CAPITOLUL V ISTORIA SATANISMULUI MODERN I CONTEMPORAN

A: INFLUENE LITERARE ncepnd cu secolul al XVIII lea intrm de fapt n ceea ce se numete istoria satanismului. Dac pn acum elementele sataniste erau amestecate cu vrajitoria i cu ghicitul, care nu-i propune un cult al satanei, secolul al XVII lea deschide, prin acea epoc iluminist, o noua er n gandirea uman. Pe baza acelui < lumineaz- te i vei fi >, dictonul de baza al acestei filosofii, omul a nceput s-i caute o iluminare existenial, total opus celei de acum. Dac Sfinii Parini, Biserica n general, propovduiau o iuminare haric, n baza dependenei omului de Dumnezeu, epoca umanismului i iluminismului readuce in planul social acel dicton, < omul, msur a tuturor lucrurilor> a lui Parmenide. S-a propus astfel o schimbare axiologic a gndirii de pna atunci. Atitudinea Bisericii apusene, prin metodele anti-cretine, nu a putut mpiedica dezvoltarea micrilor oculte. Sinoadele ce s-au inut la : Orlean n 511 d. Hr, Narbon n 539 d Hr, Tours n 561 d. Hr., etc., toate bulele papale a lui Inoceniu al IV lea, a lui Benedict al VIII-lea, Benedict al XII lea, Alexandru al V-lea, Martin al V-lea i alii, n fine, inchiziia cu arderea pe rug nu au reuit s amelioreze aceast situaie, deoarece totul era exterior, bazat pe for, o supra putere, nzestrata cu capacitate militar.1 Lipsa unui dialog n afara celui prin schingiuire a unei simbioze ntre sacerdot i popor, sistemul piramidal de ascultare necondiionat de capul infailibil, separaia ierarhiei de masa laicilor, toate la un loc au dus la separaia sistemelor de gndire i la explozia laicismului n istorie sub denumirea de umanism i iluminism. n acest sens Frana a devenit elementul filon al acestei miscari de emancipare extra ecclesial. Dei cam dur, expresia lui Papini cu privire la Frana cum c : Frana este pmantul cel mai ludat al lui Satan 2 totui trebuie remarcat c cele mai multe influene secularizante s-au rspndit aici, deoarece insui regele susinea aceste micri. Este cazul regelui Ludovic al XIV-lea la curtea cruia se practica messa neagr, sacrificiile sngeroase, profanarea ostiei
1 2

Prof. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 100 G. Papini,op. oit., p.65.

66

si multe altele. Ultimii ani ai domniei lui Ludovic al XIV-lea pot fi condiderai drept epoca primei mari basculari a imaginii diabolice ctre o sfer oniric. In perioada iluminismului i odat cu separaia total dintre teologie i tiinele naturii, nvtura teologic despre Satan n-a mai avut acelai impact asupra oamenilor. ntrebri de genul : Cum e posibil vrajitoria? sau Diavolul are trup ? , nu mai aveau nevoie de nici un rspuns, ntruct exigena vrajitoarelor i a diavolului prea depit. n filosofie se puneau acum cu totul alte probleme, iar Rul era interpretat ca o form de egoism absolut sau ca pura negaie. Aplecarea omului spre cel ru era rezultatul unei opiuni stricte, de ordin personal fr vreo legtur cu diavolul. n secolul al XVIII lea o criz de contiin i afecteaz de alminteri pe unii teologi. Cei mai moderniti rspund la criticile filozofilor c venirea lui Hristos a pus capt domniei lui Satan. Unii se retrag printr-un fel de piruet, afirmnd c suprema abilitate a diavolului cons n a ne convinge c el nu exist. O lupt acerb pentru controlul imaginarului diabolic se va derula n decursul ntregului secol al XVIII lea. ncepnd cu aceast perioad apar numeroase opere literare cu tem vadit satanista. Papini fundamenteaz satanismul literar pe persoana marchizului de Sade ( 1780-1814). Acesta i-a lsat numele n istorie ca fiind unul dintre cei mai cruzi oamnei, de unde i numele de < sadism >, provenit etimologic de la Sade. n scrierile sale marchizul de Sade si expune ideile sale morbide, mbibate de orgie, de insulte la adresa lui Dumnezeu, de profanri ale obiectelor sfinte etc. 3 Astfel eroii ramanelor marchizului de Sade actioneaza cu cruzime i fr scrupule, fiind interesai exclusiv de satisfacerea instinctelor i pasiunilor lor anormale. Ei reuesc n acest sens pentru c aplic legile naturii, a cror esen potrivit lui de Sade const din groaz, distrugere i suferin. Privind din aceast perspectiv lucrurile, nu mai poate fi vorba nici de o lupt intre bine i ru, fiindc, in viziunea autorului, binele nu mai exist. Astfel, eroii si protagoniti nu lupt impotriva lui Dumnezeu sau vreunei ordini naturale bune, ci doar mpotriva refuzului din partea societaii de a le permite sa-i satisfac toate plcerile. Este adevrat, prin aceasta Sade a realizat o detaare a rului de diavol, din punct de vedere literar.4 Ceea ce pe timpul lui Ludovic al XIV lea se numea messa neagr ,, apare la marchizul de Sade pervertit sexual ntr-un mod incredibil. Toat aceast atitudine avea la baz principiul nu este alt Dumnezeu in afara puterii rului. 5
3 4

Pr.Conf.Dr.Emil Jurcan, art.cit., p. 100. Th. Schwer, op. cit., p. 35 5 H.F.K. Frick, op. cit., p. 133

67

Ideile satanice sunt legate chiar i de arta timpului, supra-realismul, impresionismul, activismul, etc., avnd s aduc n scen fora rului n opoziie cu Binele. Alfred de Vigne, dup ce i-a propagat ideile in cercul su literar artistic, a scos la iveal pe baza mitologiei antice, lucrarea Pomes philosophiques ,, cu tem vadit satanist. De asemenea la nceputul secolului al XIX lea se nmulesc operele literare cu tem satanist i cu noi imagini ale lui Satan. Astfel, Wolfgang von Goethe, n lucrarea sa Faust , ni-l prezint pe diavol sub chipul lui Mefistofel, ca pe un spirit care vrea tot timpul rul, dar face totdeauna binele, el nu este, deci distrugtorul, ci conservatorul creaiei lui Dumnezeu, prin fora sa iluminatorie pe care o exercit asupra lui Faust. n cadrul scenariului pe care ni-l propune autorul, raportul dintre personajele mitului ni-l arat pe Mefistofel ca un puternic adversar al lui Dumnezeu, iar pe Faust ca o victim a uneltirilor diavoleti: cu ajutorul spiritului Rului, omul e n stare s obin ceea ce justiia divin nu-i poate garanta 6 . Mefistofel ii psteaz aici vechile trsturi, cum ar fi picioarele despicate ascunse n incalminte, dar nu mai are nici coarne, nici coad devenind mai degraba o faet sumbr a fiinei umane. n imnul francmasonului italian Giosu Corducci, aprut in 1869 i intitulat : A Satana , Satan triumf ca desvritor al raiunii : Desctueaz-te raiune uman, lumineaz i stralucete ncins de flacari; Materie, ridic-te, Satan a biruit . William Blake, un pictor i poet englez l privea pe Satan ca pe un purttor de speran pentru vremuri mai bune. William Blake afirma c orice om trebuie s aib o religie : dac nu o recunoate pe cea a lui Iisus, cel puin trebuie s-o mbrieze pe cea a lui Satan. 7 ntr-o gravur din anul 1808 intitulat Satan urmrindu-i pe Adam i Eva , el l prezint pe Satan drept un frumos nger juvenil. ns chipul lui Satan din operele lui Blake sugereaz deja urme de ndoial privind credina att de optimist n progres din perioada iluminist, urme ce se contureaz tot mai pregnant dup aceea n lucrrile lordului Byron. In drama sa, intitulat Cain , Byron tematizeaz noua contiin de sine a omului dobandit n perioada iluminist, manifestnd totui serioase indoieli in privina certitudinilor acumulate i normelor cunoscute. Drama fictiv conceput de autor se deruleaz ntr-o perioad nedeterminat, dup izgonirea din rai. Adam i Eva celebreaz mpreun cu fii lor rsritul soarelui, dar Cain evit rugciunea. El ii justific atitudinea susinnd c nu-i datoreaz lui Dumnezeu
6

Vezi Goethe., Faust, Partea I i Partea a II-a, traducere, introducere, tabel cronologic , note i comentarii de Stefan Augustin Doinas, Bucuresti, 1982, p. 30 7 Max Milner, Le Diable dans in Litterature francaise de Cazlle Baudelaire, Paris, Corti 1960, t.I, p. 175, apud Robert Muchembled, op. cit., p. 244

68

nici o rugciune, ntruct acest Dumnezeu ar fi responsabil pentru soarta i moartea oamenilor. Lucifer l considera pe Cain o rud spiritual a sa, oferindu-i cunoaterea dup care tinde, dar cu condiia de a i se supune pe deplin. Dei Cain refuz pretenia exagerat a lui Lucifer, el primete capacitatea de a nelege planul creaiei, un plan care, n viziunea sa, poart amprenta arbitrarului incalculabil i modului fr sens de aciune din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu creeaz i distruge, dar numai din nemultumire i plictiseal. Rentors pe pmnt i foarte demoralizat, la cererea lui Abel, Cain aduce jertfa lui Dumnezeu, dar Acesta o refuz. Dorind s distrug toate altarele consacrate lui Dumnezeu, Cain intr n conflict cu fratele su, Abel, pe care l ucide .8 Drama lui Cain a lordului Byron marcheaz de fapt, punctul de cotitur n reprezentrile literare despre Satan. Pentru prima dat omul nu mai apare manipulat de ctre Satan asemenea unui obiect lipsit de voin, ci trebuie s se pregteasc i s decid el insui dac vrea s devin sau nu un discipol al lui Satan. Byron ar putea fi desemnat ca primul adept al unui satanism autonom i explicit, dac avem n vedere c-i fcea plcere s apar n saloane ntr-un decor satanic, i astfel, s-i provoace pe cei prezeni. n secolul al XIX lea, cu exceptia lui Byron, au adoptat aceast tema i ali numeroi scriitori, fr s devin ns adepi ai lui Satan. Ei au folosit n romanele i povestirile lor motive legate de aceast figur, dar ele erau un simplu mijloc stilistic care a cunoscut o mare popularitate n perioada romantismului negru. Romantismul negru reprezint n literatur, ca i n art de alfel, o form de revolt mpotriva valorilor burgheze, care conduce, conform traseului inspirat de Faust a lui Goethe, la satanismul romantic. Marile sale figuri : Titanul, Diavolul, Cain, vrajitoarea sau dezmul, sunt tot attea sfidri la adresa societii i a lui Dumnezeu.9 Reprezentanii romantismului negru i-au propus s demonstreze c rul sa rspandit n lume fr vreo intervenie din partea diavolului. Forele rului prolifereaz, de pilda, n povestirile lui Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, n visele picturale ale lui William Blake, in poemele lui Nerval sau n nopile de sabat imaginate de Berlioz n Simfonia fantastic.10 De exemplu n lucrarea Mtempsycose , a lui Nerval, povestire aparut n 1830 n Mercure de France, un student se supune legii demonului, i schimb corpul cu un camarad al su, este nmormant n locul acestuia, apoi sfrete prin a se trezi in plin amfiteatru.11 Proliferarea formelor satanice de la
8 9

Th. Schweer, op. cit., p. 36 Pr, Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art.cit., p. 125, nota 14 10 Ibidem, p. 126, nota 15 11 Robert Muchembled, op. cit., p. 249

69

nceputul domniei lui Louis -Philippe contribuie la banalizarea imaginii diavolului. Cei care au fost numii micii romantici ai anilor 1832-1834 se proclama sus i tare sataniti. Un loc comun literar proclama moartea lui Dumnezeu, nlocuit de Spiritul Tenebrelor. Poei ca Eugne Brun, ONeddy, Bounin, l sfideaz sau l insult pe Creator i l exalt pe demon. Imaginarul diabolic apare i n Notre -Dame de Paris de Victor Hugo, in 1831. Doar c este vorba de o reconstrucie deliberat a climatului mintal din Evul Mediu, de o zugrvire romanesc care se distinge de ambiguitatea ntreinut de povestirile fantastice sau, i mai mult, de preteniile de realitate coninute n romanul negru. Diavolul convocat pe toate scenele se prezint din ce n ce mai des sub nfaiarea de brbat sau femeie. Vrjitoarele care inspir nelinite ale lui Goya cedeaz locul unor tinere fermectoare cum este cazul pictorului belgian Antoine Wiertz. Acesta l reprezint pe Satan sub nfatiarea unei frumoase i tenebroase figuri deosebit de enigamatice pe voletul drept un triptic din 1839 consacrat lui Hristos n mormnt.12 Privirea sa neagr, crisparea unei unghii pe un piept voluptos trdeaza pasiuni umane ca embleme ale revoltei juvenile mpotriva tiraniei adultilor, dar i un simbol al duritii lui Dumnezeu care condamna fr drept de apel o creatura att de superb. Demonul devine meloman, n Symphonie fantastique de Berlioz, din 1830, a cincea parte a creia descrie Visul unei nopi de Sabat. Un alt reprezentant al imaginarului diabolic, care ne ofer prin opera sa imagini de groaz este scriitorul francez Honor de Balzac. Monumentalitatea operei sale l aeaz pe Balzac n poziia unui demiurg. Fapt care explic, poate, de ce s-a preocupat de ezoterism. Formarea filozofic a lui Balzac se datoreaz ocultismului.13 Astfel, Balzac ncornoreza diavolul sub chipul lui Vantrin din opera Le pre Goriot. Traducnd romanul englez Melmoth the Wanderer, un roman de groaza scris de Ch. Maturin, Balzac va fi influenat n conturarea lui Vantrin. Dar, satanitii literari n sensul strict al cuvntului pot fi socotii doi Eliphas Lvi ( 1810-1875), dup numele su adevrat Alphonse Louis Constant, i Charles Baudelaire( 1821-1867). Eliphas Lvi de care ne vom ocupa in subcapitolul,urmtor a fost unul dintre cei mai renumii i productivi ocultiti din vremea sa. El fcea o distincie strict ntre Lucifer i Satan, atribuind ambilor caracteristici proprii.

12

Bruxelles, muzeul Wiertz. Reprodus pe coperta cartii lui Robert Villeneuve, La Beaute du diable, p. 27, apud, Ibidem, p. 252 13 Andre Nataf, Maestrii ocultismului, Ed. Enciclopedica, Bucuresti, 1995, p. 310

70

Lucifer era considerat ca cel care ilumineaz, iar Satan ca personificare a tuturor greelilor i slbiciunilor. Pentru Lvi, Lucifer reprezenta dorina de libertate, contiina de sine i raionalitate, fiind o dovad a faptului c iluminismul nu este ceva mpotriva lui Dumnezeu, ci mplinirea planului de mntuire a lui Dumnezeu. Dimpotriv, Satan era in viziunea autrului singurul colector al tuturor aspectelor negative.14 Charles Baudelaire avea i el aceeai concepie despre om ca i marchizul de Sade, el l considera ru prin insi natura sa i compara femeia cu animalele care se conduc i traiesc conform legilor instinctului. n opinia sa, Satan este stpnul materiei pervertite, iar dac omul s-ar interioriza i ar percepe cu adevrat ceea ce se ntampl n adncul fiinei sale, cu siguran i-ar da seama c rul se afl n el nsui.15 Nu mai exista nici o legatur direct cu Dumnezeu, omului nu-i mai rmne altceva de fcut dect s accepte prezumia rului i, dup posibiliti s-l priveasc de la distant. Deoarece universul intelectual european functioneaz ca o prisma productoare a unei infiniti de nuane ntre tradiia pontifical reafirmat dup socul Revoluiior i gndirea liber militant care-l identific pe Lucifer cu elibreratorul popoarelor : Dumnezeu este Rul, Satan este progresul, este tiina, afirma Calvinhac in 1877. Cazanul clocotitor al gndirii primete i idei mai tulburi, mai ambigue. Unii nu ezit s ocheze cu buna tiin, pentru a distruge nsui fundamentul cretinismului. Pictorul i gravorul belgian Flicien Rops ( 1833-1898) face parte dintre acetia, cu cele cinci plane ale sale de Satanisques. Una dintre ele, Le Calvaire , este impregnat intens de erotism i de diabolism. Pe un fundal rou luminat de lumnri nalte care evoc anumite liturghii negre, cu Hristos crucificat avnd un rictus demonic, identificat ca Belz deasupra capului, cuprinde cu gheareale sale posterioare prul unei Magdalene n extaz, nud, cu capul sprijinit pe boaele umflate ale Ispititorului cu o imens vergea n erecie. Huysmans scrie c aceast reprezentare v urmarete i v angoaseaz.16 Fa de aceste reprezentri i scrieri literare, opera lui Baudelaire destinuie ntreaga ambiguitate a acestei perioade de tranziie. Pentru el, diavolul este n acelai timp foarte intim i ntru totul altul. Sceptic fa de explicaiile tiinei, respingnd ateismul, el consider concomitent alienarea i Rul drept cea mai profund realitate a existenei umane. n fiecare din noi, scrie Baudelaire n Journaux intimes , exist n acelai moment dou tendine, una care ne mpinge spre Dumnezeu, alta spre Lucifer. Rul este n acelai timp activ i destructiv.
14 15

Th. Scweer, op. cit., p. 39. Pr. Prof.Univ Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p.. 126. 16 Tablou reprodus in R Villeneuve, op. cit., p. 209, cu citatul lui Huysmans, p. 208.

71

Demonul este att campionul libertaii, ct i ncarnarea ipocriziei. El reprezint o for exterioar real : cel mai mare iretlic al diavolului este s v conving ca el nu exist, explica Baudelaire scepticilor sau celor care nu nceteaz s laude progresele Luminilor. Totodat, el acionez n spiritul omului prin imagini i dorine distructive. Baudelaire nchin diavolului un poem intitulat Litanii pentru Satan, n ciclul de poezii ,,Fleures du Mal.17 Aceast oper a fost probabil influenat de cercul satanist la care el lua parte, care se pare c era identic cu acel Club Haschischins .De alfel unii l chiar acuz de satanism deoarece afirma : Cel mai pefect tip de Frumusee viril este Satan i proclama n Litanii pentru Satan: O scumpul meu Belzebut, te ador . n Litanii pentru Satan , Baudelaire l preamrete ca pe un Dumnezeu deczut, care se ndur de cei ticloi: O , tu, cel ce ntre ingeri eti cel mai invat i mai frumos, de soart i de laude trdat Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire! Prin izgonit din ceruri, rmas nedreptit i care, -nvins, de-a pururi, te - nali mai oelit Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire! Tu ce tii totul, rege al celor din-desubt Vindector al lumii cu sufletul abrupt Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire! Tu care iei lepososul, hulitul i proscrisul i cu a ta iubire le-nchipui paradisul Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire! Tu , cel mereu al Morii, preamarea ta iubit Ai izvodit Sperana, nebuna fericit Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire! Tu ce calmezi privirea celui de pe eafod
17

Charles Baudelaire, Litanii pentru Satan, in vol. < Les Fleurs du Mal>, Paris 1917, p. 217-219, apud Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 100.

72

Dispreuind tcerea prostitului norod Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire! Tu care tii acele trmuri cu ispite n care - ascunde Domnul comori nemaizrite Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire! Tu ce cu ochiu-i ager ptrunzi n arsenale Unde , n mari adncuri dorm neamuri de metale Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire! Tu ce ascunzi cu mna genuna gnditoare Cand somnambulul trece pe streini fr soare Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire! Tu care n mod magic mldii btrne oase Cnd e zdrobit beivul trziu n nopi ceoase Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire! Tu care pe cel ubred l scapi de suferin i -i pui trgaciul armei n mn cu tiina Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire! Tu care-ai pus pe fruntea lui Cresus cel mrav Pecetea-i de putere i-a aurului brav Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire! Tu ce iveti n ochii fecioarelor crescnd Poftirea spre amorul de trupul lor flmnd Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire!

73

Toiag celui ce fuge i far nscocitor La spanzurai duhovnic i la uneltitori Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire! Tata-adoptiv a celor ce Domnu-a vrut s fie Gonii din raiul venic, n neagra lui mnie Satan, te rog, ai mil de-a mea nefericire!18 De asemea i adreaseaz i o rugaciune lui Satan : Marire, slav ie, Satan, n nlimi, Unde-ai domnit odat, precum i-n adancimi Unde visezi in tihn i nesupus Cinii! Ia-mi sufletul; aproape, sub Pomul Cunotinii Spre a te admira i-a atepta o zi Cnd fruntea-i ca un templu de ramuri va-nflori! 19 Revoltat n fine, contra divinitii indiferente fa de suferina uman, a nedreptii i vulgaritii, poetul sper n puterea de evadare n frumosul artei, n cele din urm implorand rul, moartea, neantul, n care ateapt s gseasc altceva: Otrava ta ne-o toarn drept balsam i ne las Sa ne-nfundm n hul cel fr de ecou ! i dac va fi raiul sau iadul, nu ne pasa ! Un singur gnd ne arde : s dm de ceva nou !20 Poetul francez nzuie la o depire a Rului prin ru. E o ntorstur a psihicului atavic pe care o cunoatem din eminesciana Rugaciune a unui dac : convertirea blasfemiei in elogiu. Suntem trimii i de aceast dat la pcatul originar, care este de fapt axul universului baudelairian. Pcatul originar are o dubl calitate la Baudelaire : degradeaz i nal, nvenineaz i tmduiete. Graie acestei credine se declaneaz un proces specific de demonizare, n bine i n ru, demonsimul avnd o singur rdcin. Satanismul baudelairian are o origine divin, Satan i Dumnezeu, fiind zmislii din aceeai substan. Diferena ontologic dintre ei este sfidat.21
18 19

Charles Baudelaire, Florile Raului, Litanii pentru satan, Editura Hyperion, Chisinau, 1991, p. 172-174 Ibidem , p. 174 20 Idem, Florile Raului, Bucuresti, 1967 21 Idem, Florile Raului, Chisinau, 1991, p VIII

74

Imaginea pe care ne-o propune Baudelaire e de fapt una foarte complex, cu att mai mult cu ct ea evolueaz pe parcursul vieii poetului. Pe de o parte, acest gnditor impregnat de o viziune pesimist asupra omului amintete astfel de importana religiei terorizante care a domnit n Occident de la nceputurile modernitii. Pe de alta, el descoper n sine nsui abisuri, contradicii, flori malefice al cror rdcini nu le poate identifica cu exactitate. Ocultismul devenit la mod pe durata ultimei treimi a secolului, se face remarcat, dup cum am spus, prin numeroase producii ale lui Lvi i ale altor scriitori, cum ar fi Stanislas de Guaita, Edouard Schur sau martinistul Papus. Stanislas de Guaita, prieten al lui Maurice Barrs i poet influenat de Baudelaire, dar ntr-un mod destul de convenional, publica in 1866 Au seuil du mystre -,, In pragul misterului, care are un mare succes i i atrage numeroi discipoli. Un an mai trziu, nfiineaz Ordinul Kabbalistic al Rozei Cruce, mpreun cu Pladan, Papus i Julien Lejay. Fa de clasicii pozitivismului, Roza- Cruce i-a creat pe clasicii Kabbalei : Eliphas Lvi, Wranski, Fabre d Olivet, i a dat posibilitatea studierii operelor unor veritabili teozofi ; Jakob Bhme, Swedenborg, Martines Pasqualli, Saint Martin. Guaita se dovedete a fi un gnostic, ca i maestrul lui, Baudelaire. Dar spre deosebire de acesta un gnostic implicat total n ceea ce evoca22 Foarte curnd au aprut elevii numeroi i deja versai n tiinele i literele profane: ingineri, medici, profesori, literai. Graie ordinului Rozei-Cruce s-a creat n iniiere o adevarat aristocraie de intelectuali, s-a constituit un Collge de France al ezoterismului, influena lui extinzndu-se repede. Guaita are reputaia de a fi practicat magia neagr. Opera sa de cpti poart titlul general de Essais de science maudite - Eseuri de tiin blestemat. Ea cuprinde Temple du Satan - Templul lui Satan, La Clef de la magie noire - Cheia magiei negre , Problme de mal Problema raului. n Templul lui Satan, Guaita analizeaz scopul i demersurile magiei negre, adic punerea n oper a forelor oculte aflate n serviciul lui Satan. Cheia constituie descrierea forelor satanice; citind-o ai impresia c revii la cartea de vrji a demonologiei medievale. Problema rului a rmas 23 neterminat, dar este cea mai interesant. ntregul Paris face pasiune pentru astfel de teme. Huysmans, Mallarm, Mends, Barrs i multe alte personaliti discut cu ardoare despre ncarnare, demonism, mistica hindus, iluminare. Teosofii, martinitii, adepii

22 23

Andre Nataf, op. cit., p. 217-218. Ibidem, p. 217.

75

rozacrucienilor devin tot mai activi. Micarea cucerete n acelai timp scriitori curioi i grupurile sociale specifice.24 Un alt scriitor de seam, influenat de aceast micare, a fost Vitor Hugo, dedicndu-i o parte din via practicilor de acest fel, mai ales dup moartea fiicei sale Lopoldine. Introdus in mistica kabbabi de un prieten evreu pe nume Alexandre Weill, el va scrie sub influena acestuia poezii ca : Dieu, la fin de Satan, dedicat diavolului. n mod cert pctos, dar prezentat simpatic, Satan are multe trsturi comune cu omul. n lupta sa mpotriva lui Dumnezeu, o pan cade din aripa sa, lund forma unui frumos nger feminin cu numele Libertate. Avnd dubla permisiune a lui Dumnezeu i a diavolului, ngerul Libertate va ncuraja umanitatea de a se revolta contra Raului.25 ntre ali ganditori i literai ai lumii franceze, care au fost influentai i care au influenat la randul lor satanismul de mai tarziu pot fi amintiti Gustave Flaubert, cu a sa ,,Tentation de Saint Antoine, Arthur Rimbaud, care i dedica diavolului Une saison en enfer, n care se descrie pe sine ca pe un cmp de lupt dintre forele divine i cele demonice, dintre Bine i Rau. La E.T.A. Hoffmann ( 1776-1822), diavolul devine simbol al pierderii identitatii i nebuniei. n 1816, E. T. A. Hoffmann publica lucararea ,,Elixirele diavolului, care marcheaz n acest sens, o psihologizare a Rului. Cititorii vor gsi aici, fr ndoial, ceva din atmosfera romanelor negre, dar noutatea rezid n mod esenial, n ambiguitatea climatului supranatural. Hoffmann nu face din diavol un simplu motiv romnesc , deoarece el crede cu adevrat, ncarcandu-i textele cu neliniti i teroare cu intermediari nelinititori, cu semne, vise, viziuni sau povestiri. Aceast dimensiune pe care ne-o prezinta Hoffmann, este dezvoltat pe larg de ctre Thomas Mann ( 1875-1955) n romanul su Doctor Faustus. Aici, diavolul apare ca simbol al ideologiei fasciste Concentrat, capitolul al XXV-lea reprezint o sinteaz performant a ntregii cri, n sensul c arunc o privire transversal asupra istoriei reaciunii din vremurile stravechi, pn la hitlerism. Mefistofel nu mai apare doar ca un critic muzical n stare s realizeze incursiuni savante n arta beethovenian, ci i un excelent cunosctor i fidel reprezentant al psihologiei fasciste, caracterizate tocmai prin totala desconsiderare a oricrei psihologii. ntr-o viziune halucinant a infernului, Thomas Mann transpune atmosfera lagrelor fasciste de exterminare, Mefistofel comportandu-se asemenea unui ef de Gestapo n travesti. Ingerul otravit l convinge pe Adrian Leverkhn, eroul principal al romanului, c bucuriile i
24

Jean Baptiste Baronian, Panorama de la literature fantastique de langue francaise, Paris, Stiock, 1978, p. 129133, apud Robert Muchembled, op. cit., p. 258. 25 R. Mechembled, op. cit., p. 254.

76

chinurile nu le mai poate obine dect cu sprijinul efectiv al diavolului. 26 n fine, Lucifer i vinde clientului su, n schimbul sufletului, douzeci si patru de ani geniali si diabolici, o existen cu totul extravagant, care nu este altceva dect pendularea permanent ntre inspiratie i depresiune, ntre rceal de ghea i incadescen nimicitoare. Satana i schimb mereu infiarea, emannd ns constant aceeai glacialitate.27 Un alt punct de plecare, n acelai context, l descoperim la Wilhelm Hauff ( 1802-1827), mai precis n ale sale Comunicri din memoriile lui Satan, n care caracterizeaz starea universitilor i creaiei culturale, ironiznd sterilitatea lor cu ajutorul imaginii diavolului. Departe pe calea ndoielii n comparaie cu pozitivismul sau cu scientismul,alii ncearc un discurs profanator mpotriva tuturor bisericilor oficiale. n Frana, ei sunt considerai decadeni. Admiratori ai fenomenelor tulburi i ai morbidului, ei adaug nerbdrii obinuite a tinereii, fa de cei care dein friele, interogaii mai profunde asupra necunoscutului sau a tenebrelor. 28 Este epoca ascensiunii iraionalului, a confruntarilor fr sfrit dintre Biserica care se simte ameninat i multiplii ei defimtori. Diavolul revine n multe lucrri ale epocii. El reapare n inima unui univers mult mai complex, n micare, cel al supranaturalului convocat de renoirea ocultismului i a satanismului ncepnd cu ultimul deceniu al secolului al XIX lea. Mai multe lucrri postume de Eliphas Lvi accentueaz voga temei respective : Le Livre des Splendeurs, n 1894, apoi Le Grand Arcane, ou l Occultisme devoile n 1898. Alte lucruri de referin continu s trateze aceast tem. Astfel, Jules Barbey dAurevilly publica n 1858 lucrarea ,,Les Diaboliques. Lon Bloy, prieten al lui Barbey, zugravete asemeni prietenului su disperarea fiinei umane obsedate de Dumnezeu, n lucrrile Sueurs de sang , aparut n 1893 i Histoires desobligeantes, publicat n 1894. Un alt scriitor este Jules Bois, nebun dup ezoterism i simbolism, autor de piese literare diverse, al unui studiu istoric intitulat : Le Satanisme et al Magie publicat n anul 1895, i al unui eseu de metafizic, intitulat Le Miracle mordene publicat n 1907. n lucrarea La-bas, publicat n 1891, evocnd figura lui Gilles de Rais, scriitorul Huysmans pune n legtur satanismul din trecut, aa cum a fost conservat de demonologi, cu cel din epoca

26

Cf. Ion Ianosi, in : Thomas Mann, Doctor Faustus. Viata compozitotului german Adrian Leverkhn povestita de un prieten, Bucuresti, 1966, p. 16, apud Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art. Cit., p. 128 27 Pr.Prof.Univ.Dr.Nicolae Achimescu, art. cit., p. 127. 28 J. B. Baronian, op, cit., p. 89, 102 105, 118 - 126

77

sa, n particular cu satansimul liturgiilor negre practicate de ctre adepii societilor secrete.29 Ultimul secol al celui de-al doilea mileniu ncepe cu o adevarat fascianie pentru predicile demonice, culminnd prin orgii colective: n 1903, Gabriel Legu editeaz La Messe noir n care l vedem de domnul de Montespan dedndu-se cultului satanic. La sfritul aceluiai an, ,,LAssiette au beurre publica un numar consacrat n ntregime acestei teme.30 In 1911, la New York, Ernest Jane, editeaz Nightmares, Witches and Devil.31 n Frana, fascinaia lui Jean Lorrain pentru viciu se revendic din acelai mecansim cultural. Acest vizionar al sufletelor murdare, dup cum a fost caracterizat unul din personajele sale din lucrarea Monsieur de Phocas, publicat n 1901, devine bardul disimularii. Oamenii sau obiectele nu sunt niciodat ceea ce par a fi la prima vedere. Orice lucru, considera el, este posedat, animat n mod secret de ctre fore malefice, saturat de minciuni, pervers, nesntos : un infern care aparine totui acestei lumi, mti pe care le strpunge cu acuitate, un vertij al realului cu att mai derutant cu ct se asociaz intens cu visul. Dac nu putem defini cu exactitate impactul social al satanismului, cel puin este sigur c acesta nu rmane limitat la cercurile secrete restrnse i nici la un public ales, amator de literatura decadent. In vremea noastr, n lucrarea Ahasver aparu n 1983, Satan apare ca ntruchipare a ineriei i a conservatorismului, ca adversar al oricrei schimbri. Prin urmare, dup cum s-a putut observa, spaiul de proiecie oferit de diavol este extraordinar de amplu. Indiferemt de unghiul din care privete, fiecare om poate gsi n el, n mod paradoxal, tot ceea ce-l preocupa, i aceasta printr-o simpl pervertire a adevaratei realiti.32 Astfel, la fel de paradoxal diavolul poate apare la fel de bine ca ispititor i ispitit, ca rebel i reacionar, ca focar al rului sau ca prototip al binelui. n el, este deplns nedreptatea i, n acelai timp, este preamarit n numele su. Contradicia ine indestructibil de fiina sa. Anatole France ( 1844-1924), n lucrarea Revolta ngerilor, ilustreaza tocmai aceast capacitate de dedublare a diavolului. Practic, Lucifer renun la o eventual victorie definitiv, zice Anatole France, asupra lui Dumnezeu, pentru c n aceast situaie nu s-ar produce dect o simpl schimbare a rolurilor. El Lucifer, ar urma s preia nsuirile contestate atta vreme ale lui Dumnezeu, iar Dumnezeul detronat ar accede treptat din nou spre poziia de invatator al lumii. Doar o lume neschimbat i nepenit poate cndva ajunge la diavol, pentru
29 30

Ibidem, p. 271 Messes niores, LAssiette au beurre, 12 decembrie 1903, apud, R. Muchembled, op. cit, p. 217. 31 J.B.Russeel, Mephistopheles, op, cit., p. 229. 32 Pr.Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p. 128.

78

c, altfel, n momentul n care este revoluionat, cursul lucrurilor ncepe din nou de la capt, dar n sens invers.33 Dupa cum s-a putut observa, imaginea lui Satan, s-a regsit n unele opere literare care au aprut ncepand cu secolul XVIII-lea i pn n zilele noastre. Dar aspectele cele mai nelinititoare ale acestor lucrri, propos de diavol se manifest prin intermediul dezvoltrii satanismului ca doctrin ezoteric din care se inspir micile grupri sociale hotrte n a-l adopta. B. PROMOTORII SATANSIMULUI MODERN Satanismul, este la origine i o poziie literar a culturii occidentale, fiind exprimat n diferite feluri de Milton, Blake, De Sade i alii i prin intermediul decadentismului francez. Prin asimilarea unor motive anticlericle i masonice din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, devine un fenomen de revolt mpotriva tradiiei catolice, n numele unei autenticiti a omului i a forei sale creatoare care ar fi reprezentat de Satan. Este adoptat n cadrul unor manifestri ale societatilor parareligioase aparinnd micrilor aa-numiilor luciferieni sau paladieni care intenionau s ntemeieze o adevarat biseric a lui Satan.34 Satanismul n prezent reapare, nsemnnd : a) vrjitoria i ideologia care, n general st la baza acesteia; b) ideologia subversiv, aflat pe o poziie violent critic fa de societile noastre, n forme care acioneaz ca negare a structurilor existente i ca afirmare, drept adevrate valori, a unor elemente care, n aceste structuri, sunt declarate non-valori, cum sunt : violena, sexul, libertatea absolut a vieii sexuale, imoralitatea, etc.35 Este normal ca satanismul modern sa aib la baz att practicile vrjitoreti ale Evului Mediu, ct i literatura iluminist a revoluiei franceze. ns nceputul satanismului l realizeaz doi < rspopii > ai Bisericii Catolice, care i-au dedicat invtura i scrierile propagarii cultului lui Satan att n societatea francez, ct i n restul Europei, prin foti studeni straini, venii la studii in Frana. Este vorba de Eliphas Lvi i Eugene Vintras. 1. Eliphas Lvi, pe numele adevarat, Alphonse - Louis Constant, mort n 1875, caterisit pentru orientarile sale prea laicizate, s-a dedicat apoi doctrinei opozante Bisericii Vaticanului. n special a excelat prin speculaii cu privire la Diavol i semnul lui - pentagrama- precum i la jocul de crti ocult, tarot. Din 1856 ncepe s-i apar operele cele mai importante : Dogme de lhaute magie.
33 34

Th. Schweer, op. cit., p. 40. Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 223. 35 Ibidem., p. 224.

79

Ritual de lhaute magie, Histoire de la magie, La clef des grandes misteres. Lvi , convins c Lucifer a fost condamnat pe nedrept de ctre un Dumnezeu arbitrar, l descrie pe acesta, n lucrrile sale, drept o for spiritual pozitiv. Apoi, venind s-l admire pe Napoleon III, Lvi l tranform pe diavol ntr-un stlp hieratic al legii i al ordinii. Acest satanism pompos atrage din nou, la sfritul secolului al XIX-lea, un numr mic de adepi activiti i de literai. 36 Lvi pune n circulaie chipul precis al demonului, figura din cartea a 15-a a Tarotului, Baphomet, cu cap de ap, piept de femeie i trup de brbat, cu mitr i coarne. Este simbolul satanei stnd pe locul cel sfnt. De asemenea, face o analiz a apului din cartea Leviticului, pe care arhiereul l trimitea n pustie la demonul Azazel, cu pcatele oamenilor trimise pe capul lui. n viziunea lui Lvi, el apare cu o pentagram pe frunte, ntre coarne, unde strlucete i ,,flacara inteligentei, ,, magica lumina a egalitii universale, ,, icoana des ntlnit n ritualurile Bisericii sataniste a lui la Vey.37 Prin scrierile lui, Eliphas Lvi marcheaz nceputurile satanismului contemporan n Europa. 2. Cellalt promotor al satanismului, Eugne Vintras, este un magician cu predilecii cretine, desemnndu-se drept ,, cretin pentru a-i putea infiltra ideile. El reuete s ntemeieze un aa-zis ,,Orde de Septaines, rspndit n ntreaga Fran. Vintras se remarca prin exhibitii magice, prin aa-zise ,, minuni, ridicndu-se de pild de la pmnt ( levitaia), emannd un miros plcut. Cand svrea, ca ,, pontifex al ordinului, slujba sacr, potirele care erau goale pn atunci, se umpleau singure cu vin, iar ostia de pe disc aprea ptat de snge. 38 De asemenea pe ostie apreau diferite semne : inimi, cruci, flori, coroane, sbii, etc., lucruri care bine neles fascinau i i atrgeau muli adepi. La 8 februarie 1841 Vintras a fost excomunicat de ctre Biserica Catolic, ca profanator al celor sfinte i arlatan. Susinut mai departe de adepii si, el a reuit s-i propage ideile, nfiinnd o revist cu titlul ,, La Voix de la Septaine ntre 1842-1846. El nsui s-a considerat ncarnaia lui Ilie, reuind s nfiineze att n Frana , ct i n Anglia mai multe Carmeluri, ba chiar o Universitate a lui Ilie n Londra n 1862. 3. n Anglia, aceast misiune satanic a fost continuat de Henry Jammes Prince ( 1899), ucenic al diavolului ntr-o orientare de stnga ( erotic). El reuete s ntroneze n secta de el nfiinat, Agapemonitem, cultul infaibilitii umane. Ba mai mult, n postura de mesia, el se considera hristosul infailibil, capabil de expiere a adepilor si. Ca Nemuritorul,
36 37

M.Milner, op. cit., t. II, p. 246-256. Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 101. 38 H.F.K. Frick, op. cit., p. 156.

80

Iubitul, avea capacitatea de a da nemurirea adepilor si. ns eliberarea comunitii de pcat implica o hierogamie cu o fecioar, Logodnica Mirelui, vizat n persoana fermectoarei Zoe Paterson, doar de 16 ani. Preocuparea erotic a acestui mesia reiese i din titlul dat locaului de cult Locul iubirii, n care pe lng obiectele de cult: altar, org, mai exista i o mas de biliard. 39 Excrocheria, nsa, a fost descoperit iar micarea i-a pierdut avntul. Pn la moarte Prince i-a pastrat credina n opera sa, considerndu-se unneneles mesia. Aceasta era situaia la apariia n istoria satanismului, a celui care avea s se numeasc nacarnarea lui Satan, Fiara 666, etc., istorie continuat pn n zilele noastre, fie de subversivele intenii ascunse ale muzicii metalice, ale tentaiei drogurilor, fie de biserici special organizate, luciferice, satanice i acceptate din pcate de ignorana i snobismul tineretului, ce se vrea desctuat de vechile canoane etice cutume ale bunei - cuviinte, ale cumineniei nescrise a pmntului, cu rdcini adanci n Calea, Adevrul i Viaa ntregii omeniri. i din pcate, cu aplicabilitate la pmntul rii noastre, micarea ncepe s prind teren sub inconstiena cerceilor prini la urechi sau nri, a tatuajelor cu chipuri satanice sau a etichetelor chic de pe mneci sau spate, de pulovere sau haine de piele. 40 4. Satanismul propriu-zis poate germina pe acest teren nesntos, ca un refuz extrem al dogmelor stabilite, ca o proclamare a unui adevr unic, de gsit n exaltarea individului, singurul stpn al universului fr sperane care-l nconjoar. Deoarece proclamaiile fondatorilor unor atare secte ascund mai ales un fel de incandescen a persoanei, o respingere a oricrui Dumnezeu i a oricrui alt ghid decat nsui protagonistul. Ei merg pn la captul extrem al pulsiunilor i dorinelor scoase n eviden n acelai moment de psihanaliz, reinnd ideea nou conform creia forele obscure ascunse sunt reprimate, deci pozitive pentru individ, n timp ce instanele de control exterior productoare de refulri se dovedesc a fi rele. Ei se separ aadar de lumea mare pentru a ajunge la o desculpabilizare total, sau cel puin pentru a apropia un asemenea ideal.41 Unul din fondatorii acestui tip de satanism, este Aleister Crowley ( 18751947). El poate fi socotit, n ciuda unor reineri mai mult sau mai puin obiective, strmoul satanismului modern. Experimentele sale magice i noile interpretri spirituale ale sistemelor prezente au adus ocultismului corecturi i inovaii fundamentale. De acum avem de a face cu o organizaie pur satanist. Dac n Evul Mediu nici chatarii, nici vrajitoarele nu-i propuneau o supunere sub
39

Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 102. Ibidem, p. 102. R. Muchembled, op. cit.., p. 274.

40 41

81

puterea lui Satan i o slujire autentic a lui, totul fiind colateral, Crowley deschide o nou er n micrile oculte, prin proclamarea lui Satan drept singurul Dumnezeu autentic, el nsui considerndu-se ncarnarea lui Satan.42 Influene profunde i determinante au avut asupra concepiei lui Crowley att teosofia Helenei Petrovna Blavatsky i a Aniei Bessant, care vedeau n Satana,, opozitia cosmic a lui Dumnezeu, considernd c der Logos und Satan sind eins,43 ct i antropozofismul lui Rudolf Steiner, care i propag ideile prin de el nfiinata Die Deutsche Theosophische Gesellschaft, precum i prin publicaia Luzifer Gnosis. Aleister Crowley s-a nscut n Anglia la 12 octombrie 1875, ca fiu al unui proprietar de bere primind numele de Edward Alexander, avnd nca din copilrie nclinaii foarte cuidate, ndeosebi pentru fenomenele paranormale, ceea ce ne face s nelegem atitudinea mamei sale, care l-a poreclit Fiara, ca o trimitere anamnetic la fiara Apocalipsului, nume pe care el i-l va revendica apoi n mod oficial. Cuidenia acestei existene umane se accentueaz i prin faptul c tatl lui a fost un profund cretin, un predicator itinerant. 44 Crescut ntrun mediu cretin autoritar, datorit educaiei primite din partea prinilor, nc de copil a nceput s manifeste o repulsie deosebit fa de cretinism. Aleister va mrturisi apoi n confesiunile sale c este ncarnarea fiarei 666 din Apocalips i c a venit pe pmnt pentru a distruge credina cretin i a intemeia Religia Thelema. Afirmaia ndrznea a mai fost rostit n istorie i de ali promotori, ncepand cu Nero i continund pn n zilele noastre cu asa-zisele sisteme cu fa umana dar fr fa divin. i-a nceput studiile la Cambridge, n anul 1895. Potrivit biografiei sale la 31 decembrie 1896, s-a trezit pe la miezul nopii cu gndul c ar dispune de un mijloc magic cu ajutorul cruia ar putea descoperi o important component misterioas a propriei sale naturi. Aceast experien avea s o povesteasc mai tarziu lui Cecil Jones, cu care s-a ntlnit n 1899 n Elveia cu totul ntmpltor. Cecil Jones era un iniiat n ordinul Amurgul de aur - Golden Dawn 45 , motiv pentru care l-a i pus pe Crowley n contact cu aceast organizaie. Probabil c acest moment a fost unul decisiv pentru preocuprile sale ulterioare n materie de ocultism. El se i afilia apoi acestei societi secrete cu temple sumptuoase i cu o spiritualitate dubioas, din care face parte i Bram Stoker, autorul lucrarii
42 43

Bernard Winisch, Satanismus, Stuttgart, 1988, p.24, apud Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 102. Fridrich Wilhelm Haak, Europas neue Religion.Sekten.Gurus.Satanskult, Zrich, 1991, p. 35, apud. Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 102. 44 Bob Larson, op. cit., p. 110. 45 Nu se cunoaste exact istoria apartitiei acestui ordin. Pentru prima data el este amintit in anul 1887, in Anglia. Fondatorii sai sunt socotiti cativa membri ai Marii Loje Francmasone engleze i ai Comunitatii rosacruciene SRIA ( Societas Rosicruciana in Anglia). Invatatura ordinului cuprinde elemente de alchimie, astrologie, tarot, francmasonice i teosofice, dar mai ales din Kabbala iudaica. Vez Th. Scweer, op. cit., p. 68.

82

Dracula, devenind marele maestru al societii. Aici intra n misterele talismanelor, cltoriilor astrale extra-corporale, n misterele Kabbalei. Face o pereche homosexuala cu Allan Bannett, zis Ichi Aour, membru al aceluiai ordin. Amndoi se dedau magiei. Crowley spera sa devin un sfant al lui Satana 46i se desemneaz drept Marele Animal salbatic. Sub pseudonimul de Perdurabo, el activeaz caiva ani n acest ordin. n 1900, Crowley este nsrcinat de ctre ordin s joace o fest schismei puse la cale de celebrul poet irlandez, viitor laureat al premiului Nobel, William Butler Yaets, a crui sotie este medium. Crowley esueaz i pleac de la Golden Dawn.47 De fapt a fost excomunicat din acest ordin pentru ideile lui extremiste privind distrugerea tuturor lucrurilor, profesarea frdelegii pornind de la pervesiune sexual i pn la crim. Fiind o fire foarte curioas, mai ales n plan experimental, Crowley nu s-a putut mulumi pe termen lung cu nvturile i ritualurile relativ simple oferite de ordinul amintit. De altfel el a experimentat toate tehnicile magice i oculte la care a avut acces i s-a familiarizat cu fiecare dintre ordinele existente n vremea aceea. S-a iniiat n unele dintre acestea, iar n cadrul ordinului francmasonic AASR ( Ritul scoian vechi i acceptat) a avut chiar gradul suprem, gradul 33. Crowley, ntreprinde mai multe cltorii dup ce a plecat de la Golden Dawn, caltorete n Mexic, unde se ocup de invocaii n ruinele unui templu dedicat arpelui cu pene; n Indonezia; n Japonia, n Ceylon, unde l ntlnete din nou pe Bennet devenit clugr budist; la Madras, unde primete, se pare, o iniiere tantric; la Paris, n fine, unde face cunotint cu Rodin, cu Rilke, Somerset Mangham i mai ales cu Rose Edith Kelley, femeia de purpur, pe care o va lua n cstorie, n 1904, cnd avea 28 de ani, Aleister Crowley face o cltorie n Egipt, unde ncearc s se iniieze n vechile religii egiptene. La Cairo, un medium n trans le face cunoscute lui Crowley i soiei sale, misterele ultime ale magiei sexuale i le poruncete s creeze un nou ordin, Astrum Argentium 48. Ordinul va avea aceeai menire ca i Golden Dawn. Ritualul lui este pompos i plin de exorcisme. Soia sa va sfri prada alcoolismului, lsnd o fiica numit Nuitma Athatour Hecate Sapho Jezabel Lilith. Crowley sustine c n Egipt, a avut revelaia ngerului Aiwaz, slujitorul zeului Horus, prin care el ajunge la renegarea total a religiei osiriene cretinismul- i la proclamarea unei noi religii prin force and faire cea a lui
46 47

Andre Nataf, op. cit., p. 194. Ibidem, p. 194 48 Ibidem, p. 194

83

Horus. 49 Dup cum mrturisete el nsui, n aprilie 1904 ncepe s-i construiasc un sistem ocult propriu, dup ce ngerul Aiwaz, i-a descoperit Liber Al vel Legis adic Cartea Legii. Aceasta cuprinde de fapt, mult citata sintagma: F ceea ce vrei, aceasta este toat legea.50 Se deschidea astfel pentru lume o nou er, sintagma cunoscut sub denumirea de New Age, sub conducerea lui Horus, zeul cu cap de oim.51 Thomas Schweer spune c Aleister Crowley era preocupat mai degrab de lupta mpotriva cretinismului dect de cinstirea lui Satan. ntr-adevr, numele acestuia apare n scrierile sale, dar nu neaprat n prim plan. Faptul acesta reiese mai ales din Imnul lui Pan compus de el nsui, care la cererea sa a fost recitat la nmormantrea sa. n acest imn, gsim clar exprimate inteniile i multe din ideile lui Crowley: respingerea normelor i concepiilor morale burgheze, o via liber, cluzit de propriile principii i promovarea unei religii a celor puternici.52 Rentors n ar, el intr i activeaz n spiritul organizaiei Ordo Templis Orientis, ntemeiat de Karl Kellner i Franz Hartmann, condus la acea or de Theodor Reus, care i i las conducerea lui n 1921. Aceast societate secret, pe firmament francmasonic, care l numara n randurile ei i pe Lafayette Ron Hubbard, fondatorul bisericii scientologice, implic zece grade de iniiere, crora Crowley le introduce un al unsprezecelea : homosexualitatea. Spre deosebire de alte grupri gnostice, Aleister Crowley nu percepe Principiul primordial, cu care omul este n esen, identic, ca pe ceva spiritual. Dimpotriv pentru el Absolutul este mai degrab instinctul biologic desctuat, care trebuie lsat s savureze fr nici o restricie plcerile vieii. Fiecare brbat i fiecare femeie este o stea 53, adic sunt absolut divini dar n nelesul dionysiaco- orgiastic pe care l d Crowley divinului. Pentru fiecare este valabil sintagma amintit : F ceea ce vrei, aceasta este toat legea. Cel ce a ajuns s experimenteze toat dorina absolut de via n el insui, pe acela nu-l poate mpiedica nimeni i nimic s fac absolut i suveran ceea ce vrea, ceea ce n mod concret nseamn s-i dea fru liber la toate plcerile pe care le voiete. Am observat puin mai nainte c exist peri conform crora Crowley nu i-ar fi propus n mod deosebit cinstirea lui Satan, ci mai degrab o revolt impotriva cretinismului i a valorilor sale. Totui, Crowley nsui se identific
49

Klaus Bannach, Kurt Rommel.,u.a, Religiose Stromungen unserer zeit, Stuttgrat, 1991, p. 60, apud. Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 103. 50 Aleister Crowley, Das Buch des Gesetzes, Basel, 1985 p. 11, apud Pr.Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p. 130. 51 Klaus Bannach, Kurt Rommel, op. cit., p. 60. 52 Th. Schweer, op. cit., p. 69. 53 A. Crowley, op. cit., p.15.

84

sau se numete pe sine ,,Marea fiara - 666 , cu aluzie clar la textul din Apocalipsa 13,18 : Cine are pricepere s socoteasc numarul fiarei; cci este numr de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase. Acest text l identific cu marea fiara pe imapartul Nero i l nfiereaz ca instrument al diavolului, pentru c ura foarte tare pe cretini. Crowley , la rndul su se credea o ntrupare a lui Satan, motiv pentru care pseudo- religia sa poate fi caracterizat ca un panteism satanist, mai ales ca principiul divin ntruchipat de el este tocmai Satan.54 Demonul nu mai apare n concepia lui Crowley, ca o existen aparte de condiia uman, ci, pentru Crowley, el rmane o ntrupare, o compenetrare a fiinelor, ntr-un pan-satanism.55 n fond, nu exist nici un Dumenzeu, zice Crowley, ci fiecare este Dumnezeu. Adevratul dumnezeu este omul. Ideile se reverbereaz pe firmamentul istoriei, pornind de la acel parmenidian omul este msura tututor lucrurilor, ajungndu-se la acel lumineaz-te i vei fi al iluminismului, la cogito ergo sum al lui Descartes i, n cele din urm, la divinizarea omului fr Dumnezeu. Aceast concepie despre principiul divin corespunde inclusiv magiei promovate de Crowley. Prin ritualuri compuse din practici sexuale aberante i jertfe sangeroase de animale, magicianul ii propune s aserveasc energiile secrete ale cosmosului i, astfel, s-i ndeplineasc dorinele tot timpul, fr nici o limit. Totodat aceste ritualuri i propun s-l ajute s-i depeasc propria condiie i n cele din urm, s experimenteze propria sa natur divina. Pentru Crowley, sexualitatea pare sa aib, n acelai timp, o dubl semnificaie : pe de o parte, ea este un mijloc spre atingerea scopului i sporete puterile magice, iar pe de alt parte este i finalitate, forma suprema de via satanist-divin .56 Divinizarea omului fr Dumnezeu, lsarea la o parte a sintagmei atanasiene Dumnezeu S-a facut om pentru ca omul s devina dumnezeu, a dus de fapt la satanizarea condiiei umane, i a lumii. Totul se mic individualist, thelematic i nu personalist-ipostatic n baza unei energii harice. Energia ,,noii ere este simpla capacitate energetic a materiei, care ns fr harul divin se distruge prin imuabila lege a entropiei. Fii tare omule, fundamentul ,,simbolului de credin a lui Crowley, apare ca o hilar blbial isteric a mutei de o zi din viziunea eminescian. 57 Centrul de greutate al existenei
54

Bernard Wenisch, Saranismus, Schwarze Messen - Damonenglaube Hexenkulte, Mainz, 1989, p. 25; cf. Pe larg. W Baner, Aliester Crowley. Das Tier 666. Leben und Magik,Basel, 1983; K.R.M.Frick, Die Erleuchtelen, Bd 2/2 , Graz, 1978, p. 486-532, apud Pr.Prof Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p. 132. 55 Idem, op. cit. p. 25 56 Idem, op. cit. p. 25 57 Pr.Conf. Dr. Emil Jurcan, art.cit., p. 104

85

omului nu trebuie cutat n om. Auto-suficiena, individualismul, ruperea haric de izvorul existenei, s-a putut realiza doar ntr-o societate de consum, cu oameni obositi de cutare la infinit - desvririi n imanent, n care graia este i ea creat, circumscris ntr-un complex de inferioritate, pus la dispoziia unui cap piramidal consolidat, auto-suficient n infailibilitatea sa, dispunnd de apelativul de vicar al Divinitii. Tot ceea ce se impune exterior, exterior rmne. Lipsa unei metanoia , a unei trasfigurri harice n lumina taboric, face teologia searbd i lumea secularizat. Suntem in faa unei teologii de eunuci 58 , cum numea Atanasie cel mare teologia fr via haric, cci, ,,cum ar putea s vorbeasc famenii despre zmislire? Repunerea Bisericii pe fundamentul sobornicitii, al dialogului liturgic, este una din marile cerine i necesitai ale secolului nostru. Mesajul lui Aliester Crowley a gsit ecou n multe inimi deprtate de Dumnezeu sau chinuite de cutarea dumnezeirii, ns, spre polul minus-infinit. Moare n 1947, n Statele Unite, fiind srac i narcoman drogndu-se cu heroin, lsnd n urma sa diverse lucrri i o revist : Lezifer. C. ORGANIZAII SATANISTE I TIPOLOGII SATANICE Chip trist al unei lupte epuizate, ciocan sfrmat i mn frnt din acea istorie de lovituri ce s-au repezit asupra diamantului-Hristos, a pitrei din capul unghiului, cum spunea Sterie Diamandi, Aleister Crowley a lsat muli discipoli, care i-au continuat opera cum sunt : Kenneth Granth, Charles Stanfield Jones sau Wilfred Smith, care anima Ordinul Templului Orientului, precum i creatorii unor grupri dizidente, ngerii Infernului, sau Sclavii lui Satan. Fondatorul sectei Final Cruch, Charles Manson, este din acelai aluat. Cantat n ritmul muzicii hardrock de Ozzy Osbourne ( cantecul Mr. Crowley), cu casa cumparat ca un remember de chitaristul-rock Jimmy Page, cu chipul ntiprit pe albumul Beatles-ilor ,,Sergeant Pepper, Crowley a transmis acel F ceea ce vrei!, mai departe prin ritualurile criminale , prin rock-showuri, prin orgii. Exist multe grupri sataniste, avndu-l ca promotor pe Aleister Crowley, el nsui ntemeind la 2 aprilie 1920, n Sicilia, n localitatea Cefalu o mnstire a Satanei, numit Manastirea Thelema. Numele de Thelema provine de cartea lui Francois Rabelias intitulat ,,Abbaye de Thelme, care trata despre o societate cu totul liber de percepte i constrngeri, trind ntr-un perfect individualism sub deviza F ce vrei!. Partenera de ritual a lui Crowley n
58

Sfantul Atanasie cel Mare, apud, Paul Edokimav, Iubirea nebuna a lui Dumnezeu, trad. Teodor Baconsky, Ed.Anastasia, Bucuresti, 1992, p.165.

86

aceast mnstire, renumita profesoar de canto Leac Hirsig se remarca prin obsceniti, denumit de aceea desfranata Babilonului. ntre alte practici, se recurgea la magie i droguri i orgii sexuale. Erau reluate astfel ceremonialurile bine cunoscute n vrjitorie, mai ales n ultimele forme pe care le cptaser n Frana, turna sngele pisicilor i cinilor sacrificai. n ceea ce privesc orgiile sexuale, elul lor era , n concepia marelui magician, obinerea eliberrii printr-un tantrism de stnga, de felul celui practicat de adepii cultului ShivaShakti, cult care nu era strin de gndirea lui Crowley. Fiecare brbat i femeie este o stea, un dumnezeu, posednd deci dreptul la libertate al unui dumnezeu avnd voie chiar s ucid. Sclavii trebuie s slujeasc. 59Se practic i liturgia neagr, la care se mprea adepilor o anafur preparat cu snge de copil sau de la un duman al micrii.60 Dup cum am menionat exist multe societi sataniste, dintre care cteva merit exemplificate : a. n 1949 ia fiin la Berlin, sub conducerea lui Michael D. Eschner, el insui considerndu-se ntruparea lui Crowley, o organizaie satanist cunoscut sub numele Thelema-Orden des Argentum Astrum. Ea este continuarea mnstirii Thelema a lui Crowley. Centrul cultului acestei micri l formau riturile sngeroase, jertfe de animale i de oameni, messe-negre terminate permanent cu orgii. Dei scoas n afara legii, ea a lucrat sub nume fals sau chiar sub firma : reeaua comercial Netzwerk Thelema.61 b. Ordinul Templului Orientului, este o alt societate satanist. Ea i are originea n vechiul Ordin al Templierilor fondat in 1118 de Hugues de Payms, Geoffroy de Saint-Omer. Regulamentul ordinului aparine lui Bernard de Claviraux, viitorul Sfnt Bernard. Ordinul a disprut n 1314, odata cu cel de-al douazeci i doilea maestru al su, Jacques de Molay, ars pe rug pe insula SaintLouis din Paris. Membrii ordinului au fost arestai ca urmare a condamnrii pronunate de Filip al IV-lea i de papa Clement al V-lea. Ordinul avea n slujb artizani, cultivatori, pietrari, confrerii de lucrtori. Se pare c au avut legtura cu ezoterismul. n primul rnd pentru c, ca ordin cavaleresc dispunea, n mod necesar, de o iniiere, orict de rudimentare ar fi fost iniierile cavalereti. Dar n al doilea rnd se pare c templierii au fost i gnostici. Numeroasele zvonuri au circulat pe seama lor, imposibil de verificat, printre care i acela privind homosexualitatea institutionalizat, dar i cel referitor la adorarea lui Baphomet, o diabolic figura de androgin, la o eventual renegare a lui Iisus cu scuiparea ritual a crucii i ipoteticele legturi cu ordinul musulman siit al Asasinilor care
59 60

A. Crowley, op. cit.,p.15. Alfonso M. Di Nola, op. cit. p. 342. 61 K, Bannak, op. cit., p. 62.

87

dezvoltau avant de lettre- filosofia voinei de putere i utilizau drogul i crima pentru a-i atinge scopurile.62 Un grad masonic a devenit apoi templier n 1760. Unele organizatii cu pretenii iniiatice s-au prezentat drept supravieuitoare ale Ordinului Templului : Ordinul lui Hristos, n Portugalia n anul 1317; Ordinul Templului, n Frana, n 1808; Ordinul Templului din Orient, n Germania, n 1905.63 Ordinul Templului Orientului din Germania se pare ca a fost ntemeiat de Karl Kellner i Franz Hartmann, n deceniile secolului trecut, i pretindea c a motenit nelepciunea ocult atribuit de-a lungul secolelor, templierilor. n 1911 el era condus de Theodor Reus, iar zece ani mai tarziu ajunge la conducerea lui Aleister Crowley, care i d un nou aspect ordinului care practica deja ritualuri sexuale i orgiastice. Ordinul implica zece grade de iniiere carora Crowley le introduce un al unspezecelea : homosexualitatea. Ceremoniile ordinului aveau n centrul lor chipul lui Bapfomet, demonul- ap, care li se reproeaz Templierilor de a-l fi adorat n timpul procesului intentat lor. Implicau chiar i un examen de capacitate. Pn n zilele noastre exista un Ordin al Templului care se declara antisemi. c. n anul 1960 apare o alt grupare satanist i anume The Final Church, avndu-l ca ntemeietor pe Charles Manson. Ea vrea s propun aceleai idei i salvari erotice, ca i cele ale lui Crowley, naivilor si adepti. Charles Manson continuator fidel al lui Reus, Crowley i Eschner, se considerau simbioza lui Hristos cu Satan, care de fapt ar fi identici dupa conceptia lor. 64 Aceast biseric a racolat un mare numr de adepi i de iniiai, mai ales n California. n delirul su evident, Manson credea c este Fiul Omului anunat de Apocalips, contemporan n acest fel cu Hristos i cu Satana, regele ngerilor abisului, care trebuia s pregteasc judecata final. Prin aceast judecat trebuiau eliminai toi negrii i starurile de cinema i, n mod special, el se pregtea s trimit penisul lui Richard Burton lui Eddy Fischer, campionul mondial de ah. In paralel cu Final Church, el se gndea s renvie un comunism cretin primitiv cu caracter sexual i promiscuu. Copie satanic a lui Hristos, Manson punea s fie legat de o cruce, n faa cruia se nchinau i plngeau fetele care aderaser la micare.65 Ritualul era acelai ca i la naintaii lui : messa neagra cu profanarea ostiei, jertfe sngeroase de animale i chiar de oameni, orgii. n cadrul ceremoniilor erau sacrificate animale i sngele lor era vrsat, n
62 63

Andre Nataf, op. cit. p. 292. Ibidem, p. 292. 64 Ibidem, p. 292 65 B. Wenisch, op. cit., p. 29.

88

ritualurile nocturne, peste perechile care practicau amorul liber, iar acestea trebuiau s-l bea. Noaptea, mpreun cu adepii si cei mai de ncredere, credea c se transform n vampir i i procura victime umane care erau sacrificate ritual cu ajutorul unui aparat cu ase cuite, dupa ce, n prealabil, victima era legat pe o masa. Adepii mncau inima plin de snge a acesteia. A ordonat apoi, asasinarea lui Sharon Tate, soia cineastului Roman Polanski, nainte de a scrie pe perei inscripii satanice cu propriul lor snge, aciune n care Tex Watson, ef al grupului de asasini, se credea diavolul nsui. 66 Fenomenul rmne important pn-n zilele noastre n Statele Unite. O statistic asupra societaii americane a anilor `80 relev faptul nfiortor c peste 10 milioane de americani ar fi mai mult sau mai puin inclinai spre ceea ce se numete arta magic. Diavolul a devenit prieten, el este atractiv zugrvit, un apropiat n lume. 67 Dac se poate vorbi de o ntrupare a lui Hristos n istorie, putem de asemenea sesiza nenumrate ntrupri ale lui Satan n multe existene umane. S-a pierdut sensul acelui Maran atha-Domnul vine; lenea nclina mai usor spre domnul ce zmbete viclean din sclipirea banilor, din imagini murdare, de pe etichetele buturilor ameitoare. Dar, ntre organizaiile care se autointituleaz sataniste, dou sunt, ntradevr, foarte cunoscute publicului larg : Prima biserica a lui Satan- First Church of Satan, i Templul lui Set - ,,Temple of Set. d. Prima organizaie satanist recunoscut ca Biseric n Statele Unite, a fost fondat n 1966, la San Francisco, de ctre Anton Szandor La Vey, fotograf de poliie, cu numele de First Church of Satan, descendent din Ordinul lui Crowley, o comunitate bine organizat, practicnd, pe lng asasinatul ritual, mai ales orgia sexual, raspndit apoi n toat lumea i prezent i n Italia. Dup cum mrturisete el nsui, n timp ce lucra la poliie, i-a devenit tot mai limpede ct de animalic poate deveni omul n comportamentul su. Datorit capacitaii sale de a actiona ru, diabolic n mod contient, el poate deveni mai periculos i mai imprevizibil chiar dect o fiar slbatic. La Vey era familiarizat cu animalele slbatice pentru c nc din tineree se alturase unui circ ambulant, ajungnd chiar dresor de lei. Pasiunea pentru feline i-a pastrat-o i mai tarziu, dovada fiind c n urma protestelor vecinilor, a fost obligat s predea grdinii zoologice din San Francisco un leu pe care-l inea pe post de animal de cas. Dresor de animale, hipnotizor i cititor al gndurilor, posednd o mare for de penetrare psihic, La Vey ajunge la egalizarea condiiei umane cu cea animalic : Omul este un animal ca toate altele- subiectul celei de-a aptea teze
66 67

Andre Nataf, op. cit., p. 343. Paul Evdokimov, op. cit., p 165.

89

a Credo-ului su.68 Din acest punct el ncepe pregtirea n vederea nfiinrii unei biserici care s rstoarne ordinea nvechit, mucegit a societii, s dea un sens tineretului plin energie i de putere. n timpul liber, nc de mult vreme, La Vey practica ocultismul. Astfel, n anul 1965, a reuit s organizeze un cerc n cadrul cruia se dezbteau teme ocultiste. Apoi, n noaptea Walpurgiei ( 30 aprilie) a anului 1966 i-a ras prul i a anunat oficial Cercul magic, care se va numi la scurt timp Prima biserica a lui Satan. Autointitulat papa cel negru al satanismului, el a nceput s-i predice ideile oculte, practicile lui de jogleur, n faa mulimii adunate, de data aceasta nu ntr-un circ de comediani, ci ntr-un circ al morii sufleteti n care dresorul era Satan. Ba mai mult, n mod teatral i-a botezat fiica n numele lui... Satan. Jocul artistic al acestui comediant de circ, care se pare c nici nu credea n existena diavolului, a prins ns multe suflete dezechilibtate. Lucifer, care pentru La Vey era o simpl metafor ,,a dorinei ntunecate din om69, l-a ajutat pe acest nefericit, dornic de glorie i publicitate, s-i continue opera satanistmisionar i s influeneze multe suflete ale acelora mai mici, pentru care Hristos murise. ntre anii 1970-1974, La Vey a ncercat s popularizeze organizaia respectiv n toat America de Nord, reuind s catige adepi mai ales n rndul tinerilor intelectuali, oameni de afaceri i actori, ntre care, de plid, Jane Mansfield i Roman Polanski. n ciuda acestei propagande, organizaia n-a reuit s adune niciodat mai mult de cateva sute de persoane. Pentru rspandirea ideilor sale a compus n 1969 renumita biblie satanic (The Satanic Bible), avand 272 de pagini, devenit imediat bestseller, fiind vandut n toata lumea occidental mult mai repede dect Biblia Cretin, Cuvantul iubirii, fir rou al revelaiei spre Hristos i al mesajului Lui spre lume. n primul rnd, La Vey predica un individualism radical. n opinia sa, mntuire nu exista dect n lumea aceasta; religiile care fac referire la existena unei lumi, dincolo de mormnt erau privite de el ca simple elemente de opresiune. n teoriile sale, Satan apare ca un contramodel : el l ajuta pe om pentru a se elibera de taotre restriciile artificial impuse i pentru a respinge toate ideologiile care ar condamna exerciiul plcerilor de orice fel. La Vey pune pe primele pagini ale bibliei satanice cele noua teze ale crezului su, constituind Simbolul de credint al bisericii lui Satan. 70 Pentru a
68 69

Bob Larson, op. cit., p. 84. Ibidem. p. 104. 70 Anton Szandor La Vey , The Satanic Bible, New York, 1969, p. 5-6, apud Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit. p.105

90

nelege mai bine profilul contramodelui - Satan, iat cateva puncte din acest simbol de credint al Bisericii lui Satan: 1. Satan intruchipeaz satisfacerea dorinelor n locul abstinenei 2. Satan intruchipeaz existena vital n locul himerelor spirituale 3. Satan intruchipeaz ntelepciunea pur n locul iluziei ipocrite 4. Satan intruchipeaz amabilitatea fa de cei care o merit, n locul iubirii irosite pentru nerecunoscator. 5. Satan intruchipeaz rzbunarea n locul ntoarcerii celuilat obraz 6. Satan intruchipeaz responsabilitatea fa de cei responsabili n locul grijii fa de santajitii spirituali. 7. Satan intruchipeaz toate aa-zisele pcate, fiindc toate acestea conduc la o satisfacie trupeasc, spiritual sau sentimental.71 Conform nvturilor bibliei satanice, omul nu este creat dect pentru ai satisface instinctele i pornirile i trebuie eliminat tot ceea ce se opune acestei nevoi. Satan este simbolul plcerii instinctuale, al alctuirii egoiste i desfrnate a creaturilor, iar rsturnarea valorilor se afla n Discrusul de pe Munte. Cei puternici vor stapni pmntul, cei slabi vor fi sclavi. Dintr-un plan de natur anarhist i subversiv, cei slabi vor trebui exterminai pentru ca supraoamenii s devin stpnii absolui ai pmntului.72 Cel ce cunoate ct de ct Sfanta Scriptur i d seama c La Vey preia multe din perceptele ei inversndu-le diametral sensul. De exemplu, ntoarcerea obrazului spre plmuire ( Matei 5,39) este inversat n biblia satanic prin: Satan cere rzbunare; autoconservarea este cea mai bun lege cel ce i ntoarce obrazul este un la deplorabil.73 Cu privire la iubirea aproapelui La Vey se ntreab:,,de ce nu trebuie s-mi ursc dumanul? Dac l iubesc m pun pe mine la dispoziia lui.74 Abstinena, alt tema tratat de autorul bibliei satanice, este repudiat ca nesatisfctoare, pentru aceast via, cci viaa este o mare plcere iar abstinena este moartea. Nu exista nici un cer al sclaviei sau vreun iad al distrugerii... nu exista nici mntuitor.75 n fine, toate virtuile cretine sunt pentru La Vey int de batjocur, intonnd n locul lor desfrnarea, ura, ritul sngeros, minciuna, etc. Cartea se ncheie cu indicaii privind ceremonia nchinrii la diavol. Munca de inversare axiologic, de concretizare a acelui ,,vai celui ce zice
71

F.W. Haak, Von Gott und der Welt verlassen. Der religiose Untergrund in unserer Welt, Dsseldorf Wien, 1974, p. 132, apud Pr. Prof.Univ.Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p.137. 72 Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 344. 73 Anton Szandor La Vey, op. cit., p. 33. 74 Ibidem , p. 33. 75 Ibidem, p. 30

91

binelui ru, i rului bine (Isaia V,20), trebuia deci redus pn la sfrit. n acest scop La Vey scoate n 1972 o a doua carte Ritualuri satanice 76, n care sunt redate n amnunime procedeele de slujire a bisericii lui Satan. Ritualul satanic readuce n planul istoriei actuale vechile rituri pgne, cu jertfe animale, cu orgii, cu profanari, etc. Cartea Ritualurilor satanice se ncheie cu o profeie : copilul nvta s umble i n primul an de lucru (1984) vom sta pe picioarele noastre, iar n urmatorul an (2002) vom ajunge la maturitate77. Dup cum reiese din doctrina mprtit de La Vey, satanismul devine, un instrument care, n fapt, i ajut pe cei puternici sa supravietuiasc mai bine. Acest aspect este confirmat mai ales de cele Unsprezece reguli satanice ale Pmntului78, aa cum au fost ele numite i prezentate de ctre insui La Vey: 1. Nu-i exprima prerea nentrebat i nu da sfaturi necerute. 2. Cnd vorbeti, asigur-te ca eti ascultat. 3. Respect ntr-o cas strain pe stpnul casei sau nu te mai duce acolo. 4. Dac te deranjeaz cineva n propria ta casa, alung-l fr mil 5. Nu te culca cu cineva, dac n-ai fost invitat. 6. Nu te ngriji de loc de lucruri care nu te privesc, chiar dac cineva s-ar simi mpovrat i i-ar cere ajutor. 7. Confirm i recunoate puterea magiei dup ce ai folosit-o cu succes pentru a-i impune dorinele. Dac i conteti puterea, dup ce ai apelat la ea cu succes, pierzi tot ceea ce ai realizat. 8. S-i pese de lucrurile murdare din jur, de care nsui nu eti afectat 9. Nu vtma copii mici. 10.Nu ucide animalele, dac nu te-au atacat n prealabil i dac nu doreti s le mnnci. 11.Nu agresa pe nimeni n public. Dac cineva te agreseaz spune-i s nceteze. Dac n-o face, nimicete-l. Comparativ cu alte ritualuri sataniste, cele practicate de ctre La Vey par destul de simple. Partail, ele amintesc mai degrab de anumite edinte psihoterapeutice dect de aa-numitele liturgii negre. Ca i n cazul obinuitelor ritualuri sataniste, descoperim elemente din liturghia cretin fie rstlmcite pe dos, fie folosite ntr-un cu totul alt sens. Crucifixul st pe cap, agneul consta dintr-un taieel din sfecla de zahr, iar ca ap sfinit este folosit urina unei vrjitoare mbrcat ca o clugria.79
76 77

Idem, The Satanic Rituals, New York, 1972, apud Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit. p.106 Ibidem, p. 220. 78 Th. Schweer, op. cit., 75. 79 Pr. Prof.Univ.Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p.138-139.

92

Ulterior, dincolo de preocuprile sale legate de ritualurile bombasticexorcizante, La Vey a nceput s se aplece mai mult spre interese financiare, ceea ce a nemulumit pe marea majoritate a adepilor si. Controversele s-au acutizat n anul 1975, cnd La Vey a deschis posibilitatea vnzrii gradelor sacerdotale ale bisericii sataniste. Argumentul su a fost c Biserica nu trebuie privit ca un loc de ntalnire pentru oameni care sunt preocupai mai mult de evoluia lor spiritual dect de succesul material. n opinia sa, a acumula bogie nu nseamna ceva ru famat, ci expresia competenei unui satanist. Banii dobandii din vnzarea gradelor satanice erau depui ntr-un cont privat al lui La Vey. Ideile i concepiile lui La Vey, sunt gnduri pornite dintr-o minte ntunecat, joc de circ, dar cu urmri malefice pentru un tineret ce se formeaz n umbra spiritualitilor de tarab, a compact-discurilor i a casetelor cu ultimele rcnete muzicale, a mesagerilor tatlui minciunii ( Ioan 8,44). Dac Cel care a spus Eu sunt lumina lumii ( Ioan 8,12) nu va fi retrit de noi i reintrodus n inimile celor de lng noi, fenomenul secularizarii, ntr-o lume n care abia se mai aude venii la Mine toi cei ostenii (Matei 11,28), dar n schimb rcnete sunetul banului, al afacerilor i al tentaiilor, va caracteriza societatea uman. Fenomenul La Vey continu i astzi. Numeroase grupuri disidente sau noi vd lumina zilei, afind ca pe o sfidare numele lui Satan, Lucifer, Nphtys sau Seth.80 Retras de la conducerea cultului n vrst de 60 de ani, privete cu satisfacie amploarea micrii sale. Conducerea a revenit soiei i celor dou fete, Karla i Zena fiind ajutat pe deplin n misiunea sa de mesajul muzicii de tip metalic-satanist, care dezvolt n milioane de fanidorina de epatare , de exteriorizare a energiei violente a patimilor. H. Haag,81 pentru a demonstra rspndirea creascnd a acestor micri, amintete c, n mai 1971, revista Newsweek nregistra n poducia editorial american a 2345 de cari despre liturgia neagr despre satanismul organizat i despre tiinele oculte. Rumorile care-i privesc trebuie luate cu precauie, mai ales atunci cnd ele evoc sacrificii umane, lucru care totui nu poate fi imposibil ntr-un atare cadru. Ritualurile lor abund n Canada, Anglia, Australia, Tarile de Jos, respectiv Frana, adeseori ntr-o manier mult mai moderat, ca n leagnul iniial. Frana cunoate de caiva ani asemenea cazuri spectaculoase, dar foarte rar cazuri de profanare a cimitirelor, oper a adolescenilor fascinai de satanism sau de nazism. Semnele cele mai nelinititoare se concentreaz totutui, n Statele

80 81

J.B.Russel, Mephistopheles, op. cit., p. 253. H.Haag, La credenza del Diavolo, Milano, 1976, apud. Alfonso M di Nola, op. cit., p. 344.

93

Unite82, leagnul satanismului modern, avndu-l ca strmo pe Anton Szandor La Vey. e) Cand La Vey a nceput s vand gradele satanice muli dintre subordonaii si, l-au prsit ntemeind o noua organizaie satanist. ntemeietorul ei este doctorul Michael Aquino, unul din chipurile cele mai descentrate ale acestui sfrit de veac. Numele noii organizaii poarta numele de Temple of Seth. Aquinos a fost general-colonel al armatei americane i un consilier al presedintelui S.U.A. din aceea vreme, Ronald Reagen. Pe linie ierarhic, el ocupa locul al doilea, dup Le Vey, n cadrul organizaiei Biserica lui Satan. Dup schisma aparut din motivele amintite, aproape toi funcionarii au prsit organizaia alturi de Aquino, care a nceput construcia propriei organizaii i a unui nou sistem.83 Acesta i-a elaborat principiile noii sale doctrine nca din vremea cnd era membru al Birericii lui Satan. Aquino pretinde c nvttura sa a primit consacrarea n timpul unui ritual desfaurat n anul 1975, cu prilejul solstitiului de vara. El afirma c, n timp ce-l implora pe Satan, acesta ar fi intrat n contact cu el i i s-ar fi descoperit ca Seth, veche divinitate a panteonului egiptean, zeu al morii, uciga al fratelui su Osiris stpnul mpriei morilor, pe care l-a tiat n buci. Ca s-l conving, Seth alias Satana i-ar fi spus c ar fi mai ncntat s fie adorat sub vechiul su nume egiptean. Cartea celor vii, chipurile dictate lui Aquino de ctre Seth cu prilejul descoperii, care s-ar dori un fel de contraputere la Cartea egipteana a morilor publicat pentru ntaia dat de ctre egiptologul Richard Lepsius, avea sa devin lucrarea satanist fundamental pentru aceast organizaie satanist.84 Cu sprncene excesiv de stufoase, cu frunte mereu ncruntata, cu cifra 666 tatuat pe frunte, psihologul-psihopat, Michael Aquinos, nfiineaz n urma acestei revelaii, organizaia Temple of Seth. Cnd a nfiinat-o, Aquino a avut n vedere i anumite motive profane. n primul rnd, denumirea de Prima Biserica a lui Satan era o creaie a lui La Vey, fiind un nume protejat prin legea dreptului de autor; pe de alt parte, numele conferit de Aquino organizaiei sale trezea mai puine suspiciuni i nu era imediat asociat cu diferitele prejudeci legate de satansim. Ritualul era cam acelai cu cel al Bisericii lui Satan, aceleali predici, aceleai orgii, aceleasi rugciuni n faa icoanei lui Satan, n fine aceleai rezultate mii de adepi electrizai de chemrile infernului, ce rbufneau din gura
82

Jean-Baptiste Martin, Massimo Introvigne, Le Defi magique, t.1, Esoterisme, Occultisme, Spiritisme, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1994, p. 23,64, apud.R.Muchembled, op. cit., p.334. 83 General Informartion and Policies, 1986 1996 CE Temple of Seth Updated March 18, 1996, - informatii preluate de pe Internet, apud, Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p. 139. 84 Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p. 140.

94

lui Antihrist, cci aa se autointitulase Aquino85. El a meninut mai departe, cu mici schimbri, gradele de iniiere86 schitate de La Vey: Gradul I : Satansit, respectiv setian. Oricine ader la Biserica lui Satan dobandete automat primul grad. El este un simplu satanist, fr a avea obligaii speciale, i recunoate principiile organizaiei. Templul lui Seth a schimbat numele acestui grad din satanist n setian, dup numele lui Seth. Cineva poate s rmn n acest grad cel mult timp de doi ani de zile, dup care fie accede la gradul urmator, fie prsete organizaia. Gradul al II-lea : magician, respectiv adept. Dupa un examen, un simplu membru poate accede la treapta de magician, respectiv adept. El trebuie s depun marturie ca i-a nsuit continutul bibliei satanice a lui La Vey i c este apt s devin magician satanist. Conferirea celui de-al doilea grad nseamn recunoaterea satanistului, respectiv setianului de ctre organizaia respectiv. Gradul al III-lea : sacerdot al lui Mendes In biblia satanic se afirm c un membru poate fi recunoscut ca un ales, dar nu de alte fiine umane, ci de forele ntunericului. Conductorii organizaiei au obligaia de a stabili aceast alegere. Alesul respectiv poate accepta sau refuza consacarea. Dac o accept, are dreptul de-a conduce singur grupri regionale i de a face iniieri. Numele Mendes se refera la un vechi ora egiptean. Gradul al IV-lea: magistru. n funcie de ct de mult stpnete nvturile sataniste i ct de mare este fora sa magic, un sacerdot poate fi numit de ctre Marele sacerdot maestru al cavoului, maestru al Templului sau mare maestru. Gradul al V-lea : mag. Acest grad suprem trebuie s reflecte nsi voina Principelui Intunericului, a lui Satan. Ca i n cazul gradului al patrulea, activitatea sa nu are legtur cu niscaiva competene organizatorice speciale. Organizaia Templul lui Seth a adugat la acestea un al VI-lea grad, respectiv acela de ipsissimus. Att n Biserica lui Satan, ct i n Templul lui Seth, brbaii i femeile au drepturi egale. i pentru Maichael Aquino, evaluarea eu-lui i raiunii reprezint fundamentul satanismului, dar el nu-i exprim doctrina dintr-o perspectiva att de materialist, a La Vey. Seth este o fiin care i-a druit omului contiina de a fi un eu independent. n opinia lui Aquino, actul luciferic al lui Satan, n
85 86

Prof. Conf. Dr. Emil Jurcan, art.cit., p. 105. Th. Schweer, op. cit., p. 79.

95

adevratul sens al cuvntului, const n faptul c i-a adus omului lumina cunoaterii, respectiv de a fi separat de creaie i de a putea urma o cale aleas de el nsui. Prin aceast cunoatere a fost declanat evoluia contiinei umane. 87 Totui, Aquino, evita s-l caracterizeze mai exact pe Seth, lsnd deschis rspunsul la ntrebarea dac e vorba de o fiin personal, un principiu spiritual sau o form de energie. Aceasta, ntruct speculaiile pe aceast tem ar putea conduce la ideea c satanismul ar fi o credin similar credinelor religioase, pe care le respinge categoric. Seth nu a creat lumea, ci doar fiina cea mai evoluat n procesul de dezvoltare a contiinei . Aquino numete nsui procesul de evoluie a contiinei dup modelul Xeper, ceea ce nseamn a ajunge treptat la via88. Cum a avut loc crearea lumii i ncotro va conduce evoluia contiinei de sine nceput prin Seth, rmn ntrebri fr rspuns. Pentru om, important este doar s perceap starea sa de separaie existenial fa de creaie i s menin pe ct posibil de contient aceast separare, inclusiv dup moartea trupului. Forul de conducere al organizaiei consta din Consiliul celor nou, adic din nou membrii alei dintre sacerdoi, care trebuie s fi atins cel putin al IV-lea grad. Mandatul lor dureaz doi ani. Consiliul numete pe o perioada de un an un preedinte, iar acesta la rndul su, l desemneaz pe Marele sacerdot al lui Seth, pe care l poate i demite. Marele sacerdot poate decide liber asupra tuturor liniilor directoare i prescripiilor care n-au fost strict fixate. De pild, este de competena lui s decid privind anumite probleme organizatorice legate de anumite mprejurri cu totul speciale. ns, structura gradelor de iniiere nu poate fi schimbat de nimeni89. Combinaia aceasta ntre reprezentani alei i functionari numii, care se controleaz reciproc are menirea de a impiedica concentrarea puterii n mainile unei singure persoane, aa cum s-a ntamplat n cazul lui La Vey. Desigur, existau i alte grupri sataniste, mai ales n spaiul american, dar doctrina insuficient conturat, organizarea sau existena lor doar pentru o scurt perioad de timp determina o cunoatere mai restrns din partea opiniei publice. Iat cateva dintre cele mai importante grupri sataniste: 90 Church of Satan n S.UA.; ,,Ordo Templi Orientis n S.U.A., de care am amintit; The Black Order, n Noua Zeeland; Grotto ODM n S.U.A.; Satan Senate, n S.U.A.; Bratherhood of the Ram n S.U.A.; The Four P. Movement, n S.U.A.; The Chingans , n S.U.A.; Order of the Circle, n S.U.A.;Process Church of the Final Judgement, n S.U.A.; Order of Thelema, n S.U.A.;
87 88

Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p. 140. Ibidem, p. 142. 89 Ibidem, p. 103. 90 Th. Schweer, op. cit., p.73.

96

 Nemeton, n S.U.A.; Shrine of Sathis, n S.U.A.; Temple of Truth, n S.U.A.; Church of all Worlds, n S.U.A., Iluminati of Satan, n S.U.A.; The Infernal Garrison, n S.U.A.; The Luciferian Light Group, n S.U.A.; Order of the Evil Eye, n S.U.A.; Order of Nine Angels, n S.U.A.; Ordo Algolis Interstellaris, n S.U.A.; Ordo Sisistra Vivendi, n Noua Zeelanda; The Worldwide Church of Satanic Liberation" , n S.U.A.; Ordo Saturn, n Germania; Thelema-Orden de Argentum Astrum, n Germania; Fraternitas Saturni, n Germania; Bambini di Satani, n Italia. Aa cum recunosc cei mai muli cunosctori ai fenomenului, o delimitare exact a componentelor i particularitilor acestora este foarte dificil. Cu toate acestea n literatura de specialitate descoperim o mulime de ncercri de catalogare i tipizare 91, care pornesc de la diferenieri ntre satansimul reactiv, gnostic, integrativ, autarhic i sincretist, apoi satanismul individual i pe grupri, ajungndu-se pn la cel difereniat pe criterii aproape dogmatice. Conform acestor criterii, tipologiile se stabilesc n funcie de amprenta pe care o poart forma respectiv de satanism, i anume : raionalist, ca expresie a unei atitudini, de pild hedonismul, senzualitatea; ocultist, cinstirea lui Satan ca adversar al lui Dumnezeu; orgiatic, folosirea de droguri i agresivitate; sau luciferic, gnostic. O alt mprire ar consta n : satanism istoric, anticlrerical, ritualic, avnd structura organizatoric a unui ordin; latent, cu liturghii sau sacrificii ritualice spontane; cultural, exprimat n literatura sau film i iluzoriu, liber nscocit. Iat, ns, o schi concret92 a acestor tipologii, realizat n funcie de diferite forme, coninuturi i exemple de satansim. Astfel, una din aceste forme de satanism, este satanismul reactiv paradigamatic, conform, satansism manifestat ca atitudine de protest, orientat ctre concepia cretin despre diavol, de exemplu clasicile pacturi cu diavolul i cteva grupuri rock. A doua form este satansimul reevaluat din perspectiva gnostic, manifestat prin inversiunea evalurii, adic Dumnezeu este opresorul omului, iar Satan eliberatorul su. Este cazul gruprilor n cadrul crora Lucifer apare n centru ca cel ce lumineaz. Satan este considerat luminatorul. A treia forma este satanismul integrativ, satanism care are concepia c Dumnezeu i Satan reprezint o unitate, fiind cei doi poli ai unui ntreg. Este cazul lui Charles Manson conductorul criminal al gruprii The Final Church din anii 60 care se vroia o ntruchipare a lui Iisus i Satan ntr-o singur persoan. A patra form este satanismul autarhic , secundar ahristic, provenit din cretinism, dar conturndu-i o forma proprie, specific, care nu mai are nimic n comun cu
91

M. Introvigne, Auf den Spuren des Satanismus, in : EZW, nr.5, 1992, p. 161-178 i EZW, nr. 7, 1992, p. 193202, apud Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p. 133. 92 J.Schmidt, Satanismus - Mythos und Wircklichkeit, Marburg, 1992, apud Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p. 134.

97

cretinismul. Este cazul Bisericii lui Satan i a Templului lui Seth. i n fine a cincea form de satansim este satansimul sincretist. n concepia acestui tip de satansim, Satan nu se afl singur n centrul acestui sistem, dar joac un rol importamt. Acest caracter l au cultele thelemice, fundamentate pe doctrina lui Aleister Crowley. Fiecare dintre gruprile menionate ca fiind importante, se ncadreaz ntruna din aceste forme de satanism. D. PRACTICI SATANISTE Gustul pentru unele tipuri de perversiuni sexuale, dezlnuirea unor instincte ducnd pn la asasinat i tortur, imitarea stereotip a unor vechi ritualuri ca liturghia neagr i sacrificiile vrjitoreti, ntlnite n mediile americane, elveiene, franuzeti, germane i cteodat, italieneti sunt simptomul unei situaii a crei origine este dificil de gsit. Ipoteza cea mai simpl, dar i, prin simplitatea ei, cea mai convingtoare, consta n acceptarea faptului c aceast apartenen pentru reguli inversate i ncalcate sau pentru fapte extreme, frecvent nregistrate n medii oraeneti burgheze i, uneori, muncitoreti, face parte dintr-o absen a contiinei istorice i din nevoia de a compensa dezamgirea existent n adancul contiinei, cu stimuli, imagini i onirisme capabile s-l consoleze pe omul care traiete ntr-un desert urban, n mod cert asocial i s-l ridice la rangul unui protagonism care i fusese interzis. Am avea, n acest fel, n termenii materialismului, un caz tipic de evadare sau de nstrainare care mpiedic o confruntare normal cu realitatea i determin transferul n cavernele onirice93. Acest satanism, actualmente rspndit prin forme de organizare care reprezint o biseric inversat a atras foarte muli tineri, intelectuali, medici, oameni de tiin. Dar, n general, satanitii provin din rndul tinerilor avnd vrste cuprinse intre 12-25 de ani. Cei mai muli sunt elevi i studeni, numrul celorlali fiind mult mai mic. n principiu, nu se poate vorbi de un anume mediu social, predilect din care provin aceti tineri, ntrucat unii sunt din familii de intelectuali sau cu posibilitati materiale peste nivelul obisnuit al populaiei, pe cnd alii, din familii foarte srace sau dezorganizate : prini alcoolici, omeri, divorai, etc94. Ritualurile sataniste la care particip aceti tineri i nu numai, presupun la iniiere depunerea unui jurmnt de slujire a lui Satan, de denigrare i lupt
93 94

Alfonso M. Di Nola, op. cit., p. 342. Pr.Prof.Univ.Dr.Nicolae Achimescu, Satanismul in Romania organizare i ritualuri, in Bisericasi problemele vremii. Periodic de gandire crestina, nr. 3/1998, p. 10.

98

impotriva lui Dumnezeu. Cinstirea lui Satan, se realizeaz, ntre altele, prin consum excesiv de alcool, droguri, prin jertfirea unor animale, practicarea sexului n grup i invocarea spiritelor malefice. Criteriul absolut care domin concepia adepilor este domnia rului asupra binelui. De aici i predispoziia lor accentuat spre fapte antisociale, agresivitate, anarhie, mergnd pn la suicid sau crima, sacrificiul uman fiind forma suprem de cinstire i slujire a lui Satan. Dup depunerea jurmntului, un alt moment important l reprezint iniierea, n cadrul creia un adept mai vechi l tatueaza pe novice pe brate cu anumite nsemne specifice, ritualul ncheindu-se prin sacrificiul grotesc a unui animal , ndeosebi cine sau pisic. Fcnd o incizie n pieptul animalului, tinerii iniiai i smulg inima i o storc deasupra unei icoane a Sfintei Treimi, recitnd aa-zise rugciuni din Biblia satanic. De asemenea, tnrul care a depus jurmntul trebuie s se lepede de Hristos de trei ori, dup care urineaz pe cruce.95 Mai concret trebuie spus c orice persoana care i propune s adere la aceast organizaie ocult trebuie s ncheie realmente un adevrat pact cu diavolul, un pact care presupune condiii foarte precise impuse candidatului. Iat, n cele ce urmeaz, cteva extrase dintr-un asemenea pact,96 care a circulat n mai multe locuri din sudul Germaniei : - s fie scris cu propriul sange; - s fie ncheiat n prezena unui vrjitor sau magician, ca reprezentant al diavolului; - s se dezic de credina pe care a mprtit-o pn n acel moment; ,,Novicii depun jurmntul de supunere i ascultare fa de diavol i se oblig s nu se mai ntoarc niciodat la credina crestin, s nu mai respecte poruncile, s se subordoneze doar lui Satan i s frecventeze sabaturile sale pe ct de frecvent posibil; - s promit c ,,se va ngriji din toae puterile sale s-i aduc lui Satan ali slujitori din rndul femeilor i brbailor; Foarte macabru suna o alta prescripie din acelai pact: Slujitorii lui Satan promit s-i aduc, n anumite perioade, ofrande i daruri, iar n cadrul unui ceremonial festiv, cel putin o data pe lun, sa jertfeasc un copil i s-i aduc ofrand sngele lui. Acest snge va servi ca hran, n nopile cu lun plin, vampirilor, vrcolacilor i demonilor. Simbolurile satanice sunt aplicate la brbai sub pleoape, la subsuoara, pe buze, pe umeri i pe ezut, iar la femei pe sni i pe buze.
95 96

Ibidem, p. 11. F.W.Haak, Europas neue Religion, Sekten-Gurus-Satanskult, Zurich, 1991, p. 39, apud Idem, art. cit., p. 145.

99

Dup depunerea jurmntului de iniiere, orice oraganizaie satanic, grupare sau ordin cultiv o form de disciplin arcan. Sub ameninarea cu diferite pedepse, cum ar fi tortura agresarea, moartea, etc, iniiaii nu au voie s ofere nici un fel de informaii privind infrastructura i gradul de organizare al grupei, lojii sau ordinului respectiv. De asemenea, nu au voie s relateze nimic despre treptele de iniiere, despre derularea exact a ritualulilor sau a altor practici. Ritualul de iniere la care au fost supui i oblig s rmn fideli fa de organizaie pn la sfritul vieii. Ei nu pot prsi rndurile gruprii respective chiar dac s-ar ntampla ca aceasta s fie n prag de dizolvare sau se apropie obstescul sfrit. Dac totui ar ndrazni s o fac, sunt ameninai cu tot felul de agresinui fizice i psihice. De pild, ei primesc pachete, expediate cu pisici i cocoi negri pe jumatate descompui, sau li se aeaza n faa uii de la cas obolani mori n form de penragram. n aceast privint, nu importa faptul dac adeptul respectiv face parte din rndurile satanismului tradiional, vulgar, sau a satanismului raionalist, care are n componena sa intelectuali de inut academic.97 Liturghia neagra este o alta practica a gruparilor satansite. Liturghiile negre nu au numic comun cu ocultismul. Un vechi obicei pretinde insa ca ar fi amestecat cu el. Liturghia neagr s-a aflat la originea unei secvene speciale din cermonia sabatului, n care se vedeau vrjitoarele clrind pe mturi, pentru a merge s se mperecheze cu Satan nsui. A doua diferen : liturghia neagr este o aciune real pus pe seama aristocraiei, n timp ce, n mediul popular, sabatul rmne o fantasmagorie . Ceea ce nu mpiedic totui existena unui punct comun : revolta mpotriva religiei, concretizat nu n zdrobirea acesteaia sau detaarea de ea, ci prin inversarea sensului ei. Nu mai este venerat Dumnezeu, ci adorat Diavolul.98 De fapt, liturghia neagr reprezint inversiunea riualului cretin, mai precis a misei romano- catolice. Liturghia neagr are o istorie foarte veche, ea se practica nc de prin secolul al XV-lea. Astfel Gilles de Rais, mareal al Franei condamnat n 1440, practica liturghii neagre slbatice, nc neritualizate. Fiindc Satan refuza s-i apar, el credea c-l momete oferindu-i , nvelite ntr-o pnz alb, mna, inima, ochii i sngele unor copii pe care i ucisese dup ce abuzase de ei n cadrul unor orgii sadice.99 Totui, dac ar fi s dm crezare istoricilor, ritualul liturghiilor negre a fost inventat sub Ludovic al XIV -lea de ctre Chaterine Monvoisin, 100
97

J. Christiansen, Bedentung und Brisanz von Sekten, Destruktiv - Kulten und Weltanschaungen fr Jugendliche in unserer Gesellschaft, Gottingen, 1997, p. 292, apud Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p. 147. 98 Andre Nataf, op. cit., p. 101. 99 Ibidem, p.101. 100 Ibidem, p.101.

100

numita i La Voisin-moaa, astrolog i magician renumit. Printre clientele ei se numarau i doamnele de la curte. A consultat-o, de plid, ducesa de Bouillon, care voia s-i omoare sotul pentru a se cstori cu ducele de Vendme. La Voisin se aproviziona de la claul Parisului cu grsime de oameni spnzurai, ntre altele specialitatea ei era aceea de a arde vreascuri, adica de a amesteca tmie i piatr acr cu un vreasc, care apoi trebuia aprins i stropit cu vin i cu sare. Se credea c aceasta poate implini orice dorint. La Voisin se mai ocupa i de farmece cu efect asupra senzualitaii, de avorturi, otrviri, etc. Dar cel mai interesant este c, asemeni discipolilor ei, avea complici printre preoi, ntruct, pentru ca vrjitoria s devin eficient, era necesar sacrilegiul comis de un preot aflat n misiune. Abatele Guibourg, principalul acolit i amantul lui La Voisin, celebra liturghia neagr culcat cu o femeie goal, rostea rugciuni ctre Asmodeu i Astaroth, doi demoni adecvai.101 Abatele Gilles, care l nlocuia uneori, nu rezista ntotdeauna tentaiei : Oficiind slujba , el sruta prile ruinoase ale femeii, i nu era singurul carea fcea asemenea lucruri; iar Gerard, preotul de la Saint-Sauveur, slujise liturghia culcat pe pntecele unei fete de negustor din strada Saint-Denis, pe care o ademenise la desfru. 102 Abatele Guibourg practica uneori uciderea unui copil. Ducesa de Vivonne, care dorea sl vad murind pe Colbert, a avortat i i-a druit fatul Diavolului, pentru a-i vedea dorina realizndu-se; iar proiectele i-au reuit. Astzi, dup cum am precizat, liturghia neagr este inversiunea misei romano-catolice. Ustensilele folosite in savrsirea ritualului sunt ntre altele, un acopermnt negru, odajdii i insigne, cri de rugciuni, simboluri, cum ar fi petagrama, crucea intoarsa i numarul 666, lumanari negre i un altar. Derularea ritualului nu poate fi tipizat. Oricum, conform marturiilor unor adepi care au abandonat organizaia,sunt practicate variante extrem de brutale i sadice. Conductori ai unor centre de consultan au relatat despre faptul ca n cadrul unor asemenea aa-zise liturghii, se apeleaz la sacrificii de animale, vtmari corporale, cum sunt tieturile pe brae sau n zona organelor genitale, la violuri ritualice in grup, ca i la torturi. Aceste liturghii se oficiau de obicei pe pantecele unor femei dezbracate, intinse pe o masa servind drept altar, i cu bratele intinse tineau, in tot timpul slujbelor cate o lumanare aprinsa. 103 De altfel, in satanism, forta de a suporta suferintele reprezinta dovada progresului spiritual, desigur de tip satanic. Orice satanist trebuie s accepte s fie torturat i sa tortureze, la rndul su pe altii. Iubirea trebuie transformat n ur, i cu ct un adept reuete mai bine acest lucru, cu att mai puin se poate atepta el nsui la msuri de
101 102

Ibidem, p. 102. Ibidem, p. 102. 103 Ibidem, p. 102.

101

tortur ndreptate mpotriva sa.104 Pe lng tehnicile manipulatorii, de la autosugestie pn la activitatea n stare de trans, alcoolul i drogurile contribuie i ajut, n opinia stanitilor, pe cel ce le ingurgiteaza la atingerea unor anumite stari de contiin in cadrul ritualului. Pe aceasta linie o adept marturisirea : Fr heroin nu poi suporta toate acestea.105 Dup cum am precizat mai inainte, pe la sfarsitul anilor `60, in S.U.A., sub influenta lui Aleister Crowley i a altor grupari sataniste, Charles Manson a fondat The Final Church. Manson, care se credea n acelai timp Satan i Hristos, credea n judecata cea din urm, nsa afirma c va fi facut de ctre el i adepii si, fiind ndreptat mpotriva ntregului sistem al societii umane. n cadrul orgiilor ritualice sexuale desfuratate de aceasta organizatie erau jertfite nu numai animale, i ci oameni. Acestia din urma erau ucisi intr-un mod cu totul bestial, respectiv prin strapungerea cu ajutorul a sase cutite sudate, pozitionate intr-o forma sferica. Discipolii lui Manson s-au raspnadit peste tot pentru a cauta noi victime i in afara gruparii conduse de liderul lor i a le ucide. Pe la sfarsitul anului 1985, un observator a scenei americane scria:Mii de copii devin anual victime ale cultului satanic; 10 milioane de americani practica magia neagra; aproape 100 de milioane cad prada practicilor oculte. Copiii sunt ademeniti spre tot felul de jocuri sexuale impreuna cu parintii lor i destul de frecvent spre sacrificii animale bestiale, constransi sa sufoce in chinuri caini i pisici. Punctiul culminant al asa-ziselor liturghii negre il reprezinta sacrificiile umane: copii, i nu doar nou nascutii, sunt sacrificati in adevaratul sens al cuvantului. Numarul exact al victimelor acestor culte, ai caror sacerdoti in cele mai multe cazuri locuiesc in California, este necunoscut. Doar cateva zeci de asemenea crime, al caror obiect sunt copii, sunt sesizate i urmarite anual. De cele mai multe ori parintii se tem sa apeleze la Politie, martorii se tem de secte, iar autoritatile din nestiinta, nu iau in serios aceste culte. Aprecieri ale Clubului celor 200 ( comunitate de lucru al tuturor bisericilor) arata ca numarul unor asemenea crime se ridica anual la cateva mii.106 Printre alte practii sataniste se afla i profanarea mormintelor, prin rasturnarea crucilor, calcarea lor in picioare, crucile de lemn sunt smulse i infipte invers in pamant. Atunci cand se analizeaza actele criminale cu un caracter satanic - ocult trebuie avute in vedere urmatoarele aspecte:107
104 105

Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p. 148. H.M.Cammans, Satanismus in der Beratung, in : F.G. Friemel, F. Schneider (Hrsg.), Ich bin ein Kind der Hohle, Leipzig, 1996, p. 37, apud Ibidem, p. 148. 106 B. Wenisch, Satanismus, Schvarze Messen-Damonenglaube, p. 29, apud. Ibidem, p. 149. 107 F.W.Haack, Europas neuse Religion, op. cit., p. 48-49.

102

- simboluri , in special pentagrame, la care doua varfuri indica spre rasarit sau un varf spre un altar sau spre victima; - imbucatirea cadavrelor - mutilarea animalelor; satanistii cred ca Satan foloseste membrele din fata ale animalelor pentru a merge pe pamant. Alaturi de acestea mai lipsesc deseori: limba, anusul, organele genitale; - tatuaje, in special : pantera neagra, capte de tap, figuri din mitologia greaca, o cruce intoarsa i /sau un paianjen, cap-de-mort, oase de mort dispuse pe cruce, un Baphomet ( figura barbateasca cu chip de cap de capra), un sarpe sau un cutit, din care picura sange; - lumnri n jurul victimei; - obiceuri ritualice: clopote, gonguri, caldari sau cupe ( pentru ritualuri), pietre de altar, o cruce intoarsa sau argint de un anumit tip i forma, intrucat valoarea argintie este preferata de catre satanisti ca o contrapondere la aurul crestin; - schelete : Unii ocultiti cred c n prile oasoase mai mari ar salasui sufletul, respectiv spiritul celui decedat. Din acest motiv, mai ales din pricin, chipurile, a forei care rezid n acestea, satanitii recurg la profanarea mormintelor; - plantele erbacee, ntre care i haisul sau ciuperca cunoscuta sub denuirea de scaunul ielelor - rni prin impunstur. Toate aceste practici ritualice, culminand cu sacrificiile animale, i in special umane, au ngrozit i continu sa ngrozeasc, din pacate, lumea contemporan. E. MIJLOACE DE PROPAGARE A IDEILOR SATANSITE Mijloacele utilizate de Satan in raspandirea mesajului sau sunt multiple i tentante. Merita sa fie exemplificate ca o panoplie de posibilitati de atractie, care, din pcate au intrat i la noi in ar. Snobismul ru de a copia Occidentul, de a lua tot ceea ce este rau din aceste civilizatii ca fascinant, marcheaza, din pacate, o mare parte sin tineretul nostru, pierzandu-se acea cumintenie a pamantului romanesc, ce isi tragea seva din izvorul rastingnirii, din caldura euharistica a bisericutelor de lemn, din acele Sfinte Marii cu procesiuni i prapori, cu cntri de mrire Maicuii Sfinte, ca s ne ajute sa ne rugam mereu, sa credem totdeauna ca eate Dumnezeu. Diferenta este imensa: in locul ecteniilor cu mireasma de tamaie, cu acel ,,Doamne miluieste abia auzit, apare acum racnetul pletelor aplecate pe chitara electronica, pe instrumentele de percutie, intr-un

103

halucinant efect fumigen, orbiti de lumina reflectoarelor i a jocurilor de lumini.108 i muzica nu e singura tentatie. Societatea chewingum-ului este strans atasata de chemarea metalicilor misionari ai satanismului. In mod normal, un chip satanic, o caseta video sau o carte pornografica sunt usor de depistat la copii de parintii prevazatori, insa o caseta de muzica a formatiei Mega Death sau Iron Maiden etc, ce ar putea strica, ca doar e la moda? Gandire superficiala intr-un sfarsit de secol superficial, in care o reprezentatie de opera sau teatru se joaca cu sala aproape goala, dar un stadion este prea mic pentru gloata zgomotoasa, entuziasmata sa vada un mega-star. Satanismul face, de altfel, parte din planul de pregatire a unei noi ere (New Age) in care toate religiile trebuie a fie inlocuite cu religia unica a Satanei.109 Ceea ce ne indreptateste sa afirmam acest lucru este faprtul ca promotorul satanismului modern, Aleister Crowley a fost infuentat in conceptia sa atat de teosofia Helenei Petrovna Blavatsky i a Anniei Bessant, cat i de antropozofismul lui Rudolf Steiner. Cu alte cuvinte Aleister Crowley, a fost influentat de cea care a fondat in 1875, in New York, Societatea Teosofica, societateaa care il adora pe Lucifer. David Spangler, lider proeminent al miscarii New Age, a afirmat in una din cartile sale, urmatoarele : ,,Lucifer lucreaza in fiecare dintre noi pentru a ne duce la plinatate. Indrepandu-ne catre o noua era, era implinirii omului, fiecare din noi ajunge la punctul pe care eu il numesc initiere ( un act de consacrare a lui Lucifer), usa speciala prin care trebuie sa treaca fiecare individ daca vrea sa ajunga la adevata plinatate i in prezenta luminii lui!110 In directia aceasta, adica a satansimului ei folosesc orice mod posibil ca sa influenteze i, in continuare sa conduca copiii i tinerii. Iata unele mijloace : desene animate sau reviste comice pline de draci, vampiri, vrajitori, vrajitoare, cu puteri supranaturale, care conduc universul, sau eroi cu fata de diavol, ca Batman. Mai exista filmele cinematogarfice, videocasetele i cartile, cel mai importtant mijloc fiind insa, muzica. Dupa Alice Bailey, care este una din ntemeietoarele micrii, muzica este unul din cele mai puternice mijloace de influen a mulimii, i constituie o parte a ncercrii de a propaga ideile sataniste ale Noii Ere n rndul tinerilor. i nu orice muzica, ci muzica rock.
108 109

Pr.Conf. Dr. Emil Jurcan, art.cit., p. 107. K.G. Papalimitracopulos, Satansimul in muzica rock, Editura Izvorul luminii, Tiraspol, 1993, p.1. 110 David Spangler, Reflection an Christ, citata de Constance E. Cumbey, The Hidden Dangerous of The Rainbow, The New Age Movement and Our Coming Age os Barbarism Shremport, Louisiana; Huntington House, inc., 1983, p. 44., in : New Age, miscare oculta indreptata impotriva religiei crestine, 1993, p. 11.

104

Dar, cum e firesc, apare intrebarea de ce au ales satansitii muzica rock. Raspunsul este simplu, deoarece la originea ei aceasta muzica implica ceremonii de adorare a Satanei. A aparut n Africa, America de Sus i India, unde exist astfel de ceromonii de adorare a Satanei. Prin ea magii, adic preoii idolilor chemau spiritele necurate, adic pe demoni. Nu este ntampltor c ntr-un interviu John Lennon, membru al formatiei Beatles a spus : Cel mai bun rocknroll este primitiv. Sunetul lui a venit din jungla! ( revista ,,Rolling Stone, 7.01.1971). Muzicianul Robert Lady scrie ca structura muzicii rock se intalneste in ritmurile de dans ale triburilor primitive. 111 Aceste ritmuri vin din ceremoniile voodoo. Revista Romanta din data de 11 iulie 1989 scrie: ,,Cei mai multi dintre noi am cunoscut Voodoo-ul in salile de cinematograf prin filmele de groaza. Cuvantul voodoo exprima magia neagra in forma sa cea mai rea. In multe fileme de groaza, vedem faze voodoo, cu sacrificii de oameni, ceremonii in cimitire, la miezul noptii i orgii sexuale. Astazi cand magia i ocultismul sunt iarasi in actualitate este interesant sa vedem analitic tema. Cu doua sute de ani nainte, mii de negri din Africa de Vest au fost adui n Haiti, ca scalvi, ca sa lucreze plantaiile imense ale insulei. n noua lor patrie au nceput s practice religia strmoilor, Voodoo-ul. Cel mai important este s tii ce trebuie sa fie sacrificat, pentru ca spiritele au placerile lor. Se spune ca exist spirite care cer sacrificii de oameni. Ceremonia ncepe cu sunetele africane ale tobelor, la nceput ncet-ncet i apoi din ce n ce mai repede. Totodata credincioii danseaz fr oprire, cu pasiune. Cnd intensitatea ajunge la culme, credinciosii cad n extaz dup aceea sunt ocupai de spirite. Cei ocupai de spiritul focului umbl pe crbuni aprini sau pun foc n gura lor fr s peasc nimic. Alii sunt ocupai de alte spirite. Exist ocazii n care preotul, ca sa ajute ocuparea de catre spirit a trupului, da cresinciosilor alcool, droguri i piper rosu. De obicei aceste ceremonii se termina cu jertfe omenesti, unde se bea sange i se mananca carnea celor jertfiti. i astazi exista tarani in Haiti care afirma ca au luat parte la aceste ceremonii.112 De aici reiese foarte clar de ce satanistii au ales muzica rock. Muzica rock are multe laturi necunoscute de publicul larg. Bob Larson, chitarist i scriitor al crii The day music died (Muzica de astazi a murit), imparte cantecele de rock in patru categorii. Sunt cele care se refera la : religie, imoralitate sexual, droguri, idei politice i filozofice. Din prima categorie fac parte cantece ca: ,,Simpatie pentru Satan, Robinson i Focul, care sunt profanatoare i pline de blasfemii, in care
111 112

K.G.Papalimitracopulos, op. cit., p. 6. Ibidem, p. 7.

105

crestinismul este infruntat cu dispret. Unele cantece din genul acesta sunt numite Satan Rock. Iata cum descrie aceasta situatie revista Pop and rock pe anii 1984-1985:113 Vrajitori, lumi pierdute, demoni, vampiri, magie neagra i alba, spirite, se gasesc in versurile muzicii rock. 90 % din formatiile rock s-au referit cel putin o data la aceste teme. Ziarul ,,Weekly World News din Los Angeles114, ntr-un articol scrie intre altele : Satan-Satan-Satan. El este Dumnezeul! El este Dumnezeul! El este Dumnezeul! Acesta este unul din mesajele ascunse n versurile cantecelor pe care copiii votri le ascult Revista ,,Heavy Matal din februarie 1986115scrie intre altele: i astzi motivul cel mai important al existentei muzicii heavy metal este intensitateaa sunetului. Dar, de asemenea, un rol important joac i chipul dumnezeiesc (sau demonic) al fiecrui star al muzicii Heavy Metal. Tinerii vor ca idolii lor sa aib o dimensiune supranatural. Ateapt din partea lor s traiasc sau ei nsi s traiasc dup marile imaginaii ale muzicii rock. Aceste imaginaii sunt de obicei sex, adorare a diavolului i o valiz plin de bani pregatii s fie cheltuii fr rost. i mai departe :,,Sub aspect satanic nceputul s-a fcut cu Black Sabbath, o formaie britanic, care a recurs la magia neagra ca sa atrag lumea. Membrii acestei formaii afirm c nu tiu nimic de ocultism, dar ei s-au fcut foarte populari. De atinci tinerii n-au ncetat s fac cu degetele lor semnul diavolului. n afar de originea, ritmurile i elementele care deriv din voodoo, muzica rock a mers i mai departe. Cantreii i formaiile cu asemanare la nfatiare i mbrcminte se refer direct la voodoo, i fac reclam i-l laud. Primul n istoria rokului care s-a ocupat cu magia i mai precis cu voodooul a fost Sreaming Jay Hawking, care era primul care a scris un asemenea cantec.116 I Put a Spell on You (i-am fcut magie), este prelucrat de mai multe formaii pn astzi, adic: Animals, Allan Price, Arthur Brown, Demon Fuzz, etc. Hawking nsui a creat nite zvonuri n legatura cu personalitatea sa. Toi stiau c se ocupa cu voodoo-ul. n concerte avea fata acoperit cu un machiaj montruos, iar in jurul lui dansau negrii. Dup un rstimp mic, muzicanii dansatori i publicul erau cuprini de extaz i de isterie, cum se ntampl n ceremoniile reale ale voodoo-ului. Cei influenai de Hawking sunt foarte muli. Lord Sutch, Arthur Brown i Alice Cooper aveau show-uri care se bazau pe ideile lui. Lord Sutch este figura cea mai paranoica din istoria rockului. Cantecele lui sunt : Jack the Ripper, Shes Fallen In Love With a Monster Man (Ea e indragostita de un monstru), Draculas Daughter (Fiica lui
113 114

Ibidem, p. 8. Ibidem, p. 8. 115 Ibidem, p. 8. 116 Ibidem, p. 9.

106

Dracula). Pentru toate acestea a fost numit regele rockului macabru ( Horrorrock). Arthur Brown, avea totdeauna n repertoriul lui cntecul ,,I Put a Spell on You al lui Hawking. El a format un grup cu numele Crazy World of Arthur Brown, care n timpul concertelor se vopseau in freak, se mbrcau cu haine ciudate i pe cap i puneau o casca cu coarne de unde ieeau flcri. 117 Cel mai mare succes al lui Arthur era cantecul Fire o parte a trilogiei Prelude / Nightmare - Fanfare/Fire Poem-Fire. Schizofrenia lui s-a continuat cu o alt formaie, Kingdom Come. Alice Cooper, tia pe scena cocoi, care n ceromoniile de magie neagr in rul departe i decnt demonii, i punea arpele n jurul gtului. Revista Ena din 22 noiembrie titreaz c tematica muzicii heavy metal atinge teme excluse din celelalte feluri de muzic, vampiri, magie neagr, magi, sunt nite teme cu care se ocupa artiti heavy metal.118 Din totdeauna formaiile au exercitat o plcere pentru aceste teme. O categorie a grupurilor heavy metal se numete Black sau Satanic Metal, unde magia neagr, adorarea demonilor i ocultismul sunt coninutul principal al versurilor. Teme nu prea distractive, i prea periculoase pentru cei care nu sunt iniiai. Dar i pentru cei iniiai rezultatele nu sunt prea ncurajatoare. Voodoo-ul , magia i misticismul oriental sunt etapele anterioare ale adorrii satanice. De altfel ultimul nici nu poate sa fie exclus. El este un element al Noii Ere. Sunt multi guru, care au avut legaturi stanse cu el, dar cantaretii s-au instruit langa ei. Cel mai cunoscut este Maharishi Makesh Yogi, care s-a facut cunoscut cand s-au instruit langa el, Beatles!. Revista Pop and Rock119, numarul 130 din aprilie 1989 scrie: Aproape cu fiecare grup al anilor `60 din America existp i un guru. Din cele spuse pn acum muzica rock n-a putut s ajung dect n punctul cel mai oribil, acela de a lauda i recunoate adorarea Satanei. Oricat de teribil pare , totusi acesta este adevarul. Marele capitol al adorarii demonilor, in muzica rock incepe chiar cu regele lui, Elvis Prisley, cu cantecul Youre the Devil in Disguise, urmeaza Beatles cu binecunoscutele albume Sgts Peppers Lonely Heart Band, Devil in her heart (Diavolul in inima ei) i Devils White Album adica Albumul alb al diavolului, mai cunoscut i ca White Album. De atunci aproape toete formatiile s-au referit mai mult sau mai putin la satanism, precum i la magie, spiritism, antihrist, etc.
117 118

Ibidem, p. 10. Ibidem, p. 11. 119 Ibidem, p. 12.

107

Este foarte simplu de inoculat mesajul mortii in aceste cantece ale lor, care au un impact foarte mare in vinele pline de viata ale tineretii. i multi sunt cei care se delecteaza ascultand urletele diabolice lansate de pe tribuna i stadioanele se umplu, in timp ce bisericutele de lemn se golesc; racnetele se inmultesc din mii de guri in timp ce lacrima din fata icoanei curge mai rar. 120 Iata cateva exemple de formatii i cantareti care au devenit atractiile acestui sfarsit de veac. Cum noi avem nume crestin i muzica rock are o multime de nume diabolice : 1) Grim Reapar pe albumul carora apare chipul mortii iar liderul grupului anunta o revedere in iad a fanilor. Sloganul publicitar al albumelor lor este :Albumul pentru care va vindeti sufletul!121 3) Iron Maiden, cu textele cele mai apetisante: samanismul i barbaria. Coperta albumului acestei formatii de black-metal reprezinta chipul lui Satan. 4)King Diamond, solo- satanist-rocker, s-a impus in aii 1989 dupa ce condusese formatia Merciful Fate. Semnele acestui danez dornic de soc raman cam aceleasi : zvastica, pasarea liliac, capul de mort, etc. Mai mult decat atat se pare ca insusi microfonul de la care canta i-ar fi fost confectionat, la cerere, dintr-un os de schelet uman. 5)Manowar, cu albumul Hail und Kill. 6)Mega Death unul dintre promotorii celor mi socante senzatii sataniste in open-air-urile sale, desi incearca sa nege apartenenta satanista a membrilor formatiei. Se poate, dar ramane mesajul Satanei. 7)Metallika pentru care moartea este glorificata ca singura scapare a vietii. 8)Black Sabath, condusa pana in 1978 de Ozzy Osbourne, iubirea lui Satan, cum ii placea sa se autointituleze. Despre Ozzy se spune ca ar fi vrut sa-i construiasca un circ magic i o catedrala negra in curtea vilei sale. Cuvantul oz, de altfel, are interpretare sexuala i satanica. 9)Slayer, formatie ai carei cantareti sunt imbracati ostentativ in haine negre, de care atarna nasturi in forma de cap de mort i ale caror lied-uri vehiculeaza idei ca :,,da- mi sangele tau... lasa-l sa curga spre mine. 10)AC/DC, formatie ale carei litere inseamna Anti Christ/Death to Christ , adica Antihrist/ moaret pentru Hristos.
120 121

Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art.cit., p. 107. Bob Larson, op. cit. p. 163.

108

11)KISS, formatie ale carei litere inseamna Kings In Satans Service, adica regi in slujba lui Satan! Cuvantul rege in limbajul satanistilor insemana slujitotor al adorarii lui Satan. 12)Exista trei formatii cu numele Lucifer, i Electric Lucifer i Lucifers friend 13)Formatia suedeza ABBA care inseamna Tata al cerului, pe coperta discului nu scrie asa, cu cu litera B scrisa invers, care inseamna opusul, adica Tata al intunericului. Sunt doar cateva exemple dintr-o panoplie de formatii misionare mai mult sau mai putin constiente de ceea ce fac, propagand prin muzica lor o alta liturghie, total diferita de cea a lui Dumnezeu rastignit pentru pacatele noastre. Jocul Salomeei contemporane se desanteaza pe teme ingrozitor de crude, iar pretul ramane acelasi : capul lui Ioan cade retezat, capul sfineniei din fiina tnrului se reteaz odat cu sufletele ncornorate in petera acestei himere.122 Iat cteva mesaje transmise de cantecele acestor formaii :123 1. Mesajul lui John Lennon, solistul formatiei Beatles este urmatorul : ,,Cretinismul va piere, va dispare. Nu discut pentru ca am dreptate. Suntem mai populari decat Iisus Hristos. Nu stiu cine va pierde primul, RocknRoll sau cretinismul. 2. Black Window zic n cntecul Come to the Sabbath : Ajutai-m n cercetarea gnozei. Trebuie s aflu Arta Mistica. Cine ndrznete s m ajute s nviez pe acela al carui nume mi linitete inima. Aruncai-v hainele, venii dezbrcai. Corpurile voastre sa fie unse cu ulei mistic. Plantele medicinale vor videnca ranile voastre. Veniti cu mine in cercetarea Puterii. Ne vom uni in ora aceea. Sa inceapa Sabbat-ul. Hai, vino la Sabbat, Satan este aici! 3. Kiss n cntecul The God of Thunder zic: Am fost crescut de ctre un demon. Pregtit s guverneze lumea. Sunt stpnitorul pustiului. Un om de fier al zilelor noasre. Adun ntunericul pentru plcerea mea. i poruncesc s ngenunchezi n faa zeului fulgerului, Dumnezul rock-ului. 4. Possessd zice : Ajutai-m i o s-i spun lucruri care i mbolnavesc mintea... beau sangele animalului i in cheile uii morii... am porunca de la domnul meu Satan, sa distrug ceea ce oamenii muritori iubesc mai mult. Satan este omnul meu ntrupat, da-i slava lui. Aceste mesaje, alcatuiesc cantecele formatiilor ovationate de catre tineretul in delir. Teribil dar adevarat. Mesajele lor sunt transmise i prin imaginile de pe copertele discurilor. Simboluri satanice, cum sunt triunghiurile rasturnate, in antiteza cu triunghiul
122 123

Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art.cit., p. 107. K.G. Papalinitrakopulos, op. cit., pp. 18-19.

109

care simbolizeaza Sfanta Treime; piramide care pentru ei sunt modul de a intra in contact cu lumea supranaturala a spiritelor; pentagrame , folosite in magie i o multime de asemenea simboluri mpodobesc coperile discurilor lor. Nu lipsesc nici cele cunoscute, cum este numarul 666, care este semnul lui Antihrist. De asemenea, scenele cu sacrificii omeneti, liturghii negre sau figuri satanice, se afl i ele pe coperi. De exemplu, pe coperta dicurilor lui Ronnie James Dio se afl figura diavolului. Pe discul The Number of the Beast al formatiei Iron Maiden, este prezentat un vampir care joaca teatru de papui deasupra unui demon!124 Mai este i nfiarea lor. Felul n care cnt muzica lor. Uor le distinge cineva n concerte, n video-clipuri n fotografiile lor. Ce legtur pot avea toate acestea cu lumea luminoas, panic a lui Dumnezeu? Iat doua exemple caracteristice:125 - Ozzy Osbourne al formaiei Black Sabbath este primul. Recent n timpul unui turneu in S.U.A. programele de televiziune i radio locale avertizau publicul, spunnd: ncuiai-v fiicele, fii, buturile alcoolice i animalele pentru c Ozzy Osbourne vine n oraul nostru! Da Ozzy Osbourne, rege al absurdului, omul care cu black Sabbat a creat muzica heavy metal, muzician cu cei mai fanatici fani n toat lumea. Cei care au trit lang el au zis c era ca o bomb care nu tiai cnd va exploda... A taiat cu dinii pe scen capul unui liliac viu, acelai lucru a fcut i cu un porumbel. Ferocele Ozzy al concertelor este declarat non grata n ase orae americane ca organ al demonului. - Formatia W.A.P.S. este al doilea exemplu. Ce fac ei? Beau snge real dintr-un craniu pe scen, taie carne cu toporul i arunca publicului! Videoclipurile lor Love Machine i I Wanna Be Somebody a nfiorat att de mult publicul american, ncat le-a cerut s se manifeste cu mai putin violen. Este o formaie foarte feroce pe scen, cntreul vorbete despre lucruri extrem de vulgare i nu ezit sa arunce publicului buci de carne sau snge de animale. Nu-i trebuie mult timp ca s nelegi ca este vorba de W.A.P.S. . Ascultand cantecul I Wanna Be Somebody umpli capul tau de energie sau te simti predispus spre sinucidere. Cu cantecul The Flame patrunzi in clima grea a grupului. Singura piesa usoara a discului este Sleeping, toate celelalte scot foc. Merita s subliniem c sufletul formaiei este Blackie Lawless care a nfiinat formaia New York Dolls. Numai aceasta spune multe. Dac i vedei pe W.A.P.S., pe viu sau pe casete video, o sa ramanei cu gura cascat, titreaz o revist de specialitate.
124 125

Ibidem, p. 20. Ibidem, p. 20.

110

Cand pe copertele discurilor, din nfiarea i din maniera lor eman atta impertinen, haos i groaza, atunci nimeni nu poate avea indoieli despre continutul i calitatea muzicii rock, ca este ispirata de diavol. Desigur, sunt muli care vor spune:,,ei bine, aceste discuri care au pe coperile lor aceste lucruri satanice i discursurile cu aceste cntece i toate discurile formaiilor i cntecelor la care ne-am referit, nu o sa le cumparam, i asa nu vom mai participa la adorarea satanica. Dar din pacate problema nu se rezolva, pentru ca nu e nevoie sa cumpere cineva aceste dicuri ca sa se fereasca. Daca asculta muzica, o asculta i de la roadio i televiziune i din video-clipuri. i daca se poate controla i acest lucru, de pilda, sa asculte discursurile pe care i le-a ales singur, iarasi exista un pericol. E vorba de mesajele subcontiente care exist pe multe discuri de acest gen. Exist discuri cu redare invers. Redarea invers este o tehnica prin care mesajul nregistrat pe disc se poate asculta numai cnd discul se nvarte n sens invers.126 Cnd discul se nvarte normal, cu toate c mesajele nu se aud au calitatea de a fi nscrise n subcontient. Mesajele acestea sunt bineneles foarte suspecte i periculoase, o multime din acestea referindu-se la satanism. Faptul acesta l-a obligat pe senatorul republican Robert Dorman sa ceara o lege de insciere obligatorie pe discuri a frazei ,, redare invers, n cazul n care aceasta exist. Mesajul se trimite auditorului fr ca acesta s-l perceap cu simurile i ptrunde n subcontient. n felul acesta cunoaterea i voina lui nu pot distinge i nu pot respinge mesajul i se nscrie ca la un computer n adncul subcontientului. Cercetarea a artat c mesajul poate fi descifrat din Eu-l omului cu ajutorul memoriei i dac este exprimat ntr-o limb strain. Ca sa reuseasc, nregistrarea mesajelor subcontiente utilizeaz multe metode. La imprimarea inversa pe discuri a mesajelor, cnd discul se invarte normal, asculttorul percepe numai cantecul care este nregistrat pe disc; mesajul se aude foarte clar numai cand discul se nvarte invers ntr-un aparat special. Cercetrile au artat c cuvintele care se aud invers se nscriu n subcontient i se decodific mai tarziu. i aa tot auditoriul poate fi indrumat in faptele, in activitatile care sunt exprimate in mesaj, fara sa stie de ce activeaza asa i cum activeaza asa. Gratie cercetarilor neurologului american William Varoll prezentate la Applied Potencial Institute, precum i cele din Universitatea Stanford i U.C.L.A. din California, putem intelege cun functioneaza mecanismele creierului care accepta informatiile acceptabile sau neacceptabile pe care creierul vrea sa le primeasca sau sa le respinga. Iata un exemplu: daca cineva propune ca Satana este Dumnezeu, adorati-l, este in mod sigur respins de memorie. Dar daca informatia este oferita invers prin rotirea inversa a mesajului va impiedica
126

Ibidem, p.22.

111

mecanismul de aparare care asigura alegerea i se va inscrie in subconstient, de unde va fi utilizata fara cenzura constientului. Creierul primeste mesajul acoperit fara suspiciune i il aduce in subconstient, i dupa aceea in memorie fara sa fie respins. Acesta informatie schimba atitudinea , gusturile i obiceiurile fara ca persoanele sa stie. Iata doua exemple de redare inversa:127 - in albumul ,,Killers al formatiei Queen in timp ce se aude cantecul : another one bits to dust (,,inca unul musca praful) mesajul ce se aude la redarea inversa a discului este start to smoke marijuana ( incepe sa fumezi marijuana). - In cantecul When electricity came to Arkansas (,,Cand electricitatea a venit in Arkansas) al formatiei Black Oak Arkansas, in cantec se aud cuvinte neintelese i urlete. Cand se roteste invers aceasta parte a discului, se aude mesajul: Satan... Satan... Satan el este dumnezeu, el este dumnezeu, i mesajul se termina cu un ras. Nu toti rockerii sunt satanisti dar rezultatul nu este prea deosebit. Pentru ca toti au manageri carele scriu cantecele sau ii tin in fruntea sistemului de staruri i care au sute de mijloace pe care le folosesc. Acesti cantareti si grupurile lor nu sunt decat niste marionete, care sunt miscate fara voia lor in schimbul banilor, gloriei i succesului mondial . Si acest lucru este cel mai rau. Un exemplu caracteristic este fomatia Iron Maiden. Ei se refera de multe ori la satansim i la diavol. Iata ce spun ei intr-un interviu: Nu stim despre ocultism pentru ca trebuie sa clarificam ca noi nu ne ocupam de ocultismul in modul in care celelalte formatii folosesc ocultismul. Toate acestea , ocultismul, satanismul i magia ne atrag, dar nu vrem sa intram mai adanc , pentru ca credem ca acolo sunt lucruri foarte periculoase. E ceva necunoscut care se exploateaza de diferiti oameni. i iau rock-ul cel fara de imaginatie, il imbraca in costume satanice i pline de sange i le arunca copiilor care le este sete de oroare. i aici e cea mai mare problema i intrebare zguduitoare. Care sunt aceia, care in setea tinerilor, raspund cu lumea satanica care utilizeaza in aceasta directie, formatiile, cantaretii, radioul, televiziunea, video-clipurile i catalogul fara de sfarsit? Dar, desi nu toate formatiile sunt adepte ale satanismului, ramane mesajul transmis de ele i de cele adepte ale satansimului. Doctrina satanista a acestor piese este foarte serioasa. Mesaje ca : the death of your God we demand; we spit at the Virgin and sit at Lord Satans lefthand (noi cerem moartea
127

Exemplele sunt din Forunner, vol. II, nr.7, noiembrie, 1982, in cartea RocknRoll a lui Jean Paul Regimbal, apud. Ibidem, p. 24.

112

dumnezeului tau; batjocorim Fecioara i stam de-a stanga lui Satan domnul) nu pot sa nu infricoseze i sa nu puna intrebarea: qvo vadis tineret? Anuntarea razboiului final atomic, ultimul i cel mai mare pacat cum il anunta Ozzy Osbourne, convulsia cadavrelor din vinerea a 13-a cea neagra, predicata de Mega Detah, glorificarea ,,puterii universului de catre King Diamond i altii, nu pot decat sa transforme sufletele tinerilor, facand loc indoielii in Divinul atat de cald simtit in copilarie, dar racit pe parcursul exuberantei, adolescentei, tinzand spre autosuficienta i totala independenta, masura a tuturor lucrurilor. Centrul de echilibru al fiintei umane se muta numai in ei : dumnezeu fara Dumnezeu.128 Cu toate acestea, desi nu toti rockerii sunt satanisti, totii satanistii sunt adeptii muzicii rock ( death metal, black, trash, etc). Literatura de propaganda pe teme sataniste i de groaza constituie o alta posibilitate de atractie in aceasta directie. Suntem pusi in fata unei afluente fara de precedent de carti oculte, erotice, Yoga i Meditatie Transcedentala, in fata carora tanarul nu mai stie ce sa aleaga. In afara cartilor concret de influenta satanista ( Cheile lui Solomon, Cartile Sangelui, Biblia Satanica, Ritualuri sataniste, etc) indirect, dar sigur n efect, acioneaz crile de nuan divinatorie, vrjitoreti, pornografice. Literatura de metrou sau de gar, pornind de la acele nevinovate chipuri nude de pe paginile ziarelor pornografice, i pn la apariii editoriale de loc ieftine, revzute i readaptate pe tema imaginarului erotic mbie astzi societatea noastr la expansiuni amoroase. Toat aceast mulime de cri, biblioteci ntregi de tehnica salvatoare prin capacitatea ocultismului, de modaliti erotice pervertite, contribuie la dezaxarea contientului-colectiv i personal al tinrerilor , nclinand balana spre ocult, erotic i satansim. O alt cale de misiune, se dechide prin droguri. Problema tabu i aproape inexistent n ara noastr ea se impune ncet-ncet n rndurile tineretului, mai ales ale aa-zisilor copii ai strzii crescui fr supravegherea i cldura unui cmin familial. ntr-o societate de consum n care totul se pltete iar teama zilei de mine i pune tot mai pregnant amprenta peste optimismul deja decantat i voalat, tineretul i caut ,,scparea n uitare i nepsare. i ce alt terapie mai rapid ar putea lua locul drogului. Lumea occidental este infestat de mult cu narcomania. Drogul n sacrificiul satanic joaca un mare rol. Daca n epoca maya jertfele erau drogate pentru a deveni apatice n faa sacrificiului, n societatea satanist, discipolii se drogheaz pentru a putea rezista jertfelor i obscenitilor din cadrul ritualurilor. Desi efii cultului nu utilizeaza drogul, l recomand din plin discipolilor pentru a avea o mai buna stapnire asupra contiinelor. Se folosesc droguri de la cele mai slabe, cum ar fi LSD i pn la drogurile cela mai
128

Prof. Conf. Dr. Emil Jurcan, art, cit., p. 108

113

tari, heroina, cocaina, hasisul. Este foarte ciudat afirmaia lui Bob Larson , care arat drogul drept cale sigur spre satanism, dar-zice el- ajuni aici iniiaii prsesc calea drogului deoarece Satan i mbata i-i elibereaza mult mai bine dect o face drogul.129 Numai prin asemenea practici s-ar putea explica capacitatea dependenilor religioi de a participa activ la aberantele ritualuri sataniste. i din pcate drogul apare i se impune ncet-ncet i la noi. De la banalul aurolac, inhalat de copiii strzii din pungi de plastic, Satan poate s-i recruteze foarte uor rufctorii de mai trziu. Faptul c la grani se confisc acum mari cantiti de droguri este un tulburator semnal de alarm n faa contiinei neamului. Este misiunea Bisericii de a contientiza poporul acum cnd exist posibilitatea inerii unui curs catehetic n rndurile elevilor i studenilor. Suntem un cretinism ce trebuie s se aeze n faa unui curent spre minus infinit; se implic, bineintels, aceea nebunie petru Hristos cerut i practicat de Parinii pustiei. O a patra tentaie spre satanism o constituie filmele de groaz. Aproape 20% din producia cinematografic este concretizat n acest gen de filme.130 De la origini, cea de-a aptea art se preteaz de minune reprezentrii fenomenelor legate de aproape sau de departe de diavol. Graie trucajelor din ce n ce mai abile, ea permite a vedea pe ecran ceea ce condeiul scriitorilor evoc a propos de infern sau de strfundurile cele mai tuburi ale sufletului uman. Spre deosebire de opera de art, cinematografia i pune formele n micare, apoi le nzesteaz, la scurt timp, cu o dimensiune fonic deosebit de negativ. Totodat, amplific lecia romanticilor, cea a clasicilor romanului negru, cea a descoperitorilor incontinetului. Primele decenii ale secolului XX sunt n acest domeniu o prodigioas diversitate, n special la apogeul expresionmului german 131 intre 1913-1933. Suflul satanic nflorea deja n Europa n pragul Primului Razboi Mondial. In 1913, danezul Stellan Rye realiza pentru o societate german Studentul din Praga (Der Sudent von Prag), incarnat de Paul Wegener. Locul desfasurarii filmului, era un vechi cimitir evreiesc, care oferea un cadru tenebros. Fr artificii scenice, nici decorative Fiedrich Wilhelm Murnau realizeaz n 1922 unul dintre filmele vinieta ale expresionismului german, Nosferatu, eine Symphonie des Grauens, film inspirat din cartea lui Bram Stoker, Dracula . Nosferatu , era un vampir din Carpai care bea sngele tinerilor pentru a se regenera. Nosferatu ncarneaz pactul satanic a unui Doctor Faust
129 130

Bob Larson, op. cit.,p. 68. Ibidem, p.48. 131 Lotte H. Eisner, Lcran demonique. Les influences de Max Reinhardt et de lexpressionisme, Paris, Le Terrain vague, 1965; editie imbogatita cu ilustratii i cu texte, Paris, Losfeld, 1981, lista de filme, p. 259-272, apud R. Muchembled, op. cit., p. 309.

114

renunnd la umanitate i pulsiunea morii pe care Doctorul Freud o descoper ca fcnd parte chiar din miezul vieii. Danezul Carl Theodor Dreyer, un mare maestru al filmului mut, realizeaz filme austere i demodate, n 1932 realizeaz filmul Vampyr, primul su film sonor, apoi, n 1943, filmul Dies Irae, in 1955 Ordet, i in 1964, Gertrude. Supranaturalul domina n Vampirul sau bizara aventur a lui David Gray. La sfritul Primului Razboi Mondial sensibilitatea dominant n Nordul Europei, dar mai ales in Germania, ndeamna la aducerea pe ecran a unor subiecte obscure, tulburatoare, cenuii, uneori de-a dreptul sumbre. Murnau este astfel un maestru al tenebrelor, ,,De la Nosferatu la Faust , in 1926, apoi la Quatre Diables n 1928. Robert Wiene, cu filmul Les Mains dOrlac, 1924; Fritz Lang, cu filmul Metropolis, 1927; Georg Wilhelm Polest, cu filmul Loulou, cu mitica Louise Brooks, sub titlul original Die Bchse der Pandora, din 1929. In toate aceste filme, autorii lor l insotesc pe Satan care se afl profund ascuns sub aparenta corpului uman pe care-l duce la pierzanie. Rul triumfa n zece episoade delirante ale Vampirilor ( 1915-1916) ale lui Louis Feuillade. Cu toate acestea, nu este vorba de bautori de sange, ci de criminali, cruzi asemenea efului lor, Marele Vampir, Satanas sau Venenos, cum ar fi Irma Vep, energia lor neagr, ncarnat de Musidora, prima vamp a cinematografiei. Rul capt, n Frana, forme mai ambigue i mai diverse, dect n Germania. In 1942 Le Main du diable de Maurice Tourneur l reduce pe Satan la figura unui mic notar. In acelai an, Marcel Carn i da infiarea nelinitiotoare, dar n cele din urma foarte umana, a lui Jules Berry in les Visiteurs du soir, o incantatoare istorie de drgoste situata in Evul Mediul. Acelasi Carne, foarte marcat de filmul negru american, il prezinta pe diavol bine ascuns in inima dramei populare, in filmul Le jour se lve 1939, in care Jean Gabin intruchipeaza toata mizeria lumii i se sinucide dupa ce a asasinat o lichea care martiriza tanara pe care el o iubea. Jean Cocteau ii confera demonului o aura poetica, in La Belle et la Ble ( 1945). Acest film te invata atat a muri, cat i a trai. Fiara, care devine tot atat de minunata avand trasaturile lui Jean Marais, aduce moarte i Rau in universul fara griji al vanzatorului ratacit in padure. Trandafirul cules de imprudent are ceva in comun cu marul Evei, deoarece monstrul terifiant care se reclama a fi proprietarul acestuia cere sacrificarea Frumoasei, una dintre fiicele celui vinovat, drept pret al iertarii sale. Dar o singura privire a Frumoasei i transforma Fiara intr-un print incantator. Sfarsitul fericit, plasat sub tirania happy end-ului hollywoodian nu impiedica revelatia raului. Este exact acelasi lucru, ca i in redarea inversa a mesajelor satanice din muzica rock, despre care am vorbit.

115

Groaza se vinde bine in Statele Unite pe durata creizei economice. Studiourile Universal isi fac din ea o specialitate a anilor `30, adaugand filmului reprezentat de aventurile lui Dracula cel al nefericirilor monstrului creat de Frankenstein, incarnat de Boris Karloff, respectiv al Mumiei (1932) imaginate de Karl Freund. MGM nu ramane in urma, gratie lui Tod Browning care realizeaza, in 1932, Freacks, sau monstruoasa parada. Tot el a realizat i filmul The Devil Doll, in 1936. In spatele a tot ce se intampla se afla Satan, neinvins, invincibil. Singurul remediu e de a nu avea cu Cel Rau nici un contact i de a-l extermina imediat ce se prezinta. Nimic decat oroare, dat fiind ca demonul face din om un lup, cum ar fi in Vanatorile contelui Zaroff (1932), in care vanatul e unul uman, sau in Island of Lost Souls ( 1933), locuita de un savant nebun sadic , interpretat de Charles Langhton. In Anglia, Alfred Hitchcoch, evoca frontierele incerte dintre Bine i Rau, in prima sa perioada, pana la sfarsitul anilor 30 . Abordeaza de asemenea tema iertarii i a damnarii , in Treizeci i noua de trepte (1935), Tanara i inocenta (1937), Disparea o femeie (1938). Chemat in Statele Unite, maestrul Alfred dezvolta aici rarul sau talent, continund s exploreze subconstientul uman n Spell-bound (1945). Chiar dac autorii nu o constientizeaz, filmul negru i regsete calea denunrii baroce a pcatelor i a intensificrii culpabilitaii omului, care nflorea la nceputul secolului al XVII-lea. Stranger on a Train (1951), una din capodoperele lui Hitchcoch, prezint nite personaje care nu sunt dect marionete, suflete la cuite cu cel Ru. Realizatorul demiurg se joac cu ele, punnd n scen un mar funebru al pasiunilor care sfresc implacabil cu ideea unei reversibiliti totale a principiilor pe care se ntemeiaz morala. Tema transferului de culpabilitate, prezent n acest film, obsedeaz altimeri ntreaga oper a unia dintre geniile cele mai strlucite ale celei de-a aptea arte. n Psrile (1963), atunci cnd permite cuplului de a fugi din Bodega Bay n rstimpul unui inexplicabil armistiiu din partea psrilor asediatoare, Hitchcoch l priveaz pe spactator de certitudinea de a putea domina Rul, ceea ce dubleaz angoasa. In America, mesajul sau initial soseste exact la timp, intr-un moment favorabil, dup un razboi care a mpins la diabolizarea dumanului. Mai apropiai de vna lui Hitchcoch, detectivii particulari i inlocuiesc pe G-Men - ii filmului negru, aducnd o nou fascinaie pentru crim i zonele cele mai obscure al personalitii n contrast net cu tradiia spectaculoas a istoriilor cu gangsteri. Unii critici au crezut c ntrevd metafora unui comar colectiv care ar fi reversul visului american. Totodat se poate presupune c

116

psihologizarea subiectului i interiorizarea Rului progreseaz, mai tarziu dect n Europa, fr a face s dispar imaginile terorizante. John Huston a dat tonul n 1941, prin Soimul Maltez. In 1943, n The Sventh Victim, camera de luat vederi a lui Mark Roleson, stabilete o legtur direct ntre filmul negru i apele negre i tulburi ale satanismului, evocnd fuga unui erou hituit prin sulfurosul ora New York. Numeroi cineati, evoc sfaritul lumii, evident datorat tertipurilor lui Satan, n special prin intermediul pericolului atomic, denun n Lumea, Carnea i Diavolul (1959) de Ronald MacDougall. Imaginarul american din anii `70 acord un loc privilegiat obsesiei complotului, condus de spioni sau asasini. Filmele de groaz din anii `70 pot fi concepute i ca un fel de tratat de descompunere cultural. Ele reactiveaz cele mai vechi fantasme diabolice, alminteri deosebit de vii in sectele luciferice. Polonezul Roman Polanski este cel care deschide cutia Pandorei , prin Rosemarys Baby, o istorie a unui copil de demon pe care nu-l arata niciodata ceea ce face sa planeze indoiala asupra realitatii faptului ca atare. Un an mai tarziu, sotia sa, actrita Sharon Tate, este asasinata in California in circumstante oribile de catre un grup de satanisti, acest fapt avand legatura cu munca sotului sau. Acesta din urma parodiase, printre altele, tema contelui Dracula in 1967 in ,,Balul Vampirilor. Intruziunea copilului ca actor al filmelor de groaza este o caracteristica noua, majora, a filmelor turnate in Statele Unite incepand cu anii `70. Tinerii devin vectorii privilegiati ai raului. Este cazul in Exorcistul, dar i in Exorcistul-II : Ereticul (1977), turnat de John Boorman, de origine engleza, a carui opera exploreaza, alminteri ideea unei intoarceri obligatorii la izvoare printr-o initiere dureroasa, dar prurificatoare. Copiii mutanti periculosi, fara pic de mila, inundeaza serialele televizate, carora li se alatura, adolescentii ucigasi i monstrii infioratori. Filmul Night of the Living Dead (1968) de George A. Romero aduce in scena vampiri canibali cu corpuri descompuse care nu lasa nici un supravietuitor. Fiinta atinsa de aripa Celui Rau nu poate avea nici o speranta de salvare. Revarsarea satanica nu inceteaza in America, in filme, dar mai ales la televizor, unde se multiplica istoriile cu fantome, varcolaci, vrajitori, pradatori de tot soiul. Incepand su 1984 celebra serie Griffes de la nuit centrata mortul-viu, Freddy Krueger, urmarindu-i fara osteneala victimele, traduce o obsesie macabra a violentei i a sangelui. In 1980, The Shining abordeaza fimul de groaza, care realizeaza succesele comerciale cele mai flatante, prin imitari ale Exorcistului sau Carrie, fara a uita La Malediction i Alien ( 1979).

117

Productiile cinematografice avand ca tema groaza, crimele, sfarsitul lumii au continuat i continua sa se regizeze pana astazi. Jocul satanic nu mai sperie ca in Evul Mediu, ci degaja iluzii, fantezii diabolice, intr-o lume a crucilor la ureche sau spanzurand cu capul in jos , a pentagramelor i a zvasticilor, etc. Ce mesaj pot aduce filmele in care canibalii consuma carne umana, montrii stranguleaza oameni i vampirii sug sangele din gatul victimelor. Filme ca Vineri, ziua a 13-a au adus realizatorilor un castig chiar in prima saptamana de la difuzare, de peste 11,2 milioane de dolari, propagand mesajul crimei.132 Ce mesaj uman putem extrage din ele ? Oare nu rade Satana in spatele cortinei, vazandu-i ucenicii cuprinsi de patima exuberantei in fata socului, a nemaipomenitului sangeros, care razbate din tema acestui film? Si din pacate videotecile sunt pline de acest gen de filme. La toate aceste influente se adauga tentatia modei, incercarea de a copia fanii stadioanelor din Occident. Iata cateva dintre simbolurile adoptate astazi cu frenezie, de multi tineri. ,,Pentagrama, cel mai cunoscut simbol al satanismului, reprezinta stapanirea lui Satan peste intreaga lume. Cele patru varfuri colaterale simbolizeaza cele patru elemente naturale din filosofia clasica: pamant, apa, aer, foc, iar varful superior, spiritul superior care stapaneste toata creatia. Crucea lui Nero. Pana prin anii 1960 acest semn se utiliza in sens eronat ca simbol a pacii. In grupurile black-metal insa, ca i in cercurile oculte, el isi reia semnificatia primordiala. Este vorba de o cruce rasturnata, cu bratele strambate, semn al infrangerii credintei crestine i a crucii lui Hristos. Securea nedreptatii. Era un simbol roman al dreptatii fiind reprezentat printr-o secure cu doua taisuri. Rasturanata securea romana a dreptatii, este preluata de satanisti ca simbol al fortei i al nedreptatii. Baphomet este un nume dat diavolului, al carui simbol poate fi usor confundat cu pentagrama. Diferenta consta in faptul ca cele doua varfuri superioare i punctele din centru reprezinta coarnele i ochii lui Baphomet. Zvastica era un vechi simbol indian al soarelui i al rodniciei, fiind de asemenea i semnul celor patru varfuri, al celor patru directii cardinale, al celor patru anotimpuri. Astazi, dimpotriva, este utilizata ca simbol al fortei, al puterii nelimitate, al razboiului, al distrugerii crestinismului prin strambarea crucii. Semnul coarnelor lui Satan, apare ca un semn de recunoastere in lumea oculta. La concertele heavy i black-metal reprezinta expresia credintei in mesajul negativ al muzicii. Cele doua degete ridicate sunt simbolul coarnelor diavolului.
132

Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 109.

118

Semnul anarhiei, reprezinta ideea de respingere a oricarei legi i prescriptii. Dupa ce a fosta adus pe scenele muzicii de moda punk a fost apoi preluat de apropae toate formatiile hardrock. Ankn era un simbol vechi egiptean, al lui Seth, crestinat in Biserica Copta prin introducerea crucii in cercul de deasupra. Reprezenta viata i rodnicia. Cercul superior era considerat principiul feminin, iar cerucea de jos, principiul masculin. In exegeza contemporana al fanilor hard-rock-ului el a devenit simbolul sexualitatii. Crucea strambata era un semn roman ce punea in discutie semnificatia credintei crestine. Grupul Blue Oyster Cult il utilizeaza ca simbol al negatiei crestinismului; acest semn apare pe coperta discurilor. Lumea in ansamblul ei spune teologul Paul Evdokimov este deopotriva i iad i imparatie a lui Dumnezeu, deopotriva pierduta i mantuita. 133 Sensul ei depinde de noi caci noi suntem cei care punem semnul + sau _ infinitului nostru. F. SATANISMUL IN ROMANIA Consecutiv schimbarilor intervenite dupa 1989, in Rasaritul continentului au gasit camp larg de actiune curentele i tendintele neointernationaliste, precum i numeroase secte facand parte din miscarea New Age. Aceasta miscare pare sa fie tocmai opusul Religiei Old Age, adica Crestinismul. Religia New Age s-a declarat, prin cativa din intemeietorii ei, a fi dusman inversunat al crestinismului.134 Iata ce a declarat David Spangler, in cartea sa intitulata: Reflectii asupra Christului: Putem lua toate scripturile i invataturile, toate tablele i legile, toate binecuvantarile, ca sa facem cu ele un foc vesel de tabara, caci de mai mult nu sunt bune.135 Astfel, Miscarea New Age, considera crestinismul o forta dusmana, careia trebuie sa i se opuna, nu prin dezbaterea deschisa, ci prin dispret, ridiculizare i, chiar prin asasinat. Dupa principiile ei cine nu imbratiseaza noua religie trebuie ucis. Un purtator de cuvant al Miscarii New Age, Maharishi Mahesh Yogi, acel guru care i-a initiat in ocultism pe membrii formatiei Beatles, a dat urmatoarea declaratie: ,,Nu a existat i nu va exista loc pentru cei nedemni (categoric crestinii). Cei demni vor conduce, iar daca nedemnii nu intra in linie, pentru ei
133 134

P. Evdokimov, op. cit., p. 111 Ralph Epperson, Noua Ordine Mondiala, Editura Alma, Oradea, 1997, p.28 135 David Spangler, Reflectii asupra Christului,p.17, apud Ibidem, p.48.

119

nu va mai fi loc. In epoca Iluminarii, nu este loc pentru cei ignoranti. Inexistenta nedemnilor sta in legea firii. Miscarea New Age aspira catre o lume noua i perfecta, dar pentru ca acest obiectiv sa poata fi indeplinit, trebuie sa aiba loc o modificare de paradigma adica o schimbare in modul conventional de gandire, in conformitate cu filosofia New Age. In locul gandirii analitice anterioare care corespundea conceptiei liniare despre lume, trebuie sa avem o perspectiva holistica, o credinta in interconexiunea dintre toate lucrurile sau in alte cuvinte in doctrina intregului.136 Filosofia Miscarii New Age are ca scop reconcilierea tuturor lucrurilor opuse : stiinta i ocultismul sunt considerate egale. Toate valorile etice se naruiesc; binele i raul nu mai exista. Totul este una. Acest fapt explica dorinta de a face o sinteza tuturor religiilor. Ea promoveaza o singura religie cea a adorarii lui Lucifer, considerat de Alice Bailey, ca fiind Conducatorul omenirii. El este lumina calauzitoare a Miscarii New Age de astazi, in orice eveniment. Practic, Miscarea New Age, promoveaza satanismul, desi nu pe fata. Dar, pentru cei care nu sunt pregatiri sa se declare direct adeptii satanismului, ori a cultului voodoo care practica sacrificiile umane i animale, religia noii ere ofera o fata mai blanda : un panteism liric i tandru in aparenta, o dragoste pentru toate vietuitorele, cu care capteaza multe suflete miloase pe care campania sustinuta de calomniere a Bisericii i religiei crestine le-a lasat fara punct de polarizre.137 Promovarea tuturor religiilor, in special a celor primitive, tribale, a celor care recomanda omuciderea i canibalismul, este una din armele cu care promotorii Noii Ordini Mondiale lupta impotriva crestinismului. Una dintre cele mai periculoase practici este alterarea starii de constiinta, prin diverse practici, de la meditatie la stupefiante. Din pacate acest lucru a inceput sa se faca simtit i la noi in tara. Prin alterarea constiintei adeptii au calatorii astrale, proiectari in afara propriului trup, au viziuni despre spirite. In aceste stari de constiinta alterata adeptii sunt capabili de orice le dicteaza spiritele. Ele, spiritele, care iau locul lui Dumnezeu in religia Noii Ere apar sub diverse forme, in functie de ce e dispus individul da creada. Din pacate, in ultima vreme aceste influente negative, din partea Miscarii New Age, se fac tot mai simtite in Romania. Coruptia, crimele, jaful, inselaciunea, pervertirea, prostitutia, tradarea precum i multe alte performante ale raului, au tot urcat in top, i din pacate, nu sunt sanse sa coboare, continua sai apese amprenta pe profilul nostru asa-zis national.
136 137

New Age, miscarea oculta indreptata impotriva religiei crestine, p.7. Nicolae Trofin, Strategia diabolica a fortelor oculte pentru instaurarea Noii Ordini Mondiale, vol I, Ed. Risoprint, Cluj Napoca, 1997, p. 167.

120

Nu lipsesc din panoplie asalturile sectelor, una mai nonconformista i mai innoita decat alta, nici magicienii, vrajitoarele i ghicitorii in ce vrei i ce nu vrei, ba chiar nici propovaduitorii unei viitoare imparatii a diavolului, ce se dau peste cap sa adune prozeliti, cu motivatii care nu mai rezista decat in fata celor slabi de cuget. Un brat al caracatitei il constituie curentul satanic, care a inceput sa se faca tot mai simtit i la noi. Nu este de sorginte traditional autohtona. Inainte de a fi imprumutat, a facut prozeliti i, bineinteles ravagii pe masura in statele supercivilizate spre care ne indreptam extazul. A patruns la noi recent, dintr-o multitudine de pricini, care nu mai intereseaza azi pe nimeni. Satanistii din perimetrul danubiano- carpatin au peste hotare parinti, frati, veri i bunici, intr-un sir impresionant de clanuri, secte, asociatii i oraganizatii carei revendica acelasi crez de baza i un anume numitor comun in succesiunea de momente ritualice. La mare pret se afla violentarea cugetelor i trupurilor, magia neagra, nesupunerea civica, crima cu premeditare. Insusi davidienii din S.U.A. i adeptii Templului Soarelui din Elvetia i Canada au facut pe aceste coordonate un pact cu diavolul i nicidecum cu zeitati benefice. i daca ar fi singurii ! 138. In Romania satanismul a prins uluitor de repede. In numai cinci ani, nuclee satanice au ajuns sa fie intalnite in mai toate zonele din tara. Unii analisti pun fenomenul pe seama nevoii de refulare in ...altceva. Altii, mai apropiati de realitate, dau vina pe stat, societate, pe ambiguitate, pe imobiltatea in care se complac aceste entitati in periaoada de tranzitie, ele ignorand intre altele nevoia tinerei generatii de protectie in mute sensuri, i chiar de un anume dirijism disimulat; mai exact de dadaceala, in ciuda reactiei aprige a tinerilor nostri chiar i la simpla idee a unei astfel deimixtiuni. Se mai vorbeste despre dezorientarea nascuta din libertate, despre cautarea de senzatii tari, despre nevoia de a umple timpul i de a exarcerba revolta, daca nu impotriva structurilor statale, atunci impotriva firii in general, impotriva lui Dumnezeu, a unor semeni i chiar impotriva propriei persoane, prin autoflagelarea i prin isteria orgiastica. Sunt purtatori de plete i cercei, vesminte negre, tinte, pinteni, consumatori de alcool, de droguri i in multe cazuri chiar bautori de sange. Iubitori de muradrie in multiple sensuri. Durerea altora le provoaca o stare de beatitudine. Agreeaza cavourile. Sunt profanatori de morminte i de cadavre. Ignora orice fel de norme i orice legi. Aduc un cult diavolului. Sunt mari iubitori de muzica hard i rock. De altfel se i autointituleaza rockeri, atragand printr-o astfel de uzurpare un blam cu totul nemeritat asupra unei mult mai largi categorii de tineri, impatimiti ai muzicii respective. Sunt mari dusmani ai pisicii.
138

Ibidem, p. 169.

121

Transformata in obiect de cult, felina e schingiuita, ritualic, prajita de vie, spintecata de vie, portionata de vie. Uneori i se manaca inima i ficatul, in stare cruda, alteori Satan ii indruma spre ucidere de oameni.139 Acest lucru se realizeaza tot in ,,procedura ritualica. In astfel de situatii, isprava se finalizeaza, de regula prin crestarea unei cruci cu cutitul, pe frunte, pana la os. Ceea ce este mai alarmant la ora actuala, e faptul ca in anumite cercuri satansite din Romania a inceput sa se apeleze la aceste sacrificii umane, 140 in ideea ca astfel se poate intra mai usor in gratiile fortelor Raului, ca se pot dobandi asa-numitele forte supranaturale. De pilda, la Constanta, in luna mai a anului 1996, au fost ucisi bestial doi cetateni in toata firea, de trei elevi : fratii Horatiu i Tiberiu Pintile i Cristinel Andronache. 141 Victimele aveau gatul taiat, iar codavrele fusesera inscriptionate cu insemnele satanice pe obraz, frunte i piept- ,,666 i triunghiul mortii. Autorii i-au recunoscut apartenenta la cultul satanic, fara a manifesta vreo remuscare. Expertiza psihiatrica i-a considerat pe amandoi sanatosi. Adeptii cultului, insa, continua sa se adune in cazematele de beton ce abunda in zona litoralului, unde practica pe fond muzical ritualuri satanice, culminand cu nelipsitele sacrificii de animale, mai cu seama de pisici. Din cand in cand exrseaza i saparea semnului crucii, pe fruntea unui cap de ghips. De asemenea, in orasul Tulcea au fost descoperite cazuri de suicid in numele lui Satan. Dupa savarsirea acestei crime, tot la Constanta, s-a petrecut inca o crima savarsita de satanisti.142 Victimele au fost ucise cu o bestialitate inimaginabila. Aveau gaturile taiate, pentagrama era desenta pe piept. Autorii au fost condamnati la detentie pe viata. Intr-o vreme, satanistii se facusera simtiti la Buzau. Resedinta? Fireste in cimitir. Satanistii au aparut i la Botosani. Deocamdata pasnici desi isi revendica aceeasi filiatie diavoleasca. La un moment dat, numarul lor depasea 200. Insemnul lor era o stea rosie patrunsa de un fulger. Satanistii au aparut i la Falticeni, ei luand in stapanire vechiul centru al acestui targ. Acesti slujitori ai lui Satan doar asculta muzica dura i beau alcool starnind doar protestele locatarilor din preajma. La fel se petrec lucrurile la Craiova. In schimb, satanistii din Arad nu s-au mai putut stapanii i au demonstrat fatis ce sunt.143 In plin concert al trupei Abator, un spectator intrat
139 140

Ibidem, p. 170. Christian Levant, Satanismul in Romania, in Evenimentul zilei din 19 martie 1997, p. 13 141 Aurel Ciobanu, Satanismul face o noua victima la Constanta, in Jurnalul National, an I, nr. 356, 26 mai, 1997 142 Tudorica, art. Curtea Suprema de Justitie a condamnat doi criminali satanisti din Constanta la detentie pe viata, in Jurnalul Natioanl, an VI, nr. 1482, vineri 10 aprilie, 1998, p. 12. 143 Nicolae Trofin, op. cit., p. 171.

122

in transa a prins o mata, a spintecat-o i i-a mancat inima, in aplauzele entuziaste ale intregii asistente. Ceea ce l-a i determinat de altfel pe primarul orasului sa dea publicitatii Dipozitia nr. 589, interzicaand prin ea organizarea de spectacole i de orice altre intruniri care includ ritualuri satanice. Satanistii bucuresteni au gasit de cuviinta ca se pot aduna chiar langa Cotroceni, mai intai intr-o biserica parasita din coasta palatului Cotroceni, pe ale carei ziduri interioare i-au scrijelit numele, propriei magii, i apoi intr-o casa, de asemenea parasita, unde precum se zice, bantuie noaptea o stafie. In vara anului de gratie 1995, slujitorii lui Satan din capitala Romaniei, sau mai exact, slujitorii din capitala Romaniei ai lui Satan, i-au convocat un soi de congres.144 Cu respectivul prilej, marti, 6 iunie, in zorii zilei, urma sa se intrupeze insusi Satan, in ceva sau incineva. Locul ? Pe platoul Crematoriului Cenusa, de unde, dupa eveniment, participantii isi propusesera sa faca un pelerinaj prin cimitirul invecinat, Bellu. Din cauza ploii, ceremoia s-a consumat intr-un cavou, cu tot tacamul ritualic, culminand cu scene de isterie in masa i cu invocatii catre Satan, stapanului cerandu-i-se ... sange. Ce este mai dureros este faptul ca manifestarea n-a fost stingherita de nimeni. Numarul participantilor s-a ridicat la cateva zeci, baieti i fete, costumati in negru i avand semnul lui Satan pe frunte. Oare i atunci cand congresele cu pricina vor reuni sute sau chir mii de delegati, inclusiv reprezentanti ai cultelor satanice de peste hotare, i cand vor fi disparut mai toate pisicile vagaboande din Capitala, spre a li se mesteca in cadrul festiv inimile i ficatii, pentru ca apoi congresmanii sa purceasa inviorati la repetarea gestului asupra oamenilor, cam ca la Constanta daca nu i mai i, oare i atunci, zicem, oare i atunci se va manifesta aceeasi intelegere? N-ar fi exclus. Dar cu drepturile omului nu-i de joaca, ele trebuie aparate. Cu orice chip ! (parerea unora). Legat de aceasta intelegere trei ani mai tarziu, satanistii bucuresteni au avut o noua intrunire, manifestata ca i cea din 1995, nimeni nu a protestat, dar satanistii s-au desfasurat in voie.145 In foarte multe cazuri, satanistii din Romania i nu numai, recurg la profanarea de morminte. Dupa cum aflam din ziarul Evenimentul zilei 146 un grup de satanisti a devastat cimitirul ortodox din satul Porches, comuna Somova, judetul Tulcea, in noaptea de sambata spre duminica, 8-9 martie 1997, profanand aproximativ 50 de morminte. In urma anchetei desfasurate la fata locului, s-a constatat ca aproape toate crucile din centrul cimitrirului fusesera daramte sau
144 145

Ibidem, p. 171. Agebtia de reporteri speciali Universul, art. Noaptea satanistilor, in National, an II, nr. 222, sambata 7duminica 8 martie, 1988, p.3. 146 Paul Apostol, Cimitirul Parches- 50 de cruci intoarse, in Evenimentul zilei, an. II, nr. 365, 19 martie, 1997, p.4

123

calcate in picoare cu o salbaticie inimaginabila. In cadrul mormintelor mai simple crucile de lemn fusesera smulse i infipte invers in pamant, in timp ce altele atarnate in copaci. Asemenea grupari satansite au inceput sa apara i in orase ca Turda, Deva ( Satanic Wermacht CD), Galati, Sibiu, Targu Jiu.

CAPITOLUL VI MISIUNEA BISERICII ORTODOXE DE CONSTIENTIZARE A TINERETULUI IN FATA PERICOLULUI SATANIST

In fata unui astfel de prezent, ce incearca sa se proiecteze in societatea actuala, i sa devina caracteristica generala a ei, Biserica Ortodoxa, in spatiul ei de misiune, are un cuvant greu de spus i o responsabilitate majora. Ca fii ai Bisericii, sacerdoti i laici, teologi i credinciosi suntem chemati sa constientizam lumea cu mesajul crestin: Eu sunt Domnul Dumnezeu i nu ma schimb ( Maleahi 3,6). Dumnezeu ramane acelasi, noi suntem cei care ne schimbam, noi il vedem anacronic din cauza inlaturarii Lui din viata noastra: dorinta de a fi autonomi printr-o lepadare de Dumnezeu.147 In fata unui astfel de tentatii Biserica este chemata la evanghelizare. Termenul pare putin alterat, caci ne duce cu gandul la misionarismul satdioanelor, la acele zgomotoase adeziuni La Domnul. Nu spiritualitatea
147

Pr. Conf.Dr. Emil Jurcan, art. cit. p. 100.

124

ortodoxa, adanc inradacinata in trairea Sfintilor Parinti, exemple vii de hristofori cere o matanoia in isihia luminii taborice. Lumea contemporana este dominata de cultura secularizata care isi are obarsia in secolul al XVII-lea, cunoscut ca secol al luminilor. Acesata cultura are aspecte pozitive indiscutabile, datorate in cea mai mare masura progresului stiintific i tehnologic pe care l-a promovat de-a lungul vremii. Dar nu este mai putin adevarat ca acesta cultura secularizata, a avut i aspecte negative, care s-au repercutat dureros asupra omului i societatii in care traieste el, asupra naturii inconjuratoare. Aceleasi progrese tehnologice i stiintifice, s-au transformat totodata in mijloace de distrugere a omului i a valorilor create de el. 148 Mircea Eliade considera ca una din trasaturile specifice ale acestei culturi secularizate consta in tendintele ei antropocentrice, care inchid omul in propria lui imanenta , opusa transcendentei. Comentand aceasta realitate, Mircea Eliade spune urmatoarele : Marile culturi ale trecutului au cunoscut i ele oameni areligiosi i nu este imposibil ca acestia sa fi existat chiar i la nivelul culturilor arhaice. Dar numai in societatile moderne europene omul asuma o noua situatie existentiala : el se recunoaste ca mic obiect i agent al istoriei i refuza orice apel la transcendenta. Altfel zis, el nu accepta alt model uman in afara conditiei umane, asa cum se lasa ea descifrata in situatii istorice diferite.149 Cu alte cuvinte putem spune ca aceasta cultura secularizata care il determina pe om sa se gandeasca mai mult la el insusi decat la Dumnezeu, a dat nastere unei crize spirituale fara precedent in intreaga istorie a umanitatii. Criza spirituala care confrunta lumea crestina de astazi isi are originea in deplasarea centrului de gravitatie al Bisericii de la Dumnezeu intrupat, Hristos, la om. Intr-o astfel de lume, care continuaa sa se secularizeze progresiv i sistematic, ce nu are timp sa reflecteze la un alt posibil plan de existenta, Biserica trebuie sa-i impuna o misiune, care sa implice o spiritualizare a societatii, o reconstientizare a Evangheliei lui Hristos intre oameni. Iata cateva posibile trepte ale misiunii crestine : - constientizarea existentei lui Dumnezeu in sufletele tinerilor, sentimentul dependentei concrete, nu abstracte, de Divin; existenta activa in Biserica. Relatia dialogala dintre preot i credinciosi; misterul euharistic in fata tinerilor. Reluarea legaturii om-Dumnezeu prin Sfanta Euharistie i nu doar prin participarea la Biserica; reevaluarea sentimentului eshatologic, dar nu apocaliptic-hiliast in sufletele credinciosilor. Domnul vine ! in sens de prezenta in suflet i nu de pronosticuri advente.
148

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu , Hristor, Biserica, Societate, Ed Institului Biblic i de Misiune akl Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1998, p. 86 . 149 Card. Paul Poupard, Foiu et culture dand les mutations de notre temps, Doc. Cath. No. 2.2112/1995, p. 262, apud Ibidem, p. 87

125

a) Crestinismul spune Mircea Vulcanescu in discrusul lui intitulat Crestinismul in lumea moderma este o intalnire a sufletului omenesc cu o Prezenta absolut atotputernica, pretutindeni de fata, stiutoare i lucratoare, de care ne simtim atarnati ca faptura de creator, a Carei fiinta este pentru noi norma, lege de purtare, fiindca in Ea recunoastem nu numai realizarea deplina a fiintei noastre, dar i deplinatatea tuturor perfectiunilor pe care ni le putem inchipui intr-un fel oarecare150. Astfel de intalnire cu Dumnezeu, de gnosis in teosis, este permanent accentuata de Sfintii Parinti. Nu filosofia despre Dumnezeu, nu poliloghia abstracta despre aceeasi fiinta, persoana, doua firi, chip, etc., au dat continuitate Bisericii peste cele doua milenii, ci trairea concreta a vietii in Hristos. Ei bine ,,aceasta dimensiune a credintei in Dumnezeu trebuie reevaluata la nivelul educational al tineretului crestin. Sansa orei de educatie religisoasa se poate pierde sau poate deveni chiar malefica in educatia spiritual a tineretului prin lipsa unei triri cretine. Vestitorul, spune Paul Evdokimov, ori trebuie sa se identifice cu Hristos, ori s-i inchid gura pentru totdeauna.151 Simpla informaie nu formeaz. Fr trire nu exist via spiritual. Sfntul Grigorie de Nyssa, explicnd duhovnicete Viaa lui Moise, nu condamna creterea acestuia la curtea fiicei lui Faraon, simbol al filosofiei, al tiintei profane, dar cere ca imediat cretinul s-i regseasc snul matern, snul Bisericii.152 Viaa omului nu are sens dect n funcie de aceast trasfigurare a existenei lui Dumnezeu.153 In lumina trinitar ne dm seama c omul n-a fost creat pentru autonomie fa de Dumnezeu, ci pentru o comuniune cu Creatorul su, ca s se mprteasc de viaa venic divin. Starea de autonomie a omului fat de Dumnezeu reprezint starea alienat a omului prin care propria libertate i-a pierdut libertatea dup Dumnezeu, devenind prad usoar n ghearele forelor ntunericului. Intreaga oper de mntuire a lumii nfaptuit de Fiul lui Dumnezeu, ntrupat, de Iisus Hristos, i ncununata cu Pogorrea Duhului Sfnt La Cincizecime, umrete un singur scop, s-l ajute pe omul credincios s depesc starea de autonomie n care l-a cufundat pcatul, pentru a se nla prin Biseric la starea de comuniune cu Sfanta Treime, izvor de nemurire i fericire vesnic. Pentru a ajunge la acest lucru este nevoie de aceea venire n fire a fiului risipitor din evanghelie, de acea trezire din starea de pcat i rentoarcere la Tatl cel ceresc Tineretul cretin trebuie s descopere profunzimea credinei ortodoxe.
150 151

Mircea Vulcanescu, Logos i Eros, Ed. Poideia, Bucuresti, 1991, p. 48 Paul Evdokimov, op. cit. p. 176 152 Sfantul Grigorie de Nyssa, Viata lui Moise, trad.Pr. Prof. Dr. D Staniloae, Bucuresti, 1983, p.40 153 M. Vulcanescu, op. cit., p. 50

126

Trim ntr-un timp al confruntrii, al luptei pentru misiune. Pe de alt parte atracia Orientului, cu exoticul sistemelor yoga, cu metempsihoza, cu dizolvarea impersonal n nirvana, cu acel tat twan ai ( acesta esti tu) sau tu eti dumnezeu,154 pe de alt parte nuana nihilist a satanismului, care pleac tot de la acelai tu eti dumnezeu, afirmaie ns dus la extrem prin centrarea deplin a existenei omului. i misiunea Bisericii este doar de a arta adevratul sens al afirmaiei : tu eti dumnezeu + dup har pentru c Dumnezeu s-a facut om pentru ca omul sa devin Dumnezeu.155 b) A doua faza a misiunii Bisericii const n a afirma sobornicitatea dialogal ntre memrii ei. Nu exist oficiani i spectatori n Biserica, ci dialog. Sfanta Liturghie este Taina adunarii156 ce duce spre mprtirea cu Duhul Sfant. In spatiul sacramental al Bisericii, n atmosfera liturgic, omul este chemat s ofere nu ceea ce are el, ci ceea ce este.157 Trebuie reactualizat starea dialogal dintre preot i credincioi. Omul este chemat la starea dialogal cu Dumnezeu n spaiul euharistic. ,,In Biserica slavei Tale n cer mi se pare a sta... este o afirmaie ce trebuie retrita n har. i tot n spatiul ecleziastic cretinului i se cere o regsire a mistrerului icoanei. Nu frumosul ca frumos, ci Frumosul ca dttor de har trebuie s iradieze n faa celui prosternat la icoan. Ea este un ,,simbolos spre deosebire de diabolos, ceva care unete nu separ. 158 Ct vreme icoana doar l ncnt pe cel ce o privete, dar nu face s picure lacrimi, spaiul icoanei nu se va deosebi cu nimic de cel a expoziiilor. Icoana trebuie s rmn o prezen haric ce transform. c) Recontientizarea valorii euharistice n viaa tnrului necesit o mare atenie n orientarea Bisericii. Dac oprirea de la Sfanta Euharistie constituia n vechime o mare durere pentru cretini, astzi problema este cum s-I aduci n faa Sfantului Potir. Contactul euharistic cu Hristos se impune cu mare necesitate, deoarece el constituie nucleul vietii spirituale, putndu-se aluneca spre diferite minusuri existeniale. n euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Duhul Sfant nu se mai unete cu Hristos care se nate i moare pentru pcatele noastre, ci cu Hristos care moare la sfritul activitii Sale, pentru a nvia la viaa etern.159
154

J. C. Chaterji, Filosofia esoteriana a Indiei, Ed. Porto-Franco, Galati, 1991, p.132 apud. Pr. Conf. Dr. Emil Juracn, art. cit. p.111 155 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvant impotriva elinilor, trad. Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Bucuresti, 1987, p. 72, apud Pr. Conf. Dr. Emul Jurcan, art. cit. p. 111 156 Al. Schmemann, Euharistia, Taina Imparatiei, trad. P. Boris Raduleanu, Bucuresti, 1993, p.18 157 P. Evdokimov, La connaissance de Dieu selon la tradition orientale, Ed. Xavier Mappus, Lyon, 1967, p. 1905, apud Pr. Conf Dr. Emil Jurcan, art. cit , p. 111. 158 Ibidem, p. 111

127

Unirea cu Domnul n Euharistie, e o unire deplin tocmai pentru c el nu mai este lucrtor n noi numai prin energie adus n noi de Duhul Sfant, ci cu trupul i cu sngele Lui, imprimate n trupul i n sangele nostru. Unirea cu Hristos n Euharistie este baza i izvorul unei depline iubiri ntre mdularele Bisericii, cci toi membrii ei sunt contrupeti nu numai cu Hristos ci i ntre ei. Astfel Euharistia este prin excelen Taina unitii Bisericii.160 Adevarata via cretin se triete doar lng potirul euharistic. d) n fine, sentimentul acelui Maran atha-Domnul Vine! se impune spre recontientizare n viaa cretinului. ,,Sarcina noastr nu este de a recupera formele cretinismului primar, ci de a-l regsi pe acel Vino Doamne.161 Perceperea eshatologic necesit concretizarea acestor trei puncte, dimensiuni ale misiunii Bisericii n contemporaneitate : contientizarea existenei lui Dumnezeu, dialogul cu el n spaiul eccleziatic i unirea prin jertfa euharistic. Este starea omului din ziua a opta, a duminicii euharisticeshatologice , a liturghiei de dup liturghie, n eternitate, ce include cosmosul spre transformarea lui n cer nou i pmnt nou. Numai printr-o astfel de contientizare a tineretului, de punere a lui in faa ntrebrii existeniale : Quo vadis ? dar i de explicare a cii vieii i a morii, se va putea ajunge la o contientizare a viitoarelor nuclee de eternitate ( familia). A nu explica pericolul ce-l poate avea influena ideologiei sataniste, considerat de muli un joc al tinereii, dorinta de expansiune din corsetul canoanelor, lucru inerent adolescenei a nu-i pune pe viitorii stlpi ai societii n faa afirmaiei tranante : cine nu este cu Mine este mpotriva Mea, nseamna, incontient, prin omitere, a lega piatra de moar de gatul acestor mai mici ai lui Hristos i implicit aruncarea lor n apa tulbure a ambiguitaii vremurilor vieii fr Hristos. 162 Preventivul este ntotdeauna mai bun decat curativul nu numai n practica medical. Teologia Moral vorbete despre pcate de omitere i pcate de comitere . Putem pctui prin simpla...tcere. Dac n vestirea Evangheliei, vom tcea, vor striga pietrele. In educaia Romnului de mine, de vom distruge sufletele prin tcerea noastr, vor striga mpotriova noastr sufletele mpietrite de noi.

159

Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloaie, Teologia Dogmatica-Ortodoxa, vol. III, Ed. Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1993, p.57 160 Ibidem, p. 63 161 P. Evdokimov, Iubirea nebuna a lui Dumnezeu, p. 181 162 Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 112

128

CONCLUZII
Lumea n care trim astzi este, deopotriv, o lume a binelui i a rului. nc de la cderea primilor oameni n pcat i pn astzi, existena uman i creaia n ansamblul ei au fost marcate mai mult sau mai puin, n funcie de momentele i etapele pe care le-au parcurs, de aceast realitate. Printr-un simplu exerciiu al voinei, Adam i Eva au pit din Eden direct n infern, prin simpla lor alegere, fr nici un fel de constrangere. In momentul n care prinii au ales rul i au trecut de partea lui, acesta exist deja, exist att n realitate personal, cat i ca expresie sau materializare a voinei acesteia. Personajul macabru care a ntruchipat pentru ntaia oar istoria lumii vzute i nevzute, aceast realitate a fost Satan , acel prim nger al rului. Toi cei care de-a lungul istoriei l-au ascultat i urmat, toi cei care l vor urma pn la sfritul veacurilor, devin ucenici i ngeri sau trimii ai si. Drumul dinspre paradis spre infern strbtut de ctre protoprini, a nsemnat, n primul rnd, un drum al morii, nu doar al morii fizice, ct mai ales spirituale. Cluza pe acest drum apstor era nsui Satan, care l cunotea foarte bine pentru c el nsui i apropiaii si erau mori; e adevrat nu fizic, ci spiritual.

129

Dac lumea a nvat s-i nsueasc moartea spiritual, acest lucru se datorete numai propriei opiuni, o opiune pe care fiecare o face sub impulsul, dar nu sub constrngerea, lucrrii diavolului. Din nefericire Satan continu i astzi i va continua ct va exista aceast lume sa fie cluz : o cluz a celor care aleg i prefer rul n locul binelui. Practicile sataniste la care ne-am referit, acest exerciiu deguzttor al propriei liberti, ca expresie a rului, ne arat nu numai c Satan n-ar renuna s cluzeac spre mpria sa, dar chiar i-a ales noi cluze, noi drumuri ce conduc spre acelai loc al ntunericului. Satan, ca i cluzele sale, n aceast lume, sunt o cluz a morii, a morii pe care Dumnezeu n-a dorit-o de la nceputurile ei : iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Facere2,17). Domnia morii asupra vieii nu reflect voina lui Dumnezeu: Cci Dumnezeu n-a fcut moartea i nu se bucura de pieirea celor vii. El a zidit toate lucrurile spre via i fpturile lumii sunt izbvitoare; ntre ele nu este smn de pieire i moartea nu are putere asupra pmntului ( Intelepciunea lui Solomon 1, 13-14). Moartea, fie ea fizic sau spiritual, nu este dect o consecin a pcatului, care se repercusioneaz nu doar asupra omului, ci asupra ntregii creaii: Cci fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o (...) pentru ca i faptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prtai la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum( Romani 8, 20 22). F ceea ce vrei, aceasta este ntreaga lege, spunea Aleister Crowley. In practic, aceast nvtur conduce la o autonomie absolut fa de dumnezeu i fa de oameni, la un individualism autonomistic, nelimitat, care, n realitate, l inspir pe om s fac tot ceea ce vrea. Potrivit acestui principiu, nici o autotitate politic sau moral, nici o instituie nu are dreptul s-i impun ceva: Fiecruia brbat sau femeie- i spun: ,,Tu eti unic i minunat tu eti centrul universului. Orict de mult ar nsemna opentru mine propriile idei, ideile tale pot fi la fel de justificate. Tu i poi atinge scopul pe care i l-ai propus n via doar dac faci abstracie de prerile celorlali afirma Crowley. Dup cum spuneam, revolta satanist este ndreptat nu doar mpotriva instantelor pmnteti, ci i mpotriva lui Dumnezeu. Adepii sataniti pornesc de la ideea c n spatele acestor instane se afl nsui Dumnezeu, care le confer putere i sprijin. De aceea, n cele din urm, revolta lor l vizeaz pe El. Este i motivul pentru care ei se identific cu Satan, care este adversarul lui Dumnezeu. De asemenea, n numele lui Satan, ei lupt deopotriv mpotriva oricror

130

principii morale, deci mpotriva a tot ceea ce omul experimenteaz ca pe o ndatoire pentru a crei mplinire este responsabil n faa lui Dumnezeu. Aici intervine ns i o alt problem discutabil, mai ales n plan educaional, fiindc satanismul vizeaz n mare parte pe cei tineri. Firete, o atare revolta trebuie respins ca fiind distructiva i blasfemic dar n acelai timp trebuie s ne punem ntrebarea privind factorii care duc la acest tip de reacie. Nu sunt ele, n multe cazuri rezultatul unor frustrri acumulate ? Uneori, la anumii oameni, un rol important l joac un fel de complex al autoritii dobandit n copilrie. Din pcate, trebuie recunoscut c forma sau maniera n care se face cteodat educaia cretin n anumite familii, poate conduce i ea, alaturi de ali factori, la apariia unor asemenea complexe. In general, prinii habotnici i educa proprii copii ntr-un mod foarte autoritar, fr s in seama de necesitatea fiecrui om de a se simi nteles i iubit, fr a avea n vedere anumite caracteristici legate de psihologia copilului i de procesul evoluiei sale. Intruct aceti prini apar ca protectori n numele lui Dumnezeu i susin c n spatele msurilor luate de ei, dintre care unele sunt foarte dure i restrictive, s-ar afla voia lui Dumnezeu, e limpede c n copii se contureaza imaginea unui Dumnezeu foarte aspru i autoritar, un Dumnezeu cu trsturi tiranice. Deseori, asemenea experiene conjugate cu cele oferite de mediul social n care copilul i desfoar activitatea amplific acest complex. De fapt satanismul nu este altceva dect o ncercare extrem, patologic de a se elibera de orice instane, autoriti, dar n primul rnd de Dumnezeu nsui, care este privit ca izvor al oricrei forme de represiune. Contient sau incontient , satanismul nu lupt i nu poate lupta mpotriva adevaratului Dumnezeu, ci doar mpotriva unei imagini deformate despre Dumnezeu. Adevratul Dumnezeu este un Dumnezeul al libertii. El ne-a creat pe toi ca fiine libere. Libertatea omului nu este una absolut, ca libertatea absolut a lui Dumnezeu, aa cum cred satanitii ea i gsete mplinirea n rspunsul nostru la initiativa i apelul adresat nou de ctre Dumezeu nsui: este vorba de chemarea lui Dumnezeu la iubire, chemare la care nu se poate rspunde dect prin iubire.

131

DECLARAIE DE ONESTITATE

Subsemnatul, Rou Radu Liviu, absolvent al Facultii de Teologie Ortodox, secia Teologie Pastoral, promoia 1998-2002, declar pe propria

132

rspundere c lucrarea mi parine n totalitate i nu am utlizat alte surse bibliografice dect cele citate n aparatul critic.

CURRICULUM VITAE

Subsemnatul, Rou Radu Liviu, m-am nscut n data de 22-05-1978, n localitatea Iara, judeul Cluj. coala primar am urmat-o n satul natal, dup care am urmat cursurile Lceului Industrial 16 Februarie, pe care l-am absolvit n

133

anul 1996. Din 1998 am urmat cursurile Facultii de Teologie din AlbaIulia pe care am absolvito n anul 2002.

DEDICAII

Dedic aceast lucrare prinilor mei, care timp de patru ani de zile s-au strduit s m ntrein la coal, cu eforturi deosebite. O dedic i fratelui meu,

134

care a mi-a fost alturi trup i suflet, printelui meu Duhovnic i nu n ultimul rand prietenei mele.

MULTUMIRI

135

Subsemnatul, Rou Radu Liviu, absolvent al Facultii de Teologie Ortodox din Alba Iulia , cu prilejul absolvirii in s mulumesc n primul rnd bunului Dumnezeu c mi-a ajutat s termin cu bine facultatea. Mulumesc apoi profesorilor mei, care m-au nvat ct de important este viaa de preot, mprtindu-ne din experienele lor. n special in s mulumesc printelui Lector Doctor Mihai Himcinschi carea m-a ndrumat la realizarea acestei lucrri de licen.

136