CERNUI

ANUL III 1932

FASCICOLA 9

LMURIRI PENTRU VIAA I OPERA LUI EMINESCU

REDACTATE CU CONCURSUL LUI

GH. B O G D A N - D U I C
DE

LECA MORARIU

Redacia i Administraia : Cernui, str. Arh. E. Popovici nr. 4

74

BULETINUL MIHAI EMINESCU

M. EMINESCU CULTURA I TIIN

Manuscrisele lui Eminescu cuprind multe nsemnri n limba german i romn din epoca studiilor n strintate. In afar de notiele care ne arat la Eminescu srguina de-a-i nsui ct mai ntinse i variate cunotine de filosofic, filologie i istorie, gsim n aceleai manuscrise mrunte studii i observaii personale, care ne pun n eviden dorina lui de-a ajunge la clarificarea unor probleme spirituale. Studiul Cultur i tiin discut problema raportului culturii cu tiina, morala i estetica. nainte de a-l scrie, Eminescu i-a notai n caeiele sale refleciile care-i frmntau mintea i o parte din ele ni s'a pstrat n Ms. Ac. Rom. 2258 ff. 182 185 i 187. De aci cteva reflecii au trecut numai cu mici prefaceri formale n corpul studiului pe care-l publicm n ntregime dup ms. 2255 ff. 209 241. Foile lucrrii sunt amestecate n ms. Academiei, dar aci le reproducem n ordinea lor logic, menionm ns i paginaia de la Academie, spre a nlesni eventualele cercetri viitoare ale celor preocupai de desvoltarea intelectual a lui Eminescu. Dup ortografie i limba mpestriat, cu ardelenisme i latinisme care amintesc pe acelea din articolele publicate n Federaiunea la 1870, manuscrisul lui Eminescu aparine epocei de studii dela Viena; el ne arat spiritul nclinat spre meditaii filosofice al poetului i curentele de gndire care-l atrgeau pe acesta la vrsta de 20 de ani. Cultur i tiin e o succint schiare de probleme mai mult dect o aprofundare a chestiunii culturii n toat complexitatea ei. Eminescu distinge mai nti cultura unei colectiviti ca sum a ntregei viei spirituale, de cultur individual, i pe aceasta din urm numai, o cerceteaz n elementele ei caracteristice, procednd la stabilirea unor antiteze ntre cultur i tiin, moralitate i sim al frumosului. Eminescu arat c scopul culturii e n esen individual, e mrginit la fiina cuiva, independent de societate, n vreme ce tiina are existena ei o-

BULETINUL MIHAI EMINESCU

75

biectiv n afar de indivizi luai fiecare n parte. Totui ntre cultur i tiin e un strns raport, cci cuprinsul activitii spirituale a omului cult e luat tocmai din tiin i arte; tiina i artele desvluesc spiritul naional i prin urmare i individul cult, orict de individual ar fi scopul culturii, exprim stadiul spiritului naional. Om al unei epoci dominate n toate domeniile de noiunea individului personalitate, Eminescu cerceteaz numai problema culturii individuale, amintete ns raporturile acesteia cu colectivitatea. Cultura ns implic nu numai un grad de desvoltare a inteligenei i o nlare spiritual, ci i un progres al nsuirilor morale i estetice. Cunoaterea artei e o parte din cultur, cci arta preface personalitatea. Dar suprema valoare o constitue moralitatea, spre care cultura intelectual i artistic sunt simple etape. Pentru Eminescu frumuseea moral mplinete chemarea noastr ca oameni. Aceea ce el numete frumuseea vieii cuprinde n componen cultur, sim estetic i frumusee moral. Elementele intelectuale, etice i estetice se ntreptrund i realizeaz suprema, etap pe care o poate atinge cineva devenind un suflet frumos. Indreptarea omului spre cultivarea frumosului artistic nu duce la mplinirea destinului nostru ca oameni, orict de nobile ar fi artele. Alturi de o estetic a artelor e nevoie de o estetic a vieii care-ar putea exercita o puternic influen moral i ar duce pe om la atingerea idealului. Iat cteva numai din problemele discutate de Eminescu. In paginile studiului se strvd ideile lui Schiller n ce privete sufletul frumos i raportul ntre frumos i moral, apar vdit gndurile lui Schleiermacher dup care estetica e o tiin etic, dar mai cu seam se vede influena filosofiei lui Herbart dominat de ideia c moralitatea e cel mai nalt scop al omului. C a fost influenat mai cu seam de Herbart, Eminescu ne-o mrturisete singur ntr'o scrisoare de mai trziu adresat lui Maiorescu, i c influena s'a meninut o bucat de vreme nu-i de mirare, dac ne gndim c unul din profesorii frequentai n cursul celor trei semestre de studii este herbartianul Zimmermann. De sigur c i la cursurile acestuia Eminescu a cunoscut idei pe care avea s le afle i'n o lucrare a profesorului i care se apropie de acele desvoltate n Cultur i tiin. In adevr n

76

BULETINUL MIHAI EMINESC

Allgemeine Aestetik se gsesc nu numai pagini nchinate frumosului i rolului lui social, raportului ntre frumos, virtute, moralitate i convenien, dar i discutarea problemei unei estetice practice n sensul gndurilor de mai de mult ale lui Schiller, cu rsfrngere asupra educaiei umanitii. De sigur chestiunile sunt tratate prea sumar, delimitarea disciplinelor este neprecis, n special in ce privete estetica, e la Eminescu o ntreptrundere a esteticului cu eticul, totui pentru cunoaterea vieii spirituale i morale a lui Eminescu studiul Cultur i tiin i are nsemntatea lui i cu ndejdea c aducem o real contribuie la lmurirea biografiei intelectuale a poetului, l scoatem din umbra bibliotecii i-l prezintm publicului cercettor. D. Murrau CULTUR I TIIN
Fiecare om cult va avea n fiecare caz singuratec o judecat determinat ba chiar just asupra mprejurrei: dac cutare sau cutare i este Fol. 209. asemenea lui sau trebuete numrat ntre cei neculi, dac cutare sau cutare fapt e demn ori nedemn de un om cult; ba mai fiecine va fi att de ncrezut de-a da o sentin deciziv i prompt pn i asupra gradului i a valorii culturei altuia. Dac ns s'ar suleva chestiunea c ce e cultura? atuncea uor s'ar putea ntmpla s rezulte 1) nu vrem s zicem o perplexitate oarecare dar de sigur c ocaziunea unei ntrevorbiri mai lungi; am fi aplecai de-a admite o determinare sau alta, silii de-a renuna la altele, diferite momente s'ar prezenta i-ar disprea, pn ce-am putea coji simburele noiunei din variata lui aplicare n via, n scurt, ar fi de nevoie o cercetare anume, pentru a recunoate n fiina sa intern, ceea ce socoteam c am tiut, ceea ce-am tiut chiar n aplicare. Va fi aadar multora binevenit ncercarea de-a gsi cteva puncte de vedere conductoare pentru aceast cercetare. Ce este cultura? Pe eran, pe lucrtor, pe meseria i numim neculi! lor le lipsete orce ngrijire a spiritului, orce ridicare de1) Eminescu scrie nti: ,,s se prezinte".

BULETINUL MIHAI EMINESGU

77

asupra terenului vieei materiale. Ins care specie de cultur a spiritului l face pe om cult? Vorbim de cercuri culte; ntr'acestea se gereaz, se gust, se discut se cultiv arte i tiine. Art i tiin sunt ele celea ce constituesc cultura. Nu necondiionat; acest om e foarte nvat i cu toate astea i lipsete cultura; dimpotriv iar pe cutare meseria care nici profes nici cunoate vro tiin, nici se 'ndeletnicete nici cultiv vro art, ba chiar pe cutare or cutare eran l putem numi cult n felul su. De la femei pretindem cu deosebire cultur; ns ocupaiunea lor cu tiinele li apare brbailor cel puin netrebuincioas, adesea neamsurat i n genere neplcut. nvtori steti i de coale poporale se lupt adesea cu zel i n van, o ajung ns prea rar de-a aparinea sau de-a fi numrai mcar ntre cei culi; Fol. 210. odinioar cu deosebire n nceputul secolului nostru i de la timpul de 'nflorire a literaturei naionale ncoa a fost ades mult vorb despre o cultur a inimei; astzi se vorbete puin despre ea; numai la acele amice din provincie ale lui Schiller, care prin lux francez i romane engleze i ctig preteniunea de-a trece de culte, ea serv ca o mngere cnd au nenorocirea prut, de-a se mrita dup un brbat bogat ns necult; atunci toate defectele lui [sunt nvluite] cu mantaua culturei de inim; prevenind la temuta condolen a companioanelor copilriei cu fraza : ns el are mult cultur de inim. Dac e s atingem i momentul istoric, pentru a fixa mai precis punctul de 'ntrebare, vom nota chiar de 'ndat, cumc noiunea culturei n sens restrns, peste tot nu este nc foarte veche; cumc ea n nsemntatea ei specific, n care-i cugetat la noi, nu pare a exista la alte naiuni ca o noiune unitar, fiindc n toate limbele mai nou lipsete o vorb congruent pentru significarea sa; elementele sale ni se prezint ici altfel amestecate de cumu-s dincolo, i conin cnd mai mult cnd mai puin de ct ceea ce exprim vorba noastr; sigur este ns c popoarele cele vechi i cele clasice nici au cunoscut-o, nici au ntrebuinat-o, c lor le-au lipsit noiunea i cuvntul, n mare parte i obiectul. Noiunea apare pe deoparte att de ngust mrginit i determinat n sine, pe ct e de nemrgenit i de ilimitat e pe de alt partea aplicaiunea ei. Rezolverea ntrebrei noastre trebue s fie aa dar posibil; si ea o si este n fapt, dac ndreptm ntrebarea

78

BULETINUL MIHAI EMINESCU

Fol. 211.

la aceea; c ce determinaiuni sunt n noiunea culturei, din ce elemente const ea cari la desprirea sau mprirea lor mai sunt susceptibile i de o deosebit aplicaiune. La aceasta se 'nelege de sine, cumc noiunea sau bine zis vorba e p'ici pe colea i ru ntrebuinat n conversaiune, sau n unele cazuri e ntrebuinat metaforic i c dar nici noi n'o vom || urmri-o pn' acolo, ca s fie recunoscut n toate combinrile n care ar fi posibil ca s obvie; ns cumc toate acestea nu pot opri de-a cerceta noiunea cea adevrat n cuprinsul deplin al nsemnrei sale proprii. Merit a fi relevat expres, cumc se vorbete i despre cultura unui popor; aicia ns vorba are o 'nsemntate cu totului alta, de ct dac e vorba de cultura n sens propriu i strict al unui om singuratec. Cumc Romanii i Grecii se in de naiunile culte, n'a vrea nimenea s ni-o dispute. Intre cultura unui popor pricepem suma ntregei sale viei spirituale, aspiraiunile i fptuirile sale n art i tiin. moravurile i obicinuinele sale, i gradul de cultur al poporului se msur parte dup numrul i valoarea productelor vieii spirituale i a toatei activiti interne, parte dup numrul aproximativ a tuturor acelora, cari au dat natere acestor producte i al acelora cari au merite ntru producerea i conservarea culturei publice. Individele acestea ns, pe cari-i reprezint cultura public general i cari-au contribuit la ea, nu sunt ei nii oameni culi n sens strict; ei au fost nvai, artiti, legislatori, oameni de stat, ns nu numai i nu ntotdeauna oameni culi; aadar n privirea acestor opere si manifestaiuni a culturei noiunea ei e cu totului diferit, cndu-i de popor vorba i cndu-i de oamenii singulari. i mai esenial e, c cultura public sau naional consist din nite elemente foarte importante, cari nu sunt opera oamenilor singurateci ci-s comune absolut tuturor; acestea-s elemente ale spiritului poporului, pe care comparndu-l cu alte spirite ale popoarlor, l numim cult, precum sunt de ex. moravuri, religiuni, maniera de-a privi lumea, i n deosebi limba, care-i oglinda tuturor acestora; un popor poate poseda o limb foarte desvoltat, cult n sensul cel mai nalt; ea va fi semnul i testimoniul cumc naiunea e cult; ns cel cult i cel necult, cel ce tie mai puin i cel mai nvat vorbesc aceeai limb, att e de diferit cultura cu privire la un popor i la un individ. Moravurile unei naiuni pot, ca expresiune a individualitii naionale i n comparaiune cu altele, s fie culte, ns omul sin-

Fol. 212.

BULETINUL MIHAI EMINESCU

79

gular, care exercit aceste moravuri, nu demonstra prin asta nc cultur, ci numai morigeritate, civilitate. Unui spirit poporal sau unui popor i se pot atribui aa dar toate semnele caracteristice ale culturei, cari vor rezulta n decursul studiului nostru, fr din aceasta s urmeze cumva, cum c indivizii singulari ai acestui popor sunt ntr'adevr oameni culi. Studiul nostru se ndreapt exclusiv asupra culturei individuale sau a aceleia care-i numit astfel n sens restrins i propriu. Cuprinsul i esena culturei nu e simpl, sunt mai multe i deosebite elemente, cari la un loc luate constituesc i esauriaz ntregul noiunii. Aceste mai multe elemente aparin chiar la diferite sfere ale vieii spirituale, i abstrgnd, dac aceste sfere deosebite sau cel puin elementele acelea s'ar lsa reduse la unul singur i derivate din ele, totui studiul nostru va ctiga n claritate, dac le vom orndui cu privire la acea deosebire, i dac vom aduce la desvoltare fiecare din acele elemente dup sfera deosebit creia-i aparine. Cultur se numete nainte de toate anumit stare i grad de desvoltare al inteligenei, o specie anumit de ridicare a spiritului asupra manierei lui de-a privi natura i viaa primar i ctigat fr cultivare educativ, o mplere a sufletului cu aa fel de obiecte ale cunotinei, care trec peste trebuinele vieei cele nemijlocite i naturale. Astea sunt ns determinaiuni generale, cari au valoare pentru orce gen de via spiritual n sens mai nalt; care grad i stare a inteligenei ns e acela, pe care-l numim cultur, care specie de ridicare i mplere a spiritului e de priceput || sub aceasta, astea toate le vom clarifica mai bine, dac le vom studia n Fol. 213. deosebirea i antiteza lor cu alte soiuri2) ale vieii spirituale i ale dezvoltrii inteligenei, i n deosebi cu a tiinei. Dup aceea noiunea culturei mai nsamn i un mod anumit al aciunii, conduitei i-a manierelor; cu deosebire cerem de la un om cult mplinirea celora, ce pretinde moralitatea de la om, cultura e privit ca un isvor deosebit al moralitii i ca un motiv propriu al simemintelor (convinciunilor), tot odat ns ea cere multe n privirea mplinirei chemrei noastre omeneti, cari sunt strine sau indiferente pentru etica i religiozitatea pur. Acest al doilea element al culturei se va putea caracterisa mai bine prin desprirea lui de elementul moralitii.
2) Eminescu scrie nti: specii".

80

BULETINUL MIHAI EMINESCU

Fol. 214. Fol. 215.

In fine cultura mai conine nc un raport i o mbinare deosebit de intim cu frumuseea; la fiecare om cult nu presupunem numai o resimire tare i agil a frumuseei ci i o reprezentare relativ a acesteia, se cere cel puin expres, ca n i pe el s nu se prezinte nimic nefrumos, ba i mprejurul lui s nu fie nimic, care s vateme simul estetic. ntruct i pentruc estetica vine la aplicare nu numai cu privire la art, ci tocmai atta ba mai mult nc cu privire la frumusea natural a vieii i a simemintelor, vom avea s 'ndreptm privirea noastr asupra culturei n legtura ei cu simul frumosului. ntreg studiul nostru se mparte i ornduete astfel, nct vom avea de desvoltat: Cu privire la inteligen antiteza ntre cultur i tiin. Cu privire la activitatea practic antiteza ntre cultur i moralitate. n fine cu privire la estetica vieii legtura ntre cultur i simul frumosului3). Antiteza dintre cultur i tiin se prezint mai hotrt i mai clar n deosebirea scopurilor lor. nceputul studiului nostru din acest punt de vedere e justificat cu att mai mult, cu ct va trebui ca din scop s urmeze orce alt determinaiune. Scopul culturei e n esen individual, el se mplinete pe deplin i exclusiv nuntrul individului, cultura unui om nu are alt scop, de ct ca tocmai el s fie cult. mbogirea i desvoltarea, activarea 4) n genere a spiritului, ntruct ea-i ndreptat numai spre aceea ca s ajung starea ce se numete cultur, nu are un scop general sau obiectiv, care adic s fie afar de persoan, i nici un scop practic. ntr'asta ea-i contrapus tiinei. Scopul orcrei activiti tiinifice este general. Conlucrarea la o tiin, fie 'nvnd sau nvtor, fie creator sau numai culegtor, are un scop general, care trece peste persoana conlucrtorului, adic tiina nsi. Cnd cineva se ocup tiinific chestiunea nu e de desvoltarea individului pentru el nsui, ca el s fie un om plin de tiin, ci de desvoltarea sa ca membru n comunitatea celor tiutori. Abia n numrul i n msura activitii celora, ce se ocup cu tiina zace propria realizare obiectiv a
3) Numai cea ntia din numitele trei pri este n inteniunea acestui tratat, cele dou din urm le vom schia numai fugitiv, pentru a da o ideie despre ntregul fiinei culturei. (Nota lui Eminescu). 4) Eminescu scrie nti: ,,activitatea".

BULETINUL MIHAI EMINESCU

81

Fol. 216.

tiinei; tiina exist ntr'adevr i ca atare, afar de individul singular, obiectiv; ns ea planeaz oarecum numai asupra i ntre individe, ea are o formaiune i obiectivitate numai ideal; ci numai abia n individele ce o cuget i-o tiu ea exist n orce vreme real; aicia are realitate obiectiv. (Chiar n monumentele tiinei, n cri, charte, instrumente i al[tele] unde ntr'adevr ea pare a fi existent i grmdit, ea nu exist n fapt dect ca posibilitatea de a fi tiut; ea'n aceste monumente nu exist ntr'altfel, dect ca tiinele naturale n cartea naturei, o carte care trebuete citit, pentru a fi o carte). Aadar numai n nentrerupta consecutivitate a celor tiutori triete 'ntr'adevr tiina 5). ntr'asta consista demnitatea chemrei tiinifice i tot ntr'asta lipsa de valoare a diletantismului curat personal i subiectiv, n genere van, ntr'asta 'n fine ruinea mrunuerilor literari, a cror spirit samn pe deplin bibliotecelor de 'mprumut, unde opurile de tiin se ctig i se 'mprumut, pentru groia de citit. Dup aceea lucrarea omului singular n i la tiine mai are de scop, ca el s contribue cel puin dup putin la progresul ei, i afar de aceea c poate ngriji de ereditarea ei prin generaii viitoare, prin simpla ei propagare. i arta are n activitatea ei creatorie un scop asemenea general, care se ajunge ns mai mult obiectiv adic n obiect nsui i afar de persoane; operei de art i trebuete mai puin privitori, decumu-i trebuete unei cri cititorii unde se 'nelege c nu poate fi vorba de ct de operele plasticei, n distingere de music i poesie. Litera e moart, opera de art are o via proprie; cartea presupune nelegere, dac e s devie mediu al tiinei, opul de art sau mai bine zis operele de art, i creaz'n mare parte priceperea lor proprie, ele se fac nelese prin sine nsele. Toate astea nu sunt ns de ct deosebiri de grad. Toate combinrile noiunilor art i tiin, precum politica ca art i tiin despre cele a statului, religiunea ca teologie, serviciu i nvtur bisericeasc i altele nc multe d'astea, au scop general i obiectiv, obiectiv n spiritul naional ca instituiuni, ca stri etice, religioase . a. m. d.
5) Fol. 215 v.: La istorie i istoria literatura romne. Continuitatea in desvoltare este condiionat de tiina istoriei i a faptelor ei. (Nota lui Emi nescu).
Mihai Eminescu 6

82

BULETINUL MIHAI EMINESCU

Pentru a fi complei, mai amintim c afar de acele dou specii de tiin, cari sunt ndreptate asupra unor scopuri generale i obiective, mai sunt nc i altele cari nu persevereaz ca acestea curat numa'n sfera vieii spirituale, ci se ntind i asupra vieii materiale i de aceia se numesc cu deosebire practice. tiin natural n aplicaiunea ei la industrie i inginerie i tecnic, medicina ca tiin i art a vindecrei, jurisprudena ca tiin i exersarea dreptului pozitiv. Aceasta se disting prin aceea c ele sunt incise tot odat i n viaa exterioar cci au i efectele lor individuale, adic sunt practice n sens restrins, pe cnd tiin de stat (Staats-Kunst), religiune public, || i alte asemenea reprezint i Fol. 217. promoveaz numai stri spirituale obiective; mijlocit ns pot s devin i astea practice, ba chiar filosofia i astronomia (care aparine tiinei pure). Aa dar tiinele precum i artele proprii i tiinifice au i urmresc cu toate n exerciiul lor nite scopuri generale i obiective, n parte i practice, cultura ns dei i ea nsemneaz asemenea o activitate i desvoltare spiritual, este personal terminat cu scopul ei, e mrginit la individ i se ndeplinete numai n el singur. Pe cnd astfel pe d'oparte tiina i cultura sunt cu totul deosebite, le gsim pe de alt parte ntr'o legtur foarte strins nde ele. Mai nti ni se manifest la o privire mai de aproape mprejurarea, cumc tot materialul i cuprinsul activitii spirituale, ce constitue cultura, e luat numai din tiin (i din a r i) ; cultura nu e de sine creatoare, ci n esen e receptiv, pasiv; fiecare progres propriu al spiritului public, fiece lrgire i nlare a cuprinsului su, care-i fptuit de un individ, nu se atribui nicicnd culturei ca atari a acestuia, ci artei sau tiinei din el. Ce raport este dar ntre cultur i tiin la diversitatea deplin a scopului i la identitatea deplin a cuprinsului lor? Ca spectatorul n faa artei, ca credinciosul cu biserica, astfel e raportul dintre cei culi i tiin. Cugettorii i nvaii lucreaz, cei culi consum tiina; nvaii sunt preoii tiinei, cei culi sunt obtia credincioilor ; ceea ce nu exclude ca un laic s priceap adesea mai mult din teologie dect duhovnicul su. tiina este reprezentarea i desvlirea spiritului naional ntr'o direciune, acea a tiinei; valoarea i fiina ei, viaa i scopul ei e departe de a se mrgini la un numr bresla de indivizi, tiina nu e pentru nvai ci nvaii sunt pentru tiin, ea triete 'n ei i-i domin tot

BULETINUL MIHAI EMINESCU

83

odat; dar i tiina nu exist pentru sine nsei, ea e numai o parte i un membru n organismul spiritului naional i mai ncolo a celui umanitar. tiina i servii ei, nvaii, ei lucreaz numai pentru naiunea lor, pentru susinerea i nlarea spiritului naional; ei lucreaz pentru a aduce isvorle sucului vieii lor n spiritul public comun i spre a-l aduce pre acesta la nflorire. Cei culi dintr'o naiune sunt, cred, cari mai dinti i cu deosebire recepeaz n Fol. 218 ei cele ctigate pe terenul tiinei pentru spiritul public, i de aceea nu-i indiferent dac numrul de oameni culi ce-i apropriaz tiina i rezultatele ei gata, este mai mare sau mai mic. nlimea i demnitatea spiritului naional nu se determineaz numai prin cuprinsul celor tiute (n tiin), ci i dup ntinderea numeric a celor culi. Beoienii remn Beoieni i Abderiii Abderii, dei unii au avut pe Pindar, ceilali pe Democrit. Nu preoii constituesc biserica; ei nu o pot face dect n cea mai strins comunitate cu credincioii; tot astfel nu constituesc nvaii spiritul tiinific al naiunii, ci numai ntregul numer al celor culi prin tiin. i nlimea artistic a unui popor nu se msur numai dup artiti, ci dup cunosctorii i protectorii artei. Pe pomul cunotinei, care crete din pmntul spiritului naional, tiina se poate compara cu acele intime puteri agente, cari sugnd i alptnd scot sucurile din adncimile isvortoare i le trimit modificat n toate ramurile; trunchiul i rdecinile sunt purttorii consisteni ei tiinei, nvaii; viaa fireasc, vzut frumoas i mirositoare n frunze, flori i fructe, este cultura general care resare din cele precese. Aa dar scopul culturei este individual n fiecare om singuratec, fr v'o referin nemijlocit i folositoare la ntregul i generalitatea semenilor si, i cu toate astea n legtura cea mai intim cu scopul general. Cele mai particulare se anin aicea nemijlocit de celea mai generale, tocmai aa precum omul se unete nemijlocit cu omenirea, vede, mplinete i pricepe scopul i chemarea sa n ca, mai mult de ct n comunitatea mai ngust a familiei, comunei i statului, cu cari el st oarecum n referin faptic. Toat moralitatea omului singular, refereasc-se ea la raporturi individuale sau publice. i are ntemeerea n natura i chemarea sa ca om, aa dar

84

BULETINUL MIHAI EMINESCU

n lucrul cel mai general, n omenire n umanitate 6). Astfel i cultura e nainte de toate individual, ns totalitatea indivizilor i prin urmare i fiecare la locul su are de-a exprima i a pune'n via nlimea i stadiul spiritului naional, acesta-i scopul cel comun tuturor. rol. 219. Nu ne permitem a o lsa nepomenit, c i cultura are urmri asupra mrginelor ei individuale i cumc n aceste trecere peste mrgini are un scop mai ntins dect cel personal, i adic: n perpetuarea transmis a culturei. Cu deosebire se poate susine aceasta despre cultura aceea care se refer la moralitatea i frumuseea unui om, la viaa i purtarea cea cult; aicea influina unei mprejurimi culte nu e numai esenial, ci nenlocuibil. Simul estetic n genere i probarea lui n viaa proprie n deosebi, cere o ngrijire att de durabil i practic, cum ea nu se prezint dect prin relaiunea i societatea celor culi, pe cnd orce tiin teoretic despre el i orce nizuire solitar dup el ni se arat n genere a fi zadarnice. De acolo i experiena deas, cumc i oameni foarte cultivabili i culi nuntrul lor, dac n anii lor primitivi n'au crescut sau n'au eit din o societate cult, vor avea cu toate calitile lor preferabile lips de acel ceva, care ni se prezint ndat i 'ntotdeauna ca semnul caracteristic cel mai revelat a unui om cult. In laturea aceasta a culturei autodidacii remn ntotdeauna ndrt numai, cum am zice, geniul culturei va poseda i n casa de melc a singurtii acele fine fire sensitive pentru tot ce-i convenabil, de ic i frumos n formele vieii. Prsirea culturei intelectuale ns prin cei culi se ntmpl 'ntotdeauna ntr'o msur numai foarte mic, i i aceea ntr'un mod pervers, dac nu intervine tiina. Unde numai cei culi singuri vor s produc i s perpetueze cultura inteligenei fie'n educaiunea copiilor or n influina literar asupra publicului, acolo semidoctismul i secciunea (fraza goal) sunt aproape; orce rsad al culturei trebue s porneasc de la tiina nsi; nu se poate semna fin, ci numai gru, pentru a putea cpta fin7).
6) O cercetare mai departe a acestei cugetri va urma n tractatul onoare i glorie. [Nota autorului]. 7) Gsim acest pasaj sub urmtoarea form n ms. 2258 fol. 182: Prsirea culturei intelectuale ns prin cei culi, se 'ntmpl totdeauna ntr'o msur numai foarte mic i adesea ntr'un mod ntors, dac nu s'asociaz tiina. Unde

BULETINUL MIHAI EMINESCU

85

Fol. 221.

De-a mai vorbi apoi i despre proteciunea pe care cultura public o d tiinei cu i fr inteniune, n vremi cnd reprezentanii obscurantismul[ui] i contrarii tiinei au devenit a fi din ntmplare partida dominant, de a vorbi de acestea aicia, nu e loc. Influina binefctoare a culturei i reaciunea ei folositoare asupra tiinei, att prin faptul c trezete n cercuri din ce n ce mai ntinse aplecarea pentru studii tiinifice i c prin asta mrete ntinderea spiritelor tiinifice, ct i cu deosebire prin aceea c produce n adepii tiinei nsi || cari nu sunt savani 8) dect numai ntr'un ram special, o privire general asupra cunotinelor i prin asta o privire mai adnc a tiinei, aceast influin ndoit a culturei asupra tiinei vom putea-o scruta numai dup ce vom fi reprezentat deosebirea ntre ele amndou cu privire la fiina i coninutul lor. nainte de a trece la aceasta, vom deduce ndat din determinarea scopului culturei, din care cauz la popoarele antice noiunea ei nu era cunoscut i tiina i cultura nu erau desprite. Scopul activitii spirituale curat numai pentru ea nsi nuntrul individului li era necunoscut popoarlor antice; toate celea aveau or erau menite s aib un scop obiectiv, general. S'au vorbit i discutat multe asupra lipsei individualismului la naiunile clasice, sigur este ns c orct de individual s'ar fi format un obiect sau un raport dup nzuin i facultate, nu era apreuit dect din punct de vedere al generalitii. Unde desine starea i valoarea omului singular ca atare nu-i gsete recunoatere, acolo nu se poate afla nici cultura individului pentru el nsui vre-un scop demn de bgat n seam. Mai important n toate acestea e c cei vechi nu venise nc la cunotiina cum c scopul individual cum l-am citat mai sus este tot odat i tot att de mult i cel mai general, o cunotiin
numai cei culi singuri vor s produc i s prseasc fie'n educaiunea copiilor or n influen literar asupra publicului acolo semidoctismul i secciunea (fraza goal) e aproape; orce rsad al culturei trebue s porneasc nsi dela tiin; nu se poate semna fin ci numai gru din care [s] se fac fin. Nota-i scris ca reflecie aparte i Eminescu a nglobat-o apoi cu mici modificri n studiul su. 8) Eminescu scrie nti: nvai".

86

BULETINUL MIHAI EMINESCU

de care nici azi lumea, unde iar individualismul a cptat o aa de mare preponderan, nu e contie dect ntr'un mod foarte imperfect; c fiecare om singular e membru i reprezentant al naiunei sale fr vre-o activitate faptic pentru ea; aa nct viaa i faptele sale individuale sunt de valoare naional i de pre general. Socrate nu numai prin viaa i nvturile sale ci i prin felul morii sale este o podoab a spiritului naional elin, i dac Iunius Brutus. dei cmtar ca om privat, totui prin fapt i apreiere general a fost cel mai bun cetean al Romei, atunci nu vom atribui aceasta lui, ci simului etic nc nedesvoltat al naiunii sale pentru virtute privat. Ceea ce numim noi n sensul de azi cultur general, nu prea e lit n genere la Greci i la Romani, activitatea urmrete un scop practic sau totui general; pe lng acestea gsim un sim estetic foarte dibaciu i ca urmare a lui foarte fine i culte forme de via; ns chiar arta, apt mai mult de ct orce direcie a vieii spirituale de a da teren individului, chiar ea este n legtura cea mai strins cu religiunea i statul. Fol. 220 Unde ns totui apare cultur proprie cu scop curat personal, ea nu are nici acolo destinaiunea de-a mplea chiemarea moral individual a omului, de a mri valoarea sa, de a corespunde demnitii sale, ci ea trece cu deosebire de o plcere 'un lux. In poporul grec cu deosebire era un grad nalt de cultur public, ns oamenii singulari o posedau nemijlocit i nu i-o ctigau nici n sensul nici cu inteniunea moral a culturei, tot aa de puin cum omul prost nu-i apropriaz limba noastr cult spre scopul i ca un element al culturei. De acolo i modul propriu al artrii sale, la Greci ludat i cutat cu deosebit nflorit sub Heteri, la domnia roman n vremea mai trzie (cea dinainte n'o cunoate de fel) lng degenerare moral, un ram poate subordinat al luxului celui mai ales i variat, lng brutalitate i cruzime. Tocmai deosebirea ntre femeile vremilor vechi i a celor nou se explic din diversitatea concepiunei despre scopul culturei. Dac ea nu exista acolo dect numai n serviciul scopurilor generale i obiective, precum statul i religiunea; atunci femeile n'aveau trebuin de ea, pentru c nu au nici datoria nici dreptul de-a lua parte la acestea. Pentru noi ns cultura este o trebuin general uman, e

BULETINUL MIHAI EMINESCU

87

'mplinirea scopului umanitar valabil pentru orcare individ i de aceea i femeile iau o parte egal la ea. Ba chiar cultura n sens exclusiv ca element unitar i unic designare pentru gradul vieii spirituale, cade la noi n partea femeilor, pentruc brbaii sunt ocupai cu tiina i praxa tiinific, mai ales, fiindc n cercurile ce aparin culturei n genere ei se arunc n genere de 'ndat ntr'o tiin sau art. Din acest scop al culturei determinat n modul acesta rezult determinaiunile mai de aproape a fiinei i cuprinsului ei. Mai nainte de toate este vdit c cultura ca inteligena nu este mrginit pe un teren anumit al tiinei; nici un fel de materie nu e cugetabil, care s nu poat constitui un element al culturei; de vreme ce ea nu urmrete un scop obiectiv, de-aceea nu cere vre un teren anumit pe care s-l mple; ea se poate mica liber n universul celor ce se pot ti, ntr'atta || Fol. 222. i n modul care-i e amsurat scopului ei individual, a activrei spiritul[ui], a vieii interne, a nlrei i aprofundrii lui, ea-i albina care suge din florile a toat tiina. i nu numai c cultura nu-i mrginit la un singur teren, ci o proprietate [a] ei, luat n sens mai nalt, este universalitatea ca semn caracteristic distinctiv, cel puin fiecare grad al ei se msur dup msura universalitii n care ea se mic 9). Dei acestea sunt nite deosebiri de grade simple i foarte schimbcioase, care se caracterizeaz prin numirea cu predicatul unei culturi mari ori mai puin multilaterale totui i are soarele punctele sale de solstiiu; omul de ex. care nu pricepe metafora cutare, pentru cari numele de Shakespeare or Humboldt sunt numiri goale, care nu tie cnd i de cine a fost descoperit America, pe acela-l numim om necult. Cnd Brne ncepe scrierea sa Dioptrica prin aceea, ,,c afl o rutcioas bucurie n mprejurarea ca pn i lectriele cele mai frumoase i mai mndre nu tiu ce va s zic Dioptrica 'ar trebui s onore'n secret tiina brbteasc", atuncea el totui presupune c brbaii sau taii acestor cetitoare or fi tiind-o fr ca s fi studiat cu toii optica.
9) Fragmentele: nici un fel de materie nu e cugetabil... un teren anumit pe care s-l mple" i i nu numai cu cultura... dup msura universalitii n care ea se mic", formeaz o cugetarre izolat pe care-o gsim n ms. 2258 fol. 182.

88

BULETINUL MIHAI EMINESCU

Fol. 238.

De aceea presupunem n genere la orce om cult o cert sau mai bine incert msur de cunotiine. Ins afar de aceast determinare atrntoare tot nc de la ntmplarea tactului public, despre cuprinsul n termen mediu al cunotiinei ce ndreptete preteniunea culturei, determinare care se poate lrgi sau contrage dup diferitele epoce istorice n care-i statorit, din scopul culturei se poate totui gsi o determinare mai consistent i mai clar. Dac aceast determinare, fiind dedus din scop, va stabili ce i cum va trebui s fie i cum va trebui conceput cultura, i dac dela aceast determinare se va fi abtnd prea des ceea ce exist i se concepe ca cultur, noi totui nu vom trebui ca s cercetm ndeosebi aceast diferin, critica comparativ s-i execute 10) fiecare singur. Intre astea i sperm de a nu aduce tocmai lucruri ce se abat de la prerea general, cnd derivm coninutul ei nainte de toate din scop i din idee, ci vrem numai s aducem la claritate i contiin ceea ce n genere se i pricepe sub acest cuvnt. Tot universul cunotiinelor omeneti i al elementelor vieii spirituale poate fi privit ca un cerc imens, i dac admitem de centru interesul general uman la ele (fr o determinare special prin chemare sau nclinaiune individual) atuncea prile deosebite ale ntregului cerc se vor deosebi prin aceea c unele vor fi mai aproape, altele mai deprtate de centru, de interes ; diferitele terenuri ale tiinei vor sta n ast privin n proporiunea reciproc de cercuri concentrice mai mari or mai mici, din care cte unul sar arta nu ca un cerc simplu, ci ca un cerc de cercuri. Aa de ex. dac istoria n genere ar forma un cerc de o cert apropiere ctre interes, acest cerc va consta din diferitele cercuri a istoriei politice, de cultur, literar, religioas, , a. m. d. Dup asta se las stabilit o msurtoare ideal i general pentru nlimea ct i pentru modul corect a progresului n cultur 11), adic acela de-a merge de la cercul mai ngust tot mai
10) Eminescu scrie nti : completeze". 11) N'am amestecat noi Romnii aceste cercuri; n'am lsat neobservate lucruri mai apropiate interesului bineneles al nostru, i ne-am alipit de cercuri ale culturei cu mult mai deprtate? Centrul cercurilor concentrice este incert n viaa spiritual a Romnilor. [Nota lui Eminescu]. De asemeni n alt loc Eminescu scrie : ,,Eul nostru social a mers pe o cale strein nou nine, strein Romnismului.." (Ms, 2258 fol. 186).

BULETINUL MIHAI EMINESCU

89

departe i mai departe. Cultura i desvoltarea omului n privirea inteligenei const n apropriarea acelui coprins spiritual care constitue totalitatea vieii Fol. 239. spirituale a omenimei 'a intereselor ei, || i asta nu din alt caus, dect pentru c e o fiin cugettoare i mai de aproape un om; cugetare, recunoatere este lumin i aer, n care e numai posibil nflorirea sa ca om, inteligena; nervul de via, n i prin care organismul existenei sale ca om are energie, i coninutul cugetrii e determinat prin natura i istoria sa. Toate prile acestui cerc ntins se influineaz reciproc, toate se in una de alta spre a forma un ntreg, tocmai aa cum pmntul cu toate pturile de aer ce-l ncunjur constitue o unitate cuprins, ntregul glob are ns un centru, ctre care se grmdete toar puterea gravitii dup legile naturei. Interesul general-uman l-am nsemnat c ar fi acest centru; dac acuma cineva n interesul culturei sale ar ncepe prin a se ocupa i a persista asupra unui teren de tiin foarte deprtat, spre a avea n cultura sa ceva deosebit i cutat, dac o femee n loc de a citi asupra celor mai bune principii de educaiune pentru copii, s'ar ocupa cu deosebirea ce exista ntre constituiunea ateniens i cea lacedemonian sau asupra istoriei tuturor aeroliilor, cari au czut pn acuma pe pmnt, atuncea asta ar fi tot atta, ca i cnd cineva n'ar mai vrea s respire aerul ordinar de pe faa acestui pmnt, ci sar pune ntr'o montgolfier, spre a tri deasupra norilor. Se 'nelege c aeronautul, care face aceast cltorie pentru cercetrile sale de tiin natural, el nu se deprteaz prin asta dect prea puin de centrul de interes i scop cari-i aparin lui, fiindc pentru cercetarea tiinific nu e nici un teren prea deprtat, ndat ce n genere numai poate fi ajuns; pentru cultur ns ca atare exist un nceput i un progres cert, dac nu e s'o confundm cu diletantismul. De aceast lege fundamental a culturei se nlnuesc acuma mai multe consecuene. Mai 'nainte de toate trebue desvoltat deosebirea atins dintre tiin i cultur. Fiecare om al tiinei sau al praxei (cci nu exist prax care s nu aib teoria sa, adic care s nu fie obiect al inteligenei) nu Fol. 240. are numai interesul general uman al cunotinei ci totodat, ba proprie nainte de asta, un interes determinat individual. In metafora noastr de mai sus fiecare nu-i are centrul su n centrul cercului general, ci ntr'un cerc

90

BULETINUL MIHAI EMINESCU

deosebit mai ngust. Datoria acestui om aezat ntr'o chemare anumit este aa dar nainte de toate ca s lucre i s cugete n cercul ce-i aparine lui i pentru ca aceasta s n'o fac unilateral i 'n strimtoarea spiritului, de-aceea va trebui s 'ntind activitatea sa pe toate terenurile cari-s situate n cercuri mprejurul cercului su propriu. Mai adeseori aceasta e o nenlturabil condiiune, care e pus de nsi tiina sa, ntruct el are de-a-i aduce de acolo mijloacele pentru complectarea i clarificarea proximei cunotiini. Astfel medicul va trebui s studieze nu numai tiina boalelor 'a vindecrei, ci i tiine naturale, anatomia i fisiologia, mai departe chemie i botanic, i mai departe fisic i matematic i iari ntr'alt parte din filosofie psichologia i logica . a. m. d. Cumc aceast ntindere a inteligenei din cercul ei propriu din ce n ce mai departe n cele nvecinate nu are o absolut msur de determinare, este evident, ndat ce recugetm cumc toate tiinele stau ntr'o legtur, ca o reea, i cumc fr o singur sritur putem propi din fiecare punct al tiinei omeneti pn la totalitatea ei. Precum ns medicului i trebuesc i alte tiine de ex. psicologia, tot aa i psicologul va trebui s studieze || o parte a medicinei, cel puin boalele spiritului i ale nervilor, i spre a le pricepe pe acestea el va fi silit a se Fol . 241. familiariza cu tot cercul medicinei, se 'nelege c n ondolaiuni din ce n ce mai uoare, Cum se deosebete acuma medicul de psicolog n privirea cunoaterei psicologiei or a patologiei ? Amndoi cunosc amndou, deosebirea este vdit a msurei i a gradului, pe care-l nsemnm deocamdat i-l vom ntemeia mai trziu, ca deosebire ntre cultur i tiin : medicul trebue s [fie] nvat n patologie, ns cult i n psicologie psicologul viceversa. Tocmai n sensul acesta deosebete i uzul limbei ntre un medic cult i necult (ca medic); aadar pe acela din medici care nu i-a nsuit numai cercul strimt de cunotiine neaprate, ci i cele mai largi de cunotiine importante, luminatoare i remprospttoare de spirit, l vom numi medic cult. Foarte nvat ns vom numi pe medicul acela, care ptrunde nu numai cu deosebit profunditate specialitatea sa proprie, ci ptrunde i cele nvecinate ntr'un aa mod, ca i cnd ar fi specialitatea lui exclusiv. Este apoi altceva dac spunem: acest medic e cult, sau dac zicem acest medic e un om cult. Medicul nu este ns numai medic ci totodat i om. Determinarea celui mai apropiat cerc de cunotiine, precum

BULETINUL MIHAI EMIMESCU

91

i direciunea n progresul peste acela la o cultur mai deprtat a fost nrdecinat n interesul central al chemrei sale. ntruct ns medicul se privete numai ca om, el are un interes general omenesc, este prin asta nemijlocit transpus ntr'o cu totului alt sfer a inteligenei, prin posesiunea creia el poate merita numirea de cult. Cu acestea noi am intrat n mijlocul acelei consideraiuni, care atinge Fol. 224. al treilea punct principal al tractatului nostru, adic raportul culturei cu frumusea. Cugetarea fundamental asupra acestui raport e simplu aceasta: deja ntruct obiectele frumuseei, productele artei constituesc o parte din obiectele inteligenei, este cunoaterea lor o parte a culturei; n noiunea ei ns zace totodat i preteniunea ca cel cult s posedeze i sim i gust, plcere i pricepere a artei i a toat frumusea, totodat i a celei naturale. De a se bucura de orce form, specie i form a artei, a avea participare i interes pentru ea, trece de un semn deciziv al unui om cult; ns la asta se mai numr i eventualitatea dac cineva cultiv frumusea i la sine nsui i la mprejurimea sa, ntruct o iart aceasta natura i mprejurrile. Avem a ntmpina aicia numai o rtcire foarte mult lit, i adic aceea ce domnete asupra exerciiului artelor. Despre artiti nu vorbim; mrimea aplecrei sau a talentului s-i duc la arta, pe care ei o aleg drept chemare; ns laicii i diletanii, n care nu e nici aplecare nici talent, aicia exerciiul artei s se ctige prin exerciiu; alegerea se face; fiindc lipsesc cele dou motive fireti citate mai sus, se face dup uurtate, i muzic, clavicul este parola general, dac v'o tradiiune familiar nu prescrie desemnul sau pictura. Epidemia picturei n porelan pare a fi trecut din fericire, ns pianul a devenit endemic. Fiece element al culturei ns trebue s cultive ntr'adevr, trebue s formeze, s nobileze fiina intern i aratarea exterioar a personalitii. Dintr'asta rezult un ir ntreg pentru alegerea artelor menite a se exercita, care urmnd unui principiu pedagogic e cu totului diferit de irul estetic; aicia stau nainte de toate artele acelea, cari nu se numr de artele Fol. 225. proprii, acelea adic, a cror exerciiu consist numai ntr'o manifestaiune de via fisic or spiritual (or amestecat din amndou), ntr'o activitate, care nu creaz un op de art obiectiv, care se efectueaz afar de personalitate, ci o preface pe ea nsi ntr'un op de art momentan, unde aa dar artist i op de art sunt identice. Pentru femei danul,

92

BULETINUL MIHAI EMINESCU

pentru brbai e exerciiul gimnastic, acelea ce nu arat numai pentru un moment personalitatea n lumina cea mai bun a frumuseei ci nfrumusaz i mobileaz micarea ei i mijlocit chiar figura ei. Ins nu numai n micarea ntregei figuri, ci i acolo unde nu se mic i nu-s active dect organe singulare trebue s domneasc frumusee. La vorbit i citit modul i forma cum acestea se 'ntmpl probeaz gradul de cultur: || declamarea i Fol. 226. minele ce o acompaniaz descopr multe, pn i din individualitatea intern a unui om; ele sunt semnul graiei. Chiar declamaiunea nu creaz un op de art propriu, ns executat n conformitate cu arta, ea poate s influineze mai mbucurtor i mai binefctor de ct un anume op de art nsui. Cntarea se apropie mai mult de arta proprie, ce intete la crearea unui op ce exist pentru sine i deosebit de persoan, ns totui ea-i esenial coninut n cercul personalitii, se arat ca o manifestaiune numai a propriului organism i descopere pe lng frumusea exterioar a tonului nc i aceea a unei micri interne. Cu totului deosebit de aceasta e muzica ca manevrare a unui instrument ; acesta se afl afar de personalitate, i nu se nate sunetul propriu ci unul strein, i scopul nu-i de-a descoperi o frumuse personal, ci una artistic. Se poate ca i produciunea muzical pe instrument s rezume micarea frumoas a propriei viei interne, || ns cumc este mai mult opera chemrei pentru arte dect a culturei, asta se vede deja din mprejurarea cumc afar de dispoziiunea sufleteasc mai e nevoie i de o abilitate i Fol. 227. dexteritate a manevrrii, ns aceasta nu-i proprie dect consoilor de specialitate, pe cnd de ex. cntecul natural cel mai simplu i cel mai fr art e'n stare de a exprima viaa cea mai intim a sufletului. Cumc muzica aparine tot aa de puin culturei ca i oricare chemare artistic sau tiinific, i cum c plecare i talent... ar trebui s motiveze cultivarea lor, aceasta-i rezultat al unei observri din principiu asupra fiinei culturei. Cumc ns prin o mbulzire silit a copiilor la instruciune muzical, nu se ascute ci se tmpete numai simul estetic trebuincios orcrui om cult, i cumc nimicete i plcerea ce cineva ar putea-o gsi n arte, pentru c apatia e mai mare de ct impulsul natural i-l nvinge n decurs de muli ani asta ar fi trebuit || ca experiena s-l nvee pe oriicine, ar fi

Fol. 228.

BULETINUL MIHAI EMINESCU

93

trebuit s-i arate, cumc des ascultarea simpl a unei muzici bune e un mijloc mai bun pentru cultivarea simului de art. In genere o educaiune adevrat estetic, care s cerce desvoltarea sufletului n privina frumosului cu aceiai trie, cu care aceast desvoltare se urmrete n privirea moralitii i uneori cea a inteligenei, aceea nu va fi de ajuns pe calea gradual a exerciiului ci numai prin o instruciune regulat i prin explicarea opurilor de art. Cu toate astea muzica este totui nc aceea dintre ari, care st mai aproape de cultur; toate celelalte, artele plastice i poesia, nu au mai mult raport cu cultura, ca perfecionare reciproc a personalitii, de ct orcare alt chemare de via, care, dac e amsurat individualitii mai mult dect orcare alta, ea o i va aduce la maturitatea cea mai nalt i la cea mai bogat manifestaiune. Cea mai intim i preioas ntrunire a culturei cu frumusea zace n acea frumusee a vieii menionat mai sus. Omul e cel mai nalt i mai nobil op de art al naturei; ntr'un sens i mai nobil el ar trebui [s fie] i cel mai Fol. 229. frumos op de art al artei, al propriei sale puteri creatorie, libere, contii morale. Cultur n sensul su primitiv va s zic : figur, form, frumusee; un suflet ntr'adevr cult va fi aadar acela a crui fiin i via, simire i fapt va urma legilor frumosului i el merit numirea unui suflet frumos. S nu cugete ns nimeni la acea frumusee a sufletului ce se prezint n Wilhelm Meister. n orice privin palid i bolnav. Cu totului altfel este icoana acestei frumusei, cum ni-o schieaz Schiller n acel peste msur eminent tractat asupra graiei i demnitii, ce nu o putem recomanda ndestul de mult. ,,Numim un suflet frumos, cnd simul moral s'a asigurat pn n gradul acela despre toate simirile unui om, nct e n stare de-a lsa fr fric n sarcina afectului dirigerea voinei, fr de a cdea n pericolul c va sta n contradiciune cu deciziunile acestuia. De aceea la un caracter frumos Fol. 230. nu sunt morale faptele singuratice, ci caracterul ntreg e astfel. Nu poi s-i faci un merit din una din ele, pentruc o ndeplinire a stimulului intern nu poate fi numit merit. Sufletul frumos n'are un alt merit dect acela c exist. Cu o uurin, ca i cnd numai instinctul ar lucra din el, mplinete datoriile cele mai penibile ale umanitii, si sacrificiul cel

94

BULETINUL MIHAI EMINESCU

Fol. 231.

Fol. 232.

mai eroic, pe care el o ctig de la stimulul su natural, bate la ochi ca un efect voluntar al aceluia stimul. De aceea el nu tie nici odat despre frumusea aciunii sale, i nici nu-i vine n minte, cumc s'ar putea lucra i simi i altfel; pe cnd un adept de coal a regulei morale va fi n stare n orice moment, || de a da contul cel mai riguros despre raportul i proporiunea ntre faptele sale i lege ndat numai ce vorba maestrului su o va pretinde. Viaa celui din urm va semna unui desemn, unde regulele sunt nsemnate prin trsuri aspre i la care un nvcel ar putea ntr'adevr s nvee principiile artei. ns ntr'o via frumoas, au disprut ca dintr'un tablou de Tizian toate acele ascuite linii de demarcare, i cu toate astea figura 'ntreag apare numai cu att mai adevrat, mai vie, mai armonic. Un suflet frumos este aa dar lucrul, unde sensualitate i raiune, datorii i nclinaiune sunt n armonie, i graia este caracterul ei n artare" 12). Orict de frumos ar fi desemnat Schiller calitatea unui suflet frumos, totui starea lui psicologic i cauzele acesteia i-au scpat din vedere. Orce nclinaiune, orce instinct, chiar dac lucreaz nemijlocit i necontiu, are trebuin de motiv; cnd cineva e aplecat de a face ceva, de-a alege o fapt i de-a o prefera altora, trebue totdeauna s existe o cauz din care el e aplecat de a o face aceasta. Schiller n'a avut n vedere de ct antiteza, cumc motivul oricrei fapte este : sau moralul sau plcutul. El a trebuit aadar, pentruca s afle totui un al treilea, s mbine dou lucruri contradictorii i adic : cumc instinctul, care ca atare caut numai plcutul nu e ndreptat asupra moralitii i nu cunoate regula moral, totui alege moralul, i c simul moral s'a asigurat de mainainte de acest instinct, ceea ce presupune cumc totui moralul este principiul conductor. In fapt exist un al treilea, care n distingere de cele dou poate s fie motiv al nclinaiunii i adic frumosul.
12) Iat textul tradus de autor din Ueber Anmuth und Wrde: Eine schne Seele nennt man es, wenn sich das sittliche Gefhl aller Empfindungen des Menschen endlich bi zu dem Grad versichtrt hat, dass es den Affekt die Leitung des Willens ohne Scheu berlassen darf und nie Gefahr luft, mit den Entscheidungen desselben im Widerspruch zu stehen. Daher sind bei einer schnen Seele die einzelnen Handlungen eigentlich nicht sittlich, sondern der ganze Charakter ist es. Man kann ihr zuch keine einzige darunter zum Verdienst anrechnen, weil eine Befriedgung des Triebes nie verdienstlich heissen kann. Die schne Seele hat kein andrres Verdienst, als dass sie ist. Mit einer Leichtigkeit, als

BULETINUL MIHAI EMINESCU

95

Ideile i legile frumosului sunt deosebite de acelea ale moralitii, ns n judecata recunosctoare sau reprobatoare a unei fapte ele pot s coincid; sufletul frumos urmeaz legilor frumuseei; i acuma nici este de priceput de ct mai nainte, dece ea poart acest nume i de ce Schiller nsui poate vorbi despre frumusea faptelor lui, pe cnd altfel ele n'ar fi nici morale, nici imorale. Faptul cumc aciunea e necontie i fr lupt, n'ar fi un motiv, Fol. 233. ca s-i dm mai iute atributul de frumos, dect dac'ar fi rezultatul unei puternici lupte morale ; este ns un fapt recunoscut, cumc ideile i legile estetice lucreaz att n artist ct i n privitor ntr'un mod necontiu. Aceasta este i motivul unic dar de ajuns, pentru prerea vechie, cumc asupra gustului nu se'ncape disput. In prerea vulgar asupra preteniunilor ce sunt a se face la viaa i purtarea unui om cult, domnete aceeai nu vrem s zicem aberaiune 13), ci lips de cunotiin. Cu drept cuvnt purtarea unui om cult e privit de individual, ca o expresiune a interiorului su propriu i caracteristic, distins de aciunile legale i moral. dup legi generale i cunoscute i dup moravuri. Dar de aceea i se i pare oricui, cumc nu exist o lege a vieii culte. Judecata asupra acesteia este treaba simirei, vor zice cei mai muli cci simirea a apucat a fi marele eleimosinar al psicologiei, care acopere orice srcie de cunotiin. In fapte ns este o judecat i nu o
wenn bloss der Instinkt aus ihr handelte, bt sie der Menschheit peinlichste Pflichten aus, und das heldenmthigste Opfer, das sie dem Naturtriebe abgewinnt, fllt wie eine freiwillige Wirkung eben dieses Triebes in die Augen. Daher weiss sie selbst auch niemals um die Schnheit ihres Handelns und es fllt ihr nicht mehr ein, dass man anders handeln und empfinden knnte; dagegen ein schulgerechter Zgling der Sittenregel, so wie das Wort des Meisters ihn fordert, jeden Augenblick bereit sein wird, vom Verhltniss seiner Handlungen zum Gesetz die strengste Rechnung abzulegen. Das Leben des Letztern wird einer Zeichnung gleichen, worin man die Regel durch harte Striche angedeutet sieht und an der allenfalls ein Lehrling die Principien der Kunst lernen knnte. Aber in einem schnen Leben sind, wie in einem Tizianischen Gemlde, alle jene schneidenden Grenzlinien verschwunden, und doch tritt die ganze Gestalt nur desto wahrer, lebendiger, harmonischer hervor. In einer schnen Seele ist est aibo, wo Sinnlichkeit und Vernunft, Pflicht und Neigung harmoniern, und Grazie ist ihr Ausdruck in der Erscheinung". 13) Eminescu scrie nti : greal.

96

BULETINUL MIHAI EMINESCU

Fol. 234.

Fol. 235

simire instinctiv, ns aceast judecat nu apare contiinei de ct ca pronunarea individualitii i ca preteniunea fa cu individualitatea; || (lucruri d'astea s'au obicinuit a se numi cu deosebire simire, n loc de........... la elementele individualitii i la amestecul acestora). De aceea nu posed literatura noastr pn azi alte opuri asupra vieii de om cult, de ct de acelea cari conin regule curat empirice mai mult asupra decenei, convenabilitii, a icului i a celor ce ed bine n relaiunile noastre cu oamenii. Nou ns ni s'a artat clar, cumc orice ic i amsurare n purtare, dela purtarea cea mai exterioar pn la formaiunea cea mai intim a sufletului, se'ntemeiaz pe legi estetice, i are originea n judeci estetice necontie; i numai fiindc sunt necontie, preteniunile culturei par a fi curat individuale, pe cnd n adevr individele toate, dei n diferitele graduri, i samn n judecile lor asupra acelor preteniuni i sunt duse de legi estetice eterne. Reducerea acestor judeci singulare i a regulelor generale a unei viei convenabile i peste tot frumoase la legile generale ale frumuseei, n'a ncercat-o nc nimeni pn acuma. tiina estetic general este nc prea jun, ea a fost acuma prea ndestul nc ocupat cu descoperirea legilor de frumusee n arte, pentruca dintr'ast neglijen s i se poat face o imputare. Unei vremi ce va urma ns, i se clarific problema de-a pricepe i frumuseea vieii i aciunii omeneti n legile-[i], precum pricepem pe aceea a artelor i va || crea lng estetica artelor o estetic a vieii. Despre ceea ce acea estetic ar trebui s instrueze, gsim aa de puin n galanthonul quedlimburghez, ba chiar i n Knigge purtarea cu oamenii" 14), ct chemie sintetic gsim ntr'o carte de buctrie; chiar n scrierile pedagogiei noastre att de naintate, ca i n cele mai multe asupra eticei vom afla numai nite observaiuni risipite. Pn i nsemntatea practic a unei asemenea tiine i influena ei asupra pedagogiei n'ar trebui s se preuiasc prea jos; consideraiunea pentru frumusee a vieii i purtrii e mai nsemnat pentru starea moral a societii, de cum ar mrturisi-o
14) Adolf Franz Friedrich von Knigge (36 Oct. 1752 6 Mai 1796) autor al multor lucrri ntre care i cunoscuta scriere ber den Umgang mit Menschen (1788).

BULETINUL MIHAI EMINESCU

97

moralitii strici. Viaa social ctig printr'asta signitatea sa mai nobil, i cu drept cuvnt se numete bun-ton mprejurarea, cnd sociabilitatea nu se dezonora prin nici un fel de liceniozitate, prin nici o disonan moral. Acest bonton n'ar putea s existe fr respectul celor convenabile, i astfel deertciunea, care vrea s plac i s se recomande prin asta, este cum se vede un stlp fundamental al societii". Nu putem s ncheiem aceast consideraiune, fr ca s observm repetnd, c, dei aprobm aceast din urm sentin a onor, C. F. Vockel............. || totui mult lipsete pn ntru a vedea Fol. 236 n discuiunea public asupra frumosului o despgubire pentru o moralitate mai strict. Dreptu-i cumc constitue o parte integrant a culturei i c propriu mod de traiu este privit din punct de vedere al frumuseei i e ndreptat dup regulele i legile acesteia; dreptu-i cumc cultura n genere ct i ndreptarea ei asupra frumosului e o parte a dato riei l5) omului i a destinaiunii vieii sale; ns totui numai o parte! Dac sufletul e cult odat n toat privina, atuncea tre bue s'nceap a urma chemrii lui proprii i nalte, aceleia a mo ralitii. Intr'o chemare practic i moral numai zace adevrata mplinire a vieii omeneti, cultura ns nu e dect prepararea i dup aceea ornamentul acesteia. Dei e adevrat ceea ce susine un scriitor vechiu, c dac'am putea privi buntatea moral n toat vzuta ei frumusee, toi oamenii ar iubi-o" totui pe terenul acestei iubiri nu crete dect roza d'o lun a frumuseei, iar nu stejarul de o mie de ani a caracterului, care nu prospereaz dect pe stn cosul pmnt a unei puteri aspiratorii morale, adevrate i severe. Prect de puin i-ar mplini chemarea ei adevrat o naiune care ar mbla numai dup art i ideal i ar uita asupra lor toat m rimea practic, ct de puin ar rmnea ea prin asta n putere i libertate, tot aa de puin i || e permis i omului singular de a ur Fol. 237. ma numai nclinaiunii frumosului; ns podoaba cea mai nobil a unui popor este arta i cel mai nobil sim al omului e cel estetic ; e un privilegiu al culturei, de a se bucura de aceast podoab a vieii i de a onora i gusta frumosul pe toate cile; ns cel mai frumos din toate cte sunt frumoase este sufletul cel frumos. ---------------------(M. Eminescu)
15) Eminescu scrie nti : problemei".
Mihai Eminescu