Sunteți pe pagina 1din 341

JEAN-CLAUDE SCHMITT Les Revenants.

Les vivante et Ies morts dans la societe medievale Editions Gallimard, 1994 ISBN2-O7-073657-l Editura Meridiane, pentru prezenta ediie romneasc ISBN 973-33-0249-X

JEAN-CLAUDE SCHMKTT

STRIGOII
Viii i morii n societatea medieval
Traducere de Andrei Niculescu i Elena-Natalia Ionescu

EDITURA MERIDIANE

Bucureti, 1998

Pe copert: Spectrul lui Samuel. Bible historiale de Guyarl des Moulins (Paris, primul sfert al secolului al XV-lea). New V York. The Pierpont Morgan Library, ms 394 f. 127 .

Aceast caile a fost editat cu sprijinul MINISTERULUI FRANCEZ AL CULTURII


i

FUNDAIEI PENTRU O SOCIETATE DESCHIS - ROMNIA

Pentru Jacques Le Gqff

Mulumiri

Pe parcursul anilor, aceast carte s-a mbogit puin cte puin cu sugestiile nenumrailor colegi, studeni i prieteni, din Frana i din afara Franei. S tie cu toii c recunotina mea este mare fa de ei. Gndurile mele se ndreapt n special ctre Pauline Schmitt-Pantel i Jerome Baschet pentru lectura lor fr complezen, ctre Jean-Claude Borine i Michel Pastoureau pentru ceea ce m-au nvat n legtur cu imaginile medievale, ctre Daniele Alexandre-Bidon pentru documentele figurative pe care ea m-a ajutat s le regsesc, ctre Daniel Fabre i etnologii de la Toulouse pentru solicitudinea lor generoas i vechea noastr prietenie pe frontul antropologiei istorice. n sfrit, Pierre Nora s fie, o dat n plus, recompensat cu mulumirile mele pentru ncrederea sa.

Ci oameni ntlneti n via! Le vorbeti, le surzi, goleti cu ei o halb de bere, cni. Dar o dat ce omul s-a culcat sub o cruce, s-a sfrit, nu mai exist! S-a culcat i tace. Tace. i dac auzim pe cineva cum ne rspunde, asta nu vine din fundul mormntului, este numai din cauz c vism. Uneori vine cte cineva s stea de vorb cu noi. Sau s se preumble aici sau acolo. Sau poate c rmne aezat. Ca i cum n-ar fi mort. Sau ia areta i chiar ncepe o munc sau alta. Exact ca unul viu. Ca un adevrat viu, nu ca un mort. De ce, nu se tie nimic despre acest lucru, dar un mort, n vis, nu este vzut niciodat n mormntul su, nici mcar n sicriul n care este culcat n timpul slujbei pentru mori, n vise, morii merg, sunt aezai n faa unui crucior, v fac semne cu mna. Exact ca nite vii autentici. Poate tocmai din aceast cauz Domnul a druit visul omului, pentru ca el s-i vad, ca i cum ei ar fi cu adevrat vii, pe cei care nu mai sunt, dar pe care u e tare dor s-i revad un pic.

YOUOZAS BALTOUCHIS, La Saga de Youza (Vilnius, 1979), tradus din lituanian n francez de D. Yoccoz-Neugnot, Paris, Alinea, 1990, pp. 303-304.

Introducere

Morii nu au alt existen dect aceea pe care cei vii i-o imagineaz pentru ei. n mod diferit potrivit culturii lor, credinelor lor, epocii lor, oamenii atribuie morilor o via n lumea de dincolo, descriu locurile ederii lor i astfel i imagineaz soarta pe care o sper sau de care se tem pentru ei nii. Din acest motiv, imaginarul morii i al devenirii morilor n lumea de dincolo constituie n mod universal o parte esenial a credinelor religioase ale societilor. El capt diverse forme, dar atestate pe scar foarte larg, printre care viziunile i visele ocup totdeau na un loc de prim plan 1. Aici este recunoscut capacitatea anumitor oameni, aa cum sunt amanii siberieni, de a cltori n lumea de dincolo n vis sau ntr-o stare de trans, n alt parte, fiine de excepie, aa cum este Christos sau, dup el, sfinii cretinismului, ar fi avut puterea de a nvia morii. n mod universal este prezent de asemenea ceea ce numim de obicei credina n strigoi"2. Apariiile strigoilor imagineaz ntre vii i mori o deplasare invers a cltoriilor n lumea de dincolo. n bogata literatur a viziunilor i a cltoriilor n lumea de dincolo de la cartea a Vi-a din Eneida lui Virgiliu pn la Divina Comedie a lui Dante trecnd prin Purgatoriul sfntului Patrick se ntmpl ca vizionarul s ntlneasc suflete de mori pe care i-a cunoscut el nsui pe pmnt sau ale cror nume i renume au ajuns pn la el. Dar scopul unor asemenea revelaii nu este, ca regul general, de a da seama despre soarta n lumea de dincolo a unui mort special (cu excepia anumitor suverani, n viziunile eminamente politice3"). Scopul lor este mai degrab

s dezvluie celor vii, asculttori sau cititori ai acelei visio, geografia locurilor din lumea de dincolo, cile abrupte, fluviile ngheate, cuptoarele i catalogul caznelor de dincolo de mormnt, mari rezervoare, timp de secole, ale imaginarului din Occident. Foarte deosebite sunt structura i funcia povestirilor cu strigoi. n aceste povestiri, nu cel viu este considerat c ajunge n lumea de dincolo, ci mortul este cel care le apare celor vii. Manifestarea mortului nu este ns asimilabil n totalitate nici cu apariiile altor fiine supranaturale, aa cum sunt ngerii i demonii sau chiar Christos, Fecioara i sfinii. Toi acetia locuiesc n mod normal n lumea de dincolo unde ei rmn invizibili, cu excepia cazurilor cnd se arat ocazional oamenilor. Strigoii, dimpotriv, mai au, ca s zicem aa, un picior pe pmnt: ei tocmai i prsesc pe vii crora le apar i de care par c nu se pot despri. Cu povestirile despre apa riiile lui Christos, Fecioara sau diavolul, istoricul este dintr-o dat cufundat n ntreaga bogie a imaginarului societii cretine. Dar cu povestirile despre strigoi, el este, n plus, confruntat imediat cu hiul relaiilor sociale legate ntre cei vii i cel care tocmai i prsete i care i viziteaz din nou. Astfel, spre deosebire de marile viziuni ale lumii de dincolo, povestirile cu strigoi concentreaz ntreaga lor atenie asupra statutului defunctului, care este un om obinuit. Cu siguran, sfinii apar i ei, care de asemenea sunt mori, dovad c apariiile lor n visele i viziunile celor vii sunt o tem favorit a hagiografiei. Dar sfinii, potrivit fericitei expresii a lui Peter Brown 4, sunt mori foarte speciali", care pun probleme specifice. Nu voi vorbi despre ei dect ntr-un mod secundar, n scopul de a pune accentul pe apariiile morilor obinuii, pe majoritatea strigoilor. Din epoca romantic, nlocuit de literatura i cinematograful fantastic, pn la banda desenat contemporan nou, strigoii fac parte din decorul obligatoriu al Evului Mediu aa cum ne face nou plcere s ni-l imaginm. Un Ev Mediu cu castele bntuite, cu dragorii, cu fantome, sau chiar cu vampiri. Aceast imagine nu e complet fals, dar e totui prea facil: ntr-o cultur eminamente religioas (n sensul n care fiecare accepta existena i puterea unor fiine supranaturale, m general invizibile, iar foarte apropiate)
40

i familiarizat cu moartea i morii, credina n strigoi" era admis de toi. S ne ferim, totui, s credem c morii erau omniprezeni n grijile i visele celor vii i c acetia din urm se ateptau la tot pasul s vad cum se ivesc strmoii lor! Nu toi morii revin i ei nu apar oricui, oricnd i oriunde. n societatea medieval, ca i n alte societi tradiionale, forma special de existen ce se atribuie morilor depinde de desfurarea ritualului de trecere" al morii: morii revin de preferin cnd ritualurile de funeralii i de doliu nu au putut fi ndeplinite normal, de exemplu dac trupul unui necat a disprut i nu a putut fi nmormn tat dup obicei, sau dac o crim, o sinucidere, moartea unei femei la natere, naterea unui copil nscut-mort prezint pentru comunitatea celor vii pericolul unor pngriri. Aceti mori sunt n general considerai malefici. Aceast dimensiune antropologic i universal a ntoarcerii morilor este prezent ntre altele n tradiiile occidentale, din Antichitate n Evul Mediu i pn n folclorul contemporan 5. Cu toate acestea, mi se pare c istoricul Evului Mediu trebuie s mbogeasc definiia antropologic universal a strigoilor cu consideraii istorice mai .speciale. Unii dintre aceti factori specifici in de formaia complex a culturii medievale, de ponderea motenirilor care i-au dat natere: motenirile pgnismului greco-roman (unde cultul morilor din cetate sau din gens juca un rol foarte important) sau chiar motenirile barbare" nsufleite de migraiile popoarelor germanice i integrate cretintii n timpul primului mileniu. Astfel, Claude Lecouteux a avut meritul s insiste asupra datoriei literaturii ecleziastice i latine a Evului Mediu fa de tradiiile germanice. El a artat cum cuplul cretin al sufletului (imaterial i etern) cu trupul (material i perisabil) nu a fcut uneori dect s acopere superficial concepia pgn germanic a unei dubluri cvasi-fizice (hamr) ce supravieuiete dup moarte 6. Un numr considerabil de povestiri latine ce i prezint pe strigoi ca pe nite fiine dotate cu corporalitate" deriv prin urmare, potrivit acestui autor, din asemenea concepii, pe care le gsim n Edda i n anumite saga scandinave, care au fost ncredinate scrisu^ lui ncepnd cu secolele al Xll-lea i al XlII-lea. n linia
11

numeroaselor lucrri despre cultura folcloric n Evul Mediu, acest demers poate conduce efectiv la o nelegere mai bogat a diverselor niveluri ale sensului pe care documentul medieval le tinuiete n anumite cazuri. Cu toate acestea, voi invita la o alt interpretare a strigoilor medievali. Dac motenirile i, prin urmare, o asemenea arheologie" a textelor medievale nu trebuie s fie neglijate, eu intenionez s art mai degrab cum credinele i imaginarul depind mai ales de structurile i de funcionarea societii i culturii ntr-o epoc dat. Mentalitile" nu constau doar n straturile strvechi care mai pstreaz gnduri i comportamente, ci n credine i imagini, cuvinte i gesturi care i gsesc sensul deplin n actualitatea prezent i ct se poate de vie a relaiilor sociale i a ideologiei unei epoci. innd seama de aceast actualitate vom nelege cum cultura cretin a Evului Mediu a lrgit noiunea de strigoi i a conceput pentru mori alte ocazii de a aprea. Perioada avut n vedere (din secolul al V-lea pn n al XV-lea, cu insistarea n mod special asupra perioadei centrale a Evului Mediu) a vzut credinele tradiionale succedndu-se i combinndu-se cu ritualurile lent cretinate ale morii mblnzite".(potrivit terminologiei lui Philippe Aries7), angoasele morii sinelui" (frica individual a momentului trecerii n nefiin i a judecrii speciale care conduce sufletul ctre unul dintre cele trei locuri principale ale lumii de dincolo cretine: Infern, Purgatoriu sau Paradis) i chiar durerile morii celuilalt", grija pe care o inspir soarta n lumea de dincolo a prinilor i a prietenilor decedai (cu mult nainte ca doliul s fie exaltat sub o form mai laicizat n sculptura scldat n lacrimi a cimitirelor din Europa burghez, din secolul al XlX-lea). n acest hi complex de atitudini, dintre care unele foarte vechi, iar altele noi, societatea medieval avea n vedere posibilitatea pentru anumii mori de a reveni s-i viziteze pe vii sau pe aceia dintre vii cu care legaser contacte considerate statornice chiar dincolo de moarte. n acelai timp, transformri importante ale structurilor sociale au dus la redefinirea locului individului n grupuri i comuniti ce rmneau solidare dup dispariia fiecruia dintre membrii si: grupele de rudenie, trupeasc sau spiritual, din 12

mnstire, din rndul nobilimii, din parohie, din confrerie erau cadrul acestor noi relaii, ntre vii, dar i ntre vii i mori. Aceste relaii se nscriau n realitile spaiului social, prin articularea locuinei viilor satul, cartierul cu locuina morilor: cimitirul. Apropierea dintre morminte i case susinea i justifica preocuparea mai intens a celor vii n legtur cu morii lor. n mod similar, influena reli gioas i material a Bisericii i a clericilor asupra socie tii laice s-a accentuat sensibil dup anul o mie. Ea a permis inculcarea n rndul credincioilor a unei morale religioase centrat pe noiunile de pcat, peniten, mntuire, care a culminat la sfritul secolului al Xll-lea cu naterea Purgatoriului" 8. De acum nainte, fiecare cretin putea spera s fie mntuit, dar cu condiia s suporte dup moartea sa pedepse reparatorii a cror durat i intensitate depindeau pe de o parte de meritele sale personale (aciunile sale bune i rele, ca i cina sa n clipa morii) i, pe de alt parte, de intercesiunile* (liturghii, rugciuni i pomeni) pe care rudele i prietenii si le ndeplineau ntru mntuirea sa. n lips, mortul i putea aprea unei rude sau unui apropiat pentru a-i cere intercesiunile de care el avea cea mai mare nevoie i s-i solicite s mplineasc n locul su aciunile cele mai necesare pentru mntuirea sa. Preocupat s garanteze i s organizeze solidaritatea celor vii cu morii, Biserica a dat prin urmare ecou pe scar larg povestirilor cu strigoi. Acetia, departe de a fi doar acei mori malefici care se ntlnesc n toate culturile n temeiul perturbrilor sau al absenei ntmpltoare a ritualului de trecere al funeraliilor, departe de a fi doar produse ale vechilor credine pgne, au exprimat mai pe larg prin revenirea lor n fantas mele, temerile i povestirile celor vii, multiplele disfuncii ale bunei mori cretine. Mai exact, atitudinile cretine fa de mori, aa cum nelegea s le defineasc i s le impun Biserica medieval, erau n ntregime coninute n noiunea de memoria, de memorie a morilor" 9. Era vorba despre o memorie liturgic, susinut de nscrierea numelor defuncilor demni s fie comemorai n libri memoriales, necroloagele
In francez suffrages (n. tr.). 13

i registrele mortuare ale mnstirilor i ale abaiilor. Aceast memorie se exprima n mod special cu ocazia slujbelor oficiate pentru mntuirea mortului, ndeosebi la comemorarea trecerii sale n nefiin. Dar acest cuvnt de memorie" risc s creeze impresii false, cci scopul acestei memoria era n realitate s ajute la desprirea viilor de mort, s scurteze rmnerea acestuia din urm n chinurile purificatoare" (sau Purgatoriul) i, n cele din urm, s ngduie celor vii s-l uite pe mort. Prin urmare, ritmul slujbelor i al rugciunilor era din ce n ce mai lax, iar timpul lor era limitat: trei zile, apte zile, o lun, un an, rareori mai mult. nscrierea numelui n liber memoriaUs nu promitea mortului o glorificare durabil de ctre oameni aceasta era rezervat sfinilor sau regilor , ci o contopire rapid n anonimatul generaiilor trecute. Aezmintele funerare, n ciuda faptului c erau numite per petue" (aa cum se spune astzi despre concesiunile de veci din cimitire...), nu scpau efectelor neglijenei oamenilor i ale eroziunii monetare. Practic, ele nu aveau dect un timp limitat. Ideea unei fondri de slujbe permanente" intra de altfel n contradicie cu funcia conferit intercesiunilor pentru mori, care era de a scoate sufletele morilor, ct mai repede posibil, din ncercrile Purgatoriului, pentru a le oferi n Paradis un sla definitiv. n alte pri, n cimitire, cea mai mare parte a mormintelor era anonim i n mod periodic pmntul era lucrat, gropile erau golite pentru a face loc la noi trupuri. ncepnd din secolul al Xl-lea, memoria de neam i genealogic a cunoscut un real avnt n mediile aristocratice, bucurndu-se uneori de susinerea scrisului. Dar ea rmne limitat din punct de vedere social i fragil. Prin urmare, trebuie subliniat pn la ce punct erau ambigue semnele, n ce msur memoria era, n acelai tmp, o tehnic social de uitare i o form de memorie colectiv. Ea avea drept funcie s atenueze" memoria sub pretextul de a o ntreine, de a mblnzi amintirea dureroas a mortului pn cnd aceasta se estompa. Tehnic de clasificare, ea punea morii la locul lor de mori, pentru ca viii, dac i aminteau din ntmplare numele lor, s o poat face fr s se team sau s sufere. Se poate nelege astfel cine erau strigoii medievali. Erau rarii mori care, cu obstinaie i n timpul unei ; 14

durate destul de scurte dup deces, ineau n ah funcio narea reglementat a acestei memoria cretine, puneau obstacole desfurrii necesare a travaliului doliului". n ciuda faptului c o imagine denaturat despre Evul Mediu, adic anumite studii de istorie sau de folclor, intenioneaz s ne conving c oamenii din trecut triau ntr-o coabitare obsedant cu toi morii lor, noi trebuie s dovedim mal mult discernmnt. Apariiile morilor nu constituiau norma relaiilor dintre vii i mori. Cei vii le imagi nau doar atunci cnd nu se putea ndeplini ritualul de desprire de ei, atunci cnd uitarea se vdea imposibil ca urmare a unei perturbri a desfurrii normale a ritualului de trecere al morii i al funeraliilor. Fie c supravieuitorii apropiai (vduva, fiul, fraii) au frnat din lcomie sau neglijen rnduielile rituale i au privat sufletul mortului de sprijinul izbvitor al interveniei clericilor; fie c, dup afirmaiile celor vii, mortul nsui, nemplinind nainte de a muri o peniten complet, a cerut sprijinul alor si pentru a trece de ncercrile din lumea de dincolo. In toate cazurile, mortul avut n vedere revenea n memoria" celor vii, spre folosul sufletului su, fr ndoial, i spre cel al Bisericii, mare ordonatoare a intercesiunilor remunerate pentru mori. n mod paradoxal, Biserica medieval care, n primele secole, manifestase o mare reticen fa de credina n strigoi i o considera caracteristic pentru pgnism" i superstiii", a fost astfel la origlnea unei ncadrri i a unei exploatri a credinei n strigoi despre care povestirile referitoare la miracole i cuvntrile predicatorilor aduc o ampl mrturie. Se precizeaz astfel obiectul acestei cri. Ea se ocup de funcionarea social a memoriei morilor n epoca medieval. Mal exact, dac ea se ntoarce ctre acest mare subiect de istorie care este constituit de memoria societilor, o face pentru a se interesa n principal de aparentul Su revers, n acelai timp necesitatea uitrii i ceea ce se Opune uitrii. ntr-adevr, vom investiga felul n care au cutat oamenii trecutului s-i aminteasc de morii lor, i mai ales s-i uite, i cum unii dintre aceti mori mori .foarte speciali" i ei, dar mai mult n imperfeciune dect In sfinenie se rzvrteau n mod aparent mpotriva voinei de uitare a celor vii, le nsufleeau amintirile, le Invadau visele, le bntuiau casa.
15

Istoricii i etnologii au obinuina de a vorbi despre credina n strigoi". Dar ce trebuie s nelegem noi prin aceasta i cum poate istoricul s deslueasc credinele din secolele apuse? Una dintre recentele cuceriri ale antropologiei credinei" este de a pune n discuie utili zrile neluate n consideraie ale noiunii de credin" 10. Trebuie s ne ferim s reificm credina, s facem din ea un lucru definit o dat pentru totdeauna ce s-ar putea lesne exprima i transmite ctre indivizi i societi. Se im pune s substituim acestei noiuni pe aceea, activ, a credinei". n acest sens, credina este o activitate nicio dat ncheiat, precar, mereu pus n discuie, insepara bil de recurenele dubiului. Nimic mai puin fix i mai puin sigur dect aceast activitate a credinei: etnologul care i interogheaz informatorii de mai multe ori la rnd i cu ocazii diferite capt repede contiina acestui lucru. Confruntat cu un document unic i stabilit pentru vecie, istoricul este ntr-o situaie diferit. i cel puin el poate ine seama n cea mai mare msur de condiiile de enun al credinei, de forma i de genul povestirilor pe care le analizeaz, cci coninuturile credinei depind de aceasta in mare parte. y Prea adesea, pentru istoric tentaia este mare de a se)ara credina, creia el i postuleaz a priori existena i :oninutul, de natura documentelor tipuri diferite de exte i de imagini , din care i extrage informaiile. -eea ce spune sau arat documentul, ar fi, se spune, o credin" i pentru a o cunoate, pentru istoric ar fi sufiient s citeasc textele vechi i s descrie imaginile. Dar ierurile nu sunt chiar att de simple. O critic elemenir ne permite deja s punem n eviden ponderea coniiilor de producere a unui document, tot ceea ce implic, : exemplu, pentru o povestire despre apariii din secolul Xll-lea sau al Xffl-lea, faptul c a fost transcris de ctre i cleric, n vreme ce, poate, ea fusese narat iniial (dar ib ce form?) n limba locuitorilor. Asemenea medieri Lgvistice, sociale, ideologice fac parte pe deplin din unarea credinei aa cum ajunge istoricul s o cunoasc. Problema formelor de enunare nu privete doar genul cumentar, ci chiar modul n care oamenii trecutului spun

c ei cred. Pentru istoric, ca de altfel ca i pentru etnolog, problema este crucial: cum s nelegi toate aceste povestiri, colportate de ctre crturarii Evului Mediu (oameni religioi, cu siguran, dar nu neaprat creduli), care afir m ca fiind fenomene extrem de fireti ceea ce noi admitem cu greu: c au aprut mori, n plin zi, unor persoane treze i perfect sntoase la minte? Trebuie oare s incriminm, aa cum a fcut cndva Lucien Levy-Bruhl, mentalitatea primitiv" a unei epoci strine de propria noastr logic i care nu ar fi putut s disting n mod clar visul de realitate? Totul dezminte o asemenea interpretare: unii dintre clericii care au colportat aceste povestiri cu apariii erau intelectuali" ale cror raionamente teologice i filosofice, ca i nverunarea de a distinge adevrul" de fals" nu sunt, n demersul lor logic, radical diferite de ale noastre. Dac analizm mai temeinic formele de enun ale povestirilor cu strigoi, sfrim prin a descoperi faptul c acestea sunt de dou tipuri. Marea majoritate sunt povestiri despre apariii transmise n mod oral i transcrise de un cleric, cel mai adesea n latin. Aceste povestiri sunt produsul unui lan, mai mult sau mai puin lung, de mrturii ce fac referire la experiena vizionar anterioar a unei a treia persoane. Niciodat cel care scrie nu revendic pentru el nsui experiena direct a apariiei. n anumite cazuri, aceasta este descris ca un vis, dar cel mai adesea se face meniunea unei viziuni n stare de veghe. Cci prejudecile defavorabile prin care, n Evul Mediu, cultura oficial, cea a clericilor, culpabiliza visele, incitau la menionarea de viziuni n stare de trezie cnd se dorea ntrirea credibilitii unei povestiri. Mai mult, mortul (sau orice alt fiin supranatural) a crui apariie este relalat este descris n aceste povestiri ntr-un mod concret, cvasi-fizic: nu numai c martorul spune c l-a auzit vorbind, ci l descrie ca pe o persoan vie i uneori afirm c l-a atins i a simit atingerea sa. Dac n anumite cazuri recunoatem aici influena durabil a tradiiilor pgne, nu trebuie oare s ne gndim i la efectele de real proprii povestirilor relatate oral, apoi ncredinate scrisului i, sub aceast form, autentificate? Astfel obiectivarea coninulului povestirii relatate avea loc n acelai timp cu socializarea sa. De altfel, nu ni se ntmpl oare i astzi s
17

auzim i s relatm la rndul nostru poveti cu strigoi"? Or, numai prin simplul fapt de a povesti i de a numi, noi dm un fel de existen, de prezen, o form, adic un corp i o voce, la ceea ce nu este dect o fiin imaginar, ntr-o cultur n care lumea de aici i lumea de dincolo erau susceptibile de a comunica, a crede n strigoi" nsemna s vorbeti despre ei, chiar improviznd, i s faci din acetia imagini (de exemplu n anluminurile din manuscrisele miniate). nsemna de asemenea s ncerci s faci s se cread" n ei, utiliznd aceste texte i aceste imagini n scopuri ct se poate de reale, eficace, care i interesau pe cei vii i mai ales pe cei puternici11: cci povestirile cu strigoi favorizau promovarea liturghiei morilor, dezvoltarea spiritului pios, atragerea de donaii pioase, ntrirea influenei Bisericii asupra societii cretine. Dar nu putem rmne numai la aceasta. Ce nsemna n Evul Mediu pentru fiecare om n parte s cread n strigoi"? nc de la nceput, vom descoperi aici un alt tip de enun, n povestiri mai limitate ca numr: povestirile autobiografice. De aceast dat, cel care scrie nu se mul umete s relateze ce a auzit sau citit, el spune c atest personal cu propria experien despre mori. Este firesc ca i aici istoricul s fie prudent: modele literare ale autobiografiei influeneaz nc din Antichitate tradiiile occidentale. Dar, n anumite cazuri, i mai ales ncepnd din secolul al Xll-lea, nu exist nici un dubiu n legtur cu auten ticitatea sentimentelor i a impresiilor exprimate n aceste texte. Or, povestirile autobiografice nu menioneaz dect n cazuri ct se poate de speciale o viziune n stare de veghe, caracteristic mai degrab povestirilor relatate. n schimb, povestirile autobiografice vorbesc uneori despre strania impresie a unei prezene invizibile i cel mai adesea despre un vis, despre o imagine oniric mai mult sau mai puUn inconsistent i fantomatic, produs de chin, doliu i reaua contiin dup dispariia unei fiine dragi. Asemenea povestiri ne surprind mult mai puin dect povestirile despre viziuni n stare de veghe: nu putem oare i noi s vism o rud moart, s ncercm pn i n somn durerea morii celuilalt"? Cnd nucleul intim al credinei subiective se las ntrevzut n povestirile autobiografice, vom descoperi c pentru individ ca i pentru 18

colectivitate ptintru oamenii Evului Mediu c de astzi, cnd se desfoar n chinuri travaliul doliului"12', esenialul este conflictul ntre dorina i imposibilitatea de a uita, ntre fragilitatea memoriei i voina de a-i aminti. n acest sens, Evul Mediu despre care este vorba aici nu este prin urmare att de deosebit de propria noastr cultur pe ct ne-am putea atepta. Cu siguran, pentru oamenii acestei epoci ndeprtate de noi, strigoii exist", i remarcm aici, este adevrat, o diferen semnificativ ntre aceast epoc i epoca noastr. Cnd sfntul Augustin afirm c morii nu pot reveni pe pmnt, el nu pune n discuie realitatea existenei sufletelor n lumea cealalt, ci doar dorina lui Dumnezeu de a nu le lsa s apar. Dac clericii se ntreab asupra adevrului" sau falsitii" apariiilor, ei nu o fac pentru a sugera imposibilitatea acestora din urm, ci pentru a se asigura c cele pe care trebuie s le judece sunt de origine divin iar nu diabolic. Pentru majoritatea occidentalilor, acest ntreg sistem de credin * ncepnd din epoca Luminilor i din secolul al XlX-lea a devenit strin. Obligatoriu, aici se afl punctul de plecare al istoricului. El nu trebuie s simuleze c adopt modul de gndire al vechilor autori ale cror scrieri le regsete. Confruntat cu o mas considerabil de povestiri i imagini, el trebuie s caute, dimpotriv fr a abdica deloc de la propria sa raiune s le neleag logicile i funciile. Aceast carte se dorete astfel o contribuie la o istorie social a imaginarului. Prin prisma cazurilor de strigoi medievali care nu existau dect n imaginaie i n povestirile oamenilor acelor vremi , este vorba despre a ti cum i de ce viii (i cine dintre ei), n Visele lor i n povestirile cu viziuni, au conferit anumitor mori un simulacru de existen, o aparen de trup i un chip: poate pentru a se nelege mai bine pe ei nii n relaiile lor cu imaginea oniric i obsedant a rudelor lor moarte, sau chiar, sub pretextul unui dialog imaginar cu morii relatat cu complezen de clerici, pentru a stpni
In fr. travail du deu, autorul face o paralel ntre travaliul, muncile naterii, l travaliul doliului, ambele implicnd aceeai perioad de
dureri Insuportabile (n. (r.).

19

mai bine societatea celor vii, transmiterea motenirilor i impunerea normelor morale i sociale. A ncerca s nelegem din punct de vedere istoric un imaginar social: acesta este sensul acestei cri, unde pasiunea istoricului pentru document povestiri savuroase i imagini nu mai puin uimitoare se lupt cu voina de a regsi, chiar n materialitatea textelor i a imaginilor, n limbaj, trstur i culoare, sensul trecutului. De unde forma special conferit n mod foarte contient de ctre istoric scrierii sale. ntr-adevr, cutnd continuu s analizeze i s explice, trebuia s adopte stilul narativ ce caracterizeaz partea principal a documentaiei i s urmeze transformrile acestuia n timp. Cci, ceea ce conteaz ntr-o povestire nu este doar trama general, o structur formal care uneori rezist neschimbat de-a lungul secolelor i sfideaz chiar singularitatea culturilor. Mai sunt i variantele i o mulime de detalii concrete n continu schimbare care poart marca fiecrui moment istoric ca nite intenii datate i localizate ale celor care au produs, colportat i primit aceste povestiri i aceste imagini. De aceea, amestecnd povestirea cu analiza, am dorit s restitui, s fac s fie nelese i vizualizate cuvintele i visele trecutului.

I Respingerea strigoilor

Un refuz constant, dar nu lipsit de ambiguitate i de contradicii, de a admite posibilitatea ntoarcerii morilor In vise sau,- chiar, n viziunile n stare de veghe caracte rizeaz cultura ecleziastic a Evului Mediu timpuriu. Unul din motivele principale ale acestui refuz const n asimi larea credinelor i a practicilor referitoare la ntoarcerea morilor cu supravieuirea" pgnismului antic, ale crui culte funerare erau respinse peste tot, domesticite sau ascunse. Astfel, cuvntul larva, care, la Roma, desemna sufletele funeste ale morilor, a cptat n latina cretinilor sensul de spirite demoniace i de mti diabolice. Necromaniei (divinaia prin mori) i-a fost conferit sensul de nigromanie", magie neagr i invocarea diavolului. Trebuie s invocm i motive pozitive: preocuparea exclusiv a cretinismului pentru mntuirea sufletului a condus la reducerea practicilor funerare i a preocuprii pen tru nmormntare, punct de fixare a spectrelor" malefice. Singura excepie era valabil pentru corpul sfinilor i mormntul lor, rezerv de puteri taumaturgice. Doar n acest loc, era legitim s se atepte revelaiile unui mort att de excepional, un sfnt al Bisericii. Sfntul putea aprea chiar n vise, graie unei practici venite direct din sanctuarele pgne i pe care clericii au fost nevoii s se hotrasc a le tolera: cea a incubaiei, adic a somnului n contact cu mormntul sfntului, n ateptarea apariiei sale onirice. ntr-o gndire religioas mult vreme sfiat de un dualism fundamental antagonismul dintre diavol l sfini, fantasmagoriile primului i apariiile controlate
23

ale celorlali , nu mai era loc pentru strigoi, pentru revelaiile onirice i ambivalene ale morilor obinuii.
MOTENIRI I CONTRAMODELE

Respingerea constant a strigoilor de ctre cultura cretin oficial din Evul Mediu timpuriu contrasteaz, cel puin parial, cu atitudinile mai conciliante ale diferitelor culturi de la care cretinismul medieval a motenit unele din trsturile sale: pgnismul greco-roman, culturile barbare" asimilate mai trziu, modelele biblice care sunt temelia ideologiei sale. n Grecia i la Roma, povestirile cu strigoi sunt peste tot. n literatura greac, nc de la Homer, abund mrturiile n care imaginea" {eidolon) mortului recent, disprut brutal, uneori infam, dar cel mai adesea glorios aa curn este Patrocle a crui pierdere o deplnge Ahile i care i apare n somn 1 , revine s bntuie visele celor vii care l-au ndrgit. Jean-Pierre Vernant a analizat superb resorturile i funciile acestor reprezentri ale morii i ale morilor n Grecia antic: .Aceast imposibilitate de a considera moartea din perspectiva morilor este ceea ce constituie n acelai timp oroarea sa, radicala sa stranietate, totala sa alteritate, i ceea ce le permite celor vii s o depeasc instituind, n existena lor social, o rememorare constant a anumitor tipuri de mori"2. Lumea roman trebuie nc i mai mult s ne rein atenia. La Roma, pentru Lucreiu de exemplu, simulacrum este un dublu imaterial pe care avem iluzia c l vedem i auzim fa n fa", ca i cum mortul ar fi nc n via. Poetul descrie raportul dintre mort i dublul su dup modelul nprlirii greierilor sau al erpilor 3. Dar abund mai ales morii funeti: victime ale unei mori violente care caut s se rzbune, suflete pngrite ce rtcesc n apropierea mormntului lor, mori fr mormnt (insepultQ, sinucigai (biothanatCj, femei moarte n chinurile facerii. Eseniale sunt ritualurile legate de memoria morilor. Unele sunt n principiu interzise, iar necromania este chiar pedepsit cu moartea. Dar altele sunt legitime: manes au altarul ,k>r i efigiile lor casnice. n februarie se ''.'. ' 22

desfoar parentalia dup modelul funeraliilor, cu un praznic oferit strmoilor. Dimpotriv, lemuria nu cuprind praznicul ci un ritual de conjurare aruncarea peste umrul stng a boabelor negre ce sunt recunoscute ca fiind hrana morilor , prin care paterfamUias i linitete pe morii funeti4. Culturile germanice strvechi nu ne sunt cunoscute, n principal, dect din texte trzii, dar care au putut transmite reprezentri tradiionale i probabil foarte vechi. Este vorba n special de Edda anonim, compus ntre secolele al Xtlea i al Xll-lea, dar al crei material ar data din secolul al Vll-lea, i acele saga scandinave i islandeze, ncredinate scrisului ntre secolele al Xll-lea i al XTV-lea ntr-o epoc n care cretinismul era deja bine implantat n Europa de nord: astfel sunt Eyrbyggja Saga sau Saga lui Snorri Godi, scris ctre 1230, Saga lui Laxdoela, scris probabil ctre 1250, sau Saga locuitorilor din valea Svrfud, remaniat ctre 1300. Sunt numeroi aici morii sau draugr care revin, mutilndu-i sau ucigndu-i pe cei pe care i ntlnesc, devastnd inuturi ntregi, constrngndu-i pe oameni i pe animale s-i prseasc locuinele6. Spre deosebire de strigoii din Antichitatea clasic, aceti mori nu sunt descrii ca imagini". Ei par dotai cu Un corp real, ca i cum cadavrul nsui, revenit la via, ar fi ieit din mormntul su. Povestirile eroice relateaz de asemenea lupta, pn n mormnt, dintre un mort i un viu care caut s pun stpnire pe armele sale. n Thordar Saga, Skeggi intr n mormntul regelui Hrolf al Danemarcei i i fur spada Skofnung. n Reykdoela Saga, eroul Thorket ia spada lui Skefil din adncul mormntului Su, dar mortul i apare n vis i-i cere arma napoi. Povestea lui Aswid i Asmund, relatat n latinete de ctre Saxo Grammaticus (1149-l216) n lucrarea sa Faptele danezilor, este destul de apropiat: din cauz c Aswid murise prematur, prietenul su Asmund, care i-a promis s nu-l prseasc, pune s fie cobort n mormnt, narmat cu provizii. Ceva mai trziu, este gsit desfigurat t "acoperit de snge, dar n via. El povestete: Aswid, n fiecare noapte, revenea la via. Dup ce i-a devorat calul, apoi cinele care fuseser nmormntai o dat cu el, el s-a aruncat asupra prietenului su i i-a

i o ureche. Asmund a trebuit s se hotrasc s-i taie capul i s-i nfig un par n trup pentru a-l imobiliza 6. n Saga lui Grettir, eroul violeaz mormntul lui Karr, pe care l gsete aezat pe tronul su. i rpete comoara i sabia, dar Karr i apuc braul i se bat cu furie, pn cnd Grettir i taie capul i fuge. Mai trziu, devenit paznicul oilor lui Thordall i Gudrun, el decapiteaz i arde corpul nfricotorului Glam care devasta inutul i decima turmele7. S reinem violena nfiortoare i corporalitatea" acestor strigoi pe care numai eliminarea cadavrului i poate ndeprta definitiv. Se va vedea c n legtur cu toate acestea, cretinismul nu i-a impus cu uurin punctul de vedere. BIBLIA I STRIGOII Absena total a strigoilor din Biblie a favorizat probabil i ea voina de respingere a strigoilor de ctre cultura cretin. Mai multe pasaje din Evanghelii manifest chiar o mare reticen fa de un cult al morilor: Las morii s-i ngroape morii lor" spune Isus (Mei, VIII, 21), sau Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor" (Matei, XXII, 32). Desigur c numeroi mori sunt nviai de ctre Isus (i mai trziu de unii dintre discipolii si), dar un asemenea miracol cel mai rsuntor care exist potrivit clasificrilor ulterioare ale hagiografilor medievali nu este asimilabil cu ntoarcerea unui strigoi8. El prefigureaz propria nviere a lui Christos la trei zile dup Patimile sale. El anticipeaz de asemenea i nvierea universal a morilor de la sfritul vremurilor. n timpul Schimbrii la Fa, Isus apare n slav nconjurat de Moise i de Ilie 9. n afara faptului c acetia doi din urm nu sunt personaje obinuite, ci cel puin un fel de sfini", tradiia va vrea ca ei s nu fie mori ci, aa cum s-a ntmplat i cu Enoh, s fi fost rpii, n timp ce erau n via, din paradisul pmntesc... Mai multe pasaje din Evanghelii pot fi interpretate drept refuzuri explicite ale credinei n strigoi. Cnd Isus pete pe ape, discipolii si si4ii,.4PiIM&l9i. de team i cred n apariia unei

lantome", iar Isus trebuie s-i liniteasc (Matei, XTV, 25; Marcu, VI, 49). Fr ndoial, din acelai motiv Isus spune sfintelor femei s nu le fie team cnd le apare dup nvierea sa (Matei, XXVIII, 10). Nu este mai puin semnilieativ c apostolii, prevenii de acestea, nu le dau deloc crezare i le bnuiesc c au visat (Luca, XXIV, 11). Cnd Isus le apare n sfrit discipolilor, ei nspimntndu-se l nfricondu-se, credeau c vd duh". Isus le recomand prin urmare s l pipie", cci duhul nu are carne i oase", i mnnc mpreun cu ei pentru a le da o dovad n plus c este ct se poate de viu (Luca, XXIV, 37). Acestui episod i corespunde scena eliberrii miraculoase a lui Petru din Faptele Apostolilor (XII, 15): nevrnd s-i dea crezare slujitoarei Roda care le spune c Petru este n faa porii, discipolii o consider nebun", i afirm c este vorba de ngerul su". Cu toate acestea, textul din Evanghelii care va avea, n aceast privin, cel mai mare succes i va prea c neag orice posibilitate, pentru mori, de a le aprea celor vii, este parabola lui Lazr i a bogatului nemilostiv (Luca, XVI, 27-31). Nu numai c Abraham i spune bogatului c nu exist, n lumea de dincolo, trecere posibil ntre lcaul celor preafericii (Snul Iul Abraham) i cel al condamnailor, dar refuz s-i ngduie lui Lazr s revin pe pmnt pentru a-i pune n gard pe fraii bogatului nemilostiv mpotriva chinurilor Care i ateapt n lumea de dincolo. Iat cum va inter preta sfntul Augustin parabola: este exclus ca morii s revin pe pmnt. Singura povestire biblic veritabil cu strigoi aparine Vechiului Testament. Or, aceast povestire este puternic marcat negativ, din moment ce este vorba despre o povesII ic de necromanie: este episodul prezictoarei din Endor ndelung expus n Cartea Regilor (I, Regi, XXVIII) i reluat CU nuanri n Cronici (X, 13-l4) i Ecleziastul (XLVI, 23). Acest episod a prilejuit numeroase comentarii nc din primele secole ale Bisericii i chiar, ncepnd din secolul al Xll-lea, o iconografie relativ bogat. Textul biblic descrie un ritual de necromanie ndeplinit In mod clandestin de ctre o vrjitoare n beneficiul regelui Saul care interzisese totui asemenea practici. Regele se Adreseaz acestei femei pentru c se tie prsit de

Dumnezeu din cauza crimelor sale i pentru c vrea s cunoasc rezultatul btliei pe care o va da a doua zi mpotriva Filistenilor. Procedeul de evocare a mortului nu este descris, dar textul biblic precizeaz c numai prezictoarea l vede pe Samuel i c ea i-l descrie lui Saul ca pe un brbat foarte btrn ieind din pmnt, mbrcat cu o hain lung". Apoi Saul i Samuel au o lung conversaie, la captul creia primul primete vestea morii sale din ziua urmtoare. De la Prinii Bisericii greci i latini (n special sfntul Augustin) pn la teologii scolastici, exegeza s-a strduit s neleag natura acestei apariii. Diversitatea interpretrilor este extrem: mortul a fost nviat? Oare s-a artat spiritul" lui Samuel? Vrjitoarea l-a nelat pe rege prin vreun iretlic? Sau poate diavolul a nviat o fantasm" sub trsturile lui Samuel? Sau poate chiar Satana nsui a luat nfiarea acestuia din urm? n secolul al Xll-lea, teologul parizian Pierre le Mangeur (m. 1169) rezum toate aceste ipoteze; n legtur cu aceast evocare, unii spun c spiritul ru a aprut sub nfiarea lui Samuel sau chiar c imaginea sa fantastic este cea care (adic aceea nviat de diavol) a aprut acolo, cea care a fost numit Samuel. Alii spun c, prin voia lui Dumnezeu, este chiar sufletul lui Samuel, acoperit de un trup, cel care a aprut; dar pentru alii este un trup care a fost nviat i care a primit viaa unui spirit, n vreme ce sufletul lui Samuel rmnea la locul odihnei sale 10". n aceast epoc, prin urmare, toate soluiile par posibile. Dou secole mai tr ziu, prevaleaz, dimpotriv, interpretarea diabolic. Dar ea se ndeprteaz atunci de figura lui Samuel pentru a se interesa din ce n ce mai exclusiv de vrjitoare i de Satana. Urmrit cu interes ntr-o perioad foarte ndelungat (din secolul al Xll-lea pn n cel de-al XVTI-lea), iconografia corespunztoare transpune bine aceast evoluie: ntr-o miniatur din Bible historiale a lui Guyart des Moulins, n primul sfert al secolului al XV-lea, se vede pentru prima oar diavolul intrnd n scen, ca pentru a prezida dialogul dintre prezictoare i rul rege Saul, n vreme ce Samuel st deoparte {ii. I)u. Aceast iconografie tinde s se donfunde nc din prima jumtate a secolului al XVI-lea

(ntr-un tablou de Jacob Corneliusz, aflat la Amsterdam, 1526) cu cea a sabatului vrjitoarelor". naintea acestei epoci, modurile de figurare a lui Sarnuel prezint o mare diversitate. Uneori strigoiul este reprezentat n maniera unui nviat (ii. 2): Samuel ine ochii deschii, dar faa sa, de un brun nchis, contrasteaz cu pielea alb a prezictoarei i a regelui; trupul su este n ntregime nfurat n bandaje care i dau aspectul unei mumii i el se ridic n mormn tul su13. Este ct se poate de evident c aceast reprezentare i mprumut trsturile din iconografia convenional a nvierii lui Lazr de ctre Christos. Chiar regele, care i ascunde chipul n mantie pentru a nu fi recunos cut de ctre ghicitoare, ne amintete gestul ucenicilor lui Christos care se in de nas pentru a nu simi mirosul dezagreabil al cadavrului lui Lazr. Alteori strigoiul este reprezentat sub trsturile i cu vemintele unui om viu {ii. 3). Numai lectura textului ne poate face s nelegem c este vorba despre un mort. Aceast iconografie este la fel de veche precum i cea anterioar din moment ce o gsim ntr-un manuscris de la sfritul secolului al Xll-lea al Comentariului Psalmilor de Pietro Lombardo14 (Petrus Lombardus). Ea se continu ncepnd cu sfritul secolului al XlII-lea n ilustraiile la
Bfole historiale15.

Alteori Samuel apare ca un mort-viu n micare, gol, abia acoperit cu un linoliu care i flutur pe cap i pe umeri16. In sfrit, alteori, linoliul dezvluie prin transparena sa trupul de care se lipete {ii. 4)17. n acest ultim caz, imaginea medieval anun imaginea modern a fantomei. Dar aceast aparen de fantom ine numai de natura vemntului, cci dac chipul mortului pare de o mare paloare, la fel se ntmpl i cu chipurile albe ale celorlalte personaje. Iconografia acestui episod biblic ezit prin urmare ntre mal multe formule, dar care toate dau mortului un trup plin, integritatea crnii i l arat nvemntat cel puin n linoliu dac nu n haina cu care se presupune c era mbrcal n timpul vieii sale. Va trebui s comparm aceste imagini cu cele care ilustreaz n aceleai epoci povestiri

despre apariii ale unor mori oarecare. Pentru moment, s reinem doar posibilitatea, ntr-un tip de imagini cel puin, a unei conotaii negative i chiar diabolice a evocrii lui Saul de ctre vrjitoarea din Endor. Acest tip de imagini este n concordan cu judecile defavorabile care, n tradiia augustinian, se referea mai general la problema strigoilor. AUGUSTIN I EVODIUS Episcopul de Hippona, Augustin (354-430), este adevratul fondator al teoriei cretine a strigoilor. Aceasta n sensul unei restricii puternice impuse apariiilor de mori. Aceste apariii sunt considerate dac nu imposibile, cel puin excepionale; atunci cnd au loc, nu este vorba de trup i nici chiar de sufletul mortului, ci doar de o imagine spiritual" a mortului; aceste imagini spirituale" sunt foarte adesea introduse de demoni n spiritul oamenilor, n special n vise, pe parcursul somnului: trebuie, prin urmare, s nu avem ncredere n vise. Tertulian (160-230) combtuse deja ideea potrivit creia viziunea unui mort ar permite s se vad chiar sufletul18. Ar fi vorba mai degrab despre demoni ce trec drept rude ale celor vii crora le apar i pe care un exorcism i poate constrnge s-i mrturiseasc adevrata lor natur. Poate fi vorba despre un demon personal" care l-a bntuit pe om n timpul vieii sale i l-a mpins s acioneze ru19. n ceea ce l privete, Lactaniu (250-325) includea ntr-o aceeai reprobare opinia poporului {vulgus) potrivit creia sufletele morilor rtcesc n jurul mormintelor i ale rmielor corpului lor", i idolii care sunt ei nii simulacre de mori". Adevratul Dumnezeu nu are nevoie de asemenea imagini" 20. i totui, strigoi apar: chiar Ambrozie de Milano maestrul lui Augustin descrie cu emoie visul n care i-a aprut fratele su mort Satyrus. Augustin pune problema strigoilor ntr-un mod mult mai sistematic i amplu. El se ocup de aceasta prin intermediul unei reflecii mai complete asupra morii i

morilor, viziunilor i viselor, ngerilor, demonilor i sfinilor. S notm c o parte din dosarul augustinian, la acest capitol, este de natur epistolar: interesul su rezid prin urmare n a se confrunta opiniile lui Augustin cu cele ale corespondenilor si, Evodius (pentru scrisoarea 158), apoi Paulinus de Nola (pentru tratatul despre ngrijirile ce trebuie date morilor"). Corespondentul su Evodius relanseaz ntr-o scrisoare un dialog pe care Augustin i el l ntrein vreme ndelungat. Mai tnr dect Augustin, i el sa convertit tot la Milano, apoi i-a urmat prietenul la Roma, apoi la Tagasta, unde a devenit unul dintre primii clugri, nainte de a deveni episcop de Uzala, n apropiere de.Utica. Dnd rspuns ntrebrilor sale, Augustin a compus tratatele sale despre suflet (De quantitate animae) i. despre liberul arbitru (De libero arbitrio). Metoda dialogului este mereu aceeai: Evodius simuleaz ndoiala {simulata dubitatio), pentru a lsa ntreaga libertate lui Augustin s-i dezvolte argumentele. Pentru Evodius, apariiile morilor nu ar crea nici un dubiu, ele par chiar foarte numeroase i BT avea ca funcie s vesteasc evenimente viitoare, care se realizeaz n mod efectiv21. Mai mult dect o dat" el a auzit spunridu-se c numeroi mori au revenit, ziua ca l noaptea, n casele unde erau obinuii. Oameni treji i-au ntlnit pe drum. Dac inem seama de ceea ce se spune, muli vin la un anumit moment al nopii n locurile unde corpul lor a fost nmormntat, adic mai ales n bazilicile unde se spun rugciunile la morminte. Evodius citeaz n special mrturia demn de ncredere a unui preot foarte sfnt care a vzut o mulime de mori ieind din baptisteriu cu trupurile luminoase. Evodius spune c a condus 0 adevrat anchet, o inquisitio n care toate indiciile concord. Prin turnare, el nu se poate mulumi s cread c toate aceste lucruri nu sunt dect o urzeal de fabule: pentru el, morii i viziteaz pe cei vii n visele lor i chiar .nul acetia sunt treji. Aceste visitationes nu sunt fani.isinc (fantasia: cuvntul are o conotaie diabolic foarte puternic), ele sunt tot att de veridice precum sunt, n Scripturi, visele lui Iosif. Evodius nsui a beneficiat de vestiri, care s-au dovedit exacte, de la trei clugri mori

(Profuturus, Privatus i Servilius). Apeleaz prin urmare la nelepciunea lui Augustin pentru a-i da prerea, n special n legtur cu cazul foarte complex al tnrului su secretar care tocmai murise prematur la vrsta de douzeci i doi de ani. Trebuie s desclcim firul oarecum ncurcat al acestei povestiri pentru a reconstitui cronologia, riguros stabilit de Evodius, a gesturilor rituale care au nsoit moartea tnrului brbat i a semnelor care, sub forma viziunilor i apariiilor, au vestit-o i urmat-o. Aceste gesturi i aceste semne dezvluie coeziunea unei micro-societi sudate prin aceast moarte i consecinele sale: ea reunete persoane ct se poate de vii, altele care sunt moarte, n sfrit, altele, care nu vor ntrzia s moar. Acest mediu este cel n care triete Evodius i i compune relatarea pornind de la istorisirile celor din jurul su. Este remarcabil, cu toate acestea, c el nu vorbete n nici un moment despre o apariie de care ar fi beneficiat cu titlu personal, ci mereu despre viziuni sau vise ale altora. Pentru mai mult claritate, s distingem etapele succesive ale povestirii. 1. n vreme ce tnrul este n agonie, unul dintre codiscipolii si, mort cu opt luni mai devreme, i apare n vis pentru a-i vesti c vine s-i caute prietenul". 2. Chiar n ziua morii sale, tnrul i cheam tatl, care este preot, i, de trei ori, schimb cu el un srut de mpcare, ndemnndu-l s-l urmeze curnd n moarte. Aceast dorin se va realiza foarte repede. 3. Abia murise tnrul secretar al lui Evodius, c un alt brbat" dup toate probabilitile un mort, dar identi tatea sa nu este precizat , innd n mn o ramur de laur i un nscris (nu se cunoate dinainte despre ce n scris este vorba), i apare n aceeai cas unui btrn pe jumtate treaz. n ciuda faptului c este misterioas, aceas t apariie trebuie s semnifice c mortul va fi mntuit. 4. ntr-adevr, n vreme ce sunt organizate rugciuni timp de trei zile pentru mntuirea celui mort, nc a doua zi, o vduv cucernic, Urbica, vede n vis un diacon, dece dat el nsui cu patru ani mai devreme. Este pe cale s pregteasc un palat strlucitor ca argintul spre a-l primi aici pe tnrul secretar decedat n ajun". El se agit n
3

compania slujitoarelor lui Dumnezeu, fecioare i vduve, In vreme ce un btrn strlucind de alboare (senex candidus: este oare nsui Dumnezeu?) poruncete unei perechi de fpturi la fel de albe (ngeri) s-l scoat pe tnr din mormntul su i s-l duc la cer. Aceast viziune celest confirm prin urmare destinul preafericit al mortului. 5. In sfrit, n cea de a treia zi, acesta apare el nsui bl visul unuia dintre fraii si care i pune o serie de ntrebri: tie c el este mort? (Rspunde afirmativ.) A fost primit de Dumnezeu? (Da.) Ce vrea el? Am fost trimis, pune el, pentru a-mi cuta printele." Acesta este un preot care, n compania btrnului episcop Theasius, Caut s se consoleze la mnstire de pierderea fiului su. Cel care viseaz se trezete i i povestete viziunea episcopului care ezit s-l tulbure pe preot cu o asemenea veste. Dar cum acesta a fost anunat, tatl moare la patru Sile dup acea uisitatio a fiului su, deci la apte zile de la moartea acestuia. Aceast serie de viziuni onirice conine cel puin trei apariii cu strigoi diferii (diaconul mort n urm cu patru ani, eodiscpolul decedat cu opt luni mai devreme i, n Sfrit, nsui tnrul secretar), care, toate, au aceeai funcie: fie s vesteasc cuiva moartea apropiat a unei persoane (tnrul, apoi tatl su), fie s dezvluie viitorul mortului n lumea de dincolo (este cazul tnrului care CSte mntuit). Aceti mori i informeaz pe cei vii despre moarte i mori, dar nu le cer intercesiuni, chiar dac tnrul i exprim gratitudinea pentru rugciunile pe Care cei apropiai le-au spus pentru mntuirea sa. Exist Ici O diferen notabil fa de strigoii din Evul Mediu

central.

Scrisoarea lui Evodius nregistreaz de asemenea revelaiile mortului ntr-un spaiu special, cel al mormintelor din ce in ce mai concentrate n biserici, pe lng mormintele sfinilor {ad sanctos). Care este, n concepia lui Evoillus, partea de simulata dubitatio? Este dificil s ghicim cu i / u - convingerea sa intim. n orice caz, Augustin nu putea deloc accepta tot ceea ce i prezenta Evodius ca Sigur. Putem s apreciem acest lucru din rspunsul su la 0 alt scrisoare, cea a lui Paulinus de Nola.
31

AUGUSTIN I PAULINUS DE NOLA n 421, Paulinus, episcop de Nola, n Campania, i scrie prietenului su, episcopul de Hippona, c a consimit la dorina unei nobile doamne, Flora, de a-i ngdui nmormntarea fiului ei n bazilica San-Felice din Nola; el presupune c nmormntarea ad sanctos este n beneficiul morilor i i cere prerea lui Augustin. Rspunsul pe care acesta sfrete prin a i-l trimite este un adevrat tratat despre grija pe care trebuie s-o avem fa de mori" (De cura pro mortuis gerenda, ctre 421/42422). Augustin nu mprtete prerea lui Paulinus. Cretinii, dup el, nu trebuie s se preocupe de trupul morilor, aa cum fac pgnii. Numai sufletul trebuie s fie impor tant pentru ei i pentru mntuirea lui trebuie s se roage la Dumnezeu. Pompa funeraliilor, starea mormntului nu au importan dect pentru cei vii, la consolarea crora contribuie (magis sunt vivorum solacia quam subsidia mortuorum", capitolul II23). Augustin se strduiete prin toate mijloacele s nege posibilitatea unei comunicri ntre vii i mori. Cu c cei vii ignor destinul mortului n lumea de dincolo, cu att acesta nu mai tie nimic despre cei vii. El trebuie totui s admit, dnd crezare anumitor povestiri despre viziuni ce i-au fost relatate, c unii mori pot aprea, fie n vis, fie altfel" spre a da rudelor lor o informaie i chiar spre a indica ce trebuie fcut pentru nhumarea defuncilor. El povestete n capitolul al X-lea ntmplarea pe care a auzit-o la Milano: n vreme ce nite creditori nedelicai i cereau unui tnr datoria pe care tatl su ar fi neglijat s o plteasc nainte de a muri, mortul i apare fiului su n vis pentru a-i dezvlui unde se afl chitana de rambursare a datoriei. Dar o asemenea apariie se produce fr tirea mortului, n acelai mod n care putem visa un om viu fr ca acesta s tie nimic despre acest lucru. Astfel, n momentul n care, la Milano, Augustin auzea aceast povestire, el nsui i aprea n vis, fr tirea sa, retorului Eulogius de Cartagina. Acesta, nereuind s neleag un pasaj dificil din Cicero, visase c Augustin i dicta soluia. Firesc,

Augustin nu tia nimic despre acest vis: De cealalt parte a mrii, fceam n acelai moment cu totul altceva, poate c eram pe cale s adorm, n orice caz nu m preocupam deloc de lumea problemelor sale" (capitolul al Xl-lea). Cum se poate acest lucru?" se ntreab Augustin. Ca ntotdeauna, cnd i pune o ntrebare dificil pe care nu vrea s o eludeze, el se mulumete s mrturiseasc: Nu l iu"24. De fapt, reducerea apariiilor de mori la cazul viselor pe care cei vii le au unii despre alii i permite s nege i morii nii pot s se deplaseze ca spirite i s inter vin realmente n sprijinul celor vii. n toate cazurile, cel care apare nu este omul, fie c este viu sau mort, nici sufletul su, nici, desigur, trupul su. Este o aparen de bra" [similitudo hominis), o imagine" [imago], total strin (le contiina celui pe care ea l descrie ca viu. Morii, n aceeai msur ca i cei vii, nu tiu prin urmare c vistorii i vd imaginar" [imaginaliter) (capitolul al Xll-lea). Spiritele morilor [spiritus defunctorum) nu au nici un motiv s se amestece cu cei vii (capitolul al XlII-lea): este de altfel ceea ce arat foarte bine parabola lui Lazr pe care Abraham nu l-a autorizat s apar frai lor bogatului nemilostiv. Desigur, bogatul avea grija frailor si, dar nu le cunotea ocupaiile pe pmnt. La fel, ne preocupm de morii notri, dar fr s tim ce se ntmpl cu ei (capitolul al XTV-lea). Dac morii afl ceva despre cei vii, aceasta nu poate fi dect prin intermediul ngerilor, care i frecventeaz pe unii i pe ceilali i asigur o mediere ntre mpria divin, care se afl n afara timpului, i lumea oamenilor, care se afl n timp. i dac trebuie s admitem, ca excepie, posibilitatea ctorva apariii, ele nu se mai refer la mori obinuii, ci la personaje de excepie, aa cum sunt sfinii. Apariiile lor sunt omoloage cu raptus-ul sfntului Pavel rpit de pe pmnt n Paradis (II Corinteni, XII, 2). Este ntr-un fel drumul invers pe care l-au luat, potrivit Vechiului Testament, Samuel, cnd a fost evocat de ctre prezictoarea din Endor i cnd acesta i-a prezis lui Saul apro piata sa moarte, sau Moise i Ilie (n timpul Schimbrii la fa a lui Christos) (capitolul al XV-lea). Este i cazul sfinilor cretini care au aprut n mod excepional: Am aflat, recunoate Augustin nu fr prudej, dta zvonuri sigure 33

i de la martori siguri, c sfntul Felix a aprut n timpul asedierii oraului Nola de ctre barbari". Prudena exprimrii este ct se poate de revelatoare: totul trebuie s-i separe pe morii obinuii, ale cror apariii ar aminti prea mult de pgnism, de sfini, morii de elit ai cretinismului i ai Bisericii: Trebuie s nelegem c prin efectul puterii divine, martirii se pot amesteca n chestiunile celor vii, n vreme ce morii, prin natura lor proprie, nu pot face acest lucru" (capitolul al XVI-lea). n definitiv, explicaia tuturor acestor fenomene se bazeaz pe puterea de mediere a ngerilor: ei sunt cei care, prin graia divin, fac s apar spiritului oamenilor, inclusiv n somnul lor, ima ginile in ejfgie corporis", sub aparena trupului, ale celor, vii sau mori, cu care au sau au avut o relaie dat (capitolul al XVIHea). IMAGINAIA MEDIATOARE Dac Augustin neag c viii i morii pot avea cel mai mic contact direct, aceasta este din cauz c vrea s nl ture orice form de cult material al morilor. ntregul final al tratatului se refer, dimpotriv, la rugciunile pe care cei vii trebuie s le adreseze lui Dumnezeu pentru mntuirea sufletelor celor mori. Fenomenul apariiei nu este n ntregime negat, dar este situat n cadrul just: el ine de domeniul viziunii spirituale", care const n imagini imateriale produse n diverse moduri posibile n imaginaia omului, n special cnd acesta viseaz. Este ceea ce Augustin expune ntr-un mod sistematic n comentariul su n dousprezece cri la cartea Facerii, unde stabilete teoria cretin a celor trei genuri de viziuni 23: viziunile zise corporale", spirituale" i intelectuale". Aceast distincie are o importan considerabil pe ntreg parcursul Evului Mediu. Trebuie, prin urmare, s ne oprim asupra ei. Teoria augustinian despre viziune este n parte motenitoarea concepiilor antice. Ea exercit cea mai mare influen pn n secolul al Xll-lea pentru a se combina n secolul urmtor cu concepiile naturaliste ale lui Aristotel, transmise de tiina arab. Trei tipuri de viziuni
34

constituie o ierarhie, asemntoare ierarhiei facultilor sufletului: viziunea corporal depinde de simurile trupului; viziunea spiritual, de imaginaie; viziunea intelectual, de raiunea pur. La nivelul inferior, ntr-adevr, uisio corporalis nu este .ilU-eva dect simul vzului. Ea i permite omului, prin simurile sale corporale, s perceap obiectele materiale exterioare lui. Potrivit concepiei noastre actuale despre vz, de la descoperirile lui Kepler pn n secolul al XVH-lea, lumina solar reflectat asupra unui obiect provoac pe retin, un influx nervos transmis creierului. Teoriile antice, Bpol cele medievale erau diferite 26. Unele erau adeptele intromisiunii", dar fr ideea de reflectare a luminii sola re: obiectul nsui emite n medium"-ul ce-l separ de Ochi nite species, un fel de particule (dup Democrit i atomiti) sau pure aparene (dup arabul Al Hazen i, dup el, Roger Bacon, n secolul al XlII-lea). Pentru a vorbi despre forma sau imaginea obiectului care se imprim n ochi, Roger Bacon utilizeaz termenii species, himen, idolum, phantasma, simulacrum, forma, similitudo, umbra etc. Dac teoria intromisiunii nu a ncetat s progreseze ncepnd din secolul al XlII-lea, savanii antici i medie vali, de la Platon i comentatorul su Chalcidius, pn la Guillaume de Conches n secolul al Xll-lea i chiar mai departe, au profesat mult mai pe larg teoria extramisiunii: .virtutea natural", apoi spiritual" produs n trupul omului i condus prin nervul optic al creierului pn la ochi, este un fel de raz emis de acesta din urm i trimi s prin lumina extern pn la obiect; ea ia forma i culoarea acestuia, pe care le readuce la ochi i de aici pn la suflet 27 . Din aceast interpretare a puterii vizuale a omului vor rmne, cnd va fi devenit definitiv caduc prin legile opticii i ale vederii retinale, concepiile populare ale fascinaiei" i ale deochiului"28. Toate aceste noiuni au n COmun ideea unei interaciuni concrete, fizice, prin inter mediul mediului extern, ntre ochi i obiect: species circu l, ptrund n ochi care, departe de a fi pasiv, i exercit a sa virtus asupra lumii exterioare. La nivel superior, visio intellectualis domin toate celelalte viziuni ntruct ine de raiunea omului (mens, ratto) i nzuiete la contemplarea direct a lui Dumnezeu
35

n materie de viziune, aceasta se cufund n indicibil i invizibil, ea se situeaz dincolo de orice imagine. Clericii din Evul Mediu erau de acord n a spune c aceast experien era rezervat unui numr foarte mic de persoane, aa sa ntmplat cu sfntul Pavel care se ntreba dac fusese rpit fie n trup, fie n afar de trup pn la al treilea cer" (II Corinteni, XII, 2). n sfrit, i mai ales, ntre vederea corporal i viziunea intelectual, sfntul Augustin i continuatorii si acord un loc foarte important acelei visio spiritalis prin care spiritul" omului (nu simurile trupului su i cu att mai puin mens, partea superioar a sufletului) percepe imagini" sau aparene" de corpuri (i nu corpurile nsei). Funcia sufletului care intr aici n joc este imaginaia, putere intermediar i mediatoare ntre sensus i mens, care primete i elaboreaz imagini. Rolul su este central: i revine s primeasc imaginile percepute de simuri pentru a le supune judecii raiunii nainte de a le pstra n memorie. Ea poate de asemenea s-i reprezinte lucruri sau fiine absente, dar care au fost nainte de aceasta percepute de simuri, sau chiar s-i imagineze dup bunul plac al fanteziei noastre lucruri care nu exist absolut nicieri". Afeciunile trupului i ale spiritului influeneaz de asemenea imaginaia din moment ce se recunoate faptul c bolnavii prad febrei i melancolicii au asemenea fantasme", halucinaii. Se vede c discuia despre viziuni i vise are mai multe faete: tradiia clasificrii viselor (de la Macrobius la Grigore cel Mare) se intersecteaz cu discursul medical provenit de la Galenus care acord o atenie special rolului trupului n geneza unor asemenea fenomene. Dac viziunea intelectual" este dincolo de imagini, viziunea corporal i viziunea spiritual prezint mai mult dect o analogie. i una i cealalt se ocup de imagines, fie n relaie cu obiecte materiale (viziunea corporal), fie independent de aceast percepie a obiectelor (viziunea spiritual). Aceasta din urm nu percepe corpuri, ci aparene de corpuri", numite deopotriv species, similitudines, figurae, formae, umbrae; ele sunt ca i corpurile" (quasi corpora) fr a fi realmente astfel. Aceste aparene sunt, n timpul somnului, imaginile onirice i toate genurile de vizi36

uni i de apariii pe care miracula i exempla le relateaz din abunden. n sfrit, la nebuni i la bolnavi, acestea sunt halucinaiile pe care le provoac febra. STRIGOIUL: UN CORP SAU O IMAGINE? Dar ce se ntmpl cu obiectul viziunii spirituale, adic, in acest caz, cu mortul care apare? ntrebarea ne trimite la bazele antropologiei cretine. Omul este fcut dintr-un corp creat i muritor i dinlr un suflet creat, dar nemuritor. Atunci cnd moare un Om, atunci cnd se stinge principiul vital care l nsufleea" (pentru a fi succini, s-i dm numele de anima), corpul su {corpus, caro), nveli carnal i tranzitoriu al sufletului, este nhumat i menit unei dispariii rapide. Dup sfntul Augustin, aa cum am mai spus-o, cadavrul C1U merit nici o grij" (cura), mcar din motive ce in de conveniene sociale29. n schimb, sufletul, principiul divin arc. este (animus, spiritus), nu moare: abia desprit" de trup, sufletul, cu excepia situaiei cnd este imediat mn tuit sau damnat, trece prin etape de purificare" (sau chiar, ncepnd din secolul al Xll-lea, ajunge n Purgatoriu dup II judecat special) n ateptarea mntuirii definitive. Acest rgaz mai mult sau mai puin ndelungat, conceput .l chiar msurat prin raportarea la timpul pmntesc, este el n care se produc apariiile morilor. Dar cine apare? Gama posibilitilor narative pare nelimitat. Unele povestiri spun c a aprut cutare mort, ce poate fi recunoscut foarte bine dup chipul su, vocea sa, numele su i adesea chiar hainele sale, cele pe care le purta n timpul vieii i n mod special n momentul trecerii sale n nefiin. Altele vorbesc despre apariia unui i illet {anima) sau a unui spirit (spiritus), aceast din urm rxpresie trimind cel mai direct la natura viziunii spirituala": spiritul" omului viu, puterile cognitive ale sufletului su sunt cele care i permit s perceap spiritul" mortulu i, substitutul imaterial, dar vizibil, al sufletului invizibil, M prezint aparena omului aa cum era atunci cnd hala. Alte povestiri insist i mai mult asupra valorii de
37

aparen, de imagine imaterial a apariiei. Textele o numesc uneori umbra i se folosesc de adjectivul corespunztor n expresia species umbratica: o aparen de umbr", o fantom30. Ceea ce vd cei vii nu are dect aparena (simitudo, forma, species, ejfgies, imago) oamenilor vii care au fost aceti mori. Morilor care apar li se aplic cel mai adesea adverbul quasi: fiind mori, ei sunt ca i cum" ar fi vii. Acest adverb quasi este caracteristic unei ntregi literaturi vizionare i l consider ca foarte important. El exprim foarte bine ndoiala, ezitarea n faa tuturor acestor fenomene despre care se tie c sunt imateriale i care, totui, au toate aparenele sensibilului: n aceasta rezid specificul, conceptului de spiritual (spiritalis). Aceeai remarc este valabil i pentru ntorstura att de frecvent visum est sibi" sau videtur sibi videre'\ care este folosit de preferin la activul vidit. Ea trebuie s se traduc prin lui i s-a prut" sau i s-a prut c vede", ce marcheaz ndoiala n legtur cu natura obiectului viziunii spirituale". Sesizez aici i indiciul unei atitudini pa sive i de supunere, ca i cum nainte de a vedea un mort (sau un nger, sau pe diavol) privitorul era vzut de el. Un alt termen interesant este persona, utilizat n general pentru a desemna o fiin supranatural (nger, sfnt, mort i chiar Christos), pe care beneficiarul apariiei nu l-a identificat nc31. Este cazul n special atunci cnd un mort se desprinde dintr-un grup anonim de defunci i nu este nc recunoscut i numit. n acest caz, nu suntem departe de sensul teatral al cuvintelor personaj" i masc" {persona fiind ntre altele echivalentul grecescului prosopon). n lucrarea De cura pro mortuis gerenda"2, sfntul Augustin opune persona morilor, adic imaginea sau aparena lor imaterial, aa-numitei praesentia a celor vii, care sunt aici n persoan". La nceputul secolului al X-lea, lucrarea Canon Episcopi denun travestirile diavolului, care ia aparena n visele oamenilor a unor persoane uneori cunoscute, alteori necunoscute"33. De acest cuvnt, trebuie s apropiem un alt substantiv nu mai puin ambiguu, larva (cu adjectivul su larvaticus): el trimite n acelai timp la morii funeti ai Romei antice i la mti, dup sensul cuvntului ce fe, tippt|ne n Evul Mediu34.

Aceste desemnri ale aparenei sunt cele mai conforme cu teoria augustinian a apariiei ca viziune spiritual". S spunem nc o dat acest lucru: pentru Augustin, ceea ce apare nu este nici corpul mortului, nici sufletul su, care este o esen imaterial i nu are nici un motiv s Intre n relaie cu oamenii. Este o imago, o imagine spiritual" i nu corporal", care nu are dect aparena unui corp. S amintim c, pentru Augustin, nu exist nici o diferen de natur ntre apariia imaginii unui mort i cea a Imaginii onirice a unui prieten care triete departe i despre care se viseaz fr tirea lui. Toate aceste imagini iunt percepute nu cu ochii corpului, ci cu ochii sufletului1' n faa crora sunt aduse de ngeri, fie c sunt buni au ri48. Cci imaginile spirituale" nu se formeaz totdeauna numai n spiritul omului: unele sunt introduse aici de ctre spirite strine", fie bune, fie rele36. Augustin este motenitorul marii tradiii pneumatice transmis de Antichitate97, n forma cretinat pe care i-o d el, ngerii supui VOlnei divine fac s-i parvin omului ceea ce cunosc, prin Intermediul imaginilor spirituale. i la fel se ntmpl cu ngerii deczui, spiritele rele", care i imprim imaginile lor neltoare n imaginaia oamenilor, n special n timpul omnului. n ambele cazuri, procesul este de aceeai natur; prin urmare, este dificil s deosebim ngerii cei buni de cei ri (care, potrivit sfntului Pavel II Corinteni, XI, 14 se deghizeaz n ngeri ai luminii"). Discernerea piritelor (discreia spiritum) presupune aceast harism despre care vorbete Apostolul (I Corinteni, XII, 10). Se confirm prin urmare c, pentru Augustin, singurele pirite" care asigur o mediere ntre lumea cealalt i lumea aceasta sunt ngerii (i, printre ei, ngerii ri, demonil). Uneori, ngerii sunt cei care prezint spiritului unui Om imaginea spiritual" a unui mort, sub aparena corpului viu al acestuia. Dar aceast apariie nu are legtur nici cu corpul real al mortului, al crui loc de nhumare nU are nici o importan, nici cu sufletul mortului, care nu mal are de acum nainte grija de a aprea. Or, n legtur OU aceste dou puncte eseniale, teoria augustinian nu VI ntrzia s fie profund contrazis pe parcursul ntregului Ev Mediu: imaginile spirituale", departe de a fi perfect 39

imateriale, vor prea n mod straniu a fi dotate cu corporalitate, att n povestirile despre apariii, ct i n imaginile despre strigoi. De altfel, ngerii i demonii nu sunt singurele spirite" susceptibile s se mite de la sine; i strigoii sunt spirite care, pentru a aprea, se dispenseaz ct se poate de bine de medierea angelic. POSTERITATEA SFNTULUI AUGUSTIN Lucrarea De cura pro mortuis gerenda i comentariul la cartea Facerii pe tema viziunilor au fost pe larg citate i utilizate de autorii cretini de-a lungul ntregului Ev Mediu. De exemplu, Iulian de Toledo (m. 690) se inspir din acestea n mod explicit atunci cnd se ntreab dac morii pot aprea vizibil n ochii celor vii 38". Mult mai trziu, n secolul al Xll-lea, Graian amintete, citndu-l pe Augustin, c morii nu tiu ce se svrete pe mormntul lor39 i, n aceeai epoc, Honorius Augustodunensis reia ca fiind a sa ideea c sufletele care ndur chinuri n lumea de dincolo nu apar celor vii dect cu ngduina ngerilor40". Ct despre liturgiti, ei vor repeta c, n timpul slujbei de nmormntare, corpul mortului trebuie s atepte pe coridorul bisericii pentru c noi nu comunicm cu morii, din moment ce ei nu ne rspund"41. Cu toate acestea, reflecia lui Augustin nu i-a regsit ntreaga actualitate i for dect ntr-un tratat din secolul al Xll-lea care i-a fost, n mod eronat, atribuit vreme ndelungat: Liber de spiritu et anima, despre care se cade de acord n zilele noastre s se cread c a fost compus de clugrul cistercian Alcher de Clairvaux (m. apr. 1165)42. n termeni total augustinieni, autorul examineaz sensurile multiple i relaiile de includere a cuvintelor care au legtur cu definirea sufletului i cu experienele vizionare (animus, anima, spiritus). El se extinde la trei tipuri de viziuni i introduce printre viziunile spirituale, inspirndu-se din Macrobius, distincia clasic dintre cele cinci feluri de vise43. Vorbind mai trziu n mod succesiv despre ngeri i demoni, ajunge la apariiile morilor (capitolul XXIX). n aparen, nvtura lui Augustin este urmat cu fidelitate: apariiile nu sunt dect aparenele lucrurilor" 40

{similitudin.es rerum), nu lucrurile nsei; apariiile ar fi I >roduse de operaiunile angelice", la ordinul lui Dumnezeu; morii nu tiu ce se ntmpl cu cei vii, la fel cum acetia nu cunosc destinul defuncilor. Cu toate acestea, mai multe schimbri de detaliu sunt semnificative. nsui faptul c apariiile morilor fac obiectul unui capitol separat, la tel ca i cele ale ngerilor i ale demonilor, le acord dintr-o <lal o importan i o autonomie pe care Augustin nu le-o recunoscuse. Morilor le este atribuit de altfel o grij pentru cel vii [cura de vivis) simetric grijii pe care cei vii o ncearc pentru ei (cura de mortuis). In sfrit, dac morii nu tiu prin ei nii ce fac cei vii, ei sunt informai parial In legtur cu acetia de ctre morii care li se altur i pe care i ascult; afl de la ei ceea ce unii au ngduina S Indice i ceea ce ceilali au nevoie s neleag". O lectur rapid a lucrrii De spiritu et anima ne-ar putea face s ne gndim la un tratat n totalitate augusllnlan. n esen, acesta este un lucru de netgduit. Dar Uoare diferene ne arat c teoria strigoilor, n ciuda aut<uitaii Printelui Bisericii latine, a cedat parial sub presiunea inflaiei narative i a reprezentrilor mai primitoare care au acordat puin cte puin importan strigoilor, o prezen, i funcii mai mari dect putea sau voia s adniit Augustin. Evoluia povestirilor despre apariii de mori ntre secolele al V-lea i al Xll-lea va permite s urmrim pas cu pas aceste schimbri, mai nti foarte lente, apoi mult mai rapide ncepnd cu anul o mie. NTRE SFINI I DEMONI Iii timpul ntregului Ev Mediu timpuriu, povestirile cu strigoi sunt rare. O concepie nc profund dualist despre lume le face puin loc ntre apariiile lui Dumnezeu i mai ies ale sfinilor i ale ngerilor, i cele ale diavolului i ale demonilor. Mult vreme, povestirile cu strigoi se degajeaz CU greutate de hagiografie: unul din rolurile recunoscute sfntului merovingian sau carolingian este s exorcizeze spiritele funeste ale morilor, mai mult sau mai puin asimilate cu spiriteleide" (maligni spiritus) care sunt demonii.
41

Eroi ai noii credine, sfinii pun n derut, exorcizeaz, denun morii cei ri ai pgnismului i ai superstiiei", i, o dat ce mor, hagiografii lor se strduiesc s le disting apariiile de ale celorlali defunci. Sfntul Germain (Germanus) din Auxerre (potrivit hagiografului su, Constaniu de Lyon, care scrie ctre 478, la vreo treizeci de ani dup moartea eroului su), ar fi eliberat o cas de umbrele funeste" care o bntuiau din cauza prezenei n acest loc a cadavrelor ce nu primiser o nmormntare demn 44 . Model prin excelen al cretinismului galic, sfntul Martin, potrivit hagiografului su, Sulpicius Severus (ctre 397), constrnge umbra sordid" a unui tlhar, cruia locuitorii i nchinau un cult ca i cum ar fi fost vorba despre un martir, s-i dezvluie numele i s-i mrturi seasc crimele 45. Avem aici un model foarte puternic, reutilizat de hagiografi n legtur cu ali sfini, aa cum ar fi sfntul Patrick, evanghelizatorul Irlandei n secolul al V4ea, care va reface aproximativ aceleai gesturi 46 . Prinii Bisericii tindeau deja s confunde morii funeti cu demonii pentru a explica nenorocirile comuni tilor cretine 17 . n colecia Miracolele protomartirului tefan, un muribund, Dativus, viseaz c este agresat de ctre o mulime de mori, dintre care unii i sunt cunoscui i care joac n mod evident rolul ce va fi al demonilor n viziunile medievale despre cei care agonizeaz 48. Formulele de exorcism folosite de clericii din Evul Mediu timpuriu arat i cum se confund spaima morilor rufctori cu aceea a demonilor: aruncarea de ap sfinit i de sare, adugat unei formule de conjurare, trebuie s nde prteze orice umbr, orice satan, toate mainaiile dia bolice ale spiritelor mrave ale sinucigailor sau ale celor care rtcesc49,..". La cealalt extremitate a scrii valorilor acestei so cieti, apariiile sfinilor sunt, dimpotriv, ateptate i cutate. Se vede acest lucru la Grigore de Tours (c. 538-594) care descrie n lucrarea sa Carte ntru slava confesorilor necropola sau polyandrum de la Autun, locul marii rnajoiti 50 ". Frecvente apariii i psalmodieri misterioase seralaleaz mormintele preafericitei minoriti a cretinilor :are au meritat odihna venic. n bazilica dedicat sfnului tefan i alturat cimitirului, doi locuitori venii s \ ;. >' ' "m-\-

se roage a&Bk surprini la auzul acestor voci misterioase. Spiritul unui preafericit i alung din acest loc binecuvn tat de care nu sunt vrednici. Astfel a transformat cretinis mul vechile credine: cutnd s rezerve sfinilor privilegiul apariiei i folosind frica de strigoi pentru a proteja locurile sfinte. Grigore de Tours arat bine acest lucru rnd i povestete vizita la Lyon sub conducerea episcopului Nizier. Pe mormntul episcopului martir Helius, o tbli ne amintete c mortul prinde ntr-o noapte un jefuitor de morminte pe care nu l-a eliberat dect n schimbul cinei sale51. Cultura ecleziastic va fi mblnzit" prin Urmare, abia transformndu-le, tradiiile germanice referitoare la morii care i apr mormntul mpotriva Intruilor52. Sfntul apare, deci, cel mai adesea, pentru a-i ntri [ Cultul, pentru a-i apra sanctuarul sau a pune n gard I mpotriva pcatelor i a ordona celor vii s se pregteasc pentru moarte. Aceste apariii sunt multe n ntreaga lite-[ ratur hagiografic din Evul Mediu timpuriu, i nu este [ locul aici s le studiem 53. n schimb, nu ne este indiferent I s constatm c ele propun un model narativ ce va fi apli-| eat mai trziu n linii mari tuturor morilor. Se vede bine cest lucru n Viaa sfntului Amatus, abate de Remire-mont (m. apr. 628), scris poate nainte de 700. Cu ctva Ump naintea morii sale, sfntul a dat ordin s i se pregteasc mormntul la intrarea n bazilica Sfnta Mria. Epitaful trebuie s-i incite pe credincioi s se roage pentru el, La trei zile dup moartea lui, i apare unui frate pentru -l spune s nu-i deplng moartea, cci el a meritat mntuirea. Dar n roag s-i spun succesorului su, Romaric, -i pstreze cum se cuvine memoria. Dup un an, dup ilujba nocturn celebrat n memoria sa, apare din nou pentru a ordona ca rmiele sale s fie depuse n cripta bazilicii 54 . Cel puin n dou feluri, acest sfnt, a crui memorie este pstrat cu pietate de ctre comunitatea pe fiare o condusese, i anun pe strigoii mai obinuii ai perioadei urmtoare: pentru a terge micile pcate pe care ie-a comisa n ciuda faptului c era sfnt, beneficiaz de rugciunea liturgic a clugrilor. Ca urmare, apariiile ie se regleaz dup ritmurile timpului liturgic, care privi -teglaz zilele ce urmeaz imediat dup moarte i mai ales

data morii. Acest moment, care pecetluiete definitiv destinul n lumea de dincolo, va fi important pentru toi morii. Aici, totui, este marcat printr-o aciune liturgic ceea ce este esenial pentru constituirea memoriei hagiografice i care, n aceast calitate, distinge n mod hotrt sfinii de morii obinuii: numai sfinii beneficiaz de un transfer solemn al rmielor lor trupeti, ce echivaleaz, n societatea cretin, cu cea de-a doua nmormntare" care i deosebete n societile primitive" pe cei care au acces la rangul de strmoi"55. GENEZA POVESTIRILOR MEDIEVALE ntre apariiile morilor funeti legate de pgnism i cele ale sfinilor, vreme ndelungat nu a existat dect foarte puin loc pentru apariiile morilor obinuii. Epoca se situa la nivelul psihomahiei, al antagonismului dintre Bine i Ru: nu venise nc ceasul pentru a lua n considerare destinul oamenilor obinuii, n moarte ca i n via. Cteva povestiri rezist totui. Cele ale papei Grigore cel Mare (c. 540-604) s-au bucurat de o imens celebritate pe ntreg parcursul Evului Mediu. Devenit pap n 590, Grigore ncepe, ctre 593-594, s ncredineze scrisului, sub form de Dialoguri cu diaconul Petru, un ntreg ansamblu de tradiii hagiografice referitoare la Italia. Prin prietenul su, el vizeaz un public cultivat de clugri i de clerici pe care vrea s l conving c sfinenia mai poate nflori n epoca lor i c ea ofer exemple morale pe care contemporanii trebuie s le urmeze. Prima carte exalt dousprezece figuri de taumaturgi. Cartea a Ii-a se concentreaz numai pe figura sfntului Benedict. n cartea a IlI-a, dimpotriv, mai mult de treizeci de sfini, adesea foarte receni, sunt dai drept exemplu. Cartea a IV-a contrasteaz cu precedentele, n msura n care scap genului hagiografiei pentru a se consacra unicei teme a scopurilor finale i a destinului sufletului dup moarte. n aceast ultim carte, moartea cretinilor obinuii este, prin urmare, luat n considerare. Mai mult det anterioare, aceast carte d impresia unui tratat
44

iu cari: povestirile vin s ilustreze afirmaii mal teoretice despre supravieuirea sufletului dup moarte, despre semnele cereti care nsoesc trecerea n nefiin, despre viziunile locurilor din lumea de dincolo. La sfritul crii, Orlgore se ntreab, n sfrit, asupra beneficiului nmormntrii ad sanctos, att de cutat de contemporani: fidel Opiniei lui Augustin, el o consider puin eficace i i arat chiar riscurile pentru morii care nu sunt vrednici de aceas-I tt nmormntare. El recomand mai degrab s se fac ru- I gcluni i s se ofere slujbe pentru mntuirea sufletului. Aici autorul insereaz o povestire pe care spune c o deine de la episcopul Felix de Porto: eroul este un preot OVe avea obiceiul s mearg la bi la Tauriana 56. n mod Obinuit, acest preot era slujit acolo de un necunoscut, I Ciruia a sfrit prin a-i oferi n semn de recunotin dou I cununi de ofrand", pini care n mod normal erau desti-I nate sacrificiului eucharistic. Omul a dezvluit atunci c I tra fostul stpn al acestor bi, un mort, care i ispea I greelile n locul pmntesc unde le comisese. A refuzat I Cununile de pine, dar i-a cerut preotului s le ofere pen-I tru el lui Dumnezeu. Apoi el a disprut, confirmnd astfel I C era un spirit" (spiritus). Cartea a IV-a din Dialoguri conine o alt povestire asemntoare: cea a episcopului de Capua, Germanus, care ntlnete spiritul diaconului Paschasius la termele de 1 la Angulus unde acesta executa un pcat minor. RugI Clunlle episcopului elibereaz mortul dup cteva zile57. Aceste povestiri se nscriu n seria de reprezentri a locurilor de ispire anterioare ajungerii la Purgatoriul propriu-zis58. Ele atest i permanena, cel puin n Italia Central din secolul al Vl-lea, a termelor, centre acum n mine ale sociabilitii i ale lui ottum antice, dar care se ofer n prezent, graie apei i vaporilor fierbini, invaziei Imaginarului cretin al morii i al lumii de dincolo. Nu mai puin celebr este povestirea apariiei clugrului-doctor Justus, mort cu trei ani nainte ca Grigore s ne povesteasc ntmplarea sa. n agonie, se confeseaz fraiclui su Copiosus c a ascuns trei monezi de aur i a triat astfel fa de jurmntul su de srcie. Pus la curent, Grigore l condamn pe muribund la izolare (nimeni nu va veni s4 consoleze n ultimele sale clipe), apoi, odat

45

mort, refuz ngroparea trupului n cimitirul clugrilor. Dar dup treizeci de zile, apreciind c pedeapsa este suficient, Grigore ordon ca ofranda euharistic s fie oferit n fiecare zi pentru defunct n timpul celor treizeci de zile ce urmeaz. n curnd, Justus i apare fratelui su Copiosus pentru a-l anuna c, n aceeai zi, a primit comuniunea". Un calcul rapid ne permite s ne asigurm c slujba a fost celebrat pentru el timp de treizeci de zile exact nainte de a-i arta roadele59. Practica slujbelor zise pentru un mort timp de treizeci de zile, imediat dup deces, este, prin urmare, bine stabilit la sfritul secolului al Vlea. Uznd de metafora alimentelor de mprit cu morii, ea este cu att mai ncurajat cu ct i deturneaz pe cretini de la practicile funerare libaii, banchete, ofrande pe mormnt , ce amintesc prea mult pgnismul. Astfel Poem despre liturghia morilor, al lui Jacques de Serugh (m. 521), recomand s se invite morii la banchetul" euharistie, dar s nu se cheme mortul la mormntul su, cci nu te aude"30. Exist i alte meniuni de apariii ale unor mori obinuii n Evul Mediu timpuriu, dar cel mai adesea disputate, ntr-un mod semnificativ, ntre cei doi poli opui ai hagiografiei i ai demonologiei. n Istoria Francilor de Grigore de Tours, un so gelos care-i ucisese soia i pe cel pe care l considerase rivalul su este asaltat n vis de ctre victi mele sale pentru a-i vesti moartea sa iminent61. Invers, n lucrarea sa voluminoas Istoria ecleziastic, Venerabilul Beda (c. 672-735) nu menioneaz deloc, alturi de o infinitate de povestiri despre viziuni de toate felurile, cele trei apariii de mori mai obinuii. Este vorba tot despre clugri i clugrie care anun altor clugri c vor muri i care le dau sfaturi pioase: modelul hagiografic rmne aici prin urmare foarte apropiat62. DEZVOLTAREA LITURGHIEI MORILOR Principalul factor al sporirii corpusului de povestiri cu strigoi, ncepnd din secolul al IX-lea, este avntul litur$Jf Itieffilor. nc din epoca carolingian, sistemul de

slujbe oficiate n mod special pentru un mort n a treia, a aptea i a treizecea zi dup moartea sa este stabilit n ntreaga sa coeren63. Este completat de practica ofrandelor fcute sracilor n memoria mortului graie donaiilor l.unte Bisericii. ntreag aceast liturghie se bazeaz ntr-adevr pe o structur de schimb, n care valorile simbolice unt Inseparabile de efectele materiale i sociale de cea mai mare importan. Trebuie s ne reprezentm o reea de relaii complexe ntre patru poli distinci. Legatarul i mparte bunurile ntre Biseric i motenitorii si i i conjur pe acetia din urm s aib grij , de sufletul su dup moartea sa i, pentru aceasta, s nu revin asupra pioaselor sale danii. - ntr-adevr, motenitorii sunt adesea tentai s acaI Pareze totalitatea bunurilor i s neglijeze memoria rudei

[lor moarte.

'- Biserica i n principal mnstirile primesc aceste I danii, cu nsrcinarea, pe de o parte, de a se ruga pentru mort, iar pe de alt parte de a redistribui sracilor o parte din bunurile lsate motenire. - n sfrit, sracii beneficiaz de o parte din pomeni. f Uneori, nu sunt dect un mic numr simbolic, dar adesea 61 suni o mulime de adevrai nevoiai. Sunt considerai nlocuitorii pmnteti ai mortului, ntruct pomenile Ge le sunt fcute reprezint o parte din intercesiunile care ajut la mntuirea morilor. A-i hrni materialmente pe mori nseamn a hrni" simbolic, prin rugciuni, sufletul n chin al donatorului care este mort. Abaia de la Fulda este n aceast epoc unul din locurile memorabile ale acestui tip de schimburi dintre vii i mori. Nu este de mirare c se afl aici, ntre altele, dou povestiri locale despre strigoi care privesc direct liturghia morilor i demonstreaz necesitatea intercesiunilor pentru mori. Viaa lui Hrabanus Maurus, abate de Fulda i arhiepisCOp de Mainz, relateaz pedepsirea brutal pe care umbrele" clugrilor decedai din mnstire i-au aplicat-o Intr-o noapte din anul 837 economului Adelhardus: pentru C a deturnat n folosul su proviziile destinate sracilor, legatarii decedai nu mai pot beneficia de o uurare a caznelor lor n lumea de dincolo. De aceea, ei revin pentru a e rzbuna^ 4 . Ceva mai trziu, continuatorul lucrrii

Analele de la Fulda amintete cwm regele Ludovic Germanicul s-a dedicat cu devoiune rugciunii n timpul postului mare din anul 878. Intr-o noapte, tatl su, mpratul mort Ludovic cel Pios, i apare pentru a-l conjura n numele lui Christos i al Treimii s4 scoat din chinurile lumii de dincolo. ngrozit de aceast viziune, regele dispune s se ncredineze scrisului povestirea sa i o adreseaz tuturor mnstirilor din regat pentru ca toi clugrii s se roage la Dumnezeu spre mntuirea mpratului mort65. Astfel, n secolul al IX-lea, ntregul dispozitiv instituional, liturgic, narativ este n aciune pentru ca reticenele exprimate cu cinci secole mai devreme de sfntul Augustin cu privire la apariiile morilor s fie definitiv ndeprtate. Este admis de acum nainte c morii le pot aprea celor vii, i aceasta spre beneficiul ndoit al unora ca i al celorlali. Dar cei vii sunt cei care imagineaz i povestesc apariiile. nmulirea acestor povestiri, ncepnd cu anul o mie, ne permite s analizm modalitile ca i finalitatea lor.

II A-i visa pe mori

nc din primele secole, cultura cretin a ntlnit i a sercat s rezolve problema morilor i n special pe cea a ssupusei ntoarceri a unora dintre ei. Sfntul Augustin, cum am vzut, a definit ntr-un mod durabil atitudiBisericii n legtur cu acest subiect. n acelai timp, cumentele de origine ecleziastic rmn relativ discrete legtur cu strigoii pe durata ntregului Ev Mediu tim- iriu. Dar lucrurile se schimb ncepnd cu secolul al Mea, n special datorit apariiei, n aceast epoc, a iDOvestlrilor autobiografice cu strigoi. Ele ne vor permite de IM bun nceput s ne apropiem ct mai mult de atitudinea [intim a oamenilor din Evul Mediu (sau a unora dintre ei) (fa de morii lor. Asemenea povestiri se ntlnesc n litera-I tura cretin nc din primele secole. Dar ele nu se nmul- tttlC dect dup anul o mie sub efectul mai multor factori: 0 renatere general (aa cum a artat cndva Georg jMluch) a scrierii autobiografice, avntul a ceea ce Michel (Stnk a numit subiectivitatea literar" (sau recunoaterea [Statutului autorului i a legitimitii eului" n literatur), [ Valorificarea visului personal n contiina de sine, dezvolftwea acelei memoria a prinilor trupeti i spirituali. j Sorise de clugri sau de clerici, dar i, ncepnd din seco-! lui al XlII-lea, de laici tiutori de carte, povestirile autobio-I france ne fac s intrm n esenialul travaliului doliului" i ii ambivalenei sentimentelor oamenilor pe care i con-rng deopotriv amintirea obsedant a celor apropiai i ia de a-i uita. Intre secolele al Xf-lea i al XV-lea, povestirile autobioraflce despre strigoi sunt de trei tipuri. n anumite cazuri,

poate fi vorba nu despre o veritabil apariie, ci mai degrab de sentimentul unei prezene invizibile i foarte apropiate. n alte cazuri, deopotriv rare i limitate la literatura mistic (ncepnd cu secolul al Xffl-lea}, poate fi vorba despre o viziune n stare de veghe a morilor, dar perceput ntr-un moment de extaz. Cel mai adesea i pe parcursul ntregii perioade, povestirea autobiografic despre strigoi este povestirea unui vis. VIZIBILUL SI INVIZIBILUL nc de la nceputul secolului al XHea, mrturia epis copului saxon Thietmar de Merseburg este fr ndoial prima care ofer attea detalii despre apariiile morilor i de asemenea permite o comparaie precis ntre povestirile autobiografice i povestirile pe care autorul le relateaz din auzite. El i-a scris cronica ntre 1009 i 1018. Este o oper considerabil fa de care istoricii sunt datori pentru o bu n parte din cunotinele lor despre Imperiul ottonian. Thietmar aparine naltei aristocraii a Imperiului germa nic. De mai multe generaii, istoria familiei sale se confun d cu destinul Saxoniei. El nsui devine episcop de Merse burg n 1009. Episcop imperial [ReichsbischoJ], dar i foarte mare crturar, el este n acelai timp actor i interpret al istoriei Imperiului. Cu toate acestea, printre evenimentele marcante a cror cronic minuioas a stabilit-o domni ile mprailor, campaniile militare, succesiunile episco pale etc. el insereaz alte povestiri, foarte diferite, dar a cror utilitate nu i se pare mai puin mare i crora le atest el nsui veridicitatea. Astfel povestete, n cartea I, campania militar a lui Henric I n Mecklemburg i n Pomerania, n 926; doi dintre strbunicii si au participat, nainte de a cdea mpreun n btlia de la Lenzen, la ecucerirea oraului Walsleben, pe care slavii l cuceriser :i incendiaser. Evocarea acestui ora, care are locul su n memoria familial, i a distrugerii sale sub loviturile gnilor, l face pe Thietmar s devieze spre alt subiect, jurul cruia se brodeaz, prin asociere de idei, o ntreai serie de povestiri cu strigoi1. ']<'<' ' ' >'"

Pentru ca nici un cretin s nu poat, asemeni pgnilor, s se ndoiasc de nvierea morilor la sfritul vremurilor, Thietmar, dnd crezare mrturiilor pe care el nlui le-a adunat, povestete ce s-a ntmplat la Walsleben de cnd a fost reconstruit. O mulime de mori i-a aprut In cimitir "preotului locului. O moart, pe care preotul a recunoscut-o, i prezice acestuia iminena decesului su. | Acestei povestiri, care se refer la fapte vechi deja, Thietmar fit adaug imediat o poveste mai recent, pe care a auzit-o I (d nsui la Magdeburg n vremea cnd el sttea aici (ntre 7 l 1002). I se pare aidoma, n ceea ce privete vizi- | unea i sunetele" cu povestea precedent. ntr-o noapte, 1 care vegheau la biserica negustorilor vd de departe, n Jtlr, mici luminie deasupra lumnrilor, i aud doi rbi cntnd utrenii i laude. Cnd ei se apropie, nu mai Id nimic. Frapat de ciudenia povestirii, Thietmar, a ia zi, i-o spune nepoatei sale Brigitta, stare la mns- |ttrea Sfntul Laureniu, care zace la pat. Departe de a se de cele auzite, aceasta, la rndul su, i povestete Jtn episcopul Baudri de Utrecht (918-975) reconstruise i jsise din nou o veche biseric distrus de la Deventer 10 ncredinase unui preot. n zori, acest preot gsete, n 'ic i n cimitir, mori care celebreaz slujba i cnt. ordinul episcopului, preotul petrece cea de-a doua 3te n biseric, dar morii l expulzeaz. n cea de-a , noapte, preotul se narmeaz cu moate i cu agheas-l se foreaz s rmn treaz: dar la ora obinuit, Orll i dau seama de prezena lui i l duc n altar unde ard n ntregime. Episcopul ordon un post de trei zile intru mntuirea sufletului preotului. i Brigitta adaug ea ar putea s spun i alte povestiri asemntoare, Ifftci dac ziua aparine celor vii, noaptea este lsat celor

pori".

Thietmar reine din toate aceste poveti o lecie religikati In folosul netiutorilor de carte i al slavilor", care, Bupft el, cred c sufletul nu supravieuiete morii trupuMl< Dimpotriv, pentru el, aceste mrturii, n acord cu Htripturlle i cea de a IV-a carte din Dialogurile lui Grigore ti Mare, demonstreaz c sufletul supravieuiete dup cerea n nefiin i ateapt nvierea. Oamenii, explic P te situeaz ntre ngeri i animale. Cci dac primii
51

MU:

sunt cu totul spirituali i nemuritori iar celelalte cu totul trupeti i muritoare, oamenii au un trup muritor, dar un suflet nemuritor pe care moartea corpului nu l afecteaz. Fr ca Thietmar s-i dea seama, povestirile sale arat i un alt lucru: c morii vestesc iminena unei mori, c timpul aparine pe jumtate morilor i c acetia sunt gata n orice moment s cucereasc locurile pe care cei vii le-au neglijat pentru o vreme un ora distrus n timpul unei incursiuni militare sau o biseric abandonat. Morii sunt la ei acas printre ruine i apr spaiul pe care l-au cucerit cu o energie slbatic. Prin urmare, este indispensabil ca clericii s delimiteze prin stropire cu agheasm spaiile respective ale viilor i ale morilor. Anul o mie marcheaz invazia strigoilor, dar i eforturile sporite ale respingerii lor. In aceste povestiri ale lui Thietmar, morii se manifest prin sunete sau prin apariii n general anonime (o singur dat o enoria defunct a putut fi recunoscut). n alte cazuri, relaia dintre mort i viu se individualizeaz iar numele sunt date. Aceste alte povestiri ndeplinesc funcii mai politice i dezvluie locul important pe care Thietmar nsui l ocup n aristocraia imperial, legturile sale familiale i structura memorial" care susine ntreaga sa cronic2. n 981, arhiepiscopul Adalbert de Magdeburg, care tocmai murise, i apare fidelului su Walter pentru a-i semnala c este nemulumit de alegerea succesorului su, Ochtricus, vinovat de malversatiuni. Walter i povestete el nsui apariia lui Thietmar 3. Ochtricus moare la puin vreme dup aceea, dar, mai nainte, fratele lui Thietmar, Husward, are o viziune a defunctului magistrat Athelken venit s adreseze reprouri arhiepiscopului 4. Dar aceasta nu este totul: n 1012, mama defunct a lui Walter i apare fiicei sale pentru a anuna apropiata moarte a arhiepiscopului de Magdeburg Thaginus i nlocuirea sa cu Walter.

nainte de a deveni arhiepi scop, acesta i aminte

te surorii sale promisiunea pe care i-a fcut-o, n cazul n care ar deceda naintea ei, de a-i respecta donaia pioas a domeniului de la Olvenstedt, n scopul de a-i asigura mntuirea5. Accesul la putere, transmiterea bunurilor, memoria morilor: defuncii iau parte activ n orice succesiune. 52

JLu

Aceia dintre ei caFe, prin funciile lor trecute, vegheaz la Viitorul scaunului episcopal de la Magdeburg apar la fiecal ft HOU& scaden. Orict de mic ar fi problema ivit la I alegere riscul unui succesor nedemn sau deturnarea uimi bun promis Bisericii ei nvlesc n visele celor vii, itttracarndu-le ambiiile, le trezesc reaua contiin i le Umenteaz povestirile. Cu toate acestea, tuturor acestor povestiri relatate de hpltcopul Thietmar de Merseburg dup mrturiile orale pe Ktfe le-a adunat el nsui, li se opune rezumatul unic al Mperienei sale personale6. Aceast relatare este nc de o precizie i mai remarcabil: el se afla pe domeniul su de lRottmersleben, cnd, la 18 decembrie 1012, ntr-o vineri, primul cntat al cocoului, o lumin a umplut biserica -a auzit un grohit. ntrebndu-i pe btrni, a aflat c , fenomen asemntor se produsese deja i n alte dai anuna un deces. ntr-adevr, moartea nepoatei sale Ltutgarda venea s confirme pronosticul la puin vreme aceasta i, de atunci, lui Thietmar i nsoitorului Iu li s-a ntmplat de mai multe ori s aud noaptea, Bnd toi ceilali dormeau, un sunet asemntor celui pe l fac butenii cznd; a auzit chiar morii care dialo[ ntre ei", i totdeauna acesta a fost semnul unui Oeces iminent pe domeniul respectiv. Este remarcabil c n 1 aceast povestire unic autobiografic, mortul rmne invizibil, c el se manifest nu printr-o imagine, nici mcar Oniric, ci printr-o lumin, un sunet ciudat care nu are nimic omenesc sau prin freamtul unor voci imperceptibile. Zgomote i uoteli pe care episcopul, mpreun cu toi locuitorii domeniului su, le iscodete i le interpreteaz, nainte de a-i exprima n scris sentimentul de stranletate pe care l-a ncercat la apropierea a ceea ce crede c a fost prezena unui mort (de fiecare dat, probabil, cnd grohitul unui animal sau cderea neateptat a unei grmezi de lemne l-au fcut s tresar). Pentru el, ntr-o lume n care totul este semn i cere s fie descifrat, venirea inviBlbll a morilor este o realitate care vestete trecerea iminent n nefiin a unui apropiat. Acest tip de povestire autobiografic despre strigoi pare neobinuit. Se poate altura aici, totui, povestirea cu mult mal trzie pe cam mprate! arol al IV-lea (1348-l378) a

relatat-o el nsui, n latin, despre o noapte agitat petrecut n castelul su din Praga7. Camera sa se afla n partea veche a castelului. nsoitorul su Buschko ocup un alt pat n aceeai camer care, n ciuda nopii, este luminat foarte puternic de focul care arde n cmin i de numeroasele lumnri aprinse. Toate uile i ferestrele sunt nchise. Dar abia au adormit cei doi brbai c un zgomot de pai prin camer i trezete. mpratul ordon nsoitorului su s se ridice, dar acesta nu vede nimic anormal; nainte de a se culca la loc, el a focul, reaprinde lumnrile i bea o cup de vin pe care o aaz alturi de o lumnare mare. Dar, din nou, mpratul aude pe cineva care merge de colo-colo, n ciuda faptului c nimeni nu este vizibil. Apoi, deodat, cupa este azvrlit ca de o mn invizibil deasupra patului acestuia n zid, nainte de a recdea n mijlocul camerei. Cei doi brbai sunt cuprini de panic i-i fac semnul crucii. A doua zi, ei regsesc cupa pe jos i le-o arat servitorilor. Carol al IV-lea ia, prin urmare, infinite precauii pentru a atesta veridicitatea aventurii sale i a-i convinge auditorii sau cititorii c nu a visat. Din aceast povestire autobiografic, eu rein mai ales c mpratul spune c nu a vzut nici un strigoi, ci doar proiectarea misterioas a cupei de vin. Or, cele dou manuscrise din Vita Caroli, scrise n limba german ctre 1470-l480, conin, pe lng aceast povestire neschimbat, o miniatur ce l reprezint pe mprat n patul su, n camera castelului din Praga, n timpul acestei nopi agitate 8. n cele dou cazuri, imaginea inverseaz dublu semnificaia povestirii: n vreme ce Carol al IV-lea insist asupra faptului c el nsui i nsoiorul su se treziser, imaginea i arat adormii, ea imagineaz prin urmare un vis al mpratului, pentru a face mai evident confruntarea cu un spirit i, n acelai timp, pentru a se conforma unei tradiii literare, cea a visului suveranilor. Simultan, imaginea ntruchipeaz n mod vizibil spiritul care bntuie camera, sub forma unui omule, ntr-una din cele dou miniaturi, aceast form omeneasc este complet goal, conform cu reprezentarea frecvent a sufletului morilor, i ea i ncrucieaz minile urmnd un gest pe care l vom regsi n alt parte i care mi se pare a fi semnul unei cereri. Artistul a interpretat
54

povestirea mpratului ca pe aceea, clasic, a vizitei unui Uflet n chinuri venit s cear intercesiuni. n cea de a doua miniatur, micuul suflet nu este gol, ci mbrcat cu 0 tunic. El face totui acelai gest al minilor. In vreme ce povestirea autobiografic nu d nici o form IVfeibll a spiritului, imaginea care i este adugat, n ciuda lupi ului c reprezint un vis, se caracterizeaz prin funcia M de obiectivare, asemntoare celei din povestirile reiate: sentimentul confuz al unei prezene se transform n apariiei ct se poate de vizibile a unui mort toate trsturile trupeti ale unui viu. VIZIUNILE EXTATICE i ncepnd din secolul al XlII-lea, literatura vizionar i Mistic produce povestiri autobiografice cu strigoi foarte ferite. Autorii sunt bine identificai. Totui, este vorba Hptpre oameni, aa cum este dominicanul Robert d'Uzes Bsfe, la sfritul secolului, ncredineaz scrisului viziuftie" i cuvintele" a cror revelaie a avut-o. Descrie strile itlce n care s-a aflat cnd, n claustrul sau n biserica Avignon, el se cufunda n rugciune i contemplaie. aceast ocazie, spune el, s-a ntmplat ca sufletele p- lor s i se arate, fie, dac erau preafericite, sub forma rlan a unui cearaf alb cu lemn uscat pe el", fie, dac Ispeau Purgatoriul, negre pe prjini de trestie pre- m carnea,la frigare"; de fiecare dat, spiritul Domnului" 1 vorbete, i explic viziunea i l informeaz despre sttu -respectiv al acestor suflete9. ntr-un mod semnificativ, ert insist asupra faptului c aceti mori nu i-au xt n vis, ci ntr-o stare de excitare spiritual excepio- i, care nu este la ndemna oamenilor obinuii. Asemenea stri se ntlnesc n special la mnstirile de Riel) i n special n Germania. Cazul cel mai frapant este contestabil cel al Gertrudei, care a intrat n mnstirea de obedien mai mult sau mai puin cistercian de Helfta, n 1261, la vrsta de cinci ani. Ea i-a petrecut 91 ntreaga sa via, intuit de maladii i de mari su-, i aici a i murit, fr s fi devenit vreodat stare,
55

lift::ia4'"tmtaMfJsEa. a ntlnit aici i a resimit influena mai multor femei mistice reputate pentru viziunile lor: starea Gertrude de Hackerborn (1291), clugria Mechtilde de Hackerborn (m. 1298), beghina Mechtilde de Magdeburg. Chiar dac Gertrude de Helfta nu a scris ea nsi despre revelaiile de care a beneficiat n marile ei suferine fizice, ea le-a dictat, n aa fel nct noi putem vorbi aici de scrieri autobiografice. Culegerii revelaiilor sale, Gertrude i-a dat titlul Heraldul pentru c ea consider cartea sa ca pe un vestitor al lui Dumnezeu, care ntr-un fel vorbete prin gura ei. Cartea a V-a i ultima (a fost terminat dup moartea sa) prezint o serie continu de povestiri despre apariii de suflete de defunci 10. Caracterul sistematic al acestei colecii de povestiri trebuie s ne rein atenia, pentru c el denot o organizare contient. Morii sunt clasificai aici dup starea lor social: primele dousprezece notie se refer la micue recent decedate ale mnstirii; cele cinci povestiri urmtoare relateaz apariii de clugri argai; apoi este vorba, n ordine, de un apropiat, de prini ai unor membri ai comunitii, despre un cavaler defunct, despre o femeie srac, i nc despre o moart. Or, niciodat, Gertrude nu spune c ea a visat aceste suflete: ea le-a vzut i li s-a adresat ntr-o stare extatic, n mijlocul unei lumini violente, atunci cnd ele i preau adesea asociate foarte strns i oarecum trupete (pe inim, la piept, spune ea de mai multe ori) lui Christos sau Sfintei Fecioare. Motivul acestor apariii este n general faptul c defuncta sau defunctul nu i-au ispit toate greelile; prin rugciuni i ofranda ostiei, cerut unui preot, Gertrude acioneaz apoi pentru eliberarea lor. Asemenea povestiri despre apariii ale morilor, n stare de veghe, sunt caracteristice pentru aceast literatur vizionar i mistic. Chiar cnd este vorba de povestiri autobiografice, aceast literatur evit cel mai adesea s vorbeasc despre vise, care in de o experien mai comun i nu sunt, ca viziune extatic, semne de alegere. La fel se ntmpl, cu att mai mult, n povestirile relatate care nfloresc deopotriv n cadrul aceleiai literaturi. Vedem de exemplu acest lucru n culegerea viziunilor clugrielor dominicane de la Unterlinden, la Colmar, la cumpna dintre secolele al XlII-lea i al XTV4ea. Viziunile clugrielor

' I

Unt relatate aici una dup alta. Foarte adesea, este vorba despre apariia unei maici defuncte i uneori a unui frate [dominican unei clugrie care i-a cunoscut. De fiecare I dat, condiiile apariiei sunt precizate i de fiecare dat se c vizionara este treaz 11 . n mod semnificativ, dbu povestiri de vise sunt menionate, dar n- Una diavolul este cel care apare sub nfiarea unei Patroane recent decedate"12 iar, n cealalt, micua se Rsete pentru a beneficia pentru a doua oar de aceeai Mune, dar de aceast dat manifest" 13. Nu se poate ie n ce msur viziunea n stare de veghe are parte n Best tip de povestire monastic i mistic de o prejude-. mult mai favorabil dect visul14. I VISA PE MORI Spre deosebire de povestirile despre care tocmai am 3lt, cea mai mare parte a povestirilor autobiografice cu 14.01 sunt povestiri despre vise. Exist chiar o strns [iigtur ntre experiena oniric i recurgerea la autobi-j grafie. Autobiografia i povestirea viselor nu s-au putut [dezvolta n literatura cretin a Evului Mediu central dect mulgndu-se nencrederii ce plana n mod tradiional MUpra uneia ca i asupra celeilalte. Ceea ce interesa n ' legtur cu visul era recunoaterea subiectului, a autonoRliei sale, a incontientului pe care l elibereaz somnul, a mrturisirii impulsurilor i dorinelor nemrturisite ale trupului adormit15. De-a lungul primului mileniu eul" se gndea i se exprima prin modele de comportament i o Concepie a identitii a crei referin era exterioar subiectului individual. Cnd primii cretini erau somai de Clii lor s-i decline identitatea, ei se ncpnau s rspund la fiecare din ntrebrile lor: Sunt cretin16"! Cretin" era adevratul lor nume i totodat calitatea lor de apartenen la noua credin. Acelai lucru s-a ntmplat cu clugrii din secolele urmtoare: gesturile lor, rugciunile lor, cntecele lor nu aveau existen i semnificaie dect n ansamblul practicilor liturgice ale ntregii Comuniti monastice, care ea nsi nu se gndea dect
57

n comuniune cu corurile angelice. Dup Cassianus i sfntul Benedict, novicele care rostete jurmntul defini- ] tiv i druiete n totalitate persoana, spiritul i trupul lui Dumnezeu: ncepnd cu aceast zi, tie c nu mai are putere nici mcar asupra propriului trup17". Asemenea condiii nu erau favorabile' povestirii autobiografice despre propriile experiene i n mod special despre propriile vise. Mult vreme, clericul sau clugrul cultivat au acordat ncredere mai degrab tradiiei scrise sau chiar orale, auto- j ritilor (Biblia sau Prinii Bisericii), modelelor narative ce instituie un lan obligatoriu de martori demni de ncredere". Aa s-a ntmplat i cu povestirile cu strigoi: n loc de a-i nota propriile vise, se reproduceau n scris povestiri transmise printr-o auctoritas un text sau o persoan autorizate" a cror neaprat mediere se interpunea ntre individ i misterele lumii de dincolo. Pe tot parcursul Evului Mediu timpuriu, mari bnuieli grevau visele. Tot aa cum promovarea visului merge mpreun n secolul al Xll-lea cu cea a subiectului, n cursul Evului Mediu timpuriu, i unul, i cellalt au fost frnate. Unul dintre motive este c visul d acces direct la revelaia adevrurilor ascunse ale lumii de dincolo, fr medierea i nici controlul vreunei autoriti ecleziastice. De unde arma pe care cultura clerical a opus-o tentaiilor unei valorizri excesive a visului: demonizarea sa. De aceea reinterpretarea clasificrilor antice ne permite s acordm o importan sporit originii presupuse a viselor mai degrab dect formei i semnificaiilor lor. Or, dac se accepta c sfinii sau regii puteau beneficia de vise de origine divin, majoritatea muritorilor de rnd treceau mai degrab, mai ales n timpul somnului, drept o prad uoar a iluziilor diabolice". Este sensul opoziiei fundamentale, de-a lungul ntregului Ev Mediu, dintre vise adevrate" i vise false": primele sunt justificate de realitatea obiectului lor (sfntul care apare n vis este ntr-adevr un sfnt; profeia revelat n vis are ntr-adevr o origine divin i se va verifica), n vreme ce celelalte sunt invalidate de falsitatea autorului lor presupus: dac diavolul exist cu adevrat, el nu face s apar n vis dect pure iluzii care nal cretinul i l duc la pierzanie. Aa se explic prejudecata favorabil fa de viziunile n stare de trezie

[ Itiatate de martori mai presus de bnuieli: nsuirii indi-le a supranaturalului prin mijlocirea visului i se opun BOpotriv garania unei viziuni clare", la adpostul unei-' nocturne ale diavolului i al complezenelor vinovate i somnului i ale corpului, precum i mrturia mediato-uutorizai care formeaz meterezele mpotriva tenta-diabolice. BIOGRAFIA. CRETIN I STRIGOII In decursul primului mileniu, exist, prin urmare, kline vise autobiografice cu strigoi. Primul i unul dintre le mai celebre este visul pe care l-a avut sfnta Perpetua , vreme ce era nchis cu puin nainte de a suferi mar- Irtul. n 203, n apropiere de Cartagina. Fratele su mai Binar, Dinocrat, care murise la vrsta de apte ani, i-a a- fmt n zdrene i purtnd pe chip ancrul care i-a provo- lt moartea. Prea c vrea s bea dintr-o fntn al crei llzd era prea nalt pentru el. Perpetua a neles c fratele Iu suferea, ncercrile din lumea de dincolo i c ea tre- lula s-l ajute. Cteva zile mai trziu, dup ce s-a rugat ^ntru el, ea a beneficiat n vis de o nou apariie a fratelui Au l de data aceasta a neles, din nfiarea lui fericit, bft era mntuit18. Ambrozie de Milano (339-397) descrie i Hi cu emoie visul n care i-a aprut fratele su mort [Baturus. Expresia defunctului este att de concret, nct [Ambrozie crede c vede chiar sufletul fratelui su, ceea ce MU este ns dect o iluzie: imaginea oniric nu este rodul [tplritului lui Ambrozie prad durerii19. Mult mai trziu, se [ntmpl acelai lucru n cazul apariiei stareei Hathumoda (di Gandersheim (m. n 874} fratelui su, clugrul Agius ide Corvey, care i scrie Vita dup doi ani. Mrturia lui AgiUS capt forma unui poem, n tradiia genului antic al [*celel consolatio, pe care Boethius o reintrodusese n scri[rile cretine20. n vis, Agius se ntreine cu sora sa desrnduiala monastic i despre gestionarea mnstirii, [Administrat acum de ctre sora lor comun, preoteasa rberga. Agius o implor pe Hathumoda s-i apar n mod Bcvent, spre a-l consola de dispariia sa. El o implor s-i
59

arate a sa imago, n vis i de asemenea, spune el, cnd este treaz. Dar el nu descrie ntr-un mod semnificativ o astfel de viziune. Trebuie s ateptm renaterea monastic a autobiografiei, n secolele al Xl-lea i al Xll-lea, pentru a ncepe s ntlnim un numr substanial de povestiri cu vise personale, i, dac e cazul, cu vise despre strigoi. Nu fr bune motive, clugrul Otloh de Sankt-Emmeran (c. 1010-c. 1070) este considerat ca unul dintre principalii martori ai avntului preocuprii monastice pen- : tru introspecie la mijlocul secolului al X-lea. Aceast preocupare se exprim nainte de orice la el n formele lite-l raturii vizionare. Atenia pe care o acord, dincolo de aparenele sensibile, sensului ascuns al destinului su este pus deopotriv i n slujba reformei monahismului, n care el joac un rol important21. Nscut n dioceza Freising, ntr-o familie fr ndoial nobil, el intr la vrsta de apte ani la coala mnstirii de la Tegernsee unde decide s devin clugr, mpotriva voinei prinilor si. La paisprezece ani, calitile sale de scrib l fac s fie trimis la mnstirile de la Hersfeld i Amorbach i la curtea episcopului de Wiirzburg, nainte de a reveni la Tegernsee. Constrns s se refugieze la abaia de la Sankt-Emmeran, la Regensburg, el rostete aici jurmintele monastice definitive la vrsta de douzeci de ani. n aceast mnstire ntlnete una din marile figuri reformatoare ale monahismului contemporan, Wilhelm de Hirsau (m. n 1091), a crui cauz o mbrieaz total 22. Aciunea sa provoac inamiciii ndrjite care l oblig s se exileze din 1062 pn n 1067-l068 la abaia de la Fulda (care particip, i ea, la micarea reformatoare, dar de obedien clunisian). Apoi se ntoarce la Sankt-Emmeran, pe care nu o mai prsete pn la moartea sa. Otloh revine de mai multe ori n diferitele sale cri asupra peripeiilor trite n lupta sa interioar i n convertirea sa. Chiar dac se exprim urmnd marile modele ale literaturii cretine n primul rnd povestirea convertirii sfntului Ieronim, povestirile despre tentaiile diabolice inspirate de Cassianus i de Vieile Prinilor din pustiu , nu exist nici un dubiu n legtur cu caracterul personal al experienei sale i cu sinceritatea sa, n special n

'm

mfnptationis sui et scriptis, unde se exprim dilema cluIrului care vrea s citeasc n acelai timp pe autorii i' u . tui i Biblia. Mai multe episoade din aceast autobiollle revin n De doctrina spirituali i n primele patru HVestlri din Liber visionum, scris cu aproximativ cinci ani inh-a morii sale23. Vom lua n considerare mai n detaliu aceast ultim i ' IU- de povestiri despre viziuni. Ea se deschide printr-un HrOloR. n care Otloh insist asupra utilitii viziunilor penHfi edificarea cretinilor. Prin aceste viziuni nsui Duml1> / ( n 1 a admonestat atunci cnd el nu se pocia suficient. I >< altfel, el nu face, aa cum spune, dect s urmeze exemScripturilor i al crii a IV-a din Dialogurile lui i cel Mare. Aceste viziuni sunt fie visuri linitite sau ite (per somnia quieta vel inquieta), fie, uneori, viziuni cepute n stare de veghe: nu se ntmpl rar ca Otloh, f unei scheme narative destul de rate obinuite, s cum o viziune n stare de veghe vine uneori s con-: un vis, care este nc i mai ndoielnic. Numai primele patru povestiri (din douzeci i trei) sunt adevrat autobiografice. Dar prin lungimea lor ele re-it aproape o treime din lucrare. Or, toate patru sunt fcovestiri despre vise. Ele se refer la diferitele etape ale. Etell lui Otloh: primele dou vise au loc n timpul copilIftol l atunci cnd se mai afla la Tegernsee (prin urmare Bnalnte de 1032); cea de-a treia se refer la conflictul su OU arhipreotul Werinher i la plecarea sa la Sankt-EmHaeran; cea de-a patra este un comar pe care l-a avut n ' > atunci cnd era bolnav i n opoziie deschis cu I abatele su. n aceste vise alterneaz manifestrile divine, angelice sau diabolice, dar nu este niciodat vorba de lujMii. Totui, se poate sublinia, nc o dat, legtura foarte puternic dintre vis i autobiografie. Aceast legtur se confirm dac se iau n considerare Celelalte cincisprezece povestiri, care sunt relatate toate i II < sunt n cea mai mare parte povestiri despre viziuni percepute n stare de veghe24. Otloh spune c el nsui a adunat aceste povestiri din gura martorilor demni de ncredere pe care el se strduiete s-i numeasc totdeauna". Cel mai adesea, este vorba despre un clugr care afla. prin mijlocirea unei revelaii supranaturale, c va 61

muri n curnd, sau c morii pe care i-a cunoscut sufer pedepse n lumea de dincolo din cauza opoziiei lor la reforma monastic. apte povestiri se refer de asemenea, direct sau indirect, la strigoi. Nici una din aceste povestiri despre strigoi nu este autobiografic i nu este vorba despre vise dect n dou rnduri: n cea mai mare parte, povestirea relatat impune obiectivarea viziunii n stare de veghe. n toate cazurile, funcia ideologic a acestor povestiri este clar: strigoii sunt mobilizai n slujba reformei Bisericii. Despre primele dou povestiri (Viziunile 6 i 7), Otioh spune c sunt asemntoare", n ciuda faptului c prima descrie mai degrab nvierea unei moarte, iar cea de-a doua apariia unor defunci26. Ambele vizeaz aristocraia laic vinovat de uzurpri de bunuri ecleziastice. ntr-un caz, o servitoare moart (i subit nviat) l someaz pe tribunul" Adalric, n numele prinilor ei de asemenea decedai, s restituie Bisericii o curia uzurpat de tatl su, Ruotpold, care sufer n lumea de dincolo tot soiul de cazne. n povestirea urmtoare, doi frai clare ntlnesc o mare trup zburnd prin vzduh". Un cavaler mndru se desprinde de aceast trup i le cere, din partea tatlui lor defunct, s restituie un domeniu mnstirii pe care a spoliat-o. Dac nu se va ntmpla aa, tatl lor, ei nii i urmaii lor vor fi damnai. Lancea arznd pe care le-o ntinde cavalerul este signum, dovada adevrului viziunii. Cei doi frai se supun i n curnd se fac clugri. Unul dintre cuvintele de ordine ale reformei restituirea ctre mnstiri a bunurilor de care au fost spoliate , este cu att mai bine ilustrat prin aceste dou povestiri cu ct Otioh spune c o deine pe cea de-a doua de la un monah care el nsui o auzise din gura principalului actor al reformei de la mijlocul secolului, papa Leon al IX-lea (1049-l054)27. Cele dou povestiri urmtoare (Viziunile 8 i 9) sunt deopotriv legate ntre ele i vizeaz clar un al doilea obiectiv al reformei: viaa intern din mnstiri. Otioh le deine de la acelai informator, o rud, clugr la Tegernsee. Ele se refer, ambele, la abatele acestei mnstiri, EHingerus, vinovat de proast administrare28. Informatorul lui Otioh auzise n biseric plngeri i lamentaii (dup toate probabilitile cele ale fotilor clugri defunci), care anunau

endlul mnstirii. Abatele nu l ascultase i neglijase%#. la adpost tezaurul i crile care urmau s dispar Incendiu. Apoi, din cauz c acest abate vinovat se lnvise, nu mai inuse seama de admonestrile lui agus, un cleric care, sfrindu-i viaa la mnstire, i ) iruse n vis, l legase de o coloan i l lovise cu vergi. fcl Sfrit, trei povestiri (Viziunile 12, 16 i 17) ilustreaz Hma reformei morale a cretinilor n general i demoneficacitii rugciunilor pentru mori23. Otloh nsui ,nlt la poarta mnstirii, n cea de-a opta zi dup eaz, un penitent care, copil fiind, l determinase minciun pe tatl su la sperjur 30. n timpul ntregu-care a urmat decesului su, apoi n ziua de Crciun ast noapte cnd multe suflete merit s aib odih-(J tatl Su i-a aprut n vis [in somnis), apoi n stare de ie (apertep aceast a doua viziune confirmnd-o pe , pentru a-l conjura s-l ajute s scape de caznele Fiul face peniten i Otloh l avertizeaz mpotriva iteclnelor sperjurului. O alt povestire i-a fost relatat n clugr de la Fulda: un frate se necase accidental, economul, care crezuse n mod greit c se sinucisese, se s-i fie nmormntat trupul departe de cimitirul Unitii. Mortul i apare pentru ai. aminti c numai finezeu are puterea de a judeca. n sfrit, Otloh relateaz o povestire pe care o deine de H informator cruia i-a uitat numele, dar nu dezvluie 1 sensul {senswri}, nici nvtura (sermonem) acestei itiri pe care o relateaz pentru edificarea celor care o citi: mprteasa Teofana (m. 991), soia lui Otto al 61. ar fi meritat damnarea venic pentru a fi introdus Germania luxul curii bizantine. Ea i-ar fi aprut unei i pentru a-i cere s-o ajute prin rugciunile sale. Otloh Wne c ignor ce a fcut dup aceea maica, ceea ce nu linitete n legtur cu soarta mprtesei n lumea de fccolo... F Acest din urm caz arat n mod special n ce msur vestirea Unei viziuni n stare de veghe este un obiect fctlal: ea este astfel prin transmiterea oral, apoi scris Te l d natere; dar i prin difuzarea sa, prin spaiul soIftl In care este destinat s circule, i chiar, atunci cnd te cazul, s devin un mijloc de propagand politic.

Este aici o alt diferen fa de povestirea autobic oniric a crei semnificaie i utilizri rmn frecvent limitate la cercul intim al apropiailor i al rudelor ce-l nconjoar pe vistorul-scriitor. O alt autobiografie monastic celebr, de la nceputul secolului al Xll-lea, ilustreaz acest aspect. Clugrul Guibert de Nogent (c. 1055-c. 1125) i luase drept model Confesiunile sfntului Augustin. Dar acest model nu i impunea s vorbeasc despre visele sale de copil i nici, mai ales, s vorbeasc despre ele aa cum a fcut-o. Deja n curs de a mbtrni atunci cnd i scrie lucrarea De vita sua, el povestete aici dou vise personale pe care le-a avut fiind copil. n aceste dou vise, el a vzut imagini terifiante de mori a cror origine o atribuie diavolului31, ntr-unui din cazuri, el precizeaz c i vzuse mai nti pe aceti oameni, pe care nu i numete, murind de sabie sau n alt mod, sau c auzise povestirea decesului lor. El povestete desigur un autentic comar, care este urmarea traumatismului provocat de o scen violent sau a unei povestiri despre violen ce i-a produs n copilrie o impresie att de puternic nct nu a uitat-o niciodat. n cel de-al doilea vis de copil, el a auzit voci, apoi i-a aprut, nsoit de un demon, un mort, decedat fr ndoial la baia public (locul prin excelen al tulburilor seducii sexuale)32. Nici aici, mortul nu este numit iar visul este poate urmarea unui nec despre care copilul a auzit vorbindu-se33. Cum am putea nega (astzi cnd mult mai mult dect n epoca lui Guibert psihologia i dezvoltarea personalitii copiilor sunt noiuni amplu acceptate) pregnana imaginilor violente n spiritul, comarurile i amintirea durabil a lui Guibert copil? n afara propriilor sale vise de copil, Guibert relateaz deopotriv un vis lung pe care l-a avut mama sa 34. Dac aceast povestire nu este pe deplin autobiografic, ea se apropie mult de acest gen, aa cura vom vedea de ndat. De altfel nu este nici o veritabil povestire despre apariii, ci mai degrab povestirea unei cltorii onirice n lumea de dincolo. Din acest motiv, ine de o alt tradiie narativ, adesea mult mai prolix dect povestirile despre apariii propriu-zise. Nu este singurul vis al mamei sale pe care l relateaz Guibert (ea ar fi visat-o de asemenea pe Fecioar
64

protejndu-i fiul). Guibert manifest pentru aceste vise un Interes cu totul special, motivat de profunda afeciune care D leag de mama sa: n ciuda faptului c niciodat nu-i pune numele, este evident c ea este pentru el ceea ce a fost sfnta Monica pentru fiul su sfntul Augustin. Mama (luibert este o adevrat specialist n vise i n interitarea lor. n preajma ei, fiul su, preceptorul acestuia, te femei pioase din vecintate, i recunosc cu toii o veri-l' il a tiin a viselor", independent de orice control sau orice mediere a clericilor; comparnd coninutul viselor c sale ca i ale altora) i datele realitii exterioare, ea eleaz povestirile (portentd) onirice i spune cum s se Acioneze mai bine. Este exact ce face pentru ea nsi cnd extrage sensul i nvmintele din cel mai tng vis al su. I Acest vis are loc n noaptea de duminic, la ora utreniei BOU amnunte care i garanteaz originea celest i veriPcitatea), vara. Mama s-a culcat pe o banc strmt, ntr-o Ile penibil, chinuitoare, care i pregtete trupul pencxperiena supranatural ce va urma. Fiind adormit, i simte mai nti sufletul ieindu-i din trup spre a nge apoi ntr-o galerie care l duce n preajma unui pu. meni cu nfiare de spectre" ies din pu i ncearc s. trag acolo: sunt damnai iar puul este deschiztura hfernului. Dar sufletul su care tremur aude o voce n plitele lui care le poruncete fantomelor s nu l ating35. lnd aceast ncercare care o calific pentru revelaii tre Knt cele mai elevate, vduva l vede aprndu-i, alturi ! H puul de care s-a sprijinit, pe soul ei mort. El are asC fcectul unui brbat tnr (iuvenis), aa cum era atunci |ftnd a murit. Ea i pune o serie de ntrebri. Poart el ntr-adevr nu- t de Evrard? El neag acest lucru, poate pentru a evita visul mamei s fie asimilat unui ritual de evocare a Ui mort, unui act de necromanie. Dar mai ales, comen- ftc Guibert, pentru c numai lucrurile spirituale li se esc spiritelor"; ar fi ridicol s ne nchipuim c spiri- se interpeleaz pe lumea cealalt dup numele lor pitn&ntetl; n plus, dac ar pstra aceste nume, ele nu ar unoate n lumea de dincolo dect persoanele pe care ,U cunoscut aici pe pmnt. Guibert, ca un bun discipol

al lui Augustin, ine s pstreze distana ntre societatea celor vii i lumea spiritual" a morilor. Cu att mai mult i ct ideea unei sociabiliti a lumii de dincolo fr limit i fr legtur cu mediul restrns al cunotinelor sale pmnteti este contrazis de multe alte povestiri contemporane: morii nu se recunosc dect n msura n care s-au cunoscut n timpul vieii. Pentru acelai motiv, ei le apar pe pmnt cu prioritate rudelor i prietenilor lor. Prin urmare, putem s ne gndim c Guibert de Nogent insist cu att mai mult asupra acestui aspect cu ct tie c poziia pe care o apr este minoritar. Unde slluiete tatl mort al lui Guibert? Evrard i rspunde vduvei sale c el se afl undeva" nu departe de acest loc". Prin urmare, se pare c locul ntlnirii este un fel de anticamer a Infernului (n fundul puului) i c locul" n care Evrard, care nu este damnat, ndur mari suferine este un fel de Purgatoriu" care nu are nici configuraia, nici numele acestuia36. Care este starea sa? Evrard arat rni cumplite la bra i n dreptul coastelor, iar soia sa vede n plus lng el un copila care scoate strigte insuportabile. Guibert explic prezena copilului: n timpul primilor apte ani ai cstoriei lor, prinii si nu-i putuser mplini csnicia din cauza unei vrji. Soul, cednd presiunilor neamului su i ale unor sftuitori depravai" i dorind s se asigure de virilitatea sa, a avut legturi cu o femeie uoar (muLiercula) pe care a lsat-o nsrcinat. Copilul pcatului a murit chiar n ziua naterii sale, fr a fi fost botezat, iat de ce este pedepsit, poate chiar damnat. Totui experiena" (este termenul pe care l utilizeaz Guibert) a fost edificatoare pentru Evrard: el a putut s-i regseasc soia care i-a da mai muli copii legitimi, printre care i pe Guibert. Dar rana pe care strigoiul o poart la coast semnific faptul c a ntinat legtura conjugal (este aceasta o aluzie la naterea Evei din coasta lui Adam?) iar strigtele copilului i sporesc i mai mult suferinele. Rugciunile, slujbele i pomenile pe care le ofer vduva pentru mntuirea sa l uureaz oare? El rspunde c da i se recomand ndeosebi rugciunilor unei femei sfinte, Liutgarda, care triete alturi de mama lui Guibert. Este probabil ca rugciunea pentru mori s fie o funcie social,

i
m ipccialitate pe care vecintatea i-o recunoate acestei mei pioase, la fel cum rolul de interpret a viselor i mamei lui Guibert. Cnd mama lui Guibert pune capt ntrevederii sale cu | ul su, un nou spectacol i se ofer: ea i recunoate, Mttincheai pe o scndur pus pe marginea puului, [^Cavalerul Renaud de Beauvais, apoi pe un frate al lui Crt oare nteesc cu suflul lor focul ce i va devora n Nici unul dintre cei doi nu a murit nc, dar vizi-, matinal a mamei lui Guibert este o prevestire a de- lui lor iminent i a damnrii lor: n aceeai zi, la prnz, lud va fi asasinat, apoi fratele lui Guibert, vinovat de femie, va muri fr ntrziere. Dup aceea ea vede na unei umbre" (speciem umbraticarr^ a unei ble moarte dus de doi demoni foarte negri. Aceast iie era o prieten foarte apropiat; ele triser laolalt i promiseser reciproc c prima care va muri va aprea de-a doua pentru a o informa despre soarta sa n lu- Bft de dincolo. Mortificrile sale permanente i dou vizipremonitorii pe care le avusese nainte de a muri ieau lsa impresia c avea s cunoasc o soart mai 4n. Odat moart, ea i apruse la rndul su unei alte rBoane pentru a-i mulumi c i uurase durerile. Totui, ; este s dm crezare visului mamei lui Guibert, ea re atras n prezent ctre Infern. Nimic nu anun sfritul visului mamei lui Guibert, toarcerea sufletului su n trup. Dar ea nu pierde o clip intru a-i interpreta visul i a lua deciziile ce se impun. jartea la amiaz, n aceeai zi, a cavalerului Renaud vine confirme adevrul visului. La fel, ea l-a visat fr surrindere pe copilul care ipa: ntr-adevr, ea nu ignora c rbatul su avusese un copil nelegitim de la o alt femeie, 'ii ce murise imediat dup natere i nebotezat. ntreaga atenie se ndreapt nspre soul ei, pentru c ea a rIfltas soia sa credincioas pn dincolo de moarte i fiindc [dintre toate personajele defuncte sau n ateptarea morii [Care au aprut, numai el este susceptibil s fie eliberat de IlUferine. n maniera medicilor vremii, ea hotrte s ngrijeasc suferinele sufletului soului ei, simbolizate le rana de la coast i de urletele copilului, opunnd lemntorul celui asemenea": suportnd, i ea, un prun

ale crui ipete nencetate, provocate de diavol, o vor lipsi n toate nopile de somn. Aceast mortificare datorat planetelor unui copil i va permite s-l elibereze pe Evrard de ipetele insuportabile ale micii fantome. Philippe Aries a putut s se ntrebe dac copilul exista" n Evul Mediu i se vede bine aici n ce msur pruncul nu este dect un instrument n slujba adulilor: Guibert datoreaz faptul de a se fi nscut naterii experimentale" a bastardului; acesta este chinuit pentru un pcat pe care nu l-a comis i pentru c a fost privat, n ciuda lui, de harul botezului. Soarta sa pare foarte crud. Numai la sfritul secolului se va vorbi despre limburile copiilor, rgaz de ateptare fr de durere dar etern, rezervat copiilor mori nebotezai i din acest motiv privai pentru totdeauna de accesul n Paradis, n sfrit, dublul" n via al acestei fantome (nlocuitorul lui Guibert pe lng mama sa) nu este dect instrumentul, prin ipetele sale, al mortificrii femeii pioase (cum ar fi ciliciul sau biciul penitentului). Ca i n cazul ngerailor" din folclor, copilaii se pot nlocui unii pe alii pentru a satisface ateptrile oamenilor, vindecarea trupului 37 sau mntuirea sufletului. Chiar dac Guibert nu povestete aici un vis pe care l-ar I fi avut el nsui, ci un vis pe care i l-a povestit mama sa, preocuparea sa autobiografic este omniprezent. S-ar putea spune c Guibert este cel care viseaz prin intermediul mamei sale. Visul despre ali mori tatl, fratele, cei apropiai , dar mai ales visul despre sine, sub trsturile unui copila de substituire. Strigoii, amintirea prinilor mori corespund aici unei alte funcii caracteristice epocii respective i n mod special acestui autor: descoperire sinelui, cutarea propriei identiti. VISUL PENITENIAL n secolul al XlII-lea, scrierea autobiografic se amplific i se diversific, alimentat cu noi practici de introspecie i de peniten propuse cretinilor de conciliul de la Laterano IV (1215) i de apostolatul ordinelor ceretoreti. Dominicanul Thomas de Cantimpre amintete <

l . i l su, pe cnd i vizita pe eremiii din ara Sfnt, BUte Jurmnt de a-i dedica fiul sacerdoiului, pentru acesta s poat celebra slujba consacrat mntuirii cnd el nsui ar fi murit 38 . Acum cnd tatl su a t, cnd lui Thomas i se ntmpl s-i neglijeze nda-Ic el l vede n vis pe Christos dar nu pe tatl su Cum i apare i i face reprouri artndu-i plgile lor. n aceast unic povestire autobiografic, lstos se substituie tatlui cruia i se atepta apariia: Ittos este pentru acest clugr figura autoritii prin i, mai puternic dect aceea a tatlui trupesc. }e regsete, i mai exacerbat, obsesia pcatului i a Itii n autobiografia eremitului Pietro da Morone (care ta s devin, n 1294, pentru cteva luni, papa Celestin Mea), cunoscut sub titlul de Coelestianq. Ea ocup tot Itt text i n mod special povestirile onirice ale eremitucnd acesta aspir la o lege moral ce i dicteaz conAceast lege capt n vis nfiarea celor mai lai defunci, aa cum este printele abate care, ite de a muri, i-a cerut lui Pietro s se roage pentru el. i ti apare n vis, l trage de gluga rasei sale i i ordon s m.i slujba chiar dac se consider nevrednic pentru lilt
lucru39.

ECU: PRIMELE SCRIERI !n sfrit, din secolul al XlII-lea, laicii crturari iau i ei , In mn, vorbesc despre ei nii, i povestesc visele. nul martor, n Frana, ale acestei subiectiviti litelaice este seniorul de Joinville, prietenul foarte drag Iul Ludovic cel Sfnt. Dup moartea (1270) i canoniBa (1298) regelui, Joinville a dedicat memoriei sale Livre ' actfntes paroles et des bonsfaits de notre saint roi Louis. iii pornind de la o prim relatare despre viaa regelui 1272, aceast lucrare i-a fost comandat de ctre ie de Navarre (soia lui Filip cel Frumos, nepotul lui lovlc cel Sfnt, sub domnia cruia regele a fost canonifi a fost oferit n 1309 strnepotului sfntului LuLudovic al X-lea Certreul. Atunci cnd lucrarea

este ncheiat, Joinville adaug nc o povestire, cea a unui vis personal n care sfntul rege, cruia i fusese prieten intim, i apruse: H Vreau s mai spun despre sfntul nostru rege lucruri ce vor fi ntru cinstirea sa, pe care eu le-am vzut n somn: mi se prea n visul meu c l vedeam n faa capelei mele la Joinville; i era, dup cte mi se prea, nespus de vesel i destins; i eu nsumi eram foarte fericit, pentru c l vedeam n castelul meu, iar eu i spuneam: Sire, cnd vei pleca de aici, v voi gzdui ntr-o cas de-a mea care se afl ntr-un sat de-al meu numit Chevillon. Iar el mi-a rspuns rznd: Sire de Joinville, pe credina ce v-o datorez, nu-mi vine s plec de aici att de curnd"40. Michel Zink a analizat strlucit acest vis n logica 1 scrierii subiective i a relaiei personale a lui Joinville cu memoria regalului su prieten disprut. Joinville a avut I dou vise cu regele: primul n timpul Postului Mare din j 1267, atunci cnd regele era nc n via. I-a aprut m brcat cu vemnt argintiu, semn premonitoriu al cruciadei din Tunisia, care a fost ntr-adevr decis a doua zi dimineaa i n care Ludovic al IX-lea urma s-i afle o moarte apropiat de martiriu. Cel de-al doilea vis a avut j loc atunci cnd regele murise deja. Aici se face aluzie la I capela n care Joinville s-a ngrijit s se ridice un altar n I onoarea noului sfnt dup canonizarea din 1298. Prin I urmare, Joinville a visat la cel puin 30 de ani dup moartea regelui. ntre timp, el fusese ndeprtat din anturajul urmailor lui Ludovic al IX-lea, n special al lui Filip cel J Frumos, i fusese uitat atunci cnd se mpriser moa tele, imediat dup canonizare41: n legtur cu toate acestea, 1 el tria o mare amrciune, care i explic n mod direct visul. Prin contrast, este uimit de fericirea i de rsul prietenului su mort, care l consoleaz asigurndu-l c vrea J s rmn alturi de el. Dup Michel Zink, numele proprii CheviUon i Joinville sunt pentru btrnul seneal expresia simbolic a dorinei sale de a se lega a se umple (se I cheviUer), a se altura (sejoindre) de ceea ce rmne din I rege: imaginea sa animat i vesel, pe care o vede n vis, i trupul su pe care ar vrea s-l ating din nou ca n trecut, ] dar a crui posesiune (sub form de moate) i este refuzat, j

Asemenea povestiri arat foarte bine ce nsemna un 3i pentru un crturar din Evul Mediu, ca i pentru un Ic capabil s scrie i preocupat s se ntrebe despre ktnsul propriilor vise. Strigoiul se nate din amintirea nc fcroaspt i insuficient ngropat a unei fiine apropiate i Iubite un copil, un tat, o sor, un frate, printele" spiItual al familiei monastice, un prieten foarte scump i literat ca sfntul Ludovic pentru Joinville, disprut prea me i prea brusc. Folosindu-se de stratagema unei ie iluzorii, visul acoper pentru o clip golul pe care pat mortul. n msura n care istoricul se poate 3la de experiena afectiv cea mai intim a oamenilor tului, el descoper o relaie cu mortul la fel de famili- sau cel puin comprehensibil i pentru el. n privina illnei n strigoi", el regsete ncercarea doliului i a lei memoria, travaliul dureros, n mare parte inconti-al despririi. S analizm, pentru a ncheia, o poves-trzie, cea a unui laic florentin din secolul al XV-lea, I rezum toate trsturile pe care o serie de povestiri dis-ate ne-au permis s le reunim. (OMARU, LUI GIOVANNI MORELLI Giovanni di Pagolo Morelli era un bogat negustor floren\, El a nceput s-i in jurnalul" n 1393, la vrsta de de ani, i a continuat redactarea acestuia, cu intermiS, pn n 1421, nainte de a muri n 1444, la vrsta de de ani*2. Potrivit uzanelor genului de care in ricordi, east condic de familie" scris n italienete ncepe glorificarea strmoilor din neamul autorului. Apoi .-.11 mi Morelli vorbete despre prinii si i despre dudram a crei victim se simte el i care explic nJuns recurgerea sa la scris: nu i-a cunoscut niciodat 1, care a murit atunci cnd el nsui nu avea nici doi li iar mama sa, rapid recstorit, l-a prsit. n ochii ea ntrupa tipul mamei crude", veritabil flagel pentru 11 florentini din Quattrocento, adeseori victime ale aittoririi precipitate a mamei lor43. Noi lovituri ale sorii atins pe Giovanni: moartea succesiv a bunicului su
71

i a surorii mai mari, apoi o dragoste interzis. n 1396, noteaz cstoria sa, i apoi naterile a patru copii. Cel mai mare, Alberto, este un copil plpnd, dar care, foarte precoce, nva cu uurin limba latin i psalmii la fel de bine ca i tehnicile comerciale necesare negustorului ce este menit s devin. Pentru el reia Giovanni pana n 1403, la vrsta de 31 de ani. El vrea s fie pentru Alberto tatl grijuliu pe care el nsui nu l-a avut. El intenioneaz s-i dea n scris sfaturile pe care le va putea citi mai trziu dac el nsui, la fel ca propriul su tat, va fi disprut prea devreme; cum s se poarte n societate, cum s tra teze cu reprezentanii cetii, cum s-i fac prieteni i rudenii" problem esenial pentru toi nobilii i bogaii negustori florentini , la nevoie folosindu-se de puterea banului; cum s-i dobndeasc serviciile unui sfetnic i s-l pstreze mereu n spirit"; om de cea mai mare valoare, nelept, vrstnic i fr vicii", acest sfetnic va trebui s fie un veritabil tutore i chiar un nlocuitor al tatlui biologic dac acesta ar trebui s moar prea devreme. Dar, din nou, nenorocirea se nveruneaz; la 5 iunie 1406, Alberto moare la vrsta de 9 ani, dup nousprezece zile de suferine ngrozitoare. Tatl su noteaz toate amnuntele agoniei sale i ultimele sale gesturi 44: copilul i se nchin de mai multe ori lui Dumnezeu, Sfintei Fecioare creia i srut chipul (tavola) i i face rugciunile cu mult devoiune. Totui, el nu a primit ultima mprtanie iar tatl su, spernd mereu c Dumnezeu i va ierta pcatele acestui copil att de firav, este cuprins de ndoial i se ciete pentru neglijena sa. Se teme de asemenea pentru propria sa via, ca i cura decesul fiului lui ar fi un semn premonitoriu al morii sale. ntreaga sa familie intr n doliu: casa este prsit timp de o lun (timpul celor treizeci" de slujbe oficiate pentru mort), n timpul verii nimeni nu ptrunde n camera funebr pe care tatl va continua s o evite timp de ase luni ncheiate spre a nu fi copleit de o durere prea mare. El caut, dar fr s reueasc ntru totul, s alunge imaginea" mental a fiului su din gndurile sale, n afara momentelor cnd se roag pentru el. Nu pot uita, scrie el, iar mama lui, nici att. Avem mereu imaginea sa n faa ochilor, amintindu-ne de paii si, de modul su de a fi, de cuvintele i aciunile 72

> l < - , ziua i noaptea, la prnz i seara, nuntru ca i il.ii a. rnd dormim i cnd suntem treji, n vila noastr i li Klorena". Durerea lor se preschimb ntr-un fel de I I / . I mpotriva fiului mort, ca i cum acesta ar avea o ICUrie sadic n a-i tortura prinii supravieuitori: c are un cuit pentru a ne lovi n inim" 45. l . [ comemorarea morii sale, tatl ndeplinete o evoca-.iproape ritual a mortului, un fel de edin particular i u-cromantie46. n mod foarte explicit, Giovanni vrea, ca letul binecuvntat al fiului su s simt o oarecare re [refrigero: apare, i aici, vechea noiune de refri-L promis sufletelor n suferin] sau cel puin amin-i tatlui su mhnit i chinuit". Ricordanzcu morii, ca i trebuie s-i aminteasc. Durerea tatlui este sporit I prin faptul c, din vina sa, fiul lui a murit fr s fi priit ultima mprtanie. Giovanni nu putea admite c iberto urma s moar, credea de asemenea c Dumnezeu ea s ierte un copil att de inocent 47. Un an mai trziu d seama c pietatea fiului su era insuficient n )mentul agoniei, c buna moarte" cretin, chiar penii n copil, presupune s fie ndeplinite ritualurile dorite ! Biseric. Ritualul trecerii" a rmas incomplet i de aceea KHovanni este bntuit de imaginea fiului su. La un an de la moartea acestuia, zi de zi, la ora exact a trecerii n nefiin, el caut aadar s exorcizeze fantoma printr-un Ritual nscocit de el. La momentul respectiv, el mbrac un vemnt de [peniten: o cma de noapte care i las genunchii goi, [i n Jurul gtului un iret {coreggia). n clipa exact (in iquest'ora et in questo punto) a morii fiului su cu un an [Rial devreme, el ia tavola pe care o srutase copilul i care reprezint o rstignire cu sfntul Ioan Boteztorul i cu Sfnta Fecioar. El o acoper la rndul su cu srutri i i uundu-se continuu i fixeaz ochii asupra sfintelor per-I tonaje. Imaginea material de devoiune este suportul Unei Imaginaii immaginare e ragguardare ce permite armonizarea, spune Giovanni, a trupului i sufletului meu, ca i a tuturor sentimentelor mele cu mai mult fervoare i dragoste"48. n mijlocul lacrimilor nesecate, nenorocitul tat i roag pe Christos, pe Sfnta Fecioar, pe sfntul Ioan Evanghelistul, pe irfnte
73

Alexandria, ca i pe sfnta Maria-Magdalena care prin meritele sale a obinut graia nvierii fratelui su Lazr": i eu, spune el, dac ar fi posibil, a vrea s am din nou trupul su viu pe pmnt". Mcar vrea s fie sigur c Dumnezeu l va primi alturi de sine n Paradis: bntuit cum este de imaginea fiului su, se ndoiete prin urmare c aa ar fi. ncheindu-i ndurerata rugciune, Giovanni se culc. Dar este incapabil s-i afle somnul, se rsucete iari i iari n pat. nelege c diavolul plin de invidie" (io invidioso Nimico) l asalteaz pentru a-i arta zdrnicia rugciunii sale i pentru a-l convinge c sufletul fiului su nu este dect o himer che l'animajusse niente o un poco difiato. Toate remucrile tatlui fa de fiul su disprut capt n prezent vocea diavolului care i amintete an dup an ntregul curs al mizerabilei sale viei de la moartea timpurie a tatlui su, abandonarea de ctre cruda sa mam, loviturile pe care i le ddea preceptorul su, pn la ateptarea fiului cnd soia sa era nsrcinat, naterea, copilria i, pentru a ncheia, moartea prematur a lui Alberto. n chinurile insomniei, Dumanul i dezvluie explicaia teribil a morii fiului su: el, tatl lui, este rspunztor pentru aceasta, cci l-a iubit prea puin, tratndu-l ca pe un strin, refuzndu-i chiar srutrile care l-ar fi fcut s neleag afeciunea ce i-o purta 49 i, n sfrit, neglijnd s-l fac s se mrturiseasc n momentul morii. Giovanni a sfrit prin a adormi. Doarme o or apoi are un vis. Acest vis este veridic", garantat prin inspiraia sa de ctre Dumnezeu i de mai muli sfini (sfntul su patron Ioan Boteztorul, sfntul Anton patronul Florenei, sfntul Benedict, sfntul Francisc, sfnta Ecaterina la care se rugase mai nainte GiovanniJ. i prin acest vis el obine certitudinea c Alberto este definitiv mntuit. Visul conine dou pri. n prima, cel care viseaz se vede n casa sa de la Settimello, la ar. Urmrit de imaginea lui Alberto, decide s escaladeze Monte Morello (care poart numele neamului su). Cu ct urc, cu att durerea sa cedeaz locul amintirilor din vremea fericit cnd tria Alberto. Totui, el vede lundu-i zborul o pasre (mare ct un papagal, cu penele albe, cu ochii de foc, cu ciocul de aur,

:J

74

labele verzi) care se aaz pe diferii arbori n vreme ce tul su devine din ce n ce mai ndurerat; i ciugulete i la snge labele, apoi cade de pe o ramur n vreme ce jioroaf, gonit de un porc, trece peste ea i o acoper cu ente. Dar Giovanni vede apropiindu-se o tnr fat lucitor de alb {una donzeUa bianchissima) innd o n mna stng i o frunz de palmier n cea dreap-l este sfnta Ecaterina care o face buci cu roata sa pe Apoi un stol de psri zboar n jurul ei i una ele, asemntoare celei pe care o vzuse mai nainte, | aaz pe mna sfintei. Numaidect, pasrea capt unui spirit" (e divenuto ispirito) pe capul cruia , i pune mna. Spiritul este ca un nger alb care se ce plin de veselie ctre Giovanni: i iat c tatl, n lipul ngerului, recunoate trsturile dulcelui su copil l dalcefigliuolo). Figliuolo mio! Alberto mio!", strig, s-l mbrieze, dar eforturile sale sunt zadarnice. ict spiritele i d pe dat seama sunt imateri- Avei rbdare i nu cutai imposibilul" {Abbiate : e nan cercate Io impossibile), i spune fiul su. Se Jeaz un dialog ntre tat i fiu. Alberto l linitete i i mulumete lui Giovanni: graie rugciunilor pe care i a adresat lui Dumnezeu, fiul su a trecut la cer". Dar lovannl vrea s tie mai mult despre acest lucru: este yrat c fiul su a murit din cauza pcatelor tatlui Giovanni se va consola cu ceilali fii de moartea pri- lul su nscut i va mai avea copii? Va fi iertat de imnezeu pentru c a neglijat Sfintele Taine? Va cunoate prosperitatea? Va tri vreme ndelungat? Spiritul iui Iberto l dezvinovete de responsabilitatea morii sale i i toate celelalte privine i d cele mai bune motive s speli n special, l asigur c va ajunge btrn (ceea ce urma se verifice ntr-adevr). Apoi viziunea dispare iar Giose trezete plin de fericire. Aceast povestire extraordinar arat admirabil cum i laic cultivat de la sfritul Evului Mediu putea s ncre-leze intimitii condicii sale de familie experiena dure- > si angoasat a doliului su i analiza exact a pro- Itlor vise. ntreaga lume de dincolo cretin este prezent aceast lung povestire: Dumnezeu, Christos, Fecioara iflnii crora Giovanni le dedic o devoiune special. De

cealalt parte, incarnnd contiina sa cea rea, figura i vocea Satanei. ntre cei doi, copilul mort a crui amintire l bntuie zi i noapte pe tatl su, care se nvinovete c nu l-a iubit ndeajuns i c poate i-a compromis mntuirea. Acest om nu este fundamental diferit de noi i putem nelege foarte bine nenorocirea care l lovete, imaginile care l bntuie. Graie lui, noi nelegem ce sunt cu ade vrat strigoii: ei nu exist dect prin fora imaginaiei celor vii, a prinilor care nu pot accepta moartea brutal i prematur a unui copil sau a unui apropiat, cu att mai mult cu ct se simt vinovai pentru destinul su nefericit sau pentru ngrijirile ce nu i-au fost acordate atunci cnd nc mai era timp pentru aceasta. Tatl i vede fiul ca i cum ar fi viu, ar vrea s-l ia n brae, dar nelege c ntre ei distana este de netrecut, cci strigoiul nu este dect o imagine de vis. La captul unui an, zi de zi, copilul este izbvit, travaliul doliului" este n sfrit mplinit datorit interiorizrii unui ritm temporal care este, de mult vreme, cel al liturghiei morilor: aniversarea marcheaz sfritul ntoarcerii obsesive a mortului, desprirea lui de cei apropiai, eliberarea celor vii. Un asemenea document creeaz cea mai puternic impresie de veridicitate. Cititorul modern .resimte, n sensul primar al termenului, simpatie fa de Giovanni, acest tat chinuit a crui ncercare ni se pare att de credibil, att de verosimil. Autenticitatea sentimentelor exprimate este de netgduit, chiar dac istoricul, preocupat totdeauna s repereze locurile comune ale culturii ambiante, noteaz c experiena cea mai personal se supune, pentru a se exprima, trsturilor recunoscute ale ortodoxiei cretine i ritmului temporal al liturghiei. Dar s insistm mai ales asupra faptului c Giovanni Morelli spune c i-a visat fiul mort. n nici un moment el nu vorbete despre o viziune pe care ar fi avut-o treaz. Acest detaliu i capt ntregul su neles cnd se compar aceast povestire cu majoritatea Dovestirilor autobiografice i onirice despre strigoi, n ) poziie cu masa de povestiri relatate, n care viziunea n itare de veghe prevaleaz dimpotriv asupra viselor.

76

Hi Invazia strigoilor

intre povestirile autobiografice cu strigoi se distinge de altfel considerabil a povestirilor cu strigoi rela-diip o mrturie scris sau, cel- mai adesea, oral, a li martor numit sau anonim. Dar mai trebuie mult pen-C& aceste povestiri s poat fi confundate n acelai gen ,tlv. i aici, este esenial s acordm atenie formelor iunii, din care nu pot fi izolate nici coninutul, nici e specifice povestirii scrise. Desigur, orice clasifi- a genurilor narative" conine o parte de arbitrar, Corespondenele lor reciproce constituie mai degrab pma, iar nu frontierele rigide. Dac fiecare gen are de menea o cronologie proprie, mai multe genuri coexist general in aceeai epoc. ntr-un mod schematic, s dis-[em totui trei mari tipuri de povestiri. 1, Miracula sunt povestiri adesea anonime, reunite n ecli ce sunt apanajul aezmintelor ecleziastice (sancmnstire); au drept funcie creterea reputaiei itora din urm prin povestirea evenimentelor miracuce s-au produs acolo sau care sunt legate de sfntul l, Este vorba, aadar, de un gen esenialmente hagio, bine reprezentat nc din primele secole ale creti(.11 i care culmineaz, n ceea ce ne privete, n seco1 XIMea. 2, Mirabilia sunt povestiri despre minuni care, spre hi re de miracole, nu sunt raportate nemijlocit la terea divin sau la gloria unui sfnt, ci i au originea n area uimit a curiozitilor naturii sau ale neamului nesc. n compilaiile medievale de povestiri mirablle,
17

amprenta autorului este mult mai evident. Acest autor nu este n general un clugr, ci un cleric ptruns n lu mea i cultura laicilor. Marele moment al acestei literaturi, scrise n latin, dar care are multe trsturi comune cu literatura autohton, este rspntia dintre secolele al XH-lea i al XHI-lea. 3. ncepnd din prima jumtate a secolului al XTII-lea i pn la sfritul Evului Mediu, predicatorii, laici i mai ales clugri, din ordinele ceretoreti, difuzeaz mii de exempla, povestiri care, i ele, recurg la supranatural, dar fr grija unei localizri precise (ca n miracula), extrgnd, dimpotriv, din evenimentul relatat o lecie moral ce se dorete universal. Culegerile de exempla, n special cele care se folosesc de ordinea alfabetic, in de o tehnic a predicrii a crei eficacitate se ntemeiaz ntr-o mare msur pe caracterul stereotip al povestirilor, spre deosebire de singularitatea revendicat de mirabilia. Nu este cazul s ne nchidem ntr-o asemenea tipologie. Ar nsemna ignorarea existenei a numeroase povestiri pe care le putem numi intermediare ntre cutare i cutare gen. Alte documente scrise scap nc i mai clar acestor clasificri: astfel, la sfritul Evului Mediu, lungile dri de seam despre interogatoriile fcute strigoilor, veritabile procese-verbale de exorcism... n sfrit, ne vom opri, mai mult dect s-a fcut pn n prezent, la imaginile strigoilor. Nici una nu are valoare autobiografic (nici un miniaturist sau pictor medieval nu a reprezentat, se pare, un strigoi care i-ar fi aprut). Cu mijloacele lor specifice, ele in prin urmare de acelai demers ca i povestirile despre viziuni. Dar, n nici un caz, nu va fi vorba de a le reduce la statutul de simple ilustraii ale povestirilor despre apariii la care, cel mai adesea, se refer aceste imagini. ELOGIUL TIMPULUI PREZENT Toate aceste documente nu sunt doar mai numeroase ncepnd cu pragul anului o mie. Ele sunt i noi. n orice caz, din aceast epoc pn n secolul al Xll-lea, mai muli i \ 78 . .

titre autorii care le-au redactat au inut s insiste asupra Mitei trsturi: noutatea unor asemenea povestiri. Cu turan, exist aici un topos: de foarte mult vreme, perii cretini se minunau cu ocazia noutii" cutrui CUtrui fenomen, cci ceea ce este nemaiauzit este lt ca un indiciu al unei perturbri de ordin social i sau chiar ca un semn c sfritul vremurilor este )c. Deja n epoca sa, Grigore cel Mare notase nmulrevelaiilor pe tema sufletelor morilor i vzuse n , un semn escatologic 1. Totui, asemenea notaii se [Iesc ncepnd din secolul al Xl-lea. Ele pot cpta semnificaie, legat de ateptrile escatologice ale r llui i ale mediului su. n alte cazuri, ele exprim .degrab observarea fin a unei veritabile renateri a " itlrilor care sunt la mod, cele care se ascult i se Baz cu cea mai mare plcere, cele ce par demne de [transcrise, ceea ce nu se ntmpla nainte. Se profi"l astfel o contientizare a valorii contemporaneitii, n Dia clugrilor i a clericilor ce reuesc, poate pen. oar, s se smulg de sub povara tradiiilor (att Indamentale n cultura cretin) i a unei citiri a isto[ Orientat exclusiv ctre ateptarea sfritului lumii. IC de la rspntia anului o mie, Thietmar de Merse I primul dintre autorii notri care au dat un numr lt de povestiri cu strigoi insist asupra caractecontemporan al apariiilor pe care le relateaz aceste Jmente survenite n timpurile cele mai recente care ale noastre"2. Dar mai ales n secolul al Xll-lea ntli cele mai explicite consideraii. Mai muli autori subli, noutatea i nmulirea apariiilor morilor, pe care le i pe bun dreptate de avntul cultului morilor. Aceste Hiple moderne", spune clugrul Guibert de 3 Nogent, Ifluie statutul sufletelor" n lumea de dincolo. Abatele luny, Petru Venerabilul, se supr pentru faptul c se 10se foarte bine, graie scrierilor anticilor, attea lucruri uplate acum cinci sute sau o mie de ani", dar se ignoea ce se ntmpl astzi": nici o carte nu vorbete acest lucru! El vrea s remedieze aceast lacun d miracolele" contemporane i, n special, revelaiMorilor. Acetia, cu ngduina lui Dumnezeu, le apar vii pentru a-i ndemna s se ciasc i pentru a le alta Intercesiunile4.
79

La sfritul secolului al Xll-lea, cronicarul englez William de Newburgh ia i el n considerare minunile care abund n epoca sa. El simte c are datoria s le relateze n scris ca un crturar ce-i compar epoca cu aceea a\ anticilor. Or, acest efort comparativ nu-i las nici o ndo ial: strigoii nu par n vremea sa mai numeroi pentru ci s-ar vorbi mai mult despre ei, ci pentru c rtcirea lorf este un fenomen nou! Nenumrate cadavre de mori, duse de nu tiu care spirit, iej din mormntul lor pentru a bntui n jurul celor vii, a-i tero-| riza i a le face ru, spre a se ntoarce apoi n mormintele lor] care se deschid de la sine n faa lor. Iat un fapt ce ar fi greu de acceptat dac n vremea noastr numeroase exemple nul l-ar nvedera i mrturiile nu ar abunda. Dac asemenea 1 fapte sau produs cndva, este uimitor c ele nu sunt pome-l nite n crile celor din vechime, care, totui, au depus o imen-l s strduin pentru a ncredina scrisului lucruri memo-l rabile. Din moment ce ei nu au neglijat niciodat s noteze | chiar i cele mai mici detalii, cum a putea s trec sub tcere j ;., un lucru care, atunci cnd se ntmpl n acest secol, provoa* c atta stupoare i oroare? n plus, dac a vrea s descriu toate lucrurile de acest fel, despre care am aflat c s-au petrecut n vremea noastr, sarcina mea ar fi prea nemsurat i | copleitoare."5 Exist puine mrturii att de fascinante despre atenia cu totul nou acordat valorii timpului prezent de ctre crturarii secolului al Xtl-lea (aici un canonic secular iar nu un clugr, care ar fi fost fr ndoial mai sensibil la tradiie). Curiozitii unor asemenea autori nu i puteau scpa povestirile despre apariii de mori, pe care ei jfl transcriau imediat dup ce le auziser, notnd, ca toi attea garanii de autenticitate i ca pentru a-i invita cititorii i auditorii s verifice faptele, data foarte recent a acestora din urm i numele cunoscute ale persoanelor l ale locurilor.

VIZIUNILE MONASTICE
Literatura monastic predici, viei de sfini, scrisori, cronici i, desigur, culegeri de miracole este cea care
80

iA rolul principal n nmulirea povetilor cu strigoi n lele al Xl-lea i al Xll-lea. Miracula relateaz tot felul perturbri ale ordinii Creaiei prin voina Creatorului. fi vorba despre vindecarea unui bolnav sau despre unui mort, dar i despre un semn aprut pe cer, 0 viziune sau despre o apariie, cea a unui sfnt, a lului sau a unui mort. Persoanele (sfini i clugri), le (moatele), locurile (abaii) sunt respectiv agenii, , sau cadrul celor mai frecvente minuni, n temeiul iei privilegiate pe care o ntrein cu Dumnezeu 6. Nu-crescnd de povestiri care, n acest corpus de texte stice, se refer doar la apariiile morilor, este legat J precdere de rolul din ce n ce mai determinant pe care Ljoac clugrii n comemorarea morilor: morii revin t-adevr pentru a cere clugrilor intercesiunile" care elibera de chinurile pe care le ndur n lumea de Dlo. Aceste povestiri in i de micarea contemporan formei monastice, n special la Cluny. diversitatea geografic i varietatea tradiiilor narative deopotriv la nmulirea punctelor de observaie, n rmania, n Italia, n Frana. Ancheta este vast i nu ar Bft pretinde exhaustivitatea. Dar este posibil s se indi-Cteva aspecte importante, s se. insiste asupra locu- care, precum Cluny, au fost adevrate laboratoare" tradiiilor narative referitoare la strigoi, i de asemenea IC analizeze absena, n alte locuri, a unor asemenea BStlrl. CAteva povestiri izolate ne permit s ilustrm diverioriginilor geografice i a funciilor unor asemenea !tlri. Iat, de exemplu, n Elveia germanic, povestit despre un strigoi feminin cazul este rarisim Blus ntr-O Vita hagiografic: potrivit Vieii sfintei Wjborada (scris ctre 976 de ctre Ekkehard de Sankt-GalWn la cincizeci de ani de la moartea sfintei), aceasta a But l i- auzit servitoarea moart cerndu-i s o Epravegheze mai bine pe nlocuitoarea sa nsrcinat cu ^fttruirea potirelor naintea slujbei! Sfnta ar fi profitat de BtMt apariie pentru a o ntreba pe defunct despre "l previzibil a propriei mori7. Adesea, tlcul naraiunii 0 semnificaie social mai general, ca n uimitoarea Htlre a visulMBWpfejere=fl*-avut abatele Robert de

Mozat, n timpul construirii bazilicii de la Clermont i al realizrii unei statui relicvare din aur (o maiestas) a Fecioarei cu Pruncul. Aceast povestire a fost ntocmit ctre 946 de ctre diaconul Arnaud 8. Abatele Robert vede n vis atelierul unde aurarul Aleaume i fratele su termin preioasa statuie; intr n atelier episcopul Etienne al II-lea de Clermont, condus de abatele defunct Drucbert de Mozat, predecesorul lui Robert. Drucbert este calificat drept patronus: un strigoi bun", aproape un sfnt. El se mir de aceast novitas a statuii i l ntreab pe episcop despre locul unde intenioneaz s o aeze. Drucbert aparine ntr-adevr generaiei precedente care nu a cunoscut asemenea statui de aur tridimensionale, foarte apropiate ntr-adevr de idolii pgni. ntrebarea fals naiv a mortului este un prilej pentru episcop de a explica i de a justifica o nou form de cult i un nou obiect al devoiunii. De aceea, abatele defunct d acestei inovaii a cultului garania propriei auctoritas, cea a unei fiine din lumea de dincolo, un cvasi-sfnt i un strmo. Strigoiul ndeplinete aici o funcie de legitimare. S citm un ultim exemplu care, de aceast dat, se, refer la Spania. Marele miracol" narat n ultima treime a secolului al Xl-lea de Cronica din Iria, n Galicia, relateaz. apariia regelui Sancho (mort otrvit de ctre unul din vasalii si rzvrtii) vduvei sale, regina Godo9. Documentul este de origine episcopal, iar nu monastic, dar el privete i mnstirea de la San Esteban de Ribas de Sil, care beneficia de generozitile regale. Nu n calitate de rege i regin se regsesc protagonitii dincolo de moarte, ci n calitate de so (vir) i soie (uxor suci). Godo vars lacrimi pentru soarta soului ei de dincolo de mormnt, postete timp de patruzeci de zile i mparte pomeni, aa cum orice vduv demn de acest nume trebuie s o fac. Singur efect al calitii deosebite a donatoarei, blana pe care i-a druit-o unui preot srac pentru mntuirea sou lui su i cu care acesta, n cursul unei a doua apariii, era mbrcat, este depus ca o relicv la San Esteban de Ribas de Sil. Toate aceste povestiri sunt izolate. Ele nu constituie serii, aa cum vom gsi n alte mnstiri. Dar n alte pri.

WBi degrab absena povestirilor cu strigoi este cea care BptU i ea de asemenea trebuie explicat. Kbou dintre cele mai puternice mnstiri ale creti- fetll revendicau posesiunea trupului sfntului Benedict; vorba, pe de o parte, de Fleury-sur-Loire (unde de la secolului al IX-lea pn la nceputul secolului al nu mai puin de cinci clugri succesivi: Adrevald, Andre, Raoul Tortaire, Hugues de Sainte-Marie, t fr ntrerupere redactarea unei excepionale a miracolelor) i, pe de alt parte, de Montecassino care trei clugri succesivi, Leone, Guido i mai Metro Diacono, au ntocmit cronica ntre cea de a Jumtate a secolului al Xl-lea i prima jumtate a lui al Xll-lea). n miracolele de la Fleury, singurele supranaturale sunt cele ale sfntului Benedict; mort obinuit, nici un clugr, nici abate defunct privilegiul s le apar clugrilor vii10. Situaia este Rial favorabil n Cronica de la Montecassino: sfntul lct tinde, i aici, s-i aroge monopolul apariiilor (cu de a Se arta nconjurat de mulimea clugrilor ")". Putem aadar crede c n aceste abaii devotate ntregime cultului unui sfnt att de mare, clugrii nu pi deloc interesai de povestirile despre viziuni i apariii Comune. Acolo unde, dimpotriv, memoria, n special Ittonastic, a putut s se ataeze de comunitatea clu-defunci fr a privilegia un att de mare patron ifant ntemeietor, acolo unde i imperativele reformei Stice i-au nvestit pe strigoi n calitatea lor de ai lumii de dincolo cu o funcie ideologic povestirile cu strigoi au putut s se nmuleasc i fie compilate mult mai eficient. ROMA - CLUNY USCUlele i scrisorile lui Pier Damiani (1007-l072) ne n aceeai epoc, dar de data aceasta pentru Italia, i povestiri despre strigoi. n aceste scrieri nu se exprim ". eremit de la Fonte Avellano, ci, mai degrab, dup |7, cardinalul-episcop de Ostia, campionul reformei
83

Bisericii, admiratorul i aprtorul fervent al micrii de lai Cluny12. Pentru a face s se mplineasc reforma universa-j l dorit la Roma el li se adreseaz deopotriv tuturor papei, mpratului, episcopilor, abailor, simplilor c | lugri , el scrie pentru a judeca, condamna sau sftui,! folosindu-se frecvent, pentru a-i ilustra argumentaia, de exemple concrete, de povestiri crora le garanteaz auten- J ticitatea. Astfel el vorbete despre strigoi ntr-o scrisoare adresat unui anume clugr B. pentru a-l convinge de necesitatea unei penitene complete naintea morii", ca i j n dou opuscule trimise abatelui Desiderio de la Montecassino n care trateaz tocmai despre intercesiunile ! pentru mori 14. Ne intereseaz direct opt povestiri. Ele se insereaz n gama complet a viziunilor premonitorii ale I Judecii ce urmeaz morii, a viziunilor sufletelor n In fern, a apariiilor Fecioarei (la rspndirea cultului creia ! a contribuit Pier Damiani) i a apariiilor demonului, fr a mai socoti i alte miracole edificatoare. Totdeauna, Pier Damiani insist asupra apropierii acestor povestiri n timp, pentru c sunt contemporane (nostris temporibus), i n spaiu, pentru c ele sunt n cea mai mare parte itali eneti (nostris regionibus). Mai ales c el nsui le-a cules din gura martorilor demni, de ncredere al cror nume i titlu l menioneaz: cutare eremit, cutare clugr (astfel este discipolul i prietenul su clugrul Giovanni), cutare episcop prieten (astfel este povestirea pe care spune c o deine Raginaldo, episcop de Cuma, care o auzise, i el, de la episcopul Umberto da San Ruffinoj. n sfrit, n 1063, cltoria sa n Frana i-a permis s culeag mai multe povestiri direct de la abatele Hugues de Cluny, pe care l admir fr reinere15. Trei concluzii se pot desprinde din aceste opt naraiuni care sunt poveti cu strigoi sau se nrudesc cu ele. n pri mul rnd, ele ilustreaz, ntr-un mod sistematic, valoarea celor trei tipuri de intercesiuni de care pot beneficia morii: slujbele, rugciunile i pomenile16. Slujbele: soia unui mi ner ngropat ntr-o surpare de teren pune s se in zilnic o slujb pentru mntuirea sufletului soului ei, pe care ea n crede mort; dup un an, el este regsit viu, cci o mic pasre, ce-i fcuse drum printre stnci, i-a adus zilnic de A cu excepia zilei n care soia acestuia a fosl
84

tptedlcat de o furtun s rnduiasc celeteBai.,lih*r II ni (aceast povestire a avut un mare succes: o regsim pOulbert de Nogent, Petru Venerabilul, Jacopo a Varazze). lunile: o vduv nsrcineaz un preot, mijlocind zilnice, s spun rugciuni pentru mntuirea sou-I&U. Dar, acest preot ru nu face nimic. Ea i trimite zi o gin, pine i vin, prin intermediul servitoarei nedemne care, dup ce a consumat totul pe drum, l pe Dumnezeu s-l hrneasc pe mort n Paradis". A zi, soul i apare n vis vduvei sale pentru a-i mulu-S l-a copleit cu o zi nainte, ns pentru prima oar, i". Morala povetii concord cu exigenele refor- :e ale lui Pier Damiani: mai bine s te rogi pentru dect s dai preoilor simoniaci. Pomenile: aceeai !tire ne arat c e mai bine s dai sracilor dect lor nedemni. De unde inovaia recent a mnstirilor fegiune: fa de milostenia obinuit, abatele primete blus de acum nainte trei sraci la masa sa. Pe de ait te, celebrarea memoriei morilor dragi" este extins de iua de comemorare a decesului la ntreaga perioad de aslle care urmeaz. Intensificarea acestei memoria a lor merge mpreun cu cea a milosteniei n beneficiul Picilor. Clugrii sunt mari furnizori de hran": una Hfctcrlal n beneficiul sracilor, alta spiritual, n benefi-Kll morilor. Acestea sunt n societate rolul clugrilor i l|l economiei lor. Aceste povestiri trebuie s conving de asemenea c Iloara este n lumea de dincolo principalul ajutor al sultelor. Mai muli strigoi au adus mrturie despre acest aa cum este aceast femeie roman, numit M un/ia, moart de aproximativ un an, i care vine s o fcune pe cumtr sa c Fecioara a eliberat-o n aceeai li i anume n ziua Adormirii Maicii Domnului. Episcopul glnaldo de Cuma i-a povestit de asemenea lui Pier Da-Btnl c un brbat mort i apruse cumtrului su i l Jttldusese n vis la o adunare de sfini unde o vzuse pe lOloar judecndu-l i dezlegndu-l de pcate pe Patri-lUl Ioan. Acelai episcop i-a mai spus c Fecioara a smuls n preot din ghearele diavolului n clipa judecii individu-Ir lntr-adevr, dei preotul neglijase slujba zilnic i J^bele sfinilor,; tiba, achitase tot timp 4 lbd

pentru mori. Aadar, liturghia funebr ar fi devenit partea cea mai important din oficierea preoilor, cea care, atunci cnd orice speran pare zadarnic, le permite in extremis s fie mntuii. Cu toate acestea, episcopul spune c nu tie dac acest defunct a revenit pentru a-i povesti el J nsui aventura17. Concluzie final: viii i morii sunt solidari. Pe de o parte, I legturile contractuale speciale pe care oamenii le-au legat : nainte de moarte rmn n vigoare dup aceasta i deter-l min apariiile morilor. Pe de alt parte, rugciunea clu- j grilor pentru mori reprezint o form superioar de soli- j daritate, ce nglobeaz toate celelalte forme i le depete I prin eficacitatea sa. Este remarcabil c Pier Damiani evoc I solidaritile contractuale ale societii laice: aici nu tatl I i apare fiului lui sau fratele fratelui su, urmnd legturile I de snge, ci soul i apare soiei sale, sau cumtr cumetrei sale, cumtrul cumtrului su. Se regsete astfel, implicit, o mare tem a reformei gregoriene, de care Pier Da miani, mai mult dect alii, i-a legat numele: ncadrarea societii laice n reelele simbolice controlate de Biseric, I fie c este vorba despre botezul copiilor i rolul nailor i naelor sau de o definire mai strict a cstoriei cretine, exogame, exclusiv i stabil. Astfel, familia cretin este gndit ca o prim celul de rugciune n care fiecare membru va primi binefacerile acesteia dup moarte. Este I aici o structur fundamental a povestirilor despre apariii pe care o vom regsi n majoritatea povestirilor ulterioare. I Cu toate acestea, solidaritatea universal pe care o I instituie rugciunea monastic pentru mori este prevalent asupra oricrei legturi contractuale speciale. Scrisoarea adresat clugrului B. demonstreaz acest lucru ntr-un mod elocvent relatnd ceea ce un eremit de la Camaldoli, Martino, i-a povestit lui Pier Damiani: un clugr care a pctuit mult obine de la un alt clugr, cu care a devenit prieten apropiat", s mpart cu el penitena foarte grea la care este condamnat acesta. Amiciia v;i supravieui morii acestui clugr sritor i plin de virtui. Cteva zile mai trziu, el i apare n vis prietenului su: Merge ru, spune el, din cauza a!" ntr-adevr, el a murii nainte de a-i fi ndeplinit n ntregime penitena care, prin efectul contractului, a devenit a sa, ca i cum el nsui ar fi comis pcatele. Se vd bine, n aceast societate, limitele

Stea ce astzi numim rspundere individual: culpabilieste mai mult o noiune obiectiv dect subiectiv, o & ce se poate mpri i transmite ntre prieteni". de altfel condiia eficacitii intercesiunilor pentru . ntemeiate pe un sistem de echivalen, de compen-l de schimb cu cei vii: acumularea sporit de rug-, nseamn, pentru cel care beneficiaz de acestea, cu mai puine chinuri n lumea de dincolo. delul intercesiunilor pentru mori, care determin Aceste observaii ale lui Pier Damiani, este clunisian. numai c Pier Damiani a aprat cu succes cauza ului la conciliul de la Chalon din 1063, nu numai c Jiiprietenit cu abatele Hugues (1049-l109), dar el era ndeosebi de meritele liturghiei clunisiene pentru i de instituirea Srbtorii Morilor, la 2 noiembrie, a zi dup Srbtoarea Tuturor Sfinilor: aceast clunisian, ce dateaz din jurul anului 1030, s-a curnd la ntreaga cretintate 1S . Pier Damiani a pn la a scrie Viaa sfntului Odilon n care urmeaz, ipe cuvnt cu cuvnt, pe primul hagiograf al abatelui Jotsuald, n celebra sa povestire despre originea ,orii: un eremit sicilian a auzit demonii, care se agi-n flcrile Etnei, cum se plngeau c rugciunile, nile i liturghiile clugrilor clunisieni smulgeau prea tde sufletele condamnate s ndure caznele lor. Infordespre aceast viziune, abatele Odilon a instituit sr-rea morilor. n curnd, o apariie a defunctului pap "ict, eliberat din chinurile lumii de dincolo prin inter-Ile clunisienilor, a confirmat temeiul acestei iniia-', Pier Damiani nsui i-a cerut n scris abatelui Hugues poat beneficia dup moartea sa de intercesiunile Tiy-ului: nu numai c el a vrut s fie admis n comuni-de rugciune a clugrilor clunisieni, dar a insistat a beneficia i de rugciunile mnstirilor afiliate la a abaie20. U HJTIER: COMUNITATEA CLUGRILOR colecie anonim de miracole compus la abaia ilctin de la Marrnoutier, din apropiere de Tours, ntre
87

1137 i sfritul secolului, permite comparaii utile cu celelalte serii narative21. Aceast colecie era n mod evi- I dent destinat unei folosiri interne din mnstire: sunt J menionai aici numai clugri, dintre care trei abai succesivi, sau personaje strns legate de comunitate, mori de curnd sau nc n via n momentul redactrii culegerii. Scribul insist de dou ori asupra caracterului contemporan al povestirilor sale22. ntre zidurile mnstirii, acetia i trebuiau s fie cunoscui i acceptai de toi, fcnd astfel superflu orice meniune despre informatori demni de ncredere". Cu toate acestea, scribul i precizeaz , inteniile fa de posteritate": el vrea s-i avertizeze pe clugri mpotriva oricrei neglijene n serviciile spirituale pe care acetia le datoreaz frailor lor mori 24, fiind pasibili de a se expune la rzbunarea acestora din urm 25. Colecia conine n total aisprezece povestiri20, dintre care nu mai puin de ase se refer la apariii de mori. Celelalte povestiri formeaz dou grupe distincte, pe care este important s le identificm pentru a nelege n ce ansamblu se includ povestirile care ne intereseaz n primul rnd: apte povestiri expun nu ntoarcerea unui mort, ci momentul de agonie al decesului unui clugr pe care confesiunea l. elibereaz in exlremis de Infern sau cruia patronul mnstirii, sfntul Martin, i apare pentru a-l vesti c va muri sau chiar pentru a smulge diavolului sufletul su. Poate fi de asemenea vorba despre un clugr ai crui frai vd cum sufletul i prsete corpul n clipa morii sale, sub forma unui copila sau a unei porumbie 27. Alte trei povestiri se refer la evenimente miraculoase de care a beneficiat ntreaga mnstire28. Prin intermediul unui asemenea ansamblu de viziuni i de miracole, mnstirea se reprezint ca o colecie de indi vizi (care nainte i dup moarte trebuie s dea seama pen tru un destin singular) i ca o comunitate de vii i de mori. Mnstirea este o ,/amiiie" spiritual, sudat n grijile cotidiene (achiziionare de pmnturi, mbogire a tezaurului, recolte, aprovizionarea buctriilor), grupat n jurul sfinilor protectori (n primul rnd sfntul Martin, dar i sfntul Benedict, sfntul Fulgeniu i sfntul Corentin) i obsedat de grija morii. Cele ase povestiri despre strigoi leag ntre ele aceste dou relaii complementare dintre j m

lh>livid l comunitatea monastic, dintre bunurile materi-| l binefacerile spirituale. f Aceste povestiri nu au toate aceeai structur i nici funcie. Unele vorbesc despre vis, dar regula este degrab viziunea n stare de veghe. ntr-adevr, tot- este vorba despre povestiri relatate. Pentru trei de, lucrurile sunt destul de simple: un mort i apare viu pentru a-i cere interveniile sale sau pentru a-l cina s le pretind de la ansamblul clugrilor. Scopul "Iiei este totdeauna acelai: amintirea acelui drept al morilor de a beneficia de intercesiuni spirituale si rugciuni) din partea celor vii29. lum, de exemplu, povestea preotului Herve care, o via lumeasc tumultuoas, acumulnd avere, a Sft caute mntuirea printre clugrii de la Marmou-, El le d toate bunurile sale, inclusiv creanele ce i datorate. nainte de a muri, el fixeaz pentru fiecare ele scadena rambursrii ce va fi destinat clug- In special el se pune de acord cu cumtrul i prie- su", care i datoreaz aizeci de livre. Dei nimeni va. nu cunoate aceast datorie, muribundul nu de la el nici un jurmnt, ci doar un srut de cre- i de pace" prin.care se angajeaz s;i plteasc i fa de clugri ntr-un an. Apoi moare, iar clug-\ anticipnd asupra rambursrii, se achit prin rugciu-lor de debitum fraternitatis. Dar la captul unui an litoral omite cu bun tiin s-i ramburseze datoria ^Clugrii nceteaz s se roage pentru mort. Acesta se lstete i i apare n straie monahale, pe drumul spre r, capelanului bisericii: l face mesagerul su pe lng litor, pentru a-l obliga s plteasc. Cellalt refuz, dar [aceeai zi, cuprins de o mare durere, pe care o inter - Baz ca pe o pedeaps, el l cheam pe capelan i l II c s spun clugrilor c le ramburseaz datoria i Ilete mnstirii att persoana sa ct i toate bunurile li Dubla funcie de mesager (internuntius) a capelanu- (ftl numele mortului pe lng debitor, apoi n numele Itula pe lng clugri) subliniaz importana relaiei Unete cele trei tipuri de actori ai povestirii. Aceast ie determin convertirea persoanelor (cei doi prieteni 3eslvl) i a bunurilor (datoria, apoi ansamblul donaiei

pioase) care se mplinete n profitul mntuirii sufletelor i al economiei monastice. Alte dou povestiri precizeaz condiiile funcionrii solidaritii dintre vii i mori. Prima se refer la doi clugri care, nainte de a fi frai ntru religie, sunt frai de snge {germani)31. nrudirea lor spiritual se adaug nrudirilor trupeti: ei sunt mult mai solidari cnd avatarurile vieii (unul dintre ei, la ordinul abatelui, pleac la o mnstire din Anglia), apoi moartea (el moare, departe de fratele j su rmas la Marmoutier) i despart. Chiar n ziua decesului su, n vis i de trei ori, mortul i apare fratelui su pentru ca acesta s mearg s-i cear abatelui s pun s se rosteasc rugciuni pentru el. Dar, consultat, aa-numitul custos al abaiei spune c n cutuma clugrilor nu se prevd rugciuni pentru un frate a crui kalenda nu se cunoate, adic ziua decesului, aleas ca dat aniversar I a comemorrii sale liturgice. Or, n aceeai zi, n mnstire j se rspndete zvonul c un clugr mesager (nuntius) I tocmai sosise, purttor al scrisorii papale anunnd decesul J acestui frate la data aceleiai zile: innd seama de dis-l tana parcurs de ctre mesager, clugrii apreciaz c monahul trebuie s fi murit cu un an mai devreme exact I n aceeai zi. Pentru a afla mai multe, ei ncep, s-l caute I pe mesager, dar acesta rmne de negsit. De fapt, mortul nsui a revenit pentru a confirma veridicitatea celor trei vise ale fratelui su i pentru a face cunoscut moartea sa exact n aceeai zi i nu dup un an. Lecia este limpede: I fora nrudirii spirituale a clugrilor (ntrit eventual j prin nrudirea trupeasc a frailor) anuleaz orice distan i orice durat. Familia spiritual a clugrilor scap I constrngerilor geografiei, la fel cum timpul ciclic al clug rilor timp calendaristic" ordonat n ntregime dup ' celebrarea aniversrii" (decesului) frailor revine fr ncetare asupra lui nsui. Ultima povestire ilustreaz limitele sociologice ale familiei" monastice32. n fiecare an, arhidiaconul-intendent I de la Clermont avea obiceiul s viziteze Marmoutier, druindu-le cu aceast ocazie clugrilor odoare, veminte de mtase i mrfuri". De aceast dat, el i cerw abatelui Guillaume s-l in la mnstire, unde el devine j curnd paracliser. Dar acest fost cleric secular nu i-a

MUlt nc memoria colectiv a clugrilor: de ziua TutuEf Sfinilor el are n biseric o viziune a trei persoane (una centru, mai mare dect celelalte dou) urmate de o proBtlune nenumrat din foti abai i clugri, printre care H| poate Identifica nici un mort dintre cunotinele sale. loere s-t spun cine sunt i afl c primele trei personali nit sfntul Martin i, ncadrndu-l, sfntul Fulgeniu i tul Corentin. AQ de asemenea c abatele Oddon , chiar n acelai an, 1137, s se alture cohortei aba- mori. Aceast povestire ne arat necesitatea unei dungate ucenicii a memoriei funerare a clugrilor. i colectiv a numelor din pomelnic trebuia s ajute Beasta aa cum, mai modest, o fceau chiar povestirile i. Dar aceasta nu ilustreaz cu siguran dect o i din memoria monastic33: lipsesc la apel toate famili-ristocratice care, la Marmoutier ca i n alt parte, tlbau donaii pioase contra nscrierii n registrul mor-i asigurrii de rugciuni i de liturghii postume34. BBtlrile clunisiene ale abatelui Petru Venerabilul sunt iacrate dimpotriv pe larg apariiilor morilor din aris-Braia laic. CLUGRII I NOBILII Al optulea abate de la Cluny (din 1122 pn la moartea 1156), Petru Venerabilul (Petrus Venerabilis), este au-ll unei culegeri de povestiri i de miracole, De miraculis, aduce referitor la apariiile morilor, printre altele, mai preioase informaii 35. Nscut ctre 1092-l094 0 familie nobil din Auvergne este menit nc de la cea fraged vrst vieii monahale: nchinat" [oblat) la ges, apoi clugr (abatele de la Cluny, Hugues cel 5, i primete jurmntul definitiv n 1109), el devine la Vezelay, apoi la Domene. Alegerea sa ca abate la iy permite rezolvarea crizei foarte grave pe care ordinul Hai o traverseaz sub abaiatul lui Pons de Melgueil, i, demis din funciile sale n 1122, moare n 1126 dup ncercase prin for s recapete conducerea mns-i I )< acum nainte Petru Venerabilul se poate consacra
91

reinstaurrii respectrii riguroase a normelor vieii monahale i stabilitii materiale a Cluny-ului: capitulul general din 1132, Sttuta din 1146-l147 sunt etape importante ale acestei aciuni reformatoare. Scrierile sale stau mrturie i pentru dorina sa de reform: un mare numr de scrisori i trei tratate polemice i doctrinare mpotriva ereticilor [Contra Petrobrusianos), a evreilor {Aversus Iudaeos) i a musulmanilor [Contra Sarracenos). n ceea ce privete De mtraculis, ea este o colecie de aizeci de povestiri de miracole reunite n dou cri de douzeci i opt i, respectiv treizeci i dou de capitole. Petru ar fi conceput proiectul acestei cri nc din 1127, dup reglementarea ultimelor sechele ale abaiatului lui Pons. Pentru el se punea problema, la ieirea din aceast criz care zdruncinase autoritatea abatelui, puterea i prestigiul ordinului, de a convinge clugrii i lumea de excelena Cluny-ului, loc prestigios al miracolelor lui Dumnezeu, i de a lumina prin intermediul comentariilor doctrinare credina clugrilor i a credincioilor. Acest punct de vedere doctrinar ndeamn la a nu traduce miracula prin minuni", aa cum propun D. Bouthillier i J.-P. Tor rell, ci prin miracole", chiar dac trebuie s subliniem c acest termen avea n secolul al Xll-lea o semnificaie mult mai larg dect cea pe care i-o recunoatem n mod obinuit astzi36. Cu siguran, miracula sunt, ca i minunile", evenimente extraordinare, dar semnificaia lor pentru clugrii i clericii vremii nu era perceptibil dect prin re-! ferirea la voina divin. Nu exista pentru ei nici un dubiu posibil n privina naturii univoce a miracolului. Se va ve dea, dimpotriv, c, dei contemporanii aveau o anume concepie despre miraculos, ei nu confereau la fel de uor o origine i o motivaie. Miracula pe care le relateaz Petru Venerabilul sunt n principal viziuni. Referindu-se la demnitatea lui Christos, lucrarea debuteaz prin miracolele euharistice. Urmeaz un numr important de viziuni celeste, nfindu-i pe Christos, pe Fecioar i pe ngeri. Mai numeroase nc sunt viziunile diabolice; agresiunile diavolului mpotriva Cluny-ului sunt ntr-adevr o dovad a sfineniei mns-' irii. La jumtatea drumului dintre viziunile celeste i viziunile diabolic?, .Petotl:MmmMb^ propune de asemenea 92

IOC povestiri despre apariii de mori. El se nscrie astfel i tradiia clunisian a memoriei morilor, ntemeiat de Odilon i continuat de sfntul Hugues 37. toate cazurile, Petru nelege s vorbeasc despre ole recente, a cror relatare (nou din zece cazuri) el es-o din gura unor martori demni de ncredere, chiar sau n timpul deplasrilor sale. Dac ordinea co- este n mod intenionat cronologic, Petru nu reine n care s-au produs evenimentele, ci spune el care el a cules mrturiile. nc din 1135, el redaco prim form ce va deveni o parte din prima carte a , La ntoarcerea din cltoria pe care a ntreprins-o anla HI 1142, el o reface i adaug noi povestiri. ilalul celei de-a doua cri este redactat mai trziu, 0 1145 i 1156. Pe firul acestei redactri ce a durat douzeci de ani, povestirile cu apariii de mori se az n trei grupe iar caracterul lor de actualitate din ce n ce mai afirmat. Primele cinci povestiri (cartea I, cap. X, XI, XXIII, XXIV, ) au fost scrise ctre 1135. Ele se refer la apariii itlv vechi (s-ar fi produs ntre cincizeci i cinci i ezece ani mai devreme)38. Petru a fcut apel la infor-torl, clugri sau preoi, crora el le certific probi-a, dar pe care nu-i numete n mod expres dect n cazuri (cap. XXIII i XXVI). Urmtoarele dou povestiri (cartea I, cap. XXVII i BCVIII) au fost scrise n timpul i imediat dup cltoria Bj Petru n Spania ntre 1141 i 1142. Prima apariie toc- Hul se produsese cnd Petru ia cunotin de ea n dioceza Bon; el o ncredineaz scrisului cteva luni mai trziu n BMlla; tot aici se informeaz i n legtur cu o alt apari-B, mal veche, dar celebr pe plan local, i pentru care are Mia s culeag povestirea chiar din gura vizionarului. El Pncredineaz numaidect scrisului39. Ultimele trei povestiri se refer la apariii ntmplate n 146 l 1149: Petru le-a consemnat i pe acestea n scris Apariiile pe care le relateaz Petru Venerabilul sunt fie fie viziuni percepute n stare de veghe. Petru ntete fr ncetare nencrederea sa n privina viselor, iluziilor diavolului. Aadar el nu consimte s reiantrziere40.

teze dect apariiile onirice pentru care el poate furniza toate garaniile de autenticitate: fie pentru c nobleea i sfinenia informatorului nu autorizeaz nici o bnuial 41, fie pentru c informatorul lui a beneficiat el nsui de vis 42, fie, n sfrit, pentru c el i povestete propriul vis. Cele apte viziuni n stare de veghe nu necesit tot attea garanii: nici una nu este autobiografic i doar o singur dat informatorul este beneficiarul viziunii43. O dat n plus, este instructiv s distingem bine singura povestire autobiografic, care este un vis, de povestirile relatate, care sunt n majoritate povestiri despre viziuni n stare de veghe. Visul personal pe care l relateaz Petru s-a produs n timpul unei cltorii la Roma la nceputul Adventului lui 1145. Petru consimte s-l povesteasc, spune el, pentru c, n legtur cu acest vis, poate da el nsui toate garaniile de veridicitate cerute n materie44. n momentul prsirii Cluny-ului, Petru Venerabilul a aflat de moartea priorului de la Charlieu, Guillaume de Roanne, un om de mare merit. El bnuiete cu tenacitate c a fost otrvit de propriii si clugri, rebeli la disciplina pe care acesta dorea s le-o impun. nc din prima noapte petrecut la Roma, Petru vede n vis cum se prezint n faa lui priorul mort. Dei are contiina c doarme, el se vede nv brindu-l i se aude ntrebndu-l n legtur cu soarta sa. Mortul confirm bnuielile abatelui n legtur cu cauza decesului i identitatea criminalului. Petru se trezete, face un efort pentru a-i grava n memorie ceea ce a vzut. Apoi adoarme la loc i visul se reproduce identic, ceea ce, comenteaz Petru Venerabilul, dovedete c el arat adevrul. De data aceasta, povestirea mortului l tulbur pe cel care viseaz, astfel nct el se trezete cu ochii i obrajii uzi de lacrimi. ntors la Cluny, Petru Venerabilul fl determin pe criminal s compar n faa capitulului clugrilor i l condamn la proscriere venic. n schia de analiz pe care Petru o propune pentru visul su, l vedem cum i leag experiena oniric de angoasele diurne pe care le avusese cu privire la soarta prietenului su. Visul vine s confirme temerile i bnuielile sale. Dar dublarea visului nu este suficient pentru al convinge pe Petru de adevrul imaginilor onirice, nainte de a avea o dovad material a acestora. n mod obinuit, 94

flslune n stare de veghe i urmeaz visului pentru a-l Infirma. n aceast povestire autobiografic, cel de-al L vis ndeplinete aceeai funcie de autentificare. ii iar acestei povestiri autobiografice a unui vis, le despre apariii relatate de Petru Venerabilul se printr-o structur mai complex dect n legeri de miracula. ntr-adevr, apariia pune n re- I trei dac nu patru tipuri de actori: nu numai mortul apariiei, ci, n plus, printre cei vii, desti-acesteia, iar printre mori ali defunci despre care d veti sau care se arat lng el. Aceast struc- rnar sau cuaternar a povestirii se explic prin ('luny-ului de recurgere privilegiat pentru morii itare de intercesiuni: mortul face din beneficiarul ti mesagerul su {nuntius} pe lng abate i comu-de la Cluny. Ea se explic de asemenea i prin t pe care aceste povestiri l acord aristocraiei laice43: ^Intermediul beneficiarului, mortul cere rudelor sale i Snitorilor s fac ceea ce trebuie pentru a-i asigura llrea. Avantajul acestei structuri complexe este o i mare suplee atunci cnd cererea mortului se love-i rezistena celor vii: dac beneficiarul ezit s se ncartnesajul mortului, acesta, ntr-un al doilea timp, i aprea direct destinatarului. Invers, dac destirefuz s asculte mesajul intermediarului, mortul 1 nsrcineze pe acesta s organizeze el nsui sesiunile46. sau vii, cvasi-totalitatea personajelor numite de Venerabilul este de altfel cunoscut: ei au trit n 1 real la date i condiii n care bogatele arhive pstrate Cluny i regiunea sa le fac destul de bine cunos-l.il de ce aceste povestiri se preteaz n mod special tentative de istorie social a imaginarului. ntr-ademoartea unui personaj nu pune capt relaiilor de ilre trupeasc sau spiritual pe care cei vii le ntrein, 14impotrivt ea le reactiveaz, n amintire. Povestirile lui i Venerabilul furnizeaz n aceast privin un model , fi confruntat, la momentul respectiv, cu alte culegeri ibvirea mortului sau a morilor, prin mijlocirea inter-

cesiunilor rugciuni, slujbe, pomeni pe care ei vin s le cear, este funcia principal a tuturor acestor apariii, n opinia lui Petru Venerabilul, acestea confirm vocaia Cluny-ului de a scoate sufletele osndite din caznele hrzite lor n lumea de dincolo. De cnd Cluny a organizat liturghia comemorrii defuncilor instituind ctre 103(1 Srbtoarea Morilor, fixat la 2 noiembrie , cutumiarele clunisiene l oblig pe clugrul cruia un mort i-a aprut n vis, n special dac este vorba despre o rud sau despre cineva cunoscut, s avertizeze comunitatea n legtur cu aceasta, pentru ca liturghiile de mntuire s fie celebrate pentru el47. Apariiile permit de asemenea s se resping argumentele celor care neag sau se ndoiesc c binefa cerile ecleziastice sunt utile credincioilor mori" i amenin astfel ntreaga baz a economiei clunisiene. Opoziia cea mai hotrt vine de la eretici, discipoli ai lui Pierre de Bruys (cei numii petrobrusieni) la care face aluzie Petru Venerabilul n lucrarea sa De miraculis48 i crora le refuzB n mod sistematic critica cultului morilor n Contra Petro brusianos: nu numai faptele bune ale celor vii sunt profitabile pentru cei mori, ci i acelea ale morilor le folosesc] viilor, iar cele ale viilor viilor i cele ale morilor morilor1", Cum le pot fi defuncii folositori celor vii? Povestirile din DM miraculis nu i prezint niciodat ca intermediarii celor vil pe lng Dumnezeu. n schimb, un mort i poate da unui viu sfaturi utile i i poate anuna moartea iminent: ru societatea cretin, un mort nu-i poate face mai m serviciu unui viu dect ndemnndu-l s se pregte;i pentru moarte. Aceleai povestiri arat de asemenea ci un un mort care apare i poate fi util unui alt mort care nu apare (aa cum este Guichard, seniorul de Beaujeu), w rnd i pentru el intercesiuni. Indirect, povestirile cu stri goi ale lui Petru Venerabilul ndeplinesc i alte funcii enunnd toate motivele pentru care ei sunt chinuii in lumea de dincolo, morii tind s ntreasc ordinea soci;i l, aa cum o viseaz abatele de Cluny, fr crim, nici furt, cu cavaleri care i respect pe clerici, nu violeaz in cinta consacrat a cimitirelor, ei apr pe sraci, ndreapU mpilrile cu care i-au npstuit pe cei slabi. Sau visul unei societi fr rzboi nedrept"51, unde cavalerii nu ai
S8

i dect s plece n cruciad sau n pelerinaj la Roma, n de cazul cnd i mai bine nu se fac clugri. Itlrea despre o apariie pe care Petru a cules-o n SpajMuttreaz i o alt funcie a povestirilor sale cu strigoi, penstiluie o pies deloc neglijabil n strategia politico-firft a abatelui de la Cluny. Informatorul lui Petru iliilul. Pierre Engelbert, beneficiase cu douzeci i ani mai devreme, n 1114, de apariia servitorului Sancho, mort cu patru luni nainte. Pierre Engelbert t, ca i unui al doilea mort aprut pe neateptate istr, veti despre mai muli defunci, ntre care i Alfonso al Vl-lea de Castilia i Leon, mort n 1109. | aflat astfel c regele ndurase cazne grele n lumea de dar c rugciunile clugrilor clunisieni l elibe-, de acestea. -Petru Venerabilul culege aceast poves-Njera n primvara lui 1142 i imediat o consem- In scris, cci el dispune astfel de un argument it n negocierile pe care le va duce cteva luni mai la Salamanca cu regele Alfonso al Vll-lea, nepotul li mort. Petru vrea s-l conving pe rege s onoreze Jamentul luat de predecesorii si, Fernando I, apoi i Alfonso al Vllea, de a plti un cens anual ctre La 29 iulie 1142, abatele de la Cluny obine satis-cererii sale. Se poate presupune c el i-a oferit sa de a-i aduce la cunotin regelui c defunctul su fl datora mntuirea rugciunilor fcute la Cluny! rozitatea regelui nu era dect plata ndreptit pen-t Intercesiunile clugrilor52. |i*romovarea liturghiei morilor i, n consecin, dez-i material i spiritual a marii abaii, din Burgun-i pan n Spania, sunt raiunea de a fi a scrierii, a reui a difuzrii acestor miractda. n acest scop, punctul l Vedere subiectiv al autorului, n afar de situaia cnd Invocat ca o garanie a autenticitii povestirii, ce-, aadar locul n faa obiectivittii presupuse a eveni- ttului relatat. ntr-adevr, nici un dubiu nu trebuie s teze asupra adevrului apariiei. Povestirile nu trebuie nici un caz s provoace bnuiala de iluzie diabolic teta de vise. n forma lor socializat n scopurile pro-iulei" monastice sau ale apostolatului , majoritatea

acestor povestiri cu strigoi pun astfel n scen o apariie perceput n stare de veghe. n unele cazuri, se prea poate ca un vis veritabil s fi fost transformat ntr-o apariie n stare de veghe n versiu nea socializat" a povestirii. Dar n afara faptului c aceas-: t ipotez este imposibil de dovedit (ar trebui s putem dis-, pune de mai multe versiuni succesive ale aceleiai povestiri), ea mi se pare inutil. O dat fixat i acceptat de toi, schema narativ a apariiei unui defunct dinaintea unui viu treaz nu putea oare da natere de la sine la noi povestiri, independent de orice experien oniric prealabil? Petru Venerabilul nu poate fi bnuit de a fi creat r mod contient false" povestiri despre apariii. Dimpotriv el era preocupat s nu relateze dect ceea ce considera stabilit n modul cel mai sigur. Schema narativ era un orizont de credin ce permitea s se primeasc i s se redacteze toate povestirile ce concordau cu scopul vizat: promovarea liturghiei clunisiene a morilor. Astfel, pe firul unei relaii sociale complexe pe cale oral, ntre informatori, autor i destinatari , aceste povestiri au cptat forma de miracula, cea care, n aceast epoc, se potrivea cel mai bine credibilitii i eficacitii lor. Ele nu erau simple apoftegme al cror sens figurat ar fi fost indepen dent de orice situaie obiectiv. Autorul nu s-a mai mulumit nici s sugereze c aceste manifestri suprana turale nu erau dect verosimile i nu veritabile. El intenioneaz s relateze povestiri adevrate. Desigur, potrivit criteriilor noastre, acestea nu suni adevrate: noi nu credem" n asemenea strigoi. Dar erau astfel pentru el, pentru cititorii si, pentru auditorii si, clugri i laici deopotriv, pentru c ntreaga cultur reli gioas a vremii determina admiterea acestora, pentru c cei care le spuneau nu puteau mini i mai ales pentru c transmiterea povestirii sub controlul unei autoriti supe rioare era cea mai bun garanie a credibilitii sale. Aceste povestiri despre viziuni n stare de veghe erau adev rate" pentru c erau date ca adevrate. Din acest punct de vedere, povestirile lui Petru Venerabilul reprezint un model narativ i ideologic mplinit, rezultatul unei lungi tradiii monastice (am urmrit-o de la Grigore cel Marc) 98

nu a ncetat, de-a lungul secolelor i adaptndu-se la iluille sociale, s-i desvreasc formele i funciile. ! deosebire de povestirile autobiografice ce-i fac n secolul al Xll-lea, miracula se ancoreaz ntr-o hagiografic mult mai veche. Dar genul se trans-n aceeai epoc, se structureaz n culegeri siste-pe, se elibereaz de funcia de glorificare a sfntului l pentru a exalta mai pe larg mnstirea sau ordinul Stic. Cu toate acestea, preocuparea de sine" apare n multe culegeri de miracole, de exemplu la Petru Vene-lul care nu relateaz doar povestiri auzite, ci i mpr-|te, cel puin o dat, din experiena sa oniric perso-, In mod contrar, o culegere anonim ca cea de la Mar-i l l e r nu poart amprenta nici unei personaliti lare. n toate aceste povestiri, orict de variate ar fi, joiul este un apropiat al personajului viu cruia i El este legat de acesta prin nrudire trupeasc, idlre spiritual, vecintate sau binefacerile materiale i tuale pe care le schimb clugrii cu aristocraia laic, [acest cadru, strigoiul implor intercesiunile i ofer Ctacolul consecinelor funeste ale pcatului. De aceea Iia miraculoas este purttoarea unei lecii morale, devine instrumentul reformei ecleziastice sau chiar ISOlideaz un adevrat proiect politic. Se nelege, n aceste condiii, extraordinarul avnt al lltor povestiri. Sunt uitate vechile reticene ale Prin-Bisericii fa de strigoi! Cele mai mari mnstiri asi-, promovarea povestirilor i le colecioneaz. Visul auto-raflc, traducere a unei experiene singulare i intime, ne prin urmare minoritar. Ceea ce li se potrivete }Stor povestiri este mai degrab viziunea n stare de ie, dat ca obiectiv i pe care o garanteaz un lan de Indubitabili (de preferin clugri). Aceste poves-I, ca i alte obiecte (tezaurul, relicvele, pmnturile), fac Ic din patrimoniul mnstirii, ceea ce le confer o vade adevr cvasi-juridic. Prin ce paradox nite povestiri despre viziuni n stare veghe puteau prea mai adevrate dect povestirile rionale despre vise? Povestirea autobiografic oniric i vestirea relatat a unei apariii percepute n starea de

veghe in de dou ordine de adevr diferite. Prima trimite i la adevrul intim al subiectului fa n fa cu divinul, lai faptul c este singurul ce-i poate exprima experiena per sonal. Mult vreme, a trebuit ca visul s fie cel al unui j sfnt, al unui clugr sau al unui rege pentru a fi luat n j considerare. Cea de-a doua i datoreaz statutul de po vestire socotit autentic chiar circulaiei sale, uzanelor | sociale al cror obiect este, autoritii persoanelor care o transmit i o consemneaz n scris. ntr-o societate n ntregime ntemeiat pe autoritatea tradiiei autorizate" M Bisericii i a persoanelor consacrate clerici i clugri deintori ai tradiiei, ai scrisului i ai medierii cu divi^ nul , bnuiala nu putea plana asupra unor asemenea povestiri.

IV Morii miraculosi

3ILIA: MIRACULOS UL

'<: ''

, povestirile despre apariiile morilor au gsit n acele monastice o form de expresie sistematic i o Itate ideologic explicit, strigoii sunt prezeni de ase-, ntrun tip diferit de povestiri: mtrabilia sau povesmiraculoase. Este necesar s distingem miracula de iltia. chiar dac cele dou noiuni, care au aceeai in, se suprapun deseori i trimit ambele la aceeai de miracol. Distincia este clar la un autor de la JUtul secolului al XlII-lea, artist n materie: Gervasius llbury1. Pentru el, miracula i mirabilia au n comun :area acelei admiratio, uimirea fa de ceva nou, rar nemaiauzit. Dar primele constau n suspendarea naturii (praeter naturam) prin voina Creatorului ti cazul maternitii Fecioarei, al nvierii lui Lazr sau Inei vindecri miraculoase), n vreme ce celelalte, chiar Bft nu contrazic ordinea naturii, ne mir cci nu le )atem cauza: nu nelegem de ce salamandra nu ri de atingerea focului, de ce un vulcan ca Etna arde Setat fr s se epuizeze, de ce carnea punului este Iterabil. S presupunem existena celor dou tipuri de Jfnene analoage n aparen, dar care difer prin raporia la ordinea Creaiunii i care provoac atitudini cu , diverse: miracolul ne ndeamn s-i acordm crezare, admitem atotputernicia lui Dumnezeu care tulbur
101

ordinea pe care el nsui a stabilit-o. Raiunea omeneas nu poate aici dect s se ncline. Dimpotriv, miraculosi suscit acea curiositas a spiritului omenesc, cutarea uno cauze naturale ascunse, dar care vor fi ntr-o zi dezvluite nelese. Trebuie s vedem n acest demers, la cumps dintre secolele al XTI-lea i al XlII-lea, o prim form spirit tiinific preocupat de anchet (inquisitid), de m turia veridic i chiar de experien {experimentrii)2. Acei demers se aplic unui domeniu foarte vast, pietrelor plantelor, istoriei i geografiei, ca i manifestrilor spiritelor, znelor i defuncilor. Ca i Gervasius de Tilbury, William de Newburgh def nete prin mira et prodigiosa lucrurile miraculoase i minunate 3, dar nu att prin raritatea lor ct prin faptul o| a avea o raiune ascuns" (occultam rationem). Referii du-se la sfntul Augustin, el apreciaz c, dac Dumneze este Creatorul unic, el a distribuit" fore i puteri de care cu ncuviinarea sa, ngerii (buni i ri) i oamenii se pol folosi, producnd lucruri uimitoare. Unele nu sunt deci fantasme" diabolice, dar celelalte sunt adevrate", prfa cum acele pietre fosile n care se disting formele a doi ci/ i ale unei broate ce poart un lan de aur la gt., Menionarea linititoare, la sursa acestor fenomene, a iji cuviinrii lui Dumnezeu", este un loc comun al literai n li ecleziastice, de fiecare dat cnd este vorba despre supiS natural. Dar se impune s subliniem noua actualitate M formulei de la cumpna secolelor al Xll-lea-al Xffl-lea. C dat admis ca implicit atotputernicia Creatorului, aceaj tuia i se confer rolul mai degrab pasiv de spectator ,il minunilor lumii. Totodat, chiar dac se ntmpl cal mirabilia s fie puse n slujba unei parabole religioase sau morale, ele seduc nainte de orice prin caracterul lor stil pefiant i capacitatea lor de a dezvlui realiti nebnuilr ale geografiei, ale zoologiei sau ale istoriei. Ct despre car turar, ori savant, el are de acum nainte facultatea de i judeca i de a utiliza Natura fr a risca s se confrunte < 11 Dumnezeu. Literatura de genul mirabilia este ct se poate de bluf reprezentat n regatul anglo-normand. ntr-adevM curtea Plantageneilor a cultivat, cu mult mai mult declj cea a Capeienilor, gustul tradiiilor orale i al folclorului
SI02.

i-a protejat pe clericii care le culegeau. Cci n acest It, n aceste vremuri, se ntlnesc limbile i tradiiile iiuii diverse angevine, normande, engleze, galeze i Irlandeze , subiecte ale curiozitii i ale com-i. Nu diversitatea culturilor este cea care ascute Itul oamenilor? De aceast literatur n limba latin se 3le i tnra literatur autohton, cu romanele de i aanumita matiere de Bretagne". Ea a ieit din tai medii de curte i a fost produs de clerici care, i IU Intrat n serviciul prinilor i mprtesc interesul cralei pentru tradiiile orale ale folclorului, legendele [Miloase, povestirile fantastice. Mai multe opere n fran- veche (de exemplu Amadas et Idoine i Perlesvaus) motivul fantastic al cimitirului bntuit l'atre leux" sau al capelei n care se odihnete un cavaler ce se ridic din sicriul su la apropierea eroului. lor romanesc i forma versificat disting aceste 5, dar temele se regsesc n acele mirabilia latineti i r, pentru unele, n acele exempla ale predicatorilor4. Pfoate aceste povestiri introduc n corpusul nostru dou itftl: pe de o parte, ele includ naraiuni despre apariia llvldual a defuncilor ce vin din medii laice pe care lite-clerical le luase prea puin n considerare pn Inel; ele se leag i de tradiii narative alese chiar n vir-|ta caracterului lor inedit i care se sustrag categoriilor Cale obinuite. Pe de alt parte, n literatura de genul ilia apariiile colective de mori, menionate deja n povestiri despre miracole, i fac o intrare trium- iub numele necunoscut pn atunci de cortegiul lui ilequin". 5CULARIZAREA" POVESTIRILOR [SA distingem, ntre prima jumtate a secolului al Xll-lea seputul celui de-al XlII-lea, trei generaii de martori. este cea a istoricilor", care nc sunt clugri, preWilliam de Malmesbury (1096-l142) i Geoffrey de outh (c. 1100-l155) care a devenit episcop de Saint-l, Ei se consider motenitorii Venerabilului Beda i

intenioneaz s continue marea tradiie a istoriografiei Angliei, alimentat cu referine antice (legenda troian l eroul eponim Brutus) ca i cu legende celtice 5. William de Malmesbury este autorul, ctre 1125, al lucrrii Gesta regwn Angbrum, care i-a deconcertat adesea pe istoricii moderni prin alturarea a dou atitudini care n zilele noastre par contradictorii: uneori, n maniera lui Beda din secolul al Vll-lea, o critic riguroas privind mrturia istoric, alteori o credulitate" extrem fa de povestirile miraculoase6. ntr-adevr, pentru el minunile sunt semne ale unei ordini ascunse a naturii i a timpului, dar ele nu sunt mai puin adevrate" dect evenimentele care in de ceea ce numim noi istorie. Ele nu au drept funcie, precum acele miracula relatate de Beda, s demonstreze superioritatea cretinismului sau sfinenia cutrui sau cutrul personaj7. Uimirea pe care o provoac ajunge s justifice locul lor n cronic. Istoricul relateaz de exemplu, pe ncrederea unui martor pe care l-a interogat chiar el, cum demonii au smuls de curnd trupul vrjitoarei din le Berkeiey din biserica unde fusese nmormntat din y N greeal. P este vorba aici, spune el, despre un miracol ceresc, ci o minune infernal", pe care doar cel care nu a citit crti a IV-a. din Dialogurile lui Grigore cel Mare o va considera incredibil"8. n schimb, el nsui biciuiete prostiile" l credulitatea" englezilor, care susin c manii" regelui Alfred, prsindu-i cadavrul, rtcesc noaptea pe lng case, i n general c demonii i rensufleesc i i fac s alerge pe mori9. Acestea nu sunt, crede el, dect iluzii pro vocate de demoni. n schimb, defuncii pot realmente s& lase ca dovad a trecerii lor un semn fizic pe corpul celui cruia i apar10. Cunoatem deja interesul pe care canonicul William di Newburgh (1136-l198), n ultima carte a istoriei Angliei
scris de el (Historia rerwn anglicarum), l poart lucru rilor memorabile care s-au ntmplat din belug n vremea noastr": minuni meteorologice, foametea i epidemia, un accident fatal n timpul sprii unei fntni, o revolt popular la Londra n 1196, o ploaie de snge n 1198 j mai ales ntmp larea miraculo as petrecut n aceeai epoc n comitatu l Buckingham": o poveste despre un strigoi pe care o continu cu alte trei poveti asemntoai i

mm.

se refer la Yorkshire, n nordul Angliei. Aceste patru rostiri, luate n sine, formeaz un mic dosar a crui I C I i William o subliniaz nainte de a relua firul sale. cele patru cazuri, William subliniaz caracterul it al evenimentelor, pe care martorii, n general oa-al Bisericii, i le-au mprtit. Dac prima se refer iiukinghamshire, celelalte trei s-au ntmplat n nordul _llei: la castelul Anant din Yorkshire, i mai spre nord .ihaia Melrose precum i la Berwick pe Tweed, la gra-, cu Scoia. Strigoii despre care este vorba sunt foarte Ii de cei la care se refer de exemplu Petru Vene-Ilil; nu sufletele osndite revin umile s cear interce-le celor vii, ci mori rufctori, asemntori celor il n vechile saga scandinave: nite montri pesti-iali", spune cronicarul; ei i terorizeaz rudele i reaga vecintate, fac cinii s urle n timpul nopii, sunt ii c stric aerul, c provoac epidemia i chiar c IU sngele oamenilor. Doi dintre ei sunt calificai n mod drept vampiri {sanguisuga) i cnd li se deschide lntul, acesta este gsit murdar de snge iar cada-este foarte umflat, cu faa rumen i linoliul rupt. licrul se strduiete de asemenea s descrie i com-tamentele populaiei locale (popularis opinia) i s le in celor propovduite de ierarhia ecleziastic. Pe plan Sal, aceasta pare dezamgit i ovielnic: n prima vestire, arhidiaconul Stephanus (informatorul lui iam de Newburgh) este interogat de populaie asupra loacelor la care trebuie s se recurg pentru a scpa de snstru; cuprins de ndoial, el i scrie episcopului Hugh |e Lincoln, reputat pentru sfinenia sa pentru a-i cere sfapul< In ultima povestire, clerul local se reunete i delireaz ndelung. n toate cazurile, soluia propus n final Ide clerici const n deschiderea mormntului i depunerea inei formule scrise de dezlegare de pcate pe pieptul morl u l i i l . n mod invers, clericii consider indecent i nelyrednic" metoda pe care locuitorii i mai ales tinerii" care |i depesc spaima o pun n aplicare: adunai n cete l la zece), ei se duc la cimitir, dezgroap cadavrul, l buci i ard totul pe un rug n afara satului. Mai NnfUnte, urauAsdintre ei a scos inima, cci prezena sa ar 105

mpiedica arderea cadavrului. n ultima povestire, se ve chiar cum tinerii i iau la goan pe clenci, att de mult sd ndoiesc de eficacitatea metodelor mai blnde propuse dcf acetia. Dei el nsui era canonic, William de Newburgh nu rostete nici o judecat negativ despre metodele expeditive ale localnicilor: ca autor avid de mirabilia, el se mulumete s le descrie cu uimire i admite faptul c ele au readus satului nopile linitite i aerul su curat. CLERICII DE CURTE" Clericii de curte" sunt captivai mai ales de povestirile miraculoase. Cei mai importani Walter Map, Giraldus Cambrensis, Gervasius de Tilbury , au fcut parte, la un moment dat cel puin, din anturajul regelui Henric al H-leJ Plantagenetul i al fiilor si 12 . Ei nu sunt clugri, ci clerici seculari deintori de grade scolastice sau univeM sitare i ai ctorva venituri. Nici unul nu accede la cele i nalte funcii ecleziastice. Ei i datoreaz poziia social bunvoinei prinului pe care l slujesc, iar nu autoritlil Bisericii. Walter Map este de origine galez, nscut n 1130-l135 pe partea englez a Wye-ului, la sud de Hi ford. Dup ce a studiat la Paris, intr n serviciul e] copului acestei dioceze, Gerard Foliot, apoi al regelui Henric al Il-lea ncepnd din jurul anului 1170. Arhidiacon de Oxford, canonic la Saint-Paul din Londra, l slujete. n special, pe prinul motenitor Henric. Dar acesta moare in 1183 i regele se stinge la rndul su n 1189, spulberri du-i ambiiile. Asemeni compatriotului su Giraldus Cam brensis, nici el nu va ajunge s urce pe scaunul episcopal galez de la Saint-David. Moare n 1209-l210, dup ce I neficiase de o longevitate excepional pentru acea epoc4J Lucrarea sa De nugis curialiun% Farsele curtezanilor", fr;1 ndoial scris ctre 118l-l182 13 , nu ne-a parvenit in forma sa original, presupunnd c a existat vreun.i Lucrarea nu se ncadreaz n vreun gen literar bine definii ine de culegerea de mirabilia, prnd n acelai timp cil parodiaz genul Oglinzilor Prinului. Este o satir a curlii. a ordinelor religioase (n special al cistercienilor), a socii
106

Iii vremii, care se folosete de o mulime de fabule i de satiri miraculoase extrase uneori din cultura clasic orul pretinde c l imit pe Valerius Maximus i citeaz ios din Horaiu i Ovidiu), alteori din tradiiile orale 14. Astfel el consacr mai multe capitole apariiilor de fantastice", crora le d o interpretare n termeni olici: fantasma vine de la fantasia, adic una dintre apariii trectoare pe care demonii le produc cu larea lui Dumnezeu, cu inocen sau pentru a face De exemplu, ntr-un turnir intervine un cavaler los care, pe parcursul unei zile ntregi, i sfideaz pe 1 pe care i nfrunt. Dar, n sfrit, cnd este ucis asedat de armele sale, nimeni nu l recunoate. Cel \ Adesea, aceste apariii se refer la zne care, asemeni islnei, sunt cstorite cu muritori crora le druiesc copil nainte de a disprea. n acest ansamblu se saz povestea fiilor mori". Soul znei tocmai o itase, cnd a vzut-o dansnd cu alte femei. O din cerc, se unete cu ea i au mpreun numeroi el cror descendeni triesc nc n epoca lui Walter ji lucrul ar fi incredibil, scrie el, dac i astzi fiii Bl" nu ar constitui dovada vie a adevrului acestei implri. n limbajul acestui autor i al contemporanilor adjectivul fantastic" nu acoper dect parial ceea ce Bl acest cuvnt pentru noi cnd vorbim de exemplu literatura sau despre cinematograful fantastic". tul acestora const n irumperea supranaturalului n ea cotidian a lucrurilor. i n Evul Mediu cuvntul . intensificarea maxim a miraculosului. Dar, spre Bblre de mirabilia, fantasticus rmne ptruns de o at de valoare, din moment ce asupra lui planeaz 16a bnuial a iluziei diabolice al crei instrument mai ales visele16. It despre Giraldus Cambrensis (Gerald de Cambria i de Barri) (1146-l223), el s-a nscut dintr-un tat nori o mam galez 17. Aadar, i el este originar de la iele regatului Angliei cu ara Galilor. Unchiul su re mam, David Fitz Gerald, devenit episcop de iDavid, l trimite s studieze la Paris. ntors n ara IOT, el devine arhidiacon la Brecon i nc de atunci CU ardoare s-i urmeze unchiului su pe scaunul
107

episcopal de la Saint-David, pe care ar dori s-l ridice la rangul de arhiepiscopie. Ambiia sa mereu nemplinit (n 1176, n 1198, n 1215) i bntuie visele i constituie tenia scrierilor sale autobiografice (De rebus a se gestis n 1208, De invectionibus n 1216). Scrie peste alte zece lucrri, totdeauna strns legate de experiena sa trit. Intrat n serviciul prinilor Henric, apoi John, el viziteaz Irlanda n 1185 pe care o descrie n Topographia Hibemica, dedicat lui Henric al II-lea, i a crei cucerire din 1169 o relateaz n IZxpugnacio Hibemica, dedicat lui Richard Inim de Leu. Cu ocazia predicrii cruciadei, l nsoete n 1188 pe arhiepiscopul de Canterbury n ara Galilor; din aceast cltorie s-au nscut Itinerarium Kambriae (1191) l Descriptio Kambriae (1194). n nici una dintre aceste lucrri nu se ocup sistematic de apariiile morilor. Dar re-l giunile pe care le cunoate nu ignor nimic despre strigoi. n relatarea sa despre cucerirea Irlandei, Giraldus este att de marcat de tendina locuitorilor de a vorbi des pre viziunile i despre visele lor nct hotrte s insereze n povestirea sa un mic dosar despre problema respectiv, n primul rnd figureaz cteva referine antice obligatorii: Valerius Maximus povestete c un grec i vzu n vis un prieten pe care l omorse un hangiu i care venea la e] pentru a-i cere s-i rzbune moartea; poetul Simonide nmormntase un necat, iar mortul i-a aprut n vis pen tru a-l avertiza despre pericolul pe care l-ar fi reprezentat plecarea sa pe mare a doua zi. Dar Giraldus dorete s ofere mai ales exemple recente: n ajunul unei btlii din timpul cuceririi Irlandei, fratele su vitreg, Walter de Barri, o vede n vis pe mama sa vitreg moart (chiar mama Iul Giraldus) care l descurajeaz n iniiativa de a pleca la drum. El i povestete visul tatlui su, care-l sftuiete s urmeze prerea soiei sale moarte; dar Walter nu ine seama de acest vis adevrat" i n aceeai zi este omort n lupt. n alte cazuri, totui visele sunt neltoare i este mai bine s nu te ncrezi n ele18. n lucrarea De invectio nibus, Giraldus reunete nu mai puin de treizeci i una de viziuni onirice care, toate, l privesc, fie c le-a visai el nsui, fie c alii le-au visat: n toate cazurile, el gsete n aceste viziuni confirmarea excelenei sale morale, <

ii ntrete n dorina de a face carier. Astfel, n leg-'& cu un strigoi care i apare n vis unui canonic de la it David: este un clugr defunct al crui statut n |fnea de dincolo este demn de mil, dar care spune c se eaz cu ideea c situaia lui Giraldus se va amelio-ii i curnd. De ndat ce i este relatat acest vis, Giraldus Interpreteaz fr umbr de ezitare: cariera sa este cea se va mbunti, el va deveni arhiepiscop!19 Oervasius de Tilbury a aparinut i el cercului de clerici l de cunoatere, de care se nconjurase Henric cel El i-a dedicat chiar tnrului prin o Liber facedestul de apropiat desigur de lucrarea De nugis a lui Walter Map 20 . Dar formaia sa este mai ab juridic i, prin urmare, italian: la Bologna el az dreptul civil i canonic. Dup moartea primului protector n 1183, intr n serviciul nepotului regelui ,ei, mpratul Otto al IV-lea de Brunswick, pe care l ^ n calitate de mareal al regatului de Arles. A Kt de asemenea judector n Sicilia i judector superior Contelui de Provena. n 1211, i dedic mpratului Otia yjerialia, desftrile imperiale", o sum de mirabilia Bovestlri despre apariii, legende, curioziti ale naturii), ^lectate n cursul cltoriilor sale n regatul anglonor-,d, apoi n Provena, n Pirinei, Alpi i n Italia. MiracuiUl topografic joac un rol esenial n ntreaga lucrare i refer n special la mori: n apropiere de Arles, purile hui nmormntate la Aliscamps au privilegiul s nu cuprinse de iluziile diabolice"21; la Pozzuoli, n Cam-a, episcopul se roag timp de un an pentru eliberarea iul suflet din Purgatoriu, care este situat dup toate ^obabilitile n Vezuviul din apropiere 22. Unele apariii are de mori rein de asemenea atenia lui Gervasius ! llbury, aa cum este povestea mortului care i-a ucis fcfcduva"23. n comitatul de Arles, cavalerul Guillaume de i' i n - r s o determinase pe soia sa s jure, sub pedeapsa U moartea, c nu se va cstori cu nici un alt brbat dac k*ir fi ntmplat ca el s decedeze. Rmas vduv, ea i h -preta promisiunea, timp de mai muli ani, apoi cedeaz ni < si unii prietenilor si care o asigur c un mort nu are liese binecuvntat cstoria, femeile, aezate, fac un baterea s fac ru". La ntoarcerea de la biserica unde
109

cerc n jurul ei. Dar deodat, ea url: Ce nenorocit suntl Am nclcat jurmntul de cstorie i iat-l pe soul meu care m va ucide cu piulia". Mortul nu i apare dect ei, dar vd cu toii piulia pe care o mn invizibil o ridic, apoi o abate asupra capului femeii, fcnd s-i sar creierii. Pentru Gervasius, trstura miraculoas a acestei povestiri rezid n principal n imaginea piuliei care pare s se mite singur n aer, n vreme ce strigtul femeii confirm c mortul este acolo. Dar caracterul normativ al povestirii i instrumentul de pedeaps nu sunt mai puin importante: mortul (mai rigorist dect Biserica vremii) ia poziie mpotriva recstoririi vduvelor i pentru a obine respectarea acestei interdicii utilizeaz, o ustensil de buctrie, o piuli, ca pe o arm mortal 21. i aa-numitul charivari de la nceputul secolului al XTV-lea va denuna zgomotos recstoririle prin vacarmul de cratie i tigi, de ustensile de buctrie deturnate de la funcia lor. STRIGOIUL DIN BEAUCAIRE Cea mai lung dintre povestirile miraculoase" compilate de Gervasius de Tilbury relateaz apariiile repetai c ale unui tnr mort dinaintea tinerei sale verioare, la Beaucaire, ntre luna iulie i 29 septembrie 121125. Faptul este foarte recent i a strnit un mare zvon: marealul curii imperiale din regatul Arles a aflat imediat de aceast ntmplare i se implic personal chiar n ntrevederea cu mortul. El intenioneaz prin lunga sa povestire s-i redu c la tcere pe cei care se ndoiesc de faptul c morii pol reveni pentru a le face revelaii celor vii. Aadar, n act si domeniu nu exista o credin unanim. Autorul dorete de asemenea s obin prin glasul mortului confirmarea ere dinei n general i n mod special a reprezentrilor eres tine ale lumii de dincolo. Povestirea tinde astfel ctre lec i;i de teologie i de asemenea ctre profeia politic. ntr-ade vr, Gervasius de Tilbury i previne imperialul citii >i. Otto al IV4ea, c-i adreseaz aceast dare de seam publl c a apariiilor mortului mpreun cu un raport secrel
110

C revelaiile ce l privesc mai direct. n ciuda faptului t al doilea text nu a fost gsit (dac a existat vreoaceast menionare a unor revelaii secrete destinumai suveranului atest, nc de la nceputul seco-| Bl Xffl-lea, locul important dobndit n ideologia staInclpient de ocultism, astrologie i profeia politic26. iele mortului era Guillaume. Era un tnr de |e bun din Apt, exilat la Beaucaire, la unchiul su, din lolenelor comise n oraul su natal. La Beaucaire, dup o ncierare. O asemenea moarte violent i l predispunea s devin strigoi. Dar a murit ca arat cretin, narmat cu Sfintele Taine ale Bisericii ia i ultima miruire) i dup ce l-a iertat pe uciu. Apariiile sale ncep dup trei - cinci zile de la sa i persoana care beneficiaz de ele este tnra o fecioar de unsprezece ani. Acest privilegiu al fete se explic prin dragostea intens i cast dinii doi tineri. Potrivit unui topos al multor povestiri ' apariii, ea i ceruse muribundului s i apar dac siDil dup moarte n scopul de a o informa despre sa n lumea de dincolo. Apariia sa este aadar ,t iar tnra fat vegheaz noaptea n camera sa, pa aprins, cnd vrul mort i apare n mod vizibil, acoperit de zdrene. i e team, dar el o linitete i ide dialogul. n camera vecin, prinii fetei nu aud cuvintele acesteia i atunci cnd ajung nelinitii la uii fcndu-i semnul crucii, nu-l pot vedea pe care, numaidect, i ia adio de la verioara sa. Btpte zile mai trziu, i apare din nou acesteia n timp brtnii au plecat s se roage pentru el la mnstirea de pint-Michel-de-Frigolet. Dup acest act pios, el ncepe Vfitlmt primele efecte benefice, chiar dac este nc it de un diavol cu coarne pe care tnra fat 11 pune ng cu agheasm. Bl cteva zile, zvonul despre apariii se rspndete i finii vin n fug. De acum nainte, tnra fat va fi Mit ca mediu de alte persoane dornice s ntrebe morFprin Intermediul su. Primul este un laic, prieten al lui Vislus, un cavaler de Saint-Gilles: el pune la ncercare Iritul verificnd dac acesta cunoate actul de caritate ewe-l fcuse n secret fa de un srman. doilea personaj este un cleric. Asemenea apariii, tulbur lnjntreg cartier, apoi un ora, nu rmn
111

mult vreme apanajul laicilor. Clerul nu ntrzie s pun stpnire pe ele. Prin intermediul tinerei fete, stareul dtf la Tarascon l asalteaz pe mort cu ntrebri, dar fr s-l j vad (puin lipsete s-l calce pe picior!). Mortul, potrivit] spuselor verioarei sale, este acum nsoit de sfntul Mihail i este mbrcat cu vechile sale haine pe care mtuJ a sa le-a druit cndva sracilor. Se plnge nc de sufe- j rina pe care i-o provoac un centiron de foc, dar aceasta ' ia sfrit cnd centura pe care o mprumutase de la un' cetean din Apt este restituit proprietarului. O dat n plus sunt afirmate, aadar, echivalena simbolic i nume-l ric dintre faptele bune ndeplinite pe pmnt pentru mort j i pedepsele hrzite n lumea de dincolo, i de asemene strnsa coresponden dintre obiectele materiale (vemin-j te, centur) i dublurile lor imaginare (vemintele i cen-J tironul mortului). n zilele urmtoare, tnra fat continu s dialogheze) cu mortul pentru prior, apoi pentru nite crturari care nu] sunt numii. Un prag este trecut cnd un preot crturar, ] bun cretin i cu frica de Dumnezeu" obine de la mort posibilitatea de a-i vorbi fr intermediar; dezbaterea se.! ridic atunci pn la misterele elului divin", ntr-o suit continu de scurte ntrebri i rspunsuri ce alctuiesc un fel de inquisitio al crei grefier este Gervasius de Tilbury, care scrie sub dictarea preotului. Mai trziu, episcopul Wilhelm de Orania n persoan, neputndu-se deplasa, trimite printr-un mesager un ntreg chestionar al crui cuprins l ghicete cu anticipaie. Esenialul revelaiilor strigoiului se refer la viitorul sufletelor dup moarte. Cu titlu de comparaie sau de confirmare, se face referire de mai multe ori la Dialogurile Iul Grigore cel Mare, dar fr servilism. n legtur cu delicata problem a slluirii celor damnai i a celor alei ntre moarte i Judecata de Apoi, Gervasius de Tilbury, n lipsa gsirii unor informaii explicite la Grigore, este mai curnd de prere s urmeze revelaiile mortului care, n legtur cu aceste probleme, tie mai mult din experien". Defunctul confirm n primul rnd oroarea fa de moarte. Chiar acest cuvnt este insuportabil pentru el l spiritul o conjur pe tnra fat s nu vorbeasc desj>naceasta dect prin eufemisme, folosind cuvntul trecere".
112

in a nainte de nflorirea macabrului i a ororii fa de Blourle, este limpede c moartea mblnzit" despre care H vorbit Philippe Aries cunoate limite. Mortul i amin-| U"lr de chinurile trecerii sale n nefiin: a vzut ngerii iu m l ngerii ri cum i disputau sufletul su pn cnd ri dinti au reuit s intre n stpnirea lui. Aceast lupt i i M prin urmare loc de judecat special a sufletului, fr m lace meniunea unei intervenii a lui Christos i nici Btii.ii a Fecioarei. Dup trecerea n cealalt lume, sufletul Ml. II este timp de patru sau cinci zile: este aproximativ Rlinpiil care i-a trebuit strigoiului nainte de a-i aprea In Ioarei sale. Se regsete prin urmare aici rtcirea suBri'-lor pe care o vor atesta i acei armiers* de la Montaillou I rure se opune ideii unei intrri imediate n Purgatoriu, mu la Beaucaire, aceast rtcire nu dureaz dect ctem\ /l l e i nu pn la urmtoarea Srbtoare a Tuturor Minilor. Lumea de dincolo pe care o descrie mortul din Priuicaire prezint i alte trsturi singulare. i >up cteva zile, sufletele celor care nu sunt nici sfini, I| H< i ilarnnai ajung n Purgatoriu, desemnat astfel nc de In nceputul secolului al XlII-lea, printr-un substantiv. t Purgatoriu este aerian, ceea ce poate s corespund la dintre localizrile avansate uneori despre Purga- Rlirlu. dar care l desemneaz n special pe acesta, n logi-i ,i acestei povestiri aparte, ca pe un loc provizoriu. ntr-ailcv.'ir, mortul menioneaz alte dou locuri provizorii ......ne: pentru damnai, un Infern aerian", preludiul la Inlernul subpmntean care va urma Judecii de Apoi. l'cnliu cei drepi, Snul lui Abraham conceput ca un preF'madls aerian care este un preludiu la acel Paradisjudic (/. ulterior Judecii de Apoi, cnd sfinii i vor regsi i ni pul lor glorios i vor dobndi o viziune complet a lui lliininezeu. Prin mai multe trsturi, aceast cosmologie a lumii de dincolo de mormnt se distinge de cea pe care Biserica Im crea atunci s o impun. Nu exist trei locuri imporI i i n l e n lumea cealalt, ci cinci. Ideea unui fel de PurgaIin iu al sfinilor i a unui acces progresiv, chiar i pentru * Armiers, mesageri ai sufletelor" n folclorul local (n. tr.). 113

ei, la Viziunea Beatific, se va regsi n marile dezbateri care vor agita n aceeai regiune, un secol mai trziu, curtea pontifical de la Avignon. Este adevrat ns c relatrile mortului din Beaucaire nu capt forma unei doctrine care s-ar dori definitiv. Strigoiul nu este zgrcit n aproximri, din moment ce afirm uneori c Purgatoriul este ndeprtat de Paradis, iar alteori c este aproape i de Paradis, i de Infern. Vorbind despre propria sa experien, el descrie mai ales statutul sufletelor n Purgatoriul aerian. Acest loc" este supus unui timp analog timpului de pe pmnt, cu o alternan de zile i de nopi (dar nopile sunt aici mai puin negre dect pe pmnt), iar pentru sufletele n chin o odihn sabatic, ntre smbt seara i duminic seara. O dat pe an, ziua de Sfntul Mihail (30 septembrie) este de asemenea zi de repaus. Numele de sfntul Mihail nu desemneaz un nger special, ci o funcie de protecie a sufletelor n suferin: fiecare i are propriul sfnt Mihail". Cel al defunctului Guillaume i sufl rspunsurile pe care trebuie s le dea tinerei fete sau preotului. Conform cu Dialogurile lui Grigore cel Mare, focul purgator este un foc trupesc, n ciuda faptului c spiritul care l suport este imaterial. Strigoiul nu are un corp adevrat, ci doar i se recunoate aici influena augustinian o imagine de corp" (ejfigiem corporis), dei nu este lipsit de orice sensibilitate la aciune a corpurilor: nu poate suporta greutatea etolei* pe care preotul ncearc s i-o pun pe umr. n Purgatoriu, sufletele cunosc o uurare progresiv, pe care o grbesc rugciunile, pomenile, liturghiile celor vii l de asemenea aspersiunea cu agheasm. Aa cum s-a vzut, transformrile aparenei strigoiului n cursul apari iilor sale sunt indicii ale unei ameliorri a condiiei sale sub efectul intercesiunilor. Strigoiul insist mult asupra facultilor sale supraomeneti de viziune, dac nu de previziune. Sufletele vd tot ce se petrece pe pmnt (strigoiul l-a vzut pe prior intrnd n oraul Beaucaire i bnd cu nvtorul). Ele cerceteaz chiar inimile celor vii (dar Guillaume refuz s trdeze n faa priorului secretele verioarei sale). Ele pre* Patrafirul preoilor catolici (n. tr.).

114

Vflil evenimentele viitoare (astfel mortul poate, prin interrdlul verioarei sale, s-i previn unchiul i vrul des-r atentatul pe care li-l urzesc dumanii la Avignon). Ele liirrv sosirea ctre ele a sufletelor rposailor (dar nu le pi unosc, pentru c nu au cunoscut aceste personaje pe Mi liant). Ele se vd reciproc n Purgatoriul aerian, dar nu i unosc dect cu condiia s se fi cunoscut deja pe Hiii.mt. Ele asist la caznele sufletelor damnate i la beatibtnea preafericiilor pe care i nsoesc cu cntri spre ilnv.i lui Dumnezeu. Ele nu mai sunt lipsite de viziunea lui ^nnnezeu i a Fecioarei, dar nu i vor vedea n ntreaga | n i i l a t e dect o dat ieite din Purgatoriu sau dup levata de Apoi. ' 11 igoiul se ine foarte aproape de cei vii, cel mai adesea i ralea lor. Dar mputernicit cu ncuviinarea divin, el Hale aprea simultan n dou locuri i n dou moduri llc i He. ntr-o zi, el l viziteaz n vis i l trezete pe preot i n . r , i face siesta de cealalt parte a Ronului, chiar n i<HIicntul cnd, la Beaucaire, i apare i verioarei sale ce I i I ' reaz pentru a o avertiza c preotul, pe care el spune A l a prevenit printr-un alt spirit, va veni cu ntrziere. De tpl. el nsui este cel care a aprut simultan n dou I". mi distincte, dar i ascunde acest lucru verioarei sale ruliu a nu-l denuna pe preot care aipise... II uuse mulumete s dezvluie doar misterele lumii r ii ncolo. Chiar dac afirm c vorbete cu preferin pf'prc lucrurile spirituale mai degrab dect despre cele li npesti, ci emite judeci despre societatea celor vii. Din l'iin-.lderaiile sale reiese ordinea moral, atunci cnd i Hvlne verioara, de la care revendic o dragoste excluIv.i. c va nceta s-i apar dac i pierde virginitatea, l n n i a exprim valoarea carismatic pe care folclorul o l i ihuie virginitii fetelor. Poate c are i o rezonan afecIIva mai profund atunci cnd exprim, prin glasul morl111111, jurmntul secret al tinerei fete de a-i rmne fidel l'rli ii care a fcut s se nasc n ea primii fiori ai dragostei. Cum s judecm ansamblul documentului n lumina l'iicllnelor i a doctrinelor Bisericii timpului? Henri Bresc Vnlc ptrunderea ereziei cnd strigoiul spune c etola III tulul este legtura diavolului" (vinculum diaboW7. expresia nu l asimileaz pe preot cu diavolul (ceea ce 115

ar fi un sacrilegiu), dimpotriv ea nseamn c preotul ard puterea de a-l lega pe diavol cu etola sa. Strigoiul este, daj altfel, de o ortodoxie ireproabil: cnd preotul l ntreabll ce crede despre persecutarea (strict contemporan i destul de apropiat n spaiu) a albigenzilor, el rspunde c nimloj nu i-ar plcea mai mult lui Dumnezeu, iar flcrilBi rugurilor nu sunt nimic fa de cele care i ateapt paj eretici n Infern28. El nsui expune o concepie general ;i cultului sfinilor, a ex-voto-urilor, a ngerilor pzitori, a folosirii apotropaice a crucilor din lemn i a apei sfinite pstrate n cas: descrie cu mare lux de amnunte practlJ cile i obiectele pe care istoricii religiei populare" nu In gsesc adesea atestate dect n epoci ulterioare. Mai origl- J nai este ce spune despre sfinii patroni care l ajut pe fiecare cretin n mod individual: cum aici nu pare s&lj existe vreo legtur privilegiat ntre sfntul patron i pre numele fiecrui individ (care pare mai degrab ales dintre sfinii locali), strigoiul recomand ca fiecare s descopere identitatea cerescului su patron n scopul de a putea sn obin favorurile sale; unchiului i vrului su, el le trans mite s se adreseze respectiv sfntului Guillaume i sfntului Benezet (constructorul podului de la Avignon). Povestirea lui Gervasius.de Tilbury prezint sub forma unui interogatoriu riguros un fapt divers familial, devenit, din cauza unui zvon mult exagerat, un eveniment social. Ea unific n acelai discurs prezentarea unor practici n credine eterogene, dar nu contradictorii: unele au o origine evident livresc, aa cum este referirea explicit la Grigore cel Mare sau ideea unei Viziuni Beatifice gradai c celelalte par populare", aa cum este valoarea acordatA virginitii fetelor i noiunea de rtcire a sufletelor. Tot attea noiuni pe care Biserica se va strdui, ntre secolul al XTII-lea i cel de-al XlV-lea, s le resping. O mare pai i din interesul acestei povestiri rezid n ezitrile afirmaiilei emise de strigoi, n special cnd trebuie s situeze Purgatoriul: ele trdeaz poate discordane ntre niveluri de cultur, dar i mai mult, desigur, supleea persistenii a diverselor prezentri, inclusiv la crturari (ncepnd cu Gervasius de Tilbury) la nceputul secolului al XIII-lea. Cu toate acestea, esenialul rezid n rolul fetiei de unsprezece ani. Nu exist nici o ndoial n legtur cu veridici
116

r.i experienei sale, chiar dac ne este relatat de un l u i a r n limba latin. Dar povestirea lui Gervasius ne ine suficient despre traumatismele fetiei tulburate de Mierea neateptat a tnrului vr pe care l iubea i ula. dup toate probabilitile, i jurase credin. n un ea sa, ea continu cu acesta un dialog pe care l-a irnipt moartea brutal i sngeroas. Dar n aceast lelate, moartea nu ar putea rmne o chestiune pariilar": de ndat, zvonul public pune stpnire pe ea, i olurile prestabilite sunt distribuite spontan. Iat copil1 ivestit cu funcia de mediu iar prezicerile sale, restrnse il nti la cercurile vecinilor, sunt n curnd adunate i Woatate de clerici. Unul dintre acetia din urm ajunge pr s i se substituie pentru a traduce sub o form adecI i ulevrurile de dincolo de mormnt. n tot acest timp, SM vasius de Tilbury rmne s asculte cu atenie, sedus tniracol i avid de predicii ale viitorului pe care el se li . I C Iu ieste s i le comunice stpnului su, mpratul. Astfel miraculosul folcloric se poate preschimba ntr-un IHi.iculos politic i povestirea se ntlnete cu o alt tral ( i r \ cea a revelaiilor destinate suveranilor acestei lumi, Igll, mpratul, papa. Viziunile lumii de dincolo, profeiile, fcjiiiilliile lui Christos sau ale ngerilor jucau n acest nineniu rolurile cele mai importante. La sfritul Evului I M' ' I m , i strigoii au fost din ce n ce mai ascultai.

V Cortegiul lui Hellequin

Povestirile despre mirabUia nu se refer doar la apa-j riiile de strigoi individuali. Interesul lor rezid nc si mal mult n locul pe care l acord tradiiilor folclorice referi toare la ceata morilor. ntr-adevr, n secolul al XII-lcM apare n aceste texte pentru prima oar cortegiul* Iul Hellequin, atestat sub diverse forme pn n zilele noastre! Cea mai veche meniune a sa este datorat clugrului anglo-normand Ordeiric Vital** (1075-l142). MRTURIA LUI ORDERIC VITAL Orderic era fiul unui cleric originar din Orleans, da intrat n slujba unui nobil normand stabilit dup cucei Angliei n Mercia, la grania cu ara Galilor. Aici se i n; i i < i-i petrece prima copilrie. Cnd mplinete zece ani tatl su, care a pstrat legturi cu Norrnandia, l trimii ca nchinat" la abaia de la Saint-Evroult, n diocfl(B Lisieux, unde i va petrece restul zilelor. n vremea lui Orderic, abaia este o verig important a reformei mon.i hale din Normandia, sub influena abaiei de la Fecami (reformat de Guillaume de Volpiano) i a Cluny-ulul; 1132, Orderic este el nsui trimis la Cluny, sub aba! i
* Mesnie nseamn gospodrie, cu tot ce cuprinde ea, dar art'l conotaia de cortegiu, mult mai potrivit contextului nostru (n. tr.). ** Ordericus Vttalis (n. tr.).

118

Iul Petru Venerabilul 1. Saint-Evroult lupt atunci pentru Independena sa mpotriva celor dou puteri care o nin: episcopul de Lisieux i nobilii din vecintate, n lai redutabilul senior Robert de Belleme. La Saint-Evroult ntreprinde Orderic scrierea celor Unsprezece cri ale lucrrii sale Istoria ecleziastic, care ii O istorie monumental a normanzilor. n concepia ktit< >rului ei, ea trebuie s fie pentru normanzi ceea ce era ! ntru englezi Istoria ecleziastic a lui Beda2. Orderic a Compilat documente scrise, dar, ncepnd cu cartea a ktrla, el adun mai ales mrturii orale contemporane. Inlormatorii si sunt clugri de la Saint-Evroult, dar i lohlll i cavaleri din regiune, pe care i consider drept cei lii.il buni deintori ai memoriei normande, cei mai n fctasur s-i vorbeasc despre cuceriri, asedii, btlii, kli.mte i succesiuni care compun trama naraiunii sale 3. t Istoria normanzilor, primul rol nu le revine oare ducilor || l nobililor? Face apel i la amintirile sale personale4. Scrie vi\ mai mare parte a lucrrii sale ntre 1123 i 1137, iar Isrnialul crii a VlII-a, care ne intereseaz cel mai nde[Upioape, ntre 1133 i 11355. in capitolul al XVI-lea din aceast carte i chiar la putui capitolului al XVIII-lea, Orderic se refer pe larg tu llcloiile lui Robert de Belleme, svrite n urm cu lupi oxlmativ patruzeci i cinci de ani. Era un senior mrav iiequissimus", pessirrais", spune Orderic a crui era egalat doar de cea a mamei sale Mabel (ea s-i fie asasinai prizonierii). Robert de Belleme era Himmlcul jurat al protectorului mnstirii Saint-Evroult, Muitu*.s de Grandmesnil, pe care l-a asediat la Courcy n jlOH I. n acest context este menionat, n acelai an i n Ii rfiil regiune, apariia cortegiului lui Hellequin6. H U-ric deine povestirea chiar din gura martorului, un jiftn.ir preot, numit Walchelin, paroh al Bisericii din Bonl u \ ,il care inea de Saint-Aubin din Angers. n noaptea de I im mrie 1091, se ntorcea dintr-o vizit fcut unui bollinv din parohia sa, cnd, singur i departe de orice I|IM u ii i, el a auzit vuietul unei armate imense" pe care a IM / ui o ca fiind cea a lui Robert de Belleme n drum spre MftriltiTea localitii Courcy. Noaptea era senin, preotul 119

tnr, curajos i puternic: s-a adpostit sub patru pomi roditori (momoni), gata s se apere dac era nevoie. n acest moment i-a aprut un uria narmat cu o bt care i-a ordonat s rmn pe loc pentru a asista la defilarea armatei (exercitus), n valuri succesive. Primul grup este cel mai disparat. Formeaz o imens trup de pedestrai", cu animale de povar ncrcate cu haine i diverse scule, ca i cum ar fi fost vorba despre tlhari ce se ncovoiau sub greutatea przii lor. Ei grbesc pasul, i printre acetia preotul recunoate vecini recent decedai. Urmeaz o band de gropari {turma vespilLionurri), creia i se altur uriaul: ei poart doi cte doi vreo cincizeci de trgi ncrcate cu pitici al cror cap este disproporionat de mare sau ia forma unei oale (.dolium). Doi etiopieni nite demoni negri duc un trunchi de copac pe care este legat i torturat un nenorocit care url de durere; un demon nspimnttor, aezat pe trunchi, l rnete la ale i pe spate lovindu-l cu pintenii si incandesceni. Walchelin n recunoate pe nenorocit: este cel care, cu doi ani n urm, l-a ucis pe preotul Etienne, apoi a murit fr s-i fi ispit crima. Urmeaz o mulime de femei clare, aezate pe ei prevzute cu piroane ncinse; fr ncetare, vntul le ridic la nlimea de un cot, apoi le las s cad din nou cu durere pe eile lor; snii le sunt strpuni de cuie nroite n foc care le fac s urle mrturisindu-i pcatele. Aceste femei, printre care Walchelin recunoate mai multe nobile, au trit n desfru i fast. Preotul ngrozit vede apoi o armat de clerici i dl clugri", condui de episcopi i abai inndu-i crjele. Secularii sunt nvemntai ntr-o pelerin neagr, iar regularii ntr-o ras neagr cu glug. Ei se lamenteaz i ii implor pe Walchelin, pe care l strig pe nume, s se roage pentru ei. Preotul este uimit s gseasc aici oameni pe care i stimase n mod deosebit naintea morii lor: n special episcopul Hugues de Lisieux (m. 1077), aball Mainer de Saint-Evroult (m. 1089) i Gerbert de Saiul Wandrille. Dar numai Dumnezeu poate ptrunde n inimile oamenilor spre a-i supune pe pctoi la diversela, purificri ale focului purgator". i mai ngrozitor este grupul urmtor, ce ndrepteti
120

i i icrea cea mai lung i cea mai exact: este armata valcrilor" [exercitus militum) cu totul neagr i scuipnd l'e cai imeni, ei se grbesc, prevzui cu tot felul de II ic si flamuri negre, ca pentru a merge la rzboi. Preotul icciinoate, ntre alii, pe Richard de Bienfalte i pe HUdouln de Meules, fiii contelui Gilbert de Brionne, ambii ni'(l de curnd", i mai ales pe Landry, viconte i avol" de Orbec, mort n cursul anului, care l apostrofeaz Walchelin pentru a-l nsrcina cu o misiune pe lng j i a sa. Dar ceilali i spun s nu-l asculte pe acest minun parvenit corupt i nemilos. I >up ce au trecut mai multe mii de cavaleri, Walchelin i la scama c este vorba fr nici o ndoial de cortegiul I Icllequin {familia Herlechini): auzise deja spunndu-se l i n i i l e persoane o vzuser, dar nu-i crezuse pe inforItorli si, i chiar i luase n derdere. Se teme c nu va | ci r/.ul la rndul su dac nu aduce o dovad sigur {ceriu specimen) a viziunii sale. De aceea se decide s cap-llev.c unul dintre caii negri care trec fr clre. Primul map. Bareaz drumul celui de-al doilea, care se oprete pure ar vrea s-l lase s urce i sufl pe nri un nor de i de mrimea unui stejar. Preotul pune piciorul n scar pi lude hurile, dar simte numaidect o arsur intens pil lor i un frig inexprimabil la mn. Trebuie s lase l i n u l u i cnd apar patru cavaleri, care l acuz c a cu-i i Ic fure ce le aparine i i ordon s-i urmeze. Dar cel ii patrulea cavaler se interpune: vrea s-i ncredineze i mesaj pentru soia i fiii si. Walchelin i rspunde c i ii cunoate. Cavalerul se prezint: este Guillaume de Dl Nul defunctului Barnon de Glos, fostul scutier al lui iillaume de Breteuil i al tatlui su, contele Guillaume l Iereford. Principala sa crim este camt; el a dobni iu mod fraudulos i a lsat motenitorilor si o moar I rare o reinuse ca gaj pentru un mprumut despre care II ei nu poate fi rambursat. Ca pedeaps, ine n gur ml acestei mori, nroit n foc i mai greu dect turnul I1 Rouen". Walchelin trebuie s se duc s-i spun soiei li Kealrice i fiului su Roger s-l ajute i s restituie n.ii a motenitorilor legitimi. Dar preotul refuz s-l i ui masc pe mort. Guillaume de Glos a murit, zice el; II a ci povestete fiilor i vduvei sale c l-a vzut pe tatl 121

lor i soul ei, acetia nu-l vor crede nebun? Mortul enu mer prin urmare semnele" care sfresc prin a-lfl convinge pe preot. Acesta ascult mesajul pe care trebuUB s-l transmit. Dar Walchelin i recapt stpnirea del sine. Nu dorete s devin mesagerul unui criminal.B Apucat de furie, cellalt l ia de gt cu o mn arznd carJ va lsa aici un semn de netgduit, acel signum al auten-l ticitii apariiei. l elibereaz atunci cnd preotul o invocM pe Sfnta Fecioar i pentru c un nou cavaler se intafl pune cu spada ridicat i i acuz pe ceilali patru c aufl vrut s-i omoare fratele. Noul sosit i declin identitatea: este propriul frate al lui Walchelin, Robert, fiul lui Ro.dolphe le Blond. n sprl jinul spuselor sale, i amintete lui Walchelin, ca signa, amintiri din copilria lor. Preotul i amintete foarte binejB dar nu mrturisete acest lucru. Fratele su l acuz de nerecunotina: dup moartea prinilor lor, oare nu estfl el cel care i-a ngduit s mearg s studieze n Frana? I Walchelin izbucnete n lacrimi i accept n sfrit s-ffl recunoasc fratele. Acesta i confirm c, din cauz cU ncercase s fure bunurile morilor (res nostra) ceea cel nu ndrznise nc nimeni , trebuia s le mprteasc chinurile. Dar pentru c a cntat rugciuni n aceeai zi, I va fi mntuit. Pedeapsa mortului const n purtarea unor I arme nroite n foc i foarte grele. i spune lui Walchelin c n ziua cnd a fost hirotonisit preot i a rostit prima liturghie, n Anglia, defunctul lor tat Raoul a fost eliberat din chinurile sale. El nsui a fost astfel eliberat de sculul care l tortura. El mai poart nc sabia incandescent, dai sper s scape de ea ntr-un an. Fratelui su care l ntre, i b de ce pintenii si sunt nconjurai de o mas de snge coagulat, cavalerul i rspunde c nu este snge, ci foc, cil i pare mai greu dect muntele Saint-Michel" i reprezint o pedeaps pentru graba cu care vrsa sngele n timpul vieii. n sfrit, constrns s pun capt ntrevederii lor pentru a se altura armatei morilor, l conjur pe fratela j su s-i aminteasc de el i s-l ajute prin rugciun pomeni, spre a-i asigura eliberarea n anul ce va urinu dup prima duminic de Florii7. Walchelin trebuie el nsuii s se ciasc, pentru c va muri n curnd. Timp de trei 122

ii' el nu va trebui s povesteasc nimnui ce a vzut i Cu aceste ultime cuvinte, cavalerul dispare. rimp de o sptmn, preotul a fost grav bolnav. Cnd | Acut mai bine, i-a povestit cele ntmplate episcopu-ui (ilibert de Lisieux, care l-a ngrijit cu minile lui. A mai i u i i incisprezece ani, ceea ce i-a permis lui Orderic Vital A l Interogheze i s vad arsura oribil lsat de mna vaierului mort. Orderic spune c a transcris n mod fidel MI ui pentru edificarea cititorilor si. Reia apoi, de acolo I o lsase, povestirea despre asedierea localitii i urc.y. Aceast prim mrturie scris despre cortegiul lui Irlloquin poate prilejui numeroase comentarii 8. Inserarea IM In cronica lui Orderic ne ndeamn s vedem aici unul Intre acele nxirabilia de care erau avizi clericii anglo-nor-ftftn/.i. Chiar numele de cortegiul lui Hellequin", amant intui cu cei patru pomi (momoni)9, rolul tnrului preot Iu mesager al sufletelor" contureaz coninutul folcloric al di iminentului. Dar acest text este n primul rnd un pro-llus al culturii savante: prin autorul i limba sa, prin enu-tiinarea clasic a caznelor infernale pe care le regsim pe timpanul de la Conques i, prin structura sa narativ, a i Ai ci coeren nu mi se pare a fi fost bine .relevat, dei ea l ntrete ecoul ideologic. ntr-adevr, este remarcabil c miNamblul defilrii morilor se compune din trei mari grupuri pe care le putem lega cu uurin de schema Irlluncional a societii definit de clericii din nordul l'rnnei nc de la sfritul secolului al X-lea 10. Dar nu este mu puin remarcabil c cele trei ordine" fac aici obiectul unei abordri inegale att prin amploarea descrierii ct i prin atitudinea lui Walchelin fa de diferitele tipuri de mori. I Yimul grup este cel mai compozit. Morii in de cea de-a Urla funcie: ceata {turba, turma, cohors, agmen) oamenilor obinuii care merg pe jos, simpli vecini anonimi i femei li li iar dac nobile), legai cu toii de bunurile materiale Ipan la a le fura), de plcerile trupului, de obiectele utili-litir ale vieii cotidiene (bagaje, ustensile, vase). Nici o form de comunicare nu este schiat ntre aceti mori i Walchelin, care se mulumete s. i recunoasc pe unii dintre ei. 123

Vine apoi grupul mult mai coerent, dar mult mai succint tratat, care corespunde primului ordin al societii: I cel al clugrilor i al clericilor. Ceata lor (agmen), anoniJ m cu trei excepii, ofer imaginea inversat i negativ al acelei turba a clugrilor preafericii i luminoi care apare de obicei n incinta mnstirilor. Chiar dac unii dintre aceti mori n recunosc i n numesc pe Walchelin, acesta I nu mai comunic cu ei. Se ntmpl cu totul altfel cu armata cavalerilor" (exercitus militum, cohors, agmen, phalangis). Este omo- ' gen din punct de vedere social (chiar dac s-a strecurat un parvenit n rndurile sale) i prin semnele (cai, arme, flamuri) emblematice ale funciei sale n societate. Este singurul grup care este calificat drept exercitus, cuvnt care nu apare n alt parte dect pentru a desemna tota- ' litatea cortegiului morilor. Ne putem chiar ntreba dac expresia familia Herlechini nu se aplic de preferin acestui grup, prin analogie cu ceata rzboinic a lui Robert de Belleme, i ea numit familia, cortegiul" cavalerilor grupai n jurul seniorului lor. n orice caz, acest grup este cel care reine atenia privilegiat a lui Orderic Vital, care insist deopotriv asupra crimelor i pedepselor cavalerilor i su -bliniaz condiiile rscumprrii lor. Walchelin nu comunic dect cu aceia dintre cavalerii mori care se desprind de ceata anonim. Dar dialogul nu se leag lesne iar povestirea urmeaz n aceast privin o gradaie subtil. Vicontele Landry ar dori s-l nsrcineze pe Walchelin cu o misiune. Dar acesta din urm, care nu este de familie modest i pare s mprteasc prejudecile cava lerilor mori fa de acest parvenit, nu rspunde rugminilor sale. Nici Guillaume de Glos nu are mai mult noroc, cci Walchelin devine nc i mai reticent fa de acesta i, dup ce a acceptat s-i asculte ruga, rupe orice legtur cu el. Singurul cavaler cu care Walchelin sfrete prin a comunica este propriul su frate Robert. Legturile de snge, datoria unei rscumprri spirituale n schimbul serviciilor aduse de fratele su n timpul vieii, dovada evident c liturghiile i elibereaz pe mori de chinurile lor autorizeaz o relaie de schimb ntre mort i viu. Se vede astfel ct de dur este lecia pe care o atribuie
124

muicile Vital povestirii sale pentru a-i edifica" cititorii: MU lealul nenumrat al morilor, despre care se deduce c ndreapt, n majoritatea sa, ctre o pedeaps definitiv | tlni aceasta nu se spune n mod explicit), ofer n conforgjttite cu schema celor trei ordine o tipologie social comJlrl a crimelor i a pedepselor, i de o parte i de cealalt morii. Dar dac sunt numeroi morii care implor l| ("cesiunile celor vii, n schimb, condiiile n care cei vii ni s le rspund ntr-un mod eficace sunt foarte limiSolidaritatea nrudirii de snge pare s-i dea unui ti t^i ir mort sperana c va fi ajutat: Walchelin este solici-(I de fratele su defunct n calitate de preot, dar mai nti i in ilitate de frate, ntruct au acelai tat. I )ac partea militar a grupului reine atenia n primul l aceasta se datoreaz originii sociale a celor doi proHponiti principali. n mod mai general, celelalte mrturii fcr vor fi examinate arat c alaiul morilor este cel mai nilrsea o armat a morilor {exercitus mortuorum), un fel de Idiihlur infernal a armatei feudale. Chiar i aici, cortegiul I lui I Iellequin se face ecoul sinistrei escadre a seniorului de FllHIcrne! Descris n amnunt de ctre clugrul reforma toi' Orderic Vital, spectacolul fantastic al pedepselor, pe I i'iirc le ndur cavalerii rapaci, tlhari i asasini, face parte din intregul dispozitiv conceput de Biserica vremii pentru M Impune armistiiul lui Dumnezeu i chiar pacea lui Jiiimnezeu11. Cavalerii blestemai simbolizeaz o slbticie | >r rare de obicei Biserica se strduiete s o resping, s n i analizeze, prin instituiile de pace, prin cruciad, prin blesteme i miracole12, prin explicitarea noiunii restrictive tir rzboi drept" i, cu garania sfntului Bernard, prin nrolarea n buna miliie" a ordinelor militare. Reeva luarea tradiiei cortegiului lui Hellequin nu proiecteaz uure o lumin nou asupra celebrului Eloge de la nouvelle i In-valerie (compus ntre 1129 i 1136), n care Bernard de alirvaux se joac cu omofonia cuvintelor miliia i maliUa? Cavalerii laici, pe care i descrie, cu a lor furor, cu . I I mele lor ucigae, harnaamentul lor, nsemnele lor, gusl1 ii lor pentru femei (cu care seamn prin prul lung), par ia se confunde cu fantomele cortegiului lui Hellequin... Fie ri el comit un pcat mortal omorndu-i aproapele, fie c mor ei nii n lupt, ei sunt vnatul diavolului: nu vor
125

Vine apoi grupul mult mai coerent, dar mult mai succint tratat, care corespunde primului ordin al societii: I cel al clugrilor i al clericilor. Ceata lor (agmen), anoni-l m cu trei excepii, ofer imaginea inversat i negativ al acelei turba a clugrilor preafericii i luminoi care apare de obicei n incinta mnstirilor. Chiar dac unii dintre aceti mori l recunosc i l numesc pe Walchelin, acesta I nu mai comunic cu ei. Se ntmpl cu totul altfel cu armata cavalerilor" (exercitus mitwn, cohors, agmen, phaiangis). Este omo- ' gen din punct de vedere social (chiar dac s-a strecurat un parvenit n rndurile sale) i prin semnele (cai, arme, flamuri] emblematice ale funciei sale n societate. Este singurul grup care este calificat drept exercitus, cuvnt care nu apare n alt parte dect pentru a desemna tota- ' litatea cortegiului morilor. Ne putem chiar ntreba dac expresia familia Herlechini nu se aplic de preferin acestui grup, prin analogie cu ceata rzboinic a lui Robert de Belleme, i ea numit familia, cortegiul" cavalerilor grupai n jurul seniorului lor. n orice caz, acest grup este cel care reine atenia privilegiat a lui Orderic Vital, care insist deopotriv asupra crimelor i pedepselor cavalerilor i su -bliniaz condiiile rscumprrii lor. Walchelin nu comunic dect cu aceia dintre cavalerii mori care se desprind de ceata anonim. Dar dialogul nu se leag lesne iar povestirea urmeaz n aceast privin o gradaie subtil. Vicontele Landry ar dori s-l nsrcineze pe Walchelin cu o misiune. Dar acesta din urm, care nu este de familie modest i pare s mprteasc prejudecile cavalerilor mori fa de acest parvenit, nu rspunde rugminilor sale. Nici Guillaume de Glos nu are mai mult noroc, cci Walchelin devine nc i mai reticent fa de acesta i, dup ce a acceptat s-i asculte ruga, rupe orice legtur cu el. Singurul cavaler cu care Walchelin sfrete prin a comunica este propriul su frate Robert. Legturile de snge, datoria unei rscumprri spirituale n schimbul serviciilor aduse de fratele su n timpul vieii, dovada evident c liturghiile i elibereaz pe mori de chinurile lor autorizeaz o relaie de schimb ntre mort i viu. Se vede astfel ct de dur este lecia pe care o atribuie
124

Dulcile Vital povestirii sale pentru a-i edifica" cititorii: rin lealul nenumrat al morilor, despre care se deduce c nlreapt, n majoritatea sa, ctre o pedeaps definitiv (t i i i aceasta nu se spune n mod explicit), ofer n conformi la Ic. cu schema celor trei ordine o tipologie social com-Uilrla a crimelor i a pedepselor, i de o parte i de cealalt P morii. Dar dac sunt numeroi morii care implor I ni i icesiunile celor vii, n schimb, condiiile n care cei vii k>i>l s le rspund ntr-un mod eficace sunt foarte limiIH IC. Solidaritatea nrudirii de snge pare s-i dea unui lniiiV.iir mort sperana c va fi ajutat: Walchelin este soliciMl de fratele su defunct n calitate de preot, dar mai nti I ilitate de frate, ntruct au acelai tat. I )ac partea militar a grupului reine atenia n primul Aiul. aceasta se datoreaz originii sociale a celor doi propice miti principali, n mod mai general, celelalte mrturii r vor fi examinate arat c alaiul morilor este cel mai l&flcsea o armat a morilor {exercitus mortuorum), un fel de |dul)lur infernal a armatei feudale. Chiar i aici, llll cortegiul lellequin se face ecoul sinistrei escadre a lll seniorului de cine! Descris n amnunt de ctre I clugrul reforma-I*>i Orderic Vital, spectacolul fantastic al pedepselor, pe nu c le ndur cavalerii rapaci, tlhari i asasini, face parte llln ntregul dispozitiv conceput de Biserica vremii pentru I impune armistiiul lui Dumnezeu i chiar pacea lui i luinnezeu". Cavalerii blestemai simbolizeaz o slbticie pi i are de obicei Biserica se strduiete s o resping, s II i analizeze, prin instituiile de pace, prin cruciad, prin lilcslcme i miracole12, prin explicitarea noiunii restrictive ilr ..rzboi drept" i, cu garania sfntului Bernard, prin nrolarea n buna miliie" a ordinelor militare. ReevaII I . nea tradiiei cortegiului lui Hellequin nu proiecteaz li H c o lumin nou asupra celebrului Eloge de la nouvelle i hcualerie (compus ntre 1129 i 1136), n care Bernard de i 'allrvaux se joac cu omofonia cuvintelor miliia i mali iei? Cavalerii laici, pe care i descrie, cu a lor fiwor, cu II II iele lor ucigae, harnaamentul lor, nsemnele lor, gusI1 ii lor pentru femei (cu care seamn prin prul lung), par .i se- confunde cu fantomele cortegiului lui Hellequin... Fie Ci ei comit un pcat mortal omorndu-i aproapele, fie c mor ei nii n lupt, ei sunt vnatul diavolului: nu vor
125

participa ei oare la cavalcada damnailor? Singurul mijloc de a te debarasa de aceti criminali i nelegiuii, rpitori i profanatori, ucigai, sperjuri, adulteri", i de a le ngdui totodat s-i dobndeasc mntuirea este de a-l nrola printre cavalerii Templieri, constrni la disciplina monastic, cu capetele rase, fr femei i fr amgi toarele plceri cinegetice13. Cum s ne ndoim c aici exist o relaie ntre nmulirea n secolul al Xll-lea a meniunilor despre armata furioas a morilor, i toate msurile contemporane luate pentru a frna feudalitatea i a limita rzboaiele i jafurile sale? VNTOAREA SLBATIC, UN MIT STRVECHI? Cea mai mare parte a istoricilor i a folcloritilor care au urmrit pn n folclorul contemporan tradiia cortegiului lui Hellequin i a Vntorii Slbatice au insistat asupra vechimii sale foarte mari. n caracterul militar al acestei apariii colective i n personajul mitic al conductorului su, Hellequin, s-a dorit s se regseasc o supravieuire a celei de-a doua funcii indo-europene sau chiar ecoul unor asocieri juvenile i rzboinice [Mannerbun.de), pe care le-ar fi cunoscut vechii germani14. Nu exist nici o ndoial c numele Hellequin (sau Herlequin, sau Helething), care apare prima oar n Normandia, apoi n Anglia, este de origine germanic i face referire la armata (Heer) i la adunarea oamenilor liberi (thing), doar a acelora care poart armele15. Este indiscutabil c scrisul, la nceputul secolului al Xll-lea, nu nregistreaz dect tardiv tradiii orale, poate cu mult mai vechi. Dar ceea ce conteaz pentru istoric nu este att vechimea unei tradiii ct actualitatea uzanelor sale. Se va cuta reperarea celor mai vechi mrturii despre armata morilor, dar pentru a arta num rul lor redus i caracterul lor aluziv n comparaie cu masa de mrturii mult mai precise care se acumuleaz ncepnd din secolul al Xll-lea, Ceea ce trebuie s se interpreteze este n primul rnd transformarea documentaiei, semn al unei mutaii ideologice i sociale mai generale. Capul de serie este o aluzie destul de obscur a Iul
126

H. in lucrarea Germania, pe tema Harii-lor care luptau lundu-i nfiarea unei armate de spectre. n |llipul Evului Mediu timpuriu, recolta rmne srac. n M ni ui al Vll-lea, un autor grec, Damaskios din Damasc, It i n c n timpul asedierii Romei de ctre Attila, cu dou Jtolr nainte, spiritele rzboinicilor mori (sau mai l i p iha imaginile sufletelor lor": eidola ton psuchon) au | liiimiat s lupte timp de trei zile i trei nopi cu i mai B nflcrare dect cei vii16. In Occident, sfntul descrie n Despre cetatea lui Dumnezeu plunlarea celor dou armate de demoni ce las pe un iii i p de btlie o grmad de trupuri i de cai, prevestire luptei pe care oamenii urmau s o dea n curnd 1 7 . tva secole mai trziu, n Istoria longobarzilor. Paul tronul (c. 720-apr. 787) relateaz c n timpul ciumei ii lusUnian, n secolul al V-lea, s-a auzit murmurul unei Uiule" ce nsoea flagelul18. () dat n plus, anul o mie marcheaz o cotitur. Irtil i n i i l e continu s stabileasc o legtur ntre aceste I i i i rzboaiele reale ale oamenilor, sau s asimileze Supa morilor cu cea a spiritelor rele". Dar ele sunt mult linii numeroase i bogate dect nainte. Se combin mai l i n i i l e tipuri de apariii; este vorba uneori despre un fel de fciiccsiune a morilor peniteni, armat a umbrelor jalnice IM ( tnguie i cere rugciuni. Alteori, mai redutabil, ni maia furioas traverseaz aerul n zgomotul armelor, al i i i l n r i al cinilor. Acelai autor (Raoul Glaber) le menisuccesiv; un altul (ntr-un miracol de la mnstirea IMlnte-Foy din Selestat) ajunge s le asocieze. Adeseori, ala morilor nu este descris n mod explicit, ci doar local n fundalul unei apariii individuale 19. Nu rareori . 11 uimit defunct se desprinde din ceata morilor (am vzut tu rs| lucru la Orderic Vital), pentru a angaja singur dialogul i u martorul apariiei. S examinm aceste mrturii.

AI.KII I DAMNAII Kaoul Glaber a nceput redactarea scrierii sale Histoires In ahaia Saint-Benigne din Dijon, n 1028, pentru a o con-

127

tinua pn n ajunul morii sale la Cluny n 1049 20. ntre! ga lucrare abund n povestiri despre minuni, apariii demoniace sau celeste i n descrieri de nenorociri colec-l tive foametea, incursiunile sarazinilor n care istoricii romantici au vzut ecoul terorilor anului o mie", compenJ sate de imaginea plin de speran a unei cretinti acoperindu-se cu o mantie alb de biserici" 21. n aceste vremuri tulburi, n zorii celei de-a opta zi de dup Rusalii (duminica Treimii), dup laudes, un clugr din dioceza 1 Langres, Vulcher, medic al mnstirii sale, vede deodat cum biserica n care se roag n singurtate se umple ctfj un cortegiu de brbai gravi, mbrcai complet n alb l purtnd etole de purpur. Cel care merge naintea lor cu crucea n mn afirm c este episcopul numeroaselor parohii" (multarum pfebium)22. Aceti oameni spun c au asistat noaptea fr tirea clugrilor la utrenie i la laudes. Episcopul ncepe numaidect s celebreze li tur ghia Treimii la altarul sfntului martir MauriciUi Rspunznd ntrebrilor clugrului, morii dezvluie ci ei sunt cretini ucii de sarazini pentru aprarea credinei lor. Au meritat prin moartea lor lcaul celor preafericii,' 1 ctre care se ndreapt traversnd aceast regiune unde ali oameni trebuie s li se alture. O dat ncheiat liturl ghia, episcopul le d srutul de mpcare celor de fa i l face semn clugrului s-l urmeze. i cum toi dispar ndat, Vulcher nelege c nu va mai tri mult, ceea ce sa va adeveriri a fi exact. Cinci luni mai trziu, n decembi li Vulcher se duce la Auxerre pentru a ngriji nite clii bolnavi. El vrea s-i vad pacienii nc din seara sosirii, dar ceilali clugri insist s atepte venirea zilei. rl curnd, ncepe agonia sa, punctat de dou viziuni all Fecioarei care i confirm c a avut privilegiul s vad ceea ce puini oameni au vzut i c, prin urmare, trebuie sfl moar. Dar Ea i acord protecia sa n aceast ncercari ntr-adevr, n cea de-a treia noapte, clopotele anuna moartea lui Vulcher, n vreme ce diavolii ncearc zadarnli s-i acapareze sufletul. n cartea a V-a, Raoul Glaber descrie nc o dat apa riiile repetate ale demonilor i ale altor minuni care las o mare speran de supravieuire celor care le-au fo*
128

i" (tutori. El ia un exemplu local pe care l situeaz uximativ cu douzeci i cinci de ani naintea momeniului cnd scrie. n apropiere de Tonnerre, preotul l MI l I erius, ntr-o duminic, dup cin, vede pe fereastr o uimit de cavaleri care se duce la lupt [acies equitum [rhiti in prelium pergentes), venind din nord i ndreptn lu se ctre apus. n zadar i cheam pentru a le cere fxpllcaii: vocea sa pare chiar s le grbeasc dispariia i NIC cuprins de o asemenea spaim nct nu-i poate st-|).u\l lacrimile. Moare n cursul anului, iar cei care au aflat tic ntmplare au apreciat c aceast apariie era o pre-tiioiuie. n anul urmtor, invazia regelui Henric I (n I 1015) n i n v i t ntr-adevr multe victime n regiune.
MI

Cele dou povestiri despre apariii colective se opun prnape n totalitate: n prima, morii sunt preafericii, (n^U clugri care au luptat fr voia lor cu necredincioii | l tare au suferit martiriul. De aceea ei i sunt asociai nlntului Mauriciu, soldat i martir. n cea de-a doua povestire, morii sunt cavaleri care merg la lupt, vin din m II( 1 (ceea ce nu este de bun augur), se deplaseaz n mare grab nspre exterior i nu ctre locul consacrat al bisel l t l l . Departe de a-i explica condiia, refuz orice comunil'uri' cu cel viu care i strig: ei formeaz armata blesteluul. Exist totui o trstur comun ntre aceste dou upuriii. Prima urmeaz hecatomba provocat de incursiunile sarazine, iar cea de-a doua anun masacrele provoi'iitc de invazia Capeianuiui: mpreun, ele reprezint cei tlol poli extremi ai rzboiului. De o parte rzboiul pentru i redin care duce la martiriu i se va realiza concret n i i ne iad i, de cealalt, rzboiul uciga pe care cretinii l poart ntre ei cu riscul de a fi damnai. Rzboiul este un 111113ol n care se ntlnesc trecutul cu viitorul, viaa pmnteasc cu mntuirea, istoria cu escatologia 23. Deschidere ctre lumea cealalt, apariia dezvluie semnificaiile Imbolice ale evenimentului, obstacol n calea proiectului politic al cronicarului: stabilirea acelei pax christiana. Prin mijlocirea viziunii se vorbete despre rzboi cel drept i rrl nedrept , cci valorile rzboiului i ale pcii depind tle sensul transcendent al istoriei", aa cum o nelege i inul Glaber. 129

SUFLETELE COLORATE ntre 1108 i, cel mai devreme 1138, dac nu 1155, relatarea apariiei, n Alsacia, a dou grupuri diferite dej mori a fost adugat ntr-un manuscris intitulat Livre des miracles de Sainte-Foy de Conques, nceput n primii ani al i secolului al XT-lea. Aceast apariie privete mnstirea | Sainte-Foy de la Selestat (Schlettstadt), care avea legturi, prin originea sa, cu ndeprtata abaie de Rouergue 24 . Aceast povestire ar putea fi considerat ca mitul originii" unui zapis de donaie, care, n 1095, a ntemeiat bogia funciar a mnstirii alsaciene. Aadar, se nelege cu uurin de ce clugrii au scris i au divulgat acest mit" care atribuia comunitii lor o origine ilustr i i garanta pentru viitor cele mai nalte protecii. Dar funcia povestirii nu se limiteaz la att, cci ea se refer i la ascensiunea familiei Hohenstaufen la demnitatea imperial. Ca adese- ] ori (am vzut acest lucru de exemplu la Petru Venerabilul), povestirea cu strigoi este la rscrucea unor interese diverse, laice i ecleziastice. Puternicii protectori ai mnstirii care intervin n povestire sunt patru frai din marea nobilime: Frederic de Biiren (1079-l105), duce de Suabia i ginere al mpratului Henric al IV-lea; episcopul de Strasbourg Otto (ni. 1100); un alt frate, Walter; i, n sfrit, contele Conrad, decedat n 1094. Cnd Frederic, Otto i Conrad au plecat n pelerinaj la Santiago de Compostela, s-au oprit la Conques, unde au fost admii n fria i participarea la toate bunurile" (spirituale) ale clugrilor. Acetia se anga jau s se roage pentru nobilii lor vizitatori, iar cei din urm gratulau mnstirea cu generozitatea lor. La ntoarcerea acas, cei trei frai au hotrt s cedeze mnstirii din Conques biserica pe care ei nii i mama lor, Hildegarde, tocmai o ridicau n cinstea Sfntului Mormnt, n 1087. La cererea ntemeietorilor, abatele de la Conques Begon (1087-l108), a trimis n Alsacia un clugr numit Bertramnus pentru a stabili noua comunitate. Un al doilea clugr, Etienne, i s-a alturat n curnd. Dar timp de peste doi ani, ntr-o mnstire prsit, clugrii nu au cunoscut dect foamea, setea i frigul, astfel nct au vrut
130

pi abandoneze totul i s se ntoarc la Conques. Atunci i n produs miracolul prin voina sfintei Foy, creia i erau Itinoscute rsturnrile de situaii 25. El a constat ntr-o im l( l c pe care logica povestirii ne ndeamn s o situm 1094-l095, dup moartea contesei Hildegarde i a sau, Conrad, dar nainte de 1095, data zapisului de jnalc a frailor supravieuitori n favoarea mnstirii I n i e Foy de la Selestat. Un cavaler numit Walter de Diebolsheim, fost vasal al conte, avea obiceiul s fac peniten noaptea, n 4i a mnstirii, mbrcat cu un ciliciu i descul, n timp i ihigrii cntau utrenia n interiorul bisericii. ntr-o Suple, el este ntrerupt din rugciunea sa de viziunea a mpuri diferite de personaje: de o parte, ntr-o curte ipnn/.nd un clausru i atelierele mnstirii, vede so iul un alai numeros de pelerini mbrcai n alb i innd Iii toiag i un sac; de cealalt parte, pe drumul public", tenul prin faa mnstirii, zrete o mulime de cavaleri pl< i .nor veminte i cai sunt n ntregime roii. Consiii .uidu-i pe primii, pe cei Albi, ca adevrai pelerini, el le li . t i a intrarea n mnstire, cnd unul dintre ei l interpe-| r.i/.i ehemndu-l pe nume. Dialogul se nfirip n stilul liln ret: Walter l ntreab pe Alb cine este el de ndrznete Iii i dea ordine. Cellalt rspunde c este defunctul su Briilor, contele Conrad; i amintete cum, n timpul vieii, I H copleit cu binefacerile sale, pe el mai mult dect pe toi lic i l al l i vasali. Uluit, Walter cade la pmnt26. Apoi mortul HI linitete i i ofer dovada (signum) c nu este o fanI l i i i i i " (fantasm) i c i vorbete cu ngduina lui 11 >i 11unezeu: dovada este amintirea comun a unei vntori ' | - II mp de iarn. Acest signwn i va permite de asemenea s.i lie crezut i de cei trei frai ai lui Conrad. n virtutea liii.imntului su de vasalitate (perfidei sacramenturri) i In schimbul binefacerilor din trecut ale seniorului su, el Irrhuie s accepte neaprat misiunea pe care i-o ncre- i l i n (caz mortul pe lng fraii si. Moartea nu pune capt obligaiilor de vasalitate; vasalul care triete trebuie s i onlinue s asculte de ordinele seniorului su defunct i nC\ I acorde ajutor, fie i prin rugciuni. Kpiscopului Otto de Strasbourg, ale crui rugciuni i pomeni i vor ajuta lui Conrad n lumea de dincolo, cava131

Ierul Walter trebuie s-i cear s dea mnstirii Sainte-Fo partea de motenire a lui Conrad. Evocarea, ca signa, i dou amintiri l va convinge pe episcop c Walter n\ minte27. Acestor dovezi li se adaug o prevestire: naint< de a muri, episcopul va face un pelerinaj la Ierusalim i vi reveni dup doi ani. Va muri n stare de graie dac va da mnstirii bunurile pe care le solicit Conrad; dac nu, ar putea prsi aceast lume mult mai devreme dect este prevzut. Se tie ntr-adevr c episcopul Otto a particii>;i! la prima cruciad la chemarea papei Urban al Il-lea i c a murit la puin vreme dup aceea, n 110028. Walter trebuie de asemenea s-i avertizeze un alt frate, numit i el Walter, mpotriva patimii sale pentru haine, cal i arme de pre. Dintre toi fraii, el ar putea s fie primul ce-l va urma pe Conrad n moarte i trebuie s se pregteasc pentru aceasta. Se tie c acest frate a murii nainte de 1105. Walter trebuie mai ales s mearg s-l gseasc pe cfl de-al treilea frate, ducele Frederic, cci dintre toi fraii el I este cel care va supravieui i va fi motenitorul (supeM stitem et heredem) neamului (familia). Ca signwn, el i va aminti c, n momentul cnd a ptruns cu fratele sau Conrad la curtea mpratului, cei doi frai se fcuser pr3 tai unei taine tiute doar de ei. i i va transmite urm- : toarea prezicere: familia sa (progenies) este cea mai bogata i e hrzit gloriei; descendenii si vor deveni regUj Romanilor i mprai. ntr-adevr, se tie c un fiu al Iul Frederic de Biiren, Conrad al III-lea, a devenit n 113S primul rege al dinastiei Staufen, i c nepotul aceti IM Frederic al III-lea de Suabia, devenit la rndul su rege fn 1152, a ajuns mprat n 1155 sub numele Frederir l Barbarossa. Dar Conrad prezisese n ce condiii ar fi urmai s se mplineasc acest destin dinastic: Frederic trebuia sa protejeze biserica sfintei Foy, pe care o ntemeiase mpreJ un cu fraii si, i s-i garanteze libertatea. Druind bisericii bunul lor comun (commune predium), Frederic ;n (1 asigurat viitorul neamului su i i-ar fi ngduit totodattt fratelui su mort s scape din Infern. nainte de a urma ordinele seniorului su, Walter a vnii s tie mai mult despre Albi i Roii. Conrad reia cuvntul: primii sunt sufletele celor care au trit n castitate i a ti
132

i n aceast lume peniten pentru crimele lor; ei s-au lin* in pelerinaj la lcaul sfintei Foy i au ctigat ajut u i i i l din donaiile pe care i le-au fcut. Au scpat de w/.iu-le Infernului29, dar nu se bucur nc de odihn: ei n ' l ctre fericirea perfect, sub conducerea sfintei Foy a i rl siluet luminoas Conrad i-o arat lui Walter, spri-illfi de intrarea mnstirii prin care cei Albi se pregtesc li caca. Cei Roii, destinai, dimpotriv, flcrilor infer-ulc. sunt cei care au nesocotit legile divine i umane i au urli n lupt sau fr s fi fcut peniten. Dac Conrad II ar fi beneficiat de ajutorul acordat de sfnta Foy n Iilmbul donrii acestei biserici, el nu i-ar fi urmat pe 1)1, ci ar fi fost torturat mpreun cu cei Roii. Acetia se i li capt spre Nivelles, pn la muntele Infernului"30. Imediat dup aceasta, mortul dispare. Rmas singur, IIcr marcheaz cu dou pietre locul'unde i-a aprut onrad. Dar cum el nu a spus nimnui unde se gseau M< c-le pietre, nu se tie unde a avut loc apariia. Povestiiniul (un clugr) nu se teme el oare de vreun act de lircromanie n acest loc? La puin vreme dup aceea, ii i l i i rmai n via se reunesc pentru a mpri ntre ei Iiiii^lenirea. Clugrii, care nu tiu nc nimic despre Apariie, sunt gata s se mulumeasc cu o moar, o grdina, o pajite i o pdurice. Deja, fiecare dintre frai priliif.lc jurmintele de fidelitate ale cavalerilor i ale (Ai anilor ce aparin lotului lor, cnd cavalerul Walter vine A ii vad pe fiecare separat i le mprtete apariia huidui, precum i dovezile i prezicerile care i privesc. Numaidect, recunoscnd semnele" i plngndu-i fraIclc mort, fraii pun totul laolalt i doneaz pmnturile i oamenii (prediumethomines) mnstirii Sainte-Foy, penii II mntuirea sufletului fratelui lor i al strmoilor lor, I HI cum i pentru rscumprarea propriilor pcate. Astfel linrii nu au mai primit partea minim ce le era iniial ilrsiinat, ci, graie interveniei miraculoase a sfintei Foy, ui devenit bogai i au stpnit totul". Catastiful de la ('onques conine, ntr-adevr, zapisul de donaie, datat 23 iul ic 1095, ce enumera ansamblul bunurilor lsate cluUrtrllor i menioneaz, printre paragrafele actului, moartea lui Conrad i a mamei sale31. Asigurarea mnturiii individuale a unui mort, justifiiiuca retrospectiv a ascensiunii unei dinastii o dat ce

133

aceasta este asigurat, legitimarea proteciei materia datorate unei biserici sunt cele trei funcii, strns mbl nate ntre ele, ale acestei povestiri care gloseaz la nivelM mitului un zapis anterior cu cteva decenii. Ceea ce con teaz de asemenea este utilizarea de ctre aceast povel tire singular a imaginilor larg rspndite n alte pria adic opoziia structural (prin tipul social, vemnt, i culoare, loc i destinaie) dintre cele dou grupuri diferite de mori, cei care vor fi n mod sigur damnai i cei canfl asemeni lui Conrad, sunt nite alei poteniali. Ca i IM Raoul Glaber cu un secol mai devreme, se impune imagl nea unei mpriri colective a sufletelor imediat dup moarte, dar mprirea este aici mai puin radical. Ea nu, j o anticipeaz efectiv pe cea a Judecii de Apoi, ntruct f mntuirea Albilor, dac este asigurat, nu este nc do-fl bndit integral. Aceast mprire colectiv nu echiva-l leaz ntocmai nici cu judecata special care decide soarta fiecrui suflet n clipa morii. Despre Albi, ca i Conrad, s-ar putea spune c ei parcurg un fel de Purgatoriu" stra niu, pentru c este n acelai timp itinerant i fr pt] miri, cu totul diferit de locul de tortur fix i nchis care se va impune ncepnd cu sfritul secolului. O distincie analoag ntre dou grupuri de mori, roii i albi, se regsete la nceputul secolului al XlII-lea la Gervasius de Tilbury. n episcopia oraului Torino se afl o abaie care adpostete moatele sfntului Constantin i ale martirilor din Legiunea Teban (fr ndoial c el se refer la sfn tul Mauriciu de Agauna); ea este dominat de un munli unde, n fiecare an, n ziua srbtoririi sfntului, pelerinii vd aprnd o procesiune dubl de personaje, unele cu totul albe, celelalte cu totul roii. Dac cineva escaladeaz muntele, viziunea dispare32. n cele mai vechi clasificri ale culorilor, roul i albul joac mpreun cu negrul rolul fundamental. Dar simbolismul culorilor, subiect pentru interpretri care variaz n istorie, nu respect un cod imuabil: aici, cele dou culori desemneaz dup toate probabilitile dou tipuri de sfini i nu de damnai; martirii sunt n rou. Alte povestiri contemporane nu vorbesc dect despre o singur ceat de mori, uneori pozitiv, cel mai adesea 134

illv. Criteriile de mprire sunt vdit ideologice: > i l e i sfinilor clugri i se opune armata furioas a i Ic iilor jefuitori.

L )(:ESIUNEA CELOR ALEI, CAVALCADA DAMNAILOR


Apariia cetei aleilor este cel mai adesea relatat ntr-o cstire monastic: preafericiii care apar sunt clugri i trat unor clugri pentru a-i asigura de fericirea strii .ivertizndu-i totodat mpotriva abaterilor de la rni.il. Oglinzi" ale clugrilor, aceste texte au o funcie aiiLojustificare. De unde i locul lor n hagiografie i n lc miracula monastice, de exemplu la nceputul secolu .ii Xll-lea, n Viaa lui Bernard de Tiron, prior la Saint-vln, lu n Poitou. n biserica acestei mnstiri, unde el se i^u singur noaptea, vede o mulime de clugri albi ca .iua" care se reunesc ntr-un capitul cruia i se altur i el. III Unul dintre mori, care le poruncete celorlali, i Hiluce la cunotin c nousprezece clugri din comuni-I H I C vor trebui s moar i c ei trebuie s se pregteasc in ucest sens. Bernard i va avertiza, iar unuia dintre ei i n r ii bnuiete c nu a avut dect un comar, i prezice i va muri primul, ceea ce se ntmpl nentrziat, dove-illudu-se astfel adevrul apariiei 33. Ultimul dintre acele miKicula de la Marmoutier, datat 1137, este asemntor: devenit clugr de puin vreme, fostul arhidiacon de la i l( rrnont vede cum i apar n biseric, n noaptea srbtorii Tuturor Sfinilor, cei trei sfini protectori ai mnstirii (Martin, Fulgeniu i Corentin), ca i o procesiune de clugri mori, rnduii dup ordinea cronologic a decesul u i lor. Clugrul i recunoate pe unii dintre ei. Morii ant cu el imnuri pentru rposai, apoi i vestesc moartea apropiat a abatelui Oddon. Clugrul se grbete s-i trezeasc pe clugri, n special pe Garnier, care i va urma I u l Oddon, i unii dintre ei pot auzi i vedea procesiunea mainte ca ea s dispar34. Dimpotriv, majoritatea povestirilor pun n scen caval -cada unei cete de viitori damnai. La nceputul secolului al
135

Xll-lea, mrturia lui Orderic Vital despre cortegiul lui Hellequin este departe de a fi izolat. Dac, la nceput, armata morilor nu poart n general un nume specific, la sfritul secolului nu mai este aceeai situaie. Adesea, ea nu este evocat dect succint, prin referirea la nenorocirile lumii i la capcanele diavolului sau prin comparaie cu alte minuni. Cnd este menionat n sine, ea face obiectul unor descrieri mai amnunite. Foarte devreme, ea devine i o tem literar. n mod paradoxal, povestirea cea mai veche (chiar anterioar cu civa ani mrturiei lui Orderic Vital) este cea care, prin forma sa literar, se ndeprteaz desigur cel mai mult de transcrierea unei tradiii orale. Ea aparine ntr-adevr aa-numitelor mirabilia, dar se situeaz printre cele care i extrag materialul att din mitologia anticilor ct i din tradiiile folclorice. Acestora din urm, William de Malmesbury le confer ctre 1125 atmosfera unei fabule antice. El insereaz n lucrarea sa Gesta regum Anglorum cea mai veche versiune cunoscut a povetii lui Venus din Iile (devenit apoi celebr prin nuvela lui Merimee), pe care o leag n mod straniu de o apariie a cetei morilor35. Povestea este considerat a se petrece n Roma antic: n timpul unei partide cu mingea, un tnr cstorit i pune verigheta pe degetul statuii lui Venus. Dar zeia reine verigheta i l mpiedic pe tnr s guste plcerile cstoriei. La sfatul unui preot necromant, Palumbus, tnrul se duce noaptea la o rscruce unde asist la defilarea eteroclit a unei cete de cavaleri i de infanteriti condus de Venus, care ncalec un mgar cu toate gtelile unei prostituate. Demonii care o nconjur, i care suport i ei constrngerile conjuraiei preotului Pa lumbus, o oblig pe Venus s napoieze verigheta. Necro mntui Palumbus va fi omort de ctre poporul roman. Se poate considera c, n aceast povestire, demonizarea explicit a cortegiului nocturn este simultan cu reelaborarea literar a temei. Alte texte permit o mai bun abordare a tradiiilor orale ale timpului. n vremea cuceririi Irlandei n 1169, n timpul asedierii localitii Osraige, armata englez aflat n repaos, noaptea, ndur asaltul a mii de rzboinici cari umplu cerul cu zgomotul armelor lor. Aceste phantasmu. explic Giraldus de Cambriensis, nsoesc adesea expc
136

i lllIile militare n Irlanda36. n Anglia, cronica anglo-saxon i ihaiei de la Peterborough, din apropiere de Northttnipton, relateaz istoria rii de la invazia saxonilor sub I'UIK lucerea lui Cedric (n 496)37. Isprvile regelui constituli ni fiecare epoc axa principal a povestirii. Astfel, n i 127, regele Henric I druiete abaia de la Peterborough, Ml crei abate a murit n 1125, rudei sale Henri de Poitou, [ m c conduce deja abaia clunisian de la Saint-Jean l'Angely. Cronicarul nu gsete cuvinte ndeajuns de aspre jpriilru a critica cupiditatea acestui prelat care cumuleaz mia! multe funcii ecleziastice i face dovada duplicitii lltt.it fa de rege ct i fa de Petru Venerabilul, abatele de fclnny. Henri de Poitou, spune clugrul cronicar, este I" i i t r u abaia de la Peterborough ceea ce este un trntor mrnlru un stup de albine"... Dup sosirea sa la abaie, din 'luminica de 6 februarie 1127, muli oameni i clugri au [mi/lt i au vzut n timpul nopii, n parcul cu cprioare de Iii Peterborough i n pdurile dintre acest ora" i hl.niiford, nite vntori, douzeci sau poate treizeci, neIgrl. mari i hidoi, calare pe cai sau capre (sau api), Minnd din corn i nsoii de o hait de cini negri, hidoi, rn ochii mari. Aceasta a durat n timpul ntregului Post Marc, pn la Pati, i nu se tie cnd se va sfri. Cronica i.ispunde puin mai departe ntrebrii puse: n 1132, le, nelegnd, n sfrit, perfidia lui Henri de Poitou, i i el rage abaia, l alung din ar i numete un nou abate, Martin, a crui conduit este exemplar. S notm aici, I ntru prima oar, tema vntorii, i de asemenea legtuI . I dintre slbirea puterii regale i apariia Vntorii Slbatice. Cu ct puterea regal, n bine sau n ru, i va I. KC simit prezena i va fi tot mai mult cazul n Anglia rolului al Xll-lea , cu att mai mult ceata de vntori auu de rzboinici mori va tinde s se identifice cu monarhia feudal dup modelul inversat al unei regaliti Infernale. Kxact n aceiai ani, dar pe continent, cronica episcopilor din Mans ine socoteala calamitilor, a rzboaielor i a liciloadelor de foamete care i copleesc pe locuitorii acesI c l regiuni. n 1135, se ntmpl o minune incredibil", i MC dovedete, potrivit cronicarului, nenumratele capi mc ale Dumanului. Casa prepozitului Nicolas este

137

bntuit de un spirit un faun" spune clericul n latineasca sa , care joac feste locuitorilor, face zgomot, j mut vesela, nclcete firele pe care soia lui Nicolas le-a pregtit pentru a-i ese pnza. Conjurat de un preot, spi ritul i dezvluie numele, fr ns a se arta: este I Garnier, fratele mort al lui Nicolas, i le cere alor si s I elibereze prin slujbe i prin druirea de pomeni sracilor. Aceste intercesiuni l vor despri de trupele rele" care l-au nsoit pn aici i care caut s introduc rul n cas 1*, n acest text, trupa morilor (sau a demonilor?) nu este descris n sine; aa cum se ntmpl adesea, ea este doar evocat n umbr, n spatele chipului, sau glasului, singu rului mort care i se arat39. n Germania, textul cel mai explicit pentru aceast perioad provine din cronica lui Ekkehard din Aura pe Saale, n Franconia. n ultimele pagini, cronica relateaz conflictul Sacerdoiului cu Imperiul pn la Concordatul de la Worms din 1122 i moartea mpratului Henric al V-lea n 1125 (dat la care textul se ntrerupe). O dat n plus, turbulenele ecleziastice i politice sunt nsoite de minuni i semne: intemperii (furtuni n dioceza Trier i n Saxonia, stele cztoare), accidente (un turn al abaiei din Fulda se prbuete), viziuni nelinititoare i ngrozitoare. Fenomene stranii, pentru noi foarte eterogene, sunt rele vate i puse cap la cap: n 1120, n Saxonia, mai mull<nopi la rnd, santinelele au vzut cum un brbat incandescent trece o pajite ce desparte dou fortree 40 . n 1123, izbucnesc revolte n Saxonia, apoi n ntreaga Germanie, bande de tlhari clare invadeaz i incendiaz satele i bisericile, i prad pe rani i jefuiesc rezervele de hran, provocnd foametea. Imediat dup aceasta, n dio ceza Worms, s-a vzut timp de mai multe zile o mulime puternic narmat de cavaleri rtcitori" cum coboar n cete (turmas) de pe un munte, pentru a se ntoarce acolo la al noulea ceas canonic. Facndu-i semnul crucii, locuitorii n ntreab pe un membru al cetei (personaj, care i asigur c ei nu sunt fantome (fantasmata, iluzii alr diavolului), dar nici adevrai cavaleri (milites), ci sufletele cavalerilor czui recent n lupt. Armele, hainele, caii, care au fost instrumentele pcatelor lor, sunt n prezent instrumentele incandescente ale caznelor lor. Contele
138

i inicho (ucis n lupt n 1117) a aprut n compania lor i H II asigurat c rugciunile i pomenile 51 puteau rsruiiipra41. Aceti cavaleri fantastici care vin i se duc sunt iIul>lurile hoardei ct se poate de reale a cavalerilor tlhari. In toate aceste mrturii, ceata fantastic nu are un Iiiiinc special. n schimb, la aproape o jumtate de secol dup mrturia lui Orderic Vital i, o dat n plus, n sectorul anglo-normand, se vede reaprnd numele cortegiului lui Hellequin. Atestrile sale bine localizate se explic fora nici o ndoial prin popularea anglo-saxon apoi scanJdlnav a acestor regiuni. Dar ele sunt datorate clericilor urc au apreciat aceste tradiii demne de a figura n textele II latine. Or, cei care, mai mult dect alii, le puteau onsidera interesante erau clugrii i mai ales clericii li II K o -normanzi, anglo-normanzi sau anglo-galezi, oameni lir grani i martori ai diversitii etniilor i limbilor, ilaai, unii dintre ei, de curtea cea mai strlucitoare i Mia! pestri a vremii, dar i printre cele mai contestate, frn a Plantageneilor. FUNCIILE POLITICE ALE CORTEGIULUI LUI ilIOLLEQUIN ntr-o scrisoare din 1175, adresat capelanilor de la i urlea anglo-normad, Pierre de Blois, teolog, arhidiacon la Hath i consilier al regelui, i biciuiete pe clericii de la i mic (cwiales) care nu viseaz dect ambiii mondene: ui mrindu-i cu ironia sa, i numete martirii secolului, profesori mondeni, discipoli ai curii, cavaleri de Herleviuus", care, n tribulaiile lor, spre deosebire de adevraii in.uUri care cuceresc regatul cerurilor, se ndreapt ctre Infern. Cwiales, dup arhidiacon, seamn cu armata lAtacitoare a damnailor. Metafora pare s fi fost comun: II i(-gsim dezvoltat de Walter Map, n dou capitole din /* iiagis curialium42. nc de la nceput, Walter Map asimiIruz deplasrile nencetate ale curii lui Henric al Il-lea cu i . i l a c i r e a cortegiului lui Hellequin (cetus et phalanges i InU'thingi), n care cei despre care se tia c erau mori iparuser vii". Se pare chiar c anturajul lui Henric al
139

Il-lea se substituie armatei fantastice, cci aceasta a disprut din primul an al domniei acestui rege (1154-l155). Mai nainte, cortegiul lui Hellequin era faimos" n Anglia, unde fusese vzut deopotriv i n marca rii Galilor i n marca Hereford; unii, n Bretagne, i riscaser chiar viaa (ca Walchelin, potrivit mrturiei lui Orderic Vital) nsuindu-i caii morilor. Dar scopul principal al textului este s propun o explicaie a numelui cortegiului lui Hellequin, s dea un chip conductorului su eponim i, mai ales, s enune un veritabil mit originar al cortegiului, ce trimite la originile celte ale popularii Marii Britanii43. Numele cortegiului ar veni de la cel al regelui strvechilor britani, regele Herla, care ncheiase un pact cu regele piticilor (al pigmeilor", spune autorul nostru), adic al morilor44. Acesta s-a invitat la nunta lui Herla cu fiica regelui francilor, i cu aceast ocazie i face gazdei sale imense daruri. Un an mai trziu, Herla ajunge la rndul su ntr-o peter, unde descoper somptuosul palat al piticului. Acesta din urm i celebreaz nunta, i l las pe Herla s plece ncrcat cu daruri: cai, cini, oimi i toate lucrurile necesar pentru vntoarea cu gonaci i cu oimi"; regele piticilor i druiete i un mic buldog (cuvntul englez bloocLhound traduce bine numele latinesc cani sanguinarius, care exprim cruzimea animalului). El va trebui s-l poarte pe cal, avnd grij, mpreun cu ai si, s nu coboare naintea cinelui cu riscul de a fi transformat n rn. Cnd Herla revine de sub pmnt, el afl, ntrebnd un pstor, c s-au scurs dou secole de la plecarea sa, n timp ce el credea c nu lipsise dect trei zile. O populaie nou, saxonii, ocup n prezent ara britanilor. El este condamnat s rtceasc venic cu armata sa, ntruct niciodat cinele nu va sri pe pmnt. Rtcirea sa, care l pedepsete pentru c a ncheiat un pact cu regele morilor, prefigureaz, potrivit lui Walter Map, tribulaiile curii lui Henric al Il-lea. Din aceast povestire, unde mai multe motive folclorice se las identificate cu uurin (aa cum este cel al scurgerii diferite a timpului n lumea aceasta i n lumea de din colo)45, se va reine mai ales tema pactului dintre viu si mort. Ea este esenial pentru povestire, fiindc Walter Map face din acceptarea acestui pact eroarea funciar a regelui Herla i motivul pedepsirii sale. Acest pact evoc
140

un pact diabolic, dar este important s notm c Walter Mnp nu n numete astfel ci, dimpotriv, i pstreaz poves-I u ii ntreaga sa ambivalen. Greeala regelui Herla const Inul ales n dezechilibrul schimbului: prin darurile sale ndoite, piticul distruge relaia de reciprocitate pe care el lucii o propusese. Fr s atepte nici un dar n schimb, I (im miorul dimpotriv dubleaz miza: el l strivete pe < i i l i l l cu darurile sale. Regele Herla este literalmente >.11 .ilizat de generozitatea partenerului su, astfel nct nu I in.il poate descleca. Este ceea ce l condamn la rtcirea nu u Iilor. Falsul schimb dintre Herla i pitic i consecinele sale tu- lac s nelegem mai bine alte situaii periculoase n KHie schimbul dintre un viu i un mort se arat a fi imposi[li i l aa se ntmpl n povestirea lui Orderic Vital, cnd Walehelin ncearc s-i nsueasc un cal ce aparine Inunilor; el ar fi trebuit, pentru un asemenea pcat, s liniar i s fie luat de ctre acetia din urm. La nceputul I nrrolului al XlII-lea, Gervasius de Tilbury confirm c mcast fapt rea i-a costat viaa pe oamenii prea temerari c l i n Anglia i Bretagne. Numai o relaie de perfect reciprocitate n care un contra-dar spiritual rspunde unui iu material poate avea efecte benefice: Walchelin, rostind I i i iirghii de mntuire pentru fratele su mort, se va achita (Ir datoria pe care a contractat-o fa de el, cnd acesta, n timpul vieii, i-a pltit studiile n Frana. Schimbul este alunei perfect i l salveaz pe cel viu (care a supravieuit M '-stei ntlniri cu morii) n aceeai msur ca i pe mort, ui t- crui chinuri vor nceta la captul unui an. Dar se vede i Ic asemenea care este i condiia social: dac numai nllcierea liturghiei i rostirea rugciunilor ngduie metamorfozarea bunurilor materiale n bunuri spirituale, medierea Bisericii, care are monopolul unei asemenea Operaiuni, se va introduce obligatoriu n toate relaiile 11Intre cei vii i cei mori. n cursul secolului al XlII-lea, se vede cum aria geografic n care este menionat cortegiul lui Hellequin se extinde ctre estul Franei i ctre Italia. Este posibil ca circulaia informaiei n mediile crturreti s explice parial aceast difuzare. Dar este la fel de sigur c numele, ' a si fenomenul, trebuia s existe anterior recunoaterii 141

sale de ctre cultura savant. Acest nume cunoate noi transformri, care suscit din partea clericilor o curiozitate etimologic crescnd. n dioceza de Beauvais, cistercia-,< nul Helinand de Froidmont (m. 1230), fost cleric secular, discipol indirect al lui Abelard, truver i poet al morii, a oferit n autobiografia sa {De cognitione sua) o evocare foarte exact a cortegiului lui Hellequin 46. O introduce ntrun pasaj referitor la cunoaterea pe care omul dorete s o aib despre destinul su postum. n acest scop, lucrri precum Moralia a lui Grigore cel Mare, De conside-ratione a sfntului Bernard, ca i autorii pgni i sunt folositori. Totui, dup el, Virgiliu se nal cnd pretinde c eroii morii le apar celor vii n vemintele purtate cndva i c ei pstreaz preocuparea pentru cai, arme i care, bunuri ce le deinuser aici, pe pmnt. Virgiliu ar fi astfel la originea erorii pe care o mprtete n zilele noastre poporul" (vulgus) n legtur cu cortegiul lui Hellequin (familia Hellequini). Urmeaz dou povestiri pe care Helinand le deine de la informatori foarte apropiai lui. Episcopul Henri d'Orleans, fratele episcopului de Beauvais, avea obiceiul s povesteasc o ntmplare miraculoas (rem vaide mirabilem), pe care o auzise chiar din gura martorului, un canonic de la Orleans numit Jean. Acesta ordonase unui cleric din slujba sa, Noel, s-l nsoeasc la Roma pe arhidiaconul Bourchard de Pisy. El l-ar apra pe acesta i i-ar ine i socotelile. nainte de a se despri, Jean i Noel ncheie un pact: cel care va muri primul i-ar aprea celuilalt (socius) n treizeci de zile, nu pentru a-l speria, ci pentru a-l pune n gard i a-l infor ma despre starea sa. Pe cnd cei doi cltori se apropie de Roma, izbucnete un conflict ntre ei pentru o chestiune de bani i Noel se nchin diavolului profernd o njur tur. n aceeai zi, n timp ce trec un ru, el se neac. n noaptea urmtoare, Jean se odihnete treaz n patul su, cu lampa aprins din cauza spaimelor nocturne, cnd Noel se prezint pe neateptate n faa lui mbrcat cu o foarte frumoas pelerin de ploaie, de culoarea plumbului. Jean se minuneaz s-l vad att de devreme ntors din cllo rie, dar cellalt dezvluie c este mort i sufer mari el 11 nuri pentru c s-a nchinat diavolului cu puin nainte de a se neca accidental. Fr acest pcat, singurul pe care
142

r^

omis de la ultima sa spovedanie, el ar fi evitat aceste Im creri. Pelerina pe care o poart l apas mai mult dect lltn .1 ar purta turnul din Parma" pe umerii si, dar frumu-Mca sa simbolizeaz sperana iertrii [spes veniae) pe tnic i o acord ultima sa spovedanie. Jean promite s-l l i n i i , dar mai nainte l ntreab dac face parte din miliia H< Ilfiiuini. Noel neag, spunndu-i c aceasta a ajuns de di.nul la captul cursei sale, cci ea i-a ncheiat |n micua". nainte de a disprea aa cum apruse, mortul Rnaleaz c numele popular HeUequinus este eronat, i A trebuie s se spun Karlequinus, de la numele regelui rol Quintul" care i-a ispit ndelung pcatele i pe MIC intervenia sfntului Denis l-a eliberat recent. Ilelinand deine cea de-a doua povestire de la unchiul lin dinspre tat, Hellebaud, fost cmra al arhiepis-ii|>ului defunct de Reims, Henri. Cnd unchiul mpreun rn eivitorul su clreau n direcia oraului Arras la or-Blniil arhiepiscopului, ei ntlnesc ntr-o pdure, la orele nilezii, ntr-un vacarm de cai, arme i strigte de rzboi, B mulime de suflete de mori i de demoni. Ei i aud punnd c prepozitul de Arques le aparine de acum Bitiliile i c, n curnd, l vor avea i pe arhiepiscopul de Hriins. Fcndu-i semnul crucii, Hellebaud i nsoitorul iu se apropie de pdure, dar umbrele" dispar i ei nu le tu.II aud cuvintele, ci doar zgomote confuze de arme i de i . I I La ntoarcerea la Reims, ei l gsesc ntr-o stare foarte Hi.ivii pe arhiepiscop: el moare n urmtoarele cinci-Iprezece zile, iar sufletul su este luat de aceste spirite lele. n trupa lor, caii pe care urc sufletele morilor nu Mi II ii altceva dect demoni care au luat aceast form iar MI mele pe care le poart anevoie au greutatea pcatelor lor. Interesul acestor dou povestiri depete cu mult cele ' l u n a aspecte pe care intenioneaz s le demonstreze I I rimnd de Froidmont: desigur, vemintele i caii morilor nu sunt aidoma cu ceea ce acetia avuseser n timpul li I i i . ci semnele caznelor la care i supun demonii. Raio-n ih/area savant a numelui cortegiului ine de omofonia i l n i lre Hellequin i Carol Quintul. Menionarea sfntului |)i nls ne permite s vedem aici o vag referire la caro-Ilii^leni, ale cror chinuri n lumea de dincolo sunt descrise iii 11IIilt vreme ntr-un numr considerabil de viziuni47. Ca 143

i la Walter Map, rtcirea cortegiului lui Hellequin este considerat c a luat sfrit recent: este oare vorba despre o convenie narativ ce const n respingerea tradiiilor folclorice ntr-un trecut revolut (aa cum se spune astzi despre tradiiile care ar fi disprut dup rzboiul din 19 lil 1918?) Sau trebuie s vedem aici indiciul unei evoluii j obiective a credinei? n cazul lui Helinand, menionarea! acestei dispariii coincide cu ideea c, mai degrab dect ol armat de damnai, cortegiul lui Hellequin este un fel del Purgatoriu itinerant. Ambivalena caracterizeaz ntr-adc vr aceast trup care, dei este infernal, ofer uneori j nc o oarecare speran de mntuire pentru sufletele moarte pe care le atrage dup sine. Naterea Purgato-j riului" la sfritul secolului al Xll-lea nu a precipitat oare, I dimpotriv, demonizarea trupei morilor sau chiar i-a corm vins pe unii c dispruse, din moment ce, n funcia su penitenial, ea nu mai avea de acum nainte nici o raiune s mai existe? Aproximativ n aceeai epoc i n acelai mediu cister- j cian, clugrul Herbert de Clairvaux, abate la Mores, n Munii Jura (m. 1190), include cortegiul lui Hellequin n
lucrarea sa Crile miracolelor clugrilor cistercieni. Un

frate de la mnstirea din Vauluisant (n departamentul Yonne), Zacharie, avea obiceiul s povesteasc viziunea pe care o avusese n tinereea sa i care l decisese s intre n mnstire. Pe cnd era un tnr ran care pzea, noaptea recolta, narmat cu un arc, el ntlnete n plin cmp o femeie pe care crede c o recunoate, apoi un fel de brbat (quasi homo), pe care l ia drept ho. Femeia l anun cftj va vedea familia Hellequini: ntr-un vacarm insuportabil apare, ntr-adevr, deplasndu-se n aer fr s ating pmntul, o mulime fantastic" de fierari, meteugari ai metalului, tmplari, cioplitori n piatr, tbcari, estori i apfetori, ca i brbai din toate celelalte meserii rrn nice", supui unor cazne ngrozitoare. Unul dintre ei, car duce un berbec pe umeri, vine ctre tnrul brbat, cruia i interzice s spun vreun cuvnt i n faa cruia sa deconspir: este vechiul su prieten [sodalis tuus, fami liariter in amiciia iunctus) care i cere s restituie unei si mane vduve berbecul pe care el i l-a furat. Va fi astm eliberat din caznele sale. nainte de a disprea mpreunai
144

i II ceilali mori, i mai arat multe alte lucruri". Aceast H l a le de reciprocitate ntre viu i mort ne este acum fiiiiilllar. La fel, interdicia (care se refer aici la cuvnt) i i li Iar zborul n aer amintesc ntmplrile nefericite ale reyelul Herla, condamnat cu tovarii si s nu mai ating vreodat pmntul 49 . n schimb, cu totul original este MI est cortegiu al lui Hellequin pentru cea de-a treia in ui ie", creia Orderic Vital se mulumea s i indice o posibilitate. Vizionarul nsui este un simplu paznic al Hi oielor i nu vede n ceata morilor nici cal, nici cine, | nlrl cavaler, ci doar meteugari torturai de ustensilele pe I Ture le folosiser n timpul vieii lor, dup modelul ' IuMinailor sculptai pe timpanul de la Conques50. Nici un i pAcul anume nu pare totui a fi reproat acestor neno- ! < ' iii: artele mecanice" sunt condamnabile din principiu? Pentru Biseric, adevratul pericol vine ns din partea relei de-a doua funcii", i aceasta, prin activitile sale violente favorite, ocup imaginarul armatei furioase. Este vorba mai ales despre rzboi, dar s-a ntlnit i tema vnI n r li . Iat n sfrit turnirul: citnd mrturia unui clugr de la Villers, n Brabant, cistercianul Cezarie de HeisterI M < li, n distincia a XII-a consacrat morilor din lucrarea sa Dialogus miraculorum (ctre 1223), evoc pe pnd turnirul demonilor" pe care un servitor al contelui de Looz l-ar fi zrit n apropierea locului unde se desfurase in ajun o btlie sngeroas, turnirul morilor" (tornanrnium mortuorutri), n care un preot vzuse, n plin noapte, cum se nfruntau cavaleri decedai de curnd 51. IIKLLEQUIN SAU ARTHUR? DEMONIZAREA TRUPEI MORILOR La nceputul secolului al XlII-lea, Gervasius de Tilbury Citeaz, printre mirabilia pe care le colecioneaz, numeroase povestiri despre apariii colective de mori. n I . ii alonia exist o stnc al crei vrf este plat i, unde, la .iniiaz, se confrunt cavaleri misterioi. Dac te apropii, vl/.lunea dispare52. n Sicilia, Etna este considerat nc din Antichitate ca fiind poarta Infernului. La nceputul 145

secolului al XT-lea, un eremit, stabilit pe pantele vulcanului, auzise demonii plngndu-se de faptul c rugciunii celor de la Cluny le smulgeau sufletele pe care ei le tortu rau n foc. Dup Gervasius de Tilbury, oamenii din pe* por", localnicii" spun c n vremurile noastre", Artlx cel Mare" a aprut aici. Un tnr rnda al episcopului d Catania, care a fost nevoit s urmreasc pe potecile abrupte i n prpstiile muntelui un cal fugar, descoper un platou minunat, apoi un palat unde l ateapt Arthur, aezat pe un tron regal. Arthur cerceteaz motivele vizitei sale, apoi i restituie calul i i d numeroase daruri pentru episcopul de Catania. El i explic de asemenea tnrului c rmne n acest palat subpmntean pentru a-i ngriji rnile pe care i le-au provocat nepotul su Mordred i ducele saxonilor Childeric i care se redeschid n fiecare an53. Legenda lui Arthur s-a rspndit nc din secolul al Xll-lea n Italia, mai ales n sudul peninsulei i pn n Sicilia sub influena cavalerilor normanzi54. Figura regelui Arthur aduce mrturia acestui fapt nc din 1165 aproximativ prin mozaicurile pardoselii catedralei din Otranto. Regele Arthur, identificat printr-o inscripie (rex Artus), ncoronat, narmat cu un fel de mciuc, ridicnd braul drept, clrete un ap; de jur mprejurul acestei figuri, se zrete un brbat gol care pare s priveasc scena, o felin ridicat pe labe n faa apului, un cine (?) care trntete la pmnt un brbat. Scena este situat ntre alungarea lui Adam i a Evei din Paradisul terestru i cele ale jertfei aduse de Cain i Abel i a uciderii acestuia din urm de ctre fratele su. Au fost propuse cele mai diverse interpretri ale acestei figuri a lui Arthur. S-a dorit s se vad aici n special un personaj pozitiv, n concordan cu fericirea din palatul lui Arthur evocat n povestirea lui Gervasius de Tilbury; apropierea, n mozaic, dintre regele Arthur i jertfa lui Abel ar ndemna la aprarea acestei ipoteze 55. Dar ar nsemna s uitm puin prea repede conotaia foarte negativ a animalului pe care l clrete Arthur (i care este de asemenea i bidiviul" regelui piticilor din povestirea lui Walter Mapj, n aceeai msur ca i scenele vecine din mozaic i din celelalte povestiri contemporane referitoare la legendarul rege 5".
146

'23, cistercianul Cezarie de Heisterbach relateaz Inu.i povestiri, calificate n mod explicit drept mirabilia, pe Ut\< ic deine, pe prima, de la un canonic din Bologna, iar .1 de-a doua de la doi abai de la curtea n mare Aur italian a mpratului Frederic al II-lea 57. Un vilor al episcopului de Palermo caut pe pantele Ml ni clui Etna (mons Gyber) un cal care a fugit. El ntlr i ' un btrn care i spune c seniorul lui, regele vllnir. reine calul pe muntele n flcri. Btrnul l nBl'rliicaz pe servitor s-i spun episcopului s vin la fcira lui Arthur n rstimp de paisprezece zile, sub arneIliii nea unei pedepse aspre. La ntoarcere, servitorul l Wniincaz pe stpnul su care rde de aceast poveste nu se supune. n ziua amintit, el moare. Dup cea de-a Bu.i povestire, oamenii au auzit pe pantele Etnei glasuri Bf demonilor ce pregteau un foc pentru a arde acolo Retul ducelui Bertolfo care tocmai murise. Cezarie (conn/Mund n mod implicit lucrarea Viaa lui Odilon de la iiny) afirm c Etna este gura Infernului" iar nu ,lin,"..iloriul", cci numai cei damnai se duc acolo, aa II n n este regele goilor, Teodoric, potrivit Dialogurilor lui fcjiij.'.ore cel Mare (IV, 30). Este interesant confruntarea Irlur dou povestiri: n prima, Arthur este rege al morii, rii si regele piticilor la Walter Map, iar episcopul de l'iilci mo ar fi trebuit s ajung la curtea regelui Arthur din fnuuleie Etna aa cum Herla a acceptat s ajung la pala-| nl subpmntean al Pigmeului: n mod sigur, ar fi adus l'nliil napoi, dar cu riscul de a fi condamnat, i el, la o lill.icire venic. n cea de-a doua povestire, numele lui Ailliur nu este rostit, dar vulcanul este acelai: reapare Mici vechea tradiie a infernalului munte Etna, orientnd Inlerpretarea povestirii ntr-un sens negativ i pregtind uMiiiilarea lui Arthur cu diavolul. Arthur, rege ambivalent al morilor (la Otranto, n relaI ni ca lui Gervasius de Tllbury i chiar i n prima povestire i i u i Cezarie de Heisterbach), este astfel progresiv demoni/; i( (n cea de-a doua povestire a lui Cezarie), la fel ca i riII I egiul lui Hellequin care capt un sens din ce n ce mai nc^aliv. n favoarea acestei duble evoluii, mai multe mrii II li apropie n mod explicit sau confund numele de Hellequin cu acela de Arthur. Pentru englezul Gervasius 147

de Tilbury, povestea calului care i-a scpat episcopului dej Catania amintete povestirile despre apariia cortegiulufl lui Hellequin auzite n Bretagne sau n Anglia: n Marea l j n Mica Anglie, spune el, atunci cnd este lun plin, sal ntmpl foarte frecvent s se vad i s se aud o mulime de vntori, cu cinii i cornurile lor; ei nii se numesc! potrivit acestor martori, societas ou familia ArturC Substituirea numelui Arthur celui al lui Hellequin este evl-l dent. Arthur, ca i Herla la Walter Map, trecea drepfl regele strvechilor bretoni"58. Asimilarea lor este nc M mai clar la mijlocul secolului al XlII-lea ntr-un exemplum j al predicatorului dominican lionez Etienne de Bourbon (ni 1261)59. Numele celor dou personaje sunt de data aceail ta alturate i asociate ambele temei regatului subpirum tean. Dar cadrul ideologic al povestirii este foarte diferit m cel pe care l prezentau Walter Map i Gervasius de Ti l- i bury. Plcerii povestirii i-a urmat demonstraia scolasti< ,i ambivalenei acelor mirabiLia dorina de a da tuturor fenol menelor un sens univoc i diabolic pe care exemplum din predic are funcia de a-l impune. n creditul pe care po porul [vulgus), ranii {rustici) i mai ales femeile btrni (vetulae) l acord viselor, predicatorul (care este i inchizitor) ntrevede vechea superstiie" i supravieuirea pg^ nismului sub influena iluziilor Dumanului. ntr-adevr, pentru a nela mai bine sufletele simple, demonii iau une ori nfiarea de cavaleri pe care i vedem vnnd sau participnd la turniruri n familia Allequini vel Arturi. Etienrv de Bourbon a auzit vorbindu-se c un ran din Jura, carii ducea un mnunchi de lemne sub clarul lunii pe pantele lui Mont-Chat, a vzut trecnd o hait de cini i o trup.1 de vntori clare i pe jos i i-a urmrit pn la un pal.H magnific, cel al regelui Arthur. Acolo danseaz, joac t chefuiesc cavaleri i doamne. Este condus n camera ui i dintre ele, minunat de frumoas. Adoarme n patul ei, dai dimineaa se trezete culcat pe legtura lui de vreascuri nelat stranic de diavoli". Un alt ran va ntlni ace< trup de cavaleri care se ntorceau unii ctre ceilali nli< bndu-se: mi st bine gluga?" Gluga sau pelerina repri zint costumaia specific a morilor i instrumentul clim urilor lor60. Dar, mai mult ca oricnd, la Etienne de Bour bon, morii se confund cu demonii. Fastul i petrecerile 148

palatul lor nu mai sunt atributele povestirii miracu- c i nite periculoase fantasmata diabolice care, n se III. risipesc precum visul. I Icllc-.quin, Herla, Arthur sunt nume ale aceluiai per-^tul mitic, regele morilor care, uneori noaptea n pdure MU la drumul mare, clrete n fruntea cetei sale lili luase, iar alteori troneaz n palatul su subpmntean 1 (ir an ia rii Galilor, n strfundurile munilor Etna sau Bpnl Chat, atrgndu-i pe cei vii ntr-o practic a darului intradarului ale crei mize sunt viaa i moartea. Br. Intr-o jumtate de secol, predicatorii, formai n teolo-u scolastic, le urmeaz clericilor de curte avizi de W/u/jilia. Ei ajung s i-l substituie regelui morilor pe U < ol, Chiar dac nu exclud total faptul c hoarda furiM.i poate avea un aspect penitenial (oferind, prin urmaunora dintre membrii si o speran de mntuire), M'leiul lui HeUequin se desprinde din ce n ce mai mult Br lumea deopotriv material i imaginar pe care o condu, economia intercesiunilor pentru sufletele aflate n Uni i In. Unul dintre marii teologi ai acestei generaii, pii-.i'iipul Parisului, Guillaume dAuvergne, atest aceast Vi ii ut ie i aceste ezitri, atunci cnd, primul, propune n | n< i.irea sa De universo (compus ntre 1231 i 1236) o kri H abil teorie a cortegiului lui HeUequin 61. El pare s llvilc intre dou interpretri: este vorba despre suflete n 1(1linuri sau despre spirite rele 62 care noaptea capt lni.it isarea (similitudin.es) unor cavaleri care n francez se uimesc heUequin i n spaniol vechea oaste (exercitus IoniK/UUS)G3". n toate aceste cazuri, nu se vd adevrai cai, Mi mc adevrate, o adevrat cavalcad, ci doar semne" tli -.1 luate s-i nspimnte pe cei ri i s provoace inter-r-.lunile pentru sufletele morilor. Aceste apariii se pro-llui de preferin la rscruci, deoarece, n virtutea num-n i l u l de oameni de toate felurile care trec pe aici, aceste li ir uri sunt mai poluate" dect cmpurile (teologia nu Ignor ecologia!). n aceste locuri sordide, cei vii au icvclaia pedepselor suportate de cei ri n lumea cealalt, ii cauzelor suferinelor lor i a intercesiunilor care li se Impun. n locul Purgatoriului (locus Purgatorii}, despre care ' .uillaume dAuvergne afirm c este un loc unic i o lo- mula pmnteasc", pedepsele expiatorii sunt adaptate
149

pcatelor pentru care cei mori nu au fcut peniten n i timpul vieii. Dumnezeu ngduie aceste apariii pentru ca aceia care abuzeaz de arme (abusores armoruni) i comit crime i jafuri s vad cu spaim pedepsele celor care la i vremea lor au acionat la fel: nu s-ar putea defini mai bine funcia ideologic pe care Biserica i-o confer cortegiului lui Hellequin n aceast oglind moral pe care o arat celor a cror meserie este violena. n acest scop, Guillaume d'Auvergne stabilete o legtur explicit ntre trupa morilor i Purgatoriu, ca i cum prima ar iei periodic din cel de-aJ doilea. Dar ne putem ntreba mal ales dac dezvoltarea doctrinei Purgatoriului ca loc special i fix de ispire individual a sufletelor n lumea de dincolo nu a anulat cumva posibilitatea unei itinerante purgatorii"? Nu rmnea aadar dect urmtoarea alternativ: fie dispariia definitiv a cortegiului Iul Hellequin (este ceea ce pretind Walter Map i Helinand de Froidmont), fie completa sa demonizare. Claustrrii indl viduale a sufletelor osndite din Purgatoriu i se opune armata furioas i nemblnzit a spiritelor rele". Triumf astfel n secolul al XlII-lea o interpretare religioas i moral a temei cortegiului lui Hellequin. n povestirile anterioare tema inea deopotriv de strategiili seculare ale puterii i de ideologia monarhic. La Sainh Foy de la Selestat, pe lng confirmarea unei interne ii 11 monastice, era vorba de exprimarea retrospectiv a unei profeii politice spre folosul dinastiei Hohenstaufen. n cronica anglo-saxon de la Peterborough apariia trupei furioase nsoete alegerea nefericit, de ctre regele Henric 1, a unui abate nevrednic. Pentru consilierul regelui, Pierre de Blois, cortegiul lui Hellequin era o metafor a curii regale, ndreptat mpotriva acelor curiales corupi. In povestirea lui Walter Map, dinastia Plantageneilor estM situat n succesiunea regatelor breton, apoi Saxon ale Angliei. Potrivit lui Gervasius de Tilbury, pdurarii regelui sunt cei care atest apariiile aa-numitei familia Arturi, astfel nct regele legendar i regele real par s-i exercite laolalt i s-i dispute suveranitatea pe aceleai teren m i de vntoare. Puterea mitic a regelui morilor nu trebuia oare s ntreasc legitimitatea i eficacitatea puterii
150

. i < 111 i celor vii asupra spaiului pzit cu strnicie al i'.i'liirii? Pentru a-i proteja pdurile i dreptul su exclui Ic vntoare, regele putea profita de pe urma spaimei |>r care cortegiul lui Hellequin le-o inspira supuilor si. In exempla, dimpotriv, singurul rege cruia i este asoMul Hellequin-Arthur este diavolul, suveranul Infernului. Cadrul de referin nu mai este ideologia monarhic, ci teologia moral, atitudinile peniteniale i angoasa morii Bliu'lui" pe care predicatorii i confesorii, pe linia conciliului de la Laterano IV (1215), se strduiesc s o insufle 1 poporului cretin". n sfrit, la Paris, la nceputul secolului al XlV-lea, sub forma literar a Romanului luiFauvel, In .mii tulburi ai sfritului domniei lui Filip cel Frumos, Hulir moral, ideologia politic i ritualul folcloric al vacarmului" (charivari) se vor ntlni n evocarea lui Helle- 111111. regele morilor i al mtilor.

VI Imaginarul mblnzit?

UN CUVNT NOU La nceputul secolului al XlII-lea, ntreaga cretintate este fascinat de un cuvnt nou" 1. Este nsufleit de o mulime de parlamente" (de la parlamentul regelui pn la cel mai modest parloir burghez") i locuri dedicate schimbului verbal, dezbaterii juridice, negocierii, disputei universitare, vestirii publice a cuvntului lui Dumnezeu. Amvonul predicatorilor (de piatr n interiorul bisericilor sau pe faada acestora, sau de lemn, mobil, n piaa pu blic sau n plin cmp) este unul dintre principalele focare de propagare i emblema acestui cuvnt omniprezent. Cretinismul, religia Cuvntului, ia astfel legtura cxi inspiraia sa cea mai profund, dar ntr-o lume transfor mat de renaterea urban, prin avntul i popularea oraelor. Atunci capt form i i ofer un chip, poate c pentru prima oar, un veritabil popor cretin" care este altceva dect o vag referire la ansamblul celor botezai: mulimi reale de laici apreciaz c au un cuvnt de spus n Biseric i vibreaz la cuvintele de ordine ale reformei morale i ale rentoarcerii la idealul apostolic. Seduciile cuvntului adevrat i mping pe muli dintre ei la erezie. Tocmai pentru a rspunde acestor aspiraii i pentru a-i respinge pe eretici sunt ncurajate i organizate noi ordine religioase, ordinele ceretoreti. Principalele sunt minorill (franciscanii) i predicatorii (dominicanii). Ei sunt un fel de 152

I i i l u Iii ntre clerul secular (mprtesc misiunea acestuia |II 1. 11 ig laici i l concureaz pe propriul teritoriu) i vechii i .ihi^ri (ntruct duc, i ei, o via monahal, dar fr t'iuislrngerea unei permanente recluziuni). Mediul lor de li lecie este oraul, societatea urban, universitatea. Ai II ia lor prin excelen este cuvntul, predica. l'rln Ceretori sau sub influena lor, predicarea cuim.ite, ncepnd din secolul al XlII-lea, profunde transforl i i .n l cantitative i calitative. Vestigiile manuscrise sunt h'iinslderabile predicile pstrate se numr cu sutele de l i n i i , dei nu reprezint dect o parte infim i ncreIfliciilt a tuturor cuvintelor spuse. Retorica predicii devine UlMeniatic pentru a atinge cea mai mare eficacitate: ea Impune un plan strict, diviziuni invariabile i trilogia oblijfiilorle a argumentelor sale: autoritile" (auctoritates) Extrase din Biblie sau din autorii cretini enun toate faIrlclc (fie ele i contradictorii) ale tradiiei autorizate. Dar [ M< casta, mpotriva necredincioilor sau a ereticilor, trebuie \m\ fie demonstrat: este rolul raiunilor" (rationes), provnilte direct din dialectica universitar la care fraii au to.sl formai. n sfrit, exemplele" {exempla) pildele Ihislreaz sub forma unor povestiri scurte i concrete, a Unor fabule sau istorioare, avantajele unei conduite Dorecte pentru cretini2. ICxempla nu se disting totdeauna foarte clar de miracula pe care le-am ntlnit deja. De altfel, nsui vocabularul i i moate cteva fluctuaii, aa cum o arat la nceputul colului al XlII-lea titlul lucrrii Dialogus miraculorum al im Cezarie de Heisterbach. Este adevrat, acesta era un Cftlugr cistercian care se adresa novicilor din mnstirea .i (avea n mod oficial aceast nsrcinare). Dei lucrarea >.i este o culegere de povestiri (dup modelul oricrei cuIcgeri de exempla), ea se prezint i ca un schimb de cuvinle edificatoare ntre profesor i discipol, n tradiia Dialoi/i u Hor lui Grigore cel Mare. Dar ea a fost numaidect utilizat de ctre ceilali predicatori, seculari sau Ceretori, .nuia dintre principalele surse de inspiraie pentru exempla, spre a le include n predicile adresate i laicilor, nu mimai clugrilor. Cu toate acestea, nu este mai puin important men(Increa distinciei dintre miracula i exempla. Din punct de 153

vedere al formei, exempla sunt n mod normal mai scurte i prsesc referirile speciale la personaje i locuri prc cizate prea riguros, cci ele intenioneaz s instaureze tipuri umane i situaii universale. Cu exempla, materialul narativ i pierde varietatea, pentru a se supune unor structuri neschimbate, repetitive, dar cu att mai bine memorizabile i, prin urmare, mai eficace pentru un auditoriu necultivat. Masiv, sistematic, repetitiv, noua pre-l dic apare ca o enorm main de convertire a sufletelor. Literatura propagat de exempla este una din principalele modaliti de interferen dintre scriere i oralitate. Aceste povestiri sunt reunite cu sutele n culegeri tematice sau alfabetice prevzute cu o tabl de materii sau un indice, Sunt tehnici intelectuale ce conteaz printre noutile decisive ale erei scolastice. Scopul unui exemplum este mntuirea individual a fiecruia dintre cretinii care formeaz auditoriul adunat la picioarele amvonului. Orizonturile inevitabile ale predicrii n general i n mod special ale acestor exempla sunt aadar moartea, judecata individual a pctosului n clipa trecerii sale n nefiin, bucuriile sau tribulaiile din lumea de dincolo, iar la sfritul vremurilor Judecata de Apoi i nvierea morilor. Aducnd spaima sau nelinitea, moartea i morii apar deopotriv foarte concrei ntr-un mare numr de povestiri pentru a da speran (artnd, prin exemple, c pn la ultima suflare nu este niciodat prea trziu s te cieti de pcate) sau pentru a provoca teama (descriind cu un mare lux de amnunlc pedepsele Infernului). Strigoii au, aadar, un loc al lor n cadrul acestor exempla. Aici ei sunt chiar cei mai numeroi. Tot n acest sens, asemenea exempla punnd n scen strigoi se ndeprteaz de miracula care foloseau aceleai teme: primele vizau nainte de orice ntrirea liturghiei morilor, iar celelalte caut mai degrab s-i pregteasc pe cretini s moar cum se cuvine. Cu toate acestea, n exempla, strigoii se prezint ca n povestirile miraculoase ale unui Petru Venerabilul i adre seaz solicitri asemntoare celor vii. Dar au i trsturi inedite. n exempla, nvlete ntreaga societate laic, morii laolalt cu viii. Aici este totdeauna vorba despre clugri i cavaleri, dar vedem din ce n ce mai mull
154

uiicni simpli, oameni de la orae i de la ar, femei i limbai, ca i, bineneles, clugri i Ceretori. Despre i mala furioas se pomenete relativ mai puin. Dimpot i i v a . atenia se concentreaz asupra mortului individual l n cererii sale de slujbe, rugciuni i pomeni adresate iudelor sale apropiate sau preotului paroh. Locul de unde j Vii II- mortul este bine precizat: n cea mai mare parte a tu/urilor este Purgatoriul, bine individualizat i localizat ilt- acum nainte. Una dintre funciile celui de-al treilea loc l i n lumea cealalt nu este oare, dup Jacques Le Goff, nchiderea strigoilor3"? Este adevrat c Purgatoriul pune t'upat divagaiilor lor nesigure. ntr-o epoc n care autoriIlAllc municipale i regale se nelinitesc n alte pri din ni u-lua nmulirii vagabonzilor fr credin sau acoperi, [Purgatoriul ofer sufletelor n suferin un domiciliu fix. l > . u nu este prea linititor s-i zrim, cel puin se tie nproape sigur de unde vin. Rtcirea strigoilor este aadar analizat, dar nu negat, ntruct niciodat strigoii sau, I puin, textele care vorbesc despre ei nu au fost att de numeroase. Aceast nmulire a povestirilor cu strigoi n cutare de Intercesiuni este msura intensificrii i a difuzrii n KKletatea laic a practicilor liturgice i n general de cult i i'.uverneaz relaiile dintre vii i mori. Modelului litur<-tunisian i se substituie un model al ordinului cereloresc. n primul, clugrii asigur prin rugciunile lor II mituirea nobililor binefctori n schimbul donaiilor pioase de pmnturi aprobate de ctre rudele mortului llnudatio parentwr^. n al doilea, defunctul las motenire individual, ntr-un testament ncheiat n faa notarului, i mie de bani destinate cumprrii n ct mai multe bise-i ui a nenumrate liturghii capabile s grbeasc ieirea sa definitiv din Purgatoriu. Pe de o parte, pmntul, liturpjila clugrilor, voina colectiv a neamului aristocratic. IV de alta, voina individului, rolul banului i al burgheziei, ordinele ceretoreti i ceea ce Jacques Chiffoleau a numit contabilitatea lumii de dincolo": registrul dublu al liturghiilor i al anilor de purgatoriu a cror rscumprare II ngduie acestea. Cadrul tuturor acestor practici este i i imunitatea local a viilor i a morilor, parohia, cuplul uullsociabil al bisericii i al cimitirului, chiar i n centrul
II

155

satului sau al cartierului. n acest cadru apar, n faa morii, noi solidariti. Cnd nu poate invoca un neam de strmoi (ceea ce face nobilimea), omul de rnd se asociaz cu vecinii si, cu cei asemenea, n cadrul meseriei, al parohiei, al comunitii de locuitori sau al zonei de influ en a unei mnstiri de Ceretori. Unul dintre scopurile importante ale gesturilor caritabile i ale confreriilor de ajutor i rugciune este s asigure n mod egal membrilor lor, dup moarte, funeralii demne, apoi intercesiuni necesare mntuirii. Toat aceast lume, nc de la nceputul secolului a) XlII-lea, miun n exempla, n special n acelea care relateaz poveti cu strigoi. Nu este cazul s le studiem pe toate. S alegem cteva dintre ele n preocuparea noastr de a arta evoluia genului, dar i limitele difuzrii sale. CONTRIBUIA CISTERCIAN Cistercienii in simultan de dou lumi, cea veche i cea nou. Astfel povestirile lor par, i ele, s ezite ntre dou genuri: miracula i exempla. Statutul lor de clugri, liturghia lor i spiritualitatea morii i apropie de clunisieni. care totui nu au pregetat s se confrunte. Dar, aparinnd unui ordin nc tnr i fiind mai bine ancorai n economia monetar, aflnd din hambarele lor despre toate povestirile colportate aici de ctre clugrii-argai i de lucrtorii salariai, ei asigur o legtur ntre lumea mnstirii i societatea steasc, uneori chiar oreneasc. Faptul c literatura omiletic cistercian deschide larg calea ctre predica ordinelor ceretoare este demonstrat din plin de povestirile cu strigoi. n scrierile sfntului Bernard4, apoi n Vieile ntemeietorului ordinului de la Clairvaux, morii, aa cum este sora sfntului Malachie sau numeroii clugri defunci, apar cu duiumul 5. Apariiile morilor obinuii, clugri sau laici, se nmulesc mai ales n culegerile cisterciene de la cumpna secolelor al Xll-lea i al XlII-lea: Exordiwn magnum al lui Conrad de Eberbach6, Liber miracubrum de Herbert de Clairvaux7, ma nuscrisul inedit de la abaia din Beaupre8, Liber miraculorum
156

de la mnstirea din Himmerod9. Opera care ncoroneaz UiTiist producie narativ este fr ndoial cea a cister i inului renan Cezarie de Heisterbach, care a ncredinat Tisului un numr de peste aizeci de exempla cu strigoi. Originar din Koln, Cezarie s-a nscut ctre 1180. lent la coala catedral din acest ora, el se converItrlc i face un pelerinaj la sanctuarul sfintei Marii de la Mncamadour nainte de a deveni clugr la Heisterbach n I 199. Faptul c a mbrcat rasa clugreasc, precum i 1 devolunea fa de Fecioar (foarte prezent n scrierile mile), este o alegere personal, mplinit la vrsta de oiizeci de ani. Semn al vremurilor: diferena este sensi-l till.'i ntre aceast vocaie" monastic i destinul stabilit (dinainte al unor Otloh de Sankt-Emmeran, Guibert de Nn^ent sau Petru Venerabilul, nchinai", crescui ntre Khlurile unei mnstiri nc din cei mai fragezi ani al vieii I lor. Destul de repede, Cezarie a devenit magistrul novicilor I de la Heisterbach. El se va inspira din aceast experien pentru a scrie ntre 1219 i 1223, sub forma unui dialog ne tiv ntre magister{el nsui) i un novicius, principala sa oper, Dialogus miraculorum. n 1227, el devine prior, ceea r< ii d posibilitatea s-l nsoeasc deseori pe abate n Vizitele sale la alte abaii. (Marienstatt, Eberbach, Him-nieiod n Eifel) i n cltoriile acestuia (pn n rile de Jos) i s-i lrgeasc astfel o informaie scris i oral ce I1 IIispare n numeroasele sale predici. A murit ctre 1240, Lisnd o important oper scris, divers, din care nu vom i 'i II ie aici dect exempla ce menioneaz strigoi10. (Ca mai mare parte dintre aceste povestiri se afl n Ihnlogus miraculorum destinat nvrii novicilor, lecturii individuale sau colective sau predicilor viitoare. Aceast I ulcgere conine, din 746 de capitole i un numr aproape r^nl de povestiri, cincizeci de povestiri cu strigoi. Dou-I II ezece povestiri asemntoare i uneori identice se regsesc de altfel n predicile duminicale sau predicile despre psalmi pe care le-a ntocmit Cezarie din 122511. In prologul la Dialogus miraculorum autorul arat c i dateaz fapte miraculoase care se ntmpl n vremurile i loastre n fiecare zi". Iat aadar miracolul zilnic": nu este vorba de a capitula n faa armului imprevizibil al mirauilosului, nici chiar de a celebra miracole extraordinare 157

ntmplate ntr-o anumit mnstire, ci de a expune sern nele permanente ce i cluzesc pe toi cei care tiu s le recunoasc pe drumul mntuirii. Valoarea sa exemplar" constituie n fapt miracolul" aa cum l nelege acest cistercian ntr-o asemenea lucrare preponderent didactic i doctrinar. Aceasta cuprinde dousprezece distincii" ce jaloneaz parcursul ideal al cretinului, de la meritele" dobndite prin convertire i peniten (primele ase distincii) pn la retribuirile" de dup moarte (cele ase distincii urmtoare). Fiecare povestire este citat i comentat de ctre magistru" la cererea novicelui. Povestirile cu strigoi reprezint aproximativ 6,6% din total. Aa cum este i normal, gsim trei cincimi din acest procentaj n cea de-a dousprezecea i ultim distincie, ntruct strigoii sunt pentru cei vii mijlocul principal de a cunoate chinul i slava morilor". Morii revin din trei locuri diferite, net deosebite de acum nainte n geografia lumii de dincolo: Paradisul, Infernul i, pentru marea majoritate a povestirilor, Purgatoriul. Preponderena su fletelor din Purgatoriu se explic prin statutul lor de tranzitoriu i prin funciile apariiilor lor: ele nu vizeaz doar informarea celor vii despre realitile lumii de dincolo, vestirea iminenei decesului lor sau avertizarea lor mpotriva pedepselor din cealalt lume. Sufletele n suferin i numai ele sunt susceptibile de a-i vedea soarta mbuntindu-se graie rugciunilor, pomenilor i, mai presus de orice, liturghiilor celebrate la cererea celor vii, toate lucruri de prisos pentru cei alei i inutile pentru damnai. Pentru Cezarie de Heisterbach, morii care cer intercesiuni nu pot veni prin urmare dect din Purgatoriu, chiar dac, rtcii de chinurile ngrozitoare pe care le sufer acolo, l numesc din greeal adncimile Infernului"12. Magistrul cistercian nu ezit s-i contrazic pe morii nii, pe cei care spun c revin din Infern i de asemenea pe cei care pretind c pomenile constituie cea mai eficace dintre intercesiuni n vreme ce liturghia este, dup Cezarie, nc i mai eficace11. Pentru c este vorba despre povestiri cu strigoi, este citat o singur surs livresc o culegere cistercian de povestiri cu viziuni14. Toate celelalte povestiri provin din mrturii orale, culese de Cezarie din gura abailor, a clugrilor i a maicilor ce aparineau ordinului. Cea mai mare 158

111 mo valoare local (valea Rinului, Flandra), dar alte-i le cltoriilor lui Cezarie nsui i a informaiilor Ini alt* de abatele su de la capitulul general, se refer la ale ordinului mai ndeprtate, n special Cteaux i li vaiix, leagne ale cistercienilor15. /.arie se d drept autor al lucrrii: El este scriptor al I . 1< ia, iar nu ntocmai ceea ce numim noi un autor (cci ii ni medieval este o oper de compilaie), dar cu sigu- I (. I rolul su este mai important dect al unui simplu l i l i . Se folosete de persoana nti pentru a spune c el cel care a cules i transcris povestirile, i care a corn- apoi lucrarea. Tot el este cel care se ascunde i n |nl<'lc rolului de magister ce conduce dialogul. Dar valoaautobiografic a crii se oprete aici. Contrar lui Petru IM inabilul, Cezarie nu menioneaz niciodat vreo apa- de care ar fi beneficiat el nsui. Este o trstur IM i eristic pentru exemphim, povestire ce se dorete tul obiectiv. Dac este esenial ca autorul s intervin persoana nti pentru a da toate garaniile privind fMusiniterea autentic" a povestirii (spunnd: am auzit in I u n , am citit leg$, se impune de asemenea ca jnveslirea s descrie o aciune care ar putea fi cea a (in ai ui cretin. Credibilitatea i eficacitatea unui exemmlum depind de acest aspect: un exemplum este un obiect MlI ural ce trebuie s poat fi difuzat fr nici o barier de Iul al u i . naiune sau limb. Fiecare, indiferent cine este i Iile unde vine, trebuie s i-l poat nsui spre a-i fi de os. Logica este prin urmare total diferit de cea care valeaz n acele miracula ale unui Petru Venerabilul: Vl'ai l personal pe care l povestete la persoana nti este o pxperlen personal i localizat, nonreproductibil, care ni h m hinc et nune legitimitatea abatelui i a ordinului pe CHIT l incarneaz. Un asemenea vis autobiografic nu-i lil a locul la Cezarie de Heisterbach: toate povestirile cu ni u ir iii vorbesc despre viziunea unui ter. De aceea cel mai m Ieea este vorba despre o viziune n stare de veghe i nu i Ir-spre un vis. Fidel ntregii tradiii ecleziastice, Cezarie nu ie ncrede n vise, n visuri dearte" n acea visio phanUisdca de care trebuie totdeauna s ne temem c este Inspirat de diavol 16. Se vorbete despre propriile vise llimci cnd trebuie s se spun prin ce a trecut persoana 159

respectiv. Dar se vorbete despre viziunile celorlali cnd se relateaz o tradiie oral supus scrii valorilor sociale n aceast culegere, clugrii sunt majoritari printre morii care apar i nc mai muli printre viii care benefl ciaz de apariiile lor. Apariiile se ncadreaz, n cea mal mare parte, n tiparul rudeniei spirituale a ordinului cisJ tercian. Ele sunt pentru clugri o chestiune de familii De unde preponderena unei structuri narative simple: un clugr defunct i apare direct fostului su abate, fr a trece (precum cavalerii mori din povestirile lui Petru Venerabilul) prin intermediul unui mesager (nuntiusi] internuntius) solicitat s mearg s cear n numele su] liturghiile necesare. n comparaie cu miracolele de la Marmoutier sau de l.i Cluny, originalitatea cistercian rezid n plus ntr-o participare masiv a femeilor i, mai precis, a maicilor, la] schimbul dintre vii i mori. n cele dou colecii monaM tice anterioare pe care tocmai le-am menionat, ntr-ad< vr nu se numr nici o femeie printre mori, nici chiar printre beneficiarii apariiilor. Dimpotriv, la Cezarie dll Heisterbach cititorul este frapat de prezena unei moai la patru mori, aproximativ, i de prezena unui mari numr de maici cisterciene printre vizionari. Aceast feml* nizare a actorilor participani la apariie este datorat pon* derii celui de-al doilea ordin" ramura feminin Cteaux. Ea anun cura feminarum a Ceretori Im Tendina este i mai accentuat n Renania i n Flanc li .1 prin rolul maicilor, al beghinelor i al schimnicelor local' binecunoscute nc din secolul al Xll-lea pentru expi rienele lor vizionare. Acest lucru este ilustrat ct se pi de bine n mod special de ctre sora Aczelina, consideraii drept sfnt" (beata) i menionat n trei capitole difei Iti ca beneficiar a patru apariii de mori17: un prior defunct de la Clairvaux, despre care se credea c este n Paradis, [j dezvluie c s-a dus n Purgatoriu pentru c a sporit i avariie" bunurile mnstirii. Dimpotriv, sfinenia stan ei Irmentrude de Ditkirchen, la Bonn, i ngduie acesi s fie admis n Paradis nc din clipa morii sale; ei apare totui dup treizeci de zile Aczelinei, spre a-i aduce mulumiri pentru devoiunea acesteia fa de Cel# Unsprezece Mii de Fecioare din Koln. Sora Aczelina avea o 160

IInur afeciune pentru sora sa spiritual" din ordin i i iiniI aceasta a fost n pragul morii, Aczelina a determilinl o s-i promit c-i va aprea pentru a o informa deI npi r soarta ei n lumea de dincolo: este exact ceea ce face llrlimc.la dezvluindu-i c este mntuit. n sfrit, cnd i linearul David, cu o reputaie de sfnt, moare. ntr-o alt in.11 uisLire a ordinului, tunica sa i revine sorei Aczelina. La |>u (iii vreme dup aceasta, defunctul i apare pentru a-i mc c aceast tunic va fi mai util clugrului iinliard Waschart. Cnd o primete, acesta din urm o | I U | ' . M U \ la rndul su, cu fratele Frederic, clugr la I I ' i .Ierbach, unde relicva respectiv continu s mani-| i - i f puteri taumaturgice. I >ar toate aceste povestiri nu se desfoar precum cea r la Marmoutier numai ntre zidurile mnstirilor. Ele se Br^chid larg societii laice (aproximativ 30 % dintre deHl n ir li sunt laici), deoarece clugrii sau clugriele con( li n ia s pstreze cu familia lor trupeasc, i dup moarte, triaturi pe care nrudirea monastic nu le abolete, chiar il.n .1 ca linde s i se substituie acesteia. Unui nobil ado li .( ent" devenit argat la Clairvaux i trimis la ur pentru i i ' . i / . oile, i apare pe cmp vrul su mort spre a-l lliN.ucina s-i cear abatelui trei liturghii ntru mntuirea MM". Cnd abatele de la Heisterbach viziteaz, n timpul l ' n . l u l u i Mare, mnstirea de maici cisterciene numit ! : > netului", o tnr clugri decedat cu opt ani mai devreme la benedictinele de la Bredehorn n Frisia i apare In vis pentru a-i implora ajutorul. Ea a fost abandonat de ntreaga sa familie de snge: tatl, mama, mtua dinspre Ultim (care a devenit ea nsi clugri la Nazaret"), < i Isoara ei (cistercian la Sion) i dou alte surori, ambele i i .dorite, ale mamei sale. Tnra clugri defunct nu it in.ii beneficiat de rugciuni din partea surorilor ntru religie, adic din partea totalitii maicilor benedictine. Intercesiunile ordonate de abatele cistercian vor remedia Maltei dubla neglijen a familiei trupeti ca i a familiei aplrlluale. Iar Cezarie va trage concluzia n legtur cu upremaia clugrilor albi asupra celor negri care i neglijeaz propriii mori...19 Deschidere i ctre lumea laic, pentru c mnstirile i lerciene ntrein (ca i Cluny, deja) relaii de orice fel cu aristocraia din mprejurimi. Dar cea mai mare parte 161

dintre nobilii sau cavalerii defunci care apar n Dialogus miraculorum nu au nimic de sperat de la cei vii: ei sunt damnai i nu revin dect pentru a-i pune n gard pe cei vii mpotriva pedepsei infernale pe care o risc i el, Acetia nu sunt, ca pentru Petru Venerabilul, donatori tra-J diionali sau poteniali. Inserate n economia monetar t comercial, mnstirile cisterciene nu mai conteaz att, pentru a prospera i a se nmuli, pe donaiile pioase ale nobilimii. Nobilii pot fi privii aa cum sunt: nite josnici rzboinici, pctoi i jefuitori. Contele Guillaume de Julliers a meritat exact soarta ngrozitoare pe care o ndur dup moarte: diavolul nsui l informeaz despre aceasta pe vasalul su Walter, apoi damnatul o confirm cu 11 tete, aprndu-i unei schimnice. Dar nu sunt toi la fel de ri: tatl aceluiai Walter a fost scos din ghearele diavolului, dup douzeci i unu de ani, de rugciunile asidue ale vduvei sale (ea i-a pierdut un ochi din cauza lacrimilor!) i ale fiului su Thierry, clugr cistercian pe care diavolul furios l considera chel i pduchios"20. Dou motive justific n mod special soarta prea puin de invidiat a oamenilor de arme n lumea cealalt: violen ele exercitate mpotriva sracilor i a celor slabi, i practicarea turnirului. Primul las n general o speran mortu-, lui, cu condiia ca motenitorii si s consimt la restituirea bunului dobndit pe ci nedrepte. Ca i la Petru Venerabilul, acest tip de apariie reintroduce rolul de nun ttus, de intermediar ntre mort i cei vii. De prisos n inte riorul mnstirii, aceast funcie de intermediar redevii M necesar ndat ce relaia dintre vii i mori i include pe laici. Mortul i nsrcineaz mesagerul s-i pledeze cauza pe lng copiii si, pentru ca ei s binevoiasc s mearg apoi spre a cere preioasele intercesiuni abatelui mn tirii. Aa este aceast povestire pe care Cezarie o deine de la clugrul Johann de Heisterbach care, el nsui, o are de la fratele su Erkinbert, burghez din Andernach. Acest om l-a vzut pe cavalerul defunct Frederic de Kelle urcat pe un armsar negru care scuipa flcri i fum. Morlnl ia cerut s se duc la fiii si pentru a-i ruga s-i restitui' unei biete vduve blana de miel pe care i-o furase i cu care i apare mbrcat. Dar fiii refuz, abandonnd! i j tatl suferinelor eterne21. Soarta unui alt cavaler defunct 162

s a mbogit prin camt i ia lsat motenire fiului in hi unirile dobndite pe ci nedrepte nu este nici ea de v i i l l a l . ntr-o noapte, el bate zgomotos la poarta casei lrigndu-i numele (pe care Cezarie, prudent, se feii- s-l repete), afirmnd c este stpnul aezrii. \ H o r u l fiului su se uit prin gaura cheii i-l recu ii pe mort, dar rspunde cu ipocrizie c stpnul su I mort i c nu va deschide. La captul puterilor, cavai ui defunct pleac dup ce atrn n u petii pe care i Utese fiului su. Dimineaa, cel din urm descoper c I ust mncare infernal pregtit la focul de pucioas" ti transformat n broate rioase i erpi 22. Puine texte I p i l i n att de bine ca acesta, pn i prin cuvintele haite (fortiter pulsans), caracterul violent al ntoarcerii li.il'.lnii tatlui mpotriva tuturor eforturilor de aprare ale Ului su23. 1 ) condamnare fr apel i amenin i pe cavalerii ucii In II imlr i care continu, dup trecerea n lumea de dins se confrunte n numeroase cohorte. n legtur cu Vzarie reia, dar n sensul propriu, metafora sfanului nard: ei sunt miliia diavolului". Tema nu este strin ca a ,1, i armatei morilor", prin violena i caracterul co- iv ( al majoritii acestor apariii, prin timpul i locurile |n li\ ele se produc, noaptea, la liziera unei pduri, la dru.....Ic lare sau pe cmp. Puini oameni supravieuiesc unor Inul mea apariii. Un asemenea turnir fantastic" (nu de i reale, precizeaz Cezarie, ci de imagini provocate tir illavoli) este zrit pe malurile Mosellei n 1223: printre p u l icipanii defunci la turnir, martorii i recunosc pe con-[i Ic Ludwig de Looz i pe fraii si Arnold i Heinrich, ui mai de cavalerii Dietrich Heiger i Heinrich de I linbach24. Alt dat, un preot aude pe cmp, la cderea i i u p i i , zngnitul unui foarte mare turnir de mori" care I1 i]',: Walter de Milene, Walter de Milene". Un cavaler cu I nume murise cu puin vreme nainte. Pn n zorii miel. preotul se apr trasnd cercuri n jurul lui de fiecare i l . il . i cnd se reproduce apariia25. In povestirile lui Cezarie de Heisterbach este prezent ntreaga societate laic. Toat lumea mrunt, pestri i pflctoas a oraului este nsufleit aici: soii de preot",
M

163

burghezi, cmtari, hoi i preoi seculari sau canonii i Portretul pe care li-l face autorul este departe de a fi totdeauna negativ, la nite femei simple, el tie s recunoasi; forme de devoiune pe care le citeaz ca exemplu. Asttcl este emoionanta pietate conjugal a soiei cmtarului din Liege: refuznd s-i piard sperana ntru nesigm.i mntuire a soului su, ea obine ca trupul acestuia, lipsit de mormnt cretinesc, s fie nhumat la cimitirul ntre zidurile cruia ea nsi se retrage ca schimnic. Timp de apte ani, ea se roag continuu pentru sufletul soului su, pn cnd acesta i apare srccios mbrcat i l cere s persevereze. nc apte ani i el i apare mbrcat cu totul n alb, definitiv mntuit26. n imediata vecintalr a localitii Heisterbach, atracia crescnd fa de marele ora Koln este sensibil. De fiecare dat cnd era singur, un burghez din acest ora recita Ave Mria. Dup moartea sa, el i apare nepoatei sale acoperit din cap pn n picioare cu litere din Rugciunea ctre Sfnta Fecioani Acest gen de povestiri este cel care a trecut, fr a fi nevoie s se schimbe un singur cuvnt, n acele exempla ale ceretorilor. MAINA PREDICATOARE: ORDINELE CERETORESTI Dup cistercieni, corpusul narativ acumulat de clugrii ordinelor ceretoreti capt asemenea proporii nct nu se mai poate calcula. El se sustrage treptat, de asemenea, oricrei ancorri sociologice sau locale determinate: dac pentru un predicator fraii din ordinul su rmn nite informatori privilegiai, eroii povestirilor lor trebuie s aparin tuturor categoriilor sociale, tuturor grupelor de vrst i ambelor sexe: cavaleri, meteug cmtari, rani creduli, btrne femei superstiioase la fel ca i tinere cochete. De altfel, anumite culegeri de pred ii i adopt o clasificare ad statixs dup grupele socio-proh sionale n cutarea unei mai bune adecvri a cuvnt 11 lui Bisericii la noile realiti sociale. La fel, nu exist vreo tem a crei abordare s fie evitat: ntreaga viat;
164

iMinenilor obinuii relaii conjugale, timpul muncii, li an/.acii la trg, escapade la bordel etc. ofer material i" nlna predici i lecii de moral. Masa omniprezent a tirilor cu strigoi se insereaz, n predicile Ceretoi i l u r . n estura dens a relaiilor sociale obinuite. l><-sigur, predicatorii vorbesc despre strigoi, referindu-se luai ales la pregtirea pentru moarte sau la incertitudinile limT.rii n cealalt lume, ca i la urmrile sale 28 . Dar lii^oii se insinueaz i altfel, gata s nvleasc n cele [luai bune momente ale vieii, pentru a reaminti, atunci Iriul ne ateptm cel mai puin, c totul are un sfrit i |C trebuie s fim pregtii pentru moarte. lat, de pild, Liber exemplorum, scris la mijlocul secolul i ii al XlII-lea de un franciscan englez anonim din provin-Icia Irlandei. Lucrarea este mprit n dou pri de o Mtiurline foarte inegal: prinia (aizeci de capitole) adun I rvrmp/a care se refer la lucrurile superioare": Christos, I Fer loara, ngerii. Gsim aici dou povestiri cu strigoi desI inute s ne aminteasc puterea de intermediere a Ktiloarei dup moarte 29. Partea a doua (o sut cincizeci i Mlnii de capitole) trateaz despre lucrurile inferioare", Miilea viaa cotidian examinat potrivit seriei de vicii I ilusilicate n ordine alfabetic. Or, nu exist domeniu Unde strigoii s nu fie utili pentru a-i readuce pe cretini pr drumul cel drept: e suficient ca ei s apar o singur iltil i totul reintr n ordine! Graie lor, grija morii nu o va mai prsi pe tnra femeie vinovat de acedia (neglijen fa de ndatoririle religioase) sau pe beivul at n gula, viciul mnctorilor i al butorilor impenilenli. Iat dou exemple 30: n vreme ce autorul culegerii i i uita, cu apte ani mai devreme, funciile de lector la luunstirea din Cork, o vduv a fost asasinat noaptea, n i nnera sa, de un ho. Cteva zile mai trziu, ea i apare tir or ii sale n vrst de treizeci de ani i i spune n limba nulez c este ars ntr-un mod oribil pentru c n zilele iii rbtoare ea prsea biserica nainte de mprtanie: ,/i Ihat I hoede out er the un (der) git". Franciscanul tra-il i n e : Quia exivi ante communionem i i explic femeii ( I I IIdiercula) sensul cuvintelor surorii sale moarte: cnd pi rolul ia trupul lui Christos (ostia) la liturghie el o face pentru ntregul popor din parohie, care, prin urmare, 165

trebuie s fie de fa fr nici o excepie. O scen aseraftJ ntoare, cu aceiai actori, i permite predicatorului, ceva mai departe, s vorbeasc despre violenele exercitate mpotriva persoanelor nevinovate i bunurilor lor: vduva asasinat i apare din nou surorii sale i o face s i schimbe hotrrea de a continua represaliile contra ucigailor si. Ea spune c dispune de protecia unui lupt' tor (puglator) care ar putea s o rzbune dac dorete. Consimte s dea numele acestuia, Nazareus", dar sora ei tot nu nelege... Aceasta, considerat drept ydiota, se duce la franciscan care i dezvluie c aprtorul surorii sale nu este altul dect Christos. i, n grab, i ine o mica predic despre justiia i mizericordia divin. . n aceeai epoc, n Flandra, dominicanul Thomas de Cantimpre compileaz o lucrare enorm, Bonum univei sale de apibus, care ine deopotriv de culegerea de exem pla i de enciclopedie moral31. Metafora albinelor, ce compune titlul lucrrii, este bine justificat: opera este ca im stup cu fagurii si n care fiecare alveol primete o nou povestire. i aceasta conine dou pri inegale: prima sa refer la prelai, ecleziatii (douzeci i cinci de capitole); .1 doua la ceilali oameni" (cincizeci i apte de capitole), Fiecare capitol abordeaz la rndul su zeci de aspecte, ilustrate fiecare prin mai multe exempla. Problema intercesiunilor pentru mori" atrage, cum este normal, o mulime de povestiri cu strigoi. Noutatea const n extinderea noiunii i a listei de intercesiuni: trilogiei tradiionale a rugciunilor, pomenilor i liturghiilor vin s i se adauge sub tot attea rubrici noi lacrimile, postul, veghea i mh nirea, restituirea bunurilor ru dobndite, pentru a forma dup modelul ciclului de apte al viciilor, virtuilor sau darurilor Sfntului Duh, un nou ciclu de apte intercesiuni pentru mori 32. Grija pentru mori nu mai poate fi o activitate limitat n timp, cantonat ntr-o ceremonie liturgic; ea trebuie s nsoeasc toate activitile cotidl ene ale oamenilor obinuii, contribuind astfel la modelarea atitudinilor unei pieti corporale, din ce n ce mai marcat de lacrimi i chinuri trupeti, ca i de reflecia asupra fragilitii vieii omeneti, asupra pcatului penitenei.
166

s.i mai notm i cum povestirile cu strigoi subliniaz Implicaiile economice ale penitenei, lsnd s ptrund, ; Huli mantia ironiei, critica pe care o provoac importana > i .nul a banului n chestiunile spirituale. Acest lucru i Ic deja n Liber exemplorum, ce relateaz un fapt care, npiil su, a fcut mare vlv n Ulster: fratele Dunekan, MIT a fost martor al ntmplrii, i-a povestit totul fratelui Piiheil de Dodington care, el nsui, a reluat-o ntr-o pre-l11 i Unui om avut care cumpr cu preul arginilor Htoiluirea fiului su recent decedat, un frate franciscan i W i n l e indulgene pentru civa bnui i o porie de vin UnhcKigium, asemntor cu ce era la nceput bed and Wft'iikl'ast ce se oferea din mil unui srman n trecere). feiM'il este ncheiat i, n noaptea urmtoare, spiritul fiu-H" ii apare nconjurat de lumin tatlui su adormit pen-pr> i I I dezvlui c este mntuit. Tatl trezete ntreaga I .. I , inclusiv pe franciscanul care se ciete c a vndut Itin hun att de preios, n vreme ce el credea c vinde vnt. Wn-.i s-l rscumpere, dar noul proprietar nu vrea s se Wl'.pcnseze de el33. Exemplum-ul este ambiguu: biciuiete i upidilatea anumitor clugri, dar demonstreaz i efica-l H . i l ea indulgenelor i a pomenilor pentru eliberarea su-flrlelor din Purgatoriu. In ceea ce-l privete, Thomas de Cantimpre prezint II restitutio a bunurilor ru dobndite gajuri cm-reti i creane abuzive ca pe un mijloc de a elibera Ifliiull din chinurile lor: tatl unui dominican de la care h li iii i i as deine povestirea a murit nainte de a-i fi putut filiili potcovarul care i potcovise calul; mortul i apare I I v Korului su innd n mn o potcoav incandescent *i ii roag s mearg s-l gseasc pe fiul su dominican, Mpni pe vduva sa, pentru ca ei s-i plteasc datoria34. Kcpetarea acelorai motive sau a acelorai exempla de IM ii culegere sau de la o predic la alta, ca i inserarea lor In -.isleme de clasificare i de demonstraie recurene tind M .iirimeze tot mai mult trsturile singulare i efectul de ui priz pe care le poate ascunde fiecare dintre aceste povestiri. Apariia unui mort, prezentat de attea scrieri i i un Icnomen stupefiant i de temut, nu mai este dect o i niografie n care fiecare rol este cunoscut dinainte i a tini desfurare se reduce, n cea mai mare parte, la 167

aceeai schem. Aceast povestire tip se poate rezuma dup cum urmeaz: unui quidam treaz sau, n mod excepional, adormit, i apare o rud moart, care nu are o nfiare semea. Ea i vorbete la modul direct: Nu te teme, i spune, nu vin pentru a-i face ru. Sufr chinuri groaznice n Purgatoriu i vin s-i cer s-mi grbeti eliberarea prin liturghii, rugciuni i pomeni." Cel viu, convins prin vreun semn" de adevrul apariiei, accept s fac cele necesare i n curnd mortul i apare a doua oar artnd nfloritor pentru a-l ntiina c este mntuit i pentru ai mulumi. Banalizarea povestirilor despre apariii de mori nu este un fenomen izolat. Aceasta rspunde unei strategii de ansamblu, al crei scop este de a crea un mod cretin de familiarizare edificatoare cu moartea i morii, orchestrat n plus prin ritualizarea sporit a funeraliilor, prin valorificarea spaiului cimitirului ca spaiu sacru n inima comu nitii celor vii, prin participarea la slujba morilor i, n clasele privilegiate, prin lectura zilnic a crii de ruga ciuni. Celebrarea de ctre confrerii a memoriei confrailor mori, nmulirea, la nivelul zecilor i sutelor, a liturghiiloi pentru mori, atest aceeai tendin colectiv. Consider c, dou povestiri, reproduse n zeci de exemplare, au, n cadrul acestei ideologii masive a morii cretine, o valoare paradigmatic. S le intitulm Promisiunea celor doi prieteni" i Traversarea cimitirului". Primul tip narativ reia vechea tem a celor doi prieteni care i fac reciproc promisiunea c primul care va muri l va aprea celuilalt pentru a-i revela starea" sa n lumea de dincolo. Pactul vizeaz n mod expres provocarea apariiei. Aceasta este prin urmare dorit i chiar, n principiu. ateptat35. Cezarie de Heisterbach reia aceast poveslin tip cel puin n alte patru povestiri, fcnd s varieze statutele sociale ale protagonitilor: dup caz, acetia sunt, doi clerici, doi clugri, dou clugrie sau un cava Ier i fiica sa35. n alte culegeri, aceeai povestire poat< se refere la un nvtor i elevul su, sau la doi studeni' n alte pri, servete drept structur de primire penii n tema amanilor care jur s se regseasc n ciuda morii38. Tema depete ntr-adevr cadrul unor exemplu Continuatorul anonimei Cronici a dominicanului dm
168

< itlnvcir (1308-l314) spune c deine o asemenea poveste ile la prietenul supravieuitor, un vagabond pe nume Serei i n s , care i-ar fi relatat aventura unei burgheze din SuuILzmat, ea nsi informatoare a cronicarului dominii M I . Defunctul se angajase s;i apar celuilalt n cea de a 11 rlzecea zi de la decesul su. n ziua fixat, Sererius intr ni laverna unui sat, bea din abunden i, ca n povetile t i r spre pactul cu diavolul, i uit promisiunea. Mortul W|unge la o cas nelocuit din vecintate i l strig de lirparte pe un ran care trecea pe acolo: Du-te la tai iu, i spune-i lui Sererius c prietenul su l ateapt Jn aceast cas pentru a-i dezvlui, aa cum a promis, laica morilor credincioi i necredincioi". ngrozit de ist tire, Sererius rspunde c el refuz s asculte uvlntele morilor". Peste o or, pe nserat, strigoiul trimite mi alt ran. De data aceasta, Sererius este cuprins de li II ic: NU vreau ca el s-mi vorbeasc i eu nu vreau s-i lspund!" Cteva zile mai trziu, cutnd un pod pentru a li aversa un ru prin vad, el vede apropiindu-se o ceat i .ilare i recunoate cavaleri mori, ucii n lupt. Traveririut cu toii rul n tcere, cu excepia unuia singur care ndreapt ctre el: este tovarul lui. Sererius vrea s liifj, dar cellalt l face s-i schimbe hotrrea amenin(mulu-l cu moartea, i l oblig s-l asculte39. Nenumratele povestiri despre apariii legate de traverirea cimitirului parohial constituie un alt tip major. Aresta ine de rolul esenial pe care l-a jucat cimitirul, mai ules n Evul Mediu central, n structurarea simbolic a i'.i iulu i celor vii. Predicatorii repet mereu c se poate li aversa fr team un cimitir noaptea cu condiia de a te m^a pentru morii care se odihnesc aici, c acetia sunt iccunosctori oamenilor pioi i c, n clipa hotrt, le vnr veni n ajutor. S lum povestea preotului care avea obiceiul s se roage pentru mori de fiecare dat cnd traversa cimitirul. ntr-o noapte, el i aude pe acetia cum Inrheie propria sa rugciune cu amen, amen" 40. n alt parte, un cavaler avea obiceiul s vin s se roage n cimiHi. In ziua cnd dumanii si l urmresc aici, morii ies l i n mormintele lor pentru a-i sri n ajutor 41. Cu toate acestea, morii pot s-i i pedepseasc pe viii care negli-|i . i / a s se roage pentru ei, sau s-i amenine c i iau cu i pe cei care ncalc regulile moralei. O povestire bine169

cunoscut pune n scen un episcop care pretindea s i interzic unui simplu preot s celebreze liturghia morilor, Acetia l amenin cu o pedeaps aspr 42. ntr-un exemplum nu mai puin celebru, un beiv, strbtnd noaptea un cimitir, se poticnete de un craniu. Atunci se nfurie: Ce caui pe aici, hrc nenorocit? Vino la mine acas, vom mpri mncarea" 43. Craniul i rspunde c i accept invitaia i c l urmeaz; ngrozit, cellalt se nchide la el acas i cnd mortul bate violent la u (ostium pul-sans", expresia este aceeai ca la Cezarie de Heisterbach n legtur cu tatl mort care aduce peti fiului su), pune s i se rspund c stpnul lipsete. tiu bine c este aici, insist mortul, i voi intra de voie sau de nevoie." Beivul (care, dintr-o dat, i-a revenit din beie!) deschide ua i vede intrnd figura mizerabil a unui brbat mori ' ce oferea spectacolul groaznic al oaselor i crnii putrede ' Urmnd schema narativ a invitaiei reciproce pe care i o fac un viu i un mort (ca n ntlnirea, la Walter Map, a regelui Herla cu regele pigmeilor), mortul l invit pe beh s vin la el dup opt zile. Povestirea fantastic se ntre zrete sub exemplwn iar spaima provocat de mori se exprim liber n aceast figur de ecoreu caracteristicul deja pentru macabru. S ne oprim pentru a sfri la curioasa lucrare a l i n Rudolf de Schlettstadt*, stare ia mnstirea Predicatori U i din acest ora dup 1288. Este vorba despre o compilaii de cincizeci i ase de anecdote ce se povesteau n aceast! epoc n regiunea respectiv. Lucrarea este dificil de caracterizat iar titlul de Historiae memorabiles este datorul editorului modern. De fapt, este n acelai timp o croi IM fi regional nesat cu zvonuri i fapte imaginare i o cule gere de exempla susceptibil de a fi utilizat la amvon Vreo douzeci de povestiri se refer la persecutarea evi el lor, n special la marele pogrom din Franconia din 12 presrat cu povestiri despre pretinse profanri de ostii i ucideri legendare rituale de copii cretini de ctre e\ ase povestiri se refer la strigoi, unele mai fanta^ dect altele 14: un episcop din Lubeck iese din mormnlul su i l alung din biseric, cu lovituri de candelabru, pe
" Actualmente Selestat, pe teritoriul francez din secolul al XVII-lea (n. //

170

cesorul su nevrednic; un cavaler brigand, Swigerus, n 11 moate n armata slbatic dublura armsarului su nlftblt. Seniorul Berthold de Stauffen face o vizit la Basel ui orii sale, vduva burghezului Peter Schaller. Acesta din ui m i apare n camera sa i i permite s scape tocmai de (Iliivol, preschimbat n femeie. Un ofier necinstit, Heinrich de Kheinau, clrete cu ginerele su; deodat calul su r abate din drum, cavalerul i strig nsoitorului su s r ndeprteze i cade la pmnt, cu mna ars ngrozitor. Vn spune mai trziu c a fost atacat de trei mori pe care glucide su nu i-a vzut: Eberhard de Habsburg, burul Heinrich de Orschwiller i cavalerul Heinrich care a ucis n lupt. n sfrit, dou povestiri se refer la un fetii ionic bogat i superior al catedralei din Basel, Dietrich tir Spechbach, care acumuleaz beneficiile ecleziastice i Iubete bucatele de pre i femeile. n timpul unei vizite pe feiiM'siunile sale, el i petrece noaptea n casa unuia dinii i vicarii si. Dup ce a mncat bine i tras un pui de m ii im pn la orele unsprezece, el se trezete, se duce s Ir uureze i se culc la loc lsnd fereastra deschis pen-i se putea bucura de linitea cerului i a aerului". Kri'caslra d spre cimitir unde el zrete deodat o t i i ul l inie de oameni care danseaz cu tore i cnt n gerIiiiiii o umil balad de jale care este de asemenea o averii H c pentru el. n manuscris, partitura muzical este l i.nscris mpreun cu note i cuvinte45. Mai trziu superiorul moare, n vrst, dar fr s se fi hi Ilimbat. La puine zile dup decesul su, un paznic al ( nlcilralei vede n vis sufletul acestuia torturat de demoni coloan nalt plin cu brice de ras. De data aceasta, rndul superiorului s cnte, dar n latinete, pentru i era cleric. nc o dat, manuscrisul reproduce notele i ni liceului, pe care paznicul l-a reinut att de bine nct |
HI

niliil s-l cnte canonicilor: Ntnts qui sonxmes terrain decouvert, I Oix clamant dans le desert, Noua le desert, nous desertes, Ntnis qui sommes surs de nos peines46'.
* Noi care suntem sub cerul liber,/ Glasuri care plng n pustiu,/ Noi ni . noi pustiiii,/ Siguri cum suntem de chinurile noastre. 171

Pustiul" morii este, pentru ceata anonim a sufletelor n suferin, pierderea legturilor de rudenie pe care ele nu mai ajung s le rennoade ntre ele i nici cu cei vii. Aceste povestiri ale lui Rudolf de Schlettstadt nu suni cunoscute dect printr-un manuscris din secolul al XVT-lea, copiat de contele de Zimmern i utilizat parial de ctre nepotul acestuia n a sa Cronic din Zimmern n limba gei man. Sunt reluate aici, ntre altele, povestea cavalerului brigand Swigerus, a seniorului Berthold de Stauffen i a j superiorului Dietrich de Spechbach, spectator al dansului morilor (Totentanz) din cimitir47. Aceast receptare tardiv a povestirii confirm c macabrul de la sfritul Evului Mediu, cu, primul caz, trupurile descrnate i putrede, Iar n celalalt cu dansul morilor, a prelungit i depit tot o dat reprezentarea sensibil diferit pe care predicatorii Ceretori din secolul al XlII-lea ncercau s o impun. ntr adevr, acele exempla din secolele al XlII-lea i al XTV-lea, n majoritatea lor, nu insistau nici asupra terorii provocate de strigoi, nici asupra ororii morii nsei. Mai degrab prin distilarea unui minimum de spaim, ei enunau aritmetica meritelor, a intercesiunilor i a suferinelor, i reamin teau nvturile pe care le pot da morii celor vii pentru al incita s-i calculeze ansele pentru a scpa din Infern l de a-i scurta ederea n Purgatoriu. Aadar, povestirile cunosc modificri dup tipurile do lucrri n care se insereaz. La fel, ele suport schimbri, n timp i n spaiu. Uniformizarea relativ, la scara ntregii Europe, a culturii cretine n ultimele secole ale Evului Mediu este un fenomen de prim importan. Dar ea nu trebuie s mascheze nici diferenele socio-culturale, nici diferenele regionale. Marginale n comparaie cu centrele urbane ale puterii i ale culturii, unele zone scap mai mull dect altele reelei predicrii Ceretorilor i strdaniilor de, apostolat provenite din conciliul de la Laterano IV din 1215. Domesticirea strigoilor rmne aici imperfect, aa cum se poate constata, la un secol distan, n trei regiuni foarte ndeprtate una de cealalt, care au ns n comun faptul c au cunoscut mai superficial sau mai trziu p trunderea curentelor majoritare ale culturii oficiale: Pirl neii din regiunea Ariege, Yorkshire din nordul extrem ii regatului Angliei i Bretagne.
172

UF LIOTELE RTCITOARE DE LA MONTAILLOU I)atorm cunoaterea strigoilor din Ariege la nceputul herulului al XTV-lea registrului de inchiziie al episcopului iii i' uiiiers, Jacques Fournier48. Dar o mai datorm i perpiimjelor nvestite pe plan local cu puterea de a vedea MortII i de a comunica cu ei. Acetia sunt aanumiii fcni/<TS sau mesagerii sufletelor". Unul dintre cei mai vesl este Arnaud Gelis, Alias Boutheillier, din MasSaintMiiloiiln. Arnaud este slujitorul unui canonic, un fel de jw'iirlisier care, sigur de revelaiile pe care le obine de la huii, cluzete familiile ndoliate mai ales femeile fcfllir preoii care spun liturghii pentru mori. Ctig din prmsla butur i mncare sau mici sume de bani. Constrns de judector, recunoate c a beneficiat de jiiiixitnativ douzeci de apariii, oae percepute n stare i'.lie. Defuncii pe care i vede izolat i erau cunoscui I prin urmare le poate da numele. Muli sunt canonici pliitfnes de Durfort, Hugues de Rous, Athon d'Unzent, Plrne Duran ete.) care, abia decedai, continu s apeleze erviciile sale i l nsrcineaz s obin citirea de lll i irului pentru ei. El slujete i drept mediator n chestiunile (le familie lsate n suspensie dup decesul unei rude: II ilrfunct pe nume Barcelone l nsrcineaz cu reconcilierea ginerelui ei, Guillaume de Loubens, cu fiica sa, i .11 e a fugit la fratele ei, Arnaud de Calmelles, la Pamiers; dur lata nu vrea s aud nimic. Lui Brune d'Escosse el tre-I HI le s mearg s-i spun din partea fiicei sale decei l u l e . Barcelone, vduva lui Pons Faure, c trebuie s M ni mie la cmile de mtase. Uneori, Arnaud vede mai II iu I i mori deodat: cnd i apare sufletul lui Pons Bru la I1 iea culesului viilor, acesta pare nsoit de vreo sut de i i i ' suflete care vin de la biserica Saint-Martin-deJuillac. Arnaud nu este singurul care are profesiunea de a rdea morii. Mai exist i femei armieres, ca Arnaude Klves, din Belcai're, i Raimonde, fiica lui Pons Hugon de i i Porce. Aceasta din urm este chiar verioara lui Arnaud 1 .< hs, care a putut s beneficieze de relaiile sale. Ea vede II Ieea morii i le vorbete. I se ntmpl chiar s

lipseas c (ifi sau patru zile pentru a pleca cu morii " i revine de 173

acolo foarte trist: se recunoate aici modelul amanic" .ii cltoriei cu morii, existent de asemenea la benandantl din Friuli i a crui form demonizat de Biseric va fl sabatul vrjitoarelor 49. n cursul cltoriilor saleJ Raimonde i~a vzut pe prinii lui Arnaud, care i-au dat el misiunea de a transmite mesaje fiului lor. Mama su Rousse, vrea ca el s druiasc unei biete btrne un voal de bun calitate, iar tatl su, Raimond Gelis, i cere sAl ramburseze o datorie pe care el nu a avut timp s o] plteasc. Dei toi martorii interogai de inchizitor subliji rolul privilegiat al acestor armiers, ei admit ns n mod unanim c morii, nzestrai cu un corp, n ciuda faptului c sunt invizibili, sunt omniprezeni. n asemenea msur nct riscm s ne izbim de ei fr s tim dac, n m< ntindem brusc braele sau picioarele... ranii din Mon taillou nu au adoptat cu adevrat reprezentarea ecleziastic a Purgatoriului, aprut, cu toate acestea, cu un secol nainte. Un singur mort i evoc suferinele n focul purgator", dar este un canonic de la Pamiers, Pierre Durnd, Ceilali rtcesc pe dealuri i prin vlcele" n imediata apropiere a satului, pe drumuri i n jurul caselor. El viziteaz de preferin bisericile ai cror enoriai.au fi unde au fost nmormntai, unde rudele lor se roag l ntrein pentru ei candele cu ulei. Numai damnaii sunt dui de demoni n rpe. Ct despre evrei, nu se tie dac ei se duc n locul de odihn", poate chiar vor merge i ei n Paradis, dar, pentru moment, este sigur c nu intr n biserici. De Srbtoarea Tuturor Sfinilor, cohorte de su flete ajung mpreun la locul de odihn", o anticamer pmnteasc, linitit i lipsit de suferin, a Paradisului care se va deschide pentru ei n timpul Judecii de Apoi. Prin urmare, reprezentrilor verticale" ale lumii de din colo pe care le impune Biserica de la Infern la Cei trecnd prin Purgatoriu ranii din Montaillou le opun. potrivit expresiei lui Emmanuel Le Roy Ladurie, un folcloi orizontal" care i menine pe morii apropiai ct maJ aproape de cei vii i i scutete de chinurile i dezrd.i cinarea unui Purgatoriu ndeprtat. Dar stenii i enuni credinele fr spirit de contrazicere, mulumindu-st repete ceea ce, cred ei, sa spus mereu prin vile lor. De 174

III

aa cum o demonstreaz rolul lui Arnaud Gelis, aceste credine diverse convieuiesc destul de bine cel puin pn la sosirea inchizitorilor.

IKITELE" DIN YORKSHIRE


< H re 1400, un clugr anonim de la abaia cistercian In liyland, situat n comitatul York, n nordul extrem Angliei, cerceteaz un manuscris vechi de mai bine de ll.i secole din biblioteca mnstirii sale i i d seama in dou locuri cteva file rmn goale... Prestigiul ri dor pe care le cuprinde manuscrisul (lucrri ale lui pro i, mai recente, ale lui Honorius Augustodunensis) l modific hotrrea de a aduga cu mna sa vreo du-I de istorioare pe care el nsui le-a auzit povestite n brcjurimi: povestiri cu fantome"50. Prezena pe filele line ale unor opere de retoric i a unei colecii de locuri Jlimne referitoare la peniten sugereaz c cistercianul Bl Intenia s utilizeze aceste povestiri ca exempla li Ic). Dar, n mod ct se poate de evident, el a cedat n lin iaI fascinaiei exercitate de povetile extraordinare i II fantastice31. Toate aceste povestiri se refer la fapte in Hi i recente, la care clugrul nu a fost un martor lin i I. ci care care i-au fost relatate pe cale oral. Nara-Ilinca se situeaz ntr-un peisaj cunoscut, ale crui locuri apropiate i numite: abaia cistercian vecin de la iIvaux, satul Ampleforth citat de mai multe ori, oraul f u i k etc. Clugrul de la Byland se declar preocupat s i l ii eze ntocmai fie zvonul public (dicitur, referunt aliqui...), mrturia celor btrni" [veteres, seniores, antiqui). Dar, u c deosebire de autorii de exempla, el nu citeaz nominal I un informator. El nu caut s dea o garanie eclezias-.i povestirilor sale i acestea sunt poate mai libere fa de Mu "Ielele culturale oficiale. El se ferete de asemenea s fur.'i vreun comentariu moral la povestiri52. Din dousprezece povestiri, unsprezece se refer la l|i II i ii ale morilor53. Ele nu prezint o structur narativ iniira. Unele amintesc de miracula sau exempla ntlnite i i i |a, cu rolurile distincte al mortului, al beneficiarului i 175

uneori al destinatarului apariiei. ntr-un caz miracul, (mtrabili dictu) cel al unei femei ce poart un spirit n spate54... , nu exist nici o dezvoltare narativ. n alte cazuri, dimpotriv, povestirea cunoate numeroase amplificri55. Aceste apariii sunt totdeauna percepute n stare de veghe, niciodat n vis. Este vorba despre apariii indivl duale, care se produc ns frecvent, ca i n alte culegci I pe fundalul unei cete de mori: ntr-un caz, cincisprezece spirite invizibile, iar n altul treizeci nsoesc spiritul care se arat singur56. ntr-o alt povestire, un cortegiu de mori clrind animale amintete de trupa care i-a aprut Iul Walchelin, n povestirea lui Orderic Vital: Richard Rounl re din Cleveland pleac n pelerinaj la Santiago de Compostela cu un grup de pelerini. Acetia poposesc noaptea la marginea drumului regal i organizeaz un schiinb de paz din cauza 'spaimelor nocturne"; atunci cnd i rndul su s vegheze, Richard vede trecnd o mulime de mori ce fac un zgomot mare i clresc pe martuaria, adic pe cai, oi, boi i alte animale oferite Bisericii n t i i n pul funeraliilor57. Considerate global, motivele i scopurile apariiilor sunt conforme cu schemele .obinuite i cu ideologia eclezia tic. Spiritele se manifest din cauza pcatelor neispih crime (printre care omorrea unei femei nsrcinate), fui turi (dup caz, de linguri sau de ase bani sau de fn pci i tru a ngra n mod fraudulos un bou), sperjur, sustra gere de motenire, concubinajul unui preot sau chiar moartea fr botez a unui nou-nscut (ceea ce amintete cazul fratelui vitreg adulterin al lui Guibert de Nogenl), Mai muli au fost excomunicai din timpul vieii i au murit fr s se fi reconciliat cu Biserica. Sunt suflete in suferin pe care cei vii le conjur" n mod ritual s li spun numele", cauza" (apariiei lor) i remediul" (de care au nevoie) [nomen, causam, remedium). Acest rein< diu" este n mod obinuit absolvirea de pcate" acord;i l . i de un preot. Clericii intervin aadar i ei, dar mai ales In calitate de destinatari ai apariiei, capabili s spun litui ghii ntru mntuirea mortului. n ciuda acestor trsturi destul de comune, aceasta colecie de povestiri se delimiteaz, prin caracterul sli 176

i intastic, de majoritatea aa-numitelor exempla contem-| MII ane. Numai povestirile relatate de William de Newburgh ni dou secole mai devreme, exact pentru aceeai regiune, 'i..ikshire, prezint trsturi similare n ceea ce privete linii Iurile de apariie ale strigoilor i mijloacele folosite de Cri vil pentru a se debarasa de ei. n aceste povestiri, nu |lr niciodat vorba despre suflete din Purgatoriu", ci pi ( spirite", foarte corporale, care ies din morminte, se pndesc n afara cimitirului, i terorizeaz pe stenii e le recunosc uor i i agreseaz cu nespus violen, sic spirite" {spiritus) se prezint n mod obinuit sub o m uman, dar unele sunt capabile de metamorfoze prinztoare: unul dintre ele, fost mercenar" de la fvaux, i apare unui brbat sub forma unui cal care se i ii 'i caz, apoi a unei cli de fn, prevzut cu o lumin n inii l uc i, n sfrit, sub chipul unui om" ce i propune Irlul viu s-i duc sacul cu bob (leguminoase legate n fliml tradiional de moarte), dar nu dincolo de un torent, l i n UI de grani simbolic pe care el refuz s o treac 58. Ilii all mort, care fusese excomunicat, i apare croitorului fhmwball sub nfiarea unui corb care zburtcete ca i ruin urma s moar i arunc scntei. Lovindu-l cu Violen pe omul respectiv,. l rnete cu cruzime i l face *n cad de pe cal. Acelai spirit reapare apoi sub forma imul cine purtnd un lan la gt, dar capabil s vorlir.ise asemeni oamenilor spre a-l ruga pe Snowball s 11 II .1 intercesiuni pentru el de la un preot. Cnd i apare l l l n nou, se arat sub forma unei capre care geme fcnd u l i i ah! ah!", cade la pmnt, iar apoi se ridic sub Inl.iUarea unui brbat foarte nalt. Pe parcursul ntregii povestiri, alte dou spirite i dau trcoale lui Snowball. El nu Ie vede, dar afl de la primul spirit c unul, ucigaul liilrl sale, este ca un juncan fr ochi, gur sau urechi (el 1111 | ioate comunica cu viii, i prin urmare nu va fi nici conjurut, nici mntuit), n vreme ce cellalt, sub forma unui vAnalor sunnd din corn (ceea ce evoc Vntoarea Sl-| i n l i ) , este un clugr mort pe care numai un copil pur (privilegiul virginitii) l va putea conjura59. ('li Iar atunci cnd vin s cear n mod expres interceilunl, aceste spirite sunt intenionat agresive, periculoase l i l e U-mut. Rana provocat de corb lui Snowball este un 177

mijloc de antaj: spiritul nu-i va dezvlui mijlocul magic de a se vindeca (frecndu-se cu o anumit gresie pe care o v gsi sub o piatr plat ntr-un torent), dect atunci cnd acesta i va aduce absolvirea pcatelor din partea unul preot. La Kilburn, spiritul lui Robert, fiul lui Robert de Boltebi, fuge noaptea din cimitir, i terorizeaz pe locuitori i i face pe cini s urle60. Spiritul fostului preot de la Kirkby, Jack Tankerlay, revine ntr-o noapte s-i smulgi un ochi fostei sale concubine". La Ampleforth, un spirit anonim l urmrete patru nopi la rnd pe William de Bradforth strignd de trei ori how! how! how!"; glasul su nspimnttor rsun ca ecoul n muni, gonind cinele speriat al lui William la picioarele stpnului su 62. Tot la Ampleforth, spiritul surorii lui Adam de Lond este cauzj spaimelor nocturne i a teroarei oamenilor din sat" 63. Cleveland, spiritul unui mort care fusese excomunic ii urmrete un om timp de douzeci i patru de mile i, nereuind s-i obin conjurarea" de la un alt martor, arunc peste un gard64. Cea mai mare parte dintre aceti mori sunt numit Sunt cu toii brbai (cu o singur excepie) i toi laici (ci excepia unui preot i a unui canonic). Toi benefici;n n apariiilor sunt deopotriv laici, locuitori n aceleai sate, dar rareori rude foarte apropiate. ntr-un cuvnt, sistemul nrudirii trupeti sau spirituale, att de important n ali culegeri narative, cedeaz aici locul n favoarea relaiilor de vecintate i comunitii locuitorilor. Dou povestiri situeaz ns relaiile de rudenie nli Q perspectiv original: din ceata morilor pe care o zr< n cursul pelerinajului su la Santiago de Compostcl.i Richard Rountre vede desprinzndu-se un nou-nsmi care se rostogolete la picioarele sale ntr-un ciorap. Micul spirit i explic c el este fiul su avortat i c moa lau nmormntat ntr-un ciorap al mamei fr al h botezat. Tatl nfoar copilul n propria cma i i dA un nume, invocnd Sfnta Treime. Imediat, copilul i re vine, bucuros de aceast recunoatere a rudeniei, un fel de botez laic slbatic, innd loc de botez post mortem. Gestul patern evoc practica, ce se rspndete n aceast epoc, a sanctuarelor de rgaz" la care copiii mori neboteza|l erau dui n sperana c vor nvia timp de o clip, numai ct s li se acorde botezul55. 178

Ultima povestire ilustreaz un alt aspect al nrudirii: M u i l l i t ' i i i l . n persoana soiei, dintre cstorie i filiaie, Inli r, pe de o parte, neamul soului i al fiilor iar, pe de I parte, descendena patern a soiei. Sora lui Adam de i n i (Identificat astfel prin referirea la rudele paterne) dai fratelui su nite zapise aparinnd soului su. in I ea moare, Adam l expulzeaz pe cumnatul su i pe pu li si de pe domeniu, i anume un toft i un crofi* cu |if iicIMiele lor la Ampleforth i o bucat de pmnt la li I Ion cu dependinele sale". Dar moarta i apare lui I l a I I I Trower pentru a-l nsrcina s-i cear lui Adam s l l l u l c zapisele i pmntul, altfel ea nu va putea s se Urneasc n pace pn n ziua judecii". Adam refuz. noaptea urmtoare, William o conduce" pe moart di- I ni camera lui Adam. Cum acesta rmne neclintit n i l . i i arca sa, sora sa l previne c o va nlocui n chinurile I c&nd el nsui va muri. Se spune c fiul lui Adam de di proba bil pe ntr u a s curt a caz nele tat lui s u n I M , ,i de dincolo, a sfrit prin a da parial satisfacie tenitorului legitim. In ciuda faptului c povestirile vorbesc totdeauna aprc spirite", acestea din urm au o extraordinar cor- i illlate". Femeia care aduce un spirit n spate acas la II nfige adnc degetele n trupul spiritului, ca i cum nea acestui spirit ar fi fost o fantasm putred, iar nu d...'. Cnd croitorul Snowball d o lovitur de spad II ului care a luat forma unui corb, i se pare c aude tel ui unei perne lovite (n aceleai mprejurri, o poves- de Cezarie de Heisterbach evoca un zgomot asemn- Aceste spirite sunt att de concrete nct cei vii le pot a |MM (comprehendere), le pot duce n spate sau pot s se cu ele: tnrul Robert Foxton reuete s rein un H. la ieirea din cimitir, nghesuindu-l n poarta bise- flrll ikirkestile) pn cnd preotul, alertat de ctre ceilali llnn i din sat (iuvenes), sosete pentru a-l conjura 67. Spiri-li'lr vorbesc, dar cu o voce stranie de ventriloci: unul vor- | H . ! < din interiorul viscerelor i nu cu limba, ca ntr-un l i n lor gol" 08 . Snowball contempl prin gura spiritului care ' /;>/! (engl.), mic gospodrie de ar; crofi (engl.), grdin (n. tr.).
179

i vorbete, luntrurile" acestuia, care i formeaz cuv tele n intestine i nu vorbete cu limba"69. Toi martorii caut s pun capt revenirilor noctur ale acestor spirite. Mijlocul obinuit este s obin iertare pcatelor de la preot, retribuit aa cum se cuvine: spre elibera spiritul care i-a aprut, Snowball pltete cine scuzi pentru a obine anularea excomunicrii de ctre preot din York, rostit chiar de acesta. Iertarea este scrisa pe o idul i Snowball se angajeaz s nu defim oasele" spiritului, adic s nu-i dezvluie numele i cauza chinurilor sale. Apoi, el i pune pe toi clugrii Cerelm i din ora s spun pentru mort o sut optzeci de liturghii n dou sau trei zile. n sfrit, revine la Ampleforth pen tru a ngropa n mormnt idula de iertare. Scopul su estel n acelai timp, se pare, s pstreze secretul acestei stranii confesiuni" i s-i vesteasc spiritului c este eliberat din suferina sa. n vremea aceasta, spiritul culcat pe sp. i l observ fr tirea sa. Snowball nu-i vede nici pe demonii care chinuie spiritul, cu att mai aprig cu ct ei tiu c prada le va scpa n curnd. Legitimitatea acestei pro ceduri n trei acte este confirmat de mai muli canonici i de un nobil confesor, fratele Richard de Pickering. Ei i aceeai metod pe care o propovduia, cu dou secole nainte, clerul din regiune, dup mrturia lui William de Newburgh. Dar, ctre 1400, se vede cum dinuie de a menea o metod mai expeditiv i care nu este exclusiv a tinerilor steni: abatele i mnstirea din Bellelande sunt, ntr-adevr, cei care ordon exhumarea din cimitirul loi > trupului parohului de la Kereby (revenit spre a-i scoate un ochi concubinei sale), nu pentru a-l arde (ca n povestii 111 lui William de Newburgh), ci pentru a4 arunca cu sicriu cu tot n eleteul din Gormyre. Astfel clugrul-scrib este interpretul zvonurilor < l m sat. El nu caut nici s ilustreze afinitile spirituale ale unei comuniti de clugri, nici s demonstreze familiilm aristocratice legate de mnstire eficacitatea intercesin nilor monastice pentru mori, nici, n sfrit, s impunA credincioilor exempla edificatoare i gata fcute. El fai i mai curnd oper de etnolog avnt la lettre, sedus de ac mirabilia din inutul su, nregistrnd credine i prarln i n care nvturile Bisericii sunt indisolubil amestecai cu tradiii amintind de vechile saga din Europa de Nord.
180

UN STRIGOI BRETON I Jltima mrturie pe care am dori s o evocm aici este l ni Izolat pentru a avea o valoare probatorie. Ea prezin-I nini interesul unei comparaii posibile cu povestirile (linearului din Byland. Este vorba despre un exemplwnn fttneez, extras dintr-o colecie de predici manuscrise de nceputul secolului al XV-lea70. Povestea se petrece n rtagne. Un brutar, mort de curnd, revine noaptea s-i pte soia i copiii, plmdind aluatul cu ei i ncurajn- I la munc. Familia sa fuge, n vreme ce vecinii alearg ii iu a vedea minunea". Ei l alung pe mort fcnd zgo-||ol. dar el revine curnd i arunc cu pietre n ei. Ocolind tunurile, el sosete acoperit de noroi pn la coapse, ce i sporete aspectul nspimnttor. Oamenii se treab dac este vorba despre un mort sau despre un i i i II ru". n sfrit, ei se decid s deschid mormntul di ii gsesc pe mort plin de noroi pn la genunchi i ' n i . i la coapse, aa cum 51 vzuser mergnd pe drum". in inti ei acoper groapa, dar aceasta nu e de ajuns spre | 1 mpiedica pe mort s revin. Atunci ei decid s-i Bobeasc picioarele, ceea ce pune capt definitiv rtciIloi mortului. Aa cum scrie Herve Martin, care a descoperit i publi-i ni atest text singular, suntem departe aici de acele exemobinuite n care sufletele din Purgatoriu implor inter-Wf l miile celor apropiai. Aici nu este vorba nici despre lll111>>,!i i i , pomeni i rugciuni, nici de Purgatoriu, nici de Ici mai mic binecuvntare. O dat mai mult, prin acioInti ca fizic asupra cadavrului se sper fixarea mortului n lunimnt. Totul se petrece ca i cum strigoiul i cadavrul I nr Identifica, ca i cum primul ar aduce n mormnt lioiolul care l murdrete. Acest strigoi este un mort i i i i l . u t o r , asemntor celor din Yorkshire din aceeai I | M iioad i sufer din partea populaiei locale un trata- I jurul la fel de violent. Se poate admite n ambele cazuri III i r.l ena, n ciuda aciunii Bisericii (cel care ne relateaz i s l povestire este un predicator), a unei strvechi li HM l i n t e n supravieuirea dublului". Se mai vede aici 181

Bisericii, de ndeprtare a morilor rufctori: unii clerici le-au dezaprobat, dar alii, chiar n secolul al XV-lea, le-an admirat caracterul miraculos". La marginea nucleului central al cretintii occidentale nfloresc credine i practici pe care unificarea structurilor ecleziastice nu le-a atins nc, dar pe care maiiu predicatoare" (a crei procedur inchizitorial este de aseH menea un aspect) este pe cale s le absoarb: acestui fenomen i datorm, parial, asemenea documente. Devierile fa de norme apar n absena discursului dominant cartl se extinde treptat pretutindeni. Ele provin din strat ml culturale mai vechi i tenace, chiar anterioare, unele, ci tinismului. Dar ele nu sunt doar nite supravieuiri" pasive ale vechilor pgnisme. Trecerea secolelor a permis o impregnare progresiv i reciproc a reprezentrilor. n curnd se vor dezlnui procesele de vrjitorie i deja inchizitorii se nelinitesc. Dar n secolul al XV-lea, tracii iile folclorice cele mai slbatice" rmn tolerabile i ai mereu curiozitatea multor clerici.

VII Morii i puterea

i ni lungi povestiri se disting de toate celelalte prin tensiunea lor care o atinge pe cea a unor veritabile li i I ratate i prin forma lor: cea a unor lungi dialoguri | strigoiul, solicitat s rspund unei serii de ntrebri kematice. ntrebrile i rspunsurile date se refer n rial la statutul mortului i, n general, la mori i la i II I . I lor n lumea de dincolo. Aceste dialoguri se fac ecoul MI Mor dezbateri contemporane asupra acestor teme. Ele ! .l.i astfel inserarea refleciei teologice n genul narativ, iiucsul lor rezid n diversitatea punctelor de vedere ( c u ( i aceasta pe parcursul unei lungi perioade, n-l|t in .1! aceste texte se ealoneaz de la nceputul secolului i X I I I lea pn la prima jumtate a secolului al XV-lea. n w i i . destinul aparte al acestor texte oferite mpra- M I I I I I I sau papei va permite precizarea funciei politice a mi" lirilor cu strigoi. Prima dintre aceste povestiri a fost II1 .1 .malizat printre mirabilia compilate de Gervasius de n'li ' i n y pentru mpratul Otto al IV-lea de Brunswick la K rpuLul secolului al XlII-lea. Distingndu-se prin lun- l l i i i ' . i . structura i destinaia sa de celelalte povestiri cu [li ii'.nl ale acestui autor, ea reprezint o form elementar nul ui deopotriv narativ i didactic ilustrat de celelalte I I I I M I . I opuscule despre care trebuie s vorbim acum.

Hl'IUITUL LUI GUI DE CORVO


la aproximativ un secol dup Gervasius de Tilbury, n 4 sau 1325, Jean Gobi, stare al dominicanilor din
183

Ales, i prezint papei Ioan al XXII-lea, la curtea de la I Avignon, relatarea unei ntmplri destul de asemntoari cu cea a strigoiului din Beaucaire. O ntmplare n care el nsui fusese recent implicat. ntr-adevr, chiar el a con dus, n perioada cuprins ntre 27 decembrie (Sfntul Ioan | Evanghelistul) i Boboteaz din acelai an, interogatoriul spiritului lui Gui de Corvo, un burghez din Ales decedat IA j 16 decembrie precedent. De atunci, spiritul invizibil bn tuie camera vduvei sale. Pentru edificarea papei, Jean Gobi redacteaz o versiune scurt a evenimentului n vorbete la persoana nti i explic cum a interogat voi r. > invizibil" a spiritului i a adunat rspunsurile sale1. P< vreo zece ani, povestirea sa este dezvoltat ntr-o versiun. lung unde stareul este numit la persoana a treia. Ji Gobi nu este n mod obligatoriu autorul acestei a doua versiuni, care se poate s fi fost reelaborat de ctre un alt dominican. Bucurndu-se de un succes enorm, ea a In i tradus din latinete n numeroase limbi moderne euro pene i chiar dotat, cel puin o dat, cu o iconografie. Nn este imposibil, aa cum sugereaz concluzia versiunii liniai n mod explicit, ca acest text amplificat s fi aprut n 1339 n contextul dezbaterilor de la Avignon despre Viziuneil Beatific2. Jean Gobi interogheaz spiritul n trei rnduri: n noaptea de 27 decembrie, el i pune o prim serie de treizeci de ntrebri la care spiritul este constrns s rspund pe loc. Cel de-al doilea interogatoriu are loc n ajunul Bolm tezei, dar este mai scurt pentru c Jean Gobi a omis de data aceasta s 51 implore pe spirit s-i dea ascultare: dii| >.i opt ntrebri, spiritul dispare ntr-un curent de aer. Ei se ntlnesc o ultim oar a doua zi: de data aceasta, rolurile par inversate i spiritul, nviorat, i denun pe predicatorii cei ri i viaa desfrnat a cuplurilor (este oare aceast.i o mrturisire a propriilor pcate?) i cere trei sute de Iii in ghii pentru el i soia sa. n continuare, cum spiritul nu s-a mai artat, Jean Gobi a considerat c a fost nevoit s prseasc Purgatoriul i, de Pati, a ajuns n Paradis. Ritualul de conjurare ndeplinit de stare cuprinde im mare numr de precauii. Alertat de vduv, Jean Gobi ajunge la faa locului nsoit de un profesor de teologie, de. un lector n filosofie al mnstirii i de un notar pentru a
184

tint' i ul procesul-verbal n forma cuvenit. Desemnat de MM ii II .nul oraului, o escort de dou sute de oameni ^prinali l nsoesc i pzesc toate ieirile casei (ei sunt | nil trei cte trei ca semn de cinstire fa se Sfnta fcrlme). Fiecruia i se cere s se spovedeasc, stareul bune o slujb de requiem, apoi toate cotloanele casei sunt p- cu agheasm. La miezul nopii, un zgomot de mlt .1 se face auzit i vduva ngrozit recunoate n aceasK slrea spiritului invizibil al soului ei. La sfaturile staea i cere s mrturiseasc cine este. O dat HpllniL acest lucru, Jean Gobi ia cuvntul pentru a obliga iii Itul s se supun voinei sale i s-i rspund la toate f Unele ntrebri nu au alt scop dect s verifice dac IIi" vorba despre un spirit bun": de exemplu, acesta tre- s recunoasc dac stareul poart trupul lui II i Ins" ascuns n sutan (un spirit ru s-ar fi ferit s bund...), ntrebrile cele mai originale se refer la i u l i e din lumea de dincolo: pentru spirit, Purgatoriul *!e dublu (duplex est purgatorium): el suport alternativ tirutoriul obinuit, diurn, n centrul pmntului, i Purgatoriul special, nocturn, pe locul de pmnt unde a Mult uit, adic. n dormitorul su. Biserica nu a reinut n 11 ml o asemenea dualitate a Purgatoriului, dar aceast fcncepie nu era strin scolasticii dominicane a lui Albert Mare i Suplimentului pe care elevii lui Toma d'Aquino mi adugat Sumei teologice a magistrului lor3. El nsui luiiilnican, Jean Gobi nu putea ignora acest curent )i h uin, n comparaie cu aseriunile strigoiului din Beaui i c cu un secol mai devreme, cele ale spiritului rghezului din Ales sunt mult mai conforme cu nvtura de-acum nainte temeinic stabilit a Bisericii: Mileniul celor trei locuri principale (Infern, Purgatoriu, i n.idis) este bine cunoscut. I ilelalte rspunsuri ale spiritului confirm de asemeIICM Idei deja bine statornicite: despre focul trupesc pe care II HI iport n Purgatoriu fiinele imateriale, despre utilitaIru Intercesiunilor pentru mori, despre ajutorul ngerilor. |i . I r evident c textul compus de Jean Gobi i amplificat llllrrlor nu este doar relatarea unui eveniment miraculos. I1 le in primul rnd o pledoarie doctrinar, o demonstraie
185

prezentat sub forma neateptat a dialogului cu spiritul unui mort, un fel de disputatio teologic despre lumea de dincolo, despre iertarea suferinelor i despre mntuire. Aadar, scopul opusculului nu este ntocmai acelai < u cel al lungii povestiri miraculoase" a lui Gervasius tU Tilbury. Acesta este fr ndoial mai fascinat de miracol i de valoarea profetic i politic a revelaiilor mortului, Similitudinile nu lipsesc ns dac se iau n considei cei doi protagoniti principali: fetia de unsprezece ani \ vduva. Femeia care, la 27 decembrie, se duce cu prlc tenele i vecinele sale la stareul predicatorilor din Aii pentru a-i cere ajutorul este o vduv tulburat de moai tea foarte recent a soului su i de un puternic senti ment de vinovie ca urmare a unui pcat comis cu el, in patul conjugal, unde spiritul vine acum s o terorizeze iu fiecare noapte. Textul nu ne dezvluie acest pcat pe caral l apr secretul confesiunii, dai' care privea cu siguranfl comportamentul sexual al soilor, dac nu o fi fost voi Iu despre un infanticid. Soii i-au mrturisit pcatul iu peniten, dar nici soul nainte de moarte, nici vduva sa nu l-au ispit. Obsesia revenirilor nocturne are asupra vduvei chiar efecte psihosomatice: cnd simte c spiritul i trece prin preajm, ea url i cade leinat. Este real mente posedat, ns nu de diavol, ci de spiritul soului su defunct, fantasm a propriilor sale remucri. Conju rnd spiritul, dominicanul exorcizeaz aadar femeia. E ceea ce reprezint admirabil o miniatur atribuit I u l Simon Marmion ntr-un manuscris al versiunii franceze a dialogului (ii. 5)4. Fcnd cerc n camera de dormit n jurul locului unde spiritul este considerat c se afl, vduva l ceilali martori fixeaz cu privirea centrul gol al ncperii, acolo unde trebuie s se gseasc spiritul invizibil. n spate, un personaj se nclin ntr-o parte pentru a ncerca s zreasc strigoiul: dar nu este nimic de vzut! Numai dominicanul nu privete acest punct central: el i ndreapt ochii spre chipul femeii, desemnnd astfel adevratul loc al obsesiei. Exorcizarea i liturghiile eliben spiritul, care astfel ajunge n Purgatoriu. Dar cnd Jean Gobi, pentru a ncheia, o ndeamn pe vduv s duc de acum nainte o via cucernic, el o face pentru a o elibera de greutatea pcatului su i de sentimentul vinoviei. 186

UNICUL LUI ARNDT BUSCHMANN a un secol i gsim un alt opuscul de vreo patruzeci I padini, scris n germana medie5. El povestete n deta-II upuriiile repetate ale unui mort, Heinrich, nepotului \\t Ai ndt, ntre 11 noiembrie 1437 i nlarea din 1438. IMII Huscmann nsui ar fi compus acest text la ordinul ilui, dup ce va fi intrat n ordinul de la Premontre ' l u p a ce va fi nvat s scrie. n 1450, Arndt ar fi pre-I mrturia sa papei Nicolae al V-lea n timpul unui I i Inaj jubiliar la Roma. Cu toate acestea, chiar dac nu |M| K* ndoial c un ran din Renania este la originea ui text, este plauzibil c nu l-a scris el sau, cel puin, nu 1 a scris singur. De altfel, o versiune n limba latin L lului, datorat dominicanului Johann de Essen H l l . nu va ntrzia s circule. Un alt indiciu este a, chiar de-a lungul ntregii versiuni germane, a Ifunanei a treia, cu trei excepii 6. O mn de cleric este mult ca sigur n spatele acestui ran care se prezin-l1 nsui ca netiutor de carte 7 i care menioneaz in *>e contacte cu diveri preoi (preotul din parohia sa li Miderich, un preot din Koln). Trebuie s notm i tlh ui iele evidente ale unor povestiri despre viziuni, I i pnd cu Disputa dintre Jean Gobi i spiritul lui Gui de ni V I I , a crei difuzare n latin ca i n german era con-i abil deja de un secol. Multe din ntrebrile pe care l i n II le pune spiritului bunicului su par s provin in ' l din textul anterior: cum poate vorbi spiritul, dac ui ,uc limb? De ce a primit acest spirit, mai degrab ! ii altul, favoarea de a aprea? De ce este Arndt benefi-u i ii apariiei, i a fost preferat altei persoane? n ce ordin ocletii este mai bine s trieti pentru a scpa de iiilcrlnele din lumea de dincolo8? Jean Gobi pusese deja ic ntrebri strigoiului invizibil din Ales. ('cea ce tim din povestirile autobiografice despre jlpai I i i ne ndeamn ns la pruden: aproape toate cele II c le-am examinat sunt considerate vise. Dimpotriv, i, Arndt este totdeauna treaz cnd l vede pe bunicul IAU mort. Prima dat, el l vede chiar sub forma unui i c , urmnd tipul de apariie atestat i ntr-una din 187

povestirile clugrului de la Byland. Or, n acest ultim cai, I povestirea eman dintr-o tradiie oral culeas de clugAi prin satele din jur i, desigur, nu din experiena persoruil.i a scribului. Timp de douzeci i ase de sptmni, Heinrlch Buschmann, mort cu patruzeci de ani nainte (acest rj ntre moarte i momentul apariiei este excepional < l < lung), i apare de paisprezece ori nepotului su. Se pol deosebi dou perioade: n prima, aproximativ pn la <. . de-a zecea apariie la sfritul iernii, Arndt trebuie s g-| seasc mijlocul s invoce spiritul bunicului su i, spn a-i grbi eliberarea din Purgatoriu {vegevur), s-l fac s ti mrturiseasc pcatele trecute care constituie motivul suferinelor sale. Apoi, dialogul dintre viu i mort poati decurge liber pn la eliberarea definitiv a lui Heinricl i De la a doua apariie, la 5 decembrie (srbtoarea sfn tului Benedict), Arndt invoc mortul, urmnd sftui i i . unui preot, Johann de Dinslaken. Heinrich s-a preschim bat din cine ntr-un btrn n straie cenuii. Pentru a I ajuta, Arndt ntreprinde dou cltorii succesive la Kcilii unde pune s se oficieze treizeci de liturghii ntru mn tuirea lui. Pleac n pelerinaj i la Aachen, n companlu fratelui preotului din satul su. n toate deplasrile sale, H se confrunt cu capcanele unui spirit ru, care se sh.i duiete s mpiedice eliberarea mortului. Dimpotriv, im spirit bun, care i apare lui Arndt sub trsturile unui br bat mbrcat n alb, nu-i precupeete sprijinul fa de el, De exemplu, i ngduie s-i regseasc banii ce i Iu seser furai i pe care el i destinase citirii de liturghii pentru bunicul su. ntre timp, vzndu-l fr resurse, superiorul Johann acceptase s oficieze cinci liturghii pen tru preul de patru! ncepnd cu cea de-a unsprezecea apariie, dialogul i l] mortul devine din ce n ce mai riguros. Se refer fio l. i statutul sufletelor n Purgatoriu n general (despre efic;i< i tatea intercesiunilor pentru mori, raporturile dintre tni| > spirit, pcatele cele mai condamnabile, mrturisire* pcatelor i mntuirea), fie la soarta special a Iul Heinrich i a altor mori numii de Arndt, sau chiar I N viitorul lui Arndt nsui. Astfel Heinrich explic de ce nu II apare dect nepotului su: el lsase motenire fiului su 188

I |l< 11 ii, tatl lui Arndt, o sum de bani pe care acesta trebuia M o consacre mntuirii sale. Dar Bernt a murit prea , i|i i > uic pentru a putea asigura eliberarea tatlui su. De yili'l. ceilali copii ai lui Heinrich, ndemnai de un spirit Hi, au deturnat ntreaga motenire, neglijnd mntuirea t. A Irebuit, aadar, ca Heinrich s atepte s se poat Klrrsa nepotului su. i llrlnrich explic i c lcomia este motivul principal al jln luelor sale actuale: din cupiditate, se opusese csm i i i fiului su cu o fat fr avere (i a greit, fiindc mai i/ i n tatl fetei s-a mbogit). De asemenea, a deturnat nlriiirea unui muribund spre folosul su. Fiind tnr i Hui i gndindu-se chiar s emigreze, de teama posillt.'i li de a ceri, nu ezita s munceasc duminica. A trit I ilcslru ntre vrsta de douzeci de ani i cstoria sa la I" i ' i i . si de aceea a aprut mai nti sub forma unui (tiu l'n la moartea sa, la vrsta de optzeci i opt de Bl. nu a ngenuncheat n faa Sfintei Cuminecturi. Ari uit obine informaii despre soarta multor altor mori Hltic care unii sunt n Purgatoriu, ca i cellalt bunic al I I I HI alii n Infern. O nepoat a lui Heinrich este In Rn>'..tloi"iu, dei se ocupase de vrjitorie [wichgelin). Ea l l v i K .1 doamnele albe sau sfintele Holde" care triesc sub B f t i i M i i l n locuri slbatice i viziteaz n noaptea de joi In I l < - rare sunt inute curate n cinstea lor i unde li s-a hii i l i t n mas. Ea spunea i fcea aceste lucruri cu r l i ' i .ia preotului, ambii, consider Heinrich, fiind de In m .1 credin, ns amgii de spirite rele; de aceea au fost ti'li I in Purgatoriu i nu n Infern. Holdele" sunt de fapt li iin mi rare se folosesc de credulitatea oamenilor simpli, i H " i . i Ic ucid copiii dac le opun rezisten. Am putea fi 111 s vedem n acest document uimitor scris n dialect n in.irl urie de prim mn despre credinele folclorice de la [ I n ii i ii Evului Mediu. Trebuie totui, i aici, s fim M i n l i - u l i , att de evident este aici influena demonologiei fcwv.uilc: sub numele de Holde se regsesc uor acuzele I li IU IU lonale provenite din Canon Episcopi (secolul al X-lea) i 11 nul literaturii scolastice despre vrjitorie (n special, n fcyrtlur cu copiii, din De universo a lui Guillaume In sfrit, Arndt vrea s afle de la rposat ce soart i ni ni" l ateapt: n ce loc din lumea de dincolo va 189

ajunge cnd va muri? Vor fi oare scurtate suferinele pentru c a avut grij de mntuirea lui Heinrich? Poate s t cnte la viel fr a comite un pcat? Trebuie s intre n vreun ordin clugresc pentru a-i asigura mntuirea?JJ Mortul d dovad de toleran i realism: nu starea socialii mntuiete, ci meritele personale, i nu eti damnat prin muzic, dac o practici cu bun-credin. Ct timp va mal dura lumea? Cnd se va nate Antichristul? De data aceasta, mortul i mrturisete neputina n a rspunde acestor ntrebri, care in de tainele lui Dumnezeu. De-a lungul acestor ntrevederi, de la o apariie la alta, starea mortului se amelioreaz ncetul cu ncetul. Intri dou apariii, el obine chiar ngduina de a comprea n faa Domnului i revine de acolo iradiind o lumin att de puternic nct Arndt i pierde vederea la un ochi. Dup dispariia definitiv a mortului care de acum nainte esUI mntuit i care i-a ordonat s-i publice revelaiile, Arnilt i recapt pe deplin vederea. Povestirea se ncheie prin citarea martorilor care, n satul Meiderich, pot confirma faptele: acetia sunt membrii familiei Buschmann, n slujitori i fratele preotului care l-a nsoit pe Arndt Iu Aachen. DISCERNEREA SPIRITELOR Cele dou lungi povestiri dialogate pe care tocmai le am rezumat prezint multe puncte comune pe care le mprtesc i cu lunga povestire despre strigoiul din Beaucan i relatat de Gervasius de Tilbury: lungimea textului, re tarea apariiilor n cursul unei durate mai mult sau mal puin ndelungate (pn la ase luni n ultimul caz), foi deopotriv narativ i didactic a documentului, impll carea autorului n desfurarea faptelor, fie ca vizionar, fie ca exorcist, fie ca scrib notnd sub dictarea unuia dintre martori. n toate cele trei cazuri, se ghicete n planul secund existena plauzibil a unui fapt real local. El con st, cel puin n primele dou cazuri, n traumatism ui provocat de pierderea brutal a unei fiine dragi i n toati cazurile n zvonul ce se amplific n jurul unui fapt mii mi
190

fete, care permit unei ntregi comuniti parohia de la piderlch, oraele Beaucaire sau Ales s-i nsueasc ft nimeritul. Important, din acel moment, este consemleii n scris, care necesit mijlocirea clerical i o modi-.11. inevitabil a formei i a semnificaiei textului: mor-l1 | irezentant al lumii de dincolo, devine purttorul de n i l al legii morale. Martorului apariiei, care va fi prifctil re va transmite mesajul su, acesta i recomand inertarea moralei cretine (de exemplu, respectarea Ml inel duminicale) i ndeplinirea aciunilor pioase. ntre file trei mrturii, timp de dou secole, nu este de mirare ii n ii i rbrile i rspunsurile se verific, iar unele chiar se nu in li ic aproape identic. ntr-adevr, ca i n exempla, lM"li au devenit instrumentele unei politici ecleziastice ndoctrinare moral i religioas, care i afl astfel un Hm eu narativ, dar care se sprijin n fundal pe o ntreaIlteratur teoretic n plin avnt. Pentru aceasta din urm, conceptul central este discre-\piritum, discernerea spiritelor, care i are justificarea i unul din harurile enumerate de sfntul Pavel (I Corin-t i i . XII, 10), dar care, mai ales din punct de vedere Mm le. cunoate un succes crescnd ntre sfritul secolu-il XIV-lea i secolul al XVII-lea, n marea epoc a vrji-i i a demonologiei. Printre primele lucrri importante, multe provin din inuturile imperiului, n special de la I ersitatea din Viena unde preda Heinrich de Langen-n (sau de Hessa), autor al lucrrii De discretione spiri-i mort n 1397. Lucrrile asemntoare avndu-i i .uiLori pe Nikolaus de Dinkelsbiihl i Heinrich de mar s-au bucurat deopotriv de o mare influen 9 . H i l i u l de la Konstanz, din 1415, a prilejuit noi contro- > provocate de revelaiile Brigittei de Suedia. Cu i li ocazie, Jean Gerson, reprezentantul universitii Paris, redacteaz lucrarea sa De probatione spiritum continu a sa De distinctione verarum visionum afal- (I401)10. n aceste scrieri el subliniaz nencrederea ItiMiU(tonal att n vise ct i n revelaiile femeilor, tliiiit exist mari asemnri ntre manifestrile diferi-ji'liu teluri de spirite, bune i rele, el ntocmete lista virtu-|llni de care trebuie s dea dovad bunii vizionari: astfel ^crc/io, adic msura, n privina mncrii, ndeamn la

191

nencredere n aa-ziii vizionari care se flesc c tui mnnc deloc11. In general, trebuie s se supun cazin Iii de viziuni i de apariii unei grile riguroase tipic scola tice de ase ntrebri: Quis? Quid? Quare? Cm Qualiter? Unde? Aadar rangul persoanelor, statutul < lr preot, gradele universitare i, totodat, relatarea scris ll temeinic autentificat a revelaiilor se numr printre celei mai bune garanii ale veracitii acestora din urm. Un alt tratat se refer mai direct la strigoi: Tractatus d\ animabus exutis a corporibus a lui Jakob de Juterborg de Paradis, care a predat la universitatea din Cracovia, m devenit abate la abaia cistercian de la Paradis i a mm ii la Erfurt n 1465. Acest tratat este uneori asociat n ediii vechi cu opusculul lui Jean Gobi despre dezvluirile spi ritului lui Gui de Corvo, burghez din Ales12. De la ncepui autorul noteaz c sufletele morilor nu se manifest toi deauna vizibil, ci prin aruncri de pietre, prin vase care *tl sparg i prin scaune rsturnate, spre groaza locuitorilm care fug din casa lor. Lovitur, aruncare, uiertur, sirii nut, geamt, plnset, vaiet, aplauze" dovedesc prezena invizibil a sufletului pe care cei vii vor trebui s-l intern gheze. Autorul ia pana pentru a-i liniti credincioii invitndu-i s ajute sufletele celor mori i ndemnam Iu i s fac ei nii peniten. Tratatul su demonstreaz de IM un capt la altul perfecta integrare a strigoilor n sistemul religios oficial. Jakob de Paradis subliniaz chiar ci apariiile morilor caracterizeaz n mod exclusiv cretinii tatea: la sarazini i la evrei nu apar dect demoni. Nu s ar putea spune mai bine c Purgatoriul a fost o invenll Bisericii catolice. Procedurile concrete prin care se intr In contact cu sufletele morilor rein n mod special ateni > autorului. Cuvintele nu ne nal: el vorbete despn experimentare", despre ceremonie" i despre interog; ii<i riu" la care sunt supuse sufletele. El mrturisete c ni mai ia modelele din Scripturi, ci mai degrab din tradll l Bisericii, din miracida i din exempla. Numeroase citai mpnzesc tratatul su, unde Grigore cel Mare se nv neaz cu scolasticii (Toma d'Aquino, Pierre de Taranlalw) i cu Etica lui Aristotel, Ritualul descris ne amintete pan l la detaliu de cel pe care spune Jean Gobi c l-a practicul la Ales: patru sau cinci preoi, care s-au spovedit i l au I 192

u l i i lai liturghia, se ndreapt ctre locul unde are obicei s se manifeste. n primul rnd, ei se asigur c teaz orice anchet superstiioas": orice aciune li relat care ar aminti de vechea necromantie trebuie cednd locul unei ceremonii ecleziastice care i mult, dar care este singura legitim. Cuvntul i Ism nici nu este rostit: acest ritual i rolul oficial al uHstului nu au nc identitatea pe care o vor dobndi " trziu13. Se aduce o lumnare care a fost binecuvn-I n timpul precedentei srbtori a Purificrii {La uuideleur), se mprtie agheasm i se face semnul cru-, se agit cdelnia cntndu-se cei apte psalmi sau " i l i e l i a lui Ioan". Etola nu pare inutil", precizeaz lob de Paradis: oare strigoiul de la Beaucaire nu o nu- legtura diavolului"? Urmeaz o predic umil desti-il.'i a 1 implora pe Dumnezeu s ngduie spiritului, fr i' luce vreun prejudiciu celor prezeni, s dezvluie cine I de ce vine i ce dorete", adic, aproape aceleai n-h.ui puse strigoilor de la Byland: Nomen? Causas? tntilium? Dup rugciune vine conjurarea a crei forul.i autorul o d pentru orice eventualitate: i Ugxn acum, pe tine, spirite, prin Isus Christos, s ne spui I Ine eti, i dac printre noi exist cineva cruia tu vrei s-i i.itpunzi, numete-l sau desemneaz-l printr-un semn: Este Hccsta, N.?" Sau poate acela, N.?" i astfel urmeaz prin numirea tuturor celor de fa, cci se tie c nu va rspunde Mrc Aruia dintre ei. Dac face s se aud o voce sau o lovitur Itunci cnd cineva este numit, acesta din urm va trebui s li |Hin ntrebrile, cerndu-i s spun al cui suflet este, de ce ii venit, ce dorete, dac dorete intercesiuni, fie n liturghii, in in pomeni. i cte slujbe? ase, zece, douzeci, treizeci, o ul.iV Oficiate de care preot? Preoi regulari sau seculari? Fie In i'osturi: Care? Cum? Cte anume? De cine s fie oficiate? ('.ii despre pomeni, n folosul cui vor fi ele date? n spitale sau in leprozerii? Sau altor ceretori sau sraci? i ce semn va da I i le spre eliberarea sa? Autorul noteaz cu toate acestea c o asemenea cerercleziastic nu este obligatorie totdeauna pentru "UI I i l e defuncilor. n cadrul intim i familial, poate i loc o manifestare direct a soului defunct ctre

193

soia sa sau invers, a tatlui ctre fiu sau invers, a maniei ctre fiic sau invers, a fratelui ctre frate etc". Aadar, rl subliniaz importana relaiilor de rudenie pe care pov tirile de orice fel ne-au permis s le punem deja n i den. Cu toate acestea, acolo unde nu sunt reunite ti i garaniile ecleziastice, trebuie s se apeleze la alte critei Ij pentru a certifica adevrul" apariiei: potrivit exemplclm din Sfnta Scriptur (Buna-Vestire, visele lui Daniel), se pare c n cazul vizitei unui spirit bun, spaima care ii cuprinde pe martor este de scurt durat. Acordul formal ntre aparen i fiin (ntre species i res) este de aseim nea de bun augur: un mort bun i pstreaz vocea lj nfiarea de om, n vreme ce un spirit ru se metamor fozeaz cu plcere n leu, urs, broasc, arpe, pisic nea gr, cine sau umbr neagr. Numai apariia porumbii* i albe este pozitiv. n sfrit, cuvintele i gesturile spiritului sunt semne care nu nal: dac ele contravin credinei l moralei, atunci nseamn c se manifest un spirit ru... n toate procedurile, grija maniac pentru detaliu pei mite clericilor s domine supranaturalul i s-i reduc ambivalena semnificaiilor. Rezultatul ne ngduie st*] apreciem drumul parcurs de la sfntul Augustin. Nu se mai pune chestiunea negrii posibilitii morilor de a I vizita pe cei vii: chiar dac'autorii notri mrturisesc r;u i tatea apariiilor vizibile, ei sfresc prin a conferi revchi iilor morilor nu doar garania Scripturilor i a tradiiei narative i doctrinare ulterioare, ci i pe aceea a ntregului aparat ecleziastic. Purgatoriul, indulgenele, liturghiile n serie fac parte integrant din structura economic ce susine Biserica la sfritul Evului Mediu. Strigoii suni una din rotiele acestei structuri. Clericii nu se mal mulumesc s nregistreze i s reproduc povestirile pe care le culeg: necromani patentai care nu-i spun nu mele, ei solicit revelaii de la mori, n scopul unei gesliu ni integrale a sufletelor de pe pmnt i din lumea de dincolo, i al unui beneficiu ale crui aspecte material* i spirituale nu pot fi disociate. Totui, ei nu fac acest lucru fr o anumit angoas, cci semnele nu sunt niciodat absolut sigure, Dumanul pndete cea mai mic slbi ciune, obsesia demoniacului i a vrjitoriei, care va caracteriza nceputurile Vremurilor moderne, este deja sim it peste tot.
194

itlVIORANUL SI MORII Lungile dialoguri cu un strigoi, despre care am vorbit, in comun, n afar de forma i temele lor, faptul de a fi I destinate sau chiar oferite unui pap sau unui rnpi le intr astfel ntr-o alt serie, care a fost menionat de mai multe ori: cea a revelaiilor morilor care se II la suveran, fie c acesta este beneficiarul 14, defunc-4iui destinatarul viziunii. i iiliia acestora este foarte veche. Cercetnd trecutul 'pulem regsi n episodul evocrii lui Sarnuel de ctre li iloarea din Endor, la cererea regelui Saul. n timpul y i i h n Mediu timpuriu se nmulesc marile viziuni poli-ile lumii de dincolo, dup modelul acelei Visio Wettini, al clugrului Heito de Reichenau (824), care le chinurile suferite dincolo de mormnt de Carol cel IM Puin mai trziu, Visio Rotcharii dezvluie, dimpo-I i laptul c mpratul este de acum nainte mntuit. i i .j tip de viziuni nflorete din nou n epoca ottonl- ' i La sfritul Evului Mediu, suveranii acord mai n l l . i atenie literaturii profetice i revelaiilor" viziona-ii mistici, aa cum sunt Brigitte de Suedia (1373) i I c i l n a da Siena (1380)16. ntre timp, trebuie s menio-I I I l legendele milenariste referitoare la regele ascuns" l'Ai'iil moarte era pus la ndoial, la mpratul Zilelor de r Urm a crui ntoarcere salvatoare sau reincarnarea in un nou suveran erau ateptate cu nfrigurare. Astfel, tu ,i de la moartea subit a mpratului Frederic Barba-lii'..i in cursul cruciadei din 1190, au nceput s circule M !<( ii. Iar cnd Frederic al II-lea a devenit mprat treizeci llli . I I ii mai trziu, mediile ioachimite i partida imperial MHile pontifului roman au vzut n el pe mpratul Zilelor ||lr | ie Urm care urma s pedepseasc Biserica corupt i jM instaureze Regatul Spiritului17. I )e obicei, povestirile despre apariiile regilor defunci (iu prezint nici aceast amploare, nici asemenea mize. n ah IM (ura lor narativ i n coninutul lor, ele nu se deoseirw deloc de povestirile despre strigoi obinuii: am vzut HI i li cu prilejul marelui miracol" relatat n ultima treime M TI olului al Xl-lea de Cronica din Iha, n Galicia, privind 195

apariia regelui defunct Sancho vduvei sale, regina Godo Caracterul pur regal al unor asemenea povestiri se afirmU mai trziu i n alte locuri: n regatul Capeienilor, n cel iii Plantageneilor, acolo unde puterea i ideologia monarhl^H cunosc cele mai semnificative progrese. La puin vremj dup moartea regelui Franei, Filip August (1223), circula nite Visiones Philippi care asigur c regele, profitnd de protecia sfntului Denis, patronul dinastiei i al necropo lei regale, a urcat la ceruri. Chiar n ceasul cnd regele s-ij stins, un muribund foarte departe de locurile acelea, In Italia ar fi beneficiat de apariia sfntului Denis nsoit de suveranul mbrcat n alb i precedat de ngeri. Acea i povestire, colportat imediat de cronicari (Guillaume le I Breton, Philippe Mouskes) i predicatorii legai de dimi are drept origine abaia Saint-Denis i anturajul imediat al] regelui18. Dominicanul Etienne de Bourbon culege o versi-l une a acesteia chiar de la sora regelui defunct, Sybille de] Beaujeu. n acest exemplum, dominicanul insist asupra concepiilor sfntului Denis: regele este mntuit pentru c4] n timpul vieii totdeauna a onorat sfinii i srbtorile loi a cinstit i a luat sub protecia sa bisericile i locurlli sfinte, a aprat persoanele religioase"19: un ntreg prognmi politic i o schi de hagiografie sunt coninute n ace; scurt povestire! Dac ar fi s-i dm crezare surorii regcl 111 (sau dominicanului), Filip a fost un rege att de desvrit nct aproape c nici nu era nevoie s se oficieze rugciuni pentru sufletul su: puin a lipsit ca regele s devin un sfnt, ideal pe care urma s-l mplineasc nepotul su Ludovic cel Sfnt. ntr- adevr, tocmai pe acesta din urm l-a visat erei l i n ciosul su tovar Joinville, n vreme ce suveranul, pi le tenul su, era mort (din 1270) i canonizat (n 12! Apariia oniric cuprins n povestirea autobiografica lsat de Joinville, Cartea care celebreaz amintirea prieteniei lor, moatele de care autorul nu se consoleaz c estij lipsit, statuia pe care promite s o ridice sunt tot attea Jocuri ale memoriei" stabilite ntru cinstirea regelui sfnt, Anumite povestiri ndeplinesc funcii politice i dinai tice nc i mai explicite. Povestirea cu strigoi dobndete atunci o eficacitate care, cel puin n dou cazuri, nu lasft nici o ndoial: cnd Petru Venerabilul l ntlnete la 196

tliiiuanca, n primvara lui 1142, pe regele Alfonso al I l i a . el poate meniona revelaiile unui strigoi referitoa-l . i bunicul defunct al suveranului, regele Alfonso al l i a de Castilia i Leon. ntruct acest rege a fost elibe-I din caznele sale de pe lumea cealalt graie rugciu-Im clugrilor clunisieni, abatele i poate pretinde i < i inului plata datoriilor sale ctre abaie. Un acord n i sens a fost efectiv ncheiat la 29 iulie 1142. n Mda, apariia contelui defunct Conrad de Staufen vasali ui su Walter are o funcie i o eficacitate analoag. in I u l l nsrcineaz pe mesagerul su s cear frailor (I Frederic de Biiren i episcopul Otto de Strasbourg s i/rslrcze cu generozitate biserica de la Sainte-Foy. Un act donaie datat 23 iulie 1095 atest c misiunea sa a fost 'iinunat de succes. De altfel, aceast lung povestire Nu iln cu o profeie dinastic anunnd c descendenii lit< rlui vor fi regi i mprai: prezicerea s-a realizat n \.w (prin suirea pe tron al lui Conrad al III-lea) i n i I r>2 si 1155 (cnd Frederic al III-lea de Suabia a devenit jfc i mulul su rege apoi mprat sub numele de Frederic I). l in alte cazuri, povestirile despre apariii de mori des-Un.iti* suveranilor au o funcie de Oglind a prinului. Le-iriiclii cortegiului lui Hellequin, att de gustat la curtea liij-'.llei, nu trebuia ea oare s-i sugereze regelui reformarea guvernrii sale? Cronica abaiei de la Peterborough stabi-o legtur explicit ntre apariia trupei fantastice i li unirea, nefericit de ctre rege, n 1127, a unui abate co-. La curtea Plantageneilor, evocarea cortegiului lui pirllequin n scopurile satirei politice era tradiional: n I IVI"), consilierul regelui Pierre de Blois i compar pe acei i wuilcs pervertii cu cavalerii lui Herlevinus". Walter Map Vei Ic. in ceea ce l privete, n conductorul cortegiului lui llrllequin un rege legendar al strvechilor britani", Herla, ii noteaz c apariiile trupei morilor au ncetat dup pi lumi an al domniei lui Henric al Il-lea Plantagenetul n ' 1 I !).r). Pentru el, curtea Angliei s-a substituit vechii armate l morilor i asupra ei apas blestemul pe care regele nu-l V i i puica evita dect reformndu-i propria sa familia. I )c aceste povestiri, care, din motive diverse, prin revel 'i iile strigoilor n serviciul puterii monarhice, se apropie i f deosebesc deopotriv cele trei relatri ale lui Gervasius 197

de Tilbury, Jean Gobi i Arndt Buschmann. Toate trei ntr-un fel sau altul, au fost adresate unor suverani. Nu numai c Gervasius de Tilbury i-a dedicat n 1214-l215 Otia imperialia mpratului Otto al FV-lea de Brunswick, dar el afirm i c i-a adresat acestuia i un raport special i secret despre apariia strigoiului de la Beaucaire: i trimit printr-un sol credincios, n plic secret, serenissinir Prin, ceea ce l mulumete pe Dumnezeu i ceea ce l su par din parte-i, aa cum am auzit din gura sa (a strigoi 11 lui), pentru ca astfel s te bucuri de aceast bun dispozl ie divin iar cea rea (dispoziia) s te fac s ntreprinzi o meditaie de peniten i, strduindu-te s progresezi n bine, s te grbeti s ocoleti rul sau s-l remediezi" 50, Datoria de peniten a unui mprat nvins, exilat pe do meniul su ndeprtat de la Brunswick i simind apropl erea morii (va muri n 1218), nu are dect o dimensiuni individual. Aluziile persistente la cruciada albigenzilor care tocmai se ncheiase i despre care strigoiul ar fi declarat c Dumnezeu aproba masacrul ereticilor, ca i urmi rea textului care explic cum a fost excomunicat contele Raymond al V-lea de Toulouse pentru c a comis un sacrilegiu21, arat c o asemenea povestire i amintea mpratului s se preocupe de reforma cretintii. Nici Jean Gobi, nici Arndt Buschmann nu adresi regelui sau mpratului, ci papei, versiunea lungilor lor po vestiri despre apariii. n 1325, dominicanul a citit n faa consistoriului reunit la Avignon un scurt proces-verbal a] dialogului su cu strigoiul din Ales. Doar dou manuscrise au pstrat aceast versiune scurt a Dialogului, n vrerne ce versiunea lung, ulterioar, a beneficiat de o difuz mult mai larg. Este foarte probabil c ea a apmt cu un deceniu dup disputa Viziunii Beatifice, n care era impli cat papa Ioan al XXII-lea. Ct despre ranul Arnd Busch mann, care a primit n 1437-l438 revelaiile bunicului su defunct Heinrich, el ar fi intrat n ordinul premontrezilor l.i ordinul acestuia din urm i ar fi ncredinat scrisului reia tarea viziunilor sale, nainte de a-i oferi opusculul papei Nicolae al V-lea, n 1450, la Roma. Aceste trei lungi r< laii se altur astfel genului, caracteristic pentru sfrii ui Evului Mediu, al memoriilor profetice adresate papei sau suveranilor pentru a le ntri eforturile n direcia acelei
198

fiti matio morale i politice din regatul lor i din ii lutate. n acelai context se mai pot meniona i alte i r v i i povestiri cu strigoi unde recurgerea la alegorie este ii i lileraturii politice din aceast epoc. Este cazul n Urr lamentable et consolatoire adresat n 1396 regelui Ud Richard al II-lea de ctre un btrn singuratic dinii i iicstinii de la Paris", care nu este altul dect Philippe Me/.leres. Richard tocmai se cstorise cu Isabelle, fiica mal mare a regelui Franei Carol al Vl-lea, i armata urlailor fusese zdrobit de turci la Nicopole. Philippe de res i se adreseaz lui Richard al II-lea pentru a-l n- pnina s pun capt rzboiului cu Frana, ca i Marii Slilsine: un apel pe care l lansase deja, n zadar, nc din ) n opera sa principal, Le Songe du Vieil Pelerin. i de ist dat, Eptre se ncheie printr-o viziune: unul din- cruciaii nvini, Jean de Blezy, i apare autorului; este postum de pelerin, nsngerat, cu o ran mare n partea i m i . i i dezvluie btrnului singuratic" c n ajunul JtAllel, tabra regelui Ungariei a primit vizita unei doam-ilslerioase, Discipline de Chevalerie, mama victoriilor", ll'iiiat de un cine (un brac ce se gudur"), alegoria plicnei duble. Dar, aproape numaidect, un uragan a |f*<ll^urat-o pe Doamn, semn prevestitor al dezastrului J t a i e cretinii urmau s-l sufere a doua zi. nainte de a PHh|i.iica, cavalerul, veritabil mort viu, cere s li se acorde Jtilor tuturor cretinilor prizonieri, din lumea aceasta ca (I i II n cealalt"22. a din secolul al Xll-lea (cu acel Policraticus al lui Unim de Salisbury, prima lucrare a genului), gndirea poliM a a Evului Mediu s-a exprimat n lucrri teoretice ce vrau, dup caz, un caracter mai mult sau mai puin dilliicllc sau filosofic. Acest lucru se vede mai ales ncepnd .ccolul al XlII-lea cnd teoreticienii scolastici Toma I ilAqiiino, Gilles de Roma ncep s se inspire din Politica lui Aristotel. Dar politicul" n Evul Mediu reprezint i Hllccva: el nu se poate concepe fr manipularea unor eml i l i i i i c .i ritualuri marcnd caracterul sacru al puterii i al suveranului, fr ascultarea nfrigurat a revelaiilor veni-\v i l l u lumea de dincolo, care l confirm pe rege n autori-lulea sa i i prezic destinul (dup modelul ambiguu al lui huni adresndu-se prezictoarei din Endor). Alturi de 199

sfinii tutelari cu care se nconjoar fiecare dinastie, dingeri sau de Christos care apar pe cmpul de bata IM strigoii aveau contribuia lor n acest mod medieval de i gndi politicul. O astfel de viziune reiese la nceputul so 11 lului al XTV-lea i din Romanul lui Fauvel, n care rej morilor, Hellequin, face un vacarm {charivari) ndrcit d crui destinatar ar fi putut bine s fie regele Franei... VACARMUL" DIN ROMANUL LUI FAUVEL Prima meniune a ritualului de charivari*, care este I prima sa descriere exact, se gsete ntr-o lucrare literari de la sfritul Evului Mediu, Romanul lui Fauvel (ROIM.MI de Fauvel). Acest roman versificat (3 280 de versuri ocl<> i| labice, n dou cri) a fost scris ntre 1310 i 1314 de ufi cleric notar al cancelariei regale, Gervais du Bus. Unul dl manuscrisele pstrate (Biblioteca Naional, Ms. fr. Mii) conine n plus cteva interpolri adugate n 1316 i carii s-ar datora unui anume Chaillou de Pesstain sau Raoiil Chaillou, baliv n diferite provincii, apoi anchetator reloi mator: un ofier ataat, ca i Gervais du Bus, la curteJ regelui. Descrierea ritualului de charivari este coninuta ntr-una din aceste interpolri din 1316, cea mai lung. Acest pasaj este cu att mai preios cu ct descrierea vei sificat este ilustrat cu patru desene n culori i nsol II de cntece prosteti" prevzute cu notarea lor muzical a cror formulare cu dublu neles are un coninut obsi Aici se intercaleaz i aa-numitul lai des Hellequini care ine mai curnd de lirica de curte: En ce dous temps d'este, tout droit ou mois de rnay Qu'amows met par pense maint cuer en grant esmay Frent Ies Herlequines ce descor dous et gay...:a** Toate acestea alctuiesc aadar un fel de docunu ni total", n acelai timp textual, muzical i iconic. n plus.
*Charivari - vacarm, zgomot asurzitor, muzic discordant (n. li I ** n acest dulce timp de var, negreit n luna mai/ Cnd dragi pun pe gnduri multe inimi tulburate/ Herlequinii au fcut acest di blnd i vesel...[n. tr.).

200

lineiisiunea pur ritual se dubleaz cu o dimensiune HI ii .1". ntruct zarva acestui chalivali este comparat de OU nvlirea slbatic a cortegiului lui Hellequin. Rcluctorul morilor este nfiat n dou dintre desene un uria purtnd pe cap aripi de pasre rsucite spre In ie . care nsoete, pe jos sau clare, cortegiul mtilor. 1 inul eponim al romanului, Fauvel, este un cal alegoric [l'Anil nume este extras din iniialele celor ase vicii: Ult'iie, Avarice, Vilenie, Variete, Envie, Lchete* Fauvel ........isiderat rspunztor pentru c a tulburat" (besy 1 ir) ordinea lumii i a regatului: este tema lumii rsliatr. Aceast dezordine este n primul rnd politic, lin moment ce eroul este torche, adic flatat i urmat n Bun la sa de rege, pap i nobili. n cea de a doua carte, vrl. Instalat n palatul su, decide s se cstoreasc norocul (Fortune), care totui i respinge avansurile, dar li'inu' n braele Gloriei Dearte. Din aceast unire, hala sub att de rele auspicii, se nasc nenumrai fauil noi", care dezonoreaz cea mai frumoas ar din lume. | 11 casta, sper autorul, va fi n final salvat de crinul ill(ii". Interpolarea care ne intereseaz intervine n Jinenlul cstoriei cu mna stng" dintre Fauvel i || Deart: abia s-au retras mirii n camera lor c M I M ieste cel mai formidabil chaliuali ce a fost vzut vreo-H la rscrucile oraului printre strzi": (>iu- chalivali si parfaiz Ci 11 desguiser, pai diz, parfaiz, Nr / I I corn cil en toutes choses.** 1 li 1 rierea i imaginile care se intercaleaz ntre rn-in 1 insist n special asupra travestirilor i mtilor: unii l i i i l n cei care contest cstoria lui Fauvel i-au ntors I n i m i c cu faa n spate" sau se mbrac cu un sac sau o ft.i 1 le elugr. Prefcndu-se c sunt bei, fac un trboi H ii .lensile de buctrie pe care le lovesc unele de altele '-. am lsat numele viciilor n original, pentru c, altfel, iniiaI U'ncluse nu ar mai da cuvntul Fauvel. Versiunea lor romneasc 1 1 Iiiguirea, Avariia, Josnicia, Nestatornicia, Invidia, Laitatea. vacarm aa desvrit/ Prin deghizri, prin zise i fcute,/ Nu nl> li . IIK I precum acesta. 201

(tigi, crlige, grtare, vase de aram, lighene). Alii, < iau cusut pe ei ugere de vac, fac s sune clopoei s rsune alte instrumente de percuie: tobe, imbale, mu riti. Sosete i un car avnd deasupra un mecanism cilii roi de cru" ale cror spie lovesc, nvrtindti-se, drugi de fier i fac un zgomot de tunet. Ali brbai pc> barboeres, adic sunt mascai precum slbaticii". Intr a devr imaginile dezvluie, ntr-un cadru urban unde s tatorii sunt la ferestre, nvala mtilor bestiale sau diabo lice, n timp ce anumite personaje sunt travestite n fenn I Textul precizeaz acest lucru: ei strig, fac gesturi obs< (unii i artau dosul"), sparg ui i ferestre, arunc cil sare sau cu urin de animale. Apoi, prin dou detalii, rllu aiul capt o conotaie explicit funerar:
Avec eus portoient deux bieres Ou ii avoit gent trop avable Pour chanter la changon ou deable (...)*

ntr-adevr, imaginea arat patru personaje ce duc, faa lui Hellequin pe cal, dou cociuge" ce conin tigve i brbai i de femei nscrise n nie ce ne trimit cu gndul la relicvarii. Putem pe bun dreptate s ne gndim Iu | capete de mori i n special de damnai (capabili s c cntarea diavolului"), cu att mai mult cu ct unul dind acestea este negru i las s se vad un rnd de dini 24. Apoi, ndat dup aceasta, se produce conductm ni trupei morilor:
II y ravoit un grandjaiant Qui aloit trop forment braiant; Vestu est de son broissequin (d'un drap); Je croi que c'estoit Hellequin, Et tuil li autre sa mesnie, Qui le suivent toute enragie (...)**
* Purtau cu ei dou cociuge,/ in care erau nite pocitanii n stan S cnte cntarea diavolului (...) (n. tr.}. ** Se zrea-n frunte un uria/ Ce mergea zbiernd foarte:/ nfural bl giulgiul su:/ Cred c era Hellequin,/ Iar ceilali erau ceata sa,/ Care I urma turbat... (n. tr.). 202

I icsrrierea care urmeaz insist asupra slbiciunii roihiltii" su, care ne face s bnuim c acest cavaler fant l i r se ntoarce din exil, ca un strigoi: /\u.s.si corn si venist d'essil* Dar poetul conchide c vacarmul nu a fost suficient de pentru a-l deturna pe Fauvel de la proiectele sale luilrluioniale i de la cinstirea soiei sale". Trebuie s in n i t lin de altfel c chariuan-urile nu vizau att s mpie|< r realmente cstoriile contestate ct s obin, n beKrli< iul grupului de tineri, o compensaie care i permitea r rxemplu s-i ncheie noaptea la tavern... i n i i adevr, acest pasaj pe drept cuvnt celebru le-a Hnil de mult vreme istoricilor i folcloritilor prilejul de m i pune ntrebri n legtur cu originile i funciile Jlu.iliilui de charivari, n special n cazul atestat n Ti,mia ndeosebi de la sfritul Evului Mediu n care el Rnc s sancioneze o cstorie nepotrivit. Aici se face frli'i ire mai ales la cazul recstoririi unui vduv cu o jAn.ir fat prelevat astfel din stocul" soiilor poteniale Mima tinerii brbai din sat sau din satele vecine puteau IA Ic cear mna25. totui, o specialist n literatura medieval, Nancy F. H>'..ilado, a amintit c este necesar s se in seama de || irc|licitatea documentului literar25. Lund o poziie conlim.i interpretrilor precedente, ea neag posibilitatea lliirl lecturi etnologice directe a lui Fauvel De altfel, ea noIr.i/. mpotriva ipotezelor lui Carlo Ginzburg 27, c aceast iii .c i icre a ritualului de charivari este singura care face I rl c i lr e explicit la Hellequin. nc de la prima mrturie, la Im rptitul secolului al XIHea (cea a lui Orderic Vital), mollviil cortegiului lui Hellequin a devenit o tem literar ce vi/.i dccianarea rsului mai curnd dect provocarea spail i u i Se vede acest lucru, ntre altele, n secolul al XlII-lea, IM .leu de lajeuillee [Jocul Armindenului) de Adam de la Hulit', n care Crokesos, trimisul regelui Hellekin", nvl i - . Ic pe scen ntr-un zgomot de clopoei 2S. Punctul culmifuml al acestei evoluii va fi, n commedia dell'arte,
* ( a i cum ai- fi venit dtn exil (n. tr.).

203

asimilarea lui Hellequin cu Arlechine n aceste condl|Ji este hazardat s vedem n interpolarea din Fauvel, cum propune Carlo Ginzburg, confluena unui ritual" fol* cloric cu un mit" mult anterior i referitor la ntoarci colectiv a morilor. Dimpotriv, pentru N. F. Regalado, < vorba doar de o combinaie de teme literare, avnd doar scopul de a sublinia satira moral i nvtura prinului care sunt finalitile romanului. Pentru ea, Romanul lut\ Fauvel nu este o oglind a realului, ci o oglind a prinului ntr-adevr, nimic nu ne autorizeaz s speculm asupra originilor indo-europene (sau chiar i mai vechi) aloi cortegiului lui Hellequin. Dimpotriv, noi am propn interpretare istoric a acestuia n contextul formrii fetuln lismului i al opoziiei Bisericii fa de rzboiul feudal. In acelai mod, este esenial s se ia n considerare contexi ui istoric i specificitatea mrturiei istorice pe care o const tuie Romanul lui Fauvel N. F. Regalado merge n aci sens, dar mie mi se pare c se poate deopotriv nuana | depi demonstraia sa. S o nuanm, pentru c Romanul lui Fauvel nu este dac vrem s cercetm cu atenie cuceririle etnologiei con* temporane singurul loc al ntlnirii dintre trupa mort i ritualul de charivari. Motivul literar este susinut aici d credine remarcate adesea pe teren de etnologi 29. Ritualul de charivari n caz de recstorire dezvluie n mod grolc < figura soului decedat (n general soia vduvului) pe cari cei ce ndeplinesc ritualul ar cuta s o aline. Avnd sarcl j na controlului alianelor matrimoniale i deci a unei pai (I eseniale a reproducerii grupului social, tinerii sunt mijlo citorii ntre generaii, ntre vii i mori. Practicile lor rituale I vizeaz nu numai un mort, ce trebuie s fie desprit ddl nitiv de fostul su so, ci aa cum a notat C. Ginzburtf pe toi morii comunitii. Deghizndu-se i provocnd un zgomot infernal, tinerii par s imite ntoarcerea colectiv a morilor, care i-a gsit cea mai viguroas expresie 1l- j terar n cortegiul lui Hellequin. Cu toate acestea, mal degrab dect despre mimetism, mi se pare mult mai just s| vorbim despre o omologie ritual ntre dou forme de tran.i gresare, cea pe care morii nii o opereaz strbtnd in sens invers limitele dintre moarte i via, i cea pe cafl mtile i deghizrile o ntruchipeaz abolind deosebirile
204

|\i in la mentale ale antropologiei cretine, dintre brbat i li nicie, om i animal, om i demoni30. Astfel, prin mtile i t i li ,Ivestirile ritualului de charivari ca i prin cele ale car-|hi val ului, tinerii mai mult evoc morii dect s-i imite, nil iu ca acetia s vin s sancioneze unirea dificil" a i cstorii nepotrivite sau contrar normelor sociale Jiu morale. Desigur, istoricul nu analizeaz, o dat mai nuli. dect o povestire care, n plus, este preluat aici n- m II form literar constrngtoare. Dar n fundalul aces- Wp\ povestiri, nimic nu ne interzice s auzim ecoul unor fcn Hei rituale reale i poate noi pentru epoca lor. Trebuie s revenim ns la contextul exact al mrturiei, MU ei im ne invit n mod justificat N. F. Regalado. Se pare Rjii.ir c se poate merge mai departe pe aceast cale. PJUaheth A. R. Brown, istoric al domniei lui Filip cel Fru-. sugereaz stabilirea unei relaii ntre descrierea lite-a ritualului de charivari oferit de Fauvel i situaia II h .1 ce domnea la curtea regelui Franei n aceiai ani31, hp cel Frumos a murit la 29 noiembrie 1314, chiar n ml in care Gervais du Bus, membru al cancelariei regale, I ncheia romanul su satiric. Vor domni apoi n mod bceslv cei trei fii ai regelui: Ludovic al X-lea (1314-l316), lip al V-lea (1317-l322) i Carol al IV-lea (1322-l328)32, vi cuie ce sora lor Isabelle se cstorea cu regele Angliei, Mu.ml al Il-lea. Or, n primvara lui 1314, cu cteva luni ltiin tea morii btrnului rege, foarte slbit deja, Isabelle pil nunt tatlui su purtarea scandaloas a dou dintre lin matele sale, Marguerite (soia viitorului Ludovic al X-lea) I Hlanche (soia viitorului Carol al IV-lea). Ambele sunt in prinse n flagrant delict de adulter n compania a doi in ii cavaleri de la reedina regelui. Ele mrturisesc c ilullcrul lor dureaz de trei ani. Cei doi cavaleri (doi frai, BTCM <c agraveaz caracterul scandalos al crimei) sunt lltipnili de vii iar cele dou prinese sunt tunse i nchise la i ii IIcaii-Gaillard. Cea de-a treia nor a regelui, Jeanne de ui'Uiindia (care este chiar sora Blanchei), este acuzat de [l'iiinplieitate, dar lsat n libertate. Or, ceea ce este n joc I IM arest scandal nu este doar morala conjugal. Ultrajul i i ' l u - . seniorului, nelat de soia lui ca n romanele de lft II ie. se dubleaz, n cazul unor asemenea personaje, cu o Ipii'illill viciere a sngelui regal, un pericol groaznic pentru

205

legitimitatea succesiunii dinastice. n sfrit, absena, In privina celor trei fii ai lui Filip cel Frumos, a unei desccn dene brbteti i recurgerea n 1328 la vrul lor Filip (al Vl-lea) de Valois pentru a-i succeda lui Carol al IV4ea, vof] permite ndeprtarea dubiilor care ar fi putut plana asii| n i unei succesiuni dinastice n linie direct 33. Romanul luiFauvel (1314) i interpolarea sa referitog la ritualul de charivari (1316) sunt strict contemporane acest scandal ce a tulburat chiar mediul n care lucrat Gervais du Bus i Chaillou de Pesstain. Dat fiind dimer siunea politic i satiric a operei lor, nu se poate exck prin urmare c acest charivari literar ar fi fost i un nici de a critica, cu cuvinte ncifrate dar nelese de toi, ac li terul prineselor i orbirea soilor lor. Naterea numer ilor mici fauveli" din unirea funest dintre Fauvel Gloria Deart demonstra ndeajuns pericolul nesuprav gherii relaiilor soiei unui viitor rege... Satira permitea se aminteasc acest lucru ncredinndu-i regelui i n o i l i lor, Hellequin, grija de a conduce alaiul de charivari sub ferestrele palatului.

VIII Timp, spaiu i societate

iismise pe cale oral, ncredinate scrisului, retran< li ti amvon de ctre predicatori, bucurndu-se, n ilc . (le o difuzare mai savant pentru a ajunge la cele . i i l e sfere ale cretintii, sau intrnd n lucrri sau iOri destinate regelui, povestirile despre apariii acoi ntreag gam de funciuni. Ele exprim i, totolasoneaz diversele modaliti ale credinelor n ui cerea morilor sau n pedepsele Purgatoriului. Ele H/a s impun o moral i norme de comportament. I' i l i n t r e ele particip din plin la evoluia ideologiei ' plan mai general, dincolo de figura central a strigo-i ia mesajului explicit pe care l ofer revelaiile sale, 'i intrig a povestirilor este purttoare de sens cci, i Induse mereu sub forme asemntoare, ea sfrete i configura viziunea despre lume a auditorilor sau a linilor. Astfel nct, prin difuzarea lor masiv, povestini'lcplinesc i o funcie cognitiv, inducnd i confirmi I reprezentrile despre structurile spatio-temporale i. lumea de aici i lumea de dincolo) sau despre strucOClale din care morii, ca i cei vii, fac parte inte-'i i La fel se ntmpl aa cum vom vedea n fc|n icre cu reprezentrile persoanei umane (relaiile i i i n l l e t i trup) i cu condiiile perceperii i figurrii llblliilui. 207

TIMP INDIVIDUAL I TIMP COLECTIV Povestirile despre strigoi abund n notaii temporale spaiale. Mai multe logici temporale se interfereaz: timp individual propriu mortului (data decesului su, timpul care s-a scurs de atunci) se combin cu timpii colectivi (Ir special liturgici) care valorific anumite momente ale a lui, ale sptmnii sau ale zilei. Pe de alt parte, timpi morilor, aa cum i-l imagineaz cei vii, este n mod n< sar dublu: el ine deopotriv de lumea terestr unde irum pe mortul i de cealalt lume, de unde vine (n special din Purgatoriu). Aceste dou faete ale timpului sunt puse td coresponden i intr uneori chiar ntr-un rapo proporional (se spune, de exemplu, c o mie de ani i pmnt sunt echivalentul a trei zile petrecute n focul pui gator1. Iat ce ngduie aciunea viilor n favoarea morii <n, ntruct anii de indulgen dobndii de cei vii scurt* cu un numr de ani egal sau proporional 2durata ru < i crilor suferite de defunct n Purgatoriu . Acest timp flfl Purgatoriului" fixeaz n general termenele cronologii i ntre care un mort poate s apar pe pmnt, ntre, pe dl o parte, momentul decesului su i al judecrii speciale I sufletului su i, pe de alt parte, pe termen mai lung saifl mai scurt, momentul eliberrii sale ctre Paradis. n sl.n it, aceste durate se nscriu ntr-o perspectiv escatolo. pe termen mai ndelungat, al crei el final este nvieri > morilor i Judecata de Apoi. Ca regul general, un mort se presupune c apare ci|l puin vreme dup decesul su. El este, s-ar putea spuneJ cald" nc n memoria acelora care l-au cunoscut. Timpul strigoilor este timpul memoriei pe viu, al doliului celof apropiai i al conflictelor pe care motenirea le provoacU ntre ei. Acest timp se epuizeaz cu stocul de liturghii prM vzut de testator. Dureaz cteva luni, poate un an, rari ori mai mult. Numeroase povestiri cu strigoi insist aad.u asupra caracterului recent al decesului, preciznd timpul scurs ulterior. Cazul lui Heinrich Buschmann care i apartj nepotului su Arndt la patruzeci de ani fr douspre/< sptmni" de la decesul su este excepia ce confirm i regula. Datorit seriilor de povestiri despre miracole sau de exempla, se pot propune cteva elemente cifrate. In acele miracula ale lui Petru Venerabilul intervalele clini i
208

im.i i l e i apariie se ealoneaz de la civa ani i chiar ard dup deces (I, cap. XI i XXTV) la patru sau dou ..... (I, cap. XXVII i XXVIII) i chiar cteva zile (I, cap. X )\ XXVI i II, cap. XXVI). Apariia de care autorul nsui a t Iciat n vis trebuie s fi intervenit imediat dup deces II ap. XXV). Din culegerea de exempla a lui Cezarie de I I . i lerbach, cinci se refer la un interval de civa ani. I.....a indic intervale ntre zece i apte ani. Un altul vordespre o prim apariie dup un an i despre o a oua un an mai trziu. n alte cinci povestiri este vorba "pir treizeci de zile. Cinci alte apariii se produc dup ii. i te i, apte sau doar patru zile sau chiar dup cteva !" In sfrit, trei apariii au loc nc de a doua zi dup Irrts. n aceeai noapte sau imediat dup". n majorita- llM razurilor, apariia intervine aadar n plin doliu i sub-ni.i/ ntregul gol pe care moartea l-a spat printre cei vii. ncepnd de la data decesului, timpul liturgic al rug-li II iilor i al slujbelor pentru mort, celebrate n curs de fi. apte sau treizeci de zile (treizecime) i la mplinirea IIu l u i " (la comemorarea morii), determin numeroase mp.ini ii. Astfel clugrii de la Marmoutier sunt convini c Rinul din fraii lor, decedat n Anglia, a aprut la data mitici idei sale, adic n ziua comemorrii decesului su in iiunat pe sulul" (pomelnicul) morilor, n vreme ce el I .1 dat sufletul chiar n acea zi i nu cu un an nainte. KliiMI I I revin la diferitele scadene ale rugciunilor i ale lll II robiilor de care beneficiaz personal, pentru a-i da 'urna de eficacitatea acestor intercesiuni i a le cere celor Ivii un efort suplimentar n favoarea lor, mulumindu-le ||li.iiiik' de a disprea definitiv. U.KNDARUL MORILOR Arest timp specific mortului, care depinde integral de I . I decesului su, se intersecteaz cu timpul colectiv al Ini v ii, cel al calendarului i al srbtorilor, al zilelor spII i.i nil i al mpririi ntre activiti diurne i nocturne. I hi ia i atribuie abatelui de Cluny, Odilon, Srbtoarea I 11 Hor, fixat la 2 noiembrie, a doua zi dup Srbtoarea ii mor Sfinilor3. Celebrarea Srbtorii Morilor este bine 209

atestat ncepnd cu aproximativ anul 1030 4. Dar existau i alte srbtori destinate unor categorii speciale de defum n sau supunndu-se unor uzane liturgice mai vechi locale. Este probabil c Biserica, fixnd la data de 22 februarie Srbtoarea Scaunului Apostolic, a vrut s anu leze acele parentalia romane i s fac s dispar obiceiul libaiilor pe morminte. Srbtoarea din 2 noiembrie ar (1 avut, ntre alte motivaii, o funcie analoag deplasnd din primvar n toamn momentul principal al celebnnii cretine a morilor 5. Chiar la Cluny, rudele defuncte ala clugrilor erau comemorate la 3 februarie i la 6 iulie in u opta zi dup Srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Ini joia din sptmna de dup Rusalii i de Sfntul Mihail (29| septembrie), se fceau rugciuni pentru fraii ce se odihi u n cimitir. La Chaise-Dieu, morii erau srbtorii la 14 IM nuarie. La dominicani, se fceau rugciuni speciale6pentru taii i mamele frailor clugri la data de 4 februarie . n mod curios, nu mi se pare c aceste srbtori in servit drept puncte de reper privilegiate pentru aparii ni> morilor. In ceea ce privete data de 2 noiembrie, apariilli s-au supus cu att mai puin constrngerii calendarisl ii i cu ct aceast srbtoare era relativ recent. Dar, Iu ' noiembrie era srbtorit mai ales totalitatea morilor (."ji ntr-o mai mic msur cu ocazia celorlalte srbtori), ii\j vreme ce apariiile se refereau n majoritatea lor la anin mori. De altfel, tocmai de Srbtoarea Tuturor Sfinlloi (cum se spunea la Montaillou), sau de Sfntul Mihail (du p mrturia strigoiului de la Beaucaire) morii sunt elibi rai de chinurile lor i dispar definitiv din preajma celor vii, Aadar, timpul apariiilor depindea n principal de o loj individual (ziua decesului care stabilete scdem intercesiunilor la treizeci de zile sau la un an) sau de murile calendaristice mai vechi pe care liturghia Bisei nu le-a reluat dect parial. Dac exist ntr-adevr un* moment al anului care, potrivit povestirilor noastre mei li vale, i atrage pe strigoi, acesta este Crciunul urmat clei cele Dousprezece Zile (de la Crciun la Boboteaz). Ca n general, iarna, jumtatea ntunecat a anului. Dup Orderic Vital, preotul Walchelin a ntlnit | drum n noaptea de 1 ianuarie 1091 cortegiul lui HeU lequin. La nceputul secolului al XTV-lea, la Montaillou, aa-numitul armier (mesager al sufletelor n. tr.) Am
210

|r l i - < se strduiete i el s fie ct se poate de exact: no-|ti.-.i < a vzut n chiar acel an, la cinci zile dup \< Iun, sufletul Barcelonei, mama lui Arnaud de Calmei -hii Parniers. Exist dup toate probabilitile o leg-\ Intre aceste apariii, mai ales apariiile colective, i titlul de iarn propice revenirii morilor 7 . n lumea JjHtia, kalendele din ianuarie aveau, cu mascaradele lor Briiin^ condamnate de Biseric, semnificaii analoage 8. trebuie s lum n considerare mai ales raiunile ex- < ni mod explicit de autorii notri. Ele sunt foarte clare Uirea pe care un martor i-a spus-o lui Otloh de ni i Kmmeran despre apariiile tatlui su mort. Aces-nrm i-a aprut frecvent n anul urmtor decesu-Iflu", pentru a-l implora s-l scape prin rugciunile de caznele lumii de dincolo. Fiul artndu-se ns i|' rit, tatl lui i-a aprut din nou n timpul urmtoarei nlnri de Crciun". Or, mortul i explic el nsui fiului | itlrerea acestei srbtori: n aceast noapte, i spune i i l l ct c l e uurate de rugciunile celor vii, se pot odihni requiem habere merentuf). Dar el, prin pcatul fiului iu a putut obine dect un mic ceas de rgaz, numai vin s se plng fiului su de chinurile sale 9. Dou ti Icinporale se ntretaie aadar aici: cea a memoriei l mort anume, de la deces la comemorare, i cea colec-i morilor n general: de Crciun, sufletele morilor, n 11 c o clip din suferinele lor, i pot vizita pe cei vii. fAltf povestiri menioneaz mai pe larg ntreaga id a Crciunului, exceptnd doar ziua Naterii l i i i n i l i i i . Thietmar de Merseburg dateaz cu precizie la llrreinbrie (dar poate c este vorba de 18 ianuarie 1012) lillfslrile zgomotoase ale strigoilor la care a fost marin casa lui. Cnd morii i fac apariii repetate, se Ilipla ca ziua de Crciun i nceputul anului nou s fie i i preferat a revelaiilor lor: dup Jean Gobi, spiri-i (Jny de Corvo s-a artat vduvei sale, apoi lui nsui i treia zi de Crciun (srbtoarea sfntului Ioan liulirllstul, de la 27 decembrie) i Boboteaz. A fost li pui de Pati, dar nu s-a mai artat, semn c prsise ^ i h u Iul la sfritul iernii. Ct despre Heinrich Busch-l i n . apariiile sale (paisprezece n total) se ealoneaz |i I I noiembrie i nlare, adic tocmai ntreaga jum-! hibernal a anului. Alegerea acestei perioade trebuie 211

s aib o explicaie folcloric: 11 noiembrie, ziua Sfntului Martin, marcheaz ntr-adevr nceputul a ceea ce Claud< Gaignebet numete iarna popular"10, ziua ieirii ursului i a omului slbatic din caverna lor care simbolizeaz inu tul morilor. Sufletul lui Heinrich a urcat definitiv la cer pd urmele iui Christos de nlare. Iat de ce, la Rusalii, An uit a ateptat o nou apariie a bunicului su, dar acesta mi sa artat. Ateptarea nelat a nepotului se explic cu uurina deoarece multe povestiri despre apariii atrag atenia ^M pra Rusaliilor, srbtoare mobil de primvar. Raoiil (II, ber relateaz c Vulcher, clugr la Moutiers-Saint-Jes a vzut cum biserica sa s-a umplut cu mori preafericii l zorii primei duminici de dup Rusalii, adic ziua srbtori Sfintei Treimi. Martiri ai credinei cretine, czui sub 1<>< i turile sarazinilor, aceti mori erau astfel asociai n mm simbolic slavei Bisericii11. Aceast srbtoare avea un < i racter funerar strvechi. Tradiia pretindea c o srbl i a tuturor credincioilor mori ar fi fost celebrat la oritfM a doua zi dup Rusalii, nainte ca Odilon de Cluny s mute pe data de 2 noiembrie. Regula lui Isidor din Scvllll stabilea pentru a doua zi dup sptmna ulterhuiii Rusaliilor comemorarea frailor defunci ce se odihne-ui cimitirul mnstirii 12. Transferarea n luna noiembrie putea justifica prin faptul c toamna clugrii dispunfl de mai multe resurse pentru a face fa afluxului de si la mnstire: or, sracii erau considerai ca nlocuili morilor iar hrana material ce li se ddea simboliza spiritual", adic intercesiunile care scurtau caznele i ilor13 . Totui, srbtoarea originar nu a disprut < plet. La Saint-Benigne din Dijon, clugrii se rugau p< i mori n cea de-a doua zi de srbtoare (adic luneal M aceast sptmn de dup Rusalii, adic de SfnU Treime". La utrenie, doisprezece sraci erau sturai 0% pine i carne, apoi toi sracii care. se prezentau pi pine i vin. Chiar la Cluny, abatele Hugues a institui! |Q| o srbtoare pentru morii care se odihneau n cimltin clugrilor. n acea zi, precizeaz el, clopotele vor suni vecernie ca la Srbtoarea Tuturor Sfinilor", si l sprezece sraci vor fi hrnii n mnstire. Pentru arlst craia militar al crei loc l-am vzut n povestirih- < I nisiene despre apariii, Rusaliile erau marea srbl o; m 212

l i n u l u i cavaleresc, cea a nvestirilor colective ale tine| i i/boinici. Ritualul de intrare n rndul cavalerilor era ritual de trecere, aadar un fel de moarte simbolic n rare tnrul brbat murea" n prima sa stare pentru 11 ' Mle" n ordinul cavalerilor sub conducerea celor mai i i i n - i i la invocarea strmoilor neamului14. Cu i li ocazie, noii cavaleri se dedau jocurilor rzboiului, , iprrlal turnirului, dar clericii nu ezitau s denune vioIu acestor ritualuri, iar numeroase povestiri cu strigoi i. Icr tocmai la cavalerii care i-au gsit n turnir o JUI Ic violent i prematur.

HAIMANA MORILOR
Mu numr mare de povestiri cu strigoi ofer i precizri 1*11 oare la zilele sptmnii. Potrivit unei ndelungate hi n. morii triau ca i viii n ritmul sptmnii i, n aptea, aveau rgazul de a se odihni. i n iudaism, 11 M I morilor punea capt provizoriu suferinelor |i li lor damnate15. Aadar n mod ct se poate de firesc, .....in\i a fost aleas pentru repausul morilor cretini. in indu-se fr ndoial din lucrarea apocrif Visio U ( ltoria sfntului Brendan afirm c Iuda, con-lin.il la Infern, se bucura din cnd n cnd de un mic pc o insul din apropiere. Vizitatorilor si, Iuda le |li c el rmne aici n linite de smbt seara pn i" "i< a seara, n timpul celor cincisprezece zile de Crh ni timpul srbtorilor consacrate Fecioarei Mria, l'.r.ll i de Rusalii, dar c n tot restul timpului, inclu'" IImpui celorlalte mari srbtori, este torturat fr ii ii r in Infern 16. Gervasius de Tilbury i Etienne de || lInm relateaz o legend siciliana potrivit creia sufleM"i I urate n focul Etnei cunosc un rgaz din noaptea mbat spre duminic pn n noaptea de duminic luni, nainte de a suferi din nou n timpul ntregii i ii nani17. Asemenea legende nsoesc o inovaie litur i Hcstat nc din secolul al Xl-lea de ctre Raoul lin i sl Pier Damiani 18: ntruct morii sunt din nou i MI I uri urilor n noaptea de duminic spre luni, este de p|l i.i ^c fac n special rugciuni pentru ei n acel 213

moment anume. Acest lucru l afirm n secolele al XII Ir i al XlII-lea liturgitii Jean Beleth, Sicardo da Cremoni Guillaume Durnd19. Confesori (aa cum sunt Thomas 11 Chobham) i predicatori (cum este Jean Gobi) se nsli neaz cu difuzarea acestei devoiuni, prescriind lui na procesiune prin cimitir, binecuvntarea morminteloi celebrarea de liturghii pentru mori20. ZIUA SI NOAPTEA Nici diferitele pri ale timpului diurn nu le erau indlfo^ rente strigoilor. La fel cum ziua le aparine celor vii, noa tea le este acordat morilor": este ceea ce Thietmar Merseburg o pune s afirme pe nepoata sa Brigitte, care 1 citeaz ea nsi pe episcopul de Utrecht21. Cu rare exce ii, morii apar noaptea. n vise, aa cum se cuvine. Dar i destul de des, unor oameni treji: la cderea ntunericul i sub clarul de lun 22, la miezul nopii sau chiar n a dol parte a sa, la cea de-a zecea sau a unsprezecea or < lii| cin23, dup utrenie (ndeosebi visele care, la aceast sunt socotite a fi cele mai veridice)24. Strigoii din Bylainl manifest asemenea preferine: unul dintre ei ave;i d ceiul s ias noaptea din mormnt", pentru a-i teroriza cei din vecintate23. Anumii strigoi se arat mai cura i u l zori: la aceast or, povestete Thietmar, s-a ntmpla! j vineri, 18 decembrie, la primul cntat al cocoului, bi ca s se umple de o mare lumin; s-a auzit apoi un grol i puternic care vestea venirea morilor 20. Dac am 1 mit apariii se produc dinaintea unor oameni treji la amia/.i aceste cazuri rmn rare. De ce noaptea? n mod tradiional, ntunericul este pi i elnic celor mai nelinititoare manifestri supranaturale, | diavolului i ale demonilor, ale strigoilor care sufer n h u i puin diferite de Infern. Dar s ne ferim s dramatizm pr mult spaima medieval fa de noapte: n Evul Mediu. putea savura fr team linitea unei nopi frumoase, cum superiorul bisericii din Basel care, dup o mas ci oas i un prim somn pn la ceasul al unsprezecelea i noapte, s-a trezit, s-a ridicat i s-a dus s se uin
214

ul a aezat din nou n pat, dar a lsat deschis fereasi < ddea spre cimitir pentru a putea contempla senili ca cerului i a aerului 28. Nepsarea superiorului i e pcatele, cci se tie ntr-adevr c spaimele tun ic" slujesc la insuflarea ndatoririlor cretineti. Ele i iu n programul ideologic a ceea ce Jean Delumeati un. -li; cretinismul fricii" 29. Cnd clugrul de la I nul descrie tabra unui grup de pelerini plecai din 11' liIre ctre Santiago de Compostela, el ilustreazper-I ntlludinile obinuite fa de noapte: (...) i petreceau | plra ntr-o pdure din apropierea drumului regal, c dintre ei, pe rnd, veghea o parte din noapte din spaimei nocturne [propter timorem nocturnurni iar l dormeau n deplin siguran"30. Pe aceast spaim n In faa nopii clericii au grefat o explicaie teolo-il crei ecou se face i defunctul Heinrich Busch-M II derogat de nepotul su Arndt: ^ I )c ce mi apari tu mai degrab noaptea dect ziua? Im spiritul rspunde: ^ Alta vreme ct nu pot merge la Domnul, rmn n linaple, i de aceea apar mai des noaptea dect ziua 11. Nnaplea terestr, propice celor mai nelinititoare apa-|l rslc neagr ca pcatul; ea este la fel de neagr ca i fbrcle lumii celeilalte pe care le prelungete pe pmnt, I In rle ce sunt populate de sufletele lipsite de iluminavl/.liinii iui Dumnezeu. UNDE VIN STRIGOII? hm cum strigoii in de dou timpuri paralele, se pot lllu^c trei spaii ale morilor: locul mormntului unde du viul se descompune, locul imaginar unde sufletul n i l u l u i se presupune c se afl n mod provizoriu (n in' Iplu, Purgatoriul) sau definitiv (Infernul sau Parami II iu sfrit locul de pe pmnt unde un viu este mari ni apariiei unui mort sau a unei cete de mori. Aceste puli sunt strns legate unele de altele. iprlrea sufletului de trup n momentul morii
215

justific faptul c defunctul apare independent de cadavi u! su, uneori chiar foarte departe de el. n povestirile celfj mai conforme concepiei ecleziastice ce definete obii i tul apariiei ca pe o pur imagine i care pretinde s elinii ne orice preocupare" trupeasc , defunctul apare ori 11 n de, dup cum este voia Domnului". De altfel, modelul e i . vechi, din moment ce n Vechiul Testament, Samuel, i\in a fost nmormntat la Rama (I Regi, XV) apare la Endoi (I Regi, XXVIII). Petru Venerabilul vede aprndu-i n v Roma spiritul stareului Guillaume care tocmai mu MM otrvit la Charlieu. La Marmoutier, un clugr are vi/Iu nea fratelui su decedat chiar n aceeai zi n An<>,lu Spiritele, explic clericii, nu sunt supuse greutii corpii rilor pmnteti, nici constrngerilor spaiului i timpului Spiritul tnrului din Apt despre care vorbete Gerva de Tilbury are chiar darul ubicuitii: la aceeai or el II apare unui preot care i face siesta pe malul stan Ronului i tinerei sale verioare de la Beaucaire, pe malul drept. Totui, nu toi strigoii se elibereaz att de uor dl mormntul lor. Sunt numeroi cei care apar n cimitir, In apropierea mormntului lor, sau pe care nu-i putem liniti dect prin intervenia fizic asupra cadavrului, aa cum s-a ntmplat la Yorkshire sau n Bretania. > Slaul imaginar al mortului din lumea de dincolo I locul terestru al apariiei sale ntrein deopotriv raporturi complexe. Este adevrat c doctrina Purgatoriului nclci ca un loc specific al lumii celeilalte s-a format ntr-o perioad ndelungat. Povestirile cu strigoi atest aceste talii nri, uneori chiar destul de trziu. La mijlocul secolului .ii Xll-lea, un mort afirm c rugciunile clugrilor i aii ngduit s prseasc focul purgator" unde el sui'eic.i chinuri groaznice i c n prezent se afl n refrigerium unde se bucur,32ateptnd Judecata de Apoi, de o nu| mare beatitudine . Potrivit acestei povestiri n care se rn caut noiunea de Purgatoriu (ceea ce este absolut norm. pentru epoc), sufletul cunoate n mod succesiv o i ire tranzitorie n focul purgator, apoi, n virtutea um i tradiii istorice distincte care se regsete n special li Tertulian, o rcorire, prefigurnd fericirea deplin a ceh alei33. ncepnd din secolul al XlII-lea, n conformitate c doctrina ecleziastic care tocmai inventase" Purgatori se spune n general c sufletul scap de acesta din unu
216

ufer chinuri, pentru a-i aprea cteva clipe unui isceptibil de a-l face s beneficieze de intercesiunile Dar, chiar n aceast epoc, nu toate povestirile se imcaz acestei scheme. Se poate chiar ntmpla ca lift damnat s revin din Infern, n ciuda faptului c || are, n principiu, nimic de ateptat de la cei vii 34. n i.'iri, Purgatoriul" nu este totdeauna numit astfel, mve.sti.rile noastre despre apariii nu au drept funcie scrie geografia diferitelor locuri din lumea cealalt uni o fac Viziunea lui Tnugdal sau naraiunea intitu-'wgatoriul sfntului Patrich, ci doar s prezinte caz-suiietelor n suferin spre a obine intercesiunile vil. n sfrit, aceste noiuni sunt supuse, chiar dup unor variaii care nu in seama totdeauna de docc ..oficiale". Mult vreme se menine vechea idee greii a unei ispiri a sufletelor pe pmnt. Adeseori se ca mortul s revin la locurile crimei": .Acolo tioi ne-am comis delictele, acolo unde trebuie s pl-I linurile pentru delictele noastre", declar un strigoi de Petru Venerabilul35. Morii bntuie i locurile care lost familiare. De exemplu, Cronica din Peters!B unui frate cnd l-a ntlnit n mnstire pe nul Bernard recent decedat. Mortul declar c eu i-a dat drept pedeaps s parcurg i s supra-Ifllirzc toate ungherele mnstirii"36. S amintim ns c unei rtciri, adic a unui Purgatoriu pe pmnt, se Umil combina cu alte reprezentri. n secolul al XTV-lea piritul lui Gui de Corvo din Ales pretinde c-i i/ilele n Purgatoriul comun" din centrul pmn-l i l u i iar nopile n Purgatoriul special", n dormitorul vasale. Pentru strigoiul de la Beaucaire, dimpotriv, ele defuncilor rtcesc pe pmnt pn n a treia i patra zi dup deces, nainte de a intra ntr-un aloriu aerian". ranii din Montaillou se dedau i ei brlcolaj nu foarte ortodox care nlocuiete asprimea iloriului cu rtcirea sufletelor, iar apoi cu un tihnit odihn". Trebuie s-l ateptm pe Heinrich Busch-i. din Renania primei jumti a secolului al XV-lea, II a auzi un strigoi vorbind aproape corect despre aloriu (vegevure). Dar acelai strigoi rmne original descrie avansarea n etape a sufletelor eliberate din
217

Purgatoriu ctre Paradisul ceresc, prin cele nou ceretlll angelice: potrivit mortului, un prieten al lui Arndt, r< < < ni decedat, nu a petrecut dect apte ore n Purgatoriu n;iin te de a avea acces n cel de-al treilea cerc al ngeriloi vduv se afl deja n cel de-al optulea cerc, foarte aproapd de Fecioar37. Cnd Arndt vrea s afle neaprat ce soartj va fi rezervat (Oare voi merge n Purgatoriu sau n cer?"j bunicul su l anun c va petrece mai nti zece zile . m acelai loc n care Isus Christos i-a dus pe Adam i Eva < pe oamenii din neamul lor cnd i-a scos din Infern nainta de a-i duce n cer" 38. Originalitatea acestor concepii (li de localizarea, ntre Purgatoriu i Paradis, a unui fel <l anticamer a acestuia din urm, prin care Adam i Eva I cei drepi din Vechiul Testament vor fi trecut dup ce vfla fi fost smuli de Christos din infernurile" sau mai degrabj limburile patriarhilor39. Astfel, revelaiile morilor asupra spaiilor din lumi dincolo duc la nuanarea imaginii mai coerente i stabila pe care o ofereau teoreticienii Purgatoriului, teologi si | < dicatori, n preocuparea lor de a impune noua doclim i Aceste variaii i aceste ezitri ne fac s nelegem cu ut&l mai bine nverunarea clericilor n a insufla o reprezeni > normalizat a lumii celeilalte. Dac se observ limpede cum s-a impus treptat terminologia Purgatoriului, dai < locul nsui tindea s afle locul i durata, alte posibilii.Hi par s fi existat vreme ndelungat' 10. Interesul aceslcii povestiri const n a oferi o imagine mai divers i dinamic a reprezentrilor medievale despre lumea ce*4 lalt, n punctul de ntlnire dintre scrierile clericili tradiiile orale ale laicilor. NUNTRU I AFAR Mai mult chiar dect locurile de unde vin morii, ceei ce conteaz pentru cei vii este locul unde i ntlnesc, Povestirile pun n scen mai multe locuri tipice pe care \m putem clasifica dup cum apariia este individual sau colectiv, oniric sau n stare de veghe. Avem n vedere, pe de o parte, casa, camera, palul locuri prin excelen ale apariiei onirice. Acesta este O
218

a numeroase apariii n stare de veghe, , Mira n care mortul se prezint singur i est^ c e l pUwjh tinll/.al i identificabil. Apariiile cetei mor~-N e i ipaiu domestic: lor le aparin spaiile e Hee, care includ casele bntuite ce au fo I prsite de locuitorii lor. Tema (bine ate^^t de rni^t hltat e) a cas ei b nt uite este pr eze nt ^^at dej^ \ n m de la Viaa sfntului Germanus din Ai^^ 1 literat^ a .('nnslaniu de Lyon (secolul al V-lea) pn. ^xerre sctyji Ilinha german ale lui Geiler de Kaisersberg^la predic \e

este w^h em f\if\ s pr i, adi c a-i pro tej a pe cei vii car e
SIA V*

. PragU'il . ^ a l t or H Ia [prezen, l va alunga pe strigoi 44. Unii, lo> Pfin i l i n i l o r casei lor, observ de la ferestre, spre ^adposti Uupei furioase a morilor 45 sau dansul^terior, tre nul n ui alturat casei 46. Dimpotriv, ntr-un ir tvnortil r i P l i u Venerabilul, un mort vine s-i sprijirx^ a c l ^ h i i i / i i i e a ferestrei, dinspre exterior, pentru a coatele p.

defunct

'l mai adesea, mortul individual revine d4\j la sa cas, unde i apare unui membri^v^potriv^ ) n Investirile configureaz o ntreag geografi, al famii ei i U l e i : n centru, patul unde se odihnete v^^ ^ privat^ 1 a " r , ntr-o stare de aipeal sau chiar totali s toru treaz ndu-i dintr-o dat dinainte ruda sa defvjv > ii lui Gui de Corvo vine s tulbure nop^ patul este n centrul scenei, dei femeia 3 I MI el. Dar povestirea desemneaz patul ^ u s e odi/'i>. natului inexprimabil pe care l-a corrxv^ 01 ^ 11 ^' ! a l . u ndoial, nu este strin de revenirile ^ cuplul y i i < i a , potrivit altor povestiri, vatra amixry^ 01"^11^ / n Irpsei postume, dar defunctul nfrigurat po ^ e ste foc y !ji li ti s se nclzeasc n faa vetrei, ntorcncjrte c |nlc lraticul 42. u Limitele materiale ale casei ua, I 11 ci - joac de asemenea un rol remarcajK/ i i n interior (intus) i exterior {foris) este o =s^-mental a ideologiei medievale. Aici,
MII

"^ C | ci mo ri i de spi rit ele rel e car e su nt q/o r,* ^ na Li i.i n res pin se. nt run ex em pl um al lui pri -.l crb ac h, u a r m ne nc his

pentru iei, n ciuda loviturilor i a chemrilor |ll delimiteaz spaiul intim de apariie: prezint n prag, el nu va vedea nimic

219

n dialogul care, n interiorul camerei, 51 opune pe Pientj Engelbert servitorului su defunct Sanche 47. In mnstiri, potrivit povestirilor cu apariii onirice, s; iul interior este centrat pe dormitorul monahal i p ; i t i clugrului. Apariiile n stare de veghe, i ele cel mai sea nocturne, se desfoar de preferin n biseric: amoreala utreniilor, clugrul este surprins deodat revenirea unui frate defunct. Alt loc propice pentru aps iile monastice: claustrai, pe care Cantigas ale lui Alfonl cel nelept l descriu i l ilustreaz n legtur cu apariii unui clugr defunct dinaintea a doi dintre fraii si. fel, n claustrai catedralei din Pamiers, aa-numitul er Arnaud Gelis, are obiceiul s-i ntlneasc pe canoni' defunci ai acestei biserici48.

CIMITIRUL Cimitirul se numr printre locurile cele mai propli > apariiilor. De la anul o mie pn n secolul al XVIII li proximitatea dintre spaiul celor vii i spaiul morilor o trstur major a istoriei societilor i mentalii al tradiionale ale Europei. La sfritul Vechiului I cimitirele oraelor au fost golite de osemintele lor i i la periferii49. Dar odinioar, n zorii Europei seniorii: satelor, se pare c cimitirul a precedat uneori stabillr satului, c morii i-au grupat n jurul lor pe cei vii: jurul morilor sau adunat arturile urmailor lor", Robert Fossier50. S ne reprezentm n cercuri concenli Ifll aa cum vedem nc n attea sate europene, n emirii biserica parohial, apoi, strnse n jurul ei, morminlrlc din cimitir (dar n epoca despre care vorbesc, morminte nu sunt difereniate iar pmntul consacrat cimitirului este marcat dect, n cel mai bun caz, de o singur ci iu mare pentru toi morii); cimitirul este nconjurat de zid, despre care episcopul, n timpul vizitelor sale pa hiale, amintete nencetat c trebuie ntreinut pentru separa spaiul sacru de spaiul profan i a mpiedica &t mal ele s miune printre morminte. La fel sunt exclu;.i pe pmntul cretin" cei nebotezai (evreii), copiii fr botez (vor avea un col" al lor, echivalent pmnnlc220

limburilor copiilor din lumea de dincolo) i sinucigaii ineai ntr-o groap sau abandonai pe apa unui fluviu. Irolo de cimitir se ntind restul satului, iar, mai departe, i opoziia clasic dintre ager i saltus, pmnturile li va le mrginite de pdure. I n i i c biseric i sat, cimitirul este aadar un loc interuliar i joac un rol mediator: cei vii l traverseaz mereu II I merg la biseric sau cnd se ntorc de acolo, dar i Ud circul de la un capt la altul al satului sau, n ora, Ui un cartier la altul. Ei l strbat n lung i n lat spre tleda aici la activiti ludice sau mercantile care n ni i i l nu au prea mare legtur cu moartea i morii51. IMMU era cel puin opinia teologilor i a predicatorilor, I I contrar celei a simplilor preoi. n special Biserica i ncetat niciodat s stigmatizeze drept pgne", Ijni sliioase", sau indecente", dansurile n biserici i lillrc Dar oare nu trebuie s vedem n aceste interdicii i" Ic unei concurene ntre dou tipuri de conduite care, IfMH1 in felul su, sacralizau spaiul morilor? n faa ritu[rilnr Bisericii, tinerii dansatori clcnd n caden in nilul intr n comunicare cu rudele lor defuncte i cu I U N . .11 lor. Ei danseaz n cimitire aa cum morii nii i d e c danseaz aici noaptea n hora Dansului I ii ii i i , nfiat uneori pe zidurile bisericii din apropiere ou in osuarul cimitirului52. Astfel cimitirul este un loc oni-i i. i nlastic, aa cum o arat n literatura autohton tema in ni a intirimului primejdios" [atre peritlew$ asediat iplrltele rele care vor s rpeasc un suflet nevinovat 53. I im Ic povestiri despre miracole precizeaz configuraia li! Irului, cadru al apariiilor morilor. Potrivit lui Petru mi abilul, un clugra de la Cluny a fost condus de I n u l su defunct, fostul stare Achard, din patul su, n lungul claustrului principal al abaiei i al claustru-|| Infirmeriei, pn la poarta cimitirului. Acolo, clugrul i nepotul su se regsesc n mijlocul adunrii nume-) a clugrilor mori reunii n capitul. n centrul cimi-i i u i strlucete o lantern a morilor, din respect penicillncioii care se odihnesc aici". Un mare judector iri'iihll" sade aici aureolat de lumin, iar Achard, pros- ii la pmnt, trebuie s-i cear iertare pentru ntr- l .1 sfritul adunrii, procesiunea clugrilor mori l i n cimitir printr-o alt poart strbtnd un mare 221

foc, unii mai repede, alii mai ncet 54. Aadar se re* aici, dar pe pmnt i n spaiul cimitirului abaiei undj au trit clugrii, imaginile judecii i ale unui foc pe ca ei H strbat pentru a se cura" de pcate. MARGINILE SLBATICE ALE TERITORIULUI LOCUIT Cu ct ne ndeprtm acum de zonele locuite, aparii ni<individuale devin mult mai rare. De exemplu, un nuni poate s apar n plin cmp, dar aa ceva este destul I o excepional55. Dimpotriv, pe o pajite, n apropierea umil castel, cavalerii mori i continu infernalul lor turn ii Mai departe, locurile slbatice, rpele i tufiurile" suni parcurse, n regiunea Ariege, de sufletele rtcitoare alfl morilor57. Marginile teritoriului (regat, comun) sunt p i n pice apariiei hoardei morilor, ale cortegiului lui Holli quin. Potrivit lui Walter Map, la frontiera rii Galiloi provincia Hereford, a fost vzut pentru ultima oar crai i fantastic a regelui Herla, regele morilor. Galezii afirm l-au vzut aruncndu-se n Wye, rul ce marcheazfl grania Angliei 58. Tot unui ru i se ncredina grija di i duce departe corpul sinucigailor, lipsii de morin.uii cretinesc59 i tot un ru este cel care marcheaz, penii 11 un strigoi din Yorkshire, o limit de netrecut 60. U i i ' rul pare s fie o frontier ntre ara celor vii i inui ui celor mori, alteori el pare s conduc la mori sau s;i li aparin, ca n povestirea menionat deja, care reiate;i i aventura croitorului Snowball61. Drumul mare {via strata) joac un rol important nti ufl numr de apariii ale armatei morilor. Dup Orderic Vilul zgomotul cailor, al carelor i al cinilor vestete de depai li sosirea cortegiului lui Hellequin iar preotul Walchelin nu are dect timpul s se ascund sub copacii i n tufiurlld care mrginesc drumul (procul a caile). Povestirea insist! asupra caracterului pustiu al locului: preotul se dusei iti noaptea aceea pentru a spovedi un bolnav, la margini i extrem a parohiei sale", i se ntorcea de acolo singur" i departe de orice locuin omeneasc" 62. Drumul clu zete rtcirea morilor i d ritmul su cetei lor. 11 i
222

I l ctre un sla mai definitiv: n povestirea mnsMlnte-Foy din Selestat, cavalerul Walter vede trecnd iiniul mare trupa celor Roii care se ndreapt ctre spre infernalul munte de la Nivelles", n vreme ce nul hrzii Paradisului. drum, rscrucile sunt locuri marcate n mod i ic mal de teama fa de forele malefice. Aici se practiilic altele, aciuni de divinaie denunate pe parcursul Olul Ev Mediu63. Uneori, aici sunt nhumai pctoii nu murit excomunicai, ca anumii cmtari134. n secoI XUI-lea, episcopul Parisului, Guillaume d'Auvergne, \ ia rscrucile sunt locuri poluate de excesiva n l . i i e a oamenilor i de aceea cltorii zresc aici nule diabolice i fantomele cavalerilor n turniruri. n i t i i v , spune episcopul Parisului (ecologist avnt la ') areste fenomene nu se produc pe cmpuri, pentru ii a sunt locuri foarte curate"65. Le aceste povestiri cu apariii ne ajut prin urmare s Ifem c nici spaiul, nici timpul nu sunt date apriori i lunt neutre. Societile nu au ncetat s le construi i-onsiderndu-le cadre de referin fundamentale ale II ii clor i ale aciunilor. Timpurile i spaiile sunt nIr cu valorile societilor care se slujesc de ele i care iicep. ntre alte mijloace materiale sau simbolice, n narile imaginare ale morilor le servesc oamenilor s i ic i s stpneasc spre folosul lor spaiile i Ui Ue sociale. ' III REA DESPRE APARIII: UN NOD DE . l'll SOCIALE i 11 ama spaio-ternjporal a povestirii se nnoad rela-| lllutre vii i mori. In ciuda diversitii povestirilor i a linilor narative, aceste relaii prezint structuri recu(Ca mai simpl confrunt n mod direct un viu cu u n i i I. ca n povestirile autobiografice despre vise. n i u/uri, cel care beneficiaz de apariie nu este dect Bitum ti numit nuntius (Petru Venerabilul) sau interllfii.s (Marmoutier) al mortului pe lng destinatarul
223

apariiei. La Montaillou, rolul de mesager al sufletelor armier este o funcie durabil i recunoscut de societa local. n miracula monastice sau n acele exemplu predicatorilor, un alt rol, i nu dintre cele minore, i revfl Bisericii, ntruct ei n persoana abatelui mnpriorului mnstirii Ceretorilor sau a preotului parohi trebuie s i se adreseze destinatarul apariiei pentru obine celebrarea liturghiilor cerute de mort. De aceste roluri pe care le implic apariia propriu z sunt adesea legate cele impuse de transmiterea povest Se poate ntmpla ca beneficiarul apariiei s relateze nsui faptele clericului care le consemneaz n scris, alte cazuri, preotul nsrcinat s oficieze liturghiile peni mort este cel care a confirmat apariia ce i-a fost relal atunci povestirea sa este ncredinat scrisului. Iar n cazuri, martorul nu-i relateaz autorului dect un anonim. Prin urmare, o apariie nu pune niciodat n n doar dou persoane, un mort i un viu, ci un nd de martori, de intermediari, de informatori, de scribi, predicatori i de auditori: mai mult dect un anumil ment supranatural, apariia este un obiect cultural cai l constituie socialmente pe msura circulaiei sale. n a< l condiii, este important s se noteze tot ceea ce-i leag protagonitii povestirii de actorii transmiterii i recep sale. Statutul relativ al beneficiarului, al destinatarului martorului nu este niciodat arbitrar. Dimpotriv, apai i intervine n cadrul relaiilor anterioare, ntre persoane care moartea unuia dintre ai lor le-a apropiat din relaii afective i, mai mult nc, relaii sociale, de pricii sau de vecintate, de apartenen la o comunii:i i ' locuitori i, nainte de orice, relaii de nrudire tru i/sau spiritual. Morii, spune Gervasius de Tilburj apar confnibus et amicis, rudelor i prietenilor 66. n mentul cnd Robert d'Uzes, dup propria sa martin I se ruga pentru cei din neamul su", el a avut vi/.iim chinurilor ndurate de sufletele rudelor sale 67. Dai ferim s credem c relaiile de rudenie doar preexist a riiilor. Acestea din urm contribuie la existena unoi menea relaii, la rensufleirea vigorii lor, permit;n u l celui care vede, recunoate i numete o rud moai l . i spun c este fiul, fratele sau chiar vasalul ori fratele" ntru religie.
224

I |Nl<I)IHREA: CSTORIA Apariiile aduc frecvent n scen cstoria pe care t t ta i.i t(t-a. unuia dintre soi tocmai a rupt-o. Ele concenBrn/.i\ atenia asupra supravieuitorului sau mai degrab pil II .(vieuitoarei, cci textele^ nu par s rein dect Eu urile n care a murit soul. n principiu, strigoaicele ar 11 i s fie la fel de numeroase ca i strigoii n povestirile li c . din moment ce pentru Biseric mntuirea sufle-Icmeilor nu avea mai puin importan dect cea a le.lor brbailor. n sine, raiunile demografice (tine-Icinei supravieuind n numr mare soilor lor cu mult btrni) nu pot explica un asemenea dezechilibru. tfl este fr ndoial legat mai ales de preeminena ilului n distribuirea motenirilor i, n special, a II revenind Bisericii: o dat mort, se crede, el vegheaz i .isnicie la respectarea ultimelor sale dorine, mergnd | la a aprea supravieuitorilor, i n primul rnd, v-I - I sale pentru a le aminti ndatoririle. S invocm i ului simbolic al vduvei, sentimentul confuz c rec-| tea ei, dac ea are vrsta i mijloacele materiale pen-i<casta, ncalc, n ciuda dezminirilor Bisericii, un fel ulerdicie. i n cazul contrar, obligaia ei de a se dedi-li linitiv devoiunii, rugciunii pentru mori, n primul I pentru soul su disprut. Aadar, textele noastre hnlaz importana, n cstorie, a legturii trupeti i hve, mai ales din punctul de vedere al femeii: soul inel bntuie camera conjugal (n cazul spiritului invi-il ,il lui Gui de Corvo din Ales) sau chiar ptrunde n pat culc peste nevasta sa ca un incub* (n Bucking-ntsl lire, potrivit lui William de Newburgh)68. i mrlia amintete n faa crei alternative o plaseaz pe iv moartea soului: recstorirea sau clugrirea, i i . u vduv de neam bun, mama lui Guibert de Nogent bule s reziste presiunilor propriilor si prini i ale ui nepot al soului defunct, n scopul, scrie fiul su, de iu distruge vechea unire a trupurilor lor prin intrarea i u nou legtur trupeasc" 69 . Un secol mai trziu, Incub - spirit nocturn malefic de sex masculin ce bntuie visele
Ilor (a. (r.).

225

potrivit lui Cezarie de Heisterbach, vduva cmtarului din Liege proclam de asemenea c ea este o parte din trupul soului su". Nu numai c ea obine ntr-adevr du la pap ca trupul cmtarului, lipsit de o nmormnl.n cretineasc, s fie ngropat n cimitir, dar i i face UI mormnt unde se consacr n recluziune rugciunilor co8| tinue pentru el. Aprndu-i n funebra claustrare, defum tul o ncurajeaz s persevereze n rugciunea sa, apoi I vestete eliberarea din Purgatoriu70. Gervasius de Tilb povestete, n schimb, cazul unei vduve tentate i recstorire n ciuda promisiunii de fidelitate venic care i-o fcuse soului su. Defunctul, invizibil, i strivi .! capul cu o lovitur de piuli71. ntr-un mod mai mult sau mai puin dramatic, ansa blul acestor povestiri pune n lumin sfierea psihologii i social pe care d provoac moartea soului. mpaii ntre tentaiile lumii i recluziunea n rugciune, vduvw este lsat prad remucrilor sale i fantasmelor] Readus virtual pe calea matrimonial, supus presiuni Im rudelor sale, vduva dac este tnr i are avere vede cum nvlesc pretendenii. Vduvia ofer ocazia uij| rennoiri a legturilor sociale: dar, n prealabil, trebuie fie domolit primul so, s se mplineasc travaliul doj lui". Ameninarea piuliei coincide n povestirile fanlaslie cu ritualul de charivari din procedurile rituale ale con trolului social. n societatea vremii, dei cstoria presupune n pi I piu consimmntul soilor, ea ine n primul rnd de ali. > 11 a dintre dou familii, cea a tatlui soiei i cea a soului J Femeia, n ce o privete, nu face dect s treac de la la cealalt, dnd copii familiei soului su nainte de a I ntoarce, o dat vduv, la tatl su. Spre deosebire < I M brbat, ea este prins aadar ntre dou familii i trebuii s aib grij s nu o lezeze pe nici una dintre ele. In Quattrocento, la Florena, nu este rar ca fiii orfani de Ial4 s-i acuze mama c i-a neglijat i mai ales c i-a lflH fr nimic n momentul cnd ea se ntoarce, vduv; i casa tatlui su72. nYorkshire, ctre 1400, apariia s u i rii defuncte a lui Adam de Lond ilustreaz aceeai pt| blem. Ea este condamnat s rtceasc toat noapl pe drum din cauza zapiselor pe care le-a dat n mod i l< >
226

i. l u i ei n detrimentul soului su i al propriilor fii. I'HI la au fost aadar privai de ctre cumnatul, i respec-t meniul Adam de Lond de casa i de pmntul lor. ft/llli.iin Trower, beneficiarul apariiei, ncearc zadarnic I nduplece pe vinovat, cruia sora sa i apare direct n (tea urmtoare, dar fr mai mult succes. Chestiunea i lost reglementat dect n generaia urmtoare 73.
INIMIDIREA: FILIAIA

Dac se ntmpl ca un copil defunct, precum micuul ftrto Morelli, s-i apar unuia din prinii si, cazul 's este de departe cel mai frecvent. Demografia nu mai singurul motiv al acestui fenomen: la fel se ntmpl ilurile sociale atribuite fiecrei generaii. De la tat i mam la fiu sau fiic, toate tipurile de apariii se Jnesc n documente. Rudei sale apropiate, mortul sau o II li i poate aprea pentru a-i destinui pedeapsa care f lilimie n urma propriei purtri imorale din trecut, sau mru a-l avertiza, dimpotriv, pe supravieuitor mpotri-i. 11 ae.irilor de care se face el nsui vinovat. Adesea, i n a moart este o sftuitoare afectuoas pentru fiica sa v i a l , dar i pentru fiul su, n special cnd acesta este . Potrivit cronicarului englez Ranulph Higden, viitorul lilc-piscop Edmond de Canterbury (m.1240) era nc stun! cnd a visat c mama sa, moart de curnd, i-a aprut a-l ntreba de sensul figurilor geometrice pe care i . i le desena. Nemulumit, ea a trasat cu mna ei trei nuri care conineau figurile Tatlui, Fiului i Sfntului i i i , adugnd: De aceste figuri trebuie s te ataezi de uni nainte". Defuncta pretindea s-l converteasc pe itnnil prelat la tiina lui Dumnezeu smulgndu-l tiinelor lurli71. Poate c este posibil s vedem n relaiile privile-U de dincolo de moarte dintre mam i fiul su cleric n .ilugr o mrturie asupra rolului afectiv i educativ ii de mame n formarea viitorilor oameni ai Bisericii. nh u unii, aa cum este clugrul Guibert de Nogent, trupeasc i mamele spirituale care sunt, la diverse i, in II I Fecioara i Biserica, par aproape a se confunda.
227

Cnd apare tatl, el este n general autoritar i viiu tiv fa de fiu sau fiic crora le stigmatizeaz comportM mentul, chiar dac el nsui a murit n pcat. Aa SUIM aceti cavaleri pungai, beivi sau cmtari care, n povea* tirile lui Cezarie de Heisterbach, i asalteaz fiica sau Huli unul agit halba cu care avea obiceiul s bea peste msta r75, altul aga la poarta casei sale peti pescuii n InfefB care, n zori, se metamorfozeaz n broate rioase t erpi76. Dou miracula ale lui Petru Venerabilul pun la fel scen, dar urinnd o structur narativ mai comple relaiile dintre un tat defunct i fiul su: seniorul Geoffi de Semur i apare n vis clugriei Alberee pentru ca ei i i cear fiului lui, numit i el tot Geoffroi, s suprll redevena abuziv instituit n timpul vieii sale77, Senloi i Guichard de Beaujeu, care este defunct, nu-i mai apa fiului su Humbert. Se las reprezentat de ctre un mort, vasalul su Geoffroy d'Ion, care el nsui apare nti unui alt cavaler, Milon d'Anse. Cei doi cavaleri, un tul i viul, sunt de acelai rang i aparin aceluiai elfi feudal. Milon este nsrcinat s transmit seniorului sftfl Humbert de Beaujeu mesajul tatlui acestuia. Dar ciiiB Humbert se face c nu aude, Milon sfrete prin .1 I aprea direct pentru a-l ndemna s se ngrijeasc de 111.111 tuirea tatlui su defunct 78. Aceast povestire complJ prezint interesul de a intersecta raporturile rudeniei I snge cu legtura de vasalitate, despre care se va nmfl vorbi. Cu toate acestea, povestirile cu apariii de mori pun li scen multe alte forme ale rudeniei de snge: ntre l i a l l ntre surori, ntre frate i sor, unchi sau mtu nepoat sau nepot79, ntre veri, ntre vr i verioar (ta cazul de la Beaucaire despre care vorbete Gervasius fl Tilbury). Toate aceste apariii delimiteaz extinderea exifl citrii rudeniei de snge, i nu numai cnd este n motenirea (aceasta nu privete, cel mai adesea, deS relaiile dintre so i soie sau dintre tat i fiu). Amin li recent a defunctului, afeciunea (sau ura) pe care io treaz supravieuitorul, grija pe care o are pentru mntuB rea sa i simul ndatoririlor sale spirituale fa de H,j

228

fclntlrea pcatelor mortului i apsarea propriilor pcate i i ' ii Lot attea resorturi indisociabile ale acestor povestiri. >< oii, o ntreag reea extins de rude se dezvluie cu Via unei apariii: o tnr clugri moart cu opt ani l devreme se plnge unui abate cistercian c a fost ' ' ii a de ntreaga sa familie de snge, care i cuprinde pe ii ui, mama sa, o mtu dinspre mam (mafcertera), ea lugri, i dou surori cstorite ale mamei sale, li iun si fiica uneia dintre ele80.

(1IDIREA SPIRITUALA NHalile de nrudire spiritual joac n societatea (llcval un rol nu mai puin fundamental dect cele ale r i i i i - i de snge. Ele intersecteaz, dubleaz i extind lele de solidaritate care dau for i coeziune societii, Iprclal prin includerea memoriei morilor n gndirea i u> ii.ilca celor vii. Modelele sunt numeroase i compleliture. La nceput, ntreaga cretintate este gndit ca .;i ir mare familie ai crei membri, n virtutea botezu-i. sunt frai" i surori" ntru Christos, depinznd dt* caritas, de o dragoste reciproc, de origine divin, Kll< insLific de exemplu milostenia fa de srmani, bol-i npstuii la fel, ca i solidaritatea dintre vii i Posibilitatea intercesiunilor pentru mori, apoi, la lul Evului Mediu, ideea comuniunii sfinilor", potrivit i l morii pot s intercead pe lng Dumnezeu pen- i vii, i gsesc justificarea ideal n noiunea de fr-

iH

.1 (lin primele secole ale cretinismului, monahismul oltat n interiorul cretintii un model de familie" uil. ntre ei, clugrii i clugriele, supui disci-inonahale, mai ales dac aparin aceluiai ordin, se .1 se numesc frai" i surori", tai" i mame" (n ce privete abaii i stareele). Aceast sau aceste de rudenie spiritual sunt cu att mai dense cu ct s| irile i schiturile organizeaz ntre ele i cu familinlctorilor laici frii" de rugciuni destinate s MUC membrilor lor defunci intercesiunile tuturor 229

frailor" supravieuitori. nscrierea numelui defuncilor In necrolog sau pomelnic, transportarea de la o mnstire la a sulurilor cu listele morilor constituite din toate ferp rele" de deces ale clugrilor82 garanteaz exercitarea litur<i gic a acestei solidariti. La mijlocul secolului al XII U"a,| seria de povestiri cu miracole de la mnstirea din Mur moutier vorbete explicit despre debitum fraterniti- care clugrii l datoreaz defuncilor lor 83. Ea arat cum apariiile clugrilor decedai beneficiaz de familuj monastic extins, graie asocierilor de rugciuni stabilit ntre diferite aezminte, chiar dincolo de Canalul Mnecii81. Adesea, ntr-o mnstire, nrudirea spiritual a frai ilor" sau a surorilor" ntru religie se combin cu legat un anterioare de nrudire trupeasc. Aceast acumulare <|J legturi de rudenie frai ntru Christos, prin snge ntru religie este menionat n povestiri ca un larii ir favorabil apariiei defunctului. Unui clugr de Marmoutier i apare un frate" (frater) mort din mna i care i este i frate de snge (germanus). Se ntlni cazuri identice n mnstirile de clugrie cistercicno] care adesea recrutau novicele din aceleai familii a cratice, nzestrate cu o nrudire de snge extins" . I mnstirea de la Charlieu, ce depindea de Cluny, un tuuAf, clugr beneficiaz de apariia unui superior defunct i i era i unchi dup tat (patruus) m . Dac exigent' li antagoniste ale celor dou tipuri de rudenie, trupeasca I spiritual, sunt un loc comun al liturghiei religioase (s; gndim de pild la relaiile sfntului Francisc cu tal Al su), povestirile noastre arat mai degrab cum idcull tatea sngelui cu cea a religiei i cumuleaz efectele pen tru a nsuflei amintirea morilor, evocnd spre folosul lof ndatoririle solidaritii. Povestirile noastre pun de asemenea n scen, chlitf dac ntr-un mod mai puin masiv, forme de nrudire spli i tual ce decurg din botez. ntr-adevr, botezul institui* II dubl relaie: pe de o parte ntre na (sau na) i fin b.m fin) i, pe de alt parte, ntre cumetri i cumetre, adu i prinii trupeti i prinii spirituali ai aceluiai copil. Unu atestat ncepnd din secolul al Vl-lea, cumetria este. im din Evul Mediu central, o legtur social puternica <>
230

(HMil ii -.i ndatoriri de protecie i de ajutor87. Etnologii au Mulul demonstra c nia i cumetria ndeplinesc, ntre plii Ic funcii de intermediere dincolo de moarte, pe care le I l pn n epoca contemporan povestirile cu urlll de mori 88. Propriul meu corpus de texte nu lmudect relaiile de cumetrie. nc din secolul al Xl-lea, povestiri cu strigoi semnaleaz fora legturilor din-i umetri i cumetre83. La Roma, potrivit lui Pier Damia-I 11 lemeie a primit n noaptea Adormirii Maicii Domnului IU ..mirnetrei" sale Marozia, moart cu un an nainte i I i il n acea zi de Fecioar. Putem considera c una mama iar cealalt naa aceluiai copil i c aceast im indirect justifica solidaritatea lor dincolo de u ) < . Un preot, probabil, l vede n vis pe cumtrul su li u ii conduce ntr-o adunare de sfini: dup toate apa-Ip.le. preotul era naul copilului acestui mort 90. La fiorul secolului al Xll-lea, miracolele de la Marmoutier i 11 caz un alt caz interesant de raporturi ntre cumetri: li preot, care a adunat o mare avere n viaa laic, o las pur.Unire mnstirii n clipa morii, nsrcinndu-i pe i . l in ". II i s se roage pentru mntuirea sa. i cere de aseme tit. rumtrului i cunoscutului" su {compater etfamimu i'.) (probabil tatl finului su) s ramburseze clugrilor mk Icriiienul scadent suma de aizeci de livre pe care el i-o pMic>icaz n secret. Pactul lor este sigilat printr-un srut l.uii de credin i de mpcare", creditorul scutind Btltilnrul (nu sunt ei oare cumetri?) de un jurmnt mai Wiir.lrngtor care ar fi fost fa de acesta un semn de i* ncredere. Statutul de cumtru creeaz, prin urmare, o Irl.ilic privilegiat, dincolo de normele obinuite 91. Dup P t i i m da Morrone (viitorul pap Celestin al V-lea), tatl iun ii apruse cumetrei sale (naa autorului) pentru a-i MU II ic ct era de fericit c vduva sa i asigurase o instruir aleas fiului lui92. Aceast povestire o arat pe cumtr im. rul in familia n care ea joac, la civa ani dup bIMMII Ic.a cumtrului ei, rolul unui mesager al sufletelor". Fiunilia sau comunitatea feudo-vasalic este de aseme-Ilu i in felul su, un fel de familie" n acelai timp ierar-Iiii i i egalitar, meninut n coeziunea sa prin schim-l>i II i i i de daruri i de servicii, prin activitile comune ale | i i / i 'inului i ale vntorii, prin mprirea profiturilor 231

dominaiei senioriale. Gesturile simbolice ale credinei *il ale omagiului consacr aceste legturi93. Aa cum am vzul n legtur cu povestirile despre apariii la Petru Venera bilul, nrudirea prin vasalitate nu dispare la moarlru seniorului sau a omului su: prin intermediul vasalilor Im unul defunct, cellalt viu, fostul i noul senior de Beauj> 11 tatl defunct i fiul nviat intr n relaie. ntr-un miracol contemporan ce se refer la mnstirea Sainte-Foy din Selestat, contele defunct Conrad de Hohenstaufen i aparii vasalului su, cavalerul Walter: n virtutea credinei CM vasalitate pe care i-a jurat-o i a darurilor pe care le-J primit mereu de la seniorul lui", mortul i cere lui Wallrt 1 s-i roage pe fraii si supravieuitori s nzestreze cu generozitate noua biseric94. n familia pe care o adpostete i o constituie orii i cas" demn de acest nume (aa cum a artat ChristlanJ Klapisch-Zuber, trebuie s nelegem cas" ntr-un senfl deopotriv material i simbolic33), relaiile de dependena! inclusiv salarizate, nu se las lesne deosebite de legturii* afective care unesc adevratele jude". Petru Venerabilul t%l cules povestirea unui senior, Pierre Engelbert, cruia ser4 vitorul su Sanche, care fusese mercenarul" su, ;u salariatul su, i apruse pentru a-i cere s foloseasc mntuirea lui cele cteva simbrii pe care i le mai datm .i n Yorkshire, la fel, cu dou secole mai trziu, defunclul mercenar al unui cap de familie" pune s se cear de Ui stpnul su, prin martor interpus, s-i ierte malversaliu nile i s se strduiasc pentru a-l elibera de caznclfl sale87. n mod curios, exista cel puin o form de nrudire tual, care nu apare n povestirile noastre, dei a cuno o importan crescnd la sfritul Evului Medhr. ce, care o constituiau confreriile i milosteniile laice, n cial n mediul urban. Este adevrat c rolul acestor in tuii colective n privina asistenei acordate muribin a nhumrii morilor i a rugciunilor pentru suflete defuncilor prezenta dispariti regionale destul de accefli tuate98. Aceast lacun din povestirile noastre ine poate de autonomia relativ a vieii confreriilor fa de apostol latul predicatorilor. n general, se poate sublinia faplu nu vine deloc vorba despre confrerii n literatura aa im
232

exempla. Totui, tema foarte frecv In literatur, a celor doi prieteni ce si vn eci Pr p imul care va muri l va vizita pe cel 1 1 Ao Twpropiat de ider " ^lidaritate pinul confreriilor. literatura, a celor doi prieteni m ce i i<i Imul care va muri l va vizita pe cel r*,...^ _ ^ h i| u < ipiat de idealul de solidaritate spir^tn V1 ,, u nu este eremit, omul, m Evul ^^ / d i singur. Pn i n visele lor, ln c t lulS SfflSea triesc experiena un ei ani ^irl | t tb ie cU vi fa te , e i nt l ne s c ^ ^- ^ e. a a C U m r ,?S 1

is

SucSsu^oTeSotc^ ^

IX Reprezentarea strigoilor

Nu toi strigoii se las vzui. Unii martori (pn la Je Gobi) afirm c doar au auzit un zgomot sau voci inlci'J pretate ca fiind ale strigoilor. Este n special cazul anumB tor mrturii autobiografice (de la Thietmar de Merst-burJ pn la mpratul Carol al IV4ea) mai ezitante dect poval tirile ndelung colportate pe cale oral n a afirma c nil mort a aprut n mod vdit n stare de veghe. Este voi l > 4 aici de vise i impresii confuze, de zgomote i voci, 1114I degrab dect de o viziune clar. Modul de vizibilitate \u mortului este aadar un efect al construciei sociali povestirii. Cu ct dubiile i ezitrile n privina aparena mortului corespund experienei subiective i onirice a <ipM riiei, cu att obiectivarea strigoiului urmeaz socializar povestirii. Uneori, dialectica invizibilului i a vizibilului serveai drept intrig povestirii: un mort care, la ncepui, vs[m invizibil, accept apoi, la rugmintea celui n via, s I arate. Dup un vechi model hagiografic ce ne duce pani || Grigore cel Mare, se poate de asemenea ntmpla ca n tul s nu vin n vizit dect la o singur persoan, exclw znd pe oricine altcineva: el nu este vizibil dect pcnlrfl aceasta (dar, n anumite cazuri, celelalte l pot auzi) *$M chiar dispare dac se prezint un intrus. Este cazul 11 iului de la Beaucaire, atunci cnd prinii tinerei fele arat n pragul camerei.

234

'( mi'UL APARENELOR i and mortul este vizibil, el are n mod normal o form masc i prezint trsturile i vrsta pe care le avea iiminentul decesului. Aceasta i ngduie beneficiarului u H iei s l recunoasc. Poate de asemenea s exhibeze i u n fizic distinctiv, ca de exemplu, dac este vorba bre un cavaler mort n lupt sau n turnir, rana nc lip.cind care l-a fcut s treac de la via la moarte. i nu are totdeauna o aparen omeneasc. In povestirile itlale, contrar povestirilor autobiografice, se ntmpl ca n u l u l s ia forma unui obiect material (o claie de fn) li. mal des, a unui animal (o pasre, un cine, o reptil, .ii). n metamorfozele pe care li le atribuie asemenea Uri, morii dispun de un bestiar bogat ale crui ma-I i u i nu sunt neutre. Uneori, aceste transformri arat M I I M I I . I strii spirituale a defunctului. n Yorkshire, po i' ii mrturiei clugrului de la Byland, spiritul fostului Brtrcnar" de la Rielvaux apare succesiv sub forma unui Ml i .11 ( se cabreaz, a unei cpie de fn i doar a treia i .1 sub chipul unui om". Un alt mort, care fusese exco- >' - i i . i apare succesiv croitorului Snowball sub nfi-Bfr.t unui corb zburtcind jalnic, a unui cine capabil s fcfliiMsc omenete, a unei capre i, n sfrit, a unui om nalt. Chiar i spiritul btrnului Heinrich Busch-Itinn apare pentru prima oar sub forma unui cine ru, iln.II apoi sub cea a btrnului de optzeci i opt de ani, ni era la moartea sa. Este posibil ca aceste povestiri I |inarte amprenta unor strvechi reprezentri ale sufle-||m sub form de animale, aa cum sunt reptilele sau i l c '. Dar s ne ferim s vedem n aceste metamorfoze ini II supravieuirea" unui folclor precretin: i arta I, mai ales pn n secolul al Xll-lea, a reprezentat lr<M sufletul sau spiritul sub forma unei psri 2. Pe parte, pentru clerici, metamorfozele morilor ca i, I Mitici, schimbrile lor de culoare (mai ales de la negru I H I I I ) exprimau stadiul avansrii sufletelor n suferin M\\< l-liberarea lor. S mai amintim, nc o dat, c n ni < nninutul unui text sau al unei imagini nu se las tili.il Independent de logica genurilor textuale, narative, M M H I ' I alice, crora le aparin, i de funciile lor specifice. 235

SPIRITUALUL SI CORPORALUL n clipa morii, trupul se desparte de suflet i a; i rmne pn la nvierea morilor i Judecata de A | > . . i Sufletul este spiritual", dar pasibil": el este torturat Ini Infern sau n Purgatoriu de un foc sau un frig pe < oamenii din Evul Mediu sau unii dintre ei dup Gri.; cel Mare i le imagineaz att de concret nct le nu mese corporale". De fapt, cretinismul medieval nu I putut niciodat rezolva contradicia existent ntre doilU din exigenele sale cele mai profunde: pe de o parte, den In a de a nega trupul pentru a tinde mai bine ctre Duium zeu i a asimila astfel spiritualul" imaterialului; pe de al 1.1 parte, necesitatea de a imagina invizibilul, de a-l sil iu aadar, n spaiu i timp, de a concepe locuri, forme, volu me i corpuri chiar acolo unde ar fi trebuit s fie exclusaJ Clugrul Guibert de Nogent, fervent spiritualist" n tradli ia sfntului Augustin, rdea de cei care i imagineaz < i sufletele au un corp pentru c pictorii le nfieaz agfl forma unui copila gol ieind din gura muribunzilor 1. In tr-adevr, unii autori de povestiri despre viziuni i cltafl n lumea cealalt, aa cum este celebra Viziune a (ui Tnugdal, preocupai s stabileasc continuitatea ntre vla< a terestr i lumea de dincolo cretin, incitau, mpolrlv.t prerii teologilor mai spiritualiti", la acordarea unui anii mit grad de corporalitate" sufletelor n suferin4. ntreaga ambiguitate venea n fapt de la cuvntul spii I tual". n Evul Mediu, noiunea de spiritual" este intermen diar i ambigu. La fel cum viziunea spiritual" se iiit i caleaz ntre viziunea intelectual" i viziunea corpo ral", spiritul {spiritus) i are locul su potrivit marelui teolog din secolul al Xll-lea Hugues de Saint-Victor ntn suflet {anima, mens, raiunea pur) i trup {corpus). spiritul" omului viu, care gndete i imagineaz, i spiritul" mortului care apare nu sunt spirite pure" inia teriale. Prin definiie, ele nu sunt nici corporale. Spirllul este o stare intermediar i iat de ce, spune nu fr sln jeneal Alcher de Clairvaux, el este ceva": Tot ceea ce mi este un corp i care totui este ceva este numit pe bun l dreptate spirit" 5. Spiritul nu este un corp, i totui an | parte legat de trup.
236

Pentru imaginile spirituale", n special cele pe care le m l i i e e apariia strigoiului, situarea fa de corporal se Mint n trei moduri: departe de a nu implica dect spiritul" celui ce visea I . UI al vizionarului, ele pot aciona asupra corpului su; departe de a fi total imateriale, ele pot avea o anumit Purporalitate"; departe de a fi total desprinse de corpul mortului, ele . m cazul apariiei unui mort, s ntrein relaii cu idiivrul. Imaginile spirituale acioneaz nu numai asupra spiriI n i . ci i asupra trupului celui care le percepe. Am vzut ius cum clugrul Otloh de Sankt-Emmeran relateaz |I au Liber visionwn patru vise personale legate de coni l i i c a sa i de conflictele care l opuneau altor clugri6. Ii II noapte, el viseaz cum un brbat" (vir) l biciuiete tea mai mare violen. La trezirea sa, resimte o durere | ni/.itoare i i d seama c spatele su este plin de pge. ntrebat, un tnr novice atest c nu a auzit nici zgomot n timpul nopii. Otloh se mir, apoi i revine: IM se c lucrurile spirituale se produc fr nici un sunet pni al". Dar nu fr efect asupra trupurilor: urmele lovi-41 Hor de pe spatele su sunt proba adevrului viziunii. n olul urmtor, Guibert de Nogent nsui este cuprins de i contradicii. Pe de o parte, el vorbete despre jpurena corporal" {species corporum) a sufletelor care se i ii i celor vii; pe de alta, el relateaz c o clugri cu-I rut de el a vzut n vis doi demoni btnd o sor tinet cu lovituri de mai; loviturile produceau scntei, in care una a ptruns n ochiul celei care dormea. Dure .1 Irezit-o iar rana din ochiul su a rmas ca o dovad Milcvrului visului7. ( ' i i i demonii, strigoii pot produce efecte materiale ' M ! .i obiectelor sau corpurilor vii pe care le ating aici, pe Im.ml". Sunt, n special, arsuri, cnd ei transport i l nu li ie printre cei vii, ca tot attea dovezi ale soartei lor ilee, focul corporal" care i chinuie n lumea de dinco-I in cxemplwn celebru din secolul al XlII-lea povestete i' >i 11 i i i unui discipol defunct unui magistru universitar, Irul Serlo. Pentru a-l convinge pe acesta de deert-ea tiinei sale, strigoiul las s-i cad pe mn o 237

pictur din sudoarea sa incandescent care, ndat, i traverseaz dintr-o parte n alta9. Un pas n plus este fcu n Yorkshire-ul de la sfritul secolului al Xtl-lea, n p( n i tirile pe care le relateaz William de Newburgh. Strigoii | sunt aici apariii evanescente de suflete chinuite care rfl intercesiuni, ci mori rufctori, apropiai de cei descrii n acele saga nordice: montri pestileniali" carM agreseaz pe oameni, i omoar i le beau sngele 10. ( ceea ce confirm clugrul de la Byland dou secole m.ii trziu cnd povestete, de pild, cum a revenit spun ni preotului defunct din Kirkby s-i scoat un ochi foslti concubine. Povestirile noastre pun n scen mori care prezint;i Ifl grade diferite i ntr-un mod tulburtor o anume con a , tent, o densitate, o rezisten la contactul fizic al celor vil,1 ntrebat de tnra sa verioar, strigoiul din Beauru explic el nsui n ce const natura sa de strigoi: el definete ca o imagine a unui corp" care nu este un corul dar i ca un corp aerian"11. Aceste noiuni vin ambele 'lei la sfntul Augustin, de la teoria sa a viziunii spirituali de la demonologia sa. Aceasta din urm atribuie ntr a > l > vr demonilor un corp aerian" cu care ei se mic n duh, chiar deasupra pmntului, cu mult mai repede 'li ct oamenii de pe pmnt, ceea ce le permite s prevnu aciunile i gndurile omeneti 12. Strigoiul din Beaue spune de asemenea c el nu sufer n corpul" su, ci ttl calitatea lui de spirit", att de subtil nct cea mai uoai \ greutate cea a etolei cu care preotul vrea s-l lege" -este insuportabil. Dei invizibil, spiritul burghezului dltll Ales, Gui de Corvo, dezvluie i el c este un corp aerian vduva sa i stareul dominicanilor Jean Gobi simt o nil care de aer n momentul cnd acesta i prsete. Cam Im aceeai epoc, la Montaillou, Arnaude Ribes vede rtclrw suflete care prezint un corp adevrat: potrivit mrturiei pe care o depune Guillaume Fort n faa inchizitori ii i it, I sufletele celor ri, aa cum spune Arnaude, sunt prev/' n cu carne, oase i cu toate membrele, precum cai mi picioarele, minile i celelalte membre" 13. n Yorkshiie, ctre 1400, strigoii sunt nc i mai corporali: ei ies din mormintele lor, bntuie n afara cimitirului, i agreseiH fizic pe steni. O femeie a fost vzut ducnd n spate |
238

pinU": ea i nfigea adnc degetele n carnea spiritului, I l cum carnea acestui spirit era o fantasm putred, iar B| milld"11. Ca i cum", spune clugrul din Byland: nu !! un cadavru dect n aparen, un fel de corp moale li gunos care las s se aud, cnd este lovit, sunetul Kyl perne sau a unui pat care sunt izbite15. Aceste spirite Hbtl att de concrete nct cei vii pot s le apuce i s K)tr corp la corp cu ele: tnrul Robert Foxton reuete KtrUn un spirit la ieirea din cimitir nghesuindu-l n BftH.i bisericii. Uvr, nu este surprinztor c numeroase povestiri Wiilcsc o relaie strns ntre apariia mortului i cadaK|l are se gsete n mormnt, dar care, se pare, iese de II noaptea. Pentru a scpa de grij, tinerii din sat des ul mormntul i verific starea trupului. Aceast preeiI nu caracterizeaz doar regiunea Yorkshire. Potrivit lui ni IC de Heisterbach, un cavaler, care ncerca n zadar [unuilg o moart unui clre infernal, nu pstreaz de I M< asta dect o uvi de pr n mn. A doua zi, mt hi/.ndu-se mormntul femeii, se descoper lipsa IfUi'l de pe capul cadavrului 16 . Aceast interdepenh(.l adic aceast identitate dintre cadavru i strigoi, | u l i i un. ecou n unele practici funerare. Cu mult timp puni'- ca William de Newburgh, apoi clugrul de la 1 i I s povesteasc cum tinerii din Yorkshire deziitp.i cadavrele i le ard pentru a mpiedica ntoarcerea li Hclor rele, Burchard de Worms i denuna pe cretinii pi i.'il care strpungeau cu un par cadavrele femeilor lainpina revenirea lor rufctoare17, lundalul acestor practici i al acestor povestiri trans-Ldeea c blestemul care apas asupra unui mort Hor atinge mai nti cadavrul su. Nu numai c revine s bntuie spaiul celor vii, ci cadavrul nseamn acelai lucru este condamnat s nu | iir '.nimpun n pmnt. Este nendoielnic c asemenea tu rpli sunt vechi i strine de cretinism. Dar ele i-au II locul n reprezentrile cretine ale morii, fcndu-se |Ul ! totodat opunndu-se reprezentrilor, de ast Oficiale, care se refereau la corpul sfinilor. Diametral e mulimii nedifereniate a morilor cretini, corpul MI Ir la natere i ale copiilor nscui mori, spre a
lii

I
239

morilor rufctori, aa cum sunt excomunicaii, i, pe ( alt parte, cel al sfinilor, mprtesc o soart asemn I toare: corpul lor nu putrezete. Faptul este bine cum> n privina sfinilor: din mormntul lor eman mireasii sfineniei" care dezvluie conservarea miraculoas a < << nii. n cazul cel mai bun sfinii sau n cel mai ru * strigoii notri materializai , se observ, dei este invr sat, aceeai deviere de la norm. Astfel destinul sinonim al unor asemenea cadavre ne amintete c marea majoi tate a cretinilor obinuii cei care nu sunt nici sttn nici excomunicai suport legea comun a unei LrlJ dispariii progresive, a rmielor fizice din mormnt sufletului lor n afara Purgatoriului i a amintirii loi gndurile celor vii. LIMBAJUL MORILOR Faptul c mortul vorbete i c vorbele sale suni mai adesea relatate n stilul direct sporete impresia uij prezene fizice. Apariia este deopotriv un fenomen sono vizual i tactil. Vizita unui strigoi se poate reduce la i moe, la cuvinte mai mult sau mai puin auzibile sau chl la voci fr cuvinte", potrivit expresiei clugrului Gull H de Nogent18. Uneori, se poate auzi distinct un strigoi vei bind i chiar se poate dialoga cu el, dar fr a-l vedea i ceea ce i s-a ntmplat stareului dominicanilor din Al> Jean Gobi. Mortul i-a aprut ca o voce" (apparuit in i vduvei sale. Expresia este ecoul celei utilizate deja i ctre Hrabanus Maurus cnd se referea la imaginea un voci"19. Unele povestiri propun i o gradare n dezvlulfl mortului: acesta se face mai nti auzit, apoi consimtr i se arate20. Atunci poate ncepe dialogul obinuit ntre i mort. Adesea scribul nu a relatat n stilul direct d cuvintele mortului, rezervnd stilul indirect ntrebrii celui viu. Astfel, n mod paradoxal, vocea cea mai vie el cea a defunctului. Voce de dincolo de mormnt i anim tar, ea trebuie relatat ct mai fidel cu putin, aa cU a fost rostit. Cu unele excepii, aceast voce nu se cari terizeaz prin nici o form de glosolalie 21, i nici < luofl
240

II unei cnd mortul este un Hliteratus necunoscnd limba l > i i n a . printr-o trecere de la limba savant (cea a scrlbu-lltui la limba autohton. Rare sunt, n povestirile noastre fan leale, intruziunile limbii autohtone 22. Uneori modul de I vorbi contribuie mpreun cu aparena fizic la a facilita pi imoaterea mortului de ctre cel viu: Petru Venerabilul, <t i i ii upat de transcrierea fidel a cuvintelor, auzite n vis, r clugrului defunct Guillaume de Roanne, merge pn 11 rproducerea blbielii care 51 caracteriza pe acesta n lipul vieii23. Cum poate s vorbeasc un strigoi? Mai multe povestiri liillnlaz faptul c spiritul este nzestrat cu o capacitate |t < I uimare diferit de limbajul corpului viu. Atunci cnd Tirul Raoul vegheaz n casa lui cadavrul prietenei sale t'llla, el aude cum este chemat de spiritul tinerei fete din li-ilorul casei 24. Spiritul burghezului din Ales, Gui de Imn, explic el nsui originea glasului su: cnd sta-ul Jean Gobi l ntreab: Cum poi tu vorbi, neavnd ii (.ur., nici limb, care sunt instrumentele vorbirii?", el Bftpuivde c ntr-un trup viu limba nu are puterea de a ftriil prin ea nsi. Ea nu este dect instrumentul sufle-Blul. in care slluiesc toate puterile, printre care i cea t | vorbi. Astfel, cnd sufletul este desprit de trup, el lesne vorbi, aa cum o fac i ngerii imateriali 25 , fcililuuitatea spiritualului i a corporalului este valabil fcii|ni(iiv pentru aparena trupurilor ca i pentru vocea MI 'hior. De altfel,'se precizeaz c anumite spirite vor-> i Iei sunt lipsite de limb. Clugrul din Byland con-III i acest lucru: croitorul Snowball a contemplat lun- f\\\ ile lspiritului] prin gtlejul su [n vreme ce spiritul] i cuvintele n intestine i nu vorbea cu limba" 26. Un Irit ventriloc vorbea din interiorul viscerelor sale si u limba, ci ca dintr-un ulcior gol -M1NTELE MORILOR Vemntul nu este niciodat doar o protecie a trupul i cultura medieval, el este i un semn de aparv la o stare social, situeaz individul i grupul n

ierarhia stabilit de ordines. Este perceput deopotriv i unul din modurile de exprimare a valorii morale sau rtlj gioase a persoanei. Mai mult chiar, el este aidoma celtl care l poart, particip la existena acestuia, ca un I doilea nveli28. Dar este un nveli care se schimb i i M este schimbat, al crui dinamism, n consecin, i spfl rete puterea sa de simbol. n realitile aciunii sociale ci i n cele ale imaginarului, faptul de a se mbrca, de i dezbrca, de a-i schimba hainele, de a le modifica sau ( a le drui ilustreaz transformrile persoanei, ale valori sale, ale fiinei sale spirituale. Ca toate etapele vieii (naterea i botezul, inii li n cavalereasc, mbrcarea rasei monahale, cstoria eti I mortul are nsemnele sale vestimentare. Acestea l privea pe defunct (se impune, de exemplu, ca un clugr s i nmormntat n rasa ordinului su) ca i pe cei apropia lui rmai n via (care, la sfritul Evului Mediu si u anumite medii cel puin, poart o culoare de doliu, carM impune din ce n ce mai mult ca fiind negrul29). Veninld ine de ritualurile funerare, dar i de imaginarul moi iu al lumii celeilalte. Cnd sufletul este descris sub trsaty iile unui copila care iese cu ultima suflare de viali di gura defunctului, el este adesea gol. Este gol, de asew nea, i n caznele Infernului sau Purgatoriului, aa ....... sunt i trupurile care ies din mormintele lor n clipa nvii rii morilor i a Judecii de Apoi. Dimpotriv, aleii SUI frecvent mbrcai de ctre ngeri cu veminte son tuoase, simboluri ale corpurilor lor glorioase30. Dialcclld goliciunii i a vemntului organizeaz reprezenl.n . imaginar a sorii sufletelor n lumea cealalt. Pentru strigoi, situaia este mai complex, cci < sunt total desprini de lumea oamenilor. Aparena li timentar depinde prin urmare de mai muli factoi I I cum este apartenena lor trecut la un ordin dat al sni'li taii, caracterizat adesea printr-un vemnt special, continu s poarte, n amintirile, visele i povestirile vrm vii, hainele cu care au fost cunoscui i care ajulfl i recunoaterea lor. Starea lor spiritual n lumea de dini I se exprim de asemenea prin natura, starea i cui" u hainelor lor. Sunt determinante, n aceeai msur folosirea de ctre mori a hainelor lor nainte de deces, c 242

' .linaia conferit acestora de supravieuitori dup a. n special dac i-au cedat n mod caritabil unui i' haina lsat de defunct. n.ilnte de sfritul Evului Mediu, strigoii nu sunt defel i i precum cadavre vii mai mult sau mai puin goale nvemntate doar n giulgiu. Cavalerii defunci apar H clana i armele cavalerilor care au fost cndva, iar in II ii mori n straiele lor de clugri. Potrivit lui Petru tolerabilul, cavalerul defunct Geoffroy d'Ion avea drept i fnl vemntul su obinuit"31. ntr-o povestire cister-ui i un cavaler orgolios, ho i desfrnat" i apare dup soiei sau concubinei sale: el intr n grdin, pe superbul su armsar de lupt, purtnd aa li se cuvine armele i nsemnele militare cu care era jinui/ in timpuL vieii sale i fcnd, prin fluturarea pru-i , \ l t e micri ale corpului, gesturile pe care avea obi-il s le fac n turniruri" 32. Un alt cavaler foarte ru, i n i i Le Noeud, din provincia Treves, i apare fiicei sale l narat cu blana de oaie pe care avea obiceiul s o l iurte numeroasele povestiri monastice despre apariii illiui simbolica funerar a vemntului clugrului. liua cnd a mbrcat straiul monahal, clugrul nu l I prsete, nici n timpul vieii sale, nici n mormnt, l in viitorul imaginar pe care cei vii i-l atribuie sufletu-. Pelerina sa prevzut cu o glug (cuculla) joac un " < ial n trecerea de la via la moarte i invers, n pe care mortul o face celor vii. n urm cu un an, teste de exemplu Cezarie de Heisterbach, clugrul i ni > < i t a adormit n corul bisericii n noaptea de dumi-fft l l-a vzut n vis pe economul mnstirii, numit 1 n i , mort cu civa ani nainte, cum intr n biseric I face semn s4 urmeze n direcia Rinului. tiindu-l mi Lambert nu se mic. Mortul se ntoarce atunci 1 i ilugrul Conrad, n vrst de peste cincizeci de ani, n l u r acelai semn. Fr a spune un cuvnt, Conrad i ijj' r.luga pe cap i l urmeaz pe mort. Dup prnz, l u r u i i l Lambert i povestete visul su btrnului ui si 11 vestete c va muri n curnd. La puin vre-lup aceasta, ntr-adevr, a fost ngropat cu aceeai iul/u'" 1. Aadar, este important pentru clugr ca el s
243

moar cu cuculla sa, cci ea l va proteja de capcanele demonilor n lumea de dincolo35. n povestirile monastii < despre apariii, cuculla este semnul distinctiv al fotilor clugri, chiar atunci cnd au murit n haine de cleric secular sau de laic 35. Probabil c simbolistica funerai mantiei i a glugii clugrilor a beneficiat de credine mal vechi referitoare la glug" ca semn de recunoatere a mor Uor i instrument al trecerii lor n lumea de dincolo37. In folclorul germanic, tarrikappe (sau tarnhut sau hui tiu i glug) i confer o for supraomeneasc celui care o poarj t, i permite s se deplaseze imediat acolo unde vrea l chiar s devin invizibil. Este numit i hellekeppelin: si 11 fia lui Hellequin, regele morilor 38. n general, scufia es semnul unei treceri aparte ntre lumea de aici i lumea cealalt: nc de la natere, caracterizndu-i pe copii nscui cu ci", i invers, dup moarte, pe defunclj care revin s-i viziteze pe cei vii39. nclrile morilor se consider deopotriv c ajuta I trecerea n lumea de dincolo. n secolul al Xffl-lea, HI in gistul Guillaume Durnd relateaz opinia potrivit < punndu-le morilor pantaloni i nclndu-i, ei suni ;r.i fel pregtii s-i nfrunte judecata40. La Avignon, n timj funeraliilor, clopotarul primea ca plat pantalonii, panl< i cureaua mortului: acesta nu era lipsit de bunuriit ci dimpotriv, lua astfel cu el pe lumea cealalt benei H mi spiritual al acestor daruri 41. Aa cum ne asigur Viziun lui Gottschalk (n Germania de Nord n secolul al XII 1< cel care, n timpul vieii sale, i-a dat pantofii sraciloi gsi pe lumea cealalt, atrnate de un tei mre o mulii de nclri minunate 42. Dimpotriv, potrivit unui exx phim al lui Cezarie de Heisterbach, concubina unui pfl care pusese s fie nmormntat cu pantofii si cel I moi obiecte ale lcomiei sale i simboluri ale dl frnrii sale a fost dus n Infern de un cavaler dlaba i haita sa blestemat43. Culoarea vemntului mortului ne ntiineaz n< lec despre soarta sa pe lumea cealalt i, cnd e cazul, clei i mbuntirea acesteia. n povestirea mnstirii Saini < i din Selestat, prevaleaz opoziia dintre rou i alb. In u neral, opoziia dintre negru i alb este cea care ne ngAili s urmrim, n ritmul apariiilor, mbuntire;
244

luiai mort, mai nti negru de tot, apoi jumtate u, jumtate alb i, n sfrit, complet alb, cnd vine i" ntru ultima oar s-l vesteasc pe acela care l-a ajutat prin rugciunile sale c este definitiv mntuit 44. Cromatismul strigoilor nu este foarte variat i rmne dintre cele Inul tradiionale: opoziiile binare care l caracterizeaz in Mr vechiul sistem indo-european al celor trei culori fundaiii' ntale (alb, rou, negru)45. In sfrit, vemntul este un puternic operator de fei Ilimburi ntre lumea celor vii i cea a morilor. Schimbul ti.iic fi pozitiv: ntr-o povestire a lui Petru Venerabilul, un b*l senior mort n pelerinaj, Bernard le Gros, i apare unui ^lu^r de la Cluny mbrcat ntr-o blan de vulpe; ntr-a-| vr, el i druise o asemenea blan unui srac i aceasta i veste n prezent drept refrigeriwn, ea l consoleaz n liliiilaiile din lumea de dincolo. Schimbul poate fi i ne-| llv in toate povestirile despre apariii n care mortul este I . n i nvemntat ciudat, pentru c refuzase s mbrace ..uac, furase o hain sau uitase s restituie o hain |t| n II mutat. El revine spre a le cere celor apropiai s-l pul H ace", ndreptnd greeala pe care a fcut-o. Petru inabilul povestete cum mercenarul" Sancho i apare :i i u l ni su stpn gol, avnd doar alele acoperite cu o |ni l . i de pnz, pentru c n timpul vieii sale furase ve-( l i l c preoeti; el l roag pe stpnul su s restituie | IM ii obiectele sustrase. Cezarie de Heisterbach rela- apariia unui cavaler mort de curnd, Frederic de i li mbrcat cu pieile de oaie pe care le furase de la o B f l srman46. n lunga povestire a lui Gervasius de |1 MII v- tnrul Guillaume i apare mai nti complet gol urci sale din Beaucaire. A doua oar, el i-a recp-Iminele pe care mtua sa, mama tinerei fete, le-a n i l mire timp sracilor47. Pe lumea cealalt, mortul, > >11;ti gol i vrednic de mil, poart hainele de care el (sau motenitorii lui) s-a dispensat n favoarea s-"i Vemntul este deopotriv un obiect material 'usibil i simbolul imaterial al daniei milostive. Orice Ir dr veminte este considerat a se desfura simul-i dou planuri indisociabile, pe pmnt i n lumea [ncolo. Modelul acestei corespondene, ce depete vieii i ale morii, este foarte vechi: n Viaa 245

sfntului Martin de Sulpicius Severus, apare astfel episn dul celebru al druirii mantiei n folosul sracilor. n visul de care beneficiaz Martin, Christos i apare nvemntat n mantia druit sracului. Aceast povestire hagUl grafic se poate compara cu cea a apariiei regelui San<- I I M n Cronica de la Iricc la patruzeci de zile dup ce-i aprui pentru prima oar vduvei sale Godo, regele i apare dlu nou n veminte albe (semn c este mntuit) i cu o blau.i pe care o druise ntru mntuirea sufletului su uuul preot srac. Smulgndu-i strigoiului o bucat din blana care o purta, Godo o duce la mnstirea de la San Estebil de Ribas de Sil unde clugrii constat c o bucat < l r I mrime egal lipsete din blana druit preotului. Pai ti .1 supranatural a blnii pe care o aduce regina Godo potrivete aadar ntocmai cu blana real, spre a atesta n felul zapiselor pe care i le mpreau protagonitii nuci tranzacii veridicitatea apariiei i temeiul interi nilor pentru mori48. IMAGINILE STRIGOILOR Dac obiectul viziunii spirituale" este o imagine"! reprezentrile sale figurate trebuie s fie nelese ca iuui I gini de imagini", ceea ce nu se ntmpl fr a suscita m mulime de ntrebri. Cum se disting imaginile materialo) ale strigoilor de imaginile altor obiecte? Care sunt seninaM specifice ale apariiei printre modurile figurativ utilizate UI epoca medieval? Din ceea ce ne comunic textele, putl I oare deduce parametrii figurativi ai strigoilor? A ptitm exist o ntreag gam de posibiliti, de la reprezentai trupului viu pn la schelet, trecnd prin diversele sladl ale cadavrului n descompunere. Strigoiul va fi el nlal r.,tt mbrcat cu vemntul specific statutului su social, Hm cu linoliul n care a fost nmormntat, sau chiar gol. < a u i J suflet pctos? Oare vom gsi nc din aceast epoca lini gini de fantome drapate ntr-un giulgiu alb, aa cum suii ele imaginate din epoca romantic? Ce indicatori i< > >it |i vor semnala caracterul supranatural al apariiei? n ironfl grafia medieval a viselor, simpla juxtapimere a inuiRlul
246

MTIIII care doarme i a obiectului visului su ajunge spre a lliscinna natura oniric a viziunii49. Dar ce se ntmpl cu parlliUe percepute n stare de veghe? n sfrit, ce rol s | "i- acorde istoriei n evoluia cronologic a modurilor figu-Hl ivc? Iconografia strigoilor a cunoscut, ca i textele nara-Mvr l teoretice, o evoluie ndelungat n timp. Fa de [Mili ia narativ sau fa de alte tipuri de imagini, ea este i / I c (nu o ntlnim nainte de sfritul secolului al XI4ea) ne transform progresiv pn la sfritul Evului Mediu. ifrit, aa cum am distins cu grij diversele genuri irallve, s ne ferim s amestecm toate imaginile, inde-dent de ansamblurile iconice crora le aparin. In mod schematic, se poate spune c ntre secolul al li i i cel de-al XV-lea se ntlnesc ase moduri dis-fcti Ic i parial succesive de reprezentare a strigoilor. [Tipul lui Lazr: strigoiul este nfiat ca un nviat din T i | H i l mortului nfiat ca un viu: nu exist nici o i' n sensibil ntre strigoi i viul sau viii crora le icesta. Ipul sufletului: strigoiul ia forma unui mic personaj gol, i i | ' i modul convenional cel mai frecvent de reprezentare mii Idelor, tipul fantomei: strigoiul apare nfurat ntrun giulgiu

ui macabru: strigoiul se prezint ca un cadavru viu n mai mult sau mai puin avansat de descompunere, i/.ibilitatea: este o soluie limit a imaginii, ntr-o r.a dependen fa de un ex. laginile pe care le-am ntlnit deja corespund mai ni Upuri din aceast list: strigoiul din Ales este invi-in miniatura lui Simon Marmion, aa cum este i n i u ea lui Jean Gobi. n schimb, spiritul invizibil care II a somnul mpratului Carol al IV-lea la Praga este Btcntat o dat potrivit tipului mortului-viu (mbrcat l unic scurt la mod) iar alt dat potrivit tipului l ului (ca un mic personaj gol). ntre secolele al Xlllea \V tea, iconografia lui Samuel n episodul biblic de la II exploreaz aproape toate soluiile disponibile, )Aiul CU tipul lui Lazr. 247

Imaginile mai obinuite ale strigoilor sunt rare n de sfritul Evului Mediu. Cele mai vechi ar putea sa di teze din secolul al Xl-lea, moment n care povestirile strigoi ncep s se nmuleasc n texte. Dou miniatuf datate precis din 1071 i un capitel mpodobit cu figuri iii la Fleury (astzi Saint-Benot-sur-Loire) ilustreaz mu.i cole ale sfntului Benedict aa cum au fost relatate di Grigore cel Mare n cea de-a doua carte din DiaUxjuiih sale50. n capitolul al XXIII-lea, Grigore povestete c cloU clugrie care nu-i puteau ine gura fuseser amerUl ae cu excomunicarea de ctre sfnt. Au murit i au nmormntate n biseric. Dar de fiecare dat cnd si bra slujba aici, doica lor, care avea obiceiul s adu< tru ele ofrand Domnului, le vedea ieind din mormnl prsind biserica". Minunea a durat pn cnd sfntul acceptat s le ridice excomunicarea. Capitolul al XXIV Ir enun o poveste asemntoare: un tnr clugr i pli sise mnstirea fr ncuviinare pentru a le face < i prinilor si. Pe drum, el a murit accidental. Prinii ncercat s-l nmormnteze, o dat, i apoi nc o dat; i d trupul a refuzat mereu s rmn n sarcofag. Disperij prinii s-au aruncat la picioarele lui Benedict care a ordi nat s se pun o ostie sfinit pe pieptul mortului, atunci, cadavrul a rmas la locul su. Cele dou povesti prezint multe similitudini: dincolo de rolul asemnai m eroului lor comun, Benedict, ele pun n scen aceeai nune a cadavrelor respinse de mormnt i sugereaz, i H > tru a mblnzi aceste corpuri malefice, acelai remedii ostia sfinit, trupul lui Christos. Este vorba n continua! | i aici, despre strigoi? Nu, n sensul apariiilor despi Grigore cel Mare vorbete el nsui n cartea a IV Dialogurile sale. i totui da, dac apropiem aceste dl povestiri de acelea, mai trzii, care, mai ales n regiuni Yorkshire, aseamn spiritele" cu cadavre bnuit din mormntul lor i nevoite s intre napoi cu fora. n 1071, abatele Desiderio de la Montecassino abl ntemeiat de nsui sfntul Benedict a reunii mulime de abai i de prelai (ntre care mai muli cal oni ai reformei ecleziastice, aa cum este Pier Damili pentru a purcede cu fast la trnosirea noii biserici al >. ii li Cu aceast ocazie, el pune s se alctuiasc un neprel
248

(m/iar al srbtorilor sfntului Benedict, sfntului jUrus i ale sfintei Scolastica, pstrat astzi la Biblioteca || trimului 51. Cele dou povestiri ale noastre i-au gsit ui bogata iconografie a acestui manuscris. Ordinea kcrdrii lor este, de altfel, parial inversat, fiecare ima-4n> ilustrnd episoade din ambele povestiri. n prima (f. i apare sfntul Benedict nmnndu-i o ofrand unui pentru ca el s le poat astfel determina iari s in mormnt pe cele dou femei din capitolul XXIII. < vede aici i cadavrul tnrului clugr din capitolul acnd, cu ochii nchii i gluga tras pe cap, lng Bfagul deschis n care el nu se afl. n fundal este v.i'ntat acelai sarcofag, coninnd de aceast dat n u l tnrului clugr pe pieptul cruia un preot pune lin Pe verso sunt reprezentate alte dou episoade ale lirii tnrului clugr: sfntul Benedict primindu-i kecslv pe tatl, apoi pe mama defunctului, i dndu-i teia din urm ostia sfinit. n aceeai imagine este prezentat de asemenea urmarea povestirii celor dou in .uite. Acestea se ridic pn la cingtoare din mor- ca nite moarte nviate i nfurate n linolii sau m\ voaluri ample, unul rou, cellalt albastru, ascunzn-li Ic in parte chipul. Acestea nu sunt cadavre, precum pjfta - ! al tnrului clugr de pe fila precedent, ci chiar e vii ieind n poziie vertical din mormntul lor i cutate probabil de pictor dup modelul nvierii lui aceeai povestire a inspirat sculptura unui capitel Saint-Benot-sur-Loire, datat i el, dar nu foarte tdin secolul al Xl-lea [ii. 6) 52 . Acest capitel, astzi tl< i >i i . pe pardoseal, l nfieaz pe o latur pe Christos miiicuvntnd i, n spatele lui, mai mic, pe sfntul ncMllct a crui mn dreapt se confund cu mna stnk ti Domnului: ntr-o manier surprinztoare, imaginea ne liiiiitele c Dumnezeu este adevratul autor al miracolelor pHv.uile de ctre sfini. Pe cealalt latur, se vede morIMIIIUI pe care un personaj se pregtete s-l deschid. Brii- ilou clugrie sunt culcate nuntru, dar capetele lor lup u ca i cum ele ar vrea s ias din el. Ele nu stau n Bi'inarc, ca n imaginea din manuscris. Sunt ca i moarte, i pn/.lie orizontal, dar statutul lor, ca i n povestire,
249

rmne ambiguu: corpul lor este expulzat din biseric, sub presiunea unei fore supranaturale care le a vreunui spirit malefic. Imaginile strigoilor nu ncep s devin numeroase i Ic n secolul al Xffi-lea. Este cazul acelor Miracles de la Vk compuse n francez ntre 1218 i 1233 de ctre un ci gr de la Saint-Medard de Soissons, Gautier de Coluo Succesul acestei colecii de cincizeci i cinci de mirai l ale Sfintei Marii a fost imens, din moment ce se cm peste optzeci de manuscrise ale sale. n toate miracc acestea, Fecioara intervine pentru a-i proteja sau vini pe cei care-i sunt devotai n timpul vieii sau penii u mntui n ceasul morii i al judecii speciale a suflcl ului chiar i cnd acetia ar trebui s fie damnai. ndurau ;i i este astfel benefic stareului unei mnstiri care col ese mari pcate, dar care i se nchinase mereu Sf Fecioare53. El moare, iar clugrii l nmormntea/ mal. Dar, exact dup un an, la captul anului", n vrei ce clugrul paracliser, fratele Hubert, aprinde naiiih utrenie candelele n biseric, se aude strigat pe nume voce puternic i limpede: Hubert, scumpe frate", spin glasul. Cuprins de spaim, el se culc n pat i adoai i ndat. Atunci l vede n vis pe stareul defunct cari reproeaz c nu i-a rspuns la chemare. Apoi i spinu cazne ndur de un an, dar i dezvluie i c Fecioara i eliberat n virtutea devoiunii de care a dat mereu fa de Ea. A doua zi dimineaa, paracliserul i mpri ete viziunea abatelui care decide s se roage Fecioaj mpreun cu clugrii. La puin vreme dup aceail moare i fratele Hubert. Din toate miracolele lui Gautier de Coincy, acest: singurul care aduce n scen un strigoi. Acesta din urm mai mult dect Fecioara, este chiar personajul principal povestirii. n manuscrisele miniate ale acestor Miracle Notre Dame se ntmpl ca miniatura s nu rein <lr< ,1 prima intervenie a mortului, cnd el l interpeleaz paracliser, dar fr ca acesta s-l vad nc 54. Imaginii confer un trup acestei voci nfindu-l pe strigoi cifi ptrunde n spaiul sanctuarului i ridic degetul care nseamn c el vorbete. Ea sugereaz i surpi i. paracliserului care, cu faa crispat de spaim,
250

ui ce la chemarea numelui su i astfel ilustraia transii.'i ntr-o imagine de apariie vizual relatarea mani-,11 li sonore a mortului. Acesta are consistena carnal * i i n iientar a unui clugr viu, dar modul n care el i lira roba pe piciorul su gol (n vreme ce clugrul pa-pliM-r este nclat i piciorul su este ascuns sub dimie) li ruineaz ca fiin supranatural. Piciorul artat i | rsle aici semnul apartenenei la lumea de dincolo, i rnd i o condiie mizerabil ce justific solicitarea presiunilor. r un alt manuscris al aceleiai opere, miniatura este i i ii n patru pri ce reprezint tot attea secvene ale M olului 55. Se vd aici pe rnd intrarea strigoiului n > i II .1 n urma paracliserului care este ocupat la altar; l(l;i strigoiului n visul paracliserului adormit; pove-I pe care paracliserul o face abatelui i clugrilor a || /l ; n sfrit, funeraliile paracliserului. n prima vini-mortul este pe jumtate disimulat de marginea ima-I I , ceea ce sugereaz incursiunea sa n biseric i n ( i u l terestru al celor vii. El are capul acoperit cu gluga, II // K. asupra creia insist attea povestiri monastice i li i^oi i care aici l opune clugrului viu. i ncru-ii mnecile rasei n fa, gest pe care l-am ntlnit u in manuscrisele miniate ale autobiografiei lui Carol al Ici i care poate semnifica neputina i cererea umil56. I nici o mn nu iese din mneci (n contrast cu minile K c ale paracliserului), ca i cum aceast hain ar fi fost i l , i pe dinuntru, pentru a sugera, poate, c imaginea i i l u a l " nu are consisten trupeasc. La fel, picioarele HI l vizibile. Cea de-a doua viniet prezint o imagine de vis: perdelele trase de o parte i de alta a patuilillniiteaz spaiul viziunii onirice. Fr ajutorul textucunoaerea acestui mod convenional de reprezen-| a visului nu s-ar putea distinge mortul de oricare vizi-l|iii viu, prezent la picioarele patului.

KREA FANTOMEI i l l a creaie remarcabil a tradiiei medievale a mira-ir Fecioarei este constituit de Cantigas de Santa 251

Mria, compuse ntre 1267 i 1272 de regele Alfonso Xlea cel nelept de Castilia i Leon. Este o oper consii rabil prin amploarea (ea conine cu totul peste trei m de miracole) i bogia iconografiei sale (aproape dou de imagini). Fiecare povestire despre un miracol ei nsoit de o pagin simpl sau dubl care numr a (sau dousprezece) viniete 57. Dou texte sunt povestiri strigoi. Una dintre ele povestete cum Sfnta Mria a Iul sub protecia sa un frate minorit mpotriva diavoliloi clipa morii sale"58. Cele apte miniaturi corespunzfil".n.i arat pe rnd intrarea fratelui n biserica clugrlloij moartea sa (culoarea neagr a chipului su trdm Iu sufletul ntunecat pe care pun stpnire demonii); demonilor cnd clugrii pun n mna mortului luni, care este emblema (signaculwn) Fecioarei, creia, n ciu< pcatelor sale, el i-a rmas totdeauna devotat. Chlf mortului redevine alb n ntregime. Urmeaz apoi funeraliilor. Cea de-a cincea imagine arat apariia moi 11 lui altor doi clugri n claustru. n sfrit, la ntoarcen n biseric, clugrii aduc mulumire Fecioarei. n moi mi tul apariiei n claustru, doar cunoaterea textului colului permite ghicirea prezenei unui mort printre cel clugri. El nu.se deosebete nici prin nfiarea cor ral, nici prin haine. Putem chiar ezita n a-l alege pe unul anume dintre ei pentru acest rol, dar poate c aM sena crii din minile personajului din stnga l descm neaz pe acesta din urm ca strigoi. n aceast im;i: mai mult chiar dect n precedentele, mortul d iluzM vieii. Prin acest detaliu, imaginea este fidel multor pove tiri cu apariii n care vizionarul se mir s ntlneasc mii apropiat despre care tie c a murit, dar care i se parc n afar de cazul cnd crede c ntlnete un prieten vin | crui deces recent nc nu l-a aflat. Totui, acelai manuscris prezint n legtur cu o ;ill povestire cu strigoi o imagine cu totul diferit39. Miracolul povestete cum a omort demonul un tnr, stlp de i cium, un tqfur (dezmat) care, pentru c pierduse la Joc, a proferat blasfemii mpotriva Sfintei Fecioare. Cele : miniaturi nfieaz n mod succesiv juctorii din tfl vern, apoi momentul blasfemiei (pe care o exprim uf gest viguros la adresa cerului); imediat demonul
252

wlircreaz pe cel vinovat; n imaginea urmtoare, un om J ii apare tatlui tq/ur-ului i i spune c fiul lui a in H". Strigoiul nu este aadar tnrul care tocmai a mu-j rolul su este acela al unui mesager din lumea cealalt tl l'Cfioarei, care rmne invizibil. Tatl, prevenit graie V In Imaginea urmtoare, ajunge lng cadavru i plnge, ol lace funeralii aa cum se cuvine pentru fiul su. Cea ni ciudat, n aceast serie de imagini, este aparena fanThutlle a mortului: spre deosebire de personajul viu care ii in faa lui, el este lipsit de orice culoare, de orice conilcn carnal, iar imaginea chipului i a vemntului reduce la un desen uniform diafan i abia vizibil. ('liIar dac mai multe mini au contribuit la iconografia i 11ii amplu manuscris i, prin urmare, nu se pot excluJilrosebirile de stil, trebuie s admitem c, pe plan local, u l m cel puin dou moduri de a reprezenta strigoii n a ni i inmtate a secolului al XIII4ea: unul, n chip de l i n i i i i vii, altul, ca fantome cvasi imateriale i transluciDpozila dintre aceste dou imagini ine, poate, de ti u l u i celor doi mori din povestire: n vreme ce fratele ii imit dotat cu o corporalitate evident de-abia a murit, n i l u l care i apare tatlui tq/ur-ului a decedat mai de Aparena acestui strigoi sugereaz poate msura leului scurs de la deces, a distanei dintre vii i mori, a liderii probabile a procesului de descompunere a crnii tnormnt. n plus, dac fratele minorit care tocmai a murit | lr cunoscut de ctre fraii si i dac imaginea sa l poate dar reprezenta ca pe unul dintre ei, strigoiul care li ile tatlui sfritul tragic al fiului su este pentru el un i ! < ( strin i anonim, nu o rud moart prezent nc n Jlrninrie. Caracterul fantomatic nu era oare, n aceast un mijloc de a reprezenta anonimatul unui mort i fr vreo legtur cu viul cruia i se adreseaz, un Mgol care nu are alt raiune de a fi dect funcia sa de |f"n>4<:r din lumea morilor? n sfrit, imaginea opune n |)i II I frapant aceast fantom cadavrului culcat pe targa i.u in miniatura de dedesubt): evanescena imaginii fanliiiiillce contrasteaz cu densitatea marcat a unui vru veritabil, a crui greutate se msoar dup efortul lumilor nsrcinai s-l duc60. Nu s-ar putea spune mai line c fantoma, dei prezint aparena unui corp, nu este
253

dect o imagine. Imaginea unei fantome, prima, poale I tradiia occidental i care le anun de timpuriu pe ca care, din secolul al XlX-lea, ni s-au impus excluzndu li pe toate celelalte. Se poate spune c fantoma occidental, cea din be desenate i din cinematograful fantastic, s-a nscut sfritul secolului al XtlI-lea. Cci miniatura din Canlig nu este un caz unic. Fantome mai sunt reprezentat unele manuscrise ornate cu miniaturi ale acelui Peleri de vie humaine al lui Guillaume de Diguilleville. n acj vast poem alegoric i religios, autorul povestete la soana nti un vis pe care l-ar fi avut sub inspiraia lec rii, zice el n prolog, a celebrului Roman de la Rose. FII adormit (i n aceast stare l reprezint primele mini;il din foarte numeroasele manuscrise ale poemului), el vi z c sufletul su, asumndu-i nfiarea i atribui unui pelerin, pleac la Ierusalim. Acesta din urm ei descris ca un adevrat ora, dar i ca anticipare a Icni . limului Ceresc. De altfel, frumoasa tnr ncoronat! aureolat care i cluzete sufletul n pelerinajul su numete Graia Domnului. ntr-una din multiplele pei lf| ii edificatoare ale cltoriei, sufletul pelerin vede trei tlj (strigoi) cum i servesc la mas pe trei vii. Textul poemul i ndemna pe artiti s accentueze contrastul dini strigoi. Dar, de la un manuscris la altul, soluiile allj difer i ofer, la urma urmelor, o gam foarte la reprezentri posibile. Pelerinul, ce poate fi recuno dup plria cu boruri late i dup toiag, nsoit de cli za sa, ajunge ntr-un refectoriu unde morii i sen cei vii: En refectoire apresje vis Ce dont moultju plus esbahi Pluseurs mors tous ensevelis Donnoient a mangier aux vis Et Ies servoient doulcemenl A genouz et devotement*
* n refectoriu apoi vzui/ Ceva ce m uimi foarte/ Mai muli II n giulgiul lor/ Le ddeau de mncare celor vii/ i i serveau cui cuvine/ ngenuncheai i cu smerenie (n. tr.). 254

nsoind acest text, imaginea unui manuscris de la (luni stabilete contrastul cel mai puternic dintre mori v i l " . Morii nu se in bine pe picioare i par a se ridica (III Ic uitate pn la nivelul mesei. Linolii n form de sac culoarea unui bej nelmurit i nvluie n ntregime, H n i feele. O reprezentare aproape analoag acestei ^nir se gsete ntr-un manuscris parizian, dar de aceas-' l i l a morii, doar n numr de doi, sunt n ntregime albi 11' a acoperii de o membran care ader la trupul lor62. Jibrele i capul sunt bine individualizate, dar trasr i l e feei nu mai sunt mai expresiv desenate dect n scrisul de la Oxford. ntr-un alt manuscris de la teca Naional, cei trei mori din Pelerinage au o >are mai corporal63. Sunt nvemntai ntr-un fel de alb din care iese capul, de data aceasta foarte dis-de vemnt. Este un cap de mort cu dou orbite . i avnd o gur mare prevzut cu dantur puternic, fi'" zenlarea se apropie aici de imaginile macabre ale I I . Ea evoc de asemenea imaginile de acelai tip din H* nule n lemn germane ale ediiilor incunabule64. Cu ||lr acestea, aceeai scen a putut prilejui o imaginare Iile diferit a celor trei mori dup modul tradiional al /cutrii sufletelor din lumea de dincolo, ca trei i l l goi i asexuai05. ai Iar, interesul acestor variaii const n a arta, nc I, c nu exist o singur modalitate de reprezentare goilor, ci mai multe, inclusiv n manuscrisele contem-n ne i chiar n ilustrarea aceluiai text. Printre ele, a macabr constituie o formul nou care tinde ' in ce mai mult s se impun la sfritul Evului n in imaginile cu strigoi, n vreme ce imaginea fan-i. dimpotriv, rmne rar66.

iOII I MACABRUL 1 a imaginea evanescent a fantomei nu s-a impus larg i mai rapid, aceasta se datoreaz poate faptu<llliizarea sa a fost frnat de nflorirea macabrului, insist, dimpotriv, pe prezena corporal, tactil i 255

oribil a cadavrului. Temele principale ale macabrului sunt bine cunoscute i nu intenionez s m refer la M altfel dect n relaie cu strigoii. nc de la sfritul sn olij lui al XIIHea apare tema ntlnirii dintre cei Trei Vii l 01 Trei Mori: trei tineri clrei vd aprndu-le dinalfli nite mori, dublurile lor, care le poruncesc s se p^H teasc pentru moarte. Acetia sunt n mod incontesttH nite strigoi57. Puin mai trziu, obsesia morii i a i brului i gsete n liturghia morilor din crile de i ii|(l ciuni un teren prielnic. Scenei de agonie a individului | sunt asociate diferitele teme emblematice ale macabrului ncepnd cu nsi Moartea n reprezentarea sa alegoi li i Agitndu-se sub linoliu i ameninndu-l pe muribund i ij o suli sau cu o coas, Moartea nu se deosebete deli strigoii propriu-zii. Marginile unei cri de rug destinate oraului Rouen (a doua jumtate a secolului 4 XV-lea) acumuleaz emblemele i figurile morii: se vtM aici un mort viu, gol sau pe jumtate drapat ntr-un liutd liu alb, cu pielea deschis la culoare i destul de mplinii nc, dar cu ochii redui la dou simple guri63. O si 1 li 1 1 ntr-un caz, un scut rotund permit identificarea alegon Morii. Rsfoind mai departe manuscrisul, se vede un < tt niu, un gropar la lucru, un sicriu, un cadavru cusul || tr-un linoliu alb. Dar una dintre aceste margini dezv; 111 cu totul alt figur, n ntregime neagr i acoperilA ' un linoliu albastru deschis. Fr ndoial c este vorn despre un suflet n suferin sau chiar un suflet damna Numai ochii, nasul i gura se contureaz n aceast uiufl sumbr. Cum este normal ntr-o carte de rugciuni, tex! alturat nu d nici o indicaie despre aceast imagine iimfl ginal a crei interpretare rmne ipotetic. n mai mtill cri de rugciuni, scena funeraliilor, reprezentat adej ori pentru liturghia morilor, pare propice manifestrtfl fantastice ale lumii morii or. Povestea lui Diocres em r| br: vzndu-l cum iese din sicriu chiar n toiul ceremonii de nmormntare, sfntul Bruno ar fi decis s pleci 1 pustiu" i s ntemeieze La Grande Chartreuse69. Manifestrile morilor pot fi i colective. ncepnd ilM 1425 se rspndete tema Dansului Macabru care ai lui cu sine o suit de cupluri formate fiecare dintr-un mort 1 un viu ce ntruchipeaz o stare" a societii. n Danii
256

11

se disting reprezentrile dansului morilor rHcabru n blinil Ire: mormintele se deschid, morii, ca nite

cadavre vii, i ridic, se agit i danseaz. ntr-un foarte frumos ma BUMTIS flamand din secolul al XV-lea al Legendei de aur a II . laeopo da Varazze, aceeai miniatur reprezint dou HRMHJC- distincte din capitolul consacrat Srbtorii Morilor Hr la 2 noiembrie {ii. 7)70 . Jacopo da Varazze se fcuse Boul unor exempla contemporane lui care se refereau la mll lintea rugciunilor pentru mori: un brbat avea obi-klul s se roage pentru mori cnd trecea prin cimitir. Bih o zi este urmrit de dumanii si, i vede cum mor-Hunl ele se deschid iar morii i sar n ajutor. Imaginea red MI li < I caracterul dramatic al scenei, urmrind chiar un m\ tic gradare ntre acei mori care ncep s ias din mor-Hyulcle lor i cei care deja sar asupra atacatorilor. Cealalt Bile a imaginii ilustreaz, ntr-un mod diferit, apariia nul strigoi prietenului su, culcat n pat cu soia lui. IIII u l se plnge de greutatea insuportabil a mantiei pe li < | o furase n timpul vieii. n cohorta morilor din ^kril manuscris, ca i puin mai trziu n dansul scheKtelnr gravat pentru Cartea cronicilor de Hartmann Blirdd sub titlul Imago mortis 71, este vorba chiar despre purul. Aceste.imagini de mori-vii exprim n secolul al V leu o mai mare atenie acordat viitorului cadavrului i Bii|>Hnr descompunerii sale: uneori carnea este nc tare, Wli < M I oasele strpung pielea care se sfie i dezvluie ^Briciul, alteori timpul nu a lsat dect un schelet nl-ft| l" Dar interesul prezentat de ele nu se oprete aici. pAl.i uzita de literatura profan, iconografia timpului destin i resorturile fantasticului. Manuscrisele miniate franceze ale operelor lui Bocrln, traduse de Laurent de Premierfait pentru rege i lutII din familia sa de la nceputul secolului al XV-lea, ne RUceaz n acest sens dou exemple remarcabile. Iiiribul manuscris de la Arsenal al traducerii Decameroiu oferit lui Carol al Vl-lea n 1414, prezint o ilustraie nuvelei intitulate Dioneo" (Ziua a aptea, nuvela a rrn) din Decameron7^. Imaginea este dubl: de o parte, se i l r prnzul n cursul cruia doi prieteni, Tingoccio i Uccio, aezai la mas, i promit reciproc c primul l f va muri i va aprea celui rmas n via pentru a-l
257

informa despre soarta sa n lumea cealalt; la aceei I mas este aezat cumtr lui Tingoccio, care este ii metresa sa. n curnd, Tingoccio moare n urma excesclm acestui amor inG'festuos i, aa cum i promisese, i apari prietenului su. Apariia l-a tulburat pe acesta din somnul su. El este aezat n pat, perfect treaz. La picioarele i l tului, strigoiul nu este dect parial vizibil, cci margini unei ferestre, care se interpune ntre noi i interiorii camerei, ni-! ascunde n parte. Acest detaliu, ca n minU tura din Miracle'de la Vierge de Gautier de Coincy, afl poate funcia de a aminti c strigoiul nu aparine acei ' lumi, i c vine-de altundeva 74. El are un trup em;u nvluit ntr-un amplu linoliu alb: nu are nfiarea unul schelet, ci mai degrab aceea a unui cadavru viu sau I unui brbat care, n comparaie cu prietenul su de ar|T eai vrst cruia i se adreseaz, ar fi mbtrnit n cald va zile cu mai multe zeci de ani... Un alt manuscris fnim al operei lui Boccaccio, deopotriv pstrat la Biblioln^ Arsenalului, prezint o miniatur nc i mai extraordj nar. S-ar putea crede c ilustreaz aceeai poveste. 1) fapt, ea nu aparine Decameronului, ci unei lucrri scrlJ puin mai trziu n latinete i tradus de Laurent di Premierfait n 1409, Cas des nobles hommes et/emmrV'J De inspiraie mai umanist, aceast lucrare prezint ;'i ll nou cri o galerie de destine ilustre din AntichltutJ Scriptur sau din istoria mai recent. Capitolul al XIX din partea a doua este consacrat adevrului viselor. Auli rul citeaz, ntre alte exemple, pe cel al poetului SinioulilM care primise n vis vestea vizitei unui brbat sosind la I n ii dul unei nave. Nu a venit nimeni, dar s-a deseopi i li curnd pe plaj corpul unui necat pe care poetul i .i nmormntat aa cum se cuvine nainte de a se ntoarce I se odihneasc. i n vreme ce dormea, avu o viziin care mortul, ce fusese ngropat prin grija sa, i inb s plece pe mare n ziua urmtoare". Simonide a (M ascultare demonstraiei din vis", dar tovarii si nu -l * crezare acestor eresuri i pier a doua zi n furtun. MiniiM tura l arat pe poet adormit n patul su drapat cu cel ! frumos rou- Din spatele baldachinului, mortul se coar n camer sau mai curnd n vis, strns nl. ntr-un linoliu care las s se vad gestul caracteristici 258

urlur ncruciate. Faa este liber. Nu este chipul unui 4 ' l i v r u , ci al unui fel de adormit care, cu ochii si ntrer I i i i , pare s-l observe pe poetul cufundat n somn. M i nu este vorba despre o fantom, dar nici despre ! abru. Imaginea reia mai degrab tipul renviatului, dar u l i i mdu-i strigoiului o libertate de micare care face din tM intrus o fiin ciudat de familiar. Ai la macabr care-i evoc pe strigoi la sfritul Evului i l l u a cunoscut puternice evoluii la cumpna secolului VI lea, aa cum a demonstrat elocvent Jean Wirth pen-(iermania renan. Pictorul Hans Baldung Grien ei i ieste reprezentarea scheletului i chiar a cadavrului -n nat i nsufleit cu aceea a unei tinere, moart rnl. cu carnea voluptuos de plin 76 . Uneori o tnr irt, care caut s fug din mormntul ei, este che-Ifi inapoi cu fora de Moarte sau de un mort ale crui .....i sunt pe jumtate descompuse, semn al unui deces Im > reni. n toate cazurile, aceast figur oribil agit o J' |i i l i pe jumtate goal spre a aminti caracterul efe-| i< i > i vieii pe care mors immatwa moartea prematur Wa inlrerupt-o prea devreme i spre a msura, dup niiiipunerea crnurilor, scurgerea timpului n lumea de ftlnln. () Iern nou i face i ea intrarea, cea a dublelor le macabre. Pe reversul bustului unui personaj n i | laic sau ecleziastic, acelai personaj este pictat, re- * la starea de cadavru, dar n atitudinea celui viu al i gest angoasat l reproduce 77. Acest tip figurativ ine I I n i i l i i a alegoriilor deertciunii (unde prezena unui u n i i i amintete de caracterul efemer al existenei), dar i lin a o prezen mult mai dramatic. Dedublarea persoI H I ' I I U I viu de ctre un mort intr de asemenea n logica nurilor Macabre, dar nlocuind tabloul strilor" socie-| (ii hanspuse dincolo de moarte cu cel, mult mai tragic, drl Inului individual. Ea exprim astfel aprofundarea (lei asupra semnificaiei portretului fcut pe viu", pandit deopotriv ca o imagine memorabil destinat | M u i i l i n vie, s imortalizeze, imaginea celui care fatallile intr-o zi va muri. Se poate aadar vorbi i aici det< Imaginea unui strigoi, cu att mai mult cu ct aceast M M I ' I I M ' dubl nu este anonim, ci privete un personaj

ni li

.1 numit.

259

Portretul pecetluiete astfel, prin mijloace complet noi dialectica ce se afl n centrul problemei strigoilor: cea m memoriei i morii individului. Mijloacele desfurate du] pictura Renaterii sunt inedite. Dar problema pus nu gsise ea oare un rspuns original n arta funerar a id colelor anterioare? GISANII: NITE STRIGOI? Cel puin trei trsturi justific a priori apropierea <l!i|J tre gisani i imaginile strigoilor78. Gisantul este imagini unui mort singular ce contribuie la meninerea menim i acestuia. Dup o foarte ndelungat eclips nc din Anti chitatea trzie (ne gndim n special la mtile funerare li la Fayyum sau la mozaicurile din Africa roman), e l u ' n i i funerare de piatr, de bronz sau de lemn i n reliel reapar n Occident la sfritul secolului al XI I*-.i Evolund continuu i prezentnd tipuri variate (de i piu dubla efigie, tipul orantului n opoziie cu gisarra etc), ele se menin pn n secolul al XVIII-lea. Durata Iti istoric nu este prin urmare lipsit de analogie cu evoliii i. corpus-ului de povestiri despre strigoi. n plus, gisi..... prezint trsturi formale care i apropie de strigoi, afl cum i descriu textele i aa cum i reprezint anin mi miniaturi sau picturi. Ei au nfiarea unor mori v| pstrnd chiar ochii deschii, cel puin n Europa de Nord Cu toate acestea, ochii lor de piatr nu privesc lumi ;i I restr, ci simbolizeaz mai degrab ochii suflclnln deschii asupra realitilor venice din lumea cealall Minile lor sunt mpreunate n atitudinea rugciuni semn al ateptrii nvierii 80. Dar uneori, gisanii i num cieaz minile pe piept sau pe pntece, gest ce caracterl zeaz de asemenea anumii strigoi n iconografie 81 i cur ar putea n ambele cazuri s exprime cererea i ateptai intercesiunilor de la cei vii. De altfel, nici unul din acad semne nu este univoc: dac gisanii au ochii deschl asupra unei lumi escatologice nc invizibil pentru cel vfl concret, n spaiul bisericii, ei i privesc rudele vii care | contempl. Cu att mai mult cu ct gisantul, de:
260

l pe o lespede orizontal, este reprezentat n fapt ade-r i\ ta i cum ar sta n picioare. Picioarele sale se sprijin |r II consol sau, mai frecvent, pe un animal leu sau Muc cruia Michel Pastoureau i subliniaz deopotriv llourea emblematic i posibila funcie apotropaic: ani-l se afl aici pentru a proteja mortul sau pentru a-i bteja pe cei vii de o ntoarcere a mortului82? De altfel, nu poate spune c gisantul ncremenete totdeauna n ati-Unea rugciunii. n Anglia, se ntmpl chiar ca gisanii Ivalcrilor s-i ncrucieze picioarele i s-i trag sabia teac: gest suprem al celui viu de aprare mpotriva 51(11 care vine s-l ia? Gest simbolic al sufletului care l . i s se protejeze de asaltul diavolului? Sau poate c i niplorul a vrut s eternizeze atitudinea rzboinicului n ilp.i <-nd viaa i-a fost rpit83? Natura vemintelor conHii.'i ambiguitatea profund a atitudinilor: mortul este leat cu hainele pe care le-a purtat n timpul vieii i 1 xuraz nsemnele statutului su (clericul n sutan, Ivalcrul n armur, episcopul cu crja i mitra sa), la fel hun povestirile despre strigoi fac din vemintele mortului B|t semn de recunoatere pentru cel cruia i apare. Tii-dii. gisantul nu ia atitudinea ncremenit a mortului i ugciune. El se uit cu tristee la cei vii care trec pe tijja el n biseric sau n claustru, cu trupul uor relaxat, li nuna liber inut ntr-o parte, n atitudinea unei mari ftlin'.rli i n ateptarea unui ajutor sau a ctorva cuvinte Br mngiere, pe care numai viii care l privesc i le pot da (/M '. hi ciuda tuturor acestor paralele, s ne ferim totui de lliTputarea pripit care ar face din gisant imaginea unui Ulii..... Oricare ar fi asemnarea anumitor trsturi forIii i i ' aceste imagini ndeplinesc funcii diferite i chiar i ' i ' u . > Strigoiul revine n memoria i visele celor vii, n Brii ic ce acetia caut prin ritualuri i rugciuni s se repari de el, s fac din el un mort adevrat desprit r-liniliv de cei vii i sortit treptat uitrii. El se manifest J i i cald", cnd relaia dorit, normal, nu se poate stabili li i r vii i mori. Gisantul arat deopotriv un mort a crui fcin^iiic este ncremenit n piatr i al crui nume rmli nscris n epitaf, dar pentru a fi descifrat fr emoie de Miciaiile viitoare. Generaiile pentru care, desigur, acest 261

mort nu va fi dect un nume. Gisantul consacr i poali favorizeaz normalizarea relaiilor dintre vii i mortul lor, <>j dat ce acesta este nmormntat i doliul alor si se iutii] alin. Gisantul nu este produsul exacerbat al unei rnemo j rii pe viu. n necropola familial unde urmaii mortului calc pe lespezi, gisantul amintete, dimpotriv. < A defunctul i-a ocupat locul care i se cuvine n memoria ndelungat a neamului su. Lespezile, cu epitafurile efigiile lor, nir catalogul unei memorii reci", ni ui ir morilor care nu mai produc spaim. Dimpotriv, strig.....I ciudat care se ntoarce la puin vreme dup moartea > se aga, geme, amenin i refuz s dispar. Gisanluj sancioneaz n piatr sau bronz reuita ritualului de Irfl cere al crui eec l exprim, dimpotriv, strigoiul.

ncheiere

Mortul l nha pe cel viu": acest vechi adagiu al drep nii II cutumiar exprima n Evul Mediu continuitatea sucfcilunii din tat n fiu ntr-o familie obinuit, apoi n lliwislia regal1. n povestirile despre apariii de mori, de |i*iiicnea, strigoiul, care este adesea tatl, pare s-l nha-i | ii cel viu" (fiul su, motenitorul) cnd i revine n amin-| i< i i poruncete s pun s se oficieze liturghii ntru lumluirea sa. Adagiul pare chiar a se aplica cu att mai lnr cu ct povestirile cu strigoi nu sunt strine, nici ele, iiccesiunea bunurilor i a puterii. Dar nu trebuie oare i.islurnm propoziia i s spunem mai curnd c viul Ihha pe mort? ntr-adevr, viii sunt cei care atribuie u neilor un fel de existen post mortem. Dac au prcsia c morii iau iniiativa de a le aprea, tocmai ei ui! cei care, prin povestirile i imaginile lor, prin fantas-I li i visele lor, prin sentimentul lor de vinovie i lco-i i lor, plsmuiesc ntoarcerea morilor. Pentru a sesiza facultatea pe care cei vii o au de a-i hiiu'.lna i de a povesti ntoarcerea morilor, trebuia s pic ' ( . t r i i a pretinde c exist, n culturile tradiionale pre-Btim cea a Evului Mediu, o credin n strigoi" imuabil, MM ii .1 priori, distinct de subiectele enunului i subne-I i i Era mai util s ne punem ntrebri asupra modalit-Im enunului credinei, asupra modului n care credina Eli rsic nicicnd dat, ci totdeauna pe cale de a se furi i W >\ v (ransforma. Documentele nsei, originea lor, forma ! ncric nu au fost aadar considerate ca ilustrri ale tu i i cdine gata formate n afara lor, ci fcnd parte din ii paul credinei, din modalitile complexe de enunare 111< dinei n care dubiul se confund cu afirmarea, iar IM cnlarea concret cu fantasma. Prin urmare, am 263

acordat o atenie prioritar naturii documentelor. Iu primul rnd, fcnd diferena ntre povestirea autobio; fic, n care un crturar consemneaz n scris propria HU experien, i povestirea relatat, care se refer la expci > ena altuia i depinde de o transmitere mai ales ora IA Aceast prim distincie ne-a permis s artm c exjn riena subiectiv i autobiografic a ntoarcerii morileu este n mod normal cea a visului, n care strigoiul se car; u terizeaz printr-o nfiare nesigur i ambivalen, in vreme ce povestirea relatat menioneaz, dimpotriv, dai preferin, o viziune n stare de veghe, avnd o form clari i obiectiv. De unde ipoteza noastr a unei obiectivai i \ viziunii i a imaginii strigoiului evolund n parale l socializarea povestirii, cu transmiterea i legitimarea *ti scris, autorizat de un cleric, cu utilizarea sa n divei I scopuri ideologice. Totui, aceast prim ipotez nu puii i nc ine seama de diversitatea documentelor ce relateaxa aceste viziuni socializate" i obiectivate": de unde ne< tatea de a distinge pe de o parte ntre povestiri i imn (n principal miniaturi), fr a le confunda vreodat pti unele cu celelalte i mai ales pe cele din urm cu primeleJ aa cum se mai ntmpl nc foarte des; pe de alt pai h ntre diferitele genuri narative i textuale miraculu mirabilia, exempla, opuscule ce in de discretio spiritum Astfel au fost analizate, pe ct de exact a fost posibil tratrile diversificate ale problemei strigoilor de-a lui timpului. Aceast metod a venit s susin o alegere deliberalA: cea a tratrii problemei strigoilor ca pe o problem de i rie social. Am vrut s analizez i s explic modalitile I funciile povestirilor i ale imaginilor n prezentul fiec;...... moment istoric luat n considerare. Urmnd o desfurri global cronologic, am mai vrut s art transformai i/< acestor modaliti ale credinei i utilizrile lor social< In durata ndelungat a sistemului social i cultural al ere 11 ntii occidentale, de la Antichitatea trzie pn n Timpurilor Moderne. Procednd astfel, arn evitat cu \>...... tiin dou modaliti de investigaie ale unor istorii l Prima este cutarea unui simbolism universal. Ea e> reductiv ntruct, pentru ea, fenomenele istorice singulai nu sunt dect ilustrrile singulare ale unui inconsl
264

temi ie teristic naturii umane sau ale unui raport nebulos ilre om i forele naturii, sau chiar ale unei cosmologii miseulturale in care fiecare religie nu ar fi dect un mod Ir expresie special. Dup mine, istoricul, la fel ca i etno-jul de teren, nu are nimic de ctigat din aceste specu-n ('ea de-a doua cale, pe care am evitat-o cu bun ti-l.i este cutarea originilor, fie c ea deviaz sau nu ctre n i l ..supravieuirilor". Cum aceasta pare mai bine nscri-i i i continuitatea temporal, ea reuete s seduc numii istorici. Pentru ea, miturile i ritualurile Evului l u i ar fi expresia sau chiar supravieuirea" vechilor 'linte" precretine motenite n mod durabil de lapg-il i n e l e celtic, greco-roman, germanic sau, n general, i l < > european. Nu intenionm s negm ponderea sub-| li.1111iilor culturale strvechi i realitatea sincretismelor i rezult din succesiunea n timp a marilor sisteme socia-i i eligioase diferite. Singura problem este de a ti dac rlcul trebuie s reduc sensul fenomenelor istorice la le straturi strvechi, mai mult sau mai puin confir-li . i i < \ sau dac trebuie s arate cum aceste moteniri au xl reasumate nencetat n funcionarea prezent a m'lflilor i a culturilor, n fiecare moment al istoriei lor. Cu .1111 acordat prioritate acestui din urm demers, cu-. Iml s art cum societatea medieval, n totalitatea func-loi sale instituionale i ideologice i n cursul istoric al Fwiisformrilor sale, a pus i a rezolvat ntr-un mod spele problema memoriei i a uitrii morilor. Chiar dac Piiniiienul strigoilor este universal, nu a fost vorba de a .isi n Evul Mediu trsturile aproape analoage pe care # ofer istoria i etnografia multor altor civilizaii sau ale ml! in epoci. Nu a fost vorba nici de a cerceta sistematic n mint ele. povestirilor noastre, fie ele ct de slbatice", pre-i inn rele referitoare la cortegiul lui Hellequin, supravieHliin" ale credinelor precretine. Ci de a vedea cum tu i l , i societate nu a ncetat niciodat s-i reelaboreze p| |A i regndeasc trecutul inovnd mereu pentru a rsIc propriilor solicitri singulare: astfel solidaritatea l i n l l l a l dincolo de moarte i articularea nrudirii spiri-|n i l e i a nrudirii trupeti explic n mare parte invazia Idl i ipiilor" ce caracterizeaz cumpna mileniului. La fel, ( i l . i l i i l e conflictuale din snul societii feudale (dintre 265

Biseric i aristocraia rzboinic) i problema violenei I ciale explic n mare msur, dup mine, apariia i av;\n tul temei cortegiului lui Hellequin, inseparabil de instity ia pcii Domnului. Tot astfel, din ncadrarea relij. 1 etic i ideologic a laicilor de ctre Biseric, nc di rspntia secolelor al Xll-lea i al XlII-lea, au decurs | n intermediul clugrilor din ordinele ceretoreti dezvot tarea i eficiena acelor mass media ale Evului Mediu cai pusul narativ, masiv i stereotip al aa-numitelor exemph Aceste povestiri, rspndindu-se treptat prin aproape te regiunile cretintii, au transformat i au restituii tfl diiei orale povestiri cu strigoi care, n mare parte, provi neau din ea. Din acest punct de vedere, pe msura circulM iei i a receptrii lor, ele au ndeplinit, poate pentru prlin oar n istoria occidental, un rol decisiv de aculturaln Am amintit mereu' acest lucru: morii nu au ill existen dect cea pe care le-o dau cei vii. Imaginari individual i social (visul, povestirile, credina mpri sit), cuvntul socializat (la eztoare, n predic) suni i | li care i fac pe strigoi s se mite i s vorbeasc. Graii acestor imagini i acestor cuvinte pe care le-au auzit li visele lor sau le-au reinut dintr-o conversaie, le-au pi i ceput dintr-un zvon sau le-au primit din naltul amvimu lui, cei vii i reprezint o via de dup moarte i meni Iu chiar dac ncearc s se fereasc de ea, o relaie ii ii nar cu cei care i-au prsit. Aceast relaie stabil' i simultan noi legturi ntre cei vii, prin circulaia bunui ntre casele laice i Biseric, prin pomenile date sracllui, prin participarea rudelor de snge sau spiriuiale la rll u i luri (funeralii, slujbe de comemorare) celebrate p r i i l m mntuirea strmoului lor comun sau a confratelui Im defunct. Prin efectele sale materiale i simbolice, iman rul morii i al morilor ntrete legturile sociale si al ntre cei vii. Totodat, acetia din urm construiesc i : dese relaiile lor cu fiinele imaginare din lumea de dii Io i cu ceilali oameni de aici, de pe pmnt. Ei i 111 ese spaiul i timpul pe care le pun n scen povestii II Astfel fiecare se poate situa n lanul continuu al riulelm al martorilor, al informatorilor, al predicatorilor i al ai iilor care asigur transmiterea povestirilor, i la ace* povestiri fiecare o poate aduga pe aceea a propriilor '..i 266

Iflic Astfel cei vii i nsuesc glasul morilor care, ntrit r autoritatea ce i-o confer originea supranatural, le nnliilete toate normele societii cretine. Am fixat n mod deliberat limita cronologic a acestui udIu la sfritul secolului al XV-lea. A fi putut s o mbini', i mai departe, pn n secolele al XVIII-lea i al X lea, fr ndoial. n mod fundamental, tocmai pn ( aceast epoc se menin structurile materiale i ideo-|| l(-c caracteristice acelui lung Ev Mediu" despre care a 11 'II Jacques Le GofP. Dar ar trebui s inem seama i de ^tuisformrUe majore: impactul Reformei protestante (cu, | 1 puin oficial, respingerea sufletelor din Purgatoriu i Himnizarea sporit a strigoilor) 3, legtura stabilit ntre knrllia spiritelor i vrjitorie, folclorizarea progresiv, pirutuat de epoca Luminilor, a unei ntregi pri din ra ce se va numi n curnd credinele populare", nlocura spiritelor cu tradiionalii mesageri ai sufletelor" 4, Ivnlulla atitudinilor fa de moarte cu, potrivit termenilor II l'liilippe Aries, trecerea de la moartea mblnzit" a mi M ic lailor tradiionale la moartea celuilalt" caracteristic colului al XlX-lea, nainte de moartea ocultat" conternwiran. Ar trebui mai ales s continum acest studiu din mrspectiva istoriei comparate ce. ar permite confruntarea i i l o r i noilor modaliti de a crede i de a face s n . n l a , evocnd documentele specifice perioadei moderne Ir exemplu cele ale teatrului 5), i analiznd transformarea ii in (Iilor atribuite strigoilor sau chiar devierea dezbateri-|(n al cror obiect erau. Cci, dac ar fi s ne lum dup i al ura apologetic din secolele al XVTi-lea i al XVIII-lea, iii ij'.uii nu i-au pierdut nimic din actualitatea lor. Traicte r I'<ipparition des esprits de Nicolas Taillepied, publicat n OO, apoi Discours des spectres ou visions et apparitions ir-.priLs de Pierre Le Loyer, din 1608, se numr printre luluanele acestei gndiri care se nscrie n cadrul mai geirral al literaturii demonologice 6. Evoluia genului se pcheie cu Dissertation sur Ies revenants a lui Dom kup.ustin Calmet, din 1751. Autorul intenioneaz s l a i c c n toate timpurile i la toate naiunile civilizate", II l iile morilor au autentificat teza nemuririi sufletului. Urntlmentul nemuririi sufletului (...) este unul dintre le adevruri pe care durata veacurilor nu a putut s le
267

tearg din spiritul popoarelor", scrie el ntre altele . i m pentru a demonstra acest lucru n plin secol al Lumimlui era necesar s se delimiteze de credulitatea considerau excesiv a medievalilor cea din acele exempla ale prea catorilor Ceretori prea naivi pentru gustul lui ca i dl regulile filosofiei" care alimenteaz scepticismul. Asupq acestuia din urm, savantul abate benedictin era cu a i i mai bine informat cu ct l gzduise pe Voltaire n abai sa de la Senones. Civa ani mai trziu, Enciclopedia nui mer cu mult mai mult libertate cele cinci opinii difcrttj despre spectre", pentru a le opune celor trei clase dj filosofi" care le-au negat existena 8. nc din aceast epcx i credina n strigoi, pierzndu-i legitimitatea pe care i confereau atotputernicia Bisericii catolice i r u l i u sufletelor Purgatoriului, este respins n rndul supei 11 iilor" 9 . Aici, n domeniul ambiguu al credinelor popi lare", etnologia n devenire se va strdui s o regse Ce se ntmpl astzi cu strigoii? Contrazicnd idcri linititoare a unui progres continuu al raionalismului I profit de pe urma pierderii audienei religiilor tradiioi i i i i n ciuda avntului tiinei i tehnicii moderne, trebij s ne resemnm constatnd moda nu mai puin evidcnl a cercetrilor de parapsihologic sau de metapsiholi spiritismului i a cabinetelor prezictorilor. Fenomenul mi pare att de marginal pe ct am putea crede sau pe ct atit dori. De altfel, nlocuind literatura fantastic a secolului trecut, cinematograful, televiziunea i efectele lor sp< le" exploateaz acest interes i acumuleaz ncasri r e n i i bile sondnd iraionalul: nu vin ele oare s umple ; lsat de vechile povestiri cu strigoi? Explicaii, n realitate destul de banale, ne vin de lupi imediat n minte. Se vor putea invoca, fr a le acorda pi in mult crezare, continuitile" sau resurgenele" iraioiui lului sau se vor pune n mod mai serios ntrebri relri I toare la efectele prbuirii structurilor de ncadrare aii Bisericilor tradiionale. Spiritismul contemporan, un (VI i i i nou religie secularizat, ar putea satisface o nevoie < l r crede" care nu se mai poate exprima n ritualurile i loi mulele de odinioar 11 . Dar trebuie invocai i factori d ordin pozitiv. Efortul recent al tehnicilor de comunicn ne-a familiarizat cu abolirea oricrei distane dintre aici
268

Nil undeva, precum i cu confundarea limitelor dintre vizi- lill l invizibil. Mijloacele de comunicare n mas (mass rdta), care au devenit o parte esenial a vieii noastre dluIlene, nu aparin ele oare, pn i prin numele lor, nilici celor nzestrai cu aptitudini de mediu? In acest cadru general, trebuie s ne punem ntrebarea specific despre moartea i morii de astzi. Cci pen-'u rudele unui defunct, toate problemele despririi, ale tiirrii, ale amintirii i ale uitrii rmn ntregi, mai ales Hi ui ele nu mai primesc nici de la anturajul lor, nici de la .....hitea atomizat n care triesc consolrile oferite ftmlva de nrudire, comunitate, ritualuri i vechile povesti Desigur, ritualul tradiional al morii cunotea eecuri moartea subit, omorul, sinuciderea, copilul mort plmlezat, defunctul nepocit etc. din care se hrnea urinarul strigoilor, dar socialmente totul era prevzut bui iu a-i trata i pe acetia din urm: etapele cuvntului, Ir la martor ctre predicator sau exorcist, confereau visebi si durerii o structur de primire i condiiile unei recumsleri sociale. Dar, astzi, ocultarea morii aluat cu sine |U numai ritualul morii, ci i tratamentul obinuit al llMiinciilor sale, aceste poveti cu strigoi care eliberau de IlU'.ii.is, dei preau a o ntreine. Prin urmare, rmne deschis pentru fiecare problema pu 11 celuilalt, mai ales cnd ea intervine ntr-o manier i sau prematur. n aceasta rezid pentru fiecare nlivid, cel puin tot att ct n parapsihologic i n comerul iu dubios, actualitatea i generalitatea problemei strltilm . Cum s ndeplineti astzi travaliul doliului" cnd I i i .r solidaritile rudeniei i ale vecintii dimpreun Ml ii|utorul psihologic pe care l ofereau (dar oare se tie cu ii Ir vrt n ce msur?) ritualurile lente ale despririi, l-linele mprtite, evenimentul morii prelungit n .l ire? Sunt probleme care preocup pe oricine i care ir i a , i pentru istoric, strigoii s nu poat constitui doar l|n obiect asupra cruia ar fi de ajuns s arunce privirea r a omului de tiin. Cum ar putea istoricul, citind llur dup cinci veacuri povestirea autobiografic a lui Invanni Morelli pe care l bntuia amintirea copilului su n i l . s rmn insensibil la expresia sfietoare a unei II menea dureri i la ecourile pe care i le trezete aceasta?

269

Dar moartea i morii, amintirea i imposibila tui in sunt i astzi probleme colective care au importan prii<| tru ntreaga noastr civilizaie. Desigur, hoarda fin io.i > i lui Hellequin a fost alungat din cultura noastr. Dai etatea noastr, i ea, tinuiete fantomele sale col< < IU gata s reapar de fiecare dat cnd Istoria i n spre raiunea politic tind sale izgoneasc din memoria popim relor. Multe drame din istoria contemporan trnclArl torturri i masacre: Vichy, Vel'd'Hiv, Algeria, Vietnamul] Auschwitz, Katyn i lista osuarelor i a tuturor ; u < \i< > i cortegii de mori-vii cu trupurile emaciate nu este nchlJ vor continua, atta vreme ct nu se va face dreptate < fll puin memoriei lor, atta vreme ct memoria im.r.iifl colectiv nu va fi cu cugetul mpcat, s foreze porj indiferenei i ale uitrii vinovate. Afirmaia lui Freifl despre indivizi se aplic deopotriv i naiunilor: Ceea ol a rmas neneles se ntoarce ca un suflet n suferina, mi are odihn pn nu sunt gsite rezolvarea i eliberarea" 1!

Note

C VIERI
C.S.E.L. Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinonim, Viena,
,i,

M.O.H. (S.S., Scripi. rer. merov., Poetae etc.) Monumenta Germtae Historica; Scriptores, sau Scriptores rerum merovingiarum i foetae etc. IU.. J.-P. Migne, Patrologiae cwsus completus, series latina, \'J voi., in 40, Paris, 1844-l855.

ri'KODUCERE
I In legtur cu ansamblul viziunilor medievale, a se vedea " !>/a lui P. DINZELBACHER, Vision und Visionsliteratur im Hvhdler (Stuttgart, A. Hiersemann, 1981), care insist mai ales kupi.i marilor viziuni" i neglijeaz oarecum relatrile scurte, pn Mint cele mai numeroase (de exemplu n exempla) i consti-|ni' Ir renul predilect al apariiilor morilor. De acelai autor, lini fascicol: Revelationes", Turnhout, Brepols, Typologie des KIMCS du Moyen ge occidental 57, 1991. Rapid: C. ERICK-JN, The Medieval Vision. Essays in History and Perception, New piik, Oxford University Press, 1976. Asupra acestor subiecte se il ci i|ilu publicarea marii teze, n limba francez, a lui Claude KOZZI. U Hlbliografia, n special etnologic, a strigoilor este imens. b vedea de exemplu: H. R. E. DAVIDSON i W. M. S. RUS-ii The Folklore o/Ghosts, Cambridge, Folklore Society, 1981. Miuare indispensabil n perspectiv istoriografic: Le retour nu iris" (sub conducerea lui D. FABRE, Etimologie rurale, nr. Ift 106, 1987). O tentativ destul de mediocr a unei istorii a goilor" de-a lungul secolelor: R C. FINUCANE, Appearences of

271

The Dead. A Cultural History o/ Ghosts, Londra, Junction i 1982. Din punctul de vedere al antropologiei istorice, dai refl rindu-se mai ales la apariiile Fecioarei Mria: W. A. CHRl Apparitions in Late Medieval and Renaissance Spain, Prim etfl Princeton University Press, 1981. Pentru Evul Mediu, ntr o pei pectiv diferit de ale mele, a se vedea mai jos lucrrile lui CI 11 Lecouteux. 3. A se vedea, de exemplu, ntlnirea lui Dante cu Carol tel de Anjou, regele Ungariei, mort n 1295, n cntul al V i l i din Paradis, analizat n dimensiunile sale simbolice i pohl de G. Amaldi, La maledizione del sangue e la virtu dell< ti Angioini e Capetingi nella Comedia di Dante", La Cultura, 1, 1992, pp. 47-216. Pentru o cu totul alt epoc, voi vorbi nou despre viziunile ce se refer la suveranii carolingieni, u cum este Viziunea lui WettL Principalele povestiri me<lii < il despre cltoriile n lumea de dincolo sunt foarte bine grupa traduse de A. MICHA, Voyages dans l'au-del d'apres Ies I. >!<( medievaux. TVe-XHle siecle, Paris, Klincksieck, 1992. 4. P. BROWN, Le culte des saints. Son essor et safonctioi la chretiente latine (1981), traducere francez A. Roussellt Cerf, 1984. 5. O bun prezentare n J. DELUMEAU, La Peur en O<< uu <i| (XWe-XVlUe siecle). Une cite assiegee (Paris, Fayard, 1978, p. flfl care se inspir din studierea a cinci sute de povestiri coni j porane despre strigoi strnse n campaniile poloneze c l < i L. STOMMA, Campagnes insolites. Paysannerie polonu. mythes europeens, trad. fr., Lagrasse, Verdier, 1986. Se vedi n special cum copiii nscui mori, victime ale unui avoit decedai fr botez, reprezint 37% dintre strigoi, smuci: restul mprindu-se n principal ntre femeile moarte la n sau n momentul cstoriei. 6. CI. LECOUTEUX, Fantomes et revenants au Moyen Paris, Imago, 1986. Ansamblul interpretrilor propuse i ret ntr-o manier sintetic n Fees, sorcieres et loup-garowt Moyen ge, Paris, Imago, 1992, n special pp. 17l-l75. i vechile saga, a se vedea R. BOYER, Le Monde du double. La fi chez Ies anciens Scandinaves, Paris, 1986 (acelai autm eaz i cele dou cri citate anterior ale lui CI. Lecouteux) 7. Ph. ARIES, Essais sur la mort en Occident du Moyen nosjours, Paris, Le Seuil, 1975, i L'Homme devant la moi (. r. Le Seuil, 1977: aceste cri propun o periodizare a atitudini fa de moarte n Occident: 1) moartea mblnzit", n ndi li gata continuitate a societilor rurale precretine, apoi cri ttl 2) moartea sinelui" sau moartea slbticit", ncepml dl sfritul Evului Mediu, cu oroarea n faa trecerii n cealalt Ui
272

i Irtca de judecata sufletului; 3) moartea celuilalt": n secolul al | XIX lea, exaltarea doliului i a cimitirului; 4) moartea ocultat" { mi moartea interzis", n epoca contemporan. Pentru un punct 1 ii vedere diferit i uneori critic, a se vedea, de atunci ncoace: I M VOVELLE, La Mort et l'Occident de 1300 nosjours, Paris, Iti.tllliuard, 1983. H. J. LE GOFF, La Naissance du purgatoire. Paris, Gallimard,
I ItlHI .

i Semnalm n special importana lucrrilor istoricilor gertiitiil. reunite mai ales n volumul colectiv al lui K. SCHMID i Ij WOLLASCH (ed.), Memoria. Der geschichtliche Zeugniswert des WUimiischen. Gedenkens im Mittelalter, Miinchen, W. Fink (Muns!>( lie Mittelalter-Schriften 48), 1984. A se vedea de asemenea P r.UAET i W. VERBEKE (ed.), Death in the Middle Ages, iuvaln, Leuven University Press, 1983, n special articolul Enial al lui O.-G. OEXLE, Die Gegenwart der Toten", pp. 19-77. muli dintre aceiai autori se regsesc n: D. IOGNA-PRAT i | l i . PICARD (ed.), Religion et culture autour de Van mii. Ifcn/Kiime capetien et Lotharingie, Paris, Picard, 1990, ntre care W( 1LLASCH, Les moines et la memoire des morts", pp. 47-54. ulm sfritul Evului Mediu, se va reine n special: J. CHIF)l,KAU, La Compatibilite de Vau-del. Les hommes, la mort et la fUi/ion dans la region d'Avignon la fin du Moyen ge (vers 1320- 1480), Roma, Ecole francaise de Rome, 1980. Se ateapt Urarea unei cri ce are meritul de a pune problema trans-i.iiii dinamice a atitudinilor fa de mori ntre cele dou 'i inade: M. LAUWERS, La Memoire des ancetres et le souci des nix Is. Fonction et usage du culte des morts dans l'Occident medie-Uocese de Liege, XIe-XIIIe siecle), Paris, E.H.E.S.S (tez de Im al condus de J. LE GOFF), 1992, 2 voi., n manuscris. Un u l i u general al legturilor dintre viziunile despre lumea de din-nln l mori, i memoria liturgic a morilor, ntre Antichitatea l/Ir i secolul al XIH-lea, este propus de Fr. NEISKE, Vision tul Tolengedenken", Fruhmittelalterliche Studien, 20, 1986, pp. W'l 185. 10. A se vedea bogata culegere de reflecii antropologice reu-I de M. IZARD i P. SMITH (ed.), La Fonction symbolique. mif.s d'anthropologie, Paris, Gallimard, 1979; M. DE CERTEAU, fOlre: une pratique de la difference", Documents de travail et fiililications, Centro Intemazionale di Semiotica e di Linguis-,i Universit di Urbino, 106, Serie A, 1981, pp. l21, i, de i Usi autor, L'Intervention du quotidien 1, Arts de faire, Paris, III jois, 1980, pp. 299-316 (Croire/Faire croire"). Pentru o situ-i iu perspectiv istoric a noiunii: J. WIRTH, La naissance du

273

concept de croyance (XIIe-XVIIe siecle)", Bibliotheque d'Hunw Modalvtes de la diffixsion et de la. reception des messages religieun du XJIe au XVe siecle, prezentat de A. VAUCHEZ, Roma, Ecoj francaise de Rome, 1981. 11. Pentru abordarea psihanalitic ce inspir unele din te reflecii, se vor vedea lucrrile clasice ale lui S, FREUD, ,.! ><ml et melancolie", trad. fr. de J. Laplanche i J.-B. Pontalis, in Mttoi psychologie, Paris, Gallimard, 1978, pp. 147-l74, i L'inqul tante etrangete", trad. fr. de M. Bonaparte i E. Marty, Essaia M psychanalyse appliquee. Paris, Gallimard, 1980, pp. 163-210. ( I M. SCHUR, ba Mort dans la vie de Freud, Paris, Gallimard, 191
nisme et de Renaissance, 45, 1983, pp. 7-58. 11. Despre aceast problematic, a se vedea Faire e i < > u .

I. RESPINGEREA STRIGOILOR
1. HOMER, liada, XXIII, w. 59-l07. 1. J.-P. VERNANT, Llndividu, la mort, l'amour. Soi-meme > l'autre en Grece ancienne, Paris, Gallimard, 1989, p. 86, 2. LUCREIU, De rerum natura, I, w. 130-l35 i IV, w. 5 2. J. SCHEID, Contraria facere", Annali del lstituto Ori. di NaiMli, 6, 1984, p. 117 i, mai general, ID., Religion etpiiett Rome, Paris, La Decouverte, 1985, pp. 54-55, 5. Draugr este un cuvnt cu aceeai rdcin ca dreau Traum, visul, n engleza i n germana modern. Cf. G. D. KEI < 11 NER, Dreams in Old Norse Idterature and Their AJfinilu Folklore with an Appendix Containing the Icelandic Texts translations, Cambridge, Cambridge University Press, l M pp. 66-72. 6. SAXO GRAMMAT1CUS, Gesta Danorum, V, ed. A. HolcleH Strasbourg, 1858, p. 162; trad. fr. de CI. LECOUTEUX si u, MARQ, Les Esprits et Ies Morts. Textes traduits du latin, prc.M et commentes, Paris, H. Champion, 1990, pp. 185-l88 (nr. LI 7. The Saga of Grettir The Strong, A Story of the ElewnlH Century, tradus din limba islandez de G. A. Hight, Lon Toronto, New York, 1914 (ediia a doua 1929), cap. XVIII 1 XXXII-XXXV, pp. 42-45 i 86-l00. Cf. CI. LECOUTEUX tomes et revenants au Moyen ge, op. cit, p. 103. 8. Isus o nvie pe fiica conductorului sinagogii (Matei, IX. Marcu, "V, 42; Luca, VIII, 54), pe fiul vduvei lui Naim (Luca, 15) i pe Lazr, fratele Mariei-Magdalena. 7. Matei, XVII, 3.
274

II). PIERRE LE MANGEUR, Historia scholastica, cap. XXV Otl, 1539, pp. 104-l05). I I. Bible historiale de Guyart des Moulins (Paris, primul sfert >'( olului al XV-lea), New York, Pierpont Morgan Library, ms. ;t<>4, f. 127. 12. J.-Cl. SCHMITT, Le spectre de Samuel et la sorciere d'En Avatars historiques d'un recit biblique: I Rois, 28", Etudes Iks, 105-l06, 1987, pp. 37-64, ii. 6 la 10. 13. Gumperstbifael, Erlangen, Uniersitats Bibliothek, ms. 1, f. nainte de 1195. 14. Bamberg, Staatliche Bibliothek, ms. 59, f. 3 r . 15. Bible historiale de Guyart des Moulins (Frana, ctre IUI 1294), Londra, British Library, ms. Harley 4381, f. 127 i il.ill exemplar, din secolul al XV-lea, menionat mai sus. 18 liible moralisee, Oxford, Bodleian 270 b, f. 144, nceputul x Olului al XlII-lea i Tickhill Psalter, nceputul secolului al XIV-I New York, Public Library, Spencer Coli., ms. 26, ff. 43 i 43 V. I / Kaiserchronik, Bavaria, ctre 1375-l380, New York, nt Morgan Library, ms. M 769 f. 172. Kr ndoial, Tertulian nu a fost strin de redactarea Patimile sfintei Perpetua, n care viitoarea martir o I pune n capitolul urmtor beneficiaz de apariiile ii su mai tnr Dinocrat. Prima povestire despre un strigoi L n literatura cretin se afl, nc din a doua jumtate a M Olului al II-lea, n Viaa sfintei Tecla: o tnr moart i apare im* i .pre a-i cere s se roage pentru mntuirea ei i s-i in i u l lng mama ei. Cf. Fr. NEISKE, Vision und Totengen", art. citat, pp. 137-l39. i I TERTULIAN, De anima, 57, 3-l0 (ed. J.-H. Waszink, Christianorum, Series latina, IX, Tumhout, Brepols, IM pp. 779-869). < i 1ACTANIU, Divinae lnstitutiones, II, 2, 6 (Corpus Christii.i ui ii, Series latina, 19, p. 104). Ideea c zeii pgni sunt nite 111 divinizai se refer la tradiia evhemerismului. M AUGUSTIN, Epistolae, 158, 3-l0 (scrisoarea lui Evodius m Augustin) (C.S.E.L., 44, Viena i Leipzig, 1904, pp. 488-497). 1 M. DULAYE, Le Reve dans la vie et la pensee de saint Uitln, Paris, 1973, pp. 210-225. Origene atest i el credina 'liwil creia sufletele celor ri rtcesc n lumea aceasta i ibondeaz, unele n jurul mormintelor unde se vd fantomele ll l> I i l o r ca nite umbre, altele pur i simplu n jurul pmntu(IIRIGENE. Contre CeLse, ed. M. Borret, t. IV, Paris, Le Cerf, M IM i-s chretiennes 150, 1969, pp. 22-23). 1 Al IGUSTIN, De cura pro mortuis gerenda ad Paulinum liber Mr. In Patrologia latina (citat de aici nainte PL), voi. 40, col. 275

59l-610, i ed. J. Zycha, C.S.E.L., t. 41, Praga, Viena i Lelp/,lg 1900, pp. 62l-660. A se vedea comentariile lui P. COUR< '! I I l! Les confessions de saint Augustin dans la tradition littcmln
Paris, Etudes augustiniennes, 1963, pp. 595-600. M. Dl I A , I

Le reve..., op. cit., pp. 113-l27. P. BROWN, Le Culte des salnm op. cit, p. 50. 23. Augustin i exprim ostilitatea i fa de practic i\< rare tradiionale n De civitate Dei, VIII, XXVII, unde opune < uliii martirilor acelor sacrificii pe care pgnii le ofer moriloi ca .1 cum acetia ar fi nite zei", i n Confessiones (VI, II), unde i laud pe mama sa, Monica, de a se fi supus interdiciei in st IUI te de arhiepiscopul Ambrozie de a se aduce hran la mormiii] sfinilor. 24. Acelai rspuns n legtur cu gesturile rugciunii I nal sufletul ctre Dumnezeu: J.-Cl. SCHMITT, La raison i gestes dans VOccident medieval, Paris, Gallimard, 1990, i 25. AUGUSTIN, La Genese au sens Utteral en douze liv cartea XII, VI i urm., ed. P. Agesse i A. Solignac, Paris, I de Brouwer, Bibliotheque augustinienne 49, 1972, pp. 34(. 26. Expozeu complet n D. C. LINDBERG, Tlieories oj \ fromAl Kindi to Kepler, Chicago, The University of Chicagi 1976. 27. A se vedea, de exemplu, descrierea acestui proces de ci|H GUILLAUME de SAINT-THIERRY, De Ia nature du corps et <M Vme, ed. i trad. M. Lemoine, Paris, Belles Lettres, 1988, \im 112-l13. 28. A. VOOBUS, art. Boser Blick", Lexikon des Mittelali. 3, col. 470-472. 29. AUGUSTIN, De cura pro mortuis gerenda, op. cit, II, I ||j PL, voi. 40, col. 594: Proinde ista omnia; id est curatio fwu'rt condiia sepulturae, pompa exsequiarum, magis sunt vivonun tia, quam subsidia mortuorum". (Grija pentru funeralii, rom In M mormntului, fastul funeraliilor au n vedere mai mult COIIMI larea celor vii dect ajutorarea morilor.) 30. GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed. i trad ' E.-R Labande, Paris, Belles Lettres, 1981, p. 155. Potrivii cpliJ copului de Mende, Guillaume Durnd, din secolul al XIII ln,i anticii numeau umbrae sufletele morilor receni, care rlii nc n jurul mormintelor; dimpotriv, animae nu s-ar a | > l i < i dect sufletului ce slluiete ntr-un trup viu, manes sufle Ir li if| care se afl n Infern i spiritus celor care urc la cer. n practici ce este cu totul diferit, povestirile despre apariii binenele (M nu in seama de o asemenea tipologie. 31. Cteva exemple de ndoial asupra identitii unor ;r < ni nea persoane": CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus mim, 276

[flim, ed. J. Strnge, Koln, Bonn i Bruxelles, 1851, I, 32; IV, 4; II. 29. 32. AUGUSTIN, De cura..., op. cit., XII, 14, col. 602. 33. In somnis deludens, modo laeta, modo tristia, modo cogniUn modo incognitas personas ostendans": REGINON DE PRUM, > ^ynodalibus causis et disciplinis ecclesiasticis, II, 371, ed. F. p, Wasserschleben, Leipzig, 1840, p. 356. 34. J.-Cl. SCHMITT, Les masques, le diable, les morts dans fdiHdent medieval", Razo. Cahiers du Centre d'etudes medieplt-s deNice, 6, 1986, pp. 87-l19. 35. AUGUSTIN, De cura..., op. cit, XVII 21, col. 608. 35. ID., La Genese au sens litteral cartea XII, XIII, 27-28, ed. I . pp. 37l-375. 36. M. DULAYE, LeReve..., op. cit., pp. 113-l27. 88. IULIAN DE TOLEDO, Prognosticorum Futuri saeculi libri II, cap. XXX, ed. J. N. Hillegarth, Corpus Christianorum, ^ i l c s latina, t. 115, Tumhout, Brepols, 1976, pp. 67-68. 3!). GRAIAN, Decret, II, Causa XIII, Qu. II, cap. XXIX, ed. ^ I liedberg, Graz, 1959, pp. 730-731. 40. HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Elucidarium, III, 8, in ., voi. 172, col. 1162 D. I I . HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Gemma animae, 1, I" I. In PL, voi. 172, col. 583; JEAN BELETH, Summa de ecclesi- Ucis ojjiciis, 161, ed. H. Douteil, Turnhout, Brepols, 1976, voi. pp. 315-316; GUILLAUME DURND, Raionale divinorum qffi- rum, 7, 35, Lyon, 1592, pp. 864-865. 42. Liber de spiritu et anima, in PL, voi. 40, col. 779-832. Cf. RACITI, L'autore del De spiritu et anima", Rivista difilosojia 0 scolastica, LIII, 1961, pp. 385-401; L. NORPOTH, DerPseudoJ0iiinistinische Traktat De Spiritu et anima", Ph. Diss., Munchen, - 'I. reed. Koln i Bochum, 1971; M. PUTSCHER, Pneuma, UftuUus, Geist. Vorstellungen vom Lebensantrieb in ihren Iii-M Iiictlichen Wandlungen, Wiesbaden, 1973. 13. n legtur cu aceast tipologie ierarhic i rspndirea n .i se vedea: J. LE GOFF, Le Christianisme et les reves (II e-VII e ti i Ies)", n T. GREGORY (ed.), I Sogni nel Medioevo, Roma, Al> "'-o (Lessico Intelletuale Europeo, XXXV), 1985, pp. 183-l84 l| ji|i 17l-218), reluat n L'Imaginaire medieval. Essais, Paris, Rulllmard, 1985, pp. 265-316. II CONSTANIU DE LYON, Vie de saint Germain d'Auxerre, pil U. Borius, Paris, Cerf, Sources chretiennes, 112, 1965, 10, l | i | > 138 143. Este probabil ca aceti mori insepulti s fi fost l| li.r..iciai cu ocazia revoltei bagauzilor: cf. 28, ibid., pp. 174-l75. l ! > . SULPICIUS SEVERUS, Vie de saint Martin, 11, 3-5, ed. |tJ hon taine, Paris, Cerf (Sources chretiennes 133), 1967, p. 276.

277

46. Tripartite Life of Patrick, ed. i trad. englez Stokes, I, 1887 (reeditare New York, Klaus Reprint, 196 \ pp. 124-l25. Sfntul Patrick avea obiceiul s se opreasc pentl I a se ruga n faa tuturor crucilor cu care nsemnase teritoriul i credine; ntr-o zi, el uit s se roage n faa uneia dintre ele peiM tru c aceasta fusese aezat din greeal pe mormntul umil pgn. Crucea fusese destinat mormntului unui tnr cretlnj cruia sfntul i-o i restituie imediat. Aceast Via n l i m l i > I irlandez, cu pasaje n latin, dateaz din jurul lui 900. i n u i l l u mese lui Michael Richter pentru c mi-a indicat acest text. 47. P. BROWN, Sorcery, Demons and the Rise of Chrisl i from late Antiquity into the Middle Ages" (1970), reed. n RelvjU and Society in the Age of Saint Augustin, Londra, Fabci aii Faber, 1972, pp. 119-l46 (p. 137, n legtur cu Ioan HriadB tomul, m. 407). 48. Miracula Stephani, 1, 6, in PL, voi. 41, col. 838. 49. Benedictin salis et aquae (secolul al X-lea?), in VI 138, col. 1048. 50. GRIGORE DE TOURS, Liber in gloriam confessorum. Miracula et opera minora, ed. B. Krusch, M.G.H. Script. refl merov., Hanovra, 1885, I, 2, pp. 340-341. Cf. P. BROWN, id Societe et le sacre dans l'Antiquite tardive, trad. fr. de A. Roi selle, Paris, Le Seuil, 1985 (ed. engl, 1982, reluarea unui text dfl 1976), p. 135, sugereaz chiar c Grigore ar fi fost opri numrul restrns de morminte ale preafericiilor din aceun necropol pgn. 51. GRIGORE DE TOURS, liber in gloriam confessorum, (> H. L. Bordier, Paris, Societe de l'histoire de France, 1862, voi, 3 52. A compara ntre altele cu vechile saga, povestea lui i a lui Asmund relatat ctre 1200 de Saxo Grammaticn chiar Cronica din Salenia, n secolul al X-lea: regele IOIMIJM Arechis ngroap un asasin lng cadavrul victimei salt . n este soul amantei sale. Trei zile mai trziu, se descoper n in mnt trupul victimei culcat peste cel al asasinului su, iar 0 i nasul acestuia apar complet roase. Cf. H. TAVTANI, L'imajB souverain lombard de Paul Diacre la Chronique de Swd (VIIIC-XC siecle)", Atti del 6 Congresso internazionale di SLudi * Valto Medioevo (Milano, 2l-25 oct. 1978), Spoleto, Centro llalM di studi sull alto medioevo, 1980, p. 685. 53. F. GRAUS, Volk, Herrscher und Heiliger im Reich > Merowinger. Studien zurHagiographie der Merowingerzeit. l ' i .i 1965. 54. Vita Amati abbatis Habendensis, 13-l5, ed. B. KMI-U M.G.H., Script. rer. merov. 4, Hanovra i Leipzig, 1902, p '.

278

I A. ANGENENDT, Theologie und Liturgie", n Memoria, ed. K SCHMID i J. WOLLASCH, op. cit, pp. 166-l67. !>5. R. HERTZ, Contribution une etude sur la representaIIDM collective de la mort" (1907), reed. n Sociologie religieuse et fiilklare, Paris, P.U.F., 1970, pp. l-83. 56. GRIGORE CEL MARE, Dialogues, IV, 57, ed. A. de Vogiie, 3, Paris, Cerf (Sources chretiennes 265), 1980, p. 57. 187. Ibid., IV, 42, 3-4, p. 152. J. LE GOFF, Lanaissancedupurgatoire, op. cit., pp. 12l59. l31. GRIGORE CEL MARE, Dialogues, IV, 57, 8-l5, ed. cit., 189-l93. 60. JACQUES DE SERUGH, Poeme sur messe des defunts, M de C. VOGEL, Le banquet funerarire paleochretien", n I'LONGERON i R. PANNET (sub coord.), Le Christianisme fiu/aire. Les dossiers de l'histoire, Paris. Le Centurion, 1976, (> 1 -78 (i mulumesc Anci Bratu pentru c mi-a transmis >Mt referin). Despre rugciunile pentru mori, a se vedea i UIODA, Manuel pour monjils, ed. P. Riche, B. de Vregille, Mondesert, Paris, Cerf, Sources chretiennes 225 bis, 1991, .'i 16-317. ( i i . GRIGORE DETOURS, Historia FYancorum, III, cap. XXXVI, R, Latouche, Classiques de l'Histoire de France au Moyen r. 27, voi. 1, pp. 176-l77. 62. BEDA VENERABILUL, Historia ecclesiastica, IV, 8 i 9 (a. l l i . l ) i V, 9 (a. 690), ed. C. Plummer, Oxford, 1896: un clugr lli' i dat n anul respectiv o anun pe o clugri c va muri n ui I; starea Aedilburge, decedat cu trei ani nainte, o previne pe km a Torctgyd c ea avea s o urmeze n cealalt lume a doua zi; Iii'ilul stare al mnstirii din Mailrose, Boisil, l roag pe un frate fcO I conving pe clugrul Egbert s nu mearg s predice n lin mania. Cf. P. F. JONES, A Concordance to the Historia Eu U'siasticaqfBede, Cambridge, Mass., The Mediaeval Academy lif America, 1929, s.v.v. apparitio", apparere", spiritus". Cf. i u alte cteva povestiri despre apariii de mori, n special n ti i l-orile sfntului Bonifaciu: Fr. NEISKE, art. cit, pp. 148-l52. li.'l. J. NTEDIKA, L'evocation de l'au-del dans la priere pour y.-'. mnrts. Etude de patristique et de liturgie latine (TV'-VUI' siecles), Luivaln i Paris, 1971. A se vedea n special AMALAIRE DE Ml' 1/. Liber ojficialis, III, ed. J. M. Hanssens, Roma, Studi eTesti I t ' i voi. 2, 1948, p. 535. IM. Vie de Raban Maur, in Acta Sanctorum, februarie I, 1668,
' i '.''

i i ! ) . Annales Fuldenses, III (auct. Meginhardo), M.G.H. S.S. in scholarum, Hanovra, 1978, p. 82. Cf. CI. CAROZZI, Les I'miillngiens dans l'au-del", n Haut Moyen ge. Culture, educa-

279

tion et societe. Etudes qffertes Pierre Rich, sub coord. lui M. Sol Nanterre, Universitatea Paris X, 1990, p. 369. S-a putut den...... stra c aceast povestire coincidea la Fulda cu nceputul lisl< Im de mori pe care clugrii trebuiau s i comemoreze: O.-G. OEN i i (sub coord.), Die tJberlieferung der fuldischen Totenannalen (IX0 Klastergemeinschqft von Fulda im fruheren Mittelaltci Munchen, Munstersche Mittelalter-Schriften 8/2. 2, 1971 p. 461, i Pr. NEISKE, art. cit. p. 156 i n. 118.

II. A-I VISA PE MORI


1. THIETMAR DE MERSEBURG, Chronicon, ed. R Holl mann, M.G.H. S.S., Nova Series 9, Berlin, 1955, I, pp. 1l-l4, 2. H. LIPPELT, Thietmar von Merseburg, ReichsbischoJ UI Chronist, Koln i Viena, Bohlau Verlag, 1973, n special pi urm., i p. 193 Der Character des Chronistes und die Memor Struktur seines Werkes". Despre contextul istoric, a se vede*J ulUmul rnd H. MAYR-HARTING, The Church of Magdeburg: II Trade and Its Tovm in the Tenth and Early Eleventh Centurt in Church and Society, 1000-l500. Essays in Honour o/C/n pher Brooke, ed. D. Abulafla, M. Franklin i M. Rubin, Ci bridge, Cambridge University Press, 1992, pp. 129-l50. 3. THIETMAR DE MERSEBURG, Chronicon, III, 13, ed. pp. 112-l13. 4. Ibid., III, 15, ed. cit., pp. 114-l17. 5. Ibid., VI, 76, ed. cit, pp. 364-367. 6. THIETMAR DE MERSEBURG; Chronicon, I, 13, ed. 1 pp. 18-20. 7. Vita Karoli Quarti. Karl W. Selbstbiographie, Hanau, Vrrl Werner Dausien, 1979, pp. 74-77. Cf. P. DINZELBACHER, Traum Kaiser Karls IV", in A. PARAVICIM BAGLIANI i G. BILE (ed.), Traume imMitellalter. Ikonologische Studien, Stutlgari Zurich, Belser Verlag, 1989, pp. 16l-l72 (n special pp. 167 M i ii. pp. 202-203). 8. Viena, Osterreichische Nationalbibliothek, Cod. 2618, 18 V (1472) i ibid., Cod. 581 (1470-l480). i mulumtGerhard Jarite (Institut fur Realienkunde des MittelalU > der fruhen Neuzeit, Krems) pentru c mi-a furnizat aceste dOI fotografii. 9. Paul AMARGIER, La Parole revee. Essai sur la vie et i vre de Robert d'Uzes O. P. (1263-l296), Aix-en-Provence, C( t d'etudes des societes mediteraneennes, 1982, p. 96 (Vision | A se vedea de asemenea p. 86 (Vision 3) apariia unui spe< 1111

280

at" cruia i se substituie Fecioara cu Pruncul. Text latin n Imune BIGNAMI-ODIER, Les visions de Robert d'Uzes", tuvum Fratrum Praedicatorum, XXV, 1955, pp. 258-310. A se Ira i P. AMARGIER Robert d'Uzes revisite. Annexe: les testftinrnts de Robert d'Uzes (1293)", n Cahiers de Fanjeaux, 27, UH2. Fin du monde et signes des temps. Visionnaires et iphetes en France meridionale (fin XIII e - debut XVe siecle)", 3347, i, n acelai volum, M. TOBIN, Les visions et revela-ns l'l' II de Mrie Robine d'Avignon dans le contexte prophetique .1, I .mnees 1400", ibid., pp. 309-329. 10. GERTRUDE DE HELFTA, Le Heraut, V, in Oeuvres spiri<IU's, V, ed. i trad. J.-M. Clement, clugriele de la Wisques I t . de Vregille, Paris, Cerf, Sources chretiennes 331, 1986, f 19 i urm. I I. j. ANCELET-HUSTACHE, Les Vitae sororum d'Unterden. Edition critique du Ms. 508 de la Bibliotheque municipale Colmar", Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen !). 1930, pp. 317-513, n special cap. XII, XXIII, XXVIII, N\IV, XXXVI (apariie n timpul rugciunii clugriei), XL, II (apariie n cimitir a clugrielor). 12. Ibid., XXXVIII, p. 454. 13. Ibid., XLVIII, p. 480 14. Confirmarea fenomenului se gsete n povestirile referie la alte femei mistice ale acestei epoci, ca Liutgarda, dup i Uitgardis a lui THOMAS DE CANTIMPRE, Acta Sanctorum, liiIt- III, crile II i III, pp. 244 i urm. 15. J. LE GOFF, Les reves dans la culture et la psychologie ectlve de l'Occident medieval" (1971), reluat n Pour un autre hmcnge. Temps, travail et culture en Occident: 18essais, Paris, iillliuard, 1977, pp. 299-306. ID., Le christianisme et les reves I' VII1' siecle)" (1985), reluat n L'Imaginaire medieval, op. cit. 16. EUSEBIU, Istoria ecleziastic, V, 1, 20 (Martirii din mi"), citat de P. BROWN, Genese de l'Antiquite tardive, trad. fr. Rousselle, Paris, Gallimard, 1983, p. 116. 17. La Regie de saint Benolt, ed. i trad. H. Rochais, hParis, i Ier de Brouwer, 1980. LVIII, 25, citat de J.-Cl. SCHMITT, La si HI des gestes dans l'Occident medieval, op. cit, p. 78. 18. Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis, ed. C. van Beek, nrngen, 1936. Scris fr ndoial de Tertulian, Passio, a i autenticitate nu ne creeaz totui nici un dubiu, are forma i uiLobiografii. Cf, pentru contribuia sa la istoria locuitorilor im. lumea de dincolo, J. LE GOFF, La Naissance du purgatoire, tilii pp. 74-77. l ' l AMBROZIE, De excessufralris sui Satyri, I, 72, i, it., in PL, voi.

281

16, col. 1370, citat de M. DULAYE, La Reve dans la vie et la pn see de saint Augustin, op. cit, p. 66. 20. AGIUS, Dialogus de morte Hatkumodae, M.G.H. Poet;ic II ed. L. Traube, Berlin, 1896, pp. 372-388. Despre locul a<csl opere n tradiia literar, a se vedea P. VON MOOS, Consolai Studien zur mittelalterlichen Trostliteratur uber den Tod und za Problem der christlichen Trauer, Munchen, Miinsterscr Mittelalter Schriften, 197l-l972, 4 voi. (voi. 1, pp. 169 i unu.] 21. Studiul cel mai complet este cel al lui H. SCHAUWECKl' l
Otloh con St. Emmeran. Ein Beitrag zurBildung- und Frommiglu ii | geschichte des 11. Jahrhunderts, Studien zur Mitteilungei i < l <

Benediktiner Ordens und seiner Zweige 74, 1963, Heft 1 IV Miinchen, 1964, pp. l-240. 22. K. HALLINGER, Gorze-Cluny. Studien zu den monasU schen Lebensformen und Gegenstzen im Hochmittelalter, (i i. i 1971, 2 voi. (voi. I, pp. 618-628); H. JAKOBS; Die Hirsauer. llm Ausbreitung und Rechstellung im Zeitalter des Investitur.'.* Koln i Graz, Bohlau Verlag, 1961, pp. 8-l2. 23. Despre aspectul autobiografic i vizionar: G.JVli Studien zur Geschichte der Autobiographie, I. Otloh von Sankt I m meran. Bekehrungsgeschichte, Visionsgeschichte, SchnfstelU ; M tobiographie, Nachrichten der Akademie der Wissenschaflcn I Gottingen, I. Phil.-Hist. Kl. 1954, 5, pp. 123-l69; G. Vliisy Otlone di Sant'Emmeran owero l'autobiografla di un nevrotice] n La storiograja altomedievale, Settimane di Studio del Ccntfl italiano di studi sull'alto medioevo, XVIII, Spoleto, 1970 i pp. 13-37. Aceste studii nu iau n general n considerare di i primele patru viziuni din Liber visionum, aa cum este i ca \i n esen, al lui H. ROCKELEIN, Otloh, Gottschalk, Tnu/jdk Individuelle und kollektive Visionsmuster des Hochmitlclult. Frankiurt pe Main, Berna i New York, Peter Lang (Europal: clM Hochschulschriften III, 319), 1987. 24. De la a cincea la cea de-a optsprezecea, ca i ce;i douzeci i treia i ultima, despre care Otloh spune c in o relateze mai nainte. 25. Numai patru povestiri provin din surse livreti. NIc! strigoi nu este menionat n acestea: ele sunt viziuni ale c din lumea de dincolo, extrase, prima dintr-o scrisoare a lui Bonifaciu ctre o clugri, celelalte trei din Istoria eclm tic a lui Beda. Dovad suplimentar a relativei nouti a lor n secolul al XT-lea: textele mai vechi nereferindu-se ei, autorii de dup anul o mie trebuie s fi recurs fie la proj lor vise. fie la povestirile orale pe care le puteau aduna. 26. PL, voi. 146, col. 359-361. 27. Fostul episcop, Bruno de Toul, strns legat n ac
282

.illlate de reforma monastic de la Gorze, care a inspirat-o pe i r.i i Ic la Sankt-Emmeran. 28. PL, voi. 146, col. 36l-363. 29. Ibid., col. 366-373 i 37l-373. 30. ncrezndu- se n cuvntul fiului lui care, de fapt, l II i i n lise, tatl jurase seniorului su c fiul lui nu i omorse unul dl ude miei. 31. GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed. cit., | I 114-l16. 32. Ibid., pp. 116-l18. 33. n afar de cazul n care strigoiul aflat la mbiere, dei blr damnat i nu cere nici o intercesiune, ar fi la Guibert o frinliiiscen literar din Dialogurile lui Grigore cel Mare. Cele Bot i.i ipoteze nu sunt ireconciliabile, amintirea unei experiene ii H h- putndu-se strecura n topos-ul literar. 34. Ibid., pp. 148-l58. 35. Nollite eam tangere": reminiscena evanghelic, n ciuda ivr-rsrii subiectului i a complementului, este limpede i pare ut I desemneze pe Christos n rolul celui care vorbete, iar pe lui Guibert n acela al Magdalenei. 36. Referitor la aceast povestire, cf. J. LE GOFF, La naisIIUC du purgatoire, op. cit, pp. 246-250. J.-Cl. SCHMITT, Le Saint Levrier. Saint Guinefort guerisi (ienfants depuis le XIII e siecle, Paris, Flammarion, 1979. '(.s. THOMAS DE CANTIMPRE, Bonum universale de apibus, II B3, 32, ed. Douai, 1627, pp. 513-514. :;:). PIETRO DA MORONE, Autobiographia, ed. A. Frugoni, I 'ni Icstiana", in Studi storici 6-7, Roma, 1954, p. 62. A se vedea it p !)7 i povestirea apariiei tatlui su n faa cumetrei sale. Ii). M. ZINK, La Subj'ectivite litteraire. Autour du siecle de saint muia, Paris, P.U.F., 1985, p. 234 (i paginile 219-239). I I . J. LE GOFF, Saint Louis, Paris, Gallimard (n curs de ,| MI Iile). I' GIOVANNI DI PAGOLO MORELLI, RicordU ed. Vittore nca, Florena, Felice Le Monnier, 1956, pp. 456-516. A se r . i foarte frumoasa analiz, a lui Richard C. TREXLER, Public ' i / i Renaissance Florence, New York, Academic Press, 1980, IHI-l86. I:: (:h. KLAPISCH-ZUBER, La Maison et le Nom. Strategies et u , l - . dans l'Italie de la Renaissance, Paris, E.H.E.S.S., 1990, n ir i I i i pp. 249-262. I I R. C. TREXLER, Public Life, op. cit, n special pp. 172-l85. I!) Ibid., p. 174. hi K. C. TREXLER, pp. 174-75, vorbete de comunicare" cu i i u l fiului, dar nu de necromanie. 283

47. Copilul avea totui nou ani. Se admitea c inocenj tinerilor botezai lua sfrit la apte ani, vrsta raiunii' poate compara soarta sa cu cea a tnrului frate al Perpelii> i Dinocrate (cf. supra, n. 18). 48. Ibid., p. 177. 49. Op. cit., p. 182. Aceast remarc trebuie s fie inelul bineneles, n dosarul deschis de Philippe Aries al descop sentimentului copilriei".

III. INVAZIA STRIGOILOR


1. GRIGORE CEL MARE, Dialogues, IV, 43, l-2 ed. pp. 154-l55. 2. THIETMAR DE MERSEBURG, Chronicon, ed. cit, p. 1(>. 3. GUIBERT DE NOGENT, De pignoribus sanctorum, IV, 1, voi. 156, col. 668 A. Nu i se par inferioare celor ale lui Grigorr Mare i ale lui Beda. 4. PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, XXVII i XX1 (pp. 87 i 94). O alt meniune a atestrii, n aceast epoc, a IUN meroase exemple i revelaii ale sufletelor"; HUGUES DE SAINt VICTOR, Summa de sacramenlis, in PL, voi. 176, col. 586 CI > 5. WILLIAM DE NEWBURGH, Historia rerum anglu.;, usque ad annum 1198, V, cap. XXTV, ed. R. Howlett, Chronu U the Reign ofStephen, Henry II and Richard I, voi. 1, Londra. 11 11 p. 477. Cf. Pentru o traducere uor diferit: CI. LECOUTi Ph. MARCQ, Les esprits et Ies Morts, op. cit., p. 171. 6. Cf. P.-A SIGAL, LHomme et le miracle dans la France vale CXIe~XIIe siecle). Paris, Cerf, 1985. 7. EKKEHARD DE SANKT GALLEN, Vita S. Wiboradae, I XXIII, ed. W. Berschin (Mitteilungen zur vaterlndisclip|| Geschichte 51), St. Gallen, 1983, pp. 63-67. Cf. M. E. WITTMi i BUTSCH, Zur Bedeutung von Schlaf und Traum im MitU-lnlii-i Krems, 1990, p. 287. 8. R. RIGODON, Vision de Robert, abbe de Mozat, au sujet i la basilique de la Mere de Dieu", Bulletin historique et scienttf de l'Auvergne, LXX, 1950, pp. 27-55, n special pp. 48-50. pra acestui document,ecf. J. CI. eSCHMITT, L'Occident, NIc6e i les images du VIII au XIII siecle", n F. BOESPFI.ni; N. LOSSKY, Nicee II 787-l987. Douze siecles d'images relu/u V Paris, Cerf, 1987, pp. 27l-301. 9. M. C. DIAZ Y DIAZ, Visiones del Mas Alia en Galicia di la alta Edad Media, Santiago de Compostela, 1985, pp. 6 special pp. 75-76.
284

10. Miraculi sancti Benedictin ed. E. de Certain, Paris, 1858 lirrd. New York i Londra, 1968). Apariii ale sfntului Benedict: i 20 i 40; IV, 7;'VII, 12, 13, 15; IX, 10.' I 1. Chronica monasterii Casinensis, ed. H. Hoffmann, M.G.H. f. s XXXIV, Hanovra, 1980. Cf. IV, 99, p. 561 (pentru a sustrage lr/.iuirul pstrat n abaie aviditii regelui Roger al Siciliei); alte vi/luni: II, 21; IV, 30, 102; apariii ale sfntului Benedict; II, 22; I I I 20; IV, 101. n timpul vieii sale, sfntul Benedict fcuse, jlicili Ivit lui Grigore cel Mare, minuni n privina morilor. Despre linlripretarea cassinian a acestei tradiii sub abaiatul lui BlrsUlerio (secolul al Xl-lea), a se vedea infra cap. IX. pp. 236-237. 12. Fridolin DRESSLER, Petrus Damiani Leben und Werk, tiiMiu, Herder, Studia Anselmiana 34, 1954; Jean LECLERQ, nm/ Pierre Damien. Ermite et homme d'Eglise, Roma, Storia e let|i i. M ura, Uomini e Dottrine 8, 1960. 13. PIER DAMIANI, Epistolae, VIII, 20 in PL, voi. 144, col.
T|o:< 404.

14. ID., Opuscula, XXXIII i XXXTV, in PL, voi. 145, col. feh'J 572 i 57l-590. Despre aceste opuscule, cf. J. LE GOFF, La w II -.sance dupurgatoire, op. cit, pp. 242-244. 15. Fr. DRESSLER, Petrus Damiani, op. cit, p. 88, n. 372 (lista hiowstirilor relatate de Hugues n timpul cltoriei la Cluny, fciiint Marial de Limoges i Chalon unde Pier Damiani i-a putut | i i i |i i i i i e episcopului Drogon de Mcon respectul pentru iiilcpcndena Cluny-ului). 16. PIER DAMIANI, Opuscula, XXXIII, cap. V, VI, VII, i K/ HI scula, XXXIV, Disputatio..., cap. V in PL, voi. 145, coi. ||U./ 570 i col. 588-590. I 7. PIER DAMIANI, Opuscula, XXXTV, Disputatio..., cap. III, IV, V In PL, voi. 145, col. 585-590. 18. Cf., mai recent, D. IOGNA-PRAT, Les morts dans la Iiimptabilite celeste des Clunisiens de l'an Mii", n D. IOGN/\ I'IIAT i J.-Ch. Picard, Religion et culture autour de l'an mii, m tt., pp.' 55-69. 19. JOTSUALD, Vie de saint Odilon, in PL, voi. 142, col. fe'Jii 1)28, reluat de PIER DAMIANI, Vie de saint Odilon, in PL, voi. l - l I col. 933-938, i apoi de numeroi autori (Sigebert de m inbloux, Vincent de Beauvais, Jacopo da Varazze etc). O. PIER DAMIANI, Epistolae, VI, 2, col. 372 C. Cf. Fr. DRES-I' K, Petrus Damiani, op. cit, pp. 53 i 83. '.' I. De rebus gestis in Maiori Monasterio saeculo XI [sic], ed. Ilnin J. Mabillon, Acta Sanctorum Ord. S. Ben., VI, 2, Veneia, Ui'.M 1745, p. 400, reed., in PL, voi. 149, col. 403-420. Cf. despre m ' ' l . i culegere: J. VAN DER STRAETEN, Le recueil des mira-(h de saint Martin dans le ms. 117 de Charleville", Analecta 285

Bolba.nd.iana, 94, l-2, 1976, pp. 83-94 (n special pp. 89 99 Despre istoria prestigioasei abaii, ruinat sub Revoluii Ch. LELONG, L'abbaye de Marmoutier, Chambray, 1989 (rai>n li A se vedea, n primul rnd, S. FARMER, Personal Perceptiv Collective Behavior: Twelfth-Century Suffrages for the Dead' R. C. TREXLER (ed.), Persons in Groups. Social Behaviow at\ Identity Formation in Medieval an Renaissance Eu;. Binghampton, Medieval and Renaissance Texts and Stii'In ., 1985, pp. 23l-239 i, de atunci ncoace, de acelai anim Communities of Saint Martin. Legend and Ritual in Med,, Tows, Ithaca i Londra, Corneli University Press, 1991, n spcrlul pp. 135-l49, unde ea insist pe drept asupra identitii excluii monastice a morilor care apar. 22. Ibid., col. 415 D i 417 A {nostris temporibus"). 23. Ibid., col. 416 D. 24. Ibid., col. 411 D: (...) sollicitos nos esse convertii i i . defunctis fratribus debitam suum exsolvere negUgamus". 25. Ibid., col. 412 B. 26. De fapt cincisprezece, dac se exclude o povestire aba t din manuscrisul de la Charleville. Cf. S. FARMER, Comrmuniu op. cit, p. 135, n. 47. 27. Povestirile nr. 3, 5, 6, 7, 11, 14, 16. 28. Povestirile nr. 12, 13, 15: ntr-o zi de Rusalii, cu Poulques are viziunea abaiei cuprinse de focul Sfanului i M 11 alt dat, btrnul Hildebrand constrnge moatele- sfntull Corentin s participe la procesiunea mpotriva secetei; n sfri sfntul Martin salveaz de la un naufragiu pe Loara o ncn tur de pete destinat mesei zilnice a clugrilor. 29. Povestirea nr. 4: un clugr mort de curnd i apare n I la miezul nopii, confesorului su Hildebrand pentru a se pi uij de faptul c spovedania sa nu l-a scutit de toate cazneli lumea de dincolo; confesorul i asum pcatele sale i eliberat. Povestirea nr. 10: doi clugri mori i apar de trei >> intendentului streiei de la Tavant, Urricus, spre a-i fad reprouri, apoi spre a-l amenina i, n sfrit, spre a I I u t i stranic pentru c le batjocorete dreptul". Povestirea nr. 2: M clugri mori i apar abatelui Barhelemy pentru ca el s i ntlM tre individual pe clugrii vinovai de neglijen n rugciiinili l consacrate morilor. 30. Povestirea nr. 8. 31. Povestirea nr. 9. 32. Povestirea nr. 17. 33. S. PARMER are dreptate s insiste asupra caracterul exclusiv monastic al personajelor acestor povestiri. Nu se i n i i 286

fel n alte colecii (vezi, infra, Petru Venerabilul, Cezarie de rbach etc). . S. D. WHITE, Custom, Kinship and Gifts to Saints. The ututaLio Parentum in Western France, 1050-l150, Chapell Hill i midia, University of North Carolina Press, 1988, p. 22: aceti kliiclctori laici din Marmoutier sunt bine identificai: sunt jllrndenii castelului din Vendome, seniorii de Lavardin, contele ftnilques cel Bogat pe care l-am ntlnit ntr-una din povestiri ICi sunt cei care au permis s se constituie, de-a lungul |l noului vest al Franei, imperiul ecleziastic" de la Marmoutier. (>. GANTIER, Recherches sur les possesions et les prieures l'abbaye de Marmoutier du X e au XIIP siecle", Revue Mabillon, 1063, pp. 93-l10, 16l-l64; 54, 1964, pp. 15-24 i 56-67, B 135; 55, 1965, pp. 32-44, 65-79. A se vedea acum studiul, neglijeaz documentul nostru, al lui D. BARTHELEMY, La i o (< dans le comte de Vendome de Van mii au XTVe siecle, Paris, kard, 1993. BB. PETRU VENERABILUL, De miraculis libri duo, ed. D. nihillier, Corp. Christ. Cont. Med. LXXIII, Turnhout, Brepols, MM. Aceast ediie o nlocuiete pe cea din PL, voi. 189, col. l i)54. Trad. ir. integral: PETRU VENERABILUL, Les jnit'illes de Dieu, prezentare i traducere de J.-P. Torrell i liouthillier, Paris, Cerf i Freiburg, Editions universitaires, ' I )e aceiai autori: Pierre le Venerable et sa vision du monde. e, son oeuvre, l'homme et le demon, Louvain, Spicilegium IM mu Lovaniense, Etudes et Documents 42, 1986. Despre ^u II Iile morilor la Cluny: J.-CI. SCHMITT, Les revenants dans | ioclete feodale", Le Temps de la reflexion, III, 1982, pp. 285-306. S6. J.-P. TORRELL i D. BOUTHILLIER, Pierre le Venerable, \i . ((., p. 138 i mai n detaliu, ID., Miraculum. Une categorie bel unentale chez Pierre le Venerable", Revue thomiste, 1980, \ . -. 4, pp. 549-566. Punct de vedere diferit la J.-P. VALERY li I N . i J. LE GOFF, , propos de la typologie des rniracles in-. Ic Liber de miraculis de Pierre le Venerable", n Pierre Jii Inul. Pierre Venerable. Les courants, philosophiques, litteraires nth-.tiques en Occident au milieu duXII" siecle, Paris, C.N.RS., V. pp. 18l-l87. ii Numeroasele Vitae ale sfntului Hugues relateaz toate MI Hla, cu buzele tumefiate, a lui Durannus, fost episcop de* i u i " i i s e i abate de Moissac, cruia abatele de Cluny i prezi> i a va fi pedepsit n lumea de dincolo pentru c a incitat li IJ ',. II ii s rd prin vorbria sa. Informat despre apariie, U ' i h s ordon de dou ori cte apte zile de post, pn cnd in umus va reveni spunnd c este mntuit. Cf. H. E. J. COW- i. Huo Studies in Cluniac History (1049-l126), Roma, Studi 287

Gregoriani I I , 1978, pp. 43-l10, i FR. NEISKE, Vision u Totengedenken", art. cit, p. 167, 38. Cercetrile editorilor, adugndu-se precizrilor cronolt] gice oferite de nsui Petru, permit n aproape toate cazurile s l aprecieze distana temporal dintre data decesului, aparii in supus a mortului i redactarea acestor povestiri ctre 1 10: mort n 1105-l106, cu treizeci de ani mai devreme; I, t mort n 1070, apariie n 1076 sau 1080: cincizeci i cinci d I, 24, mort n 1119, apariie dup 1125: cincisprezece ani; I, mort n 1123, apariie dup 1123: doisprezece ani. Aceasta noi ediie mi permite s precizez i s corectez analiza provizoiip I acestor povestiri pe care o propusesem pornind de la f i i i Migne, n Les revenants dans la societe feodale", art. cit. 39. Dou povestiri scrise n 1142: I, 27, moarte i aparilf 1141: un an. I, 28: moarte i apariie n 1114, cu douzec de ani mai devreme, dar culegere de informaii n 1142. 40. II, 25: moarte i apariie n 1145: II, 26: moaii' 1148-l149, apariie n 1149-l150; II, (27), moarte n 1145 ii riie n 1145? 41. De miraculis, I, 26 (ed. cit., p. 81): este cazul clui 1..mi Adele de Blois creia i se confesase beneficiara apariiei Alberee. Ea era fiica lui William Cuceritorul, mama regal Angliei, tefan: din cel mai bun neam. 42. Ibid., II, 26: n cazul clugrului Enguizo, fost < cruia i-a aprut tovarul su de arme, cavalerul Pierre di Roche, mort n cruciad. 43. Ibid., I, 23: preotul Etienne cruia cavalerul Gin Moras i-a aprut de trei ori. 44. Ibid., II, 25. 45. Din zece mori, patru sunt cavaleri mori ca laici lai I altul este un fost cavaler devenit clugr. Din ali cinci, pal sunt clugri iar unul fost episcop al Genevei. 46. Vezi I, 23 i 27. 47. liber tramitis, c. 33, ed. P. Dinter, n K. Hallingi-i Corpus Consuetudinum Monasticarum, t. X, Siegburg. IUI p. 277, citat de M. LAUWERS, La Memoire des ancetres, l des morts, op. cit, voi. 2, p. 469. 48. Ibid., I, 27, ed. cit, p. 86. 49. Cf. J.-P. TORRELL i D. BOUTHILLIER, Pierre Vnu-iahi op. cit, p. 169. 50. Ibid., p. 169. 51. De miraculis, I, 27, pp. 84 i 86: Geoffroy de Ion ii i Humbert de Beaujeu s spun c a murit n slujba sa prnlrt| cauz nedreapt (non satis iusta de causa cum eo venera:
Dumnezeu dezaprob rzboiul su mpotriva lui Amedeu al I I I I

288

de Savoia. Despre aceast tem, a se vedea Fr. H. RUSSELL, The .'11 s( War in the Middle Ages, Cambridge, Cambridge University Press, 1975 (reed. 1979). 52. J.-P. TORRELL i D. BOUTHILLIER; Pierre Venerable, op. i I I . . pp. 66-67. Cf. J. M. LACARRA, Una aparicion de ultratum-ba en Estella", Principe de Viana, 15, 1944, pp. 173-l84. Despre ton textul politic i cltoria lui Petru Venerabilul n Spania: Ch. J. BISHKO, Peter the Venerable's Journey to Spain", n (, CONSTABLE i J. KRITZECK (ed.), Petms Venerabilis, 1156- I t()56, Studies and Texts commernorating the Eigth Centenary of | / / i s DeatK Roma, Herder, Studia Anselmiana 40, 1956, pp. 163l / ! > ; B. F. REILLY, The Kingdom of Leon-Castilla under King UI/ OMSO VI (1065-l109), Princeton University Press, 1988, p. 211 | urm.; M. R. ASTRAY, Alfonso VII Emperador. El imperio hisi/iico en el siglo XII, Leon, 1979, p. 161 i urm.

IV

MORII MIRACULOI

I. GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, Prolog, ed. d VV. Leibniz, Scriptores rerum Brunswicensium I, Hanovra, | 7()7, pp. 960-961. Trad. fr., Le Livre des merveil les, ed. A I >uchesne, prefa de J. Le Goff, Paris, Belles Lettres, 1992, p. 20. (in alt autor contemporan, foarte apropiat lui Gervasius de Iillniry, galezul Giraldus de Cambria (Cambrensis) sau de Bani Irllccteaz i el la noiunea de miraculos la nceputul celei de-a tiii.i pri din descrierea sa a Irlandei, insul ndeprtat de Iriilrul pmntului", creia i laud numeroasele minuni ale Iniiirii", deosebite de miracolele sfinilor". A se vedea, mai fri rut, J.-M. BOIVIN, L'Irlande au Moyen ge. Giraud de Barri et In l'opographia Hibernica" (1188), Paris, H. Champion, 1993, |>|. M 88, i textul lui Giraldus, p. 197. Cf. J. LE GOFF, Les i i i ' ivrilleux dans l'Occident medieval", reed. n L'Imaginaire val, op. cit, pp. 17-39, i ID., Les merveilleux scientifique iu Moyen ge", n J. F. BERGIER (ed.), Zwischen Wahn, Glaube mA Wissenschaft, Zurich, 1988, pp. 87-l13. '.' Un exemplu curios al acestui spirit experimental" se m> -.le n secolul al XlII-lea n Italia, relatat ntr-un manuscris ii i " colul urmtor: cum un ran postea de patruzeci de zile. Mir fcut s sngereze de un brbier pentru a se atesta c are Aiu'r si c, prin urmare , nu este un spirit, ci un om". Cf. I KKYTENS, Le Manuel de Conversation de Philippe de ii.uc o.p. (m. 1350)", Archivum Fratrum Praedicatorum, XVI, In
li. p. 116, n. 36.

289

3. WILLIAM DE NEWBURGH, Historia rerum anglicarum, II cap. XXVIII, ed. cit, voi. 2, pp. 84-87. 4. J. MARX, La Legende artuhurienne et le Graal, Paris, 195S pp. 28l-284; F. DUBOST, Aspects fantastiques de la litteratuif narratiue medievale (XIIe-XIIIe siecle). L'autre, l'aillews, VautrefoU Paris, H. Champion, 1991, voi. I, pp. 410-430. Despre o tenii special ce se va regsi n exempla, a se vedea D. BOHLEft Beances de la terre et du temps: la dette et le pacte dans le moi du Mort reconaissant au Moyen ge", L'Home, 11l-l12, 1981 XXIX (3-4), pp. 16l-l78. 5. Historia Regum Britanniae i Vita Merlini a lui Geoffn y i li Monmouth sunt prima expresie literar a acelei matiere dt Bretan", transpus aproape imediat n francez de ctre W;i< r Robert de Boron. 3. R D. RAY, Medieval Historiography through the Tw Century: Problems and Progres of Research", Viator, 5, i ' > . i pp. 33-59. 4. R. THOMSON, William of Malmesbury, Woodbridge, ' Boydell Press, 1987, pp. 22-23. 5. WILLIAM DE MALMESBURY, De gestis regum Angloi libriquinque, ed. W. Stubbs, Londra, 1887, II, 204, pp. 253non supemo miraculo, sed inferno praestigio". 6. Ibid., II, 124, pp. 134-l35: has sane naenias caeteras... Angli pene innata credulitate tenenf. 10. Ibid., III, 257. Alt apariie de mori: ibid., III, 293. 11. WILLIAM DE NEUBURGH, Historia rerum anglicarum, cap. XXII-XXIV, ed. cit, pp. 474-482: His diebus in pago Bu, gamensi prodigiosa res accidit (...) In aquUonaUbus quoque Ang partibus aliud non dissimile et aeque pmdigioswn eodem tn\ novimus accidisse (...) Item aliud non dissimile (...) His expositis, ad historiae ordinem redeamus". 12. n prefaa la Otia imperialia, Gervasius de Tilbury c a scris pentru prinul Henric Tnrul Rege un Libci /. tiarum, care, judecnd dup titlu, trebuia s fie destul de ;i|....... de lucrarea De rugis curialum a lui WALTER MAP (ed. G. W. I .< 11 Hanovra, Scriptores rerum brunsvicensium, 1.1, 1707, p. 883; remarcile lui A. Duchesne, trad. cit, p. 2). Despre cleii< II curte, cf. E. TURK, Nugae cuhalium". Le regne d'Hen/i Plantagenet (1154-l189) et l'etique politique, Geneva, 1977. 13. WALTER MAP, De nugis curialium. Courtiers' Trifles, ed, trad. M. R James, revzut de C.N.L. Brooke i R.A.B. Myn Oxford, 1983 (prima ediie 1914). A se vedea i trad. fr. a M. PEREZ, Contes de courtisans. Traduction du De nugis cui i. id de GautierMap, Lille, Centre d'etudes medievales et dialec I.H< I l'universite de Lille III, f. d. (tez de doctorat susinut n 1 290

14. Ibid., Introduction, p. XXXIII, pentru a ocupa cu glume limpul liber al curtenilor i a-i amuza prin plcute povestiri", iar nlltorii situeaz aceasi scriere ntre Oglinda prinilor i culegeirn de exempla. 15. Ibid., Dlst. II, cap. XI-XVI i dist. VII, cap. IX-X 16. Cf. F. DUBOST, Aspectsfantastiques..., op. cit., n special voi. I, pp. 3l-45. A se vedea i: S. AUROUX, J.-Cl. CHEVALIER N, JACQUES-CHAQUIN, Ch. MARCHELLO-NIZtA (ed.), LaLinguie fantastique, Paris, Denoel, 1985, i T. TODOROV, liilroduction la litterature fantastique. Paris, Le Seuil, 1970. 17. R BARTLETT, Gerald ofWales 1146-l223, Oxford, Cla ni Ion Press, 1982. Despre Giraldus i ara Galilor, a se vedea M. RICHTER, Giraldus Cambrensis. The Growth of the Welsh | Milion, Aberystwyth, The National Library of Wales, 1976. 18. GIRALDUS CAMBRENSIS, Expugnatio Hibernica, I, XLII, [pil. J. F. Dimok, Opera, V, Londra, 1867, p. 295. Reed. i trad. I: The Conquest oflreland by Giraldus Cambrensis, 42, ed. A B. Scott i F. X. Martin, Dublin, Royal Irish Academy, 1978, >l' 116-l19.' 19. ID., De invectionibus, XV, 18, ed. J. S. Brewer, Opera, I, l.m.lra, 1861, p. 170. 20. Aceast lucrare pierdut este menionat n prologul la j (Hui imperialia. 21. GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, cap. XC, De | (nrmeterio Elisii campi et illuc advectis", ed. cit, pp. 990-991. 22. Ibid., III, cap. XVII, De Johanne episcopo et animabus mniluorum", ed. cit, pp. 965-966. 23. Ibid., III, cap. XCIX, De mortuo qui occidit uxorem quonIIHIII suam", ed. cit, pp. 993-994. 24. Mortuus mortario erecto: a se nota jocul de cuvinte i sim|liii|lsmul sexual al instrumentului asociat pislogului (falie?). 25. GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, cap. CUI, l>r mortuo qui apparet virgini, mira dicit et annunciat", ed. cit, |jt|> 994-l000. Traducere francez a acestei povestiri i studiu miMiiunit de H. BRESC, Culture folklorique et theologie. Le j n a n t de Beaucaire (1211)", Razo. Cahiers du Centre d'etudes \n\ttlievales de Nice, 8, 1988, pp. 65-74. Vezi mai recent traduce-| H>it vi comentariul citate, de A DUCHESNE, pp. 112-l28. 2(J. E. KANTOROWICZ, Les mysteres de l'Etat", n Mourir un la patrie et autres textes, trad. fr. L. Mayali i A. Seniitz, ml. P.U.F., 1984, pp. 75 i urm. 27. H. BRESC, Culture folklorique et theologie", art cit., p. 70. ilnpretarea mea mi se pare confirmat de ultimele cuvinte ale i Idolului, netraduse de Henri Bresc, i care se refer la puterea
291

de a lega" a preotului prin confesiune (GERVASIUS DE TILB1 I ed. cit., p. 999). 28. A. Duchesne insist asupra semnificaiei anti-albig< ansamblului lucrrii Otia imperialia.

V. CORTEGIUL LUI HELLEQUIN


1. H. WOLTER (Ordericus Vitalis. Ein Beitrag KLuniazensischen Geschichtsschreibung, Wiesbaden, Ste Verlag, 1955) insist asupra influenei clunisiene, pe c M. CHIBNALL (The World of Orderic Vitalis, Oxford, Clarend Press, 1984) nelege, dimpotriv, s o limiteze, pentru a accen mai mult atenia pe care Orderic o acord aristocraiei angli mande. 2. n orice caz, nu s-a bucurat de aceeai rspndire. La spre deosebire de Gesta regum Anglorum a cronicarului en, contemporan William de Malmesbury, Istoria lui Orderic a necunoscut pn n secolul al XVI-lea. 3. ORDERIC VITAL, III, 8-9 (ed. M. Chibnall, The Ecclesiast History of Orderic Vitalis, Oxford, Clarendon Press, 196!) 1Q 6 voi.), voi. IV, pp. 212-215. 4. M. CHIBNALL, The World of Orderic Vital, op. cit., pp. 2 pentru a se minuna c ntr-o zi trsnetul nu a fcut dect vldliii de sex feminin, umane i animale, i pentru a aminti participri sa la capitulul de la Cluny din 1132 unde se reuniser nu M puin de 1212 clugri.

5. Ibid., Introducere la voi. IV (p. XIX). 6. Ibid., VIII (ed. cit., IV, 1973, pp. 236-250). 7. Aceast precizare temporal i are, desigur, importaui> ea arat c mortul va mai cunoate ncercrile Postului Mur nainte de a-i gsi sperana mnturii. Ea leag de asenn rv simbolistica ascensiunii sufletului eliberat n Paradis de intraji n Ierusalim i de nceputul Sptmnii Mari. 8. A se vedea mai recent: C. GINZBURG: Charivari, ations juveniles, Chasse sauvage", in J. LE GOFF i i SCHMITT (ed.), Le Charivari Paris, Haga, New York, E.H.E Mouton 1981, pp. 134-l36, i Brian STOCK, The Implic<itU>l\ of Lvteracy. Written Language and Models of Interpretation in tl\ Eleventh and Twelfth Centuries, Princeton, Princeton Univrr*K Press, 1983, pp. 495-497. 9. Eu vd aici mai degrab o tem folcloric legat de 11 dect inexplicabila metafor a apostolilor propus de Br. S i< " i op. cit, p. 497: Thefourmedlars, possibly representing th

292

tles, are balanced by the four condemned riders of the miniature iipocalypse". 10. G. DUBY, Les Trois Ordres ou l'Imaginaire dufeodalisme. Paris, Gallimard, 1978. 11. Despre temele pcii lui Dumnezeu i ale rzboiului drept, in legtur cu Istoria ecleziastic, a se vedea M. CHIBNALL, The World ofOrderic Vital, op. cit, pp. 132-l45. A se vedea mai recent ludiul lui J. FLORI, L'Eglise et la Guerre sainte: de la Paix de l Ucu la croisade", Analles, E.S.C., 1992, 2, pp. 453-466. 12. L. L. K. LITTLE, La morphologie des maledicdions monaslli|ues", Annales. E.S.C., 1979, 1, pp. 43-60, i P. GEARY, LTiumiIlallon des saints", ibid., pp. 27-42. 13. BERNARD DE CLAIRVAUX, Eloge de la nouvelle chevaIcrie, ed. i trad. P.-Y. Emery, Paris, Cerf, Sources chretiennes :;/, 1990, pp. 58 i urm. 14. Lucrrile aa-numitei Volkskunde germane din anii treircrl n care prejudecile ideologice se nvecineaz cu cea mai bun erudiie rmn referine obligatorii, n special O. HOFLER, Kultische Geheimbunde der Germanen, Frankfurt, 1934. O utilizare iislematic a acestei teme n legtur cu cortegiul lui Hellequin se Hrtsete n lucrrile mai recente ale lui J. H. GRISWARD, I teologie de Vepopee medievale, Paris, Payot, 1981, pp. 183-TJH i C. GINZBURG, Le sabbat des sorcieres (1989), trad. fr. M. tnard, Paris, Gallimard, 1992, pp. 313-314, nn. 46-48. Dac mi acord o importan prea mare cercetrilor etimologice ele mi trebuie s se substituie interpretrii socio-istorice , cred c Ist nc i mai puine motive s legm cortegiul lui Hellequin llr un substrat celtic precretin (cf. Ph. WALTER, La Mythologie < hniienne, Paris, EdiUons Entente, 1992) mai degrab dect de l i . u l i i iile germanice pe care numele su pare s le indice de 15. Nu reiau discuiile nesfrite despre aceast etimologie i I i i n i l l mai curnd la H. FLASDIECK, Harlekin. Germanischer MvMios in romanischer Wandlung", Anglia, 61, Heft 3/4, 1937, pp. 225-340 (n special pp. 270 i 312 . u.). 16. Viaa lui Isidor din Alexandria, citat de K. MEISEN, Die mu im vom Wutenden Heer und Wilden Jaeger, Miinster, 1935, M 22-23. 17. AUGUSTIN, dte de Dieu, II, 25, Paris, Bibliotheque augusHnlcime 33, 1959, p. 393: Pe o cmpie ntins din Campania, Unde la puine zile dup aceea nite ceteni s-au confruntat nli o lupt cumplit, au fost vzute mai nainte spiritele rele \nmlif)ni spiritus] rzboindu-se ntre ele. Acolo s-a auzit mai nti l i n vuiet mare; n curnd numeroi martori au declarat c Vii/user timp de cteva zile ciocnirea celor dou armate. Apoi, 293

referin.

lupta o dat sfrit, s-au gsit ciudate urme de oameni i de caJ ce preau lsate de o asemenea confruntare". Descrierea lui Augustin se inspir din Livre des prodiges a lui Juliui Obsequens. 18. PAUL DIACONUL, Historia Langobardorum, II, 4 (anno 570), ed. G. Waitz, M.G.H. Script. Rer. Germ. in usum schol Hanovra, 1878, pp. 86-87. Citat de K. MEISEN, Die Sagen vom Wutenden Heer, op. cit., pp. 23-24. 19. De exemplu, la PETRU VENERABILUL, De miracidis, I, 23 ed. cit, pp. 69-70, strigoiul spune c aude n spatele su vuietul unei armate imense", i ibid., I, 28, strigoiul Sancho spune c Ii) afara casei l ateapt armata numeroas" a morilor. 20. RAOUL GLABER, Les Cinq Livres de ses histoires (900 10-l1) ed. Maurice Prou, Paris, 1887. A se vedea rnai recent RODOl ("( J IL GLABRO, Cronache deWanno Miile (Storie), a cura di Guglielmo Cavallo e Gicvanni Orlandi, Milano, Fondazione Lorenzo Valla l Arnaldo Mondadori, 1989. 21. D. MILO, Trahir le temps (histoire), Paris, Belles Lettre 1991. 22. Br. STOCK, The Implications o/Literacy, op. cit, corncn-, tnd aceast viziune, insist pe bun dreptate asupra termeniloi ce marcheaz comunitatea (plebs, professio, vocatio, coUegiwu) dar afirm, dup prerea mea fr temei, c viri care l nsoi pe episcop sunt laici". Dup mine, ei sunt, dimpotriv, acei i giosi care au fost nevoii s ia armele mpotriva sarazinJloi aprndu-se din rsputeri, i au suferit martiriul. 23. Fr. CARDINI, Alle rdici della cavalleria medievale, Floi < n a, La Nuova Italia, 1981, i ID., La Culture de laguerre. Xe-X\ siecle (prima ed. italian 1982), trad. fr. A Levi, Paris, Gallinuiid 1992. 24. Liber milaculorum sonete Fidis, ed. A. Bouillet, Paris (('o/l de textes pour servir I'etude l'einseignement de l'histoire, "> i) 1897, pp. 269-275 (dup manuscrisul de la Selestat. din secolul, al Xfl-lea, unde dou file ce relateaz povestirea noastr au In i adugate n secolul al XIII-lea). O ediie mai bun, dup nninii scrisul de la Sankt-Gallen (secolul al Xll-lea): ed. O. Holdei P DefundationemonasteriiS. Fidis Sletstatensis, M.G.H. S.S., XV Hanovra, 1888, pp. 996-l000. Datele limit sunt cele ale morH abatelui Begon, evocat n povestire, i ale accederii la regalii. li a familiei Hohenstaufen (Conrad al III-lea n 1138) sau chim ! imperiu (Frederic Barbarossa, n 1155), conform cu prezici povestirii. 25. Se poate nota o paralel ntre renaterea pelerinajului < ! la Conques la nceputul secolului al Xl-lea, graie noii stalul IIH Iicvariu {mqjestas) a sfintei i unui prim miracol de tmdmir 294

renaterea mnstirii de la Selestat de la sfritul secolului, ca urmare a acestei apariii, considerat i ea miraculoas. 26. Se tie de altfel c trupul lui Conrad nu fusese nmor mntat la Selestat; n secolul al XlII-lea cel puin, prezena sa este atestat n cripta familial de la abaia din Lorch, o alt ctilorie a lui Frederic de Biiren: Historia Frederici, ed. H. Pertz, M.G H.S.S., XXIII, Hanovra, 1874, pp. 384-385. Un mort poate aprea departe de locul mormntului su, provocnd astfel o surpriz cu II (t mai mare. Acest text conine un rezumat al povestirii noaslic, cu cteva transformri: el afirm mai ales c regele Conrad i-a Aprut direct fratelui su, episcopul Otto, iar nu cavalerului Walter. 27. Atunci cnd Conrad i Otto plecaser Ia Concques, i tre cuser braul prin strevile, sau scria de la aua lui Carol cel Miire. Braul robust al lui Conrad, rzboinicul, umpluse spaiul, spre deosebire de braul mai firav al fratelui su episcopul. Aceast scri nu este oare ,A"-ul lui Carol cel Mare, prezent i nslzi n tezaurul de la Concques? Pe de alt parte, n cursul pelerinajului lor, cei doi frai ceruser gzduire ntr-o cas, iar i ii Io lsase s fie recunoscut artndu-i inelul episcopal. 28. G. LIVET i F. RAPP, Histoire de Strasbourg des origines fwsjours, Strasbourg, 1981, II, p. 24. 29. Cntciatus avernales" i nu Arvemales" (sic) aa cum iciie A. Bouillet la pagina 274 din ediia sa. 30. (...) usque Nivellam (...) in quodam monte tartareas Jlammas". Gurile muntoase ale Infernului erau numeroase (se va n muni mai departe c aceast reputaie o avea Etna). Ar trebui >.i s(im dac aceast tradiie este confirmat n alt parte. 31. Cartulaire de Conques, nr. 575, citat de A. Bouillet n tllia sa, deja citat, a lui Liber miraculorum sancte Fidis, p. 275. 32. GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, cap. XLI, pil. cit, p. 974. 33. Viaa lui Bemard de Tiron, II, 17, in PL, voi. 172, col. 1379 AH; B. STOCK, The implications o/Literacy, op. cit, p. 463, aproi'i. acest pasaj, pe bun dreptate, de apariia morilor alei la nlcher, potrivit lui Raoul Glaber. Dar el subestimeaz la acesta illn urm semnificaia rzboinic a procesiunii clugrilor mori. '{4. De rebus gestis in Maiori Monasterio saeculo XI, nr. 17, in /'/.. voi. 149, col. 417-420. 35. WILLIAM DE MALMESBURY, De gestis regum Anglorum, .y> cit., I, pp. 256-258. Despre tradiia acestei povestiri; P. F. BAUM, Mu- Young Man Bethrothed to a Statue", Publications of the Modern Language Association ofAmerica, 34, 1919, pp. 523-579; I ('I. SCHMITT, Ecriture et image: Ies avatars medievaux du | modele gregorien", IMterales 4 (Theories et pratiques de {'ecriture 295

au Moyen ge), Universite de Paris X-Nanterre, Cahiers du Departemenet de francais, 1988, pp. 119-l54. 36. GIRALDUS CAMBRENSIS, Expugnatio Hibernica, I, IV. < ,1 cit., p. 235. 37. The Anglo-Saxon Chronicle, ed. i trad. de D. Whitel... i D. C. Douglas i S. I. Tucker, Londra, 1961 (a doua ed. 1965). Ti I original: Two ofthe Saxon Chronicles. Parallel, with Supplcn tary Extracts from the Others, ed. Ch. Plummer i J. Earle, re i D. Whitelock, Oxford, Clarendon Press, 1965 (prima ed. 189 !) p. 258. (i mulumesc lui Michael Richter pentru c mia conul nicat aceste texte). Cf. K. MEISEN, Die Sagen vom Wu(en</i n Heer, op. cit., pp. 38-39. O prim versiune trebuie s fi fost copi at din ordinul lui Alfred ctre 890; ea a fost apoi urmata - \ < notie anuale din ce n ce mai ample, pn la moartea regelui' ' fan de Blols i urcarea pe tron a regelui angevin Henric al II l<. Plantagenetul n 1154. Manuscrisul cronicii anglo-saxone se Ini trerupe n 1154, ceea ce nu nseamn c textul cronicii nu v.t li fost continuat i dup aceast dat. n acest caz, este probai ni \ limba anglo-saxon n-a mai continuat s fie folosit prea n i u I l A vreme. Oricum, urcarea pe tron a Plantagenetului a marcat ntr u | devr o ruptur. 38. Actus Pontificum Cenomannis in urbe degentium (< i|i XXXVII: Gesta Hugonis ep., anno 1135), ed. J. Mabillon, VettOi Analecta, Paris, 1723, p. 326. Traducere parial i comentariu Ut CI. LECOUTEUX i Ph. MARQ, Les Esprits et Ies Morts, op. < ii pp. 113-l16, care vede pe bun dreptate n Garnier Lipul Pcliii geist-ului, al spiritului care lovete". 39. La fel se ntmpl, de pild, n povestirea lui l ' l - II i VENERABILUL (De miraculis, I, 28) cu acel exercitus soda care l ateapt, n afara casei, pe mortul Sancho care a ap.nul singur. 40. EKKEHARDI URAUGIENSIS, Chronica, ed. G. Wall M.G.H.S.S. VI, p. 256. Cf. CI. LECOUTEUX i Ph. MARC). J. Esprits et les Morts, op. cit, p. 147, care l confund pe acest MU nicar cu Ekkehard al IV-lea de Sankt-Gallen (m. ctre 1060). < I . M noteaz interesul unei alte versiuni a acestei povestiri n Croi din Brunswick, la 1125: fantoma incandescent poart o hm na, fr ndoial cea pe care o deplasase n timpul vieii. 41. Voia., p. 261. Cf. K. MEISEN, Die Sagen vom WiU Heer, op. cit, p. 38. 42. WALTER MAP, De nugis cwialium, I, 11, i IV, I: englez citat, pp. 26-30 i 370-373. 43. J.-Cl. SCHMITT, Temps, folklore et politique au XII ii ele. propos de deux recits de Walter Map, De nugis curialiwn I 296

' i i IV, 13", n Le temps chretien de la fin de l'Antiquite au Moyen Ary'e, ine-XnF siecle, Paris, C.N.R.S., 1984, pp. 489-516. 44. CI. LECOUTEUX, Zwerge und Verwandte", Euphorion, 75, 1981, pp. 366-378, i ID., Les Nains et Ies Elfes au Moyen ge, hiris, Imago 1988. 45. G. GATTO, La christianisation des traditions folkloriques: Ir voyage au paradis", Annales E.S.C., 1979, pp. 929-942. 46. HELINAND DE FROIDMONT, De cognitione sua, cap. X-XIII, In PL, voi. 212, col. 72l-736. Helinand a scris, de altfel, o Oglind ti prinului (De bono regimine principis), un tratat moral (De repamiione lapsi), o cronic universal (n care reia celebra Viziune a /ni Tnugdal), i, n franceza veche, faimoasele Vers de la mort, (cf. i niiientariul i traducerea n franceza modern de M. Boyer i M. M. Santucci, H. Champion, 1983). Povestirile lui Helinand au fost reluate n secolul al XlII-lea de VINCENT DE BEAUVAIS, n ni su Tractatus consolatorius de morte amici (scrisoare adresat Iul Ludovic al IX-lea la 15 ianuarie 1260 pentru a-l consola dup moartea fiului su cel mare), publicat n Opera, Basel, J. Amerbach, 1481, in folio, cap. VII (i sunt recunosctor pentru aceast refei Iut lui M.-A. Polo de Beaulieu). 47. Pentru a-l vedea n acesta pe regele Franei Carol al V-lea (1364-l380), K. MEISEN, Die Sagen vom Wtenden Heer, op. cit, l> 49, n. 1, este obligat s imagineze c textul original a suferit o Interpolare... 48. HERBERT, Libri de miraculis cisterciensium monachorum libri tres, in PL, voi. 185, col. 1274. Cf. K. MEISEN, op. cit, p. 60. A l i c apariii (individuale) de mori, ibid., col. 1335-l337. 49. Deplasarea aerian a cortegiului lui Hellequin este de ic.einenea menionat n poemul francez Richard-sans-Peur, n colul al XlV-lea: ea se nfptuiete pe un fel de covor zburtor, i .ut- i permite eroului s parcurg n cteva clipe ntreaga < batant dintre mnstirea de la Sainte-Catherine-du-mont-Sina jl Normandia. Cf. Richard Sans Peur. Editedfrom Le Roman de KV/iart andfrom GUles Corrozet's Richart sans Paour, ed. Denis loseph Conlon, Chapell Hill (North Carolina Studies in the Koiuances Languages and Literatures, 192), 1977, pp. 73-77. 50. J.-Cl. BONNE, L'Art roman de face et de profil. Le tympan ( / < Conques, Paris, Le Sycomore, 1984, pp. 27l-274. 51. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, Dist. X I I . cap. XVl-XVII, ed. cit, pp. 327-328. 48. Ibid., III, 58, p. 979. 52. Ibid., II, 12 (p. 921). Etna joac aadar n aceast poves111 e rolul atribuit n mod tradiional de legenda arturiana peninsuIci Avalon, unde Arthur rnit are parte de un fel de nemurire. M C. ASHE, The Quest for Arthur's Britain, Londra, 1969, i
297

A. GRAF, Artu nel Etna", n Mitt, leggende e superstizioni d*{ Medio Evo, Milano, Mondadori, 1984, pp. 32l-338. 54. Bibliografla este imens. A se vedea ndeosebi: R. S. fi L. H. LOOMIS, Arthwian Legends in Medieval Art, Modi-m Language Association of America, Monograph Series IX, Nev York, 1938 (reed. 1966), n special p. 36. 55. W. HAUG, Das Mosdik von Otranto. Darstellung, Deutut\ und BUddokumentation, Wiesbaden, L. Reichert Verlag, 1977, pp. 87-91. 56. Pentru o apreciere mult mai prudenta, dup o discui minuioas despre diversele interpretri propuse, studiul cel mul complet rmne cel al lui Ch. SETOS FRUGONI, Per una Iei 111 i del mosaico pavimentale della cattedrale di Otranto", Bolit-in deVIstituto Storico Italiano per ii Medio Evo eArchivio Muratoricw 80, 1968, pp. 213-256 (n special pp. 237-240), i 82, 197( pp. 243-270 (n special pp. 249-250). 57. CEZARIE DE HEISTERBACH,- Dialogus miracubrum, I >. XII, cap. XII-XIII, ed. cit., (pp. 324-326). n aceast carte XII. ter< minat n 1223, Cezarie spune c evenimentul, relatat dt abai, al mpratului Frederic, s-a desfurat acum trei ud adic n 1220, care este data efectiv a urcrii lui Freder al Il-lea pe tronul Imperiului. 58. Inclitus rexBrittonum", ilustru rege al britanilor": astfel desemneaz WILLIAM DE MALMESBURY pe Arthur n legalm I cu biserica de la Glastonbury, ce revendica posesiunea morniAn tului regelui legendar {De Antiquitate Glastonie Ecclesie: The 1 History of Glastonbury, ed. i trad. John Scott, Woodbridgc. Tiu Boydell Press, 1981, pp. 82-83). Aceasta nu pledeaz penh origine celtic a tradiiei regelui Herla i a acelei fan Herlethingi: etimologia, referirea lui Walter Map la invazia a i saxon, rspndirea temei subliniaz, dimpotriv, originea germanic. 59. ETIENNE DE BOURBON, Tractatus de diversis malrrUn praedicalibus de septem donis Spiritus Sancti, ed. A. Lecoy dr i. Marche, Paris, 1877, nr. 365, p. 321. 54. Literatura etnologic despre glug este foarte vast G. WIDENGREN, Harlekintracht und Monchszkutte. Clownlun und Derwischmutze", Orientalia Suecana, voi. II, fasc. 2/4i Uppsala, 1953, pp. 4l-l11. 61. GUILLAUME D'AUVERGNE, De universo, III, cap. XII. Operaomnia. Paris, 1674,1, pp. 593-l074 (extrase n K. MI' l' i ' Die Sagen vom Wiitenden Heer, op, cit, p. 53). 61. (...) nec tamen certum est eos malignos spiritus esse". 62. In legtur cu apariia, n Spania, a lui Sancho dinalnt lui Pierre Engelbert, PETRU VENERABILUL (De miraculis, I, 2 298

eu un secol mai devreme, nota deja apelativul exercitus sociorum prntru ceata morilor ce-l atepta afar pe acest strigoi. Pe plan local, apelativul huesta antiqua este atestat n secolul al XV-lea I I I ALFONSO DE SPINA, FbrsaUtiwnfidei, 1458 (ed. 1494, f. 28l v), Citat de Th. WRIGHT, A Contemporan) Narrative of The Procenlings against Dame Alice Kyteler Prosecutedjor Sorcery in 1324, hji Richard de Ledrede, Bishop of Ossory, Londra, Camden Nociety 24, 1843, p. XL. Nu este lipsit de interes faptul c regMltn pasajul lui GuiUaume de Auvergne n manuscrisul acestui proces de vrjitorie irlandez datat din 1324. Despre raporturile illntre cortegiul lui Hellequin i vrjitorie, cf. C. GINZBURG, Le S<ibbat des sorcieres, op. cit., pp. 113 i urm.

VI. IMAGINAR UL MB LNZIT? 1. J. LE GOFF, i J.-Cl. SCHMITT, Au XHK siecle, une parole iiiiuvelle", n J. DELUMEAU (sub cond.), Histoire vecue dupeuple . liretien, Toulouse, Privat, t. I, 1979, pp. 257-279. 2. CI. BREMOND, J. LE GOFF, J.-Cl. SCMITT, L'exemplwn", hu-pols, Tumhout, Typologie des sources du Moyen ge occii Ic n Lai, fasc. 40, 1982, n special pp. 37-38, definiia urmtoare 11 -xemplum-uhii medieval: o scurt povestire dat drept veridic i destinat s fie inserat ntr-un discurs (n general o predic) pentru a convinge un auditoriu printr-o lecie salutar". Dou Instrumente de cercetare indispensabile; F. C. TUBACH, Index rv< mplorwn. A Handbook of medieval Religious Tales, Helsinki, 1969 (FFC 204) i complementul su: J. BERLIOZ i M.-A POLO I >K BEAULIEU (ed.), Les Exempla medievaux. Introduction la uilierche, suivie des tables critiques de l'Index exemplorum de ftederic C. Tubach, Carcassone, Grae et Hesiode, 1992. 3. J. LE GOFF, La Naissance du. purgatoire, op. cit., n special pp 386 i urm. 4. BERNARD DE CLAIRVAUX, Vie de saint Malachie, V, 11, d P.-Y. Emery, Paris, Cerf, Sources chretiennes, 367, 1990, PP 210-213: sfntul neglijnd s se roage pentru sora sa, aceasta li .ipare n vis dup treizeci de zile pentru a-i cere intercesiunile; ulterior, alte trei apariii succesive atest ameliorarea progresiv n sorii sale, pn la mntuirea definitiv. 5. Dac apariiile sfntului Bernard nsui sporesc din ziua ifrccsulul su, apariiile altor mori sunt absente din Vita prima ii sfntului (scris succesiv de GuiUaume de Saint-Thierry, Ai naud de Bonneval, Geoffroy dAuxerre), dar se ntlnesc n Vita unda de ALAIN DAUXERRE (cf. PL, voi. 185, col. 490-491:

299

apariia dinaintea sfntului Bernard, n timpul nopii, a clugi rului defunct Gaudry de Clairvaux, i ibid., col. 699-704: De,' torum apparition.es). 6. CONRAD DE EBERBACH, Exordium magnum cistercienst, ed. Br. Griesser, Roma, Editions cistercienses (Series Script. Sa( Ord. Cist. II), 1961. Autorul a scris primele dou cri ale acestei lucrri la Clairvaux, unde era clugr, ntre 1186 i 1193, apoi pe urmtoarele dou la Eberbach ntre 1206 i moartea sa din 1221. Dou alte cri au fost adugate mai trziu i provin din culegerea lui Herbert de Clairvaux. Lucrarea cuprinde n loial nou povestiri cu strigoi: Dist. I, cap. XXII; Dist. II, cap. I, II i XXXIII; Dist. VI, cap. V, VI, VII, VIII, IX 7. HERBERT DE CLAIRVAUX, De ntiraculis Ubri tres, in / ' / voi. 185, col. 127l-l384. Herbert a fost clugr de Clairvau abate de Mores n munii Jura, apoi episcop de Torres (Sas u!| n Sardinia. Culegerea sa de 118 capitole n 3 cri trebuie < cuprins pn la 150 de capitole; a influenat puternic povesiii Hi cisterciene ulterioare i a fost publicat parial de ctre domini canul Vincent de Beauvais. Ea furnizeaz o important mi i despre cortegiul lui Hellequin (col. 1274) i despre alte povi cu apariii de mori (col. 1335-l337). Studiu fundamental asupi i acestei culegeri: Br. GRIESSER, Herbert von Clairvaux uni I Liber miraculorum", Cistercienser Chronik, 54, NF 2, 191 pp. 2l-39, 118-l48. 8. Paris, B. N. lat. 15912, ctre 1200. n special capitolul De memoria moriis, f. 127b-l28b, a crui transcriere o datoU dnei Marie-Anne Polo de Beaulieu: tnrul clugr mo dict, de la abaia din Fontaine, i apare clugrului medic Hei hi r| care i veghea trupul. ntreaga povestire se refer Ia relaiile din tre simultaneitatea prezenei cadavrului i apariia spiritul mortului. 9. Studiul lui Br. GRIESSER, Ein Himmeroder Liber lorum und seine Beziehungen zu Caesarius von Heisterba i Archivfur mittelrheinische Kirchengeschichte 4, 1952, pp. 257 2 conine o introducere i publicarea celor douzeci i palm capitole ale culegerii, redactat ntre 1213 i 1220, cu indii I povestirilor reluate de Cezarie de Heisterbach i dintre care multe se refer la apariiile morilor. 10. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculoruni, cit., 2 voi. Cezarie a evaluat el nsui la treizeci i ase nu scrierilor sale. Despre surse, cf. B. P. McGUIRE, Written Sun and Cistercian Inspiration in Caesarius of Heisterbach", AiuiU cisterciensa 35, 1979, pp. 227-282. Despre autor, cf., mai rci i M H. HERLES, Von Gehemnissen und Wundern des Caesariu.t m Heisterbach, Bonn, Bouvier Verlag, 1990 (bibliografie pp. 3()n IO|

300

Precedat de o bun introducere, o traducere francez este n curs: CEZAEIE DE HEISTERBACH, Le Dialogue des miracles, i artea I: De la conversion, trad. fr. A. Barbeau, abaia cistercian de la Notre-Dame-du-Lac (Canada), col. Voix monastiques 6, 1992. Problema strigoilor n povestirile lui Cezarie de Heisterbach 11 fost abordat n studiul (n limba polonez, cu un rezumat n englez) al lui Edward POTKOWSKI, Dziedzictwo wierzen poganskich w sxedniowiecznych Niemczech. Defunci vivi (The Heritage o! Pagan Beliefs in Medieval Germany: Defunci vivi), Varovia, Wydawnictwa Univwersytetu Warszawkiego, 1973. 11. Die Wundergeschichten des Caesarius von Heisterbach, ed. A. Hilka, voi. 1: Eirileitung, Ebcempla und Auszuge aus den Predig( < n des C.v.H., Bonn, 1933, pp. 110 i urm. pentru numerele 121, 131, 218, 307, 310, i voi. 3: Die beiden ersten Bcher der Ubri VIII Miraculorum [...], Bonn, 1937, pp. 61 i urm. pentru numerele I, 34, 44, 45 i II, 2, 4, 5, 49 (acest al doilea volum conine i Viaa arhiepiscopului de K61n, Engelbert (m. 1225), |)cntru care Cezarie voia s iniieze procedura de canonizare, i o Vila a sfintei Elisabeta de Turingia). 11. Dialogus miraculorum, Dist. XII, cap. XXIV, voi. 2, p. 336. 13. Ibid., cap. XXXII, voi. 2, p. 342. Clugrul este fiul vremii laie: secolul al XlII-lea nu este oare marele secol al cultului riiharistic? 14. Ibid,, Dist. I, cap. XXXIII, voi. 1, p. 40: el citeaz un Liber Visionum Claraevallis. Cf. B. P. McGUIRE, A Lost Exemplum ( dllection Found: The Liber Visionum et Miraculorum compiled Minier Prior John of Clairvaux (117l-l179)", Analecta cisterciensia, :i!>. 1983, pp. 27-62. 15. Dialogus miraculorum, Dist. XII, cap. XXIX: Cezarie deine n< cast povestire despre apariia unui tnr clugr defunct la iMnstirea din Preuilly (dioceza Sens) de la abaii notri revenii ftnul trecut de la capitulul general". 16. Ibid., Dist. III, cap. XXIV i XXV, voi. 1, pp. 142-l42. Nuliuil apte apariii din cincizeci sunt vise.
18. 19. 20.

21. 22. 23. Cf., despre aceast povestire, i impulsul repetrii": ( I. SCHMITT, Les revenants dans la societe feodale", art. cit.,
Ibid. , Ibid. , Ibid., 17. Ibid., Dist. XII, cap. XXV, XLIII, XLIV.

Dist. XII, cap. XXXIII. Dist. XII, cap. XXVI. Dist. XII, cap. V. Dist. XII, cap. XTV. Dist. XII, cap. XVIII.

,1

In '.pecial p. 301. :>A. Die Wundergeschichten..., op. cit, voi. 3, pp. 6l-63.
301

25. Dialogiis miraculorwn, Dist. XII, cap. XVII (i pentru un turnir al demonilor, relatat de acelai clugr, cap. XVI). 26. Dist., Dist. XII, cap. XXIV. Despre aceast povestire, cf, J. LE GOFF, LaBourse et la Vie, Paris, Hachette, 1986, pp. 90 i urm. 27. Ibid., Dist. XII, cap. I. Despre cele trei rugciuni neces i suficiente simplilor credincioi Tatl Nostru, Crezul, Av Mria cf. J.-Cl. SCHMITT, Dii bon usage du Credo", in Fair croire (prezentat de A. VAUCHEZ), op. cit., pp. 337-361. 28. A se vedea, de exemplu, la mijlocul secolului al XIII li > nenumratele povestiri cu strigoi n partea Du don de craiul' referitoare ndeosebi la teama fa de moarte, de Infern, de Pi i toriu, de Judecata de Apoi, din culegerea de exempla a doinim canului ET1ENNE DE BOURBON, Anecdotes historiques, leger ' et apologues..., ed. A LECOY de la Marche, Paris, Renou.u.l pp. 22 i urm. Mai general: Barthelemy HAUREAU, Meni. sur Ies recits d'apparitions dans Ies sermons du Moyen . Memoires de UInstitut Academie des inscriptions et belles lettnti XXVIII, 2, 1876, pp. 239-263. 29. Liber exemplorum ad usum praedicantium ( . . . ) A. G. Little, Aberdeen, ypis Academicis, British Society Franciscan Studies, 1, 1908, I, 43 i 44, pp. 25-28. 30. Ibid., II, 62, pp. 38-39 i II, 167, pp. 99-l00. Alte povestiri cu strigoi: II, 121, p. 171 (mpotriva acelora care fur buniiiilf Bisericii); II, 157, pp. 95-96 (Degula: beivul defunct care i apun prietenului sau zgrcitul); II, 166. 31. THOMAS DE CANT1MPRE, Bonum universale de apibu op. cit. 32. Ibid., II, 53, cap. XI i urm., pp. 498-515. 33. Liber exemplorum, II, 166, ed. cit., pp. 98-99 (De indi genciis). 34. THOMAS DE CANTMPRE, Bonum universale de apibi II, cap. LIII, 27, ed. cit, p. 508. 35. Cf. F. C. TUBACH, Index exemplorum, op. cit., nr. 3 2207. ntre altele: Liber exemplorum, op. cit., II, 157; JEAN GOBIJ Scala Coeli, ed. M.-A. Polo de Beaulieu, Paris, Editions d C.N.RS., 1991, nr. 320, (p. 300), 490 i 491 (pp. 368-369): spuitul prietenului unui preot apare sub forma unei umbre" plutete mprejurul tabernacolului n timpul liturghiei spre dovedi binefacerile pe care le aduce ostia sufletelor chinuite. 36. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, cit., Dist. I, cap. XXXIII; Dist. XII, cap. XXXI, XLI, XLIV. 37. Culegere de exempla anonim n ordine alfal Ui (Auxerre, Bibliotheque municipale, Ms 35), s. v. Elemosm . Penitentia". 302

38. Cf. minunata poveste a celor doi amani Cecilia i Radulf. ' se pretinde a fi scris de ctre acesta din urm: Paul Gerhard < liMIDT, Die Erscheinung der toten Geliebten", Zeitschriftfur ilcutsches Altertum und deutsche Literatur, 105, 2, 1976, pp. 99-l11. 39. Erich KLEINSCHMIDT, Die Colmarer Dominikaner-Gesi hlchtsschreibung im 13. und 14. Jahrhundert. Neue Handsi liriftenfunde und Forschungen zur Uberlieferungsgeschichte", Ibutsches Archiv, 28, 1972, pp. 447-449. Mortul l nsrcineaz i II o misiune pe lng contele de Schwarzenburg: trebuie s-i pun s plece n cruciad. Contele va rde de mesager i va fi "iiiort la puin vreme dup aceasta. Istoria este citat printre iile profeii politice ce i preziseser lui Rudolf de Habsburg c va drveni regele romanilor. 40. CONRAD DE EBERBACH, Exordium magnum, VI, 7, ed. i i. , pp. 358-359; Paris, B.N., Ms. lat. 14896, f. 174, i Ms. lat. 15971, f. 121. A se vedea i: J. KLAPPER, Exempla aus Handsi lui/ten des Mittelalters, Heidelberg, 1911, nr. 38, p. 33. 41. De exemplu: CONRAD DE EBERBACH, Exordium magiiii/n, VI, 6, ed. cit., pp. 356-358, citat dup Herbert de Clairvaux; CKZARIE DE HEISTERBACH, Die Wundergeschichten..., II, 49, ni. cit., voi. 3, p. 140. Aceeai povestire la Etienne de Bourbon, I II Speculum Laicorum, n Alphabetum Narrationum, s. v. Suf li n#ium", care l d ca surs pe Pierre de Chantre (sfritul seco lului al Xll-lea), la Jean Gobi {Scala Coel), ntr-un manuscris din c-colul ai XV-lea editat de J. KLAPPER, Exempla..., op. cit, m. 43, pp. 35-36. 42. Deja n PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, 1 in PL, voi. 189, col. 851. n secolul al XIII-lea, l gsim la CEZARIE DE IIICISTERBACH {Dialogus miraculorum, VII, 4), Etienne de BourI H MI , Humbert de Romans, Thomas de Cantimpre, VINCENT DE MKAUVAIS [Speculum histonale, VII, 173) i JACOPO DA VARAZZE (Legende doree, cap. CI, trad. fr. J.-B. Roze, Gamier M.wumarion, t. II, 327), apoi n Alphabetum narrationum, s. v. ' i.u erdos". A se vedea i J. A HERBERT, Catalogue ofRomances l/i (/ie Department of Manuscripts in the British Museum, t. III, londra, 1910, nr. 383, p. 158. J. KLAPPER, Exempla..., op. cit, ni 36, p. 32. 43. J. KLAPPER, Exempla..., op. cit., nr. 46, De ebrio qui ilrliinctum invitavit", pp. 36-38. Despre acest motiv narativ, cf. I' C. TUBACH, Index exemptorum, op. cit., nr. 767, 797, 1013. 44. RUDOLF VON SCHLETTSTADT, Historiae memorabiles. /iu Dominikanerliteratur und Kulturgeschichte des 13. Jiihrhunderts, ed. E. Kleinschmidt, Viena i K61n, Bohlau Verlag, nr. 20, 21, 32, 34, 45, 47.
303

45. Ibid., nr. 20: Werichdazw kurtzhaim, als ichbinzw lanfi haim so wolt ich vor meinem ende gutz vil beywenden undfur mich sendenn", ceea ce poate fi tradus aproximativ astfel: Dac as fi cunoscut doar puin vreme pe pmnt din ceea ce ndur ncl< lung dincolo de mormnt, m-a fi purtat mai bine nainte < l r moarte, spre folosul meu". 46. Nos qui sumus in aperto, vox clamantis in deerta desertum, nos deeri, nos de penis sumus ceri " 47. Zmmerische Chronik, ed. K. A. Barak, reed. P. Hermann Meersburg i Leipzig, 1932, voi. 4, pp. 86, 119-l20, 127. Autonil este Wilhelm Werner von Zimmern (1485-l575), unchiul Iul Froben Christoph von Zimmern (m. 1566) care a copiat mnu scrisul Donaueschingen 704 al predicatorului Rudolf de Sclil* i tstadt (Selestat). 48. Le Registre d'inquisition de Jacques Fournier, eveqiu < / . Pamiers (1318-l325), ed. J. Duvernoy, Paris, Haga i New York, Mouton i E.H.E.S.S, 1978,- n special t. I, p. 158-l71 i Ii, pp. 439-449. Cf. E. LE ROY LADURIE, Montaillou, village oc'cUan de 1294 1324, Paris, Gallimard, 1975, pp. 585 i urm. AHA abordare: Matthias BENAD, Domus und Religion in MontailUm Tubingen, J.C.B. Mohr, Sptmittelalter und Reformation, N< i II Reihe I, 1990. Problema strigoilor dup mrturia lui Jacqm Fournier este studiat n amnunt n teza sa de doctorat de si al inedit de ctre Michelle Fournie, Le ciel peut-il attendre? Le cuib du purgatoire dans le Midi de la France (vers 1320- vers 1520] sub conducerea profesorului B. Guiilemain, Universitatea FJoi deaux-III, 1993, t. II, pp. 375 i urm. 49. C. GINZBURG, Le Sabat des sorcieres, op. cit. 50. M. R. JAMES, Twelve Medieval Ghost Stories", 7Tu English Historical Review, 147, iulie 1922, pp. 413-419, dup Londra, Ms. British Museum, Royal 15 A XX (manuscris de 1U4 j file de la sfritul secolului al Xll-lea sau de la nceputul secolti lui al XlII-lea, cu dou adugiri datate aproximativ din IA 0(1 uneori puin lizibile, f. 140 b- 143 a i 163 b- 164). Am avut ai < la microfilmul disponibil la I.R.H.T., Paris. Descrierea manti scrisului n Sir G. F. WARNER i J. P. GILSON, Catalogur qf\ Western Mss in the Old Royal and Kings Collections, Oxfoul Oxford University Press, 1921, voi. II, p. 147. 51. Amintim c Montague Rhodes JAMES, erudit i editoi .i acestor povestiri, este de asemenea autorul unor povestiri I. I M tastice (trad. fr.: Histoires de fantomes completes, Paris, Ni < 1990). n acestea, Evul Mediu este reprezentat n general ptlil figura unui medievist erudit confruntat cu apariiile spiriteloi 52. O singur dat, povestirea ncheindu-se cu desp;iiiii. i celor doi soi, el apreciaz c acest divor" i-a displcut prol 304

lui Dumnezeu: povestirea nr. XI, p. 421 (numerotarea este cea a lui M. R James). 53. Povestirea nr. X este o poveste despre divinaie, pe care o elimin din analiza mea. 54. Povestirea nr. V. 55. ndeosebi povestirile nr. II i XII. 56. Povestirile nr. VII i II. 57. Povestirea nr. XI, p. 421 n. 2: M. R. James noteaz frec vena apariiilor armatei morilor i, n schimb, caracterul excep ional al acestor mortuaria pe care l explic prin persistena practicilor funerare pgne. 58. Povestirea nr. I. 59. Povestirea nr. II. 60. Povestirea nr. III. 61. Povestirea nr. IV. 62. Povestirea nr. VIII. 63. Povestirea nr. XII. 64. Povestirea nr. IX 65. P. PARAVY, Angoisse collective et miracles au seuil de la mort: resurrections et baptemes d'enfants mort-nes en Dauphine au XVe siecle", n La Mort au Moyen ge (coUoque de l'Association des historiens medievistes francais, Strasbourg, 1975), Publica Ilons de la Societe savante d'Alsace et des regions de l'Est. Kecherches et documents, XXV, Strasbourg, Istra, 1977, l>l>. 87-l02; J.GELIS, L'Arbre et le Fruit. La naissance dans l'Occident moderne (XVle - XIXe siecle), Paris, Fayard, 1984, n special pp. 490 i urm. 66. Povestirea nr. V: (...) unus retulit quod vidit manus mulieris tlcmergentes in came spiritus profunde, quasi caro eiusdem spiri/ IIS esset putrida et non solida sedfantastica". 67. Povestirea nr. III. 68. Jbid., p. 418: (...) loquebatw in interioribus visceribus et unu cum lingua, sed quasi in vacuo dolio". 69. Povestirea nr. II, p. 416 (...) et conspexitper os eius sua mleriora et formavit verba sua in intestinis et non loquebatw lingua". 70. H. MARTIN, , la recherche de la culture populaire bretonne travers Ies manuscrits du bas Moyen ge", Annales de Kniagne et des pays de l'Ouest (Anjou, Mine, Touraine), 86, 1979, 4, pp. 63l-633. Despre rolul predicatorilor n ptrunderea il c x trinei cretine n Bretania, cf. ID., Les Ordres mendiants en Hirlagne (vers 1230-vers 1530), Paris, Klincksieck, 1975. ncepAnd din epoca modern, comportamentele sunt n esen con forme cu ateptrile clerului: A. CROIX, La Bretagne aux
305

XVIe~XVIIe siecles. La vie, la mort, la foi, Paris, Maloine, 1981, t. II, pp. 1058-l060.

VII. MORII I PUTEREA


1. Ediie, traducere francez i comentariu de M.-A. Polo <l Beaulieu, dup manuscrisele i ediiile incunabule. i mulun> autorului pentru c mi-a comunicat ntregul su dosar, care va fi publicat n curnd. Despre J. Gobi, a se vedea JOHANNES GOBI, Scala Coeli, op. cit, pp. 13-77. 2. J. CHIFFOLEAU, La Comptabilite de Vau-del, op. cit,, p. 405, vorbete n acest sens, pe bun dreptate, despre c cismul recuperator al lui Jean Gobi [care] const n a-l face pe; strigoi s vorbeasc, n a-l schimba ntr-un spirit vorbre l rezonabil" i compar rolul de interpret i de mediator al doinim canului cu cel al mesagerului sufletelor" Arnaud Gelis Iti Montaillou. 3. J. LE GOFF, La Naissance du purgatoire, op. cit, pp. 31 I i urm. Cf. THOMA d'AQUINO, Summa theologica, t. V, Supplenu ri turn Tertiae Partis, Ottawa, 1945, pp. 295 a-239 b: Quaestiotu 69, 70 i mai ales 71 De sufragiis mortuorum, din care articol' li 12, 13, 14 (pp. 327 a-329 a) pun probleme ce se regsesc textil al n dialogul lui Jean Gobi: intercesiunile destinate unui i.....l anume sunt profitabile celorlali mori? Invers, intercesiunile eo mune sunt profitabile fiecrui mort n mod individiiiil ' Incluzndu-i aici i pe cei crora nu le-au fost destinate in ten i siuni speciale? 4. Malibu, J. Paul Getty Museum, Ms. 31, f. 7. Manuscris din 1437 scris n francez de David Aubert, miniatur atribuit ;'i Iul Simon Marmion, reprodus n Th. KREN i R. S. WIECK, Visions of Tondal Jrom the Ubrary of Margaret of York, Mallbt California, The J. Paul Getty Museum, 1990, p. 32. 5. W. SEELMANN, ,Amdt Buschmanns Mirakel", Jahrbu des Vereinsfur neiderdeutsche Sprachforschung. Niederdeut Jahrbuch, VI, 1880, pp. 32-67. i mulumesc lui Peter Din bacher pentru c mi-a semnalat acest text i lui Matthln Grsslin pentru c m-a ajutat s-l traduc. 6. Ibid., p. 41, cap. II, unde textul trece subit, n aceeai 1 de la Arndt" la ick". 7. Ibid., p. 64, cap. XXXVIII. 8. Cf. respectiv capitolele IX, XII, XXIX, pp. 45, 48, 59. 9. Th. HOHMANN, Heinrichs von Langenstein, Untersiu hu der Geister". Lateinisch und Deutsch, Texte und Untersuclun 306

/ur Ubersetzungsliteratur aus der Wiener Schule, Ziirich i Miinchen, Artemis, 1977. Mai general: R. KIECKHEFER, Magic in tl\e Middle Ages, Cambridge, Cambridge University Pi ess, 1989, pp. 15l-l75, capitolul VII: Necromancy in the Clerical I Inderworld". 10. P. BOLAND, The Concept of Discreia spiritum" in John (ierson's De probatione spiritum" and De Distinctione verarum visionum afalsis", Washington D.C., The Catolic University of America Press, 1959. 11. Despre simbolica postului i relaia sa cu mistica vizio nar de la sfritul Evului Mediu, cf. C. W. BYNUM, Holy Feasl and Holy Fast The Religious Significance of Food to Medieval Women, Berkeley, Los Angeles i Londra, University of California lYess, 1987. 12. Astfel n ediia incunabul de la Koln, 1496, in 4 (B. N. Res. D. 8204), unde este tiprit i Viziunea lui Tnugdal. 13. mi nsuesc aceast sugestie oral a Printelui P.M. Gy, op. cit, ce critic acest aspect referindu-se la marea carte a lui A. FRANZ, Die kirchlichen Benediktionem im Mittelalter, l'Yeiburg-am-Brisgau, 1909. 10. Precum mpratul Carol al IV-lea la Praga (cf. supra). 14. Fr. NEISKE, Vision und Totengedenken", art. cit, pp. 152 .1 urm. 11. P. DINZELBACHER, Revelationes", op. cit, pp. 7980. 15. N. COHN, Les Fanatiques de l'Apocalypse. Courants millenaristes revolutionnaires duXt au XVI' siecle (1957), trad. fr. S. < lemendot, Paris, Julliard, 1962, pp. 104-l05. Despre aspectele politice ale profetismului la sfritul Evului Mediu, cf. A. VAU("IIEZ, Les Laics au Moyen ge. Pratiques et experiences ttiigieuses. Paris, Cerf, 1987, pp. 237 i urm. Excelent punere Iu punct despre sebastianismul" portughez n epoca modern n: I iicette VALENSI, Fables de la mernoire. La glorieuse bataille des trois rois, Paris, Le Seuil, 1992. 18. C. BEAUNE, Naissance de la nation France, Paris, GalIlinard, 1985, pp. 100-l01, i J. W. BALDWIN, Philippe Auguste i son gouuernement Les fondations du pouvoir royal en France mi Moyen ge (1986), trad. fr. B. Bonne, Paris, Fayard, 1991, pp. 492-493. 19. ETIENNE DE BOURBON, Anecdotes historiques, legendes <( apologues, ed. cit., nr. 323, pp. 27l-272. 20. GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, 103, trad. Ii cit., p. 123. 21. Aceast urmare a povestirii, care face parte tot din acelai

I apltol, nu a fost tradus de ctre H. BRES C. Cultur e folklori que el Ideolo gie", art. cit, pp. 6574.

307

22. Epistola lui Philippe de Mezieres a fost publicat de Kervin de LETTENHOVE, Oeuvres de Froissart, Chroniqu.es, t. XVI (1397-l400), Bruxelles, Academie Royale de Belgique, 1872, pp. 444-523. i mulumesc lui Colette Beaune pentru c ml i indicat acest text. Despre autor i aceast scrisoare, cf. N. IOR( IA Philippe de Mezieres (1327-l405) et la croisade au XfV e si> Paris, 1896 (reed. Geneva, Slatkine, 1976), pp. 503-504. 23. Le Roman de Fauvel, de GERVAIS DU BUS, ed. Arthur Langfors, Paris, 1914-l919. Interpolarea din manuscrisul E care ne intereseaz este reprodus la paginile 164l67, fr celelall' piese i imagini. A se vedea i ediia n facsimil a lui Pierre Aubry, Paris, P. Geuthner, 1907, i pentru lai des Hellequines": E. DAHNK, L'Heresie de Fauvel, Leipzig, 1935, ff. 35 i urm. 24. D e s p r e a c e a s t i n t e r p r e t a r e , a s e vedea ndeoset H. REY-FLAUD, Le Charivari. Les rituelsfondamentaux de la sexualite, Paris, Payot, 1985. Micile personaje chele din imagini sunt interpretate deopotriv ca fiind copii mori nebotezai. 25. Numeroase studii ncepnd cu F. FORTIER-BEAULIKl' Le Charivari dans le Roman de Fauvel", Revue de folklort francais et colonial XI, 1940, pp. l-l6. 26. Nancy F. REGALADO, Masques reels dans le mondc & Fimaginaire. Le rite et l'ecrit dans le Charivari du Roman de Fau vel, Ms. B.N. Fr. 146", n M.-L. OLIER (ed.) Masques et deguisements dans la litterature medievale, Montreal, Presses de l'a cademie de Montreal et Paris, Vrin, 1988, pp. 11l-l26. 27. C. GINZBURG, Charivari, associations juveniles, chasM sauvage", art. cit., pp. 13l-l40. 28. ADAM LE BOSSU, truver din reg. Artois n secolul al XlII-lea, Jeu de la feuillee, ed. E. Langlois, Paris, Classiqur francais du Moyen ge, 6, 1923, w. 590 i urm. 29. A se vedea, de exemplu, n volumul colectiv citai / Charivari, contribuia lui CI. KARNOOUH; Le charivari ou l'hj pothese de la monogamie" (pp. 34-44). 30. J.-Cl. SCHMITT, Les masques, le diable, les morts dan l'Occident medieval", art. cit, 6, 1986, pp. 87l19. 31. i sunt recunosctor doamnei Elizabeth A. R. Brown prii tru aceste sugestii, prezentate n timpul unui seminar Ut E.H.E.S.S. 32. Fiul lui Ludovic al X-lea, Ioan I zis Postumul pentru < nscut dup moartea tatlui su, la 5 iunie 1316, nu a domnii

f W. o 33. LE C WI S, Le San g Roy al La fam ilie cap etie tuu ,| l'Et at, Fra nce XeXT Ve siec le, trad . fr. J. Cart ier, Pari s, Gall iniii nl 198 6, p. 196.

308

VIII. TIMP, SPAIU I SOCIETATE


1. J.-Cl. SCHMITT, Temps, folklore et politique au XIIe siecle. propos de deux recits de Walter Map, De nugis curialium, I, 9 i IV, 13" n Le Temps chretien de la fin de l'Antiquite au Moyen ge. me-Xine siecle, Paris, C.N.R.S., 1984, pp. 489-516. 2. J. LE GOFF, Le temps du purgatoire (IIIe-XIIIe siecle)", ibid., pp. 517-530. 3. Srbtoarea Tuturor Snilor este celebrat de Biseric la nti noiembrie ncepnd din secolul al VlII-lea. Liturgitii din secolele al Xll-lea i al XlII-lea subliniaz ntr-adevr legtura dintre cele dou srbtori: JEAN BELETH, Summa de ecclesiasticis qfficiis, ed. cit., pp. 243 i 306-319; GUILLAUME DURND, Raionale divinorum officiorum, Lyon, 1672, pp. 451 i urm. 4. IOGNA-PRAT, Les morts dans la comptabilite celeste", art. cit., p. 56. 5. ID., p. 64. 6. J.-L. LEMAITRE, L'Eglise et la memoire des morts dans la France medievale (Comunicri din cadrul mesei rotunde a C.N.R.S., 14 iunie 1982), Paris, Etudes augustiniennes, 1986, pp. 14-l7. 7. A. VAN GENNEP, Manuel de folklore francais contemporain, Paris, Picard, I, VII, 1958, p. 2860. 8. Ibid., pp. 3013 i urm. Cf. M. MESLIN, La Fete des calen<les dejanvier dans l'Empire romain. Etude d'un rituel de Nouvel An, Bruxelles, Latomus, 1970. 9. OTLOH DE SANKT-EMMERAN, Liber visionum, 12, ed. P. G. Schmidt, M.G.H. Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters 13, Weimar, H. Bhlau, 1989, p. 80. 10. CI. GAIGNEBET i M. CI. FLORENTIN, Le Carnaval, Paris, l'ayot, 1974, p. 138. Ipotez reluat de Ph. WALTER, La Mythologie chretienne, op. cit. 11. RAOUL GLABER, Les Cinq Livres de ses histoires, II, 19 i 20, ed. cit., pp. 46-47. Cinci luni mai trziu, n decembrie, preilzeaz Raoul Glaber, chemat parc de morii pe care i vzuse, i alugrul i-a dat sufletul. 12. ISIDOR DIN SEVILLA, Regula monachorum, XXIV, 2, in I'L, voi. 83, col. 894. 13. E. MARTENE, De antiquis ecclesiae ritibus, IV, Anvers, 1764, pp. 164-l66. 14. M. BLOCH, La Societe feodale (1939), reed. 1968, Paris, Albin Michel, p. 436, pentru comparaia cu iniierea n .societile primitive". 10. I. LEVI, Le repos sabbatique des mes damnees", Revue 309

des etudesjuives, 25, 1892, pp. l-l3, i La commemoration des mes dans le judaisme", ibid., 29, 1894, pp. 43-60, 16. BENEDEIT, Le Voyage de saint Brendan, w. 1309-l322, ed. E. Ruhe, Munchen, Fink, 1977, pp. 110-l11. 17. GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, II, 12, ed. ci! p. 921; trad. fr. cit, pp. 15l-l52 i ETTENNE DE BOURBON, Anecdotes historiques..., ed. cit., p. 33. Cf. Arturo GRAF, II riposo dei dannati", reed. n Miti, Leggende e Superstizioni del Medio Evo, Milano, A. Mondadori, 1984, pp. 15l-l66. 18. RAOUL GLABER, Ies dnq Livres de ses histoires, V, 1, ed. cit, p. 118, vorbete despre o apariie a unui mort ntr-o duminic. 19. M.-A. POLO DE BEAULIEU, Lundi jour des morts, de l'o rigine d'un rituel", n Le Recit des origines, Actes des rencontres de Carcassonne (decembrie 1988), Carcassonne, Garae-Hesiodc (sub tipar) i Recueil d'exempla meridionaux et culte des mes du purgatoire", n La Papaute d'Avignon et le Languedoc, 1316-l342, Cahiers de Fanjeaux, 26, 1991, pp. 257-278. 20. THOMAS DE CHOBHAM, Summa confessorum, ed F. Broornfield, Louvain i Paris, 1968, p. 128. Cf. F. C. TUBACH, Index exemplorum, ap. cit, nr. 2424 B, i de exemplu: JEAN GOBI, Scala Coeli, nr. 741, ed. cit., p. 483. 21. THIETMAR DE MERSEBURG, Chronicon, I, 12, ed. cit. p. 16: Ut dies vivis, sic nox est concessa defunctis". 22. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII. 17 i 20, ed. cit, voi. II, pp. 328 i 330: sacerdos quidam (...) dwn in crepuscule noctis transiret de villa. in villam, vidit (...)": nocte sequenti longe ante lucem, luna splendente, miles quidam (...)". 23. WALTER MAP, De nugis curialium, II, 30; trad. fr. cit, p. 132: Un cavaler din Northumberland sttea singur la el aci ctre cel de-al zecelea ceas dup prnz (...)". RUDOLF VON SCHLETTSTADT, Historiae memorabiles, 20, ed. cit., p. 92: B<,,, dormivit et, cum dulcem sornnum perfecisset usque ad horam undecimam, vigilavit (...)". 24. Die Chronik des Klosters Petershausen, III, 18, ed. Ottd Feger, Lindau i Konstanz, 1956, p. 134: Visio Bernardi. Post medium noctis, cum pulso torpore somnia sunt verissima, interim scilicet dumpulsabantur matutine, videbar (...)" 25. M. R. JAMES, Twelve Medieval Ghost Stories", art cit: et solebat egredi in noctibus usque Kereby et quadam nocte (...)", A se vedea i nr. II, p. 415. 26. THIETMAR DE MERSEBURG, Chronicon, I, 13, ed. dl pp. 18-20. 27. HELINAND DE FROIDMONT, De cognitione sua, cap. XII in PL, voi. 212, col. 73l-736: Cum autem circa meridiem apud quoddam nemus appropinquassemus (...)" 310

28. RUDOLF VON SCHLETTSTADT, Historiae memonxbiles, 20, ed. cit, p. 72. 29. J. DELUMEAU, La Peur en Occident, op. cit., i Le Peche el la peur. La culpabisation en Occident (XIIl'-XVIII' siecle), Paris,

Fayard, 1983. Despre poliia nopii", a se vedea frumosul studiu al lui E. CROUZET-PAVAN, Recherches sur la nuit venitienne Ia fin de Moyen ge", Journal of Medieval History, VII, 1981, pp. 338-356, reluat n teza sa: Sopra le acque salse". Espaces, pouvoir et societe Venise la Jin du Moyen ge, Roma, Ecole francaise de Rome, 1992, II, pp. 802 i urm. Despre ansamblul aspectelor regulamentare i simbolice, a se vedea studiile reunite de M. SBRICCOLI (sub corid.), LaNotte. Ordine, sicurrezza e disciplinamento in et moderna, Florena, Ponte alle Grazie, 1991. 30. M.R JAMES, art. cit., nr. XI, p. 421. A se vedea de aseme nea J. DELUMEAU, La Peur en Occident, op. cit., pp. 75 i urm. 31. W. SEELMANN, Arndt Buchmanns Mirakel", 15, Jahrhuch des Vereins Jur niederdeutsche Sprachforschung. Niederdeutsches Jahrbuch,Yl, 1880, p. 50. 32. De rebus gestis in Maiori Monasterio saeculo XI, op. cit., nr. 8, in PL, voi. 149, col. 410 C. 33. J. LE GOFF, La Naissance du purgatoire, op. cit, pp. 70 i urm. 34. De exemplu, n mai multe exempla ale lui CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, I, 33 (Venica damnai une a unui necromant), II, 6 (un- tlhar uciga), II, 15 (un canonic impenitent), i XII, 5 (contele de Juiliers), 14 la 20 (cavaleri blestemai, concubina unui preot etc). Cum s-a vzut, Cezarie se strduiete s spun c morii sunt determinai de asprimea caznelor lor s confunde Purgatoriul cu Infernul. 35. PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, 28, ed. cit., p. 89. Teologii nii se ndoiesc: HUGUES DE SAINT-VICTOR, (De sacramentis), II, XVI, 4, citat de J. LE GOFF, La Naissance du purgatoire, op. cit, pp. 195-l96), admite c locul unde [mortul] sufer aceast pedeaps [purificatoare] nu este deloc determinat, dei numeroase exemple de apariii ale sufletelor supuse acestei cazne ne las s credem c este ispit aici pe pmnt i pro babil n locurile unde s-a comis pcatul, cum au dovedit-o numeroase mrturii. Dac aceste pedepse sunt aplicate n alte locuri, este greu de tiut". 36. Die Chronik des Klosters Petershausen, III, 20, ed. cit., p. 142: nam eius iudicio mini pro pena concessum est, angulos huius claustri ctrcuire et observare". 37. Aceast idee ne-ar putea trimite la reprezentarea foarte veche potrivit creia aleii sunt chemai s-i nlocuiasc n preaj311

rna lui Dumnezeu pe ngerii deczui. i mulumesc lui Jerme Baschet pentru c mi-a fcut aceast sugestie. 38. W. SEELMANN, art. cit., p. 62, cap. XXXIII. 39. Despre limburile patriarhilor, golite de ocupanii lor de ctre Christos i separate de limburile copiilor nebotezai, cf. J. LE GOFF, Les limbes", Nouvelle revue de psychanalysc, XXXIV, 1986, pp. 15l-l73. 40. Cum subliniaz J. LE GOFF, La Naissance du purgatoire, op. cit., p. 443. 41. La nceputul secolului al XVI-lea, predicatorul din Strasbourg, Geiler de Kaiserberg, susine ntr-o predic imposi bilitatea bntuirii unei case: sufletele nu fac zgomot; cele care sunt n Infern nu ies de acolo; cele care sunt n cer nu se ocup de aceste prostii" iar cele din Purgatoriu au altceva de factil" GEILER DE KAISERBERG, Die Emeis, Strasbourg, J. Griiningei 1516, f. 44, citat de J. WIRTH, La Jeune Fille et la Mori Recherches sur les themes macabres dans l'art germanique de U i Renaissance, Geneva, Droz, 1979, p. 73. 42. PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, 28, ed. cit., p. 8!) 43. CEZARIE DE HEISTERBACH, ed. cit., XII, cap. XVIII. 44. PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, 27, ed. cit., p. 88 de ndat ce o alt persoan trece peste limen domus, aparii i.i dispare, semn c era rezervat unuia singur. GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, 103: cnd prinii tinerei fete, alei tai de zgomotele vocilor, se arat n pragul uii camerei, ei nu I aud, nici nu-l vd pe nepotul lor mort. 45. RAOUL GLABER Les Cinq Livres de ses histoires, V, 1. < ed. cit., pp. 117-l18. 46. RUDOLF VON SCHLETTSTADT, 20, op. cit, p. 72. 47. Ibid., p. 90: in inferiori fenestre margine residentem". 48. JACQUES FOURNIER, Le Registre d'Inquisition, Ir .i .l J. Duvernoy, Paris i Haga, Mouton-E.H.E.S.S., voi. I, 1978, pp. 158-l60. 49. Ph. ARIES, L'Homme devant la mort, op. cit. 50. R. FOSSIER Enfance de l'Europe. Aspects economiques et sociawc, voi. I: L'Homme et son espace, Paris, P.U.F., 1982, p. 193, si J. CHAPELOT i R. FOSSIER, Le Village et la maison au Moi/, n Age, Paris, Hachette, 1980, pp. 46-47. 51. P. DUPARC, Le cimetiere, sejour des vivants (XF-XJJ' ele)", Bulletin Philologique et historique, 1964 (Paris, C.T.H 1967), pp. 482-504. 52. L. GOUGAUD, La dan se dans les eglises", Revue din toire ecclesiastique, 15, 1914, pp. 5-22 i 229-245. Un caz reni.u cabil: E. SCHRUDER Die Tnzer von'Klbigk. Ein Mirakel des 1 1 . J ah r h u n d e r ts ", Zei t s c h ri f t f u r Ki rc h e n g e s c h i c h t e , 1 7 , ] ! > 312

pp. 94-l64. Pentru o interpretare mai antropologic: J.-Cl. SCHMITT, Jeunes et danse des chevaux de bois", La Religion populaire en Languedoc du XHI" aiecle la moitie du XTV e sitele, Cahiers de Fanjeaux, 11, 1976, pp. 127-l58, i, mai pe larg, La Raison des gestes dans VOccident medieval, op. cit,, pp. 90-92. 53. A. M. CADOT, Le motif de l'atre perilleux", Melanges C. Fbulon, Rennes, 1980, II, pp. 27-35. A se vedea ndeosebi ctre 1190-l220, Amadas et Idoine (ed. J. R Reinhard, 1925, w. 4662 i urm.): o trup de cavaleri fantastici condui de Maufe ncearc s ptrund n incinta cimitirului pentru a rpi trupul lui Idoine pe care l apr Amadas. Pentru o cercetare sistematic, a se vedea A GUERREAU-JALABERT, Index des motifs narrattfs dans Ies romans arthuriens francais en vers (XIIe-XIIIe siecle). / MotifIndex of French Arthurian Verse Romances (Xlph-XIlP 1 Cent), Geneva, Droz, 1992, p. 77: F 778. 1 (G) Extraordinary Graveyard", cu trimiteri la Premiere Continuation de Perceval, la Continuation de Perceval de Manessier, la- Chevalier de la Charette de Chretien de Troyes i la Merveilles de Rigomer. 54. PETRU VENERABILUL, De miraculis, II, 27, in PL, voi. 189, col. 942 D. Ar fi cea mai veche meniune cunoscut a unei lanterne a morilor: cf. J. de MAHUET, Lanterne des morts", Catholicisme. Hier, aujourd'hui, demain, t. VI, Paris, 1967, col. 181l-l812, i F. HULA, Mittelalterliche Kultmale. Die Totenleuchten Europas. Karner, Schalenstein und Friedhofsoculus, Viena (im Selbstverlag), 1970, p. 20. Lumina ar avea o funcie de protecie a sufletelor morilor. Dar trebuie s notm c n 1218 capitulul general al ordinului cistercian interzicea obiceiul clugrilor (considerat fr ndoial superstiios") de a lsa s ard lmpi pe mormintele frailor. Cf. J.-M. CANTVEZ, Sttuta capitulorum generalium Ordinis dsterciensis, 2 voi., Louvain, 1933 (nr. 38, anno 1218). 55. M. R. JAMES, Twelve Medieval Ghost Stories", art. cit, nr. VI, p. 419: locul apariiei se explic fr ndoial prin profe siunea beneficiarului, care este magister aratorum": acest con ductor al plugarilor traversa ca de obicei un cmp cnd i-a aprut un clugr defunct de la Newburgh. A se vedea de aseme nea, n Bretagne, povestea brutarului mort care evit drumurile si adun tot noroiul cmpurilor. 56. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII, 17, ed. cit., voi. II, p. 328. 53. LE ROY LADURIE, Montaillou, op. cit., pp. 589 i urm. 58. WALTER MAP, De nugis pp. curialium, I, 11; trad. fr. cit., 59. J.-Cl. SCHMITT, 30-31. E.S.C., 1976, pp. 3-28. Le suicide au Moyen ge", Annales
313

60. M. R. JAMES, art. cit, nr. I, p. 414: el refuz s duc maJ departe sacul cu bobi leguminoase a cror simbolistic este funerar al omului viu pe care l nsoete. 61. Ibid., nr. II, p. 417. 62. ORDERIC VITAL, Historia ecclesiastica, VIII, 17, ed. cit., voi. IV, 1973, pp. 237-238. 63. CI. LECOUTEUX, Fantomes et revenants au Moyen ge, op. cit,, pp. 24-25. 64. ROGER DE WENDOVER, Flores historiarum, ed. H. O. Coxe, Londra. 184l-l845, IV, p. 206 (anno 1229). 65. GUILLAUME D'AUVERGNE, De universo, II, cap. III, <:d. cit, p. 1069, col. la. 66. GERVASIUS DETILBURY, Otia imperialia, III, 17, trad. fr. cit, p. 35. 67. ROBERT D'UZES, Viziunea 29; trad. fr. P. MARGIER, hi Parole revee, op. cit, p. 96. 68. WILLIAM DE NEWBURGH, Historia rerurn anglicarum, V. cap. XXII, ed. cit, pp. 474-475. A se compara cu demonul incul. care, la nceputul vduviei sale, o atac pe mama lui Guibert de Nogent: n vreme ce respiraia sa era ngreunat de aceasta apsare, i ea era total imobilizat, iar vocea sa era literalmenh incapabil s emit cel mai slab sunet", a implorat-o n gnd | x Sfnta Fecioar care a ajutat-o ndat. Atunci ea a fcut lega mntui de a nu se recstori (GUIBERT DE NOGENT, Autolno graphie, ed. i trad. cit., pp. 90-91). A se vedea i CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII, 19, ed. cit., voi. II, p. 329, pentru povestea, vestit n Bavaria", a cavalerului nuni care a intrat, ndemnat de diavol, n camera soiei sale. Dar aceasta, deloc speriat, l-a invitat s se aeze pe patul su i i . i dat cuvertura ei pentru a-l nclzi, 69. GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed. cit, pp. 94-97. 70. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII 24, ed. cit., voi. II, pp. 335-336. Asupra acestei povestiri, a vedea J. LE GOFF, La Bourse et la Vie, op. cit, pp. 50 i urm Mntuirii finale a cmtarului trebuie si opunem apariia cava Ierului pctos care i dezvluie rtcirea sa soiei (sau concu binei sale) i o anun c dup Judecata de Apoi el va merge n Infern, sau pe cea a unui alt cavaler damnat pentru trecutul su desfrnat, ce i apare unei clugrie, dar n mod paradoxal [j cere s nu se roage pentru el, pentru c nu ar fi de nici un foloa Die Wundersgeschichten des Caesarius von Heisterbach, voi. III, ed. A. Hilka, Bonn, 1937, pp. 73-75, nr. 44 i 45. 71. GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, 99: trad. li cit, pp. 109-l10.

314

72. Ch. KLAPISCH-ZUBER, La mere cruelle. Matemitc, veuvage et dot", n La Maison et le nom, op. cit, pp. 249-262. 73. M. R. JAMES, art. cit, nr. XII, p. 422. 74. Polychronicon Ranulphi Higden monachi Cestrensis (m. a. 1364), ed. J. Rawson Lumby (Script. Rer. Brit), voi. 8, Londra, 1882, pp. 220-222. Vezi, de asemenea, mamele strigoaice: CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XI, 34, ed. cit, (voi. II, pp. 296-297) i deopotriv GIRALDUS CAMBRENSIS, Expugnatio Hibernica, 42, reed. engl. cit, pp. 116-l19. 75. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII, 15 i 41; ed. cit, voi. II, pp. 327 i 349-350. 76. Ibid., XII, ed. cit, voi. II, p'. 328. 77. PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, 26, ed. cit., pp. 80-82. 78. Ibid., I, 27, ed. cit., pp. 82-87. 79. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII, 50, ed. cit, voi. II, p. 355. 80. Ibid., XII, 26, ed. cit, voi. II, pp. 337-338. 81. A. GUERREAU-JALABERT a relevat foarte bine aceast noiune de caritas n miezul rudeniei spirituale specifice a cul turii cretine medievale. Cf. n special La parente dans l'Europe medievale et moderne: propos d'une synthese recente", L'Homme, nr. 110, 1989, pp. 69-93; Inceste et saintete. La vie de saint Gregoire en francais", Annales E.S.C., 1988, 6, pp. 129l-l319; Aliments symboliques et symbolique de la table dans Ies romans arthuriens (XIF-XTIF siecle)", ibid., 1992, 3, pp. 560-594. 82. J.-Cl. KAHN, Les Moines messagers. La religion, le pouvoir et la science saisis par les rouleaux des morts, XI e-XIIe siecle, Paris, J.-Cl. Lattes, 1987. 83. De rebus gestis in Maiori Monasterio, XI, nr. 9, op. cit, col. 410B. 84. Ibid., col. 411. 85. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII, 35, ed. cit, voi. II, pp. 343-344. 86. PETRU VENERABILUL, De miraculis, II, 27 in PL, voi. 189, col. 94l-945. 87. J. H. LYNCH, Godparents and Kinship in Early Medieval Europe, Princeton, 1986; Ch. KLAPISCH-ZUBER, Parrains et Hlleuls. Etude comparative" i Comperage et clientelisme", n La Maison et Te nom, op. cit, pp. 109 i urm.; B. JUSSEN, Patenschafl und Adoption imfruhen Mittelalter, Gottingen, Vandenshoeck & Ruprecht, 1991 (Veroffentlicungen des Max-Planck-Instituts fur Geschichte 98). Biserica interzicea relaiile sexuale ntre cumtru si cumtr. Nuvela VII, 10 din Decameronul lui Boccaccio relalivizeaz importana acestei interdicii din moment ce strigoiul

315

Tngoccio l spune prietenului su Meucclo c el nu Ispete nl< i o pedeaps suplimentar n lumea de dincolo pentru c s-a cui cat cu cumtr sa. 88. F. ZONABEND, La parente baptismale Mlnot (Cod d'Or), Annales E.S.C., 1978, pp. 656-676, l A. FINE, Leparniin sonfilleuletl'au-del", Etudes rumles, 105-l06, 1987, pp. 123-Hd 89. La fel cum povestirile despre strigoi sunt mai puin numi roase naintea secolului al Xl-lea, aceast Implicare a cumetriei dincolo de moarte ar trebui s fle nou n epoca Iul Her Damian/ Cf. B. JUSSEN, Patenschaft..., op. cit., p. 300. 90. PIER DAMIANI, Disputatio, 3 i 4, in PL, voi. 145, col. 584. 91. De rebus gestis in Maiori Monasterio XI, nr. 8, op. cit, col 410. Expresiile folosite pentru a desemna pactul lor sunt: osculo sancto pacis etjidei", iusiurandi sacramentum". 92. PIETRO DA MORONE; Autobiografia, ed. cit, p, 57. 93. J. LE GOFF, Le riuel symbolique de la vassalite", reed n Pour un autre Moyen ge,- op. cit, pp. 348-420, n speclaJ pp. 374-375. 94. Liber miraculorum sonete Fidis, ed. cit, p. 272: perfidei sacramentum, quo te mihi coniunxisti, per beneficia plurima que tihi contuli". 95. Chr. KLAPISCH-ZUBER La Maison et le nom, op. cit. 96. PETRU VENERABILUL, Demiraculis, I, XVIII; ed. cit, p. 'i i Sancho este calificat drept unum et mercennariis mercede mthi servientibus". 97. M. R JAMES, Twelve Medieval Ghost Stories", art. dl nr. VII, p. 419: mercennarius cuiusdam patris familias". 98. C. VINCENT, De charites bien ordonnees. Les confrerie* nomutndes de la fin du XIII" siecle au dibut du XVIe siecle. Pan-. Ecole normale superieure, 1988, pp. 143 i urm.

IX. REPREZENTAREA STRIGOILOR


1. CI. LECOUTEUX, Fees, sorcieres et loup-garous, op. cit. 1. J. BASCHET, s.v. .Anima", Enciclopedia dell'arte medievale, voi. I, Roma, 1991, pp. 804-815. 2. GUIBERT DE NOGENT, De pignoribus sanctorum, IV, 4, M PL, voi. 156, col. 675-678. 3. CI. CAROZZI, Structure et fonction de la Vision de Tnu| dai", n Paire croire (prezentat de A. VAUCHEZ), op. cit, pp, 223-234. Autorul stabilete o distincie ntre dou curente l o logice, spiritualist" i corporeist". Primul, ieit din nvtura Prinilor greci, printre care Origene, i din tradiia augustiniariil, 316

ajunge n secolul al IX-lea la Johannes Scotus Erigena Iar n secolul al Xll-lea la Honorius Augustodunensis (Scala Coelj, Gulbert de Nogent, Abelard sau Richard de Saint-Vlctor, afirmnd c pedepsele din lumea de dincolo sunt numai spirituale", c nu au nimic material. Cellalt curent, corporeist", i extrage argu mentele din Grigore cel Mare care afirma c sufletele, n lumea de dincolo, ndur un foc trupesc". Este reprezentat n secolul al XIII-lea de Viziunea lui Tnugdal a clugrului Marc, de Elucidarvum-ul lui Honorius (care ar fi adoptat, aadar, de la o oper la alta, puncte de vedere sensibil diferite) i de ali teologi importani, ca Hugues de Saint-Victor (De sacramentis) sau Guillaume de Saint-Thierry (De la nature du corps et de l'me). Potrivit acestor autori, sufletul pstreaz dup moarte o anumit pasibilitate" n caznele pe care le ndur (temporar sau un timp mai ndelungat) din cauza pcatelor comise. J. LE GOFF (La Naissance du purgatotre, op. cit, p. 185, n. 1) critic caracterul prea tranant al opoziiei dintre aceste-dou curente i pledeaz pentru o concepie mai nuanat a noiunii de spiritual": spiritual", remarc el pe drept cuvnt, nu nseamn dematerializat". 5. ALCHER DE CLAJRVAUX, Liber de spiritu et anima, n PL, voi. 40. col. 797; Spiritu autem corporum similitudin.es intuentur. Quidquid enim corpus non est et tamen aliquid est, recte iam spiritus dicitur" (sublinierea mea). 6. OTLOH DE SANKT-EMMERAN, Liber visionum (Visio 4 a), in PL, voi. 146, col. 348, ediie nlocuit de cea a lui P. G. Schmidt, cit., p. 54 i urm. 7. GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed. cit, pp. 194-l96. 8. Se pot vedea la Muzeul Purgatoriului" din biserica Dei Prati, la Roma, o serie de ervete, de cri de rugciune i de noptiere, datnd din secolul al XVII-lea pn la nceputul secolu lui XX i purtnd amprentele, sub form de arsuri, ale morilor tare i-au vizitat o rud pentru a-i implora intercesiunile. Cf. La Chiesa del S, Cuore del Suffragio e ii Museo del Purgatorio", Arciconfraternit del S. Cuore del Suffragio, Roma, f. d. 9. Aceast povestire se regsete n majoritatea culegerilor de cxempla i n Legenda de aur a lui Jacopo da Varazze. 10. WILLIAM DE NEWBURGH, Historia rerum anglicarum, V, cap. XXII-XXIV, ed. cit., voi. 2, pp. 474-482. 11. GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, cap. CUI, De mortuo qui apparuit virgini, ed. cit, p. 997: Interrogatus, respon<lit corporis effigiem, quam praetendit, corpus non est nisi aerum, ipsum asserens non posse pati, sed tantum spiritum neque posse onus quamvis levissimum susinere". 12. AJGUSTIN, De divinatione daemonumc. (ed. C.S.E.L., 41, p. 603). n Exordium magnum cisterciense I, 22 (ed. cit., p. 81), 317

cistercianul CONRAD DE EBERBACH a spus despre un frate defunct care i-a aprut abatelui Etienne: prea mai degrab c plutete n aer dect c umbl pe pmnt" (ita tamen magi aereferri quam in terra consistere viderentw). 13. J A C Q U E S F O U R N I E R , L e R e g i s t r e d ' I n q u i s i t i o n , e d . c i t voi. II, p. 444. 14. M. R. JAMES, Twelve Medieval Ghost Stories...", art. < n nr. V: [...] unus retulit quod vidit manus mulieris demergentes m came spiritus profunde, quasi caro eiusdem spiritus esset pulru /i et non solida sed fantastica". 15. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum XII 15, ed. cit., voi. II, p. 327: talem ex se sonum emittens, ac si mol Us lectus percuteretuf'. 16. CEZARIE DE HEISTERBACH, ibid., XII, 20. 17. BURCHARD DE WORMS, Decret, X, 13 i 14, in PL, voi. 140, col. 1066; trad. CI. LECOUTEUX i Ph. MARCQ, Les Esprit et les Morts, op. cit, p. 17. 18. GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed. cit, p. 117. 19. Viaa luiHrabanus Maurus, op. cit., p. 532: nite fantoma fl snopesc n btaie pe clugrul horribili vocis imagine coi nantes". 20. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XI i 21. Despre glosolalie i fantastic, a se vedea diverse conlii butii n S. AUROUX, J.-CL CHEVALIER, N. JACQUES CHAQUIN. Ch. MARCHELLO-NIZIA (sub coord.), Unguistique fantasii' op. cit. 22. Amintim cteva excepii: Liber exemplorum ad usum prat < / icantium II, 62, ed. cit, pp. 38-39, n care o moart i vorbeti In limba englez surorii sale. RUDOLF VON SCHLETTSTAI > I Historiae memorabUes, ed. cit, nr. 19, 20, 21, pp. 70-73: morii din cimitir cnt n german. 23. PETRU VENERABILUL, De miraculis, II, 25, ed. cit, p. 14B 24. P. G. SCHMIDT, Die Erscheinung der toten Geliebl. n pp. 99-l11. 25. Jean GOBI, Disputatio, Qu. 21. Acelai raionament este susinut de spiritul btrnului Heinrich Buschmann, ed. W. Seelmann, cap. XII, p. 48. Este unul din pasajele care par s ateste o influen a textului lui Gobi asupra textului german. 26. M. R. JAMES, art. cit, nr. II, p. 416; a se vedea pp. 172 l 282, nn. 68-69. 27. Ibid., nr. III, p. 418; a se vedea pp. 172 i 282, nn. 68-69. 28. n teza sa de la E.H.E.S.S. (1994) consacrat simboli> ii vestimentare, Pierre BUREAU insist asupra paralelei dintn piele i vemnt. 29. La moartea lui Carol al VlII-lea, regina inutului Bretagne 318

a purtat doliu negru, ca n Bretagne, i nu alb, ca n regatul Franei, ceea ce a fost interpretat ca un gest politic. Cf. contribu ia lui Ph. BRAUNSTEIN la Ph. ARIES i G. DUBY (ed.), Histoire de la vie Privee, Paris, La Seuil, 1985, t. II, pp. 570-571. A se vedea importana negrului n ilustraiile liturghiei morilor din crile de rugciuni din secolul al XV-lea. Cf. R. S. WIECK, Time Sanctifed. The Book ofHours in Medieval Art and Life, New York, G. Braziller, 1988, pp. 124 i urm. 30. GUILLAUME DURND, Raionale divinorum officiorum, VII: De officio mortuorum, 43: Quaeritur etiam utrum homines erunt midi post diem iudicii an vestii, et videtur quod vestii (...)" Pentru iconografie, a se vedea remarcile, totui prea sistematice, ale lui J. WIRTH, L'apparition du sumaturel dans l'art du Moyen ge", n F. DUNAND, J.-M. SPIESER, J. WIRTH, L'Image et la production du sacre, Paris, Meridiens Klincksieck, 1991, pp. 139-l64. 31. PETRU VENERABILUL, I, 27, op. cit, p. 85: (...) ei mane iam clara die in lecto iacenti ac vigilanti, ese visibilem demonstravit. Nam lecto eius assidens et formam quam habuerat vestitum quo usus fuerat, letale vulnus quod die mortis susceperat velut ahuc recens pectore ac dorso pretendens (...)" (sublinierea mea). 32. CEZARIE DE HEISTERBACH, Die Wundergeschichten, III, 43, ed. cit, p. 73. 33. ID., Dialogus miraculorum, XII, 15; ed. cit, p. 327. 34. Ibid., XI, 33; ed. cit, II, p. 296. 35. Ibid., XI, 36 i XII, 39; ed. cit, II, pp. 298 i 348; i XII, 25; ed. cit, II, p. 336. 36. Ibid., II, 2 i 3 i XII, 21 {op. cit., I, pp. 6l-63 i II, p. 331). 37. La Montaillou, aa-numitul armier" Arnaud Gelis vede morii nvemntai n pnz alb de in cu capul descoperit, cu excepia clugrilor care poart vemntul ordinului lor i au capul acoperit (JACQUES FOURNIER, Le Registre d'Inquisition, Lrad. cit, voi. I, p. 163. 38. H. WOLF, Das Predigtexempel im fruhen Protestanlismus", Hessische Bltter fur Volkskunde, 5l-52, 1960, p. 353 (n legtur cu afirmaiile lui Martin Luther). 39. N. BELMONT, Les signes de la naissance. Etude des representations symboliques associees aux naissances singulieres, Paris, Pion, 1971. 40. GUILLAUME DURND, Raionale divinorum officiorum, citat de K. STUBER, Commendatio animae. Sterben imMittelalter, Bema i Frankfurt (Geist und Werk der Zeiten, 48), 1976, p. 140: ..Nec debent indui vestibus communibus prout in Italia. EXiam, ut quidam dicunt, debent habere caligas circa tibias et sotulares in jyedibus, ut per hoc ipsos esse paratos ad iudicium repraesentetur." 319

41. J. CHIFFOLEAU, La Comptabilite de l'au-del, op. cit, pp. 120-l21. 42. E. ASSMANN, Godeachalcus und Visio GodeschalcU Neumunster (Quellen und Forschungen zur Geschichte Schlesswig Holsteins 74), i W. LAMMERS, Gottschalks Wanderung im Jenseits. Zur Volksfrommigkeit im 12. Jahrhundert nordlich der Elbe", Sitzungsberichte der Wissenschajtlichen Gesellschqft an der Johann Wolfgang Goethe Universitt Frankfurt am Main, 2, 1982, n. 2, pp. 139-l62. Despre motivul nclmintei mortului n tradi iile germanice, n special n Saga lui Gisli Sursson, cf. CI. LECOU TEUX, Fantomes et revenants au Moyen ge, op. cit., p. 39. 43. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum XII, 20; ed. cit, II, p. 330. 44. Ibid., II, 2, ed. cit., I, p. 61: fostul clugr devenit cavaler brigand este scos din Purgatoriu prin intercesiunile unui epis cop. n timpul primei sale apariii, la un an dup moarte, ve mintele sale sunt nchise la culoare. Dup doisprezece ani, el rea pare cu gluga alb ca un clugr, aa cum fusese cndva. 45. M. PASTOUREAU, Du rouge au bleu: etoffes et colo rants", n Couleurs, images, symboles. Etudes d'histoire et d'an thropologie, Paris, Le Leopard d'or, 1989, pp. 20-30. 46. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII. 14; ed. cit., II, p. 326. Cavalerul poart de asemenea o movil i li pmnt pe umeri, din cauz c acaparase abuziv un cmp. 47. GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, 103, trad fr. cit, pp. 112 i urm. 48. MANUEL C. DIAZ Y DLAZ, Visinnes del Mas Alia n Galicia... op. cit., pp. 63-81. 49. Despre iconografia medieval a visului, cf. A. PARAVICINI BAGLIANI i G. STABILE, Traume im Mittelalter, op. cit, 1989. 50. GRIGORE CEL MARE, Dialogues II, 23 i 24, ed. cit, voi II, p. 206 i urm. 51. Biblioteca Vaticanului, Ms. Vat. Lat. 1202, ff. 57^. Bd facsimilat: Lektionar zu den Festen der heiligen Benedihi Maurus und Scholastika, Vat. Lat. 1202, Zurich, Belser Verlatf. Codices e Vaticanis seleci L, 2 voi., 1981. Cf. B. BRENK, II sig nificato storico del Lezionario di Desiderio Vat. Lat. 1202", in L'Et dell'Abate Desiderio, II. La decorazione librria, Atti deliu Tavola rotonda (Montecassino, 17-l8 maggio 1987), Miscellai a Cassinese 60, Montecassino, 1989, pp. 25-39. 52. Reproducere n Val de Loire roman, La Pierre-Qui-Vin a doua, 1965, flg. 8. 53. D'un moigne qui ne seoit mie as heures Nostre Dam Les Miracles de Nostre Dame par Gautier de Coinci, ed. V. F. Geneva i Paris, Droz et Minard, 1970, pp. 255-260. 320

54. Paris, B.N., Ms. N.a.f. 24251. Cf. H. FOCILLON, LePeintre des Miracles Notre Dame, Paris, Paul Hartmann, 1950, PI. XV (pictat de Jean Pucelle, 1330-l334). 55. Paris, B.N. Ms. fr. 22920, f. 105. 56. Cf. F. GARNIER, Le Langage de l'image au Moyen ge. Signification et symbolique, Paris, Le Leopard d'or, 1982, p. 216. 57. Escortai, Ms. T I 1. Acest manuscris de 212 file conine 1262 miniaturi, dar nu reprezint dect dou treimi din manu scrisul original. A treia parte este pstrat la Florena, Biblioteca Nazionale, Ms. BR 20, care conine 131 file i 91 de pagini pline ornate cu miniaturi. Dup nou miracole urmeaz totdeauna o cantiga de Lor sau preaslvire a Fecioarei, non narativ. ntre 2 cantigas de Lor, cel de-al cincilea miracol i desfoar totdeau na miniaturile pe dou pagini pline, ceea ce le dubleaz numrul (12 n loc de 6 n mod obinuit). 58. Ibid., f. 174, Cantiga nr. CXXIII. 59. Ibid., t 106v, nr. LXXII.60. i sunt recunosctor lui Jerome Baschet pentru c mi-a permis, n cursul discuiilor noastre, s-mi mbogesc inter pretarea asupra acestei imagini. "* 61. Oxford, Bodleian Library, Ms Douce 300, f. 115 (textul lucrrii Pelerinage a fost editat de ctre J. J. Stiirzinger, Londra, 1893). 62. Paris, B. N., Ms. fr. 823, f. 89. i datorez indicarea acestei miniaturi i a celei urmtoare Anci Bratu, care le-a studiat dintr-o alt perspectiv n teza sa Images d'un nouveau lieu de l'au'del: le pwgatoire. Emergence et developpement (vers 1350vers 1500), Paris, E.H.E.S.S., 1992, voi. I, p. 228 i urm., i voi. III, ii. 63 i 65. 63. Paris, B.N., Ms. fr. 376, f. 83. 64. n special n ediiile ilustrate din Roman de Melusine, asupra crora Daniele Alexandre-Bidon mi-a atras atenia cu amabilitate. 65. Paris, Biblioteca Arsenalului, Ms. 5071, f. 80v. 66. A se vedea, de exemplu, o miniatur din Chemin de Paradis de Jean Malliard (Anglia, prima jumtate a secolului al XVI-lea), Oxford, Bodleian Library Ms. Bodl. 883, f. 10 v, unde poetul prad melancoliei a adormit pe un drum i viseaz c sufletul su, incapabil s ajung n Paradis, rtcete printre mormintele din cimitir. Visul anticipeaz moartea i rtcirea fantomei acoperite cu un linoliu alb. Gsim de asemenea o mr turie indirect ntr-o imagine din manuscrisul (ctre 1330) inti tulat Oglinda saxonilor (Sachsenspiegel) al lui Eike von Repkow, reprodus n W. KOSCHORREK, Der Sachsenspiegel in Bildem, Frankfurt, Insei Verlag, 1976, p. 97, dup Ms. Heidelberg Cod. 321

Pal. Germ. 164. Acest drept cutumlar dateaz din prima treime a secolului al XlII-lea. Compensaiile (Wergeld) erau cu att mai sczute cu ct statutul social al victimei era mai modest: astfel sunt copiii nelegitimi, copiii de preoi, menestrelii de condiie umil crora nu li se d drept compensaie dect umbra brbatului" care i-a ofensat. Ei pot n mod metaforic s se rfuiasc cu umbra, dar nu n mod real cu cel vinovat... Imaginea corespunztoare nu arat, n faa menestrelului care-i poart viela, aa cum ne-am putea atepta, o umbr proiectat orizontal pe p mnt, ci o umbr vertical ca o fantom. Ne amintim c termenii umbra i umbraticus i desemneaz de obicei pe strigoi. La fel i aici, umbra reprezentat n picioare semnific imaginea imaterial ce se substituie vinovatului absent, chiar dac acesta este n via. Despre umbr n tradiiile germanice, cf. J. von NEGELEN, Blid, Spiegel und Schatten im Volksglauben"; Archiv fur Religionswissenschqft, 5/1, 1902, pp. l-37. 67. ntr-o bibliografie imens, a se vedea n special: A. TE-NENTI, La Vie et la Mort travers l'art du XV e siecle. Paris, A. Colin, 1952. Pentru o situare n perspectiv de lung durat: Ph. ARIES, Images de l'homme devant la mort, Paris, Le Seuil, 1983. Foarte frumos exemplu n Heures de Louis de Laval (ctre 1480), Paris, B.N., Ms. Lat. 920, f. 190: ntlnirea are loc n faa unei lespezi funerare pe care este reprezentat un gisant cu minile mpreunate. Cf. V. LEROQUAIS, Les Uvres d'heures manuscrits de la Bibliotheque naionale, Paris, 1927, PI. LXXIX. i: Livres d'heures. Manuscrits enlumines francais du XVe siecle, Leningrad, Aurora, 1991: nr. 6, Musee historique, Ms. 3688, f. 17 (Tours, 1460). 68. Heures Vusage de Rouen, secolul al XV-lea, Paris, B.N., Ms. lat. 1178, f. 105v i 124. Alte margini macabre": ff. 106 l 119 (cranii), 108 (gropar), 109 i 1O9V (sicrie), 112v (cadavruj. Analiza ms.; V. LEROQUAIS, Les livres d'heures manuscrits, op. cit, t. I, Paris, 1927, nr. 43, pp. 117-l18. 69. New York, Metropolitan Museum. The Cloisters, Bellrs Heures de Jean de France, duc de Berry, f. 94V (Fraii Limbourg. c. 1410), (cf. ed. facsimilat J. Porcher, Paris, 1953). Imagine asemntoare funeraliilor lui Diocres n Tres Riches Heures (f. 86V), realizate pentru acelai prin i de ctre aceiai artiti, ci M. MEISS, French Painting in the Time of Jean de Berry. The Boucicaut Mater, Londra, Phaidon Press, 1968, nr. 146 i 578. 70. Mcon, Biblioteca municipal, Ms. 3, f 25V. Despre problc mele codicologice complexe puse de acest manuscris (din car cea mai mare parte se afl astzi la Pierpont Morgan Library din New York), a se vedea J. M. CASWELL, A double signing systeiti in the Morgan-Mcon Colden Legend", Quaerendo. A Quarterly 322

Journal Jrom the Low Countries devoted to Manuscripts and Printed Books, X, 2, 1980, pp. 97-l12. Manuscrisul poart blazonul lui Jean d'Auxi, cavaler al Lnii de Aur, ambelan al contelui de Charolais, viitorul Carol Temerarul. Pentru text, cf. JACOPO DA VARAZZE, La legende doree, trad. fr. cit., voi. II, pp. 328 i 333. 71. HARTMANN SCHEDEL, Liber chronicarum, Niirnberg, A. Koberger, 1493, in f, f. 264 (Paris, B.N., Res. G. 500). 72. Aceste ezitri sunt clare n numeroasele viniete ale ma nuscrisului lui BERNARD GUI, Les Fleurs des chroniques, Besancon, Biblioteca municipal, Ms. 677 (traducere anonim, sfritul secolului al XTV-lea nceputul celui de-al XV-lea), n special f. 48 (despre o sor chelreas defunct, care iese din mormntul su pentru a-i restitui stareei cheile pe care le avea n grij: tipul mortului-viu), i mal multe imagini de tip macabru: f. 57 (despre un rege al Germaniei care i-a aprut fiului su), f. 53 (despre capul de mort care a aprut n afara mormntului su), f. 65 (despre un preot care i-a aprut prietenului su). 73. Paris, Biblioteca Arsenalului, Ms. 5070, f. 273 (Pergament, 395 file de 402 x 285 mm, 100 miniaturi). Reproducere n BOCCACCIO, Le Decameron. Manuscrit enlumine du XVe siecle, Texte de E. Pognon, Paris, Seghers, 1978, p. 89. Traducere modern prezentat i adnotat de V. Brnca (Paris, Le Club francais du livre, 1962, pp. 636-643), cu o gravur, i ea dubl, dar destul de diferit de miniatur: n prima imagine Tingoccio o mbrieaz pe cumtr sa pe o banc; n cealalt, el i apare mort, dar de aceast dat sub forma unui schelet, lui Meuccio aezat n patul su. i mulumesc lui Daniele Alexandre-Bidon pentru c m-a pus pe urmele acestui dosar. 74. A se vedea acelai procedeu, dar mult mai trziu (n seco lul al XVUI-lea), ntr-o ilustraie a episodului de la Endor. Cf. J.-Cl. SCHMITT, Le spectre de Samuel et la sorciere d'En Dor", art. cit., U. 10. 75. Paris, Biblioteca Arsenalului, Ms. 5193, f. 76 V, Cas des nobles hommes et femmes. Acest voluminos manuscris (405 file de pergament, 402 x 298 mm) conine 150 miniaturi. Era desti nat ducelui Jean de Berry sau Jean fr Fric de Burgundia. A se compara cu Ms. 5192 de la Arsenal, de aceeai provenien i de aceeai amploare, dar care pentru capitolul II, 19, prezint o cu totul alt scen: autorul (?) primete alte dou personaje n cabinetul su (f. 62V). 76. J. WIRTH, LaJeuneFilleetlaMort, op. cit, pp. 61 i urm., i fig. 55 i 64-69. 77. Ibid,, fig. 33-34. 78. Analiza istoric cea mai perspicace rmne cea a lui 323

Ph. ARIES, L'Homme devant la mort, op. cit., pp. 202 i urm. Lucrrile istoricilor de art sunt mai utile pentru descrierile lor arheologice: E. PANOFSKY, Tomb Sculpture. Four Lectures on Its Changing Aspectsjrom Ancient Elgupt to Bernini, New York, H. N. Abrams Inc, 1964; A. ERLANDE-BRANDENBURG, Le roi est mort. Etude sur Ies funerailles, Ies sepultures et Ies tombeaux des rois de France jusqu' la fin du XIII e siecle, Paris, Arts et metiers graphiques, 1975. Cea mai bun lucrare este fr ndoial cea a lui K. BAUCH, Das mittelalterliche Grabbild. Figurliche Grabmler des 11. bis 15. Jahrhunderts in Ekiropa, Berlin i New York, W. de Gruyter, 1976. Remarci interesante n La Figwation des morts dans la chretiente medievale jusqu' la fin du premier quart du XLVe siecle, Abbaye royale de Fontevraud, Centre culturel de TOuest (Cahiers de Fontevraud, I), 1988. 79. Primele cazuri sunt pe de o parte capacul sarcofagului, foarte antichizant" al abatelui Isarn de Saint-Victor din Marsilia, mort n 1048 (a se vede.a reproducerea sa n Ph. ARIES, Images de l'homme devant la mort, op. cit., p. 44, ii. 61), pe de alt parte, n biserica de la Merseburg, placa funerar de bronz a regelui Rudolf de Suabia, ucis de imperiali n btlia de la Elster din 1080 (a se vedea K. BAUCH, op. cit, pp. 12-l3 i ii. 4). Moartea violent a regelui apropie situaia sa din lumea de dincolo de cea care caracterizeaz nenumrai strigoi... Mormntul fastuos din catedral se explic potrivit termenilor epitafului priri faptul c a murit pentru Biseric" n lupta sa mpotriva mpratului Henric al IV-lea. 80. O gravur din Roman de Melusine de JEAN D'ARRAS ne permite poate s mergem i mai departe n apropierea dintre strigoi i gisant. Chiar dac mai rmn aspecte neclare, mi exprim recunotina pentru Daniele Alexandre-Bidon i Veronique Frandon pentru c m-au pus pe aceast pist. Fiul znei Melusine, Geoffroy la Grande Dent, dup ce l-a nvins pe uriaul Grimolt, ptrunde ntr-un munte unde descoper mormntul bunicului su Elinas d'Albanie, acoperit cu gisantul din aur al regelui, cu braele ncruciate pe pntece. El gsete i statuia de alabastru a reginei care poart o tablet ce povestete ntreaga aventur. Spre deosebire de ediia din 1474, cea din 1478 repre zint alturi de gisant, ntr-o parte statuia reginei, cu braele ncruciate pe piept i, n cealalt parte, ntr-o postur identic i cu aceiai ochi gunoi, un btrn pe care textul nu ii menioneaz, dar care ar putea fi dublul regelui defunct. n acest caz, imaginea ar opera explicit apropierea gisantului de fantom. Text n Melusine. Roman du XVe siecle, par Jean d'Arras, ed. L. Stouff, Paris i Dijon, 1932, p. 265. Gravuri n lemn cu incun;\l> ule: The Illustrated Bartsch. German Book Rlustration before 15()<>. Part II: Anonymous artists (1475-l480), ed. W. L. Strauss, voi. 82.
324

New York, Abaris Book, 1981, p. 106 (19. 353), a se opune Iul ibid., voi. 80, p. 220 (3. 197). O alt versiune, uor diferit: Geneva, A. Steinschaber, 1478, in f, f. 1 (p.164) (Paris, B. N.. Res. Y2, 400). 81. n Ms. fr. 22920 al scrierii Miracles de Notre Dame de Gautier de Coincy, citat mai sus n. 54. A se vedea i nota prece dent. 82. M. PASTOUREAU, Le Bestiaire des morts: presence ani male sur Ies monuments funeraires (X e - XIXe siecle)", n La Flguration des morts..., op. cit, pp. 124-l37 (p. 132). 83. A se vedea cazul mormntului unui cavaler nhumat n biserica de la Dorchester (Oxfordshire). Reproducere n E. PANOFSKY, Tomb Sculpture, op. cit, p. 56, ii. 219. Despre picioarele ncruciate ale gisanilor englezi, a se vedea, n plus, M. CLAYTON, Catalogue of Rubbings of Brasses and Incised Slabs, Londra, Victoria and Albert Museum, 1968. 84. Wurtzburg, Marienkapelle. Lespedea funerar a cavaleru lui Konrad von Schaurnberg, 1499.

NCHEIERE
1. J. KRYNEN, Le mort saisit le vif. Genese medievale du principe d'instantaneite de la succesion royale francaise", Journal des savants, iulie-decembrie 1984, pp. 187-221. Autorul arat cum acest adagiu al dreptului cutumiar a fost reluat ncepnd cu secolul al XTV-lea pentru a instaura ideea unei succesiuni regale nc de la moartea suveranului, fr a atepta ungerea moteni torului su (Regele e mort, triasc regele"). 2. Printre numeroasele mrturii despre strigoi din epoca mo dern, a se vedea Chronique de Lucerne n limba german de R. CYSAT, Collectanea Chronica und Denkwurdige Sachen pro Chronica Lucernensi et Helvetiae, ed. Josef Schmid, Lucerna, Diebold Schilling Verlag, 1969 (Quellen und Forschungen zur Kulturgeschichte von Luzern und der Innerschweiz, 4, 2), pp. 591 -609 (i mulumesc dlui Norbert Schindler, de la univer sitatea din Konstanz, pentru c mi-a indicat aceast referin pretenioas). Dei este foarte aluziv, a se vedea R C. FINUCANE, Appeareances of The Dead, op. cit. i 3. N. Z. DAVIS: Ghosts, Kin and Progeny: Some Features of Family Life in Early Modern France", Daedalus, 106, 2, 1977, pp. 87-l14. Luther asimila de preferin strigoii cu manifestrile demonice. 4. D. FABRE (sub cond.) Le retour des morts", art. cit, p. 11. Foarte londoneza Society for Psychical Research, fondat n
325

1822, i-a propus drept sarcin s ntocmeasc un corpus al tuturor fenomenelor de acest tip i s fac experiene crora fotografia, n devenire, trebuia s le aduc garania tehnicii moderne: clieele pretinsei fantome a unei femei, Kathie, luate de William Crookes ncepnd din 1874, au rmas celebre. Cf. W. CROOKES, Recherches sur Ies phenomnes du spiritualisme. Nouvelles experiences sur lajorce psychique, Paris, Bibliotheque de philosophie spiritualiste, 1923 (prima ediie englez, 1878). Cf. G. PARETI, La Tentazione dell'occulto. Scienza ed esoterismo nell'et vittoriana, Torino, Borringhleri, 1990, pp. 183 i urm. i ii. n afara textului. 5. S ne gndim la spectrele din teatrul lui SHAKESPEARE, Hamlet, I, 5, v. 91 (ultimele cuvinte ale spectrului) i 110-l12 (cnd ele sunt scrise de Hamlet pentru sine." So, uncie, there you are. Now to my word; It is Adieu, adieu! remember me. I have sworn't." 6. J. DELUMEAU, LaPeuren Occident, op..cit, pp. 76 i urm. 7. Dom Augustin CALMET, Dissertation sur Ies revenants en corps, Ies excommunies, Ies oupires ou vampires, brucolaques, etc, 1751, reed. cu o prefa de R. Villeneuve, Paris, Jerome Milion, 1986, pp. 34l-342. 8. DIDEROT i D'ALEMBERT, L'Encyclopedie, Paris, 1752, s.v. spectre", cu trimiteri la articolele ombres", revenants" i apparitions". Cele cinci opinii despre spectre sunt prezentate ntr-o manier care amintete n mod straniu de discuia scolas tic despre apariia lui Samuel: Unii au crezut c erau sufletele defuncilor care revin i se arat pe pmnt; alii c era a treia parte din componena omului; alii au atribuit apariiile spiritelor elementare; unii au privit spectrele ca efect al exalrilor trupu rilor care putrezesc; n sfrit, cea de-a cincea opinie atribuie apariia spectrelor unor operaiuni diabolice." 9. Asupra acestei evoluii a societii ca i a mentalitilor, a se vedea sinteza lui M. VOVELLE, La mort et VOccident.., op. cit. lO.^rnold Van Gennep inteniona s propun o teorie general a strigoilor i a bntuirilor" pe care nu a realizat-o. Cf. A. VAN GENNEP, Manuel de folklore Jfancais contemporain, op. cit, I, voi. 2, p. 791. Cf. D. FABRE, Le retour des morts", art. cit., p. 13. Pentru abordarea antropologic general, ne vom referi mereu la E. MORIN, L'Homme et la Mort, Paris, Le Seuil, 1970. 11. Despre reevaluarea noilor forme ale religiosului de ctre o sociologie a religiilor constrns s-i reformuleze demersurilr. i se vedea D. HERVIEU-LEGER, La Religion pour memoire, Paris. Cerf, 1993. 12. S. FREUD, Analyse d'une phobie d'un petit garcon de cinq ans: le petit Hans", n Cinq psychanalyses, trad. fr. , P.U.F., 1954, p. 180.
326

Indice

ABELARD, 142. ADAM DE LA HALLE, 203. AGIUS DE CORVEY, 59. ALBERT CEL MARE, 185. ALCHER DE CLAIRVAUX, 40, 236. ALFONSO AL VI-LEA DE CASTILIA, 97, 197. ALFONSO AL XLEA CEL NELEPT, 220, 252. ALFRED, 104. Amadas i Idoine, 103, 313 n. 53. AMBROZIE, 28, 59. Analele de la Fulda, 48. ARIES, Philippe, 12, 68, 113, 267, 284 n. 49. ARISTOTEL, 34, 192, 199. ARNAUD GELIS, 173, 174, 211, 220, 306 n. 2, 319 n. 37. ARNDT BUSCHMANN, 187-l90, 198, 208, 212, 215, 218. ARTHUR, 145-l51, 297 n. 53. AUGUSTIN, 25, 26, 28-41, 45, 48, 49, 64-66, 102, 127, 194, 236, 238, 276 n. 23. Beaupre, 156. BEDA, 46, 103, 104, 119, 282 n. 25, 284 n. 3. BENEDICT (sfntul), 44, 58, 74, 83, 87, 88, 188, 248, 249, 285 n. 11. BERNARD DE CLAIRVAUX, 125, 142, 156, 163. BERNARD DE TIRON, 135. Bible historiale, 26, 27. BOCCACCIO, 257, 258. BOETHIUS, 59. BONIFACIU, 279 n. 62, 282 n. 25. BOUTHILLIER, Denise, 92. BRESC, Henri, 115. Bretagne, 103, 140, 141, 148, 181, 182, 216, 318 n. 29. BRIGITTE DE SUEDIA, 191, 195. BROWN, ElizabethA. R., 205. BROWN, Peter, 10. BRUNO, 256. Buckinghamshire, 105, 226. BURCHARD DE WORMS, 239. Byland, 175-l81, 188, 193, 214, 215, 235, 238, 239, 241.

327

CALMET, Augustin, 267. Canon Episcopi, 38, 189. CAROL AL IV-LEA, 53, 54, 205, 206, 234, 247, 251, CAROZZI, Claude, 271 n. 1, 316 n. 4. CATERINA DA SIENA, 195. Cltoria sfanului Brendan, 213. CEZARIE DE HEISTERBACH, 145, 147, 153, 157-l64, 168, 170, 179, 209, 220, 226, 228, 239, 243-245. CHALCIDIUS, 35. CHIFFOLEAU, Jacques, 155. CHRETIEN DE TROYES, 313 n. 53. CICERO, 32, 175. Cluny, 81, 83, 87, 9l-99, 118, 127, 146, 147, 160, 161, 210, 213, 222, 230, 245. Conques, 123, 130, 131, 133, 145. CONRAD DE EBERBACH, 156. CONSTANIU DE LYON, 42, 219. Cronica de la Brunswick, 296 n. 40. Cronica din Iria, 82, 195, 246. Cronica din Peterborough, 137, 150, 197. Cronica din Petershausen, 217. Cronica din Salemo, 278 n. 52. Cronica din Zimmern, 172. Cronica dominicanului de la Colmar, 168, 169. Cronica episcopilor din Mans, 137. DAMASKIOS DIN DAMASC, 127. DANTE, 9, 272 n. 3. DELUMEAU, Jean, 215. DESIDERIO DE MONTECASSINO, 84, 248. DIOCRES, 256, 322 n. 69. ECATERINA DIN ALEXANDRIA, 74, 75. Edda, 11, 23. EKKEHARD DE AURA, 138. EKKEHARD DE SANKT-GALLEN, 81. ETIENNE DE BOURBON, 148, 196, 213. Etna, 87, 101, 145, 147, 149, 214. Fayyum, 260. FILIP AL II-LEA AUGUST, 196. FILIP AL IV-LEA CEL FRUMOS, 69, 70, 151, 205, 206. FOSSIER, Robert, 220. FRANCISC DE ASSISI, 74, 231. FREDERIC I BARBAROSSA, 132, 195, 197. FREDERIC AL II-LEA, 147, 195. 328

FREUD, SIGMUND, 270. Fulda, 48, 60, 63, 138, 280 n. 65. GAINEBET, Claude, 212. GALENUS, 36. GAUT1ER DE COINCY, 250, 258. GEILER DE KAISERSBERG, 219, 312 n. 41. GEOFFREY DE MONMOUTH, 103. GERMANUS DIN AUXERRE, 42, 219. GERTRUDE DE HELFTA, 55, 56. GERVASIUSDETILBURY, 101, 102, 106, 109-l12, 116, 117, 134, 141, 145-l48, 150, 183, 186, 190, 197, 198, 213, 216, 225, 226, 229, 245. GILLES DIN ROMA, 199. GINZBURG, Carlo, 203, 204. GIOVANNI, MORELLI, 7l-76, 269. GIRALDUS CAMBRENSIS, 1067109, 136, 289 n. 1. GRATIAN, 40. GRIGORE CEL MARE, 36, 44-46, 51,61,79, 98, 104, 112, 114, 116, 142, 147, 153, 192, 234, 236, 248, 284 n. 3, 285 n. 11. GRIGORE DE TOURS, 42, 43, 46. GUIBERT DE NOGENT, 64-68, 79, 85, 157, 176, 226, 228, 236, 237, 240. GUILLAUME D'AUVERGNE, 149, 150, 189, 223. GUILLAUME DE CONCHES, 35. GUILLAUME DE DIGUILLEVILLE, 254, GUILLAUME DE VOLPIANO, 118. GUILLAUME DURND, 214, 244, 276 n. 30. GUILLAUME LE BRETON, 196. HARTMANN SCHEDEL, 257. HEINRICH DE FRIEMAR, 191. HEINRICH DE LANGENSTEIN, 191. HELINAND DE FROIDMONT, 142-l44, 150. HENRIC AL II-LEA PLANTAGENETUL, 106, 108, 139, 140, 197. HERBERT DE CLAIRVAUX, 144, 156. HERLA, 141, 145, 147-l49, 170, 197, 222. Himmerod, 157. HOMER, 22. HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, 40, 175, 317 n. 4. HORAIU, 107. HRABANUS MAURUS, 240. HUGUES DE CLUNY, 84, 87, 91, 93, 213, 287 n. 37. HUGH DE LINCOLN, 105. HUGUES DE SAINT-VICTOR, 236, 311 n. 35, 317 n. 4. IERONIM, 60.

329

IOAN CASSIANUS, 58, 60. ISIDOR DIN SEVILLA, 212. IULIAN DE TOLEDO, 40. JACOPO DA VARAZZE, 85, 257. JACQUES FOURNIER, 173. JACgUES DE SERUGH, 46. JAKOB DE JUTEBORG (sau DE PARADIS), 192, 193. JAMES, Montague R., 304 n. 51. JEAN BELETH, 214. JEAN GERSON, 191. JEAN GOBI, 183-l87, 192, 198, 211, 214, 238, 241, 247. JEAN PUCELLE, 321 n. 54. JOHANN DE ESSEN, 187. JOHANNES SCOTUS ERIGENA, 317 n. 4. JOHN DE SALISBURY, 199. JOINVILLE, 69-71, 196. KLAPISCH-ZUBER, Christiane, 232. KONSTANZ (conciliul de la), 191. LACTANIU, 28. Lateran (conciliul de la), 68, 151, 172. LAURENT DE PREMIERFAIT, 257, 258. LECOUTEUX, Claude, 11, 272 n. 2. LE GOFF, Jacques, 155, 267, 317 n. 4. LE LOYER, Pierre, 267. LE ROY LADURIE, Emmanuel, 174. LEVY-BRUHL, Lucien, 17. Liber exempiorum, 165, 167. Liber visionwn Claraevallis, 301 n. 14. LUCREIU, 22. LUDOVIC CEL PIOS, 48. LUDOVIC AL IX-LEA (sfntul), 69-71, 196. MACROBIUS, 36, 40. MANESSIER, 313 n. 53. Marmoutier, 87-91, 99, 135, 160, 209, 216, 224, 230, 231. MARTIN, Herve, 181. MERIMEE, Prosper, 136. Merveilles de Rigomer, 313 n. 53. MIHAIL (sfntul), 112, 114, 210. Miracolele protomartirului tefan, 42. MISCH, Georg, 49. Montaillou, 113, 173-l75, 210, 211, 218, 224, 238. Montecassino, 83, 248. 330

NICOLAE AL V-LEA, 187, 198. NIKOLALiS DE DINKELSBUHL, 191. ODILON DE CLUNY, 87, 93, 147, 210, 212. ORDERIC VITAL, 118-l27, 136, 139-l41, 145, 176, 203, 211, 223. ORIGENE, 275 n. 21, 316 n. 4. OTLOH DE SANKT-EMMERAN, 60-63, 157, 211, 237. Otranto, 146, 147. OTTO AL IV-LEA DE BRUNSWICK, 109, 110, 183, 198. OVIDIU, 107. PASTOUREAU, Michel, 261. PATRICK (sfntul), 42, 278 n. 46. Vezi i Purgatoriul. PAUL DIACONUL, 127. PAULINUS DE NOLA, 29, 32-34. PAVEL (sfntul), 33, 36, 39, 191. Peflesvaus, 103. PERPETUA (sfnta), 59. PETRU VENERABILUL, 79, 85, 9l-99, 105, 118, 130, 137, 154, 157, 159, 160, 162, 196, 209, 216, 217, 220-222, 224, 228, 232, 241, 243, 245. PHILIPPE DE MEZIERES, 199. PHILIPPE MOUSKES, 196. PIER DAMIANI, 8387, 214, 231, 248. PIERRE DE BLOIS, 139, 150, 197. PIERRE DE BRUYS, 96. PIERRE DE TARENTAISE, 192. PIERRE LE MANGEUR, 26. PIETRO DA MORONE, 69, 232. PIETRO LOMBARDO, 27. PLATON, 35. Premiere Continuation de Perceual, 313 n. 53. Purgatoriul sfanului Patrick, 9, 217. RANULPH HIGDEN, 227. RAOULGLABER, 127-l29, 138, 212, 214. REGALADO, Nancy F., 203-205. Richard-sans-Peur, 297 n. 49. ROBERT DE MOZAT, 81, 82. ROBERT D'UZES, 55, 225. ROGER BACON, 35. Roman de Fauvel, 151, 200-206. Roman de la Rose, 254. RUDOLF DE SCHLETTSTADT, 170-l72. Sachsenspiegel, 321 n. 66. 331

Saint-Benot-sur-Loire (Fleuiy-sur-Loire), 83, 248, 249. SAXO GRAMMATICUS, 23, 278 n. 52. Selestat, 127, 130-l33, 150, 197, 223, 232, 244. SERLO, 237. SICARDO DA CREMONA, 214. SIMON MARMION, 186, 247. SIMONIDE, 108, 258. SULPICIUS SEVERUS, 42, 246. TACIT, 126. TAILLEPIED, Nicolas, 267. TERTULIAN, 28, 217, 275 n. 18, 281 n. 18. THIETMAR DE MERSEBURG, 50-53, 79, 211, 214, 234. THOMAS DE CANTIMPRE, 68, 69, 166, 167. THOMAS DE CHOBHAM, 214. TOMA D'AQUINO, 185, 192, 199. TORRELL, Jean-Pierre, 92. Unterinden, 56. VALERIUS MAXIMUS, 107, 108. VERNANT, Jean-Plerre, 22. Vezuviu, 109. Viaa lui Hrabanus Maurus, 47. Viaa sfntului Amatus, 43. Viaa sfintei Tecla, 275 n. 18. VIRGILIU, 9, 142. Visio Pauli, 213. Visio Rotcharii, 195. Visiones Philippi, 196. Viziunea lui Gottschalk, 244. Viziunea lui Tnugdal, 217, 236, 297 n. 46, 307 n. 12, 317 n. 4. Viziunea lui Wetti, 195, 272 n. 3. VOLTAIRE, 268. WALTERMAP, 106, 107, 109, 139-l41, 144, 146-l48, 150, 170, 197, 222 W1BORADA (sfnta), 81. WILLIAM DE MALMESBURY, 103, 104, 136. WILLIAM DE NEWBURGH, 80, 102, 104-l06, 177, 180, 226, 238, 239. WIRTH, Jean, 259. Yorkshire, 105, 175-l80, 181, 215, 216, 222, 227, 232, 235, 238, 239, 248. ZINK, Michel, 49, 70. 332

Lista ilustraiilor

1. Spectrul lui Samuel: interpretarea diabolic. Bible historiale de Guyart des Moulins (Paris, primul sfert al secolului al XV-lea). New York, The Pierpont Morgan Library, ms. 394, f. 127V. 2. Spectrul lui Samuel: tipul nviatului. Gumbertsbibel (Germania, nainte de 1195). Erlangen, Universittsbibliothek, ms. 1, 82V. 3. Spectrul lui Samuel: mortul sub nfiarea unui viu. Bible historiale de Guyart des Moulins (Frana, ctre 129l-l294). Londra, The British Library, ms. Harley 4381, f. 127. Cu permi siunea lui The British Library. 4. Spectrul lui Samuel: tipul fantomei. Kayserchronik (Bavaria, ctre 1375-l380). New York, The Pierpont Morgan Library, ms. M 769, f. 172. 5. Spiritul invizibil al lui Gui de Corvo (Simon Marmion?, Flandra, 1474). Malibu, J. Paul Getty Museum, ms. 31, f. 7. The J. Paul Getty Museum, Los Angeles. 6. Al doilea miracol al sfntului Benedict: cele dou clugrie defuncte (secolul al Xl-lea). Abaia de la Saint-Benot-sur-Loire, capitel. Clieu CESCM, Poitiers, Frana. 7. Morii n cimitir i apariia prietenului defunct. Jacopo da Varazze, Legende doree (secolul al XV-lea). Mcon, Biblioteca municipal, Ms. 3, f. 25V. 8. Gisantul: un strigoi de piatr? Wurzburg, Marienkapelle. Lespede funerar a cavalerului Konrad von Schaumberg, 1499. Bildarchiv Foto, Marburg.

Cuprins

Introducere................................................................................. I. RESPINGEREA STRIGOILOR............................................... Moteniri i contramodele ................................................... Biblia i strigoii.................................................................... Augustin i Evodius ............................................................. Augustin i Paulinus de Nola ............................................. Imaginaia mediatoare ........................................................ Strigoiul: un corp sau o imagine? ..................................... Posteritatea sfntului Augustin.......................................... ntre sfini i demoni........................................................... Geneza povestirilor medievale............................................ Dezvoltarea liturghiei morilor........................................... II. A-I VISA PE MORI............................................................... Vizibilul i invizibilul............................................................ Morii n viziunile extatice................................................... A-i visa pe mori.................................................................... Autobiografia cretin i strigoii......................................... Visul penitenial.................................................................... Laicii: primele scrieri............................................................ Comarul lui Giovanni Morelli............................................ .III. INVAZIA STRIGOILOR......................................................... Elogiul timpului prezent...................................................... Viziunile monastice.............................................................. Axa Roma-Cluny.................................................................. Marmoutier: comunitatea clugrilor............................... Cluny: clugrii i nobilii....................................................

S) 21 22 24 28 32 34 37 W *\ I 44 46 49 50 55 57 59 68 69 77 7S

9|

334

IV. MORII MIRACULOI........................................................... Mirabilia: miraculosul.......................................................... Secularizarea" povestirilor.................................................. Clericii de curte".................................................................. Strigoiul din Eeaucaire......................................................... V. CORTEGIUL LUI HELLEQUIN............................................. Mrturia lui Orderic Vital.................................................... Vntoarea Slbatic, un mit strvechi?......................... Aleii i damnaii................................................................... Sufletele colorate................................................................... Procesiunea celor alei, cavalcada damnailor................. Funciile politice ale cortegiului lui Hellequin................. Hellequin sau Arthur? Demonizarea trupei morilor....... VI. IMAGINARUL MBLNZIT?.................................................' Un cuvnt nou...................................................................... Contribuia cistercian......................................................... Maina predicatoare: ordinele ceretoreti........................ Sufletele rtcitoare de la Montaillou............................... Spiritele" din Yorkshire....................................................... Un strigoi breton................................................................... VII. MORII I PUTEREA......................................................... Spiritul lui Gui de Corvo...................................................... Bunicul lui Amdt Buschmann........................................... Discernerea spiritelor........................................................... Suveranul i morii................................................................ Vacarmul" din Romanul lui Fauvel................................... VIII. TIMP, SPAIU I SOCIETATE......................................... Timp individual i timp colectiv......................................... Calendarul morilor.............................................................. Sptmna morilor............................................................. Ziua i noaptea..................................................................... De unde vin strigoii?............................................................ nuntru i afar................................................................... Cimitirul .'............................................................................... Marginile slbatice ale teritoriului locuit......................... Povestirea despre apariii: un nod de relaii sociale........

101 101 103 106 l L0 118 118 126 127 130 135 139 145 152 152 156 164 173 175 181 183 183 187 190 195 200 207 208 209 213 214 215 218 220 222 223

335