IMAGINEA DE SINE I PERCEPIA EI SOCIAL

1. Ce este eul Am reuit la un examen dificil, am ctigat un premiu, eseul meu a fost apreciat de profesor, observ c o coleg mi mprtete simpatia, cnd vorbesc sunt ascultat cu atenie: Imaginea mea despre calitile mele cunoate o curb ascendent . Am czut la un examen, rspunsurile mele la matematic sunt constant evaluate negativ, colegii pe care i preuiesc nu m simpatizeaz, glumele mele n-au nici un ecou: Imaginea pe care o am despre mine se nscrie pe o curb descendent. Ce e de fcut? Cum trebuie s procedez pentru a crete n ochii celorlali i pentru a ctiga stima lor fa de mine? Trim ntr-o epoc ce ncurajeaz cunoaterea de sine. Pentru a deveni aa cum ne-am visat ntotdeauna, o persoan care i-a realizat toate posibilitile, trebuie s ne cunoatem. Trebuie s ne explorm propriul eu i s dobndim o imagine de sine ct mai exact. Imaginea de sine joac un rol important n viaa noastr: influeneaz tonusul tririlor noastre afective, ne ndrum s ne (auto)cunoatem prin raportare la alii, ne ajut s ne organizm aceast cunoatere ntr-o schem de sine i ne conduce spre obinerea stimei de sine. Psihologul american William James considera c imaginea de sine poate fi abordat din dou perspective: din perspectiva coninutului i ca proces. El susinea c atunci cnd ne orientm atenia spre analiza interiorului nostru, putem intra n contact cu personalitatea, cu corpul, cu eul nostru. Aceasta este imaginea de coninut a eului. Dac aceast entitate eul nostru este perceput de altul, cu care intrm n contact, acest altul ne influeneaz, este ncorporat, ajunge s fac parte din noi nine. Asistm atunci la un proces de evaluare de sine, ne organizm prezentarea de sine, ne preocup binele altora. Aceste dou faete ale persoanei nu pot fi ns separate. Coninutul eului se prezint ca o istorie a devenirii, ca o sintez a evenimentelor care ne-au marcat, ca o autobiografie. Fiecare
10

nou informaie este asimilat i ne mbogete. Dar noi primim informaiile selectiv: reinem unele, respingem altele, nregistrm, organizm. Acest proces de prelucrare ne orienteaz spre mediul social, constituie un prilej de a confrunta coninutul nostru cu alte coninuturi. Imaginea de sine este o construcie social: ne formm prin apartenena la un grup social, prin compararea cu alii; suntem influenai de o situaie social sau de unele personaliti din mediul social. Ne construim eul nostru reunind, ntr-un ansamblu, relaiile cu alii, judecile altora asupra noastr i ale noastre fa de alii, aparena noastr fizic, sentimentele noastre morale. Dar i posesiunile materiale, n fapt tot ceea ce posedm. Imaginea de sine conine cunotine despre trsturile noastre de personalitate, despre abiliti i priceperi, despre valori, credine, motivaii, evenimente de via, relaii cu alii care exercit o influen semnificativ. Pentru a descrie imaginea de sine a individului, psihologii mai folosesc termenul de eu sau de concept de sine. Termenul de eu se refer la capacitatea fiinei umane de a aciona i de a reflecta asupra propriilor aciuni, de a fi cunosctor i cunoscut totodat, de a construi imaginea de sine. n viaa de zi cu zi, avem tendina de a nelege eul ca pe o persoan n interiorul nostru care dirijeaz persoana exterioar, aa cum oferul conduce automobilul. Totui, aceast concepie genereaz o dilem: dac eul interior conduce persoana exterioar, cine conduce eul interior? Un eu interior eului interior? i pe acesta cine l conduce? William James a fcut distincia ntre trei aspecte ale eului: eul material, eul social i eul spiritual. Eul material este constituit din corpul persoanei, dar i din mbrcmintea, casa i celelalte posesiuni ale ei. Individul vede toate acestea ca fiind intim legate de el nsui. Dac, de exemplu, cineva i laud colecia de timbre sau maina, se simte foarte mndru. Cnd pierde un obiect la care ine, resimte acest lucru ca pe pierderea unei pri din sine. Eul social este constituit din totalitatea impresiilor pe care individul le face asupra celorlali. Este aspectul central al eului, o sintez a imaginii pe care o proiectm asupra altora i a rolurilor pe care le jucm n faa celorlali. Psihologii sociali cred c avem, fiecare dintre noi, mai multe euri sociale. Potrivit lui William James, avem
11

attea euri sociale ci oameni ne cunosc i i-au format o imagine despre noi. Eul spiritual se refer la capacitatea noastr de autoreflecie. El trimite la experienele noastre interioare, la valorile i idealurile care reprezint aspecte relativ stabile ale existenei noastre. Eul spiritual este contemplativ i include idei despre sensul vieii, despre divinitate, despre originea universului etc. Coninutul eului nostru este alctuit din trei aspecte ale eului pe care le-am menionat: eul material, eul social i eul spiritual. James a numit aspectul de coninut al eului ca eu cunoscut. Acesta este permanent i autobiografic (n sensul c el conine informaii despre evoluia noastr ca persoan). James a susinut c eul are o natur dual: un eu cunoscut i un eu cunosctor, acesta din urm fiind entitatea ce percepe coninutul eului. Eul care cunoate mai este numit astzi i eul ca proces. 2. Componentele eului Exist diverse modaliti de a aborda structura eului. Una dintre ele se orienteaz dup principalele coordonate ale conduitei. Astfel, conceptul de sine este componenta cognitiv, stima de sine cea evaluativ-motivaional, iar auto-prezentarea cea comportamental. a) Conceptul de sine Am expus deja concepia lui William James i am stabilit deosebirile dintre eul cunoscut i eul cunosctor. n continuare, vom descrie trei componente ale eului cunoscut, aa cum sunt nelese de psihologii contemporani. Astzi exist tendina de a nelege eul ca o structur de informaii despre persoan. Conceptul de sine reprezint totalitatea percepiile i cunotinelor pe care oamenii le au despre calitile i caracteristicile lor. Cea mai utilizat tehnic pentru msurarea conceptului de sine este chestionarul Cine sunt eu: subiectul trebuie s rspund liber la aceast ntrebare de 15 ori. Astfel, el va descrie principalele coordonate ale conceptului de sine. De pild, va meniona relaiile sale cu ceilali (sunt un bun prieten, sunt student), aparena lui fizic (sunt
12

blond, sunt scund), pasiunile i valorile sale (sunt un tenisman mptimit, sunt un ins cinstit). S-a demonstrat faptul c oamenii scot n eviden, n autodescrierile pe care le fac, atunci cnd completeaz chestionarul Cine sunt eu, acele caracteristici care-i fac distinctivi. Studenii foarte nali i studenii foarte scunzi se vor descrie n termeni de nlime mai mult dect ali studeni. Cei supraponderali vor meniona greutatea ntr-o msur mai mare dect o vor face cei cu greutate medie. Conceptul de sine nu constituie n mod necesar o viziune obiectiv despre ceea ce suntem, ci e un rezultat al felului n care ne percepem. b) Stima de sine Componenta evaluativ a eului, care se refer la autoevalurile pozitive sau negative ale persoanei, se numete stim de sine. Atunci cnd individul are o bun impresie despre sine, se respect, se accept i se evalueaz pozitiv spunem c el are o stim de sine nalt, pozitiv. Dac o persoan se depreciaz, se consider respins de ceilali i se evalueaz negativ, spunem c are o stim de sine slab sau negativ. Indivizii cu stim de sine pozitiv sunt mai adaptai, mai fericii i au de obicei relaii pozitive cu ceilali. Psihologii au elaborat instrumente pentru msurarea stimei de sine. RSS este o scal format din 10 afirmaii (itemi). Subiecii sunt rugai s marcheze cu un X csuele ce corespund opiunii lor. Scala Rosenberg a stimei de sine (RSS)
Afirmaii Acord puternic 1. n general, sunt satisfcut de mine nsumi. 2. Cteodat m gndesc c sunt bun de nimic. 3. Cred totui c am un numr de caliti. 4. Sunt capabil s fac lucrurile la fel de bine ca muli din cei din jurul meu. Acordul exprimat Acord Dezacord moderat puternic Dezacord moderat

13

5. Simt c nu am prea multe motive s fiu mndru. 6. Am certitudinea uneori c sunt inutil. 7. Consider c sunt o persoan de ncredere, cel puin la fel ca ceilali. 8. A dori s pot avea mai mult respect pentru mine nsumi. 9. Dup tot ce mi se ntmpl, cred c sunt ghinionist. 10. Am mereu o atitudine pozitiv fa de mine.

c) Auto-prezentarea Imaginea de sine ne susine sau ne blocheaz n aciunile noastre sociale, n relaiile cu ceilali, n construirea stimei de sine. De aceea, pentru a obine aprecieri pozitive i susinere din partea celor din jur, fiecare dintre noi dorete s fac o impresie bun, s fie acceptat i evaluat favorabil. Aceasta nseamn c suntem preocupai de ceea ce gndesc alii despre noi. i atunci ncercm s i facem s ne preuiasc, ne strduim s i cucerim. Termenul de auto-prezentare se refer la strategiile pe care le folosete individul pentru a modela impresiile celorlali despre el. Modul nostru de via se bazeaz pe aceast dorin de a influena ncercrile celorlali de a ne cunoate. Acest lucru este posibil dac ne armonizm comportamentele cu ale celorlali, dac nelegem situaiile i ne preocupm s ne comportm cum se cere sau cum se cade. Facem eforturi s ne auto-supraveghem comportamentul, s ne adaptm la noi roluri sociale i la noi relaii interpersonale. 3. Formarea eului a) Socializarea Eul nostru se formeaz prin participarea la viaa social a colectivitii n care ne desfurm existena (familia, grdinia, coala grupurile de prieteni), prin interaciune cu alii.
14

Socializarea este procesul prin care persoana nva modul de via al societii n care triete i i dezvolt capacitile de a funciona ca un individ i ca membru al unor grupuri. Socializarea ncepe la natere i continu de-a lungul ntregii viei. Procesul de socializare are urmtoarele scopuri: - Individul trebuie s nvee abilitile necesare pentru a tri n societate (s dea binee, s fie punctual etc.) - Individul trebuie s fie capabil s comunice eficient cu ceilali. - Individul trebuie s interiorizeze valorile de baz i credinele fundamentale ale societii. - Individul trebuie s i dezvolte propriul eu. El trebuie s nvee s se perceap pe sine ca o entitate distinct, deosebit de toate celelalte lucruri i de ceilali oameni. Auto-recunoaterea Animalele nu-i recunosc imaginea n oglind. Pisica i privete imaginea n oglind ca i cum ar avea a face cu o alt pisic Un cine poate chiar s latre la imaginea sa n oglind. Singurele animale ce au capacitate de auto-recunoatere ca i omul par s fie cimpanzeii. Dar nici omul nu se nate cu aceast capacitate, ci o dobndete treptat. Sugarul de cteva luni nu distinge corpul su de componentele mediului nconjurtor. Abia copiii de 21-25 luni nva s se recunoasc pe ei nii. Fiina uman ajunge numai treptat s-i disting propriul eu de mediul n care triete. Capacitatea de a recunoate un eu material reprezint o etap necesar n formarea eului. Oamenii nva s-i recunoasc nti figura, apoi expresia i sentimentele apelnd la opiniile celorlali. Mediul social acioneaz ca o oglind pentru fiecare din noi. Ceea ce ne comunic persoanele importante, pe care le preuim, despre noi, ne ajut s ne formm o imagine despre prestaia noastr. Societatea ofer o oglind n care oamenii descoper imaginea lor adevrat. Socializarea se produce att n familie, ct i la coal, n grupurile de prieteni, la locul de munc, n instituiile religioase, militare etc. Ea reprezint un proces esenial pentru eul individului, pentru imaginea lui de sine.
15

Eul n oglind Sociologul Charles Cooley a artat c ne formm propriul eu prelund informaiile pe care ni le transmit ceilali. Prinii ne spun c suntem asculttori, profesorii ne spun c suntem dotai, iar din comportamentul prietenilor nelegem c suntem simpatici. Eul nostru se dezvolt, aadar, din percepiile asupra felului n care aprem n ochii celorlali. Oamenii din jurul nostru sunt ca nite oglinzi ce ne reflect n funcie de felul n care ne comportm. De o importan deosebit n socializarea individului este contextul social i cultural. Normele sociale, obiceiurile, tipurile de relaii dintre oameni i grupuri sociale ne determin s ne raportm la alii i la noi nine lund n considerare aceste reglementri. b) Compararea social Potrivit psihologului american Leon Festinger, eul nu este o realitate fizic, ci o realitate care se construiete n mintea fiecruia dintre noi.Festinger a susinut c ne formm opiniile i atitudinile fa de eul nostru prin compararea cu ceilali. De pild, un individ nu poate ajunge la concluzia c este nalt dect comparndu-se cu ceilali. S presupunem c el are 1,78 m nlime. Aceast talie l face nalt n raport cu populaia general, dar orice antrenor de baschet i va spune c este scund. Aadar, el este nalt n raport cu un anume grup de indivizi, dar este scund n raport cu alii. n mod identic, atunci cnd ncercm s rspundem la ntrebri ca: Oare sunt inteligent? Sunt frumos? Sunt generos? Sunt curajos?, trebuie s ne raportm la ceilali. Comparaiile le facem raportndu-ne la alii care ne sunt similari. De obicei, indivizii foarte ambiioi, care vor s reueasc n mod strlucit, se compar cu alii care sunt mai dotai dect ei. c) Percepia de sine Pentru a ajunge la o bun cunoatere de sine trebuie s acionm, s ne implicm n evenimente i s ne observm comportamentul propriu. Privirea din exterior ne d indicii despre atitudinile, credinele, despre efectul actelor noastre. Teoria percepiei de sine (propus de Daryl Bem, n 1972) presupune c noi putem face deducii asupra noastr mai ales atunci cnd nu suntem siguri asupra
16

atitudinilor pe care le avem, examinndu-ne comportamentele n diferite circumstane. S presupunem c am ratat un examen, c am luat o not slab la o tez. Putem gsi vinovai pentru acest eec n exterior: profesorul, care a dat un subiect dificil, colegii, care nu ne-au ajutat, materia neinteresant. Suntem tentai s gsim argumente care s explice prestaia slab. Aceast atitudine a fost numit efect de justificare excesiv. Care este soluia pentru a ndrepta atitudinea noastr pe un drum corect? S cutm n interiorul nostru resorturi pentru a depi dificultatea, pentru a face ca o activitate dezagreabil sau neinteresant s devin plcut. Soluia este s cutm recompense n nsi rezolvarea sarcinii, s schimbm atitudinea noastr prin aciunea reuit, s obinem o bun imagine de sine prin efort. 4. Identitatea psihosocial Identitatea psihosocial este rezultatul interseciei socialului (reprezentat de grupuri, instituii, colectiviti) cu individualul, reunind reprezentarea de sine i de alii. Este o sintez ntre esena individual i caracteristicile unei culturi comune, ntre aptitudinile personale i rolurile sociale ale individului. n sens strict, identitatea evoc continuitatea existenei, faptul c individul rmne acelai n timp, c persevereaz ntr-o formul de sine. n sens larg, identitatea poate fi asimilat cu o reprezentare unificatoare a existenei, cu imaginea de sine i conceptul de sine. Dar, n msura n care este legat de practicile sociale, de ancorarea social i de mbogirea cultural, identitatea nu se poate limita la imaginea de sine i la transmisia cultural a unor reprezentri. Ea se structureaz i se construiete prin asumarea unor roluri pe scena social i se reface continuu n cursul existenei. n studierea acestei probleme s-au conturat dou mari direcii de cercetare. Unii autori neleg prin conceptul de sine identitatea personal. Aceast substituire nu este ns justificat. Identitatea persoanei nu este un produs izolat, caracterizat numai printr-un sentiment de continuitate i de coeren intra-personal. Nu este doar produsul unei reflecii aprofundate despre sine.
17

Alii cred c identitatea este numai social. Aceasta pentru c se formeaz prin asimilarea valorilor oferite de grupurile de apartenen, de contextul social larg. Ideea de Noi i Ei ar fi rezultatul acestui produs de impregnare din exterior. n realitate, indivizii nu sunt uniti izolate, dar nici doar produsul unor influene sau presiuni sociale. Oamenii nu triesc separat, ci ntr-un context social, aparinnd unor grupuri, categorii sociale i profesionale. Cnd studiem persoana i concepia de sine, noi studiem i mediul social n care este plasat individul, evenimentele pe care le-a traversat. Identitatea este nodul central al personalitii aflate n interaciune cu alte personaliti, cu contextul social. Ea se formeaz printr-un proces de socializare i comparare social. Este o sintez a concepiei de sine, a afirmrii eului prin comparaie cu alte personaliti, cu alte euri. Reunete caracteristicile individului, raportate la normele sociale i reprezentarea acestuia de sine, raportat la alii. n definirea conceptului de identitate, dup psihologul Marisa Zavalloni (1973), trebuie luate n considerare patru dimensiuni: 1) contiina unei identiti individuale, considerat ca un sentiment pozitiv, prezent n toate aspectele sinelui 2) stabilitatea caracterului personal, continuitatea i coerena n comportare 3) integrarea sinelui, sinteza dintre eu i context 4) solidaritatea cu idealurile i identitatea grupului de apartenen. Identitatea nu este nici numai personal, nici numai social. Ea regrupeaz subiectivitatea i obiectivitatea, individualul i socialul. n adolescen, efortul identitar joac un rol capital, n msura n care permite individului s se integreze exigenelor sociale, marcnd diferite etape ale evoluiei sale. Uneori ns, procesul de asumare a unei noi identiti, n adolescen, presupune o respingere a etapei anterioare, o ruptur cu imaginea parental. Pentru a-i proteja noua identitate, adolescentul este tentat s se distaneze de identitatea narcisist proprie copilriei. El i reconstruiete identitatea n funcie de noile dominante (sociale, sexuale) care-i marcheaz existena. Idealul de sine se construiete prin raportare la grupul de prieteni, de egali.

18

Afirmarea identitii presupune urmtoarele dimensiuni: Continuitatea d sentimentul stabilitii, integrrii n context i capacitii de a elabora proiecte de via. Unitatea sau coerena intern permite subiectului social s gseasc elemente de legtur ntre diversele activiti i evenimente pe care le traverseaz, s dea sens istoriei sale personale. Diversitatea: articularea unor identiti multiple (fizice, etnice, naionale, juridice, culturale), confruntarea acestora pe un teritoriu comun. Autonomia i afirmarea: pentru a se forma, individul se opune adesea presiunii exterioare, se difereniaz, se distinge de alii. Diferenierea cognitiv poate lua forma opoziiei afective. Opusul acestei atitudini este conformarea la ateptrile grupului, asimilarea pasiv. Originalitatea: afirm singularitatea, tendina individului de a-i afirma unitatea. Aciunea este urmarea asumrii responsabilitii. Identitatea se afirm i se consolideaz prin producerea unei opere, prin creaia individual. Valorizarea: prin aciune i depirea unor situaii dificile, individul se valorizeaz n ochii altora i n proprii si ochi. El are nevoie i face eforturi s fie recunoscut, iubit, admirat, acceptat, confirmat. Orice om nutrete dorina s se afirme n context social, raportndu-se la persoanele pe care le admir. Dorina de schimbare, efortul pentru progres i au originea n aceeai nevoie de valorizare.

19