Sunteți pe pagina 1din 152

GENEZA

INTRODUCERE Titlu i coninut. Geneza este prima carte din Pentateuh. Evreii au numit-o Brt (= la nceput), dup cuvntul cu care ncepe cartea. LXX i tradiia patristic, pornind de la coninutul crii, au numit-o Geneza (sau Facerea). Trateaz despre originile lumii, istoria primar i istoria patriarhilor, capii de trib ai naiunii ebraice ca popor al lui Dumnezeu. TM este bine conservat. Fidelitatea sa fa de original este recunoscut n mod universal i a fost confirmat de descoperirile recente de la Marea Moart. Teologia. Tratnd istoria popular a nceputurilor omenirii pn la sfritul perioadei patriarhilor, autorul are intenia de a arta calea negativ strbtut de oamenii care s-au ndeprtat de Dumnezeu i cea pozitiv a capilor de trib evrei care au vrut s se reapropie de el. Totul este ncadrat n opera creatoare i rscumprtoare a Dumnezeului evreilor. El a creat lumea i oamenii, nu din capriciu sau egoism, ci pentru a comunica n afar de sine iubirea sa mntuitoare: toate creaturile din interiorul cosmosului sunt bune, iar stpnul lor, omul, este foarte bun (Gen 1,31). Datorit acestei bunti, Dumnezeu iese din izolarea sa pentru a crea cerul i pmntul, lumea material i omul. Din partea sa, omul merge, progresiv, pe drumul vinoviei. Se ndeprteaz din ce n ce mai mult de faa lui Dumnezeu. Acesta nu-l cru i l judec n mod sever. Totui, alturi de judecata de condamnare, strlucete mereu mila ndurtoare a Domnului care i pstreaz totdeauna un rest, descendentul care va zdrobi capul arpelui; de ex.: Enos, care i pleac genunchiul pentru a invoca numele Domnului; Noe, care, n calitate de noul Adam, rennoiete creaia, lanul genealogic al semiilor occidentali, care poart binecuvntarea pn la Abraham, prietenul ales de Dumnezeu. De acum nainte, el va fi alesul asupra cruia se va concentra tot interesul istoriei mntuirii. La nceput erau toi oamenii: crearea brbatului, a femeii, a ome-

16 nirii, a popoarelor pmntului, dup limbi i naiuni teme universale; de la Abraham ncolo va fi individul: el va fi capul poporului ales, printele multor regi, binecuvntarea tuturor neamurilor. n a doua parte a Genezei, sau istoria patriarhilor, redactorul relateaz reconstruirea din partea lui Dumnezeu a planului originar de mntuire, care fusese distrus de oameni n timpul istoriei primare. Este relatat alegerea gratuit a lui Abraham, a lui Isaac i a lui Iacob, care accept cu plcere planul lui Dumnezeu. n acelai timp este descris eliminarea lui Ismael, a lui Esau i chiar a lui Iosif, care ar fi putut s se bucure, din punct de vedere uman, de drepturi. Toate acestea arat cititorilor c mntuirea nu depinde de om, ci de buntatea gratuit a Dumnezeului care o druiete. Structura crii: ORIGINEA LUMII I A OMULUI (1,1 11,32): Creaia i cderea n pcat (1,1 6,4); Potopul (6,5 9,17); De la Noe la Abraham (9,18 11,32). ISTORIA PATRIARHILOR (12,1 50,26): Abraham (12,1 20,18); Isaac i Ismael (21,1 25,18); Isaac i Iacob (25,19 36,43); Iosif (37,1 50,26).

ORIGINEA LUMII I A OMULUI


I. CREAIA I CDEREA N PCAT

Prima relatare a creaieia La nceputb, Dumnezeu a creatc cerul i pmntul. 2 Pmntul era neornduit i pustiu, i ntuneric era deasupra abisuluid, i duhul lui Dumnezeu pluteae deasupra apelor. 3 i a zisf Dumnezeu: S fie lumin!g. i a fost lumin. 4 Dumnezeu a vzut c lumina era bun i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. 5 Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear, i a fost diminea: ziua ntih.
1
2,4-25; Ex 42,5; Ps 8; 74,14-15; 89,10-11; 104; Ier 4,22-23; 10,11-13; Prov 8,22-30; Iob 38; Col 1,15-17; In 1,1-3 Is 45,7; 60,19; 2Cor 4,6; Ap 22,5

1. a Prima relatare a creaiei, atribuit tradiiei sacerdotale, 1,12,4a, este mai abstract i mai teologic i prezint o clasificare logic a fiinelor create dup un plan gndit n cadrul unei sptmni. Fiinele ncep s existe prin voina lui Dumnezeu, dup o ordine crescnd n demnitate, pn la om, chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ncununarea creaiei. b De-a lungul istoriei au fost propuse urmtoarele traduceri: 1 - Cnd Dumnezeu a nceput s creeze atunci pmntul era [] Dumnezeu a spus: S fie lumin!; 2 - Cnd Dumnezeu a nceput s creeze cerul i pmntul, pmntul era []; 3 - traducerea propus aici i adoptat de toate versiunile vechi i de cea mai mare parte a traducerilor moderne. c Verbul folosit aici pentru a crea (ebr.: Br) se gsete n Biblie de 47 de ori i nseamn: a face, a plasmui, a tia, a separa. De fiecare dat, se refer la o aciune divin care implic ideea de noutate i de efect minunat; subliniaz uurina

aciunii divine svrite numai prin cuvntul i prin voina lui Dumnezeu. 2. d Neornduit i pustiu (th wbh) este o expresie greu de interpretat. Muli exegei cred c ar fi vorba despre un pmnt deja format n substan dar pustiu i lipsit de plante, de animale i de oameni din cauza abisului (thm numele demitizat al zeiei Tiamat, regina apelor oceanului primordial, la babilonieni) acoperit de ntuneric. e Expresia duhul lui Dumnezeu (rH lhm) nseamn sau vnt, sau spirit, i se refer la energia vital sau prezena divin care pregtete creaia. 3. f Este aciunea creatoare a lui Dumnezeu prin cuvnt, expresie a voinei sale eficace. g Lumina este creaia lui Dumnezeu pe cnd ntunericul nu este. Creaia luminii este relatat la nceput pentru c succesiunea zilelor i a nopilor va fi cadrul n care se va desfura lucrarea creatoare. 5. h Calcularea zilei ncepea seara, pentru a sublinia victoria luminii asupra ntunericului.

Gen 1,6
6
Ez 1,22-25

18

Iob 26,8-10; 38,8; Is 51,10

Ps 65,10-14

Ier 31,35; Bar 3,33-35; Is 40,26 Ps 136,7-9 Sir 40,1-10

i a zis Dumnezeu: S fie firmamenta ntre ape care s despart apele de ape!b. 7 Dumnezeu a fcut firmamentul i a desprit apele care sunt sub firmament de apele care sunt deasupra firmamentului. i aa a fost. 8 Dumnezeu a numit firmamentul cerc. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a doua. 9 i a zis Dumnezeu: S se adune apele care sunt sub cer ntr-un singur locd i s se arate uscatul!. i aa a foste. 10 Dumnezeu a numit uscatul pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mare. i a vzut Dumnezeu c era bun. 11 i a zis Dumnezeu: Pmntul s dea verdea, ierburi purtnd smn i pomi roditori care s fac, dup soiul lor, fructe, purtnd n ele smna lorf pe pmnt!. i aa a fost. 12 Pmntul a produs verdea, ierburi purtnd smn dup soiul lor, i pomi roditori care fac dup soiul lor fructe purtnd n ele smna lor. i a vzut Dumnezeu c era bun. 13 i a fost sear, i a fost diminea: ziua a treia. 14 i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe firmamentul ceruluig, ca s despart ziua de noapte i s fie semne pentru srbtorih, pentru zile i ani, 15 i s fie lumintori pe firmamentul cerului ca s lumineze pmntul!. i aa a fost. 16 i a fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mare ca s stpneasc ziua i lumintorul cel mici ca s stpneasc noaptea i stelele. 17 Dumnezeu i-a pus pe firmamentul cerului ca s lumineze pmntul, 18 s stpneasc ziua
6. a Reproduce imaginea unui element solid, plat sau boltit, ce reine apele de deasupra. b LXX adaug: i aa a fost. 8. c LXX adaug: i a vzut Dumnezeu c era bun. Acest calificativ lipsete din TM, probabil pentru c autorul a voit s foloseasc aprecierea asupra creaiei de apte ori sau pentru c a considerat strns unite lucrrile din a doua i a treia zi. 9. d LXX are: ntr-o singur adunare. e n loc de: i a fost aa, mai apare varianta: i apele de sub cer s-au adunat ntr-un loc i a aprut uscatul. 11. f Autorul mparte vegetaia n trei grupuri conform cu modul lor de reproducere: verdea simpl, fr smn, plante cu pai i semine i pomi cu fructe i semine. 14. g LXX adaug: ca s lumineze pmntul. h Termenul ebraic m`d poate nsemna i: anotimp, timp fixat. 16. i Autorul nu numete soarele i luna, prezentndu-le ca simple creaturi pentru a lumina ziua i noaptea i a marca timpul, ca polemic mpotriva cultului idolatric ce li se aducea la popoarele vecine.

19

Gen 1,26

i noaptea i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c era bine. 19 i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra. 20 i a zis Dumnezeu: S miune apele de fiine vii i s zboare psri deasupra pmntului pe firmamentul cerului!. 21 i Dumnezeu a creat petii cei maria i toate fiinele vii care miun n ape, dup specia lor, i toate psrile naripate, dup specia lor. i a vzut Dumnezeu c era bun. 22 i le-a binecuvntatb Dumnezeu zicnd: Fii rodnici, nmulii-v i umplei apele mrilor; i psrile s se nmuleasc pe pmnt!. 23 i a fost sear, i a fost diminea: ziua a cincea. 24 i a zis Dumnezeu: S produc pmntul fiine vii dup specia lor: animale, reptile i vieuitoare ale cmpului, dup specia lor!. i aa a fost. 25 i a fcut Dumnezeu vieuitoare ale cmpului dup specia lor, animalele dup specia lor i toate reptilele pmntului, dup specia lor. i a vzut Dumnezeu c era bun. 26 i a zis Dumnezeu: S-l facemc pe om dup chipul i asemnaread noastr i s stpneasc peste petii mrii i peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntule i peste toate reptilele care se trsc pe pmnt!.
21. a Lit.: Tannnm (montrii marini). Sunt asociai haosului primordial (Ex 27,1; Ps 74,13; 148,7). Autorul insist asupra faptului c sunt simple creaturi i sunt declarai buni mpreun cu celelalte vieuitoare marine. 22. b n gndirea biblic binecuvntarea nu este doar un bine spiritual, ci se manifest i prin dezvoltarea i rspndirea vieii. 26. c Acest plural poate indica deliberarea lui Dumnezeu cu curtea cereasc (ngerii cf. 3,5.22): astfel a neles traducerea greac a Ps 8,6 (urmat de Vg) reluat n Evr 2,7. Acest plural ar putea exprima maiestatea i bogia interioar a lui Dumnezeu al crui nume obinuit n ebraic este o form de plural (lhm). Sfinii prini au vzut insinuat aici realitatea Sfintei Treimi. Din punct de vedere gramatical s-ar putea nelege ca un pluralis deliberationis (cf. Gen 11,7-8; Is 6,8). d Termenul concret chip implic o similitudine fizic asemenea aceleia dintre Adam i fiul su (5,3). Asemnare pare s atenueze sensul termenului chip, excluznd paritatea dintre om i Dumnezeu. Acest raport al omului cu Dumnezeu l difereniaz de animale. Presupune mai mult o asemnare general de natur: inteligena, voina, puterea: omul este o persoan. Aceast expresie pregtete o revelaie mai nalt: participarea la natura lui Dumnezeu prin har. e Muli comentatori sunt surprini de aceast menionare care ntrerupe enumerarea animalelor supuse omului i propun s se citeasc, mpreun cu syr: i peste toate animalele cmpului.

Iob 40; Iona 2

Mt 6,26; Lc 12,6

Ps 50,10-12

9,6; Sir 17,1-4; n 2,23

Gen 1,27
1Cor 11,7-8; Col 3,10; Iac 3,9

20

i l-a creat Dumnezeu pe om dup chipul su. Dup chipul lui Dumnezeu l-a creat; brbat i femeiea i-a creat.
27

Mt 19,4 i par. 8,17; 9,1.7

9,2-4

Ps 104,24; Sir 39,33-35 1Tim 4,4

Ex 20,11; 31,12-17; Evr 4,4-10

i i-a binecuvntat Dumnezeu. Dumnezeu le-a zis: Fii rodnicib, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste toate animalele care se mic pe pmntc. 29 i a zis Dumnezeu: Iat, v-am dat toat iarba care face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn ntr-nsul. Acestea vor fi hrana voastr. 30 Iar tuturor fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului i tuturor animalelor care se mic pe pmnt, care au n ele suflare de via, le dau toat iarba verde ca hran. i aa a fost. 31 i Dumnezeu a privit toate cele pe care le fcuse i, iat, erau foarte buned. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a asea.
28

Astfel s-au mplinit cerurile i pmntul i toat otirea lore. i a mplinit Dumnezeu n ziua a aptea lucrarea pe care o fcuse. i s-a odihnit n ziua a aptea de la toat lucrarea pe care o fcuse. 3 i Dumnezeu a binecuvntat ziua a apteaf i a sfinit-o, pentru c
1 2

27. a Opera creaiei lui Dumnezeu, brbat i femeie, este dubl n structur, dar unic n misiune i n demnitate. Dumnezeu rmne transcendent, ns opereaz mntuirea intrnd n descendena uman, n timpul omului, care trece din verig n verig, din tat n fiu, din epoc n epoc. Fecunditatea cuplului uman este aadar un semn al Dumnezeului creator i mntuitor. 28. b LXX i NVg prefer: cretei!. Verbul original are i aceast nuan de cretere n mrime, dar mpreun cu multe dintre traducerile moderne preferm traducerea din text, ntruct se adapteaz mai bine contextului binecuvntrii. c Este prima dat cnd Dumnezeu are un interlocutor, pe cineva care l ascult, fapt care l distinge pe om de animale. d Ceea ce distinge acest ultim verset de versetele anterioare ale capitolului este faptul c ceea ce pn acum era bun devine acum

foarte bun. n felul acesta ziua a asea devine punctul culminant al creaiei lui Dumnezeu. 1. e Acesta este sensul literal din TM preluat i de NVg. Pornind de la LXX, multe traduceri neleg otirea ca podoaba, ornamentele, elementele, totalitatea fiinelor care populeaz cerul i pmntul, cu toat armonia, ordinea, frumuseea i perfeciunea lor. 3. f Unele versiuni au: n ziua a asea pentru a evita s se neleag o lucrare a lui Dumnezeu n zi de smbt. La popoarele semite, smbta era ziua n care munca era nefast i interzis. Revelaia biblic i-a dat o semnificaie teologic: (1) Ex 23,12 i Dt 5,12-15 garanteaz odihna sptmnal a omului; (2) n Ex 20,8-11 ziua a aptea a smbetei evoc mplinirea creaiei; (3) n Ex 31,12-16 smbta este semnul alianei ntre Dumnezeu i poporul su. Evr 4,1-11 revine asupra participrii omului la odihna lui Dumnezeu de la sfritul creaiei. Smbta

21

Gen 2,7

n ea s-a odihnit de la toat lucrarea pe care a creat-o atunci cnd a fcut-oa. 4 Acestea sunt originileb cerului i pmntului, atunci cnd au fost create. A doua relatare a creaieic Cnd Domnul Dumnezeu a fcut pmntul i cerul, 5 nu era pe pmnt nicio plant a cmpuluid i nu rsrise iarb pe cmpie, pentru c Domnul Dumnezeu nu dduse nc ploaie pe pmnt i nu era nc nici un om care s lucreze pmntul. 6 Un izvore ieea din pmnt i uda toat faa pmntului. 7 Domnul Dumnezeu l-a plsmuit pe om din rna pmntuluif i i-a suflat n nrig suflare de viah i omul a devenit fiin vie.
nu este un spaiu gol destinat lenei. Odihna biblic este un concept pozitiv care nu se reduce numai la absena oboselii. Ea este prin excelen simbolul comuniunii depline i perfecte cu Dumnezeu. Cadrul sptmnii divine nu reprezint succesiunea real a lucrrilor lui Dumnezeu; aceast durat fictiv a creaiei i slujete autorului pentru a face din lucrarea divin modelul activitii umane. 3. a Expresia n TM este foarte greu de redat n limbile moderne. De aici diferenele mari de variante n traduceri. Pornind de la LXX n unele traduceri gsim varianta: dup toate lucrrile sale, pe care Dumnezeu ncepuse s le fac. NVg rmne fidel TM: requieverat ab omni opere suo, quod creavit Deus, ut faceret (= S-a odihnit de toat lucrarea lui, pe care a creat-o Dumnezeu, ca s o fac). 4. b n ebraic: tldt, n greac: genesis, nseamn literal: natere, descenden. Mai trziu capt semnificaia unei istorii a unui strmo i a descendenilor si. Indic aici faptul c lumea intr n existen. Prin folosirea acestui cuvnt aici, creaia este demitizat, este nceputul istoriei. c Mai mult dect o nou relatare a creaiei am putea vorbi despre o nou tem; este vorba despre statutul primului cuplu ntr-o grdin determinat, mpodobit n mod minunat de Dumnezeu. 5. d Lipsit de vegetaie, pmntul se afla ntr-o stare total de abandonare; lipseau cei doi factori principali, capabili s-l mbogeasc cu vegetaie: ploaia din partea lui Dumnezeu prezentat aici drept creatur i nu smn divin cum considereau cultele popoarelor nvecinate i lucrarea omului agricultor, care s fac s ias din adncul pmntului izvoare i s sape canale de irigaie. 6. e Termenul ebraic este nesigur. Poate nsemna i abur, umezeal. LXX i NVg folosesc termenul de izvor. f Urmnd mentalitatea ambientului, Dumnezeu este prezentat asemenea unui olar care plsmuiete, din rna pmntului, trupul uman. Pentru ca aceast statuie s nceap a tri este nevoie de suflul lui Dumnezeu, simbolul vitalitii comunicate de creator. n limba ebraic este un joc de cuvinte: dm (= om) i dm (= rna pmntului), sugernd originea pmnteasc a omului. g LXX i Vg traduc: n fa. h Termenul ebraic: nm, folosit numai pentru Dumnezeu i om, arat contiina de sine, capacitatea de a se cunoate i
1,12.4

Qoh 3,20; 12,7; Ps 104,29-30; Iob 34,14-15; 1Cor 15,45-49

Gen 2,8
8

22

Prov 3,18; Ap 2,7; 22,2.14

Domnul Dumnezeu a sdit o grdina n Edenb, spre rsrit, i l-a aezat acolo pe omul pe care l plsmuise. 9 Domnul Dumnezeu a fcut s rsar din pmnt tot felul de pomi plcui la vedere i buni de mncat, pomul vieiic n mijlocul grdinii i pomul cunoaterii binelui i ruluid. 10 Un ru ieea din Eden i uda grdina i de acolo se mprea n patru braee. 11 Numele celui dinti este Pion; el nconjoar toat ara Havilahf, unde se gsete aur. 12 Aurul din ara aceea este bun; acolo se gsete bdeliu i piatr de onix. 13 i numele celui de-al doilea ru este Ghihon; el nconjoar toat ara Cug. 14 Numele celui de-al treilea ru este Tigru; el curge la rsrit de Asur. Al patrulea ru este Eufratul. 15 Domnul Dumnezeu l-a luat pe om i l-a pus n grdina Edenului ca s o lucrezeh i s o pzeasc.
de a se judeca, libertatea creativ, puterea de introspecie i de intuiie, spre deosebire de termenul generic nepe, folosit i pentru animale, care indic principiul vital. 8. a LXX traduce cu paradeisos (paradis), iar Vg cu paradisum voluptatis (paradisul desftrii). Termenul paradis este de origine persan i se refer la o grdin special, un parc divin, plin de vegetaie luxuriant. b Este un nume geografic imposibil de identificat. Termenul indica, la origine, cmpia sau stepa i a fost folosit pentru desemnarea geografic a cmpiei dintre Tigru i Eufrat, n sudul Mesopotamiei. 9. c Este comun n multe povestiri mitice din ambientul sumero-acadian. El indica vegetaia cu care se hrneau animalele i oamenii, ba chiar i zeii n sanctuarele lor. ntruct zeii nu mureau, acest arbore ar putea s se refere la o hran a nemuririi. d Cunoaterea biblic nu este numai intelectual, ci implic voina, sentimentul i aciunea i este n felul acesta sinonim al hotrrii, al opiunii i al alegerii radicale. Binele i rul sunt cei doi poli extremi ai realitii considerate sub profil moral; sunt aadar sinonimi moralei. 10. e Versetele 10-14 constituie o parantez. Izvorul rului era n afara grdinii, undeva n Eden. De aici intra n Paradis i apoi se mprea n patru brae; dou sunt complet necunoscute (Pion i Ghihon) i dou sunt identificate cu Tigrul i Eufratul. Unii exegei au interpretat prezentarea n sens real i au cutat Paradisul pe Pmnt: n Palestina meridional, n Armenia sau n Arabia. Alii au neles-o n sens ideal i au cutat Paradisul n afara Pmntului, n apropierea Ierusalimului ceresc, pe Muntele cel venic. 11. f n VT acest nume desemneaz fie o persoan, fie un loc. Dup Gen 10,29 ar putea fi localizat n Arabia, iar dup Gen 25,18 apare ca una din frontierele teritoriului ismaelit. 13. g n mod obinuit, cu acest nume este desemnat Etiopia, dar exista i un inut Cu n Madian, la sud-est de Palestina, aproape de Golful Aqaba. 15. h n Eden nu este nimic magic. Autorul subliniaz c munca fizic nu este o consecin a pcatului. Munca intr n

23
16

Gen 2,22

i Domnul Dumnezeu i-a poruncit omuluia: Din toi pomii grdinii poi mnca, 17 ns din pomul cunoaterii binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, cu siguran vei muri!b. 18 i Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur. i voi facec un ajutor pe potriva luid. 19 Domnul Dumnezeu a plsmuit din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului i le-a adus la om ca s vad cum le va numi. i numele pe care avea s-l dea omul fiecrei fiine vii, acela avea s rmn numele ei. 20 Omul a pus deci nume tuturor animalelor, psrilor cerului i tuturor fiarelor cmpului. Dar omului nu i s-a gsit un ajutor pe potriva lui. Crearea femeiie i Domnul Dumnezeu a fcut s cad un somn adncf asupra omului i el a adormit. i a luat una din coasteleg sale i a nchis locul ei cu carne. 22 Domnul Dumnezeu a fcut o femeie din coasta pe care o luase din om i a adus-o la om.
21

n 1,12-15; Rom 6,23 Gen 24,67; Prov 18,22

15,12

1Cor 11,9

scen naintea pcatului i, chiar dac omul nu ar fi pctuit, tot ar fi trebuit s lucreze. Paradisul nu presupune o petrecere idilic i continu a timpului fr exigena datoriilor zilnice. Munca nu este o condamnare, ci o demnitate; numai pcatul o alieneaz i o face dificil. Spre deosebire de religiile din Orientul Antic, omul nu a fost creat pentru a nlocui munca zeilor, ci a fost creat s construiasc, s inventeze i s transforme realitatea n care triete. 16. a LXX i traducerile din ea n limba romn redau cuvntul ebraic dm cu nume propriu Adam. 17. b Lit.: Cu moarte vei muri. Aceeai expresie este folosit n legile i sentinele care prevd pedeapsa cu moartea. Mncatul din pomul oprit nu va provoca o moarte instantanee. Adam i Eva vor supravieui, iar condamnarea de dup pcat nu vorbete despre moarte dect ca despre un sfrit al unei viei mizerabile. Pcatul simbolizat prin mncarea din pomul oprit merit moartea.

18. c LXX folosete pluralul. d Lit:. Apt de a sta fa ctre fa, dup faa sa. 21. e Popoare vecine Israelului nu cunosc o tradiie aparte despre crearea femeii. n gndirea biblic, femeia nu este considerat sub demnitatea brbatului. Gen 1,27 ne-a informat c atunci cnd Dumnezeu a creat cele dou fiine care vor purta chipul i asemnarea lui, el a creat un pmntean brbat i o pmntean femeie. f Este un fel de somn letargic i anormal (cf. Gen 15,12; Ex 29,10; Iob 4,13), putnd s mearg pn la halucinaie. Este somnul care l mpiedic pe om s vad aciunea minunat de creaie a lui Dumnezeu care nu tolereaz spectatori. Omul poate numai s contemple creaia lui Dumnezeu ca un eveniment mplinit. g Este singurul caz n Scriptur unde termenul desemneaz precis o coast; termenul indic n mod obinuit o parte lateral a unui deal, a unei cldiri etc. Semnificaia

Gen 2,23
23
Ct 2,16; 6,3

24

i omul a zis: Aceasta, n sfrit, este os din oasele mele i carne din carnea meaa. Aceasta se va numi femeieb, pentru c din brbat a fost luat.

Mal 2,15; Mt 19,5 i par.; 1Cor 6,16; Ef 5,31

De aceea, va lsa brbatul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi un singur trupc. 25 Amndoi, brbatul i femeia lui, erau goid, dar nu se ruinau unul de altul.
24

n 2,24; In 8,44; Ap 12.9

Cderea omului arpelee era cel mai vicleanf dintre toate animalele cmpului pe care le fcuse Domnul Dumnezeu. i a zis ctre femeie: A spus
1

este c ceea ce Dumnezeu creaz din coasta brbatului va fi de aceeai calitate, cu acelai esut fizic, reprezentnd aceeai realitate. 23. a Aici apar pentru prima dat, n discurs direct, cuvintele unei fiine omeneti, reprezentnd exclamaia omului n faa celei care i este ajutor pe potriv. b n limba ebraic numele de femeie (i) este apropiat ca sonoritate de numele de brbat (i). Prin aceasta, limba ebraic sugereaz demnitatea egal a brbatului i a femeii chiar i n ceea ce privete numele. 24. c Cele dou verbe va lsa i se va uni indic aciunea brbatului adult care se desprinde de familia proprie pentru a forma una nou. n limba ebraic verbul a se uni exprim o relaie interpersonal foarte profund care depete raportul sexual. Deuteronomul i literatura profetic folosesc acest cuvnt pentru a exprima relaia poporului cu Dumnezeu. Isus preia acest verset (Mt 19,5) i l folosete n Evanghelie ca argument pentru indisolubilitatea cstoriei. 25. d Cu excepia acestui verset, n Vechiul Testament nuditatea este ntotdeauna

legat de o form de umilin: (a) ca descriere a celui srac (Iob 24,7; Ez 18,16); (b) ca semn al ruinii sau al vinoviei (Gen 3,7; Ez 16,22); (c) n legtur cu naterea (Iob 1,21; Qoh 5,15). Nu este exclus ideea pudorii, dar nuana principal este aceea a slbiciunii, a lipsei de protecie i de aprare. 1. e arpele apare aici ca o fiin n spatele creia se afl dumanul prin excelen al omului, n care Cartea nelepciunii, i, mai apoi, Noul Testament i toat tradiia cretin, au recunoscut Diavolul (cf. Iob 1,6). Este aici o polemic mpotriva mitologiei popoarelor nvecinate, unde arpele era considerat semn al fertilitii n Canaan i al puterii politice n Egipt. Este o simpl creatur, i nu o divinitate a vegetaiei, un aprtor al sanctuarelor i al granielor, un simbol al vieii, pzitor al ierbii dttoare de via, un mijloc pentru a ghici evenimentele viitoare i pentru a practica magia neagr. f Termenul ebraic `rm poate nsemna: (a) nelept, abil, iste, prudent; (b) iret, viclean.

25

Gen 3,9

cu adevrat Dumnezeu s nu mncai din niciun pom al grdinii?. 2 Femeia i-a rspuns arpelui: Putem s mncm din roadele pomilor din grdin; 3 numai din rodul pomului din mijlocul grdinii a zis Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s nu v atingei de el, ca s nu murii!. 4 i arpele a zis ctre femeie: Nicidecum nu vei muri! 5 Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. 6 i femeia a vzut c pomul era bun de mncat i plcut ochilor, i c pomul era de dorit, ca unul care d nelepciune, i a luat din rodul luia, i a mncat, i a dat i brbatului care era cu ea i a mncat i elb. 7 i li s-au deschis ochii amndurora i au cunoscut c erau goi; au cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut acoperminte din ele. 8 ic au auzit glasul Domnului Dumnezeu care se plimba prin grdin n adierea vntului de dup-amiaz i s-au ascuns brbatul i femeia lui din faa Domnului Dumnezeud printre pomii grdinii. 9 Domnul
6. a Contrar credinei populare textul nu specific ce fel de fruct au mncat brbatul i femeia. Singurul fruct menionat n text este smochinul (v. 7). Tradiia care identific fructul cu un mr provine probabil de la cuvintele latine asemntoare: malus (ru) i malum (mr). b nclcarea poruncii lui Dumnezeu este cunoscut sub numele de pcatul originar sau strmoesc. Acesta nu const n consumarea unui fruct, nici n trezirea contiinei morale ntr-un cuplu de tineri imaturi, nici ntr-un pcat sexual; nici nu este un mit eiologic care vrea s explice mizeriile vieii umane. Pcatul const n revolta n faa oricrui principiu suprem al eticii pentru a deveni principiu pentru sine nsui; voina de a determina, n virtutea propriei naturi, ceea ce este bine i ceea ce este ru. Este vorba de o tripl vinovie: autonomia etic, abuzul de via i abuzul de putere. 8. c n v. 9-13, Domnul intervine ca un judector n cadrul unui proces. Stabilete responsabilitile, i interogheaz pe vinovai i fixeaz sanciunile. Relatarea fac s se neleag faptul c Dumnezeu nu este dezinteresat de om i nu-l abandoneaz n minile celui care l-a sedus. Brbatul, la fel ca i femeia, arunc responsabilitatea a ceea ce s-a ntmplat asupra altuia, n ultim instan asupra lui Dumnezeu. arpele nu este interogat cu privire la responsabilitatea lui pentru c numai brbatul i femeia sunt rspunztori de ceea ce s-a ntmplat. Rul nu este o fatalitate, ci este o decizie eronat a libertii omului. arpele ar trebui s explice de ce a venit cu ispita, ns acest lucru nu se ntmpl. Originea rului rmne fr rspuns, chiar dac manifestarea lui este evident. d nclcarea poruncii lui Dumnezeu creeaz o situaie nou caracterizat de autorul sacru prin patru informaii: 1. li s-au deschis ochii: cuvintele arpelui par s se mplineasc i omul dobndete un anumit tip de cunoatere; 2. s-au descoperit goi: ceea ce au cunoscut este o lips care rupe echilibrul i intimitatea existente

2Cor 11.3

Iac 1,13-15

Gen 3,10

26

Is 20,3; Ap 3,18; 16,15

Dumnezeu l-a strigat pe om i i-a zis: Unde eti?. 10 El a rspuns: Am auzit glasul tu n grdin i mi-a fost fric, pentru c sunt gol, i m-am ascuns. 11 i el a zis: Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i poruncisem s nu mnnci? 12 Omul a rspuns: Femeia pe care mi-ai dat-o ca s fie cu mine, ea mi-a dat din pom i am mncat. 13 Domnul Dumnezeu i-a zis femeii: De ce ai fcut aceasta? Femeia i-a rspuns: arpele m-a amgit i am mncat. 14 Domnul Dumnezeu i-a zis arpelui: Fiindc ai fcut aceasta, blestemata s fii ntre toate animalele i toate fiarele cmpului; pe pntece s te trti i rn s mnnci n toate zilele vieii tale! 15 Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre descendena tab i descendena ei. Acestac i va pndi capul i tu i vei pndi clciuld.
mai nainte; 3. se acoper cu frunze din cauza fricii reciproce; 4. se ascund de glasul lui Dumnezeu care trece prin grdin. Abuzul fa de via face s se trezeasc revolta concupiscenei. n loc s se deschid spre o iluminare suprauman, ochii li se deschid cu rutate asupra goliciunii. Abuzul de autoritate i de putere face s se nasc n ei teama de Dumnezeu. 14. a Este unul dintre puinele cazuri n care Dumnezeu blestem n mod direct (cf. 4,11). arpele, cel mai viclean, iste (rm) dintre animale devine cel mai mizerabil (rr). Viclenia lui se ntoarce mpotriva sa. 15. b Termenul zera` n mod obinuit se refer la descendena pe linie brbteasc (Gen 21,13; 15,3-4), dar cuvntul poate s desemneze i o descenden spiritual, de exemplu discipolii unui profet (Is 53,10). Cnd este vorba de arpe, sensul nu poate fi dect: descenden rea, nelegiuit. Termenul este folosit n context mesianic: mntuirea va fi ncredinat descendentului lui Abraham (Gen 12,7), apoi celui al lui David (2Sam 7,12-15). Sfntul Paul l va identifica pe acest descendent n persoana lui Cristos (Gal 3,19). c LXX traduce acest pronume cu masculinul autos (acesta), care nu se acord n limba greac cu nici un element din fraza precedent (femeie - genul gramatical feminin - ori descenden genul gramatical neutru). n felul acesta, s-a creat posibilitatea interpretrii textului n cheie mesianic: nvingtorul arpelui va fi un descendent precis al femeii. d Pornind de la dificultatea nelegerii rdcinii verbului n limba ebraic i de la opiunea traducerii latine a Vg, s-a creat o tradiie rspndit a interpretrii textului prin dou verbe diferite: el i va zdrobi capul i tu i vei pndi clciul. Totui

Ap 12,13-16

27
16

Gen 3,22 I-a spus femeii: Voi nmuli suferinele tale cnd vei fi nsrcinata i vei nate copiii n durere. Te vei simi atras ctre brbatul tu, iar el te va stpni.
35,16-18; Mih 4,10; In 16,21; Ap 12,2

i i-a spus lui Adam: Pentru c ai ascultat de femeia ta i ai mncat din pomul din care i poruncisem s nu mnnci,
17

blestemat s fie pmntul din cauza ta! Cu trud te vei hrni din el n toate zilele vieii tale! 18 Spini i mrcini i va da i vei mnca iarba cmpului. 19 n sudoarea frunii tale vei mnca pine pn te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat. Pentru c pmnt eti i n pmntb te vei ntoarcec. i omul a dat femeii sale numele de Eva pentru c ea a devenit mama tuturor celor vii. 21 Domnul Dumnezeu a fcut omului i femeii sale veminte de piele i i-a mbrcat. 22 i Domnul Dumnezeu a zis: Iat, omul a devenit ca unul dintre noi cunoscnd binele i rul! i, acum, s nu-i ntind mna s ia i din pomul vieii s mnnce i s
20

Os 4,3; Rom 8,20

Evr 6,8 Qoh 2,22-23; Iob 7

Ps 90,3; 104,29; Iob 3

Fap 17,26

Ap 22,2.14

imparitatea luptei nu este indicat att de verb ct mai ales de membrele care intr n lupt: n timp ce arpelui i este ameninat capul, adic partea cea mai important i vital, omului i este atacat doar clciul. 16. a NVg i unele traduceri moderne prefer: voi nmuli suferinele tale i sarcinile tale. 19. b Lit.: praf, pulbere. c Omul fusese plsmuit din pmnt ca s lucreze pmntul: ntre pmnt i om exista o solidaritate. Aceasta a fost desfiinat; lucrarea pmntului devine o sclavie

pentru c omul a mncat atunci cnd i fusese interzis acest lucru. De acum va obine mncarea cu trud. Se ridic i o alt problem: moartea este pedeaps i consecin a pcatului stipendia peccati. n context (cf. 2,9; 3,22), se pare c moartea face parte nc de la nceput, din condiia de creatur a omului. Dar, ca i venerarea lui Dumnezeu care devine fric, la fel i moartea capt o tonalitate tragic i deprimant. Omul care voia s fie ca Dumnezeu, fr Dumnezeu descoper absurditatea i mizeria proprie.

Gen 3,23

28

Ex 25,18-22

4
Evr 11,4 Iona 4,4

triasc venic!. 23 i Domnul Dumnezeu l-a alungat din grdina Edenului ca s lucreze pmntul din care a fost luat. 24 i l-a izgonit pe om i a pus la rsritul grdinii Edenului heruvimia i sabia de foc rotitoare, ca s pzeasc drumul spre pomul vieii. Adam a cunoscut-ob pe Eva, soia sa, i ea a zmislit i l-a nscut pe Cainc. i a spus: Am dobndit un om de la Domnuld!. 2 i l-a mai nscut pe fratele lui, Abele. Abel era pstor la oi, iar Cain, lucrtor al pmntului. 3 Dup ctva timp, Cain a adus Domnului jertf din roadele pmntului. 4 Abel a oferit i el din ntii nscui ai turmei sale i din grsimea lor. Domnul a privit ctre Abel i jertfa lui, 5 dar la Cain i la jertfa lui n-a privitf. Cain s-a mniat foarte tare i faa i s-a posomort. 6 Domnul i-a spus lui Cain: De ce te-ai mniat i ai faa posomort? 7 Dac faci binele, nu-i aa c poi ine fruntea sus? Dar dac nu faci binele, pcatul st cuibrit la ug. El caut s te domine, dar tu trebuie s-l stpnetih. 8 Cain a vorbit cu Abel, fratele
1

24. a Etimologic, Krbm este asociat cu acadianul krbu/krbu, de la krbu (= a se ruga, a binecuvnta). Heruvimii erau considerai nite fiine naripate, jumtate oameni, jumtate animale, care stteau de paz la temple i palate i pzeau pomul vieii. Sabia de foc n form de zigzag era simbolul interdiciei. 1. b Este un mod specific Bibliei de a indica raporturile matrimoniale (Num 31,17.18.35; Jud 11,39 etc.). c Textul original are un joc de cuvinte: numele primului nscut, Cain, ar proveni de la verbul qnh = a dobndi. d Lit.: cu ajutorul Domnului. 2. e Surprinde faptul c textul nu d etimologia numelui Abel. Acest nume Hebel evoc termenul din Qohelet, care nseamn deertciune, inconsisten, suflu. Din acest motiv nu a fost folosit niciodat ca nume propriu n tradiia ebraic.

5. f Textul nu menioneaz motivele pentru care o jertf este preferat alteia, dar este de presupus c jertfa lui Cain a fost de o calitate inferioar sau textul sugereaz o lips interioar sau o atitudine cunoscut doar de Dumnezeu. 7. g Pcatul (feminin n ebraic) este calificat de rbc (masculin). Am putea n felul acesta traduce: Cel Ru, ca un rbc pndete la poart. rbc poate fi identificat cu miticul rabiu de la acadieni care era un demon tolnit la poarta locuinelor pentru a aduce boli i efecte nedorite i pentru a-i lua n stpnire pe locuitorii casei. h LXX a neles versetul n mod diferit: Dac ai adus jertfa cum trebuie, dar n-ai mprit-o cum trebuie, oare n-ai pctuit? Liniteste-te! [Abel] se va ntoarce ctre tine, iar tu l vei stpni.

29

Gen 4,16
1In 3,12; Iuda 10

su. Cnd erau pe cmpa, Cain s-a aruncat asupra lui Abel, fratele su, i l-a ucis. 9 Domnul i-a zis lui Cain: Unde este Abel, fratele tu?. Iar el a rspuns: Nu tiu. Oare sunt eu pzitorul fratelui meu?b 10 Domnul i-a spus: Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre mine din pmnt! 11 Acum, aadar, fii blestemat pe pmntul care i-a deschis gura ca s bea sngele fratelui tu din mna ta! 12 Cnd vei lucra pmntul, nu-i va mai da rodul su; rtcitor i fugar vei fi pe pmntc. 13 Cain i-a spus Domnului: Vina mea este prea mare pentru a o putea duce! 14 Iat c astzi tu m-ai alungat de pe faa pmntului, i eu m voi ascunde de faa ta. Voi fi rtcitor i fugar pe pmnt i oricine m va ntlni m va ucided. 15 Domnul i-a spus: Dac cineva l ucide pe Cain, de apte ori va fi rzbunat. Domnul i-a pus un semn lui Cain, ca nici unul dintre cei care l vor ntlni s nu-l ucide. 16 Cain a ieit din faa Domnului i a locuit n inutul Nodf, la rsrit de Edeng.
8. a ncepnd cu LXX i Nvg, multe traduceri prefer vorbirea direct: S ieim la cmp! 9. b Rspunsul lui Cain este dictat de minciun. Pcatul se lrgete i se aprofundeaz. Protoprinii au recunoscut ndat pcatul comis, dar Cain ncearc drumul minciunii naintea lui Dumnezeu. Atunci, Judectorul schimb acuza: Ce-ai fcut?. Este terminologia tehnic judiciar. Apoi aduce proba: glasul sngelui. Strigtul oprimailor cere dreptate (cf. Gen 18,20; Dt 22,24 etc.). Sngele, adic viaa, este proprietatea lui Dumnezeu i chiar i atunci cnd nimeni nu ascult glasul su, Dumnezeu l percepe. Dumnezeu nsui intr n judecat cu asasinul.. 12. c Pedeapsa este o sentin compus din trei clauze: un blestem adresat direct lui Cain; rsturnarea situaiei agricultorului (pmntul care a but sngele lui Abel din mna fratelui su, acum se revolt mpotriva lui); expulzarea lui Cain din ambientul vital al pmntului cultivat, ceea ce i neag acum orice posibilitate de existen, ntruct el devine rtcitor i fugar. 14. d n urma sentinei divine, Cain rostete o lamentaie. 15. e Dumnezeu mblnzete pedeapsa fcnd apel la o lege veche cu privire la rzbunare, cu scopul de a salva viaa omului, chiar i pe aceea a ucigaului fratelui su. Cain este blestemat, dar nimeni nu are dreptul s-i ia locul lui Dumnezeu n executarea sentinei, pentru c rzbunarea i aparine lui Dumnezeu (Rom 12,19). 16. f inutul nu poate fi localizat, dar semnificaia termenului face aluzie la inutul rtcirii. g Este vorba de acelai loc unde a fost expulzat i Adam.

Mt 2,35; Evr 12,24

Prov 28,17; Iob 15,23 Mt 15,22

Ez 9,4-6 Ap 7,3; 9,4

Gen 4,17 Descendena lui Cain


Mih 3,10

30

Cain a cunoscut-o pe soia sa; ea l-a zmislit i i-a dat natere lui Enoh. El a zidit o cetate i a pus cetii numele dup numele fiului su, Enoh. 18 Lui Enoh i s-a nscut Irad; Irad i-a dat natere lui Mehuiael; Mehuiael i-a dat natere lui Metuael i Metuael i-a dat natere lui Lameha. 19 Lameh i-a luat dou soiib: numele celei dinti era Ada, i numele celei de-a doua era ilac. 20 Ada l-a nscut pe Iabal: el a fost tatl celor care locuiesc n corturi, lng turme. 21 Numele fratelui su era Iubal: el a fost tatl tuturor celor care cnt cu lira i cavalul. 22 ila, de partea ei, l-a nscut pe Tubal-Cain, printele tuturor lucrtorilor n bronz i fier. Sora lui Tubal-Cain era Naamad. 23 Lameh le-a zis soiilor sale:
17

Ex 21,23-25

Mt 18,22

Ada i ila, ascultai glasul meu! Soii ale lui Lameh, plecai urechea la cuvntul meu! Am omort un om pentru rana mea i un tnr pentru vntaia mea. 24 Cain va fi rzbunat de apte ori, Lameh, ns, de aptezeci de ori cte aptee.

18. a Sunt enumerate apte generaii. Numrul apte este ales pentru a indica o perioad nchis n ea nsi, o anumit plintate. 19. b Pentru prima dat n Biblie apare cstoria poligam, ceea ce intr n contradicie cu ideea cstoriei monogame din Gen 2,24. Vechiul Testament menioneaz i alte cstorii poligame: Abraham, Iacob etc. Aproape toate aceste familii poligame sufer experiene neplcute i chiar sfietoare tocmai din cauza acestui tip de relaie. c Transliterarea numelui ila n unele traduceri romneti s-a fcut dup LXX i Vg: Sela.

22. d Cele trei categorii profesionale: cresctorii de animale, muzicienii i meteugarii metalelor sunt sugerate de numele descendenilor lui Lameh: ybl (a conduce, a pstori), yubal (ybl = trompet), Tubal, numele unui popor din Nord, n ara metalelor (Gen 10,2); Cain, lucrtor n metale. Naama (bucurie, cea iubit), ar putea fi aluzie la o alt profesie asupra creia textul pstreaz tcerea. 24. e Cntul lui Lameh este o cntare slbatic spre cinstirea lui Lameh, un erou al deertului, prezentat aici ca o mrturie a violenei crescnde printre urmaii lui Cain.

31 Set i descendenii si

Gen 5,5

Adam a cunoscut-o din nou pe soia sa; ea a nscut un fiu i i-a dat numele de Seta, cci i-a zis: Dumnezeu mi-a dat un alt urma, n locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain. 26 Lui Set, la rndul lui, i s-a nscut un fiu i i-a dat numele Enos. Atunci au nceput oamenii s cheme Numele Domnuluib.
25

Lc 3,38 Ex 3,14-15

Patriarhii de la Adam la Noe Aceasta este cartea generaiilor lui Adamc. Cnd l-a creat Dumnezeu pe om, l-a fcut dup asemnarea lui Dumnezeud. 2 Brbat i femeie i-a creat. I-a binecuvntat i le-a dat numele de om n ziua cnd au fost creai. 3 Cnd avea o sut treizeci de anie, lui Adam i s-a nscut un fiu dup chipul i asemnarea lui i i-a pus numele Set. 4 Dup naterea lui Set zilele lui Adam au fost de opt sute de anif. i i s-au nscut fii i fiice. 5 Toate zilele pe care le-a trit Adam, au fost de nou sute treizeci de anig; apoi a murit.
1

25. a Numele Set (ebr.: t) este explicat prin verbul t sau it (= el a acordat, a druit). b Aici avem prima referin la cultul Domnului ntr-o epoc prediluvian. Conform tradiiei elohiste i sacerdotale, acest cult ar ncepe abia n timpul exodului din Egipt (Ex 3,14; cf 3,13 u; 6,2-3), unde este prezentat revelarea numelui divin. 1. c Prin menionarea crii genealogiilor (Tldt), documentul sacerdotal reia istorisirea de la Gen 2,4a i vrea s umple intervalul dintre creaie i potop. Nu trebuie s cutm aici o istorie n sensul modern al cuvntului i nici o cronologie. Numele sunt resturi din tradiii vechi, unele sunt reluate din lista descendenilor lui Cain.

Asemnarea divin este un caracter de natur pe care primii oameni l-au transmis descendenilor lor. 3. e LXX i traducerile dependente de ea au: dou sute treizeci de ani. 4. f LXX are: apte sute de ani. 5. g Cifrele sunt diferite n Pentateuhul Samaritean i n LXX. Este atribuit o longevitate extraordinar primilor patriarhi ntruct se considera c durata vieii omului urma s se diminuieze urmnd marile etape ale omenirii. ntre Noe i Abraham durata vieii va fi cuprins ntre 600 i 200 de ani; pentru patriarhii evrei ntre 100 i 200 de ani, iar aceast diminuare era pus n raport cu rspndirea rului (cf. Gen 6,3; Prov 10,27; Is 65,20).
d

Gen 5,6
6

32

Cnd avea o sut cinci ania, Set i-a dat natere lui Enos. 7 Dup ce i-a dat natere lui Enos, Set a mai trit opt sute apte anib. i i s-au nscut fii i fiice. 8 Toate zilele lui Set au fost de nou sute doisprezece ani; apoi a murit. 9 Cnd avea nouzeci de anic, Enos i-a dat natere lui Chenan. 10 Dup ce i-a dat natere lui Chenan, Enos a mai trit opt sute cincisprezece anid. i i s-au nscut fii i fiice. 11 Toate zilele lui Enos au fost de nou sute cinci ani; apoi a murit. 12 Cnd avea aptezeci de anie, Chenan i-a dat natere lui Mahalaleel. 13 Dup ce i-a dat natere lui Mahalaleel, Chenan a mai trit opt sute patruzeci de anif. i i s-au nscut fii i fiice. 14 Toate zilele lui Chenan au fost de nou sute zece ani; apoi a murit. 15 Cnd era de aizeci i cinci de anig, Mahalaleel i-a dat natere lui Iared. 16 Dup ce i-a dat natere lui Iared, Mahalaleel a mai trit opt sute treizeci de anih. i i s-au nscut fii i fiice. 17 Toate zilele lui Mahalaleel au fost de opt sute nouzeci i cinci de ani; apoi a murit. 18 Cnd avea o sut aizeci i doi de ani, Iared i-a dat natere lui Enoh. 19 Dup ce i-a dat natere lui Enoh, Iared a mai trit opt sute de ani. i i s-au nscut fii i fiice. 20 Toate zilele lui Iared au fost de nou sute aizeci i doi de ani; apoi a murit. 21 Cnd avea aizeci i cinci de anii, Enoh i-a dat natere lui Matusalemj. 22 Dup ce i-a dat natere lui Matusalem, Enoh a umblat cu Dumnezeuk trei sute de anil. i i s-au nscut fii i fiice. 23 Toate zilele lui Enoh au fost de trei sute aizeci i cinci de anim. 24 Enoh a umblat cu
6. a LXX are: dou sute cinci ani. 7. b LXX are: apte sute apte ani. 9. c LXX are: o sut nouzeci de ani. 10. d LXX are: apte sute cincisprezece ani. 12. e LXX are: o sut aptezeci de ani. 13. f LXX are: apte sute patruzeci de ani. 15. g LXX are: o sut aizeci i cinci de ani. 16. h LXX are: apte sute treizeci de ani. 20. i LXX are: o sut aizeci i cinci de ani. j Lit.: mtlaH. 21. k Expresia nseamn a aciona n conformitate cu voina lui Dumnezeu, ceea ce textul grec interpreteaz prin i-a plcut lui Dumnezeu (cf. Evr 11,5-6). l LXX are: dou sute de ani. 22. m Numrul de 365 de ani corespunde cifrei perfecte, echivalnd numrul de zile ale unui an solar.

33

Gen 6,3
Sir 44,16; Evr 11,5

Dumnezeu; apoi nu a mai fost [vzut], pentru c l-a luat Dumnezeua. 25 Cnd avea o sut optzeci i apte de anib, Matusalem i-a dat natere lui Lameh. 26 Dup ce i-a dat natere lui Lameh, Matusalem a mai trit apte sute optzeci i doi de anic. i i s-au nscut fii i fiice. 27 Toate zilele lui Matusalem au fost de nou sute aizeci i nou de ani; apoi a murit. 28 Cnd avea o sut optzeci i doi de anid, lui Lameh i s-a nscut un fiu. 29 El i-a pus numele Noe, zicnd: Acesta ne va mngia de osteneala i truda minilor noastre pentru pmntul pe care l-a blestemat Domnul. 30 Dup ce i-a dat natere lui Noe, Lameh a mai trit cinci sute nouzeci i cinci de anie. i i s-au nscut fii i fiice. 31 Toate zilele lui Lameh au fost de apte sute aptezeci i apte de anif; apoi a murit. 32 Cnd avea cinci sute de ani, Noe le-a dat natere lui Sem, Ham i Iafet.

3,17-19

6,10; 9,18; 10,1

Fiii lui Dumnezeu i fiii oamenilor Cnd oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa pmntului i li s-au nscut fete, 2 fiii lui Dumnezeug au vzut c fiicele oamenilorh erau frumoase; i-au luat de soii pe toate cele pe care i le-au ales. 3 Domnul a zis: Duhul meu nu va rmne pentru totdeauna n
1

Mt 24,37-39

24. a Aa cum va fi Ilie (2Rg 2,9), i servitorul Domnului (Is 53,8) Enoh a fost transferat ntr-o regiune sau sfer suprapmnteasc (cf. Ps 49,15). Aceast afirmaie, Dumnezeu l-a luat, poate fi o indicaie c viaa lung nu este neaprat cea mai mare binecuvntare din partea lui Dumnezeu. A fi primit n prezena lui Dumnezeu este poate mai mult dect o onoare. Este un privilegiu de care au beneficiat doar Enoh i Ilie (2Rg 2,11) i, astfel, doar de dou ori porile eolului nu au nvins. 25. b LXX are: o sut aizeci i apte de ani. 26. c LXX are: opt sute doi ani. 28. d LXX are: o sut optzeci i opt de ani.

30. e LXX are: cinci sute aizeci i cinci de ani. 31. f LXX are: apte sute cincizeci i trei de ani. 2. g Nu trebuie neles ca adevrai fii nscui de Dumnezeu. Sensul termenului fiu este larg i se refer aici la indivizi care aparin ntr-un anumit mod sferei divine. Exegeza tradiional vedea n aceste fiine fie ngeri, fie nobili din aristocraia regal, fie brbai din descendena lui Set, oameni buni i drepi. h Expresia ar putea fi o referin la femeile care formau haremul nobililor sau la femeile din dinastia cainiilor, oameni nelegiui.

Gen 6,4
In 3,5-6 Dt 2,10; Sir 16,7; Bar 3,26-28

34

oma. El nu este dect carne iar zilele lui vor fi de o sut douzeci de anib. 4 Uriaiic erau pe pmnt n zilele acelea, chiar i dup ce au venit fiii lui Dumnezeu la fiicele oamenilor i le-au nscut [copii]. Acetia sunt eroii din vechime, oameni renumii. II. POTOPUL Rspndirea rului

Ps 14,2-3; Ier 5,1-5; 6,28 8,21 1Sam 15,35; Ex 32,12-14; Ier 18,8-10; Iona 4,2

18,3; 2Sam 15,25; Lc 1,30 Sir 44,17; Evr 11,7; 2Pt 2,5

Domnul a vzut c rutatea omului pe pmnt era mare i c toate gndurile plnuite de inima lui erau rele tot timpul. 6 Domnului i-a prut ru c l-a fcut pe om pe pmnt i s-a mhnit n inima luid. 7 i a spus Domnul: l voi terge de pe faa pmntului pe omul pe care l-am creat i, mpreun cu omul, i animalele, reptilele i psrile cerului, deoarece mi pare ru c le-am fcut. 8 ns Noe a aflat har n ochii Domnului. 9 Aceasta este descendena lui Noe. Noe era un om drept i desvrit ntre cei din generaia sa: Noe umbla cu Dumnezeu. 10 Lui Noe i s-au nscut trei fii: Sem, Ham i Iafet. 11 Pmntul era stricat n faa lui Dumnezeu, pmntul era plin de nelegiuire. 12 Dumnezeu s-a uitat spre pmnt i iat c pmntul era stricat; cci orice fptur i pervertise calea pe pmnte.
5

3. a Retragerea spiritului amintete textul din Gen 1,2 despre Duhul care se purta peste ape. Unde plutete Duhul, acolo este ordine, iar haosul este restrns. Cnd Duhul este retras haosul se rspndete necontrolat. b Duhul sau puterea vital (rah) este darul lui Dumnezeu pentru viaa omului (cf. Num 16,22; Iob 27,3; Ps 104,29; Qoh 12,7). Omul este fcut din rn i fr ruah nu este dect carne, egal cu animalele (cf. Gen 6,17; Qoh 3,21). n polemic indirect fa de cultul fecunditii din Canaan, autorul afirm c viaa este numai darul lui Dumnezeu i nu rezultatul practicilor magice. Reducerea lungimii vieii devine o condiie comun pentru toat omenirea care descoper n felul acesta dependena

sa total de Duhul Domnului. Cei 120 de ani ar putea sugera durata pn la potop. 4. c Termenul nplm mai apare n Biblie doar n Num 13,33, desemnnd o parte din populaia preisraelit a Palestinei. Conform textului, acetia erau oameni de statur impresionant, acesta fiind probabil motivul pentru care LXX traduce termenul cu hoi gigantes (giganii). 6. d Un astfel de verset amintete c Dumnezeul Vechiului Testament nu este incapabil de a simi durere, amrciune i regret. Definirea lui Dumnezeu ca absolutul impasibil este doar o parte din adevr. 12. e Verbul Hat apare de trei ori n aceste dou versete. Spre deosebire de relatrile mesopotamiene ale potopului,

35 Pregtirile pentru potop

Gen 6,22

Dumnezeu i-a zis lui Noe: Sfritul oricrei fpturi este naintea mea, fiindc s-a umplut pmntul de nelegiuire din cauza [oamenilor]. Iat, i voi nimici mpreun cu pmntul. 14 F-i o arca din lemn de chiparos; s faci ncperib n arc i s-o acoperi cu smoal pe dinuntru i pe dinafar. 15 Iat cum s-o faci: arca s aib trei sute de coi n lungime, cincizeci de coi n lime i treizeci de coi n nlime. 16 S faci arcei un acoperic i s-l nali pn la un cot; ua s o pui ntr-o latur a arcei; s faci un nivel jos, altul la mijloc i altul sus. 17 Iat, eu voi face s vin un potop de ape pe pmnt, ca s nimiceasc toat fptura de pe el, suflarea de via de sub cer; tot ce este pe pmnt va pieri. 18 Eu nchei aliana mea cu tine. S intri n arc, tu i fiii ti, soia ta i soiile fiilor ti mpreun cu tine. 19 Din toate vieuitoarele, din toate fpturiled, s iei cte dou n arc pentru ca s rmn n via mpreun cu tine; s fie parte brbteasc i parte femeiasc. 20 Din psri, dup soiul lor, din animale dup soiul lor i din toate trtoarele de pe pmnt dup soiul lor, din toate s iei cte dou la tine, ca s rmn n viae. 21 i tu, ia-i din toate alimentele care se mnnc i f-i provizii, ca s-i slujeasc de hran ie i lor. 22 Aa a i fcut Noe dup toate cele poruncite de Dumnezeu. Astfel a fcut.
13

18,20-32 Evr 11,7; 1Pt 3,20

Ps 29,10; 93,2-4 9,9; 17,2

unde pedeapsa aplicat de zei se datora unui capriciu (erau deranjai de mulimea oamenilor glgioi), pentru autorul biblic, motivaia pedepsei este rutatea omului care a pervertit ntregul pmnt. 14. a Cuvntul ebraic Tbah apare numai aici i n Ex 2,3.5 cu referin la coul n care a fost aezat copilul Moise. Astfel dou personaje remarcabile ale Scripturii sunt salvate de la pieire prin arc. b Lit.: cuiburi. 16. c Am preferat traducerea acoperi, termenul corespunznd mai bine sensului general al frazei. Alii prefer sensul mai frecvent al termenului char

i traduc: s faci o fereastr n partea de sus cu latura de un cot. 19. d LXX cunoate o variant extins a textului: din toate dobitoacele, din toate trtoarele, din toate fiarele i din tot trupul, tu vei aduce n arc dou cte dou ca s le ii n via mpreun cu tine. 20. e Aceast relatare subliniaz un anume aspect al realitii: oamenii i animalele se strng mpreun n faa catastrofelor care amenin viaa, aa cum a fost la creaie. Animalele pier mpreun cu oamenii i oamenii i animalele se salveaz mpreun.

Gen 7,1
n 10,4; 1Pt 3,20

36

Dt 14; Lev 11

Domnul i-a spus lui Noe: Intr [n arc], tu i toat casa ta, pentru c am vzut c, din generaia aceasta, tu eti drept naintea meaa. 2 Din toate animalele curate ia cte apteb de parte brbteasc i parte femeiasc; dintre animalele care nu sunt curate, ia douc de parte brbteasc i parte femeiasc. 3 De asemenea, din psrile cerului cte apte de parte brbteasc i de parte femeiascd, ca s se pstreze smna lor pe toat faa pmntului. 4 Cci dup nc apte zile voi face s cad ploaie pe pmnt timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi i voi terge de pe faa pmntului toate fiinele pe care le-am fcut. 5 Noe a fcut tot ce i-a poruncit Domnul. 6 Noe avea ase sute de ani cnd a venit potopul de ap pe pmnt.
1

Potopul i efectele lui


Mt 24,38

Iob 12,15; Ps 104,6-8; 2Pt 3,6

Noe a intrat n arc cu fiii si, cu soia sa i cu soiile fiilor si, din faa apelor potopului. 8 Din animalele curate i din animalele care nu sunt curate, din psri i din toate trtoarele de pe pmnt, 9 au intrat n arc la Noe dou cte dou, de parte brbteasc i de parte femeiasc, aa cum i poruncise Dumnezeu lui Noe. 10 Dup cele apte zile, apele potopului au venit pe pmnt. 11 n anul al ase sutelea al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a aptesprezecea a luniie, n ziua aceea, au erupt toate izvoarele adncului celui mare i s-au deschis stvilarele cerurilorf. 12 i a czut ploaia pe pmnt timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi.
7

1. a Spre deosebire de 6,5 i 6,12, unde vedea doar nelegiuirea pe pmnt, aici Dumnezeu i coboar privirea binevoitoare asupra lui Noe cel drept, pentru c prin el va restaura lumea distrus de potop. 2. b Pentru relatarea sacerdotal (6,19-20) nu este vorba dect de asigurarea supravieuirii speciilor, fapt pentru care este de ajuns o pereche; pentru relatarea yahvist trebuie salvate mai nti animalele pure, pentru c unele dintre ele vor fi sacrificate (cf. 8,20-21). c TM poate fi neles i numai dou, una de parte brbteasc i una de parte

femeiasc. LXX precizeaz: cte dou. 3. d LXX face distincia ntre psrile curate cte apte i psrile necurate cte dou. 11. e LXX are: ziua a douzeci i aptea, ceea ce nseamn c potopul dureaz cu zece zile mai puin. f Dup ce Dumnezeu, n ziua a doua a creaiei, a separat apele de jos de apele de sus prin firmament (1,7), acum se rup digurile pe care le fcuse Dumnezeu, lumea ntorcndu-se la starea de haos.

37
13

Gen 8,1

n aceeai zi au intrat n arc Noe, Sem, Ham i Iafet, fiii lui Noe, soia lui Noe i cele trei soii ale fiilor lui cu ei, 14 ei i toate vieuitoarele dup specia lor, toate animalele dup specia lor, toate trtoarele care se trsc pe pmnt dup specia lor, toate zburtoarele dup specia lor, toate psrile naripate. 15 Au intrat la Noe n arc, dou cte dou, din orice fptur care are suflare de via. 16 i cele care au intrat, parte brbteasc i parte femeiasc din orice fptur, au intrat dup cum i poruncise Dumnezeu. i Domnul a nchis [ua] dup ela. Creterea apelor Potopul a fost timp de patruzeci de zileb pe pmnt, apele au crescut i au ridicat arca i ea s-a nlat deasupra pmntului. 18 Apele s-au ridicat i au crescut foarte mult pe pmnt i arca plutea pe deasupra apelor. 19 Apele au pus tot mai mult stpnire pe pmnt i au fost acoperii toi munii cei nali, care sunt sub cerul ntreg. 20 Apele s-au nlat cu cincisprezece coi deasupra munilorc, care fuseser acoperii. 21 i au pierit toate fpturile care se micau pe pmnt, psrile, animalele i vieuitoarele i toate vietile care miun pe pmnt i toi oamenii. 22 Tot ce avea suflare cu duh de via n nrid, tot ce era pe pmntul uscat a murit. 23 i [Domnul] a nimicit orice fiin de pe faa pmntului, de la om pn la animal, pn la trtoare i pn la psrile cerului: au fost nimicite de pe pmnt. i a rmas numai Noe i cele ce erau cu el n corabie. 24 i apele au stpnit pe pmnt o sut cincizeci de zile.
17

Ez 14,14

Retragerea apelor Dumnezeu i-a adus amintee de Noe i de toate vieuitoarele i de toate animalelef care erau cu el n arc. i Dumnezeu a fcut
1

16. a Imaginea lui Dumnezeu care nchide ua sugereaz grija pe care el o poart fa de omenirea n primejdie. 17. b LXX adaug: i patruzeci de nopi. 20. c LXX adaug: celor nali. 22. d LXX omite: n nri. 1. e n momentele cruciale ale istoriei mntuirii, Dumnezeu i aduce aminte:

de Abraham (19,29), de Rahela (30,22), de evreii persecutai n Egipt (Ex 2,24) etc. Nu este vorba de un act psihologic, ci de o aciune ndreptat spre cineva, ntr-un context de mntuire. f LXX adaug: i de toate psrile i de toate vietile mictoare.

Gen 8,2

38

s sufle un vnt pe pmnt i apele s-au oprit. 2 Au fost nchise izvoarele adncului i stvilarele cerurilor i a fost oprit ploaia din cer. 3 Apele au nceput s se scurg de pe faa pmntului i s se retrag. S-au scurs i, dup o sut cincizeci de zile, au sczut. 4 n luna a aptea, n ziua a aptesprezeceaa a lunii, arca s-a oprit pe munii Araratb. 5 Apele s-au scurs i s-au retras pn n luna a zeceac. n luna a zecea, n ziua nti a lunii, s-au vzut vrfurile munilor. 6 Dup patruzeci de zile, Noe a deschis fereastra arcei pe care o fcuse. 7 i a dat drumul unui corbd, care ieea, pleca i se ntorcea, pn cnd au secat apele de pe pmnt. 8 Apoi a dat drumul unui porumbel, ca s vad dac au sczut apele de pe faa pmntului. 9 Porumbelul n-a gsit nici un loc unde s-i pun piciorul i s-a ntors la el n arc, fiindc pe faa ntregului pmnt mai era nc ap. [Noe] i-a ntins mna, l-a luat i l-a adus la el n arc. 10 A ateptat alte apte zile i a trimis din nou porumbelul din arc. 11 Spre sear, porumbelul s-a ntors la el, avnd n cioc o ramure de mslin rupt de curnd. Noe a tiut atunci c apele au sczut pe pmnt. 12 A ateptat alte apte zile i a trimis porumbelul, care nu s-a mai ntors la el. 13 n anul ase sute unu al vieii lui Noe, n luna nti, n prima zi a lunii, apele secaser de pe pmnt. Noe a dat la o parte acoperiul arcei i s-a uitat i iat, faa pmntului era uscat. 14 n luna a doua, n a douzeci i aptea zi a luniif, pmntul era uscat.
zi. 4. a LXX are: n a douzeci i aptea Noe), de aproximativ 5615 m. S-au fcut multe ncercri de a se gsi urme ale arcei, dar toate au rmas fr rezultat. 5. c LXX are: n luna a unsprezecea. d LXX are: s vad dac apa a sczut i ieind nu s-a mai ntors pn cnd a secat apa pe pmnt. 11. e Lit.: frunz. 14. f n relatarea sacerdotal potopul a durat astfel un an i zece zile (dup LXX un an ntreg), iar n relatarea yahvist a durat patruzeci de zile: este precedat de o sptmn i urmat de alte trei.

b Ararat este acelai lucru cu acadianul Urartu din regiunea muntoas a actualei Armenia (estul Turciei), n nord-estul Lacului Van. Este zona mpotriva creia regii asirieni din prima parte a mileniului nti au purtat campanii militare (2Rg 19,37; Is 37,38). Zona muntoas are dou vrfuri: Araratul Mic, de aproximativ 5400 m, i Araratul Mare (numit de turci Arghidagh, adic Muntele Arcei, iar de persani Koh-i-Nouh, adic Muntele lui

39 Ieirea din arc

Gen 9,2

Atunci Dumnezeu i-a vorbit lui Noe i i-a zis: 16 Iei din arc, tu i soia ta, fiii ti i soiile fiilor ti care sunt cu tine! 17 Toate vieuitoarele de orice fela care sunt cu tine, psrile, animalele, toate trtoarele care se trsc pe pmnt, scoate-le mpreun cu tine: s miune pe pmntb, s fie rodnice i s se nmuleasc pe pmntc. 18 i a ieit Noe cu fiii si, cu soia sa i cu soiile fiilor si care erau mpreun cu el. 19 Toate vieuitoarele, toate trtoarele, toate psrile i tot ce se mic pe pmnt, dup speciile lor, au ieit din arc.
15

1,22

ncheierea naraiunii potopului Noe a zidit un altar Domnului. A luat din toate animalele curate i din toate psrile curate i le-a adus arderi de tot pe altar. 21 Domnul a mirosit mireasma plcut. A zis Domnul n inima lui: Nu voi mai blestema niciodat pmntul din cauza omului. Cci gndurile inimii omului sunt rele din tinereea lui; i nu voi mai lovi toate vieuitoarele, aa cum am fcut.
20 22

Ct va dinui pmntul, semnatul i seceratul, frigul i cldura, varad i iarna, ziua i noaptea nu vor ncetae.

Ier 31,35-36; 33,20

Aliana lui Dumnezeu cu Noe Dumnezeu i-a binecuvntat pe Noe i pe fiii si i le-a spus: Fii rodnici, nmulii-v i umplei pmntul! 2 S aib fric i spaim
1
1,28

17. a Lit.: De orice trup. b LXX omite: s miune pe pmnt. c Este o nou binecuvntare, asemenea aceleia din prima creaie (1,28) care i va face rodnici pe Noe, sperana omenirii, nnoitorul lumii, i pe fiii si. Este semnul unei nateri din nou a lumii, a lumii solidare cu

omul att n cdere, ct i n mntuire. 22. d LXX are primvar. e Perversitatea omului (8,21b) nu va deregla permanena legilor naturii care sunt darul lui Dumnezeu (Ier 33,25; Mt 5,45). n lumea creat de Dumnezeu va exista o stabilitate.

Gen 9,3

40

1,29; Dt 12,15-16; Fap 10,11-16; Rom 14,3 Lev 17,11-14

toate vieuitoarele pmntului, toate psrile cerului, tot ce se mic pe pmnt i toi petii mrii; toate sunt date n minile voastre. 3 Tot ce se mic i are via va fi pentru hrana voastra; vi le dau pe toate cum v-am dat i iarba verde. 4 Numai s nu mncai carnea cu viaa ei, adic sngele eib. 5 Voi cere socoteal de sngele fiecruia dintre voi; voi cere socoteal pentru el tuturor vieuitoarelor i omului. Pentru viaa omului voi cere socoteal de la om, fratele su.
6

Ex 21,23-25

1,26

Dac vars cineva sngele omului, sngele lui s fie vrsat de omc; cci Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul su.

6,18; Sir 44,18

Iar voi, fii rodnici i nmulii-v; rspndii-v pe tot pmntul i stpnii-l!d. 8 Apoi Dumnezeu le-a vorbit lui Noe i fiilor si: 9 Iat, eu nchei aliana mea cu voi i cu urmaii votri care vin dup voi 10 i cu toate vieuitoarele care sunt cu voi, cu psrile, cu animalele, cu toate vieuitoarele pmntului care sunt cu voi i cu toate cele care au ieit din arc, cu toate vieuitoarele pmntului. 11 nchei aliana mea cu voi; nu va mai fi nimicit toat fptura de apele potopului i nu va mai fi potop ca s pustiasc pmntul. 12 Dumnezeu a zis: Acesta este semnul legmntului, pe care l pun ntre mine i voi i toate vieuitoarele care sunt cu voi, pentru
7

3. a Omul este binecuvntat din nou i consacrat rege al creaiei, aa cum a fost la nceput, dar nu mai este o mprie pacific. Epoca nou va fi caracterizat de lupta animalelor cu omul i a oamenilor ntre ei. Pacea paradiziac nu va mai nflori dect la sfritul timpurilor (Is 11,6 u). 4. b Acesta este primul dintr-o serie de versete din Biblie care interzic consumarea sngelui (Lev 3,17; 7,26-27; Dt 12,15-16 etc.). Aceast lege nu se gsete n legislaiile celorlalte popoare ale Orientului Mijlociu Antic. Aici, ca i n alte locuri din

Vechiul Testament, sngele este echivalat cu viaa, motiv pentru care consumarea sau vrsarea sngelui sunt interzise. 6. c Acest verset a devenit un locus classicus biblic pentru pedeapsa capital. n acest caz se reflect Legea Talionului, conform creia pedeapsa trebuie s fie proporional cu delictul. Se discut dac avem aici o prescriere legal sau este vorba mai curnd de o zical, aa cum rezult din forma proverbial a versetului (cf. Ex 21,24; Lev 24,20; Dt 19,21). 7. d Lit.: nmulii-v.

41

Gen 9,25
Ez 1,28; Ap 4,3

toate generaiile, pentru totdeauna. 13 Am pus curcubeul meu n nori; el va fi semnul legmntuluia dintre mine i pmnt. 14 Cnd se vor aduna nori deasupra pmntului, curcubeul se va arta n nori; 15 eu mi voi aduce aminte de aliana dintre mine i voi i toate vieuitoarele i toat fptura; i apele nu vor mai deveni potop care s nimiceasc toat fptura. 16 Curcubeul va fi n nori, i, cnd l voi vedea, mi voi aduce aminte de aliana venic dintre Dumnezeu i toat suflarea de via care se afl n toat fptura de pe pmnt. 17 Dumnezeu i-a zis lui Noe: Acesta este semnul alianei pe care am fcut-o ntre mine i toat fptura de pe pmnt. III. DE LA NOE LA ABRAHAM Fiii lui Noe: Sem, Ham i Iafet Fiii lui Noe, care au ieit din arc, erau: Sem, Ham i Iafet. Ham este tatl lui Canaanb. 19 Acetia erau cei trei fii ai lui Noe i din ei s-au rspndit [oamenii] pe tot pmntul. 20 Noe a nceput s fie lucrtor al pmntului i a sdit o vie. 21 A but vin, s-a mbtat i s-a dezgolit n mijlocul cortului su. 22 Ham, tatl lui Canaan, a vzut goliciunea tatlui su i a spus celor doi frai ai lui care erau afar. 23 Sem i Iafet au luat mantaua, au pus-o pe umerii amndurora, au intrat cu spatele i au acoperit goliciunea tatlui lor. Feele le erau ntoarse i n-au vzut goliciunea tatlui lor. 24 Noe s-a trezit din vin i a aflat ce-i fcuse fiul su mai tnr. 25 i a zis:
18

Is 54,9

Is 24,5

10,1-6

Prov 23,29-35; Sir 31,25-27; Idt 13,2; Ef 5,18

13. a Exist alte dou pasaje n Tora n care se face referin la un semn al legmntului: n Gen 17,11, circumcizia, i n Ex 31,16-17, sabatul. Alegerea acestor trei semne nu este ntmpltoare. Sabatul, curcubeul i circumcizia sunt de fapt semnele a trei mari aliane stabilite de Dumnezeu n trei stadii critice ale omenirii: creaia, restabilirea lumii dup potop i naterea naiunii ebraice. Dac n iconografia altor popoare din Orientul Mijlociu Antic divinitatea era reprezentat cu

un arc, simbol al luptei (la fel cum apare i Domnul Dumnezeu n unele locuri din Vechiul Testament: Ex 15,3; Hab 3,9), n textul nostru arcul curcubeului devine un simbol al pcii. 18. b Canaanul desemneaz, ncepnd din sec. al XVI-lea .C., populaia urban care avea ca ocupaie comerul pe malul Mediteranei. Tradiia yahvist l asociaz pe Canaan lui Ham, unul dintre numele Egiptului (Kemi), care a dominat aceast regiune ntre sec. XVI-XII .C.

Gen 9,26
Dt 27,16

42

Blestemata s fie Canaan! S fie sclavul sclavilor frailor lui!


26

i a zis:

Jud 1,28

Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem, i Canaan s fie sclavul lui! 27 Dumnezeu s-l sporeasc pe Iafet. Acesta s locuiasc n corturile lui Semb i Canaan s fie sclavul lui!. Noe a trit, dup potop, trei sute cincizeci de ani. 29 Toate zilele lui Noe au fost de nou sute cincizeci de ani; apoi a murit.
28

Ez 38,6 Is 66,19; Ez 27,13

10

Lista naiunilorc Acestea sunt generaiile fiilor lui Noe, Sem, Ham i Iafet. Dup potop li s-au nscut fii. 2 Fiii lui Iafet sunt: Gomerd, Magog, Madai, Iavane, Tubal, Meec i Tiras. 3 Fiii lui Gomer:
1

25. a Binecuvntrile i blestemele patriarhilor (cf. Gen 27; 49) sunt cuvinte eficace care se rsfrng asupra capului unei descendene i se realizeaz n membrii acesteia: neamul lui Canaan va fi supus lui Sem strmoul lui Abraham i al israeliilor pui sub protecia special a Domnului i lui Iafet. Situaia istoric pare s fie aceea a regatului lui Saul i a nceputului domniei lui David, cnd israeliii i filistenii dominau asupra Canaanului i cnd filistenii invadaser o parte din teritoriul Israelului. 27. b Dumnezeul lui Israel locuiete n corturile lui Sem (cf. 2Sam 7,6), dar las loc i pentru Iafet care nu este semit i care se pare c reprezint aici regiunea de coast a mrii dominate de filisteni. Acetia aveau relaii bune cu David, care era rege la Hebron, nainte de cucerirea Ierusalimului. 1. c Sub forma unui tablou genealogic, capitolul ofer o list a popoarelor grupate nu att dup afiniti etnice, ct mai ales

dup raporturile lor istorice i geografice: fiii lui Iafet populeaz Asia Mic i insulele din Mediterana; fiii lui Ham regiunile din Sud: Egiptul, Etiopia, Arabia i Canaanul, care le este alturat ca amintire a dominaiei egiptene asupra acestei ri. ntre aceste dou grupri se afl fiii lui Sem: elamiii, asirienii, arameii i strmoii evreilor. Lista este de origine sacerdotal, cu excepia ctorva elemente yahviste (v. 8-19.21.24-30), care aduc cteva modificri. Rezumnd cunotinele despre lumea locuit pe care le avea Israelul n sec. VIII-VII .C., aceast list afirm de fapt unitatea speciei umane divizate n grupuri dintr-o rdcin comun. Aceast rspndire apare n 10,32 ca mplinire a binecuvntrii din 9,1. 2. d Numele Gomer (cf. Ez 38,6) desemneaz poporul cimerienilor. Locul lor de origine se situeaz n nordul Mrii Negre ntre Don i Dunre. e LXX adaug: Elisa.

43

Gen 10,14

Achenaza, Rifat i Togarma. 4 Fiii lui Iavanb: Elia, Tari, Chitim i Dodanimc. 5 De la ei s-au desprit popoarele din zona de coast n inuturile lor, fiecare dup limba sa, dup familiile lor, dup neamurile lor. 6 Fiii lui Ham: Cu, Miraimd, Pute i Canaan. 7 Fiii lui Cu: Seba, Havila, Sabta, Raema i Sabteca. Fiii lui Raema: ebaf i Dedan. 8 Cu l-a nscut i pe Nimrod: el a nceput s fie puternic pe pmnt. 9 El a fost un vntor puternic naintea Domnului; iat de ce se spune: Ca Nimrod, vntor puternic naintea Domnului. 10 El a domnit la nceput peste Babelg, Erec, Acad i Calne, n ara inear. 11 Din ara aceasta a intrat n Assurh i a zidit Ninive, Rehobot-Ir, Calah 12 i Resen, ntre Ninive i Calah; aceasta este cetatea cea mare. 13 Miraim le-a dat natere locuitorilor din Lud, Anam, Lehab, Naftuh, 14 celor din Patros, Casluh, din care au ieit filistenii i locuitorii din Caftori.
3. a Reprezint un popor i o ar n partea superioar a Eufratului, n Armenia. Numele aKnazm i desemneaz astzi pe evreii care provin din nordul i estul Europei, spre deosebire de spardm care provin din sudul Italiei, Spania, Portugalia, nordul Africii i rile arabe. 4. b Iavan - grecii din Ionia. c LXX i unele manuscrise ebraice au: rdnm, ceea ce ar putea s se refere la locuitorii din insula Rodos, una dintre cele mai mari din Marea Egee. TM din Gen 10,4 poate fi considerat autentic numai dac presupunem c att rdnm, ct i ddnm provin din originalul ddnm (gr. danaoi), o populaie din Peloponez n perioada micenian. 6. d Este denumirea ebraic obinuit pentru Egipt. e Cu excepia lui Ez 38,5, LXX traduce p cu Libia. 7. f eba este localizat n partea de sud-vest a Arabiei, probabil pe teritoriul Yemenului de astzi. A fost un renumit centru comercial mai ales n timpul lui Solomon (1Rg 10,1 .u.; 2Cr 9,1 u). 10. g Trei dintre cele patru orae sunt bine cunoscute: Babilon, vechiul oracapital a Mesopotamiei; Erec (anticul Uruk, modernul Warka), un important ora sumerian n mileniile IV-III .C.; Acad, oraul-capital al dinastiei lui Sargon din Acad. 11. h Assur se poate referi fie la poporul Asiriei, fie la un ora, n Asiria, care a fost o vreme capitala imperiului. 14. i Nu este necesar s inversm ordinea lui Casluh cu Caftor i, deci, s ne ndeprtm de TM. Totui Am 9,7 afirm c filistenii provin din Caftor. Probabil Casluh i Caftor au fost folosite pentru a desemna aceeai regiune. Sau, mai probabil, Am 9,7 i Gen 10,14 susin probabilitatea ca filistenii s fi venit n Egipt prin Creta. KapTrm ar trebui asociai fie cu Creta, fie cu o alt insul din Marea Egee.

9,18; 12,6; 1Rg 10,1-3 Mih 5,5

Nah 1,13,19

Gen 10,15
15 16

44

13,10; 14; 18,16; 19

Canaan i-a dat natere lui Sidon, ntiul lui nscut, i lui Heta; iebuseuluib, amoreuluic, ghergheseuluid, 17 heveului, archeului, sineului, 18 arvadieului, emareului, hamateului. Dup aceea s-au rspndit familiile canaaneene. 19 i era hotarul canaaneenilor de la Sidon, cum se merge spre Gherar, pn la Gaza i cum se merge spre Sodoma, Gomora, Adma i eboim, pn la Lea. 20 Acetia sunt fiii lui Ham, dup familiile lor, dup limbile lor, dup inuturile lor, dup neamurile lor. 21 i lui Sem, tatl tuturor fiilor lui Eber i fratele cel mai mare al lui Iafet, i s-au nscut fii. 22 Fiii lui Sem au fost: Elam, Asur, Arpacad, Lud i Arame. 23 Fiii lui Aram: Uf, Hul, Gheter i Ma. 24 Arpacad i-a dat natere luig elah; elah i-a dat natere lui Eberh. 25 Lui Eber i s-au nscut doi fii: numele primului era Pelegi, pentru c pe vremea lui s-a mprit pmntul, iar numele fratelui su era Ioctan. 26 i lui Ioctan i s-au nscut Almodad, elef, Haarmavet,
15. a Het este legat de hetei, cei care au acoperit o mare parte din vestul Asiei, ncepnd din Anatolia, n perioada 14501200 .C. Dar acetia s-au aezat n Asia Mic pe la anul 2000 .C. Ei sunt grupai mpreun cu fenicienii i canaaneenii i n Palestina i Siria. 16. b Iebuseii apar printre popoarele pre-israelite care locuiau n Palestina (Gen 15,21; Ex 3,8.17 etc.). Oraul a fost locuit pn cnd a fost capturat de David (2Sam 5,6-8). c Din punct de vedere geografic, teritoriul lor se afl n nord-vestul Babilonului. La nceputul mileniului al treilea sunt menionai ca amurru. Vechii evrei sunt legai de acest popor: tatl tu a fost un amoreu (Ez 16,3.45). S-au aezat n Palestina n cel de-al doilea mileniu .C. Mambre, pe timpul lui Abraham, era un inut amoreu (Gen 14,3), iar Sihem este numit cetate amoree (Gen 48,22).
d Acetia ar putea fi n legtur cu gadarenii sau gherasenii sau ghergheseii din Noul Testament (Mt 8,28; Mc 5,1; Lc 8,26-37). 22. e Aram este strmoul arameilor (sirienii). Teritoriul lor se ntindea de dincolo de Iordan i din nordul Palestinei pn n valea Tigrului i a Eufratului. LXX adaug: Cainan. 23. f U era o regiune situat n nordestul Mesopotamiei (cf. 22,21). 24. g LXX are: Arpacad i-a dat natere lui Cainan, Cainan i-a dat natere elah. h Eber este printele evreilor i corespunde lui Hapiru Apiru din textele egiptene i mesopotamiene din mileniul al doilea. Nu este vorba de israelii propriuzis, dar exist un raport ntre Eber i semiii stabilii n Canaan. 25. i Tradiia sacerdotal l prezint pe Abraham ca descendent al lui Peleg (cf. 11,18-26).

45

Gen 11,4

Ierah, 27 Hadoram, Uzal, Dicla, 28 Obala, Abimael, eba, 29 Ofir, Havila i Iobab. Toi acetia au fost fiii lui Ioctan. 30 Ei au locuit de la Mea, cum se merge spre Sefar, pn la muntele din rsrit. 31 Acetia sunt fiii lui Sem, dup familiile lor, dup limbile lor, dup inuturile lor i dup neamurile lor. 32 Acestea sunt familiile fiilor lui Noe, dup generaiile lor, dup neamurile lor. i din ei s-au rspndit popoarele pe pmnt dup potop.

Dt 32,8

11

Turnul Babel Pe tot pmntul erau o singur limb i aceleai cuvinteb. 2 Pornind de la rsrit, [oamenii] au gsit o cmpie n ara lui inearc i s-au stabilit acolo. 3 Au zis unul ctre altul: Haidei s facem crmizi i s le ardem n foc!. i au folosit crmida n loc de piatr, iar smoala n loc de mortar. 4 i au zis: Haidei s ne construim o cetate i un turn al crui vrf s ajung la cerd; s ne facem un nume ca s nu ne mprtiem pe faa ntregului pmnt!
1

Fap 2,1-11

Ier 51-53; Is 14,12-14;

28. a LXX omite: Obal. 1. b innd cont de paralelele din textele politico-militare mesopotamiene, s-ar exprima unitatea unuia sau a mai multor popoare care au aceleai simminte, care sunt administrate de un singur guvern central, care venereaz acelai zeu naional (cu tot panteonul lui) i ar fi vorba n acest caz de un proiect imperialist ce vrea unirea politic i religioas a unor popoare diferite sub o singur autoritate. 2. c Cei care s-au stabilit, dup v. 5, sunt fiii lui Adam, dar, n relatarea yahvist (10,10), Nimrod era deja n ara inear i avea Babelul drept capital. inearul reprezint, fr ndoial, inutul Mesopotamiei, un teritoriu care s-a numit mai nti Sumer, apoi Akad i apoi Babilonia. 4. d Scopul construciei este de a atinge cerul. Nu este un limbaj hiperbolic, ci este vorba de un limbaj teologic. Turnul este microcosmosul care reproduce macrocosmosul: el avea apte terase care reprezentau

cele apte planete cunoscute pe atunci i centrul turnului era, din punct de vedere teologic, legtura dintre cer i pmnt. Ziqqurat-ul din Babilon nsemna casa fundamentului cerului i al pmntului, iar templul din el avea sensul de casa care i nal capul. Simbolismul ridicrii capului este foarte bogat (cf. Is 2,6-23; 14; Ez 28; Ier 51,53). O astfel de construcie este interpretat ca o sfidare a lui Dumnezeu. Astfel, planul constructorilor este interpretat de autor ca fiind construirea unei ceti, Babilonul, rival a Ierusalimului (cf. Ier 50,28-29; 51,5.9.24.35) i a unui ziqqurat rival al Templului din Sion (cf. Is 50,2-24; 51,5.25.44). A-i face un nume este al doilea scop al constructorilor. n sens reflexiv, n Biblie, expresia i este atribuit numai lui Dumnezeu (Is 63,12; Ier 32,20; Neh 9,10). El poate s fac mare numele lui Abraham (Gen 12,2) sau al lui David (2Sam 8,13). Numele este o realitate stabil care asigur supravieuirea

Gen 11,5
5

46

n 10,5 In 11,52

Domnul a coborta s vad cetatea i turnul pe care le construiau fiii oamenilor. 6 i Domnul a zis: Iat, toi sunt de un popor i de o limb; acesta este numai nceputul a ceea ce vor s fac. De acum nainte nimic nu-i va mpiedica s fac tot ceea ce i-au pus n gnd s facb. 7 Haidei, s cobormc i s le ncurcm limba acolo, ca nimeni s nu mai neleag limba celuilalt!. 8 Domnul i-a mprtiat de acolo pe faa ntregului pmnt i au ncetat de a mai construi cetatead. 9 De aceea i s-a dat numele de Babele, pentru c acolo Domnul a ncurcat limba de pe ntregul pmnt i de acolo Domnul i-a mprtiat pe faa ntregului pmnt. Patriarhii. Descendena lui Sem

1Cr 1,17-27; Lc 3,34-36

Aceasta este descendena lui Sem. Cnd Sem avea o sut de ani, i-a dat natere lui Arpacad, la doi ani dup potop. 11 Dup ce i-a dat natere lui Arpacad, Sem a mai trit cinci sute de ani. i i s-au nscut fii i fiicef.
10

pentru viitor, aa cum tatl este prezent n fizionomia i viaa fiilor si (cf. Sir 40,19). 5. a Coborrea lui Dumnezeu asupra pmntului, n limbajul Sfintei Scripturi, are aproape ntotdeauna caracter de judecat. 6. b Venirea lui Dumnezeu i gsete vinovai pe constructori de trei lucruri: 1. la umbra turnului i-au unificat cultura i religia i s-au unit mpotriva poruncii divine de a se rspndi pe tot pmntul (9,1); 2. au devenit sedentari, constructori de opere mree, rod al mndriei i al prepotenei; 3. i-au fixat ca ideal competiia, aa nct nimic nu va mai putea s-i opreasc; se cred atotputernici, asemenea lui Dumnezeu, adevrai titani. 7. c Pluralul poate fi explicat ca i n Gen 1,26 i 3,22 ca un plural al deliberrii. 8. d Asiro-babilonienii erau convini c distrugerea cetii era simbolul nfrngerii i al oprimrii din partea dumanului i c aceste necazuri au fost cauzate de nenelegerea limbajului, adic de crearea gruprilor rivale.

9. e Autorul sacru altur termenului Babel (poarta zeilor), pe cel de balal (a amesteca). Printr-o etimologie popular, autorul polemizeaz cu pretenia Babilonului, repetat n istorie, de a construi un imperiu ca vis al unitii neamului omenesc fr Domnul. Dac cetatea i turnul nu au ajuns s fie ridicate, cum mai poate fi numit poarta zeilor? Dac nu are un ziqqurat, cum pot zeii s locuiasc n el? Dac nu exist armonie, cum se poate numi ar sfnt? Numele su devine Balbel, adic amestectur, confuzie de limbi i de mentalitate, de regiuni i de popoare. O alt cetate, Ierusalimul, va avea misiunea s reunifice ntreaga omenire (Is 2,2-5; 60,11-14; Mih 4,1-3; Ps 48; 87). 11. f LXX adaug: Cainan a trit o sut treizeci de ani i l-a zmislit pe Sala. i Cainan a mai trit nc trei sute treizeci de ani dup naterea lui Sala, a nscut fii i fiice i a murit. LXX adaug la sfritul fiecrui verset din aceast genealogie: i a murit.

47
12

Gen 11,28

Arpacad aveaa treizeci i cincib de ani cnd i-a dat natere lui elahc. 13 Dup ce i-a dat natere lui elahd, Arpacad a mai trit patru sute trei anie. i i s-au nscut fii i fiice. 14 elah avea treizecif de ani cnd i-a dat natere lui Eber. 15 Dup ce i-a dat natere lui Eber, elah a mai trit patru sute treig ani. i i s-au nscut fii i fiice. 16 Eber avea treizeci i patruh de ani cnd i-a dat natere lui Peleg. 17 Dup ce i-a dat natere lui Peleg, a mai trit patru sute treizecii de ani. i i s-au nscut fii i fiice. 18 Peleg avea treizecij de ani cnd i-a dat natere lui Reu. 19 Dup ce i-a dat natere lui Reu, Peleg a mai trit dou sute nou ani. i i s-au nscut fii i fiice. 20 Reu avea treizeci i doik de ani cnd i-a dat natere lui Serug. 21 Dup ce i-a dat natere lui Reu a mai trit dou sute apte ani. i i s-au nscut fii i fiice. 22 Serug avea treizeci de anil cnd i-a dat natere lui Nahor. 23 Dup ce i-a dat natere lui Nahor, Serug a mai trit dou sute de ani. i i s-au nscut fii i fiice. 24 Nahor avea douzeci i noum de ani cnd i-a dat natere lui Terah. 25 Dup ce i-a dat natere lui Terah, a mai trit o sut nousprezecen ani. i i s-au nscut fii i fiice. 26 Terah avea aptezeci de ani cnd le-a dat natere lui Abram, lui Nahor i lui Haran. Descendena lui Terah Aceasta este descendena lui Terah. Terah le-a dat natere lui Abram, lui Nahor i lui Haran. Haran i-a dat natere lui Lot. 28 Haran
27

12. a Lit.: a trit. b LXX are: o sut treizeci i cinci de ani. c LXX are: Cainan. 13. d LXX are: Cainan. e LXX are: patru sute treizeci de ani. 14. f LXX are: o sut treizeci de ani. 15. g LXX are: trei sute treizeci de ani. 16. h LXX are: o sut treizeci i patru de ani.

17. i LXX are: trei sute aptezeci de ani. 18. j LXX are: o sut treizeci de ani. 20. k LXX are: o sut treizeci i doi de ani. 22. l LXX are: o sut treizeci de ani. 24. m LXX are: aptezeci i nou de ani. 25. n LXX are: o sut douzeci i nou de ani.

Gen 11,29
22,20-23; 24,15 16,1; 17,17; 18,11-12 15,7

48

a murit n faa tatlui su, Terah, n ara n care se nscuse, n Ur din Caldeeaa. 29 Abram i Nahor i-au luat soii. Numele soiei lui Abram era Sarai, iar numele soiei lui Nahor era Milca, fiica lui Haran, tatl Milci i al Isci. 30 Sarai era steril: nu avea copii. 31 Terah i-a luat pe fiul su Abram i pe Lot, fiul lui Haran, fiul fiului su, i pe Sarai, nora sa, soia fiului su Abram. Au ieit mpreun din Urul Caldeii ca s mearg spre ara Canaan. Au venit la Haranb i s-au aezat acolo. 32 Zilele lui Terah au fost de dou sute cinci ani; Terah a murit n Haran.

ISTORIA PATRIARHILOR I. ABRAHAM


Is 41,8-9; Sir 44,19-21; n 10,5; Fap 7,2-4; Evr 11,8-10

12

Chemarea lui Abraham Domnul i-a spus lui Abram: Iei din ara ta i din neamul tu i din casa tatlui tu spre ara pe care i-o voi arta! 2 Voi face din tine un popor marec, te voi binecuvntad
1

13,16; 15-5; 17,4; 22,17; 26,4; 35,11; Is 51,2; Gal 3,16

28. a Cei mai muli consider c oraul din care a plecat Abraham este Urul sumerian, un ora mare pe Eufrat, n Mesopotamia de jos, la 200 de km distan de Babilon. Unii cercettori localizeaz oraul n Mesopotamia de sus: fie n oraul Urfa (numit acum Edessa), situat la aproximativ 30 de km nord-vest de Haran, fie, dup o propunere mai recent, cu un ora numit Ura, n teritoriul heteilor. 31. b O localitate veche, nu departe de actualul Haran, pe fluviul Eufrat, nu departe de oraul Ur, cu care avea relaii religioase i economice. Era un centru important pentru comerul cu caravane, iar zeul principal adorat acolo era Sin, zeul lunii. 2. c Domnul este iniiatorul chemrii lui Abraham, un eveniment citit numai prin

ochii credinei. Porunca lui este nsoit de o promisiune care cere un rspuns liber. Nu este explicat de ce a fcut aceast alegere i nici nu poate fi explicat: este planul de neptruns al lui Dumnezeu. De aceea alegerea nu poate s degenereze n orgoliu sau siguran (cf. Ier 7,3-10; Mih 3,11; Am 9,7 u). Alegerea fundamentat pe iubirea lui Dumnezeu nu se ntreab de ce, ci rspunde cu iubire. d Este tema dominant a promisunii. Binecuvntarea este cuvntul sacru care creeaz n mod sacramental ceea ce exprim. Sferele n care se va realiza aceast binecuvntare adresat lui Abraham sunt urmtoarele: 1. promisiunea unei descendenenumeroase, crendu-se o legtur cu eiologia metaistoric din cap. 1 11 ncheiat

49 i voi face mare numele tu; i vei fi o binecuvntare. 3 i voi binecuvnta pe cei care te vor binecuvnta, iar pe cei care te vor blestema i voi blestema. i prin tine vor fi binecuvntate toate neamurile pmntului.

Gen 12,9

27,29; Num 24,9 18,18; 21,18; 26,4; 28,14; Fap 3,25; Gal 3,8-9

Abram a plecat, dup cum i-a spus Domnul. i Lot a plecat cu el. Abram avea aptezeci i cinci de ania cnd a ieit din Haran. 5 Abram a luat-o cu sine pe Sarai, soia lui, pe Lot, fiul fratelui su, toat averea pe care o adunaser i toate persoaneleb pe care le dobndiser n Haran. Au ieit ca s mearg spre ara Canaanului i au ajuns n ara Canaanului. 6 Abram a strbtut ara pn la locul numit Sihemc, pn la terebintuld lui More. Pe atunci erau n ar canaaneenii. 7 Domnul i s-a artat lui Abram i i-a spus: Voi da ara aceasta urmailor tie. i [Abram] a zidit acolo un altar Domnuluif care i se artase. 8 A plecat de acolo n muni, la rsrit de Betel; i-a aezat cortul, avnd Betel la apus i Ai la rsrit. A zidit acolo un altar Domnului i a invocat numele Domnului. 9 Abram i-a urmat drumul mergnd spre Negheb.
4

11,31; 18,5

33,18-20 13,15; 15,18; 17,8; 26,4; Dt 1,7-8; 34-4; Fap 7,5 28,19

20,1

cu dorina iluzorie a omului de a-i face un nume mare pe pmnt: ceea ce omul singur nu reuete, Dumnezeul istoriei ofer ca dar; 2. binecuvntarea Domnului creeaz o judecat n istorie. Omul este chemat s ia o poziie cu privire la lucrrile lui Dumnezeu (cf. Num 22,24; In 5,22-23); 3. binecuvntarea prin Abraham dobndete un orizont universal i i va atinge scopul numai cnd vor fi binecuvntate toate neamurile pmntului. Recunoscnd n Cristos adevratul descendent al lui Abraham, mrturisim c n el s-a mplinit promisiunea universal a lui Dumnezeu adresat lui Abraham (Gal 3,15-18). 4. a Din cnd n cnd, naratorul menioneaz vrsta unui patriarh. n cazul lui Abraham, menionarea vrstei marcheaz, de fiecare dat, un punct critic n viaa sa: plecarea din Haran (12,4), naterea lui Imael

(16,16), circumcizia i aliana (17,1.24), naterea lui Isaac (21,5), moartea (25,7). 5. b Lit.: toate sufletele, servitori i servitoare. 6. c Pe vremea lui Abraham exista deja un sanctuar la Sihem, legat de un terebint care constituia obiectul unei veneraii deosebite n Canaan. Acest terebint al lui More, menionat i n Dt 11,30, ar putea fi identic cu terebintul ghicitorilor din Jud 9,37. More ar putea nsemna i nvtorul. d Este un arbore rinos cu tulpina nalt i cu frunzele mari, totdeauna verzi, alungit-eliptice, din a crui scoar se extrag terebentina i alte substane tanante. 7. e Aceasta este prima menionare a darului rii sfinte ctre descendena lui Abraham (cf. 13,15; 15,18; 26,3-4 etc.). f Este o aciune cultual a lui Abraham, n acord cu religia prinilor, fr

Gen 12,10 Abraham n Egipt


26,1-11; Ps 105,16 42,1-2

50

Apoi a fost o foamete n ar. Abram a cobort n Egipt ca s locuiasc acolo, cci foametea era mare n ar. 11 Cnd era aproape s intre n Egipt, i-a zis soiei sale, Sarai: Iat, tiu c eti o femeie frumoas la chip. 12 Cnd te vor vedea egiptenii, vor zice: Aceasta este soia lui!. Pe mine m vor ucide, iar pe tine te vor lsa n via. 13 Spune, te rog, c eti sora meaa, ca s-mi mearg bine de dragul trecerii tale i sufletul meu s triasc datorit ie!. 14 Cnd a ajuns Abram n Egipt, egiptenii au vzut c soia lui era foarte frumoas. 15 i au vzut-o cpeteniile lui Faraon i au ludat-o naintea lui Faraon. Femeia a fost adus n casa lui Faraon. 16 Pe Abram l-a primit bine datorit ei; el a dobndit oi, vite, mgari, slujitori i slujitoare, mgrie i cmile. 17 Domnul l-a lovit pe Faraon i casa lui cu pedepse marib din cauza soiei lui Abram, Saraic. 18 Faraon l-a chemat pe Abram i i-a zis: Ce mi-ai fcut? De ce nu mi-ai spus c ea este soia ta? 19 De ce ai zis: Este sora mea i am luat-o astfel de soie? Acum, iat soia ta; ia-o i pleac! 20 i Faraon a dat porunc oamenilor lui i ei i-au scos afar pe el, pe soia sa i tot ce avead.
10

24,35; Iob 1,3-10; Prov 3,9-10; Ps 112,1-3

13

Desprirea dintre Abraham i Lot Abram s-a suit din Egipt spre Negheb, el, soia sa i tot ce avea, mpreun cu Lote. 2 Abram era foarte bogat n turme, argint i aur. 3 A mers din loc n loc, din Negheb pn la Betel, pn
1

mediere sacerdotal i fr sacrificii. Este o amintire istoric precis. 13. a Evenimentul este asemntor cu o practic din Mesopotamia de sus: n aristocraia hurit, un so putea s adopte n mod fictiv una dintre soii ca sor i aceasta se bucura de o consideraie aparte i de privilegii speciale. Aceasta ar fi fost condiia Sarei i Abraham s-ar fi folosit de ea n faa egiptenilor. Autorul biblic se pare c nu cunoate bine aceast tradiie i de aceea explicaia este nesigur. 17. b LXX adaug: i grele.

Pentru a ndeprta riscul ca Sarai s dispar n haremul faraonului, intr n aciune Domnul care, nu numai c o salveaz pe Sarai, dar face s nceteze i perioada de foamete. Dac Yhwh s-a artat salvator, n ciuda atitudinii ambigue a lui Abraham, nseamn c ntr-adevr promisiunea lui este vrednic de crezare. 20. d LXX adaug: i Lot era cu el. 1. e Situaia social a relatrii este cea caracteristic pstorilor seminomazi din deert. Probabil, n acest context, un clan nu putea s depeasc 20-30 de membri.
c

51

Gen 13,16

la locul unde fusese cortul lui la nceput, ntre Betel i Ai, 4 n locul unde fcuse altarul mai nainte. i acolo Abram a chemat numele Domnului. 5 Dar i Lot, care cltorea cu Abram, avea oi, vite i corturi. 6 inutul acela nu era suficient ca s locuiasc mpreun, pentru c averile lor erau mari i nu puteau s locuiasc mpreun. 7 i a fost ceart ntre pstorii turmei lui Abram i cei ai turmei lui Lot. Canaaneenii i ferezeiia locuiau pe atunci n ar. 8 Abram i-a spus lui Lot: S nu fie ceart ntre mine i tine, ntre pstorii mei i pstorii ti, cci noi suntem frai! 9 Nu este, oare, toat ara naintea ta? Desparte-te, te rog, de mine! Dac tu o iei la stnga, eu o iau la dreapta; dac tu o iei la dreapta, eu o iau la stnga! 10 Lot i-a ridicat ochii i a vzut c toat zona Iordanului era bine udat, cci nainte ca Domnul s fi nimicit Sodoma i Gomora, ea era ca grdina Domnului, ca ara Egiptului, pn spre inutul oarb. 11 Lot i-a ales toat zona Iordanului i a plecat Lot spre rsrit i s-au desprit unul de altul. 12 Abram a locuit n ara Canaanului, iar Lot a locuit n cetile din vale i i-a aezat corturile pn la Sodomac. 13 Oamenii din Sodoma erau foarte ri i pctoi n faa Domnului. Promisiunile fcute lui Abraham Domnul i-a spus lui Abraham dup ce Lot s-a desprit de el: Ridic-i ochii i privete, din locul n care eti acum, spre miaznoapte i spre miazzi, spre rsrit i spre apus! 15 Cci toat ara pe care o vezi i-o voi da ie i urmailor ti pentru totdeauna. 16 Voi face
14

2,8

36,7 26,20

19,24-25 2,9

19,17

12,7

7. a Una dintre populaiile nesemite din ara pe care o stpneau canaaneenii. Este un indiciu c seminomazii, Abraham i Lot, rmneau n stepa de pe lng oraele canaaneene. 10. b Locul exact al oarului nu ne este cunoscut, ns sunt de presupus dou posibiliti: sau un teritoriu fertil din Delta Nilului, sau, mai probabil, un loc la sud sau sud-est de Marea Moart.

12. c Aria geografic ocupat de Lot cuprinde regiunea de la vrsarea Iordanului n Marea Moart (cca. 30 km spre nord) i mprejurimile Mrii Moarte. Alegerea lui pentru o via uoar ntr-un climat de pcat va fi crunt pedepsit (cap. 19). Generozitatea lui Abraham care i-a lsat iniiativa alegerii nepotului su va fi ns recompensat de Dumnezeu prin rennoirea promisiunii din 12,7.

Gen 13,17

52

23,2; Num 13,22; 2Sam 2,1

urmaii ti ca pulberea pmntului. Dac va putea cineva s numere pulberea pmntului, va putea s-i numere i pe urmaii ti. 17 Ridic-te, strbate ara n lung i n lat, cci ie i-o voi da!. 18 Abraham i-a ridicat corturile, a plecat i s-a stabilit la terebinii din Mambrea, care sunt lng Hebron. i a zidit acolo un altar Domnului.

14
Dt 2,10

Abraham, regii i Melchisedec n zilele lui Amrafel, regele din inear, Arioc, regele din Elasar, Chedarlaomer, regele din Elam, i Tidealb, regele din Goimc, 2 au fcut rzboi cu Bera, regele din Sodoma, cu Bira, regele din Gomora, cu ineab, regele din Adma, cu emeeber, regele din eboim i cu regele din Bela, adic din oard. 3 Toi acetia s-au adunat n valea Sidim, adic Marea Moarte. 4 Doisprezece ani i-au slujit lui Chedarlaomer i n anul al treisprezecelea s-au rsculat. 5 n al paisprezecelea an a venit Chedarlaomer i regii care erau cu el i i-au btut pe refaimif la Aterot-Carnaim, pe zuzimig la Ham, pe emimi la ave-Chiriataim. 6 i pe horei n muntele lor, Seir, pn la El-Paran, care este lng pustiu. 7 S-au ntors i au venit la En-Mipath, sau Cade, i au lovit tot inutul amaleciilor, ca i pe amorei, care locuiau la Haeon-Tamari. 8 Au ieit regele din Sodoma,
1

18. a Un sanctuar, la 3 km nord de Hebron care a jucat un rol important pentru clanul lui Abraham i apoi pentru tradiiile ebraic, cretin i musulman. 1. b Numele celor patru regi din Orient au forme vechi, dar nu pot fi identificate cu nici un personaj cunoscut. Numele unui rege amoreu (Amrafel), al unui rege horeu (Arioc), al unui rege elamit (Chedorlaomer) i al unui rege heteu (Tideal) au ca scop introducerea lui Abraham n marea istorie a omenirii i vor s adauge imaginii sale o aureol de glorie militar. c LXX, Vg i NVg au: neamurilor. 2. d Lista regilor celor cinci ceti (Pentapolis, cf. n 10,6) concentreaz secole de istorie i evenimente multiple imposibil de reconstruit ntr-un singur eveniment

istoric. Amintirea de grup are n sine multe date istorice, dar a pierdut referinele cronologice precise. 3. e Lit.: Marea Srat. 5. f LXX are: giganii. g Aceast parte final a frazei este neleas de LXX astfel: precum i puternicele neamuri care erau mpreun cu ei, pe omeenii din cetatea Save. 7. h LXX traduce: Izvorul Judecii. i Surprinde exactitatea geografic a descrierii drumului urmat de invadatori. Numele localitilor sunt identificabile de-a lungul lanului muntos central al Transiordaniei. Aceast rut este calea regal (Num 20,17), parcurs de caravane i expediii militare, ntre Siria, n nord, i Marea Moart, n sud.

53

Gen 14,17

regele din Gomora, regele din Adma, regele din eboim i regele din Bela, adic din oar, i s-au aezat n linie de lupt mpotriva lor, n valea Sidim, 9 mpotriva lui Chedarlaomer, regele din Elam, a lui Tideal, regele din Goim, a lui lui Amrafel, regele din inear i a lui Arioc, regele din Elasar; patru regi mpotriva a cinci. 10 Valea Sidim era plin cu fntni, fntni de smoal. Regele Sodomei i al Gomorei au fugit i au czut acolo, iar cei rmai s-au refugiat spre muni. 11 i au luat toat avereaa Sodomei i Gomorei i toate proviziile lor i au plecat. 12 i l-au luat i pe Lot, fiul fratelui lui Abram, i averea lui i au plecat. El locuia atunci n Sodoma. 13 A venit un fugar i i-a dat de tire lui Avram, Evreulb; el locuia lng terebinii lui Mambre, amoreul, fratele lui Ecolc i fratele lui Aner; ei erau aliaii lui Abram. 14 i a auzit Abram c fratele su a fost luat captiv, i-a adunat pe cei mai viteji nscui n casa lui, trei sute optsprezece la numr, i i-a urmrit pn la Dan. 15 S-au mprit i, noaptea, el i servitorii lui au nvlit asupra lor i i-au urmrit pn la Hoba, care este la nord de Damasc. 16 A adus napoi toat averea i l-a luat napoi i pe fratele su, Lot, cu averea lui, precum i pe femei i oamenii lui. Melchisedec Regele Sodomei i-a ieit n ntmpinare la ntoarcerea lui, dup ce i-a btut pe Chedarlaomer i pe regii care erau mpreun cu el, n
17

11. a LXX are aici i la v. 16, n loc de averea, caii. 13. b Este singura dat cnd Abraham este calificat astfel. Termenul evreu a fost asociat de unii specialiti cu termenul Habiru sau Hapiru, cuvnt care desemneaz o populaie mai vast dect cea a israeliilor, prezent n Orientul Mijlociu, n sec. XX-XI .C. Sunt cunoscui din scrisorile de la Tell Amarna (sec. XIV .C.) i din arhivele de la Halalak (sec. XVIII-XVII .C.). Indic o clas social format din triburi diferite care triau n

afara oraelor state pe care le ameninau mereu prin incursiunile lor. Ebraicul `ibr provine de la `eber i, aici, l distinge pe Abraham de ceilali locuitori ai Canaanului. El este un descendent al lui Eber din linia lui Sem. LXX traduce cu imigrantul, cel care vine de dincolo (de Eufrat), nstrinatul . c Este un nume de loc personalizat. Se refer la o vale de lng Hebron care a fost cercetat de exploratorii trimii de Moise (Num 13).

Gen 14,18
Ps 110,4; Evr 7,1

54

valea avea, adic n Valea Regelui. 18 Melchisedecb, regele din Salemc, a adus pine i vind; el era preot al Dumnezeului celui preanalte. 19 El l-a binecuvntat i a spus: Binecuvntat s fie Abram de Dumnezeul cel preanalt, Creatorul cerului i al pmntului, 20 i binecuvntat s fie Dumnezeu cel preanalt care i-a dat pe dumanii ti n minile tale!.

28,22

i i-a datf a zecea parte din toate. 21 Regele Sodomei i-a zis lui Abram: D-mi oamenii i ia averea pentru tine!. 22 Abram i-a zis regelui Sodomei: Ridic mna mea spre Domnulg, Dumnezeul cel preanalt, creatorul cerului i al pmntului, 23 c nici un fir de a, nici o curea de nclminte, nimic din tot ce este al tu nu voi lua, ca s nu zici: Eu l-am mbogit pe Abram, 24 n afar de ce au mncat tinerii i de partea oamenilor care au mers cu mine, Aner, Ecol i Mambre: ei s-i ia partea lor!.
17. a Acest loc mai este menionat n Vechiul Testament doar n 2Sam 18,18. Era situat la confluena dintre valea Cedronului cu valea Hinomului, la circa 400 de metri sud de cetatea lui David. 18. b Acest nume se poate traduce: regele meu este drept. Melchisedec era, n acelai timp, preot i rege. n tradiia iudeo-cretin, fiind prezentat fr nici o genealogie, va fi considerat venic. Pentru c l-a binecuvntat pe Abraham, protoprintele iudeilor, i pentru c primete de la el zeciuial, va fi considerat superior economiei Vechiului Testament. Pentru c a acionat ca preot (chiar dac a aduce pine i vin nu nseamn neaprat un sacrificiu), a fost considerat capul unei rnduieli sacerdotale, a aceleia mesianice (Ps 110,4; Evr 5,6.10.19; 7,1-26). Liturgia cretin roman a introdus numele lui Melchisedec n Rugciunea Euharistic I. c Tradiional, Salemul este identificat cu Ierusalimul (Ps 76,3).
d Clement Alexandrinul a vzut n pine i vin o prefigurare a sacrificiului euharistic, iar Ciprian de Cartagina, considernd c este vorba aici de o adevrat jertf, a vzut n gestul lui Melchisedec o prefigurare a Liturghiei. e Ebr.: l `elyn se pare c a fost divinitatea adorat la Ierusalim nainte de cucerirea cetii de ctre David, iar pentru autorul biblic nu este altcineva dect Dumnezeul lui Israel. 20. f Melchisedec este subiectul gramatical, dar din punct de vedere logic Abraham este cel care d zeciuial preotului-rege. Astfel, Abraham i manifest recunotina fa de Dumnezeul protector, cruia i atribuie victoria i, n acelai timp, se recunoate inferior lui Melchisedec, preotul Dumnezeului celui preanalt. Pornind de aici, autorul Scrisorii ctre Evrei proclam superioritatea preoiei mesianice fa de cea levitic (Evr 7,10). 22. g LXX omite: Domnul.

55

Gen 15,8
12,2.7; 13,14-17; 17

15

Promisiunile i aliana divin Dup aceste ntmplri, cuvntul Domnului a fost ctre Abram ntr-o viziune: Nu te temea, Abrame! Eu sunt scutul tu i rsplata ta va fi foarte mare. 2 Abram a zis: Doamne Dumnezeul meu, ce-mi vei da? Cci m duc [din via] fr copii, ib motenitorul casei mele este Eliezer din Damasc. 3 Abram a zis: Iat, tu nu mi-ai dat urma i [de aceea] m va moteni un servitor din casa mea. 4 Dar, iat, cuvntul Domnului [a fost] ctre el: Nu te va moteni acesta! Cci cel care va iei din mruntaiele tale, el te va moteni. 5 L-a condus afar i i-a zis: Privete spre cer i numr stelele, dac poi s le numeri. i i-a spus: Aa va fi descendena ta. 6 El a crezut n Domnul i [Domnul] i-a socotit aceasta ca dreptatec. 7 El i-a zis: Eu sunt Domnul, care te-am scos din Ur, din Caldeea, ca s-i dau n stpnire ara aceastad. 8 i [Abraham] a zis: Doamne
1

Dt 33,29; Ps 28,7

Fap 7,5

Dt 1,10; Evr 11,12 Rom 4.18 Rom 4,3-25; Gal 3,6; Iac 2,23 11,31

1. a Abraham este prezentat ca un profet prin urmtoarele formule: cuvntul Domnului a fost ctre; aceasta se petrece ntr-o viziune i oracolul este unul de mntuire: nu te teme. La fel ca n Lc 1,12-13, cuvntul este adresat unui tat naintat n vrst care nu are copii. 2. b Din acest loc textul ebraic este corupt i a fost refcut pe baza versetului urmtor. LXX continu: iar fiul slujitoarei mele, Masec, este Damaskos Eliezer. 6. c Din punct de vedere gramatical, subiectul propoziiei: i el i-a socotit aceasta ca dreptate poate fi sau Abraham (acesta recunoate dreptatea lui Dumnezeu care i-a promis o descenden i acum este pe cale s realizeze promisiunea) sau Dumnezeu (care recunoate dreptatea lui Abraham, cel care are ncredere n promisiunea divin). Dreptatea nu este nainte de toate o virtute moral, ci implic un acord cu voina lui Dumnezeu aa cum se exprim n promisiunile sale (Gen 12,3;

13,14-16 etc). Ea se refer la un cuvnt divin i din ea decurg viaa i prosperitatea. Credina lui Abraham este ncrederea ntr-o promisune nerealizabil din punct de vedere uman. Dumnezeu i recunoate meritul acestui fapt (cf. Dt 24,13; Ps 106,31) i-l socotete ca dreptate, drept fiind omul pe care corectitudinea i supunerea l fac plcut naintea lui Dumnezeu. Sfntul Paul folosete textul pentru a arta c justificarea depinde de credin, i nu de faptele Legii (Rom 4,3-25; Gal 3,1-18), (dar credina lui Abraham determin conduita sa); ea este principiu de aciune i Sfntul Iacob poate s invoce acelai text pentru a condamna credina moart fr faptele credinei (Iac 2,14-26). 7. d Modul de autoprezentare a lui Dumnezeu i darul rii promise apropie textul acesta de stilul deuteronomic ntlnit n mrturisirile de credin din Ex 20,2 i Dt 5,6.

Gen 15,9

56

Ier 34,18-19

2,21; Iob 4,12-16 Idt 5,6-10; Fap 7,6-7 Ex 12,40; Gal 3,17

17,2

Dumnezeule, cum voi cunoate c o voi stpni? 9 i [Domnul] a zis: Ia-mi o junc de trei ani, o capr de trei ani, un berbec de trei ani, o turturic i un pui de porumbel. 10 i i-a adus toate acestea, le-a spintecat n dou i a pus fiecare bucat una n faa celeilalte, dar psrile nu le-a spintecata. 11 i psrile rpitoareb se npusteau asupra animalelor spintecate, dar Abram le izgoneac. 12 La apusul soarelui, un somn adnc a czut peste Abram i l-a cuprins frica. Era ntuneric mare. 13 [Domnul] i-a zis lui Abram: S tii cu siguran c descendena ta va fi strin ntr-o ar care nu va fi a ei; acolo i vor sluji [pe strini] i acetia i vor oprima timp de patru sute de anid. 14 Dar pe poporul pe care ei l vor sluji, eu l voi judeca. i dup aceea vor iei cu averi mari. 15 Tu vei pleca la prinii ti n pace i vei fi ngropat dup o btrnee fericit. 16 A patra generaie, ea se va ntoarce aici, cci nelegiuirea amoreilor nu i-a mplinit pn acum msura. 17 Soarele a asfinit i s-a fcut ntuneric adnc; i, iat, ca dintr-un cuptor fumegnd, par de foc a trecute printre acele jumti de animale. 18 n ziua aceea, Domnul a ncheiat o alianf cu Abram:
10. a Este vorba de un ritual foarte vechi, atestat i n biblioteca de la Mari, i rmas n vigoare timp de multe secole (cf. Ier 34,17 u): animalele erau mprite n dou i contractanii unui tratat treceau printre cele dou pri, nvocnd asupra lor blestemul n caz de infidelitate. Lista animalelor se pare c face aluzie la diferite tipuri de sacrificii practicate n liturgia de la templu. 11. b n alte locuri din Vechiul Testament, psrile rpitoare (care sunt necurate, cf. Lev 11,13-19; Dt 14,12-18) reprezint naiunile strine (Ez 17,3.7; Zah 5,9), de cele mai multe ori Egiptul. n situaia de fa, aceste rpitoare sunt, probabil, psri ru-prevestitoare, fcnd aluzie la incidentele care vor urma, probabil captivitatea din Egipt. c LXX are: Abram s-a aezat mpreun cu ele. 13. d Versetul face aluzie la oprimarea evreilor n Egipt. Ex 12,40 vorbete cu exactitate de 430 de ani de captivitate. 17. e Sub simbolul focului, cel care trece este nsui Domnul (cf. rugul arznd: Ex 3,2; coloana de foc, Ex 13,21; muntele Sinai n flcri: Ex 19,18). Trece numai Dumnezeu ntruct aliana este un pact unilateral (cf. Gen 9,9). Nu este necesar s vedem aici un blestem la care se expune Yhwh nsui, aa cum se desfura ritualul ncheierii unei aliane. 18. f Lit.: a tiat un legmnt. Termenul ebraic brt este asociat cu termenul acadian brt, un termen care sugereaz c legmntul, n sens biblic, nu este o nelegere ntre dou pri, dar ceva care este impus, o obligaie. n cazul de fa, Domnul se oblig s mplineasc promisiunea (mai ales, pe aceea a rii) fcut lui Abraham i descendenei sale.

57

Gen 16,10 Urmailor ti le voi da ara aceasta de la rul Egiptului pn la Rul cel Mare, rul Eufratului,
Ios 1,4 Ex 3,8.17; 34,11; Dt 7,1

i anume: cheneii, chenezeii, cadmoneii, 20 heteii, ferezeii, refaimii, 21 amoreii, canaaneenii, ghergheseii i iebuseii.
19

16

Agar i Ismael Sarai, soia lui Abram, nu-i nscuse nici un fiu. Ea avea o sclav egiptean, numit Agar. 2 Sarai a zis ctre Abram: Iat, Domnul nu mi-a dat copiia. Mergi la sclava mea. Poate c voi avea fii prin eab. Abram a ascultat cele spuse de Sarai. 3 Sarai, soia lui Abram, a luat-o pe Agar egipteanca, sclava ei dup zece ani de cnd Abram se stabilise n ara Canaan i i-a dat-o brbatului ei, Abram, ca soie. 4 [Abram] a intrat la Agar i ea a zmislit. Dar cnd a vzut c a rmas nsrcinat, [Agar] a nceput s o privesc cu dispre n ochi pe stpna ei. 5 Sarai i-a zis lui Abram: Ocara mea s cad asupra ta! Eu i-am dat-o la pieptul tu pe sclava mea i, de cnd a vzut ca a rmas nsrcinat, sunt privit cu dispre n ochi. Domnul s judece ntre mine i tine!. 6 Abram a zis ctre Sarai: Sclava ta este n minile tale. F cu ea cum i pare mai bine!. Sarai s-a purtat aspru cu Agar i aceasta a fugit dinaintea ei. 7 ngerul Domnuluic a gsit-o lng un izvor de ap, n pustiu, la izvorul de pe drumul spre urd. 8 El i-a zis: Agar, sclava Sarei, de unde vii i ncotro mergi? Ea a rspuns: Fug din faa stpnei mele, Sarai! 9 i ngerul Domnului i-a zis: ntoarce-te la stpna ta i supune-te ei!e. 10 ngerul Domnului i-a zis: Voi nmuli att de mult
1

21,9-21; Gal 4,21-32

25,18; Ex 15,22; 1Sam 15,7

1Pt 2,18-20 17,20

2. a Lit.: m-a mpiedicat s nasc. b Conform dreptului mesopotamian (vezi Codul lui Hammurapi), o soie steril putea s-i dea soului o sclav ca femeie i s accepte ca fiind ai si copiii nscui din aceast unire. Situaia se va verifica i n cazul Rahelei (Gen 30,1-6) i al Leei (Gen 30,9-13). 7. c La canaaneeni, ngerul (trimisul) unei diviniti superioare executa poruncile acesteia pe lng oameni. Fr s

nege existena acestor fore personalizate, Biblia le subordoneaz adevratului Dumnezeu i afirm n aceti trimii prezena Domnului nsui alturi de credincioii si (cf. v. 13). d ur se refer la un loc de la hotarul cu Egiptul, poate chiar la zidul (ebr. r) construit de egipteni mpotriva incursiunilor semiilor. 9. e Lit.: pune-te sub mna ei.

Gen 16,11

58

urmaii ti, nct nu vor putea fi numrai din pricina mulimii!a. 11 ngerul Domnului i-a zis: Iat, tu eti nsrcinat i vei nate un fiu. i vei pune numele Ismaelb, pentru c Domnul te-a ascultat n necazul tu. 12 El va fi un om asemenea unui asin slbatic. Mna lui va fi mpotriva tuturor i mna tuturor va fi mpotriva lui. i el se va aeza n faa tuturor frailor si. Ea i-a dat un nume Domnuluic care-i vorbise: Tu eti El Roid, cci a zis: Oare nu l-am vzut aici pe cel care m-a vzut?e. 14 De aceea, izvorul s-a numit Beer Lahai Roif; el este ntre Cade i Bered. 15 Agar i-a nscut lui Abram un fiu i Abram i-a dat fiului su, pe care l-a nscut Agar, numele de Ismaelg. 16 Abram avea optzeci i ase de ani cnd Agar l-a nscut pe Ismael lui Abram.
13

25,12-18

Dt 1,19

28,3; 35,11; Ex 6,3

17

Aliana i circumcizia Cnd Abram avea nouzeci i nou de ani, Domnul i-a aprut lui Abram i i-a zis Dumnezeul cel atotputernich:
1
e LXX red aceast propoziie n form afirmativ: Am vzut faa (enopios) celui care s-a lsat vzut de mine. 14. f Lit.: Izvorul Celui Viu care m vede. Izvorul nu este localizat cu precizie. Pornind de la localitile amintite n text, deducem c este n Negheb, n sudul Canaanului. Aici se va opri Isaac (cf. Gen 24,62 i 25,11). 15. g De vreme ce Ismael s-a nscut n casa lui Abraham i a primit un nume de la el, acest lucru arat c este recunoscut pe deplin ca fiu al lui Abraham. 1. h Lit.: Eu sunt El adai. Este un nume vechi divin provenind din epoca patriarhal (cf. Gen 28,3; 35,11; 43,14; 48,3; 49,25). Se ntlnete rar n afara Pentateuhului, n afar de Cartea lui Iob. Au fost

10. a n istoriile patriarhilor, brbaii sunt cei crora li se promite o descenden numeroas (Abraham n Gen 12,2; 13,13-16; 15,5; 17,8; 18,14; 22,17; Isaac n 26,4; Iacob n 28,3-4). Agar este singura femeie din Genez care este onorat cu o astfel de revelaie. Acest fapt o pune ntr-o situaie aparte, spre deosebire de mamele din Israel (Ismael va fi doar nceputul). 11. b Textul ebraic are un joc de cuvinte n Ismael ntre verbul ma` (= a asculta) i el (= numele lui Dumnezeu). 13. c Agar i d un nume lui Dumnezeu, caz unic n Biblie cnd un om i d un nume lui Dumnezeu. d Lit.: Dumnezeul care m vede sau Dumnezeul pe care l-am vzut.

59 Umbla n prezena mea i fii fr prihan!. 2 Voi stabili legmntul meu ntre mine i tine i te voi nmuli foarte mult.
3 4

Gen 17,11

9,9

Avram a czut cu faa la pmnt i Dumnezeu i-a vorbit:

Iat, eu [nchei] aliana mea cu tine: vei fi tatl unei mulimi de popoare. 5 Nu te vei mai numi, de acum ncolo, Abram, ci numele tu va fi Abrahamb, fiindc te-am fcut tat al unei mulimi de popoare. Te voi face rodnic nespus de mult; din tine voi face neamuri i regi vor iei din tine. 7 Voi pune legmntul meu ntre mine i tine i smna ta dup tine, din neam n neam: un legmnt venic. Eu voi fi Dumnezeu pentru tine i pentru descendena ta care vine dup tine. 8 i voi da ie i descendenei tale dup tine o ar n care s locuieti, toat ara Canaanului, ca stpnire venic. Eu voi fi pentru ei Dumnezeu. 9 Dumnezeu i-a zis lui Abraham: Tu s pzeti legmntul meu, tu i urmaii ti dup tine, din neam n neam! 10 Acesta este legmntul pe care s-l pzii, cel dintre mine i voi i urmaii ti dup tine: s fie tiai mprejur toi cei dintre voi de parte brbteasc!. 11 S v tiai mprejur carnea prepuului vostru! [Acesta] s fie semnul legmntuluic
6

Neh 9,7

Rom 4,17 35,11

Lc 1,72-73; Rom 9,4 17,13.19; Is 24,5; Gal 3,16 12,7; 48,4

Ex 12,48; Rom 4,11; Col 2,11-12

propuse mai multe variante de traducere: a) dac adai este legat de verbul sdad, (a distruge, a domina) numele nseamn Dumnezeul cel atotputernic; de aici provine varianta LXX: pantokrator. b) Dumnezeul muntelui, dup acadianul shad; c) dup ebraicul sd ar fi de preferat: Dumnezeul stepei. a LXX are: fii plcut naintea mea. 5. b Este prima dat n Biblie cnd numele unei persoane este schimbat. Schimbarea numelui are o valoare teologic i nseamn o nou etap n viaa lui Abraham. Numele Abram nseamn: el este tat nlat, el este nlat ca tatl su, el este nobil. Numele Abraham este explicat prin aso-

nan: ab-hmn, tatl unei mulimi. 11. c Circumcizia a fost practicat cu mult nainte de israelii i chiar de patriarhii lor, fiind atestat pentru prima dat n nordul Siriei pe la 2800 .C. a) Motivele erau fizice, medicale sau igienice; b) din motive sociale, ca rit de iniiere i de declarare a maturitii unui membru al tribului; c) din motive religioase, un sacrificiu n care vrsarea sngelui era luat ca parte pentru tot trupul i semn al apartenenei la un legmnt. Circumcizia a ccrescut mult n importan dup exil (cf. 1Mac 1,60 u; 2Mac 6,10). Sfntul Paul interpreteaz ritul drept sigiliul justificrii prin credin (Rom 4,11).

Gen 17,12
Lev 12,3; Lc 2,21 Ex 12,44

60

17,7

18,9-15

18,12; 21,6-7; In 8,56

25,12-16

18,14

16,16

dintre mine i voi! 12 La opt zile, orice copil de parte brbteasc dintre voi s fie tiat mprejur, neam din neamul vostru, fie c este nscut n cas, fie c este cumprat cu bani de la orice strin care nu este din seminia ta. 13 Va trebui tiat mprejur att cel nscut n casa ta, ct i cel cumprat cu banii tia. Astfel aliana mea n carnea voastr va fi o alian venic. 14 Un necircumcis, unul de parte brbteasc ce nu a fost tiat mprejur n carnea prepuului luib, sufletul acela s fie nimicit din neamul su: a clcat legmntul meu. 15 Dumnezeu i-a vorbit lui Abraham: Pe Sarai, soia ta, nu o vei mai numi cu numele Sarai, pentru c numele ei va fi Sarac. 16 Eu o voi binecuvnta i i voi da un fiu din ea, o voi binecuvnta i din ea voi face neamuri i regi de popoare vor iei din ea. 17 Abraham a czut cu faa la pmnt i a rs, cci i zicea n inima lui: Unui om de o sut de ani i se pot, oare, nate copii i Sara la nouzeci de ani mai poate nate?. 18 Abraham i-a spus lui Dumnezeu: O, de ar tri Ismael naintea ta!. 19 Dar Dumnezeu a zis: Nu, Sara, soia ta, i va nate un fiu i tu i vei da numele de Isaacd. Eu voi stabili aliana mea cu el, o alian venic pentru urmaii si de dup el. 20 i cu privire la Ismael te-am ascultat. Iat, l binecuvntez; l voi face rodnic i l voi nmuli foarte mult; el va da natere la doisprezece principie i voi face din el un popor mare. 21 Dar aliana mea o voi ncheia cu Isaac, pe care Sara i-l va nate la anul pe vremea aceasta!. 22 Cnd a terminat de vorbit cu el, Dumnezeu s-a nlatf de la Abraham. 23 Abraham l-a luat pe Ismael, fiul su, pe toi cei ce se nscuser n casa lui i pe toi cei cumprai cu banii lui, pe toi cei de parte brbteasc dintre oamenii din casa lui Abraham i a tiat mprejur carnea prepuului lor chiar n ziua aceea, aa cum i spusese Dumnezeu. 24 Abraham era de nouzeci i nou de ani cnd a fost tiat mprejur n carnea prepuului su. 25 Ismael, fiul su, era de treisprezece ani
13. a Toi cei care triesc n aceeai cas trebuie s participe la aceeai via i, deci, s se supun aceluiai rit. Din perspectiva alianei cu Dumnezeu, toi sunt egali. 14. b LXX adaug: n ziua a opta. 15. c Schimarea formei numelui nu implic i schimbarea semnificaiei, adic acela de prines, stpn. 19. d Isaac nseamn el rde. 20. e LXX are: dousprezece neamuri. 22. f S-a nlat (la cer). Locuina cereasc a lui Dumnezeu exprim supremaia lui asupra creaiei.

61

Gen 18,12

cnd a fost tiat mprejur n carnea prepuului su. 26 n aceeai zi au fost tiai mprejur Abraham i Ismael, fiul su. 27 i toi brbaii din casa lui, cei nscui n cas sau cumprai cu bani de la strini au fost tiai mprejur mpreun cu el.

18

Dumnezeu la Mambre Domnul i s-a artat [lui Abraham] la terebinii din Mambre, pe cnd el edea la intrarea n cort, n timpul ariei de la amiaz. 2 i-a ridicat ochii, a privit i, iat, trei brbaia stteau n picioare n faa lui. I-a vzut i a alergat de la intrarea n cort ca s-i ntmpine i s-a aplecat pn la pmnt 3 i a zis: Doamne, dac am aflat har n ochii ti, nu trece pe lng slujitorul tu! 4 S se aduc puin ap. V vei putea spla picioarele i s v odihnii sub copac. 5 Eu voi lua o bucat de pine ca s prindei la inim nainte de a pleca mai departe, de vreme ce ai trecut pe la slujitorul vostru. Ei i-au zis: F aa cum ai spus!. 6 Abraham s-a dus n grab la Sara, n cort, i i-a zis: Ia repede trei msuri din fina cea mai bun, frmnt i f turte!. 7 Abraham a alergat la ciread, a luat un viel fraged i bun i l-a dat servitorului care s-a grbit s-l pregteasc. 8 A luat unt, lapte i vielul pe care l pregtise i le-a pus naintea lor, iar ei au mncat n timp ce el sttea lng ei sub copac. 9 Ei l-au ntrebat: Unde este Sara, soia ta?. El le-a rspuns: Iat-o, n cort! 10 i a spus: M voi ntoarce la tine la anul pe vremea aceastab i atunci Sara, soia ta va avea un fiu. Sara asculta la intrarea n cort, fiind n spatele lui. 11 Abraham i Sara erau btrni, naintai n zile, iar Sarei i ncetase rnduiala femeilor. 12 Sara a rs n sine,
1

Evr 13,2; In 14,23

Rom 12,13

15,2-4; 17,15-21; Rom 9,9

2. a n redactarea final, naraiunea de fa prezint o apariie a Domnului (v 1.10-11.13.22) nsoit de doi oameni care, dup 19,1, sunt doi ngeri. Textul ezit de mai multe ori ntre plural i singular. n cei trei oameni crora Abraham li se adreseaz la singular, midraul a vzut trei ngeri: pe Mihael, care i aduce Sarei vestea

naterii lui Isaac; pe Rafael, care l vindec pe Abraham dup circumciziune, i pe Gabriel, venit ca s distrug Sodoma. Muli Prini ai Bisericii au vzut aici prefigurarea misterului Sfintei Treimi, a crui revelare este ns rezervat Noului Testament. 10. b Lit.: n timpul vieii posibil referin la cele nou luni de sarcin.

Gen 18,13
1Pt 3,6

62

Ier 32,17; Mt 19,26 i par.; Lc 1,36-37; Evr 11,11-12

zicndu-i: Acum c m-am trecut, voi mai avea plcere?a. i stpnul meu este btrn. 13 Domnul i-a zis lui Abraham: Pentru ce a rs Sara, zicnd: Oare voi nate cu adevrat, aa btrn cum sunt?. 14 Oare este vreun lucru cu neputin pentru Domnul? La timpul hotrt, la anul pe vremea aceasta, m voi ntoarce la tine i Sara va avea un fiu. 15 Sara a tgduit, zicnd: N-am rs. Cci i era fric. Dar acela a zis: Ba ai rs!. Mijlocirea lui Abraham pentru Sodoma Brbaii s-au ridicat de acolo i s-au dus spre Sodomab, iar Abraham a mers cu ei ca s-i conduc. 17 Domnul a zis: Oare i voi ascunde lui Abrahamc ceea ce am de gnd s fac? 18 Deoarece Abraham va deveni un popor mare i puternic i vor fi binecuvntate n el toate neamurile pmntului, 19 cci l-am alesd, ca el s lase porunc fiilor si i casei sale de dup el s pstreze calea Domnului i s fac dreptate i judecate, pentru ca Domnul s duc la ndeplinire ceea ce i-a promis lui Abraham. 20 Domnul a zis: Strigtulf [mpotriva] Sodomei i Gomorei s-a mrit i pcatul lor este foarte greu. 21 De aceea voi cobor s vd dac purtarea lor corespunde cu strigtul ei ajuns pn la mine; iar de nu, voi ti [ce s fac]. 22 Brbaiig s-au ntors de acolo i s-au ndreptat spre Sodoma, n vreme ce Abraham sttea nc naintea Domnuluih. 23 Abraham s-a
16

Ex 32,11; Am 7,1-6; Ier 15,1; Is 53,12; In 17,20; Iac 5,16

Am 3,7; In 15,15 12,3

Ier 22,3.15

4,10

Ps 106,23

12. a LXX are: Nu mi s-a ntmplat aceasta pn acum. 16. b LXX adaug: i Gomora. 17. c LXX adaug: slujitorului meu. 19. d Lit.: L-am cunoscut, tiut, probabil un termen tehnic n terminologia tratatelor care se refer la recunoaterea legal mutual din partea suveranului i a vasalului. n acest caz, a cunoate nseamn pentru Domnul a-l recunoate pe Abraham ca slujitor legitim. e Dreptatea i judecata sunt cele dou virtui fundamentale pe care va fi construit monarhia lui David (2Sam 8,15; Is 9,6). i profeii s-au artat preocupai de mplinirea

acestor dou virtui (Is 32,16; Ier 9,23; Ez 18,5; Am 5,7.24). 20. f Ebr.: cD`q este termenul tehnic pentru a exprima plngerea din partea celui care a suferit o nedreptate (Ex 22,22-23; Dt 14,25). 22. g nsoitorii Domnului, care pleac spre Sodoma, vor fi desemnai mai trziu, n 19,1, ca fiind ngeri. Desemnarea lor cu titluri diferite se explic prin formarea textului final n urma unui proces de suprapunere a unor tradiii diferite. h A sta naintea Domnului este o expresie comun n Vechiul Testament i poate nsemna: a-l adora pe el (Ier 7,10); a intra

63

Gen 19,2

apropiat i i-a zis: Oare l vei nimici pe cel drept mpreun cu cel pctosa? 24 Poate c se afl cincizeci de drepi n cetate; oare i vei nimici i nu vei crua locul pentru cei cincizeci de drepi care sunt n ea? 25 Departe de tine s faci un lucru ca acesta: s-l faci pe cel drept s moar mpreun cu cel pctos i s fie cu cel drept cum este cu cel pctos! Departe de tine! Oare judectorul ntregului pmnt nu va face dreptate?. 26 Domnul i-a rspuns: Dac voi gsi n Sodoma, n cetate, cincizeci de drepi, voi crua tot locul de dragul lor!. 27 Abraham a reluat: Iat, am ndrznit s vorbesc cu Domnul, eu care sunt praf i cenu! 28 Poate c din cincizeci de drepi vor lipsi cinci. Vei nimici pentru cei cinci toat cetatea? I-a rspuns: N-o voi nimici dac voi gsi acolo patruzeci i cinci. 29 Abraham i-a vorbit mai departe i a zis: Poate c se vor gsi acolo patruzeci. I-a rspuns: Nu o voi face de dragul celor patruzeci. 30 A zis: S nu se mnie Domnul meu dac voi mai vorbi. Poate c se vor gsi acolo treizeci!. A rspuns: Nu o voi face dac voi gsi acolo treizeci! 31 [Abraham] a zis: Iat, am ndrznit s mai vorbesc Domnului meu. Poate se vor gsi acolo douzeci! A rspuns: Nu o voi distruge de dragul celor douzeci! 32 A zis: S nu se mnie Domnul meu dac voi mai vorbi o singur dat. Poate se vor gsi acolo zece!. A rspuns: Nu o voi nimici de dragul celor zece!. 33 Cnd Domnul a terminat de vorbit cu Abraham a plecat, iar Abraham s-a ntors acasb.

Ps 144,3-4

Ier 5,1; Ez 22,30

19

Distrugerea Sodomei Cei doi ngeri au ajuns la Sodoma seara; Lot edea la poarta Sodomei. Cnd i-a vzut, Lot s-a ridicat ca s-i ntmpine i s-a plecat cu faa pn la pmnt. 2 Le-a zis: Domnii mei, abatei-v, v rog, pe la casa slujitorului vostru; rmnei peste noapte, splai-v
1

naintea lui (Dt 19,17; 29,14) sau a-l sluji (1Rg 17,1; 18,15; 2Rg 3,14; 5,16). Un rol special l are aceast expresie n a exprima rolul de mijlocitor al profetului (Ier 15,1). n acest text Abraham st naintea lui

Dumnezeu fiind un precursor al mijlocirii profetice. 23. a LXX adaug: i va fi cu cel drept cum va fi cu cel pctos?. 33. b Lit.: la locul su.

Gen 19,3

64

Jud 19,22-24

Lev 22,13; Rom 1,24.27

2Rg 6,18

2Pt 2,6-8

picioarele; mine v vei scula de diminea i vei merge n drumul vostru. Ei au rspuns: Nu, ci vom petrece noaptea n pia. 3 El a struit mult pe lng ei pn au venit, iar ei s-au abtut pe la el i au intrat n casa lui. Le-a pregtit o cin, a copt azime i ei au mncat. 4 Dar mai nainte ca ei s se fi culcat, oamenii din cetate, brbaii din Sodoma, de la tnr la btrn, tot poporul din toate colurile, au nconjurat casa. 5 L-au chemat pe Lot i i-au zis: Unde sunt brbaii care au intrat la tine n noaptea aceasta? Scoate-i afar la noi, ca s-i cunoatema. 6 Atunci Lot a ieit la ei la intrare i a ncuiat ua dup el 7 i le-a zis: Frailor, v rog, nu facei ru! 8 Iat c am dou fiice care nu au cunoscut brbat; le voi aduce la voi i le vei face ce v va place. Numai nu facei nimic acestor brbai, fiindc au venit sub umbra acoperiului meub. 9 Ei au strigat: Pleac!. i au zis: Omul acesta a venit s locuiasc aici ca un strin i acum vrea s fac pe judectorul. O s-i facem mai ru dect lor. i, mpingndu-l pe Lot cu for, s-au apropiat s sparg ua. 10 Dar brbaii aceia au ntins mna, l-au tras pe Lot nuntru la ei n cas i au ncuiat ua. 11 Iar pe oamenii care erau la ua casei i-au lovit cu orbirec, de la cel mai mic pn la cel mai mare, aa c degeaba se trudeau s gseasc ua. 12 Brbaii aceia i-au zis lui Lot: Pe cine mai ai aici? Ginerii, fiii ti i fiicele tale i tot ce ai n cetate: scoate-i din locul acesta! 13 Cci noi vom nimici locul acesta, pentru c a ajuns mare strigtul lor naintea Domnului. i Domnul ne-a trimis ca s-l nimicim. 14 Lot a ieit i a vorbit cu ginerii si, care urmau s le ia pe fetele lui, i le-a zis:
5. a Verbul a cunoate, n limbajul biblic, are i semnificaia de cunoatere sexual. Aici este evident pcatul celor din Sodoma, numit sodomie. Acest viciu mpotriva naturii este abominabil pentru israelii (Lev 18,22) i este pedepsit cu moartea (Lev 20,13), dei este destul de rspndit n jurul Israelului (Lev 20,23; cf. Jud 19,22-23). 8. b Etica oriental susinea c gazda este responsabil pentru sigurana oaspeilor. Dac se ntmpla ceva cu oaspeii cnd erau sub acoperiul casei ei, gazda era vinovat. Este un obicei pe care evreii l aveau n comun cu vecinii lor. Lot prefer s piard fiicele sale dect s trdeze inviolabilitatea ospitalitii. Autorul las s se ntrevad o trstur negativ a lui Lot, pus ntr-o lumin negativ n comparaie cu Abraham. El este un om al compromisului i al comportamentului nehotrt. 11. c Cf. i 2Rg 6,18.

65

Gen 19,26

Sculai-v, ieii din locul acesta, cci Domnul va nimici cetatea!. Dar ginerilor li s-a prut c el glumete. 15 Iar la revrsatul zorilor ngerii l-au grbit pe Lot, zicnd: Scoal-te! Ia-i femeia i pe cele dou fiice ale tale, care se afl aici, ca s nu pieri din cauza frdelegii cetii!. 16 Deoarece ezitaa, brbaiib i-au apucat de mn pe el, pe soia lui i pe cele dou fiice, Domnul avnd mil de el, i-au scos i i-au pus n siguran n afara cetii. 17 n timp ce-i scoteau afar, el le-a zis: Fugi, dac vrei s scapi cu via! Nu privi n urma ta i nu te opri nicieri n cmpie! Fugi spre munte ca s nu pieri!. 18 Lot le-a zis: Nu, Doamne, te rog! 19 Iat, slujitorul tu a aflat har n ochii ti i tu mi-ai artat o mare bunvoin lsndu-mi viaa, dar eu nu pot s fug n muni, cci nenorocirea m va ajunge din urm i voi muri. 20 Iat cetatea aceasta aproape; pot fugi acolo; este foarte mic, voi scpa acolo. Nu-i aa c e mic? i mi-a putea salva viaa!. 21 El i-a rspuns: Iat c i fac i aceast favoare de a nu distruge cetatea despre care ai vorbit. 22 Repede, fugi ntr-acolo, cci eu nu pot face nimic nainte ca tu s fi ajuns acolo!. De aceea cetii i s-a dat numele de oarc. 23 Soarele se ridica deasupra pmntului cnd Lot intra n oar. 24 Domnul a fcut s plou asupra Sodomei i Gomorei sulf i focd de la Domnul din ceruri. 25 Dumnezeu a distruse aceste ceti i toat regiunea mpreun cu toi locuitorii cetilor i cu tot ce cretea pe pmnt. 26 Soia lui [Lot] s-a uitat napoi i a devenit stlp de saref.
16. a LXX are: Ei s-au tulburat. b LXX are: ngerii. 22. c Numele localitii oar este explicat prin cuvntul ebraic c`ar, mic`ar (v. 20) care nseamn mic, puin, nesemnificativ. Cetatea era la sud-est de Marea Moart (13,10; Dt 34,3; Is 15,5, Ier 48,34). n epoca roman, un nou cutremur a fcut ca cetatea s fie acoperit de ape. Mai apoi, a fost reconstruit pe un teren mai nalt i locuit pn n Evul Mediu. 24. d Posibil aluzie la un cutremur care ar fi degajat din pmnt gaze toxice. Dar expresia de la Domnul din ceruri sugereaz c nu este vorba despre un fenomen pur natural, ci de o intervenie divin. 25. e Verbul hpak sugereaz c cele dou ceti ar fi fost distruse de un cutremur. n afar de Sodoma i Gomora, printre cetile blestemate mai sunt Adma i eboim (Gen 14; Dt 29,22; Os 11,8). 26. f Regiunea sulfuroas de la Djebel Usdum prezint forme curioase care trimit cu gndul la statui. n 10,7 vorbete de stlpul de sare ca memorial al unui suflet necredincios, iar Iosif Flaviu vorbete de soia lui Lot ce s-a transformat ntr-un stlp de sare; cci eu am vzut aceasta i a rmas

Mt 24,15-18

Is 15,5

Dt 29,23; Lc 17,29; Ap 14,10; 20,10 n 10,7; Lc 17,32

Gen 19,27
27

66

Am 4,11; Lam 4,6; Mt 10,15; 11,23; Ap 9,2

Abraham a plecat dis-de-diminea spre locul n care sttuse naintea Domnului, 28 a privit spre Sodoma i Gomora i spre toat cmpia Iordanului i a vzut un fum gros care se ridica de la pmnt ca fumul dintr-un cuptor. 29 Cnd Dumnezeu a distrus cetile din acel inut, i-a amintit de Abraham i l-a salvat pe Lot de nenorocirea care a distrus cetile n care locuise Lot. Pcatele fiicelor lui Lota Lot a plecat din oar i a locuit pe munte cu cele dou fiice ale lui, cci s-a temut s locuiasc n oar. A locuit ntr-o peter cu cele dou fiice ale lui. 31 Cea mai mare a zis ctre cea mai mic: Tatl nostru este btrn i nu mai este nici un brbat n inutul acesta ca s intre la noi, aa cum se obinuiete pe tot pmntul. 32 Hai s-i dm tatlui nostru s bea vin i s ne culcm cu el ca s ne pstrm vie descendena din tatl nostru!. 33 I-au dat tatlui lor de but vin n noaptea aceea; i cea mai mare a intrat i s-a culcat cu tatl ei. El, ns, n-a tiut nici cnd ea s-a culcat, nici cnd s-a sculat. 34 A doua zi, cea mai mare a zis ctre cea mai mic: Iat, eu m-am culcat n noaptea trecut cu tatl meu; hai s-i dm s bea vin i n noaptea aceasta i intr i culc-te i tu cu el, ca s ne pstrm vie descendena din tatl nostru!. 35 I-au dat tatlui lor de but vin i n noaptea aceea; apoi cea mai tnr a intrat i s-a culcat cu el. El, ns, n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat. 36 Cele dou fete ale lui Lot au rmas astfel nsrcinate de la tatl lor. 37 Cea mai mare a nscut un fiu i i-a pus numele Moabb; el este tatl moabiilor pn n ziua de azi.
30

Hab 2,15

Lev 18,6-7

pn astzi (Ant. Iud., 1.11.4). n discursul su escatologic, Isus face referin la soia lui Lot n contextul din Lc 17,31-33. 30. a Fragmentul urmtor reproduce o tradiie a moabiilor i a amoniilor (cf. Num 20,23 u) care ar putea s se mndreasc cu o astfel de origine. La fel ca i Tamar n Gen 38, fiicele lui Lot nu sunt prezentate ca necuviincioase. Ele vor numai

s perpetueze neamul. Istoria Sodomei distruse din cauza pcatului locuitorilor ei ar fi putut fi, la nceput, o paralel transiordanian a istorisirii potopului. 37. b LXX adaug: zicnd: E de la tatl meu. Numele Moab ar putea nsemna ap de la tatl. Totui cei mai muli accept c este vorba de o etimologie popular.

67
38

Gen 20,8

i cea mai mic a nscut i ea un fiu i i-a pus numele Ben-Ammia; el este tatl amoniilor pn n ziua de azi.

20

Abraham i Sara n Gherar


1

Abraham a plecat de acolo spre inutul Negheb i s-a aezat ntre Cade i ur i a locuit ca strin n Gherarb. 2 Abraham zicea despre Sara, soia sa: Este sora mea!c. Abimelec, regele Gherarului, a trimis i a luat-o pe Sara. 3 Dumnezeu a venit la Abimelec noaptea n visd i i-a zis: Iat, vei muri din pricina femeii pe care ai luat-o, cci este soia unui brbat. 4 Abimelec, care nu se apropiase de ea, a rspuns: Doamne, vei omor oare chiar i un neam drept? 5 Nu mi-a spus el: Este sora mea? i n-a zis i ea: Este fratele meu?. Cu inim curat i cu mini nevinovate am fcut aceasta. 6 Dumnezeu i-a zis n vis: tiu i eu c ai fcut aceasta cu inim curat: pentru aceasta te-am i ferit s pctuieti mpotriva meae. De aceea nu te-am lsat s te atingi de ea. 7 Acum, d-i omului soia napoi, cci el este profetf; el se va ruga pentru tine i vei tri. Dar dac n-o dai napoi, s tii c vei muri tu i toi ai ti. 8 Abimelec s-a sculat dimineaa, i-a chemat pe toi slujitorii si i a spus toate aceste lucruri n auzul lor. i oamenii au fost cuprini de o
38. a LXX are: Aman, fiul neamului meu. i n acest caz este vorba de o etimologie popular. Att Amon, ct i Moab sunt numele a dou triburi sau popoare din perioada triburilor lui Israel. 1. b Gherar, actualul Tell Abu Hureirah, nu este identificat ntre cele dou locuri indicate, ci se afl mai la nord de ele, n partea de vest a deertului Negheb, n apropiere de Gaza (24-25 km sud de Gaza). 2. c LXX adaug: S-a temut s spun: Este soia mea ca s nu-l ucid oamenii cetii din pricina ei. 3. d Dumnezeu alege ca mijloc de revelare visul. Este primul din cele patru exemple n care un strin primete de la Dumnezeu o revelaie prin vis: Laban (31,24), paharnicul i mai marele pitarilor (40,5), i Faraonul (41,1). 6. e Aceast afirmaie este n linia altor texte din Genez care prezint adulterul ca un pcat mpotriva lui Dumnezeu (cf. 26,10 i 39,9). 7. f Aici apare pentru prima dat termenul de profet (nb). n cazul acesta este neles n sens larg, desemnnd un om care are relaii privilegiate cu Dumnezeu, relaii ce fac din el o persoan inviolabil (cf. Ps 105,15) i un mijlocitor puternic (cf. Num 11,2; 21,7; Dt 34,10).

12,10-20; 26,1-11; Ps 105,13-15

31,24 Mt 2,13

31,7; 1Sam 25,26; Iuda 24

Gen 20,9

68

Prov 16,6

Ex 15,26; Dt 32,39; 2Rg 20,5

fric mare. 9 Abimelec l-a chemat i pe Abraham i i-a zis: Ce ne-ai fcut? i cu ce am pctuit eu mpotriva ta, de ai fcut s vin peste mine i peste inutul meu un pcat att de mare? Ai fcut cu mine un lucru pe care alii nu l-ar face. 10 Abimelec i-a zis lui Abraham: Ce ai gndit cnd ai fcut lucrul acesta?. 11 Abraham a rspuns: mi ziceam c: poate nu este fric de Dumnezeua n locul aceasta i m vor ucide din pricina soiei mele. 12 i este adevrat c ea este sora mea, fiica tatlui meu; numai c nu este fiica mamei mele; i a ajuns s-mi fie soieb. 13 Cnd m-a scosc Dumnezeu din casa tatlui meu, i-am zis ei: F-mi acest bine: n toate locurile unde vom merge, spune despre mine: Este fratele meu . 14 Abimelec a luatd oi i vite, servitori i servitoare i i le-a dat lui Abraham; i-a dat-o napoi pe Sara, soia sa. 15 Abimelec a zis: Iat, ara mea este naintea ta; locuiete unde-i va place. 16 Sarei i-a zis: Iat, i dau fratelui tu o mie de arginie; aceasta s fie un vl pentru ochii tuturor celor care sunt cu tine; aa c vei fi cu totul reabilitatf. 17 Abraham s-a rugat lui Dumnezeu i Dumnezeu i-a nsntoit pe Abimelec, pe soia sa i pe servitoarele sale, aa c au putut s nasc. 18 Fiindc Domnul ncuiaseg orice sn din casa lui Abimelec din pricina Sarei, soia lui Abraham.
11. a A avea fric de Dumnezeu nseamn a-l recunoate ca Domnul i a asculta de el. Frica de Domnul exprim aadar atitudinea corect a credinciosului naintea lui Dumnezeu (cf. Prov 1,7; 3,8). 12. b Abraham i amintete regelui c Sara i este cu adevrat sor vitreg pentru c ea i Abraham au acelai tat, dar nu aceeai mam. Surprinde c ea nu este niciodat menionat mai nainte ca fiic a lui Terah (Gen 11,27 u). Mai trziu, legea Vechiului Testament va condamna cstoria cu o sor vitreg (Lev 18,9.11; 20,17; Dt 27,22; Ez 22,11). 13. c Lit.: M-a fcut s rtcesc. Aici Abraham l nvinuiete pe Dumnezeu folosind verbul T`, care nseamn a cltori fr int i fr speran, adesea ntr-un ambient ostil 14. d LXX adaug: o mie de didrahme. (Gen 21,14; 37,15). 16. e LXX are: didrahme i continu: s fie pentru cinstea feei tale... i spune adevrul ntreg. f Gestul lui Abimelec trebuie s o reabiliteze pe Sara i s dovedeasc faptul c ea a rmas fidel soului ei. Este vorba de un act simbolic cu ncrctur juridic. La arabi, spre exemplu, vlul face distincie ntre femeile cstorite i cele necstorite. 18. g LXX adaug: pe dinafar.

69

Gen 21,9

II. ISAAC I ISMAEL

21

Naterea lui Isaac Domnul a vizitat-oa pe Sara, dup cum spusese, i a fcut Domnul pentru Sara dup cum fgduiseb. 2 Sara a zmislit i i-a nscut lui Abraham un fiu la btrneea lui, la timpul hotrt aa cum i spusese Dumnezeu. 3 Abraham i-a pus fiului su, pe care i l-a nscut Sara, numele Isaacc. 4 Abraham l-a tiat mprejur pe fiul su Isaac cnd avea opt zile, cum i poruncise Dumnezeu. 5 Abraham era n vrst de o sut de ani cnd i s-a nscut fiul su Isaac. 6 Sara a zis: Dumnezeu m-a fcut de rs; oricine va auzi, va rde de mined. 7 i a adugat:
1
17,15-21; 18,9-15

Fap 7,8

Cine s-ar fi gndit s-i spun lui Abraham c Sara va alpta copii? i totui i-am nscut un fiu la btrneea lui!. ndeprtarea lui Agar i a lui Ismael Copilul a crescut i a fost nrcate. Abraham a fcut un mare osp n ziua n care Isaac a fost nrcat. 9 Sara l-a vzut rzndf pe
8
16

1. a Cf., de asemenea, 1Sam 2,21 i Lc 1,68 pentru sensul verbului a vizita. b Cele dou aciuni divine: a vizitat-o i a fcut pentru Sara arat c naterea lui Isaac nu este realizarea unui proiect uman, ci mplinirea unui cuvnt divin. Acest fiu nu este semnul puterii umane, ci pune n lumin imaginea unui Dumnezeu capabil s realizeze proiectul su dincolo de orice speran uman (cf. Rom 4,17-22). 3. c Isaac nseamn el rde cu referin fie la Dumnezeu, fie la Abraham, fie la Isaac. 6. d LXX are: Domnul mi-a druit de ce s rd; oricine va auzi de aceasta se va

bucura mpreun cu mine. 8. e Vrsta probabil la care copiii erau nrcai era de trei ani (cf. 2Mac 7,27) sau chiar mai mare (1Sam 1,22.24). 9. f LXX are: se juca mpreun cu Isaac. Aceast variant a fost acceptat de unele traduceri moderne. Tradiia trzie ebraic explic aceste jocuri ca abuzuri din partea lui Ismael, fie imorale, fie idolatrice. Este posibil, de asemenea, ca Sara s considere nedemn pentru fiul ei s se joace cu un copil dintr-o clas social inferioar. n Noul Testment, Paul sugereaz n Gal 4,29 c Ismael l persecuta pe Isaac.

Gen 21,10

70

Gal 4,22-31 In 8,33-35

Rom 9,7; Evr 11,18

16,10; 17,20

fiul pe care Agar egipteanca i-l nscuse lui Abraham 10 i i-a zis lui Abraham: Alung-o pe aceast sclav i pe fiul ei, cci fiul acestei sclave nu va avea motenire cu fiul meua Isaac!. 11 Acest cuvnt i-a czut foarte greu lui Abraham, cci era vorba de fiul su. 12 Dumnezeu i-a zis lui Abraham: Nu te amr din cauza copilului i a sclavei tale. n tot ceea ce i spune Sara, ascult de glasul ei, pentru c numai cei din Isaac se vor chema urmaii ti. 13 Dar eu voi face un poporb i din fiul sclavei, cci i el este urmaul tu. 14 Dimineaa, Abraham s-a sculat, a luat pine i un burduf cu ap, i le-a dat lui Agar, le-a pus pe umerii ei, de asemenea, i copilulc i i-a dat drumul. Ea a plecat i a rtcit n pustiul Beer-ebad. 15 Cnd s-a terminat apa din burduf, a aezat copilul sub un tufi, 16 a mers i s-a aezat n faa lui, deprtndu-se ca la o btaie de arc. Cci i spunea: S nu vd moartea copilului. S-a aezat n fa, i-a ridicat glasul i a nceput s plng. 17 Dumnezeu a auzit glasul copilului i ngerul lui Dumnezeu a strigat-o din cer pe Agar i i-a zis: Ce ai tu, Agar? Nu te teme, pentru c Dumnezeu a auzite glasul copilului n locul unde se afl. 18 Scoal-te, ia copilul i ine-l cu mna ta, cci eu voi face din el un popor mare!. 19 Dumnezeu i-a deschis ochii i ea a vzut un izvor de ap. Ea s-a dus, a umplut burduful cu ap i i-a dat copilului s bea. 20 Dumnezeu era cu copilul, care a crescut mare, a locuit n pustiu i a devenit arca. 21 El s-a stabilit n pustiul Paranf, i mama sa i-a luat o soie din ara Egiptului.
10. a n general, motenitorul era primul nscut, dar tatl avea facultatea de a alege un alt motenitor. Scrierile cuneiforme ne dau informaii despre legi conform crora fiul unei sclave putea ridica o pretenie legal la motenire din partea tatlui. n acest caz, Sara i-ar cere lui Abraham s comit un act ilegal. 13. b LXX i multe traduceri moderne adaug: mare. 14. c ntruct Ismael avea peste 15 ani (cf. Gen 16,16; 17,25), este de presupus c nu a fost pus pe umrul mamei, ci, simplu, i-a fost ncredinat. LXX traduce: Izvorul Jurmntului. 17. e Folosirea verbului ma` (a asculta) cu subiectul lhm amintete de etimologia numelui Imael care nseamn Dumnezeu ascult. 21. f Acesta este partea cea mai mare a pustiului din estul peninsulei Sinai. Se ntinde de la Marea Roie n sud (cf. Dt 1,1) i ajunge pn la Cade sau chiar Beer-eba n partea de nord (Num 13,3.26). Naraiunea din Genez sugereaz c Ismael a locuit n partea de nord a acestui pustiu.
d

71 Aliana de la Beer-eba

Gen 21,34
26,15-25

n acel timp, Abimeleca i Picol, cpetenia otirii lui, i-au vorbit astfel lui Abraham: Dumnezeu este cu tine n tot ce faci. 23 Jur-mi, acum, aici, pe Dumnezeu c nu m vei nela niciodat, nici pe mine, nici pe copiii mei, nici pe urmaii meib; aa cum i-am artat bunvoinc, aa s ari i tu fa de mine i ara n care locuieti ca strin. 24 Abraham a zis: Jur!. 25 Dar Abraham i-a cerut socoteal lui Abimelec pentru un izvord de ap pe care l luaser cu sila servitorii lui Abimelec. 26 Abimelec a rspuns: Nu tiu cine a fcut lucrul acesta; nici tu nu mi-ai spus i nu am auzit pn azi. 27 Abraham a luat oi i vite i le-a dat lui Abimelec i au ncheiat amndoi un legmnt. 28 Abraham a pus de o parte apte mieluele din turm. 29 Abimelec i-a zis lui Abraham: Ce sunt aceste apte mieluele pe care le-ai pus deoparte?. 30 El a rspuns: Trebuie s iei din mna mea apte mieluele ca s-mi fie mrturiee c am spat fntna aceasta. 31 De aceea i s-a dat locului aceluia numele Beer-ebaf; cci acolo au fcut amndoi un jurmnt. 32 Astfel au fcut ei legmnt la Beer-eba. S-au ridicat Abimelecg mpreun cu Picol, cpetenia otirii sale, i s-au ntors n ara filistenilorh. 33 A plantat un tamarisci la Beer-eba i a invocat acolo Numele Domnului Dumnezeului celui venicj. 34 Abraham a locuit multe zile ca strin n ara filistenilor.
22

Evr 11,9

31,44

26,33

4,26; 12,8; Is 40,28

22. a LXX adaug: Ohozat, cel care a condus mireasa la [Abimelec]. 23. b LXX are: numele meu. c Termenul ebraic Hesed are aici sensul de loialitate sau comportament adecvat unui raport de alian. 25. d LXX are: izvoare. 30. e Darul avea un caracter de obligativitate. Dac Abimelec nu ar fi acceptat darul, ar fi nsemnat c nu recunotea dreptul lui Abraham asupra izvorului. Nu darul, ci procedura oferirii darului devine mrturie (`d), deoarece acceptarea ine locul mrturiei care poate s devin obligatorie n cazul unui viitor conflict de interese. 31. f Izvorul celor apte (cu referin

la cele apte mieluele), dar cuvntul ebraic pentru apte i jurmnt este acelai, motiv pentru care Beer-eba poate fi neles ca Izvorul Jurmntului. Beer-eba se afl la sud de Hebron. 32. g LXX adaug: Ohozat, cel care a condus mireasa la [Abimelec]. h Sunt o populaie care a ocupat ara lui Abimelec ncepnd de la 1200 .C., deci mult dup Abraham (cf. Gen 10,14). 33. i LXX traduce: grdin, dumbrav. j Ebr.: l `lm este unul dintre numele lui Dumnezeu din ara Canaanului, la fel ca l `elyn, l aDDay, l brt, l r etc.

Gen 22,1
Evr 11,17-19; Iac 2,21-23 1Mac 2,52 Mih 6,7; Mt 10,37

72

22

Sacrificiul lui Abrahama Dup acestea, Dumnezeu l-a pus la ncercareb pe Abraham i i-a zis: Abraham!c. El a rspuns: Iat-m! 2 I-a zis: Ia-l pe fiul tu, pe singurul tu fiu, pe care l iubeti, pe Isaac i du-te n inutul Moriad i jertfete-l acolo ca ardere de tote pe unul dintre munii pe care i-l voi spune eu!. 3 Abraham s-a sculat dis-de-diminea, a pus samarul pe mgarul su i a luat cu el doi slujitori i pe Isaac, fiul su. A tiat lemne pentru jertf, s-a ridicat i a plecat spre locul pe care i-l spusese Dumnezeu. 4 A treia zi, Abraham i-a ridicat ochii i a vzut locul de departe. 5 Atunci a zis Abraham slujitorilor si: Rmnei aici cu mgarul, iar eu i biatul ne ducem mai ncolo; ne vom nchina i dup aceea ne vom ntoarce la voi.
1

1. a Relatarea numit n general sacrificarea lui Isaac cuprinde n mod implicit o condamnare a sacrificrii copiilor din Israel i pune n eviden credina lui Abraham, cruia Dumnezeu i cere ceea ce are mai scump. Patriarhul va deveni n tradiia biblic modelul dreptului care ascult din credin Sir 44,20; n 10,5; Evr 11,17; Iac 2,21. Legarea lui Isaac joac un mare rol n pietatea i riturile ebraice. Prinii Bisericii vd n sacrificiul lui Isaac o prefigurare a sacrificiului lui Isus Cristos. Coranul face aluzie la aceast scen fr a-l numi pe fiul lui Abraham care trebuie s fie sacrificat; pentru tradiia musulman, Ismael este cel pe care Dumnezeu l cere de la tatl su. b Ideea punerii la prob sau la ncercare a aprut n contextul aciunii lui Dumnezeu n istorie sau a experienelor lui Israel n istorie. Ea dezvolt reflecia asupra experienelor istorice. Punerea la ncercare are de-a face cu ascultarea (cf. Ex 16,4; Jud 2,22), sau cu teama de Dumnezeu (Ex 20,20). Expresia este specific ndemnului deute-

ronomic (Dt 8,2). Ea descrie peregrinarea prin pustiu i evenimentele grele experimentate pe cale ca fiind ncercri din partea lui Dumnezeu. c LXX are: Abrahame, Abrahame. 2. d LXX traduce: inutul de sus. Tradiia identific acest loc sau cu un teritoriu al amoreilor, sau cu vrful Sionului din Ierusalim, unde Solomon a construit templul (2Cr 3,1). e Conform autorului, ar fi vorba despre un oracol care are ca scop o ispitire a patriarhului i ca obiect sacrificarea primului nscut. Ca pelerin n ara lui Abimelec, unde era venerat zeul Melek-Cronos, devorator al primilor nscui i fondator al cultului rival celui al Domnului (l `lm), Abraham ar fi putut s-i formeze o contiin greit i s se ntrebe dac nu cumva i Dumnezeul su ar fi dorit s fie venerat prin sacrificarea primului nscut. O situaie psihologic paralel se gsete n Mih 6,7. tim c i alte personaje din Biblie ca Iefte, Hiel, Ahaz, Manase, au czut n aceeai ispit.

73
6

Gen 22,17

Abraham a luat lemnele pentru jertf, le-a pus pe umerii lui Isaac, fiul su; a luat n mna sa focul i cuitul i au plecat amndoi mpreun. 7 Isaac i-a spus lui Abraham, tatl su: Tat!, iar el a rspuns: Iat-m, fiul meu. i a spus: Iat focul i lemnele, dar unde este animalula pentru jertf?. 8 Abraham a rspuns: Dumnezeu va avea grijb el de mielul de jertf, fiul meu!. Au mers amndoi, mpreun, 9 i au ajuns la locul pe care li-l spusese Dumnezeu. Abraham a zidit acolo altarul i a aezat lemnele; l-a legatc pe Isaac, fiul su i l-a pus pe altar, deasupra lemnelor. 10 Abraham i-a ntins mna i a luat cuitul ca s-l njunghie pe fiul su. 11 Atunci ngerul Domnului l-a strigat din ceruri i a zis: Abraham, Abraham!d. El a rspuns: Iat-m!. 12 i i-a zis: S nu-i ridici mna asupra biatului i s nu-i faci niciun ru, cci acum tiu c te temi de Dumnezeu i nu l-ai cruat pe unicul tu fiu pentru mine. 13 Abraham a ridicat ochii, a privit i, iat, un berbec era n spatele lui, ncurcat cu coarnele ntr-un tufi. Abraham s-a dus, a luat berbecul i l-a adus ca ardere de tot n locul fiului su. 14 Abraham a numit locul acela: Domnul va vedea; de aceea se zice i astzi: pe munte Domnul se arate. 15 ngerul Domnului l-a chemat din cer a doua oar pe Abraham 16 i a zis: M jur pe mine nsumi, zice Domnul, pentru c ai fcut lucrul acesta i nu l-ai cruat pe unicul tu fiu, 17 te voi coplei cu binecuvntri i
7. a Lit. oaia. 8. b Aceast expresie este folosit de autor pentru a da nume sanctuarului ce va fi indicat la v. 14. Pentru autorul yahvist, omul merge s-l vad pe Dumnezeu n locul de cult, adic pentru a fi n prezena lui. Relatarea subliniaz c, nainte de a fi vzut, Dumnezeu este cel care vede i prevede n providena sa. Dac pentru autorul yahvist omul poate s se apropie de Dumnezeu i s-l vad (22,14; Ex 34,20; Num 14,14), pentru autorul elohist, care vrea s evite orice confuzie ntre creator i creatura sa, nu este permis creaturii s-l vad pe Dumnezeu fr ca s moar (cf. Ex 33,20). 9. c Victima consimte s fie sacrificat. Legarea (n ebr.: `qed) vine de la verbul `qad, care d i numele episodului. Sfinii Prini pun legarea lui Isaac n relaie cu legarea lui Isus nainte de a fi rstignit. 11. d Gravitatea cu care vorbete mesagerul este indicat de repetarea numelui: Abraham, Abraham! (Cf. Moise, Moise, Ex 3,4; Samuel, Samuel, 1Sam 3,4; Saule, Saule, Fap 9,4). n fiecare din aceste cazuri mesagerul Domnului, sau nsui Dumnezeu, sau vocea oprete o aciune pe care persoana este pe punctul de a o face (a nfige cuitul, a profana pmntul sacru, a-i aresta pe cretinii din Damasc). e Lit.: Domnul va vedea.

In 3,16; Rom 8,32 1Cor 10,13

Evr 6,13

Gen 22,18
12,2; 15,5 Lc 1,73-74 12,3

74

i voi nmuli foarte mult urmaii, ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii, i descendena ta va stpni cetilea dumanilor si. 18 Prin neamul tu vor fi binecuvntate toate neamurile, pentru c ai ascultat de glasul meu. 19 Abraham s-a ntorsb la servitorii si, s-au ridicat i au plecat mpreun la Beer-eba. i a locuit Abraham la Beer-eba. Descendena lui Abrahamc

Iob 1,1

24,15; 25,20

Dup aceste ntmplri, i s-a spus lui Abraham: Iat, Milca a nscut i ea fii fratelui tu Nahor: 21 pe U, ntiul su nscut, pe Buz, fratele su, pe Chemuel, tatl lui Aram, 22 pe Chesed, pe Hazo, pe Pilda, pe Idlaf i pe Betuel. 23 Betuel i-a dat natere Rebeci. Pe acetia i-a nscut Milca lui Nahor, fratele lui Abraham. 24 i concubina lui, numit Reuma, a nscut i ea pe Tebah, pe Gaham, pe Taha i Maaca.
20

23

Mormntul patriarhilor de la Macpela; moartea Sareid Viaa Sarei a fost de o sut douzeci i apte de anie. Acetia au fost anii vieii Sarei. 2 Sara a murit n Chiriat-Arbaf, adic
1

17. a Lit.: poarta. Este probabil o aluzie la ocuparea Ierusalimului de ctre David, dup care Ierusalimul a devenit capitala dinastiei alese (cf. Gen 24,60). 19. b Absena lui Isaac din concluzia naraiunii ridic problema dac Isaac a fost cu adevrat sacrificat. Renumitul comentator medieval spaniol al bibliei ebraice, Ibn Ezra (1089-1164), n comentariul su la Gen 22,19 noteaz opinia dup care Abraham l-a ucis ntr-adevr pe Isaac i Isaac a fost mai trziu nviat din mori. 20. c Aceste versete ofer un fundament istoric pentru cstoria lui Isaac cu cineva din familia lui Nahor. Cineva l informeaz pe Abraham c fratele su Nahor are doisprezece fii, opt de la soia sa Milca i patru de la concubina lui, Reuma. Cele dousprezece triburi aramee vor purta numele acestor fii.

1. d Relatarea este atribuit documentului sacerdotal, dar acesta folosete un document mai vechi. Obinnd un titlu de proprietate i drept de cetean n Canaan, Abraham ncepe s realizeze mplinirea promisiunii rii (12,7; 13,15; 15,7). Fiii lui Het sunt heteii, dar, cf. Dt 7,1, heteii fac parte din lista neamurilor care trebuie alungate din Canaan. e Sara este singura dintre soiile patriarhilor a crei vrst este amintit. Moartea Rebeci nici mcar nu este menionat, iar dispariia Rahelei este notat pe scurt (35,19). Este posibil ca viaa Sarei s reprezinte durata maxim de via (120, cf. Gen 6,3) la care se adaug numrul apte, numr al plintii. 2. f LXX traduce: n cetatea Arboc, care este n Vale. Chiriat-Arba a primit numele de Hebron n timpul naratorului. Chiriat-Arba nseamn cetatea celor patru,

75

Gen 23,16

Hebron, n ara Canaanului. Abraham a venit s o jeleasc pe Sara i s o plng. 3 Abraham s-a ridicat de lng moarta sa, s-a dus la fiii lui Het i le-a spus: 4 Eu sunt strin i pribeag printre voi; dai-mi proprietatea unui mormnt, ca s-o pot strmuta i s-o ngrop pe moarta mea. 5 Fiii lui Het i-au rspuns lui Abraham: 6 Ascult-ne, domnule! Tu eti un principea al lui Dumnezeu n mijlocul nostru; ngroap-i moarta n cel mai bun dintre mormintele noastre! Nici unul dintre noi nu te va mpiedica s-i ngropi moarta n mormntul lui. 7 Abraham s-a ridicat i s-a plecat pn la pmnt naintea poporului rii, adic naintea fiilor lui Het. 8 i le-a vorbit astfel: Dac vrei din inim s-mi ngrop moarta i s-o iau dinaintea mea, ascultai-m i intervenii pentru mine pe lng Efron, fiul lui ohar, 9 ca s-mi dea petera Macpelab, care e a lui i care este la marginea ogorului lui; s mi-o dea pe ci bani face ea ca proprietate pentru mormnt n mijlocul vostru. 10 Efron sttea n mijlocul fiilor lui Het. i Efron, heteul, i-a rspuns lui Abraham n auzul fiilor lui Het i al tuturor celor ce treceau prin poarta cetii lui, zicnd: 11 Nu, domnul meu, ascult-m! i dau ogorul i-i dau i petera care este n el. i le druiesc n faa fiilor poporului meu. ngroap-i moarta!. 12 Abraham s-a plecat pn la pmnt naintea poporului rii. 13 i i-a spus lui Efron n auzul poporului rii: O, numai dac ai vrea s m asculi! i dau preul ogorului: primete-l de la mine i-mi voi ngropa moarta acolo. 14 Efron a rspuns astfel lui Abraham: 15 Domnul meu, ascult-m! Un pmnt de patru sute de sicli din argint, ce este aceasta ntre mine i tine? ngroap-i, deci, moarta! 16 Abraham l-a ascultat pe Efron. Abraham i-a cntrit lui Efron argintul despre care vorbise n auzul fiilor lui Het: patru sute de sicli din argint, dup greutatea folosit printre negustori.
sau tetrapolis (probabil patru coline sau patru localiti confederale ale familiilor din jurul Hebronului). Ios 15,13 l numete pe Arba ca tatl lui Anac, care a fost se pare printele anakimilor, locuitorii de temut ai Canaanului pe care i-au ntlnit israeliii (cf. Dt 2,10-11.21; 9,2). Mormintele patriarhilor sunt localizate astzi la Hebron. 6. a LXX are: rege. 9. b LXX are: petera cu dou ncperi.

2Sam 24,24

Ier 32,9

Gen 23,17
17

76

50,13

Ogorul lui Efron care se afla n Macpela, care este fa n fa cu Mambre, ogorul i petera din el i toi copacii care se aflau n ogor i n toate hotarele lui de jur mprejur, 18 [au intrat] n posesia lui Abraham n faa fiilor lui Het i a tuturor celor ce au venit la poarta cetii. 19 Dup aceasta Abraham a ngropat-o pe Sara, soia sa, n petera din ogorul Macpela, care este fa n fa cu Mambre, adic Hebron, n ara Canaanului. 20 Ogorul i petera din el au trecut n stpnirea lui Abraham, ca loc de ngropare, de la fiii lui Het.

28,1-10; 29,1-20 12,2; 24,35 15,2

24

Cstoria lui Isaac cu Rebecaa Abraham era btrn i naintat n vrst. Domnul l binecuvntase pe Abraham n toate. 2 Abraham i-a zis celui mai btrn servitorb din casa lui, cel care administra toat avuia sa: Pune-i mna sub coapsa mea!c. 3 Te voi pune s juri pe Domnul Dumnezeul cerului i Dumnezeul pmntului c nu-i vei lua fiului meu o soie dintre fiicele canaaneenilor n mijlocul crora locuiesc eu, 4 ci vei merge n ara mea, la rudele mele i vei lua o soie pentru fiul meu Isaac!. 5 Servitorul i-a zis: i dac femeia nu va fi de acord s vin cu mine n aceast ar, atunci s-l duc pe fiul tu n ara din care ai ieit? 6 Abraham i-a rspuns: Ai grij ca nu cumva s-l duci pe fiul meu acolo. 7 Domnul Dumnezeul cerului, care m-a luat din casa tatlui meu i dintre rudele mele, care mi-a spus i mi-a jurat, zicnd: Urmailor ti le voi da aceast ar el l va trimite pe ngerul su naintea ta i tu vei lua de acolo o soie pentru fiul meu. 8 Dac femeia nu va fi de acord s vin cu tine, vei fi dezlegat de acest jurmntd pe care mi l-ai fcut. Numai s nu-l duci pe fiul meu acolo. 9 Servitorul
1

14,19 Dt 7,3-4

Neh 1,4-5; Dan 2,18.28 12,7

Ios 2,20

1. a Acest capitol este cel mai lung din Genez i aparine tradiiei iahviste, dar redactarea final ar putea fi ntr-o epoc mai trzie, un fel de reacie mpotriva interzicerii cstoriilor mixte din perioada lui Esdra i Nehemia (cf. Ex 34,15 u; Dt 7,3 u). 2. b Nu tim numele acestui servitor. Singurul servitor din casa lui Abraham al crui nume l cunoatem este Eliezer (15,2),

dar nu putem fi siguri c este vorba despre el aici. Totui, servitorul anonim este identificat de tradiie cu Eliezer. c Este un gest care face discursul mai solemn (cf. Gen 47,29). 8. d Ceea ce Abraham i cere servitorului este un jurmnt-blestem dat fiind c termenul ebraic b` conine i nuana de blestem.

77

Gen 24,18

i-a pus mna sub coapsa lui Abraham, stpnul su, i i-a jurat cu privire la acest lucru. 10 Servitorul a luat zece cmile dintre cmilele stpnului su i a plecat avnd cu el [lucruri] din toate bunurile stpnului su. S-a ridicat i a plecat n Aram-Naharaima, n cetatea lui Nahor. 11 i a fcut cmilele s ngenuncheze n afara cetii, lng o fntn cu apb, la vreme de sear, cnd ies femeile s scoat ap. 12 i a zis: Doamne, Dumnezeul stpnului meu Abraham, te rog, f s am noroc i fii binevoitor fa de stpnul meu, Abraham! 13 Iat, eu stau lng izvorul de ap i fiicele oamenilor din cetate ies s scoat ap. 14 Fata creia i voi zice: Apleac-i, te rog, urciorul ca s beau i care va rspunde: Bea i voi adpa i cmilele tale, ea s fie aceea pe care ai rnduit-o pentru servitorul tu, Isaac! i prin aceasta voi cunoate c te-ai ndurat de stpnul meu. 15 nainte de a termina el de vorbit, iat, Rebeca, nscut din Betuel, fiul Milci, soia lui Nahor, fratele lui Abraham, a ieit cu urciorul pe umr. 16 Fata era foarte frumoas la chip; era fecioar i nu o cunoscuse nc nici un brbat. Ea a cobort la izvor, i-a umplut urciorul i urca napoi. 17 Servitorul a alergat naintea ei i a zis: D-mi, te rog, s beau puin ap din urciorul tu!. 18 i ea a zis: Bea, domnul
10. a Numele se poate traduce: Aram al fluviilor, din Mesopotamia de nord, unde se afla localitatea Haran, reedin a rudelor lui Abraham (11,31). Oraul a fost ocupat de aramei, popor nrudit cu strmoii Israelului. Cetatea lui Nahor a jucat un rol important n mileniul al II-lea .C. i este citat n textele asiriene de la Mari. 11. b Fntna era locul unde se adunau femeile sau tinerele (Gen 29 i Ex 2), aa cum poarta cetii era locul n care se adunau brbaii. Avem aici o scen tipic a ntlnirii la o fntn sau un izvor. Aceast scen tipic, regsit i n alte locuri n Sfnta Scriptur (Gen 29,1-14; Ex 2,15-22; In 4,1-42; cf. 1Sam 9,11; 1Rg 17,10), conine o serie de elemente comune care se succed mai mult sau mai puin n aceeai ordine: 1) Un om, aflat n cltorie, ajunge ntr-o ar strin i se oprete lng un izvor; 2) Sosete o femeie sau un grup de femei care vin s scoat ap; 3) Omul cere puin ap i femeia i ofer, sau omul scoate ap pentru femeie sau pentru femei. n orice caz, se scoate ap pentru a o oferi; 4) Urmeaz o conversaie lng izvor unde personajele fac cunotin; 5) Femeia alearg pentru a anuna prinii c a ntlnit un brbat lng izvor; 6) Omul este invitat de familie pentru a participa la mas; 7) Istoria se ncheie cu cstoria omului cu femeia, sau cu una dintre femeile pe care le-a ntlnit la fntn.

29,2-10; Ex 2,16 Ex 3,6.15

Is 65-24

In 4,7

Gen 24,19

78

Ez 16,11-12

meu. i s-a grbit i a cobort urciorul pe braul ei i i-a dat s bea. 19 Dup ce i-a dat s bea, a zis: Am s scot ap i pentru cmilele tale, pn vor bea i se vor stura. 20 S-a grbit i a golit urciorul n adptoare i a alergat iari la fntn ca s scoat ap. i a scos pentru toate cmilele lui. 21 Omul o msura din priviri n tcere ca s vad dac Domnul a fcut s-i reueasc sau nu cltoria. 22 Cnd cmilele au terminat de but, omul a luat un inel din aur, de greutatea unei jumti de siclua i dou brri pentru minile ei, n greutate de zece sicli din aur. 23 i a zis: A cui fat eti tu? Spune-mi, te rog, este loc pentru noi n casa tatlui tu ca s rmnem peste noapte?. 24 Ea i-a rspuns: Eu sunt fiica lui Betuel, fiul pe care Milca i l-a nscut lui Nahor. 25 I-a zis: Paie i nutre sunt din belug la noi i este i loc de rmas peste noapte. 26 Atunci omul s-a prosternat i l-a adorat pe Domnul 27 i a zis: Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul stpnului meu, Abraham, care nu a abandonat bunvoina i fidelitateab fa de stpnul meu! n drumul meu, Domnul m-a condus la casa frailor stpnului meu. 28 Fata a alergat i a povestit n casa mamei salec toate acestea. 29 Rebeca avea un frate numit Laban; Laban a alergat afar la omul acela, la izvor, 30 cnd a vzut inelul i brrile pe minile surorii sale i cnd a auzit cuvintele Rebeci, sora sa, spunnd: Aa mi-a vorbit omul acela. A venit, deci, la omul acela, care sttea cu cmilele lng izvor 31 i a zis: Vino, binecuvntatul Domnului! De ce stai afar? Eu am pregtit casa i loc pentru cmile. 32 Omul a intrat n cas i a despovrat cmilele. [Laban] a dat paie i nutre cmilelor i ap de splat pentru picioarele lui i pentru picioarele oamenilor care erau cu el.
22. a Un siclu = 11,424 g. Inelul era pentru nri (Ez 16,12). 27. b n ebraic, Hesed wemet (cf. v. 49; 32,11; 47,29, Ex 34,6; Ios 2,14; 2Sam 2,6; 15,20 etc.), lit.: harul (milostivirea) i fidelitatea (loialitatea, credincioia), care exprim iubirea fidel, bunvoina fr ntoarcere a lui Dumnezeu fa de oameni, pietatea perseverent a omului fa de Dumnezeu sau loialitatea n iubire a omului fa de aproapele su (Os 2,21 u). 28. c Din aceast expresie reiese c Betuel nu mai tria, fata fiind n grija mamei i a fratelui ei. n acest caz menionarea lui Betuel la v. 50 ar putea fi un adaos redacional.

79
33

Gen 24,48

I s-a pus naintea s mnnce, dar el a zis: Nu voi mnca pn nu voi spune ce am de spus. i [Laban] a zis: Vorbete!. 34 [Slujitorul] a zis: Eu sunt servitorul lui Abraham. 35 Domnul l-a binecuvntat mult pe stpnul meu i el a devenit mare. I-a dat oi i vite, argint i aur, servitori i servitoare, cmile i mgari. 36 Sara, soia stpnului meu, i-a nscut la btrneea ei un fiu stpnului meu i lui i-a dat el tot ce are. 37 Stpnul meu m-a pus s jur i a zisb: S nu iei fiului meu o soie dintre fiicele canaaneenilor, n ara crora locuiesc, 38 ci s te duci la casa tatlui meu i la rudele mele ca s ieic o soie pentru fiul meu. 39 Eu am zis stpnului meu: Poate c femeia nu va veni cu mine. 40 El mi-a zis: Domnul, naintea cruia umblu, va trimite pe ngerul su cu tine i va face s reueti n drumul tu i vei lua fiului meu o soie din rudele mele i din casa tatlui meu. 41 Atunci vei fi dezlegat de jurmntul meu, cnd te vei duce la rudele mele; i dac nu i-o vor da, vei fi dezlegat de jurmntul meu. 42 Am ajuns azi la izvor i am zis: Doamne, Dumnezeul stpnului meu, Abraham, dac vei face s reuesc n drumul pe care merg astzi, 43 iat, eu stau lng izvorul de apd i fata care va iei s scoat ap i creia i voi zice: D-mi, te rog, s beau puin ap din urciorul tu 44 i care mi va rspunde: Bea tu nsui i voi scoate ap i pentru cmilele tale, aceea este femeia pe care a rnduit-o Domnul pentrue fiul stpnului meu!. 45 Eu nc nu terminasem de vorbit n inima mea i, iat, Rebeca a ieit cu urciorul ei pe umrul ei, s-a cobort la izvor i a scos ap. i eu i-am zis: D-mi s beau, te rog!. 46 Ea s-a grbit, i-a plecat urciorul ei de pe umrul ei i a zis: Bea i voi adpa i cmilele tale!. Am but i ea a dat de but i cmilelor. 47 i am ntrebat-o i am zis: A cui fiic eti?. Ea a rspuns: Sunt fata lui Betuel, fiul lui Nahor, pe care i l-a nscut Milca. I-am pus inelul n nas i brrile la mini. 48 Apoi m-am prosternat i l-am adorat pe Domnul.
33. a LXX adaug: pini. 37. b Repetiii att de lungi (vv. 37-48) se mai gsesc n Exod i n textele canaaneene; ele scot n eviden arta literar din epoca respectiv. 38. c LXX adaug: de acolo. 43. d LXX adaug: iar fiicele oamenilor din cetate vor iei s scoat ap. 44. e LXX adaug: servitorul su, Isaac, i de aici voi ti c te-ai milostivit de stpnul meu, Abraham.

13,2

Prov 19,14

Gen 24,49

80

i l-am binecuvntat pe Domnul, Dumnezeul stpnului meu, Abraham, care m-a cluzit pe drumul potrivit ca s-o iau pe fiica fratelui stpnului meu pentru fiul lui. 49 i acum, dac voii s artai bunvoin i fidelitate fa de stpnul meu, spunei-mi; dac nu, spunei-mi iari, ca s m ndrept la dreapta sau la stnga. 50 Laban i Betuel au rspuns i au zis: De la Domnul vine lucrul acesta; noi nu-i putem spune nici ru, nici binea. 51 Iat, Rebeca este naintea tab; ia-o i du-te; i s fie soia fiului stpnului tu, cum a spus Domnul. 52 Cnd a auzit servitorul lui Abraham cuvintele lor, s-a aruncat la pmnt naintea Domnului. 53 Servitorul a scos podoabe din argint i obiecte din aur i mbrcminte pe care le-a dat Rebeci; a dat, de asemenea, daruri bogate fratelui su i mamei salec. 54 Au mncat i au but, el i oamenii care erau cu el i au rmas acolo peste noapte. Dimineaa, cnd s-au sculat, el a zis: Lsai-m s m ntorc la stpnul meu!. 55 Fratele ei i mama ei au zis: Fata s mai rmn cu noi mcar vreo zece zile; dup aceea va pleca. 56 El le-a zis: Nu m oprii, fiindc Domnul m-a fcut s reuesc n cltoria mea; lsai-m s plec i s m duc la stpnul meu. 57 Atunci ei au zis: S-o chemm pe fat i s aflm rspuns din gura ei. 58 Au chemat-o pe Rebeca i i-au zis: Vrei s te duci cu omul acesta?. i ea a rspuns: Merg!. 59 i au lsat-o pe sora lor Rebeca s plece cu doica eid, cu servitorul lui Abraham i cu oamenii lui. 60 Au binecuvntat-o pe Rebeca i i-au zis:
28,3

O, sora noastr, s devii mii de zeci de miie i urmaii ti s stpneasc poarta dumanilor lor!.
50. a Sensul expresiei ar putea fi: nu putem s-i mai spunem absolut nimic (cf. Gen 31,24.29; 2Sam 13,22). LXX traduce: nu-i putem rspunde cu ru la bine. 51. b Este o formul solemn tradiional prin care o femeie era dat n cstorie unei alte familii. 53. c Acestea nu sunt obinuitul pre al cstoriei (ebr.: mhar), ci este un dar. 59. d n tradiia yahvist Rebeca este nsoit de un grup de servitoare, pe cnd n tradiia elohist doar de doica ei care va fi mai apoi confundat cu profetesa Debora (Gen 35,8; Jud 4,4-5). e Binecuvntarea este de tip profan i se bazeaz pe un joc de cuvinte n limba ebraic: ribq (Rebeca) i rbb (zeci de mii). I se ureaz miresei o fecunditate

81
61

Gen 25,4

Rebeca s-a sculat mpreun cu slujitoarele ei, au nclecat pe cmile i au mers dup omul acela. Servitorul a luat-o pe Rebeca i a plecat. 62 Isaac venisea de la Beer-Roib i locuia n inutul Neghebc. 63 Spre sear, a ieit Isaac la cmp s se plimbed; i-a ridicat ochii, a privit i, iat, veneau nite cmile. 64 Rebeca i-a ridicat ochii i l-a vzut pe Isaac. S-a cobort de pe cmil 65 i l-a ntrebat pe servitor: Cine este brbatul acela care merge pe cmp n ntmpinarea noastr?. Servitorul i-a rspuns: El este stpnul meu!. Atunci ea i-a luat vlul i s-a acoperite. 66 Servitorul i-a povestit lui Isaac tot ce fcuse. 67 Isaac a condus-o [pe Rebeca] n cortul Sarei, mama sa. A luat-o pe Rebeca i ea i-a fost soie. Isaac a iubit-o i s-a mngiat dup [piederea] mamei sale.

16,14; 25,11

25,20

25

Descendenii Cheturei Abraham i-a luat din nou o soie, numit Cheturaf. 2 Ea i-a nscut pe Zimran, pe Iocan, pe Medan, pe Madiang, pe Ibac i pe uahh. 3 Iocan le-a dat natere lui ebai i lui Dedan. Fiii lui Dedan au fost: Aurim, Letuim i Leumimj. 4 Fiii lui Madian au fost: Efa, Efer, Enoh, Abida i Eldaa. Toi acetia sunt fiii Cheturei.
1
1Cr 1,32-33

minunat i urmailor ei stpnire asupra dumanilor. Aceast binecuvntare a mai fost folosit pentru alte cstorii (cf. Rut 4,11). 62. a LXX are: Isaac mergea prin pustiu. b Pentru localizarea acestui izvor, a se vedea nota de la 16,14. c Absena oricrei menionri a lui Abraham n aceste versete i faptul c servitorul l numete pe Isaac stpnul su (v. 65) termen folosit nainte numai pentru Abraham ar putea s indice c Abraham murise la puin timp nainte de sosirea slujitorului. Dar Abraham va aprea din nou n cap. 25 i va tri pn la 175 de ani. 63. d Sensul verbului este greu de redat. Rdcina folosit aici exprim reflecia sau jalea i, dup v. 67, se pare c Isaac era, aici, cuprins de tristee din cauza morii mamei sale.

Vlul nu era permanent obligatoriu, dar mireasa trebuia s-i ntmpine mirele cu vlul pus. 1. f Chetura este menionat n Genez doar n acest loc. Ea este numit soia lui Abraham, dar n 1Cr 1,32 este identificat drept concubin a lui Abraham. 2. g Madian este singurul nume bine cunoscut din acest verset. Madianiii erau localizai la est de Golful Aqaba. S-au deplasat ntre Moab i Edom (Gen 36,35; Num 22,4.7) i, probabil, prin Ghilead, n Palestina (Jud 6-8). n istoria lui Iosif, medaniii i madianiii apar mpreun (Gen 37,28.36). h uah reprezint tribul unuia dintre prietenii lui Iob, Bildad (Iob 2,11). 3. i LXX adaug: i pe Teman. j LXX adaug: Raguel i Nabdeel.
e

Gen 25,5
24,36

82

Abraham i-a dat lui Isaac toate averile sale, 6 iar fiilor concubinelor pe care le-a avut Abraham le-a dat daruri i, pe cnd era nc n via, i-a ndeprtat de lng Isaac, fiul su, spre rsrit, n inutul Qedema.
5

Moartea lui Abraham


15,15

23

24,62

Acestea sunt zilele anilor vieii lui Abraham: o sut aptezeci i cinci de ani.8 Abraham i-a dat duhul i a murit dup o btrnee fericit, btrn i stul de zile i a fost adugat la poporul su. 9 Isaac i Ismael, fiii si, l-au ngropat n petera Macpela, n ogorul lui Efron, fiul lui ohar, heteul, care este fa n fa cu Mambre, 10 ogorul pe care-l cumprase Abraham de la fiii lui Het. Acolo au fost ngropai Abraham i Sara, soia sa. 11 Dup moartea lui Abraham, Dumnezeu l-a binecuvntat pe fiul su, Isaac. El locuia lng Beer Lahai-Roi.
7

Descendena lui Ismaelb


16,10 1Cr 1,29-31 36,3; Is 60,7

Acetia sunt urmaii lui Ismael, fiul lui Abraham, pe care i-l nscuse lui Abraham Agar, egipteanca, servitoarea Sarei. 13 Acestea sunt numele fiilor lui Ismael, dup numele lor i dup neamurile lor: ntiul nscut al lui Ismael, Nebaiot, Chedarc, Adbeel, Mibsam, 14 Mima, Duma, Massad; 15 Hadad, Tema, Ietur, Nafie i Chedma. 16 Acetia
12

6. a Qedem (lit.: ara din est) poate fi neles ca un nume care desemna regiunea din nord-estul Israelului, mai la sud de Damasc. 12. b Numrul de 12 fii ai lui Ismael nu este o paralel ntmpltoare cu cele 12 triburi arameene (22,20-24), cu cele 12 triburi edomite (36,10-14) i cu cele 12 triburi ale lui Israel. Probabil numrul de 12 este cerut de faptul c fiecare trib era responsabil cu ntreinerea locului central de cult pentru cte o lun. n v. 11 se spunea c Dumnezeu l-a binecuvntat pe Isaac, dar nu se spune cum. Aici nu gsim verbul a binecuvnta cu referin la Ismael, dar gsim o ilustrare a ceea ce constituie binecuvntarea n numrul de 12. 13. c Nebaiot i Chedar apar mpreun i n textele cuneiforme, triburi cucerite

de Assurbanipal. Nebaiot este atestat ca un trib arabic nvecinat cu Tema. Chedar este localizat la est de Transiordania, n Arabia de Nord, i se specifica faptul c membrii lui locuiau n corturi i c erau arcai. Mireasa din Cntarea Cntrilor compar chipul ei negru i frumos cu corturile din Chedar (Ct 1,5). 14. d Localitatea Massa este situat tot n Arabia i doi dintre regii acestei ceti sunt prezentai ca autori ai proverbelor: Agur (Prov 30,1) i Lemuel (Prov 31,1). 15. e Ietur i Nafi sunt localizate de 1Cr 5,19 n Transiordania. Ietur este poporul din Itureea, regiunea unde a fost tetrarh Filip, fiul lui Irod cel Mare (Lc 3,1), la nord-est de Galileea.

83

Gen 25,23

sunt fiii lui Ismael i acestea sunt numele lor, dup aezrile i taberele lor. Ei sunt cei doisprezece principi dup neamurile lor. 17 Acetia sunt anii vieii lui Ismael: o sut treizeci i apte de ani. El i-a dat duhul i a murit i a fost adugat la poporul su. 18 Ei au locuit de la Havila pn la ur, care se afl n faa Egiptului, pe drumul ce duce spre Asiria. El s-a aezat n faa tuturor frailor luia.

16,7

16,12

III. ISAAC I IACOB


Naterea lui Esau i Iacob Aceasta este descendena lui Isaac, fiul lui Abraham. Abraham l-a nscut pe Isaac. 20 Isaac avea patruzeci de ani cnd a luat-o de soie pe Rebeca, fiica lui Betuel, arameulb, din Padan-Aramc, sora lui Laban, arameul. 21 Isaac s-a rugat Domnului pentru soia sa, cci era steril. Domnul l-a ascultat i Rebeca, soia sa, a rmas nsrcinat. 22 Copiii se bteau n snul ei; i ea a zis: Dac-i aa, de ce se ntmpl asta mie?. i s-a dus s-l ntrebe pe Domnuld. 23 Domnul i-a zis:
19

22,23

38,27-30

Dou neamuri sunt n snul tu i dou popoare din snul tu se vor despri. Un popor va fi mai tare dect cellalt popor i cel mai mare l va sluji pe cel mai mice.
18. a Verbul ebraic npal are ca prim sens: a cdea, a muri. De aceea unele traduceri aleg acest sens. Pornind de la Jud 7,12, unde este folosit acelai verb cu sensul de poziionare a lupttorilor, cele mai multe traduceri prefer varianta s-a aezat. 20. b LXX are: sirianul. 22. c LXX are: Mesopotamia. d Nu poate fi vorba dect despre o vizit ntr-un loc sacru unde s-a manifestat Domnul (Ex 33,7; 1Sam 14,41). 23. e Descoperirea fcut Rebeci este un exemplu dintr-o lung list n care fratele mai tnr ia locul celui mai vrstnic: Isaac i Ismael, Zerah i Pere (i ei gemeni), Iosif, Beniamin i fraii lor mai mari, Efraim i Manase, David i fraii si mai mari, Solomon i Adonia (toate aceste situaii dau mrturie de alegerea gratuit a lui Dumnezeu, n care factorul alegerii nu este vrsta, ci voina suveran a lui Dumnezeu). Aici este anticipat supremaia descendenei lui Iacob asupra descendenei lui Esau, edomiii. Acetia au fost supui de David (2Sam 8,13-14) i nu-i vor redobndi libertatea pe deplin dect n timpul lui Ioram, regele lui Iuda (1Rg 8,20-22).

Mal 1,2-5; Rom 9,12

Gen 25,24
24

84

Os 12,4

S-au mplinit zilele cnd avea s nasc; i, iat, c n snul ei erau doi gemeni. 25 A ieit primul i era roua; era n ntregime ca o mantie de pr; i i-au pus numele Esau. 26 Apoi a ieit fratele su i mna lui inea clciul lui Esau; i i-a pus numele Iacobb. Isaacc era n vrst de aizeci de ani cnd s-au nscut ei. Esau cedeaz dreptul de nti-nscut

27,3-10

Dt 21,16-17

Is 22,13; Evr 12,16

Bieii s-au fcut mari. Esau a ajuns un vntor ndemnatic, om al cmpiei; dar Iacob era un om linitit, locuind n corturi. 28 Isaac l iubea pe Esau pentru c i plcea vnatul lui; Rebeca, ns, l iubea pe Iacob. 29 Odat, Iacob a pregtit o fiertur, Esau a venit de la cmp i era frnt de oboseal. 30 Esau i-a zis lui Iacob: D-mi, te rog, s mnnc din fiertur, fiertura asta roie, fiindc sunt foarte obosit. De aceea i s-a dat numele Edomd. 31 Iacob a zis: Vinde-mi azi dreptul tu de nti-nscut!. 32 Esau a zis: Iat, eu sunt pe moarte; la ce-mi slujete dreptul de nti-nscut?. 33 Iacob a zis: Jur-mi astzi. i el i-a jurat i, astfel, i-a vndut dreptul de nti nscut lui Iacobe. 34 Iacob i-a dat lui Esau pine i fiertur de linte. El a mncat i a but; apoi s-a sculat i a plecat. Astfel i-a dispreuit Esau dreptul de nti-nscut.
27

25. a Culoarea admn se mai ntlnete o singur dat, cnd este vorba de David (1Sam 16,12 i 17,42). Se poate referi fie la culoarea pielii lui Esau, fie la culoarea prului su. Se pare c acest cuvnt pentru rou furnizeaz etimologia pentru Edom deoarece cuvntul pentru pros (s`r) este folosit ca explicaie eiologic pentru Seir, locul unde se va stabili Esau. 26. b Iacob este numit astfel aici deoarece ine clciul (`qb) fratelui su geamn, dar dup 27,36 i Os 12,4, pentru c i-a luat locul (`qab). n realitate, numele prescurtat de la ya-`qb-el nseamn, probabil: Dumnezeu s protejeze. c n NVg versetul 26 ncepe aici. 30. d Mncarea din care cere Esau s

mnnce este de culoare roie (dm) i, printr-un joc de cuvinte, numele lui devine Edom. 33. e Fundalul acestei relatri ar putea fi un obicei horeu conform cruia dreptul ereditar al primilor nscui care presupunea poziia de ef de clan i o motenire dubl fa de frai putea fi vndut printr-un osp. Autorul moralizeaz povestirea, considernd aciunea lui Esau o form de dispre fa de dreptul de nti-nscut. Mncarea pregtit de Iacob nu este specificat. Esau (cf. 27,36) se va considera nelat de dou ori ntruct, dup obiceiul horeu, se atepta la o fiertur de snge, n schimb i se ofer o fiertur de linte.

85

Gen 26,14

26

Isaac la Gherar; promisunile fcute lui Isaac


1

n ar a fost o foamete, alta dect foametea dinti care fusese n zilele lui Abraham. Isaac s-a dus la Abimeleca, regele filistenilor, la Gherar. 2 Domnul i s-a artat i i-a zis: Nu cobor n Egipt, ci aaz-te n ara n care i voi spune. 3 Locuiete ca strin n ara aceasta; eu voi fi cu tine i te voi binecuvnta, cci ie i urmailor ti v voi da toate inuturile acestea i voi mplini jurmntul pe care l-am fcut tatlui tu, Abraham. 4 Voi nmuli urmaii ti ca stelele cerului; le voi da urmailor ti toate inuturile acestea i vor fi binecuvntate toate neamurile pmntului prin seminia ta, 5 pentru c Abraham a ascultat de glasul meu i a pzit poruncile mele, rnduielile mele i legile mele. 6 Astfel, Isaac a rmas la Gherar. 7 Cnd oamenii locului l ntrebau cu privire la soia lui, el zicea: Este sora mea. Cci i era fric s spun: este soia mea, [gndind]: s nu m ucid oamenii locului din pricina Rebeci, cci este frumoas la chip. 8 Dup ce petrecuser acolo mai multe zile, Abimelec, regele filistenilorb, a privit pe fereastr i a vzut i, iat, Isaac jucndu-se cu Rebeca, soia sa. 9 Abimelec l-a chemat pe Isaac i i-a zis: Cu siguran e soia ta. Cum ai putut zice: E sora mea?. Isaac i-a rspuns: Am zis: s nu cumva s mor din pricina ei. 10 Abimelec a zis: De ce ne-ai fcut aceasta? Puin a lipsit ca cineva din popor s se culce cu soia ta i ai fi adus vinovie asupra noastrc. 11 Atunci Abimelec a poruncit ntregului popor: Cine se va atinge de omul acesta sau de soia lui va fi pedepsit cu moartea. Izvoarele dintre Gherar i Beer-eba Isaac a semnatd n pmntul acela i a culese nsutit n anul acela. Domnul l-a binecuvntat. 13 Omul s-a mbogit i a tot sporit pn cnd a ajuns foarte bogat. 14 Avea turme de oi i cirezi de vite i muli
12

46,3 Evr 11,9 Dt 2,7; Sir 44,22 12,3.7; 15,5

22,18

Qoh 9,9

Prov 6,29

12,2; Ps 67,7

1. a Acest Abimelec nu poate fi acelai din cap. 20 deoarece ntre cele dou episoade este un interval de timp de cel puin 75 de ani. 8. b Menionarea filistenilor n acest loc este un anacronism, ntruct filistenii au venit n Canaan ncepnd din sec. al XII-lea .C.

10. c Conform ideilor timpului, tot poporul ar fi fost contaminat prin acest adulter. 12. d Cultivarea pmntului nu este proprie timpului patriarhilor. e LXX adaug: orzul.

Gen 26,15

86

Ex 1,9

Dt 28,4.8; Lev 26,3-4; Ps 144,12-15

servitori. Filistenii l invidiau. 15 Toate fntnile pe care le spaser servitorii tatlui su pe vremea tatlui su, Abraham, au fost astupatea i umplute cu pmnt de filisteni. 16 Abimelec i-a zis lui Isaac: Pleac de la noi, cci ai ajuns mult mai puternic dect noi. 17 Isaac a plecat de acolo i i-a aezat tabra n valea Gherar i a locuit acolo. 18 Isaac a spat din nou fntnile de ap pe care le spaser [servitorii] n zilele lui Abraham, tatl su, i pe care le astupaser filistenii dup moartea lui Abraham; i le-a numit cu aceleai nume cu care le numise tatl su. 19 Servitorii lui Isaac au spat n vale i au gsit acolo o fntn cu ap vieb. 20 Pstorii din Gherar s-au certat cu pstorii lui Isaac, zicnd: Apa este a noastr. i a dat fntnii numele Esecc, pentru c se certaser cu el. 21 Apoid au spat o alt fntn i s-au certat i pentru aceasta; de aceea a numit-o Sitnae. 22 S-a mutat de acolo i a spat o alt fntn pentru care nu s-au mai certat; i a numit-o Rehobotf cci acum, a zis el, Domnul ne-a fcut loc larg i ne-a fcut s prosperm n ar. 23 De acolo a urcat la Beer-eba. 24 Domnul i s-a artat n noaptea aceea i i-a zis: Eu sunt Dumnezeul lui Abraham, tatl tug; nu te teme, cci eu sunt cu tine; te voi binecuvnta i voi nmuli descendena ta, de dragul lui Abraham, slujitorul meu.
15. a Semnificaia rdcinii sm se apropie de nelesul substantivului sin (v. 21) care nseamn contestare, adversar (Satana). 19. b Ap vie: care nete direct din pnza freatic, ap slttoare. 20. c Lit.: Ceart, judecat, nvinuire. LXX traduce numele fntnii cu Nedreptate, ntruct au fost nedrepi fa de el. Sensul n limba ebraic este greu de identificat dar se aseamn probabil cu un termen acadian asakkum care se refer la un sacrilegiu mpotriva unei aliane. 21. d LXX introduce versetul cu: Isaac s-a mutat de acolo. LXX traduce: Dumnie; Vg i Nvg traduc: Inimicitias. 22. f Ebraicul rHbt nseamn loc larg, ntins, cmp liber. 24. g Religia din timpul patriarhilor este legat n mod esenial de Dumnezeul tatlui (28,13; 31,5; 32,10 etc.) pn la revelarea numelui Domnului (Ex 3,13-15). Este religia nomazilor: Dumnezeu nu este stpnul unui teritoriu; el se reveleaz strmoului unui grup pe care l protejeaz i l conduce (cf. 12,1; 46,3-4) i cruia i acord promisiunile unei descendene i ale unui teritoriu (cap. 15).
e

87
25

Gen 27,2
8,20; 4,26

A zidit acolo un altar i a invocat numele Domnului i i-a stabilit cortul acolo. Servitorii lui Isaac au spat acolo o fntn. Aliana dintre Isaac i Abimelec Abimelec a plecat din Gherar la el, cu Ahuzat, prietenul su, i cu Picol, cpetenia otirii lui. 27 Isaac le-a zis: Pentru ce venii la mine de vreme ce m uri i m-ai alungat de la voi?. 28 Ei au rspuns: Am vzut limpede c Domnul este cu tine i am zis: S fie un jurmnt ntre noi, ntre noi i tine, i s ncheiem un legmnt cu tine 29 c nu ne vei face nici un ru, dup cum nici noi nu ne-am atins de tine, ci i-am fcut numai bine i te-am lsat s pleci n pace. Acum tu eti binecuvntat de Domnul. 30 i le-a dat un osp i au mncat i au but. 31 S-au sculat dimineaa i au jurat unul altuia. Isaac i-a lsat s plece, iar ei s-au dus de la el n pace. 32 n acea zi au venit servitorii lui Isaac i i-au vorbit despre fntna pe care o spaser i i-au zis: Am gsit ap!. 33 El a numit-o ibeea. De aceea numele cetii este Beer-ebaa pn n ziua de astzi. 34 Cnd avea patruzeci de ani, Esau a luat-o de soie pe Iudit, fiica lui Beeri, heteul, i pe Basemat, fiica lui Elon, heteulb. 35 Ele au fost o pricin de amrciune a sufletuluic pentru Isaac i Rebeca.
26

21,22-23

39,3; 1Sam 18,14

31,54; Ex 24,11

27

Iacob primete binecuvntarea de la Isaacd Cnd Isaac era btrn i ochii i slbiser nct nu mai putea s vad, l-a chemat pe Esau, fiul su cel mai mare, i i-a zis: Fiul meu!. El i-a rspuns: Iat-m!. 2 i a zis: Iat, am mbtrnit
1

25,23-24.29-34; 26,34-35; 27,4628,29

33. a Pentru etimologia termenilor, vezi nota Gen 21,31. Vg i NVg redau eba` cu abundantia. 34. b LXX traduce: heveul. 35. c Cstoriile cu femei strine erau un pericol pentru credin ntr-o epoc n care cultul adus Dumnezeului lui Abraham nu era practicat dect de israelii. 1. d Minciuna relatat aici, n cadrul

unei morale nc imperfecte, este folosit n mod misterios de aciunea lui Dumnezeu a crui alegere liber l prefer pe Iacob n faa lui Esau (25,23; cf. Mal 1,2-3 i Rom 9,13). Acest apel la minciun nou ni se pare o blasfemie, dar n mentalitatea oriental nu se vede aici niciun ru, ntruct totul este raportat la Dumnezeu, neglijndu-se cauzele secunde.

Gen 27,3

88

25,28

25,25

i nu tiu ziua morii mele. 3 Acum ia-i instrumentele, tolba ta i arcul tu, iei la cmp i vneaz ceva pentru mine. 4 Pregtete-mi o mncare cum mi place mie i adu-mi-o s mnnc, ca s te binecuvnteze sufletul meu pn nu mor!a. 5 Rebecab asculta cnd Isaac i vorbea lui Esau, fiul su. Cnd Esau a plecat la cmp s vneze ceva pentru tatl su, 6 Rebeca i-a zis fiului eic, Iacob: Iat, l-am auzit pe tatl tu n timp ce i vorbea lui Esau, fratele tu, zicnd: 7 Adu-mi vnat i f-mi o mncare ca s mnnc; i te voi binecuvnta n faa Domnului, nainte de a muri. 8 Acum, fiule, ascult glasul meu i f dup cum i poruncesc. 9 Du-te la turm i adu-mi de acolo doi iezi frumoi ca s fac din ei o mncare pentru tatl tu, aa cum i place; 10 tu o vei duce tatlui tu i el va mnca, pentru ca s te binecuvnteze nainte de a muri. 11 Iacob a zis Rebeci, mama sa: Iat, Esau, fratele meu, este un om pros, n timp ce eu nu am pr. 12 Nu cumva tatl meu s m pipie i voi fi n ochii lui ca unul care vrea s-l nele i voi face s vin asupra mea blestemul, nu binecuvntaread. 13 Mama sa i-a zis: Blestemul tu s cad peste mine, fiule! Ascult numai glasul meu, du-te i adu-mi-i. 14 El s-a dus, a luat [cei doi iezi] i i-a adus mamei sale. Mama sa a fcut o mncare cum i plcea tatlui su. 15 Rebeca a luat hainele cele mai frumoase ale lui Esau, fiul ei mai mare, pe care le avea la ea n cas i l-a mbrcat pe Iacob, fiul ei mai mic. 16 Iar cu pieile iezilor i-a acoperit minile i partea descoperit a gtului, 17 apoi a pus mncarea i pinea, pe care le pregtise, n mna lui Iacob, fiul ei. 18 El a mers la tatl su i i-a spus: Tat!. El i-a rspuns: Iat-m! Cine eti tu, fiul meu?. 19 Iacob i-a rspuns tatlui: Eu sunt Esau,
4. a Binecuvntarea, ca i jurmintele, erau legate de un osp ritual. 5. b Episodul, foarte realist i de o fin psihologie, subliniaz importana femeilor n planul lui Dumnezeu, chiar ntr-o societate att de dominat de brbai cum era aceea a patriarhilor. Fragmentul ne permite s nelegem rolul jucat de Bateba n alegerea lui Solomon, fiul lui David (1Rg 1,11-40). 6. c LXX adaug: mai mic. 12. d Iacob este mai puin preocupat de corectitudinea sau moralitatea sugestiei mamei, dect de ceea ce ar putea s i se ntmple n cazul n care s-ar descoperi nelciunea.

89

Gen 27,29

ntiul tu nscut. Am fcut ce mi-ai spus. Vino deci, aaz-te i mnnc din vnatul meu pentru ca s m binecuvnteze sufletul tu!. 20 Isaac i-a spus fiului su: Cum ai gsit asta aa repede, fiul meu?. El i-a rspuns: Domnul Dumnezeul tu mi l-a scos nainte. 21 Atunci Isaac i-a zis lui Iacob: Apropie-te, fiul meu, ca s te pot atinge [i s tiu] dac tu eti fiul meu Esau, ori nu. 22 Iacob s-a apropiat de Isaac, tatl su. El l-a atins i i-a spus: Glasul este glasul lui Iacob, dar minile sunt minile lui Esau!. 23 i nu l-a recunoscut, cci minile sale erau proase ca minile fratelui su Esau, i l-a binecuvntat. 24 El l-a ntrebat: Tu eti cu adevrat fiul meu Esau? El i-a rspuns: Eu sunt!. 25 i i-a zis: Adu-mi i voi mnca din vnatul tu, fiul meu, pentru ca sufletul meu s te binecuvnteze!. [Iacob] i-a adus i el a mncat; apoi i-a adus vin i el a but. 26 Atunci tatl su Isaac i-a zis: Apropie-te i srut-m, fiul meu! 27 El s-a apropiat i l-a srutat. A simit mirosul hainelor lui i l-a binecuvntata, zicnd: Iat mirosul fiului meu este ca mirosul unei cmpii pe care a binecuvntat-o Domnul. 28 Dumnezeu s-i dea din roua cerului i din grsimea pmntului, belug de gru i de vin. 29 Popoarele s-i slujeasc, naiunile s se prosterne n faa ta.
27. a Ritualul binecuvntrii ncepe cu ntrebarea de identificare care este parte constitutiv a ritului (v. 24). Al doilea act al ritului este ospul pe care Iacob l ntinde n faa tatlui su. Este o mas complet cu pine (v. 17) i cu vin (v. 25). Aspectul magic al binecuvntrii apare n aceea c cel care binecuvnteaz, trecnd asupra fiului su puterea sa vital, trebuie si gseasc tria n acest osp. Ospul de srbtoare este parte a unui rit precultic, o form primar a ospului cultic de mai trziu. Al treilea act este contactul fizic, o mbriare sau, ca aici, un srut care este parte a procedurii. i acesta este un semn al mentalitii magice; contactul fizic este parte necesar pentru transferarea puterii vitale. Aceste dou elemente sunt pstrate n binecuvntarea liturgic unde cuvntul i aciunea sunt mpreun (impunerea minilor ca transfer fizic). Binecuvntarea este astfel cel mai vechi sacrament.

26,12 Dt 33,13

Gen 27,30
25,23; Sir 44,23

90

12,3

Fii stpn peste fraii ti, i s se prosterne n faa ta fiii mamei talea. Blestemat s fie cel ce te va blestema i binecuvntat s fie cel care te va binecuvnta!b. ndat dup ce Isaac l-a binecuvntat pe Iacob i Iacob plecase de la tatl su, Isaac, a venit Esau, fratele su, de la vntoare. 31 A fcut i el o mncare i i-a adus-o tatlui su. i i-a zis tatlui: S se ridice tatl meu i s mnnce din vnatul fiului tu, ca s m binecuvnteze sufletul tu!. 32 Isaac, tatl su, l-a ntrebat: Cine eti tu?. i el a rspuns: Sunt eu, fiul tu nti nscut, Esau. 33 Isaac s-a cutremurat foarte mult i a zis: Atunci cine este cel care a prins vnatul i mi l-a adus, iar eu am mncat din toate nainte de a veni tu i l-am binecuvnta? i binecuvntat va fic. 34 Cnd a auzit Esau cuvintele tatlui su, a scos un strigt mare, plin de amrciune, i i-a zis tatlui su: Binecuvnteaz-m i pe mine, tat!. 35 El a zis: Fratele tu a venit cu nelciune i i-a luat binecuvntarea. 36 i a zis: Oare nu se numete Iacob? M-a nelatd de dou ori: mi-a luat dreptul de ntinscut i, iat, acum mi-a luat i binecuvntareae!. i a zis: N-ai pstrat i pentru mine o binecuvntare?. 37 Isaac a rspuns i i-a zis lui Esau: Iat, l-am fcut stpn peste tine, iar pe toi fraii lui i-am fcut slujitorii lui, cu gru i vin l-am druit: pentru tine, ce pot s mai
30

25,26.29-34; Ier 9,3-4 Os 12,4 Evr 11,20

29. a LXX are: tatlui tu. b Binecuvntarea aceasta este format din apte elemente care indic plintatea i pot fi grupate n jurul a dou sfere: una se refer la fecunditatea agrar: roua cerului, grsimea pmntului i belugul grului i al vinului, iar cealalt se refer la supremaia n relaiile cu ceilali: dominarea popoarelor, prosternarea naiunilor, domnia asupra frailor i prosternarea fiilor mamei. Formula de ncheiere: blestemat s fie... exprim eficacitatea irevocabil. Este o binecuvntare diferit de promisiunile fcute lui Abraham i se apropie mai mult de stilul ciclului lui Balaam. Este o

analogie pentru binecuvntarea casei lui Iosif (Gen 49,22 u; Dt 33,13 u). Binecuvntarea reflect o epoc ulterioar patriarhilor, cnd viaa a devenit sedentar. 33. c Binecuvntrile (ca i blestemele), odat rostite, sunt eficace i irevocabile. 36. d Avem aici o a doua explicaie a numelui lui Iacob, care ar proveni de la verbul qb care nseamn a nela, a fi viclean, a atinge un el prin mijloace nelegale sau neleale. e Este un joc de cuvinte n ebraic ntre dreptul de nti nscut (Bkr) i binecuvntare (Brk).

91

Gen 27,46

fac, fiul meu?. 38 Esau a zis tatlui su: N-ai dect aceast singur binecuvntare, tat? Binecuvnteaz-m i pe mine, tat!a. i Esau i-a ridicat glasul i a plns. 39 Tatl su, Isaac, a rspuns i i-a zis: Iat! Locuina ta va fi departeb de grsimea pmntului i de roua cerului de sus. 40 Vei tri din sabia ta i vei sluji fratelui tu; dar cnd te vei rscula, vei rupe jugul lui de pe gtul tu!c. Fuga lui Iacob n Mesopotamia Esau a nceput s-l urasc pe Iacob din pricina binecuvntrii cu care-l binecuvntase tatl su. Esau zicea n inima sa: Se apropie zilele de doliu pentru tatl meu; apoi am s-l ucid pe Iacob, fratele meud. 42 I-au spus Rebeci cuvintele lui Esau, fiul ei mai mare. Ea a trimis atunci i l-a chemat pe Iacob, fiul ei mai mic, i i-a zis: Iat, Esau, fratele tu, vrea s se rzbune pe tine, omorndu-te. 43 Acum, fiule, ascult glasul meu: ridic-te, fugie la fratele meu Laban n Haran. 44 Rmi la el ctva timp, pn ce se va potoli furia fratelui tu 45 i-i va trece mnia fratelui tu mpotriva ta i va uita ce i-ai fcut. Atunci voi trimite s te aduc de acolo. Pentru ce s rmn eu fr voi amndoi ntr-o singur zi?f. 46 Rebeca i-a zis lui Isaac: Sunt scrbit de
41
Ios 24,4

27,46; 28,5

n 10,10 24,29

38. a LXX adaug: Isaac a rmas profund tulburat, tace micat de durere. De la verbul katanyssomai, ptruns de durere, tristee, remucri, strpuns n inim. Ca substantiv: regret, remucare. 39. b Vg a neles n sens pozitiv valoarea partitiv a prepoziiei min din ebraic i a tradus: in pinguedine terrae et in rore caeli desuper. 40. c Cuvntul lui Isaac, n realitate, este opusul tragic al binecuvntrii transmise lui Iacob. n cuvintele sale se reflect istoria politic din timpul monarhiei:

edomiii au suportat dominaia ebraic din timpul lui David (2Sam 8,14) pn n timpul lui Ioram (2Rg 8,20-22). 41. d Asemenea lui Cain, Esau ncepe s-l urasc pe fratele su i decide s-l omoare. Totui nu acioneaz precum Cain care s-a lsat prad unei pasiuni necontrolate. Esau este mnios, dar nu impulsiv. 43. e LXX adaug: n Mesopotamia. 45. f Iacob va fi ucis dac rmne n preajma fratelui su, iar Esau va fi condamnat pentru uciderea fratelui su (cf. Gen 4,14; 2Sam 14,6-7).

Gen 28,1
26,35; Ex 34,16; Dt 7,3-4; Neh 13,23-30; Esd 10

92

27,43

28

viaa mea din pricina fiicelor lui Het. Dac Iacob i ia soie dintre fiicele lui Het ca i acestea, dintre fetele inutului acestuia, la ce s mai triesc?a. Isaac l-a chemat pe Iacob, l-a binecuvntat i i-a poruncit, zicndu-i: S nu-i iei soie dintre fiicele lui Canaan. 2 Ridic-te, mergi la Padan-Aram, n casa lui Betuel, tatl mamei tale, i ia-i de acolo o soie, dintre fiicele lui Laban, fratele mamei tale. 3 Dumnezeul cel atotputernicb s te binecuvnteze, s te fac rodnic i s te nmuleasc, ca s devii o adunare de popoare! 4 S-i dea binecuvntarea lui Abraham, ie i descendenei tale cu tine, ca s moteneti ara n care locuieti ca strin, [ar] pe care i-a dat-o Dumnezeu lui Abraham. 5 Isaac l-a trimis pe Iacob, care s-a dus la Padan-Aram, la Laban, fiul lui Betuel, arameul, fratele Rebeci, mama lui Iacob i a lui Esau.
1

17,4-5

Esau se cstorete cu o ismaelit Esau a vzut c Isaac l binecuvntase pe Iacob i-l trimisese la Padan-Aram ca s-i ia de acolo o soie i c, binecuvntndu-l, i poruncise, spunnd: S nu-i iei soie dintre fiicele lui Canaan!, 7 i c Iacob ascultase de tatl su i de mama sa i plecase la PadanAram. 8 Esau a vzut c fiicele lui Canaan nu erau pe placul tatlui su Isaacc. 9 Esau s-a dus la Ismael i a luat-o de soie, pe lng soiile pe care le avea, pe Mahalat, fiica lui Ismael, fiul lui Abraham, sora lui Nebaiot.
6

25,12-13

46. a Versetul face legtura dintre capitolele 27 i 28 unde exist dou motivaii ale plecrii lui Iacob n Mesopotamia: fuga de mnia fratelui i cutarea unei soii din neamul Rebeci. 3. b Ebr.: l aDDay; vezi nota de la Gen 17,1.

8. c Interzicerea cstoriilor cu femei strine corespunde perioadei istorice a patriarhilor i, dei a pstrat o mare importan pentru Israelul din toate timpurile, aceast interdicie nu a intrat niciodat n Decalog sau ntr-o alt serie de porunci.

93 IV. IACOB LA LABAN Visul lui Iacob; votul de la Betela

Gen 28,15

Iacob a plecat din Beer-eba i s-a ndreptat spre Haran. 11 A ajuns la un anumit loc i a rmas acolo peste noapte cci soarele asfinise; a luat [o piatr] dintre pietrele din acel loc, a pus-o sub cap i s-a culcat n acel loc. 12 i a avut un visb. Iat, o scarc sprijinit de pmnt, al crei vrf atingea ceruld; iar ngerii lui Dumnezeue urcau i coborau pe eaf, 13 iar Domnul, care sttea n vrful ei, i-a spus: Eu sunt Domnul Dumnezeul lui Abraham, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti 14 i vor fi urmaii ti ca pulberea pmntului. Ei se vor rspndi spre vest i spre est, spre nord i spre sud. n tine i n urmaii ti vor fi binecuvntate toate neamurile pmntului. 15 Iat, eu sunt cu tine i te voi pzi oriunde
10

Os 12,5; n 10,10; In 1,51 11,31; 27,43

12,2; 13,14-15; 15,5-6; 18,18; 22,17-18; 26,4 26,3; 31,3.5; Dt 2,7

10. a Relatarea este un amestec de tradiii. Visul despre scara care conduce la cer este o idee mesopotamian care simbolizeaz turnurile etajate, zigurat (vezi Gen 11). Domnul, n viziune, rennoiete promisiunile fcute lui Abraham i Isaac, iar Iacob l recunoate ca Dumnezeul su (v. 13-16. 19.21). Detaliile povestirii mresc prestigiul sanctuarului de la Betel (1Rg 12,29-30). Mai muli sfini Prini, urmndu-l pe Filon, au vzut n scara lui Iacob imaginea providenei pe care Dumnezeu o exercit pe pmnt prin slujirea ngerilor. Pentru alii, scara prefigureaz ntruparea Cuvntului, punte ntre cer i pmnt. V. 17 este folosit de liturgie pentru Oficiul i Liturgia de la sfinirea unei biserici. 11. b Este primul vis relatat n Vechiul Testament. Noaptea i somnul constituie un spaiu care nu-i aparine omului, ci numai lui Dumnezeu (Iob 4,12-21; Ps 3,4) i constituie o ambientare simbolic a ceea ce se va ntmpla (cf. 1Rg 3,5): credinciosul i petrece noaptea ntr-un spaiu sacru n

ateptarea visului revelator acordat de divinitate. c Cuvntul ebraic sullm apare numai aici n Biblie i poate desemna fie o scar, fie trepte ca la piramide sau la turnurile suspendate din Babilon. 12. d Scara vzut de Iacob n vis i care ajunge pn la cer este o paralel la turnul Babel (11,4), dar asemnarea se oprete aici. Spre deosebire de turnul Babel, scara lui Iacob nu este o realizare a iluziilor de mrire ale omului. Este o cale prin care Dumnezeu nsui i se face cunoscut lui Iacob. e ngerii lui Dumnezeu sunt la fel ca fiii lui Dumnezeu (i n Iob 1,6 i 2,1), fiine cereti care stabilesc legtura dintre cer i pmnt. Fiine cereti sunt prezente i n Is 6 n legtur cu Dumnezeu eznd pe tron n sanctuarul lui. f Versetul este preluat n In 1,51 cu sensul c de acum nainte legtura dintre cer i pmnt nu mai este templul, ci persoana lui Isus.

Gen 28,16

94

Ex 3,5; 19,2

35,14; 2Sam 18,18 35,6; 48,3; Jud 1,22-23 31,13

14,20: Am 4,4

vei mergea; te voi aduce napoi n ara aceasta, cci nu te voi prsi pn nu voi mplini ceea ce i-am spusb. 16 Iacob s-a trezit din somnul su i a spus: ntr-adevr, Domnul este n locul acesta i eu nu tiam!. 17 S-a speriat i a zis: Ct de nfricotor este locul acesta! El nu-i altceva dect casa lui Dumnezeu; e poarta cerului!c. 18 Iacob s-a sculat dimineaa i a luat piatra pe care o pusese sub cap, acolo, a pus-o ca o steld i a turnat untdelemn peste vrful ei. 19 A dat locului aceluia numele de Betel, dar, la nceput, numele cetii era Luze. 20 Iacob a fcut o fgduin: Dac Dumnezeu va fi cu mine i m va ocroti pe drumul acesta pe care eu merg, dac mi va da pine s mnnc i haine s m mbrac, 21 i dac m va face s m ntorc n pace la casa tatlui meu, atunci Domnul va fi Dumnezeul meu. 22 Iar aceast piatr pe care am pus-o ca semn de aducere aminte va fi casa lui Dumnezeu i din tot ce mi va da, i voi oferi a zecea partef.
15. a Este o expresie tipic genului literar al cltoriilor ntlnit n special n psalmi (cf. Ps 23; Evr 13,5). s Aceast promisiune reia promisiunile fcute lui Abraham n cap. 12-13 (cf. i cap. 15 i 22) i lui Isaac n cap. 26. 17. c n timpul nopii, dar treaz, Iacob recunoate cu veneraie religioas manifestarea misterului tremendum et fascinans n locul acela. Cele dou titluri casa lui Dumnezeu i poarta cerului, sunt o confruntare apologetic cu teologia templului mesopotamian. Nu Babilonul (babilani poarta zeilor) i nici templul su nu sunt locuina divinitii, ci Betel (casa lui Dumnezeu). Tradiia patriarhal din acest text este legat de sanctuarul locului existent nainte de centralizarea cultului, realizat odat cu reforma deuteronomic (Dt 12,2-12). 18. d Stlpii sau stelele erau rspndite n cultele din Orientul Antic (de ex. stelele de la Ghezer, de la Biblos, de la Assur). Aveau diferite semnificaii. Aici stela comemoreaz protecia lui Dumnezeu. Mai trziu, legislaia deuteronomist va cuta s fac s dispar aceste pietre care favorizau practicile canaaneene (Dt 7,5; 12,3; 16,22). 19. e Ritualul ridicrii unei stele a fost interzis n mod explicit de Ex 34,13; Dt 12,3; 2Rg 18,4 i este aspru criticat de Os 10,2 i Ier 2,27. Explicaia din v. 19 arat cum a putut s apar i s se menin tradiia legat de sanctuarul renumit de la Betel, un sanctuar regal n timpul monarhiei israelite (cf. 1Rg 12,26-30; Am 7,13), distrus abia n epoca lui Iosia (2Rg 23,15). Vechea denumire de Luz se pare c indic mai degrab o localitate distinct de Betel (Ios 16,2; 18,13). Probabil Luz era cetatea fortificat, n timp ce Betel era doar sanctuarul. Redactorul final le-ar fi amestecat pentru a pierde localizarea exact a unui templu eterodox din timpul su. 22. f Zeciuiala era o ofrand adus divinitii de ctre canaaneeni; totodat era un impozit regal la vechii orientali (cf. Gen 14,20; 1Sam 8,15). Aici Iacob socotete zeciuiala ca pe o plat adus lui Dumnezeu. Deuteronomul insist asupra aspectului de ofert (Dt 12,6.18; 14,17;

95

Gen 29,12

29

Iacob i Laban: cstoria cu Lea i Rahela Iacob a pornit la drumg i a mers n ara fiilor Rsrituluih. S-a uitat i, iat, c pe cmp era o fntn; i, iat, erau trei turme de oi, care se odihneau lng ea; cci din acea fntn se adpau turmele. Piatra de pe gura fntnii era marei. 3 Cnd se adunau acolo toate turmele, [pstorii] rostogoleau piatra de pe gura fntnii i adpau turma, apoi puneau piatra la loc pe gura fntnii. 4 Iacob le-a zis: Fraii mei, de unde suntei voi?. Ei au rspuns: Suntem din Haran. 5 El le-a zis: l cunoatei pe Laban, fiul lui Nahor?. l cunoatem, i-au rspuns ei. 6 El le-a zis: Este sntos?. Sntos, au rspuns ei. i, iat, Rahelaj, fiica lui, venea cu turma. 7 El a zis: Iat, mai este nc mult din zi i nu este nc timpul s adunai turmele: adpai turma i ducei-v s le patei. 8 Ei i-au zis: Nu putem, pn ce nu se adun toate turmelek; atunci [pstorii] rostogolesc piatra de pe gura fntnii i adpm turma. 9 Pe cnd le vorbea el nc, venea Rahelal cu turma tatlui su; cci ea o pzea. 10 Cnd a vzut-o Iacob pe Rahela, fiica lui Laban, fratele mamei sale, i turma lui Laban, fratele mamei sale, Iacob s-a apropiat i a rostogolit piatra de pe gura fntnii i a adpat turma lui Laban, fratele mamei sale. 11 i a srutat-o Iacob pe Rahelam i i-a ridicat glasul i a plns. 12 Iacob i-a povestit Rahelei c este
1 2
24,11; Ex 2,16

11,31; 27,43 24,15

26,11), iar tradiia sacerdotal face ca aceast zeciuial s fie acordat clerului levitic (Num 18,21 u). 1. a Lit. i-a ridicat picioarele. b Lit.: fiii lui Qedem, vezi nota de la 25,6. LXX adaug: la Laban, fiul lui Betuel, sirianul, fratele Rebeci, mama lui Iacob i a lui Esau. 2. c Piatra de pe fntn este o garanie juridic; fiind mare, nu putea fi mutat de un singur om. Era nevoie de colaborare i, deci, asigura controlul reciproc cu privire la utilizarea i pstrarea acestui bun foarte preios, care era apa (cf. 21,25-31; 26,15-33; Num 21,17-18).

6. d Nume propriu. n traducere: oaie, mioar. 8. e LXX are: pstorii. Probabil pentru a face o repartizare just a apei. 9. f Avem aici o scen tipic a ntlnirii la o fntn. Pentru elementele specifice acestei scene, vezi nota de la Gen 24,11. 11. g Iacob ncalc dreptul de dou ori. Naratorul nu face niciun comentariu, ci doar descrie scena: ncalc dreptul de acces la fntn i adap turma Rahelei mai nainte ca s se adune toi pstorii (v. 10); ncalc dreptul matrimonial, srutnd-o pe Rahela mai nainte de a se fi stabilit acordul cu familia acesteia (v. 11).

Gen 29,13

96

fratelea tatlui ei i c este fiul Rebeci. Ea a alergat i i-a povestit tatlui ei. 13 Cnd a auzit Laban vestea despre Iacob, fiul surorii sale, a alergat s-l ntmpine, l-a mbriat, l-a srutat i l-a condus n casa lui. i [Iacob] i-a povestit lui Laban toate aceste lucruri. 14 Laban i-a zis: Cu adevrat, tu eti din oasele mele i din carnea mea!b. i a stat [Iacob] cu el o lun de zile.
Os 12,13

Cstoria lui Iacob Apoi Laban i-a zis lui Iacob: Fiindc eti fratele meu, mi vei sluji oare degeaba? Spune-mi, care ai vrea s-i fie plata?c. 16 Laban avea dou fete: cea mai mare se numea Lead, iar cea mai mic, Rahela. 17 Lea avea ochii tandrie, iar Rahela era bine alctuit i frumoas la chip. 18 Iacob o iubea pe Rahela i a zis: i voi sluji apte anif pentru Rahela, fiica ta cea mai mic. 19 Laban a rspuns: Mai bine s i-o dau ie, dect s-o dau altui brbatg. Rmi la mine!. 20 Astfel Iacob a slujit apte ani pentru Rahela, dar lui i s-au prut doar cteva zile, att de mult o iubea. 21 Iacob i-a zis lui Laban: Zilele s-au mplinit, d-mi soia ca s intru la ea. 22 Laban i-a adunat pe toi oamenii locului i a fcut un osph. 23 Seara, a luat-o pe Lea, fiica sa, i a dus-o la el i el a intrat la ea. 24 Laban i-a dat-o pe servitoarea sa Zilpa fiicei sale Lea ca servitoarei. 25 Cnd s-a fcut diminea, iat
15

Ct 8,6-7 In 2,1-2

12. a Cu sensul de rud, ca i n v. 15, deoarece Iacob era nepotul de sor al lui Laban. 14. b Expresia amintete de cea folosit n Gen 2,23; Jud 9,2; 2Sam 5,1 i 19,13. Este vorba de legturi de snge sau, ntr-un context mai larg, se refer la un jurmnt de alian reciproc. 15. c Ceea ce Laban prezint ca atenie generoas fa de ruda sa este n realitate preul nupial (mhar) pentru a o lua pe fiica sa n cstorie. 16. d Numele nseamn vac, juninc. 17. e Tradiional, textul a fost neles n sensul c ochii Leei erau slabi sau bolnavi. ns, de cele mai multe ori, termenul

ebraic raK red ideea de tandree, gingie, delicatee. 18. f apte ani constituie un pre mare, maximum permis de legea din Dt 15,12 u. Fora iubirii dintre Iacob i Rahela este comparabil cu cea din Ct 8,6-7. 19. g Laban accept oferta lui Iacob, pstrnd tradiia prin care nepotul era privilegiat atunci cnd era vorba de cstoria fiicei (printre arabi soia este numit fiica unchiului meu). 22. h LXX are: nunt. 24. i Laban urmeaz practica frecvent de a prezenta mireasa mpreun cu un dar la vremea nunii.

97

Gen 29,32

c era Leaa. Atunci el i-a zis lui Laban: De ce mi-ai fcut aceasta?b Nu i-am slujit oare pentru Rahela? Pentru ce m-ai nelat?c. 26 Laban a rspuns: Prin prile noastre nu se obinuiete s fie dat [fata] mai mic naintea celei mai mari. 27 mplinete sptmna [nupial] cu aceasta, i i-o voi da i pe cealalt n schimbul slujbei cu care m vei sluji ali apte ani. 28 Iacob a fcut aa i a mplinit sptmna cu aceasta; apoi [Laban] i-a dat-o pe Rahela, fiica sa, de soie. 29 Laban i-a dat-o ca servitoare fiicei sale Rahela pe servitoarea sa Bilha. 30 Iacob a intrat i la Rahela pe care o iubea mai mult dect pe Lea. i i-a mai slujit lui [Laban] ali apte ani. Fiii lui Iacobd a) Fiii Leei Domnul a vzut c Lea era dispreuite i i-a deschis snul. Iar Rahela era steril. 32 Lea a zmislit i a nscut un fiu. I-a pus numele
31

Dt 21,15

49; Ps 127,3; 128,3

25. a nelciunea lui Laban i eroarea lui Iacob pot fi explicate prin obiceiul ca mireasa s pstreze vlul pn n noaptea nunii (24,65). nc de pe vremea lui Iosif Flaviu s-a rspndit ipoteza c Iacob ar fi fost dus n eroare de vin i de ntuneric. Banchetul de nunt dura apte zile (Jud 14,12; Tob 7,17; 8,21; 9,12; 11,21 etc.). b Ce mi-ai fcut? este o formul tehnic pentru a introduce acuzarea ntr-un proces judiciar bilateral (cf. 3,13; 4,10; 12,18; 20,9; 26,10; 44,15 etc.). c Iacob l-a nelat pe Isaac datorit orbirii acestuia i acum el o ia pe Lea fr ca s-o fi vzut mai nti. i-a btut joc de tatl su, oferindu-i un vnat fals, i acum el este luat n rs cu o alt femeie dect se atepta; a dobndit dreptul de prim nscut (Bkr), dei era cel mai mic, acum trebuie s se cstoreasc cu sora mai mare (Bkr) ca s-o poat dobndi pe cea mai mic. Tatl su, Isaac, a recunoscut nelciunea numai dup ce i-a dat binecuvntarea, iar el

i d seama de nelciunea lui Laban numai dup ce a luat-o pe Lea. 31. d Avem aici forma cea mai veche a sistemului celor dousprezece triburi care va trece prin mai multe faze. Cifra 12 este obinut aici prin includerea n list a Dinei. Ea va fi mai trziu nlocuit de Beniamin care se va nate n Canaan (35,16-17). Levi, devenit trib sacerdotal, va fi nlocuit de cei doi fii ai lui Iosif, Efraim i Manase. Acest sistem tribal, chiar n forma lui cea mai veche, n-a putut s fie stabilit dect dup instalarea n Canaan. Cei doisprezece fii ai lui Iacob care, n cea mai mare parte, nu au nici un rol n relatrile din Cartea Genezei i dintre care unii nu vor fi nici mcar menionai, sunt strmoii triburilor lui Israel (cf. Gen 49). e Lit.: era urt (obiect al urii). Este o expresie ebraic ce nu exprim n sine sentimentul de ur, ci indic un loc secundar pe care o persoan l ocup n afeciunea cuiva (Dt 21,15; Mal 1,2-3; Mt 6,24; Lc 14,26).

Gen 29,33

98

Rubena, cci spunea: Domnul a vzut mhnirea mea; m va iubi de acum soul meu. 33 A zmislit din nou i a nscut un fiu; i a zis: Domnul a ascultat, cci eu sunt dispreuit i mi l-a dat i pe acesta. De aceea l-a numit Simeonb. 34 A zmislit iari i a nscut un fiu i a zis: De acum, soul meu se va ataa de mine, cci i-am nscut trei fii. De aceea i-a pus numele Levic. 35 A zmislit din nou i a nscut un fiu; i a zis: De data aceasta, l voi luda pe Domnul. De aceea i-a pus numele Iudad. i a ncetat s mai nasce.

30
1Sam 1,6 Lc 1,7

b) Fii Bilhi Cnd a vzut Rahela c nu i-a nscut lui Iacob, a prins a o invidia pe sora sa i i-a zis lui Iacob: D-mi copii, iar de nu, voi muri!. 2 Iacob s-a mniat pe Rahela i a zis: Sunt eu oare n locul lui Dumnezeu, care nu a permis snului tu s rodeasc?. 3 Ea a zis: Iat-o pe servitoarea mea Bilha! Intr la ea i ea va nate pe genunchii mei i printr-nsa voi avea i eu copiif. 4 i i-a dat-o pe Bilha, servitoarea ei, ca femeie i Iacob a intrat la ea. 5 Bilha a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fiu. 6 Rahela a zis: Mi-a fcut Dumnezeu dreptate i mi-a auzit glasul i mi-a druit un fiu. De aceea, i-a pus numele Dang. 7 Bilha, servitoarea Rahelei, a zmislit din nou i i-a nscut un al doilea fiu lui Iacob. 8 Rahela a zis: Am luptat luptele lui
1

32. a Numele Ruben, n limba ebraic rbn, nseamn iat un fiu. 33. b Numele Simeon este legat de verbul a auzi (cel care ascult, asculttor), dei este posibil i o alt etimologie care nseamn hien mic. 34. c Levi este legat de verbul a se lipi, a se ataa, a se lega. Poate fi o derivare din literatura amoree sau din textele de la Mari unde se ntlnete n forma lawu-la-el, consacrat lui El (Dumnezeu). 35. d Ebr.: yhd vine de la verbul ydah, a luda, a celebra, a cinsti. Etimologia ar putea fi derivat de la numele geografic erec yhd, inutul vilor.

e Naterea acestor ultimi doi fii nu este lipsit de importan. Levi este strmoul preoilor levii. Moise i Aaron fac parte dintre levii. Din Iuda va aprea linia principal a monarhiei. Dou dintre instituiile cele mai nsemnate ale Vechiului Testament preoia i monarhia i au originea ntr-o cstorie nedorit i neplanificat. 3. f Pentru a semnifica adopia, cel adoptat era pus pe genunchii celui care adopta. Cu privire la oferirea sclavei de ctre soie soului, cf. cap. 16. 6. g Numele Dan se nrudete cu verbul Dn care nseamn a judeca n favoarea cuiva, a face dreptate.

99

Gen 30,14

Dumnezeu mpotriva surorii melea i am biruit. i i-a pus numele Neftalib. c) Fiii Zilpei Lea, vznd c a ncetat s nasc, a luat-o pe Zilpa, servitoarea sa, i a dat-o lui Iacob de femeie. 10 Zilpa, servitoarea Leei, i-a nscut lui Iacob un fiu. 11 A zis Lea: Cu noroc!. i i-a pus numele Gadc. 12 Zilpa, servitoarea Leei, i-a nscut un al doilea fiu lui Iacob. 13 i Lea a zis: Ce fericit sunt, cci femeile m vor numi fericit. i i-a pus numele Aerd.
9

Prov 31,28; Ct 6,9; Lc 1,48

c) Lea nate ali fii Ruben a ieit n zilele seceratului grului i a gsit mandragoree pe cmp i le-a adus Leei, mama sa. Atunci Rahela a zis Leei: D-mi,
14
Ct 7,12-14

8. a TOB deriv semnificaia cuvntului lupte de la Ptl care nseamn fir mpletit, legtur. Exclamaia Rahelei, n cazul acesta, pare s fac aluzie la luptele purtate n comun de triburile legate de Lea i triburile legate de Rahela naintea cuceririi Canaanului. b Numele Neftali se nrudete cu verbul Ptal care nseamn a lupta. Luptele lui Dumnezeu n sens de superlativ: lupte foarte mari. Numele ar putea veni i de la nepet care nseamn colin cu sensul de locuitor al colinelor. 11. c n ebraic Gd nseamn noroc. 13. d n ebraic r nseamn fericit. Cf. Ps 1,1; 32,1-2; 112,1. Cuvintele Leei pot fi comparate cu cele ale Mariei din Magnificat (Lc 1,48) cu deosebirea c Lea va fi numit fericit de toate femeile, pe cnd Maria va fi numit fericit de toate popoarele. 14. e Mandragora este o plant din familia solanaceelor. Crete n Africa de Nord, Asia Occidental, Europa de Sud, pn n Himalaia. Planta are flori de culoare violet

i fructe galbene. Fructul, care arat ca o roie, ajunge la maturitate n martie-aprilie i are un parfum deosebit (Ct 7,14). Renumit pentru virtuile ei afrodiziace, crete pn la 30 cm nlime. Rdcina are forma unui cartof, dar adesea e antropomorf, de unde legendele nscute n jurul ei. Extragerea rdcinii este foarte dificil, ntruct micile ramificaii pot ajunge pn la 1 m adncime. Grecii o numeau planta lui Circe. Numele ei ebraic, Ddaym este nrudit cu substantivul Dd, iubit, Dd, iubitul meu, i Ddm, iubire. n folclorul romnesc, mtrguna e materia unor descntece de dragoste menite s faciliteze mritiul. Ca plant medicinal, e cunoscut sub numele de Antropa Belladonna; n doze mari poate fi nociv. Plasat n contextul rivalitii acerbe dintre cele dou femei, episodul din v. 14-16 reprezint o inserie folcloric a ncercrii de a oferi o explicaie aparte, savuroas, pentru naterea lui Iosif. Totui adevrata explicaie este pus, pn la urm, tot pe seama lui Dumnezeu: vezi v. 22.

Gen 30,15

100

te rog, din mandragorele fiului tu. 15 Ea i-a rspuns: Nu-i ajunge c mi-ai luat brbatul? Vrei s iei i mandragorele fiului meu?. i Rahela a zis: Ei, bine! Poate s se culce cu tine la noapte, pentru mandragorele fiului tu. 16 Seara, pe cnd se ntorcea Iacob de la cmp, Lea i-a ieit nainte i a zis: La mine vei intra, cci te-am cumprat cu mandragorele fiului meu. i el s-a culcat cu ea n noaptea aceea. 17 Dumnezeu a ascultat-o pe Lea. E a zmislit i i-a nscut lui Iacob al cincilea fiu. 18 Lea a zis: Mie mi-a dat rsplat Dumnezeu, pentru c i-am dat-o pe servitoarea mea soului meu. i i-a pus numele Isahara. 19 Lea a zmislit iari i i-a nscut un al aselea fiu lui Iacob. 20 Lea a zis: Dumnezeu mi-a druit un dar bun! De data aceasta soul meu m va onora, cci i-am nscut ase fii. i i-a pus numele Zabulonb. 21 Dup aceea a nscut o fat i i-a pus numele Dinac. d) Fiul Rahelei
1Sam 1,27

35,17

Dumnezeu i-a adus aminte de Rahela; a ascultat-o Dumnezeu i i-a deschis pntecele. 23 Ea a zmislit i a nscut un fiu i a zis: A luat Dumnezeu ocara de la mine!. 24 i i-a pus numele Iosifd, zicnd: Domnul s-mi mai dea un fiu!e.
22

Iacob i sporete averile


27,44-45 29,20.30

Dup ce Rahela l-a nscut pe Iosif, Iacob i-a zis lui Laban: Las-m s plec ca s m duc n ara mea. 26 D-mi soiile i copiii mei pentru care i-am slujit i voi pleca; cci tu tii slujirea pe care i-am
25

18. a Numele Issahar nseamn rsplat. Evoc verbul skar care nseamn a depune garanie, a dobndi. 20. b Numele este pus n relaie cu verbul zbal, a nla, a onora, a susine. Numele nseamn principe. 21. c Dina este cel de-al aptelea copil al Leei. Astfel, Lea are un numr de copii care exprim perfeciunea. n text nu avem o etimologie a numelui Dinei, ns numele este n legtur cu judecata. n

ambientul mesopotamian i femeile aveau o parte de motenire. Iacob a mai avut i alte fiice despre care nu se vorbete aici (cf. 37,35; 46,7.15). 24. d Etimologia elohist: sap, a ndeprta, a lua i etimologia yahvist de la verbul ysap care nseamn a aduga, a spori. e Afirmaia Rahelei anticip naterea lui Beniamin (35,16-18).

101

Gen 30,40
12,2-3

fcut-o. 27 Laban i-a zis: Dac am aflat har naintea ta [...]a am cunoscut prin semneb c Domnul m-a binecuvntat datorit iec. 28 i a adugat: Hotrte ce plat vrei i i-o voi da. 29 I-a zis: Tu tii cum i-am slujit i cum a prosperat turma ta datorit mie; 30 cci puinul pe care-l aveai nainte de venirea mea a crescut mult i Domnul te-a binecuvntat cu fiecare pas al meu. Dar acum, cnd am s lucrez i eu pentru casa mea?. 31 i a zis: Ce s-i dau?. i Iacob a rspuns: Nu-mi vei da nimic. De vei face ns ce-i voi spune, i voi pate turma i o voi pzi. 32 Voi trece astzi prin toat turma ta s pun de o parte din ea orice oaie brumrie i blat i toate oile negre [ntre miei] i caprele blate i brumrii. Asta va fi plata mea. 33 Fidelitatea mea va rspunde pentru mine naintea ta de mine, cnd vei veni s-mi fixezi plata; tot ce nu va fi brumriu i blat ntre capre i negru ntre miei s fie socotit ca furat dac va fi la mine. 34 Laban a zis: Bine! Fie aa cum ai zis!. 35 n aceeai zi a pus deoparte apii brumrii i blai, toate caprele brumrii i blate, toate cele ce aveau alb pe ele i toi mieii negri. Le-a dat n mna fiilor si. 36 Apoi a pus o deprtare de trei zile de drum ntre el i Iacob; iar Iacob ptea celelalte oi ale lui Laban. 37 Iacob a luat nuiele verzi de plop, de migdal i de platan; i a crestat pe ele dungi albe, scond la iveal albul care era pe nuiele. 38 Apoi a pus nuielele pe care le cojise n jgheaburi i adptorile cu ap, cnd veneau oile s bea, chiar n vzul oilor care erau n clduri atunci cnd veneau s bea. 39 Oile zmisleau uitndu-se la nuiele i ftau miei dungai, brumrii i blaid. 40 Iacob alegea mieii de o
27. a ntreruperea frazei se poate explica prin ntlnirea a dou tradiii: cea yahvist i cea elohist. b Am cunoscut prin divinaie. Verbul nHa are sensul de a ghici. Probabil c cei care-i dau acest sens gndesc c Laban, pe jumtate pgn, ar fi descoperit prin ghicitur, prin vis sau viziune c n viitor va fi prosper datorit prezenei nepotului su. Unii prefer s traduc: m-am mbogit, fcnd o paralel cu verbul acadian nHau care nseamn a prospera, a avea din abunden. LXX are: prin venirea ta. 39. d Acest episod se apropie de ceea ce se numete magie simpatetic (o form de manipulare genetic). Nuielele lui Iacob funcioneaz la fel de mult ca mandragorele Rahelei. Nu mandragorele aduc fertilitatea i nu nuielele albe ale lui Iacob produc felul de oi pentru Iacob. Dumnezeu este acela care deschide snul Sarei i al Rahelei i, n 31,10-12, Iacob mrturisete c Dumnezeu, i nu magia, i-a adus rezultatele dorite.
c

Gen 30,41

102

31,9

parte i-i punea oile cu faa spre ce era pestri i spre tot ce era negru n turma lui Laban. Dar turmele sale le inea de o parte i nu le amesteca cu oile lui Laban. 41 Ori de cte ori erau n clduri oile cele viguroase, Iacob punea sub ochii oilor nuielele n adptori, pentru ca ele s zmisleasc dup cum erau nuielele. 42 i pentru oile slabe nu le punea, aa c cele slabe erau pentru Laban, iar cele viguroase erau pentru Iacob. 43 i aa omul s-a mbogit foarte mult; a avut multe turme, servitoare i servitori, cmile i mgari.

Qoh 4,4

31

ntoarcerea lui Iacob n Canaana [Iacob] a auzit vorbele fiilor lui Laban, care ziceau: Iacob a luat tot ce era al tatlui nostru i din cele ale tatlui nostru i-a fcut toat aceast bogie. 2 Iacob s-a uitat la faa lui Laban; i iat c nu mai era cu el ca mai ieri i alaltierib. 3 Domnul i-a zis lui Iacob: ntoarce-te n ara prinilor ti i la rudele tale. Eu voi fi cu tine. 4 Iacob a trimis s le cheme pe Rahela i pe Leac la cmp, unde era turma lui. 5 El le-a zis: Eu vd c faa tatlui vostru nu mai este cu mine ca mai ieri i alaltieri; dar Dumnezeul tatlui meu este cu mine. 6 Voi niv tii c l-am slujit pe tatl vostru cu toat puterea mea. 7 Dar tatl vostru m-a nelat i mi-a schimbat plata de zece ori; ns Dumnezeu nu i-a ngduit s-mi fac ru. 8 Cnd el zicea: Cele brumrii s fie plata ta, toate oile ftau miei brumrii. Iar cnd zicea: Cele dungate s fie plata ta, toate oile ftau miei dungai. 9 i aa a luat Dumnezeu turma tatlui vostru i mi-a dat-o mie. 10 La vremea cnd oile intrau n clduri, eu am ridicat ochii i am vzut n vis c apii i [berbecii] care sreau pe capre i pe oi, erau dungai, brumrii i blai. 11 ngerul lui Dumnezeu mi-a zis n vis: Iacob!, i eu am rspuns: Iat-m. 12 El a zis: Ridic-i ochii i privete: toi apii i berbecii care sar pe capre i pe oi sunt dungai, brumrii i blai; am vzut tot ce i-a fcut Laban. 13 Eu sunt Dumnezeul din
1

26,3; 28,15

30,29

Ps 105,14

16,7; 48,16; 28,12

1. a Capitolul 31 scoate n eviden dreptatea lui Iacob i protecia divin care nu apreau cu claritate din relatarea profan a capitolului 30.

2. b Lit.: ieri i a treia zi. 4. c Soiile unui adoptat pltit aparineau tatlui lor. Iacob ns vrea s le aib cu sine.

103

Gen 31,23
28,18-22

Betela, unde ai turnat untdelemn pe stlp, unde mi-ai fcut un jurmnt. Acum, ridic-te, iei din ara aceasta i ntoarce-te n ara ta de natereb. 14 Rahela i Lea au rspuns i i-au zis: Mai avem noi oare parte i motenire n casa tatlui nostru? 15 Oare nu ne-a socotit el ca strine, cci ne-a vndut i ne-a mncat i banii? 16 Ca atare, toat bogia pe care Dumnezeu a luat-o de la tatl nostru este a noastr i a copiilor notric. F acum tot ce i-a spus Dumnezeu. 17 Iacob s-a ridicat, i-a pus copiii i soiile pe cmile. 18 i-a luat toat turma i toate bunurile pe care le avea, toat turma pe care o dobndise i toat agoniseala pe care a adunase n Padan-Aramd ca s plece la tatl su, Isaac, n ara Canaan. 19 n timp ce Laban era plecat s-i tund oile, Rahela a furat idoliie tatlui ei; 20 i Iacob l-a pclitf pe Laban, arameul, prin aceea c nu i-a spus c vrea s plece, 21 ci a fugit cu tot ce avea; s-a ridicat, a trecut Rulg i s-a ndreptat spre muntele Galaadh. nelegerea dintre Laban i Iacob A treia zi i s-a dat de veste lui Laban c Iacob a fugit. 23 I-a luat cu el pe fraii sii, l-a urmrit cale de apte zile i l-a ajuns la muntele
22

Jud 17,5; 1Sam 19,13; 2Rg 23,24; Os 3,4

13. a LXX traduce: Eu sunt Dumnezeul care i s-a artat n locul lui Dumnezeu. Ar putea fi i o aluzie la un cult adus zeului Bet-El, cult atestat n Fenicia i n Insulele Elefantine (cf. Gen 35,7; Zah 7,2). b LXX adaug: Iar eu voi fi cu tine. 16. c n Mesopotamia exista obiceiul ca suma oferit socrului de ctre mire cu ocazia cstoriei s fie dat cel puin n parte miresei, ns Laban a profitat singur de serviciile prestate de Iacob. 18. d Avem aici un adaos de natur juridic din tradiia sacerdotal care justific proprietatea legitim a lui Iacob. 19. e Terafimii erau nite idoli domestici care aparineau de drept motenitorului.

Sunt un fel de reprezentri de idoli mici de lemn care se ineau n cas. Sunt dovada existenei politeismului n perioada patriarhal i au fost combtui de religia iahvist monoteist (cf. 2Rg 23,24; Ez 21,26; Zah 10,2). 20. f Lit.: i-a furat inima, n sens figurat. Expresia se gsete i n 2Sam 15,6. 21. g Este vorba de Eufrat. h Galaad este o regiune muntoas fertil n Transiordania, la peste 600 de km de la Padan-Aram, unde se vor lupta arameii cu israeliii n perioada monarhiei. 23. i Nu este vorba de frai n sens strict, ci de rude i vecini apropiai.

Gen 31,24

104

Dt 21,10-14; 1Sam 30,2

31,19

31,19

Lev 15,19-20

Galaad. 24 Dar Dumnezeu a venit noaptea n vis la Laban, arameul, i i-a zis: Ferete-te, nu cumva s-i vorbeti lui Iacob nici de bine, nici de ru!. 25 Laban l-a ajuns pe Iacob. Iacob i fixase cortul pe munte; i tot pe muntele Galaad i l-a fixat i Laban cu fraii lui. 26 Atunci Laban i-a zis lui Iacoba: Ce-ai fcut? Pentru ce m-ai nelat i mi-ai luat fiicele ca pe nite ostatece luate cu sabia? 27 Pentru ce ai fugit pe ascuns i m-ai nelat?b. i de ce nu mi-ai dat de tire? Cci te-a fi lsat s pleci n toiul bucuriei i al cntecelor, cu tamburin i harp. 28 Nu mi-ai ngduit nici mcar s-mi srut fiii i fiicele. Te-ai purtat ca un om fr de minte. 29 Mna mea cea puternic ar putea s v fac ru; dar Dumnezeul tatlui vostru mi-a vorbit noaptea trecut i mi-a zis: Ferete-te, nu cumva s-i vorbeti lui Iacob nici de bine, nici de ru!. 30 i acum, s zicem c ai plecat pentru c i-e tare dor de casa tatlui tu, dar de ce ai furat dumnezeii mei?. 31 A rspuns Iacob i i-a zis lui Laban: Mi-a fost fric, pentru c mi ziceam: Nu cumva s-i iei fetele de la mine!c. 32 La cine vei gsi dumnezeii ti, nu va mai fi viu. n faa frailor notri, caut i de vei gsi la mine ceva din ce-i al tu, ia-i-l. Dar Iacob nu tia c Rahela i furased. 33 Laban a intrat n cortul lui Iacob, n cortul Leei, n cortul celor dou servitoare i n-a gsit nimic. A ieit din cortul Leei i a intrat n cortul Rahelei. 34 Rahela ns luase idolii i-i pusese n samarul cmilei i edea deasupra. i a scotocit Laban prin tot cortul, dar n-a gsit nimic. 35 Ea a zis tatlui ei: S nu te superi, Domnul meu, c nu m pot ridica naintea ta; cci mi-a venit rnduiala femeilor e. A cutat, dar n-a gsit idolii.
26. a Seciunea 31,26-44 este un exemplu de controvers bilateral: (a) 26-30: rechizitoriul lui Laban cu o acuz dubl; (b) 31-32: rspunsul lui Iacob i dezvinovirea proprie; (c) 33-35: probele; (a) 36-42: rechizitoriul lui Iacob cu o acuz dubl; (b) 43-44: rspunsul i rezoluia lui Laban. 27. b LXX omite aceast propoziie. 31. c LXX adaug: i toate ale mele. 32. d LXX red acest verset astfel: Caut ce este al tu la mine i ia-i-l. Dar el n-a gsit nimic la el. i i-a zis Iacob: La cine vei gsi dumnezeii ti, acela nu va tri naintea frailor notri. Iacob nu tia c Rahela, soia sa, i furase. 35. e Scena este plin de sarcasm, ironiznd neputina idolilor care pot fi furai, ascuni sau se poate sta aezat deasupra lor (cf. Is 46,1-2). Pentru evreul din antichitate care asculta aceast istorisire, ea avea o relevan aparte; dup Lev 15,19-33, cine atinge lucrurile, pe care s-a aezat o femeie n aceast stare, devine impur.

105
36

Gen 31,43

Iacob s-a mniat i s-a certata cu Laban. I-a rspuns Iacob lui Laban i i-a zis: Care este vina mea i care este pcatul meu de m urmreti cu atta nverunare?b. 37 Cci ai scotocit prin toate lucrurile mele i ce ai gsit din lucrurile din casa ta? Pune-le aici naintea frailor mei i frailor ti ca s judece ei ntre noi amndoi! 38 Iat, de douzeci de ani sunt cu tine; oile i caprele tale n-au lepdat, iar berbecii turmei tale nu i i-am mncat. 39 Nu i-am adus animale sfiate de fiare: eu, de la mine, te-am despgubit pentru elec; mi cereai cont de ceea ce se fura ziua sau de ce se fura noaptea. 40 Ziua eram mistuit de cldur, iar noaptea de frig, i somnul nu se lipea de ochii mei. 41 Aa mi-au fost mie cei douzeci de ani de cnd sunt n casa ta; i-am slujit paisprezece ani pentru cele dou fiice ale tale i ase ani pentru turma ta i de zece ori mi-ai schimbat plata. 42 Dac Dumnezeul tatlui meu, Dumnezeul lui Abraham i Cel temut de Isaacd nu ar fi fost cu mine, acum m-ai fi trimis cu minile goale. Dar Dumnezeu a vzut suferina mea i osteneala palmelor mele i a rostit judecata noaptea trecut. Aliana dintre Iacob i Laban Laban i-a rspuns lui Iacob i i-a zis: Fiicele acestea sunt fiicele mele, fiii acetia sunt fiii mei, turma aceasta este turma mea i tot ce vezi tu este al meu. i ce pot face eu azi pentru fiicele mele sau pentru
43

31,24.29

36. a Aceast ceart sau disput (rb) presupune acuzaii din ambele pri. Era o form de confruntare prejuridic i mai apoi o confruntare preliminar de mare importan n Israelul de la nceputuri. Disputa se putea ncheia printr-o nelegere sau printr-un pact. b Rechizitoriul lui Iacob este vehement (v. 36-42). Discursul lui, paralel cu cel al lui Laban, are o dispoziie perfect cu scopul de a demonstra adversarului propria loialitate: (A) v. 36b-37: declaraia de nevinovie i apelul la martori. (B) v. 38: 20 de ani de prosperitate a turmelor. (C) v. 3940: loialitate i generozitate n serviciu; (B) v. 41: 20 de ani de slujire fr cusur, n

ciuda schimbrii plii; (A) v. 42: protecia lui Dumnezeu i aprarea nevinoviei. 39. c Un animal sfiat de fiare nu era imputat pstorului dac aducea urme din animalul sfiat. 42. d Termenul ebraic paHad a fost neles n diferite moduri: (a) frica; (b) refugiul lui Isaac; (c) ruda sau casnicul lui Isaac; (d) nume propriu care desemneaz zeitatea ancestral a fiilor lui Iacob. Dar varianta cea mai probabil este: Cel de care se teme Isaac sau Cel temut de Isaac, desemnnd divinitatea de care trebuie s ai team aa cum un fiu se teme de printe.

Gen 31,44
21,32

106

Jud 11,10; 1Sam 12,5

26,30

fiii lor pe care i-au nscut? 44 Acum, vino, s facem o alian ntre mine i tine i s fie o mrturie ntre mine i tine!a. 45 Iacob a luat o piatr i a pus-o ca stel. 46 Iacob a zis frailor si: Strngei pietre!. Ei au strns pietre i au fcut o movil; i au mncat acolo pe movilb. 47 Laban a numit-o Iegar-Sahadutac i Iacob a numit-o Galeedd. 48 Laban a zis: Movila aceasta s fie astzi mrturie ntre mine i tine!. De aceea, i-a pus numele Galeede 49 i Mipaf, pentru c a zis: Domnul s vegheze asupra mea i asupra ta, cnd ne vom pierde din vedere unul pe altul. 50 Dac le vei asupri pe fiicele mele i dac vei mai lua alte soii n afar de fiicele mele, vezi chiar dac nu este nimeni cu noi , Dumnezeu este martor ntre mine i tine. 51 Laban i-a zis lui Iacob: Iat movila aceasta i iat stlpul pe care l-am ridicat ntre mine i tine!g 52 Movila aceasta s fie martor i stlpul s fie martor c nici eu nu voi trece la tine peste movila aceasta, i nici tu nu vei trece la mine peste movila aceasta i peste stlpul acesta, cu gnd ru, ca s [ne] facem ru. 53 Dumnezeul lui Abraham i Dumnezeul lui Nahor s judece ntre noi acesta era Dumnezeul tatlui lorh. Iacob a jurat pe cel temut de tatl su, Isaac. 54 Iacob a adus o jertf pe munte i i-a chemat pe fraii lui s mnnce pine; ei au mncat pine i au petrecut noaptea pe munte.
44. a LXX adaug: Iacob i-a zis: iat, nimeni nu este cu noi. Vezi, Dumnezeu este 47. c Lit.: Movila mrturie. d Lit.: Movila martor. 48. e LXX red v. 48 astfel: Laban i-a zis lui Iacob: Iat, movila aceasta i stlpul acesta pe care le-am aezat ntre mine i tine: martor este movila aceasta i mrturie este stlpul acesta. De aceea i s-a pus numele Movila este martor. 49. f Lit.: veghere. LXX traduce: vedenie. 51. g v. 51 lipsete din LXX, ntruct textul se gsete n v. 48 din LXX. 53. h LXX i unele manuscrise iudaice nu conin aceast glos. Autorul consider c, dei textul invoc drept martori dou nume divine diferite (Dumnezeul lui Abraham i Dumnezeul lui Nahor), era vorba, de fapt, de unul i acelai Dumnezeu.

martor ntre mine i tine. Aceast formulare d mai mult sens versetului. De fapt aliana, Brt, nu poate fi o mrturie; este vorba despre o mrturie, `d (= ceremonie), rspndit n ambientul semitic. Vechiul Orient ne-a lsat numeroase tratate de felul acesta, care determin fie protecia soiei, ca aici, fie frontierele dintre teritorii; divinitatea era martor i deci garant al acestor aliane. Urmnd tradiia yahvist i elohist, n aceast relatare martori vor fi att stlpul, ct i movila de pietre, puse n relaie cu numele rii, Galaad. 46. b LXX adaug: i au but acolo pe movil. i i-a zis Laban: Movila aceasta este martor ntre mine i tine.

107

Gen 32,6
55/1

32
4

A doua zi diminea, Laban s-a sculat, i-a srutat fiii i fiicele sale i i-a binecuvntat. Apoi Laban a plecat i s-a ntors la locuina luia. 2 Iacob a plecat pe drumul luib i i-au ieit nainte ngerii lui Dumnezeuc. 3 Cnd i-a vzut, Iacob a zis: Aceasta este tabra lui Dumnezeu! De aceea a pus locului aceluia numele Mahanaimd. Iacob se pregtete s-l ntlneasc pe Esau Iacob a trimis naintea sa nite soli la Esau, fratele su, n ara Seir, n inutul Edomuluie 5 i le-a poruncit, zicnd: Aa s spunei domnului meu Esau: Aa vorbete servitorul tu Iacob: Am locuit mpreun cu Laban i am rmas la el pn acum; 6 am boi, mgari, oi, servitori i servitoare, i trimit s dea de tire domnului meu ca s afle bunvoin naintea ta f.

24,60

1. a Unele traduceri consider c acest verset ncheie paragraful precedent i-l consider v. 55 al capitolului 31. 2. b LXX adaug: Ridicndu-i ochii, a vzut otirea lui Dumnezeu adunat ntr-o tabr. c Expresia mai apare n cap. 28. Semnificaia verbului Pga , a ntlni, poate avea un caracter ostil sau prietenesc. Aici contextul nu implic ostilitate. 3. d Este un termen la dual, care nseamn dou tabere, posibil referin la: tabra lui Iacob i cea a ngerilor; ngerii erau aliniai n dou grupe; tabra lui Iacob i cea a lui Esau, despre care va fi vorba n continuare. Mahanaim este localizat la est de Iordan, pe grania dintre teritoriile lui Manase i ale lui Gad (Ios 13,26.30). Pentru o perioad a fost capitala lui Iboet, fiul lui Saul (2Sam 2,8), capital temporar pentru David dup revolta lui Absalom (2Sam 17,24-27). Mai trziu, Solomon a fcut din ea un centru districtual (1Rg 4,14). 4. e Genul literar al fragmentului 32,4-22 este cel al vizitei diplomatice ntr-o alt

ar, conform protocolului amoreu-horeu, cunoscut din documentele gsite la Mari i la Nuzi. Liga pstorilor din Galaad, sub conducerea eponimului Iacob, trebuie s se ntoarc n ara promis, Canaan, unde mai locuiete nc Isaac (32,9), dar trebuie s treac torentul Iaboc, hotarul dintre Galaad i liga vntorilor din Transiordania, condus de eponimul Esau. Sunt necesare toate formalitile cerute de diplomaia timpului. Structura textului este foarte ngrijit: a) v. 4-6: trimiterea mesagerilor la Esau; b) v. 7-9: ntoarcerea mesagerilor i mprirea caravanei n dou grupe; c) v. 10-13: rugciunea lui Iacob; b) v. 14-16: darurile pentru Esau; a) v. 17-22: trimiterea mesagerilor cu daruri. 6. f Accentul pus pe bogiile dobndite n Haran nu vrea s fie motiv de intimidare pentru fratele su, ci o cerere pentru primire panic. Formularul acestei solii se regsete n scrisorile unui vasal ctre marele rege din arhivele de la Mari i de la Tell el-Amarna.

Gen 32,7
7

108

33,1

2Sam 7,18

Ps 31,2-3; 59,2.10 28,14

21,29-30; 1Sam 25,18-19

Solii s-au ntors la Iacob i au zis: Am fost la fratele tu, Esau; i el vine n ntmpinarea ta cu patru sute de oameni. 8 Iacob s-a temut foarte mult i l-a apucat groaza. A mprit poporul care era cu el, turmele, cirezile i cmilele n dou tabere 9 i a zis: Dac vine Esau mpotriva uneia din tabere i o atac, s scape tabra care va rmnea. 10 Iacob a zis: Dumnezeule al tatlui meu Abraham i Dumnezeule al tatlui meu Isaac, Doamne, care mi-ai zis: ntoarce-te n ara ta i la rudele tale i eu i voi face bine!. 11 Sunt prea mic pentru toate ndurrile i pentru toat fidelitatea pe care le-ai svrit fa de servitorul tu; am trecut Iordanul acesta numai cu un toiag, iar acum am devenit dou tabere. 12 Salveaz-m, te rog, din mna fratelui meu, din mna lui Esau! Cci mi-e fric s nu vin i s m loveasc, pe mine, pe mam i pe copii. 13 Chiar tu ai zis: i voi face bine i voi nmuli descendena ta ca nisipul mrii, care, de mult ce este, nu se poate numrab. 14 Iacob a petrecut acolo noaptea aceea. A luat din ce avea la ndemn un dar pentru Esau, fratele su: 15 dou sute de capre i douzeci de api, dou sute de oi i douzeci de berbeci, 16 treizeci de cmile care alptau cu puii lor, patruzeci de vaci i zece tauri, douzeci de mgrie i zece mgari. 17 Le-a dat servitorilor si, turm cu turm, fiecruia n parte, i a zis servitorilor si: Trecei naintea mea i lsai o deprtare ntre turme. 18 A poruncit celui dinti, zicnd: Cnd te va ntlni fratele meu Esau i te va ntreba: Al cui eti? Unde te duci? i ale cui sunt acestea ce merg naintea ta?. 19 s rspunzi: Ale servitorului tu Iacob; ele sunt un dar trimis domnului meu Esau; iat c vine i el n urma noastr 20 A dat aceeai
9. a Depind frica, Iacob face o micare de tactic militar. mprirea caravanei are scopul de a evita ca totul s fie atacat i nfrnt dintr-o dat. Dar este posibil s descoperim aici i o eiologie geografic. Rul Iaboc mprea regiunea Galaadului n dou zone: la nord erau aezate triburile care se recunoteau ca fii ai Rahelei, iar la sud, cele care se recunoteau ca fii ai Leei. 13. b Este un model de rugciune israelit format din: invocaie, laud, mrturisirea vinei i rugciune de cerere (cf. Esd 9, Neh 9; Dan 3,26-45; 9,4-19, Tob 3,2-6). Plasat n inima povestirii, rugciunea are rolul de cheie de interpretare pentru tot ciclul lui Iacob. Aciunile ncurcate ale oamenilor devin epifanie a lui Dumnezeu i teatru al aciunii lui salvifice. Pe drumul de ntoarcere, nainte de a-l ntlni pe fratele su, Iacob se purific cutnd chipul lui Dumnezeu.

109

Gen 32,26

porunc celui de-al doilea, celui de-al treilea i tuturor care mergeau cu turmele, zicnd: Aa s-i vorbii lui Esau, cnd l vei ntlni. 21 S spunei de asemenea: Iat, servitorul tu Iacob vine dup noi. Cci, i zicea: l voi mblnzia cu darul care merge naintea mea; dup aceea, voi vedea faa lui i poate i va ridica chipul. 22 i a lsat s mearg darul nainte, iar el a rmas n tabr n noaptea aceea. Lupta lui Iacob cu Dumnezeu la Iabocb El s-a sculat n timpul nopii, a luat cu sine pe cele dou femei ale sale, pe cele dou servitoare ale sale i pe cei unsprezece copii ai si i a trecut Iaboculc prin vad. 24 I-a luat i i-a trecut rul; i a trecut dincolo ceea ce avea. 25 Iacob a rmas singur i un omd s-a luptat cu el pn la ivirea zorilor. 26 Vznd c nu-l poate nvinge, i-a atins
23
Os 12,4-5; Lc 22,44; 2Cor 12,7-10 Dt 3,16

21. a Lit.: i voi acoperi faa. n acadian, expresia kuppuru pane nseamn a terge faa, cu sensul de a ndeprta mnia de pe chipul cuiva. 23. b Relatarea se prezint destul de obscur, din cauza fuzionrii a dou texte de origine diferit. Este vorba de o lupt fizic, corp la corp cu Dumnezeu, lupt n care Iacob prea la nceput c este nvingtor. Cnd recunoate caracterul supranatural al adversarului su, l foreaz pe acesta s-l binecuvnteze. Textul evit numele Domnului i agresorul necunoscut refuz s-i rosteasc numele. Autorul folosete aceast istorisire veche pentru a explica numele de Penuel prin Pnl, faa lui Dumnezeu, i pentru a da o origine numelui de Israel. n timp ce se lupt cu Dumnezeu, patriarhul i foreaz mna pentru a obine o binecuvntare care l va obliga pe Dumnezeu fa de toi cei care vor purta de acum nainte numele de Israel. Astfel, scena a devenit imagine a luptei spirituale i a eficacitii unei rugciuni insistente. c Rul se afl n partea de est a Canaa-

nului, curge prin canioane i se vars n Iordan la 40 km nord de Marea Moart. Era grania cu amoreii. Are o lungime de peste 80 km. Actualmente, Wady Zerka. 25. d Cel care l atac pe Iacob este identificat simplu cu un om (). Iacob l va identifica mai trziu cu Elohim, Dumnezeu (v. 31), iar Os 12,5 l identific cu un nger (malak). Folosirea termenului de ctre narator este o alt ilustrare a incapacitii muritorilor de a-i da seama de divinitatea sau caracterul supranatural al vizitatorului pn cnd acesta svrete o minune. Ideea este prezent n Gen 18-19 cu cei trei vizitatori ai lui Abraham; n Jud 6, unde ngerul Domnului apare sub un stejar, n dialog cu Ghedeon; n Jud 13, unde Manoah i soia lui l iau pe ngerul lui Dumnezeu drept un om al lui Dumnezeu. n Vechiul Testament sunt i alte situaii n care fiine supranaturale iau forma uman. Textele profane vorbeau despre diviniti ale rurilor de hotar. Tradiia rabinic vorbete despre demonul protector al lui Esau.

Gen 32,27

110

35,10

Ex 3,13-14; Jud 13,17-18

Is 6,5

ncheietura oldului i ncheietura oldului lui Iacob s-a dislocat iar oldul i-a srit din ncheietur n timp ce se lupta cu ela. 27 El i-a zis: Las-m s plec, c s-au ivit zorile!. [Iacob] i-a rspuns: Nu te voi lsa s pleci dac nu m vei binecuvnta. 28 [Acela] l-a ntrebat: Care este numele tu?. El a zis: Iacob. 29 I-a zis: Nu te vei mai numi Iacob, ci Israel, pentru c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai nvinsb. 30 Iacob l-a ntrebat i a zis: Spune-mi, te rog, numele tu?. El i-a rspuns: De ce ntrebi tu de numele meu?c. i l-a binecuvntat acolod. 31 Iacob i-a dat locului numele de Peniele, cci [zicea]: L-am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i sufletul meu a rmas n viaf.
26. a Verbul baqsugereaz praful (bq) care se ridic n timpul luptei. n aceast lupt se afl experiena paradoxal a credinei trit de secole de Israel: un nvingtor care plnge i implor harul. Cf. Os 12,1 u, Ier 20,8 u. 29. b ntotdeauna, n Biblie, schimbarea numelui este voit de un superior cu referin la un inferior al su, deseori pentru ca acesta s-i recunoasc superioritatea i uneori ca o dorin de binecuvntare pentru viitorul fericit al inferiorului. Schimbarea numelui nseamn i o transformare spiritual. Aici, pentru a nota c Iacob a repurtat o victorie asupra celui care i impune numele, patriarhul nu se va mai numi Iacob sau neltor al oamenilor, ci Israel, pentru c a luptat mpotriva lui Dumnezeu i a ieit biruitor. Probabil c aceast schimbare a numelui a avut loc la Betel (35,10) sau Sihem (33,20); astfel, v. 29 pare aici o adugire. Numele Israel se poate traduce ca un cohortativ: Dumnezeu s se arate puternic, Dumnezeu se lupt, Dumnezeu poruncete, Dumnezeu domnete, Dumnezeu judec. 30. c Unele versiuni adaug: el e minunat.
d A-i da numele nseamn a se preda. Dumnezeu refuz s-i rspund lui Iacob pentru a pstra misterul cu privire la el, dar i acord lui Iacob binecuvntarea pentru care a luptat toat viaa. 31. e Relatarea se ncheie cu dou eiologii. Prima se refer la toponimul i la sanctuarul de la Penuel (n ebr. Peniel la v. 31 i Penuel la v. 32). Numele este interpretat ca chipul, faa lui Dumnezeu (cf. Jud 8,8; 1Rg 12,25). Localitatea este ntlnit pe timpul lui Ghedeon (Jud 8,9.17) i este fortificat de Ieroboam I (1Rg 12,25). Tema aceasta a feei a fost deja pus n lumin n 32,4-22. Acum, ntruct Iacob, dei l-a vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i nu a murit, va putea s vad i chipul fratelui su ntr-un alt mod (cf. 33,10). f Chiar dac l-a nfruntat pe Dumnezeu, Iacob a rmas n via (cf. Ex 33,20-23). Expresia fa ctre fa nu trebuie neleas literalmente, ca o percepie vizual, ci mai curnd ca o ntlnire direct, nemediat, artnd caracterul unei manifestri a prezenei. Descrie o ntlnire de la persoan la persoan, fr ajutorul unui intermediar.

111
32

Gen 33,11

Soarele se ridicase deasupr-i cnd trecuse de Penuel, iar el chiopta din cauza oldului. 33 De aceea, fiii lui Israel nu mnnc pn n ziua de astzi nervul de la ncheietura coapsei; cci acela l-a atins pe Iacob la ncheietura oldului, la nervul coapseia.

33

mpcarea lui Iacob cu Esau Iacob i-a ridicat ochii i s-a uitat; i, iat, venea Esau care avea cu sine patru sute de oameni. Atunci i-a mprit copiii ntre Lea, Rahela i cele dou servitoare. 2 Le-a pus pe servitoare cu copiii lor nainte, pe Lea i copiii dup aceea, i pe Rahela i Iosif n urm. 3 El a trecut naintea lor i s-a nchinat pn la pmnt de apte ori, pn cnd s-a apropiat de fratele su. 4 Esau a alergat n ntmpinarea lui, l-a mbriat, i-a czut pe grumaz i l-a srutatb. i au plns. 5 i-a ridicat ochii, a vzut femeile i copiii i a zis: Cine sunt acetia care sunt cu tine?. [Iacob] a rspuns: Copiii pe care Dumnezeu s-a milostivit [s-i druiasc] servitorului tu. 6 Atunci s-au apropiat servitoarele, ele i copiii lor, i s-au nchinat; 7 Apoi s-au apropiat i Lea i copiii ei i s-au nchinat; iar la urm s-au apropiat Iosif i Rahela i s-au nchinat. 8 El a zis: Ce ai de gnd cu toat tabra pe care am ntlnit-o?. Iacob a rspuns: Pentru ca s aflu bunvoin n ochii stpnului meu. 9 Esau a zis: Eu am din belug, fratele meu; pe ale tale ine-le pentru tine!. 10 Iacob a rspuns: Nu, te rog! Dac am aflat bunvoin n ochii ti, primete darul meu din mna mea; cci am vzut faa ta aa cum a fi vzut faa lui Dumnezeu, aa de binevoitor mi-ai fost. 11 Primete, te rog, binecuvntarea meac, care i-a fost adus, fiindc Dumnezeu s-a milostivit de mine i am de toate. i a struit, iar el a primit.
1

Prov 16,7 32,7 32,8

45,14-15; Lc 15,20

32,6

32,31

33. a Iacob iese din noaptea aceasta de la rul Iaboc binecuvntat, dar rnit. Lupta corp la corp cu Dumnezeu l-a atins n trupul su, n fora sa viril, aa cum sugereaz ultima fraz din verset. 4. b Aici, ca i n Lc 15,11-32, srutul

nu este doar expresia unor sentimente de bucurie, ci i un semn al iertrii (cf. 2Sam 14,33). 11. c Din context rezult c este vorba despre darurile pe care Iacob i le face lui Esau.

Gen 33,12 Separarea lui Iacob de Esaua

112

32,4; Dt 2,4

Ios 13,27; Jud 8,5-6

[Esau] a zis: S plecm i s pornim la drumb; eu voi merge naintea ta. 13 [Iacob] i-a rspuns: Domnul meu tie c fiii sunt gingai i c am n grij oi i vaci care alpteaz; dac le mnm, ntr-o singur zi va muri toat turma. 14 Domnul meu s-o ia naintea servitorului su; i eu voi veni ncet pe urm, la pas cu turmac de dinaintea mea i la pas cu copiii pn voi ajunge la domnul meu, n Seir. 15 Esau a zis: S-i las cel puin o parte din oamenii care sunt cu mine?. El a rspuns: Pentru ce aceasta? Mi-ajunge c am aflat bunvoin n faa stpnului meu!. 16 n acea zi, Esau s-a ntors pe drumul su spre Seir. 17 n ceea ce-l privete, Iacob s-a ndreptat spre Sucot. i-a construit o cas i a fcut colibe pentru turme. De aceea s-a dat locului numele de Sucotd.
12

Sosirea la Sihem
25,20 12,6; 48,22; Ios 24,32; In 4,6

Iacob a ajuns cu binee n oraul Sihem, care este n ara Canaanului, la ntoarcerea sa din Padan-Aram, i s-a aezat n faa cetii. 19 A dobndit partea de cmp unde i-a fixat cortul din mna fiilor lui Hamorf, tatl lui Sichem, cu o sut de chesitag. 20 A ridicat acolo un altar i l-a numith El-Elohe-Israeli.
18

12. a Nencrezndu-se n Esau, Iacob l las pe acesta s plece nainte i, n loc s-l urmeze, o ia n alt direcie. b LXX adaug: ct mai repede i omite restul versetului. BOR traduce: eu ns mi voi potrivi pasul cu tine. 14. c LXX traduce: iar eu voi prinde puteri pe drum, dup rgazurile celor dinaintea mea. 17. d Numele Sucot nseamn colibe, corturi. Sucot era o cetate la est de Iordan, n teritoriul lui Gad (Ios 13,27). Btrnii din aceast cetate au refuzat ajutorul pentru Ghedeon n urmrirea madianiilor, fapt pentru care se va rzbuna mpotriva lor (Jud 8,5-7. 14-16). n timpul lui Solomon era un loc la sud de Valea Iordanului unde au fost turnate vasele din bronz pentru templu (1Rg 7,46; 2Cr 4,17). Dac Sucot corespunde localitii moderne Tell Deir-

Alla, atunci Iacob, n loc s se ndrepte spre sud, spre Seir, a mers spre nord, civa kilometri de la rul Iaboc. 18. e LXX a neles cuvntul ebraic lm, care nseamn cu bine, sntos i teafr, ca fiind un nume de localitate: alem. 19. f Lit.: fiii mgarului, posibil referin la o practic atestat la Mari, conform creia membrii unei comuniti erau ntr-un raport de alian ncheiat printr-un ritual de sacrificare a unui mgar. g Unitatea monetar a inutului. Nu se cunoate valoarea acestei uniti monetare. LXX interpreteaz termenul ebraic qs cu miei. 20. h LXX are: l-a invocat pe. i Adic: Dumnezeu este Dumnezeul lui Israel. El era numele Dumnezeului suprem al locuitorilor din regiune. Astfel,

113 Masacrul de la Sihema Violena asupra Dinei

Gen 34,7
49,5-7

34

Dina, fiica Leei, pe care i-o nscuse lui Iacob, a ieit s vad fiicele rii. 2 A vzut-o Sihem, fiul heveuluib Hamor, stpnul inutului. El a luat-o, s-a culcat cu ea i a necinstit-o. 3 Sufletul lui s-a lipit de Dina, fiica lui Iacob, i a iubit-o pe fat i i-a vorbit fetei la inim. 4 Dup aceea, Sihem i-a zis tatlui su Hamor: Ia-mi-o pe fata aceasta de soie!. 5 Iacob a auzit cc o necinstise pe Dina, fiica sa; dar, cum fiii si erau cu turmele pe cmp, Iacob a tcut pn la venirea lor.
1

Ex 22,15-16; Dt 22,28-29 Jud 14,1-2

Am 5,13; Qoh 3,7

Pactul matrimonial cu cei din Sihem Hamor, tatl lui Sihem, a venit la Iacob ca s-i vorbeasc. 7 Tocmai atunci fiii lui Iacob s-au ntors de la cmp. Cnd au auzit lucrul acesta, brbaii s-au suprat i s-au mniat foarte tare, pentru c acela svrise o asemenea fapt de ocar n Israeld, culcndu-se cu fiica
6

2Sam 13,12-13

gsim acest nume divin n locurile sfinte frecventate de Abraham (21,30). Pentru autorul biblic, El este un nume al Dumnezeului lui Israel, aa cum fusese sugerat din relatarea de la Iaboc (32,29). Relatarea face parte din genul literar al contractului de vnzarecumprare de imobile dup tradiia amoree. Sunt prezente toate elementele unui act notarial: data (cnd s-a ntors din PadanAram), contractanii, hotarele cadastrale, preul stabilit (100 de chesita), trecerea n proprietate (semnalat de construirea altarului n cinstea propriului zeu) i jurmntul. 1. a Capitolul este o tradiie care vrea s interpreteze o problem de familie (violena fcut Dinei) ca pe un conflict ntre populaii: pactul cu locuitorii din Sihem, rupt n mod violent de ctre fiii lui Iacob. Episodul poate fi plasat la sfritul epocii patriarhale, cnd cei care acioneaz sunt fiii lui Iacob: Dina, Simeon i Levi. Nu mai este vorba de nomazi sau seminomazi, ci de sedentari.

2. b LXX are: horeul. Heveii constituiau o populaie strveche din Canaan. Hamor este numele unui clan, iar Sihem este numele unei localiti pe unde a trecut Abraham (12,6). Despre aliana de la Sihem se va vorbi n Ios 24 i Jud 9. 5. c LXX adaug: fiul lui Hamor. 7. d Expresia nbl, fapt de ocar, n sens moral, se refer la o cdere eticoreligioas, n special la starea unui rege deczut care, renunnd la propria demnitate, svrete un act de servilism. n Sfnta Scriptur (Dt 22,21; Ios 7,15; Jud 19,23-24; 20,6-10; 2Sam 13,12, Ier 29,23), este vorba ntotdeauna de delicte sexuale, considerate deosebit de grave de ctre Israel n opoziie cu alte popoare i cu obiceiurile lor sexuale. Dei n comportamentul lui Sihem nu exist un motiv de ocar dup legislaia veche, gsim aici accente care se ntlnesc n legislaia postexilic mpotriva cstoriilor mixte (cf. Ex 34, 15-16; Dt 7,3-4; Esd 9 i Neh 13).

Gen 34,8

114

Prov 26,25

17,10-14

lui Iacob: aa ceva n-ar fi trebuit s se faca. 8 Hamor le-a vorbit astfel: Sufletul fiului meu, Sihem, s-a ndrgostit de fiica voastr; dai-i-o, v rog, de soie 9 i s ne nrudim prin cstorie; dai-ne fiicele voastre i luai pentru voib fiicele noastre. 10 Locuii cu noi; ara este naintea voastr; aezai-v, facei nego i dobndii proprieti n ea!. 11 Sihem a zis tatlui i frailor ei: S capt trecere naintea voastr i v voi da ce-mi vei cere. 12 Ridicai ct de mult preulc i daruld i v voi da dup cum mi vei zice; numai dai-mi fata de soie. 13 Fiii lui Iacob i-au rspuns lui Sihem i lui Hamor, tatl su, i le-au vorbit cu viclenie, pentru c o necinstise pe sora lor, Dina. 14 Eie i-au zis: Nu putem face lucrul acesta: s o dm pe sora noastr unui om netiat mprejur; cci aceasta ar fi o ruinef pentru noi. 15 Numai astfel ne vom nvoig, dac v facei asemenea nou, tindu-v mprejurh toi cei de parte brbteasc. 16 Atunci v vom da pe fiicele noastre, iar fiicele voastre le vom lua pentru noi; vom locui cu voi i vom fi ca un singur popor. 17 Dac nu ne ascultai i nu v tiai mprejur, ne lum fiicai i plecm. 18 Cuvintele lor au fost plcute naintea lui Hamor i a lui Sihem, fiul lui Hamor. 19 De aceea n-a zbovit tnrul s fac lucrul acesta, cci o iubea pe fiica lui Iacob i era cel mai respectat n casa tatlui su. 20 Hamor i Sihem, fiul su, s-au dus la poarta cetii lorj i au vorbit astfel brbailor din cetatea lor: 21 Oamenii acetia sunt panici
a LXX traduce: Aceasta nu va rmne aa (ameninare), spre deosebire de TM care exprim o apreciere moral. 9. b LXX are: pentru fiii votri. 12. c Ebr.: mhar desemneaz preul pltit de mire tatlui pentru mireas. d Ebr.: maTTn desemneaz cadourile, darurile fcute de mire miresei. n mod obinuit se refer la un dar oarecare. 14. e LXX adaug: Simeon i Levi, fraii Dinei i fiii Leei. f Termenul ebraic HerP ruine nseamn, n sens moral, schimbarea condiiei i indic o persoan scoas afar din rndul nobilimii, aa cum se ntmpl cu

o fecioar dezonorat sau cu o tnr trdat de un brbat. 15. g LXX adaug: i vom locui printre voi. h Circumcizia este vzut aici nu cu valoarea religioas din contextul alianei cu Abraham (Gen 17), ci ca un indiciu al iniierii matrimoniale i al vieii comune dintr-un trib. 17. i LXX are pluralul: fiicele. 20. j Poarta cetii era locul ntrunirii comunitii i a tribunalului local. Discursul lui Hamor i al lui Sihem este dezvoltat cu dibcie: dup captatio benevolentiae (v. 21), sunt prezentate avantajul econo-

115

Gen 35,1

cu noi; s se aeze n ar i s fac nego n ea; iat, ara este destul de mare naintea lor. Noi le vom lua pe fiicele lor de soii i pe fiicele noaste le vom da lor. 22 Numai aa se nvoiesc oamenii s locuiasc mpreun cu noi i s fie un singur popor cu noi, dac i la noi se vor tia mprejur toi cei de parte brbteasc aa cum sunt ei tiai mprejur. 23 Turmele lor, averile lor i toate vitele lor, nu vor fi ele oare ale noastre? Doar s fim de acord cu ei i ei vor locui cu noi. 24 i i-au ascultat pe Hamor i pe Sichem, fiul su, toi cei care treceau prin poarta cetii lor i au fost tiai mprejur toi cei de parte brbteasc, toi cei care treceau prin poarta cetii lor. Rzbunarea lui Simeon i Levi A treia zi, pe cnd ei erau nc suferinzi, cei doi fii ai lui Iacob, Simeon i Levi, fraii Dinei, i-au luat fiecare sabia, s-au npustit asupra cetii care se credea n siguran i au ucis toi brbaii. 26 I-au trecut prin ascuiul sabiei pe Hamor i pe Sihem, fiul su; au luat-o pe Dina din casa lui Sihem i au ieit. 27 Fiii lui Iacob s-au aruncat asupra celor strpuni i au jefuit cetatea, pentru c o necinstiser pe sora lor. 28 Au luat oile, vitele i mgarii lor i tot ce era n cetate i pe cmp, 29 toate bogiile lor, pe toi copiii i femeile lora le-au dus n robie i au jefuit tot ceea ce erab n case. 30 Atunci, Iacob le-a zis lui Simeon i lui Levi: Voi mi-ai adus mare tulburare, fcndu-m urt de locuitorii rii, de canaaneeni i de ferezei. Eu am oameni puini la numr; ei se vor ridica mpotriva mea, m vor lovi i voi fi nimicit eu i casa mea. 31 Ei au rspuns: Se cuvenea s se poarte cu sora noastr cum se poart cu o desfrnat?.
25

Prov 1,13.19

Ios 5,8

Rom 12,19

13,7 Ps 105,12

35

ntoarcerea lui Iacob la Betel Dumnezeu i-a zis lui Iacob: Scoal-te, urc la Betel i locuiete acolo. F acolo un altar lui Dumnezeu care i s-a artat
1
28,10-22; 31,13

mic i cel de convenien (dobndirea proprietii i posibilitatea cstoriei cu fiicele lor) i numai printre avantaje este introdus problema circumciziunii.

29. a LXX traduce: sclavii acelora, servitorii i femeile. b LXX adaug: n cetate.

Gen 35,2

116

31,19; Ios 24,15.23; Ex 20,3; Ex 19,10-14; Num 31,24 28,20; 31,3.42; 48,15 12,6; Ios 24,26; Jud 9,6 28,19

24,59 Jud 2,5

cnd fugeai din faa fratelui tu, Esau. 2 Iacob a zis casei lui i tuturor celor care erau cu el: ndeprtai dumnezeii strinia care sunt n mijlocul vostru, curii-v i schimbai-v hainele, 3 s ne sculm i s urcm la Betel i voi faceb un altar lui Dumnezeu care m-a ascultat n ziua strmtorrii mele i care a fost cu mine pe drumul pe care am mersc. 4 Ei i-au dat lui Iacob toi dumnezeii strini care erau n minile lor i cerceiid care erau n urechile lor i Iacob i-a ascunse sub stejarul de lng Sihemf. 5 Ei au plecatg. Spaima lui Dumnezeu a czut peste cetile dimprejur i acestea nu i-au urmrit pe fiii lui Iacob. 6 Iacob a ajuns la Luz, adic la Betel, care se afl n ara Canaanului; [au sosit] el i tot poporul care era cu el. 7 A zidit acolo un altar i a numit locul El-Betelh, cci acolo i se descoperise Dumnezeu pe cnd fugea din faa fratelui sui. 8 Debora, doica Rebecij, a murit i a fost ngropatk mai jos de Betel, sub un stejar pe care l-a numit Stejarul Plngerii. Apariia de la Betel Dumnezeu i s-a artat nc o datl lui Iacob, cnd s-a ntors din Padan-Aramm i l-a binecuvntat. 10 Dumnezeu i-a zis: Numele tu este Iacob; dar nu te vei mai numi Iacob, ci Israel va fi numele tu. i i-a pus numele Israeln.
9

32,29

2. a Este vorba despre zeii domestici asemntori cu cei pe care i-a ascuns Rahela (31,19-34; Ios 24). 3. b LXX are: i s facem. c Este vorba de un ritual de pelerinaj care prevede trei gesturi de purificare: renunarea la zeii strini, splarea ritual i schimbarea hainelor, garanie pentru strbaterea drumului n pace i sub protecia lui Dumnezeu. 4. d Cerceii, la fel ca i inelele, erau deseori simboluri ale divinitilor (cf. Jud 8,26). e De la cap. 31 pn la cap. 35 avem o parodie la adresa zeilor strini: acetia pot fi furai, ascuni, profanai, iar acum ngropai. f LXX adaug: i acolo i-a fcut pier-

dui pn n ziua de astzi. 5. g LXX are: i a plecat Israel de la Sihem. 7. h LXX are, simplu, Betel. i LXX adaug: Esau. 8. j Menionarea numelui doicii Rebeci este legat de explicaia numelui locului: Stejarul Plngerii. Este interesant c e amintit moartea doicii i nu aceea a Rebeci. k LXX omite verbul: a fost ngropat. 9. l LXX adaug: la Luz. m LXX are: Mesopotamia Siriei. 10. n LXX omite aceast ultim propoziie.

117
11

Gen 35,20
17,1.5-6

Dumnezeu i-a zis: Eu sunt Dumnezeu cel atotputernic. Fii rodnic i nmulete-te; un popor i o mulime de neamuri vor proveni din tine i regi vor iei din coapsele tale. 12 ara pe care le-am dat-o lui Abraham i lui Isaac, i-o voi da ie: i urmailor ti de dup tine le voi da ara. 13 Dumnezeu s-a nlat de la el, din locul n care i vorbise. 14 Iacob a ridicat o stel n locul n care i vorbise [Dumnezeu], un stlp din piatr i a turnat peste el o jertf de butur i apoi a turnat untdelemn. 15 Iacob a numit locul unde i vorbise Dumnezeu: Betel. Naterea lui Beniamin i moartea Rahelei Apoi au plecat din Betela. Mai era o oarecare distanb pn s ajung la Efratac. Rahela a nscut i naterea a fost grea. 17 i, n timp ce ea se chinuia s nasc, moaa i-a zis: Nu te temed, cci ai nc un fiu!. 18 i, pe cnd i ddea ea sufletul, cci trgea s moar, i-a pus numele Ben-Onie: dar tatl su l-a numit Beniaminf. 19 Rahela a murit i a fost ngropat pe drumul ce duce la Efrata, adic la Betleemg. 20 Iacob a ridicat un stlp pe mormntul ei: acesta este stlpul de pe mormntul Rahelei pn n ziua de astzi.
16

12,7

30,24 1Sam 4,20-21; 1Cr 4,9; 7,23 Rut 1,2; Mih 5,1; Mt 2,6 Ier 31,15; Mt 2,18

16. a LXX adaug: i i-a ntins cortul dincolo de turnul Gader. b Lit.: o bucat de ar. c LXX are: cnd s-au apropiat, la Habrata, de inutul Efrata. Habrata este traducerea eronat a unui termen ebraic Kibrat, care desemneaz distana pn la un anumit loc. 17. d LXX are: Curaj!. 18. e Adic: fiul durerii mele. LXX a preferat traducerea n locul numelui ebraic. f Adic: fiul dreptei.

19. g n Mih 5,2 este numit Betleem Efrata. Betleem nseamn casa pinii, iar Efrata rodnic, regiunea abundnd n gru. Tradiiile ebraic i cretin identific mormntul Rahelei cu un monument n form de piramid, aproape de Betleem, monument atribuit la nceput unui oarecare Arhelau, care prin confuzie fonetic a ajuns s fie tranformat n Rahela. Localizarea acestui mormnt, dup Ier 31,15, este n apropiere de Rama, la 10 km nord de Ierusalim.

Gen 35,21 Incestul lui Ruben


Lev 18,8 29,3130,24 49,3-4; 22

118

Israel a plecat i i-a aezat cortul dincolo de Migdal-Edera. Pe cnd locuia Israel n inutul acela, Ruben s-a dus i s-a culcat cu Bilha, concubina tatlui sub. i Israel a auzitc.
21

Cei doisprezece patriarhi, fii ai lui Iacob Fiii lui Iacob au fost doisprezece; 23 fiii Leei: Ruben, ntiul nscut al lui Iacob, Simeon, Levi, Iuda, Isahar i Zabulond; 24 fiii Rahelei: Iosif i Beniamin; 25 fiii Bilhei, servitoarea Rahelei: Dan i Neftali; 26 fiii Zilpei, servitoara Leei: Gad i Aer; acetia sunt fiii lui Iacob care i s-au nscut n Padan-Arame. Moartea lui Isaac
13,18

25,8

Iacob a ajuns la Isaac, tatl su, n Mambre, la Chiriat-Arbaf, adic Hebrong, unde locuiser Abraham i Isaac. 28 Zilele pe care le-a trit Isaac au fost o sut optzeci de ani. 29 Isaac i-a dat duhul i a murit i a fost adugat la poporul su, btrn i stul de zile. Fiii si, Esau i Iacob, l-au nmormntat.
27

21. a LXX omite aici complet versetul pe care l plaseaz la v. 16. Migdal-Eder, n traducere turnul turmei, se afla n apropierea colinei Sionului, unde David a instituit cultul adus lui Dumnezeu, iar Solomon a construit Templul (cf. Mih 4,8). 22. b Gestul lui Ruben ar putea fi interpretat ca o tentativ de uzurpare a prerogativelor tatlui i preluarea controlului asupra familiei. Vechiul Testament ofer unele exemple de femei care ajung n posesia succesorului unui personaj important (cf. 2Sam 12,8; 16,20-22; 20,3; 1Rg 2,22). Pcatul lui Ruben este plasat aici pentru a justifica faptul c Ruben i-a

pierdut dreptul de nti-nscut n favoarea lui Iuda i a casei lui Iosif (cf. Gen 49,3 u). Privarea de motenire este pedeapsa prevzut de Codul lui Hammurabi pentru incest. c LXX adaug: i aceasta i-a prut un lucru ru. 23. d n aceast list nu mai apare numele Dinei, ca n lista de la 29,31 30,24. Apare, n schimb, numele lui Beniamin. 26. e n realitate, Beniamin s-a nscut n Canaan. 27. f LXX are: cetatea din cmpie. g LXX adaug: n inutul Canaanului.

119

Gen 36,10

36
6

Descendena lui Esau n Canaan i Seira Acetia sunt urmaii lui Esau, adic Edom. 2 Esau i-a luat soii dintre fiicele Canaanului: pe Ada, fiica lui Elon, heteul, pe Oholibama, fiica lui Ana, fiica lui ibeon, heveul 3 i pe Basemat, fiica lui Ismael, sora lui Nebaiot. 4 Ada i l-a nscut lui Esau pe Elifaz; Basemat l-a nscut pe Reuelb 5 i Oholibama i-a nscut pe Ieu, Ialamc i Core. Acetia sunt fiii lui Esau care i s-au nscut n ara Canaanului.
1
26,34; 28,9 Ez 23,4

Plecarea lui Esaud Esau i-a luat soiile, fiii i fiicele, pe toi oamenii din casa lui, turmele, toate vitele i toat agoniseala pe care i-o dobndise n ara Canaanului i a plecate ntr-o alt ar, departe de fratele su Iacob. 7 Cci bogiile lor erau prea mari ca s poat locui mpreun i inutul n care locuiau nu le mai era suficient din pricina turmelor lor. 8 Esau s-a aezat pe muntele Seir. Esau se mai numete Edom. Urmaii lui Esau n Seirf Acetia sunt urmaii lui Esau, tatl lui Edom, pe muntele Seir. 10 Acestea sunt numele fiilor lui Esau: Elifaz, fiul Adei, soia lui Esau; Reuel, fiul Basematei, soia lui Esau.
9

13,6

32,4; Jud 5,4; Dt 33,2

36,15-19; 1Cr 1,35-37

1. a Autorul a cules tradiii sau documente de origine israelit sau edomit privitoare la descendena edomiilor. Incongruena vizibil, chiar i la nivel ortografic, n scrierea numelor este un indiciu al respectului pentru materialele culese. 4. b LXX are: Raguel. 5. c LXX are: Ieglom. 6. d Tradiia sacerdotal pstreaz tcerea cu privire la discordia dintre Iacob i Esau n 35,27-28 i explic aici separarea lor dup modelul aceleia dintre Abraham i Lot. e Unele manuscrise (de ex., cel siriac) conin varianta: n Seir. 9. f Seirul sau Edomul se ntindea de la Wadi Zered pn la Golful Aqaba (cam

160 km). Este o zon muntoas cu puine locuri cultivabile. Capitala era Sela, localitate aezat pe un podi lng Petra. Urmaii lui Esau i-au gsit acolo pe horei pe care i-au cucerit i asimilat. S-au opus trecerii evreilor prin ara lor (Num 20,14-21). Au fost cucerii de David, iar politica de exterminare a populaiei a continuat i sub domnia lui Solomon. O coaliie format din edomii, moabii i amonii s-a ridicat mpotriva regatului lui Iuda n timpul regelui Iosafat (870-848 .C.), dar a euat. Dup Hipolit, aceste trei popoare l vor sprijini pe Anticrist la sfritul timpurilor. Familia lui Irod era de origine edomit.

Gen 36,11
Hab 3,3

120

Ez 17,8 12

Fiii lui Elifaz au fost: Temana, Omar, efo, Gatam i Chenazb. Timna era concubina lui Elifaz, fiul lui Esau, i i l-a nscut lui Elifaz pe Amalecc. Acetia sunt fiii Adei, soia lui Esau. 13 Acetia sunt fiii lui Reuel: Nahat, Zerah, ama i Miza; acetia au fost fiii Basematei, soia lui Esau. 14 Acetia au fost fiii Oholibamei, fiica lui Ana, fiica lui ibeon, soia lui Esau. Ea i-a nscut lui Esau pe Ieu, Ialam i Core.
11

Cpeteniile Edomului
36,9-14

Acestea sunt cpeteniile fiilor lui Esau: fiii lui Elifaz, ntiulnscut al lui Esau: cpetenia Teman, cpetenia Omar, cpetenia efo, cpetenia Chenaz, 16 cpetenia Core, cpetenia Gatam, cpetenia Amalec. Acestea sunt cpeteniile lui Elifaz, n ara Edomuluid. Acetia sunt fiii Adei. 17 Acetia sunt fiii lui Reuel, fiul lui Esau: cpetenia Nahat, cpetenia Zerah, cpetenia ama, cpetenia Miza. Acetia sunt cpeteniile lui Reuel, n ara Edomului. Acetia sunt fiii Basematei, soia lui Esau. 18 Acetia sunt fiii Oholibamei, soia lui Esau: cpetenia Ieu, cpetenia Ialam, cpetenia Core. Acetia sunt cpeteniile din Oholibama, fiica lui Ana, soia lui Esaue. 19 Acetia sunt fiii lui Esau, acestea sunt cpeteniile lor. Acesta este Edomulf.
15

11. a Teman ar putea fi un district sau un clan legat de eponimul nepotului lui Esau. n Am 1,12, este o cetate, probabil una dintre cetile importante, poate chiar capitala Edomului. n alte pri, constituie inta discursurilor de judecat ale profeilor (Ier 49,20; Ez 25,13; Abd v. 9). b Chenaz era numele unui popor al crui pmnt a fost luat i dat lui Abraham (Gen 15,19). n alte locuri, Caleb din Iudeea este numit a fi un chenezeu (Num 32,12 i Ios 14,6.14). Chenezeii au fost la origine un clan edomit care mai trziu s-a afiliat triburilor lui Iuda. 12. c Strmoul amaleciilor, trib de nomazi

din sudul Canaanului i Peninsula Sinai (Ex 17,8-16; Num 14,39-45; Dt 25,17-19; 1Sam 15). Genealogia lui scoate n eviden statutul special de nomad, distinct de edomiii care erau sedentari. 16. d LXX are: n ara Idumeii. Idumeea este numele dat n perioada grecoroman regiunii din sudul Iudeii care a fost locuit de edomii (idumei dup 586 .C. cnd au fost alungai din vestul Iordanului de ctre nabatei). 18. e LXX omite: fiica Anei, soia lui Esau. 19. f LXX are: acetia sunt fiii Edomului.

121 Descendena lui Seir Horeula

Gen 36,35

Acetia sunt fiii lui Seir, horeul, locuitorii rii: Lotan, obal, ibeon, Ana, 21 Dion, Eer i Dian. Acetia sunt cpeteniile horeilor, fiii lui Seir, n ara Edomului. 22 Fiii lui Lotan au fost: Hori i Hemam. Sora lui Lotan a fost Timna. 23 Acetia sunt fiii lui obal: Alvan, Manahat, Ebal, efo i Onamb. 24 Acetia sunt fiii lui ibeon: Aia i Ana. Acesta este acel Ana care a gsit izvoarelec calde n pustiu, pe cnd ptea mgarii tatlui su, ibeon. 25 Acetia sunt fiii lui Ana: Dion i Oholibama, fiica lui Ana. 26 Acetia sunt fiii lui Dion: Hemdan, Eban, Itran i Cheran. 27 Acetia sunt fiii lui Eer: Bilhan, Zaavand i Acan. 28 Acetia sunt fiii lui Dian: U i Aran. 29 Acetia sunt cpeteniile horeilor: cpetenia Lotan, cpetenia obal, cpetenia ibeon, cpetenia Ana, 30 cpetenia Dion, cpetenia Eer, cpetenia Dian. Acetia sunt cpeteniile horeilor, dup clanurile lor, n ara lui Seir.
20

10,23; Iob 1,1

Regii Edomuluie Acetia sunt regii care au domnit n ara Edomului, nainte ca vreun rege s domneas peste fiii lui Israel. 32 n Edom a domnit Belaf, fiul lui Beor i numele cetii lui era Dinhaba. 33 Bela a murit i n locul lui a domnit Iobab, fiul lui Zerah din Bora. 34 Iobab a murit i n locul lui a domnit Huam, din ara temaneilor. 35 Huam a murit
31
1Cr 1,43-50 Num 20,14

20. a Horeii (cf. Dt 2,12) sunt vechii locuitori ai inutului Seir al crui nume devine numele strmoului lor. Au fost deposedai de ctre edomii: cf. Dt 2,12.22. 23. b LXX are Onan. 24. c Expresia traduce termenul ebraic ymm, un substantiv comun al crui sens n-a fost clarificat. Versiunile variaz, dar cea mai probabil variant este cea a Vg: aquae callidae, izvoare termale. Targumul Pseudo-Jonathan sugereaz c termenul ebraic ar nsemna catri. LXX red acest cuvnt prin numele propriu Iamin.

27. d LXX adaug: Ioucam. 31. e Avem n fa un document din timpul lui Saul sau al lui David, luat din arhivele regale ale Edomului. Documentul conine numele a opt regi care au domnit nu prin succesiune, ci prin alegere, ncepnd din timpul lui Moise. Bela, fiul lui Beor, poate fi identificat cu Balaam, fiul lui Beor din Num 22 (cf. Num 20,14-21), pn n perioada davidic, atunci cnd Edomul a fost cucerit de evrei (1Rg 11,15-16). 32. f LXX are: Balac.

Gen 36,36

122

i n locul lui a domnit Hadad, fiul lui Bedad, cel care l-a btut pe Madian n cmpia Moabului. Numele cetii lui era Avita. 36 Hadad a murit i n locul lui a domnit Samla din Masreca. 37 Samla a murit i n locul lui a domnit Saul din Rehobot-ha-Naharb. 38 Saul a murit i n locul lui a domnit Baal-Hanan, fiul lui Acbor. 39 Baal-Hanan, fiul lui Acbor, a murit i n locul lui a domnit Hadarc. Numele cetii lui era Paud; i numele soiei lui era Mehetabel, fiica lui Matred, fiule lui Mezahab. Cpeteniile Edomului
1Cr 1,51-54

Acestea sunt numele cpeteniilor lui Esau, dup clanurile lor, dup locurile lor i dup numele lorf: cpetenia Timna, cpetenia Alvag, cpetenia Ietet, 41 cpetenia Oholibama, cpetenia Ela, cpetenia Pinon, 42 cpetenia Chenaz, cpetenia Teman, cpetenia Mibar, 43 cpetenia Magdiel, cpetenia Iram. Acestea sunt cpeteniile lui Edom, dup aezrile lor, n ara pe care o stpneau. Acesta este Esau, tatl edomiilor.
40

V. IOSIFh

37
2
35,25-26

Iacob a locuit n ara n care trise ca strin tatl su, n ara Canaan.
1

Visele lui Iosif Aceasta este descendena lui Iacob. Iosif, cnd avea aptesprezece ani, era pstor mpreun cu fraii lui la turm; fiind el tnr, era cu fiii Bilhei i cu fiii Zilpei, soiile
35. a LXX are: Gettaim. 37. b Lit.: marginile Rului. 39. c LXX are: Arad, fiul lui Barad. n 1Cr 1,50 i n unele manuscrise este transcris Hadad, fiind probabil vorba de dumanul lui Solomon din 1Rg 11,14-22. d LXX are: Fogor. e Citim cu LXX: fiul n locul variantei din TM: fiica. 40. f LXX are: n inuturile lor i dup neamurile lor. g LXX are: Gola. 1. h Ultima parte a Genezei, n afara cap. 38 i 49, este o biografie a lui Iosif. Aceast istorie se deruleaz fr intervenia vizibil a lui Dumnezeu, fr vreo revelaie nou; este n totalitate o nvtur exprimat clar la sfrit, n 45,5-8; 50,20:

123

Gen 37,10

tatlui su. Iosif venea laa tatl lor cu ceea ce se vorbea rub despre ei. 3 Israel l iubea pe Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii ai si pentru c era fiul btrneilor salec i-i fcuse o hain cu mneci lungid. 4 Fraii lui au vzut c tatl lor l iubea mai mult dect pe toi fraiie i l urau. Nu puteau s-i spun nici o vorb bun. 5 Iosif a avut un visf i l-a povestit frailor si care l-au urt i mai multg. 6 El le-a zis: Ascultai visul acesta pe care l-am visat! 7 Iat, noi eram la legatul snopilor n mijlocul cmpului; i, iat, snopul meu s-a ridicat i a stat drept; i, iat, snopii votri l-au nconjurat i s-au prosternat naintea snopului meu. 8 Fraii lui i-au zis: Oare vei domni ca un rege peste noi, oare vei stpni peste noi ca un domn? i l-au urt i mai mult din cauza viselor lui i a cuvintelor lui. 9 A visat un alt vis i l-a povestith frailor si. El a zis: Iat, am mai visat un vis i iat, soarele, luna i unsprezece stele se prosternau naintea mea. 10 L-a povestit tatlui su i frailor si i tatl su l-a mustrat i i-a zis: Ce nseamn visul acesta pe care l-ai visat? Oare vom
providena nu ine cont de calculele oamenilor i tie s ntoarc spre bine rul voit de ei. Nu numai c Iosif este salvat, ci chiar crima frailor lui devine instrument al planului lui Dumnezeu, iar venirea fiilor lui Iacob n Egipt pregtete naterea poporului ales. 2. a LXX adaug: la Israel. b Textul este ambiguu i de aceea nu se poate spune dac Iosif i vorbea de ru pe fraii si, dac fraii l vorbeau de ru pe Iacob, tatl lor, sau dac i aducea la cunotin tatlui ce se vorbea ru despre fraii si. O ipotez de interpretare a textului susine c am fi n faa unei discreditri a frailor, o denunare pentru a ajunge superior lor, rspndirea unor calomnii cu privire la ei. n felul acesta textul ar stigmatiza preteniile expansioniste ale tribului lui Iosif, n defavoarea triburilor provenite de la concubinele lui Iacob. 3. c Motivaia predileciei era fiul btrneilor sale nu corespunde cu datele din 30,23, dar evideniaz foarte bine caracterul fiului mai mic. d LXX i Vg favorizeaz nelesul de pestri, colorat. Dup 2Sam 13,1819, era o hain specific pentru prinese, iar n listele vestimentare ale asiro-babilonienilor fcea parte dintre hainele sacre ale zeielor. Prin aceast preferin, Israel dorea ca ceilali fii s-l considere pe Iosif ca principele lor sau ca un personaj sacru. 4. e LXX are: dect pe toi fiii si. 5. f Visele care ocup un rol important n istoria lui Iosif (cf. cap. 40-41) sunt mai degrab premoniii i nu apariii ale divinitii ca n 20,3; 28,12; 31,11.24; 1Rg 3,5 etc. g LXX omite ultima propoziie. 9. h LXX adaug: tatlui su. 10. a Dup 35,19, Rahela era deja

44,20

Prov 18,19

Ex 2,14; 1Sam 10,27; Ps 118,22; Lc 19,14

Gen 37,11

124

Fap 7,9 42,9; Dan 7,28; Lc 2,19.51 35,4

merge eu, mama taa i fraii ti s ne prosternm n faa ta pn la pmnt?. 11 Fraii si l invidiau, dar tatl su pstra acest cuvnt. Iosif, vndut de fraii sib Fraii lui s-au dus la Sihem ca s pasc oile tatlui lor. 13 Israel i-a zis lui Iosif: Oare fraii ti nu pasc oile la Sihem? Vino, te voi trimite la ei. El a rspuns: Iat-m. 14 I-a zis [Israel]c: Du-te, aadar, i vezi dac fraii ti sunt sntoi i dac oile sunt bine i adu-mi veti!. L-a trimis din valea Hebronului i [Iosif] a ajuns la Sihem. 15 Un om l-a gsit n timp ce el rtcea pe cmp. Omul l-a ntrebat: Ce caui?. 16 El a spus: i caut pe fraii mei. Spune-mi, te rog, unde pasc ei oile?. 17 Omul acela a zis: Au plecat de aici; cci i-am auzit spunnd: S mergem la Dotan. Iosif s-a dus dup fraii si i i-a gsit la Dotand. 18 Ei l-au vzut de departe i, nainte ca el s se apropie de ei, s-au sftuit s-l omoare. 19 Ei au zis unul ctre altul: Iat, vine vistorule. 20 Acum, haidei s-l ucidem, s-l aruncm ntr-o fntn i s zicem c l-a mncat un animal ru. S vedem ce va fi cu visele lui!. 21 Ruben a auzitf i a voit s-l scoat din mna lor. El a spus: S nu-i lum viaa. 22 Ruben le-a zis: S nu vrsai snge! Aruncai-l n fntna aceasta din pustiu, dar nu ridicai mna asupra lui!. [Aceasta o zicea] ca s-l scoat din mna lor i s-l trimit napoi la
12

Ct 1,7

1Sam 19,1; Ier 11,21; 12,6; Mt 27,1 Ier 38,6

42,22

moart. 12. b Textul actual este fuziunea a dou tradiii; n tradiia iahvist, Iuda este cel care l salveaz pe Iosif vnzndu-l unei caravane de ismaelii. n tradiia elohist, Ruben reuete s-l coboare ntr-o fntn cu gndul de a-l salva, dar Iosif este preluat de nite madianii, iar Ruben l crede mort (v. 30. cf. 42,22). 14. c Cf. LXX. 17. d Dotan, ora binecunoscut n literatura egiptean, n perioada lui Tut-Moses al III-lea, deosebit de nfloritor de la 1770-1500 .C., confirmat i de spturile

arheologice, este localizat n actualul Tell Dotan, n apropiere de Jenin. 19. e Expresia ebraic Ba`al haHlmt s-ar traduce literal stpnul viselor, sau interpretul viselor, cu referin la o persoan abil n interpretarea viselor. 21. f Ruben i exercit astfel funcia fratelui mai mare. n perioada patriarhal, atunci cnd grupuri sau pri dintr-o familie erau departe de tat, ruda cea mai n vrst i asuma rolul tatlui atunci cnd era necesar. Cnd grupul se ntorcea acas, el trebuia s rspund la ntrebrile tatlui. 25. a Ebr.: nkt, rin de astragal

125

Gen 37,30

tatl lui. 23 Cnd Iosif a sosit la fraii si, ei l-au dezbrcat pe Iosif de haina sa, de haina cea cu mneci lungi, cu care era mbrcat, 24 l-au luat i l-au aruncat n fntn; fntna era goal, nu avea ap. 25 Dup aceea s-au aezat s mnnce. Ridicndu-i ochii, au vzut o caravan de ismaelii venind dinspre Galaad; cmilele lor erau ncrcate cu rina, balsamb i mirc, pe care mergeau s le descarce n Egipt. 26 Atunci Iuda a zis ctre fraii si: Ce folos dac l vom ucide pe fratele nostru i vom acoperi sngele luid? 27 Haidei mai degrab s-l vindem ismaeliilore i s nu fie mna noastr asupra lui, pentru c este fratele nostru i carne din carnea noastr. i fraii lui l-au ascultat. 28 Au trecut nite negustori madianii. Fraii l-au tras pe Iosif i l-au scos din fntn i l-au vndut pe Iosif ismaeliilor cu douzeci de arginif. Iar ei l-au dus pe Iosif n Egipt. 29 Ruben s-a ntors la fntn i, iat, Iosif nu era n fntn. El i-a sfiat haineleg. 30 S-a ntors la fraii si i a zis: Biatul nu mai este! i eu unde s m duc acum?.
rin obinut din secreia ramurilor unui arbust spinos Astragalus Gummifer, care crete pe coastele aride din Iran i Turcia. b cr, Balanites Aegyptiaca, balsam de Ierihon, este un balsam obinut din acest arbust, ale crui fructe conin un ulei cu proprieti curative. Balsamul de Galaad, un produs vscos obinut din arbustul Pistacia Lentiscus, folosit n mod obinuit n Palestina de ctre arabi pentru a da gust dulciurilor i ca gum de mestecat. Numit balsam de Galaad sau, astzi, balsam de Mecca, se exporta din Arabia spre Egipt. c l. Este numitul Ladanum, o rin aromatic obinut din frunzele unei plante, Cistus Salvifolius, trandafiri de stnc, care crete n Palestina. Rin aromatic obinut din Cistus Laurifolius, un tufi spinos, verde tot timpul, cu inflorescene mari de culoare alb sau roz, asemntoare trandafirilor, exportat de ismaelii n Egipt. 26. d Pentru a evita ca sngele victimei s strige spre cer (cf. 4,10), criminalul l acoperea cu pmnt (Ez 24,7; Iob 16,18). 27. e Att legile biblice mai trzii, ct i legile din textele cuneiforme interziceau ceea ce Iuda i fraii si au fcut cu Iosif: vnzarea unui frate n schimbul unei sume de argini. Era o crim considerat o ofens capital. 28. f LXX are: monede de aur. Suma corespunde cu preul din Lev 27,5 cerut pentru rscumprarea unui brbat ntre cinci i douzeci de ani oferit templului. Acesta era i preul pentru vinderea unui sclav. 29. g Ca semn al durerii profunde sau al doliului, era sfiat haina de la gt pn la centur. 34. a Ebr.: saq se refer la un mate-

43,11

25,2 Zah 11,12; Mt 26,15; Fap 7,9

Gen 37,31
31

126

31,15 45,28

Ei au luat atunci haina lui Iosif, au njunghiat un ied i au nmuiat haina n snge. 32 Au trimis haina cu mneci lungi, au dus-o la tatl lor i i-au spus: Am gsit asta! Vezi dac este haina fiului tu sau nu. 33 El a recunoscut-o i a zis: Haina fiului meu. Un animal slbatic l-a mncat! Sfiat, sfiat a fost Iosif!. 34 Iacob i-a sfiat hainele, i-a pus un saca pe coapse i l-a jelit pe fiul su multe zile. 35 Au venit toi fiii si i toate fiicele sale ca s-l mngie; dar el nu voia mngiere, ci zicea: Voi cobor n locuina morilorb plngndu-l pe fiul meu. i tatl su l plngea. 36 Madianiii l-au vndut n Egipt lui Putifarc, un demnitard al lui Faraon, i anume comandantul grziie.

46,12; Num 26,19-21; 1Cr 2,3-4

38

Iuda i Tamar n vremea aceea, Iuda s-a cobort de la fraii si i s-a aezat la un om din Adulamf, numit Hira. 2 Iuda a vzut-o acolo pe fiica unui canaanean numit ua, a luat-o de soie i a intrat la ea. 3 Ea a zmislit, a nscut un fiu i i-a pus numele Er. 4 A zmislit iari, a mai nscut un fiu i i-a pus numele Onan. 5 A mai nscut un fiu i i-a pus numele ela; erag la Chezibh cnd l-a nscuti.
1

rial textil grosolan, de culoare nchis. ncingerea coapselor cu un asemenea sac fcea parte din ritualul doliului. 35. b l: spaiu subteran cufundat n ntuneric, n care morii locuiesc ca umbre. 36. c Lit.: Ppar este transcrierea numelui egiptean Pa-di-pa-re, care nseamn cel pe care l-a druit zeul Ra. d Termenul srs este transcrierea cuneiformului sha-reshi; ar putea fi un titlu egiptean mprumutat de la mesopotamieni care nseamn, n sens larg: oficial al curii. LXX traduce termenul cu spadon, care nseamn eunuc, dar curtea egiptean nu cunotea eunucii, nici mcar pentru paza haremului. e Expresia ebraic sar haaBBHm, lit.: comandantul mcelarilor (cf. 1Sam 9,23), ceea ce a dus la interpretarea lui ca eful

buctarilor. Asociat cu un termen corespunztor de la curtea babilonian poate fi neles i comandantul grzilor. Probabil este vorba de eful aprovizionrii generale a Egiptului. 1. f Adulam (cf. Ios 15,35; 1Sam 22,1; Mih 1,15) poate fi identificat, cel mai probabil cu Tell esh-Sheikh Madhkur, n cmpia efelah, la sud-vest de Betleem i nord-vest de Hebron. 5. g Forma ebraic a verbului este la masculin i unele traduceri l subneleg pe Iuda. h Localitate necunoscut, probabil aceeai cu Aczib din Ios 15,44; Mih 1,14, la cinci km sud de Adulam. i LXX are: cnd i-a nscut.

127
6

Gen 38,12

Iuda a luat pentru Er, ntiul su nscut, o soie. Numele ei era Tamara. 7 Er, ntiul-nscut al lui Iuda, a fost ru naintea Domnului; i Domnulb l-a fcut s moarc. 8 Atunci Iuda i-a zis lui Onan: Intr la soia fratelui tu, f-i datoria de cumnatd i ridic urmai fratelui tu. 9 Dar Onan, tiind c urmaii nu vor fi ai lui, de cte ori intra la soia fratelui su, i vrsa smna pe pmnt, ca s nu-i dea urmai fratelui sue. 10 Ceea ce fcea el era ru naintea Domnului, care a fcut ca i el s moarf. 11 Iuda i-a zis norei sale Tamar: Rmi vduv n casa tatlui tu, pn va crete fiul meu ela. Cci zicea: S nu cumva s moar i el ca fraii lui. Tamar a plecat i a locuit n casa tatlui ei. 12 Au trecut multe zile i fiica lui ua, soia lui Iuda, a murit. i dup ce Iuda s-a mngiat, s-a urcat la cei care-i tundeau oileg, la
6. a S-ar putea ca aceast femeie canaanean, Tamar, care n traducere nseamn palmier, curmal, s fie ntr-o oarecare legtur cu localitatea Tamar din Iuda, la sud-vest de Marea Moart, n apropierea Edomului, unde era clanul lui Zerah (cf. 36,13; 38,30). b LXX are: Dumnezeu. c Cf. 1Sam 2,6, la fel ca n Gen 3,22; 4,5; 11,7, yahvistul nu atenueaz psihologia divin. Pentru el, Domnul este suveranul care decide fr apel. O moarte prematur este ca o pedeaps pentru o vinovie. 8. d Iuda i cere lui Onan s aplice Legea Leviratului, de la lat. levir = cumnat (cf. Dt 25,5-10 i Rut), cunoscut i de alte popoare, cum ar fi Asiria. Fratele defunctului o lua n grij pe vduv i avea n vedere s dea o descenden pentru fratele mort fr urmai. Copilul nscut purta numele tatlui defunct i motenea averea familiei. Gen 38 arat c, originar, vduva avea dreptul numai la un descendent, nu i acela de a se cstori cu cumnatul. De aceea termenul de cstorie leviratic nu este corect. 9. e n primul rnd, Onan refuz responsabilitatea leviratului. Se sustrage responsabilitilor de a ridica urmai. El pune pe primul plan interesul propriu i nu pe acela al lui Tamar i al viitorului copil. 10. f n ambientul canaanean erau preotese legate de sterilitatea sacr; n ciuda repetatelor aventuri amoroase, acestea trebuiau s rmn fr copii i s pstreze puritatea ritual. Pentru aceasta recurgeau la orice mijloc posibil, aa nct ncheiau cstorii nu pentru a avea copii, ci din iubire. Natural, aceast cultur era pervers n ochii lui Dumnezeu, att pentru faptul c familia ebraic era orientat spre creterea copiilor, ct i pentru faptul c din cstoriile din iubire nu puteau avea motenitori. Cu mult probabilitate, Er i Onan i-au nsuit anumite practici din acestea abominabile renunnd la fii i la motenire, adic dou dintre promisiunile fundamentale ale religiei prinilor: descendena i ara. 12. g Era o mare srbtoare la triburile de cresctori de oi (cf. 1Sam 25,2-4; 2Sam 13,23).

Rut 1,11-13

Gen 38,13

128

Ier 22,24; Ag 2,23; Ct 8,6; In 6,27

Timnaa, el i prietenulb su Hira din Adulam. 13 I s-a dat de veste Tamarei i i s-a zis: Iat, socrul tu urc la Timna, ca s-i tund oile. 14 Atunci ea i-a dat jos hainele de vduvie, s-a acoperit cu un vl, s-a parfumatc i s-a aezat la intrarea n Enaimd, pe drumul care duce la Timna; cci a vzut c ela crescuse i ea nu-i fusese dat lui de soie. 15 Iuda a vzut-o i a crezut c este o desfrnate, pentru c i acoperise faaf. 16 S-a ndreptat spre ea pe drum i a zis: Las-m s intru la tine! Cci nu tia c este nora sa. Ea a zis: Ce-mi dai, ca s intri la mine?. 17 El a rspuns: i voi trimite un ied din turm. Ea a zis: Da, dac mi dai o garanie, pn cnd l vei trimite. 18 El a zis: Ce garanie s-i dau?. Ea a zis: Inelul tu, colanul tu i toiagulg pe care-l ai n mn. El i le-a dat, a intrat la ea i ea a rmas nsrcinath. 19 Ea s-a sculat, a plecat, i-a dat jos vlul i s-a mbrcat cu hainele de vduvie. 20 Iuda a trimis iedul din turm prin prietenul su din Adulam ca s ia garania din mna femeii, dar el n-a gsit-o. 21 A ntrebat pe oamenii locului i a zis: Unde este prostituata aceea,
12. a Dou locaii sunt posibile pentru Timna, care nseamn partea atribuit. Una este la hotarul lui Iuda, cam la 6-7 km nord-vest de Bet eme, identificat cu Tell el-Batashi (cf. Ios 15,10; 19,43 plaseaz localitatea Timna pe teritoriul lui Dan). Devine un centru renumit al ocupaiei filistene n timpul lui Samson (Jud 14,1.2.5). O alt posibilitate, probabil de preferat n situaia noastr, este Khirbet Tibneh, la aprox. 4 km sud, sud-vest de Bet eme (cf. Ios 15,57). b LXX are: pstorul. 14. c Sensul verbului `laP este discutat. Poate avea nuana de a se ascunde. Alii traduc verbul cu a se parfuma, a se farda. d Expresia ebraic BpetaH `nayim poate fi tradus cu: poarta ochilor, deschiderea ochilor, n btaia ochilor, posibil aluzie la locul la vedere unde s-a aezat Tamar. Enaim este un mic sat la vest de Timna. Este menionat numai aici (probabil Enam din Ios 15,34). 15. e Este vorba despre o prostituat sacr care juca un mare rol n srbtorile religioase. Canaaneenii i imaginau fecunditatea divin dup modelul fecunditii umane. Astfel prostituia sacr trebuia s asigure fertilitatea pmntului i fecunditatea oamenilor i a turmelor. Aici Tamar vrea cu orice pre s dobndeasc un fiu pentru soul ei defunct. Gestul ei va fi recunoscut ca drept de ctre Iuda n v. 26 i ludat de urmai (Rut 4,12). f LXX adaug: i n-a recunoscut-o. 18. g Inelul cu pecete i colanul de care era atrnat constituiau un fel de act de identitate. Inelul cu pecete era din metal sau piatr i atrnat pe o coard n jurul gtului. Toiagul era un alt mijloc de identificare, cu anumite podoabe i iniiale gravate n metal. Poate fi emblema autoritii onductorului. h LXX adaug: de la el.

129

Gen 39,2

care sttea la Enaim pe drum?. Ei au rspuns: Nu a fost aici nicio prostituat. 22 El s-a ntors la Iuda i i-a spus: N-am gsit-o; i chiar oamenii locului au zis: Nu a fost aici nici o prostituat. 23 Iuda a zis: S i le in! Numai s nu ne facem de rs. Iat, am trimis iedul acesta, iar tu n-ai gsit-o. 24 Cam dup trei luni, i s-a dat de tire lui Iuda: Tamar, nora ta, s-a desfrnat i chiar a rmas nsrcinat n urma desfrnrii. Iuda a zis: Scoatei-o afar i s fie arsa. 25 Pe cnd o scoteau afar, ea a trimis s i se spun socrului ei: De la omul cruia i aparin acestea am rmas eu nsrcinat; vezi, te rog, ale cui sunt inelul, colanul i toiagul acesta. 26 Iuda le-a recunoscut i a zis: Eab este mai dreapt dect minec, fiindc nu i-am dat-o fiului meu elad. i de atunci nu a mai cunoscut-o. 27 Cnd i-a venit vremea s nasc, iat c n snul ei erau doi gemeni. 28 i, n timpul naterii, unul a scos mna; moaa i-a prins mna i a legat-o cu un fir rou, zicnd: Acesta a ieit primul. 29 Dar el i-a tras mna napoi i, iat, a ieit fratele lui. Ea a zis: Cum i-ai deschis o sprtur!. De aceea i s-a pus numele Peree. 30 Apoi a ieit fratele lui care avea firul rou la mn; de aceea i s-a pus numele Zerahf.

1Sam 24,18 25,24

Rut 4,12.18-22; Mt 1,3-6

39

Iosif n n casa lui Putifar Iosif a fost dus n Egipt i Putifar, un demnitar al lui Faraon, comandantul grzii, brbat egiptean, l-a cumprat din mna ismaeliilor care-l aduseser acolo. 2 Domnul era cu Iosif i el a fost
1

Ps 105,16-23; n 10,13-14; Fap 7,9-10

Dt 2,7

24. a Arderea era o pedeaps mai rar i era aplicat n cazul prostituiei fiicei unui preot (Lev 21,9; Ier 29.22-23). 26. b LXX are: Tamar. c n sensul c s-a ngrijit mai mult dect Iuda de urmaii patriarhului, nu c actul su ar fi fost bun. n Fenicia, n sec. al XIV-lea .C., femeia care asigura prin descendena regal prosperitatea regatului era numit femeia dreptii regelui. d Relaia dintre socrul vduv i nor nu a fost dect ocazional i autorul n-ar vrea ca s fie luat ca un model de urmat.

29. e Pere nseman sprtur. Din clanul lui se va nate David din Rut (Rut 4,19-22). Se pare c tribul lui a lsat urme n regiunea Ierusalimului: Pere-Uza (2Sam 6,8); Baal Peraim (2Sam 5,20); Har Peraim (Is 28,21). 30. f Is 60,1 folosete verbul zraH i Is 60,3, substantivul zeraH, cu referin la strlucirea rsritului de soare, roeaa zorilor. Clanul era mai la sud i, probabil, de origine edomit (36,13).

Gen 39,3

130

26,3 1Sam 18,14 Ps 1,3; Fap 7,10-11;

30,27

un om cruia i reueau toate. El a rmas n casa egipteanului, stpnul su. 3 Stpnul lui a vzut c Domnul era cu el i n tot ceea ce el fcea, Domnul fcea s reueasc prin mna lui. 4 Iosif a aflat bunvoin n ochii luia i l-a slujitb. El l-a pus peste casa sa i i-a dat pe mnc tot ce avea. 5 Dup ce l-a pus peste casa lui i peste tot ce avea, Domnul a binecuvntat casa egipteanului de dragul lui Iosif; i binecuvntarea Domnului a fost peste tot ce avea el n cas i pe cmp. 6 El a lsat tot ce avea pe minile lui Iosif i nu mai tia nimic dintr-ale sale dect de pinea pe care el o mnca. Iosif i soia stpnului su

1Sam 16,12 Prov 7,10-23; Qoh 7,26; 1Cor 6,9.13

2Sam 12,13; Ps 51,6

Prov 5,3-8

Dan 13,24

Dar Iosif era frumos la statur i plcut la chip. 7 Dup aceste lucruri, soia stpnului su a pus ochii pe Iosif i a zis: Culc-te cu mine!. 8 Dar el a refuzat i i-a zis soiei stpnului su: Iatd, stpnul meu nu poart grij de nimic din casa lui i mi-a dat pe mn tot ce are. 9 ie nimeni nu-i mai mare n casa aceasta dect mine i nu m-a oprit de la nimic, n afar de tine, pentru c tu eti soia lui. Cum a putea s fac rul acesta att de mare i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu?f. 10 Chiar dac ea i vorbea lui Iosif zi de zi, el n-a ascultat-o s se culce cu ea i s fie cu ea; 11 ntr-o astfel de zi, elg a intrat n cas ca s-i fac lucrul su i nu era acolo nici unul din oamenii casei, 12 ea l-a apucat de hain, zicnd: Culc-te cu mine! El i-a lsat haina n mna ei, a fugit i a ieit afar. 13 Cnd a vzut ea c i-a lsat haina n mna ei i a fugith afar, 14 ea a chemat oamenii casei sale i le-a zis: Vedei, ne-a adus un evreui ca s-i bat joc de noi! El a venit la mine ca s se culce cu mine, dar eu am strigat n gura mare. 15 i, cnd a auzit c ridic glasul i strig, i-a lsat haina lng mine, a fugit i a ieit afar.
4. a LXX are: n faa stpnului lui. b LXX are: i i-a plcut. c LXX adaug: lui Iosif. 8. d LXX are: dac. 9. e LXX are: i dac nimeni. f n aceast povestire interlocutorii folosesc numele lui Dumnezeu i nu al Domnului (Yhwh), ntruct aciunea se petrece n strintate, iar nelepii egipteni vorbeau deseori despre Dumnezeu fr a-i da un nume propriu. 11. g LXX are: Iosif. 13. h LXX adaug: i a ieit. 14. i LXX are: slujitor evreu.

131
16

Gen 40,5

i a inut haina lui la ea pn s-a ntors acas stpnul lui. 17 Ea i-a vorbit cu aceleai cuvinte: Servitorul evreu pe care ni l-ai adus, a venit la mine ca s m batjocoreasca. 18 Dar cndb am ridicat glasul i am strigat, i-a lsat haina lng mine i a fugit afar. 19 Cnd a auzit stpnul lui cuvintele soiei sale care i-a zis: Asta mi-a fcut servitorul tu, s-a aprins de mnie. 20 Stpnul lui Iosif l-a luat i l-a aruncat n temnic, locul unde erau nchii deinuii regelui. El a rmas acolo, n temni. 21 Domnul a fost cu Iosif i i-a revrsat asupra lui buntatea i i-a druit trecere n ochii mai-marelui temniei. 22 Mai marele-temniei i-a dat n mna lui Iosifd pe toi deinuii care erau n temni. i tot ceea ce era de fcut acolo, fcea ele. 23 Mai marele-temniei nu se mai ngrijea de nimic din ce avea el pe mn, pentru c Domnul era cu el. i tot ceea ce fcea el, Domnul fcea s reueasc.

Prov 6,34

Ps 106,46

39,5-6

40

Iosif interpreteaz visele demnitarilor Faraonului Dup aceste lucruri, paharnicul regelui Egiptului i pitarulf au greit mpotriva stpnului lor, regele Egiptului. 2 Faraon s-a mniat pe cei doi demnitari ai si, pe mai-marele paharnicilor i pe mai-marele pitarilor. 3 I-a pus sub paz n casa comandantului grzii, n temni, n locul unde era nchis Iosif. 4 Comandantul grzii l-a rnduit pe Iosifg pentru ei i el i-a slujit. Ei au rmas o vreme sub paz. 5 Amndoi, paharnicul i pitarul regelui Egiptului, care erau nchii n temni, au avut cte un vis n aceeai noapte: fiecare visul lui,
1

41,11-13

Prov 16,14; 19,12

17. a LXX adaug: i mi-a zis: Am s m culc cu tine. 18. b LXX adaug: a auzit c. 20. c nchisoarea era necunoscut n Israel, de aceea autorul ncearc s explice aceast situaie a lui Iosif preciznd n ce const pedeapsa pe care a primit-o. Termenul Bt hasshar este de origine babilonian i nseamn nchisoare, lit.

casa nconjurat, rotund, cu sensul de mprejmuit de paznici. 22. d LXX adaug: nchisoarea. e LXX omite: fcea el. 1. f n administraia egiptean sunt cel care gust vinul i cel care coace pinea, funcii de ncredere, dar nu politice. 4. g LXX traduce: Mai marele temniei i-a aezat la un loc cu Iosif.

Gen 40,6

132

41,15 41,16; Dan 2,11.28

37,28; 39,20; Dan 1,3; 6,22

avnd fiecare interpretarea visului sua. 6 Cnd Iosif a venit la ei dimineaa, i-a privit i i-a vzut abtui. 7 Atunci i-a ntrebat pe demnitarii lui Faraon, care erau cu el sub paz n casa stpnului su i le-a zis: De ce avei feele triste astzi? 8 Ei i-au rspuns: Am visat un vis i nu este nimeni care s-l interpreteze. Iosif le-a zis: Interpretrile nu sunt oare ale lui Dumnezeu? Povestii-mi, aadar. 9 Mai-marele paharnicilor i-a povestit lui Iosif visul lui i i-a zis: n visul meu, naintea mea era o vi de vie. 10 Via avea trei mldie. A nmugurit, a dat n floare i s-au copt ciorchinii de struguri. 11 Paharul lui Faraon era n mna mea. Am luat strugurii, i-am stors n paharul lui Faraon i am pus paharul n mna lui Faraon. 12 Iosif i-a zis: Aceasta este interpretarea. Cele trei mldie sunt trei zile. 13 nc trei zile i Faraon i va nla capulb i te va pune iari n demnitateac ta. i vei pune paharul n mn lui Faraon, cum fceai i nainte, cnd erai paharnicul lui. 14 Dar adu-i aminte de mine c am fost cu tine cnd i va merge bine i arat bunvoin fa de mine. Amintete-i lui Faraon de mine i scoate-m din casad aceasta; 15 cci am fost rpit din ara evreilor i nici aici n-am fcut nimic ca s m arunce n groap. 16 Mai marele pitarilor a vzut c a dat o interpretare favorabil i i-a zis lui Iosif: Am avut i eu un vis i, iat, aveam trei couri cu pine pe capul meu. 17 n coul de deasupra erau tot felul de bucate fcute de pitare pentru Faraon, i psrilef le mncau din coul de pe
5. a La egipteni visele aveau rol de premoniie. Era cutat n ele cheia interpretrii evenimentelor. Visele teorematice erau interpretate pe baza faptului visat dac acesta era bun sau ru n el nsui. Visele alegorice erau interpretate prin asociere de idei sau jocuri de cuvinte. Interpretul, numit Harm, cuta n vise oracolul lui Dumnezeu. Iosif, ntruct cunotea cheia viselor (v. 15) i avea puterea de a ghici (cf. 44,15), descoper oracolul divin. 13. b Expresia a nla capul (unei persoane) nseamn a lua n consideraie cazul unei persoane, iar rezultatul poate fi favorabil, ca aici (cf. 40,21; 2Rg 25,27; Ier 52,31), sau nefavorabil (Gen 40,19.22). LXX are: i va aminti de nceputul tu. c LXX adaug: de mare paharnic. 14. d LXX are: temnia. 17. e n Egipt era o industrie foarte diversificat a produselor de panificaie. Un dicionar egiptean consemneaz din perioada respectiv 38 de feluri de prjituri i 57 de tipuri de pine. f LXX adaug: cerului.

133

Gen 41,7

capul meu. 18 Iosif a rspuns i a zis: Aceasta este interpretarea. Cele trei couri sunt trei zile. 19 nc trei zile i Faraon i va nla capula i te va atrna de un copac i psrile vor ciuguli carnea de pe tine. 20 A treia zi, ziua de natere a lui Faraonb, el a fcut un osp pentru toi slujitorii si i a luat n consideraie cazulc mai-marelui paharnicilor i pe cel al mai-marelui pitarilor n prezena slujitorilor si: 21 L-a pus iari pe mai-marele paharnicilor n slujba lui de paharnic i el punea paharul n mna lui Faraon; 22 iar pe mai-marele pitarilor l-a spnzurat, dup cum le-a interpretat lor Iosif. 23 Dar mai-marele paharnicilor nu i-a mai amintit de Iosif. L-a uitat.

2Sam 21,10

Mc 6,21

Qoh 9,15; Lam 3,26

41

Iosif interpreteaz visele Faraonului Dup doi ani de zile, Faraon a avut un vis. El sttea lng Nild. 2 i, iat, au ieit din Nil apte vaci frumoase la vedere i grase la trupe i au nceput s pasc printre trestii. 3 i, iat, alte apte vaci urte la vedere i slabe la trup au ieit din Nil i stteau pe malul Nilului, lng celelalte vaci. 4 Iar vacile urte la vedere i slabe la trup le-au mncat pe cele apte vaci frumoase la vedere i grase. i Faraon s-a trezit. 5 A adormit din nouf i a visat a doua oar i, iat, c apte spice pline i frumoase au crescut dintr-un pai. 6 i, iat, apte spice subiri i arse de vntul de rsrit au ieit dup ele. 7 Spicele subiri le-au nghiit pe cele apte spice grase i pline. i Faraon s-a trezit. i, iat, era un vis.
1

19. a LXX are: i va lua capul. 20. b Ar putea fi vorba mai degrab de aniversarea ntronrii. La astfel de srbtori oficialii i depuneau nsemnele i de obicei Faraonul li le ncredina din nou, mpreun cu funciile lor. c Lit.: a nlat capul. LXX are: i-a amintit de. 1. d Substantivul yr nseamn ru sau fluviu i desemneaz n mod obinuit

Nilul. De inundaiile lui anuale depindea toat bogia Egiptului. 2. e Zeia Hathor era reprezentat sub chipul unei vaci care ieea din Nil pentru a-i rspndi fertilitatea. Este zeia fertilitii, protectoarea Nilului i divinitatea valului celui mare sau a oceanului, mama a toate. Cele apte vaci erau simbolul lui Osiris, inventatorul agriculturii i al ciclului septenar. 5. f LXX omite: a adormit.

Gen 41,8
Dan 2,1 Ex 7,11.22; Dan 2,2; 5,7 Dan 2,27

134

40,1.23

Dimineaa, sufletul lui era tulburat. El a trimis i i-a chemat pe toi magii Egiptului i pe toi nelepii lui. Faraon le-a istorisit visul lui. Dar nimeni n-a putut s i-l interpreteze lui Faraon. 9 Atunci, maimarele paharnicilor a luat cuvntul i i-a zis lui Faraon: Mi-aduc aminte astzi de greelile mele. 10 Faraon se mniase pe slujitorii lui i m pusese sub paz n casa comandantului grzii, pe mine i pe mai-marele pitarilor. 11 Am avut un vis n aceeai noapte, eu i el. Am avut cte un vis, fiecare cu interpretarea lui. 12 Era acolo cu noi un tnr evreu, un servitor al comandantului grzii. I-am povestit i el ne-a interpretat visele. Fiecruia i-a interpretat dup visul luia. 13 i cum ne-a interpretat el, aa a fost. Pe mine m-a pus iari n demnitatea mea, iar pe el l-a spnzurat.
8

Ps 105,20-21; 1Sam 2,8; Prov 16,13; Fap 7,10 Dan 2,25

Iosif este adus n faa lui Faraon Faraon a trimis i l-a chemat pe Iosif. L-au scos n grab din groap. El s-a ras, i-a schimbat hainele i a venit la Faraon. 15 Faraon i-a zis lui Iosif: Am visat un vis i nu este nimeni care s-l interpreteze; i am auzit zicndu-se despre tine c, ndat ce auzi un vis, poi s-l interpretezi. 16 Iosif i-a rspuns lui Faraon: Nu eu. Dumnezeu va da un rspuns spre binele lui Faraonb. 17 Faraon i-a zis lui Iosif: n visul meu, iat, stteam pe malul Nilului. 18 i, iat, din Nil au ieit apte vaci grase la trup i frumoase la vedere i au nceput s pasc printre trestii. 19 i, iat, au ieit dup ele alte apte vaci jigrite, foarte urte la vedere i slabe la trup: n-am mai vzut aa de urte ca ele n toat ara Egiptului. 20 Vacile slabe i urte le-au mncat pe cele apte vaci dinti, care erau grase. 21 i au intrat n pntecele lor, dar nu se cunotea c intraser n pntecele lor, cci nfiarea lor era tot aa de urt ca i nainte. i m-am trezitc. 22 Am vzut n visul meu i, iat, apte spice pline i frumoase creteau dintr-un pai. 23 i, iat, alte apte spice seci, subiri i arse de vntul
14

40,8; Dan 2,11.28; Mt 10,20; 2Cor 3,5

12. a LXX omite aceast ultim propoziie. 16. b LXX are: fr ajutorul lui Dumnezeu, Faraon nu va primi nici un rspuns

mntuitor. 21. c LXX adaug: i am adormit din nou.

135

Gen 41,39

de rsrit au aprut n urma lor. 24 Spicele subiri le-au nghiit pe cele apte spice frumoase. Am spus acestea magilor, dar n-a fost nimeni care s deslueasc [nelesul]. 25 Iosif i-a zis lui Faraon: Visul lui Faraon este unul singur: Dumnezeu i-a artat lui Faraon ce are s fac. 26 Cele apte vaci frumoase sunt apte ani i cele apte spice frumoase sunt apte ani: visul este unul singur. 27 Cele apte vaci slabe i urte, care au ieit dup ele, sunt apte ani; i cele apte spice seci i arse de vntul de rsrit, vor fi apte ani de foamete. 28 Acesta este cuvntul pe care i l-am spus lui Faraon. Dumnezeu i-a artat lui Faraon ce are s fac. 29 Iat, vin apte ani de mare belug n toat ara Egiptului. 30 i vor veni dup ei apte ani de foamete i se va uita tot belugul n ara Egiptului. Foametea va sectui ara. 31 Nu se va mai cunoate belugul n ar n faa acestei foamete care va urma, cci ea va fi foarte grea. 32 i dac visurile i s-au artat lui Faraon de dou ori, nseamn c lucrul este hotrt din partea lui Dumnezeu i c Dumnezeu se va grbi s-l mplineasc. 33 Acum, Faraon s aleag un om priceput i nelept i s-l pun peste ara Egiptului. 34 Faraon s acioneze i s pun supreveghetori n ar i s strng a cincea parte din roadele pmntuluia Egiptului n cei apte ani de belug. 35 S adune toate alimentele, produsele din aceti ani buni care au s vin; s nmagazineze gru sub autoritatea lui Faraon; s pstreze produsele n ceti. 36 Produsele vor fi provizia rii pentru cei apte ani de foamete care vor veni n ara Egiptului i ara nu va pieri de foamete. Gloria lui Iosif n Egipt Cuvintele acestea i-au plcut lui Faraon i tuturor slujitorilor lui. 38 Faraon a zis slujitorilor si: Vom putea oare s gsim un om ca acesta, cu duhul lui Dumnezeub n el?. 39 Faraon i-a zis lui Iosif:
37

Am 3,7; Is 43,9.12; 44,7; Dan 2,28; Mc 13,23

2Rg 8,1

Is 46,10

Dt 1,13; Fap 6,3

Fap 7,10

34. a Lit.: din pmntul. LXX are: din toate roadele pmntului. 38. b Duhul lui Dumnezeu este conferit regilor odat cu ungerea, pentru a le da

capacitatea de a salva ara (1Sam 10,6; 11,6; 16,13). Aici este comunicat unui ministru nelept, la fel ca n Dan 4,15; 5,11-14.

Gen 41,46
Dan 3,45 gr Prov 20,29

136

Est 3,10; 8,2.15 Dan 5,7.29

46,20

Fiindc Dumnezeu i-a fcut cunoscute toate acestea, nu este nimeni att de priceput i nelept ca tine. 40 Tu vei fi mai-mare peste casa mea i tot poporul meu va asculta de cuvntul tua. Numai ct privete tronul voi fi mai mare dect tine. 41 Faraon i-a zis lui Iosif: Uite, te-am pusb peste toat ara Egiptului. 42 Faraon i-a scos inelul de la mn i l-a pus n mna lui Iosif; l-a mbrcat n haine din in subire i i-a pus un lan din aur la gtc. 43 L-a urcat n al doilea car, dup el i strigau naintea luid: nclinai-v!e. Astfel l-a pus peste toat ara Egiptului. 44 Faraon i-a mai zis lui Iosif: Eu sunt Faraon! Fr tine, nimeni nu va putea mica mna sau piciorulf n toat ara Egiptului. 45 Faraon i-a pus lui Iosif numele afnat-Paneahg i i-a dat-o de soie pe Asenath, fiica lui Poti-Fera, preotul din Oni. i Iosif a ieit s viziteze ara Egiptuluij. 46 Iosif avea treizeci de ani cnd s-a nfiat naintea lui Faraon, regele Egiptului. A plecat Iosif de la Faraon i a strbtut toat ara Egiptului.
40. a Lit.: tot poporul meu va sruta gura ta, fraz tipic egiptean, poate aluzie la gestul de a sruta pmntul n semn de supunere n faa demnitarului. Aceast variant este cea mai uoar, dar improbabil. LXX are: tot poporul meu va asculta de gura ta. 41. b LXX adaug: astzi. 42. c Haina vizirului avea o croial aparte i purtarea ei avea o valoare simbolic, fiind echivalentul uniformei din zilele noastre. Colanul din aur a jucat un rol important la curtea egiptean i era echivalent cu conferirea unui rang. 43. d LXX are: un crainic l vestea. e Lit.: abrk. Traducerea este nesigur: poate fi Atenie!, Facei loc pentru! sau n genunchi, nclinai-v!. 44. f LXX omite: piciorul. 45. g Nume egiptean ce nseamn: Dumnezeu spune: El este viu. Tradiia exegetic interpreteaz numele cu sensul de omul care dezvluie faa ascuns a lucrurilor, omul care explic lucrurile ascunse sau omul care tie lucrurile. Sf. Ieronim nelege expresia ca salvatorul lumii. h Nume teofor: Cea care aparine zeiei Neit, zei care era cinstit la Sais n Delta Nilului. i LXX are Heliopolis, Cetatea Soarelui, un ora aproape de Cairo. Astzi se cheam Tell Hasan. Oraul era cunoscut n popor cu numele de On, Unu, iar religios cu numele de Pi-Re. A fost considerat ntotdeauna ca un centru al cultului zeului soare Ra; preoii si erau considerai cei mai nelepi dintre egipteni (Herodot). j LXX omite ultima propoziie.

137

Gen 42,2

Adeverirea cuvntului lui Iosif i naterea lui Manase i Efraim n cei apte ani de belug, pmntul a dat rod din abunden. [Iosif] a adunat toate produsele din cei apte ania n ara Egiptului i le-a pus n ceti, n fiecare cetate punnd produsele cmpiei dimprejur. 49 Iosif a strns foarte mult gru, ct nisipul mrii de mult, nct au ncetat s-l mai msoare, pentru c era fr msur. 50 naintea anilorb de foamete, lui Iosif i s-au nscut doi fii pe care i-a nscut Asenat, fiica lui Poti-Fera, preotul din On. 51 Iosif a pus ntiului nscut numele Manasec, cci a zis el: Dumnezeu m-a fcut s uit toate necazurile mele i toat casa tatlui meu. 52 Celui de-al doilea i-a pus numele Efraimd, cci a zis el: Dumnezeu m-a fcut roditor n ara ntristrii mele. 53 Au trecut cei apte ani de belug care au fost n ara Egiptului. 54 i au nceput s vin cei apte ani de foamete, dup cum spusese Iosif. i era foamete n toate rile, dar n toat ara Egiptului era pine. 55 Cnd toat ara Egiptului a nceput s sufere de foame, poporul a strigat la Faraon s-i dea pine. Faraonul a zis tuturor egiptenilor: Mergei la Iosif i ce v va spune el, aceea facei!. 56 Cnd foametea s-a ntins n toat ara, Iosif a deschis toate grnarelee i vindea gru egiptenilor. Dar foametea devenea tot mai cumplit n ara Egiptuluif. 57 Toate rile veneau n Egipt s cumpere gru de la Iosif, cci foametea cretea pe tot pmntul.
47 48

48

In 2,5

Ps 105,16; Fap 7,11-12

42

Iosif i fraii lui Cnd a aflat Iacob c este gru n Egipt, Iacobg le-a zis fiilor si: Pentru ce stai i v uitai unii la alii?. 2 Apoi a zis: Iat, am auzit c este gru n Egipt; cobori i cumprai de acolo
1

48. a LXX adaug: de belug. Misiunea lui Iosif este aceea cunoscut n Egipt ca supraveghetorul grnarelor Faraonului. 50. b LXX are: cei apte ani de foamete. 51. c Joc de cuvinte ntre numele Manase (mna) i verbul nah, a uita.

52. d Joc de cuvinte ntre numele Efraim i verbul pra, a rodi. 56. e Aa LXX. TM are: tot ceea ce era n ele. f LXX omite aceast ultim propoziie. 1. g LXX omite Iacob.

Gen 42,3

138

12,10

gru pentru ca s rmnem n via i s nu murim. 3 i au cobort fraii lui Iosif, zece din ei, ca s cumpere gru din Egipt. 4 Dar pe Beniamin, fratele lui Iosif, Iacob nu l-a trimis cu fraii lui, cci zicea: nu cumva s i se ntmple vreo nenorocire. 5 Fiii lui Israel au venit ca s cumpere gru, aa cum veneau i alii, cci era foamete n ara Canaanului. Prima ntlnire dintre Iosif i fraii lui

41,56

37,30

Iosif guverna peste ar i el era cel care vindea gru pentru tot poporul rii. Au venit fraii lui Iosif i i s-au nchinat cu faa la pmnta. 7 Cum i-a vzut pe fraii lui, Iosif i-a recunoscut. Dar el nu li s-a fcut cunoscut i le-a vorbit cu asprime. El le-a zis: De unde venii? Ei au rspuns: Din ara Canaan, ca s cumprm de mncare. 8 Iosif i-a recunoscut pe fraii si, dar ei nu l-au recunoscut. 9 Iosif i-a adus aminte de visele pe care le visase cu privire la ei i le-a zis: Voi suntei spioni i ai venit s vedei locurile slabeb ale rii. 10 Ei i-au rspuns: Nu, domnul meu; servitorii ti au venit s cumpere hran. 11 Noi toi suntem fiii unui singur om; suntem oameni cinstii; servitorii ti nu sunt spioni. 12 El le-a zis: Ba nu! Ai venit s vedei locurile slabe ale rii. 13 Ei au zis: Servitorii ti sunt doisprezece. Noi suntem frai, fii ai unui singur omc, din ara Canaan; i, iat, cel mai mic este acum cu tatl nostru, iar unul nu mai este. 14 Iosif le-a zis: E ntocmai cum v-am zis eu cnd am spus: Suntei spioni. 15 n aceasta vei fi pui la ncercared. Pe viaa lui Faraon c nu vei iei de aici pn nu va veni aici fratele vostru cel mai mic! 16 Trimitei pe unul dintre voi s-l aduc pe fratele vostru, iar voi rmnei prizonieri. Astfel, cuvintele voastre vor fi puse la ncercare pentru a ti dac adevrul este de partea voastr. Dac nu, pe viaa lui Faraon, voi suntei spioni.
6

6. a Expresia trimite la sensul primului vis premonitoriu al lui Iosif: fraii mai mari se nchin n faa fratelui mai mic.

9. b Lit.: goliciunea. LXX are: urmele, drumurile. 13. c LXX omite: fiii unui singur om. 15. d LXX are: Iat cu ce vei dovedi.

139
17

Gen 42,31

i i-a pus pe toi sub paz timp de trei zile, 18 iar a treia zi Iosif le-a spus: Facei aceasta i vei tri, cci i eu m tem de Dumnezeu. 19 Dac suntei oameni cinstii, un frate de-al vostru s rmn n nchisoarea n care voi ai fost, iar voi plecai i ducei grua pentru familiile voastre nfometate. 20 Aducei-mi-l pe fratele vostru cel mai mic; astfel, vorbele voastre se vor dovedi adevrate i nu vei muri. Ei au fcut aa. 21 i spuneau unul ctre altul: De bun seam, noi suntem vinovai fa de fratele nostru Iosif, pentru c am vzut strmtorarea sufletului su cnd se ruga de noi i nu l-am ascultat. De aceea a venit peste noi strmtorarea aceasta. 22 Ruben le-a rspuns: Oare nu v-am spus s nu svrii pcat mpotriva copilului? Dar voi nu m-ai ascultat. Acum, iat, sngele lui cere rzbunare de la noi!. 23 Ei nu tiau c Iosif nelege, deoarece era un interpret ntre ei. 24 Iosif s-a dus de lng ei i a plns. Apoi s-a ntors la ei i le-a vorbit; l-a luat dintre ei pe Simeonb i l-a legat n faa ochilor lor. ntoarcerea fiilor lui Iacob n Canaan Iosif a poruncit s li se umple sacii cu gru, s pun baniic fiecruia n sacul su i s li se dea merinde pentru drum. i aa li s-a fcut. 26 Ei i-au ncrcat grul pe mgari i au plecat de acolo. 27 Unul din ei i-a deschis sacul ca s dea nutre mgarului la un loc de popas. A vzut banii si la gura sacului 28 i el a zis frailor si: Mi s-au napoiat banii: iat, sunt n sacul meu!. Atunci le-a srit inima din loc i au zis unul altuia, tremurnd: Ce nseamn oare lucrul acesta pe care ni l-a fcut Dumnezeu? 29 S-au ntors la tatl lor, Iacob, n ara Canaan, i i-au istorisit tot ce li se ntmplase, zicnd: 30 Omul care este domnul rii ne-a vorbit asprud i ne-a luat drept spioni ai rii. 31 Noi i-am spus: Noi
25

20,11; Prov 15,33

37,18-27; Num 32,23 Prov 12,14; 21,13

43,30

19. a LXX are n continuare: pe care l-ai cumprat. 24. b Dndu-i seama c Ruben a vrut s-l salveze, Iosif l ia ca prizonier pe Simeon, cel de-al doilea ca vrst, dar cel mai mare dintre cei vinovai de vnzarea lui.

25. c Lit.: argint, erau buci de metal gravat care circulau ca moned n imperiul egiptean, nc din perioada dinastiei a XVIII-a. 30. d LXX adaug: ne-a pus n temni.

Gen 42,32

140

43,9

42,4

suntem cinstii, nu suntem spioni. 32 Noi suntem doisprezece frai, fii ai tatlui nostru; unul nu mai este i cel mai tnr este acum cu tatl nostru n ara Canaan. 33 Omul care este domnul rii, ne-a zis: Iat cum voi ti c suntei cinstii. Lsai la mine pe unul dintre fraii votri, luai [hran] pentru familiile voastre nfometate i plecai! 34 Aducei-mi-l pe fratele vostru cel mic. Voi ti astfel c nu suntei spioni, ci oameni cinstii; vi-l voi da napoi pe fratele vostru i vei putea s cutreierai prin ar. 35 Cnd i-au golit sacii, iat c n fiecare sac era punga cu bani a fiecruia. Vznd pungile cu banii lor, s-au nspimntat i ei, i tatl lor. 36 Tatl lor, Iacob, le-a zis: M-ai lsat fr copii: Iosif nu mai este, Simeon nu mai este i vrei s-l luai i pe Beniamin. Asupra mea cad toate!. 37 Ruben i-a zis tatlui su: S-i omori pe cei doi fii ai mei, dac nu i-l aduc napoi; ncredineaz-l n mna mea i eu i-l voi aduce napoi. 38 El a zis: Fiul meu nu va cobor mpreun cu voi; cci fratele lui a murit i el a rmas singur; dac i s-ar ntmpla vreo nenorocire n cltoria pe care o facei, o s-mi cobori crunteea, cu ndurerare, n locuina morilor.

41,57

43

A doua cltorie n Egipt Foametea apsa greu peste ar. 2 Cnd au terminat de mncat grul pe care-l aduseser din Egipt, tatl lor le-a zis: Ducei-v iari i mai cumprai-ne ceva de mncare. 3 Iuda i-a rspuns: Omul ne-a spus clar: Nu-mi vei mai vedea faa, dac fratele vostrua nu va fi cu voi. 4 Dac eti de acord s-l trimii pe fratele nostru cu noi, vom cobor i-i vom cumpra de mncare. 5 Dar dac nu eti de acord s-l trimii, nu vom cobor, cci omul ne-a spus: Nu-mi vei mai vedea faa, dac fratele vostru nu va fi cu voi!. 6 Israel a zis atunci: Pentru ce mi-ai fcut un astfel de ru spunnd omului aceluia c mai avei un frate? 7 Ei au rspuns: Omul acela ne-a ntrebat insistent despre noi i familia noastr i a zis: Tatl vostru
1

42,15-20

44,23

3. a LXX adaug: mai tnr.

141

Gen 43,18

mai este n via? Mai avei vreun frate?. i noi am rspuns la ntrebrile acestea. Puteam noi, oare, s tim c el ne va zice: Aducei-l pe fratele vostru!?. 8 Iuda i-a zis lui Israel, tatl su: Trimite biatul cu mine; ne vom ridica i vom merge ca s trim i s nu murim, nici noi, nici tu i nici copiii notri. 9 Eu rspund de el; din mna mea s-l ceri. Dac nu-l voi aduce napoi la tine i dac nu-l voi pune naintea ta, vinovat s fiu fa de tine pentru toate zilele vieii mele. 10 Cci dac n-am mai fi zbovit att, ne-am fi ntors de dou ori pn acum. 11 Israel, tatl lor, le-a zis: Dac aa trebuie, aa s facei: luai-v n saci din cele mai bune roade ale rii i ducei omului aceluia ca dar, i anume: puin balsam, puin miere, rin, mir, fistic i migdale. 12 Luai cu voi de dou ori mai muli bani i banii care v-au fost pui napoi n sacii votri, dai-i napoi cu mna voastr. Poate c a fost o greeal. 13 Luai-l pe fratele vostru, ridicai-v i ntoarcei-v la omul acela. 14 Dumnezeul cel atotputernica s v fac s cptai trecere naintea omului aceluia i s-l trimit mpreun cu voi i pe cellalt frate al vostru i pe Beniamin! Iar eu, dac trebuie s fiu lipsit de copiii mei, lipsit s fiu! A doua ntlnire a lui Iosif cu fraii si Brbaii au luat acest dar, au luat de dou ori mai muli bani i pe Beniamin, s-au ridicat, au cobort n Egipt i s-au prezentat naintea lui Iosif. 16 Iosif i-a vzut, pe ei i pe Beniaminb, i a zis mai-marelui casei sale: Adu-i pe oamenii acetia n cas, taie ceea ce trebuie i pregtete masa, cci oamenii acetia vor mnca mpreun cu mine la amiaz!. 17 Omul a fcut cum i poruncise Iosif i i-a dus pe brbai n casa lui Iosif. 18 Oamenii au fost cuprini de team deoarece au fost condui n casa lui Iosif i au zis: Din pricina banilor pui napoi n sacii notri ultima dat am fost adui aici; vrea s se npusteasc peste noi, s se arunce asupra noastr ca s ne ia sclavi, cu tot cu mgarii notric.
15

42,2

42,37

Prov 18,16; 37,25

42,38

14. a LXX are: Dumnezeul meu. 16. b LXX adaug: fratele lui, nscut din aceeai mam.

18. c Versul din LXX sun puin diferit: Ei, vzndu-se adui n casa lui Iosif, i-au zis: Din pricina banilor pui n sacii notri

Gen 43,19
19

142

42,27-28

18,4 43,11; Prov 17,8

35,24 Num 6,25; 2Tim 1,16

42,24

46,34

S-au apropiat de mai-marele casei lui Iosif i i-au vorbit la ua casei; 20 i au zis: Ascultai, domnule, noi am mai cobort o dat aici ca s cumprm grne. 21 Apoi, cnd am ajuns la locul de popas, ne-am deschis sacii i, iat, banii fiecruia erau la gura sacului su, banii notri dup greutatea lor, i i-am adus napoi cu noi. 22 Am adus cu noi ali bani ca s cumprm grne. Nu tim cine a pus banii n sacii notri. 23 [El] le-a zis: Pace vou! Nu v temei! Dumnezeu, Dumnezeul tatlui vostrua v-a pus o comoar n saci. Banii votrib au ajuns la mine. i l-a adus la ei pe Simeon. 24 Omul i-a dus pe brbai n casa lui Iosifc i le-a dat ap ca s-i spele picioarele. i a dat nutre mgarilor lor. 25 Ei i-au pregtit darul pentru cnd avea s vin Iosif, la amiaz; cci auziser c aveau s mnnce acolo. 26 Cnd Iosif a ajuns acas, ei i-au adus n cas darul pe care-l aveau n mini i i s-au nchinat cu faa la pmntd. 27 El i-a ntrebat de sntate i a zis: Btrnul vostru tat, de care ai vorbit, este sntos? Mai triete?. 28 Ei au rspuns: Servitorul tu, tatl nostru, este sntos; triete nce. Iar ei s-au aplecat i i s-au nchinat. 29 Iosif a ridicat ochii i l-a vzut pe Beniamin, fratele su, fiul mamei sale, i a zis: Acesta este fratele vostru cel tnr, despre care mi-ai vorbit?. i a adugat: Dumnezeu s aib mil de tine, fiule!. 30 Iosif a ieit n grabf, cci s-a simit micat n interior n faa fratelui su i i venea s plng. A intrat ntr-o ncpere i a plns acolo. 31 Apoi i-a splat faa, a ieit i, stpn pe sine, a zis: Punei mncarea! 32 i i-au pus lui de o parte, lor de o parte, iar egiptenilor care mncau cu el de o parte; cci egiptenii nu puteau s stea la mas cu evreii, fiindc lucrul acesta era un lucru abominabil pentru egipteni. 33 Ei s-au aezat n faa lui: dup vrsta lor, de la cel dinti nscut, dup dreptul lui
prima dat am fost adui aici, ca s fim pri i luai n robie, cu tot cu mgarii notri. 23. a LXX are: Dumnezeul prinilor votri. b LXX adaug: cinstii. 24. c LXX omite aceast propoziie. 26. d Aceast nchinare cu faa la pmnt este diferit de nchinarea din 42,6. Acolo gestul exprima supunerea, n vreme ce aici gestul este nsoit de prezentarea unui dar: semn de omagiu. Vezi Mt 2,11. 28. e LXX adaug: Binecuvntat de Dumnezeu este omul acela. 30. f LXX are: s-a tulburat.

143

Gen 44,10
Is 13,8 Prov 23,1-3

de nti-nscut, i pn la cel mai tnr, dup tinereea lui; i oamenii aceia se uitau cu mirare unul la altul. 34 Le-a adus porii din [bucatele] care erau naintea lui; iar poria lui Beniamin era de cinci ori mai mare dect poria tuturor celorlali. Au but i s-au veselita mpreun cu el.

44

Cupa lui Iosif n sacul lui Beniamin [Iosif] a poruncit mai-marelui casei lui, zicnd: Umple cu provizii sacii oamenilor acestora, att ct vor putea s duc, i pune banii fiecruia la gura sacului su. 2 Iar pocalul meu, cupa de argint, s-o pui la gura sacului celui mai tnr mpreun cu banii pentru grul lui. i acela a fcut dup cum i spusese Iosif. 3 Dimineaa, cnd s-a fcut lumin, oamenii au fost lsai s plece, ei i mgarii lor. 4 Dup ce au ieit din cetate, nu erau departe, cnd Iosif a spus ctre mai-marele casei sale: Scoal-te i urmrete-i pe oamenii aceia i, cnd i vei ajunge, spune-le: De ce ai rspltit binele cu ru? 5 Oare nu este aceasta [cupa] din care bea stpnul meu i n care ghiceteb? Ru ai fcut ceea ce ai fcutc. 6 El i-a ajuns i le-a spus aceste cuvinte. 7 Ei i-au zis: Cum poate s spun domnul cuvinte ca acestea? Departe de servitorii ti s fi fcut o asemenea fapt! 8 Iat, banii pe care i-am gsit la gura sacilor notri i i-am adus napoi din ara Canaanului. Cum am fi putut s furm din casa stpnului tu argint sau aur? 9 S moard acela dintre servitorii ti la care se va gsie i noi nine s fim sclavi ai domnului nostru! 10 El a zis: Acum, aadar, s fie dup cuvintele voastre!
1

Prov 16,1.2.9 42,25

Prov 17,13

Ex 20,15 22,8

34. a Lit.: S-au mbtat. 5. b Expresia n el ghicete viitorul trimite la practica lecanomaniei, de origine babilonian. Forma de divinaie la care se refer autorul este oleomania (picurarea uleiului n ap) sau hidromania (picurarea apei n ulei) sau, termenul mai general, lecanomania (observarea aciunii lichidelor ntr-un recipient). Lecanomania este divinaia cu ajutorul vaselor

(lekane, vas, lighean). Practica respectiv const n urmrirea atent a figurilor pe care petele de ulei le alctuiesc pe suprafaa apei dintr-un vas. c LXX ncepe acest verset astfel: De ce mi-ai furat cupa de argint?. 9. d Conform Codului lui Hammurabi, cel care era dovedit de furtul obiectelor sacre era pedepsit cu pedeapsa capital. e LXX adaug: cupa.

Gen 44,11

144

Prov 21,30

Acela la care se va gsi, s fie sclavul meu; iar voi vei fi nevinovai. 11 Ei s-au grbit i fiecare a cobort sacul lui la pmnt i fiecare i-a deschis sacul. 12 El a cutat, ncepnd cu cel mai n vrst i sfrind cu cel mai tnr. Cupa a fost gsit n sacul lui Beniamin. 13 Ei i-au sfiat hainele, i-a ncrcat fiecarea mgarul i s-au ntors n cetate. 14 Iuda i fraii lui au ajuns la casa lui Iosif pe cnd era el nc acolo i au czut cu faa la pmnt naintea lui. 15 Iosif le-a zis: De ce ai fcut o fapt ca aceasta? Oare n-ai tiut c un om ca mine poate s ghiceasc?. 16 Iuda a rspuns: Ce s spunem domnului nostru? Ce s mai vorbim? Cum s ne ndreptim? Dumnezeu a descoperit nelegiuirea servitorilor ti. Iat, suntem sclavi ai domnului nostru: i noi, i acela la care s-a gsit cupa. 17 Elb a zis: Departe de mine s fac aa ceva. Acela la care s-a gsit cupa va fi sclavul meu; dar voi mergei cu pace la tatl vostru. Intervenia lui Iudac Iuda s-a apropiat de el i i-a spus: Te rog, domnul meu, ngduie slujitorului tu s vorbeasc naintea domnului meu, fr ca mnia ta s se aprind mpotriva slujitorului tu; cci tu eti ca Faraonul. 19 Domnul meu i-a ntrebat pe servitorii si: Mai triete tatl vostru i mai avei vreun frate?. 20 Noi am rspuns domnului meu: Noi avem un tat btrn i un frate mai mic, care i s-a nscut la btrnee. Fratele lui a murit, iar el a rmas singurul copil al mamei sale i tatl su l iubete. 21 Atunci tu ai spus servitorilor ti: Aducei-l la mine, ca s-l vd cu ochii meid. 22 Noi am zis domnului meu: Biatul nu-l poate prsi pe tatl su; cci dac i va prsi tatl, acesta va muri. 23 Tu ai spus servitorilor ti: Dac fratele vostru mai mic nu va cobor cu voi, nu vei mai putea vedea faa mea. 24 Cnd am urcat la
18

43,5

13. a LXX adaug: sacul. 17. b LXX are: Iosif. 18. c Discursul lui Iuda n aprarea lui Beniamin este o capodoper literar din Vechiul Testament. Modelat dup stilul oratoric folosit n procesele judectoreti care aveau loc la porile oraului, discur-

sul este mprit n dou seciuni: v. 18-29 amintesc faptele care au dus la delict; n v. 30-34 sunt provocate emoiile. 21. d Lit.: ca s-mi cobor privirea. Din partea unuia mai mare sau din partea lui Dumnezeu, este un semn de bunvoin (cf. Ier 24,6; 39,12; 40,4; Ps 33,18; 34,17).

145

Gen 45,5

slujitorul tu, tatl meu, i-am spus cuvintele domnului meu. 25 Cnd tatl nostru ne-a zis: Mergei din nou i cumprai ceva de mncare, 26 noi i-am zis: Nu putem cobor; dac este cu noi fratele nostru mai mic, atunci coborm. Cci nu putem s mai vedem faa acelui om, dac fratele nostru mai mic nu este cu noi. 27 Atunci servitorul tu, tatl meu, ne-a zis: Voi tii c soia mea mi-a nscut doi fii; 28 unul s-a dus de la mine i am zisa: sigur a fost sfiat de vreun animal; pn astzi nu l-am mai vzut. 29 Dac l luai i pe acesta de la mine i i se va ntmpla vreo nenorocire, o s-mi cobori crunteea, cu tristee, n lcaul morilor. 30 Acum, dac m voi ntoarce la servitorul tu, tatl meu, i nu va fi cu noi biatul de al crui suflet e legat sufletul lui, 31 cnd va vedea c biatul nu esteb, va muri; iar servitorii ti vor cobor crunteea servitorului tu, tatl nostru, cu durere, n lcaul morilor. 32 Cci servitorul tu s-a pus garant pentru copil n faa tatlui meu, spunnd: Dac nu-l voi aduce napoi la tine, vinovat s fiu fa de tatl meu pentru toate zilele vieii mele. 33 Acum ngduie, te rog, servitorului tu s rmn n locul biatului ca sclav al stpnului meu, iar biatul s urce cu fraii si. 34 Cum s urc la tatl meu fr ca biatul s fie cu mine? N-a putea s vd nenorocirea care l-ar lovi pe tatl meu.

37,33

43,9

Ex 32,32; Est 8,6; Rom 5,7-8; 9,3

45

Iosif se face cunoscut frailor si


1

Iosif nu s-a mai putut stpni naintea celor de fa i a strigat: Scoatei-i pe toi afar din faa mea!. i nu a mai rmas nimeni cu el; Iosif s-a fcut cunoscut frailor si. 2 i-a ridicat glasul i a plns. L-au auzit egiptenii i l-a auzit i casa lui Faraonc. 3 Iosif le-a spus frailor si: Eu sunt Iosif. Mai triete tatl meu? Dar fraii lui nu au fost n stare s-i rspund, aa erau de nspimntai de prezena lui. 4 Iosif le-a zis frailor si: Apropiai-v de mine!. i ei s-au apropiat. El le-a zis: Eu sunt Iosif, fratele vostru, pe care l-ai vndut n Egipt. 5 Dar acum nu v ntristai i nu mai fii
28. a LXX are: voi ai zis. 31. b LXX adaug: cu noi. 2. c LXX traduce ultima propoziie astfel: Toi egiptenii au auzit, i a ajuns s se aud pn la casa lui Faraon.

Fap 7,13

50,15

Gen 45,6
50,20; Rom 8,28

146

41,42-43

46,28; 47,1-6; 50,8; Ex 8,18; 9,26

Fap 7,14

abtui c m-ai vndut aici, cci Dumnezeu m-a trimis naintea voastr pentru a v pstra n via!. 6 Iat, sunt doi ani de cnd este foamete n ar i mai sunt nc cinci ani n care nu va fi nici arat, nici secerat. 7 Dumnezeu m-a trimis naintea voastr ca s rmn un rest din voia n ar i ca s rmnei n via printr-o mare eliberare. 8 Aadar, nu voi m-ai trimis aici, ci Dumnezeu. El m-a fcut ca un tat pentru Faraonb, domn peste toat casa lui i stpnitor peste toat ara Egiptului. 9 Grbii-v, mergei la tatl meu i spunei-i: Aa zice fiul tu Iosif: Dumnezeu m-a pus domn peste tot Egiptul; coboar la mine i nu zbovi! 10 Vei locui n inutul Goenc i vei fi aproape de mine, tu, fiii ti i fiii fiilor ti, turmele tale, vitele tale i tot ce este al tu. 11 Acolo m voi ngriji de tine, cci vor mai fi nc cinci ani de foamete; astfel, nu vei duce lips nici tu, nici casa ta i nimic din ce este al tu. 12 Iat, ochii votri i ochii fratelui meu Beniamin vd c nsi gura mea v vorbeted. 13 Povestii-i tatlui meu despre toat cinstea pe care o am n Egipt i tot ce ai vzut; grbii-v s-l aducei pe tatl meu aici. 14 El a czut pe grumazul fratelui su Beniamin i a plns; i Beniamin a plns i el pe grumazul lui. 15 I-a srutat pe toi fraii lui i a plns cu ei. Dup aceea fraii lui au stat de vorb cu el. Invitaia Faraonului

Prov 16,15

Vestea s-a auzit n casa lui Faraon: au venit fraii lui Iosif. Lucrul acesta i-a plcut lui Faraon i slujitorilor lui. 17 Faraon i-a zis lui Iosif: Spune frailor ti: Aa s facei: ncrcai-v animalele de povar,
16

7. a Termenul teologic ebraic rt apare o singur dat n Pentateuh. Are semnificaia de a pstra o descenden dup o catastrof. 8. b Pentru titlul de la curte tat a se vedea Is 9,5; 22,21; Est 3,13; 8,12 (n literatura egiptean, de exemplu, vizirul Ptah-hotep, sec. XIV .C., era numit tatl zeului, adic al lui Faraon). 10. c LXX are: Gesem din Arabia. Termenul Goen este probabil de origine semitic i indic o regiune foarte fertil

i separat de indigeni. Este greu de identificat acest inut: lipsesc documentele egiptene, cele clasice nu sunt unanime i cele biblice plaseaz inutul fie ntr-un ora sau regiune palestinian (Ios 10,41; 11,16; 15,51), fie n ntreaga Arabie (cf. LXX), fie n regiunea oriental a Egiptului, deci, n afara Canaanului (Gen 47,4.27). n 47,11 este identificat cu pmntul lui Ramses. 12. d Formul care exprim mai mult autoritatea celui care vorbete dect intimitatea lui cu interlocutorii.

147

Gen 45,28

plecai i mergei n ara Canaanului; 18 luai-l pe tatl vostru i familiile voastre i venii la mine. Eu v voi da ce este mai bun n ara Egiptului i vei mnca mduva pmntului a. 19 Iar tu d-le aceast porunc: Aa s facei! Luai-v din ara Egiptului careb pentru copiii votri i pentru soiile voastre; luai-l i pe tatl vostru i venii napoi! 20 S nu v par ru de lucrurile pe care le vei lsac, cci tot ce este mai bun n toat ara Egiptului va fi al vostru. ntoarcerea n Canaan Fiii lui Israel au fcut aa. Iosif le-a dat care, dup porunca lui Faraond; le-a dat i merinde pentru drum. 22 Le-a dat la toi haine de schimb, iar lui Beniamin i-a dat trei sute de arginie i cinci schimburi de haine. 23 Tatlui su i-a trimis astfel: zece mgari ncrcai cu tot ce era mai bun n Egipt i zece mgrief ncrcate cu gru, pine i hran pentru tatl su ca s aib pe drum. 24 Apoi le-a dat drumul frailor si i ei au plecat. i le-a zis: S nu v certai pe drumg. 25 Ei au urcat din Egipt i au ajuns n ara Canaanului, la tatl lor, Iacob. 26 Ei i-au spus: Iosif este nc n via i domnete peste toat ara Egiptului. Dar inima lui Iacob nu a tresrit, pentru c nu-i credea. 27 Cnd i-au spus ei toate cuvintele lui Iosif, pe care acesta le zisese lor, i cnd a vzut carele pe care le trimisese Iosif ca s-l aduc, atunci duhul lui Iacob, tatl lor, s-a rensufleit. 28 Israel a zis: mi este de-ajuns c fiul meu Iosif este nc n via. M duc s-l vd nainte de a muri.
21

47,6; Ps 81,17

2Rg 5,5

Ps 126,1; Iob 9,16 Lc 24,11

46,30

18. a Adic cele mai bune sau alese roade ale pmntului. 19. b Nu este vorba despre carele uoare de rzboi, ci despre vehicule grele care transportau emigrani sau exilai, n cazul de fa, pruncii i femeile care nu puteau face cltoria pe jos. Papirusul Anastasi VI descrie o situaie asemntoare: faraonul Marnephtah d permisiunea unui grup de beduini s poat ptrunde n Egipt i s triasc mpreun cu turmele pe teritoriul regelui.

20. c Lit.: Obiectele care nu pot fi transportate cu carul, dup tradiia elohist; dup tradiia iahvist (46,1) i sacerdotat (46,6), Israel ia cu sine toate bunurile. 21. d LXX adaug: Regele. 22. e LXX are: galbeni. 300 de argini este echivalentul a aproximativ 3,4 kg de argint. 23. f LXX are: catri. De asemenea, omite din propoziie cuvintele gru i hran. 24. g Aluzie la vechile certuri ntre ei.

Gen 46,1

148

21,33; 28,10 15,1; 31,24 26,23-25; 28,13-15 50,1

46

Plecarea lui Iacob n Egipt Israel a plecat mpreun cu tot ce avea. A ajuns la Beer-eba i a adus jertfe Dumnezeului tatlui su, Isaac. 2 Dumnezeu i-a vorbit lui Israel ntr-o viziunea de noapte: Iacob, Iacob! El a rspuns: Iat-m!. 3 El a zis: Eu sunt Dumnezeu, Dumnezeul tatlui tu! Nu te teme s cobori n Egipt, cci acolo voi face din tine un popor mare. 4 Eu voi cobor cu tine n Egipt i tot eu te voi scoate de acolo. Iar Iosif i va pune mna peste ochii tib. 5 S-a ridicat Iacob de la Beer-eba. Iar fiii lui Israel i-au urcat pe Iacob, tatl lor, i pe copiiic i soiile lor n carele pe care le trimisese Faraond ca s-i aduc. 6 Au luat cu ei turmele i averea pe care o agonisiser n ara Canaanului. Au venit, n Egipt, Iacob i tot neamul su mpreun cu el: 7 fiii lui i fiii fiilor lui, fiicele lui i fiicele fiilor lui; pe tot neamul su l-a adus cu sine n Egipt.
1

Fap 7,15 45,19-21

Familia lui Iacob


Dt 26,5; Num 20,15; Ios 24,4; Is 52,4; Ps 105,23; Fap 7,14-15 Ex 1,1-5; Num 26; 1Cr 12

38,3-10 29,31-35; 30,17-21

Acestea sunt numele fiilor lui Israele care au venit n Egipt, Iacob i fiii lui. ntiul nscut al lui Iacob: Ruben. 9 Fiii lui Ruben: Enoh, Palu, Heron i Carmi. 10 Fiii lui Simeon: Iemuel, Iamin, Ohad, Iachin, ohar i Saul, fiul canaaneencei. 11 Fiii lui Levi: Gheron, Chehat i Merari. 12 Fiii lui Iuda: Er, Onan, ela, Pere i Zerah. Er i Onan au murit n ara Canaanului. Fiii lui Pere au fost: Heron i Hamul. 13 Fiii lui Isahar: Tola, Puva, Iobf i imron. 14 Fiii lui Zabulon: Sered, Elon i Iahleel. 15 Acetia sunt fiii pe care Lea i-a nscut lui Iacob n Padan-Aram, precum i pe Dina, fiica sa. Toi, fii i fiice, erau treizeci i trei de suflete.
8

2. a Este ultima teofanie din epoca patriarhal: Dumnezeu i poruncete lui Iacob s coboare n Egipt (deja n perspectiva exodului, v. 4), aa cum i poruncise lui Abraham s porneasc spre Canaan n 12,1. 4. b Cu sensul de a nchide ochii, dar i n semn de binecuvntare.

5. c LXX are: avutul. d LXX are: Iosif. 8. e Aceast list pare a fi un rezumat al listei mai vechi din Num 26. 13. f Urmnd PS i LXX, unele traduceri moderne corecteaz varianta Iob cu Iaub armoniznd textul cu listele din Num 26,24 i 1Cron 7,1.

149
16

Gen 46,29

Fiii lui Gad: ifion, Haghi, uni, Ebon, Eri, Arodi i Areli. 17 Fiii lui Aer: Imna, Iva, Ivi, Beria i Serah, sora lor. i fiii lui Beria: Heber i Malkiel. 18 Acetia sunt fiii Zilpei pe care o dduse Laban fiicei sale Lea; pe acetia i-a nscut ea lui Iacob, de toi, aisprezece suflete. 19 Fiii Rahelei, soia lui Iacob: Iosif i Beniamin. 20 Lui Iosif i s-au nscut, n ara Egiptului, Manase i Efraim, pe care i-a nscut Asenat, fiica lui Poti-Fera, preotul din Ona. 21 Fiii lui Beniamin: Bela, Becher, Abelb, Ghera, Naaman, Ehi, Ro, Mupim, Hupim i Ard. 22 Acetia sunt fiii Rahelei care i s-au nscut lui Iacob: toi, paisprezece sufletec. 23 Fiii lui Dan: Huim. 24 Fiii lui Neftali: Iaheel, Guni, Ieer i ilem. 25 Acetia sunt fiii Bilhei pe care i-o dduse Laban fiicei sale Rahela; pe acetia i-a nscut ea lui Iacob: toi, apte suflete. 26 Sufletele care au venit cu Iacob n Egipt i care au ieit din coapsele lui, fr a le socoti pe soiile fiilor lui Iacob, au fost de toate aizeci i ase de suflete. 27 i fiii lui Iosif care i se nscuser n Egipt erau dou suflete. Toate sufletele din casa lui Iacob care au venit n Egipt erau aptezecid. Iacob i Iosif se ntlnesc [Iacob] L-a trimis pe Iuda naintea sa la Iosif ca s-i pregteasc sosirea n inutul Goene. i au ajuns n inutul Goen. 29 Iosif i-a pregtit carul i a urcat s-l ntmpine pe Israel, tatl su, n Goen.
28

30,9-13

41,45.50-52

30,22-24; 35,16-18

30,1-8

Ex 1,5; Dt 10,22; Fap 7,14

43,8; 44,16-34

20. a LXX adaug: Manase a avut fii pe care i-a nscut concubina lui Sira: pe Machir; Machir l-a nscut pe Galaad. Fiii lui Efraim, fratele lui Manase: Sutalaam i Taam. Iar fiii lui Sutalaam: Edom. Pluralul indic faptul c unicul fiu a avut mai muli urmai. Cei cinci urmai ai lui Manase i Efraim vor determina un numr total de 75 de suflete, tradiie folosit de Fap 7,14. 21. b LXX insereaz aici: Bela i-a avut de fii pe:. 22. c LXX are aici: optsprezece suflete, corespunznd cu Num 26,40-41. n realitate, lista conine 19 nume.

27. d Pentru autorul listei, numrul 70 este cel tradiional (Ex 1,5; Dt 10,22; Ex 24,1-9). Fiecare cifr este o construcie a autorului: fiii Leei sunt jumtate din total i fiecare dintre slujitoare are jumtate din fiii stpnei. Majoritatea sunt nume de persoane i nu de triburi: gsim nume de animale, nume care deriv din constituia fizic sau din caracteristicile spirituale ale persoanei, nume care exprim bucuria sau dorina prinilor i nume teoforice. 28. e LXX are: Heroonpolis, n inutul Ramses i omite ultima propoziie.

Gen 46,30
45,14-15 45,28

150

45,10 45,16-18

31,38; 37,12

43,32

ndat ce l-a vzut, a czut pe grumazul lui i a plns pe grumazul lui ndelung. 30 Israel i-a spus lui Iosif: De acum pot s mor, cci i-am vzut faa i c mai trieti. 31 Iosif a zis frailor si i familiei tatlui sua: Voi merge, i voi da de veste lui Faraon i-i voi spune: Fraii mei i casa tatlui meu, care erau n ara Canaan, au venit la mine. 32 Oamenii acetia sunt pstori de turme, cci ei se ocup cu creterea animalelor; ei i-au adus turmele, cirezile i tot ce au. 33 i, cnd v va chema Faraon i v va ntreba: Cu ce v ndeletnicii?, 34 voi s rspundei: Servitorii ti au crescut vite, din tinereea noastr pn acum, att noi, ct i prinii notrib. n felul acesta vei locui n inutul Goen. De altfel, orice pstor de la turm este un lucru abominabil pentru egiptenic.

47
Dt 26,5

Iacob, n faa lui Faraon Iosif s-a dus i i-a dat de veste lui Faraon spunnd: Tatl meu i fraii mei, cu turmele lor, cu cirezile lor i cu tot ce au ei, au sosit din ara Canaanului; iat, sunt n inutul Goen. 2 Din grupul frailor si a luat cinci brbai i i-a prezentat naintea lui Faraon. 3 Faraon i-a ntrebat pe fraii luid: Cu ce v ndeletnicii?. Ei au rspuns lui Faraon: Servitorii ti sunt pstori la turm, att noi, ct i prinii notri. 4 I-au mai zis lui Faraon: Noi am venit ca s locuim n ar pentru c nu mai este pune pentru turmele servitorilor ti, cci este o mare foamete n ara Canaanului. ngduie, acum, servitorilor ti s se aeze n inutul Goen!. 5 Faraon i-a zis lui Iosif:e Tatl tu i fraii ti au venit la tine. 6 ara Egiptului este naintea ta; aaz-i pe tatl tu i pe fraii ti n cea mai
1

31. a LXX omite: i familiei tatlui su. 34. b Triburile mai sunt nc triburi de pstori, i nu sclavii evrei, cum vor fi devenit la nceputul exodului. c Nu exist vreo indicaie n scrierile egiptenilor c acetia dispreuiau pstorii; probabil s-a vrut prin aceast expresie s se explice ura egiptenilor mpotriva hixoilor, regii pstori. Repulsia egiptenilor

s-ar explica prin faptul c evreii erau pstori care sacrificau oi, animale sacre pentru zeul Khnum din Elefantine. 3. d LXX adaug: Iosif. 5. e LXX are n v. 5-6 o ordine diferit a frazelor. La v. 5 adaug: Iacob i fiii si au venit la Iosif, n Egipt, i Faraon, regele Egiptului, a auzit de asta. Atunci Faraon i-a vorbit aa lui Iosif.

151

Gen 47,18

bun parte a rii. S locuiasc n inutul Goen. i, de cunoti printre ei oameni pricepui, pune-i supraveghetori peste turmele mele!. 7 Iosif l-a adus pe Iacob, tatl su, i l-a prezentat naintea lui Faraon. Iacob l-a binecuvntat pe Faraona. 8 Faraon l-a ntrebat pe Iacob: Cte sunt zilele anilor vieii tale?. 9 Iacob i-a rspuns lui Faraon: Zilele anilor pribegiei mele sunt o sut treizeci de ani. Puine i rele au fost zilele anilor vieii mele i n-au ajuns zilele anilor vieii prinilor mei, n zilele pribegiei lor. 10 Iacob l-a binecuvntat pe Faraon i a plecat dinaintea lui Faraon. 11 Iosif l-a aezat pe tatl su i pe fraii si i le-a dat o proprietate n ara Egiptului, n cea mai bun parte a rii, n inutul lui Ramsesb, cum poruncise Faraon. 12 Iosif s-a ngrijit de pinea pentru tatl su, pentru fraii si i pentru toat casa tatlui su, dup numrul copiilor. Politica agrar a lui Iosif Nu mai era pine n toat ara, cci foametea era foarte mare; ara Egiptului i ara Canaanului erau epuizate din pricina foametei. 14 Iosif a adunat toi banii care se gseau n ara Egiptului i n ara Canaanului n schimbul grului pe care ei l cumprauc i i-a dus n casa lui Faraon. 15 Cnd s-au terminat banii din ara Egiptului i din ara Canaanului, toi egiptenii au venit la Iosif i au zis: D-ne pine! Pentru ce s murim n faa ta? Cci s-au terminat banii. 16 Iosif a zis: Aducei vitele voastre i v voi da pine n schimbul vitelor voastre dac s-au terminat banii. 17 i-au adus vitele la Iosif i Iosif le-a dat pine n schimbul cailor, turmelor de oi, cirezilor de vite i n schimbul mgarilor. n anul acela i-a hrnit cu pine n schimbul tuturor turmelor lor. 18 Dup ce a trecut anul acela, au venit la el n anul urmtor i i-au zis: Nu putem s ascundemd domnului nostru c s-au terminat banii i c turmele de animale sunt la domnul nostru; nu ne-au mai rmas
13

14,19; Ex 12,32 25,7; 35,28; 47,28 Iob 14,1; Ps 90,9; Ef 5,16

Ex 1,11; 12,37

41,56-57

Prov 11,26

7. a Verbul poate fi neles i cu sensul de a saluta, poate a saluta cu o binecuvntare. 11. b Numele este anacronic. Localitatea Ramses, identificat cu Tanis sau Qantir, n-a putut s primeasc acest nume dect mai trziu, de la Ramses al II-lea.

14. c LXX are: pe care-l vindea i-l mprea lor. 18. d LXX, n loc de nu putem s ascundem, are S nu pierim din pricina domnului nostru.

Gen 47,19

152

Lam 1,11; 5,9; Neh 5,3

45,6 41,34

Esd 7,24

naintea domnului nostru dect trupurile i pmnturile noastre. 19 De ce s pierim sub ochii ti, noi i pmnturile noastre? Cumpr-ne pe noi i pmnturile noastre n schimbul pinii. Vom fi sclavi ai lui Faraon, noi i pmnturile noastre. D-ne smna ca s trim i s nu murim i pentru ca pmntul s nu rmn pustiu. 20 Iosif a cumprat pentru Faraon toate pmnturile Egiptului; cci egiptenii i-au vndut fiecare ogorul, pentru c i silea foametea. i ara a ajuns n stpnirea lui Faraonb. 21 Ct despre popor, l-a mutat n cetic, de la o margine la alta a hotarelor Egiptului. 22 Numai pmnturile preoilor nu le-a cumprat, pentru c era un decret de la Faraon n folosul preoilor, care triau din raia pe care le-o ddea Faraon; de aceea ei nu i-au vndut pmnturile. 23 Iosif a zis poporuluid: Iat, v-am cumprat astzi pe voi i pmnturile voastre, pentru Faraon. Iat, avei smn, ca s putei semna pmntul. 24 La vremea recoltei, vei da a cincea parte lui Faraon; iar celelalte patru pri s fie ale voastre, ca smn pentru cmp, ca hran pentru voi i pentru cei din casele voastre i ca hran pentru copiii votrie. 25 Ei au zis: Tu ne-ai salvat viaa! S aflm trecere naintea domnului nostru i vom fi servitori ai lui Faraon. 26 Din aceasta a fcut Iosif o regulf care este pn astzi pe teritoriul Egiptului: a cincea parteg s i se dea lui Faraon; numai pmntul preoilor era al lor; nu era al lui Faraon.
19. a LXX adaug: ca s semnm. 20. b Aici i are originea expresia biblic: Egiptul, ara sclavilor i a sclaviei, unde totul i aparine Faraonului, n contrast cu Israelul unde un om ca Nabot avea drept asupra pmntului, chiar mpotriva preteniilor regelui (1Rg 21). 21. c Unele traduceri moderne adopt varianta SP, LXX i Vg: l-a redus la starea de sclavie. 23. d LXX are: tuturor egiptenilor. 24. e LXX omite: i ca hran pentru copiii votri. 26. f Acest decret (Hk) este decretul gravat pe piatr sau pe tablete. Este un act dat de un prin (cf. Gen 49,10, Num 21,18; Jud 5,9.14). Moise (Ex 15,25) i Iosue (Ios 24,25) vor da decrete ce vor deveni apoi ordonane regale (Mih 6,16) nainte de a deveni un element al legislaiei divine deuteronomiste. g Acest impozit este puin documentat n istoria Egiptului. Era mai bine cunoscut un impozit constnd n cinci msuri din produse. Autorul este uimit de sistemul decimal al egiptenilor n opoziie cu sistemul sexagesimal asiatic i insist asupra numrului cinci.

153 Ultimele dorine ale lui Iacob

Gen 48,6

Israel a locuit n ara Egiptului, n inutul Goen. Ei au luat din el n stpnire, au fost rodnici i s-au nmulit foarte mult. 28 Iacob a trit aptesprezece ani n ara Egiptului; zilele lui Iacob, anii vieii sale, au fost de o sut patruzeci i apte de ani. 29 Cnd s-au apropiat zilele ca Israel s moar, l-a chemat pe fiul su Iosif i i-a zis: Dac am cptat trecere naintea ta, pune mna sub coapsa mea i arat-mi bunvoin i fidelitatea: s nu m ngropi, te rog, n Egipt. 30 Cnd m voi culca lng prinii mei, s m scoi afar din Egipt i s m ngropi n mormntul lor. i el a zis: Voi face dup cuvntul tu. 31 El i-a zis: Jur-mi!. i [Iosif] i-a jurat. Apoi Israel s-a plecat cu faa pe cptiul patuluib.
27

35,11; 46,3; Dt 26,5; Ps 105,24 49,29-32; 50,5-13 50,24-25 23,19-20

1Rg 1,47

48

Iacob i binecuvnteaz pe cei doi fii ai lui Iosif Dup aceste lucruri i s-a spus lui Iosif: Tatl tu este bolnav. El i-a luat cu el pe cei doi fii ai si, pe Manase i pe Efraimc. 2 Au dat de tire lui Iacob i i-au spus: Iat c fiul tu Iosif a venit la tine. Israel i-a adunat puterile i s-a aezat pe pat. 3 Iacob i-a zis lui Iosif: Dumnezeul cel atotputernic mi s-a artat la Luz, n ara Canaan, i m-a binecuvntat. 4 El mi-a zis: Te voi face rodnic, te voi nmuli i voi face din tine o mulime de popoare; voi da ara aceasta seminei tale dup tine ca stpnire venic. 5 Acum cei doi fii ai ti, care i s-au nscut n ara Egiptului nainte ca eu s vin la tine n Egipt, vor fi ai mei; Efraim i Manased, ca i Ruben i Simeon, vor fi ai mei. 6 Iar copiii pe care i-ai nscut dup ei, vor fi ai ti; cu numele frailor lor vor fi numii n partea lor de moteniree.
1
Ios 14,4

17,1; 35,11-12 35,6

41,50-52 1Cr 5,1-2

29. a Terminologia este specific raportului de prietenie i de alian (cf. 21,23; 24,12.14.49; 39,21). Aceleai expresii se gsesc i cu referire la Dumnezeu (Num 14,18). 31. b LXX traduce: s-a nchinat sprijinindu-se pe captul toiagului su. 1. c LXX adaug: i s-a dus la Iacob. 5. d Dup tradiia israelit nu a existat niciodat un trib al lui Iosif, ci dou tri-

buri, cele ale lui Efraim i Manase, ns cele dou semitriburi nu au fost niciodat socotite dect ca unul singur (cf. Num 32,39-42; Dt 3,13-15). 6. e Ei vor purta numele triburilor Manase i Efraim atunci cnd li se va trage la sori partea cuvenit din ara promis (Ios 16-17). Ceilali copii ai lui Iosif nu sunt menionai nicieri n Biblie.

Gen 48,7
35,16-20

154

Evr 11,21 27,1; 1Sam 4,15 37,35

49,22-26 17,1; 24,20

Cnd am venit din Padan, Rahelaa a murit n ara Canaan, cu puin nainte de a ajunge n inutul Efratab; i am ngropat-o acolo, pe drumul care duce la Efrata, adic Betleem. 8 Israel i-a vzut pe fiii lui Iosif i a zis: Cine sunt acetia?c. 9 Iosif a rspuns tatlui su: Sunt fiii mei pe care mi i-a dat Dumnezeu aici. Eld i-a zis: Adu-i, te rog, la mine, ca s-i binecuvntez. 10 Ochii lui Israel erau ngreuiai de btrnee, aa c nu mai putea s vad. [Iosif] i-a apropiat de el; el i-a srutat i i-a mbriat. 11 Israel i-a zis lui Iosif: Nu credeam c am s-i mai vd faa i iat c Dumnezeu m-a fcut s-i vd i pe urmaii ti. 12 Iosif i-a luat de pe genunchii lui i s-a plecate cu faa la pmnt. 13 Apoi Iosif i-a luat pe amndoi, pe Efraim cu mna dreapt, la stnga lui Israel, i pe Manase cu mna stng, la dreapta lui Israel, i i-a apropiat de el. 14 Israel i-a ntins mna dreapt i a pus-o pe capul lui Efraim, care era cel mai tnrf, iar mna stng a pus-o pe capul lui Manase; nadins i-a ncruciat minile, dei Manase era cel dinti nscut. 15 L-a binecuvntat pe Iosif i a zis:
7

49-24; Ps 23,1; 80,2; Is 34,15.23; In 10,1-18

Dumnezeul naintea cruia au umblat prinii mei Abraham i Isaac, Dumnezeul care m-a pstorit de cnd sunt pn n ziua aceasta, 16 ngerulg care m-a salvat de orice ru, s binecuvnteze copiii!
7. a LXX adaug: mama ta. b LXX traduce: aproape de drumul Cailor, la Habrata. Vezi nota de la 35,16. 8. c Ritul adopiei este descris ca un ritual liturgic solemn care prevede prezentarea i identificarea candidailor, srutul i mbriarea, gestul punerii fiilor pe genunchi i, n sfrit, binecuvntarea. 9. d LXX are: Iacob. 12. e LXX are: s-au plecat cu faa la pmnt. 14. f Ca i n relaiile Cain-Abel, IsmaelIsaac, Esau-Iacob, nu dreptul natural de nti-nscut este acela care hotrte, ci drepul divin, voina ascuns a lui Dumnezeu. Tribul lui Efraim va juca un rol decisiv n evenimentele viitoare i va constitui nucleul primului stat israelit. 16. g Aciunea salvific a lui Dumnezeu este descris prin expresia: ngerul care m-a salvat de orice ru. Este probabil o aluzie la figura divin ntlnit de Iacob la rul Iaboc (32,31), amintit i de profetul Osea: ngerul (12,5). n multe texte, cel care l nsoete pe Israel n cltoriile sale nu este Dumnezeu nsui, ci ngerul su (Ex 23,20; 32,34).

155 S dinuiasc n ei numele meu i numele prinilor mei Abraham i Isaac i s creasc din ei mulime mare pe pmnt!.

Gen 49,3

22,17

Iosif a vzut c tatl su i-a pus mna dreapt pe capul lui Efraim i nu i-a plcut; el a apucat mna tatlui su ca s-o mute de pe capul lui Efraim pe capul lui Manase. 18 i Iosif a zis tatlui su: Nu aa, tat, cci acesta este ntiul-nscut; pune-i mna dreapt pe capul lui. 19 Tatl su n-a vrut, ci a zis: tiu, fiule, tiu; i el va ajunge un popor, i el va fi mare; dar fratele lui mai mic va fi mai mare dect el; seminia lui va fi o mulime de popoare. 20 El i-a binecuvntat n ziua aceea zicnd:
17

25,23

Cu numele tu Israelul va binecuvnta, zicnd: Dumnezeu s te fac aa, ca pe Efraim i pe Manase! i l-a pus astfel pe Efraim naintea lui Manase. 21 Israel i-a zis lui Iosif: Iat, eu mor! Dar Dumnezeu va fi cu voi i v va ntoarce n ara prinilor votri. 22 Mai mult dect frailor ti, eu i dau [cetatea] Sihema pe care am luat-o din mna amoreilor cu sabia mea i cu arcul meu.

12,3

15,16; 46,4

49
2

Binecuvntrile i testamentul lui Iacob Iacob i-a chemat pe fiii si i le-a zis: Adunai-v ca s v spun ce vi se va ntmpla n zilele care vor veni!
1

Dt 33; Jud 5

Num 24,14

Adunai-v i ascultai, fii ai lui Iacob, ascultai-l pe Israel, tatl vostru! 3 Ruben, ntiul meu nscut, tu, puterea mea i prga triei meleb, culme de mndrie i culme de putere,
pentru descrierea lui Saul: i ntrecea pe toi n nlime de la umr n sus. 3. b Lit:. nceputul brbiei, puterii mele.

29,32; Dt 33,6; Jud 5,15-16; Ios 13,15-23

22. a Lit.: umr, termen folosit pentru a indica unele coline. Mot--mot: i-am dat un Sihem mai mult dect frailor ti. Termenul sihem este folosit n 1Sam 10,23

Gen 49,4 Nvalnic ca apele, tu nu vei mai avea ntietatea!a Cci te-ai suit n patul tatlui tu i atunci l-ai pngrit, cnd ai urcat pe elb. 5 Simeon i Levi sunt frai, instrumente ale violenei sunt armele lor. 6 n sfatul lor s nu intre sufletul meu i n adunarea lor s nu fie prta slava mea!c Cci, n mnia lor, au ucis oameni, i, n pofta lor, au schilodit tauri. 7 Blestemat s fie mnia lor, cci a fost silnic, i furia lor, cci a fost slbatic! i voi mpri n Iacob i-i voi risipi n Israeld. 8 Iuda, pe tine te vor luda fraii ti. Mna ta va fi pe grumazul dumanilor ti. Se vor nchina n faa ta fiii tatlui tu. 9 Pui de leu, Iuda! De la prad, fiul meu, te-ai ntors. S-a lsat pe labe, s-a ntins ca un leu, ca o leoaic. Cine-l va scula? 10 Nu se va deprta sceptrul din Iuda, nici toiagul de conductor de la ele pn cnd va veni cel cruia i este destinatf.
4
35,22

156

29,33-34; Dt 33,8-11; Ios 13,14; 19,1-9

34,25-31

29,35; Dt 33,7; Ios 15 27,29 Ez 19,1-9; Ap 5,5

Num 23,24; 24,9 Num 24,17

Ez 21,32

4. a Pierderea ntietii se va realiza din punct de vedere istoric mai trziu, cnd tribul lui Ruben, care tria n Transiordania, va fi integrat n tribul lui Gad. b Blestemul se refer la Gen 35,22 i aplic legea amoreilor care izgonete din casa printeasc i de la motenire pe fiul care a avut relaii cu mama vitreg (Codul lui Hammurabi, 158). 6. c LXX are: ficaii mei, ca sediu al afectelor. 7. d Tribul lui Simeon va fi absorbit de cel al lui Iuda, iar tribul lui Levi nu va avea un teritoriu al su, fiind mprit ntre celelalte triburi.

10. e Lit.: dintre picioarele sale. f Termenul l a fost neles n mai multe moduri: a) ilo, ca localitate cunoscut pe vremea lui Samuel, ns localitatea aparine tribului lui Efraim; b) pornind de la acadianul el, cuvntul ar putea s nsemne principe; c) plecnd de la Ez 21,32, s-ar putea traduce pn va veni acela cruia i se cuvine judecata; d) unii ncearc o corectare a termenului l cu er-l: pn cnd va veni cel cruia sceptrul i-a fost destinat. Vg traduce termenul cu expresia qui mittendus est, care provine de la rdcina ebraic laH (= a trimite). PS traduce cu: fctorul de pace. Pornind

157 Lui i se cuvine ascultarea popoarelora. El i leag de vi mgarul, i de coard de soi puiul de mgri; i spal haina n vin i n snge de struguri mantaua sa. 12 Scnteietorib sunt ochii si de la vin i dinii si, mai albi ca laptele. 13 Zabulon va locui pe rmul mrilor, va fi liman corbiilor i hotarul lui va fi pn la Sidonc. 14 Isahar este un mgar puternicd care s-a ntins ntre dou arcuri. 15 Vede c locul unde se odihnete este bun i c inutul lui este plcut; i-a plecat umrul sub povar i a ajuns o mas de sclavie.
11

Gen 49,15

Zah 9,9; Mt 21,2-6 Is 63,1-6; Ap 7,14; 19,13

30,20; Dt 33,18-19; Jud 5,14.18; Ios 19,10-16 30,18; Dt 33,18-19; Jud 5,15; Ios 19,17-23

de la textele din Mih 5,1, Ier 30,21, Zah 9,9 s-a propus traducerea stpnul meu. innd cont de toate aceste ncercri s-ar putea propune: Sceptrul nu se va ndeprta din Iuda, nici toiagul de ef dintre picioarele sale, pn cnd va veni cel pentru care este destinat i de care popoarele vor asculta. 10. a Anunului primatului i puterii lui Iuda (v. 8-9) i se adaug un oracol mesianic (v. 10-12). LXX accentueaz aspectul mesianic. Mai mult dect o traducere, varianta LXX trebuie considerat un nou text: Cpetenie nu va lipsi din Iuda i nici crmuitor din coapsele lui pn cnd va veni ceea ce i-a fost hrzit: el este ateptarea neamurilor. Textul va deveni apoi punct de referin pentru iudaismul alexandrin i pentru Biserica cretin de la nceput. 12. b Termenul ebraic Hakll poate nsemna i ntunecos, n sensul c ochii ar avea o culoare mai intens dect culoarea vinului. 13. c Teritoriul lui Zabulon (Ios 19,10-16)

nu ajunge pn la coasta mediteranean i nici nu se nvecineaz cu Sidonul. ns, dac Sidonul este luat ca un termen colectiv pentru Fenicia, exprimarea este corect. Versetul sugereaz ptrunderea locuitorilor tribului lui Zabulon n cmpia Akko, desigur, sub patronajul oraelor canaaneene din regiune (Jud 1,30). Zabulon este unul dintre cele trei triburi (mpreun cu Dan i Aer) asociate cu navigaia. Dei, prin natere, Isus aparinea tribului lui Iuda, reedina lui n Nazaret a fost n tribul lui Zabulon. Evangheliile amintesc interesul lui Isus pentru corbii i pescuit, iar apele n care a pescuit sunt aceleai ape menionate n binecuvntarea lui Iacob pentru tribul lui Zabulon. Tribul s-a extins spre Carmel i spre Mediteran. Probabil din aceast cauz este acuzat c profit de schimburile economice ale fenicienilor. d Lit.: osos. 15. e Tribul lui Isahar s-a stabilit n bogata cmpie Esdrelon; apoi, ncet-ncet, a cedat n faa canaaneenilor i a acceptat jugul lor.

Gen 49,16
30,6; Dt 33,22; Jud 5,17; Ios 19,40-48

158

16

Is 25,9; Ps 130,5-6 30,11; Dt 33,20-21; Jud 5,17; Ios 13,24-28 30,13; Dt 33,24-25; Jud 5,17 Ios 19,24-31 30,8; Dt 33,23; Jud 5,18; Ios 19,32-39 30,24; Dt 33,13-17; Jud 5,14; Ios 13,29-31; 1617

Dan va judeca pe poporul su, ca una dintre seminiile lui Israela. 17 Dan va fi un arpe pe drum, o viper cu corn pe crare, mucnd gleznele calului, ca s cad clreul pe spate. 18 Mntuirea ta o atept, Doamne!b 19 Gad, o hoard l va hrui i l va atacac din urm. 20 Din Aer vine pinea gras; el va da bucate alese regilord. 21 Neftali este o cerboaic slobod: el rostete cuvinte frumoasee. 22 Ramur de pom roditor este Iosif, ramur de pom roditorf lng izvor, ramurile lui se nal deasupra zidului.
(Jud 4). Probabil c l-a desfiinat pe Ruben (Dt 33,20-21) mai nainte de a se fi luptat cu regele Moabului, Mea, care l citeaz n inscripia sa din jurul anului 840 .C. 20. d Aer locuia n regiunile mnoase din jurul oraului Haifa i ale Carmelului (cf. Dt 33,24). 21. e Var.: Care face s se vorbeasc bine despre sine; care nate iezi frumoi; care nate pui frumoi de cerb; care scoate sunete dulci de libertate; un mesager plcut. Tribul s-a stabilit n regiunea mpdurit din nordul Canaanului, n apropierea Libanului. A fost patria lui Barak, eroul cntrii Deborei, n epoca judectorilor (Jud 4,6). LXX traduce: Neftali, tulpin crescut liber, rspndind frumusee prin rodu-i. 22. f Expresia este o aluzie la naterea lui Efraim (41,52): Dumnezeu m-a fcut roditor n ara ntristrii mele.

16. a Dei tribul era mic, prin judecile sale se va impune i n faa celor puternici. Tribul lui Dan a fost, la nceput, n legtur cu Ruben (35,22). Bilha este mama acestui trib. Mai nti se afl n Basan (Dt 33,22), poposete un timp la est de Iuda (evenimentele legate de Samson), apoi cucerete un ora fenician, Lai (Jud 17-18) i se afl probabil n regiunea maritim fenician pe timpul Deborei (Jud 5,17). Lai-Dan este o localitate important pe ruta comercial dintre Iordan i Oronte. 18. b Probabil este o aclamaie liturgic la mijlocul cntrii, provocat de aluzia la rolul tribului lui Dan ca aprtor la grani. 19. c Aezat n Transiordania, tribul a fost mereu asaltat de jefuitorii din triburile arameene, amonite i arabe. Cntecul Deborei l prezint cu numele de Galaad (Jud 5,17) i, la fel ca tribul lui Ruben, Gad nu ia parte la campania mpotriva lui Sisera

159
23

Gen 49,28

I-au fcut viaa amar, l-au lovit, i l-au hituit arcaiia. 24 Arcul lui a rmas puternic, braele i minile lui au fost fcute zvelte de minile Puterniculuib lui Iacob; de acolo [vine] Pstorul i Stnca lui Israelc. 25 Dumnezeul tatlui tu el s te ajute , i Dumnezeu cel atotputernic el s te binecuvnteze cu binecuvntrile cerurilor de deasupra, cu binecuvntrile adncului care zace jos, cu binecuvntrile snilor i ale pntecelui. 26 Binecuvntrile tatlui tud sunt mai puternice dect binecuvntrile prinilor mei pn la marginile dealurilor venice: ele s fie peste capul lui Iosif i peste cretetul celui consacrate dintre fraii si! 27 Beniaminf este un lup care sfieg. Dimineaa mnnc vnatul i seara mparte prada.
28

35,18; Dt 33,12; Jud 5,14; 1718; 2021; Ios 18,11-28

Toate acestea sunt cele dousprezece triburi ale lui Israelh.

23. a Lit.: stpnitorii de sgei. 24. b Vechi nume al lui Dumnezeu folosit n texte poetice. c n acest oracol avem trei nume ale lui Dumnezeu: Puternicul lui Iacob (br), Pstorul (r`) i Stnca (eben). Primul nume vorbete despre puterea sa, al doilea nume despre gingia sa, iar al treilea despre statornicia sa. 26. d LXX adaug: i ale mamei tale. e Termenul nzr nu are nici o referin la puterea regal, ci reprezint o consacrare special divinitii.

27. f La origine era un trib de rzboinici feroci i seminomazi, cu caracterul slbatic al amoreilor. Mai trziu, rmnnd aproape de Ierusalim (1Rg 12,21), tribul va cpta un caracter mai blnd i panic (Dt 33,12). g Aluzie la muctura pe care o vor simi nu numai ferezeii, ci i cei din Gabaon (2Sam 21,1-14). Dt 33,12 insist asupra stabilirii tribului lui Beniamin n jurul locuinei Celui Preanalt. 28. h LXX are: doisprezece fii ai lui Iacob.

Gen 49,29 Ultimele momente i moartea lui Iacob

160

23,19-20

48,2

Iat ce le-a spus tatl lor, cnd i-a binecuvntat. I-a binecuvntat, pe fiecare cu o binecuvntare aparte. 29 El le-a poruncit: Eu voi fi adugat la poporul meu. nmormntai-m lng prinii mei, n petera din cmpia lui Efron, heteul, 30 n petera din cmpia Macpelaa, fa n fa cu Mambre, n ara Canaanului, pe care Abraham a cumprat-o mpreun cu cmpiab de la Efron, heteul, ca loc de nmormntare. 31 Acolo i-au ngropat pe Abraham i pe Sara, soia lui; acolo i-au ngropat pe Isaac i pe Rebeca, soia lui, i acolo am ngropat-o pe Lea. 32 Cmpul i petera care se gsete n el, au fost cumprate de la fiii lui Het. 33 Cnd Iacob a terminat de dat porunci fiilor si, i-a strns picioarele n pat, i-a dat duhul i a fost adugat poporului suc.

46,4

50

nmormntarea lui Iacob Iosif a czut pe faa tatlui su, a plns asupra lui i l-a srutat. 2 Iosif le-a poruncit servitorilor lui, doctorilor, s-l mblsmeze pe tatl su. Doctorii l-au mblsmat pe Israeld. 3 S-au mplinit patruzeci de zile, cci attea zile trebuie pentru mblsmare. Egiptenii l-au plns aptezeci de zile. 4 Dup ce au trecut zilele de doliu, Iosif le-a vorbit oamenilor din casa lui Faraon i le-a zis: Dac am cptat bunvoin n ochii votri, vorbii, v rog, n auzul lui Faraon, spunnd: 5 Tatl meu m-a pus s jur, zicnd: Iat, eu mor! n mormntul pe care mi l-am spat n ara Canaan, acolo s m ngropi!. Acum, las-m, te rog, s m sui ca s-l ngrop pe tatl meu! Dup aceea m voi ntoarce. 6 Faraon i-a spus: Suie-te i ngroap-l pe tatl tu, dup cum te-a pus s juri.
1

33,19; Fap 7,16

30. a LXX are: n petera cu dou ncperi. b LXX omite: mpreun cu cmpia. 33. c Este o scen tipic de trecere n moarte. Patriarhul care a trit o via lung, stul de zile, se stinge n patul su, nconjurat de toi fiii si, dup ce le-a spus un ultim cuvnt esenial. 2. d n mod obinuit, cu mblsmarea

se ocupau preoii. Pentru a evita confuzii religioase, autorul insist asupra caracterului laic al celor care opereaz mblsmarea lui Iacob, menionnd medicii. Numrul de zile pentru mblsmare, preferat de Iosif pentru tatl su (40), este o aluzie la tradiia ebraic a postului funerar care dura atta timp.

161
7

Gen 50,20

Iosif s-a dus, ca s-l ngroape pe tatl su. S-au suit mpreun cu el demnitarii lui Faraon, btrnii casei lui, toi btrnii din ara Egiptului, 8 toat casa lui Iosif, fraii si i casa tatlui su; numai copiii lor, turmele i cirezile lor le-au lsat n inutul Goen. 9 mpreun cu el au urcat care i clrei, aa nct cortegiul era foarte mare. 10 Cnd au ajuns la Goren Ha-Atad a, care este dincolo de Iordan, l-au plns acolo cu plngere mare i impresionant. [Iosif] a inut pentru tatl su un bocet de apte zile. 11 Locuitorii rii, canaaneenii, au vzut bocetul de la Goren Ha-Atad i au zis: Acesta este un mare bocet pentru egipteni! De aceea s-a chemat numele locului aceluia Abel-Miraimb, care este dincolo de Iordan. 12 Fiii lui [Iacob] au fcut pentru el aa cum le poruncisec. 13 Fiii si l-au dus n ara Canaanului i l-au ngropat n petera din cmpia Macpela pe care o cumprase Abraham mpreun cu cmpul de la Efron, heteul, ca loc de nmormntare i care este fa n fa cu Mambre. 14 Dup ce l-a ngropat pe tatl sud, Iosif s-a ntors n Egipt mpreun cu fraii si i cu toi cei care se suiser cu el ca s-l ngroape pe tatl su. Sfritul lui Iosif Vznd fraii lui Iosif c tatl lor a murit, au zis: Cine tie dac Iosif nu ne va purta ur i nu ne va ntoarce tot rul pe care i l-am fcut?. 16 Au trimis s i se spun lui Iosif: Tatl tu, nainte de moartea sa, a poruncit: 17 Aa s-i spunei lui Iosif: Acum, iart, te rog, vina frailor ti i pcatul lor, pentru c i-au fcut ru! . Acum, iart, te rog, vina slujitorilor Dumnezeului tatlui tu!. i Iosif a plns cnd i s-au spus aceste cuvinte. 18 Apoi fraii si au venit ei nii i au czut n faa luie i i-au spus: Iat-ne, suntem sclavii ti!. 19 Dar Iosif le-a zis: Nu v temei! Sunt eu n locul lui Dumnezeu?f 20 Voi ai plnuit rul mpotriva mea, dar
15

46,32; Ex 10,19

1Sam 31,13

49,29

23,19-20; Fap 7,16

Mt 6,12.14; Lc 17,3

37,7.9 45,5 Rom 12,17-21; 1Tes 5,15; Prov 16,1; 19,21; Rom 8,28

10. a Lit.: Aria Ciulinului. Localitatea nu mai apare n alt loc n Vechiul Testament i nu este identificabil. b Lit.: Bocetul egiptenilor. 12. c LXX omite: aa cum le poruncise i adaug: i l-au ngropat acolo.

14. d LXX omite aceast prim parte a frazei. 18. e LXX omite: au czut n faa lui. 19. f LXX are: cci (i) eu sunt al lui Dumnezeu.

Gen 50,21

162

48,12

Ex 12,41 Dt 1,8; 34,4 Ex 13,19; Ios 24,32; Evr 11,22

Dumnezeu a plnuit asta spre bine, ca s fac ceea ce se mplinete astzi, s pstreze n via un popor numeros. 21 Acum, nu v temei! Eu v voi hrni pe voi i pe copiii votri. I-a mngiat i le-a vorbit la inim. 22 Iosif a rmas n Egipt, ela i casa tatlui su. A trit Iosif o sut zece ani. 23 Iosif i-a vzut pe fiii lui Efraim pn la a treia generaie. De asemenea i pe fiii lui Machirb, fiul lui Manase, care s-au nscut pe genunchii lui Iosif. 24 Iosif le-a zis frailor si: Eu voi muri. Dar Dumnezeu v va vizita i v va face s urcai din ara aceasta n ara pe care a promis-o cu jurmntc lui Abraham, lui Isaac i lui Iacob. 25 i Iosif i-a pus pe fiii lui Israel s jure, zicnd: Cnd Dumnezeu v va vizita, s luai oasele mele de aici!. 26 Iosif a murit n vrst de o sut zece ani. L-au mblsmat i l-au pus ntr-un sarcofag n Egipt.

t.

22. a LXX adaug: i fraii lui i toa23.


b

Populaie stabilit n nord, n

Transiordania, dup Num 32,39-40 i Dt 3,15. 24. c LXX adaug: prinilor notri.

163

164