Qu relacin existe entre dominio y sentido de la ciencia?

por Celia Palacios Gmez Tagle no.cta. UNAM 4-1012484-2

UNAM SUA Filosofa Historia de la Filosofa II-2

Reflexiones sobre el ensayo La ciencia como vocacin de Max Weber que presento para aprender durante el semestre 2012-2 (febrero 2012)

Con base en el ensayo La ciencia como vocacin 1, plantear la relacin que, como yo entiendo, sostuvo Max Weber entre dominacin y el sentido de la ciencia.

Nada tiene valor para el hombre en cuanto hombre si no puede hacerlo con pasin.

En unas pocas lneas el autor expresa la relacin entre el sentido de la ciencia y el dominio del mundo entendido como control y previsin, y no como sometimiento: el progreso de la intelectualizacin y racionalizacin no significan un progreso en las condiciones generales de nuestra vida; ms bien representan la creencia de que, en el momento que se quiera, se puede llegar a saber que no hay poderes ocultos o imprevisibles, que todo puede ser dominado mediante el clculo o la previsin . Es decir, significa que se ha excluido lo mgico del mundo, merced a los medios tcnicos y a la previsin. Con el devenir de los siglos, esta concepcin inicial de la ciencia, como dominadora de la vida, ha cambiado. Ha transitado desde el control de lo azaroso hasta ser la nueva religin. El mundo as intelectualizado pierde el sentido de la muerte, pues el infinito progreso hace pensar que as debera ser la vida, al menos la vida del espritu, o el progreso en general de la ciencia y la tecnologa. Sin embargo, el dominio de la ciencia ha excluido el verdadero dominio de la vida. Las preguntas fundamentales se han excluido, tales como aqullas sobre Dios y sobre el destino del hombre. Si en el inicio de la ciencia estaba inmersa la bsqueda del orden que fue impuesto en el mundo, ahora la ciencia tiene slo como premisa la bsqueda del conocimiento digno-de-ser-sabido, aunque no haya prueba cientfica vlida para saber cul es este tipo de conocimiento. En trminos generales, quizs s tenga razn Weber. No dejan de hacerse las preguntas fundamentales muchos cientficos modernos, aunque sea en forma negativa: Stephen Hawkins, por ejemplo, busca las pruebas en la naturaleza para sacar a Dios de la ecuacin de la creacin. En trminos generales, todas las ciencias de la naturaleza responden a la pregunta sobre qu debemos hacer, si queremos dominar tcnicamente la vida. Las cuestiones previas de si debemos y queremos este dominio tcnico de la vida, y si tal dominio tiene sentido, son dejadas de lado. Nuestra cultura ha sido dbil en enfrentar el destino que nos hemos marcado con esta forma ser y pensar, con esta racionalizacin intelectualista acerca del eterno misterio del hombre. Segn Weber, hemos estado cegados por la orientacin casi exclusiva de nuestra conducta en funcin del pathos de la tica cristiana. La ciencia proporciona conocimientos sobre la tcnica que, mediante la previsin, sirven para dominar la vida, tanto las cosas externas como la conducta del hombre. Tambin proporciona mtodos para pensar, instrumentos y disciplina para hacerlo y claridad para entender las diferentes posturas que se adopten en los problemas de valores prcticos. Sin embargo, cuando los problemas son ltimos, es decir, aqullos donde no se ven los fines a los que hay que dirigirse, es con la ciencia que podemos tener la conciencia y la claridad para distinguir el sentido y visin del mundo que sustentan las diferentes posturas a tomar. La ciencia es ahora una vocacin que se realiza a travs de la especializacin. Ya no se revela ms nada sobre el sentido del mundo. Para Weber, el destino de nuestro tiempo, racionalizado e intelectualizado, y, sobre todo, desmitificado (se han cambiado las imgenes poticas por dolos abstractos), es aqul donde los valores ltimos y ms sublimes han desaparecido de la vida pblica para retirarse hacia la
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vida mstica o a la fraternidad de las relaciones inmediatas de los hombres entre s. Ahora bien, yo encuentro que para Weber la relacin entre dominacin y el sentido de la ciencia est tan profundamente arraigado en nuestro pensamiento que ya no cuestionamos si el progreso, el control y la previsin es lo que deseamos para nuestra vida. No nos hemos cuestionado esos supuestos tcitos de la ciencia. La tcnica y el pensamiento cientfico han querido eliminar, de esta manera, lo irracional, la magia y los mitos. Al parecer, la sociedad alemana puede constatar eso. Sin embargo, no ha sucedido as, al menos en la sociedad donde yo vivo. Los latinoamericanos tenemos an profundamente arraigado el sentido de la magia, de lo misterioso y azaroso de la vida, pues es mal visto (o es caricaturizado, pero an) el estereotipo del hombre de ciencia. Nuevamente, en relacin al texto analizado de Max Weber, la sociedad como conjunto no debe buscar ms el sentido del mundo o el misterio de la vida en la ciencia, como en sus orgenes se hizo, pues ya no est ah. Ahora esas preguntas han pasado al reino de lo filosfico. Por el contrario, debe asumir que la ciencia es parte de un camino intelectual infinito y progresivo que slo intenta aportar lucidez, conocimiento y mtodo a nuestra vida, nada ms y nada menos. Y no son poca cosa estas aportaciones de dominacin de la vida que aporta la ciencia. Es ella la que nos permite entender los nuevos dolos a los que actualmente rendimos culto, los que dirigen las visiones del mundo que ahora tenemos y, que al final de cuentas, siempre estamos en disposicin a buscar. La eterna lucha de los dolos antiguos o modernos nunca estar determinada por ciencia alguna (no hay posible control y previsin sobre eso, en otras palabras), sino nicamente a travs del destino. En mi opinin, Weber critica la postura de la juventud alemana que no afronta virilmente su destino cultural, la cual anda buscando mesas y profetas en sus profesores para que les restablezcan su sentido de la vida. La dominacin es parte de la psique del hombre. Siempre est buscando deshacerse de los elementos que lo encadenan a lo inexorable, a lo irracional. El camino que ha buscado, a travs de la razn, lo ha desarraigado de su propia conciencia. An falta que la cultura occidental explore esta otra va que en oriente nos llevan mucha ventaja.

Bibliografa
1: Weber, Max, La ciencia como vocacin, El Poltico y el Cientfico, Alianza, Madrid, 1972.

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