SIMBOLOS FEMENINOS

Anala Bernardo Coleccin Mitologa Femenina

Anala Bernardo, 2008 Buenos Aires, Argentina

Prohibida su reproduccin, duplicacin y copiado electrnico o impreso. Todos los derechos reservados

2 Parte

Notas y Reflexiones
Indice
1. Anticoncepcin y Prcticas Ancestrales 2. Parir como las Diosas 3. Sexofobia judeocristiana vs. Sexualidades espiritualizadas 4. Masculinidad patriarcal en crisis 5. Las Mujeres de la Diosa 6. Plumas, Serpientes, Flores y Jaguares: smbolos y arquetipos de las diosas indgenas 7. Coca Madre 8. Soando con el Hombre Oscuro 9. Cusiy, Pachamama, Cusiy 10. Demter y Persfone, el mito de transformacin cclica 11. La Diosa de Miguel ngel en el techo de la Sixtina 12. En memoria Ethel Morgan, maestra, hermana y amiga 13. Cacerolas, Vasijas y Calderos 14. Cambiar la fuente de origen, la huelga sexual de Lisstrata 15. Los Amores de Afrodita 16. Diosa Creadora y Diosa Solar, Ao Nuevo, Hemisferio Sur 17. Sobre la autora

A propsito de la sancin de la Ley de Salud Reproductiva en Argentina

Anticoncepcin y Prcticas Ancestrales

Convencin Latinoamericana por los derechos Sexuales y Reproductivos

Celebro y felicito a las mujeres y ongs. que trabajaron por la Ley de Salud Reproductiva sancionada recientemente por el Senado de la Nacin (en Argentina). Y an cuando la ley contenga algunas parcialidades es un gran logro para todas gracias a la persistencia de las agrupaciones y mujeres que lucharon sin bajar los brazos. Celebro esta ley porque, de alguna manera, nos devuelve una ancestral prctica femenina en Amrica latina y de otras partes del mundo donde mdicas y chamanas aborgenes que veneraban a las Diosas conocan y utilizaban plantas anticonceptivas, ponindolas a disposicin de las mujeres que las necesitaban. Algunas de esas hierbas anticonceptivas an hoy da llevan el nombre de la Diosa como sucede con la "artemisa", una planta originaria de Crimea donde la Triple Diosa Luna era venerada en el templo de Turide. En su faz de Virgen o Anciana (creciente o menguante), la Diosa Luna expresaba la libertad sexual de las mujeres que no se embarazaban, as como en su faz de Madre (luna llena) celebraba la maternidad de la mujer. La artemisa y otras plantas anticonceptivas impedan la anidacin o hacan volver la menstruacin en los primeros meses de lunas sin sangrado. En muchos casos la misma planta anticonceptiva era utilizada por las parteras para dilatar y ascelerar el parto. De esta manera, en los cultos de las Diosas aborgenes y prepatriarcales, la maternidad y la anticoncepcin no eran posibilidades opuestas sino complementarias, dndoles a ambas un contenido sagrado y teolgico que a penas podemos imaginar desde la mentalidad occidental y cristiana. En su aspecto de Virgen rtemis o de Anciana Hcate, la Diosa Luna aparece como protectora de las parteras y los recin nacidos pero ni rtemis ni Hcate tienen hijos propios ni aparecen embarazadas en sus templos, siendo sexualmente activas (no crean en la "virginidad" de abstinencia sexual de rtemis, sa es una deformacin de los poetas de la edad clsica). rtemis y Hcate son adems las patronas de mdicas, chamanas y brujas que utilizan hierbas para sanar, para parir y para la anticoncepcin. Estos dos aspectos de la Diosa Luna nos dicen que las jvenes que tenan actividad sexual no se embarazaban hasta formar una pareja ms o menos estable y fundar una familia matrilineal. Tambin las mujeres de mediana edad y las mayores evitaban la concepcin para dedicarse a actividades productivas, artsticas, sanadoras, sacerdotales o chamnicas disponiendo de todo el potencial de sus energas y de sus conciencias para dichas actividades, sin renunciar a la sexualidad considerada como fuente esencia para dichas actividades. Actualmente, una mujer chamn en una comunidad aborigen rara vez tiene ms de dos hijos, especialmente si su comunidad no est invadida por la cultura y religin patriarcal. Las plantas y preparados anticonceptivos aborgenes tambin estaban al alcance de las mujeres que optaban una o varias veces por la maternidad. Esto responde a que la mujer aborigen en culturas agrcolas no es una madre encerrada en la casa y rodeada de nios a la espera del sustento trado por el marido.

Muy por el contrario, es activa y se desempea como cosechadora, artesana, maestra, sanadora, chamn, etc. dentro y fuera del hogar. Las mujeres saban que era un nmero limitado de hijos pueden desarrollarse mejor que una cantidad desproporcionada que hiciera tambalear los recursos y sobrevivencia de la comunidad toda. Las plantas anticonceptivas incluso eran usadas por mujeres con una familia matrilineal amplia donde abuelas, tas, hermanas, primas y parientes masculinos de la mujer compartan con ella la crianza y sustento de los hijos, posibilitndole actuar e intervenir en numerosos asuntos de la vida familiar y comunitaria. Por ltimo, el conocimiento de plantas anticonceptivas era un saber que pasaba de una generacin de mujeres a la siguiente sin la intervencin de los varones y los que participaban del chamanismo de la Madre Tierra aprendan de las mujeres chamanes a usar esas hierbas en beneficio de las mujeres. Sin embargo, no siempre los chamanes varones saban cmo usarlas. En este sentido, no haba un Dios o una autoridad masculina que prohibiera estas prcticas. Por el contrario, la Triple Diosa Luna permita ambas posibilidades:la maternidad y la anticoncepcin, ya que era la divinidad que representaba a las mujeres en todas sus capacidades, posibilidades y poderes. Una ltima acotacin: es curioso y hasta contradictorio que Mara, la madre de Jess (utilizada por los catlicos contra los derechos a la anticoncepcin) sea una mujer que lleg a la tercera edad y sobrevivi a la muerte de su nico hijo sin embarazos sucesivos. Los textos bblicos no dicen una sola palabra sobre la falta de de embarazos de Mara ni cmo los evit. En ningn pasaje se alude a una decisin de Mara de haber llevado una larga vida de abstinencia sexual. (El pasaje de Mateo sobre los "hermanos de Jess" no lo tomo en cuenta y no sealara ms que dos posibles hermanos adems de lo dudosa de la expresin que en arameo podra aludir a los hijos de las hermanas o primas de Mara que se consideraban as mismos hermanos de sangre). Ms all de "esta" falta de embarazos en la Virgen Mara, creo que es un grave error pensar que solamente una iglesia puede expresarse desde lo sagrado en temas como la anticoncepcin y los derechos reproductivos. El Dios de los catlicos que prohibe a travs de sus obispos y sacerdotes el acceso a la anticoncepcin libre y responsablemente es, desde la perspectiva sagrada, una deidad entre muchas otras. Recordemos que no es la deidad originaria de Amrica latina, ni la ms antigua en el largo registro arqueolgico y espiritual de la humanidad.

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Parir como las diosas Recuperando el parto vertical

Cristianismo y la medicina le quitaron a las mujeres el conocimiento sobre sus partos Para la medicina es el mdico el que trae al nio al mundo, no la madre Triple Jornada, mayo 2004

Mujeres urbanas estn comenzando a reclamar el parto vertical, sentadas o en

cuclillas, que an practican de manera satisfactoria las indgenas y campesinas en distintas partes del planeta. Figuras arqueolgicas muestran a diosas y a mujeres pariendo desnudas en estas posiciones. Una de ellas, con seis mil aos de antigedad, muestra a la Gran Diosa de Catal Hyk (Anatolia, hoy Turqua) pariendo desnuda sentada en un trono, flanqueada por dos leopardos sobre los que apoya sus manos mientras su vagina comienza a coronar. El trono de gobierno de esta primigenia Diosa de la Vida es la silla de parto de la mujer prehistrica del neoltico agrcola. En Australia, la Serpiente Arco Iris fue pintada en una cueva como una parturienta desnuda y con las piernas abiertas y flexionadas -en forma de m- luego de haber parido a las madres de los ancestros australianos que aparecen en la pintura rupestre debajo de la diosa creadora. En Mesoamrica, los aztecas esculpieron una hermosa escultura de Tlazolteotl (la diosa luna de la frtil tierra, patrona del erotismo, del parto y del destino) pariendo desnuda en cuclillas, las manos sobre sus nalgas y la boca abierta mostrando los dientes y gritando mientras emerge un beb hacia abajo y mirando hacia adelante de entre sus piernas. Tlazolteotl apoya sus pies sobre unos tacos de pocos centmetros elevando los talones para as estabilizar la postura. Una Pachamama pariendo en cuclillas, con la luna, el sol y las estrellas pintados sobre el rostro, fue desenterrada en Villa Las Rosas, ciudad de Salta, Argentina. Una de las tantas imgenes que representan el conocido parto vertical precolombino como as tambin el poder sagrado de la Diosa Tierra (1). Los gestos y actitudes de estas y otras diosas son un reflejo de las prcticas y tradiciones de las mujeres respecto del parto, a la vez que el parto vertical y en cuclillas de las diosas es un arquetipo femenino creador de la vida y de la cultura.

Tlazolteoltl, diosa del parto y del erotismo femenino

Estas prcticas persistieron en las primeras sociedades patriarcales de Occidente como eran la griega y la romana. La diosa Ilitia, patrona de las parturientas y las parteras griegas, suele aparecer arrodillada representando tanto a la partera como a la parturienta en una variante de la posicin en cuclillas. Y durante el Imperio Romano se tallaron frisos que muestran la forma en que paran las mujeres: sentadas en un silln mientras que la partera espera arrodillada y otra mujer sostiene a la parturienta por debajo de los brazos (2). En las crnicas sobre el Buda, que se remontan al siglo V A.C., encontramos a la reina Maya pariendo parada. Ella viajaba con su cortejo y a medio camino comenz el trabajo de parto. El cortejo se detuvo y la reina se adentr en el bosque junto con sus doncellas, que formaron un crculo en torno a ella. Maya tom con sus dos manos la rama flexible de un rbol y comenz a parir en forma vertical al pequeo prncipe. Una estatuilla procedente de la India del siglo XVI sigue mostrando esta forma de dar a luz: una mujer parada junto a dos mujeres, una a cada lado, a las que abraza apoyando sus brazos en los hombros de sus compaeras pudiendo de esta manera poner los pies sobre la tierra y flexionar las rodillas; bajando y subiendo el cuerpo con cada contraccin. Las dos compaeras llevan frascos con preparados de hierbas que aplican masajeando el vientre de la parturienta. Las tres figuras se completan con la partera arrodillada recibiendo al nio o nia que emerge cabeza abajo. En la Europa cristianizada el parto segua estando en manos de las mujeres y de las parteras, que heredaron estas prcticas ancestrales. Sin embargo, la persecucin de las brujas -muchas de las cuales eran parteras experimentadas- y la naciente medicina moderna durante el Renacimiento transformaron progresivamente el parto natural vertical en una enfermedad y a la parturienta en una paciente dbil y sin conciencia que deba permanecer en posicin horizontal en la cama, y ms tarde en el hospital. Esta inmovilidad y debilitamiento psicofsico estaba sustentado por otras posiciones sexuales, sociales, religiosas y econmicas de opresin. El parto horizontal en la cama matrimonial es consecuente con la postura de la mujer durante el acto sexual y est asociado con estar enferma en la cama y con entregar el cuerpo al accionar del mdico. En Argentina, el gobierno de Nstor Kirchner ha presentado un proyecto para "humanizar el parto". Este reconoce el derecho de la parturienta a estar acompaada por una persona de su confianza durante el parto. Hay pases donde en clnicas privadas tambin se permite esta compaa, pero es apenas un primer paso, insuficiente para cambiar las prcticas mdicas del parto horizontal. Esta presencia podra aminorar el maltrato psicofsico que sufren las parturientas en hospitales y clnicas, pblicas y privadas, siempre y cuando el/la acompaante no termine alindose con el mdico y reforzando el sometimiento de la mujer o desmayndose y

generando culpas en la parturienta. Parecera ms conveniente que la mujer vaya acompaada por una mujer (familiar o una amiga) que ya haya pasado por la experiencia del parto y tenga una conciencia formada de respeto y dignidad hacia la mujer que est dando a luz. La compaa durante el parto no toca ni modifica las prcticas mdicas del parto horizontal en s mismas, entre las cuales, segn la nota "Parir" del suplemento Las 12 (3), estn atar a las parturientas a las camillas, silenciarlas, no dejarlas deambular ni ponerse en cuclillas. Una prctica patriarcal en la que, segn especialistas consultados, la corporacin mdica se apropia del parto, maltratando con expresiones desvalorizantes a las parturientas, tratndolas como nias tontas y culpabilizndolas si el parto se alarga o se complica, cuando en realidad es la misma posicin horizontal la que alarga y complica el parto, aumentando el sufrimiento de la mujer y del feto que debe transitar por un canal que se ha estrechado e ir en contra de la ley de la gravedad mientras que la madre, inmovilizada, no dispone de todo su cuerpo para parir.

Parto vertical, vasija moche

Esta evidencia ampliamente certificada por mdicos especialistas en parto vertical es constantemente ignorada en las facultades de medicina de nuestro continente. Al ensear e imponer aquella posicin antinatural que anula la energa corporal y la conciencia de la parturienta para moverse y dirigir el parto, la corporacin mdica le da la espalda a milenios de experiencia femenina. Las hembras sapiens han parido a la humanidad en cuclillas y en posicin vertical desde la prehistoria y an lo siguen haciendo en grandes reas del planeta con xito y eficacia, pariendo ms rpido y con menos dolor. El parto horizontal rompe con esta experiencia milenaria presentndose desde hace apenas unos pocos siglos como la nica forma aceptable y exitosa de parir, lo cual es parcial y cuestionable. Una nota de la revista argentina Clarn daba cuenta tiempo atrs del xito del parto en cuclillas entre mujeres indgenas del sur del Brasil, con menos complicaciones que las mujeres occidentalizadas. Sin embargo, pocas veces las corporaciones mdicas toman en cuenta la experiencia de las mujeres, menos an la de los pueblos originarios, y desacreditan ese saber desde el ms puro androcentrismo. Una imagen sintetiza esta negacin. En libros de obstetricia y enciclopedias de divulgacin mdica se suele mostrar el perfil de una embarazada parada con el beb saliendo por el canal de parto, arquendose a travs del mismo, emergiendo hacia abajo y adelante. Esta imagen del parto natural-vertical luego es negada en la prctica mdica con el parto horizontal. Con todo, en estos ltimos aos han surgido agrupaciones de mujeres, mdicos y parteras que vuelven a estas ancestrales prcticas integrndolas a los conocimientos modernos. La cuestin de fondo es saber si el Estado modificar el parto horizontal en la enseanza y prctica mdica para que los beneficios del parto vertical lleguen a las

mujeres de todos los sectores a travs de una poltica de gnero que humanice el parto de manera integral y en consonancia con los derechos de las mujeres. Como en muchos otros temas de la problemtica femenina, los smbolos y creencias religiosas pueden jugar a favor o en contra. Tener un dios masculino que crea slo con la palabra y saca a la mujer de la costilla de Adn, por ejemplo, cuando en el mundo natural ninguna mujer nace de un varn y ninguna hembra (o varn) de un macho, es un modelo simblico muy distinto a tener primigenias diosas que crean con sus cuerpos desplegados, dinmicos y concientes; accionando durante el propio parto y sobre la creacin que estn llevando a cabo. La influencia del modelo religioso cristiano puede verse en la prctica del parto horizontal donde el mdico aparece como creador. Es l quien saca el beb del cuerpo de la mujer", el que "lo trae al mundo". El mdico controla y dirige el parto mientras que la parturienta es una participante pasiva y asustada que slo puede mirar al techo de la sala de partos y acatar rdenes sin demasiada conciencia de lo que sucede en su cuerpo ni lo que otros hacen con l. En posicin horizontal la mujer no ve nacer a su hijo o hija, el mdico s. La parturienta asume una posicin incmoda, limitada y dolorosa para que el mdico se mueva cmoda y libremente. Por otra parte, haber pasado de aquellas diosas creadoras con cuerpos desnudos y activos a la figura de Mara como modelo femenino ejemplar, ha tenido consecuencias directas sobre la experiencia del parto como as tambin sobre el cuerpo, la sexualidad, la anticoncepcin y la conciencia autnoma de las mujeres. A Mara nunca se la represent pariendo y pocas veces embarazada o dando de mamar. "La Madonna del Parto" de Piero della Francesca (1460) es uno de los pocos frescos donde la Virgen aparece con un prominente vientre de nueve meses, parada y con un vestido medieval color verde mientras dos ngeles abren las cortinas de la cueva-tienda para dejar a la vista a la que va a parir (4). Muchas veces se ha comparado la vida de Buda con la de Jess. Sin embargo, el parto de Mara ha sido ocultado, reforzando la pasividad e ignorancia de las mujeres occidentales sobre el cuerpo y la sexualidad femenina. O bien ridiculizado, como cuando las monjas de mi escuela primaria nos decan que Jess haba nacido de la rodilla derecha de Mara y que ella no haba sentido nada. De la misma manera las madres tuvieron que mentir a sus hijas sobre el proceso natural del parto con aquello de "salir de un repollo" o venir de Paris. An en las pelculas, Mara suele aparecer pariendo acostada convenientemente tapada, cosa que ninguna mujer de su poca hara, ms an si iba a tener que asistirse a s misma, ya que los relatos bblicos no mencionan partera alguna. Entonces su posicin habra sido permanecer sentada o en cuclillas, pariendo sobre unas mantas. Adems, el arte cristiano persiste en presentar a Mara con un cuerpo femenino preadolescente, sin pechos desarrollados y sin curvas, pronunciadamente delgado. Hasta hubo pocas, como la colonial en Amrica Latina, en la que la iglesia catlica prohibi a los artesanos modelar el cuerpo de la madre de Jess exceptuando el rostro y las manos montadas sobre un soporte, oculto debajo de los amplios vestidos de la Virgen.

El mandato aceptado por Mara de "hgase en m segn su voluntad", es decir la del dios masculino, ha sido otro elemento simblico para subordinar el cuerpo y la conciencia de la mujer durante el parto horizontal al poder del mdico patriarcal. Para las mujeres de culturas precristianas, parir verticalmente asistidas por parteras experimentadas y acompaadas por parientas que ya han pasado por esa experiencia inicitica, era un importante ritual femenino que expresaba la dignidad y el poder de la mujer dentro de la comunidad. Y all estaban las diosas y las Pachamamas para guiar a las mujeres con actitudes y posturas que liberaban las energas del cuerpo y del alma en el momento de parir y en otras situaciones. Los movimientos y contorsiones de la que est dando a luz en posicin vertical dieron origen a muchas danzas del vientre y, el lugar del parto a un espacio sagrado, clido y protegido que los templos reprodujeron con capillas, arcos y formas vaginales y uterinas. Los gemidos y gritos de la parturienta, sus instintos liberados, sus sensaciones orgsmicas y la tcnica de parto vertical en s misma servan de instruccin para las novatas que eventualmente presenciaban el parto. Y en un caso de emergencia podan parir solas. Indgenas latinoamericanas suelen hacerlo, dando a luz en cuclillas sobre la tierra depositando al beb con su vagina sobre una manta o un colchn de hojas y recibindolo con sus propias manos. En medios urbanos esto tambin suele suceder cuando una joven da a luz sobre el piso del bao siendo ella misma, partera y parturienta. Por qu en nuestra sociedad las mujeres no presenciamos el parto de otras mujeres y slo comenzamos a tener una vaga idea cuando ya estamos en la camilla de parto horizontal sin poder ver y decidir? Ver anticipadamente la prctica del parto horizontal -y del vertical- brindara a las mujeres una mayor conciencia sobre lo que ocurre con sus cuerpos y sobre cules son las posibilidades para parir de otra manera ms satisfactoria. Imagino que la corporacin mdica, tarde o temprano, tendr que asumir su propio "complejo de tero" y dejar de proyectarlo como sombra sobre las parturientas, oscureciendo sus conciencias, cuerpos, instintos, biologa e intuicin. Si ellos no estn dispuestos a arrodillarse -casi reverencialmente- ante la mujer que est dando a luz, a escuchar sus gritos, a esperar mientras ella camina y deambula, sin ser rasurada ni tajeada, ser muy conveniente que se corran a un costado y dejen a mdicas/os, obstetras y parteras que s estn dispuestos a una nueva, y ancestral, cultura del parto donde la parturienta pueda reencontrarse con su cuerpo y con su poder creador, posicionndose como la protagonista del mismo. La mayora de las mujeres aceptan el parto horizontal-patriarcal porque no conocen otra cosa que hospitalizarse como enfermas. Modificar esta situacin no slo corresponde al Estado, las facultades de medicina y a la prctica mdica sino a las mismas mujeres que tendremos que cambiar fsica y mentalmente las actitudes hacia el parto.* escritora y periodista, experta en tradiciones de las diosas 1.Las figuras de diosas y mujeres pariendo que se mencionan en la nota, se pueden encontrar en el libro La Diosa, de Adele Getty, Editorial Debate, con excepcin de la figura de Pachamama en "Argentina Indgena" de Ibarra Grasso, ed. Tea. 2. Historia de las Grandes Civilizaciones, Tomo II. Viscontea. 3. Diario Pgina 12, 17-10-03 4. La Diosa, de Adele Getty

La sexofobia judeocristiana versus sexualidades espiritualizadas de otras culturas

La visin demonaca de la sexualidad cristiana reclama la participacin del Estado para la informacin. Sexualidad precolombina: fuerza sagrada dignificadora de las capacidades humanas y no necesariamente reproductiva Triple Jornada, enero 2005

La educacin sexual es una herramienta indispensable en las sociedades latinoamericanas a fin de reconocer y difundir los derechos sexuales y reproductivos y hacer de la sexualidad una experiencia democrtica de respeto y dignidad entre los gneros. En varios pases, el Movimiento de Mujeres junto a otros sectores sociales reclama la educacin sexual en el sistema educativo como una obligacin del Estado hacia las jvenes generaciones, que, segn la Convencin Internacional de los Derechos del Nio, provea de un conocimiento integral de la sexualidad a los menores y los ayude a desarrollarse como personas adultas, plenas y responsables. De esta manera, la educacin sexual es un instrumento pedaggico y cultural de largo alcance en la concientizacin de esos derechos sexuales y reproductivos, tanto en sus aspectos sanitaristas y biolgicos como culturales; junto a la informacin sobre mtodos anticonceptivos, prevencin de embarazos adolescentes, del contagio del VIH Sida y de situaciones de violencia y abuso sexual contra menores y mujeres. As, la educacin sexual transformara ideas y costumbres prejuiciosas, patriarcales y de riesgo que afectan a las/los latinoamericanos. La iglesia Catlica y las evanglicas conservadoras suelen oponerse a la educacin sexual en el sistema educativo proclamando que los padres son los nicos que tienen el derecho a educar a sus hijos/as en esta materia. En Argentina, estas iglesias estuvieron presionando para impedir la sancin de una ley que implementar como obligatoria la educacin sexual en todos los niveles educativos de la Ciudad de Buenos Aires, desde el preescolar hasta el nivel medio en establecimientos pblicos y privados. El proyecto, de la legisladora Ana Mara Suppa, incluye contenidos como la diversidad de gneros, las prcticas sexuales, el erotismo, el ciclo menstrual, el embarazo, la anticoncepcin, maternidad/paternidad responsable, el Sida, la homosexualidad,

entre otros. Pero la exclusividad de los padres que reclaman las iglesias no fue avalada por la ciudadana. Una encuesta revel que un 97 por ciento de la poblacin considera necesaria la educacin sexual en las escuelas y estuvo de acuerdo mayoritariamente con los contenidos temticos (diario Pgina 12, 26/09/04). Adems, la iniciativa de Suppa, a la que se sumaron legisladores/as de otros bloques polticos, cuenta con el apoyo del Ministro de Salud de la Nacin y del gobernador de la Ciudad ya que la educacin sexual est prevista en la Constitucin de la Ciudad de Buenos Aires y en la Ley Nacional de Salud Reproductiva del 2002. A diferencia de lo que piensan las iglesias, las mujeres en un 99.2 y los varones en un 93.6 por ciento consideran necesaria la participacin del Estado en la educacin sexual a raz de los prejuicios para hablar de sexualidad en el mbito familiar con el que se criaron tantas generaciones de padres y madres; tambin por falta de informacin y experiencia para darla. Situacin que se repite en otros pases latinoamericanos dejando sin informacin y formacin sexual a sus hijos/as ante riesgos como el contagio del Sida, los embarazos adolescentes reiterados y no deseados, el aborto clandestino, el riesgo de muerte materna y la falta de una anticoncepcin segura y accesible a las/los jvenes. Con todo, las mujeres y los varones de la regin toman cada vez ms conciencia de estas situaciones y reclaman al Estado algn tipo de ayuda a medida que descubren las limitaciones de las enseanzas religiosas sobre la sexualidad en sus vidas y las de sus hijos/as. Al final se trata de la misin de los padres que demandan las iglesias pero con opciones y resultados muy diferentes a los que desean los clrigos. Por otra parte, ante el aumento de estas problemticas sexuales que afectan a nios/as y adolescentes, los Estados democrticos no pueden seguir mirando para otra parte, tampoco imponer visiones religiosas que no todos comparten, dentro y fuera de los cultos catlico y evanglicos. Ms an, los Estados no pueden darle la espalda a estas problemticas cuando las familias y las iglesias no lograron resolverlos entre los menores -y los adultos- por medio de la abstinencia sexual, el no uso de anticonceptivos y las relaciones sexuales orientadas nicamente a la reproduccin dentro del matrimonio; siendo los sectores populares mayoritarios los ms perjudicados. Los grupos Pro Vida han llegaron a decir que no quieren ninguna prevencin para sus hijos por parte del Estado y que slo quieren la castidad enseada por los padres. Postura que no representa a la mayora y que se transforma en un peligro sanitario y social latente al favorecer situaciones de riesgo y negarles a los menores el derecho a la informacin, la libertad de eleccin, la educacin sexual y la salud. Las iglesias pretenden tambin incorporar "espiritualidad y valores ticos religiosos" en la educacin sexual, pero por qu la visin judeocristiana sobre la sexualidad tiene que ser la nica presente en las escuelas cuando las iglesias y credos tienen sus propios espacios para difundirla? Acaso no hay otras visiones espirituales acerca de la sexualidad?

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Sexualidad Sagrada
El problema no est en darle a la sexualidad una dimensin espiritual o religiosa. Muchos pueblos originarios lo han hecho desde hace milenios y los precolombinos no han sido una excepcin, al considerar a la sexualidad una experiencia vinculada a la espiritualidad.

Vasija moche El problema est en difundir una sexualidad estereotipada, prejuiciosa y represiva, producto del divorcio entre sexualidad y religin que heredamos del Cristianismo europeo. Y ese Cristianismo "antisexo" fue el que se impuso a travs de la Conquista y la evangelizacin a los pueblos originarios de Amrica, sin respetar ni sus prcticas sexuales ni su visin espiritual, considerndolas demonacas y antinaturales. Pero la sexualidad precolombina no estaba fundada en ese divorcio. Ms bien se la celebraba como una fuerza innata, poderosa y sagrada que favoreca el desarrollo de la comunidad en contacto con lo divino. No fueron sociedades idlicas pero en muchas de ellas la violencia y el abuso sexual hacia las mujeres y los menores no eran males endmicos, como sucede en la Latinoamrica "occidental y cristiana" de ahora. En las tradiciones originarias encontramos a diosas y dioses que practican el amor sexual en los relatos y simbologa sagrada a fin de enaltecer con estas deidades la sexualidad humana y la relacin entre los gneros. Alom y Qaholom, la Mujer y el Varn de la pareja primordial maya, al igual que la quichua Pachamama e Illapa, la inca Inti y Mamaquilla, la azteca Tonacatecutl y Tonacaciuatl, son algunas de esas deidades que practican el amor sexual en los relatos de origen sin que las diosas sean pasivas o estn subordinadas a los dioses masculinos. Tambin la diosa Xochiquetzal y el dios Xochipilli aparecen en el panten de Mesoamrica como deidades que presiden las relaciones sexuales y la pasin amorosa. Los relatos y smbolos seguramente tenan un impacto educativo al presentar lo

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femenino y lo masculino, a la mujer y al varn, dignificados en sus identidades sexuales, proyectando un tipo de igualdad presente entre las divinidades y dentro de la comunidad. Si miramos desde esta ptica el modelo cristiano nos encontramos con un Dios Padre que no tiene pareja sexual ni amorosa y tampoco deja manifestarse a ninguna diosa frente a l. Su Hijo, como dios y como hombre, tampoco tiene pareja. Los Evangelios gnsticos que sugieren una relacin sexual-amorosa, no matrimonial, de Jess con Mara Magdalena fueron excluidos del canon de las escrituras por los Padres de la Iglesia. Y Mara, la madre de Jess, es presentada por la teologa catlica como eternamente virgen, sin usar su sexualidad, y slo es tocada msticamente por el Espritu Santo -una forma asexuada de Dios- para embarazarla. Detrs de ella, una multitud de santos y santas se caracterizan por el rechazo y represin de sus sexualidades, a las que tenan como contrarias a la santidad. Y como sucede con toda religin, lo que ocurre en el nivel del arquetipo sagrado se traslada a la cultura y se convierte en modelo para la vida de las personas, favoreciendo o reprimiendo aquello que la deidad valora o niega. El Cristianismo siempre tuvo una mirada negativa hacia la sexualidad y los laicos -y los religiosos- han sufrido la falta de una visin integral y sana de esta potencialidad humana a raz de esa no prctica de la sexualidad del ser supremo.

Transmisin del saber sexual comunitario

De las visiones sagradas precolombinas se desprenden los ritos de iniciacin que marcan el pasaje de la infancia a la adultez cuando las adolescentes tenan su primera menstruacin y los adolescentes sus primeras emisiones nocturnas de semen. Las madres y padres suelen ser los que anuncian a toda la comunidad estos felices acontecimientos. Las madres son las que suelen iniciar a sus hijas y los padres a sus hijos. Pero tambin eran iniciados por personas (chamanas/chamanes, ancianas/ancianos) que no pertenecan al ncleo familiar y que eran los depositarios de la transmisin del saber sexual, cultural y espiritual. La mayora de los ritos de iniciacin precolombinos de los que tenemos noticias habilitaban a las/los jvenes a tener relaciones antes de formar una pareja estable y tener hijos, por ejemplo, entre los tobas y pilags del noroeste argentino. Por su parte, los pueblos incaicos practicaron el llamado "matrimonio de prueba" por el cual una joven pareja ya iniciada conviva durante un ao, antes de formalizar la unin. Pero si la relacin no funcionaba, cada uno volva al estado de soltera y buscaba otra pareja. En algunos pueblos las jovencitas accedan a travs de sus madres, madrinas y chamanas a anticonceptivos para evitar o interrumpir embarazos, utilizando una variedad de hierbas que an se pueden encontrar en la herboristera indgena. En los Andes patagnicos, cuando una jovencita del pueblo Mapuche menstra por primera vez, su madre anuncia el evento y con otras mujeres planta cuatro caas que cubren con mantas para formar una choza de iniciacin donde se desarrollar el Ulchatrum, el ritual de iniciacin femenina que lleva el nombre de Ulcha, la diosa Mujer Joven, una de las cuatro deidades mapuches. Luego, la joven ingresa a la choza

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acompaada por su madrina, que la instruir durante varios das sin salir ni ver el sol. Expresin del retorno al tero de la Diosa Madre para que muera la nia y nazca la mujer. La menstruacin es el poder que la transforma y la sacraliza. Al emerger de la choza, la joven es recibida por toda la comunidad con gritos de jbilo y alabanzas, paseada por todo el pueblo en andas de dos grupos de mujeres, uno de adultas y otro de jvenes, hasta el centro del poblado, donde comienza una fiesta con danzas, cantos y comida. Entre los tobas y pilags, la madre inicia a la hija y cuando termina el ritual la comunidad festeja y brinda con "aloja", bebida fermentada en el tronco de un algarrobo, cuya madera es rojiza como la menstruacin de la hija y que el padre ha preparado durante los das de iniciacin para convidar y celebrar. Entre los Wichi de la misma regin, la muchacha menstruante se coloca en el centro de un crculo y sus amigas bailan las fases de la luna a su alrededor durante toda una noche y al da siguiente se suma toda la comunidad. Los jvenes indgenas tambin participaban en ritos similares, y como las jvenes, reciban instruccin en distintas artes y oficios, adems de la educacin sexual y religiosa.

Erotismos precolombinos
Ms de un centenar de vasijas mochicas con sus picos "de estribo" presentan en relieve una gran variedad de posturas y formas de realizar el acto sexual. En las vasijas las mujeres aparecen arriba, de costado y debajo de sus compaeros. Tampoco faltan vulvas, penes y andrginas. Este "Kama Sutra Moche", como lo llaman los arquelogos, presenta a diosas y dioses, mujeres y varones, en desnudos completos, mirndose y tocndose, de un modo espontneo y natural. Una ertica de gnero, diseada por las mujeres que eran las alfareras de este pueblo preincaico del noroeste de Per.

Sacerdotisa de Xochiquetzal, cdice azteca

En Mesoamrica, Xochiquetzal era la diosa de las flores y de las relaciones sexuales no dirigidas a la reproduccin y, sus sacerdotisas, las maqui, realizaban rituales sexuales que se consideraban sagrados. Tambin estaban bajo su proteccin mujeres libres que no formaban una familia tradicional y que los antroplogos se apuran en calificarlas como prostitutas. Esta diosa tena relaciones sexuales con Xochipilli, Tlaloc y Tezcatlipoca, considerados sus amantes consortes. Pero adems estaba Tlazolteotl, diosa del placer y el erotismo como as tambin del parto y la maternidad entre otros atributos, indicndonos que las funciones maternales de la esposa nahuatl se sustentaban en el goce sexual. Otra forma de erotismo precolombino la encontramos en las incontables danzas

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folklricas con races indgenas de latinoamericana que describen el cortejo mutuo de la mujer y del varn que danzan en pareja. Y cuando la mujer se zarandea levantando su falda, expresa su potencial sexualgenital dejndolo "al descubierto". Lo mismo hace el varn zapateando. Las danzas culminan con la pareja entrelazada en el centro indicando el objetivo final del cortejo: la unin sexual. Los ritos de iniciacin a la vida adulta similares se han encontrado entre los indios norteamericanos, del Amazonas, del Caribe, los afrobrasileos y en otros continentes mostrando sentimientos comunes respecto de la sexualidad. Tambin porque, al igual que las danzas de cortejo, los ritos de iniciacin reactualizan el relato de la creacin y/o de origen de los pueblos donde las parejas divinas surgen de una ancestral diosa creadora (por ejemplo Inti y Quilla del lago-tero de Mamacocha, el Titicaca) y se cortejaban poniendo en accin la dinmica de las energas femenina y masculina. La salida de las y los jvenes del poblado para adentrarse en el bosque donde est la choza ritual significa una vuelta a los orgenes, a los comienzos de la creacin. Sus padres y parientes despiden a los futuros/as iniciados/as con lamentos propios de un funeral. Esto les permite asimilar el cambio durante la ausencia, porque cuando vuelven toda la comunidad deber tratarlos como personas adultas dejando atrs las actitudes que utilizaban cuando eran nios y nias. El relato de origen cristiano con el pecado de Eva y Adn y la condena que sufren, ha servido para presentar a la sexualidad como algo sucio y decadente que tie toda la vida. En el Cristianismo las danzas de cortejo y los ritos de iniciacin a la vida sexual nunca fueron desarrollados. Hoy da las/los jvenes quizs presten poca atencin a esa historia bblica pero asimilan su mensaje por muchos medios donde aquella visin negativa adopta nuevas formas violentas, consumistas y pornogrficas y donde las personas, especialmente las mujeres, carecen de dignidad y son objetos sexuales manipulables segn los deseos de los otros. Con todo, las y los menores estn abiertos a otro tipo de sexualidad. Slo necesitan que las y los adultos los ayudemos a descubrirla y desarrollarla para convertirse en ciudadanas/os sexualmente democrticos.

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Necesario modificar arquetipos religiosos

Masculinidad patriarcal en crisis

Triple Jornada, junio 2005

Cada vez con ms frecuencia escuchamos hablar de la crisis de la masculinidad, y los varones se sorprenden, se sienten desubicados y desconcertados cuando son cuestionados y denunciados por tener conductas sexistas y discriminatorias. La mayora de las problemticas de gnero (maltrato, violacin, abuso sexual, discriminacin laboral, etctera) implican a los varones como gnero y sector de poder. Para Juan Carlos Volnovich, mdico psicoanalista argentino, el Movimiento de Mujeres ha desafiado al viejo machismo latinoamericano y la conocida masculinidad patriarcal se enfrenta a nuevas experiencias de masculinidad en trnsito. El reclamo de las mujeres por una democratizacin en las relaciones entre los gneros a nivel familiar, social e institucional obliga a los varones a revisar y modificar actitudes, dogmas, leyes, mandatos y prcticas patriarcales que fueron consideradas normales y aceptables en los ltimos dos milenios. Soy de los que ven al patriarcado como un sistema de opresin y explotacin del ser humano basado en su pertenencia al sexo femenino, expresa Volnovich, y agrega: el patriarcado es un sistema de dominio, de presin y represin basado en una definicin cultural de la femineidad y de la masculinidad que impide a todos los seres humanos realizar todas nuestras capacidades potenciales. Para detectar esas limitaciones que coartan las potencialidades humanas, las mujeres cuestionamos el modelo femenino patriarcal y desarrollamos una identidad ms all de las fronteras y estereotipos impuestos. Y los varones? Para Volnovich an estn muy rezagados en el cuestionamiento de la masculinidad patriarcal. Adems, el patriarcado sigue brindndoles imgenes de poder dominante y sexista, como la manera exitosa de ser varn. An as, es necesario preguntarse por qu los varones han tenido y siguen teniendo tantas dificultades para relacionarse de manera igualitaria y respetuosa con las mujeres y con otros varones. Por qu crearon tantas estructuras culturales, polticas, econmicas, sexuales y religiosas que han oprimido a la mujer y la han excluido de todos los mbitos durante tanto tiempo? Por qu el poder para ser y actuar slo en manos masculinas?

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Una de las respuestas se encuentra en las figuras consagradas que han llevado a los varones a considerarse superiores y no iguales a las mujeres. El arquetipo del Dios Padre, masculino y monotesta, ha tenido un fuerte impacto en la conciencia masculina, individual y colectiva, al presentarse como un ser supremo que no convive con ningn otro ser divino, como si prefiriese la soledad a la vinculacin. Telogos judos, cristianos e islmicos suelen indicar que Dios no tiene sexo ni gnero. Sin embargo la percepcin que los y las creyentes tienen es que Dios es masculino, es varn. Las escrituras, las catequesis, las teologas y los cultos constantemente hablan de l y no, por ejemplo, de Ella. Tampoco se ocuparon en crear un lenguaje inclusivo para dar a entender que Dios contena lo femenino adems de lo masculino. O bien un lenguaje neutro para esa deidad que trasciende los gneros. La Cbala juda s lo intent al desarrollar un rbol de la Vida con un pilar femenino y otro masculino para conciliarse en un tercero, pero esas visiones apenas transcendieron los crculos de eruditos. El Judasmo y el Islam que no usan smbolos figurativos para Dios en sus textos sagrados no pueden evitar hablar de Dios utilizando metforas e imgenes de gnero masculino para referirse a la deidad. Por su parte, el Cristianismo dej de lado esa restriccin simblica y plasm lo que se daba por sentado: Dios es varn, y as lo represent en el arte sacro, como un hombre poderoso, un patriarca, un rey, un juez. Y a esa figura del Dios Padre se sumaron las del Hijo y el Espritu Santo, formando una trinidad sin ninguna persona divina femenina. El Cristianismo casi rompe el tradicional monotesmo de la religin juda. Y si lo hace es para incorporar ms figuras masculinas. La Virgen Mara no participa de la trinidad de la misma manera que el Padre y el Hijo como Diosa Madre o como una deidad femenina de cualquier otro tipo; siempre est un escaln ms abajo. Para imponerse, la iglesia Catlica cre una trinidad que reemplazara a las trinidades precristianas y a las ancestrales triples diosas lunares que en el primer milenio d. C. seguan siendo adoradas en Europa con el nombre de Diana, Isis, Selene, Hcate, las Parcas, junto a sus hijas, hijos y consortes. Ms tarde, la Reforma protestante elimin las figuras antropomrficas para Dios Padre y Jess, el culto de la Virgen y de los santos, para concentrarse slo en la cruz desnuda y la Biblia. Telogas catlicas y evanglicas progresistas suelen sealar la necesidad de un lenguaje inclusivo, masculino y femenino para Dios como Dios Padre y Diosa Madre en las lecturas bblicas y el culto. Pero cuando se les pregunta sobre la manera de representar esa doble potencialidad en la divinidad monotesta de manera icnica, reconocen que resultara muy extico, incluso chocante, para la mayora de las/los fieles representar a Dios/Diosa con una figura femenina. Mucho menos con una andrgina, an cuando la feligresa se ha acostumbrado a ver personificaciones masculinas de Dios en las iglesias. De hecho, an no pueden incorporar la expresin Dios Padre, Diosa Madre que sera la ms

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adecuada desde la perspectiva de gnero. As, vemos que el arquetipo nuclear que est detrs de la masculinidad patriarcal es un modelo estereotipado con grandes dificultades para expresar una relacin armnica entre lo masculino y lo femenino; para expresar diversidad e igualdad entre los gneros. Los egipcios, que eran la civilizacin ms avanzada del primer milenio a. C. del Cercano Oriente, incluso en igualdad de gnero, no toleraron ms de un faran (Akenatn) imponiendo un culto monotesta. Apenas se muri se restituyeron los numerosos cultos y deidades femeninas y masculinas. Algo similar encontramos en las culturas nativas precolombinas donde no existen evidencias de un monotesmo masculino sin representacin sagrada femenina, ni una discriminacin sexual y cultural hacia la mujer de las mismas dimensiones que la judeocristiana o islmica. El pueblo Mapuche representa a sus deidades de manera cuaternaria, doblemente femenina y masculina, a travs de un smbolo mandlico* que la machi sacerdotisa/curandera) pinta sobre el parche del kultrn (tambor ritual de madera y cuero): un crculo con una cruz de cuatro brazos iguales que representan a Kshe, la diosa mujer anciana, Fcha, el dios hombre anciano, lcha, la diosa mujer joven y Weche, el dios hombre joven. El ave sagrada de los mapuches, el Choiqu, suele considerarse un ser primordial andrgino. Esta cultura, una de las ms antiguas de los Andes patagnicos de Sudamrica, rara vez recurre a las imgenes antropomrficas. Aquel mandala smbolo de totalidad y diversidad es suficiente para expresar la importancia y dignidad de ambos gneros en sus vidas y costumbres, en la dimensin divina y en la terrena. En este pueblo, por ejemplo, la violencia domstica hacia la mujer y los hijos/as prcticamente no existe en las comunidades, especialmente en las menos influidas por la cultura occidental. La crisis de la masculinidad patriarcal apenas comienza, siendo un momento histrico y cultural para transformar modelos y prcticas que nos han limitado como personas masculinas y femeninas. Mujeres y varones necesitamos llevarla adelante en beneficio mutuo.
* Mandala es una palabra hind que significa crculo. Los mandalas hindues y los tibetanos son una forma de reunir en un smbolo distintas energas, deidades, las cuatro direcciones, los cuatro budas o dioses y diosas, etctera.

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Las Mujeres de la Diosa

El pecado original, la culpa de Eva, el Dios padre, el Diablo no forman parte de esta cosmovisin ancestral La arqueomitologa desentra el trnsito de las culturas matrilineales a la patriarcal Triple Jornada, octubre 2005 A mediados de la dcada de los 70, dentro del movimiento feminista de Estados Unidos, Zsuzsanna Budapest y Starhawk vincularon la tradicin de las Diosas y de las brujas con las luchas por los derechos de las mujeres, creando junto a otras investigadoras de lo Sagrado Femenino una corriente espiritual cuya cosmovisin y prctica ritual no provena de ninguna iglesia o religin judeocristiana. As surgi el Movimiento de la Diosa, la Witchcraft y la Espiritualidad Femenina que celebra a la Gran Diosa inmanente en la naturaleza, en las mujeres y en las relaciones culturales que surgen de esa cosmovisin. Una espiritualidad que nos ha devuelto a las mujeres el derecho a la libertad de culto de lo Divino Femenino sin una autoridad religiosa masculina o gur iluminado que defina en qu deben creer las mujeres y cmo hacerlo. Ms bien, fueron las mujeres las se apropiaron de ese derecho recreando la antigua religin de la Diosa con proyecciones polticas, sexuales, de gnero, ecolgicas y comunitarias que estuvieron presentes en las tradiciones de las brujas, sacerdotisas y chamanas en la Europa precristiana y en otros sitios donde la Gran Diosa expresaba las potencialidades de los cuerpos, almas, mentes y creaciones de las mujeres de manera positiva, otorgando libertad, dignidad y poder de vinculacin con otros sin subordinacin sexual. El pecado original, la culpa de Eva, el Dios padre, el Diablo y la necesidad de redencin de la naturaleza cada no forman parte de esta cosmovisin ancestral. Hasta entonces las religiones que mayoritariamente las mujeres conocan y practicaban eran espiritualidades y teologas creadas y dirigidas por varones, centradas en figuras masculinas como Yahveh, Jess, Al, Krisna, Buda; donde la

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discriminacin y desvalorizacin de las mujeres y de lo divino femenino se mantena sin modificaciones desde hacia siglos. Con todo, dos milenios de cristianismo, por ejemplo, es un tiempo relativamente corto si se lo compara con el culto a la Gran Diosa, adorada a partir del Paleoltico Superior, 20 mil aos a. C. y en el Neoltico agrcola, 7 mil aos a. C., hasta las culturas clsicas de la antigedad y los primeros siglos del cristianismo. Y an cuando Constantino haba cerrado los templos de las Diosas y declarado al cristianismo la religin oficial, los pueblos de Europa seguan practicando el culto de lo Divino Femenino con distintos nombres y ritos lunares, estacionales y chamnicos. Entonces, la Iglesia cre un sistema de persecucin, tortura y muerte inimaginable para erradicar esta religiosidad tan arraigada en la vida de la gente comn y que posicionaba a las mujeres en un lugar de respeto y dignidad, especialmente a las brujas como sacerdotisas de ritos lunares y agrcolas, parteras, conocedoras de hierbas sanadoras y anticonceptivas y de tcnicas chamnicas de visin sagrada, como personas con poder personal, social y espiritual dentro de las comunidades. El retorno de la Gran Diosa En 1976, Merlin Stone public Cuando Dios era Mujer abriendo el camino a una serie de estudios sobre la influencia de las religiones en la dignificacin o en la opresin de las mujeres. Aquel libro fue pionero e inspir otras investigaciones que reinterpretaron mitos, tradiciones, ritos y evidencias arqueolgicas y antropolgicas sobre la religin de las diosas prepatriarcales, realizados por Barbara Walker, Mnica Sj, Riane Eisler, Caitlin Matthews, Mary Daly, Vicky Noble, Charlene Spretnak, Carol Christ y las citadas Budapest y Starhawk. La espiritualidad feminista cuenta con el trabajo arqueolgico de Marija Gimbutas, quien dirigi excavaciones en Europa Central y del Este, sacando a la luz evidencias de la Civilizacin de la Diosa -como ella la llam- que evolucion entre el 6 mil 500 y el 3 mil 500 a. C., de manera independiente de la Mesopotamia, como una sociedad pacfica que no construa armas de guerra y se dedicaba a la agricultura, el arte, el comercio y la religin, y en la que -segn evidencias funerarias- no haba una jerarquizacin de los gneros. Mujeres y varones se perciban como hijos de una Madre Origen comn, la Gran Diosa, vivenciando algn tipo de igualdad de gneros. Gimbutas interpret numerosas estatuillas de la Diosa, objetos rituales y de la vida cotidiana en los que se expresa esa cosmovisin sagrada asociada a los ciclos de la luna, de la mujer, de la naturaleza, de la conciencia humana y de todos los seres vivos con el arquetipo de la Diosa Pjaro-Serpiente creadora, la

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Diosa Sustentadora (del cereal, la agricultura y la cultura) y la Diosa de la Muerte y el Renacimiento. Una trinidad femenina ms antigua que la cristiana o la hind, por ejemplo, celebrada junto a sus hijas/os y consortes. Esta investigadora de origen lituano, hizo una lectura arqueomitolgica, encontrando que las simbologas sagradas y arquetpicas de las diosas de culturas posteriores ya estaban presentes en los asentamientos neolticos. Gimbutas destac la continuidad de la cosmovisin de la Diosa neoltica procedente de las Venus paleolticas de las/los sapiens recolectoras y cazadores de las cavernas y su pervivencia en las tradiciones de las diosas posteriores al Neoltico que conocemos con el nombre de Eurnome, Gea, rtemis, Hcate, Atenea, Isis, Nut, Maat, Inanna, Ishtar, Alat, Aser, Rhea, Demter, Persfone, Diana, Juno, Minerva, Eire, Brigid, Freya, Baba Yag, las Musas, las Parcas, las Gracias, entre muchas otras. Gimbutas comprob la tesis de Jean Ellen Harrison, experta en mitologa griega de Cambridge en los aos 30, la primera en sealar que las diosas griegas procedan de una poca histrica preolmpica anterior y que el casamiento de Hera con Zeus no existi en sus orgenes. Ese casamiento forzado, ms bien reflejaba el trnsito, a veces dramtico y violento, de las culturas matrilineales a la patriarcal luego de una conquista armada y una inversin de los mitos de origen. Incluso diferenciaba a los dioses guerreros de los agrcolas de la edad matrilineal: Hermes, Pan, Dionisio, indicndonos que el culto a las diosas no exclua lo Sagrado Masculino pero tampoco adoraba a un dios padre guerrero y dominante, ni a deidades masculinas que violaban y mataban a diosas y a mujeres como sucede en los mitos tardos, surgidos de aquella conquista y reforma. Para Harrison los mitos griegos eran intentos, a veces groseros y desesperados, para cambiar la tradicin de la Gran Madre por propaganda poltica-religiosa como es el mito de Atenea naciendo de la cabeza de Zeus, armada como una guerrera, reemplazando a la ancestral Atenea, una deidad sin padre, patrona de la sabidura y la inteligencia y as presentar a los dioses archipatriarcales (como Harrison los calific) como primigenios, mejores y supremos. Robert Graves difundi fuera del mbito acadmico el trabajo de Harrison pero fue Gimbutas la que proporcion las pruebas arqueolgicas de las olas invasoras patrilineales como as tambin la cosmovisin cultural y religiosa de la Gran Diosa hasta entonces considerada por muchos como simples cultos de fertilidad. Por su parte, la antroploga Margaret Murray present pruebas de la tradicin de las brujas como un chamanismo europeo cuyos orgenes se remontan a los

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chamanes/as paleolticos y siberianos.

Las neojunguianas Silvia Brinton Perera, Marion Woodman, Jean Shinoda Bolen y Clarissa Pinkola Ests, realizaron una tarea similar a la arqueolgica a fin de desenterrar el arquetipo de la Gran Diosa de las profundidades del inconsciente personal y colectivo de las mujeres adonde la cultura y el ego patriarcal lo haban recludo, reprimindolo para que las diosas no otorgaran poder espiritual, emocional y cultural al cuerpo, la sexualidad, la libertad y la conciencia de las mujeres.

Para las junguianas, los mitos tardos como el de Atenea naciendo de la cabeza de Zeus se hicieron carne en las mujeres que fueron educadas segn el ideario femenino de la mentalidad patriarcal, teniendo que adoptar en los ltimos tiempos modos patriarcales a fin de ser reconocidas como Hijas del Padre y tener xito profesional o intelectual.

Tealoga de la espiritualidad feminista

As, las prcticas del Movimiento de la Diosa cuentan con una tealoga (de Tea, la Diosa) rica y variada, procedentes de muchas fuentes -no slo acadmicas- ya que no es un discurso unificado dictado por una autoridad centralizada. Para la tealoga, la Diosa es vivenciada por las mujeres de muchas maneras a travs de unas cosmovisiones bsicas con la clara intencin de que no reproduzcan estereotipos femeninos y masculinos. A la Diosa creadora se la celebra en la naturaleza como una deidad que permanece inmanente en el mundo y el universo que ha creado. Ella es la vida, la naturaleza, la creacin, el espritu, en las plantas, las montaas, los lagos, los animales y las personas. Es la reina del cielo, de la tierra y del otro mundo, abarcando los tres mundos como sucede con la Triple Pachamama: Janaj Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha. La tealoga de la Diosa comparte muchas visiones con tradiciones de pueblos originarios e indgenas que celebran lo Sagrado Femenino en las diosas Andra Mari, Cerridwen, Ilamatecutli, Ixchel, Pachamama, Mujer Araa, Mujer Bisonte, Sedna, Qomolagna, Nu Kwa, Amaterazu, Pele, Iemanj, Umai, Kali. La Creadora se presenta cclicamente como triple Diosa: la Virgen de la luna creciente y de la primavera (virgen porque se pertenece a s misma), la Madre o Adulta Plena de la luna llena y del verano, y Anciana Sabia de la luna menguante y del otoo para luego transformarse en la Diosa Oscura de la luna nueva y del

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invierno, el aspecto que est por detrs de la trinidad manifiesta. Ella es celebrada por las mujeres de este movimiento en cada ciclo lunar y en cada estacin. La Triple Diosa celebra las tres edades de la mujer y a las tres generaciones de mujeres que conviven en un mismo tiempo y cultura. Y vincula a las/los antepasados con las mujeres y varones del presente y con las generaciones futuras. Esta Trinidad Femenina tambin es un arquetipo en la conciencia profunda de la mujer en cualquier edad biolgica porque expresa diferentes procesos internos y capacidades para ser y actuar. En mi trabajo con la Triple Diosa, este arquetipo expresa la energa vital, la autoestima y la libertad (la Virgen), la capacidad de vinculacin con otros/as sin subordinacin (la Adulta) y la capacidad de cambio y transformacin (la Anciana), mientras que un poder transpersonal ms hondo sostiene a todas esas cualidades (la Oscura, la Diosa Origen). Adems, muchas diosas son patronas o protectoras de una potencialidad especfica: la diosa del amor, de la fertilidad, de la sanacin, de las artes, de la justicia, etctera, y las mujeres las invocan para una problemtica en particular con sus nombres: Afrodita, Ceres, Higeia, las Musas y Themis respectivamente, o sus equivalentes indgenas. Este movimiento no es un monotesmo con polleras (faldas), por eso tambin celebra lo Sagrado Masculino a partir del ancestral arquetipo del Dios Astado de la tradicin paleoltica y del Dios de la Vegetacin neoltico como hijo, amante consorte e iniciado con diversas manifestaciones estacionales y cclicas. Crculos y asambleas Budapest y Starhawk junto a otras brujas y sacerdotisas se han dedicado a la formacin espiritual de las mujeres en las asambleas y crculos con conciencia de gnero. Han publicaron libros con rituales para los Sabbats estacionales y los Esbats lunares. Y proponen ritos de iniciacin a la menstruacin, la mediana edad, la maternidad y la menopausia. Y otros rituales para afrontar problemticas como el abuso sexual, detener a un violador, decidir la interrupcin de un embarazo no deseado, tratar la baja autoestima, el odio hacia el cuerpo o la depresin. Tambin hechizos de magia femenina como medios para dirigir la conciencia ante necesidades bsicas de trabajo, vivienda, sanacin, estudio, pareja. Es una espiritualidad donde la magia se suma al trabajo poltico o psicolgico por los derechos de las mujeres, y en la que la sabia serpiente, el tringulo de la vulva y

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la sangre menstrual son algunos de los smbolos de sacralidad femenina que vuelven a ser utilizados por las mujeres. En este movimiento no existen estructuras eclesiales ni dogmas ni papas y toda mujer puede celebrar a la Diosa tenga mucha o poca formacin previa, convocando a otras y formando un grupo. En EU hay asambleas de mujeres heterosexuales y/o lesbianas y estn las que integran a mujeres y varones; en ellas se promueve un compromiso con la vida del planeta y la justicia a travs de acciones individuales y colectivas. La Diosa en Amrica Latina En la regin, las mujeres tenemos noticias de los libros, talleres y celebraciones del Movimiento de la Diosa. Quizs lo ms desafiante sea invocar a una deidad femenina en esta parte del continente donde la religin masculina sigue influyendo en la autoestima de las mujeres, negndole derechos y presentando a Mara como una mujer subordinada al Dios masculino. Cuando las latinoamericanas escuchan hablar de la Gran Diosa en relacin a sus problemticas la reciben como un manantial de agua fresca en medio del desierto. Despus de todo, hace tan solo cinco siglos que las mujeres adoraban a las diosas precolombinas y an lo siguen haciendo en muchas comunidades. As, las mujeres de la Diosa en Amrica Latina estamos rescatando a las diosas indgenas a fin de reencontrar en ellas la dimensin sagrada de nuestros derechos. Feministas acadmicas y polticas suelen temer que esta espiritualidad sea una moda escapista que aleje a las mujeres de la lucha por los derechos, ya que todas las religiones que han conocido han sido opresivas y no imaginan algo diferente. Pero las tres dcadas del Movimiento de la Diosa son suficientes para comprobar la ntima relacin que han tejido las feministas espirituales entre derechos y espiritualidad. Para las que celebramos a la Diosa ambos hilos se tejen juntos. En La Danza en Espiral, Starhawk expresa que el movimiento feminista de por s es mgico-espiritual, adems de poltico. Es espiritual porque est dirigido a la liberacin del espritu humano, a sanar nuestra fragmentacin, a llegar a estar completas. Es mgico porque cambia la conciencia, expande nuestra percepcin y nos da una nueva visin, utilizando un concepto de la brujera, esto es, el arte de cambiar la conciencia a voluntad. Para m haba una conexin natural entre el movimiento para darle poder a las mujeres y una tradicin espiritual basada en la Diosa, expresa Starhawk.

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Para las mujeres de la Diosa, la religin es una dimensin de la vida demasiado importante para dejarla slo en manos de los varones y de las religiones patriarcales como nicas opciones de espiritualidad. Las mujeres que no se identifican con el atesmo o el agnosticismo, desean terminar con el vaco de sacralidad que el patriarcado dej en sus almas y cuerpos. Un vaco casi siempre ocupado por imgenes negativas de s mismas. El retorno de la Diosa expresa esa necesidad y ese derecho.

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Plumas, Serpientes, Flores y Jaguares: smbolos y arquetipos de las diosas indgenas

Con-Spirando, 1997

Ocultas durante siglos en las bambalinas del escenario histrico del continente, las diosas indgenas de Amrica Latina nos hablan de arquetipos femeninos: potencialidades psquicas de ser y actuar, que dieron forma a las culturas nativas. Hoy das nos preguntamos: sus smbolos y ritos tienen algn eco en la identidad femenina de las latinoamericanas? Diosa creadora Cuando le el gnesis del Popa Vuh con los nuevos ojos que me dieron eruditas como Marija Gimbutas, me encontr frente a una cosmovisin femenina similar a la de la diosa creadora Eurnome y la serpiente Orin de los pelasgos prehelenos. El Popol Vuh describe los comienzos como un abismo acuoso, sin lmites ni luz, el gran tero de la Madre Oscura retrarado en miles de tradiciones. En ese ambiente, Tepeu y Gucumatz, la Serpiente Emplumada modeladora de formas, celebran consejo sobre las aguas e inician la creacin. Ms adelante, Tepeu y Gucumatz llaman a la Antigua Ocultadora y a la Abuela del Da, diosas ancestrales para crear a los humanos. El redactor de esta cosmovisin era un indgena bajo la direccin de un religioso catlico, lo cual hace sospechar sobre la identidad masculina de la deidad creadora. Adem, el texto da cuenta, en otros captulos histricos, de un hroe guerrero quich, deificado, llamado Tepeu, al cual se le adjudicaron funciones supremas; especialmente luego de una conquista. Generalmente, Tepeu y Gucumatz son considerados una pareja de dioses serpientes: Alom-Qaholom, madre-padre. Pero no siempre se destaca la precedencia de la diosa, madre-creadora de sus consortes, como sucede con Gea, engendrando a Urano y las deidades griegas. Los mitos de origen de los chibchas de Colombia cuenta que todo fue engendrado por una sola Madre comn: Bachue. Y cuentan que la Diosa surgi de una laguna, llevando a un nio de tres aos en los brazos. Cuando el pequeo creci ella lo

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despos y de esa unin nacieron los primeros seres humanos. Cuando Bachue y su consorte llegaron a la vejez volvieron a la laguna convertido en serpientes. Las diosas precolombinas proceden del culto agrcola de la Gran Madre. Pero el panten maya y azteca, por ejemplo, est poblado de dioses supremos con esponas subordinadas. La llegada de pueblos nmades-guerreros a Mesoamrica, la unificacin de poblados y la contienda armada, por momentos endmica, deterior en parte las originales tradiciones de lo sagrado femenino. A este proceso se sum luego la accin devastadora de la conquista y la evangelizacin compulsa. Existen mitos que registran esos cambios: el del Sol Huitzilopochtli desalojando del cielo a la diosa Luna Coyolxauhqui, la hija de Coatlicu. O bien la profeca del guila ttem del dios solar atrapando a la serpiente de la Madre Tierra. Y en Los Indios de Mxico y Nueva Espaa Bartolom de Las Casas da cuento de lo que podramos llamar patriarcado agrcola tardo. Los pueblos asimilados a los aztecas, como los totonacas, adoraban a la Gran Diosa del Cielo Tonacayohua, la conservadora de la carne, convertida en esposa del dios Sol. Los totonacas le seguan dando culto porque ella aborreca y prohiba los sacrificios humanos. T crean que los liberara de la servidumbre azteca. Las Casas seala que Huitzilopochtli fue un guerrero deificado que lleg a la regin con sus armas y emblemas (las tunas) e impuso el rito del sacrificio humano que en toda aquella tierra nunca antes hecho, ni visto. Diosa serpiente Entre los mayas encontramos a Ixchel, la diosa serpiente, dadora y tomadora de vida. Ixchel, diosa de la vida era representada como una mujer adulta, con falda y el pecho desnudo, portando una serpiente enroscada sobre su cabeza, dedicada al tejido. Como diosa de la muerte y la regeneracin es la anciana airada, vestida con tnica, pies en forma de garras de jaguar, el mismo tocado de serpiente y un cntaro con agua, el recipiente uterino del renacimiento. Los santuarios de Tulum junto al mar (Mxico) estn dedicados a ella y eran lugares de iniciacin al que peregrinaban las mujeres. Los frisos interiores tienen escenas del ciclo de la gestacin. La azteca Coatlicue es idntica a Ixchel. Esta Seora de la Falda de Serpiente era la madre que Quetzalcoatl, la Serpiente Emplumada que muere y resucita con la cosecha y presida los proceso cclicos de la vida. Aparece como una madre sosteniendo un beb, patrona de hogares y protectora de la vida que crece y como deidad del mundo subterrneo esta diosa aparece con la imagen de una mujer con el rostro descarnado y falda de serpiente. Este doble arquetipo de la diosa de la vida y de la muerte cclica tambin est presente en el calendario azteca en los signos Coatl serpiente- y Miquiztli muerte, calavera-. En el museo de Arqueologa de Mxico se encuentra una de sus imgenes ms impactantes. Coatlicue es un monolito de 12 toneladas de piedra, con dos cabezas de serpientes enfrentadas, brazos y piernas terminadas en garras, y una falda de vboras enlazadas y sobre el pecho un crneo y manos. Muchos han visto en esta imagen la exaltacin de la muerte truculenta del sacrificio humano. Considera un dominio por los arquelogos sufri la misma descalificacin que la imagen de Kali en el museo britnico. Pero la diosa serpiente represent el poder regenerador de la vida y la sabidura ancestral. Una antepasada de estas diosas fue Tonantzin, la Mujer Serpiente, diosa de la agricultura que habitaba el monte Tepeyac, al cual peregrinaban los nahuas para preesntarle los primeros frutos de la cosecha. Su templo fue destrudo por los misioneros pero en 1531 Juan Diego vio una luz que emanaba

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del cerro y una hermosa mujer mexicana que le habl en su lengua. El obispo Zumrraga ante el relto del indio, se apresur a adjudicar la aparicin a la Virgen De Extremadura. Diosa del amor, de las artes y el destino Xochiquetzal, la flor emplumada, diosa del amor y las flores, es otro arquetipo de la diosa serpiente. Como patrona de la espiritualidad ertica era celebrada con danzas sagradas. Su influencia qued fijada en el signo Xochitl flor- del calendario azteca y los nacidos en ese da eran alegres, ingeniosos, inclinados a la msica, la poesa recitada y las artes. Las mujeres flor eran artesanas consumadas y saban disfrutar de los placeres de la vida. En un cdice, Xochiquetzal est ataviada con una capa de plumas de quetzal y de su boca salen flores. En sus pies lleva atado un jaguar y una serpiente. Por su parte, Tlazolteoltl era la diosa de la carnalidad y el destino, asociada a las zonas tropicales cuyos habitantes tenan relaciones sexuales ms libres que los aztecas. En esculturas y cdices, Tlazolteoltl aparece desnuda, pariendo en cuclillas (costumbre que las indgenas an practican, siendo la manera natural de parir) o bien sosteniendo una serpiente que se enrosca al cuerpo de un nio. Era la patrona de la medicina, las embarazadas y las parteras. Los nahuas se confesaban una vez en la vida ante la dios, especialmente al llegar a la vejez esperando un buen destino luego de la muerte. La desnudez de Tlazolteoltl, despojada de vestidos y adornos, me hace pensar en sus arquetipos dobles y triples. Al igual que Ixchel y Coatlicue, ella es tero y tumba, preside el nacimiento y el destino luego de la muerte. En medio de todos estos atributos, aparece otro: la sexualidad o la medicina. Adems, Tlazolteoltl es uno de los nueve dioses del ao del calendario azteca, vinculada con la influencia del planeta Venus. Chamanas y sacerdotisas En la tradicin mixteca y del Monte Albn hubo y an hay sacerdotisas jaguares. El jaguar era la encarnacin nocturna del sol que deba realizar su viaje a las profundidades de la Madre Tierra para renovar su potencial en el mundo subterrneo, donde se encuentran los poderes curativos y de regeneracin. La sacerdotisa se transformaba en jaguar durante sus ritos de sanacin. Este felino fue atributo de sacerdotisas mucho antes que emblema de los guerreros. En el calendario azteca Ocelotl jaguar- era un da en el que hacan mujeres muy diferentes a la tradicional ama de casa azteca, subordinada al varn. Las mujeres jaguares eran independientes, emancipadas, de carcter fuerte y original, atributos necesarios para desempearse como chamanas sagradas. Entre los indgenas de los Andes se cuenta que la Pachamama elige a los y las chamanes encarnando a la Mujer Jaguar que se le aparece dando zarpazos. Y si el o la elegida se sobrepone y no huy, la diosa se metamorfosea en Pachamama, dndole de mamar de su seno la sabidura y el conocimiento. Madre Tierra sustentadora En las comunidades indgenas an se baila en los campos de cultivo para despertar la fertilidad de la Diosa. Esta costumbre tambin alcanza a los jbaros de la selva amaznica. La danza y la msica invitan a la diosa Nungu a los claros de la selva donde las jbaros practican la agricultura de la yuca. Si la diosa danza durante toda la noche, habr una buena cosecha. Este arquetipo es hoy da uno de los ms celebrados de las diosas madres, como sucede con la Pachamama y

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sus hijas: Saramama (diosa del maz), Cocamama (de la coca), Axomama (de la papa), Coyamama (de los metales) y Saumama (de la arcilla y la alfarera). Sentidos y contradicciones Las feministas de Amrica Latina estamos ante un gran desafo respecto de los cultos de las diosas indgenas. La defensa de los derechos indgenas y la diversidad de culturas deben alcanzar este plano religioso. Si las sacerdotisas indgenas pierden contacto con sus arquetipos sagrados, pierden la fuente de su poder-ser y es posible que terminen ejerciendo como herboristas o sanadoras de ocasin. Para las feministas cristianas el desafo es crucial. Las iglesias trabajan en la defensa de los indgenas, proporcionndoles un lugar de promocin humana inexistente en varios pases. Sin embargo, la cultura indgena que intentan proteger, muchas veces, est descabezada, sin la base teolgica y el culto activo, ocupado por el dios padre judeocristiano. Es posible que las indgenas conectadas con las diosas todava se oculten. La Inquisicin persigui y proces a sacerdotisas y mujeres de los Andes que se resistan al bautismo y la catequesis. Muchas de ellas escaparon a la puna ante una opresin que exiga la desaparicin de sus deidades que ni siquiera el imperio Inca haba pretendido eliminar. Creo que las diosas indgenas creadoras, sustentadoras y patronas de los ciclos de vida constituyen una herencia de identidad femenina latinoamericana desconocida por mucha mujeres de la regin. Conectarnos con esta sabidura posiblemente nos ayudar a vivir el presente y proyectar el futuro.

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COCA MADRE
Las 12, enero 2007

Estatuillas de sacerdotisas y chamanes coqueando con las tpicas protuberancias en ambos cachetes, algunas del 2500 y el 1500 AC, fueron presentadas por Mara Estelina Quinatoa con el orgullo de quien ha buscado mucho y por fin encontr su tesoro. Antroploga y curadora de la reserva arqueolgica del Banco Central de su pas, Ecuador, Quinatoa ha publicado numerosas investigaciones sobre los pueblos andinos y el uso que daban a la planta de coca. Es que para esta acadmica quichua que suele vestir el traje tradicional de su pueblo es una prdida para el patrimonio cultural de su pas que la misma planta que ha perdurando como alimento, medicina y ofrenda sagrada en ceremonias entre los indgenas de Colombia, Per, Bolivia, el norte de Argentina y Chile, haya sido directamente extirpada de Ecuador desde la poca colonial, cuando la Iglesia Catlica conden a la planta como satnica.

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Estelina junto a una planta de coca

Lamentablemente, a comienzo del siglo XVI la coca es extirpada de la poblacin indgena ecuatoriana, no as en la Amazona, donde su uso pervive; all no se la cultiva, se la recolecta. Pero la poblacin indgena de los Andes en mi pas no conoce ni utiliza la coca. Nos sacaron este conocimiento y lo que estamos haciendo es despertar la conciencia junto con la recuperacin de nuestra historia antigua donde la coca ocupa un importante lugar. Queremos que las prohibiciones legales que existen en mi pas y en otros dejen de asociar la coca madre con la cocana, expresa Mara Estelina. Queremos recuperar este patrimonio religioso que hemos tenido durante 11.000 aos y que nos han prohibido en estos ltimos 500 aos. La antroploga otavalea afirma que durante la colonia la Iglesia Catlica cobraba un diezmo al comercio de la coca. Pero cuando los sacerdotes comenzaron a coquear aparecen las bulas papales que prohben terminantemente la agricultura, comercializacin y uso de la coca porque la vincularon con el diablo. Por otra parte, en el Ecuador no haba las grandes minas que justificaran el uso de la coca para resistir el duro trabajo de explotacin y para el siglo XVIII ya no se la conoca, siendo que el Ecuador haba sido una alta zona productora. Tenemos sitios arqueolgicos con terrazas donde fue cultivada.

La diosa verde
Hablar de esta planta llamndola coca madre o mama coca revela su condicin femenina y sagrada. As es, explica sencillamente Quinatoa. En el mundo andino cada elemento de la naturaleza plantas, animales, mares, rboles, montaas, el sol, la luna, los seres humanos, etc. est sexuado y tiene su propio espritu. El ser humano no es el dominador de la naturaleza, no se ubica por encima de ella, sino que forma parte de ella, de la Pachamama. Y sabemos qu papel cumple cada uno para mantener el equilibrio de la naturaleza. Cuando alguno no est en equilibrio sobreviene el caos. Este conocimiento, en los ltimos 500 aos, ha sido visto como idolatra y as lo han mantenido ciertas mentalidades dominantes. Pero ahora las ciencias exactas estn demostrando que tenamos razn, que no hay seres inertes, que todos tienen energa y estn relacionados. Con estos cdigos entendemos la vida, el mundo y nos entendemos a nosotros mismos. Con esta cosmovisin se desarrollaron pueblos que han llegado hasta la actualidad, con representaciones arquetpicas femeninas que siguen presentes, por eso, hablamos de la Madre Agua, de la Madre Luna, de las Madres rboles, las Madres Plantas, de la Madre Montaa, la Tocatachi en mi pas junto a Taita Imbabura, el Padre Montaa.

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Venus de Valdivia

Venus morenas

Las Venus de Valdivia representan un gran descubrimiento arqueolgico en pennsula de Santa Elena, Ecuador. Se trata de estatuillas femeninas desnudas (casi no hay masculinas), las cermicas ms antiguas de todo el continente americano las primeras fueron creadas hace 6 mil aos, aunque continuaron producindose. Se han elaborado las teoras ms diversas en torno de esas figuras que al principio fueron modeladas en piedra y luego en arcilla cocida y que aparecen en la sociedad sedentaria ms antigua encontrada y la primera que trabaj la cermica en toda Amrica. Yo adhiero al estudio de una investigadora de mi pas que las analiz desde una perspectiva matrilineal y descubri que las figuras mostraban el paso de la infancia a la adultez. Algunas figuras son de nias calvas o con poco pelo y a medida que las figuras aparecen con cuerpos ms desarrollados, de mujeres adultas, tienen ms cabello hasta llegar a importantes cabelleras, largas hasta la cintura. Algunas estn embarazadas, otras no. Algunas son abstractas o muy estilizadas. Hay figuras con una pierna rota por motivos rituales. Otras que se usaron como colgantes, o son sonajas chamnicas como las que se usan en la curacin y el sonido que emiten es casi imperceptible, slo lo perciba la persona que era sanada... Todas tienen modelada la vulva. Quinatoa no las considera imgenes de deidades femeninas porque, entre otras razones, las deidades eran representadas con formas zoomrficas pero s importantes representaciones que exaltan el papel de las mujeres en el desarrollo de las sociedades precolombinas. Est comprobado etnogrficamente que la cermica precolombina es una actividad de las mujeres. He podido acompaar a las mujeres del pueblo Suar del Amazonas cuando van a un yacimiento escondido y le piden permiso a la diosa Nungu para extraer arcilla y ellas producen una cermica con la misma tcnica que se us en Valdivia hace tanto tiempo atrs. Las Venus no parecen imgenes de una diosa como Nungu, ms bien parecen ofrendas ceremoniales para ella, para la Madre Tierra. Creo que la parte femenina fue ms importante en esas pocas tempranas por la capacidad de la mujer para tener hijos, crear alimentos, saber de plantas sanadoras para curar a sus hijos y familias y el nexo con el clan, con el pueblo. Estas cualidades fueron ms importantes que saber, por ejemplo, quin era el padre, afirma Quinatoa. Cualidades femeninas que en la cosmovisin indgena tienen un sentido muy distinto a las cualidades femeninas occidentales, al destacar la presencia activa de las mujeres en los mbitos pblicos y privados de los pueblos precolombinos. Para la antroploga es posible imaginar a las ceramistas de Valdivia como mujeres

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conscientes de s mismas al expresar en las estatuillas el proceso transformador de nia a mujer en sus vidas.

Recuadro: Mis ancestros los doctores

En el norte argentino, en Bolivia y en Per existen indgenas de ambos sexos que leen la hoja de coca. Mara Estelina Quinatoa conoce a yachas, mdicos y chamanes/as de los Andes centrales que poseen el arte de consultar y ver el futuro con la coca. Si bien en Ecuador no hay lectores de la hoja de coca por la temprana prohibicin, las y los indgenas que habitan su pas recurren a otras maneras de conectarse con los espritus y consultarlos. Para mi pueblo es muy importante el mundo onrico y tenemos nuestros propios cdigos para interpretar los sueos y sabemos dialogar con otras sustancias como la ayahuasca. Su padre fue chamn y conoce por herencia y por experiencia propia la forma tradicional de toma de la ayahuasca. Ella lamenta que esta sabidura milenaria est siendo distorsionada por iglesias nuevas (como la llamada del Santo Daime) y las tomas grupales en ciudades, lo cual, nos dice, es muy riesgoso, porque esta planta est vinculada con la vida y la muerte, y el modo ms seguro de hacer la experiencia en una relacin de dos: chamnpaciente. Tenemos registro arqueolgico de las dos copitas que se utilizaron para la ayahuasca. La planta que prepara la mujer amaznica con 20 litros de agua queda reducida a esas dos medidas que beben el paciente y el chamn y no ms, el riesgo es mortal. Esta planta no es para purificar como muchos creen, es para ver todos tus problemas y conflictos como en una pelcula y en esa relacin mdico-paciente, el chamn te ayuda a procesar todo eso poniendo su atencin en una sola persona, no en un grupo. En el medio ambiente donde vive la planta y no en una ciudad. Por qu los chamanes de la ayahuasca son varones? Son varones los chamanes que atienden al paciente pero la que prepara la planta es una mujer, generalmente su esposa, y ella y los ayudantes del chamn tienen conocimientos y participan de la experiencia desempeando otras funciones. En los Andes tambin estn las mamas que curan y utilizan plantas. Hay un despertar de la religin andina increble expresa Quinatoa, en parte debido a que la Iglesia Catlica y las otras iglesias no han brindado soluciones a muchos problemas de las personas. En ese despertar se mezcla cualquier cosa como lo hace la Nueva Era y se presenta como religin indgena algo que no lo es. Creo que todos tienen derecho a crear sus propios rituales y a conocer la religin y medicina indgena, pero hay que dar los crditos correspondientes y no saquear lo indgena. Es legtimo aprender pero con el mismo respeto con que se estudia la medicina occidental. Al experto,

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al mdico, al chamn indgenas (mujer o varn) hay que darles el mismo respeto y crdito, el que ya tienen en sus comunidades.

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Soando con el Hombre Oscuro, el depredador del alma femenina

Red RIMA, 2002

Todas las mujeres soamos al menos una vez en la vida con el Hombre Oscuro y basta mencionar tal sueo para que lo evoquemos con inquietud. Pero quin es o qu es? Durante el sueo aparece como un merodeador, un asaltante o violador vestido de negro que ingresa en la casa o al cuarto de la soante para atacarla en la cama. Su rostro permanece en penumbras y sus rasgos estn desdibujados. Es un desconocido a veces conocido, aunque no veamos su rostro. Solemos pensar que se trata de una fantasa de violacin pero el Hombre Oscuro rara vez ataca sexualmente. Ms bien es un depredador cuyo objetivo es la garganta, el centro vital por donde fluye nuestro aliento; por donde nos alimentamos y expresamos ideas y sentimientos. De esta manera, el Hombre Oscuro impide que respiremos con libertad y profundidad, que nos expresemos y obtengamos la nutricin material y espiritual que necesitamos. Durante el sueo intenta inmovilizar a la soante sujetndola con fuerza mientras que ella lucha para liberarse. Pero otras veces se siente impotente para liberarse, gritar pidiendo ayuda y enfrentar al depredador. Es un ataque de amplias dimensiones al deberamos prestarle atencin antes de descartarlo como una tontera sin sentido. Ignorar este sueo no hace ms que darle ms fuerza y poder a un aspecto interno de la psiquis femenina que se ha desmadrado por diversos motivos, y se ha identificado con una mirada negativa de lo femenino. Para las psiclogas junguianas Clarissa Pinkola Ests, Marion Woodman y Ann Ulanov este tipo de sueos se produce cuando las mujeres estamos atravesando un importante cambio en nuestra vida como suele suceder con la entrada a la juventud y en la mediana edad, entre los 40 a los 50 aos, por ejemplo. Entonces el Hombre Oscuro intenta abrumar al ego de la mujer para que no haga el cambio y deje todo como est a costa de que la soante termine deprimida, insatisfecha e irritable sin saber de dnde proviene su malestar. Tambin cuando la vida, aparentemente normal -con esposo, hijos, trabajo, profesin- ha llevado a la mujer a desconectarse de su naturaleza femenina y de su Yo ms profundo. Otras veces es un claro indicio de una persona o situacin depredadora externa en la vida cotidiana de la mujer. Para la junguiana Marie-Louise Von Franz, el Hombre Oscuro es un nimus negativo que en lugar de ayudar a la mujer a realizar su travesa por la vida se vuelve en su contra y obstruye su desarrollo espiritual, emocional, intelectual, social. Y es posible que la mujer haya depositado en ese nimus las proyecciones negativas acerca de lo

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femenino que ha recibido de su familia, la religin y de la cultura. La desvalorizacin y la baja autoestima alimentan a este Hombre Oscuro que aparece en el sueo a reclamar su vctima. Este sueo es un anuncio, una premonicin? En cierta manera s. Para Pinkola Ests, Marion Woodman y Ann Ulanov como tambin para sus antecesores, Carl Jung y Von Franz, el sueo con el Hombre Oscuro le est advirtiendo a la mujer de una situacin que no puede dejar pasar y que va a tener su correlato en la vida exterior. Una persona o situacin la va atacar, o ella misma se va a inflingir algn dao. Trabajando con mujeres y sus sueos he podido observar que algunas tienen dificultad para respirar profundamente y lo hacen de una manera superficial, entrecortada y por la boca. Otras sufren persistentes alergias nasales que desmejoran su calidad respiratoria y sus cuellos y hombros estn muy tensionando. Y si se indaga un poco ms es posible advertir una actitud de indiferencia o desconexin con el cuerpo. O bien, teniendo todo preparado la mujer hace fracasar sus propios proyectos y actividades, o deja que otros lo hagan. El objetivo del Hombre Oscuro es que el ego de la mujer (nuestro yo civilizado, nuestra personalidad) no haga contacto con el S Mismo, la Mujer Salvaje, la Diosa interior, el Yo ms profundo, sabio e intuitivo, que toda mujer posee para desarrollarse, madurar y/o cambiar hacia una vida ms plena e integral. Porque, como lo expresa Marie-Lousie Von Franz, los sueos registran el proceso de individuacin, la travesa del ego hasta ponerse en contacto con el S Mismo, el centro regulador y organizador de la psiquis. Un centro interno representado en tantos mitos y tradiciones femeninas con las Diosas. En este sentido, el Hombre Oscuro es una parte interna de la psiquis femenina que est depredando el alma, libertad, creatividad y autoestima de la mujer, asustando al ego y reforzando los temores, prejuicios e ideas patriarcales que el ego ha asimilado. Siguiendo a las junguianas vemos que el Hombre Oscuro puede llegar a frenar y detener la evolucin de la mujer sumergindola en una noche oscura del alma. Y a veces lo logra. Pero en otras ocasiones slo es un intento cuando el ego de la mujer mantiene canales abiertos con el S Mismo, la Mujer Salvaje o Diosa Interior que mencionamos. Es decir, con el arquetipo femenino que surge de las profundidades del inconsciente proveyendo de sabidura, vitalidad y creatividad, autoestima y sanacin, intuicin y realizacin. Segn el desarrollo de cada mujer el Hombre Oscuro aparece cuando: 1. La soante est deseando un cambio importante en su vida o est por aventurarse a algo nuevo y diferente a lo que hecho hasta el presente. 2. La soante vive una profunda desconexin interna con su naturaleza femenina y su cuerpo, se desvaloriza, se autocrtica exageramente, y hace cosas que le hacen bajar su autoestima. 3. La soante se apoya en un ego inmaduro y muy ingenuo. O su ego se ha vuelto muy rgido y racional, lo que demuestra inmadurez y hasta ingenuidad. Tambin cuando su ego se orienta a agradar a los dems y a satisfacer las demandas de los otros sin atender las propias. 4. La soante ha asimilado las proyecciones negativas de la familia, las religiones y la cultura acerca de lo femenino. 5. La soante es una mujer que ha sido maltratada y/o violada y an no ha terminado de elaborar esa experiencia. 6. La soante es una joven o mujer adulta con problemas de anorexia o bulimia y somete a su cuerpo a continuas dietas, purgas y encorseta su cuerpo, su mente y su alma al modelo de mujer que le venden las revistas, la publicidad y las ideologas patriarcales. En el sueo el depredador le roba la comida o aparece como un personaje muy obeso. 7. Cuando la naturaleza femenina de la soante se est secando y congelando emocionalmente y el ego no hunde sus races en la fuerza, energa y sabidura del S Mismo. Como sucede en los sueos la mujer debe luchar enfrentando a esta fuerza

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depredadora para limitar su accionar, quitarle poder y eventualmente transformarlo en otra cosa. Por eso, cuando este sueo se hace presente en nuestro mundo onrico es una excelente ocasin para comenzar un trabajo interno, una iniciacin, que traer muchos beneficios. Para ello escribir el sueo y darle nombre a este Hombre Oscuro es uno de los primeros pasos efectivos. Luego viene un trabajo ms intenso para descubrir la conexin que hay entre este sueo y la vida cotidiana de la soante y con otros sueos que darn indicios para desactivar al Hombre Oscuro. Lo maravilloso es que el S Mismo, la Diosa interior, va guiando e instruyendo al ego en lo que tiene que hacer y el ego va apareciendo como ms fuerte y sustancial. Cuando se hace un trabajo consciente con el Hombre Oscuro suelen aparecer figuras femeninas que ayudan a la mujer: la Joven Vital, la Vieja Sabia, la Sacerdotisa, la Hermana Gemela, la Chamn. Animales hembras como as tambin otros smbolos femeninas (calderos, lunas, sangre menstrual, mandalas, flores, lagos, etc.) son utilizados por el S Mismo para darse a entender y guiarnos. Tambin empiezan los sueos con la Pareja Sagrada y un personaje masculino ama y apoya a la mujer sin que ella se someta a l y sin que l est sometido a la soante, convirtindose en un nimus positivo conectado a la Mujer Salvaje. En momentos de crisis socio-econmica los sueos con el Hombre Oscuro se han intensificado porque los peligros de la vida externa han aumentado infiltrndose en la psiquis fomentando actitudes destructivas. Sin embargo, el S Mismo, la Diosa Interior, tambin toma cartas en el asunto intensificando sus mensajes y advertencias para que el ego adopte actitudes protectoras y de cambio. Adems, cuando trabajamos mitos y cuentos encontramos al Hombre Oscuro personificado en Barba Azul o en el dios griego Hades. Y al propio ego femenino representado por la joven e ingenua esposa de Barba Azul o en la joven diosa Core secuestrada por Hades. En ambos relatos tambin aparecen otros personajes que ayudan y liberan a la protagonista (las hermanas y hermanos del cuento de Perrault y la diosa madre Demter y la diosa bruja Hcate en el mito griego) simbolizando aspectos positivos del ego y del S Mismo. La Hermana Serpiente es una interesante leyenda quichua donde la mujer recibe instrucciones de su hermana gemela con aspecto de serpiente para que, llegado el momento, pueda liberarse del depredador al cual ha confundido con un seductor hombre que quiere casarse con ella. En la leyenda mapuche El Diablo de barba verde se presenta la misma situacin de la que la protagonista se liberar tomando un rol activo y protagnico, contando con la ayuda de su S Mismo que aparece en ambos relatos bajo la forma de un animal gua.

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1 de Agosto: Da de la Pachamama

Cusiy, Pachamama, Cusiy

(Aydanos, Pachamama, aydanos)
Agenda de las Mujeres 2003

Para los aborgenes de los Andes la Pachamama es la primordial Diosa de la Vida, la fertilidad de la tierra, las semillas y los frutos, las estaciones, los tejidos, los metales, la cermica, el chamanismo y la sanacin. Pachamama es la deidad Creadora por excelencia y su culto expresa la vivencia espiritual con lo Sagrado Femenino encarnado en la naturaleza, las mujeres y en la comunidad con un profundo sentido tico, ecolgico y de sabidura. El 1 de Agosto, una de las ocho fiestas religiosas del calendario andino, se la venera de una manera muy especial con una ofrenda de comida y bebida al interior de su cuerpo. Dentro de la cosmovisin sagrada de Pachamama todas las personas son hijas e hijos de esta Madre Comn y estn hermanadas entre s. Esta hermandad hace que todos tengan derecho y acceso a la tierra y a sus frutos, a sus energas creativas y sanadoras. En este sentido, Pachamama no acepta que unos pocos posean la tierra, el trabajo agrcola y sus frutos mientras que otros pasan hambre y enfermedad En los pueblos andinos esta cosmovisin fue llevada a la prctica a travs de la propiedad y el trabajo comunitario de la tierra. As, el culto a esta Diosa andina inspir una visin tica y de justicia social integrada a lo sagrado. Tambin ecolgica porque en la espiritualidad de la Pachamama las plantas y animales, los ros y las montaas forman parte de su familia y las todas las especies vivientes tienen derecho a sus propios habitat, recursos y ecosistemas en el cuerpo de la Pachamama. El ritual del 1 de Agosto ha sido celebrado durante siglos por aymaras, quichuas, kollas y criollos. Actualmente, las mujeres que practicamos la Espiritualidad de la Diosa

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celebramos esta fiesta como una manera de vincularnos y desarrollar esta espiritualidad femenina arraigada a la naturaleza, muy similar al culto de otras diosas agrcolas y de la tierra como Demter y Ceres, por ejemplo, a las que estamos trayendo a a nuestras vidas con una perspectiva de gnero. Esta fiesta se celebra despus del Ao Nuevo aborigen del solsticio de Invierno (21 de junio) y antes del resurgir de las flores y de las fertilizantes lluvias del equinoccio de Primavera. La celebracin marca el retorno de la Pachamama desde las profundidades a donde se ha replegado durante su descanso invernal para mantener la vida desde las races. Por eso, el ritual y la ofrenda tienen la intencin de despertar a Pachamama, llamarla e invitarla a beber y comer para que vuelva a manifestar su fertilidad y poder. Este ritual se realiza antes de comenzar a trabajar la tierra y a sembrar (en el hemisferio norte corresponde a la tradicin pagana de La Candelaria el 2 de febrero). Todas las mujeres y los varones que se conecten con esta sacralidad de la Pachamama pueden celebrarla con sus parejas, familias, grupos o solas en algn lugar en contacto con la tierra (el patio de la casa, en un parque o fuera de la ciudad) siguiendo los pasos de la ceremonia aborigen: 1) La comunidad, familia o grupo se rene en crculo para expresar esta igualdad y hermandad ante la Pachamama. Si una hace el ritual sola es bueno marcar el crculo con una rama o piedras. El centro del crculo representa a la Diosa. De esta forma se expresa esa igualdad y hermandad; todos estn a la misma distancia de ese centro sagrado y pueden acceder a l. 2) En el centro se abre un pozo con mucho respeto pidindole permiso a la Diosa. Abrir este pozo es abrir su seno, su tero frtil y creador. Tambin se canta y se baila antes de la ofrenda para llamar y despertar a la Diosa danzando descalzos para captar las energas regeneradoras de la Pachamama. 3) Luego se ofrenda bebida y comida a Pachamama en el pozo. Se le da de comer y beber a la Diosa que ha despertado de su sueo invernal. Tambin se le ofrendan semillas, hojas de coca, y cada persona o comunidad pude honrarla con algo particular. Sahumando las ofrendas y el pozo con carbones encendidos y hierbas o aceites esenciales se hacen invocaciones y pedidos diciendo: "Cusiy, Pachamama, cusiy... (Aydanos, Pachamama, aydanos) T que nos das todo, ahora que has bebido y comido, a Ti te pido salud y fecundidad, entierra a los malos espritus y que florezcan de tus semillas la bondad y la vida". 4) Al finalizar se cubre el pozo con una piedra plana o con la tierra y encima se seala el lugar con piedras redondas formando un montculo de veneracin. El ritual concluye con ms bailes y danzas celebrando el retorno de Pachamama. La comunidad tambin comparte la comida y bebida que se ha ofrendado a la Diosa. El culto a Pachamama persiste en las otras fiestas del calendario andino,

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especialmente del 2 de febrero al 22 de marzo cuando es celebrada como Saramama, la Pachamama del Maz y de la Cosecha durante el carnaval norteo. Por otra parte, esta Diosa andina se manifiesta como Mamacocha, diosa del Mar; Pajsamama, la Luna; Coyamama, patrona de los metales y piedras preciosas; Cocamama, diosa chamnica de la sanacin y de los orculos; Saumama, maestra de los tejidos y la cermica. Las mujeres sabias suelen recibir el nombre de Pachacomadres cuando ejercen como sacerdotisas, mdicas, profetisas y chamanas por estar inspiradas y guiadas con la sabidura de Pachamama. A Pachamama se la considera la creadora del sol, la luna y de las Cuatro Pachamitas, las estaciones, y como diosa celeste habita la constelacin de la Cruz del Sur. Un mito sagrado cuenta que en el principio de los tiempos Ella baj de las estrellas a la tierra para crear la vida. Junto a Illapa o Pachacamac la Diosa forma parte de la Pareja Sagrada con alguno de estos dioses andinos, y en la visiones de los y las chamanes se transforma en la Mujer Jaguar. Como sucede con las ancestrales diosas percibidas y veneradas por las mujeres a travs de sus cuerpos, mentes y almas en distintas partes del mundo, Pachamama tambin es una Triple Diosa, la trinidad que habita el Cielo "Janaj Pacha", la Tierra "Kay Pacha" y las Profundidades "Ukhu Pacha". La ofrenda del 1 de Agosto la celebra en esta triple dimensin con el simbolismo de las piedras: el cielo y las estrellas. La comida y bebida: los frutos de su cuerpo terrestre. Y el pozo: su tero y su presencia en las profundidades.

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Diosa Creadora y Diosa Solar

Ao Nuevo en el Hemisferio Sur
Agenda de las Mujeres 2004

Las mujeres de la espiritualidad de la Diosa el solsticio de invierno es el momento del ao en que la vida es recreada y regenerada luego de su muerte cclica, natural y estacional. El 21 de junio, en la noche ms larga del ao celebramos a la Diosa Origen, la Creadora, que en su noche csmica cre el universo, la vida y el mundo surgiendo de las aguas primordiales, gestando y pariendo en su divino tero y con su divina conciencia a todo cuanto existe. Despus del solsticio de verano y durante el otoo la vida y el sol han ido en descenso, regresando a seno de la Diosa para morir, regenerarse y renacer. Por esto, tambin celebramos a Lucina, la Diosa Sol que desciende a las profundidades de la tierra, al tero de su Madre Creadora, para renacer en el amanecer del solsticio de invierno. Lucina es el nombre de la deidad solar de la Europa precristiana. En Japn es venerada como la gran diosa solar Amaterazu y en Oceana es la solar Diety, la

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creadora cuyas Hijas Gemelas parieron a los primeros seres humanos. En los Andes a Pachamama tambin la veneraban como PACHACANCHAY, la luz del universo identificada con el sol. Para los tobas del Chaco argentino y paraguayo es Aquehua, la diosa sol presente en el relato de origen y que peridicamente pasa de joven a vieja y de vieja la joven en cada solsticio. Diosa y Dios solares aparecen en distintas tradiciones como hija o hijo de la Creadora para expresar este renacer cclico. En cada solsticio de invierno celebramos este nacimiento de la vida y del mundo reactualizando el relato de creacin, recitndolo, danzndolo, cantndolo y llevando a la propia conciencia a esa instancia primordial en el profundo y oscuro seno de la Creadora para despojarnos de lo negativo y de lo que perece para luego ascender con su luminosa Hija, la diosa solar. De esta manera, como sucede en las culturas aborgenes que sintonizan con los ciclos de la naturaleza, el 21 de junio es el verdadero Ao Nuevo en el hemisferio sur, as como el 21 de diciembre lo es para el hemisferio norte. Todas las tradiciones ancestrales que festejan el comienzo de ao -que de hecho se da en la naturaleza- lo hacen en su propio solsticio de invierno, o algunos das despus, y el motivo de la fiesta es inaugurar un nuevo ciclo de vida, reviviendo el relato de creacin y la gloria de la creacin en la prxima primavera y verano. Las mujeres que practicamos la espiritualidad de la Diosa coincidimos con nuestros hermanos y hermanas aborgenes de Amrica del Sur en celebrar el Ao Nuevo el 21 de junio. Un nuevo ao estacional que tambin es el comienzo del Ao Nuevo espiritual y sagrado, ya que la divinidad creadora (predominantemente femenina en la mayora de las tradiciones nativas como es Pachamama, Bauche, Nungu, Xalpen, Cipactli, Ixmucana, la Madre Tierra, etc.) est presente en el mundo que ha creado y es ella la que hace renacer a su hija o hijo solar. Ella es la ley natural presente en el flujo de solsticios y equinoccios, es la ley sagrada inmanente. Festejar el Ao Nuevo estacional, sagrado y social el 31 de diciembre en el hemisferio sur es contradictorio, ya que es una fecha importada del norte que no se ajusta a nuestras necesidades personales y colectivas ms profundas, obligndonos a a celebrar un nuevo comienzo cuando la energa empieza su lento descenso a medida que los das se acortan, los frutos caen a tierra, los rboles se despojan de sus hojas y la savia baja a la races. Una fase del ao necesaria y sagrada pero inadecuada para los comienzos de actividades, proyectos, desarrollos, trabajos y relaciones. No es casualidad que los pueblos de Amrica del Sur vivamos situaciones de subdesarrollo y carencias, entre otras cosas, a raz de que estamos a contra pelo con los ciclos estacionales y energticos que influyen en nuestras vidas, ubicando el Ao Nuevo y nuestros inicios en una poca del calendario de culminacin e introspeccin y no de renacimiento y manifestacin. El solsticio de invierno es, particularmente para las mujeres, un tiempo de re-originamiento para nuestra alma, cuerpo, derechos, relaciones y creaciones, en el que la conciencia lunar creadora vuelve a gestar y parir nuestra conciencia solar femenina para actuar en el mundo.

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Demter y Persfone El mito de transformacin cclica

Mithos, 1997

Demter y Persfone -Ceres y Proserpina para los romanos- las diosas gemelas percibidas como madre e hija, representaron para los pueblos de la antigedad los poderes de la naturaleza, su transformacin y emergencia cclica. Los Misterios de Eleusis que celebraban a estas Diosas eran ritos de pasaje destinados a personas adultas que proporcionaron un espacio sagrado para vivenciar nuevos estados de conciencia y una percepcin de la vida que surge de la muerte. Conocemos este mito por los poetas griegos de la segunda mitad del primer milenio a. C. que tomaron el mito de una tradicin oral anterior, varios siglos despus de las invasiones de nmades guerreros de las estepas caucsicas producidas durante la Edad de Bronce y de Hierro, conocidos como indoeuropeos. Estos pueblos invasores, aqueos y dorios, conquistaron la cultura de la Diosa agrcola e introdujeron reformas sociales y religiosas colocando a Dmeter, Persfone y otras deidades bajo la influencia de Zeus, Posidn y Hades, los dioses de los nmades. El mito de Demter y Persfone procede de una tradicin agrcola pre-helena que adoraba a la Gran Diosa, la creadora primigenia en la Antigua Europa y Medio Oriente. A comienzo del siglo XX la investigadora Jane E. Harrison fue una de las primeras eruditas en sealar la antigedad de las diosas del panten griego respecto de los dioses indo-arios de pocas posteriores advirtiendo que en Olimpia donde Zeus gobern como deidad suprema, el templo de Hera, el Herain antecede por mucho al templo del dios del Rayo y que el matrimonio de Hera con Zeus no existi desde el principio como tampoco la paternidad de Zeus sobre Atenea, la ancestral diosa de la sabidura, hija de la titana pre-helena Metis. El culto a Demter y Persfone continu en la cultura helena que emergi luego de las conquistas no slo porque los nmades guerreros se asentaron en los poblados agrcolas que invadieron adoptando el estilo de vida sedentario sino porque la mentalidad sagrada de los dioses guerreros no posea una cosmovisin tan desarrollada sobre los misterios de la vida, la muerte y el renacimiento. Pero, como veremos, adoptaron el mito y el culto con significativas variantes. El mito griego Las versiones griegas cuentan que Hades, dios que rige en el Trtaro o Mundo de los Muertos secuestra a Core-Persfone, la hija primaveral de Dmeter cuando ella recoga flores en los campos acompaada de un cortejo de ninfas para hacerla su esposa a la fuerza. En los relatos se destaca el dolor de Dmeter, la diosa de la frtil Tierra ante la desaparicin de su hija y su bsqueda desesperada. Ella abandona el Olimpo, la sede de los dioses y comienza a buscar a Core durante nueve das y noches, sin beber ni comer. En su peregrinaje la acompaa Hcate, la diosa de las Encrucijadas (o Anciana Sabia que con la Doncella y la Madre forma la Triple Diosa pre-patriarcal). Dmeter se viste de negro en seal de duelo,

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transformando su belleza y esplendor divino en la imagen de una madre humana angustiada. En su peregrinaje llega a la casa de la reina Metanira en Eleusis y es tomada como nodriza Demofonte, hijo menor de la reina. En agradecimiento por la hospitalidad Dmeter decide convertir al nio en inmortal colocndolo en el fuego sagrado. Pero la reina asustada interrumpe el proceso y la Diosa revela su verdadera identidad dando indicaciones para que se construya su templo en Eleusis donde se llevarn a cabo sus misterios sagrados. Adems, entrega a Triptlemo, otro hijo de la reina, un carro tirado por serpientes y las semillas para que difunda uno de sus mayores dones: la agricultura. El joven prncipe haba informado a Dmeter sobre el rapto de Core presenciado por sus hermanos que vieron cmo se abra la tierra para que entrara un carro tirado por corceles negros. El rostro del conductor era invisible y con el brazo derecho sujetaba fuertemente a una muchacha que gritaba. Con esa informacin, Demter y Hcate van ante Helios, el dios sol "que todo lo ve" para que admita ante ellas quin es el raptor. Helios confirma la sospecha de Dmeter: Hades, el hermano de Zeus es el secuestrador de Core. Dmeter est tan indignada que deja de sustentar la vida, impidiendo que florezca sobre la tierra. Zeus enva regalos y mensajes a Demter para que deponga su actitud y acepte los hechos, es decir su voluntad y la de su hermano. Pero ella responde que la tierra seguir estril hasta que Core sea devuelta. Entonces Zeus ordena a su hermano que devuelva a Core, dicindole que si no lo haca "todos estaremos acabados". Tambin le respondi a Dmeter que su hija sera restituda siempre y cuando no haya probado la comida de los muertos. Mientras tanto, en el Trtaro, Core llora continuamente, negndose a comer o beber los manjares que Hades le ofrece. Ocultando su bronca por la noticia recibida de su hermano, Hades se acerca a Core y le comunica que l la dejar en libertad porque ve que es desdichada y su madre llora por ella. Entonces Core deja de llorar y acepta las semillas de una granada que Hades le ofrece. Finalmente, en Eleusis, Dmeter se reencuentra con su hija abrazndola llena de alegra. Pero un testigo informa sobre la granada y Dmeter se sinti muy desalentada al saber que Core haba comido en el mundo de los muertos quedndo as vinculada a Hades. Entonces dijo: "No volver al Olimpo ni anular mi maldicin sobre la tierra". Desesperado Zeus inst a Rea, madre de Hades, Demeter, Zeus y dems dioses olmpicos, para que suplique a Demeter no cumplir su amenaza. Al final se llega a un acuerdo: Core-Persfone pasar tres meses con Hades en el Trtaro y el resto del ao con Dmeter sobre la faz de la tierra. Hcate se encargar personalmente de la proteccin de Core ofrecindose como garante para hacer que el pacto se cumpla. Alteraciones al mito original Mucho antes que Hades, Core con el nombre de Persfone era la Reina de los Muertos cuyo fruto sagrado de vida era la granada. Junto a Hera, la Reina del Cielo y Demeter, la Madre Tierra, Persfone formaba parte de una trada divina femenina muy antigua conocida con distintos nombres y atributos en la Europa Antigua y Medio Oriente. El rapto de Core al igual que el matrimonio forzado de Hera con Zeus y la violacin de Posidn a Dmeter son evidencias de los acontecimientos histricos antes mencionados documentado por la arqueologa moderna.

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En los tiempos helenos cuando el mito es redactado, las diosas de la tierra y de la sabidura femenina haban perdido su estatus anterior subordinadas a los hroes y dioses, "esos brbaros marimachos", segn el historiador Arnold Toynbee, que tanto desagradaban a los filsofos griegos de la poca clsica. Si bien los filsofos comenzaron a tratar la cuestin sagrada en trminos abstractos sin prefigurar diosas y dioses, conservaron algunos prejuicios de los nmades indoeuropeos sobre la mujer y lo femenino. En la cultura helena los Misterios de Eleusis eran practicados por ambos sexos y por todas las clases sociales a excepcin de los homicidas. Las mujeres conservaron algunos ritos femeninos pre-patriarcales como la Tesmoforia en un marco de creciente subordinacin de la mujer al varn. Por ejemplo, en las ciudades-estados la mujer no poda votar ni poseer bienes y sus matrimonios eran concertados entre el padre y el novio. Por su parte, las hetairas y cortesanas -antiguas sacerdotisas orgisticas de la Diosa- conservaron cierta libertad y autonoma interviniendo en la vida intelectual y poltica de los varones con sus habilidades erticas-poticas. Aspasia, una cortesana fue la amante y compaera intelectual de Pericles y Ditima fue para Scrates la sacerdotisa que le ense la filosofa del amor en "El Banquete" de Platn. Sin embargo, tanto Pericles, Platn y otros pensadores consideraron a la mujer como inferior al varn cuya nica funcin era engendrar hijos en el cerrado mbito del gineceo. La amenaza de Demeter de dejar la tierra yerta e infrtil hasta que su hija le fuera devuelta del Trtaro donde Hades la tiene secuestrada, revela el antiguo poder de la Gran Diosa como gobernante y legisladora de las leyes ecolgicas y ticas. Pero la treta de la granada y los tres meses que Core-Persfone debe permanecer en el Mundo de los Muertos como esposa de Hades es una metfora patriarcal para que sea aceptada la supremaca de los dioses masculinos. Los dioses y hroes invasores, adems de someter a Demter y Persfone, persiguen, violan o matan a otras manifestaciones de lo divino femenino encarnado en ninfas, serpientes sagradas y sacerdotisas. En este sentido, los mitos griegos sirvieron para crear en la conciencia femenina la dependencia al varn y atemorizar a las mujeres con la violencia o la violacin para que dejaran de actuar libremente como suceda en poca de la Diosa pre-patriarcal y as afirmar el dominio masculino en lo sagrado como en lo cotidiano. Por eso, para comprender la importancia de este mito de transformacin cclica necesitamos recuperar su visin original para percibir los valores que el mito puede aportar. La Gran Diosa Para la arqueloga Marija Gimbutas -que excav poblados agrcolas en Europa del Este con una antigedad de 7000 y 8000 aos- las diosas del tipo de Demter representan a la Dadora de Vida y Dispensadora de la Muerte cclica. Ella es tero y tumba similar a la Pachamama de los indgenas latinoamericanos. Y su hija Persfone es la Doncella del Renacimiento y la Regeneracin identificada con la luna, la primavera, las serpientes y el Mundo Subterrneo. Esta Gran Diosa, desdoblada en dos o tres aspectos, representa el poder sustentador de la vida presente en las fuerzas y energas de la tierra, con sus florecimientos y repliegues estacionales que influan en la vida de las personas y en sus formas culturales. Los pueblos agrcolas veneraban estos arquetipos sagrados femeninos para obtener alimento, salud y bienestar sabiendo que Dmeter-Persfone era su fuente de origen, la Diosa de los comienzos o Diosa de la Creacin que peridicamente volva a recrear el mundo manifestando la abundancia de los comienzos en cada primavera y en cada cosecha.

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A pesar de las distorsiones helenas, en la mitologa griega hay una lnea contnua que va desde Eurnome -la creadora pelasga- a travs de Gea y Rea, abuela y madre de Dmeter, que persiste en Persfone como diosa de la Vida y de la Muerte cclica. En Persfone tenemos a la ancestral diosa que desciende al Mundo Subterrneo actuando redentora o resurrectora; un rol mtico tambin caracterstico en Inanna, Ishtar e Isis. La Gran Diosa engendra no slo hijas divinas sino tambin hijos y amantes-consortes identificados con el potencial de la vegetacin, el cereal y el renacimiento cclico. Dentro de los Misterios de Eleusis esta el culto de Dioniso, dios de los nuevos brotes y arquetipo masculino, y el de Adonis como amante de Persfone-Afrodita para celebrar el "hierosgamos" la unin sexual sagrada de la pareja divina. Rastros del mito original Como Diosa Madre, Demter engendra a su Hija junto con la creacin simbolizada en la primavera y la agricultura. Ambas viven juntas poniendo en marcha los ciclos de vida csmica, vegetal, animal, humana. La Hija recibe las iniciaciones de la Madre para que colme de poder y sabidura esos ciclos, ejerciendo como protectora de las leyes de la Diosa Madre. A medida que crece y madura, la Hija comienza a alejarse de la Madre. Recorre distintos lugares animando la creacin y por donde ella camina todo crece y florece. Un da escucha unos lamentos que provienen del fondo de una cueva. Entonces la Hija enciende una antorcha y desciende al Mundo Subterrneo de los Muertos. Cuando stos ven la luz dejan de gemir y se alegran con la presencia de la joven diosa. Como Persfone es la Diosa de la Vida y la Regeneracin, los muertos encuentran en ella una esperanza de renacimiento. Ella se queda a vivir con los muertos siendo su Reina-sacerdotisa ofrecindoles el fruto del rbol de la Vida: la granada. Su estancia en este mbito trae el otoo y comienzan los repliegues cclicos permitiendo a la naturaleza y a los seres vivientes despojarse de lo viejo en espera de lo nuevo. Un proceso tambin vivido por las almas de los muertos a las cuales Persfone est iniciando para su ingreso en otra forma de vida. Despus de educar, iniciar e impulsar a la Hija, Demeter se repliega ante su ausencia asumiendo su faz de Hcate, diosa otoal e invernal de la tierra y de las encrucijadas. En este sentido, ella no es una madre desesperada ni una mujer atormentada por la prdida sino una Anciana Sabia oculta en las races y las hierbas curativas, debajo de la tierra y dentro de las cuevas donde la vida se refugia hasta que el ciclo de vida se complete. Este retraimiento de la Madre, ms el descenso de la Hija al Mundo de los Muertos, manifiestan a la "Tomadora de Todo", la dispensadora de una "muerte temporal", resguardando en lo profundo de su ser divino y de cada ser vivo la llama de la vida en estado de latencia y espectacin. El grano de cereal aventado y almacenado en las vasijas del templo de la Diosa agrcola tambin era un "muerto durmiente" en espera de su futura resurreccin en la nueva planta. Cuando los habitantes de la cultura agrcola de la Diosa sembraban enterrando esas diminutas semillas secas e inertes, stas seguan la simblica del invierno y de la muerte cclica. Las semillas deban ser sepultadas en el tero-tumba a la espera del milagro que las converta en una potente fuente de alimento y prosperidad. La siembra y el invierno a su vez recordaban la gestacin uterina cuando la sangre menstrual de la mujer flua hacia adentro para alimentar el feto que creca en las penumbras de su cuerpo. Con el retorno de la primavera cuando la Hija emerge del Mundo Subterrneo, la Madre vuelve a poblar el mundo y la vida durmiente nace sobre la tierra: las hembras paren, las plantas florecen y los rboles dan sus frutos. Los humanos

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participan de este retorno primaveral expresando sentimientos de amor, amistad y solidaridad. Realizan alegres danzas; celebran ritos de iniciacin de las nuevas generaciones de jvenes y la vida de la comunidad como la de la naturaleza, se renueva. Hay festejos y esperanzas compartidas. No es difcil imaginar a las jvenes de las comunidades agrcolas celebrar la primavera adornadas con coronas de flores participando de iniciaciones femeninas identificndose con la joven Core y la amante Persfone. Y a los jvenes celebrando sus iniciaciones del Dios Verde de la vegetacin: el joven Adonis y el excitante Dioniso. En este contexto las jvenes no corran riesgo de ser raptadas, violadas, ni degradas. Al encarnar el aspecto de Core eran altamente respetadas y disponan de su sexualidad celebrando uniones libres con sus compaeros en los campos y los bosques. El mito ancestral de transformacin cclica de Inanna y Dumuzi; Ishtar y Tamuz; Isis y Osiris como as tambin los cultos del folklore pagano europeo estudiado por Sir James Frazer en "La Rama Dorada" siguen el mismo patrn arquetpico de Demter y Persfone. Por su parte, los evangelistas rodearon la figura de Jess con las metforas sagradas del mito matrstico para predicar la muerte y resurreccin de hijo divino identificado con el grano de trigo y as difundir una nueva religin sin la Diosa Madre. El mito en nuestros das Una podra preguntarse por qu los occidentales hemos sido tan sensibles al mito de la madre doliente que llora a su hija, hijo o consorte que desaparece o muere violentamente. Por qu el smbolo tardo de la Virgen Mara frente a su hijo crucificado sigue resonando en la conciencia de las personas. Posiblemente porque el mito griego y el cristiano exaltan la muerte injusta y el dolor materno como arquetipo de amor sublime y abnegado. La muerte injusta y el dolor materno implcitamente nos hablan sobre la vigencia de sistemas de dominacin que victimiza a madres, hijas e hijos en la historia de Occidente. Las Madres y Abuelas de la Plaza de Mayo reclamando por sus familiares desaparecidos y las Marchas de Silencio en Catamarca encabezas por la madre de Mara Soledad y la hermana Pelloni (todas encarnando el arquetipo Demter y Hcate) por ejemplo, reactualizaron el mito griego de Dmeter y Persfone, como as tambin lo siguen haciendo las peridicas violaciones, acosos sexuales y asesinatos "pasionales" que sufren las mujeres en nuestra sociedad. Pero el significado ancestral del mito de Demter-Persfone no est en el dolor y el desgarro. Tampoco en la muerte injusta y el rapto violento como smbolo para expresar los repliegues en la naturaleza o la muerte del humano. El significado ancestral ms bien se refiere a una concepcin sagrada donde vidamuerte conforman parte de un mismo proceso. Ambos no estn dualizados y no funcionan como opuestos irreconciliables. La muerte natural como la vida es una experiencia de transformacin, iluminacin y maduracin que abarca dimensiones espirituales, psicolgicas y culturales de las personas. En este sentido, la interrelacin e interconexin de las diferentes formas de vida es un tema central en este mito matrstico agrcola. As la Diosa Madre agrcola no slo debe apreciarse como una productora de alimentos. El arquetipo expresa los mtodos de subsistencia ms inteligentes y benficos para las especies y para la comunidad humana. En esta concepcin ancestral tambin se tena en cuenta la existencia de situaciones injustas que podan surgir en el seno de la comunidad. En su cualidad de Madre, la Diosa ejerca como legisladora y patrona de la justicia, indicndonos

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que las mujeres y varones agrcolas posean normas y procedimientos para juzgar a los transgresores de la ley. Temis y Atenea, por ejemplo, tenan a su cargo administrar justicia ya sea desde el templo o el tribunal. Es posible que el mito pre-patriarcal de Demter-Persfone an sea una cuenta pendiente, una experiencia existencial poco transitada en toda su dimensin. Algunas personas presienten la necesidad de este mito ante la acelerada destruccin ecolgica y en el dominio de los recursos naturales por unos pocos "Hades" de la economa mundial. No pocas personas sienten que la vida en las grandes ciudades las ha desconectado de la naturaleza y de los ciclos que la mente, el cuerpo y el espritu necesitan para vivir en armona y plenitud. La pobreza que afecta a millones de personas sucede como un largo e interminable invierno decretado no por la Madre Tierra a la cual no se tiene acceso sino por los "Zeus" que detentan poder sobre otros. Con todo, mujeres y varones en distintos mbitos estn recuperando algo de la cualidad de las diosas gemelas y de sus hijos-consortes cuando buscan soluciones y alternativas al repetido rapto de la vida y la esterilidad provocada por la mentalidad patriarcal. Las mujeres, particularmente, con el desarrollo de la Conciencia Femenina sagrada estn devolvindonos los rostros originales de la Diosa ancestral influyendo en las formas culturales de vinculacin con la naturaleza y entre los humanos. Los mitos son muy persistentes, deca Mircea Eliade, porque contienen modos de ser y actuar que son relevantes para las personas. Al estar encarnados en diosas y dioses, animales, plantas o lugares sagrados, los mitos pre-patriarcales y sus smbolos arquetpicos comunican una historia de los tiempos primordiales que pueden iluminar las bsquedas del presente. Muchos mitos y arquetipos como el de Demter-Persfone siguen latentes en el inconsciente colectivo y a veces saltan a la conciencia de las personas en momentos de crisis y de cambio.

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La Diosa de Miguel ngel en el techo de la Sixtina

Tras las huellas de la Pareja Sagrada La Tertulia, 2002 En el techo de la capilla Sixtina una Diosa acompaa al Dios judeocristiano durante la creacin de Adn. Una imagen inslita y a la vez nica en el arte sacro cristiano. Observemos por un instante la escena: el Dios creador extiende su dedo para animar a Adn que est recostado sobre la tierra y levanta su mano para recibir la chispa divina. Centenares de veces hemos visto esta imagen, generalmente recortada, para focalizar la atencin entre el creador -masculino- y el primer ser humano tambin masculinocreado por l. Una concepcin de origen que no slo el Cristianismo ha reforzado una y

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otra vez. Los medios de comunicacin, por ejemplo, suelen utilizar esta escena como arquetipo creador en diferentes mensajes masivos. Pero si abrimos el foco y contemplamos la escena completa vemos que el Dios de Miguel ngel abraza a una Mujer Divina, a una Diosa, y Ella tambin toma el brazo de l de manera amorosa, como lo hara cualquier pareja occidental. As, Ella aparece como su par, su pareja, su consorte. Esta Diosa est en el centro de la nube celeste y al mismo nivel que Dios. Junto a Ella aparece un nio completando un cuadro familiar perfectamente diferenciable de los ngeles que rodean y sostienen la nube. Ella no parece prefigurar a una recatada Virgen Mara con la vista baja, tal como Miguel ngel la retrat sobre el altar del mismo templo, en El Juicio Final. La Diosa del techo no lleva velo, su peinado es similar al de las Diosas griegas, sus hombros estn desnudos y toca a Dios con una ntima confianza. Su mirada se dirige directamente al joven y desnudo Adn sin pudor. Pero qu hace esta Diosa junto al Dios cristiano y cmo sobrevivi en el corazn del Vaticano? Pensaba Miguel ngel en la Madre Divina de los cristianos gnsticos? Pensaba en la Shekinah y en la Madre Binah del rbol de la Cbala con su pilar femenino? Personific a Sofa, la Sabidura grecolatina que el Antiguo Testamento tambin menciona como ayudante del creador judeocristiano? Fue el texto del Gnesis "Hagamos..." y la idea de una deidad ms plural y menos monoltica? Pensaba en aquello que las actuales telogas judas y cristianas sealan como los aspectos femeninos de Dios? Lo impactante es que Miguel ngel personific lo femenino de la divinidad con una imagen separada de la personificacin masculina, al mismo tiempo que los enlaza y presenta a ambos como una Pareja Divina, un arquetipo bsico y universal en todos los cultos no monotestas de los pueblos originarios, a fin de representar de manera igualitaria a mujeres y varones con esta pareja arquetpica como son: Isis y Osiris, Inanna y Dumuzi, Ixchel e Itzamn, Quilla e Inti, Yin y Yang, Shiva y Shakti, entre muchos otros. Consciente o no de ello, es probable que Miguel ngel jugara con algunas de estas cosmovisiones intentando, adems, combinar estticamente los dos relatos bblicos de la creacin. En la nube celeste el Dios y la Diosa, esta Pareja Sagrada, apelan al relato donde la deidad se expresa de manera plural: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza", emergiendo el macho y la hembra al mismo tiempo. Pero al ver el fresco, el solitario Adn apunta al otro relato donde es creado en primer lugar y Eva mucho despus a partir de la costilla de aquel. Miguel ngel parece haber restitudo a la Diosa al nivel del arquetipo divino mientras que, por otro lado, privilegia la identidad masculina de la humanidad al presentar a Adn sin Eva. En las escenas de la Sixtina que siguen, Adn aparece con Eva y la Diosa desaparece por completo. O bien, reaparece en la Serpiente con rostro y formas femeninas del rbol del Conocimiento, pero negativizada. Al fin de cuentas y ms all

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de su osado espritu renacentista, Miguel ngel deba ajustarse a la ortodoxia catlica de su tiempo, y la Inquisicin ya era una realidad ms que palpable. La Diosa de Miguel ngel tambin nos sugiere otras reflexiones. Segn uno de los relatos del Gnesis Adn no quiere ser nico en su especie, no quiere el modelo monotesta del Dios masculino para s. Quiere una compaera, reclama una diversidad que l capta en las dems especies vivientes, en el cielo y en la tierra en la luna y el sol. Quiere vivenciar el arquetipo de la Pareja Divina y no el modelo del Dios solitario sin una semejante divina femenina, con una primigenia Diosa. El pedido de Adn da lugar a la creacin de Eva saliendo de su costado segn el relato que conocemos y que tantas distorsiones ha provocado, presentando un acto que contra-natura como modelo ejemplar, en el sentido de que machos y hembras lo mismo que varones y mujeres nacen de hembras, de mujeres, no de machos o varones. Adems, el reclamo de la compaera delata una excesiva masculinizacin de la divinidad que se ha despojado de lo femenino y lo excluye de la dimensin sagrada. Hace unos aos entrevist a telogas catlicas y evanglicas que hacen un anlisis de gnero en los textos bblicos a fin de destacar los aspectos femeninos de un Dios que se ha vuelto demasiado patriarcal y que no las representa y enfrentndose al dilema de los smbolos visuales y lingusticos necesarios para expresar la presencia divina y la experiencia espiritual. Sin embargo, pocas llegan a una representacin tan enftica del arquetipo de la Pareja Divina como la de Miguel ngel y no utilizan la palabra "Diosa" para hablar de aquellos aspectos femeninos. Algunas propusieron a las iglesias la expresin: "Dios Padre y Madre" durante la liturgia y el rezo del Padrenuestro. Pero pronto descubrieron que lo femenino quedaba, una vez ms, limitado a un nico rol materno que dejaba afuera a otras mujeres que no eran madres y a otros atributos femeninos de Dios que no eran maternales. Tampoco utilizan el smbolo del andrgino que mantendra la idea monotesta pero destacando las partes femeninas y masculinas de la deidad por igual y al mismo tiempo. Estos dilemas y tensiones en el arte, en los smbolos sagrados y en la teologa tambin son los nuestros porque estas contradicciones atraviesan las relaciones entre mujeres y varones cuando nos percibimos unos a otros a travs de estereotipos, sin conjugar la igualdad y la diferencia; las semejanzas humanas afines y las particularidades de cada gnero. Solemos utilizar la palabra "hombre" para referirnos a la humanidad y aceptamos figuras o conos grficos con formas masculinas para representar a ambos sexos ocultando e invisibilizando lo femenino por debajo de lo masculino, como si las formas femeninas no pudieran expresar a la humanidad, como si fueran una excepcin a la regla. Pocas veces utilizamos una forma o smbolo masculino y otro femenino para expresar al ser humano, a la humanidad. Y a la divinidad. Mucho menos una figura andrgina para indicar la mitad femenina y la mitad masculina de la nica raza humana que habita el planeta, la sapiens. Uno de los pocos lugares donde ambas

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figuras son paralalelas, simtricas, igualmente importantes dentro del paisaje visual urbano es en los conos de las puertas de los baos pblicos. Esta pobreza visual de la Pareja Divina en la cultura occidental y cristiana llev a no pocas mujeres a sentirse menos que los varones y a demasiados varones a creer tienen ms derechos que las mujeres en las relaciones sexuales, econmicas y espirituales.Sin embargo, en numerosas tradiciones ancestrales, no slo una, sino mltiples Parejas Divinas fueron simbolizadas, celebrada, ritualizadas, a fin de alentar en la conciencia de las personas y de las comunidades la identidad de mujeres y varones, con sus semejanzas, igualdad y diversidad mutua, especialmente en pueblos originarios. A muchos de estos pueblos la Diosa del fresco de Miguel ngel no les habra resultado rara ni extica. Ms bien la consideraran necesaria e indispensable.

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En

memoria

Ethel Morgan, 1932-2008 Maestra, Hermana y Amiga

El pasado 18 de junio falleci en Buenos Aires Ethel Morgan, pionera de la Nueva Espiritualidad de las Mujeres y del Movimiento de la Diosa en Argentina. Una Maestra que despert en muchas mujeres una conciencia espiritual de gnero, inmanente y sanadora. En los aos 80 Ethel tom contacto con el Movimiento de la Diosa encontrndose con un feminismo que no rechazaba la dimensin sagrada de la vida sino que, por el contrario, surga de la defensa de los derechos de las mujeres y cuestionaba profundamente el patriarcado de las religiones tradicionales y la violencia hacia la mujer enraizada en muchas de esas teologas. Al mismo tiempo, ese movimiento empoderaba a las mujeres para que recrearan su propia sacralidad, sus propias tealogas, cosmovisiones, rituales y experiencias espirituales, inspiradas tanto en las ancestrales Diosas, muchas procedentes de pueblos y perodos prepatriarcales, como en los arquetipos femeninos que resurgan del inconsciente personal y colectivo de las mujeres. Ethel qued fascinada, haba encontrado algo que deseaba profundamente: un tipo de sacralidad donde poda integrar sus bsquedas espirituales con la liberacin femenina a la que adhera sin dudas, para reencontrarse con su

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verdadero yo femenino. Para ella, la Diosa se transform en el ncleo que reuni los pedazos de mi feminidad desconocida y fragmentada, perdida y dispersa; adherida por partes a los que crea amar y que eran slo proyecciones de mi propia identidad desconectada su ncleo aglutinante, Ethel Morgan La Diosa en Nosotras. Ella comprendi intensamente lo que proponan las impulsoras de este Movimiento y se nutri de todas las investigaciones, visiones y creaciones de sacralidad femenina de esta corriente desde sus inicios. Una de esas creaciones fue el tarot Madre Paz que Ethel adopt rpidamente como una herramienta conectora de las tradiciones ancestrales de las Diosas, el feminismo, la psicologa arquetpica, la problemticas de gnero y la nueva conciencia femenina. Con este tarot de Vicky Noble y Karen Vogel, el primero creado ntegramente por mujeres y con un criterio feminista, en 1988 Ethel comenz a dar cursos con el afn de poner en contacto a las mujeres con esta nueva espiritualidad y cosmovisiones desarrolladas por mujeres con conciencia de gnero, algo totalmente indito para las argentinas que solo conocan espiritualidades o religiones creadas y dominadas por varones. El trabajo de Ethel fue inmenso, entre otras cosas, porque tradujo una cantidad considerable de investigaciones de arquelogas, antroplogas, expertas en mitos, sacerdotisas, chamanas y ritualistas, ocultistas feministas, psiclogas junguianas, etc., de EEUU y Europa a las que solo se acceda en idioma ingls. Ethel quera compartir todo el potencial de este movimiento que estaba revisando la historia sagrada de las mujeres, de las brujas y de las Diosas, sus incontables manifestaciones simblicas, sociales y sexuales y su posterior eliminacin con la llegada del patriarcado religioso y cultural. Su tarea tambin fue innovadora porque en aquellos aos los varones dominaban la espiritualidad tradicional y la naciente la nueva era como autoridades religiosas y maestros indiscutibles que -en la mayora de los casosseguan difundiendo un modelo femenino subordinado. En sus cursos Ethel siempre ofreca pticas diferentes de lo femenino (y de lo masculino) y en el ltimo que dict, por ej., propuso trabajar con una Cbala Femenina llevando a las Diosas a las diez esferas del rbol de la Vida, algo que a ningn maestro varn se le haba ocurrido en estas tierras. Siendo una mujer de gran erudicin, experiencia y comprensin de lo Sagrado Femenino, Ethel no se posicionaba como los maestros espirituales conocidos y nunca exigi veneracin ni pleitesa de sus alumnas y compaeras. Ms bien retomaba las palabras de Zsazsanna Budapest cuando deca que ninguna bruja se inclina ante nadie. As, alentaba a las mujeres a que siguieran sus propias intuiciones antes que someterse a dictados espirituales de una sola persona, sea varn o mujer. Algo de eso se reflej cuando Ethel adopt el nombre Morgan para honrar a Morgana con la que se identific para expresarse espiritualidad, y no con un nombre dado por un maestro o gur. Por otra parte, con este nombre tambin poda tomar distancia de su apellido familiar Contusi, asociado al mundo artstico masculino, ya que su abuelo y padre son los famosos poetas y autores de tangos.

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La visin de lo Divino Femenino y de la conciencia femenina, reprimida por el patriarcado, que retornaba en la segundo mitad del siglo XX con una nueva espiritualidad femenina, inspir a Ethel su obra ms importante: La Diosa en Nosotras, diez maneras de ser mujer publicado en 1993. Un libro que hoy da sigue arrojando luz al presentar la identidad de gnero con una trama de nueve arquetipos que emanan de la diosa Creadora, bajo la forma de la Energizadora, Limitadora, Protectora, Iniciadora, Desafiante, Liberadora, Conectora, Nutricia y Potenciadora. Un conjunto psicolgico sanador ms amplio e integral que la tradicional dualidad femenina del patriarcado (santas o pecadoras, madre o puta, etc.). Estos diez aspectos han sido venerados en las diversas religiones de la raza humana, pero pueden encarnarse como otras tantas maneras de ser que se abren en la mujer universal en su momento de gran florecimiento. La Diosa ante todo es un modelo mltiple, que puede mostrarnos nuestra verdadera esencia multiforme El concepto de la Diosa no nos ubica en un campo religioso separado de la cotidianeidad terrestre, as como tampoco la verdadera espiritualidad de las mujeres se desentiende del aqu y ahora. Por el contrario nos reconecta con una amplia gama de posibilidades prcticas y concretas de lo femenino arquetpico, segn un proceso en el que lo divino y lo humano femenino se realimentan mutuamente, Ethel Morgan La Diosa en cada mujer. Ethel sigui los pasos de Caitln Matthews, una de sus maestras espirituales ms queridas, al dar su propia visin de los diez arquetipos que esta maestra galesa redescubri en la leyenda artrica, en las cosmovisiones indgenas de Amrica y en los mitos de Cercano y Lejano Oriente. Y se nutri con la sabidura de Marija Gimbutas, Barbara Wlaker, Merlin Stone, Charlene Spretnak, Mary Daly, Marion Woodman, Christine Dorwinng, Silvia Brinton Perera, Jean Shinoda Bolen, Mnica Sj, Starhawk y Budapest, entre muchas otras, a las cuales siempre nombraba y reconoca como importantes influencias en su trabajo y en su vida. De esta manera, todo el aporte del Movimiento de la Diosa se amalgam en Ethel con sus experiencias personales, proporcionndole una actitud de vida original y liberadora. En los aos 90 Ethel escribi numerosos artculos sobre esta nueva Conciencia Femenina lunar y solar -como le gustaba sintetizar- en la revista Uno Mismo y suplementos de esta publicacin editados en varios pases de Latinoamrica. Y en el nuevo siglo, retirada ya de sus cursos, escribi sobre la Nueva Espiritualidad de las Mujeres, Diosa, Lilith, Ginerga y Tealoga para el Diccionario de Estudios de Gnero y Feminismo coordinado por Susana Gamba y en el

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Diccionario de Ciencias Sociales y Polticas editado por Torcuato di Tella, Gamba y otros. Tambin particip en algunas ediciones del portal y de la Agenda de las Mujeres, sabiendo lo importante que es difundir los estudios espirituales de gnero para las generaciones presentes y futuras de habla hispana. Con su acento en la inmanencia, que permite percibir lo divino en el plano material, la nueva Tealoga ya les ha posibilitado a las mujeres recuperar el sentido de sacralidad de sus cuerpos y sus procesos naturales y ha fomentado una preocupacin ecolgica acorde con el respeto por la vida que la cultura patriarcal ha olvidado o dejado de tener en cuenta, Ethel Morgan, Diccionario de Estudios de Gnero y Feminismos. En su velatorio, despojado de cualquier imagen cristiana y masculina, sus enseanzas se hicieron carne cuando sus amigas, compaeras y parientes formamos un crculo tomadas de la mano alrededor del fretro para invocar a Isis, la Gran Diosa de la que Ethel era muy devota, conectarnos con el cielo, la tierra y el otro mundo, con lo sagrado femenino y lo sagrado masculino y cantar para nuestra Maestra expresando nuestras emociones, reconocimiento y agradecimientos a esta gran mujer que trajo tantas revelaciones y sabidura a nuestras vidas. Al finalizar cada una/o se traz sobre el cuerpo la estrella de cinco puntas, la estrella de Venus y de las brujas, tal como Ethel nos ense. En su propio ritual de muertos ella nos reuni en una ceremonia que para la mayora fue indita e iniciatica. Tuve la enorme gracia de tenerla como Maestra espiritual, Hermana del alma y Amiga. Gracias a ella mi vida cambi, se ampli y profundiz cuando Ethel me ense a percatarme del gran poder creativo, sanador y transformador de lo Sagrado Femenino en cada mujer y sobre los arquetipos guas de nuestra conciencia profunda a fin de vivir como mujeres plenas y realizadas con una identidad de gnero integral en la vida cotidiana. Con ella aprend que no era necesario renunciar a la dimensin sagrada para ser feminista y a la vez participar de la recreacin de lo Sagrado Femenino como un derecho indispensable que recuperamos como propio. Hasta la prxima querida Maestra, amiga y hermana, te deseamos una buena vida en el Otro Mundo!!! Solsticio de Invierno 2008, Hemisferio Sur

Cacerolas, Vasijas y Calderos

Agenda de las Mujeres 2003 La cacerola, descendiente directa de la vasija aborigen y el caldero de las brujas, apareci en la escena nacional como un instrumento de cambio y transformacin. Una funcin que las cacerolas ya desempeaban al transformar los alimentos

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sobre el fuego de la cocina, a veces, alcanzando alcanzando una dimensin chamnica y sanadora cuando la comida surgida de esta alquimia casera contena propiedades curartivas, depurativas, energizadotas e incluso afrodisacas. De este modo, las cacerolas comenzaron a sonar en diciembre del 2001- cuando quedaron vacas del alimento, la medicina y el placer ms elemental que necesitamos para vivir. La cacerola es un invento y una creacin femenina que se remonta al final del Paleoltico Superior (10.000 a. C.) cuando las mujeres descubren la agricultura y comienzan a modelar vasijas de barro, utilizando sus propios pechos como moldes y sus teros como modelos, endurecindolas en primitivos hornos para que fueran resistentes y permitieran almacenar agua o semillas secas y cocer alimentos crudos y duros, especialmente para sus nios y bebs con frgiles dientes. De esta poca, la vasija sirvi para preparar medicinas ya que la mujer arrastraba ms de 100.000 aos de recoleccin de hierbas, races, hongos y frutos de todo tipo. De ah la tpica imagen de la bruja del caldero y de la chamn aborigen elaborando distintos preparados, filtros, afrodisacos y bebidas que sanaban el cuerpo y el alma. En los primeros templos la vasija y el caldero fueron el cliz de la Gran Diosa que la sacerdotisa ofreca a la comunidad con su alimento sagrado. Las Diosas del Caldero como son la sumeria Ninhursag, las egipcias Isis y Nefthys, la maya Ixchel, la incaica Saumama, la celta Cerridwen y la rusa Baba Tag, entre muchas otras, representan esta funcin femenina transformadora por medio de la vasija, el caldero, el cliz y la cacerola. Pero en la cultura patriarcal las cacerolas se volvieron simbolos de opresin femenina y la cocina un espacio de encierro sin ninguna conexin con el afuera, Por eso, durante la liberacin femenina abandonamos la cocina a fin de cambiar y transformar ese asfixiante estereotipo. An as, las mujeres somos las principales elaboradoras de alimentos e integramos la cocina con otros roles, especialmente cuando descubrimos la opresin del modelo anorxico y la ideologa de la no nutricin femenina, o de la mala nutricin de la comida chatarra. Ahora, se suma la anorexia financiera del corralito y la desocupacin. Entonces, las cacerolas volvieron a nuestras manos con una nueva funcin transformadora. Esta vez salieron de la cocina con nosotras para liberar una energa y una conciencia que ech a un ministro intocable y a un presidente ms que ciego. Y siguen sonando como si fueran un tambor ritual para expulsar a los malos espritus, lo cual no es poca cosa como muy bien lo sabe cualquier mujer chamn cuando tiene la tarea de recuperar la armona, salud y conciencia de un enfermo o de toda la aldea. En este sentido, los cacerolazos con un alto porcentaje de protagonismo femenino son rituales colectivos donde las mujeres estamos cerca de la chamn aborigen, la bruja desafiante y la sacerdotisa del cliz sagrado. Si el caldero y la vasija surgieron del mbito arquetpico femenino con esta funcin transformadora, es posible que ahora retornemos a la cocina y a las cacerolas con una visin ms integral entre lo que se cocina en el hogar y lo que se cocina en la sociedad. Las cacerolas dentro y fuera de la cocina son un puente entre el mundo privado y el pblico. Y una conciencia en desarrollo sobro lo que hay que hacer en, y entre, ambos mundos.

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Cambiar la fuente de origen

la huelga sexual de Lisstrata
Con-Spirando, 1996 Al preguntarnos por una tica ecofeminista, una historia salt de mi memoria. Fui a mi biblioteca y all estaba un relato antiguo acerca de la tica femenina en tiempos patriarcales. No es un texto mitolgico pero s arquetpico. El relato es tan actual que por momentos una puede olvidarse de la poca en que fue escrito. Quiero narrarlo para ustedes y compartir algunas reflexiones. El comandante de la guardia enfrenta a las mujeres que cierran el paso de entrada a la ciudadela, seguido por su tropa y por un grupo de ancianos. Presionado por los ancianos comerciantes, polticos y escritores exceptuados de ir a guerrear a los enemigos del sur- ordena detener a esas mujeres. Tquenme un solo dedo, dice una, y van a chillar. Entonces pronuncia el nombre de la diosa de los hechizos. Los gendarmes se detienen, prefieren morir en combate que estar bajo el influjo de algn embrujo. Enfurecido el comandante ordena traer palancas, ignorar a las mujeres y forzar la cerradura. Nada de palancas, advierte otra, adentro hay escuadrones de mujeres. Vendedoras de legumbres y de placer, panaderas y criadas, todas estn armadas y con ganas de guerrear. El comandante no la escucha y va hacia la puerta en el momento en que las mujeres armadas salen de la ciudadela y se produce una trifulca de gritos, araazos y golpes. Una de las lderes de la revuelta pide parar y los soldados retroceden, desconcertados. Creste que ramos una legin de esclavas? Y que las mujeres no tenemos nuestro corajito? dice la lder. Malditas!!! Qu pretenden ocupando la ciudadela con estas barricadas? grita el comandante. Y ellas contestan: Cuidar la plata y estobar en los planes de la guerra. No somos nosotras las que administramos los bienes de la casa a favor vuestro? Para qu la guerra? Para defendernos? Nosotras los defenderemos y salvaremos tu vida, mi amigo. El comandante se burla, piensa que estn locas. Pero horas antes las ancianas haban tomado las calles ocupando la ciudadela con la excusa de un ritual. Las jvenes se armaron y las esposas se entrevistaron en secreto con las mujeres del sur. Juntas firmaron un pacto que acabara con la guerra entre ambos pueblos. Todas estaban agobiadas por la continua prdida de hijos, nietos, maridos, amantes, hermanos y amigos. Deprimidas porque la vida se les escpacaba de las manos, impedidas de disfrutarla con tanto duelos y ausencias. Pero tambin estaban furiosas porque los hombres decidan sin consultarlas y consuman los recursos econmicos de la ciudad en combates absurdos. Entonces la lder informa que todas las mujeres se resistirn a complacer sexualmente a los hombres y que stos cuando no soporten ms la abstinencia con el arma enhiesta firmarn la paz. Los ancianos las insultan y amenazan con el cepo. Hemos soportado demasiadas penas. Primero parimos hijos y luego son despachados a la guerra, mientras ustedes hablan y hablan tanta necedad. Y cuando preguntamos sobre los desaciertos y el fin de los conflictos, nos mandan a tejer la tela y nos dicen que no nos metamos porque la guerra escosa de hombres. Pero si toman resoluciones perniciosas tenemos derecho a sugerir otras soluciones. Usando metforas del

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tejido la lder expresa cmo gobernaran las mujeres: desarmando la madeja de los problemas que los abruman, expulsando a los corruptos de los puestos de poder). Y con los ciudadanos, refugiados y enemigos haran un solo ovillo para tejer un gran mando para el pueblo. En ese momento llega la noticia: el ejrcito est de regreso en la ciudad y los hombres reclaman a sus esposas y amantes. La historia contina con escenas de maridos llamando a las mujeres refugiadas en la fortaleza. Algunos hombres van con sus hijos para persuadirlas, lamentndose por el desastroso estado de la casa y los cros. Algunas mujeres salen de la ciudadela porque sus esposos ni siquiera saben cuidar a los pequeos. Sin embargo, la mayora, an dentro de las casas, resiste. Slo tendrn amor sexual cuando haya paz. Los hombres las seducen, las amenazan con abandonarlas, las golpean pero ellas mantienen el pacto. Haban acordado que si eran violentadas iran a la cama pasivamente, sin ganas. Porque donde hay violencia, dijeron, no hay placer. Que se sometan a la condicin que hemos impuesto exclaman desde la fortaleza ocupada. Y despus de varios das de huelga sexual, los hombres andan encorvados e irritados. Con escudos y tnicas esconden el miembro erecto, al borde de un ataque de nervios. Entonces deciden convocar a los enemigos. Los hombres de la delegacin del pueblo del sur no estn en mejores condiciones. El agotamiento y la tensin se manifiestan claramente. Sus mujeres no se unen a ellos. Y sin necesidad de gastar palabras llaman a la lder de la revuelta y ante ella firman la paz. Luego hay msica, danzas, festejos de mujeres y hombres que se aman, mientras alguien canta el varn junto a la mujer y la mujer junto al varn Esta historia llamada Lisstrata es una comedia escrita por Artistfanes, representada en Atenas en el ao 411 a. C. durante le patriarcado de la edad clsica. La decisin de estas mujeres de dos pueblos en guerra de llevar adelante una medida que frene una de las formas ms terribles de eliminacin de las especies, simboliza esto que llamamos tica ecofeminista. La situacin beligerante ante la cual las mujeres decretan la huelga sexual, puede reemplazarse hoy con las guerras regionales, la pobreza estructural, la explotacin abusiva de la naturaleza y los esfuerzos de las mujeres por modificar estas situaciones. Actualmente investigadoras feministas estn registrando la emergencia de una neuva tica que definen como un poder con otros, en lugar de un poder sobre otros. Algunas dirigen la mirada hacia la cultura de la Diosa ante la necesidad de encontrar un smbolo, un arquetipo, que revele, la nueva visin. No basta con rechazar los estereotipos femeninos del patriarcado. Hay que reemplazarlos por otros ms plenos, como meta y gua de realizacin porque, en momentos de crisis (personal o comunitaria) fcilmente se vuvle a los viejos modelos en busca de sentido para entender lo que pasa. Sally Gearhart citada por Charlene Spretnak en Poltica de la espiritualidad femenina- afirma que es necesario un reoriginamiento, un cambio de fuente de origen. Las mujeres, dice, estn re-originando y reformulando sus actitudes hacia el mundo, articulando un nuevo sistema de valores, una nueva tica que posibilitar usos de la energa ms favorables a la vida (todo tipo de energas y conciencia). En este sentido se orientan las investigaciones acerca de la tradicin de la Diosa pre-patriarcal. De estas investigaciones recojo las denominaciones utilizadas por Ethel Morgan en su libro La Diosa en Nosotras para designar nueve aspectos en los que se revelara la Diosa Creadora: la Energizadota, la Limitadora, la Protectora, la Iniciadora, la Desafiante, la Liberadora, la Conectora,

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la Nutricia y la Potenciadota . Sus mitos y tradiciones contienen los arquetipos de una cosmovisin diferente, y brindan pistas para relabrar una identidad femenina ms completa, en concordancia con todos los ecosistemas. Limitar al que limita En la poca de Aristfanes el hilado y le tejido haban perdido sus significados sagrados y eran utilizados por el primitivo patriarcado griego para segregar a las mujeres en el hogar, alejndolas de las decisiones de la comunidad. Las mujeres, ciudadanas de segunda categora no votaban, no participaban del gobierno ni del tribunal, no posean bienes ni reciban educacin. Las mujeres de la revuelta abandonan ese estereotipo del patriarcado y asumen a la Limitadora, en este caso, limitando al que limita . Tejen nuevas relaciones entre ellas y con las mujeres de otro pueblo. Perciben algo de su ancestral pasado, son concientes del presente que el patriarcado les impone y, entonces, proyectan un futuro diferente. Algunas, armadas como Artemisa (la diosa que invocan cuando intentan arrestarlas) encarnan a la Protectora que dispara sus flechas cuando se destruye la vida que ella anima como protectora de los recin nacidos y de todos los animales que maman. Y toman la Acrpolis, sede el gobierno donde estaba el templo de Atenea, el Partenn, y era el lugar del tesoro pblico. Atenea era la antigua ninfa roja del amor y la fertilidad, guardiana de la comunidad, antes que diosa guerrera. Como patrona de las artes y de la sabidura, ella representaba el pensar decidido asociado a una nueva manera de centrar la conciencia en algo que es importante; ir directo hacia un objetivo, una meta, una obra creativa. Igual que Artemisa y Atenea, las mujeres se vuelven vrgenes, segn la idea clsica, rechazando el contacto sexual y el embarazo, protegiendo la sobrevivencia de los ya nacidos hasta que las cosas cambien. Pero tambin asumen el atributo ms antiguo de la Diosa Parthenos: duea de s misma, libre e independiente. Bajo el influjo de estos arquetipos femeninos, la huelga sexual frena y corta el hilo de la destruccin. Transforma una situacin injusta tejiendo nuevas pautas de convivencia (amor sexual en un marco de paz, hijos para la vida y no para la muerte, reconciliacin con los enemigos y recursos econmicos orientados al bienestar comunitario). Sin embargo, Aristfanes no pudo decirnos cmo y en qu medida se transformaron las relaciones y el ejercicio del poder entre ambos sexos. Slo propone una igualdad tmidamente expresada. Ese vaco, ese despus, es la historia que las mujeres vienen tejiendo en los ltimo tiempos. Es la tica ecofeminista practicada por miles de mujeres en su actuar en la sociedad y la cultura patriarcal de hoy. Desde le punto de vista arquetpico, implica la activacin de otros aspectos: la Liberadora, la Conectora, la Potenciadora, etc. El eco que escucho en el presente de la historia de Lisstrata es una voz firme y persistente, que se niega a reproducir y entregar vidas al patriarcado, a seguir sosteniendo estructuras que marginan a la mujer, que multiplican la pobreza y explotan los ecosistemas poniendo en riesgo la vida del planeta. Una voz que se niega a seguir sosteniendo todo esto con el fruto de nuestro cuerpo y de nuestras almas.

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Los amores de Afrodita

La Tertulia, 2002

Esta historia comienza cuando los dioses guerreros de las espetas llegaron a Grecia y el Mediterrneo y empezaron a difundir sus leyes y costumbres, casndose con las diosas nativas e imponindoles el matrimonio monogmico de por vida. Muchas diosas se resistieron y Afrodita fue una de ellas. Imaginen a la Diosa del Amor, el Deseo, el Erotismo y la Risa restringida a una sola relacin por toda la eternidad...? Por su parte, los dioses guerreros no se animaron a forzar o violar a Afrodita como lo hicieron con otras diosas porque teman que esta inconquistable diosa los terminara dominndolos a ellos. Sin embargo, insistieron con el asunto del casamiento y propusieron a Hefesto como marido de Afrodita, un dios nativo del fuego y la forja que trabajaba los metales y creaba los ms bellos objetos, joyas y herramientas. Y Afrodita acept casarse con tal de que la dejaran tranquila. Hefesto no le desagradaba y la diosa pens que una persona tan creativa y con un sentido esttico tan alto deba tener un alma sensible y apasionada. Pero por fuera aquella aquella pareja pareca la Bella y la Bestia porque Afrodita, la ms bella, se iba a casar con el ms feo. Hefesto no era muy agraciado y adems era cojo. El mismo se haba fabricado unas piernas ortopdicas oro y plata para poder caminar. Hefesto siempre andaba todo tiznado y transpirado debido a tu trabajo en las forjas en el interior de los volcanes. Finalmente, Afrodita se cas con Hefestos y se fueron a vivir juntos a un castillo y por un tiempo la relacin matrimonial funcion bastante bien. Cada noche, la diosa y el dios se estrechaban apasionadamente y se amaban con sinceridad. Pero despus de un tiempo la cosa cambi. Ares, el dios de la guerra, comenz a seducir a Afrodita y ella no fue indiferente a las insinuaciones de Ares.. Afrodita volvi a sentir su desbordante erotismo. Tena curiosidad porque Ares era un potente dios flico de la vegetacin que haba devenido en guerrero. Entonces Afrodita llev a Ares a su propio lecho matrimonial una tarde cuando Hefesto estaba en su taller. Y como Afrodita senta que no haca nada malo tuvo relaciones con Ares sin preocuparse en ocultar aquella relacin. El resultado fue que Hefesto no tard en enterarse de lo que suceda. Hefesto estaba indignado, al final de cuentas todo aquel asunto del matrimonio era una farsa y profundamente herido decidi exigir justicia ante los dioses del Olimpo. Para lograrlo confeccion una fina red de metal tan delgada que a penas se vea y tan fuerte que poda atrapar a una manada de toros. La colg sobre el lecho matrimonial y la conect a una palanca. Al da siguiente simul que se iba de viaje a buscar metales para su taller pero se ocult en el castillo junto a la palanca esperando el momento oportuno. Afrodita no tard en hacer entrar a Ares a su cmara matrimonial y cuando ya estaban copulando apasionadamente, Hefesto accion el mecanismo y dej caer la delicada red que envolvi a los amantes y se cerr con fuerza inmovilizndolos completamente. Ni Afrodita ni Ares pudieron mover un dedo y all se tuvieron que quedarse desnudos y copulando. Entonces Hefesto llam a todos los dioses del Olimpo para que fueran testigos de la infidelidad de su esposa e impusieran a Ares y Afrodita de un castigo. Los dioses se presentaron pero las diosas no fueron, al parecer porque apoyaban a Afrodita. Hefesto exigi el divorcio y Zeus que actuaba como juez estaba indeciso sobre el castigo que deba aplicar para que el ejemplo no cundiera entre las diosas

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y las mujeres. Pero por otro lado tema que Afrodita y Ares se vengaran uniendo sus fuerzas contra los dioses guerreros. Mientras Zeus decida, Apolo estaba junto a Hermes contemplaba a los amantes atrapados en plena cpula y Apolo le pregunt a Hermes si le gustara estar en el lugar de Ares y l le contest que s y que no le importara estar en esa misma situacin con Afrodita envueltos por tres redes y con todos los dioses mirando con desaprobacin. Finalmente, Zeus declar que Afrodita deba dejar a Hefesto, devolver las joyas y tesoros de oro y plata que Hefesto le haba regalado, entre ellos el famoso cinturn de oro que cuando la diosa se lo colocaba era irresistible y a Ares le aplicara un castigo an por determinar. Entonces Hefesto liber a los amantes y Afrodita se fue a vivir a la isla de Chipre donde haba un templo dedicado a ella regenteado por sacerdotisas orgisticas. Luego de unos das Hefesto olvid todo el asunto y a raz de su amor por Afrodita permiti que se llevara, el cinturn, las joyas y tesoros. Afrodita continu su relacin con Ares como amantes. Ninguno de los dos quiso casarse. De esta manera, Afrodita recuperaba su antigua condicin de diosa libre y Ares poda alardear de haberle robado la mujer a otro y haber conquistado a la diosa ms inconquistable. Sin embargo, a Ares tambin le llegara su San Martn (como decimos se deca antes) y fue cuando Afrodita se enter que en los bosques de cedros del Lbano un joven cazador llamado Adonis iba todas las tardes a ese hermoso lugar a probar su arco y flechas. Afrodita conoci a Adonis cuando era un nio recin nacido, salido del tronco de la diosa rbol Esmirna, la patrona de la mirra, y con Persfone haba participado del parto y de la crianza del beb durante varios meses turnndose cada diosa en el cuidado del pequeo, para luego entregarlo a las sacerdotisas del templo de Astart para que continuaran con su crianza y educacin, ya que la madre convertida en rbol de mirra no poda hacerlo. Ahora, Adonis era un hermoso y desarrollado joven humano y Afrodita sinti deseos de volver a verlo. Un da sali en su barca marina y cruz el mar de Chipre hacia la costa del Lbano y lentamente ingres en el bosque para que el muchacho no se asustara. A la distancia sinti el aroma a mirra que emanaba del cuerpo del joven. De a poco fue acercndose para no abrumar al joven humano con su energa divina y en un momento en que l gir para apuntar con su arco y flecha su mirada se encontr con la de Afrodita y el arma resbal de las manos. Eso fue amor a primera vista tanto para l como para ella y luego de mirarse durante un largo rato se acercaron y se abrazaron y se besaron como si se conocieran desde siempre. Y ese encuentro se repiti muchas veces. Afrodita estaba fascinada con Adonis, senta por l algo muy diferente a lo que senta con Ares. Adems de la pasin sexual, Adonis despertaba unos sentimientos que ampliaban la experiencias ertica. Y como sucedi anteriormente, Afrodita no ocult esa relacin y los dioses guerreros no tardaron en enterarse y comenzaron a cargar a Ares por estar en la misma situacin que Hefesto, y peor an, decan, porque su amante haba elegido a un joven humano no a un dios para reemplazarlo. Ares sinti una furia y clera desbordantes que lo llevaron a tomar venganza. El dios de la guerra no se tom el trabajo de crear una ingeniosa trampa para poner en evidencia a los amantes como haba hecho Hefestos. Tampoco poda reclamar derechos sobre la diosa que no era su esposa. Entonces, sintindose profundamente atacado y ridiculizado, Ares sigui a Afrodita cuando iba al bosque y convertido en un poderoso y temible jabal se le adelant y corri directo hacia donde estaba Adonis esperando a la diosa. Lo derrib de un solo golpe y clav los afilados colmillos en los genitales del joven. Desangrndose irremediablemente, Adonis se retorca de dolor y sus gritos alarmaron a Afrodita que corri hacia l

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encontrndolo muerto en un mar de sangre. Desesperada abraz el cuerpo de su joven amado y comenz a llorar desconsoladamente. Pero luego se levant la vista para encontrar al atacante y a unos metros vi a un jabal que se transformaba en Ares. La diosa lo maldijo negndole el amor de cualquier diosa y le prohibi que se acercara a ella. Luego volvi a llorar sobre el cuerpo de su joven amado suplicando a las diosas de la vida y de la muerte revivir a Adonis. Al rato se present Hermes, el mensajero de los dioses y el encargado de llevar a los muertos al Reino Subterrneo de Persfone, y esper que Afrodita terminara de desahogarse para cargar en sus brazos el cuerpo y el alma de Adonis. Entonces la diosa le dio un mensaje para Persfone: Oh Hermes, dile a la Reina de los Muertos que tenga compasin del joven Adonis cuya vida ha sido arrebatada violentamente por Ares y me conceda el deseo de tenerlo al menos un da cada ao. Llevndose al joven muerto Hermes vol hacia la morada de Persfone para que la diosa de los muertos ejecutara los ritos de ultratumba. Al ver al joven que ella tambin haba criado y amado, Persfone se conmovi y le dijo a Hermes que acceda al pedido de Afrodita pero antes deba rociar al joven con el agua del olvido y retenerlo durante un ao. Hermes llev el mensaje a Afrodita y esa decisin la anim. Sin embargo, Afrodita segua de duelo, lo cual preocup a los dioses y diosas del Olimpo porque la tristeza de la diosa del amor se expanda cada vez ms sobre la tierra y las personas vivan deprimidas e irritadas peleando por cualquier insignificancia. Al llegar la primavera, Persfone llam a Hermes y en su presencia revivi a Adonis con el agua de la vida y lo entreg para que por un da volviera a reunirse con Afrodita en el bosque de cedros. All la diosa y el joven volvieron a amarse intensamente pero Afrodita not que el joven no recordaba nada de su vida anterior y que luego del acto amoroso caa en un profundo sueo. Esta situacin se repiti ao tras ao y cuando Hermes se iba cona el joven para devolverlo al Mundo Subterrneo, Afrodita se deprima an ms. Entonces, Afrodita tom una decisin y le dijo a Hermes: Ya es hora de que Adonis obtenga su descanso definitivo. Dile a Persfone que si est de acuerdo le otorgue a nuestro amado joven el beneficio de ingresar en los Campos Elseos para que pueda vivir en la luz y paz eterna. Persfone estuvo de acuerdo con la decisin de Afrodita y puso a Hermes como testigo del destino final de Adonis cuando lo roci una vez ms con el agua del olvido y lo hizo ingresar en la morada eterna de la cual ya no se regresa. Al finalizar el ritual Hermes vol hasta Chipre para contarle cmo haba resultado todo y all se qued conversando con Afrodita como dos viejos amigos. Afrodita le pidi que la visitara ms seguido y le llevara noticias del cielo, la tierra y del mar porque la diosa a penas sala de su residencia. Un da Hermes le describi el preocupante panorama que asolaba a los seres humanos, privados de la energa y poder de Afrodita. Le habl sobre la violencia y las violaciones que se producan cada vez ms seguido. En todas las ciudades y pueblos estallaban conflictos crendose un clima de odios, celos y venganzas pasionales de todo tipo. Y cmo Ares, an enojado con la diosa desataba guerras y peleas a diestra y siniestra. Es necesario que vuelvas, le dijo Hermes a Afrodita, sino el nico que va a sacar provecho de todo esto es Ares. He visto demasiados muertos atravesados por el dolor y el desamor. Pero si tu vuelves a manifestar tu poder en el mundo las cosas van a cambiar y la alegra, el placer, el amor, la comprensin mutua, el arte, la msica y las danzas volvern a alimentar la vida de los humanos y tambin de los dioses.

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Afrodita lo escuch sin decir nada y despus de meditarlo le pidi a Hermes que la acompaara al mar donde la diosa ejecutaba uno de sus acostumbrados baos revitalizadores. Afrodita se desnudo e ingres al mar dejando que las olas la mecieran suavemente. Hermes que la contemplaba extasiado desde la orilla estaba ms que feliz porque ese bao anunciaba el retorno de la diosa. Desde la orilla Hermes le pregunt cmo se senta y Afrodita mir a su amigo como si fuera la primera vez y se sorprendi de verlo tan hermoso y relajado. Hermes no necesitaba alardear como Ares para sentirse seguro de s mismo. Era un ser que al conocer como pocos los misterios del Mundo de los Muertos mantena un profundo respeto por la vida y un increble sentido comn para tratar a esa compleja sociedad de diosas y dioses. No es casualidad que la madre de Hermes haya sido Maya, pens Afrodita, la nica que pudo criarlo en la magia necesaria para entender a los vivos y los muertos. Afrodita estaba sumergida en estos pensamientos cuando volvi a escuchar la voz de su amigo que desde la playa una vez ms le preguntaba cmo se senta. Me siento plena y completa, contest Afrodita preguntndoles: Y t, como te sientes?. Mirndote, tambin me siento pleno y completo, respondi Hermes. Entonces Afrodita invit a Hermes a compartir ese momento con ella. Hermes se desnud y nad hacia la diosa que lo abraz con sus brazos y piernas para hacer el amor con l. Dicen que la relacin entre Hermes y Afrodita fue la ms armnica y perfecta de todos los tiempos porque esa unin era de cuerpo, corazn y espritu. Tan grande fue el amor de Hermes y Afrodita que en la Edad Media cuando el cristianismo ya haba eliminado el culto a la diosa del amor, los alquimistas seguan recreando la unin perfecta de Hermes y Afrodita en sus laboratorios -y en sus almas- cuando obtenan la piedra hermafrodita, la piedra filosofal.

Diosa Creadora y Diosa Solar

21 de junio, Ao Nuevo Hemisferio Sur
Portal Agenda de las Mujeres, 2002 Para las mujeres de la espiritualidad de la Diosa el solsticio de invierno es el momento del ao en que la vida es recreada y regenerada luego de su muerte cclica, natural y estacional. El 21 de junio, en la noche ms larga del ao, celebramos a la Diosa Origen, la Creadora, que en su noche csmica cre el universo, la vida y el mundo surgiendo de las aguas primordiales, gestando y pariendo en su divino tero y con su divina conciencia a todo cuanto existe. Despus del solsticio de verano y durante el otoo la vida y el sol han ido en descenso, regresando a seno de la Diosa para morir, regenerarse y renacer. Por esto, tambin celebramos a Lucina, la Diosa Sol que desciende a las profundidades de la tierra, al tero de su Madre Creadora, para renacer en el amanecer del solsticio de invierno. Lucina es el nombre de la deidad solar de la Europa precristiana. En Japn es venerada como la gran diosa solar Amaterazu y en Oceana es la solar Diety, la creadora cuyas Hijas Gemelas parieron a los primeros seres humanos. En los Andes a Pachamama tambin la veneraban como PACHACANCHAY, la luz del universo identificada con el sol.

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Para los tobas del Chaco argentino y paraguayo es Aquehua, la diosa sol presente en el relato de origen y que peridicamente pasa de joven a vieja y de vieja la joven en cada solsticio. Diosa y Dios solares aparecen en distintas tradiciones como hija o hijo de la Creadora para expresar este renacer cclico. En cada solsticio de invierno celebramos este nacimiento de la vida y del mundo reactualizado el relato de creacin, recitndolo, danzndolo, cantndolo y llevando a la propia conciencia a esa instancia primordial en el profundo y oscuro seno de la Creadora para despojarnos de lo negativo y de lo que perece para luego ascender con su luminosa Hija, la diosa solar. De esta manera, como sucede en las culturas aborgenes que sintonizan con los ciclos de la naturaleza, el 21 de junio es el verdadero Ao Nuevo en el hemisferio sur, as como el 21 de diciembre lo es para el hemisferio norte. Todas las tradiciones ancestrales que festejan el comienzo de ao -que de hecho se da en la naturaleza- lo hacen en su propio solsticio de invierno, o algunos das despus, y el motivo de la fiesta es inaugurar un nuevo ciclo de vida, reviviendo el relato de creacin y la gloria de la creacin en la prxima primavera y verano. Las mujeres que practicamos la espiritualidad de la Diosa coincidimos con nuestros hermanos y hermanas aborgenes de Amrica del Sur en celebrar el Ao Nuevo el 21 de junio. Un nuevo ao estacional que tambin es el comienzo del Ao Nuevo espiritual y sagrado, ya que la divinidad creadora, predominantemente femenina en la mayora de las tradiciones nativas como es Pachamama, Bauche, Nungu, Xalpen, Cipactli, Ixmucana, la Madre Tierra, etc., est presente en el mundo que ha creado y es ella la que hace renacer a su hija o hijo solar. Ella es la ley natural presente en el flujo de solsticios y equinoccios, es la ley sagrada inmanente. Festejar el Ao Nuevo estacional, sagrado y social el 31 de diciembre en el hemisferio sur es contradictorio, ya que es una fecha importada del norte que no se ajusta a nuestras necesidades personales y colectivas ms profundas, obligndonos a a celebrar un nuevo comienzo cuando la energa empieza su lento descenso a medida que los das se acortan, los frutos caen a tierra, los rboles se despojan de sus hojas y la savia baja a la races. Una fase del ao necesaria y sagrada pero inadecuada para los comienzos de actividades, proyectos, desarrollos, trabajos y relaciones. No es casualidad que los pueblos de Amrica del Sur vivamos situaciones de subdesarrollo y carencias, entre otras cosas, a raz de que estamos a contra pelo con los ciclos estacionales y energticos que influyen en nuestras vidas, ubicando el Ao Nuevo y nuestros inicios en una poca del calendario de culminacin e introspeccin y no de renacimiento y manifestacin. El solsticio de invierno es, particularmente para las mujeres, un tiempo de reoriginamiento para nuestra alma, cuerpo, derechos, relaciones y creaciones, en el que la conciencia lunar creadora vuelve a gestar y parir nuestra conciencia solar femenina para actuar en el mundo.

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Sobre la Autora

Foto Javier Bernardo

Anala Bernardo naci en Mendoza en 1958. Es docente, periodista y escritora. Participa del movimiento de la Diosa, se form con Ethel Morgan, pionera de la espiritualidad femenina en Argentina. Desde hace una dcada ensea la tradicin de la Diosa y de los arquetipos femeninos en talleres presenciales y a distancia como son La Triple Diosa en cada mujer, La Sabidura de los Sueos, Arquetipos y Estereotipos Femeninos, Mitos y Relatos para mujeres, La Sangre Femenina junto a Myriam Wigutov, Diosa y Menopausia. Ha publicado artculos, ritos y poemas sobre lo Sagrado Femenino con mirada de gnero en La Barca, Mithos, Con-Spirando, El Caldero, Milenia, La Tertulia, La Morada, Mujeres de Empresa, en el suplemento Triple Jornada y Las 12 y en el portal Agenda de las Mujeres, la Agenda de las Mujeres 2000, 2001, 2002, 2003 y 2004 (edicin grfica), la Arboleda de las Hijas de Gaia y El Crculo de Mujeres, entre otros sitios de internet. Y es autora de otros libros digitales: Eurnome, la Diosa Creadora, Deirdr y la Diosa del Amor, Esfinge, Gorgonas y Sirenas, las desafiantes del lado oscuro y Diosas y Chamanas, orgenes de las Brujas. Como bruja urbana y facilitadota de lo Sagrado Femenino trabaja con las diosas de la Cuaternidad Femenina presentes en el ciclo menstrual, en los sueos, utiliza varios tarot y juegos de cartas para descubrir los arquetipos guas. Para comunicarse con ella: analiabernardo@yahoo.com

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