O istorie prescurtat a Bisericii Cretine

Cuprins
Naterea Bisericii................................................................................................................... 5

Trsturile Bisericii lui Iisus..................................................................................................... 5

Cretinii......................................................................................................................................6

Scrierea Bibliei............................................................................................................................ 7

Continuitate.......................................................................................................................... 7
Evrei i Neamuri.......................................................................................................................... 7

Rezolvarea disputelor.................................................................................................................8

Alctuirea nchinrii cretine................................................................................................... 8 Ce anume ine Biserica unit?.................................................................................................8

Perioada mucenicilor..................................................................................................................9
Falsul cretinism.......................................................................................................................... 9

Primul Sinod Nicaea, anul 325......................................................................................... 10

Perioada lui Constantin............................................................................................................10

Monahismul........................................................................................................................11
Noua Rom. Al doilea Sinod anul 381.............................................................................11
Uniformizarea Liturghiei.......................................................................................................... 11

Ortodoxia.............................................................................................................................12
Cei patru Prini........................................................................................................................ 12

Al treilea Sinod anul 431...................................................................................................... 13

Al patrulea Sinod anul 451................................................................................................ 13

Cderea Romei..........................................................................................................................14

Un trimis al Domnului..............................................................................................................14

Al cincilea Sinod anul 553..................................................................................................15

Cele cinci Patriarhii.................................................................................................................. 15 Dezvoltarea papalitii.............................................................................................................15

Un arpe n grdina Bisericii..................................................................................................16 Al aselea Sinod Ecumenic anul 680..................................................................................16

Sinodul cinci-ase anul 692................................................................................................ 17

Misiunile...............................................................................................................................17
Sprgtorii de icoane...............................................................................................................18

Al aptelea Sinod Ecumenic anul 787................................................................................18

Revenirea iconoclatilor...........................................................................................................18

Rsritul i Apusul se deprteaz.........................................................................................19

Jocuri de putere........................................................................................................................ 19

Unitatea Bisericii este ntrerupt.......................................................................................... 19

Lupta dintre Crezuri.................................................................................................................20

nchinarea..........................................................................................................................20
Diversitatea liturgic argumente pro i contra..................................................................21 Cea mai mare tragedie a Cretintii..................................................................................21
O anticipare a schismei........................................................................................................... 22 Filioque nvinge la Roma..........................................................................................................22

Marea Schism anul 1054...................................................................................................22 Schism sau certuri de familie?............................................................................................ 23 Cruciadele perioada 1096-1290........................................................................................ 24 Asediul Constantinopolului anul 1204...............................................................................24
Dou Biserici............................................................................................................................. 24

Evul Mediu superior................................................................................................................. 25 Evoluiile din Apus................................................................................................................... 25

Reorganizarea Bisericii apusene........................................................................................... 26

Veacul al treisprezecelea......................................................................................................... 27

Falsul Sinod de la Lyons anul 1274................................................................................... 27

Veacul al paisprezecelea..........................................................................................................27

Conciliile apusele de la Constana i Basel.......................................................................... 28

O alt fals unire..................................................................................................................... 29

Unirea (1439) i cderea Constantinopolului (1453)....................................................... 29

Supremaia papal...................................................................................................................29 Decderea din Apus i din Rsrit............................................................................................ 30

Moscova a Treia Rom......................................................................................................30

Vulcanul apusean erupe.......................................................................................................... 31 Micrile protestante............................................................................................................... 31

Contra-Reforma Conciliul de la Trent................................................................................ 32 Un om renascentist al lui Dumnezeu....................................................................................33 Credina o oper de art.....................................................................................................33

Ortodoxia n perioada Renaterii.......................................................................................... 33 Transformarea lumii apusene................................................................................................34

Iezuiii i uniaii......................................................................................................................... 34

Sinodul de la Betleem (anul 1672).......................................................................................35

Sfntul Munte........................................................................................................................... 35

Schisma din Rusia................................................................................................................... 35 Micarea de uniaie rezist......................................................................................................36 Un patriarh protestant?!..........................................................................................................36

Jansenismul............................................................................................................................ 36
Biserica din Utrecht................................................................................................................. 36
Rusia sinodal...........................................................................................................................37 Trezirea ortodox...................................................................................................................... 37

Evanghelizarea.................................................................................................................37
Cderea jugului musulman......................................................................................................38

Dou dogme noi de la Roma................................................................................................. 38 Vechiul Catolicism (vetero-catolicismul).............................................................................. 38

Despriri i dezbinri..............................................................................................................39

Bisericile sacramentale se nmulesc................................................................................39

O mare de snge..................................................................................................................... 40 Diaspora ortodox................................................................................................................... 40

Jurisdiciile sosesc n America............................................................................................40

Mijlocul secolului 20................................................................................................................ 41

Roma se deprteaz de motenirea ei................................................................................. 41 Greuti ale Ortodoxiei apusene........................................................................................... 41 Sf. Ioan de San Francisco (+1966)...................................................................................... 42 Rul de lacrimi al Ortodoxiei................................................................................................. 42
Navigare n ape tulburi............................................................................................................44

Ce trebuie s fac un ortodox?............................................................................................. 44

Biserica Ortodox astzi....................................................................................................44

Naterea Bisericii Acum mai bine de 2.000 de ani, Domnul nostru Iisus Hristos a intervenit direct n istoria omenirii. Dei era Dumnezeu (mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh), El s-a f cut om sau, aa cum spunem de obicei, s-a ntrupat a luat trup. Omenirea, chiar de la nceputurile ei cu Adam i Eva, se deprtase de viaa dumnezeiasc, alegnd pcatul i c znd sub puterea morii. Dar Domnul Iisus, prin ntruparea Sa, prin moartea pe Cruce i prin nvierea din mori a treia zi, a rupt puterea mor ii care era asupra oamenilor. Prin nv tura i prin ntreaga Sa lucrare mntuitoare, Hristos a mpcat cu Dumnezeu o omenire care se deprtase 1 2 de Dumnezeu i care se robire p catului . El a pus capt stpnirii pe care diavolul o cptase asupra oamenilor3 i a rennoit i re- creat att omenirea, ct i ntregul univers4. nlturnd prpastia care l separa pe om de Dumnezeu, prin unirea omului cu Dumnezeu n propria lui Persoan, Hristos Mntuitorul nostru a deschis calea c tre o via venic i 5 fericit dup moarte, pentru toi cei care vor crede n ea. Nu toi cei din Iudeea iudeii, poporul ales al lui Dumnezeu (Deut 7:6; Is 44:1) au fost gata s aud aceste lucruri, aa c Domnul nostru le -a vorbit lor cel mai mult n parabole i imagini. Pentru a-i arta toat nvtura Sa, El a ales doisprezece oameni simpli pe care i-a nvat mai n amnunt6. Cei doisprezece se numesc Apostoli 7. Ca parte a mntuirii lumii, Hristos a nfiinat o Biseric (Mat 16:18; Mat 18:17). El i- a numit pe Apostoli la conducerea ei i le-a ncredinat o putere preoeasc (Mat 16:19; Ioan 20:21), suflnd asupra lor i spunnd Luai Duh Sfnt. Celor crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi (Ioan 20:21-23). I-a trimis apoi s propovduiasc Evanghelia (vestea bun) despre moartea i nvierea Sa mntuitoare, spunnd Mergei i nvai pe toate neamurile, botezndu -i pe ei n numele Tat lui, al Fiului i al Sfntului Duh (Mat 28:19). Tradiia cretin este unanim n a afirma c n timpul celor patruzeci de zile dup nviere, pn s-a nl at la ceruri, Domnul Iisus i-a nvat pe cei doisprezece despre ntemeierea Bisericii Sale pe pmnt, o Biseric despre care El a spus c porile locuinei morilor nu o vor birui (Dan 2:44; Mat 16:18). Domnul a promis c Sfntul Duh va fi cu Biserica i o va cluzi, ferind-o de neadevr.8

Trsturile Bisericii lui Iisus Este important s nelegem c Biserica era i este att pmnteasc, ct i cereasc. Existnd pe pmnt, ea a fost i este afectat de slbiciuni omeneti. De pild, dei capul 9 Bisericii este Hristos , de-a lungul timpului, n cadrul ei, au existat oameni nevrednici care au ocupat posturi de conducere. Totui, ca adunare cereasc, ea este ntemeiat pe fgduina
1 2 3 4 5 6 7 8 9

Rom 5:1, 2, 10; 2 Cor 5:18-19; Efes. 2:14-17; Col 1:19-22 Gen 8:21; Efes 2:1-3 Ps 123:7; Act 26:18; Rom 6:17-18, 22; Col 1:13; Evr 2:14-15; 1 Ioan 3:8 1 Cor 5:7, 17; Evr 9:15; Apoc 21:5 Ioan 3:14-16; Rom 5:21; 1 Cor 15:22; Tit 3:7; Evr 5:9; 1 Pet 3:22 Mat 10:2; Luca 6:13; Mat 26:20; Ioan 6:70; 1 Cor 15:5; Apoc 21:14 Mc 6:30; Luca 9:10; Luca 22:14; Luca 24:10; Luca 8:1; Rom 16:7 Is 37:2-3; Mat 16:18; Mat 28:19-20; Ioan 14:16-17 Efes 4:15; Efes 5:23-24; Col 1:18 5

Domnului care a spus c porile locuinei morilor nu o vor birui (Mat 16:18); cu alte 10 cuvinte, Harul i mntuirea pe care Dumnezeu dorete s le dea oamenilor nu vor fi afectate de cei nevrednici. Biserica pe care a ntemeiat-o Domnul Iisus avea anumite trsturi, care sunt aplicabile i astzi, la fel ca n vremea Apostolilor. Ea era... ... UNA. Dei era alctuit din adunri locale, ea reprezenta un trup unic, mprtind n mod vizibil aceeai credin i har. Nu existau mai multe denominaii diferite care afirmau toate c l urmeaz sau c sunt ntemeiate de Iisus, fiind astfel unite doar prin aceast preten ie. Rugciunea fcut de Hristos, n noaptea de dinaintea rstignirii Sale pe Cruce (Ioan 17:11, 21- 23) a fost ca Biserica Sa s fie una, a a cum El i Tat l sunt una. Haina fr custur a lui Hristos, creia n Evanghelia dup Sf. Ioan i se acord o atenie deosebit (Ioan 19:23-24), reprezint unitatea Bisericii lui Hristos. De asemenea, ea era... ... SFNT. Biserica este sfnt pentru c conductorul Capul ei Domnul Iisus Hristos, este sfnt (Efes 1:22-23; Efes 2:19-22). Printre membri ei, ea includea oameni care erau pctoi, dar acesta era felul ales de Dumnezeu pentru a le da acelor p ctoi iertarea de pcate (Mat 16:19), Harul i sfinirea. nvtura ei era calea ctre sfinenie i aa este i astzi. Sfnt nseamn, etimologic, pus deoparte, iar Biserica era sfnt pentru c nu mergea n felul lumii, ci dup cile dorite de Domnul Iisus. Ea era...
... SOBORNICEASC. Cuvntul sobornicesc este traducerea a dou cuvinte greceti, kata holos, care nseamn potrivit cu ntregul. Biserica era ferit ntregii omeniri; ea exista 11 pentru toate seminiile, limbile i popoarele, nu numai pentru evrei . Ea mbria toate nvturile Apostolilor, mprt ite popoarelor lumii. Nimic din ceea ce ne-a l sat Domnul nu s-a pierdut, pentru c totul a fost pstrat de Biseric de-a lungul timpului. Ea era...

... APOSTOLIC. Ea a fost ntemeiat de cei doisprezece Apostoli i a rmas credincioas tuturor nvturilor lor. Nu doar acelor nvturi care sunt scrise n Scriptur, ci tuturor nvturilor12. Biserica era apostolic i n forma ei de conducere; ea a fost ntotdeauna condus de urmaii Apostolilor. Ace ti urmai se numesc episcopi13 i sunt n mod vizibil unii ntr-un singur trup alctuit din biserici locale care mprtesc aceeai credin i au prtie una cu alta.

Cretinii Dup aproape trei sute de ani, membrii Bisericii au primit numele de cre tini, denumire dat lor prima oar n Antiohia (Fapte 11:26). Acest nume a fost ntotdeauna 14 acceptat de cei credincioi, ntruct pe Iisus Hristos l propovduim i Lui ne nchinm, i El este calea i viaa noastr. El este cel care a ntemeiat Biserica noastr i a fgduit c va fi n mijlocul ei, printre poporul Su, pn la sfritul lumii (Mat 28:20).

10 Ioan 11

10:16; Ioan 11:51-52; Rom 12:4-5; 1 Cor 12:12-13, 20, 27; Efes 4:4-5, 15-16; Col 2:18-19; Col 3:15 Luca 13:29; Luca 24:47; Rom 1:5; Rom 10:12 12 13 2 Tes 2:15; 2 Tim 1:13-14; 1 Ioan 2:24 Fapte 20:28; 1 Tim 3:1-2; Tit 1:7 14 Iisus (sau Iosua) nseamn Mntuitor (Mat 1:21). Hristos nseamn Cel Uns (asemenea mprailor). 6

Scrierea Bibliei Cei doisprezece Apostoli, alei de Hristos, au mers cu El i au ascultat cele mai adnci nvturi ale Sale, lsnd la o parte totul pentru a-l urma. Domnul i- a numit ca primi conductori ai Bisericii Sale. Pe mrturia lor personal despre nvierea Sa din mori s-a ntemeiat Biserica, care a crescut n perioada care s-a numit Perioada Apostolic . n acea vreme, Dumnezeu a ngduit nenumrate minuni pentru a nt ri propovduirea Apostolilor (vezi Faptele Apostolilor i istoriile din acea vreme), pentru a ar ta c ei propovduiau adevrul Lui. Tot n acea vreme, Apostolii i ucenicii scriau memorii ale experienelor lor cu Hristos, precum i importante scrisori unii ctre alii i ctre credincioi. Trei sau patru sute de ani mai trziu, sinoadele Bisericii a adunat la un loc aceste scrieri inspirate, le-a sortat i le-a dat numele de Noul Testament. Cu toate acestea, n timpul vie ii Apostolilor, mrturia lor personal i autoritatea lor aveau pentru credincioi un cuvnt mai greu dect scrierile lor. Nu trebuie s uit m c Biserica a existat dinaintea Bibliei. Astfel, orice biseric care pretinde c se bazeaz pe Biblie nu este Biserica lui Iisus Hristos. Numai acea biseric care afirm c a scris Biblia poate fi aproape de Biserica iniial.

Continuitate n mod inevitabil, Apostolii au murit. Dar Domnul nu a l sat ca i Biserica s moar odat cu ei; pentru a o duce mai departe, Apostolii au numit urma i care s-au chemat episcopi (Filip 1:1) pentru adunrile locale. Acestor brbai ei le-au dat Harul apostolic pe care l primiser de la nsu i Hristos, n cadrul unui proces care s-a numit succesiune apostolic i care este nfiat n mod deosebit n Noul Testament (n Tit i 1 i 2 Timotei). Apostolii au numit, de asemenea, i diaconi. Numirea lor a fost necesar ntruct datorit creterii rapide a Bisericii, Apostolii nu i mai puteau pstori pe cretini, material i duhovnicete (Fapte 6:1-6). ndatoririle diaconilor erau de a mpri darurile i a pstra ordinea, permindu-le Apostolilor s se ocupe exclusiv de nvtur, de ndemnuri i de svrirea tainelor lui Hristos (de exemplu, taina ruperii pinii, care ast zi se cheam Euharistie sau Liturghie, i taina Sfntului Botez). Nu mult timp dup numirea diaconilor, au aprut i prezbiterii sau preoii (Fapte 14:22; btrni n unele traduceri, pentru c preot nseamn btrn). Preoii au primit aproape toate darurile pe care le aveau episcopii. Ei svreau Botezul, Euharistia, ungerea celor bolnavi i altele, uurnd sarcina episcopilor, dar preoii nu puteau numit ali preoi sau episcopi. Ierarhia ini ial a episcopilor, preoilor i diaconilor rmne o caracteristic distinctiv a bisericilor istorice. Exist, totodat, i slujbe mai mici, cum sunt cele ale citeilor, sub-diaconilor, i diaconeselor.

Evrei i Neamuri
n Perioada Apostolic, Biserica a trebuit s fac o trecere dureroas. Desigur, ea ncepuse n Palestina, printre iudei, pentru c Dumnezeu alesese acest popor pentru a aduce lumina lumii, pentru a -l primi primii pe Mesia i pentru a-i spune lumii despre El i despre viaa venic n El. Cu toate acestea, muli din neamul ales al lui Israel nu au crezut n Hristos,
7

astfel c fclia credinei n Hristos a trecut la Neamuri, la fo tii pgni, dup cum prorocise Isaia cu 700 de ani nainte (Is 2:2; 60:3, 5). S-a pus imediat problema dac acei cretini provenii dintre Neamuri trebuie s se taie mprejur i s asculte de legea lui Moise mai nti adic s devin iudei nainte de a fi cre tini. Apostolii nu au ajuns la o p rere unanim. Apostolul Pavel a insistat mult c acest lucru nu era necesar i s-a inut un sinod la Ierusalim, la care au participat toi cei doisprezece. Sinodul a fost condus de Sf. Iacob, conduc torul bisericii din Ierusalim. Prin cluzirea Sfntului Duh, Apostolii au hotrt c noii cretini nu trebuia s fie tiai mprejur sau s in toat legea lui Moise. Dup rezolvarea acestei nenelegeri, Biserica a continuat s se rspndeasc i s nfloreasc printre Neamuri. Ierusalimul a fost distrus n anul 70 de otile romane, iar noile centre cretine au devenit Antiohia, Roma i Alexandria.

Rezolvarea disputelor Cnd Apostolii s-au ntlnit ntr-un sinod care era mai presus de opiniile lor personale, ei au stabilit un principiu care avea s cluzeasc Biserica de-a lungul veacurilor. Nici unul dintre Apostoli nu era infailibil, i nici vreunul dintre episcopii numii ca urmai. Totui, ntrunindu-se n sinoade sub cluzirea Sfntului Duh, episcopii ntregii Biserici au proclamat, n apte ocazii diferite, nvturi i canoane (reguli) care poart sigiliul Sfntului Duh i care au greutate mai mare dect cuvntul oricruia dintre episcopi. Controversa legat de evrei i Neamuri a fost prima dintr-o serie de dispute desp ritoare, care au fost de regul iscate de nvturi greite i care au amenin at unitatea Bisericii, una dintre cele patru trsturi fundamentale ale ei. Datorit sfintelor sinoade, care au vorbit cu autoritatea Duhului pentru ntreaga Biseric, aceste dispute nu au reuit niciodat s rup unitatea Bisericii.

Alctuirea nchinrii cretine

n primii o sut de ani, Biserica iniial a trecut prin schimbri profunde n ceea ce privete nchinarea (cultul). La nceput, Cina cea de Tain - frngerea pinii era s vrit seara imediat dup masa comun. n primii ani, toate cele pentru nv tur i ndemn, care mbrac acum partea central a Liturghiei, aveau loc separat de Euharistia din sinagog . n timp, acei iudei care nu l acceptaser pe Hristos ca Mesia au nceput s aib o atitudine dur fa de evreii care l primiser pe Hristos i n cele din urm nu i-au mai lsat s se nchine n sinagog. Aceast schimbare de esen a condus la structura de baz pe care o are astzi Sfnta Liturghie: rugciuni de iertare, laude ctre Dumnezeu, citirea Scripturii i o predic (caracteristicile liturgice au provenit direct din sinagog ) . Acestea sunt acum urmate de frngerea pinii i de mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos. Atunci cnd Euharistia a ncetat s mai fie svrit seara, cretinii au nceput s posteasc nainte de a participa la ea.

Ce anume ine Biserica unit? Spre deosebire de alte credine, Cretintatea ortodox nu apeleaz la birocraie, ierarhie sau documente oficiale pentru a oferi o direc ie Bisericii. Inima Ortodoxiei este chiar nchinarea la Dumnezeu Euharistia i svrirea Sfintelor Taine. Pentru acest motiv, orice

istorie adevrat a Bisericii trebuie s includ formarea Liturghiei, ns trebuie evitat cursa abordrii unei viziuni cauzale, aa cum fac unii istorici astzi. Istoria Liturghiei nu este o succesiune ntmpltoare de adugri i modificri, ci lucrarea continu a Sfntului Duh care cluzete Sfnta Biseric de-a lungul veacurilor, ntr-o nchinare sfnt i dreapt la Dumnezeu. Ne nchinm nu cum credem noi c este mai bine, ci aa cum vrea Dumnezeu s i ne nchinm.

Perioada mucenicilor Perioada de dup moartea celor doisprezece Apostoli este deseori numit Perioada Martirilor. Dat fiind c vetile despre Credin se rspndeau foarte repede, reac ia imediat a lui Satana a fost s instrumenteze strpirea sngeroas i total a Cretinismului. Este uimitor faptul c, n ciuda tuturor piedicilor, cretinii au continuat s se ntlneasc n Ziua Domnului. Deseori se ntlneau ntr-alt loc, pentru c dac erau descoperii, erau omori. Muli cre tini, refuznd s se lepede de Hristos i s se nchine idolilor p gni, chiar i printr-un mic gest sau cuvnt, au fost omor i pe loc sau prin chinuri groaznice. Domnul a folosit ns moartea lor benevol i suferinele lor curajoase, alturi de alte minuni, pentru a ntoarce inima multor oameni ctre El. Departe de a distruge Biserica, prigoanele nu au fcut dect s-o ntreasc i mai mult. Cei care au supravie uit au scris numele mucenicilor n calendare pentru a le p stra vie amintirea biruinelor lor, ducnd astfel la formarea calendarului bisericesc cu sfintele srbtori.

Falsul cretinism ncercrile Bisericii au fost att de natur duhovniceasc, ct i exterioare. Ereziile au rsrit asemenea ciupercilor, mpotriva lor neexistnd un consens al credin ei. Cuvntul erezie vine din grecescul hairoumai, care nseamn a alege. Ereticii erau cei care alegeau s aib o credin a lor, personal, n locul s accepte credina Bisericii. Gnosticii ncercau s amestece cretinismul cu idealul unei nelepciuni ascunse, gndind c mntuirea st ntr-o cunoatere ascuns, nu n Harul lui Hristos. Iudaizatorii nu acceptau hot rrea Apostolilor c cretinii nu trebuie s asculte de legea mozaic i semnau nencredere i discordie acolo unde pstorii erau prea ngduitori cu ei i nu i opreau. Discipolii lui Marcion credeau c Dumnezeul Vechiului Testament nu este acelai cu Tatl lui Iisus Hristos. Maniheii credeau c materia fizic este rea i c numai duhul este bun. Montanitii respingeau ierarhia Bisericii, punnd accent pe fenomene spirituale spectaculoase i propovduind o nou er a Duhului Sfnt. Sabelienii nvau c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt doar trei chipuri pe care Dumnezeu le-a purtat de-a lungul timpului, cnd a f cut diferite lucruri; ei respingeau nvtura despre Sfnta Treime. Foarte puine erezii din ziua de astzi sunt originale; majoritatea sunt aceleai vechi rtciri, n form reeditat. n mijlocul confuziei i a tulburrii iscate de micrile eretice, Biserica lui Hristos era asemenea unei corbii pe o mare agitat; cu toate acestea, Hristos era crmaciul, iar provocrile puse de prigoane i erezii au fost depite. Prigoanele au luat sfrit atunci cnd mpratul Constantin, un mare prieten al Cretinismului, i-a nvins pe dumanii lui pgni, a preluat conducerea Imperiului Roman i a legalizat Cretinismul (n anul 312; abia n 392 cretinismul a devenit religie de stat).
9

Primul Sinod Nicaea, anul 325 Aceast rsturnare de situaia a fost urmat de biruin a asupra ereziilor. mpratul Constantin a convocat un sinod al tuturor episcopilor cretini, pentru a hotr oficial n ce anume consta credina cretin, dat fiind c un preot pe nume Arie nv a c Hristos nu este Dumnezeu, ci doar un om desvrit, i ctiga pe muli de partea lui. Sinodul s-a ntrunit la Nica i a respins aceast nvtur, redactnd un sumar al dreptei credin ei, care este astzi prima parte a Crezului rostit la Liturghie. n acela i timp, Prinii de la Nica au stabilit cum se va calcula data Pa telui, au hotrt c toi cretinii vor sta n picioare, nu n genunchi, la nchinarea de duminic, i au lmurit anumite chestiuni administrative. Aceste hotrri sunt respectate pn astzi de cretinii ortodoci din rsrit i din apus. Sunt necesare cteva observaii. Mai nti, dup Nica cretinii arieni au devenit mai numeroi dect cei drept-credincioi, ceea ce arat c nu cifrele dicteaz care este Biserica adevrat. Apoi, dei a fost necesar definirea credinei n cuvinte omeneti, pentru aprarea Adevrului, acest lucru a fost foarte greu de f cut de ctre Prinii de la Nica. Ei considerau c credina n Hristos este ceva ce trebuie pstrat n inim, nu fixat prin formule. Noi suntem urmaii lor dac avem aceast credin n faptele noastre, nu doar n Crezul nostru.

Perioada lui Constantin Dup ce mpratul Constantin a legalizat credina cretin, care a fost stabilit ferm la Sinodul de la Nica, au avut loc anumite schimb ri n Biseric, nu toate fiind pozitive. n general, cre tinismul nu era prea atr gtor pentru cei mndri; ace tia cutau acum s fie numii preoi i episcopi, lucru care s-a i petrecut. A existat un mare numr de convertii, nu toi la fel de sinceri i nevoitori ca primii cretini. n locul catacombelor i a locuinelor private s -au construit biserici publice, ca loc pentru s vrirea Sfintelor Taine. Aceast nou libertate a permis cultivarea i mbun tirea muzicii liturgice, precum i o nflorire a artei liturgice ca baz pentru imnologia i iconografia bisericeasc care mpodobesc i nal nchinarea din ziua de azi. Perioada lui Constantin este numele dat epocii de dup domnia lui Constantin, cnd scopurile cretinismului i cele ale statului secular se suprapuneau n mare m sur , cnd experiena i resursele societii erau folosite spre slava lui Dumnezeu. Aceasta a ajutat Biserica n mai multe feluri. De exemplu, se tie c episcopii nu lucreaz ntotdeauna bine mpreun i probabil c f r intervenia mprteasc nu ar fi avut loc nici un sinod ecumenic. Toate cele apte Sinoade Ecumenice care au aprat credina au fost convocate la iniiativa unui mprat sau mpr tese. n cel mai bun caz, aceast politic a simfoniei ntre Biseric i Stat a fost n avantajul credinei. Reversul a fost acela c uneori n Sfnta Sfintelor a p truns influena lumeasc, acesta fiind un motiv de ngrijorare pentru mul i cretini sinceri. De fapt, ori de cte ori autorit ile seculare au ncercat s intervin direct n nvturile Bisericii, sfin ii episcopi au fost acolo ca s apere Adevrul chiar cu preul vieii lor. Calendarul este plin de numele lor.

10

Monahismul Una dintre reaciile la lumesc a ap rut n pustia Egiptului, acolo unde pruncul Iisus fugise ca s scape de mnia unui despot. Un tn r pe nume Antonie s-a retras n pustie pentru a-i sluji lui Dumnezeu n singurtate i rugciune. Cu vremea, Sf. Antonie a atras un mare numr de ucenici, pe care i-a organizat ca monahi cre tini. Cuvntul monah vine de la 15 grecescul monos, care nseamn singur, i la nceput reprezenta un sihastru . Monahii se lepdau de activit ile seculare, de hrana de dulce, de c storie i de proprietile personale. Pe scurt, scopul lor era acela de a ndeplini nu numai poruncile lui Hristos, ci i sfaturile Lui date n Sfintele Evanghelii, cum ar fi s rcia voluntar, fecioria, ascultarea i viaa ascetic (ascetismul nseamn lipsirea voluntar i nevoirea pentru Dumnezeu). Sf. Pahomie a nfiinat prima mnstire, unde nevoitorii putea locui i se puteau ntrajutora, n cadrul unor reguli bine stabilite. Aceste idealuri, care au nc lzit inima multor brbai i femei pe care astzi i numim Sfini, s-au ntins din Egipt n Palestina, n Siria i n tot Rsritul. Ele au ajuns i n Apus prin Sf. Ioan Casian, unde au strlucit la fel ca n Rsrit.

Noua Rom. Al doilea Sinod anul 381 mpratul Constantin a schimbat ntr-o manier deosebit istoria atunci cnd a mutat capitala Imperiului Roman de la Roma la Bizan , un sat obscur din Grecia, nu departe de Nica. Acesta a devenit repede cunoscut ca i Constantinopol sau Noua Rom, i a fost locul 16 unde s-a inut al doilea Sinod Ecumenic al Bisericii, n anul 381 . La primul Sinod, principalul subiect fusese dumnezeirea lui Hristos; la acest al doilea Sinod s-a discutat despre dumnezeirea Sfntului Duh. P rinii sinodali au ntrit nvtura iniial c Sfntul Duh este Dumnezeu, prin afirmaii care alctuiesc astzi a doua parte a Crezului rostit duminica la Sfnta Liturghie. Un alt mod prin care este ntrit aceast nvtur a fost pus n practic de Sf. Chiril din Ierusalim. n cadrul Liturghiei el a adugat o invocare explic a Sfntului Duh asupra Darurilor, pentru prefacerea lor n Trupul i Sngele lui Hristos. Aceast invocare se mai numete epiclez, fiind adoptat de toate bisericile n cultul lor.17

Uniformizarea Liturghiei n preajma anului 450 a avut loc o important transformare n felul n care era svrit Liturghia la Roma. Iniial, aceasta se svr ea n limba greac, pn cnd Papa Sf. Victor a nceput s foloseasc latina. La un moment dat, moment pe care istoricii nu l pot identifica precis, rugciunile au fost reformulate i a aprut Canonul Roman. Dup aceea, schimbrile n ritul roman au fost minore, cel puin dup ce Sf. Grigore a introdus Tatl

15

Cuvntul monah poate veni i dintr-un cuvnt egiptean care nseamn estor de covoare. Primii monahi din Egipt se ntreineau fcnd couri i esnd covoare. 16 Acest Sinod a fost numai al episcopilor rsriteni, dar a fost acceptat de ntreaga Biseric. 17 O epiclez poate fi gsit i n unele sacramentarii romane, n vechiul rit de Sarum din Anglia, precum i n alte rituri derivate din cel roman. 11

Nostru i Kyrie (pe la anul 600). Ritul roman era prezent n Spania n veacul al cincilea i s-a dezvoltat independent, fiind numit ritul mozarabic. n Galia, se folosea ritul galic, un rit latin cu caracteristici orientale. La Milano s-a dezvoltat n mod independent un rit similar celui roman, numit ritul ambrozian. n Rsrit, Sf. Vasile a formulat Liturghia din care Sf. Ioan Gur de Aur (veacul al cincilea) a realizat o form prescurtat. Aceste dou Liturghii, mpreun cu Ceasurile de rugciune ale Mnstirii Sf. Sava de lng Ierusalim, au constituit temelia ritului bizantin. Alte Liturghii r sritene importante sunt cele ale Sfntului Marcu (Cultul Copt) i ale Sfntului Iacob (Liturghia Siriac). Aproape toate riturile r sritene i apusene menionate mai sus sunt folosite i ast zi n Biserica Ortodox, dar numai ocazional. Ritul care reprezint ns motenirea spiritual a marii majoriti a ortodocilor de astzi este cel bizantin.

Ortodoxia Chiar de la primele patru Sinoade, termenul cel mai frecvent folosit pentru a denumi credina noastr a fost acela de ortodox. El vine de la grecescul orthos, corect, drept i de la doxa, slav, nchinare. Astfel, ortodocii sunt cei care se nchin lui Dumnezeu aa cum trebuie, cu dreapta credin . Acest cuvnt avea un neles special n primele zile, desemnndu-l pe cel care accept toate Sinoadele (n Rsrit i n Apus, termenul catolic a continuat s fie folosit pentru a descrie Biserica, dei, aa cum vom vedea, catolic i ortodox denumesc astzi dou credine diferite).

Cei patru Prini n veacul al patrulea, Biserica a strlucit prin patru mari i sfini brbai. Sf. Atanasie a fost (aproape) singur responsabil pentru succesul Sinodului de la Nica, ctigndu- i titlul de Stlp al Ortodoxiei. Fiind doar un diacon, el l-a comb tut pe preotul Arie i, atunci cnd sa ntors de la Nica, a fost numit Papa18 la Alexandria. La scurt timp, el a fost alungat din scaun i a cltorit n rs rit i apus, sc pnd cu greu din mna ereticilor. De-a lungul a cinci exiluri separate, el a scris scrisori, i-a pstorit turma de departe i i-a p strat un anumit sim al umorului, care era una din armele din arsenalul s u duhovnicesc. Sf. Atanasie a adormit ntru Domnul la anul 373. Sf. Ioan Hrisostomul (Gur de Aur) era un umil sihastru din Siria. El i-a ctigat renumele ca preot i predicator n Antiohia, fiind apoi silit s accepte slujba de arhiepiscop n Noua Rom , Constantinopol. Rvna sa pentru virtute (un domeniu n care familia mprteasc avea serioase probleme) i-a atras ura mp ratului. Ioan a fost exilat n mai multe rnduri din Noua Rom. Cnd a murit n exil n anul 407, el a l sat o uria motenire constnd din scrisori, predici i comentarii. El este astzi apreciat cel mai mult pentru faptul c a lsat Bisericii Liturghia cea mai des folosit pentru Euharistie. n aceeai perioad, un alt Sfnt care a cuprins att R sritul, ct i Apusul, a pornit din Iugoslavia de astzi (Sidonium). Sf. Ieronim s-a mutat din Vechea Rom la Betleem i a
18

Un patriarh este un episcop conductor peste un centru cretin mai nsemnat. Pap este denumirea istoric purtat de patriarhii Romei i ai Alexandriei. 12

trit ca ieromonah pentru tot restul vie ii sale la locurile unde s-a n scut Hristos. El a tradus crile Bibliei din greac, ebraic i aramaic n latin, folosind manuscrise vechi care nu mai exist ast zi. Lucrarea sa cea mai cunoscut se numete Latina Vulgata, care este o versiune a Scripturii. Pn la anul 400, Biserica hotrse deja care erau scrierile care trebuie incluse n Biblie, iar lista lor nu s-a schimbat pn astzi. Un mare b rbat al Apusului a fost Augustin din Africa, un om care a venit la Hristos nu foarte de tnr. Dup muli ani petrecui n erezia maniheist, Augustin s-a convertit cu ajutorul Noului Testament, prin predicile prietenului s u, Sf. Ambrozie, episcop de Milano. El a devenit episcop de Hippo, n Africa, unde a comb tut erezii de multe feluri. El rmne o figur controversat, deoarece scrierile i speculaiile sale logice, dei provenite dintr-o inim iubitoare de Dumnezeu, au fost folosite ulterior pentru dezvoltarea anumitor nv turi romano- catolice i protestante, pe care le vom discuta mai trziu n aceast carte. Cu toate acestea, la sfritul vieii sale nchinate lui Dumnezeu, Augustin o scris o ntreag carte de retractri, a supus judecii Bisericii tot ce a scris i a adormit ntru sfinenie, lsndu-ne o motenire la fel de mare ca i cea a Sfntului Ioan Gur de Aur.

Al treilea Sinod anul 431 n anul n care a adormit Augustin, s-a ntrunit al treilea Sinod Ecumenic al Bisericii, la Efes, locul unde locuiser Apostolul Ioan i Fecioara Maria. Nestorie, patriarh de Constantinopol, fcea o distincie ntre natura uman i cea dumnezeiasc ale lui Hristos, afirmnd ntr- o predic de Crciun c, pentru el, este degradant s se nchine unui Dumnezeu ntr-un leagn de copil! Sinodul l-a combtut i a artat c, dat fiind c Hristos este Dumnezeu i om n acelai timp, Fecioara Maria este cu adevrat Theotokos, Nsctoare de Dumnezeu. Nestorie a plecat n Rsrit, a numit mai muli preoi i a nfiinat biserici care s-a rupt de Ortodoxie i care l denumesc Sfntul Nestorie. Urmtorul Sinod avea ns s se lupte cu o erezie i mai teribil.

Al patrulea Sinod anul 451

Au fost unii care au mers att de departe n evitarea nestorianismului, nct au dat na tere unei alte rtciri monofizismul (de la cuvntul grecesc care nseamn o singur fire). Acetia nvau c firea uman i cea dumnezeiasc ale lui Hristos fuseser att de ntreptrunse, nct formaser o singur fire divino-uman (care, astfel, nu a fi fost nici uman ntru totul, nici divin ). Disputa s-a ncins. mp r teasa Pulcheria a convocat un Sinod general la Calcedon pentru a rezolva dilema i, n urma unei minuni care a avut loc la mormntul muceni ei 19 Eufemia , Prinii au hotrt mpotriva monofiziilor. Din nefericire, din motive religioase i politice, s-a format o numeroas denominaiune dizident, care i-a inclus pe cop ii egipteni, pe iacobiii sirieni i pe susintorii acestora din India. Acest grup a respins al patrulea Sinod ( i pe cele ulterioare). Ortodoxia nva c au existat dou firi n Hristos, una
19

Prinii sinodali au scris nvtura ortodox pe un sul i pe cea monofizit pe un altul, le-au pus pe ambele n mormntul Sfintei Eufemia, dup care au postit i s-au rugat. Dup trei zile, au redeschis momentul i au gsit sulul cu dreapta credin n mna Sfintei, iar pe cel cu nvtura monofizit clcat la picioarele Sfintei. Eufemia vorbise, iar cazul a fost nchis. 13

dumnezeiasc i una uman, distincte, neamestecate i indivizibile. Recent, aceast nvtur a fost din nou pus n discuie prin intermediul unor ortodoci care afirm acum c monofiziii de astzi nu cred n monofizismul clasic i c Ortodoxia ar trebui s se uneasc cu acetia. Monofiziii au rspuns nuanndu-i n mare msur poziia istoric. Totui, ortodocii tradiionaliti au fost alarmai de un plan de unire alc tuit la Chambesy, n Elve ia, n anul 1990, plan semnat de reprezentan i majoritii patriarhiilor ortodoxe. Acest plan nu le cere monofiziilor s accepte al patrulea Sinod i urmtoarele. Condamnarea planului de la Chambesy a pornit din Muntele Athos, de la Patriarhia Georgiei i din partea clerului tradi ionalist de pretutindeni. Ortodocii consider c au mai multe n comun cu monofiziii dect cu orice alte ramuri cretine, dar att timp ct jumtate dintre Sinoadele Ecumenice sunt respinse, nu poate exista o unitate adevrat.

Cderea Romei Slbit de decderea moral, rvit de conflicte interne i resimindu-se dup lovitura economic i ideologic primit n momentul n care Constantin a mutat capitala la Constantinopol, n veacul al cincilea Vechea Rom este zguduit de atacurile repetate ale barbarilor. n cele din urm, la anul 476, ea cade definitiv n mna invadatorilor. Mul i au vzut n cderea Cetii - centrul nvturii, civilizaiei i ordinii occidentale sfritul lumii. Implicaiile pentru Biserica lui Hristos au fost mari, n special pe termen lung. Odat dezintegrat ordinea public din Italia, Papii Romei au fost nevoii s-i asume un rol cvasiguvernamental. Ei au nceput s se ocupe de grija cetii, s medieze i chiar s conduc n probleme publice. Deja scaunul Romei devenise un guvern n sine. Att timp ct existaser brbai drepi i capabili n biserica Romei, acest sistem funcionase, dar cu timpul expresia puterea corupe a nceput s se vad din practic. ncet-ncet, de-a lungul urmtorilor 300 de ani, atitudinea Papilor care voiau s conduc ntreaga Biseric a nceput s ngrijoreze celelalte Biserici locale.

Un trimis al Domnului La doar patru ani de la cderea Romei, Sf. Benedict cel Mare se n tea n Norcia, Italia. colit la Roma, el a plecat de tnr s-l caute pe Hristos, ca pustnic ntr-o pe ter din pustie. i-a fcut muli ucenici i a redactat o Regul dup care s se conduc n viaa monahal. Sfnta Regul a fcut din Benedict un om al smereniei i msurii. El a adaptat severitatea ascetismului clugrilor orientali la caracterul apusean, insistnd mai mult pe ascultare i pe lucrarea intern i mai puin pe post i pe lucrri mari. Sf. Benedict este cunoscut ca Printe al civilizaiei apusene pentru c m nstirile au fost mult timp singurele oaze de stabilitate i cultur ntr-o lume barbar. Ele i hrneau pe sraci, salvau crile, i nvau pe oameni s citeasc i propovduiau o nou moral, artnd lumii c munca manual trebuia respectat (anterior, munca manual era considerat demn pentru sraci i sclavi). Muli oameni din ziua de azi resping cretinismul pe motiv c nimeni nu mai face ce fceau primii cretini: punerea laolalt a posesiunilor individuale, renunarea la proprietatea privat, traiul n comunit i, rugciune zilnic, lucrul manual i alte lucruri menionate n Faptele Sfinilor Apostoli din Scriptur. Cel puin n mnstirile din Biserica Ortodox, acest

14

stil de via nc exist, spre slava lui Iisus Hristos.

Al cincilea Sinod anul 553 Al cincilea Sinod Ecumenic al Cretintii a fost convocat din cauza unor scrisori care circulau sub numele de Cele Trei Capitole i care deformau mrturisirea de credin formulat la Calcedon. La nceput, Papa Vigiliu a ncercat s liniteasc disputa, decretnd c, n esen, scrisorile erau acceptabile, el oferind n fapt o interpretare personal pentru ele. Episcopii din Africa au rupt comuniunea cu Papa, cerndu-i s retracteze. mpratul Teodosie a convocat un Sinod mpotriva dorinei Papei, iar Prinii adunai la Constantinopol au hotrt c Cele Trei Capitole nu erau ortodoxe, Papa Vigiliu devenind implicit eretic. Acest Sinod l-a anatemizat pe Origen (mort n 254), un nvtor strlucit care nv ase c sufletele exist spiritual nainte de a veni n trup, urmare a p catului, i c toi ngerii czui 20 i pctoii vor intra ntr-o bun zi n Cer, dup o curare.

Cele cinci Patriarhii

n veacul al cincilea s-a fixat structura general a Bisericii sub forma unei pentarhii. Au fost investii cinci patriarhi episcopi peste principalele zone ale lumii cre tine care erau egali ntre ei i care exercitau o funcie arhipstoreasc. Ace ti episcopi au fost denumi i cele cinci simuri ale Bisericii. Putem vedea c esena Bisericii sttea nc n unitatea credinei, nu ntr-o structur comandat, dat fiind c n anumite momente, unii patriarhi, cum este exemplul Papei Vigiliu al Romei, s-au ab tut de la credin i au fost dai afar din Biseric. Patriarhiile erau, n ordinea descresctoare a cinstirii, Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Pentarhia nc reprezint un ideal al Bisericii, dar anumite motive au f cut imposibil realizarea lui, cel puin dup anul 1054. Ulterior au aprut noi patriarhii cele ale Serbiei, Moscovei, Bulgariei, Romniei i Georgiei.

Dezvoltarea papalitii ncepnd de la anul 600, problema rolului papalit ii n Biseric a devenit tot mai spinoas . n pragul noului secol a aprut un om cu totul deosebit, care a ocupat scaunul Romei. Sf. Grigore cel Mare i-a condus patriarhia ntr-un mod cu totul deosebit. nti de toate, el era concentrat pe misiune. A trimis un grup de monahi de la m nstirea pe care o nfiinase n Roma, s mearg n Anglia i s converteasc triburile germanice care se stabiliser acolo i care re-pgnizaser ara. Sf. Grigore este cinstit ca Printe al ritului roman al Bisericii. El este cunoscut i pentru c a popularizat termenul mes pentru a descrie Liturghia.21
20

nvtura care respinge pedeapsa venic se numete apocatastaz, care nseamn refacerea tuturor. Aceasta nu este o credin cretin; att cuvintele Mntuitorului (Marcu 9:44-48; Mat 18;8, 25:41, 46; vezi i 2 Tim 1:9 i Iuda Jude 6), ct i liturghiile strvechi ale cretinilor (de exemplu, izbvete-ne de pedeapsa venic n Canonul ritului apusean) nva c Iadul este o realitate venic pentru cei care l aleg. 21 Sf. Ambrozie din Milano i Sf. Grigore din Tours au folosit i ei termenul mes. 15

Inspirndu- se din liturghiile greceti, el a aezat Tatl Nostru acolo unde este cntat astzi i a adugat rugciuni la Mesa Roman. A mbuntit i a transcris imnele care erau atunci nc la nceputurile lor, rezultnd stilul de muzic ce i poart numele: muzica gregorian. Sfntul a considerat c este obligaia lui ca nici un om srac s nu moar din neglijen n cetatea Romei. Vremurile erau grele, dar ori de cte ori Grigore auzea c a mai murit un om fr cas, se socotea nevrednic s slujeasc Liturghia n acea zi. A aprut o disput ntre Grigore i episcopul de Constantinopol, Sf. Ioan Postitorul. Toate funciile deinute la Constantinopol, care era capitala Imperiului Roman, erau considerate ecumenice (bibliotecarul Noii Rome, de pild, era bibliotecarul ecumenic sau universal), iar acest titlu era acordat de mprat i patriarhului cetii. Din cauza barierelor de limb, Sf. Grigore a neles c Ioan se consider episcop cu autoritate peste ceilal i episcopi. Reacia lui a fost prompt. n cel mai amabil limbaj cu putin, el l-a acuzat pe Sf. Ioan de mndrie de art, declarnd n ceea ce-l privete c renun la orice titlu i c adopt titlul de rob al robilor lui Dumnezeu. Cererea Sfntului Grigore era ca to i cretinii s resping acest titlu blasfemitor [Episcop Universal] acest titlu care ia cinstea preo easc de la fiecare preot, din moment ce este uzurpat n mod nesbuit de unul! Unitatea Bisericii nu a fost afectat de aceast nenelegere.

Un arpe n grdina Bisericii n timpul vieii lui Grigore a avut loc n Spania un eveniment minor, dar care a dus n timp la o ruptur permanent. n anul 589, la sinodul de la Toledo, a fost introdus n Crez 22 termenul filioque , mrturisirea sunnd acum ... i ntru Duhul Sfnt... care de la Tat l i de la Fiul purcede. Completarea a fost fcut pentru a sublinia dumnezeirea Fiului, dat fiind c Spania era dominat de arieni care respingeau egalitatea Tatlui i a Fiului. Fraza modificat la Toledo era ns un pasaj din Scriptur23 , iar Scriptura nu poate fi modificat . Acest sinod local nu a ascultat de Sinodul Ecumenic de la Constantinopol, care declarase c nu se pot face schimb ri la Crezul de la Nicaea. P trunznd ncet n Europa central i n restul apusului, filioque a fost o bomb cu ceas vreme de patru secole i jumtate.

Al aselea Sinod Ecumenic anul 680

Schisma monofiziilor, care nu acceptaser al patrulea Sinod, a redus cu mult m rimea i influen a Bisericii n zona de rsrit, aa c pentru a-i aduce napoi mp ratul a promulgat o nvtur numit monotelism, care afirma c dei cele dou firi ale lui Hristos divin i uman fuseser distincte, El posedase una singur , anume una divin. Monofiziilor le-a plcut ideea, care a fost sus inut i de trei patriarhi de Constantinopol al turi de Papa Honoriu al Romei. Sf. Maxim, n rsrit, i urmaul lui Honoriu n apus, Sf. Martin, au atacat vehement aceast nvtur, stricnd planurile mp ratului. Dac Hristos nu a avut o voie omeneasc , ar tau ei, atunci El nu a fost om cu adev rat, pentru c nici un om fr o voie omeneasc nu este un om adevrat. Ambii Sfini au avut de suferit mnia mpratului. Papa

22 23

Filioque este un cuvnt latin care nseamn de la Fiul. La Cina cea de Tain, Hristos a spus: Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, va mrturisi despre Mine (Ioan 15:26). 16

Martin a fost prins i condamnat la munc asemenea unui criminal, el murind n cele din urm de epuizare la malul Mrii Negre. Din cauza disputei, mpratul Constantin Pogonat a convocat cel de-al aselea Sinod Ecumenic al Bisericii, n anul 680 la Noua Rom. Monotelismul a fost condamnat, iar Papa Honoriu a fost anatemizat ca eretic. Papa Agaton i patriarhul Sf. Gheorghe de Constantinopol au sprijinit ntru totul acest Sinod. Trebuie amintit c n vremea respectiv Papii romani erau respectai n toat Biserica, n rsrit i n apus, ei ocupnd cel mai ortodox scaun dintre toate scaunele apostolice strvechi. Roma nu fusese atins dect ntr -o foarte mic msur de arianism, monofizism, monotelism, pelagianism sau nestorianism. Papii romani respingeau i adugarea filioque la Crezul cretin.

Sinodul cinci-ase anul 692 Sinoadele Ecumenice al cincilea i al aselea abordaser exclusiv chestiuni de dogmatic , fr a emite canoane privind aspectele practice din Biseric. Astfel, a fost convocat un alt Sinod, la Constantinopol, pentru a emite canoane. Acesta este deseori numit Sinodul al Cinci-aselea i este privit ca o prelungire a celor doua Sinoade anterioare. Printre hotrrile luate s-au numrat: episcopii nu se pot cstori, diaconii i preoii trebuie s se cstoreasc nainte de hirotonire i nu se mai pot c stori dup aceea. Obiceiul roman de a posti smb ta lucru diferit de tradi ia apostolic a fost respins. De asemenea, clerul Bisericii nu avea voie s se implice n chestiunile politice, militare i economice ale acestei lumi. Dei Roma avea reguli locale potrivit diaconii i preoii nu se puteau cstori, iar romanii posteau smbta, canoanele care opreau aceste practici au fost recunoscute oficial i la Roma, cel puin pentru o perioad, iar bisericile rsritean i roman au rmas unite.

Misiunile De-a lungul veacurilor al aptelea i al optulea, Evanghelia a fost primit ncet de o zon tot mai mare din Europa, dar trebuie amintit c mare parte din Europa era nc pgn. Multe triburi europene erau att de feroce, nct acceptarea de c tre ei a umilului Iisus din Nazaret este considerat de c tre unii istorici drept cea mai mare minune din istoria Cretinismului. Evanghelizarea era fcut n principal de ctre monahi, iar principiile lor foarte ferme pot fi admirate i astzi. Ei obinuiau s ntemeieze o mnstire ntr- o zon ndeprtat, departe de aezri omeneti, dar ntr-o zon pgn. Unii dintre ei le propovduiau oamenilor, dar numai dac aveau un dar special pentru aceast lucrare. Ceilali frai pur i simplu triau Evanghelia. Cu timpul, cei din zon descopereau adevrata natur a tririi cre tine i, cnd le plcea ceea ce vedeau, cereau s fie botezai. Tipicul i frumuseea ngrijit a slujbelor bisericeti nclzea inima oamenilor i contribuia la convertire la fel de mult ca discuiile sau explica iile. n Europa apusean , clugrii irlandezi erau cei mai activi misionari; n Europa central , clugrii i clugriele benedictine din Anglia au fost cei care au cretinat pmnturile germanilor.

17

Sprgtorii de icoane n general, pentru bisericile apusene, veacul al optulea a fost unul de stabilitate i armonie doctrinar, dar de mari frmntri pentru cele din rsrit. O succesiune de mprai bizantini, numii iconoclati sau sp rgtori de icoane au condamnat practica general a cretinilor de cinstire a icoanelor lui Hristos, Fecioarei Maria i ale Sfin ilor, pornind o sngeroas persecuie mpotriva acelor care nu predau icoanele pentru a fi distruse. Iconoclatii citau chiar din Scriptur oare nu oprise Dumnezeu pe poporul Su s se nchine la chipuri cioplite?24 Cinstitorii icoanelor, n mare parte femei pioase i clugri, au persistat chiar n faa chinurilor i a morii.

Al aptelea Sinod Ecumenic anul 787 n cele din urm, mprteasa Irina a convocat un Sinod Ecumenic, la Nica n anul 787. Acesta a fost cel de-al aptelea i ultimul Sinod Ecumenic al Bisericii (Nica II). Sfin ii Prini au hotrt c cinstirea icoanelor nu este doar permis , ci i important pentru credina cretinilor. Ei au v zut ntreaga disput ca fiind una hristologic, n sensul c obiecia c Dumnezeu nu poate fi reprezentat reprezenta o negare a faptului c Dumnezeu se ntrupase. Nici un om nu-l poate vedea pe Dumnezeul cel nev zut. Totui, n Iisus Hristos, Cel Nevzut a voit s se fac v zut, dup cum i-a spus Hristos lui Filip la Cina cea de Tain: Filipe, cel ce m vede pe Mine, pe Tat l l vede. Prinii au artat cu grij c noi nu cinstim icoanele n sine, care sunt lemn i vopsea, ci, prin ele, pe prototipul reprezentat n ele. De exemplu, noi nu cinstim drapelul rii de dragul pnzei, ci pentru ceea ce reprezint drapelul respectiv. Sinodul a hotrt c icoanele sunt Evanghelia zugrvit i c sunt necesare pentru nvarea Scripturii de ctre cei care nu tiu s citeasc.

Revenirea iconoclatilor n ciuda celor hotrte la Nica, conflictul legat de icoane a continuat. n anul 792, Charlemagne i-a trimis otile la Pap pentru a obine condamnarea cinstirii icoanelor aa cum fusese ea aprobat la Nica. Ei au criticat R sritul i pentru scoaterea (!) lui filioque din Crez. Planul lui Charlemagne era de a de-legitimiza Imperiul Roman de R srit, pentru ai putea furi propriul Imperiu Roman. Planurile lui politice au avut succes, nu ns i atacul la adresa Crezului i a sfintelor icoane. ngrijorat de preten iile lui teologice, Papa Leon III, acelai om care l ncoronase cu opt ani n urm , a gravat Crezul iniial (fr filioque), pe dou plci de aur i argint, n greac i latin, pe care le-a aezat de-a stnga i de-a dreapta mormntului Sfntului Petru.
mprteasa Irina a murit n 802, moment n care tronul Bizan ului este ocupat de un aprig iconoclast. Abia la anul 843 sunt readuse definitiv icoanele n R srit, de data aceasta de ctre o alt mp rteas, Sf. Teodora. Ca soie a mpratului iconoclast, ea reuise s-i pstreze icoanele, numindu-le ppuile ei. Dup moartea lui, ea a preluat tronul i a rennoit
24

S nu v facei idoli, nici chipuri cioplite; nici stlpi s nu v ridicai; nici pietre cu chipuri cioplite cu dalta s nu v aezai n pmntul vostru, ca s v nchinai la ele, c Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Lev 26:1). Pn astzi, chipurile cioplite (statuile) nu sunt folosite n Biserica Ortodox , ci numai icoanele pictate.

18

ascultarea Constantinopolului fa de al aptelea Sinod. n ciuda tuturor rsturn rilor de situaia din perioada patristic, Constantinopolul s-a dovedit pe att de ortodox dup al aptelea Sinod, pe ct se dovedise Roma pn atunci.

Rsritul i Apusul se deprteaz Cele dou jumti ale Bisericii cea rsritean i cea apusean au nceput s se deprteze una de alta destul de timpuriu. n R srit predomina limba greac; n Apus, cea latin. n Rsrit predomina liturghia bizantin , n Apus, cea roman. Rs ritenii aveau o nclinaie ctre mistic, pe cnd apusenii erau mai nclinai ctre practic. Cnd vorbeau despre Dumnezeu, latinii porneau de la Unitate i ajungeau la Treime; grecii ncepeau cu treimea i apoi ajungeau la Unitate. Vorbind despre R stignire, latinii accentuau Jertfa lui Hristos, pe cnd grecii vedeau n El un Biruitor. Apusenii vorbeau mai mult de mntuire, rsritenii mai mult de ndumnezeire, i aa mai departe. Nu a fost greu s apar nenelegeri, dar a fost greu s fie lmurite. Totui, s- a pstrat unitatea Bisericii i s -a evitat ca accentul individual pus pe un anumit domeniu al credin ei s tulbure echilibrul general. Idealul era unitatea n diversitate, dei n practic credincioii din Rsrit i cei din Apus se priveau tot mai des ca strini.

Jocuri de putere
tim c n Apus, ncepnd din veacul al cincilea, Papii romani ncepuser s joace un rol mai monarhic i mai unilateral dect colegii lor din R srit. nc de cnd credincioii primiser libertatea de credin dat de autoritile Imperiului Roman, episcopul din Roma, capitala Imperiului, se bucurase de o cinste deosebit din partea celorlali episcopi. Disputele ntre episcopi erau aduse n fa a mitropolitului (episcop peste un ora mare), iar disputele ntre mitropolii, precum i cazurile delicate, erau aduse naintea Papei de la Roma, de i hotrrile acestuia nu erau absolut obligatorii. De fapt, datorit Ortodoxiei Romei, chiar i disputele religioase erau judecate aici. Desigur, n absen a unei stabiliti politice n Italia, Papii au fost nevoii s devin, de bun voie, conduc tori ntr-o manier destul de secular. Muli Papi au ndeplinit acest rol ntr-un mod deosebit, dar al ii, uitnd de ndemnul Sfntului Ieronim S piar pofta pentru puterea roman au dus o lupt permanent pentru a-i spori autoritatea. Deja la anul 850, Papa nu mai era u frate mai mare, ci un st pn. Desigur, asemenea lucru l fcuse pe Papa Sf. Grigore, n urm cu 250 de ani, s-l certe pe Patriarhul Ioan.

Unitatea Bisericii este ntrerupt n anul 858, la 15 ani dup ce Teodora readusese icoanele, chestiunea prerogativelor papale a izbucnit din nou. n acel an, Sf. Ignatie, patriarhul de Constantinopol, a fost urmat de Sf. Fotie cel Mare. Papa Nicolae I a v zut n aceasta o ocazie de a-i spori influena. El a afirmat c Sf. Ignatie, care era de fapt prietenul lui Fotie, fusese depus din func ie n mod nedrept, numindu-l pe Fotie impostor i trimind trei reprezentani la Noua Rom pentru a judeca cazul lui Fotie. Sf. Fotie i-a primit pe delega i cu cinstea cuvenit i i-a invitat s prezideze audierile. Rezultatul a fost acela c ei au ntrit legitimitatea lui Fotie fr nici o
19

rezerv . Cnd ei s-au ntors la Roma, Nicolae a nesocotit hot rrea lor, depunndu-l din funcie pe Fotie. Hotrrea sa a fost ignorat de toi cei din R srit, ns astfel a aprut o ruptur n comuniunea Romei cu Constantinopolul pe toat durata ct a fost pap Nicolae.

Lupta dintre Crezuri Conflictul ntre Rsrit i Apus a cptat o dimensiune teologic n momentul n care misionarii germani (care incluseser pe filioque n Crez) i cei greci (care ineau Crezul iniial) s- au ntlnit n timpul evangheliz rii Bulgariei, n chiar coasta Constantinopolului. Roma nu folosea termenul filioque, dar Papa Nicolae le-a acordat tot sprijinul su germanilor, promulgnd noul Crez. Bulgaria a oscilat ntre Vechea i Noua Rom . Sf. Fotie a scris o lucrare despre filioque, artnd c nu aceasta era nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii. Disputa nu a fost rezolvat, dat fiind c nu fuseser fixai termenii teologi n care s fie discutat. Bulgaria a optat pentru Rsrit iar succesorul lui Nicolae, Ioan VIII, a reluat comuniunea cu Constantinopolul. Totui, lucrurile nu au fost ntru totul rezolvate; nici una dintre problemele n disput suprema ia papal i filioque nu fuseser soluionate. Ele au fost mai degrab amnate, n timp ce umbra ce afecta relaiile ntre Rsrit i Apus s-a amplificat i adncit.

nchinarea ntruct chiar numele de Ortodoxie arat c credina Bisericii este ntreesut cu cultul nchinrii ei (doxa implic att dreapta credin, ct i dreapta nchinare), trebuie dat o scurt explicaie legat de felul n care ne nchinm lui Dumnezeu. Trupul viu al lui Hristos, Sfnta Biseric, a crescut i s-a format asemenea unui trup omenesc. n copilria Bisericii, numai cei din Iudeea fceau parte din acest trup. Crescnd i fiind mereu condus de Sfntul Duh, Biserica a dobndit experien a i nelepciunea pe care Prinii au prins -o n scrierile lor i n sfintele canoane transmise din neam n neam. Biserica s-a maturizat i n ceea ce privete via a ei liturgic , furind o Liturghie care pune laolalt elemente din Scriptur, Tainele nvate de Apostoli, poezia religioas i arta i muzica sacr pentru a oferi sufletului i trupului, omului complet, tot ce se poate oferi la o slujb. Aa cum Hristos, copil fiind, le cunotea pe toate, n ciuda unui trup de copil, a a i nounscuta Biseric cunotea pe deplin credin a i avea prtie cu Sfntul Duh, dei liturghia ei era neformat nc iar arta liturgic era nc la nceput. La fel, asemenea lui Hristos, cnd viaa Bisericii pe p mnt se va ncheia, ea va continua n Cer pentru ve nicie. Dei aici nu este perfect, ea va fi fr pat sau zbrcitur sau ceva asemenea n mpria care va s vin (Efes. 5:27). Anume n nchinarea Bisericii ne pregtim pe noi nine i nainte-vedem cu bucurie acel festin ceresc, i n nchinarea Bisericii gsim adevratul centru i adevrata inim a Bisericii nu ntr-un conductor sau ntr-o structur organizaional.

20

Diversitatea liturgic argumente pro i contra Am v zut deja c, dup ce Apostolii ne-au nvat lucrurile de baz, n urmtorii 200 de ani au avut loc adaptri considerabile ale felului de nchinare al cretinilor. Pn n veacul al zecelea, n Cretinism se stabilise deja un rit definitiv al nchinrii; totui, acesta nu era nicidecum uniform, ci n diferite regiuni existau tradi ii distincte, n cadrul unor regiuni mari existnd astfel variaii de ritual. n Rsrit, ritul predominant era cel bizantin, dar erau rspndite i alte rituri orientale. n Egipt exista Liturghia Sfntului Marcu, n Siria Liturghia Sfntului Iacob i altele. Pn la anul 1200, datorit presiunilor curii mprteti, ritul bizantin nlocuise aproape complet celelalte rituri orientale din cadrul imperiului. Aceast uniformizare forat a nchinrii a fost ludat n capital ca o victorie a civilizaiei, dar ea a reprezentat o catastrof pentru Biserica lui Hristos, pentru c n final cretinii nativi din Egipt, Etiopia i Siria s-au simit nstrinai de Biserica strin, dorind s se adune n jurul unei biserici a lor, anume n jurul conductorilor monofizii care pstraser ritualurile vechi ale popoarelor locale. n Apus, Liturghia Sfntului Grigore, ritul roman, a fost i el transmis n mod considerabil i altora. Charlemagne a poruncit ca acesta s nlocuiasc ritul galican n toate posesiunile sale, n jurul anului 1060 acela i rit fiind impus cu for a de ctre Pap cretinilor din Spania care foloseau un rit mozarabic sau vizigot. Att n Apus, ct i n Rsrit, noua mod a uniformizrii liturgice a rodit poame amare; identitatea diferitelor biserici na ionale din Apus a slbit n cele din urm, pn ntr-acolo nct ele au devenit incapabile de a mai aciona independent de Roma. Importana dat aspectelor liturgice n istoria Cretinismului, dar i n Ortodoxia de astzi, poate s par exagerat n ochii celui crescut n cultura secular din ziua de azi. Totui, aceasta ne spune un lucru: credina cretinilor din primele veacuri i-a gsit o puternic expresie att n viaa lor cotidian, ct i n piatra de temelie a vie ii cotidiene, liturghia. Credina lor nu era una limitat la aspectele vieii, ci o credin cntat i rostit n rugciuni, o credin trit zi de zi. Simbolurile liturghiei erau ndeaproape identificate cu nvturile pe care le exprimau, att de aproape nct dac se observa c un ceremonial sau o rugciune de o anumit importan lipsete sau este v dit diferit ntr-un alt rit, atunci era pus n discuie ns i ortodoxia celor care oficiau acel rit. Aceast dinamic trebuie avut n vedere atunci cnd cercetm vicisitudinile din istoria Bisericii.

Cea mai mare tragedie a Cretintii Secole de-a rndul, ntre cele dou ramuri ale Bisericii s-au acumulat tensiuni care aveau s duc la o ruptur catastrofal ntre cretinii din Rsrit i cei din Apus. Ndjduiesc c paginile anterioare au artat suficient de bine premizele, pentru a putea nelege cum trebuie aceste momente dramatice i decisive.
La anul 800, n ciuda diferenelor culturale i lingvistice, arta, nchinarea i rnduiala din Bisericile Rsritean i apusean erau remarcabil de similare, dac e s le comparm cu diferenele care separ astzi romano-catolicismul de Ortodoxia rsritean. Dou atitudini negative adugarea lui filioque la Crez i expansiunea puterii papale amenin au aceast unitate, ceea se s-a i petrecut pentru o scurt perioad n anii 800. n anii 900, bizantinii erau ngrijorai de expansiunea musulman i au avut tendina s se refugieze ntr-o lume ngust, clasicist, a unor standarde culturale nalte i a rafinamentelor de curte. n acela i timp, papii Romei prezentau o atare decrepitudine moral i imagine slab din punct de vedere
21

administrativ, nct n mod obiectiv nu puteau face nici o micare major care s influeneze bisericile din Rsrit.

O anticipare a schismei
Pe msur ce se apropia anul 1000, Europa central continua s fie cretinat, n principal prin eforturile depuse de c lugri. Acum au primit Credina zone din actuala Germanie, Polonia i Danemarca, iar n Europa r s ritean marile eforturi misionare ale slavilor au nceput cu fraii Chiril i Metodiu, n veacul al nou lea, cu roade deosebite. Ace ti doi apostoli ai popoarelor slave au tradus Liturghia, Scripturile i multe cri duhovniceti n limba slavon, care era strmoul limbilor rus, srb, bulgar i polon. Dei ei au avut grij s aib i susinerea papilor, i a patriarhilor de Constantinopol, misiunea celor doi fra i a fost atacat de episcopii germani, care insistau ca slujbele s aib loc numai n limbile greac, latin sau ebraic, acestea fiind limbile n care fusese scris inscripia de pe crucea lui Hristos. Germanii au insistat i pentru includerea lui filioque n Crez i atunci cnd ucenicii lui Chiril i Metodiu nu au primit aceste lucruri, ei le-au nchis bisericile i i-au vndut pe misionari ca sclavi. Aceste fapte nu au contribuit la relaii mai bune ntre Rsrit i Apus.

La anul 988, Vladimir, conductorul Rusiei kievene, s-a cretinat mpreun cu toi supu ii si, primind credina n forma ei rsritean, o mi care care avea s-i confere mai trziu Ortodoxiei a nou patrie. Att n Rs rit, ct i n Apus, viaa liturgic a Bisericii 25 ajunsese la maturitate i stabilitate; de fapt, riturile roman i cel bizantin s-au schimbat foarte puin dup anul 1000. Cele apte Sinoade Ecumenice fuseser acceptate i de unii, i de alii, existnd nc o anumit bunvoin i schimburi culturale de ambele pri.

Filioque nvinge la Roma Dup anul 1000, o serie de Papi mai lumina i i mai organizai au nceput s agite vechile tensiuni dintre Rsrit i Apus. n 1008, Papa Sergiu a redactat o m rturisire de credin care cuprindea cuvntul filioque. A fost pentru prima oar cnd acesta a fost adoptat oficial la Roma, rspunsul Constantinopolului fiind acela de a scoate numele Papei din diptih (lista cu patriarhii ortodoci care sunt pomenii la slujbe). n anul 1014, Henric II, conductorul Imperiului Roman de Apus, i-a cerut Papei s includ filioque n Crezul cntat la Mes (pn atunci Crezul nu era rostit la Mesa roman ). La nceput Papa s-a mpotrivit, dar ulterior a cedat. ntemeiat pe scrierile Sfntului Fotie, R sritul a refuzat s accepte aceast adugire, ori de cte ori s-a pus aceast problem.

Marea Schism anul 1054 Un eveniment important care a avut loc n aceast perioad a fost invazia normand din Italia. n anul 1052, normanzii au forat bisericile de rit bizantin, care erau numeroase n
25

E vorba de vechiul rit roman. Pius V l-a eliminat prin introducerea ritului tridentin iar dup Conciliul Vatican II din 1969, ultimele urme ale acestui rit au fost ndeprtate cu desvrire din Biserica romano-catolic. 22

Italia, s adopte obiceiurile apusene. mpratul de la Constantinopol a reacionat nchiznd toate bisericile de rit apusean din Constantinopol, care nu au adoptat obiceiurile r sritene. Aceste biserici erau i ele numeroase. n aceast atmosfer ncrcat, biserica roman a nceput n 1053 s foloseasc la slujbe pine nedospit (azim), o practic evreiasc care a strnit suspiciuni printre rsriteni. Spiritele s -au ncins. Papa Leon IX a trimis o delega ie conduc de cel mai pripit i lipsit de tact claric - cardinalul Humbert pentru a negocia cu patriarhul Mihail din Constantinopol (acesta nefiind nici el un model de rbdare). Cnd Humbert i nso itorii si au ajuns n Noua Rom, au refuzat ceremonia oficial de primire la patriarh i i -au nmnat un document cu cererile lor, printre care se afla i supunerea tuturor patriarhilor r sriteni fa de Pap. Dup aceast prim ntrevedere, Mihail a refuzat s se mai ntlneasc cu delegaia. Humbert i-a pierdut rbdarea i a redactat o Bul de Excomunicare la adresa lui Mihail i a tuturor celor care l sprijin. n diminea a zilei de 16 iunie 1054, Humbert i ai si au intrat n catedrala nainte de slujb i au trntit pe altar Bula de Excomunicare. Ignorndu-i pe diaconii care au alergat dup ei rugndu -i s-i reconsidere poziia, ei au prsit oraul, i-au scuturat praful de pe picioare i s- au ntors la Roma. E interesant faptul c Papa Leon, n numele cruia se presupune c ac ionau ei, murise cu trei luni nainte de prezentarea hotrrii lor n faa lui Mihail. n ceea ce-l privete, patriarhul a convocat un sinod al episcopilor, care l-au excomunicat pe Humbert i pe toi cei responsabili de incident. n acel moment, comuniunea dintre Roma i Rsrit a fost efectiv i ireversibil zdruncinat. n preajma anului 1080, patriarhii rsriteni au apelat la Pap pentru a ncepe formalitile obinuite pentru restabilirea comuniunii dintre cele dou biserici: ei l-au rugat s scrie o mrturisire de credin n felul celei scrise de Sf. Grigore cel Mare c tre Sf. Ioan Postitorul, potrivit cu primii Prini cretini i cu tradi ia ortodox. n schimb, ei erau gata s -l recunoasc pe Pap ca fiind cel mai cinstit patriarhi. A a ceva nu s-a petrecut ns. Papa a rspuns furios c nici el i nici credina sa nu pot fi puse n discuie de nite muritori.

Schism sau certuri de familie? De departe pdurea se vede cel mai bine, spune o vorb i, privind napoi la evenimentele din 1054, putem observa o ruptur decisiv ntre Apusul cretin i Rsritul cretin. Totui, aspectele iniiale ale Schismei au fost limitate la o disput strict ntre Roma i Constantinopol, n timp ce ntre cretinii din alte regiuni legturile continuau neafectate. De exemplu, pelerinii apuseni care soseau n ara Sfnt primeau n continuare Sfnta mprtanie de la preoii greci de la locurile sfinte. n mintea multor cre tini, glceava dintre Vechea i Noua Rom putea fi doar o alt ceart de familie, a a cum mai fusese i aveau s mai fie. Totui, Schisma din 1054 a fost un lucru permanent, din mai multe motive: Filioque: nainte de 1054, filioque provocase anumite tulburri, dar n general Papii se mpotriviser adugirii, lucru care linitise oarecum bisericile din Rsrit. Dup 1014, filioque a invadat Roma iar Papii au nceput s le porunceasc r sritenilor s- l accepte. n 1054, aceasta era numai o problem dogmatic pe care Roma i Rsritul nu o puteau concilia. La scurt timp dup 1054, teologii apuseni s-au grbit s justifice schimbarea Crezului printr-o serie de preri dogmatice, ntrind i mai mult eroarea.
23

Puterea papal: Dup cum am vzut, unitatea dintre Rsrit i Apus a fost zguduit n veacul al noulea de ctre preteniile de mrire ale Papei Nicolae I. Dup o sut de ani de linite, o serie de Papi din veacul al unsprezecea au renceput s tulbure apele, puterea papal atingnd un apogeu n veacul al treisprezecea. La Roma, preten iile papale crescuse att de mult, nct nu s-a gsit nici un moderator care s-l reconcilieze pe Pap cu patriarhii. Diferena de tradiie: Grecii erau deja contieni de inovaiile liturgice ale Romei, cum ar fi azima n 1053 i botezul printr-o singur cufundare n ap (n unele regiuni). Aceste suspiciuni erau ndreptate mpotriva ntregului Apus, f r discriminare, n unele cercuri spiritele fiind foarte vehemente. Vechile tradiii apusene, cum ar fi omiterea lui Aliluia n timpul Postului Mare, precum i felul de pregtire a pinii i a vinului pentru Euharistie, erau virulent criticate.

Cruciadele perioada 1096-1290 Deseori Biserica este afectat nu att la nivel intelectual sau dogmatic, ct la nivelurile de baz. Aa s-a ntmplat i pe msur ce umbra iscat de Marea Schism s-a agravat n timp, principalul motiv al acestei agrav ri fiind considerate Cruciadele. Desigur, Cruciadele au fost rzboaie sfinte pentru apuseni, ostailor care aveau s moar n lupt fiindu-le promis iertarea de pcate. Prima Cruciad a fost pornit de Papa Urban II (1096), cnd s-a reuit capturarea unei pri considerabile din Levant i ntemeierea unui regat latin aici. Evident, acolo unde fuseser episcopi greci au fost instalai episcopi latini i, pentru ntia oar, efectele practice ale Marii Schisme au nceput s fie resimite i n Rsrit. Un episcop numit mpotriva altui episcop, altar mpotriva altui altar, ambele pretinznd c reprezint una Biseric a lui Hristos. Dup a doua Cruciad, pornit de Bernard de Clairvaux, apusenii care triau n Constantinopol au fost masacrai (1186). Evident, spiritele s-au ncins, dar lovitura de graie pentru orice ans de reconciliere ntre Apusul roman i R sritul bizantin a venit n 1204, cnd participanii la cea de-a patra Cruciad s-au pornit cu arme nu mpotriva musulmanilor, ci mpotriva frailor lor cretini.

Asediul Constantinopolului anul 1204 Timp de trei zile, n 1204, strzile Noii Rome au fost udate cu snge cre tin. Bisericile i locurile sfinte au fost png rite. Desfrnate se urcau pe altarele bisericilor i multe moate i alte lucruri sfinte erau distruse n numele papalitii. Pentru apuseni este greu de imaginat repulsia resimit de cretinii ortodoci n faa acestor violene; aceast repulsie continu i astzi.

Dou Biserici Din acel moment, a fost clar pentru toat lumea c Schisma nu era doar o ceart ntre nite episcopi care nu se putea nelege ntre ei, ci o ruptur ntre dou grupe diferite de credincioi ortodocii, care se agau cu obstina ie de credina naintailor lor, i romanocatolicii apuseni, care, dup separarea de Biserica apostolic, se transformaser surprinztor
24

de repede ntr-o religie diferit att de cretinismul apusean de dinainte de Schism , ct i de Ortodoxia rsritean. Influena a fost tragic att pentru cretinii apuseni, care au pierdut astfel legtura cu credina ortodox, ct i pentru cei rsriteni, pentru care Biserica i credina ortodox a nceput s par o chestiuni oriental, nu o credin universal mbriat de toate neamurile i limbile aa cum o neleseser ntotdeauna Sfinii Prini.
ntruct dup ruptura Romei credina pe care o profes m s-a pstrat exclusiv n zonele din Rs rit, din acest moment istoria Bisericii noastre devine una exclusiv r sritean. Vom prezenta totui acele evenimente care au modelat Biserica romano-catolic , pentru a putea nelege situaia de astzi i nflorirea Ortodoxiei printre cre tinii apuseni ai secolului 20.

Evul Mediu superior n veacul al doisprezecelea, Biserica greac avea probleme cu expansiunea teritorial a Islamului. Deja Imperiul Bizantin era mult redus n grani ele sale, n special prin cderea rnd pe rnd a provinciilor ndeprtate n mna musulmanilor. ns, pe msur ce cretintatea greac se reducea, Bisericii i se ad ugau noi aripi prin convertirea popoarelor slave. De exemplu, veacul al doisprezecelea a fost o Epoc de Aur prin cretinarea ruilor. Trebuie menionate caracteristicile Epocii de Aur: o credin profund n rndul oamenilor, eforturi neobosite ale ierarhiei Bisericii de a eradica obiceiurile pgne, fervoare misionar, o puternic prezen monahal cu activiti mai degrab caritabile dect legaliste, precum i ptrunderea Ortodoxiei pn n cel mai mic aspect al vieii oamenilor. Un incendiu izbucnit la Kiev n 1124 a distrus 600 de biserici ceea ce arat ntr-un fel ct de important era pentru locuitorii acestui ora nchinarea la Dumnezeu. Tot n aceast perioad, cretinii srbi, un alt popor slav, au format un puternic popor ortodox sub conducerea Sfntului Sava.

Evoluiile din Apus

ntre timp, n acum heterodoxul Apus, Papalitatea i extindea puterea cu rbdare i tenacitate. Papii au obinut dreptul de a unge i ndeprta mprai i regi. Totodat, ei erau singurii care puteau introduce sfini n calendarul noii Biserici romano-catolice. n Apus s-au produs schimbri rapide, schimbri care i-au fcut pe unii istorici s afirme c, dei un cre tin din primul veac s-ar fi sim it acas n Biserica apusean a veacului al unsprezecelea, n urmtorul veac el s-ar fi sim it ca un strin. n viaa duhovniceasc s-a pus un nou accent pe tririle emoionale, o tendin care s-a amplificat de-a lungul Evului Mediu, ducnd la fenomene fantastice cum ar fi stigmatele (apari ia unor rni asemntoare cu cele ale Mntuitorului, la cei 26 aflai ntr -o stare de trans sau extaz). Un alt rezultat a fost acela c importana nvierii lui Hristos a fost surclasat de accentul pus pe Moartea lui Hristos. n nchinarea poporului, Hristos era privit mai degrab ca un om n suferin, i mai pu in ca un Dumnezeu- Om. n art, iconografia mistic , care accentua calitile dumnezeieti i i nva teologie pe oameni, a fost 27 nlocuit treptat cu o art pasional , care prezenta, ntr-o manier
26

Fenomenul stigmatelor dateaz din veacul al 13- lea, fiind prezent nu numai n Biserica Roman, ci i n Islam i Anglicanism. n Sfnta Ortodoxie acest fenomen nu exist. 27 Cele mai pertinente exemple ale acestei tendine sunt crucifixele sfrijite i groteti din veacul al paisprezecelea.

25

familiar, lumeasc i realist, evenimentele principale din viaa lui Hristos, a Fecioarei Maria i a Sfinilor.

Reorganizarea Bisericii apusene n Evul Mediu Superior, n Biserica Roman se manifesta o nou rnduial, pornind de sus n jos. n locul unui colegiu al episcopilor, din care s fac parte i mitropolii i patriarhi, aa cum fusese intenia afirmat la cele apte Sinoade, ierarhia era reprezentat printr-un colegiu de episcopi supu i unui Pap puternic. Apusul a organizat mai multe concilii, considerate de ei ecumenice, dat fiind c participarea ortodocilor nu era considerat necesar. Au fost create noi ordine religioase, pentru a le permite b rbailor i femeilor ndeplinirea anumitor scopuri (de exemplu, Cistercienii au aprut pentru a putea fi promovat munca manual, Dominicanii au aprut n scopul predicrii, Franciscanii pentru cerit, Cartuzienii pentru retragerea n singurtate, etc.). Cstoria preoilor a fost suprimat, disprnd complet din viaa cretin cotidian. nchinarea Bisericii a devenit un atribut exclusiv al preoilor, ideea aprnd din faptul c mesa nu era cntat, iar la ea nu participa dect preotul nsui. Din punct de vedere tactic, Papa a nceput s numeasc legai i cardinali care s-l reprezinte n toat Europa; deseori, acetia aveau mai mult autoritate chiar dect episcopul sau arhiepiscopul locului. A fost conceput o nvtur despre Purgatoriu, urmat la scurt timp de una despre Indulgene, nnoiri realizate pn la anul 1300. n cadrul unui legalism instituionalizat, cretinii simpli donau sume de bani pentru diferite construcii, primind n schimb reducerea cu 200 sau 300 de zile a ederii lor n Purgatoriu (n timp, indulgenele erau afectate de inflaie). A fost f urit i o nvtur oficial despre vrjitorie, acum conductorii romano-catolici ajungnd s cread c vrjitoarele au puteri independente autentice, c pot cltori n mod supranatural i c pot lua diferite forme, dup cum vor. A existat un declin continuu n disciplina postului, ap rnd o abordare mai legalist fa de post, conductorii locali oferind dispensaii de la post sau comutri n schimbul unor donaii sau a prest rii unor munci. Euharistia a nceput s fie privit diferit. Iniial, pinea i vinul Euharistiei erau considerate n special ca prezen mistic a lui Hristos printre cretini, c ruia i se aduceau rugciuni, laude i cnt ri, n contextul Sfintei mprtanii. Euharistia era o aciune. Viziunea apusean medieval asupra elementelor euharistice, att cea popular , ct i cea oficial, era aceea a unul Lucru care trebuia n mod obiectiv adorat, ceva care trebuia accesat, ceva care s in tovrie, ceva care s fie afiat pentru nchinarea poporului, ceva care s fie scos afar din cadrul Liturghiei, care s fie transportat asemenea unui personal dintr-o pies de teatru religioas dei era cinstit, Euharistia rmnea un Obiect. Treptat, sentimentul prezen ei lui Hristos printre credincioi a fost nlocuit de un sentiment mai strict, anume al prezen ei Lui numai n pinea euharistic. Natura Euharistiei ca o aciune a ntregii comuniti a fost uitat, iar Mesa a devenit o ocazie pentru nchinarea personal. Ultima schimbare care ar trebui men ionat este aceea c raiunea uman a nceput s dein un loc tot mai important n teologia apusean. Ra ionalismul, n ncercarea de a fi mpcat cu Cretinismul, a dat na tere Scolasticismului, un sistem de nvturi teologice i filosofice ntreesute, cu trimitere la domeniile astronomiei i al legii canonice, precum i la dogmele cretine. Trebuie amintit c toate acestea nu au reprezentat un proces de moment. Dep rtarea clerului i a poporului roman/apusean de cretinismul ortodox, devenind ceea ce ast zi se numete Catolicism, a fost un proces dramatic, dar treptat i n cretere, de exemplu n comparaie cu explozia protestant. n timp ce Apusul suferea schimbri, Rsritul ortodox rmnea constant n expresia sa cretin.

26

Veacul al treisprezecelea n veacul al treisprezecelea, condiiile de via ale cretinilor erau destul de diferite. n Rsrit, credincioii aveau de suferit din partea musulmanilor, a ttarilor (Rusia) i, cel mai grav, din partea catolicilor. n Europa central i apusean, nimeni nu punea la ndoial suveranitatea bisericii romane, iar propriet ile i averea ei ajunseser de-a dreptul uriae. Aceast perioad este men ionat ca Epoca de Aur a Papalit ii. Sistemul scolastic, care amesteca nvtura cretin cu filozofia raional, i avea ca promotori pe Toma dAquino i Duns Scotus, ctignd tot mai mult teren. Pentru ntia oar , Tainele au fost numrate de la unu la apte28, ncercndu-se explicarea funcionrii lor. n acest veac s-a desvrit ruptura Romei de Ortodoxie, ea devenind permanent i irevocabil. n mod ironic, n aceast perioad a fost organizat un sinod n ncercarea de reunire a bisericilor rsritean i apusean.

Falsul Sinod de la Lyons anul 1274 n anul 1261, Mihail VIII a recucerit Constantinopolul de la apuseni. Imperiul su era foarte slab, fiind i inta atacurilor apusenilor prin intermediul lui Carol de Anjou (conductorul Siciliei). n Rsrit, imperiul su se afla constant sub presiunea musulmanilor. Dintr-un sentiment de auto-conservare, Mihail a pus la cale convocarea unui sinod, pentru unificarea cretinilor din Rsrit i din Apus. Sinodul s-a ntrunit la Lyons, n Fran a, la anul 1274. Toi reprezentanii ortodoci, mai puin unul singur, au acceptat s-l recunoasc pe Pap ca unic conductor al Bisericii i s includ filioque n Crez. Un fapt deosebit este acela c aceast ntlnire, considerat drept Sinod Ecumenic de ctre catolici, nu a fost nimic mai mult dect un acord pe hrtie, dat fiind c odat ntori n Rsrit, episcopii respectivi au fost dezavuai de clerul i de poporul credincios.
Nu a fost prima dat n istorie cnd ortodocii de rnd stricau jocurile ierarhiei motivate politic, printr-o adeziune ncpnat la dreapta nv tur. Dup cum s-a exprimat i sora mpratului Mihail, mai bine s piar imperiul fratelui meu, dect cur ia credinei ortodoxe. Imediat dup moartea lui Mihail, falsa unire a fost respins n mod categoric.

Veacul al paisprezecelea
Se consider uneori c Sinoadele Ecumenice au reprezentat momentele definitive ale teologiei Bisericii. Acest lucru nu este foarte adev rat. De exemplu, n veacul al paisprezecelea, n interiorul Bisericii Ortodoxe a izbucnit o puternic controvers legat de principiile isihasmului. Isihasmul este o metod specific prin care linitea interioar, alturi de rugciunea nencetat a minii i a inimii, i une te pe cretini cu Dumnezeu. Pe scurt, isiha tii sunt cei care, printr -o rugciune nencetat , cel mai adesea prin Rugciunea lui Iisus , intr n comuniune cu nsui Dumnezeu i se mprtesc din Lumina cea necreat cu
28

29

Dei este adevrat c exist apte Taine ale Bisericii, unii ortodoci consider c sunt mai multe, adugnd tunderea n monahism, ungerea mp railor, etc. Taina este un act al Bisericii prin intermediul cruia Harul lui Dumnezeu lucreaz n chip minunat n sufletele credincioilor.
29

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie te-m pe mine, pctosul este forma cea mai frecvent

27

care s-a nconjurat i Hristos pe Muntele Tabor (Mat 17:2). n anul 1326 a sosit la Constantinopol clugrul grec Varlaam. El, mpreun cu un cerc de sofiti, au nceput s ridiculizeze ideea c un om l poate percepe pe Dumnezeu direct, citndu-i pe Prinii care afirmaser c Dumnezeu este transcendent i c nu poate fi cunoscut. Varlaam afirma c Dumnezeu poate fi cunoscut numai indirect, c metoda fizic a rug ciunii isihatilor reprezint o concep ie materialist fals despre rugciune i c lumina celor care se apropiau astfel de Dumnezeu ar fi o lumin creat, nu una necreat. n aprarea isihatilor sa ridicat Sfntul Grigore Palama care a luat ap rarea nevoinei lor fizice (cum ar fi unirea respiraiei cu rugciunea), afirmnd c lumina lor este cu adevrat necreat. El se baza pe nvtura Sfntului Vasile cel Mare (+379) care fcea distincie ntre energiile i esena lui Dumnezeu. n energiile Sale, care sunt nsui Dumnezeu n descoperirea Sa ctre om i n aciunea Sa n univers, Dumnezeu poate fi cunoscut prin curia inimii care l vede; n esena Sa, El este absolut incomprehensibil i deasupra tuturor lucrurilor. Aceast nvtur isihast a fost ntrit la sinoadele inute la Constantinopol n 1341 i 1351. Dezamgit, Varlaam s-a alturat bisericii romane. Un contemporan al Sf. Grigore a fost Fericitul Nicolae Cabasila, care a scris despre Mntuitor ca fiind mai aproape de noi dect nsu i sufletul nostru, subliniind totodat i viaa dat prin Tainele Bisericii. Aparent, Sf. Grigore accentua rugciunea interioar nencetat, iar Fericitul Nicolae viaa exterioar, sacramental a Bisericii, dar n realitate ei exprimau dou faete ale aceluiai ban: nu exist mistic adevrat fr ierarhia i Tainele Bisericii Ortodoxe, iar un cre tinism corect la exterior nu este destul, toi trebuind s ne mbrcm inimile cu nsi Lumina lui Hristos. Dup ce studiem gndirea ortodox medieval n ntreaga ei vitalitate, obiecia cea mai frecvent adus Ortodoxiei, exprimat i de autorul Dom Gregory, pare fr sens: n lumea nchis a Bizanului, nu a mai existat nici un vnt de nnoire din veacul al aselea. Din veacul al noulea a nceput somnul. Ortodoxia nu a ad ugat Cretinismului noi credine, rmnnd la credina apostolic, dar n nici un caz nu a dormit!

Conciliile apusele de la Constana i Basel ntre 1378 i 1417 au existat doi i, ulterior, trei pretendeni la scaunul papal, fiecare susinut de anumii episcopi i conductori seculari. Acest scenariu al diviziunilor este numit n Apus schism (a nu se confunda cu Marea Schism din 1054), el ncheindu-se cu un conciliu ecumenic inut la Constana (Elveia) un conciliu pur apusean care l-a ales ca Pap pe un al patrulea candidat, Martin V. Acesta a convocat nc un conciliu, la Basel, care s-a deschis n anul 1431, pentru a combate decderea din biseric i a hotr n privina micrilor dizidente din Europa. Acest conciliu a intrat n conflict cu succesorul lui Martin, Eugen IV. Conciliu l-a convocat pe Pap , care a dizolvat conciliul. Prelaii de la Basel au refuzat s plece i l-au demis pe Pap.

de astzi a acestei strvechi rugciuni patristice. 28

O alt fals unire Conciliul de la Basel a anun at apoi un conciliu de unire a grecilor cu Roma, adic de supunere a lor n faa Romei. Imperiul Bizantin era ntr-un iminent pericol de a se pr bui, aa c episcopii mpratului erau gata s accepte unirea cu Roma n schimbul unui ajutor militar. ns, n mijlocul nenelegerilor dintre Pap i conciliu, grecii unioniti nu tiau crei tabere s se alture, iar conciliul de la Basel nu se putea hot r n privina unei locaii. Prinznd momentul, Eugen IV a convocat la Ferrara un conciliu al unirii, care s-a deschis n anul 1438. Grecii au sosit la Ferrara i au nceput discuiile pe tema Treimii, a Papalitii i a Purgatoriului. La nceput ei au sus inut nvturile ortodoxe asupra tuturor subiectelor. Disputele s-au prelungit i au devenit obositoare, prelaii greci dorind la un moment dat s plece acas. Eugen IV i-a convins s poposeasc la Florena i s discute despre filioque. La Florena, grecii au fost plasai sub arest la domiciliu, nefiind l sai s plece pn nu srutau papucul Papei. Le-au fost tiate hrana i celelalte lucruri necesare, pentru ca n final toi episcopii greci s accepte nvtura catolic n toate cele trei aspecte toi episcopii, mai puin unul, Sf. Marcu al Efesului, cel mai nv at teolog prezent acolo, care a declarat c nu poate exista compromis n ceea ce privete credina ortodox.

Unirea (1439) i cderea Constantinopolului (1453) n iulie 1439 a fost declarat o uniune ntre Rsritul ortodox i biserica apusean. n tot Apusul a fost mare bucurie toate clopotele din Anglia au b tut n cinstea evenimentului. ns, asemenea falsei uniri de la Lyons, i acest conciliu ecumenic s-a dovedit a fi doar o fars politic. Ajutorul militar promis de Apus, pentru care se i nchinaser bizantinii Romei, nu s-a materializat. mpratul bizantin nu a ndrznit s fac public unirea dect n decembrie 1452 i, aproape imediat dup aceea, n mai 1453, Constantinopolul a czut n minile turcilor, Imperiul Cretin de Rsrit ncetndu-i existena. Aceasta nu a nsemnat i sfritul patriarhiei de Constantinopol; urmtorul patriarh a repudiat falsa unire, aa cum a fcut-o de altfel i ntregul popor ortodox. n Apus, catolicismul continuat nestingherit; n Bizan i n Balcani, credincioii gemeau sub jugul turcesc, agndu-se de credina lor strbun i de Liturghie mai mult ca nainte; n Rusia, care sc pase acum de ttari, se ntea un nou popor, singura mare putere din lumea ortodox . Cretinii rui au devenit aprtorii i motenitorii adevratei credine ortodoxe, muli dintre ei considernd c Bizanul pierise anume pentru c se nchinase Romei.

Supremaia papal Conciliul de la Florena a deschis drumul ctre o nou structur n biserica apusean. Conciliile de la Constana i Basel decretaser amndou, ca dogm a Catolicismului, c autoritatea suprem n biserica roman este un conciliu ecumenic al episcopilor. Conciliul de la Florena a fcut o revenire i l -a reaezat pe Pap n fruntea Catolicismului. Acum, felul de conducere a bisericii din Apus nu era nici prin intermediul unui colegiu de episcopi cu patriarhi i mitropoli i de onoare (dintre care Papa s fie cel dinti), nici printr-un colegiu de episcopi subordonai unui Pap autocrat. Treptat s-a ajuns ca episcopii din colegiu s fie numii direct i numai de ctre Pap.
29

Decderea din Apus... Dat fiind c jocurile de putere dominau peisajul apusean i cele mai bune eforturi pentru o reform intern erau anulate de ipocrizia i corupia oficialilor romano-catolici de toate gradele i din toate regiunile, un sentiment de dezn dejde a nceput s se rspndeasc asemenea unui cancer n toat Europa apusean. n particular, respectul oamenilor de rnd fa de Papalitate a sczut dramatic, fiind binecunoscute orgiile i spectacolele sadice de la 30 Vatican, care erau exportate inevitabil n toate rile catolice. Curia roman nu avea nimic sfnt i n curnd popoarele Europei a nceput s simt acelai lucru despre conductorii spirituali. O reform de jos n sus era inevitabil.

...i din Rsrit Dup c derea Constantinopolului n 1453, Serbia, Grecia, Bosnia i Egiptul au capitulat i ele n faa turcilor. Mare parte din Europa, toat Asia Mic i Levantul erau stpnite de musulmani, iar bisericile ortodoxe na ionale au fost dezmembrate prin faptul c turcii i-au plasat pe to i cretinii din Imperiul Otoman sub autoritatea patriarhului grec de Constantinopol, care se afla n umbra sultanului. n biserica din Grecia a ptruns stricciunea; de exemplu, autorit ile cereau taxe tot mai mari de la patriarhii ale i, transformnd astfel Patriarhia n enclava unui bogta. Printr-un mecanism similar celui din Apus, turcii i demiteau sau executau pe patriarhi ntr-o succesiune rapid , pentru a obine mai multe venituri din taxa pe funcie. n ciuda posibilelor pericole, ntotdeauna se gsea cineva care s plteasc suficieni bani pentru a deveni Patriarh.

Moscova a Treia Rom Lucrurile au luat o alt turnur n Rusia unde se n tea un popor ortodox puternic. Aici a izbucnit n veacul al XV-lea o controvers monastic ntre cei care susineau posesiunile, care accentuau rolul public i naional al Bisericii, care credeau c Biserica trebuie s dein mari proprieti, s-i pstreze frumuseea n nchinare i s distribuie ajutoare la scar mare, i cei care se opuneau posesiunilor, accentund orientarea duhovniceasc i interioar a Bisericii, chemnd la o ntoarcere la idealurile monastice ale srciei i retragerii, fiind totodat mpotriva colaborrii cu Statul. Sf. Iosif de Volotsk era n fruntea taberei posesorilor, iar Sf. Nil de Sora n fruntea anti-posesorilor. De i idealurile antiposesorilor au rmas ca un aluat activ n viaa bisericii ruse, posesorii au avut c tig de cauz timp de mai multe secole. Monahul Filoteu de Pskov a formulat n acea perioad ideea celei de-a treia Rome. El i-a spus arului Vasile III c prima Rom c zuse din cauza ereziei, a doua Rom (Constantinopol) din cauza pcatului. Moscova, spunea el, este a treia Rom , sau centrul Cretintii i nu are s mai fie altul. Nu numai ortodoc ii slavi, dar i cei greci au nceput s vad n Rusia un mare aprtor al Ortodoxiei.

30

Curia nseamn curte i reprezint aparatul administrativ al Bisericii romano-catolice. 30

Vulcanul apusean erupe Dup ce Papa Eugen IV a eliminat micarea conciliar, care i-ar fi putut aeza pe episcopii apuseni mai presus de Pap, au ap rut destul de repede alte ameninri la adresa puterii papale. Monarhii seculari din Apus, nvingnd opozi ia nobilimii, i-au unificat regatele n jurul lor. A nceput s se dezvolte un sentiment nou de identitate na ional, urmarea natural fiind slbirea influenei trans-na ionale a Papei. Au aprut multe micri dizidente. Cea mai reprezentativ a fost mi carea lui Jan Hus din Moravia (Cehoslovacia). Hus punea n discuie autoritatea papal i insista ca vinul euharistic s fie dat la mes i poporului (aa cum se fcea n Ortodoxie i n vechea tradi ie apusean). Conciliul de la Constana interzisese laicilor s primeasc paharul, iar Hus a fost prins i ars pe rug. Inchiziia, care fusese creat n veacul al XIII-lea i ale crei drepturi de a tortura i omor oponeni ai catolicismului se ntemeiau din punct de vedere teologic pe Toma dAquino, i -a amplificat activit ile, ntrind astfel Papalitatea. n acelai timp a nceput s se desfoare o revolu ie cultural umanitii mbr iau idealurile estetice ale romanilor i grecilor pgni, cultura pgn ajungnd din nou la mod. Papii i prinii patronau artiti umaniti care, abandonnd principiile iconografice ale Cre tinismului, promovau realismul, nuditatea i sentimentalismul. Ierarhia catolic era extrem de corupt, iar Papalitatea nu f cea excepie. Papa Iuliu II a plecat la rzboi mbrcat n armur; apucturile Papei Alexandru VI erau prea ocante pentru a fi descrise ntr-un text cretin. Cretinii de rnd din Apus vedeau c indulgenele se vnd la loterie, episcopii i apsau pe cei de jos prin biruri pentru a-i plti stilul de via destrblat, iar Papi hidoi declarau, asemenea lui Bonifaciu VIII n 1302: Declarm, afirmm, ntrim i spunem c mntuirea fiecrui om st n supunerea fa de Pontiful Roman. Era inevitabil o revolt general, iar prima scnteie este identificat n data de 31 octombrie 1517, cnd Martin Luther, un c lugr german, bate n cuie 95 de teze ale sale pe u a bisericii din Wittenberg, n semn de protest la adresa abuzurilor. Ulterior el a prsit biserica catolic, s -a cstorit i a fondat religia luteran. Luther i muli dintre primii reformatori nu erau protestan i de felul celor pe care i vedem astzi. n catehismul su, Luther nva c cretinii trebuie s-i fac zilnic semnul Crucii, s cread c prin Euharistie primesc nsui trupul i sngele lui Hristos i c Maica Domnului trebuie cinstit.

Micrile protestante n Anglia, regele Henry VIII, neputnd ob ine de la Pap divorul de prima dintre cele opt neveste ale sale, s-a auto-intitulat cap al Bisericii din Anglia. Noua Biseric Anglican a nceput s fie mai mult o necesitate politic dect o nou religie. nchinarea i teologia ei au rmas practic neschimbate pentru o vreme, lund ns o form protestant sub domnia lui Edward VI. Henry VIII, asemenea lui Luther, nu era ceea ce reprezint astzi cuvntul protestant. El a redactat texte prin care ap ra cele apte taine ale Catolicismului i a continuat s-i ard pe rug pe luterani, ca eretici, pn cnd a fost r pus de sifilis. La Geneva, n Elveia, s-a ridicat Jean Calvin, care promova o credin cu o nchinare golit de orice simbolism sau art. Calvin nva c tainele nu sunt dect nite simboluri folosite de Biseric pentru a confirma credina oamenilor. El ap ra ns categoric botezul copiilor (o practic n privina creia protestanii sunt nc divizai) dar nu credea, ca Luther, c Euharistia le ofer cretinilor trupul i sngele adevrat al lui Hristos. Ideile lui Calvin, printre care i predestinarea absolut de ctre Dumnezeu a oamenilor pentru rai sau iad, indiferent de voina sau faptele lor bune, a p truns ca unui foc n Fran a, Elveia i Scoia, ducnd la apariia bisericilor reformat i prezbiterian. Aparent, ortodocii nu erau afectai

de aceste evoluii,
31

PDF to Word