FERICIREA

" "Eu sunt minunea lumii", spunea ieri trandafirul. "Cine-ar avea curajul sa-mi faca vreo durere?" Cnta privighetoarea i repeta zefirul: "O zi de fericire un an de lacrimi cere." " (Omar Khayym) Astfel de cuvinte rostea acum mai bine de 1000 de ani, filosoful, matematicianul i poetul Omar Khayym. i avea dreptate Sau poate nu Cine poate ti? Ani de-a rndul, fericirea a reprezentat o problema de studiu a filosofiei. i la ce concluzie s-a ajuns dupa atta amar de timp? Ce este fericirea? Exist mai multe crezuri despre fericire. Uneori ea este conceput ca o idee foarte nalt, un ideal ndeprtat, deasupra puterilor noastre de a o dobndi; adevarta fericire nu ar fi posibil n timpul acestei viei. Unul din marii nelepti ai Antichitii, Solon, considera c nimeni nu este fericit ct timp traiete, cci oricnd se pot abate asupra lui nenorocirile. i este adevrat c fericirile sunt att de aproape de nenorociri i tot att de adevrat este i faptul c pentru a-i pleda cauza, fericirea trebuie s nchid n spatele unei cortine ntunecate suferinele care ne fac viaa grea; dar dac nu am suferi, nu am putea fi fericii, pentru c necunoscnd durerea, cum am putea afirma c tim ce este bucuria? Dac ne "eliberm" de toate condiiile durerii sufleteti, pentru a nu mai suferi, ce bine ne-am fcut? Un deert fr fntni este mai blnd pentru cei ce s-au rtcit i mor de sete? Nu. Iluzia Fetei Morgana i arde i pe ei la fel ca pe orice alt clator ce pribegete prin acele locuri att de neprimitoare. Kant considera fericirea ca fiind un ideal. Dar prin aceasta nu nelegea c era de neatins, ci, mai degrab c noi nu suntem n msur s judecm ce ar trebui s fac oricare om ca s fie fericit. Reeta fericirii este alta la fiecare. Sunt persoane fericite de averea pe care au acumulat-o n timp; altele consider c a fi fericit nseamna a avea prieteni, a fi sntos, a fi apreciat i stimat; altele sunt fericite tiindu-se iubite de cineva sau numai tiind c persoana iubit exist acolo undeva i respir acelai aer. Exist oameni care i "fabric" un paradis numai al lor n care s se simta fericii. Dar ce s-ar ntmpla dac acest paradis ar exista undeva pe Pamnt? La nceputurile lumii a existat. i ce s-a ntmplat?! L-am pierdut. De ce? Pentru ca omul nu este fcut s locuiasc n paradis. Cum pune piciorul acolo distruge. Omul nu poate dect s tind ctre absolut, ctre perfeciune, purtndu-i povara de a ti c, n aceast viaa, nu va ajunge niciodat acolo. Honor de Balzac spunea c "Fericirea are nenorocirea s par ceva absolut". Exist concepii despre fericire care o consider o stare sufleteasc de bucurie nemrginit, de exaltare, de mpcare, de beatitudine. i atunci putem considera c ea se afla la picioarele noastre ca o floare de cmp; nu trebuie dect sa ne aplecm ca s o culegem. Dar cum ea este nconjurat de multe alte flori, ne nelam asupra parfumului, asupra culorii i ntindem prea departe minile. Sunt multe momente de fericire n viaa omului. Am putea asemna fericirea cu nite gingae balonae de spun; i fiecare balon este un moment de fericire. Unele sunt mai mari, altele mai mici, unele sunt mai durabile, altele sunt mai firave i se sparg nca nainte de a-i fi luat zborul. Viaa noastr este ns plin de astfel de balonae. Nu trebuie dect s le
Page 1 of 6

pstram cu grija, n cufrul tainic al subcontientului i s ne gndim c i dup o mare durere, vine o mare bucurie. Exist un permanent echilibru ntre cele dou. Unii spun c nenorocirile sunt mari i gratuite, numai fericirile sunt scurte i costisitoare.A fi fericit nseamn dup unii, a iubi. i ntr-adevar, a iubi este prima dintre toate fericirile, a fi iubit vine abia dupa aceea. Putem asocia iubirea cu fericirea? Da. Atta timp ct cel care iubete nu confunda dragostea cu delirul devastator al posesiei, care, n ultima instan aduce suferinele cele mai cumplite. Cci, mpotriva opiniei comune attor oameni, nu dragostea te face s suferi, ci instinctul de proprietate care este contrarul dragostei. Exist persoane care spun c fericirea este o floare rar. i aa este. Dar nu pentru c ea ar fi unica n lume, ci pentru c depinde de fiecare din noi cum tie s-o culeag. Florile cele mai scumpe nu sunt acelea cumprate de la magazin, ci acelea pentru care trebuie s te apleci ca s le culegi. Concepii despre fericire ne spun c a obine ceea ce ne dorim nseamna s fim fericii. i s presupunem ca cineva reueste s obina ceea ce cu greu a ncercat. i acum este fericit? Se prea poate. Dar se poate i s nu fie. i atunci unde e fericirea? Ea a constat n stradania de a obine. Concepiile despre fericire se deosebesc prin rostul pe care l atribuim celorlalti n dobndirea propriei fericiri. ntr-una din piesele sale de teatru, Jean Paul Sartre folosea o expresie socanta: "infernul sunt ceilalti", i, desigur, fiecare din noi poate fi la rndu-i "cellalt". Cum putem s gsim fericirea ntr-o lume n care realizarea propriilor dorine depinde de ceea ce doresc i fac semenii notri? De multe ori, dorinele a doi oameni intr n conflict i ca urmare, fiecare ncearc s mpiedice realizarea dorinei celuilalt. Nimeni nu renun fr s lupte la fericire. Concluzia filosofiei a fost c nu exist fericire solidar. Dar nu trebuie ignorat faptul c ai nevoie de ceilali pentru a fi fericit. Un organism care este desprins de prezent moare; la fel i un om desprins de societate, de semeni, se poate pierde pe sine, aa cum a pit i Iona, personajul lui Marin Sorescu, care de atta singurtate, i-a pierdut pna i ecoul. i pn la urm, unde putem gsi fericirea? Noi presupunem c aceast cutare are sens i nu este "vnare de vnt". Sigmund Freud proclama intangibilitatea fericirii: ntreaga noastr via, argumenteaz el, st sub semnul principiului plcerii. Satisfacerea nevoilor noastre nu ne procur dect plcere de scurt durat; de aceea, fericirea - ca stare permanent ori ca ideal atins - nu este posibil. Dar Epictet vine s contrazic acest lucru. El spune c omul fericit este acela care triete n armonie cu lucrurile sau i accept n ntregime destinul. Nu putem afirma ceva cu certitudine despre fericire, ci doar c ea este ceea ce percepe i ce simte fiecare. Ea este una din marile ntrebri ale umanitii i va mai ramne nc unul din misterele existenei noastre:
" Sunt clipe cnd mi pare ca tot ce-a trebuit S aflu despre lume, de mult am desluit. Dar stelele m mustr tcut din patru zri: "N-ai dezlegat nici una din marile - ntrebri." "

Fericirea este starea de complet satisfacie. Distingem moralele Antichitii, pentru care fericirea este scopul ultim al omului (hedonism), i moralele moderne, marcate de cretinism, pentru care scopul ultim este virtutea, virtutea const n a merita fericirea, dar faptul de a fi fericit nu are n el nici o valoare moral (rigorismul lui Kant). Filosofia actual (inspirat de Fichte, de A.Gehlen) red o valoare pozitiv fericirii, n care ea vede o form de nelepciune de care nu se bucur dect acela care se numete perfect i tie s satisfac tendinele fundamentale ale fiinei sale. Cci dac este adevrat c fericirea ideal este satisfacerea tuturor nclinaiilor
Page 2 of 6

noastre(Kant), spre a fi realmente fericit trebuie sa tii s-i limitezi nclinaiile la cele mai profunde. Tocmai n acest sens fericirea nu este reductibil la plcere; cei care trateaz despre fericirea au dreptate s dispreuiasc plcerea, care, ntr-adevr, foarte curnd satur i dezgust(Alain). Fericirea nu este niciodat dat, ea rezult ntotdeauna dintr-o activitate a omului; o identificm cel mai adesea cu munca liber: n acest sens se face distincie ntre plcere sau bucurie, care ne pot fi prilejuite de evenimente, i fericire sau beatitudine, pe care o generm noi nine i care ne st ntotdeauna la ndemn. Fapt este ns c fericirea cea mai mare i mai pur este adesea cea mai primitiv, aceea prin care ne identificm cu sentimentul de a tri i de a aciona: Fericirea este nsi savoarea vieiiA aciona este o bucurieToat viaa este un teren de alegret(Alain)1. Una dintre cele mai banale dar i adevrate afirmaii este c orice om ar dori s fie fericit. Dar prea puini reuesc cu adevrat sa ating aceast stare. Dei unii dintre noi au un nivel de via tot mai ridicat, iar alii se strduiesc s acumuleze tot mai multe lucruri i experiene nici unii i nici alii nu par s se apropie de scopul urmrit: fericirea. Pentru a o atinge, am ajuns s facem tot mai multe, ntr-un timp din ce n ce mai scurt. Goana infernal dup bucurii dependente de lumea material ne-a fcut s uitm ce nseamn cu adevrat fericirea2. Fericirea nu este o chestiune de satisfacie momentan a plcerilor, ci un sentiment cu care ne putem trezi dimineaa i adormi seara. De obicei, preferm plcerile de scurt durat, dei tim c multe dintre acestea ne duneaz pe termen lung3. Fericirea nseamn s cunoatem c fiecare dintre noi este frumos n felul su. Fericirea nseamn s ne dm seama c este destul pentru toi, dac tim s mprim. Fiecare om are capacitatea de a se simi fericit. Aceast capacitate ne face s fim cu adevrat oameni4. Cu ct este mai simpl bucuria, cu att ne atinge mai mult inima. Cu ct devenim mai sensibili n percepii, cu att mai mult trim n prezena lui Dumnezeu5. Fericirea nu este un scop, este o parte a propriei noastre existene, ne spune Eleonor Roosvelt. Fericirea cunoate mai multe ci pentru a se furia n inimile oamenilor. Dar muli dintre noi se feresc de ea, pentru c nu pot accepta fericirea aa cum este. Cine oblig fericirea s capete o anumit form, acela o rateaz. A o condiiona de circumstane exterioare, oricare ar fi acestea este echivalent cu a-i pune clu, deoarece ea se poate exprima i prin btile aripilor unui fluture, sau mirosul ars al toamnei sau prin fonetul frunzelor care cad. Fericirea este o stare de linite absolut i crete ascuns n noi pn cnd transform pe neobservate ntreaga noastr existen6. Daphne Rose Kingma scrie : Ne este teama s primim ceea ce ne dorim, cci n clipa n care simim cea mai adnc fericire, suntem confruntai i cu posibilitatea pierderii ei. Din punct de vedere teologic, fericirea este o stare de mulumire deplin7. n Evanghelie, cel mai mult se vorbete despre fericirea oamenilor. Ar putea fi numit Cartea fericirii; nvtura lui Hristos nvtura despre fericire, dei n locul cuvntului fericire sunt folosite altele: bucurie, veselie, rai, mntuire, viaa venic8. Dup rnduiala Vechiului Testament, pentru a mplini Legea, credinciosul trebuia s asculte de cele zece porunci. Pe lng aceste zece porunci, Mntuitorul a mai dat cretinilor alte
1 2

Julia Didier, Dicionar de filosofie (Larousse), Bucureti: Editura Univers enciclopedic, 1999 Michael Zimmerman, Fericirea se nva, Bucureti: Editura Axel Springer, 2000, p.7 3 Ibidem, p.34 4 Ibidem, p.36 5 Ibidem, p.95 6 Ibidem, p.107 7 Ion M. Stoian, Dicionar religios, Bucureti: Editura Garamond, 1994 8 Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astz i(vol.1), p. 197 Page 3 of 6

nou ndemnuri, prin care se mplinete Legea, n scopul desvririi morale. Pe acestea nu le-a dat ns n chip de opriri sau porunci, ci n chip de fericiri, fiindc ele se potrivesc deplin cu smerenia i blndeea Mntuitorului Hristos. Pe de alt parte, cele nou fericiri sunt att de potrivite cu nzuinele sufletului cretinului, nct numai auzindu-le, suntem ndemnai singuri s le ndeplinim. n acest neles Sf. Apostol Iacov numete legea Noului Testament Legea cea desvrit a libertii(Iacov 1, 25). Faptul c Mntuitorul nfieaz laolalt fericirea i desvrirea arat c acestea sunt strns legate. ntr-adevr, nimeni nu poate fi fericit fr a fi desvrit, iar cel ce cucerete desvrirea moral dobndete prin aceasta i fericirea. De aceea, n fiecare fericire trebuie s deosebim mai nti nvtura sau ndemnul i apoi fericirea sau fgduina rspltirii. Pe scurt, prin fericiri se neleg cele nou ci pe care cretinul trebuie s mearg pentru a ajunge la fericirea venic, sau cele nou virtui prin care trebuie s dobndim fericirea9. Prima nvtur pe care Hristos a vestit-o lumii a fost nvtura despre fericire. Biserica ortodox repet mereu oamenilor aceast nvtur la nceputul liturghiei prin cuvntarea Fericirilor. Potrivit nvturii lui Hristos, fericii sunt: - cei ce au duh nfrnt naintea lui Dumnezeu, fiindc a lor este mpria cerurilor; - care amestec cu plns rugciunile lor fiindc vor fi mngiai cu mngiere netrectoare; - care sunt blnzi i fr rutate ca nite miei, fiindc vor moteni pmntul celor vii; - care sunt flmnzi i nsetai de dreptatea lui Dumnezeu, fiindc se vor stura cu dreptatea cereasc; - care sunt milostivi cu inima i mna, fiindc mna Domnului i va milui; - care au inim curat, fiindc l vor vedea pe mpratul Tatl lor Ceresc; - care sunt prigonii pentru dreptate, fiindc mpria dreptii venice va fi a lor; - care sunt ocri i clevetii pentru Hristos, fiindc se vor bucura i se vor veseli n locaul ngerilor. mpreun cu acetia sunt fericii i cei: - care cred Mntuitorului lor, fiindc vor fi mntuii; - care ard de dragoste fa de Fctor i de fpturile Lui, fiindc vor fi ncununai cu salv fr moarte; - care i jertfesc viaa pmnteasc, fiindc vor dobndi via venic. Pentru fericirea aceasta i de acest fel i-au jertfit mpraii coroanele, bogaii bogiile, mucenicii vieile lesne cum i leapd pomul toamna frunzele10. Printele Teofil Prian ne spune c: Fericirea este un dar de la Dumnezeu i toi cei ceI slujesc lui Dumnezeu sunt fericii. Fericii sunt cei fr prihan, care urmeaz legea Domnului. Fericit este omul care se teme de Domnul. Fericit este omul care pzeste poruncile lui Dumnezeu. n ntlnirea cu Sfntul Apostol Toma, cnd Sfntul Apostol Toma dup nvierea Domnului nostru Iisus Hristos s-a ncredinat de nvierea Mntuitorului i nvttorului su i a exprimat: Domnul meu i Dumnezeul meu", Domnul Hristos a zis: Fericii sunt cei ce n-au vzut i au crezut" (In. 20, 29). Deci sunt fericii cei ce cred. Apoi a zis Domnul Hristos ctre Sfntul Apostol Petru care a ajuns la o cunotint mai presus de fire despre nvttorul su: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu cel din ceruri" (Mt. 16, 17). I-a fericit pe ucenicii Si c vd ceea ce vedeau ei i aud ceea ce auzeau ei i a zis: Fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud. C muli
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti: Editura Institului Biblic i de Misiune Ortodox al BOR, p.13 10 Nicolae Velimirovici, op.cit., p. 198 Page 4 of 6
9

prooroci i drepi au vrut s vad ceea ce voi vedei i n-au vzut i s aud ceea ce voi auzii i n-au auzit" (Mt. 13, 17). A fericit Domnul Hristos pe cei care ascult cuvntul Lui i-l mplinesc cci a zis: Fericii cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc pe El" (Lc. 11, 28). A fericit Domnul Hristos pe cei care nu se vor sminti ntru El (Mt. 11, 6). Deci sunt multe locuri din Dumnezeiasca Evanghelie i multe locuri din Sfnta Scriptur n care sunt numii cei fericii, n care se sugereaz fericirea, i sigur c n aceast perspectiv putem vorbi de fericire, putem vorbi de o fericire real, i mai ales de o fericire pe care o d Dumnezeu celor care mplinesc poruncile Lui. Cu toii cunoatem noiunea de fericire, simim ce este fericirea.n fericire se cuprinde bucuria, mulumirea, se cuprinde mplinirea, se cuprinde o stare sufleteasc n care nu mai ai ce atepta ca s fii mulumit, ca s fii bucuros, este ceva mai presus de ceea ce poate omul cugeta i spune. n realitate, cu toii tim ce-i fericirea, dar nici unul dintre noi nu putem defini fericirea. Fericirea-i ca i viaa. Nimeni nu definete viaa i toat lumea tie ce-i viaa. Exist o cale a fericirii, care e cuprins n cuvintele Domnului Hristos despre cei fericii. De pild, spunnd Domnul Hristos c sunt fericii cei ce cred, calea fericirii ncepe cu angajarea prin credin n legtura cu Domnul Hristos. Credei n Evanghelie" (Mc. 1, 15), zice Domnul Hristos. De nu vei crede c Eu sunt, n pcatele voastre vei muri" (In. 8, 24), Cel ce crede i se va boteza, se va mntui" (Mc. 16, 16), Toate sunt cu putin pentru cel credincios" (Mc. 9, 23). Cuvinte ca acestea arat c nceputul cii care duce la fericire este credina n Mntuitorul, credina n Evanghelie, credina n Dumnezeu n general. Apoi, mplinirea poruncilor lui Dumnezeu duce mai departe spre fericire. Dup aceea, cunotina de Dumnezeu este fericitoare de suflet. i aceasta urmeaz dup mplinirea poruncilor. Iubirea fa de Dumnezeu aduce fericirea i este ea nsi fericire. nceputurile legturii cu Dumnezeu se realizeaz prin credin. Deci, cel care nzuiete la fericire trebuie s fie nti credincios lui Dumnezeu. n limba greac cuvntul acesta se numeste teopist i este un nume credincios lui Dumnezeu. Cel care crede n Dumnezeu, acela ascult pe Dumnezeu, mplinete cuvntul lui Dumnezeu, pzete poruncile lui Dumnezeu i prin aceasta devine slujitor al lui Dumnezeu sau rob al lui Dumnezeu. n limba greac, cuvntul acesta se exprim prin teodul i nseamn robul lui Dumnezeu, i este un nume. Deci dup teopist, dup credinciosul lui Dumnezeu, urmeaz teodul slujitor lui Dumnezeu. Cine slujeste lui Dumnezeu, acela, prin slujire, ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu pentru c Dumnezeu este ascuns n poruncile lui" (Marcu Ascetul, cap. 190). Vine ctre cei credincioi prin cuvntul Lui dttor de via, prin cuvntul Lui cel venic. Cel care mplinete poruncile ajunge s cunoasc ceva din Dumnezeu i devine teognost. i asta-i o fericire, s devii cunosctor de Dumnezeu: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruri" (Mt. 16, 17) sau Iar viaa venic este s Te cunoasc pe Tine singurul adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos, pe care L-ai trimis" (In. 17, 3). Pe msura cunotinei de Dumnezeu este i iubirea fa de Dumnezeu. Cunosctorul de Dumnezeu n limba greac se numete teognost, i exist i acest nume Teognost. Deci, avem trei faze: teopist credincios lui Dumnezeu, teodul slujitor lui Dumnezeu, teognost cunosctor de Dumnezeu. Iar cunotina de Dumnezeu ni-L apropie pe Dumnezeu i ne face s-L iubim pe Dumnezeu. Pe msura cunotinei este iubirea fa de Dumnezeu. n limba greac, iubitor de Dumnezeu se numete teofil. Al patrulea lucru pe care l realizeaz n calea fericirii cel care cunoate pe Dumnezeu este iubirea fa de Dumnezeu i iubirea-i fericire prin ea nsi. Cu ct iubete cineva mai mult, cu att e mai fericit. i de aceea, iubitorul de Dumnezeu intrnd n sfera fericirii, n sfera iubirii, este fericit i devine fericit. n limba greac, cuvntul fericit se numete macarie i este i un nume Macarie.
Page 5 of 6

Astzi i oricnd exist i oameni nefericii pentru c nu merg pe calea fericirii, pentru c nu realizeaz cele care duc la fericire, pentru c nu se intereseaz de cele care ar putea s-i fac fericii, pentru c ateapt de la lumea aceasta lucruri pe care nu le poate da lumea aceasta. Lumea d ce are ea, iar Dumnezeu d lucruri mai presus de ceea ce caut oamenii n lumea aceasta i, dac nu caui fericirea pe calea fericirii, sigur c ajungi la nemulumire, ajungi la zbucium, ajungi la confuzii, la nedumeriri, ajungi la nempliniri, te simi apsat, te simi oprimat. Dar, dac mergi pe calea fericirii, chiar i n condiii de nefericire, poi s fii fericit. Cineva zicea c mai ales dou lucruri nu poate face omul fr credina n Dumnezeu i anume s creasc copii buni i s suporte o suferin grea. Un credincios care tie cu adevrat c suferina are rost, i n condiii de suferin primete linite sufleteasc, are senintate. Fericirea vine de la Dumnezeu i se d celor care sunt curai. n cuprinsul slujbei cununiei, care este o slujb ce se face pentru tineri, care au viaa n fa, ntr-o rugciune, slujitorul Sfintei Cununii se roag, zicnd: D-le lor s-i petreac viaa fr de prihan", adic n chip ireproabil, fr vin i mai departe: i nvredincete-i s ajung btrnei fericite, cu inim curat mplinind poruncile Tale". Artndu-se n aceasta i modalitatea de a ajunge cineva fr prihan, fr vin, fr pat i totodat, artndu-se i calea fericirii, n sensul c la btrnei fericite ajung cei ce au tineree cinstit, ajung cei ce mplinesc poruncile lui Dumnezeu. Cei care sunt n dezndejde trebuie s aib ndejde i ndejdea este o virtute cretin. Te apropii de Dumnezeu, scapi de dezndejde. Nu te apropii de Dumnezeu, ajungi la dezndejde i dezndejdea, ea nsi, este chinuitoare, este unul dintre cele mai mari pcate. Cnd te simi prsit de Dumnezeu, cnd nu mai atepti ceva de la Dumnezeu sau cnd nu atepti ceva de la nimeni i de la nimic, atunci eti ntr-o stare de nefericire care nu se poate corecta dect prin ndejde, dect prin virtutea care desfiineaz dezndejdea. Sfntul Ioan, cel ce a scris Scara, spune c rugciunea este secure mpotriva dezndejdii, adic nimicete dezndejdea i este artare a ndejdii. Pe msur ce se poate angaja cineva n rugciune, cu participarea la sfintele slujbe, ajunge la ndejde, iar ndejdea este dttoare de mulumire i ductoare ctre fericire. Toi doresc s fie fericii; toi fr excepie. Orict de diferite ar fi mijloacele pe care le ntrebuineaz, ei nzuiesc toi ctre aceast int11, dei Calistrat Hoga scrie c: Nimic nu e mai amgitor i mai nestatornic dect fericirea. Bibliografie Didier, Julia, Dicionar de filosofie (Larousse), Bucureti, Editura Univers enciclopedic, 1999 Miroiu, Mihaela, Filosofie, Bucureti: Editura All, 1997 Stoian, Ion M., Dicionar religios, Bucureti, Editura Garamond, 1994 Velimirovici, Nicolae, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astz i(vol.1), Zimmerman, Michael, Fericirea se nva, Bucureti, Editura Axel Springer, 2000

11

Mihaela Miroiu, Filosofie, Bucureti: Editura All, 1997, p.44 Page 6 of 6