CUM S CONSILIEZI N MODUL LUI DUMNEZEU

l vor numi Minunat Sfetnic Isaia 9.6

Bob Hoekstra

RECUNOATEREA CREDINCIOIEI LUI DUMNEZEU

Domnul i-a demonstrat credincioia Sa n numeroase moduri prin muli dragi sfini ai Si n privina scrierii acestei cri. Binecuvntarea Sa primar mi-a venit prin soia mea, Dini, care s-a rugat pentru mine i m-a ncurajat cu credincioie. Apoi, Domnul m-a ncurajat permanent prin tatl meu, Chaplain Ray, care a dezvoltat o inim pasionat pentru consilierea biblic n timpul ultimilor ani de via. La nceputul procesului studiilor noastre de consiliere, pastorul Chuck Smith a sprijinit transmisia acestor mesaje controversate uneori prin KWVE, staia de radio Calvary Chapel pentru Southern California. Aceasta a deschis multe ui de proclamare prin radio i dialog de mare anvergur, care a contribuit la mbuntirea ulterioar a nelegerii. De asemenea, Dumnezeu mi-a adus mult ncurajare prin dragul meu prieten i fost asistent n lucrarea de slujire, pastorul John Stewart. Prietenul meu de muli ani, pastorul Brian Brodersen, a fost la fel folosit de Dumnezeu ntr-o manier semnificativ prin discuii i confirmri nenumrate. Contribuii nepreuite au fost fcute n domeniul editrii de Jan Manderson, Georgia Babb i Shelly Bowles. Aceti prieteni dragi n Cristos au fost de foarte mare ajutor att n privina perceptivitii literare ct i a discernmntului spiritual. Pe lng aceti civa, att de muli alii s-au rugat sau au oferit asisten ca aceast carte s poat fi produs. Printre ei sunt pastorul Brad Lambert, Cheryl Brodersen, Lisa Stewart, Susan Moore, Bill Garrett, Ron i Evetta Bock, Joanne Bowles i Gwen Weaver. Numai Domnul cunoate numrul lor complet. Pentru ei toi, aducem laud i mulumiri Domnului pentru credincioia Sa nemrginit.

Dedicaie
Aceast carte este dedicat pentru gloria i folosul Minunatului Sfetnic, Domnul Isus Cristos, cu mulumiri din abunden adresate Lui pentru soia mea, Dini, care timp de 32 de ani a fost instrumentul principal al sfatului Su n viaa mea. De asemenea, recunotin special este adresat Domnului pentru tatl meu, capelanul Ray Hoekstra al International Prison Ministry, care m-a ncurajat mult n scrierea acestei cri. El plnuise s publice aceast carte pn cnd a plecat acas ca s fie cu Domnul n noiembrie 1997.

PREFA

Povara i nelegerea profund privind necesitatea acestei crii s-au dezvoltat pe parcursul celor treizeci de ani de slujire a Domnului ca pastor. Prin predicarea i nvarea Scripturilor, am fost martor la impactul schimbrii vieii pe care l-a avut n trirea zilnic a oamenilor. Prin studierea Cuvntului lui Dumnezeu am nceput s vd mesajul bogat pe care-l coninea privind consilierea. n consilierea din Biblie am observat puterea de eliberare i sfinire pe care o dezlnuie n vieile flmnde i nevoiae. Pe de alt parte, surse doferite de informare au adus o realizare a faptului c muli oameni din lumea Bisericii (inclusiv eu) nu se bizuiau totalmente pe Cuvntul lui Dumnezeu n timp ce fceau lucrarea de slujire. Cri care argumentau cu toat seriozitatea n favoarea credinei avertizau n legtur cu faptul c teoriile psihologice sunt integrate alturi de Cuvntul lui Dumnezeu. Cretini alarmai veneau la mine dup ajutor, descriind experiena lor anterioar de consiliere ca fiind una care a neglijat sau a contrazis Scripturile. De asemenea, un numr tot mai mare de programe radio cretine ofereau consiliere sau sftuire prin telefon care era foarte mult psihologizat. La nceputul anului 1990, am fost cluzit de Domnul n studiu extins i nvtur pe subiectul consilierii biblice. Inteniile mele erau s edific i s protejez sfinii pe care i ncredinase Dumnezeu n grija mea. La scurt timp, am acceptat multe invitaii din ar i de peste oceane pentru a nva pe acest subiect n formatul seminariilor de biseric, conferine de conducere i colegii biblice. Aceast cale a devenit curnd o lucrare full-time de cltorie care a continuat s creasc pn la momentul de fa. Abordarea acestei cri este cea a unui pastor, nu a unui cercettor. Dorina mea principal este s explorez Cuvntul lui Dumnezeu pe aceste probleme importante de consiliere, ucenicizare i lucrare personal. Acesta nu este un proiect de cercetare care prezint n detaliu diferitele sisteme ale teoriei psihologice. Ali oameni au fcut o lucrare excelent n acest domeniu. Referirile generale la teoria psihologic fcute n aceast carte sunt oferite ca s asigure contraste spirituale i avertizri biblice. Aceast carte este scris pentru oricine din Trupul lui Cristos, de la pastorul angajat la gospodina plin de grij i pn la omul de afaceri responsabil.Cu toii suntem chemai s ne oferim n mod regulat sfat unii altora. Fiecare dintre noi are nevoie periodic de un cuvnt de sftuire. Aceste studii sunt menite s ne ajute n a nva s oferim sfat evlavios i, de asemenea s cultivm discernmnt n evaluarea sfatului pe care noi sau alii l-am primi. Fie ca Domnul s foloseasc aceste studii ca s extind viziunea noastr despre El ca Sftuitorul nostru minunat.

Pastor Bob Hoekstra California, 1999

TABL DE MATERII
Introducere: O criz n consiliere

SECIUNEA 1: O Perspectiv biblic asupra consilierii

Capitolul 1 Capitolul 2 Capitolul 3 Domnul ca i Consilier Consilierea i ucenicizarea Consilierea i sfinirea

SECIUNEA 2: Mijloacele lui Dumnezeu n consiliere

Capitolul Capitolul Capitolul Capitolul 4 5 6 7 Cuvntul lui Dumnezeu n consiliere Duhul Sfnt n consiliere Rugciunea n consiliere Viaa bisericii n consiliere

SECIUNEA 3: Echiparea consilierilor

Capitolul 8 Capitolul 9 Capitolul 10 Capitolul 11 Cine trebuie s fac consiliere Echiparea pentru lucrarea de consiliere Elemente vitale pentru majoritatea situaiilor de consiliere Linii directive pentru situaia de consiliere

SECIUNEA 4: Adevruri fundamentale pentru consiliere

Capitolul Capitolul Capitolul Capitolul 12 13 14 15 Identificarea adevrurilor din Romani 5-8 Cine suntem noi n Cristos nnoirea minii Lupta spiritual

SECIUNEA 5: Ameninri majore pentru consilierea n modul lui Dumnezeu

Capitolul 16 Capitolul 17 Concluzie: Prsirea Minunatului Sfetnic ntoarcerea la sfatul lumesc O reform n consiliere

Introducere: Consilierea n modul lui Dumnezeu

Introducere: O criz n consiliere Biserica Domnului se confrunt cu o criz tragic din ce n ce mai mare privind lucrarea de consiliere. Un numr crescnd de biserici i conductori de biseric abandoneaz modul lui Dumnezeu de consiliere i se ntorc la modalitile umane. Ei se bizuie din ce n ce mai mult pe teoriile psihologice i tot mai puin pe adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. Privesc la sinele uman pentru a gsi rspunsuri, n loc s priveasc la Domnul. Apeleaz la experii lumii, n locul familiei lui Dumnezeu. Muli cretini preocupai dezvolt aceeai nelegere pentru lumea bisericii de astzi ca cea pe care a exprimat-o apostolul Pavel n 2 Corinteni 11.3: Dar m tem ca, dup cum arpele a amgit pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i gndurile voastre s nu se strice de la curia i credincioia care este fa de Cristos. Abordare dubl Aceast carte va adresa problema evideniat n dou moduri. Abordarea principal va fi de a examina consilierea i problemele legate de ea din perspectiva lui Dumnezeu aflat n Cuvntul Su. Spre surprinderea multora, Scriptura ne ofer o bogie de informaii n acest domeniu. Cea de-a doua abordare va fi de a pronuna o avertizare ferm din Scripturi cu privire la ncercrile de a integra sau reuni teoria psihologic cu adevrul biblic n lucrarea de consiliere. Aceasta este o practic att fatal ct i predominant de-a lungul ntregii lumi a bisericii. n ambele abordri dorim s fim aa cum o exprim versertul de mai jos: s se in de Cuvntul adevrat, care este potrivit cu nvtura, pentru ca s fie n stare s sftuiasc n nvtura sntoas, i s nfrunte pe potrivnici. (Tit 1.9)

Cliee tip umbrel Vom lua n considerare pe parcursul crii un numr de Cliee tip umbrel care sunt folosite n mod obinuit pentru a explica sau apra ntrebuinarea psihologiei n lucrarea personal i cea de consiliere. Un clieu este o afirmaie popular care deine o aa acceptare vast nct muli oameni presupun c aduce clarificare subiectului n dezbatere de ndat ce este declarat clieul. O umbrel ofer adpost i protecie. Clieele tip umbrel care vor fi discutate ofer acoperire deficitar i frecvent nedisputat pentru o gndire umanist i centrat pe sine n cea mai mare parte din lumea bisericii. Clieele pe care ne vom concentra atenia includ: Problemele oamenilor sunt legate de o imagine de sine deficitar; prin urmare ajutorul const n mbuntirea respectului de sine. Ei bine, oamenii primesc ceva ajutor de acolo. Nu dorim s aruncm copilul mpreun cu apa de baie Tot adevrul este adevrul lui Dumnezeu. Problemele vieii sunt prea complexe astzi ca s fie folosite doar Biblia i Duhul Sfnt. Noi trebuie s fim mereu pregtii s trimitem cazurile dificile de consiliere la experii instruii din punct de vedere psihologic, att timp ct ei sunt singurii care neleg pe deplin omul i pot ca urmare s trateze cu eficien problemele complexe. Problemele oamenilor sunt nrdcinate n trecut, prin urmare trebuie s examinm n profunzime trecutul fiecrei persoane ca s descoperim soluii pentru prezent. Vieile oamenilor sunt controlate de probleme care sunt ngropate n subcontientul minii lor i, prin urmare, ei trebuie s dezvluie aceste probleme ca s gseasc ajutor adevrat. Mergi la medic atunci cnd trupul tu nu funcioneaz adecvat; aadar, de ce s nu mergi la un medic al minii atunci cnd mintea ta nu funcioneaz adecvat?

Toate aceste Cliee tip umbrel prezint un argument convingtor pentru mintea fireasc. Totui, cnd lsm lumina Scripturii s strluceasc asupra lor vom vedea c toate sunt pline de lacune i erori. Ele nu rezist n faa adevrului Cuvntului lui Dumnezeu. Rugciune pentru fiecare cititor Fr ndoial c cititorii acestei cri vor varia mult n privina circumstanelor personale i a rolurilor individuale din via. Unii pot fi pastori sau consilieri sau conductori de biseric ce caut direcie sau confirmare de la Domnul n lucrrile lor de slujire. Unii pot fi prini

sau cretini care caut ajutor pentru a ajunge cu Evanghelia la membrii lor din familie sau prietenii rnii sau apsai de probleme. Unii cititori pot fi din aceia aflai n situaii grele sau care se confrunt cu descurajarea sau disperarea. Rugciunea mea pentru toi care citesc aceast carte vizeaz trei aspecte eseniale: ca fiecare s fie personal consiliat de Domnul prin oricare din adevrul Su care apare pe aceste pagini. Cu toii avem nevoie de un cuvnt de sftuire periodic din partea Domnului. ca fiecare s fie mai complet echipat pentru a fi folosit de El n lucrarea personal, de consiliere i ucenicizare a altora. Cu toii suntem chemai s oferim din cnd n cnd un cuvnt de sftuire unui prieten sau unui membru al bisericii. ca fiecare s fie eficient avertizat cu privire la gndirea centrat pe sine i care servete sinele ce este inclus n aa-zisa consiliere cretin prin acceptarea pe scar larg a teoriei psihologice n biserici. Cu toii suntem afectai n mod regulat de acest fenomen subtil.

SECIUNEA 1

O PERSPECTIV BIBLIC ASUPRA CONSILIERII

Este vital s pornim cu o nelegere solid a ce este consilierea i a ce nu este. Dac ncepem cu perspective eronate aici, toate concepiile noastre ulterioare despre consiliere vor fi defavorabil puse n aplicare. Multe concepii greite predomin cu privire la consiliere. Acest fapt determin chiar oameni bine intenionai s ofere altora sfat lipsit de evlavie sau s dea gre n recunoaterea sfatului evlavios atunci cnd ei nii caut ajutor. Pentru a da i a primi adecvat sftuire n modul lui Dumnezeu, trebuie s deinem o perspectiv biblic asupra consilierii. Deseori credem greit c de fapt consilierea nseamn a oferi altora sfatul nostru cel mai bun cu privire la nevoi percepute, eluri dorite sau schimbri necesare. O asemenea perspectiv asupra consilierii se deterioreaz n mod tipic prin oferirea de nelepciune uman ntr-o ncercare de a rezolva problema, a reduce stresul, a ndeprta nedumeririle sau a mai dezvolta alte cteva tehnici de a face fa realitii vieii. Consilierea n modul lui Dumnezeu se afl pe un plan complet diferit i mult mai superior. Vom vedea c l implic pe Domnul ca i Consilier/Sfetnic, evideniind calea Lui de ucenicie, i desfurnd procesul Lui de sfinire.

l vor numi Minunat Sfetnic Isaia 9.6

Capitolul 1

Domnul ca i Consilier
Fundamentul iniial i nesubstituibil pentru consilierea n modul lui Dumnezeu este perceperea Domnului ca i consilier. Acest adevr este ancora absolut pentru o perspectiv biblic asupra consilierii. Domnul dorete s fie consilierul i ndrumtorul nostru prin via. El i-a asumat dreptul pentru acest rol. Eu zice Domnul te voi nva, i-i voi arta calea pe care trebuie s-o urmezi, te voi sftui, i voi avea privirea ndreptat asupra ta (Psalmul 32.8). n familia omului, omul sftuiete omul. n familia lui Dumnezeu, Dumnezeu sftuiete omul. Aceast diferen este fundamental i vast. Pentru cei care-L respect pe Dumnezeu Aceast consiliere divin are loc n vieile celor care se tem de Dumnezeu. Sfatul lui Dumnezeu este descoperit celor care se ncred cu respect i reveren n El. Cine este omul, care se teme de Domnul? Aceluia Domnul i arat calea pe care trebuie s-o aleag. Prietenia (sfatul intim) Domnului este pentru cei ce se tem de El (Psalmul 25.12, 14). Adevrata consiliere este aceea n care Dumnezeu ne ofer sfatul Su atotsuficient i plin de autoritate pentru scopurile Sale hotrte n vieile noastre. Atunci cnd se produce aceast dinamic, noi ne bizuim pe Domnul s ne descopere viaa pe care dorete El s-o trim. Putem expune astfel mrturisirea plin de ncredere exprimat n Psalmul 73.24: M vei cluzi cu sfatul Tu, apoi m vei primi n slav.

Exemplul lui David Regele David al lui Israel a fost un om care a privit spre Domnul ca i consilier (sfetnic) al su. Aceast realitate este clar i substanial documentat n cea mai mare parte a scrierilor lui David, inclusiv mrturisirea de credin cea mai binecunoscut pe care a fcut-o el vreodat: Domnul este Pstorul meu: nu voi duce lips de nimic. El m pate n puni verzi, i m duce la ape de odihn; mi nvioreaz sufletul, i m povuiete pe crri drepte, din pricina Numelui Su (Psalmul 23.1-3). n timp ce David se ncredea n Domnul ca s pstoreasc i s cluzeasc viaa lui, el i ngduia lui Dumnezeu s funcioneze ca i consilier al su. O asemenea ncredere i aducea lui David sigurana c Domnul l va conduce la punile verzi (hrnitoare) ale adevrului divin, la apele odihnitoare ale Duhului Sfnt, la nnoirea supranatural a omului luntric i la cile drepte care vor aduce onoare Numelui lui Dumnezeu. i noi avem o mare nevoie astzi de aceste realiti n vieile noastre. i noi putem tri ntr-o asemenea ateptare mare din partea Domnului, dac ne ncredem n El ca s fie Pstorul i Consilierul nostru. Omenirea n general i muli cretini n particular, privesc zadarnic la om ca s le ofere n sfat uman ceea ce David a gsit n Domnul ca sfetnicul su. Noi cutm la om ceea ce poate fi gsit doar n Dumnezeu. David este iari un exemplu instructiv pentru noi astzi, aa cum se observ n Psalmul 62.5-8: Da, suflete, ncrede-te n Dumnezeu, cci de la El mi vine ndejdea. Da, El este Stnca i Ajutorul meu, Turnul meu de scpare: nicidecum nu m voi cltina. Pe Dumnezeu se ntemeiaz ajutorul i slava mea; n Dumnezeu este stnca puterii mele, locul meu de adpost. Popoare, n orice vreme, ncredei-v n El, vrsai-v inimile naintea Lui! Dumnezeu este adpostul nostru. Punerea ateptrilor noastre n Domnul David i-a pus ndejdea lui doar n Dumnezeu. Din moment ce Domnul este consilierul nostru adevrat i ultim, dorim s ne punem toate a tept rile noastre n El. Dumnezeu poate folosi sau nu instrumente umane atunci cnd El ne sf tuie te. Indiferent de

modalitate, noi vom beneficia mult din investirea unei perioade de ateptare linitit naintea Domnului. Tendina obinuit n cutarea sfatului este s petrecem tot timpul nostru vorbind despre necazurile noastre cu oricine ne va asculta. Vom descoperi mult valoare n a ne aminti faptul c numai Domnul poate fi stnca noastr de stabilitate. Doar El poate fi o fortrea de protecie ca s pzeasc vieile noastre de a fi sfrmate n buci. Numai El poate oferi salvare suficient din cursele n care cdem. Dac se va ntmpla ceva glorios n vieile noastre, depinde realmente de El. Tria de care avem nevoie ca s trecem prin dificulti de asemenea, se gsete la El i numai la El. Revrsarea inimilor noastre naintea Domnului Este esenial ca noi s nvm s depindem de Domnul tot mai mult ca i consilier al nostru. Ne exprimm dependena noastr de El prin vrsarea inimilor noastre naintea Lui. Domnul cunoate deja tot ce este nluntrul nostru. El dorete doar ca noi s venim la El n mod obinuit, prezentndu-I Lui tot ce se afl nluntrul nostru. Inimile noastre sunt uneori pline de tristee, durere, amrciune, regret, team sau confuzie. Cteodat sunt gnduri sau sentimente pe care ne imaginm c n-ar putea fi mprtite niciodat cu cineva. Aducndu-le pe toate naintea Domnului, noi privim spre El ca s funcioneze ca i consilier al nostru. Minunatul Sfetnic (Consilier) Unul dintre numele Domnului, atribuit Fiului lui Dumnezeu n Isaia 9.6, evideniaz cu mult claritate c El trebuie s fie consilierul nostru. l vor numi: Minunat Sfetnic Acest cuvnt profetic despre Isus Cristos reveleaz unul din rolurile unice pe care avea s-l mplineasc Fiul cnd a venit pe pmnt ca om, fcnd sfatul lui Dumnezeu chiar mai clar i disponibil n mod personal. El avea s fie cel mai mare consilier pe care omenirea L-ar fi putut cuta vreodat. Nu exist niciun consilier printre toi experii umanitii, care ar putea s se compare vreodat cu Isus Cristos, Minunatul Consilier. Cum anume ar fi Domnul minunat ca i consilier? Coloseni 2.3 rspunde la aceast ntrebare ntr-un mod profund. Vorbind despre Isus, acest verset afirm, n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i tiinei. Consilierea presupune o cutare a cunotinei de care avem nevoie i a nelepciunii adecvate ca s folosim acea cunotin cum se cuvine. Asemenea cunotin i nelepciune sunt ascunse n Cristos. ntr-adevr, orice comoar cereasc de nelepciune i tiin disponibil omului se afl n Isus Cristos. Acest adevr extraordinar se refer la domeniul spiritual al vieii. n Domnul vom gsi toat nelepciunea i cunotina necesare pentru trirea

vieii i creterea n evlavie aa cum dorete Dumnezeu. Apostolul Petru a scris despre aceasta n 2 Petru 1.3: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui. Orice m sur de cunoa tere pentru n elegerea problemelor, creterea din punct de vedere spiritual, sau trirea evlavioas se afl toate acolo n Cristos. Orice aspect de nelepciune pentru a folosi acea cunoatere n ntmpinarea cerinelor vieii se afl pe deplin n Isus. Observai c nu ni se spune c multe dintre ele sau majoritatea lor sau doar cteva dintre ele se gsesc la El. n schimb, faptul radical este c toate aceste comori spirituale sunt aflate n Cristos. Explorarea aurului ceresc Trebuie s realizm c aceste bogii divine sunt ascunse n El. Totui, ele nu sunt ascunse ca s ne mpiedice de la gsirea lor; sunt ascunse aa nct noi trebuie s cutm n singurul loc unde ele sunt accesibile. Nu se afl pe bnci, scaune sau canapele pentru posesia imediat prin adunrile bisericii, grupurile de recuperare sau edinele de terapie. Aceste comori evlavioase de adev r sunt accesate prin consolidarea unei relaii aprofundate cu Domnul Isus Cristos. Aceast consolidare presupune a nva i a aprofunda mai mult cine este Isus Cristos i tot ce a nfptuit i a oferit El. Este att de trist s vezi oameni ai lui Dumnezeu care caut sfat n prundiul gndirii umane, ateptndu-se s gseasc aur din cer. Explorarea n locul greit garateaz confuzie i dezamgire. Domnul Isus Cristos este mina de aur a cerului unde sunt ascunse toate comorile nelepciunii i tiinei. n lumina a tot felul de probleme i necazuri pe care le experimenteaz oamenii n aceste vremuri grele, mai mult dect oricnd avem nevoie de un consilier care poate consilia n moduri uimitoare. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, Domnul Isus Cristos este un asemenea consilier. Isus i viei aflate n nevoie Cteva dintre cuvintele pe care le-a rostit Isus confirm abilitatea Sa de a fi Consilierul nostru Minunat. Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; M-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozenia i orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai, i s vestesc anul de ndurare al Domnului. (Luca 4.18-19)

Domnul Isus Cristos a fost trimis din cer ca s ntmpine nevoile cele mai profunde ale celor care sunt sraci spiritual, zdrobii n inimile lor, aflai n captivitate, lipsii de vedere spiritual sau mpovrai n mijlocul circumstanelor vieii. Deseori nsei aceste viei sunt cele care caut cu toat sinceritatea s gseasc consiliere. Isus dorete n special s consilieze asemenea suflete aflate n nevoie astzi. Celor sraci din punct de vedere spiritual, care sunt gata s-i admit srcia lor fireasc, Consilierul Minunat le d vestea bun c El a asigurat iertarea pcatului. Celor cu inimile zdrobite, celor apsai de mhnire i disperare, Isus le aduce adevrata sntate pentru omul luntric. Celor captivi, celor care sunt nrobii de obiceiuri distructive sau dependene de orice natur, El le ofer izbvire. Celor orbi, care nu pot s vad adevrurile mpriei lui Dumnezeu, El le ofer vedere. Celor oprimai, celor care sunt mpovrai n situaii imposibile, El le poate dispune eliberare. Tuturor deopotriv Isus le anun la momentul de fa acceptarea plin de har a lui Dumnezeu pentru toi care vor veni la El cu umilin prin Fiul Su. Isus i sufletele nsetate Alte cuvinte ale lui Isus, adresate femeii de la fntn, ofer un motiv n plus pentru ca oamenii s priveasc la El ca i Consilierul mai presus de toi consilierii. Oricui bea din apa aceasta, i va fi iari sete. Dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i va fi sete; ba nc apa, pe care i-o voi da Eu, se va preface n el ntr-un izvor de ap, care va ni n viaa venic. (Ioan 4.13-14) Isus pune aici n contrast resursele materiale pmnteti pe care le poate asigura omul cu resursele spirituale cereti pe care numai El le poate oferi. Doar aceste resurse din urm pot satisface i mplini. Acest adevr are implicaii semnificative pentru toi care caut sau ofer sftuire. Toi cei care se ndreapt spre sfatul lumesc, anticipnd alinare i despovrare din cisternele uscate ale teoriilor umane, au parte de un sfat ce nu poate oferi beneficii trainice. Pe de alt parte, cei care caut sfat ceresc supranatural, a teptnd consolare din izvoarele curgtoare ale nelepciunii divine, afl sfat etern cu impact permanent. Mai mult dect att, apa spiritual coninut n sfatul Domnului nu numai c satisface dorinele arztoare ale sufletelor noastre, ci i devine n noi un izvor de via mbelugat. Isus a expus aceast realitate glorioas n Ioan 7.37-38:

Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, cum zice Scriptura. Setea spiritual, dorina luntric arztoare dup realitile vieii aa cum a plnuit-o Dumnezeu, determin pe muli oameni s caute consiliere. Isus invit asemenea suflete nsetate s vin la El pentru a-i potoli setea lor. Cei care sunt nsetai trebuie s se ntoarc de la toate celelalte opiuni i substituente, i s-i pun ndejdea lor n ceea ce Cristos poate s fac pentru ei. Exercitarea unei asemenea ncrederi n Domnul este asemnat cu a bea din El. Cnd oamenii nsetai n mod fizic se apropie de un pahar de ap, ei i nsuesc coninutul, avnd ncrederea c va satisface nevoia lor. Cnd oamenii nsetai spiritual vin la Isus prin credin, ei i asum ceea ce ofer El. Ei cred c El poate satisface aceast nevoie luntric arztoare atunci cnd se bizuie pe El. Ruri de ap vie La acest moment se produce un fenomen extraordinar. Domnul nu numai c se ocup de setea din luntrul nostru. El ncepe i s umple omul nostru luntric cu prezena dttoare de via a Duhului Sfnt. Aceast lucrare a lui Dumnezeu nluntrul nostru se revars n cele din urm n aceeai ap vie care a satisfcut setea noastr. Ca urmare, devenim mijloace de a-i atinge pe alii cu aceeai ap care satisface setea i care ne-a umplut pe noi. Cei care sunt consiliai de Consilierul Minunat ajung purttorii cupei Lui de ap vie ntr-o lume arid i nsetat. Concluzie Adevrul fundamental pentru consilierea n modul lui Dumnezeu este c Domnul este Consilierul adevrat. Omul nu este consilierul. Psihologul i psihiatrul nu sunt consilierul. Nici mcar pastorul nu este consilierul. Isus Cristos este Consilierul. El poate i ne va folosi n mprtirea sfatului Su, dac i suntem devotai Lui, cilor Lui i mijloacelor Lui de consiliere (pe care le vom trata mai trziu pe larg). Totui, El singur este Consilierul Minunat. Prin urmare, implicaiile majore ale acestui adevr fundamental c Domnul este Consilierul sunt acestea: cnd avem nevoie de sfat, trebuie s privim la Domnul Isus Cristos, iar cnd alii vin la noi pentru un cuvnt de sftuire, trebuie s-i ndreptm la fel spre Domnul.

Apoi a zis tuturor, Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi, i s M urmeze. Luca 9.23

Capitolul 2

Consilierea i ucenicia
Pentru a stabili o perspectiv biblic asupra consilierii, este necesar s considerm ucenicizarea. Adevrata consiliere evlavioas trebuie s fie strns legat de calea uceniciei. Abordarea obinuit a consilierii n lumea bisericii de astzi este frecvent disociat de ucenicizare. Aceast greeal grav contribuie la problema crescnd a consilierii umaniste, centrat pe sine, care se strecoar n biserici i organizaii cretine. De asemenea, muli cretini i conductori de biseric consider consilierea ca fiind destinat s se ocupe n principal de stres i s ndeprteze dilemele sau nedumeririle. n cadrul consilierii n modul lui Dumnezeu, Domnul nu vizeaz doar ntmpinarea nevoilor sau rezolvarea problemelor. n schimb, El dorete s foloseasc nevoile i problemele din via ca s aduc oamenii pe calea uceniciei, dac ei nu-L urmeaz nc pe El. Dac sunt deja credincioi n Isus Cristos, El dorete s foloseasc situaiile lor neplcute ca s-i ndrepte pe calea urmrii Lui. Atunci cnd oameni rnii ne cer ajutorul, muli dintre noi sunt imediat motivai s ndrepte lucrurile. Avnd aceast perspectiv, suntem deseori tentai s credem c scopul principal al lui Dumnezeu este s readuc o zon de confort. Prin urmare, ncercm s intervenim imediat i s spunem sau s facem orice ar putea pune capt durerii sau suferinei. Aceast abordare st de fapt n calea a ceea ce dorete Domnul s fac. Asta nu nseamn s tragem concluzia c Dumnezeu este lipsit de compasiune. Lui i face mare plcere s vin n ajutorul nostru. Totui, n cadrul consilierii n modul lui Dumnezeu, Minunatul nostru Consilier nu vizeaz doar nlturarea sau mplinirea nevoilor noastre. Mai degrab, El dorete s foloseasc nevoile existente ca s aduc progres spiritual n vieile noastre.

Exist ceva n legtur cu starea de nevoie care poate smeri efectiv inima. Procesul de umilire este foarte dezirabil, fiindc Dumnezeu d har celor smerii. Domnul dorete ca prin ngduirea nevoilor s apar n vieile noastre, El s pregteasc inimile noastre pentru lucrarea Lui nluntrul nostru. Prin urmare, cnd vin oameni la noi pentru sfat sau consiliere, aceast nelegere a uceniciei ar trebui s aib impact asupra a ceea ce mprtim. Domnul dorete s foloseasc sfatul pe care El ni-l ofer pentru ei, fie s-i aduc pe calea uceniciei sau s-i ajute s mearg mai departe pe acea cale. n consiliere i lucrarea personal, dorim s intim la fel de sus aa cum intete Domnul. Omul intete deseori cu mult mai jos dect o face Domnul. Am putea ncerca s schimbm o anumit circumstan prin consiliere. Domnul dorete s foloseasc sfatul Su ca s ating inimile noastre i s schimbe vieile noastre. Domnul intenioneaz ca ucenicia s fie perceput ca parte integrant a consilierii. Porunca general de a face ucenici Porunca pe care a dat-o Isus n Matei 28.18-19 este instruciunea general i complet pentru oamenii Si pn cnd Se ntoarce El: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile. Orice ntreprindem n vieile noastre i n viaa Bisericii trebuie s fie strns legat de acest singur scop atotcuprinztor de a face ucenici. Noi cei care suntem oamenii lui Dumnezeu trebuie s intim la formarea de ucenici oriunde mergem n lumea ntreag. Nu ni s-a poruncit s cldim organizaii religioase. Ni s-a spus s facem ucenici. Nu suntem trimii s recrutm ct ne st n putin pe toi membrii Bisericii. Suntem trimii s facem ucenici. Nu suntem aici s strngem toate fondurile pe care le putem acumula. Suntem aici s facem ucenici. Nu suntem ndrumai s venim n ntmpinarea oricrei nevoi umane sau s elucidm orice dilem din via sau s facem oamenii s se simt bine n ce-i privete. Noi trebuie s facem ucenici. n gndirea i operarea noastr, nu trebuie s separm niciodat consilierea de ucenicizare. Consilierea trebuie s fie o parte a formrii de ucenici. Cnd consiliem n modul lui Dumnezeu, noi percepem fiecare situaie de consiliere ca o oportunitate de ucenicizare care a fost iniiat de o anumit nevoie sau dorin ce a aprut n viaa unei persoane. Aadar, s considerm mpreun ce este ucenicia sau n ce mod aceast responsabilitate de a face ucenici trebuie s afecteze abordarea noastr privind consilierea. Urmarea lui Isus

Ucenicii sunt urmaii lui Isus Cristos. Domnul nostru a dat chemarea fundamental la ucenicie n Matei 4.19: Venii dup Mine, i v voi face pescari de oameni. Isus, care este Stpnul, nvtorul i Ucenicizatorul, ne invit s ne investim vieile noastre n urmarea Lui. Ucenicia este o relaie care se dezvolt pe via, o relaie care schimb viaa, care presupune druirea vieii i care dureaz toat viaa. l urmm pe Isus Cristos, Domnul gloriei i Sfetnicul Minunat. Pas cu pas pe cale, El lucreaz la vieile noastre, n vieile noastre i prin vieile noastre. Aceste consecine ale tririi ca ucenic decurg din promisiunea ce cldete sperana pe care Isus a legat-o de chemarea Sa de a-L urma: V voi face pescari de oameni. Aceti oameni care au auzit chemarea lui Isus pentru prima dat nvaser s prind peti cu nvoade, pentru folosul lor propriu. Cnd Lau urmat pe El, au fost nvai cum s prind oameni cu Evanghelia, pentru folosul Domnului. Cnd l urmm, El ne reface viaa. Ucenicia presupune urmarea lui Isus, n timp ce dorim, ateptm i-I ngduim Lui s remodeleze vieile noastre n tot ceea ce dorete El ca noi s fim. Consilierea este o component strategic a formrii de ucenici pe care Domnul o va folosi ca s realizeze cteva dintre schimbrile dorite de El n vieile noastre. Termenii uceniciei Isus a prezentat termenii uceniciei n Luca 9.23. Dac dorete cineva s rspund chemrii lui Isus de a-L urma, iat aici ce presupune urmarea Lui. Apoi a zis tuturor: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi, i s M urmeze. ntr-un pasaj asemntor, ni se spune cine era auditoriul creia i se adresa Isus. Apoi a chemat la El norodul mpreun cu ucenicii Si, i le-a zis... (Marcu 8.34) Aceste cuvinte au fost adresate tuturor celor ce se aflau n mulimea din ziua aceea. Termenii uceniciei au fost dai ucenicilor Si i mulimilor amestecate. Inclui n acest spectru vast de umanitate erau ucenici adevrai, ponteniali ucenici, martori curioi, sceptici religioi, zeflemiti plini de mnie, cuttori flmnzi i muli alii. Aceast mulime era caracteristic oricrei categorii umane de astzi. Termenii sunt pentru oricine din orice loc i n orice circumstan.

Lepdarea de sine Primul termen al uceniciei este acela c o persoan trebuie s se lepede de sine. Celor care doresc s-L urmeze pe Isus li se cere s spun NU vieii personale independente. Ei trebuie s mrturiseasc i s renune la pcatele neprihnirii de sine, ale nlrii de sine, ale voinei sinelui i autosuficienei sau mulumirii de sine. Trebuie s resping modul de gndire i de trire centrat pe sine. S se lepede de sine. Aceste cuvinte sunt o chemare la pocin, o chemare la schimbarea gndirii noastre. Prin lepdarea de noi nine, suntem de acord cu Dumnezeu c orice via pe care o putem cldi nu va fi niciodat acceptabil naintea Lui. Trebuie s abandonm viaa sinelui i s aflm o via nou de la El. Luarea crucii noastre Cel de-al doilea termen al uceniciei este c o persoan trebuie s-i ia crucea sa. Atunci cnd aceste cuvinte au fost rostite de Isus, crucea era un intrument de execuie. Era ceea ce a devenit o spnzurtoare sau o camer de gazare sau un scaun electric n multe culturi contemporane. Pe cruce era dat judecata cea mai sever ofensatorilor cei mai ri. Orice persoan care va fi un ucenic al lui Isus Cristos trebuie s-i ia instrumentul propriei execuii. Luca 9.24 prezint clar faptul c Isus vorbea despre moarte vieii sinelui: Fiindc oricine va voi s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va mntui. Singura cruce care poate s se ocupe n mod complet de viaa sinelui este crucea lui Isus Cristos. Pe acea cruce Isus a murit pentru tot ce eram noi sau puteam vreodat spera s realizm din noi nine. El a luat judecata pe care noi o meritam. A fost nstrinat de Tatl, lund asupra Lui nsui mnia divin pe care noi ar fi trebuit s-o primim pentru viaa noastr egoist i pctoas. Ucenicii trebuie s ia acea cruce, identificndu-se cu ea. Ne putem ncrederea noastr n Cristos i lucrarea Sa pe acea cruce. Purtm crucea Lui ca semnul nostru de identificare, aa cum a fost. Ea definete nevoia noastr. Evideniaz remediul i sperana noastr. n crucea lui Cristos noi am primit judecata care era n adevr a noastr. Prin credin, noi am murit pe acea cruce cu El. Am aflat modul lui Dumnezeu de a se ocupa cum se cuvine de viaa condus de sine. Aceast luare a crucii noastre nu este un singur act izolat. Este o atitudine i o perspectiv constant neleas din cuvntul zilnic. Scripturile afirm cu certitudine c noi suntem justificai de pcat (Romani 3.24) i ni se druiete viaa venic (Ioan 1.12-13) n momentul

n care credem n Domnul Isus Cristos. Totui, Luca 9.23 vorbete nu doar de actul pocinei i credinei cu care ncepe umblarea noastr cu Isus Cristos, ci descrie i o mrturisire i ncredere care ar trebui s caracterizeze toat umblarea noastr cu El. Trebuie s spunem n fiecare zi NU vieii sinelui. Trebuie s ne lum crucea lui Cristos n fiecare zi i s admitem c fr lucrarea Sa pentru noi i n noi, am merita nc aceeai judecat. Aceast atitudine zilnic se ocup de impedimentul permanent i fundamental al urmrii lui Isus Cristos, i anume sinele. Respectul de sine Trim ntr-o lume centrat pe sine. Cei mai muli oameni se dezvolt fiind nvai i ncurajai s caute s fie pe locul nti, cu referire la sine. Societatea noastr ne bombardeaz n mod constant cu concepte umaniste i lumeti care fortific sinele. Scopurile de nalt prioritate ale lumii n general par s fie mplinirea sau realizarea de sine, hotrrea de sine, satisfacerea de sine, afirmarea de sine, ncrederea n sine i perfecionarea de sine. Cnd experi recunoscui n comportamentul uman i mprtesc teoriile lor psihologice despre cum se triete viaa adecvat, ei ofer n general o aprobare oficial a vieii absorbite de sine. Ierarhia piramidei nevoilor a lui Avraam Maslow, care culmineaz n actualizarea de sine, ar fi un exemplu tipic. Prin urmare, abordrile obinuite i populare de consiliere tind s ntreasc viaa sinelui, n pofida numrului crescnd de viei devastate care sunt produse de o asemenea complacere a sinelui. Micarea respectului de sine a jucat un rol major n stabilirea gndirii i consilierii absorbite de sine n lumea bisericii. Pe msur ce teoria psihologic a fost tot mai mult acceptat i promovat de seminarii, denominaii i conductori ai biserici, nevoia presupus a respectului de sine este perceput acum de muli ca fiind practic un absolut biblic. CLIEUL TIP UMBREL # 1 Problemele oamenilor sunt n general legate de un respect de sine deficitar, a a c ajutorul decurge din ncurajarea i sporirea respectului lor de sine. Acest clieu tip umbrel a contribuit mult la oferirea unui adpost popular pentru consilierea ntemeiat pe respectul de sine n cadrul lumii bisericii. O asemenea gndire n-a ptruns n biseric prin studii biblice sau prin nvarea Cuvntului lui Dumnezeu. A ajuns n biseric de la teoreticieni psihologici umaniti. Este un produs al principiilor i valorilor lumii. Oare ar trebui s fie binevenit aceast perspectiv asupra consilierii printre cei rscumprai ai Domnului? Asemenea idei de indulgen a sinelui se ndreapt ntr-o direcie diferit de calea la care ne-a chemat Domnul. Dac aceast consiliere

bazat pe respectul de sine s-ar fi ndeprtat doar cinci sau zece grade de la rut, tot ar fi fost o problem serioas. Orice pas nainte pe acel traseu va duce pe cineva tot mai departe de calea dreapt. Totui, situaia este cu mult mai devastatoare dect aceasta. Consilierea bazat pe respectul de sine este cu o sut optzeci de grade n afara rutei propriu-zise. ndreapt oamenii ntr-o direcie opus de locul unde i cheam Isus. Domnul ne cheam s spunem NU vieii noastre personale i s-o pierdem pentru El. Chemarea respectului de sine ne ndeamn s ne afirmm i s nvm s avem tot mai mult consideraie fa de noi nine. N-ar trebui s fim uimii c lumea caut speran i mplinire n sine. Totui, ar trebui s fim ocai sau apsai de faptul c biserica a ajuns profund devotat acestei perspective centrate pe sine n consiliere. Domnul i Stpnul nostru ne-a poruncit s ne lepdm de noi nine. Contrar acestui adevr, muli conductori de biseric insist astzi c atenia trebuie s fie acordat ajutorrii oamenilor s-i ntreasc sau si fortifice viaa sinelui lor. La acest moment unii se ntreab ce mai rmne din chemarea lui Isus la ucenicie. Lepdarea de sine i luarea crucii sun ca sfritul tuturor lucrurilor. De fapt, acesta este mereu nceputul a tot ceea ce dorete Dumnezeu s fac n vieile noastre. Din nou, urmarea lui Isus n ultimele patru cuvinte din Luca 9.23, ne ntoarcem la esena uceniciei: i s M urmeze. Aceast invitaie ne spune cum s aflm tot ce vom avea vreodat nevoie pentru timpul de fa i eternitate. De asemenea, indic modul n care Dumnezeu i mplinete voia Lui n i prin noi. Dumnezeu lucreaz voia Lui bun i plcut n vieile noastre cnd noi l urmm pe Fiul Su, Mntuitorul i Domnul nviat, Isus Cristos - Minunatul Sfetnic, n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i tiinei. Cnd omul ne cere s urmm sinele, nu exist nicio posibilitate de a gsi ceea ce ofer numai Dumnezeu. Totui, cnd Isus ne cheam s-L urmm pe El, aceasta schimb totul. Diferena are de-a face cu natura vieii cretine i realitatea a cine este Isus. Viaa cretin este o via a nvierii. Isus este Domnul nviat. Viaa nviat de care avem nevoie poate fi aflat doar ntr-un Domn nviat. n plus, o asemenea via poate fi dezvoltat prin urmarea unui Domn nviat. Sfatul de care avem nevoie i pe care ar trebui s-l oferim altora, trebuie s se centreze n jurul unor asemenea adevruri fundamentale ale uceniciei. Muli oameni se ndoiesc de faptul c tot ceea ce avem nevoie poate fi aflat doar n urmarea lui Isus. Acest lucru este n esen legat de subestimarea lor a cine este Isus i a tot ce a fcut i ofer El acum. n El

putem afla tot ce are Dumnezeu pentru noi ca s trim viei mplinite i din abunden. Cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Voi avei totul deplin n El. (Coloseni 2.9-10) Plintatea a ceea ce ofer Dumnezeu omului se afl n Isus. n plintatea Lui, noi aflm mplinirea sau desvirea noastr. Iertarea se afl n urmarea lui Isus. Sperana se afl n urmarea Lui. Cunoaterea i nelepciunea sunt aflate n urmarea Lui. Tria i pacea sunt aflate n urmarea Lui. O cas n cer este destinul nostru cnd l urmm pe El. O via nou plin de belug pe pmnt este partea noastr cnd l urmm pe Domnul Isus Cristos. Numii orice altceva. Dac avem nevoie de ceva, i dac Dumnezeu a hotrt aceasta pentru noi, se afl n urmarea lui Isus. Vom acorda mult mai mult atenie acestor aspecte mai trziu ntro seciune despre Adevruri fundamentale pentru consilierea n modul lui Dumnezeu. Amintirea problemei sinelui Aadar, ucenicia este urmarea Domnului Isus Cristos. De ce nu-L urmeaz muli pe El, att la nceput, ct i n mod continuu? Fiindc nu doresc probabil s spun NU sinelui i s mbrieze crucea pentru mai mult moarte fa de sine. Ei nc i cldesc propriile lor viei. Cred c o pot cldi de unii singuri i pentru ei nii. Crucea nc nu arat ca singura lor opiune. n foarte multe situaii de consiliere acesta este un aspect critic de examinat cu cei care caut ajutorul nostru. Ilustraie de consiliere Cu ceva timp n urm, am stat de vorb cu un cuplu care ndurase o csnicie dificil timp de muli ani. Se mprocau pe rnd unul pe altul, ncercnd s m conving c partenerul lor era problema esenial n familia lor. Soul intra cu furie n soie, enumernd eecurile i lipsurile ei. Atacul lui critic i rutcios sugera c eu trebuia s-l ajut s-o refac pe ea n imaginea a ceea ce dorea el s vad ntr-o soie. Chiar atunci cnd simeam mare compasiune pentru soia lui (i un imbold puternic de a-l sugruma pe el!?!), ea mi arta clar c nu cuta protecia mea. l ataca verbal, fcndu-l s arate ca cel mai ru so din istoria csniciei. Frecvent privea la mine, indicnd faptul c ar trebui s fac ceva ca s-o ajut s-l schimb n omul care dorea ea s fie. n timp ce se criticau aspru unul pe cellalt, eu fceam trei din cele opt sau cam aa lucruri, crora n mod obinuit le acord atenie ntr-o edin de consiliere. (Mai trziu n capitolul 11 vom lua n considerare aceste aspecte n detaliu). Eu (1) ascultam, (2) m rugam, i (3) mi notam

orice pasaj din Scriptur pe care Domnul avea s mi-l aduc n minte pentru aceast situaie dureroas. Un verset mi venea continuu n minte. I-am ntrebat dac puteam s-L lsm pe Domnul s intervin n conversaie, ngduindu-I s ne spun ceva prin Cuvntul Su, care ar putea ncepe s ndrepte angajamentul lor. Ei au indicat c realizau nevoia lor de a auzi un mesaj din partea Domnului. Am deschis Cuvntul i am citit Luca 9.23: Apoi a zis tuturor: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi, i s M urmeze. ntorcndu-m spre so, l-am rugat s revin asupra tuturor acuzaiilor lui mpotriva soiei lui n lumina acestui verset. Am crezut c el avea s cad de scaun. A nceput s se blbie, murmurnd cuvinte incoerente fapt care sugera c Dumnezeu i nchisese gura cu un simmnt de convingere i dare de socoteal. Ce putea spune acest so? Toate remarcile lui anterioare fuseser legate de interesul personal, neprihnire de sine i voin proprie. Un cuvnt precis din partea Domnului a ptruns prin toat plngerea i nemulumirea fireasc, i a dezvluit adevrata problem. Att el ct i soia lui triau pentru sine. Foarte frecvent cuvntul de sftuire care este necesar pentru cuplurile ce ndur cu consecven o csnicie problematic este un indiciu ce amintete de termenul cel mai fundamental al uceniciei, acela de a spune NU sinelui. Foarte multe probleme de csnicie sunt nrdcinate n prea mult sine i prea puin ucenicie. Urmaii adevrai ai Domnului Isus Cristos nva tot mai mult s-L lase pe Domnul s se ocupe de provocrile relaionale care apar n familie. Tipic cei care nu-L urmeaz pe Domnul iau toate aceste mprejurri sau evenimente dificile de familie n propriile lor mini. Ei i folosesc propria lor nelepciune pentru scopurile lor proprii. Se bizuie pe puterea voinei lor individuale pentru beneficiul i gloria lor personal. Asemenea abordri centrate pe sine sunt o nclcare a traiectoriei uceniciei. Lista tot mai mare de nemulumiri pe care o dezvolt parteneri de via dezmeticii de-a lungul anilor de lupt marital este strns legat n mod caracteristic de gndirea i comportamentul egoiste din partea unuia sau a ambilor parteneri maritali. Atunci cnd oricare dintre parteneri este dornic s se lepede de sine, s-i ia crucea zilnic i s-L urmeze pe Isus ca ucenic adevrat, exist loc pentru Dumnezeu s lucreze n acea familie. Cnd ambii parteneri sunt cu adevrat dornici s aib sinele tratat de Domnul, transformare minunat poate fi oferit constant de El. Aceasta este una dintr-o mulime de situaii care ilustreaz motivul pentru care ucenicia este o parte fundamental a consilierii n modul lui Dumnezeu. Concluzie

Pentru a stabili o perspectiv biblic asupra consilierii, am considerat iniial c totul depinde de acest adevr: Domnul este Consilierul. Acum, a fost adugat un al doilea adevr: Domnul dorete s consilieze oameni nspre calea uceniciei. Prin sfatul Su, El dorete fie s-i aduc pe aceast cale sau s-i fac s avanseze pe cale. Implicaia major a acestui al doilea adevr este c ucenicia trebuie s nmiresmeze toate sfaturile pe care le dm sau le primim. Nu trebuie s cutm sau s oferim sfat care doar amelioreaz necazul sau problema i las neatins viaa sinelui de Domnul. n capitolul urmtor, vom considera un alt adevr biblic implicat n dezvoltarea unei perspective biblice asupra consilierii. Acest adevr include consilierea i sfinirea.

Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr. - 1 Tesaloniceni 4.3

Capitolul 3

Consiliere i sfinire
n cutarea noastr a unei perspective biblice asupra consilierii, am considerat pe Domnul ca i Consilier i calea uceniciei. Cel de-al treilea aspect la care vom privi este procesul sfinirii. Dumnezeu dorete s foloseasc sfatul Su ca s ne sfineasc n timp ce trecem prin luptele vieii. Sfinire nseamn a fi pus deoparte pentru scopurile lui Dumnezeu, pentru folosul Su i gloria Sa. Ori de cte ori consilierea cretin este modelat i combinat cu teoriile psihologice ale omului, procesul de sfinire este neglijat sau diminuat. Sfinire n trecut Sfinirea poate fi perceput din cele trei puncte de vedere ale trecutului, prezentului i viitorului. n 1 Corinteni 1.2 se vorbete despre sfinirea care a fost realizat deja n trecut pentru oamenii lui Dumnezeu: Ctre Biserica lui Dumnezeu care este n Corint, ctre cei ce au fost sfinii n Cristos Isus, chemai s fie sfini Cnd am venit la Cristos, Dumnezeu ne-a pus deoparte sau ne-a separat din lume pentru scopurile Sale, pentru folosul i gloria Sa. n acest sens, am fost deja sfinii n trecut. Uneori, n mprtirea sfatului Domnului cu un alt credincios, avem nevoie s mprtim acest adevr semnificativ. Acesta ne amintete de una din lucrrile lui Dumnezeu pentru noi. De asemenea, ne amintete de ce suntem aici pe acest pmnt la momentul de fa. Sfinire viitoare

n Filipeni 3.20-21 se face aluzie la sfinirea care este nc viitoare: Dar cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm ca Mntuitor pe Domnul Isus Cristos. El va schimba trupul strii noastre smerite, i-l va face asemenea trupului slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de a-i supune toate lucrurile. ntr-o zi n viitor, cnd Domnul nostru va reveni dup poporul Su, noi vom fi complet pui deoparte pentru scopurile Sale, pentru folosul i gloria Sa. Noi vom fi glorificai. Pcatul, firea pctoas i egoismul vor fi complet ndeprtate. n cele din urm, vom locui n noul cer i noul pmnt unde slluiete doar neprihnirea. Noi vom fi pe deplin sfinii. Uneori, n situaiile de consiliere, sfinirea viitoare este un adevr important pe baza cruia se dau explicaii. Un asemenea adevr cldete speran, consolare i siguran. Sfinirea prezent Procesul sfinirii prezente este de un interes special pentru noi. Este cel care necesit atenia cel mai frecvent n lucrarea noastr de consiliere unii fa de alii. Sfinirea prezent are de-a face ntru totul cu creterea n evlavie la momentul de fa. Zi de zi vieile noastre sunt tot mai mult fcute folositoare n minile Domnului, pe msur ce suntem pui deoparte sau separai tot mai mult pentru scopurile i gloria Sa. 1 Tesaloniceni 4.3-5 vorbete despre acest proces de sfinire n prezent: Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr: s v ferii de curvie; fiecare din voi s tie s-i stpneasc vasul n sfinenie i cinste, nu n aprinderea poftei, ca Neamurile, care nu cunosc pe Dumnezeu. Puritate sexual Problema general de aici este sfinirea. Domeniul specific de preocupare este puritatea sexual. Sfinirea n trecut, care este realizat de fiinarea noastr n Cristos Isus, nu asigur n mod automat puritate sexual n fiecare zi dup aceea. Sfinirea viitoare, care este a noastr n cer, nu va trebui niciodat s se ocupe de impuritatea sexual, din moment ce doar neprihnirea va predomina acolo. Evident, sfinirea noastr prezent este problema dezbtut aici. Acest aspect al sfinirii care privete puritatea sexual devine din ce n ce mai critic n consilierea biblic. n timp ce cultura noastr se adncete tot mai mult n senzualitate i nchinare la idolul complacerii sexuale, consilierea trebuie s se relateze tot mai mult la puritatea sexual.

Lumea triete n pasiuni i pofte lascive. Oamenii nu tiu cum s-i pstreze trupurile lor sub control onorabil. Ispita abund i complacerea sexual este obinuit. Noi care-L cunoatem pe Dumnezeu trebuie s trim n puritate sau curie. Muli copii ai lui Dumnezeu ar beneficia astzi de pe urma unui cuvnt de sftuire privind o asemenea puritate. Prea muli credincioi (mai ales cei mntuii de curnd) sunt n robie sexual n cazul cel mai ru sau cel puin ntr-o stare de compromis. Ei se mpiedic n obiceiuri, gnduri, cuvinte sau atitudini. Dumnezeu dorete s foloseasc sfatul Su pentru a aduce sfinire n aceste domenii. Sfinire deplin Observai, totui, c impuritatea sau necuria sexual este doar un exemplu specific al voii generale a lui Dumnezeu, care este sfinirea noastr complet. Chiar pentru muli copii ai lui Dumnezeu care nu se lupt cu imoralitatea sexual, dorina Lui de a ne sfini trebuie s fie o component permanent a sfatului pe care-l oferim sau l cutm. Domnul dorete s ne pun deoparte tot mai mult n orice privin pentru gloria Sa, scopurile i folosul Su. 2 Timotei 2.21 vorbete despre acest adevr: Deci dac cineva se curete de acestea, va fi un vas de cinste, sfinit, folositor stpnului su, destoinic pentru orice lucrare bun. Acest verset se refer la o via care este curit de lucruri ce nu-i sunt plcute Domnului, astfel nct o persoan s fie progresiv pus deoparte pentru o folosin mai mare de ctre El. Nu doar tehnici de a face fa n ce mod acest subiect al sfinirii progresive contribuie la nelegerea consilierii de ctre noi? Ne informeaz c sfatul pe care-l dm trebuie s fie o parte a procesului de sfinire i n acord cu acesta. Att de muli oameni merg la consiliere i caut doar o alt tehnic de a face fa situaiei. Scopul lor este fie s scape de problemelor lor sau s le poat suporta. Domnul intenioneaz beneficii mult mai mari n sfatul pe care-l are pentru noi. El dorete s sfineasc vieile noastre n mod continuu, nu doar s ne nvee cum s supravieuim n fiecare zi. Dorete s schimbe vieile noastre zi dup zi, fcndu-ne tot mai asemenea Fiului Su, Domnul Isus Cristos. Dac vom consilia n modul lui Dumnezeu, sfatul nostru trebuie s aib ca obiectiv sau el sfinirea. Obstrucionarea psihologic

Consilierea psihologic nu poate contribui la sfinire. Sfinirea este lucrarea lui Dumnezeu, prin Duhul Su, folosind adevrul Su. Teoria psihologic este un sistem uman de nelepciune care intete n parte la sporirea abilitii unei persoane de a-i schimba propria via prin resursele sale umane. Prin urmare, teoria psihologic nu poate contribui la procesul de sfinire. De fapt, i st n cale, mpiedicnd ceea ce dorete Dumnezeu s fac. Acest contrast crucial ntre umanismul filozofic i adevrul biblic va fi tratat de-a lungul acestei cri. CLIEUL TIP UMBREL # 2 Ei bine, cel puin oameni primesc ceva ajutor de acolo. Acest clieu tip umbrel este folosit uneori la acest moment. Este aplicat celor care caut ajutor n aa-numitele clinici cretine de consiliere psihologic. Dac cineva primete ajutor biblic valid din partea unor asemenea clinici, minunat. Totui, problema important care se ridic este dac ei primesc sau nu ajutorul lui Dumnezeu n modul lui Dumnezeu. Att timp ct un serviciu de consiliere pune accentul pe Domnul i Cuvntul Su, cteva dintre rspunsurile Lui pentru vieile oamenilor n nevoie se vor arta realmente din partea acelei organizaii. Pe de alt parte, dac n fapt consilierea oferit sugereaz integrarea teoriilor psihologice, influena duntoare a gndirii umaniste nu poate fi prevenit nici chiar prin referiri periodice la pasaje din Biblie. Nicio condamnare n prip Aceste afirmaii nu sunt exprimate ca s condamne orice consilier care a studiat vreodat psihologia sau deine o diplom n psihologie. Unii care sunt instruii n psihologie au fost n stare s pun deoparte o asemenea nelepciune uman i au nvat s se bizuie totalmente pe Cuvntul lui Dumnezeu. n plus, aceast direcie de raionare nu se refer la faptul c oricine a mers vreodat la consiliere ntr-o clinic cretin psihologic este de condamnat. Mai mult dect att, aceast linie de gndire nu face s se subneleag c nimeni n-a primit vreun ajutor real din partea lui Dumnezeu n centrele de consiliere. Unii consilieri nclinai psihologic, care-L cunosc pe Domnul ar putea avea un respect foarte mare pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru puterea rugciunii. Ei ar putea avea o compasiune evlavioas pentru oameni. Ar putea avea chiar darul spiritual al consilierii (care va fi tratat mai trziu). n consecin, multe realiti spirituale sunt disponibile pentru ca Dumnezeu s le foloseasc n atingerea vieilor. Totui, operarea n unele din aceste aspecte valide ale sfatului evlavios nu justific ncercrile de a mprumuta din modalitile psihologice de

consiliere ale omului. Dumnezeu dorete s ofere ajutorul Su n modul Su.

Sumar al unei perspective biblice asupra consilierii Domnul dorete s ne ofere o perspectiv din ce n ce mai biblic asupra consilierii. Perceperea consilierii tot mai mult n modul n care o face Dumnezeu poate s aib un impact asupra lucrrii noastre de consiliere mai mult dect orice alt subiect. Aceast perspectiv cuprinde trei elemente fundamentale. Mai nti, Domnul este consilierul, nu omul i teoriile lui. Prin urmare, trebuie s privim la Domnul atunci cnd cutm sfat i trebuie s artm spre Domnul atunci cnd oferim sfat. n al doilea rnd, calea uceniciei trebuie s fie adnd impregnat n abordarea noastr a consilierii. Sfatul nostru trebuie s se ocupe de viaa independent a sinelui, astfel nct oamenii s poat s-L urmeze pe Isus Cristos mai deplin. Ca s ne exprimm n alt mod, consilierea noastr nu trebuie s aib ca obiectiv doar ameliorarea, ci ucenicia sau ucenicizarea. n al treilea rnd, procesul sfinirii ar trebui s influeneze semnificativ nelegerea noastr despre consiliere. Sfinirea este procesul creterii n evlavie, n asemnarea cu Isus Cristos. n timp ce consiliem sau sftuim, noi nu avem ca obiectiv ajutarea oamenilor s fac fa problemelor lor sau ajutarea lor pentru a-i satisface propriile dorine. Noi dorim s-i ajutm n mplinirea dorinei Domnului ca ei s fie mai potrivii pentru folosul Su i pui deoparte pentru gloria Sa. Cnd Domnul ne folosete ca instrument pentru a mprti sfatul Su, El va dori uneori s ajute persoanele care caut sfat s dobndeasc o nelegerea mai biblic a consilierii. Altfel, ei ar fi nclinai s nu in seama sau s resping ceea ce mprtim din Cuvntul lui Dumnezeu, gndind n mod greit c nu este suficient de psihologic ca s vin n ntmpinarea nevoilor contemporane. S-L rugm pe Domnul s aplice aceste adevruri n mod profund n propriile noastre viei i n vieile oamenilor din poporul Su, fcndune s fim acei oameni care sftuiesc tot mai mult n modul Su. Acum, n seciunea urmtoare, vom privi la cele patru mijloace de baz pe care le folosete Dumnezeu n a ne aduce sfatul Su.

SECIUNEA 2

MIJLOACELE LUI DUMNEZEU N CONSILIERE

Am vzut clar c Domnul trebuie s fie consilierul nostru, nu omul. n continuare, vom considera modul n care El ne ofer sfatul Su. El folosete: Cuvntul Su, Duhul Su, rugciunea i viaa bisericii. Toate patru trebuie s opereze n ordine pentru ca noi s experimentm pe deplin consilierea n modul lui Dumnezeu. Tratm iari un alt subiect vital ce aparine consilierii. Cnd nu reuim s nelegem mijloacele pe care le-a hotrt Dumnezeu pentru consiliere, putem s fim uor atrai de ceea ce este popular i captivant, ns contra-productiv, sau n cel mai bun caz, mai pu in dect intenioneaz Dumnezeu. Aceasta va explica de ce muli oameni care caut ajutor recurg frecvent la punerea speran ei lor n c r i ce promoveaz ajutarea prin efort personal, teorii umane, programe de recuperare i clinici psihologice cretine. Ei nu sunt contieni de mijloacele pe care le-a stabilit Dumnezeu pentru a face resursele consilierii Sale divine accesibile omului.

nvturile Tale sunt desftarea mea i sftuitorii mei. Psalmul 119.24

Cuvntul lui Dumnezeu n consiliere

n Psalmul 119.24, ncepem s vedem locul Cuvntului lui Dumnezeu n consiliere aa cum a intenionat El: nvturile Tale sunt desftarea mea i sftuitorii mei. Cuvntul Domnului este mijlocul fundamental pe care l folosete El ca s ofere sfatul Su n vieile oamenilor. Domnul este Sftuitorul. Biblic capt sens perfect faptul c El ne va sftui prin Cuvntul Su. Atunci cnd i acordm atenie deosebit, El ne ofer sfatul Su. Un alt pasaj profund de luat n considerare este Psalmul 19.7-11. Dac meditm la aceste adevruri, vom observa multe motive pentru care trebuie s fim devotai doar Scripturilor n consiliere. De asemenea, ncrederea noastr n Cuvntul lui Dumnezeu va fi mult ntrit. Legea Domnului este desvrit i nvioreaz sufletul; mrturia Domnului este adev rat i d n elepciune celui ne tiutor. Ornduirile Domnului sunt fr prihan i veselesc inima; poruncile Domnului sunt curate i lumineaz ochii. Frica de Domnul este curat i ine pe vecie; judecile Domnului sunt adevrate, toate sunt drepte. Ele sunt mai de pre dect aurul, dect mult aur curat; sunt mai dulci dect mierea, dect picurul din faguri. Robul Tu primete i el nvtura de la ele; pentru cine le pzete, rsplata este mare. Poate s restaureze viei

Capitolul 4

n aceast serie de afirmaii, caracterul i abilitatea Cuvntului lui Dumnezeu sunt strns legate. Prima afirmaie din versetul 8 dezvluie perfeciunea ce caracterizeaz Scripturile. Ele sunt desvite, complete i fr eroare. Niciun lucru necesar nu lipsete din ele. Prin urmare, Cuvntul lui Dumnezeu are puterea s converteasc sufletul. Poate restaura vieile noastre, le poate nnoi, regenera i recldi. Cuvntul Domnului poate s refac vieile n modul n care le-a intenionat Dumnezeu s fie. Att de muli oameni caut o modalitate de a avea vieile lor restaurate. Cuvntul perfect al lui Dumnezeu deine aceast capacitate unic. Poate s dea nelepciune Pe lng faptul c este perfect, Cuvntul lui Dumnezeu este sigur. Deine o certitudine i infailibilitate divin. De aceea poate s fac pe cei ne tiutori n elep i. Totu i, observa i cine se calific s primeasc nelepciune din Cuvntul lui Dumnezeu. Oamenii umili, modeti, nepretenioi sunt cei care dobndesc nelepciunea lui Dumnezeu din Scripturi. Cei care sunt satisfcui cu propria lor nelepciune nu pot gsi n elepciune adev rat , chiar dac dau aten ie Bibliei periodic. nelepciunea lui Dumnezeu este dat prin Cuvntul Su celor care admit c au nevoie de ea. De fapt, foarte muli dintre cei care caut consiliere sunt n nevoie disperat de aceast n elepciune pe care numai Dumnezeu o poate oferi. Poate s ofere bucurie luntric n versetul 8, Cuvntul lui Dumnezeu este fr prihan sau drept. Este modul absolut corect de a gndi i a tri. De aceea nveselete inima. Produce o bucurie nluntrul nostru prin revelarea singurul mod valid de a nfrunta orice aspect al vieii aici pe pmnt, n timp ce ne pregtete i pentru cer cu Domnul. A fi devotat Cuvntului i a umbla n El nveselete inima. Muli oameni au puin sau nicio bucurie n inimile lor. Uneori, o asemenea condiie lipsit de bucurie exist din cauza faptului c ei nu au niciun interes n calea dreapt sau nicio cunoatere a ei. Ei ncearc s afle ceea ce cred c va funciona pentru ei, n loc de a cuta ce are Dumnezeu pentru ei. Exist mare bucurie n cile drepte ale Domnului. Dac rspunsurile noastre pentru via sunt aflate n Cuvntul lui Dumnezeu, noi putem gsi aceast bucurie. Putem s-i ndrumm pe alii spre aceast bucurie, dac permitem ca sfatul nostru s vin doar din Scripturi. Poate s aduc iluminare

Puritatea este o alt calitate a Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum este descris n versetul 8. Nu exist nicio impuritate, niciun amestec, niciun aditiv n Biblie. Este liber de orice ar diminua sau duna vieii aa cum a intenionat-o Dumnezeu s fie trit. Cnd oferim ajutorul Scripturilor celor n nevoie, Cuvntul curat al lui Domnului le ofer sau alimenteaz n ei o via spiritual nentinat. Drept urmare, lumina Cuvntului curat al lui Dumnezeu poate strluci nluntru, luminndu-le ochii lor spirituali. Poate s ofere un impact de durat Versetul 9 sugereaz faptul c Scripturile produc team sau respect evlavios fa de Domnul. Aceast team de Domnul este curat. Nu exist nicio influen corupt n ea. Nu este nimic care s distrug sau s destrame vieile. Aceast lucrare a Cuvntului lui Dumnezeu este curat i dinuiete pentru totdeauna. Calitatea aceasta trainic a Cuvntului lui Dumnezeu ne aduce n minte pasajul din 1 Petru 1.24-25: Cci orice fptur este ca iarba, i toat slava ei, ca floarea ierbii. Iarba se usuc i floarea cade jos, dar Cuvntul Domnului rmne n veac. Teoriile glorioase pe care le produce omul sunt foarte asemntoare cu iarba, ce poate prea impresionant pentru o clip, dar la scurt timp plete. Ceea ce oferim oamenilor din Cuvntul lui Dumnezeu poate avea un impact venic asupra vieilor lor. Poate s dezvluie realitatea Toate afirmaiile lui Dumnezeu din Cuvntul Su sunt adevrate: Judecile Domnului sunt adevrate. Ele sunt pline de acuratee i descriu realitatea absolut. Cretinii trec cu vederea din neatenie acest fapt uneori, chiar cnd pleac de la slujbele bisericii noastre. Cineva va face un comentariu de genul c este timpul s se ntoarc la lumea real. Rareori ne oprim s considerm c aceasta afirm tocmai inversul. Lumea la care ne pregtim s ne ntoarcem este un loc al deertciunii, fanteziei i imaginaiilor frivole. Este plin de speculaii arogante i sfidtoare nlate mpotriva cilor lui Dumnezeu. Aceast presupus lume real va disprea ntr-o zi pentru totdeauna. De fapt, cei care se adun n Numele lui Isus Cristos sunt cei care triesc n lumea real: mpria lui Dumnezeu. Este o mprie ntemeiat pe adevr i realitate, nu pe minciuni i dorine deerte.

Aceast lume real este descoperit autentic n Scripturi. Cuvntul lui Dumnezeu este ntru totul adevrat i drept, corect n orice aspect. Poate s mbogeasc i s satisfac n versetul 10, Cuvntul Domnului este artat a fi mai de dorit dect bogiile mari: Ele sunt mai de pre dect aurul, dect mult aur curat. Multe persoane care caut consiliere au nevoie s aud acest adevr. Prea muli oameni sunt motivai doar de cutarea comorilor pmnteti. Nu numai c acestea sunt comorile greite dup care se alearg cu ardoare, ci ele reprezint i o cauz principal a srciei spirituale care nenorocesc o mulime de viei. De asemenea, versetul 10 adaug faptul c, Cuvntul Domnului este menit s fie mai satisfctor pentru spirit dect este mierea chiar pentru gust: Sunt mai dulci dect mierea, dect picurul din faguri. Goliciunea sau deertciunea care chinuie masele umanitii poate fi nlocuit de satisfacia spiritual profund pe care o aduce Domnul prin Cuvntul Su. Poate s avertizeze i s rsplteasc Versetul 11 afirm faptul c, Cuvntul lui Dumnezeu avertizeaz pe toi care-L urmeaz: Robul Tu primete i el nvtura de la ele. Oricrui slujitor al lui Dumnezeu i este dat avertizare din Scripturi. Noi toi avem nevoie s primim avertizri din partea Domnului. Pericolele lumii, ale firii pmnteti i diavolului ridic o ameninare constant. Pe lng faptul c ofer avertizri tuturor care vor asculta, Cuvntul lui Dumnezeu aduce binecuvntare tuturor care-L vor asculta: pentru cine le pzete, rsplata este mare. Pe ct este de important auzirea Cuvntului Domnului, exist un alt factor vital implicat: Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai ascultatori (Iacov 1.22). Dorina inimii trebuie s fie aceea de a rspunde la ceea ce are de spus Dumnezeu. Apoi, cnd rspundem n umilin, credin i ascultare, Cuvntul lui Dumnezeu ne druiete realitile Sale minunate n vieile noastre. n contrast cu teoria psihologic O comparaie chibzuit ntre Cuvntul lui Dumnezeu i teoria psihologic va fi adecvat i folositoare la momentul de fa. Studiul nostru asupra consilierii n modul lui Dumnezeu este n primul rnd o expunere biblic a ceea ce a poruncit i a oferit Domnul ca s-i fac pe oameni liberi i pe deplin buni. Aceast carte nu este intenionat a fi o examinare amnunit a teoriei psihologice. Totui, vor fi necesare observaii i avertizri frecvente privind asemenea teorii din moment ce aceste

perspective psihologice nlocuiesc adevrul biblic n att de multe biserici astzi. Versetele pe care le-am considerat din Psalmul 19 au evideniat cteva din lucrurile minunate pe care le poate face Cuvntul lui Dumnezeu. Restaureaz viei, druiete nelepciune, ofer bucurie, aduce iluminare, asigur impact de durat i dezvluie realitatea. De asemenea, mbogete, satisface, avertizeaz i rspltete pe cei care iau aminte la El. Aceste capabiliti sunt toate consecine ale caracterului Cuvntului, ce a fost revelat ca fiind desvrit, sigur, drept, pur, curat i adevrat. S punem n contrast pentru o clip caracterul Cuvntului cu cel al teoriei psihologice. Aceste teorii reprezint opiniile cele mai bune ale omului despre componentele mentale i emoionale ale umanitii, comportament observabil, schimbare i dezvoltare, i probleme care privesc personalitatea. Aceste teorii cuprind deseori afirmaii despre ce este normal sau anormal, ce este sntos i nesntos, i ce este dezirabil sau indezirabil. De obicei, aceste opinii furnizeaz definiii sau soluii propuse pentru problemele, nevoile i provocrile omului n via. Amintii-v termenii care caracterizeaz Cuvntul lui Dumnezeu: desvrit, sigur, drept, pur, curat i adevrat. Teoriile psihologice ale omului ar putea fi justificabil caracterizate (cel puin n parte) ca fiind chiar opusul: imperfecte, nesigure, incorecte, impure, necurate i neadevrate. O asemenea afirmaie categoric nu este prea aspr cu omul, din moment ce presupunerile cele mai bune ale omului n-ar putea niciodat s se ridice la cunoaterea absolut demn de ncredere a lui Dumnezeu oferit nou prin Cuvntul Su. De aceea Dumnezeu dorete s ne bizuim ntru totul pe Cuvntul Su n consiliere. i drept urmare, muli pastori, consilieri din biseric i ucenicizatori personali dau la o parte n mod adecvat teoriile psihologice ale omului i privesc exclusiv la Scripturi n lucrrile lor de slujire. CLIEUL TIP UMBREL # 3: Nu dorim s aruncm copilul cu apa de baie. Clieul tip umbrel care este de obicei menionat la acest punct este probabil cel mai frecvent folosit. Apare deseori n felul acesta. Mai nti, o msur de acceptare este exprimat privind validitatea i importana ntrebuinrii Bibliei n consiliere. Apoi, este fcut un apel n mod obinuit cu referire la posibilele contribuii pe care le-ar putea avea teoria psihologic. Dup care, este anunat clieul tip umbrel: Nu dorim s aruncm copilul cu apa de baie. Copilul n acest clieu reprezint ceva bun presupus i necesar din cadrul teoriilor omului. Apa de baie simbolizeaz ceva nesntos sau nefolositor din cadrul acestor teorii. Acest clieu pare s ofere o modalitate pentru cretini de a recunoate c exist elemente duntoare n speculaiile psihologice, lsnd n acelai timp s se subneleag c

vom pierde resurse importante n consiliere dac renunm la toat aceast nelepciune uman. Slbiciunea clieului Acest clieu despre copil i apa de baie reflect gndirea larg rspndit cu privire la rolul psihologiei n aa-zisa consiliere cretin. Probabil c putem aprecia dorina de a nu pierde nimic care ar fi de adevrat valoare spiritual n lucrarea de slujire a oamenilor. Totui, ca n orice alt clieu tip umbrel pe care-l vom considera, acesta nu rezist n lumina Cuvntului lui Dumnezeu. Falsitatea n platitudinea de fa poate fi dezvluit n aceast manier. S presupunem de dragul argumentului c ar putea exista un copil care se afl n apa murdar de baie a teoriei psihologice. i ce dac aruncm ntregul sistem de speculaii psihologice n abordarea noastr a lucrrii de consiliere. Am pierdut copilul? Nicidecum, fiindc dac ntradevr am aruncat copilul cu apa de baie, acel copil poate fi totui aflat n Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul ne-a descoperit n Cuvntul Su cunoaterea Sa care ne druiete tot ce privete viaa i evlavia (2 Pet. 1.3). Prin urmare, dac exist ceva n teoria uman care pare curat i adevrat, sau de folos i necesar, va fi coninut deja n Cuvnt. Mai mult dect att, Scripturile nu au nicio ap necurat pe care trebuie s-o filtrm i s-o punem deoparte, de vreme ce Cuvntul lui Dumnezeu este desvrit, sigur, drept, pur, curat i adevrat. Adevrul eliberator al Cuvntului lui Dumnezeu n Ioan 8.31-32, putem vedea un alt motiv important pentru care ar trebui s ne bizuim totalmente pe Cuvntul lui Dumnezeu n consilierea noastr, n ucenicizarea i lucrarea noastr personal: Isus a zis Iudeilor, care crezuser n El: Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul, i adevrul v va face liberi. Cei care realmente triesc ca ucenici adevrai ai lui Isus Cristos sunt cei care triesc n Cuvntul lui Dumnezeu. Rmnerea n Cuvnt este un aspect esenial al tririi ca ucenic. Unii oameni spun c sunt ucenici ai Domnului Isus Cristos i totui, Biblia nu are aproape niciun loc n vieile lor. Aceasta nu este ucenicie adevrat. Cei care-L urmeaz pe Isus triesc n Cuvntul Su. Ei struie asupra a tot ce are El de spus prin Cuvntul Su. Citesc Cuvntul i sunt dornici s-L aud nvat. Au timp personal de studiu al Bibliei i iau parte la studii de grup ori de cte

ori este posibil. Privesc la Isus i l ascult cu atenie. Ei sunt cu adevrat ucenicii Lui. Ucenicii adevrai studiaz Cuvntul lui Dumnezeu n mod obinuit ca s gseasc lumin, speran, trie, cluzire, prioriti i mai mult. Apoi, prin trirea n Cuvntul Su, ei ajung s cunoasc adevrul Cuvntului Su. n acest fel ei sunt progresiv fcui liberi prin acest adev r. Exist o putere eliberatoare n adev rul Cuvntului lui Dumnezeu. Puterea eliberatoare este sigur cea de care au nevoie cu disperare att de muli oameni. n lume, toi oamenii sunt n robie, chiar dac ei nu o tiu. n biseric, prea muli oameni sunt n robie, chiar dac ei neag frecvent acest fapt. Aadar, o parte semnificativ a lucrrii de consiliere i implic pe oamenii care au nevoie s fie eliberai din tot felul de robii. La aceast robie se face referire prin muli termeni. Unii ar putea-o numi obiceiuri rele. Alii ar putea-o numi dependene. Indiferent de terminologie, robia reprezint lucrurile de care trebuie s fim eliberai. Uneori, este o gndire eronat. Pot fi valori compromise sau relaii neadecvate. Sunt att de multe lucruri din care Dumnezeu dorete s ne elibereze. Ilustrat de Lazr Lazr a fost nviat din mori prin cuvntul rostit al Domnului: Lazre, vino afar! (Ioan 11.43). Apoi, Isus i-a nvat pe cei care erau deja printre cei vii s-l ajute pe Lazr: Dezlegai-l, i lsai-l s mearg (v. 44). Lazr era acum viu, ns era stnjenit de fiile de pnz mortuare care erau nfurate n jurul lui. Orice cretin iese afar din mormntul spiritual al pcatului, al morii i orbirii cu straturi numeroase de nvelitori mortuare. Aceste nvelitori sunt incluse n gnduri, atitudini i activiti greite din zilele dinainte ca Isus s ne aduc naterea din nou. Una dintre lucrrile noastre profunde unii fa de alii este s mprtim adevrul eliberator al Cuvntului lui Dumnezeu, astfel nct s putem fi eliberai din vemintele mortuare care leag gndirea noastr , rela ionarea noastr i comportamentul nostru. Cunoa terea realit ii din perspectiva lui Dumnezeu nseamn aflarea realitii ultime. Aceasta aduce eliberare divin din iluziile pe care le cunoscusem nainte de a-L urma pe Cristos. Adevrul Cuvntului lui Dumnezeu care sfinete n Ioan 17.17, vedem motivul pentru care intenia lui Dumnezeu este de a-i folosi Cuvntul Su ca s ne ofere sfatul de care avem nevoie. n rugciunea mrea a lui Isus adresat Tatlui chiar naintea crucii, El S-a rugat pentru ucenicii Si: Sfinete-i prin adevrul Tu; Cuvntul Tu este adevrul.

Am vzut mai nainte c voia lui Dumnezeu este ca vieile noastre s devin tot mai sfinite. Amintii-v, sfinirea include faptul c vieile sunt puse deoparte pentru gloria, scopurile i folosul Domnului. Dumnezeu sfinete viei prin adevrul Cuvntului Su. Dac dorim s vedem oameni care triesc mai degrab pentru gloria lui Dumnezeu dect pentru propria lor glorie, atunci trebuie s mp rt im adev rul Cuvntului Su cu ei. Dac sperm s vedem oameni care triesc n concordan cu scopurile lui Dumnezeu, atunci i vom ndrepta spre adevrul Scripturilor. Dac dorim s vedem oameni folosii de Dumnezeu, atunci Cuvntul lui Dumnezeu va fi resursa noastr cnd le slujim. Vieile sunt sfinite prin adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. Teoria psihologic nu poate determina sau contribui la procesul de sfinire, din moment ce se focalizeaz pe sine i ncurajeaz oamenii fie s triasc pentru sine sau s se ndrepte spre resursele neadecvate i neacceptabile ale sinelui. CLIEUL TIP UMBREL # 4 Tot adevrul este adevrul lui Dumnezeu. Acesta poate fi clieul tip umbrel cel mai semnificativ dintre toate. De obicei iese la suprafa ori de cte ori adevrul lui Dumnezeu este declarat a fi esenial pentru consilierea n modul lui Dumnezeu. Este strigtul primordial al celor care sunt devotai integrrii teoriei psihologice n adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. Acest clieu a fost susinut de civa profesori de la un seminar orientat biblic de unde am absolvit n 1973. Astzi, acel seminar ca orice alt seminar evanghelic din ar, a adoptat practic gndirea cuprins n acest clieu ca parte a abordrii lor educaionale. Cteva consecine cumplite O asemenea perspectiv are implicaii colosale. O ramificaie este c experi psihologici sunt inclui ca profesori la coal ca s-i pregteasc pe pastori i liderii cretini cum s consilieze i s slujeasc congregaiile lor. O alt consecin asemntoare a mbririi acestui clieu este c seminariile i colegiile biblice dezvolt departamente nfloritoare de psihologie cretin (termen care a fost denunat de unii observatori preocupa i ca fiind un oximoron care induce n eroare). Aceste departamente nu sunt apologetice n natura lor aa cum ar trebui s fie, adic, menite s examineze psihologia i s avertizeze oamenii lui Dumnezeu despre erorile ei. n schimb, ele sunt promoionale i instructive n natur, fiind destinate s ntipreasc speculaia psihologic n abordarea general a lucrrii de slujire. Raionamentul din spatele acestui clieu

Raionamentul din spatele clieului tot adevrul este adevrul lui Dumnezeu se prezint de obicei cam n genul acesta. Din moment ce Creatorul tuturor lucrurilor este adevrat, atunci orice adevr aflat pretudindeni trebuie s-i gseasc oricum sursa n El. Prin urmare, cnd aflm informaii sau descoperim afirmaii n domeniile tiinei umane care par s fie adevrate, noi le putem integra n lucrarea biblic, pentru c tot adevrul este adevrul lui Dumnezeu. Sub egida acestui clieu tip umbrel sunt ascunse dimensiuni vaste de consiliere psihologic n cadrul lumii bisericii. Muli conductori de biserici sunt regulat expui teoriilor consilierii psihologice prin educaia lor, prin citire sau interaciunea unora cu alii. Ceea ce pare s fie valid sau deine o anumit rezonan de acuratee sau arat ca i cum funcioneaz este deseori ncorporat chiar n abordarea lor privind lucrarea de consiliere i nvtur. La urma urmei, acestea sunt tiinele sociale cu care noi operm, aa c ne putem ncrede n concluziile pe care ele ni le aduc. O eroare a acestui clieu Un aspect eronat al acestui clieu are de-a face cu nsi natura domeniului din care ne parvine aportul pshihologic. Doar o poriune din aceste aa-numite tiine sociale are de-a face cu tiina adevrat, adic, o abordare prin care concluziile sau presupunerile ar putea fi verificate sau reproduse n experimente controlate. Unele studii psihologice sunt esenial tiinifice, precum, concluziile deduse din experimentul cu copii de patru ani pentru a vedea ce poate nelege i ce nu poate nelege acel grup de vrst. Rezultatele unor asemenea studii tind s demonstreze doar aspecte ale creaiei aa cum a plnuit-o Dumnezeu. O asemenea informaie nu este nici interzis, nici necesar pentru cultivarea unei viei de evlavie. Totui, tiinele sociale ar putea fi numite cu mai mult acuratee filozofii comportamentale, din moment ce perceptele lor sunt mai mult ca o filozofie a vieii dect o tiin adevrat. Acest aspect este mai ales aplicabil teoriei psihologice. Psihologia n aplicaie i accent pare s se ocupe mai mult de probleme ca acestea, Cum s fie eliberat omul de sentimentele de vinovie dect de Cum s nvei concepte adecvate pentru grupe de copii de vrst diferit. Melanjul adevrului integrat Una din tragediile gndirii tot adev rul este adev rul lui Dumnezeu este c adevrul revelat al lui Dumnezeu i adevrul descoperit al omului sunt amndou aduse la niveluri neadecvate. Adevrul incomparabil i infailibil al Cuvntului lui Dumnezeu nu este

preuit la fel de mult aa cum ar trebui s fie ntotdeauna. Dimpotriv, adevrul ndoielnic i monden al omului este preuit mai mult dect ar trebui s fie vreodat. Rezultatul este c ambele categorii de adevr sunt oferite la nivelul obinuit al unui mare melanj al adevrului integrat. Din aceast mas dttoare de iluzii dearte, consilierii cretini i liderii bisericii selecteaz combinaii contemporane din Filipeni i Freud, Matei i Maslow, Romani i Rogers. Ori de cte ori o obiecie este exprimat fa de aceast combinare nes n toas de mnc ruri incompatibile, servitorii arat linitii spre nsemnul de deasupra mesei, care spune, TOT ADEVRUL ESTE ADEVRUL LUI DUMNEZEU.

Promovarea adevrului experimental O alt aplicaie a acestui clieu promoveaz adevrul experimental subiectiv al omului ca avnd o valoare asem n toare adev rului scriptural obiectiv al lui Dumnezeu. Aceast abordare reduce revelaia special (Cuvntul lui Dumnezeu) la acelai nivel cu revelaia general (crea ia) i teologia natural (ra ionamentul judicios). n aceast perspectiv, Dumnezeu are o varietate de mijloace egale prin care aduce adevrul Su ultim la umanitate. Drept urmare, asemenea subiecte precum istoria social, observaia personal i contiina uman sunt puse practic pe picior de egalitate cu Scripturile. Cnd obiecii sunt ridicate iari mpotriva acestui mod de gndire, rspunsul de reasigurare este s se repete c tot adevrul este adevrul lui Dumnezeu. nlarea de ctre Dumnezeu a Cuvntului Su Cuvntul lui Dumnezeu indic cert faptul c Dumnezeu folosete creaia (Psalmul 19.1-6), istoria (1 Corinteni 10.1-11), raiunea (Isaia 1.18-20) i contiina (Romani 2.14-15) n timp ce lucreaz printre oameni. Totui, aceste instrumente al lucrrii lui Dumnezeu sunt toate supuse Cuvntului lui Dumnezeu. Ele nu se afl la acelai nivel cu Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul scris al lui Dumnezeu trebuie s ne ofere n elegerea adecvat a acestor elemente ce se afl n afara Scripturilor, dac asemenea elemente trebuie s ne ajute n nelegerea sau aplicarea adevrurilor Sale ultime. Adev rurile ultime ale lui Dumnezeu sunt nv ate cnd aprofund m cu st ruin Scripturile, care sunt numite Cuvntul adevrului. Caut s te nfiezi naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor care n-are de ce s-i fie ruine, i care mparte drept Cuvntul adevrului. (2 Timotei 2.15).

Cnd permitem Domnului s trieze multe din aspectele adevrului Cuvntului Su, vom avea parte de aprobarea Sa i nu ne vom ruina de folosirea altor instrumente ale lucrrii Sale printre noi. n plus, Dumnezeu a nlat Cuvntul adevrului Su chiar mai presus dect Numele Su, care este cu mult mai presus dect orice altceva care exist. M nchin...i laud Numele Tu, pentru buntatea i credincioia Ta, cci i s-a mrit faima prin mplinirea fgduinelor Tale. (Psalm 138.2)---- (n englez ultima parte a versetului se traduce ad litteram prin: cci Tu i-ai glorificat Cuvntul Tu mai presus de tot Numele Tu n. tr.). Ceea ce a spus Dumnezeu n Cuvntul Su este mai important chiar dect propriul Su Nume. Prin urmare, Cuvntul Su este sigur mai presus dect elementele revelaiei generale (creaia) i teologia natural (raiunea judicioas). n acest Cuvnt n l at al adev rului str luce te lumina lui Dumnezeu ca s ne lumineze, s ne cluzeasc i s ne druiasc nelegere. Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele i o lumin pe crarea mea (Psalmul 119.105). Descoperirea cuvintelor Tale d lumin, d pricepere celor fr rutate (Psalmul 119.130). Prin lumina Ta vedem lumina (Psalmul 119.130). Fr aceast lumin din partea Domnului, evaluarea noastr a informaiilor din jurul nostru ar fi nvluit n ntunericul propriilor noastre nelegeri greite. Evaluarea tuturor lucrurilor pe baza Scripturilor De aceea, totul trebuie s fie testat i evaluat prin lumina Cuvntului lui Dumnezeu. La lege i la mrturie! Cci dac nu vor vorbi aa, nu vor mai rsri zorile pentru poporul acesta. (Isaia 8.20) n zilele prezente, muli conductori de biserici nu testeaz pe baza Cuvntului lui Dumnezeu abordrile n consiliere pe care le folosesc sau le recomand. n consecin, muli lideri compromit sau nlocuiesc

mesajul Scripturilor cu noile lor tradiii n dezvoltare ale integrrii psihologice. Aceast tendin dezastruoas este o repetare a greelii conducerii religioase din primul secol. n Marcu 7, Isus i-a mustrat aspru pentru nesbuina lor ngrozitoare, spunnd c ei . . . . . . dau nvturi care nu sunt dect nite porunci omeneti (versetul 7) . . . ai desfiinat Cuvntul lui Dumnezeu, prin datina voastr. i facei multe alte lucruri de felul acesta (v. 13). n loc de infirmarea Bibliei prin supunerea fa de teoriile umane, conductorii bisericii mai ales, i toi cretinii n general, ar trebui s fie ca oamenii alei din punct de vedere spiritual ai Bereii din Fapte 17.11. Ei cercetau cu atenie fiecare mesaj dup ceea ce aveau de spus Scripturile. Iudeii acetia aveau o inim mai aleas dect cei din Tesalonic. Au primit Cuvntul cu toat rvna, i cercetau Scripturile n fiecare zi, ca s vad dac ce li se spunea, este aa. Din moment ce oamenii din Bereea au fost l uda i pentru cercetarea veridicitii mesajului apostolului Pavel, n-ar trebui oare ca noi s fim mai srguincioi chiar n examinarea pe baza Cuvntului lui Dumnezeu a teoriilor filozofilor psihologi nerscumprai precum Freud, Maslow i Skinner? Dei aceti oameni au avut abiliti intelectuale foarte impresionante, ei au suferit de maladiile spirituale care-i descalificau sau i fceau incapabili aa cum s-a descris n Efeseni 4.17-18: Iat dar ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: s nu mai trii cum triesc pgnii, n deertciunea gndurilor lor, avnd mintea ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor. De ce ar dori oamenii lui Dumnezeu s integreze n vieile i lucrrile lor speculaiile eronate ale celor care nu numai c au avut gndirea deart i o nelegere ntunecat, ci au fost strini de viaa (i lumina) lui Dumnezeu? n plus, alturi de ignoran spiritual, inimile lor au fost mpietrite fa de Dumnezeu! Omisiunea crucial din acest clieu Cnd totul este spus i realizat, eroarea principal din clieul tot adevrul este adevrul lui Dumnezeu este modul n care se ignor sau se ncalc nvtura lui Isus cu privire la genul precis de adevr care poate fi crezut c schimb efectiv vieile pentru scopurile lui Dumnezeu. Amintii-v aceste cuvinte ale lui Isus care au fost luate n considerare mai nainte:

i a zis Iudeilor, care crezuser n El: Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul i adevrul v va face slobozi.(Ioan 8.31-32) Sfinete-i prin adevrul Tu; Cuvntul Tu este adevrul (Ioan 17.17) Isus nu i-a trimis ucenicii s caute adevrul n orice loc l-ar putea descoperi. El nu le-a spus s fie n cutare de adevruri care schimb viaa, ce sunt ascunse n scrierile gnditorilor nvai din snul familiei umane. Nu, El a afirmat clar tuturor care-L urmeaz c adevrul care schimb vieile, care-i elibereaz i-i sfinete, este adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. Pentru a fi n stare s sftuim n modul Su, Dumnezeu dorete ca noi s ne bizuim ntru totul pe adevrul Cuvntului Su. Avertizare cu privire la falsitate De-a lungul rii i peste oceane, oamenii au ntrebat frecvent dac este necesar s se avertizeze specific n legtur cu pericolele adevrului falsificat i propagat prin teoria psihologic. Unii oameni au sugerat c ar fi suficient s se abordeze aceast problem n modul n care s-a spus despre bancheri c se apr de banii fali. Se relateaz faptul c, trezorierii sau casierii de la banc sunt expui att de mult n faa monedei sau bacnotelor nct pot observa orice contrafacere sau falsitate ntr-o clip. Implicaia pentru consiliere este c tot ce trebuie s facem este s instruim pe oamenii lui Dumnezeu suficient n cile sau modalitile pe care Cuvntul Su le prezint pentru o consiliere adecvat. Atunci vom fi cu to ii imediat alerta i n fa a oric ror intruziuni psihologice false. Ei bine, ndemnul principal al Cuvntului lui Dumnezeu este de a se accentua realitile oricrui subiect pe care-l trateaz Scripturile. Totui, Biblia prezint n permanen avertizri descriptive clare cu privire la falsitile de care ar trebui s ne ferim. De exemplu, n Matei 15.11 Isus proclam acest mesaj al adevrului: Nu ce intr n gur spurc pe om; ci ce iese din gur, aceea spurc pe om. Apoi, imediat dup acest mesaj El a adugat o avertizare foarte specific cu privire la mesajele false sau pline de ipocrizie: Isus le-a zis: Luai seama i pzii-v de aluatul Fariseilor i al Saducheilor. (Matei 16.6)

Dac dorim s fim pregtii s ne sftuim unii pe alii n modul lui Dumnezeu, nu numai c trebuie s dm i s primim nvtur privind ceea ce are Dumnezeu pentru noi, dar trebuie i s oferim avertismente legate de falsitile care se prolifereaz peste tot n jurul nostru. Cuvntul lui Dumnezeu subliniaz ce este autentic sau adevrat, dar identific cu claritate i ce este fals. Concluzie Mijlocul de baz pe care l folosete Dumnezeu n cadrul consilierii n modul Su este Cuvntul lui Dumnezeu. Acesta este un fapt fundamental i nesubstituibil. Acest adevr este unit perfect cu adevrul nostru statornic c nsui Domnul este Consilierul nostru Minunat. El ne sftuiete prin nsei cuvintele Sale. Prin urmare, cnd cutm s consiliem, fie ca noi s privim doar n Cuvntul lui Dumnezeu. Cnd alii caut sfat din partea noastr, fie ca noi s ndreptm atenia doar la Cuvntul lui Dumnezeu. Acesta este modul n care Domnul va aduce oamenilor adevrul dttor de via, care schimb, elibereaz i susine viaa, i care este necesar n mod universal.

i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac; i anume Duhul adevrului. Ioan 14.16-17

Duhul Sfnt n consiliere

Scripturile stabilesc cu claritate Cuvntul lui Dumnezeu ca mijlocul de a aduce sfatul Su n vieile noastre. Cel de-al doilea mijloc pe care l folosete Dumnezeu este inextricabil ntreesut cu primul, iar acesta este lucrarea Duhului Sfnt. ntrebuinarea Bibliei n consiliere nu depinde de nelegerea sau abilitatea uman de a face principiile Scripturilor s funcioneze adecvat. Mai degrab, Duhul Sfnt este disponibil s lucreze n noi i prin noi n aceste domenii. Un alt ajutor promis n Ioan 14.16-17, Isus a vorbit de Duhul Sfnt n termeni care au semnificaie pentru subiectul de fa: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor (Paraclet, Aprtor, Ajutor) care s rmn cu voi n veac; i anume Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi i va fi n voi.

Capitolul 5

Cnd Isus a spus aceste cuvinte, El era pe cale de a pleca de lng ucenicii Si pentru a Se ntoarce la Tatl Su. Ucenicii au fost ntristai de acest anun. Isus fusese nvtorul lor, Stpnul, Ajutorul, Sfetnicul lor Minunat. De aceea, El i-a consolat cu asigurarea c Tatl le va da un alt Ajutor sau Aprtor. Acest Ajutor promis va fi n esen exact ca Cel de dinainte, fiindc El va fi la fel Dumnezeu. O traducere oarecum stngace, dar plin de acuratee a termenului pentru Ajutor ar fi cineva chemat alturi s ajute. Aceasta este ceea fusese Isus pentru ucenici cnd era cu ei. Acum, Duhul Sfnt va ndeplini acest gen de lucrare n vieile lor ca unul care va locui n ei i-i va ajuta de-a lungul drumului lor prin via. Acest cuvnt conine cteva nelegeri pline de nsemntate pentru consilierea biblic adevrat. Dei mai trziu l vom analiza n detaliu, va fi folositor un comentariu pe scurt la momentul de fa. Acest termen, cineva chemat alturi s ajute, care-l descrie aici pe Duhul Sfnt, este unul din dou cuvinte ale Noului Testament traduse uneori n versiunile mai noi ca i Consilier. Dup Isus, Consilierul sau Sfetnicul Minunat, nlat napoi n glorie, Duhul Sfnt va fi trimis de Tatl ca s continue lucrarea de consiliere divin a Fiului. Acest termen este adesea tradus Mngietor, fiindc oferirea de consolare este att de caracteristic pentru a fi cineva chemat alturi s ajute. Oferirea unui sfat de mngiere sau consolare este unul din cele dou tipuri fundamentale de consiliere pe care ar trebui s fim pregtii s le oferim. Cellalt este un sfat de confruntare. Vor fi furnizate mai multe informaii cu referire la amndou aceste teme n capitolul despre Viaa Bisericii. Duhul adevrului Isus a prezentat n detaliu lucrarea Duhului Sfnt n Ioan 16.13: Cnd va veni Mngietorul, Duhul Adev rului, are s v cluzeasc n tot adevrul. Observai titlul, Duhul Adevrului, oferit aici ca s-L descrie pe Duhul Sfnt. Ct de perfect se potrivete acest titlu contextului nostru referitor la mijloacele lui Dumnezeu n consiliere. Dumnezeu folosete adevrul Cuvntului Su ca s aib impact asupra vieilor, iar Cel care realizeaz acest impact este numit Duhul Adevrului. Acesta locuiete acum n urmaii Domnului Isus Cristos i lucreaz prin ei. Cel care a inspirat adevrul consemnat n Cuvntul lui Dumnezeu este Duhul Adevrului. Duhul Adevrului este i Cel care aduce adevrul ca s ndrepte vieile oamenilor. Duhul Sfnt este absolut indispensabil pentru consilierea n modul lui Dumnezeu. Consilierea biblic nu este realizat doar prin a avea pe cineva care s citeasc sau s citeze ceva din

Cuvntul lui Dumnezeu. Duhul Sfnt trebuie s fie agentul motivator, care instruiete, convinge i transform n orice situaie de consiliere. Trebuie s consiliem n aceeai manier n care trebuie s fie fcut toat lucrarea, ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov (Romani 7.6). Acest contrast este o problem de via i de moarte, spiritual vorbind, cci slova omoar, dar Duhul d viaa (2 Corinteni 3.6). ndrumtorul nostru n tot Adevrul Dumnezeu intenioneaz s schimbe viei prin puterea adevrului care se afl n Cuvntul Su. Duhul Sfnt este dat s ne cluzeasc n acest adevr: El v va cluzi n tot adevrul. Duhul trebuie s ne ndrume n toate aspectele Cuvntului lui Dumnezeu n timp ce-L citim i-L studiem, i n timp ce-L folosim n lucrarea de slujire a altora. Doar El dezvluie i aplic toat Scriptura, inclusiv acele poriuni specifice pe care trebuie n special s le considerm la momentul oportun. Lucruri oferite de Dumnezeu cu bunvoin 1 Corinteni 2.12-13 ofer motive solide pentru care Duhul Sfnt trebuie s fie total implicat n lucrarea de consiliere: i noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul care vine de la Dumnezeu, ca s putem cunoate lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu prin harul Su. i vorbim despre ele nu cu vorbiri nvate de la nelepciunea omeneasc, ci cu vorbiri nvate de la Duhul Sfnt, ntrebuinnd o vorbire duhovniceasc pentru lucrurile duhovniceti. Noi care suntem credincioi n Domnul Isus Cristos nu am primit duhul lumii. Duhul lumii se refer la nelepciunea oamenilor fireti, nerscumprai. Aceast nelepciune pmnteasc produce cile lumii, inclusiv toate valorile, scopurile, metodologiile, teoriile i resursele lor. Tocmai acestea dau natere la att de multe dintre nevoile predominante de consiliere. Pe de alt parte, noi am primit Duhul care este de la Dumnezeu i care vine n ntmpinarea tuturor acestor nevoi de consiliere. Unul dintre motivele pentru care am primit Duhul este ca s putem cunoate lucrurile oferite nou de Dumnezeu cu bunvoin. Acestea sunt resursele divine ale harului lui Dumnezeu, oferite nou pe cheltuiala Sa. Aceste rezerve spirituale nelimitate sunt acum ale noastre n Cristos. Aceste bogii cereti sunt cele pe baza crora noi trebuie s trim, n care s cretem i din care s ne alimentm, iar apoi s le oferim altora n Numele Lui. Acestea sunt lucrurile de care au nevoie oamenii la consiliere. Ajungem s nelegem aceste realiti prin lucrarea revelatoare

a Duhului lui Dumnezeu, care ni le dezvluie prin Cuvntul lui Dumnezeu. Considerai ce anume au nevoie cu adevrat majoritatea oamenilor s gseasc atunci cnd caut sau fac apel la consiliere. Au nevoie de iertarea oferit de Isus Cristos. Au nevoie de noua via care este disponibil doar prin harul lui Dumnezeu. Au nevoie de dragostea aflat numai la Domnul, o dragostea pe care ei n-ar putea-o merita niciodat. Au nevoie de speran, trie, pace i ncurajare. Au nevoie ca Dumnezeu s lucreze n ei voina i nfptuirea bunei Sale plceri. Ei bine, acestea sunt lucrurile care ne-au fost date de Dumnezeu prin harul Su. Mare parte a lucrrii biblice de consiliere are de-a face cu a vorbi oamenilor despre aceste daruri binevoitoare ale lui Dumnezeu care sunt disponibile s lucreze n vieile lor. Vorbirea despre lucruri oferite cu bunvoin i vorbim despre aceste lucruri ne spune s proclamm aceste lucruri minunate pe care le ofer harul lui Dumnezeu. Trist este faptul c biserica Domnului a ajuns att de intimidat de lume i teoriile ei de consiliere i sistemele ei psihoterapeutice nct prea adesea noi credem c nu avem nimic de spus. La urma urmei, lumea are toate acele niveluri educaionale avansate care dup toate probabilitile conin o aa nelegere profund a inimii umane. Prin urmare, biserica fie i trimite pe oamenii cuttori i nevoiai n lume pentru a gsi sprijin, sau ncercm s aducem nelepciunea elevat a lumii n biseric. n schimb, noi ar trebui s vorbim despre lucrurile lui Dumnezeu oferite prin harul Su aa cum intenioneaz Domnul. Cuvinte nvate de Duhul Sfnt Totui, cnd vorbim despre aceste daruri oferite ntr-un mod unic prin harul lui Dumnezeu, noi trebuie s folosim genul de cuvinte pe care le-a ales Domnul. Trebuie s vorbim, nu cu vorbiri nvate de la nelepciunea omeneasc, ci cu vorbiri nvate de la Duhul Sfnt. Oamenii lui Dumnezeu folosesc din ce n ce mai mult vocabularul lumii cnd vorbesc despre problemele omului i soluiile necesare. Acum biserica sun exact ca lumea, vorbind despre disfuncionalism, co-dependen, victimizare i respect de sine. O asemenea terminologie nu a provenit din studiile biblice. Aceti termeni i concepte au provenit de la teoreticienii umaniti ai lumii. Ei decurg din nelepciunea omului, nu din nvtura Duhului Sfnt. Noi trebuie s vorbim n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt. Probabil c am uitat faptul c Dumnezeu are un vocabular mare. De fapt, este incomparabil. Cnd Domnul adreseaz nevoile omului i remediile necesare, El folosete termeni divini care conin precizie cereasc i

speran supranatural. Ca s descrie problemele omului, Dumnezeu folosete cuvinte precum pcat, separare, robie, moarte, nstrinare, condamnare i judecat. Remediile lui Dumnezeu sunt explicate n termeni ca i convingere de pcat, pocin, mrturisire, convertire i mntuire. Pentru a dezvlui calea spre plenitudine sau desvire, El folosete concepte ca justificare, sfinire, glorificare, identificare, dedicare i transformare. n comparaie cu aceste cuvinte cereti din partea lui Dumnezeu, dttoare de via i transformatoare ale vieii, conceptele pmnteti ale omului sunt anemice i lipsite de via. Fie ca noi s slujim n lucrare cu nelepciunea lui Dumnezeu, nu cu nelepciunea omului. Acesta este un alt motiv pentru care teoria psihologic este att de departe de ceea ce este necesar n lucrarea de slujire a oamenilor. Se adreseaz n cuvinte nvate doar prin nelepciune uman. Compararea lucrurilor spirituale cu cele spirituale Unul dintre motivele pentru care trebuie s sftuim n termenii Duhului Sfnt este acela c Duhul compar lucrurile duhovniceti cu cele duhovniceti. nelepciunea omului compar lucrurile fireti cu cele fireti. Cnd biserica ncearc s integreze sau s uneasc teoriile psihologice cu adevrurile biblice, rezultatul este n cel mai bun caz o comparare a lucrurilor fireti cu cele spirituale sau duhovniceti. Aceasta devine imposibilitatea proverbial de amestecare a apei cu uleiul. Duhul lui Dumnezeu combin lucrurile spirituale cu cele spirituale. El creeaz via spiritual acolo unde era moarte spiritual. Ofer soluii spirituale la probleme spirituale. Aduce trie spiritual pentru slbiciunea spiritual. El face s strluceasc lumina spiritual acolo unde exista ntuneric spiritual. Ofer libertate spiritual acolo unde exista robie spiritual. Druiete i dezvolt o nelegere spiritual acolo unde exista confuzie spiritual. Oricare ar fi situaia, Duhul dorete s aduc lucrurile spirituale n legtur cu cele spirituale. Atunci cnd se ntmpl acest fapt n lucrarea noastr personal, se poate realiza cu adevrat o consiliere biblic evlavioas. CLIEUL TIP UMBREL # 5: Problemele vieii sunt prea complexe astzi ca s fie ntrebuinate doar Biblia i Duhul Sfnt. Acest clieu tip umbrel apare frecvent la momentul de fa. De obicei se dezvolt n aceast manier. Biblia este confirmat ca fiind bun, iar Duhul Sfnt poate fi recunoscut chiar ca fiind important. Totui, problemele vieii sunt descrise ca fiind cu mult mai complexe astzi dect n zilele Bibliei. Prin urmare, ei spun c Biblia nu este suficient pentru

zilele prezente, iar Duhul Sfnt nu mai este suficient. Muli oameni au acceptat acest raionament. De aceea, chiar oamenii lui Dumnezeu caut n afar aa-zisa nelepciune contemporan i acel adevr actualizat. Am uitat noi oare c autorul Cuvntului lui Dumnezeu este EU SUNT? El este Cel etern. El nu mbtrnete sau nu se demodeaz. Afirmaiile i hotrrile Sale nu sunt toane sau capricii trectoare. Chiar dac noi admitem c viaa a devenit tot mai complex i greu de trit, aceasta nu nseamn c nelepciunea lui Dumnezeu este inadecvat. Avnd n vedere dimensiunile infinite ale nelegerii divine, nimic nu este prea complicat pentru Duhul Sfnt. Cei care folosesc acest clieu ca s justifice ntrebuinarea teoriilor psihologice n lucrarea de slujire a bisericii las s se subneleag faptul c Dumnezeu a permis insuficiene n Cuvntul Su. n plus, aceste omisiuni cereti sunt acum remediate de gnditori umaniti, lipsii de evlavie ca Sigmund Freud, Carl Jung, Abraham Maslow, B.F. Skinner i alii. Fie ca Domnul s ne ierte pentru tratarea cu atta uurin a Cuvntului Su i pentru nencrederea n lucrarea Duhului Su. Mai mult dect att, fie ca El s ne trezeasc ca s vedem modul n care ne ndeprtm de El i de Cuvntul Su. Concluzie Alturi de Cuvntul Su, cel de-al doilea mijloc fundamental pe care-l folosete Dumnezeu n oferirea sfatului Su n vieile noastre este Duhul Sfnt. Adevrata consiliere biblic nu se poate realiza fr implicarea total a Duhului Adevrului. Prin urmare, cnd cutm sfat din partea Domnului sau suntem folosii s mprtim sfatul Su cu alii, noi trebuie s depindem de Duhul ca s ne ndrume n adevrul Cuvntului. Tot astfel, cnd alii vin la noi pentru un sfat evlavios, dorim s-i ndemnm s-i pun ndejdea lor n lucrarea Duhului Sfnt care s garanteze vreun beneficiu spiritual pentru vieile lor.

De aceea i noi, din ziua cnd am auzit aceste lucruri, nu ncetm s ne rugm pentru voi i s cerem s v umplei de cunotina voii Lui, n orice fel de nelepciune i pricepere duhovniceasc. Coloseni 1.9

Capitolul 6

Rugciunea n consiliere
Alturi de Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu, cel de-al treilea mijloc pe care l folosete Domnul pentru a-i pune la dispoziie sfatul Su este rugciunea. Din moment ce Domnul nostru este Sfetnicul minunat, iar sfatul Cuvntului Su se dezvluie prin Duhul Sfnt, rugciunea este esenial n consilierea dup voia lui Dumnezeu. Rugciunea exprim dorina noastr dup lucrarea lui Dumnezeu n vieile noastre i dependena noastr de aceast lucrare. Lucrarea necesar a Duhului are loc n inimi cuttoare i care practic rugciunea. Rugciunea din Cuvntul lui Dumnezeu Rugciunea care se bazeaz doar pe coninutul Cuvntului lui Dumnezeu este cea mai sigur i cea mai eficient rugciune dintre toate, pentru c voia lui Dumnezeu este descoperit n Cuvntul Su.

ndrzneala, pe care o avem la El, este c, dac cerem ceva dup voia Lui, ne ascult. i dac tim c ne ascult, orice i-am cere, tim c suntem stpni pe lucrurile pe care I le-am cerut (1 Ioan 5.14-15). n lumina unui asemenea adevr, probabil c rugciunea noastr cea mai neleapt ar fi modelat dup nsei rugciunile oamenilor evlavioi din Cuvntul lui Dumnezeu. Exist dou asemenea rugciuni ale apostolului Pavel n Scripturi care au o nsemntate special pentru cei care caut sau ofer sfat. Cunoaterea voii lui Dumnezeu Una dintre aceste rugciuni se gsete n Coloseni 1.9: De aceea i noi, din ziua cnd am auzit aceste lucruri, nu ncetm s ne rugm pentru voi i s cerem s v umplei de cunotina voii Lui, n orice fel de nelepciune i pricepere duhovniceasc. Aceast rugciune este ca vieile s fie umplute de cunotina voii lui Dumnezeu. Cuno tin a cerut aici este cea care provine din nelegerea i nelepciunea lui Dumnezeu care este oferit omului. Din moment ce att de mult din lucrarea de consiliere implic oameni care caut s cunoasc voia lui Dumnezeu, aceasta este o rug ciune remarcabil att pentru cei care caut sfat ct i pentru cei care dau sfat. Exist diferite motive pentru care asemenea cuttori nu afl uor voia lui Dumnezeu. Multe dintre aceste motive sunt legate de dou avertizri generale pe care le-a dat Iacov. Unii oameni nici mcar nu se roag Domnului pentru ceea ce este necesar. Ali oameni se roag lui Dumnezeu, ns motivai de complacerea fireasc. Voi poftii, i nu avei; ucidei, pizmuii, i nu izbutii s cptai; v certai i v luptai, i nu avei, pentru c nu cerei. Sau cerei i nu cptai, pentru c cerei ru, cu gnd s risipii n plcerile voastre (Iacov 4.2-3). Prin urmare, unii oameni dau gre s caute pe Domnul fiindc ajung s fie distrai de o cutare deart a nelepciunii umane, i astfel devin preocupai de prerile umane i sfatul pmntesc. Alii sunt abtui de prezumie, presupunnd greit c neleg pe deplin care ar fi voia lui Dumnezeu pentru ei. Totui, alii i aduc cererea lor de a cunoate voia lui Dumnezeu direct la Domnul, dar sunt condui doar de motivaii care urmresc satisfacerea intereselor lor personale. Remediul pentru aceste deprinderi n deertciune este de a striga ctre Sfetnicul Minunat ca El s ne fac s fim umplui de cunotina voii Lui, n orice fel de nelepciune i pricepere duhovniceasc.

Cunoaterea lui Dumnezeu Cealalt rugciune n Cuvnt care are o nsemntate special pentru subiectul consilierii biblice se gsete n Efeseni 1.17. Aceasta este o rugciune ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Cristos, Tatl slavei, s v dea un duh de nelepciune i de descoperire, n cunoaterea Lui. Acest verset sumarizeaz cea mai mare nevoie comun pe care o avem. Este nevoia de mai mult cunoatere a lui Dumnezeu. Evident c aceasta se aplic celor care sunt n lume, celor care nu au nicio cunoatere personal mntuitoare a lui Dumnezeu. Nevoia lor prioritar este s ajung s-L cunoasc prin lucrarea mntuitoare a Domnului Isus Cristos. Totui, pentru cei care triesc deja ntr-o relaie mntuitoare cu Domnul, nevoia lor cea mai presant este nc de a-L cunoate mai bine pe El. Pentru cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu S aplicm acest adevr mai nti celor care nu-L cunosc pe Domnul ntr-un mod mntuitor. Muli oameni care caut sfat i direcie n via n-au aflat nc iertare de pcate i o via nou prin Isus Cristos. Ei se lupt frecvent cu probleme, dificulti i provocri pentru care nu au deloc rspunsuri suficiente. Cnd asemenea oameni vin la biseric sau la prieteni cretini dup ajutor, ei au nevoie mai presus de orice altceva s primeasc sfat care le ofer o oportunitate de a-L ntlni pe Domnul prin harul Su mntuitor. Nevoia lor cea mai mare nu este cum s trateze un adolescent problematic, sau cum s-i stpneasc firea, sau cum s rspund n faa stresului de la slujb. Ei au nevoie s ajung s-L cunoasc pe Domnul. Apoi, Domnul poate ncepe s lucreze n toate celelalte nevoi ale lor mai puin importante. Evanghelia i ntlnirea Domnului ntlnirea mntuitoare iniial cu Domnul are loc prin Evanghelia lui Isus Cristos. Evanghelia este vestea bun c Isus, care era Cuvntul lui Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu, a venit pe pmnt ca om: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi, plin de har i adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl (Ioan 1.1, 14). Acest Isus a murit pe cruce pentru pcatele lumii i a fost nviat din mori ca s ofere victorie asupra pcatului i morii.

V fac cunoscut, frailor, Evanghelia pe care v-am propovduit-o . . . c Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi. ... Unde i este biruina, moarte? Unde i este boldul, moarte? ... Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne d biruina prin Domnul nostru Isus Cristos! (1 Corinteni 15.1, 3, 4, 55, 57). Prin urmare, acelai Isus aduce natere din nou spiritual n familia lui Dumnezeu pentru toi care cred n El, primindu-L ca Domn i Mntuitor. A venit la ai Si, i ai Si nu L-au primit. Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu; nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu. (Ioan 1.11-13). Drept rspuns, Isus i-a zis: Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se na te din nou, nu poate vedea mp r ia lui Dumnezeu (Ioan 3.3). Prin urmare, harul plin de iubire al lui Dumnezeu ofer iertare i via venic tuturor care se pociesc de pcatele lor i i pun ncrederea lor n Domnul Isus pentru mntuire. Isus a venit n Galileea i propovduia Evanghelia lui Dumnezeu. El zicea: S-a mplinit vremea, i mpria lui Dumnezeu este aproape. Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1.14). Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. (Ioan 3.16). Pentru cei care-L cunosc pe Dumnezeu Acum, s aplicm acest subiect de prioritate fundamental a cunoa terii lui Dumnezeu la cei care au nceput deja o rela ie mntuitoare cu Domnul Isus Cristos. Nevoia lor cea mai mare nc este de a ajunge s-L cunoasc pe Domnul. Da, ei L-au ntlnit i au nceput s umble cu El. Dezvoltarea acestei relaii ntr-o manier mai profund i mai intim este scopul de acum. Considerai modul n care o cunoatere care se aprofundeaz cu Dumnezeu afecteaz orice domeniu al vieii unei persoane. A ajunge s-L cunoatem pe Domnul ntr-un mod progresiv nseamn c vom nelege tot mai mult cine este El, cum gndete El, ce a fcut El pentru noi, ce poate face El n i prin noi, i mult, mult mai mult. O asemenea

cunoatere a lui Dumnezeu influeneaz lucrurile pe care oamenii le ntmpin zilnic. Dac cineva este chinuit de team, cunoscnd mai mult puterea protectoare a Domnului nlocuiete aceast team cu siguran n El. Dac o persoan este imobilizat de confuzie, cunoscnd mai mult nelepciunea Domnului nlocuiete acea confuzie cu direcie din partea Lui. Dac cineva este copleit de propriile sale imperfeciuni, cunoaterea resurselor spirituale disponibile nou prin Cristos poate aduce speran i pace. Tot astfel, dac o persoan se umfl de mndrie, cunoscnd blndeea i umilina Domnului Isus produce umilin i dependen care i fac plcere Lui. Pe de alt parte, dac cineva este nsufleit de o viziune plin de entuziasm a slujirii cretine, evlavioase, el are nevoie de o cunoatere crescnd a Domnului ca s evalueze viziunea, precum i s-o vad realizat n mod adecvat. De asemenea, dac o persoan este nzestrat i roditoare, cunoscnd lucrarea de convingere i aprare a Duhului Sfnt i va aminti de sursa cereasc din care provine toat acea binecuvntare spiritual. n orice situaie de via i pelerinaj, a ajunge s-L cunoatem pe Domnul mai bine este nevoia noastr cea mai mare. Nu exist nevoie, provocare, durere, speran, vis sau oportunitate care nu poate fi influenat adecvat de o cunoatere mai mare a Domnului. Ajutarea altora s-L cunoasc pe Domnul mai bine ar putea fi un obiectiv primar, minunat pentru ntreaga noastr lucrare personal i de consiliere. Dac am fi pur i simplu dedicai s ajutm pe oricine care apare pe calea noastr s-L cunoasc mai mult pe El, toi crora le-am sluji ar fi mult ajutai. Prin urmare, aceast rugciune din Efeseni 1.17 poate fi un mod inestimabil de a ne ruga i de a-i ndemna pe alii s se roage: ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Cristos, Tatl slavei, s v dea un duh de nelepciune i de descoperire, n cunoaterea Lui. Locul general al rugciunii Dincolo de aceste dou rugciuni profunde de a-L cunoate pe Dumnezeu i de a fi umplui de cunotina voii Lui, este bine s fie amintit locul general al rugciunii n viaa i lucrarea cretin. Cuvntul lui Dumnezeu prezint clar n att de multe locuri c rugciunea trebuie s fie parte a tot ce apare pe calea noastr. Popoare, n orice vreme, ncredei-v n El, vrsai-v inimile naintea Lui! (Psalmul 62.8). Isus le-a spus o pild, ca s le arate c trebuie s se roage necurmat i s nu se lase. (Luca 18.1).

Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri. Vegheai la aceasta, cu toat struina, i rugciune pentru toi sfinii (Efeseni 6.18). Nu v ngrijorai de nimic; ci, n orice lucru, aducei cererile voastre la cuno tin a lui Dumnezeu, prin rug ciuni i cereri, cu mulumiri. (Filipeni 4.6). Rugai-v nencetat. (1 Tesaloniceni 5.17). Evident c rugciunea trebuie s aib un loc constant n tot ceea ce experimentm. Fie ca lucrrile noastre de ucenicizare i consiliere s fie dominate de obiceiul rugciunii. Concluzie Aadar, rugciunea, Cuvntul lui Dumnezeu i lucrarea Duhului Sfnt aduc sfatul lui Dumnezeu n vieile oamenilor. Fr rugciune, consilierea nu poate fi niciodat ceea ce a intenionat Dumnezeu. De-a lungul anilor, m-am mirat i nelinitit la mrturiile celor care au cutat ajutor n aa-numitele centre i clinici de consiliere cretin i prea frecvent au aflat rugciunea neglijat ntru totul. Fie ca noi s strigm la Domnul s previn acest lucru n lucrarea noastr personal i cea de consiliere. Fie ca cei care caut ajutor din partea noastr s ne gseasc a fi oamenii ai rugciunii, i fie ca i ei s ajung oameni ai rugciunii.

Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, Printele ndurrilor i Dumnezeul oricrei mngieri, care ne mngie n toate necazurile noastre, pentru ca, prin mngierea cu care noi nine suntem mngiai de Dumnezeu, s putem mngia pe cei ce se afl n vreun necaz. 2 Corinteni 1.3-4

Capitolul 7

Viaa bisericii n consiliere

Am considerat trei mijloace de baz pe care le folosete Domnul ca s ne aduc sfatul Su: Cuvntul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt i rugciunea. Vom privi mai mult la fiecare din acestea n capitolul despre Situaia de consiliere, care examineaz biblic acel moment cnd efectiv stm fa-n fa cu o alt persoan. Totui, exist un al patrulea domeniu esenial, viaa bisericii, care la fel necesit atenie special. Viaa bisericii descris Viaa bisericii se refer la trirea cretinilor mpreun ca familia lui Dumnezeu, umblnd n relaii i depinznd de resursele care le avem la dispoziie ca poporul lui Dumnezeu. Acest aspect esenial al tririi mpreun n Trupul lui Cristos este o parte critic a consilierii n modul lui Dumnezeu. Coloseni 3.12-17 este o descriere concis i mrea a acestei viei, care include o chemare la a ne sftui unii pe alii:

Astfel dar, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i preaiubii, mbrcai-v cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare. ngduii-v unii pe alii, i dac unul are pricin s se plng de altul, iertai-v unul pe altul. Cum va iertat Cristos, aa iertai-v i voi. Dar mai presus de toate acestea, mbrcai-v cu dragostea, care este legtura desvririi. Pacea lui Cristos, la care ai fost chemai, ca s alctuii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre i fii recunosctori.Cuvntul lui Cristos s locuiasc din belug n voi n toat nelepciunea. nvaiv i sftuii-v unii pe alii cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui Dumnezeu cu mulumire n inima voastr. i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus i mulumii, prin El, lui Dumnezeu Tatl. Observai cteva din expresiile cheie care stabilesc aceasta ca o imagine a vieii n Biseric, Trupul lui Cristos: ca nite alei ai lui Dumnezeu . . .sfini i preaiubii . . .cum v-a iertat Cristos . . . ai fost chemai ca s alctuii un singur trup. Acestea descriu cu claritate familia lui Dumnezeu alctuit din cei alei, pui deoparte, preaiubii i iertai. De asemenea, observai civa termeni care indic modul n care Biserica trebuie s triasc i s funcioneze mpreun: unii pe alii (apare de trei ori) . . .legtura desvririi . . . pacea lui Dumnezeu . . . Cuvntul lui Cristos . . . totul n Numele Domnului Isus. Asemenea termeni descriu un context n care credincioii i ating vieile unii altora prin dragoste, buntate, rbdare, iertare i unitate, n timp ce toi sunt atini de Cuvntul lui Dumnezeu, de pacea i prezena Sa. Acesta este mediul spiritual n care Dumnezeu a hotrt s aib loc sftuirea sau consilierea. Consiliere prin confruntare n versetul 16, expresia sftuii-v unii pe alii are implicaii mari pentru lucrarea de consiliere biblic. Cuvntul care este tradus ca sftuii-v ar putea fi tradus i consiliai-v. De fapt, unele versiuni ale Bibliei l traduc uneori ca i consiliere. Cuvntul iniial n form verbal este noutheteo. Dr. Jay Adams, un consilier biblic nzestrat i un lingvist biblic renumit, a folosit acest termen ca s creeze expresia Consiliere noutetic. Acest aspect al consilierii biblice are de-a face cu confruntarea, aducnd oamenii fa-n fa cu adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. Asemenea sftuiri produc prin urmare, o dare de socoteal divin n faa autoritii Cuvntului lui Dumnezeu i a consecinelor lui declarate. Sftuii-v unii pe alii

Observai n continuare includerea expresiei unii pe alii. Exist multe lucr ri de genul unii pe al ii prezentate n Cuvntul lui Dumnezeu pentru toi oamenii din familia lui Dumnezeu. Unele sunt date chiar aici n pasajul nostru de fa din Coloseni; i anume, iertai-v unii pe alii, ngduii-v unii pe alii, nvai-v i sftuii-v (consiliai-v) unii pe alii. Cretinii trebuie s se sftuiasc/consilieze unii pe alii. Consilierea n modul lui Dumnezeu este ntru ctva o lucrare pentru toi oamenii lui Dumnezeu. Este o lucrare de mutualitate i reciprocitate, unii pe alii. Fr ndoial c msura n care fiecare din oamenii lui Dumnezeu vor fi implicai n consilierea altora va fi mult diferit, depinznd de factori precum darul, chemarea, maturitatea, echiparea i disponibilitatea. Totui, sunt potenial inclui toi n planul biblic pentru consiliere. Dumnezeu a aranjat ca lucrarea de consiliere s se realizeze n contextul vieii de biseric. Lucrarea de consiliere nu a fost plnuit s aib loc ntr-o anumit clinic profesional sau oficiu izolat. Chiar aanumitele clinici de consiliere cretin au n general dou lipsuri majore. n primul rnd, ele sunt separate de msura deplin a vieii n Trupul lui Cristos. n al doilea rnd, asemenea clinici sunt prea adesea angajate n integrarea sau combinarea teoriilor psihologice corupte ale omului cu adevrul curat al Cuvntului lui Dumnezeu. Consilierea din perspectiva lui Dumnezeu nu este pentru elita psihologic profesional. Trebuie s fie mprtit de toi cretinii n timp ce se relaioneaz mpreun ca familia lui Dumnezeu. Noi trebuie s ne sftuim unii pe alii. Niciunul dintre noi nu are toate rspunsurile lui Dumnezeu, ns toi avem ceva de valoare spiritual pentru a contribui la edificarea mutual. n plus, noi toi putem crete n a nva cum s ne slujim unii altora. Un aspect cheie al consilierii acordate unii altora n 2 Corinteni 1.3-4 avem o imagine frumoas a unuia dintre modurile n care noi toi putem s ne sftuim unii pe alii: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, P rintele ndur rilor i Dumnezeul oric rei mngieri, care ne mngie n toate necazurile noastre, pentru ca, prin mngierea cu care noi nine suntem mngiai de Dumnezeu, s putem mngia pe cei ce se afl n vreun necaz! Observa i repetarea emfatic a acestui termen atractiv, mngiere. Acest cuvnt n limba greac provine de la verbul parakaleo. Este unul din cei doi termeni greceti pe care unele versiuni l traduc uneori ca i consiliere sau sftuire (cellalt, aa cum s-a

observat mai nainte, este noutheteo). Parakaleo vorbete despre a fi chemat alturi pentru a oferi ajutor i ncurajare. O form substantival a acestui cuvnt (paracletos) a produs un termen transliterat n englez i romn, Paraclet, pe care muli l folosesc atunci cnd fac referire la Duhul Sfnt. Diferite versiuni traduc acest termen cu Mngietor sau Ajutor sau Sftuitor/Consilier n anumite instane. Duhul Sfnt este Cel pe care Tatl L-a chemat s vin alturi i s ajute pe oamenii Si i s-i mputerniceasc pentru a se mngia/consola/ncuraja i sftui unii pe alii. Sursa oricrei mngieri adevrate Dumnezeul oricrei mngieri este subiectul principal al acestor versete. Toat mngierea adevrat trebuie s fie a lui Dumnezeu sau este doar o mngiere pmnteasc, centrat pe om, fireasc, trectoare. Dumnezeul nostru al oricrei mngieri efective i valide este Cel care ne mngie n toate necazurile noastre, n toate presiunile, dificultile i neputinele noastre. Unul din motivele pentru care El ne mngie este ca noi s putem mngia pe alii. Cu siguran, Dumnezeu ne mngie pentru c El are compasiune fa de noi. Totui, El are i o imagine de ansamblu n vedere. El intenioneaz s transmit mngierea Sa altora. Mngiere pentru orice dificultate Uneori credem c nu putem oferi unei persoane vreun sfat n suferina lor specific, din moment ce nu am ntmpinat niciodat n mod exact situaia prin care trece el sau ea. Da, este minunat cnd Dumnezeu ne mngie prin cineva care a experimentat tocmai ceea ce ntmpinm noi. Totui, aceasta nu este singura lucrare de mngiere pe care un credincios o poate oferi altuia. Dac am fost ntristai n vreun mod anume i am aflat mngiere din partea lui Dumnezeu, noi putem spune oricrei alte persoane ntristate despre acea mngiere pe care am primit-o. Dumnezeul oricrei mngieri folosete mrturia noastr ca s le aminteasc de sursa mngierii. Aceasta i ncurajeaz s priveasc la El, ca s poat fi i ei mngiai de El. Confruntare i mngiere, Lege i har Dumnezeu a hotrt ca lucrarea de consiliere s aib loc n contextul vieii de Biseric. De asemenea, am vzut c acest sfat de la Dumnezeu va include confruntare (de la termenul noutheteo). Mai apoi, am ntlnit un termen diferit care presupune sfat de mngiere (de la parakaleo). ntregul orizont al consilierii biblice este cuprins n aceti doi termeni. Muli oameni care caut sfat trebuie s fie confruntai dup standardele, cerinele i consecinele Cuvntului lui Dumnezeu. Alii

trebuie s fie mngia i de resursele, promisiunile i asigur rile Cuvntului lui Dumnezeu. Oricine caut sfat trebuie s primeasc pe unul sau pe cellalt din acestea, sau o combinare adecvat a celor dou. Ca s nelegem dac o persoan ar trebui s primeasc confruntare sau mngiere, trebuie s considerm caracteristicile, scopurile i foloasele legii i harului. Vom vedea c legea lui Dumnezeu este legat de consiliere prin confruntare, n timp ce harul lui Dumnezeu este legat de consiliere prin mngiere. Consilierea din Legea lui Dumnezeu Caracterul Legii lui Dumnezeu este sfinenia, aa cum este reflectat n Levitic 19.1-4: Domnul a vorbit lui Moise i a zis: Vorbete ntregii adunri a copiilor lui Israel i spune-le: Fii sfini, cci Eu sunt sfnt, Eu Domnul, Dumnezeul vostru. Fiecare din voi s cinsteasc pe mama sa i pe tatl su i s pzeasc Sabatele Mele. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru Aici, n mijlocul diverselor porunci din Lege, Domnul spune, Fii sfini cci Eu Domnul, Dumnezeul vostru sunt sfnt. Legea lui Dumnezeu dezvluie caracterul sfnt al lui Dumnezeu i cere ca poporul lui Dumnezeu s umble pe calea sfineniei descris n poruncile ei. Scopul mre al Legii lui Dumnezeu este s ne arate totul despre pcat, fcndu-ne n felul acesta responsabili naintea lui Dumnezeu. Apoi, poate s ne ndrume spre Cristos pentru iertarea Sa i o via nou. tim ns c tot ce spune Legea, spune . . .pentru ca orice gur s fie astupat i toat lumea s fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu. Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui prin faptele Legii, deoarece prin Lege vina cunotina deplin a pcatului (Romani 3.19-20). Astfel, Legea ne-a fost un ndrumtor spre Cristos, ca s fim socotii neprihnii prin credin (Galateni 3.24) De asemenea, unul dintre foloasele vitale ale Legii lui Dumnezeu este s confrunte inimi rebele i ncpnate. Noi tim c Legea este bun dac cineva o ntrebuineaz bine, cci tim c Legea nu este fcut pentru cel neprihnit, ci pentru cei frdelege i nesupui, pentru cei nelegiuii i pctoi, pentru cei fr evlavie, necurai (1 Timotei 1.8-9).

Ori de cte ori consiliem pe cei care se complac n pcat sau rzvrtire mpotriva cilor lui Dumnezeu, Domnul va dori ca noi s-i confruntm n primul rnd cu Legea Sa. Aceasta le va da oportunitatea s se pociasc de nesupunerea lor spiritual i s se smereasc naintea Domnului, att pentru mntuirea iniial, ct i pentru progresul nnoit n credin. Consilierea din harul lui Dumnezeu Caracterul harului lui Dumnezeu este dragostea, aa cum este reflectat n Romani 5.1, 2 i 8: Deci fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Cristos. Lui i datorm faptul c, prin credin, am intrat n aceast stare de har, n care suntem; . . . dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Cristos a murit pentru noi. Aici, lucrar ea harului lui Dumnezeu pentru mntuir e demonstreaz dragostea Sa mrea i jertfitoare. Harul lui Dumnezeu reveleaz caracterul iubitor al lui Dumnezeu i i ncurajeaz pe oameni s se ncread n Cel care-i iubete att de mult. Scopul cel mai nalt al harului lui Dumnezeu este s ne restaureze la viaa de evlavie pe care o proclam i o cere Legea att de perfect, dar pe care Legea nu poate s-o ofere. Cci Legea n-a fcut nimic desvrit i, pe de alta, se pune n loc o ndejde mai bun, prin care ne apropiem de Dumnezeu . . . cci este bine ca inima s fie ntrit prin har (Evrei 7.19 i 13.9). Aceast speran mai bun este harul dttor de via al lui Dumnezeu, care dezvolt adnc n inimile noastre o relaie intim, ce schimb viaa cu Dumnezeul nostru glorios al dragostei infinite. Unul dintre marile foloase ale harului lui Dumnezeu este de a mngia inimile care sunt smerite, blnde i receptive. Dar, n schimb, ne d un har i mai mare. De aceea zice Scriptura: Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har celor smerii. (Iacov 4.6). Ori de cte ori consiliem pe cei care sunt zdrobii i umili naintea Domnului, el va dori ca noi s-i mngiem n primul rnd cu harul Su. Acesta le va da sperana i ncurajarea de care au nevoie ca s se ncread n El i resursele Lui nemsurabile, ce pot produce viaa pe care o dorete Dumnezeu.

Prin urmare, oricine caut sfat trebuie s primeasc sfat din Lege i sfat din har, sau o combinare adecvat a celor dou. Acestea sunt categoriile creterii i sfatului pe care le dezvolt Domnul n vieile noastre, n timp ce ne slujim unii altora n viaa de Biseric. Vom examina multe aspecte ale acestui proces n capitolele care ne stau nainte. Concluzie Prin urmare, cel de-al patrulea mijloc fundamental pe care l folosete Dumnezeu n aducerea sfatului Su n vieile oamenilor este viaa Bisericii, unde oamenii lui Dumnezeu mprtesc viaa mpreun n Cristos. Acesta este cadrul pe care Dumnezeu s-a angajat s-l foloseasc. Rezumat al seciunilor 1 i 2 Ce s-a spus pn acum despre O perspectiv biblic asupra consilierii i Mijloacele de baz ale lui Dumnezeu n consiliere ar putea fi rezumat n urmtoarea afirmaie dezvoltat. Consilierea n modul lui Dumnezeu const n: nelepciunea i cunoaterea complet i atotsuficient a lui Isus Cristos, Sfetnicul nostru Minunat, dat nou pentru ucenicizare i sfinire, prin adevrul Cuvntului lui Dumnezeu, care druiete via, schimb, elibereaz i susine viaa, prin implicarea total a Duhului Sfnt, Duhul Adevrului, ce presupune rug ciune din partea inimilor ncrez toare i cuttoare, toate n contextul dragostei Domnului, care este mprtit n relaiile i lucrrile de slujire ale unii altora din Biserica lui Cristos, fiind n acelai timp aleri i precaui s evitm nelepciunea filozofic a acestei lumi i resursele vieii personale (a sinelui).

Consilierea n modul lui Dumnezeu nu este preluarea de idei de la experii lumii n teoria psihologic. n schimb, este punerea speranei naostre n Domnul i folosirea mijloacelor Lui hotrte de consiliere. S-L rugm pe Dumnezeu s ne arate dac sfatul pe care-l primim i sfatul pe care-l d m se potrive te modelului S u. Dac acesta este cazul, mulumii-I lui Dumnezeu i continuai n felul acesta. Dac nu, haidei

s-I ngduim Domnului s ajusteze consilierea noastr conform voii Sale. De asemenea, s ne rugm ca toi din lumea Bisericii s fac acelai lucru.

SECIUNEA 3

ECHIPAREA CONSILIERILOR

La acest moment, intrm ntr-un alt segment major al studiului nostru n consilierea dup voia lui Dumnezeu. Aceast seciune despre Echiparea consilierilor se cldete pe faptul biblic c lucrarea de consiliere este intenionat pentru toi oamenii lui Dumnezeu. Vom examina cine ar trebui s fie implicat n lucrarea de consiliere. De asemenea, vom privi la modul n care toi cretinii se pot pregti pentru o asemenea slujire. Apoi, vom explora adevruri spirituale vitale care ofer mai mult pregtire pentru consiliere. n cele din urm, vom considera cteva linii directive biblice pentru toate situaiile de consiliere, respectiv pentru acele momente cnd un credincios st fa-n fa ca s ajute pe cineva care caut sau are nevoie de ndrumare. nc o dat, acesta este un domeniu strategic de studiu. Fr aceast alimentare din Cuvntul lui Dumnezeu, Biserica Domnului este natural nclinat s cread c mare parte a consilierii ar trebui s fie ncredinat experilor care sunt pregtii n nelepciunea psihologic a omului. Aceast seciune de studiu ne asigur c oamenii lui Dumnezeu pot fi echipai s-i ofere sfatul Su unii altora.

n ce v privete pe voi, frailor, eu nsumi sunt ncredinat c suntei plini de buntate, plini i de orice fel de cunotin, i astfel suntei n stare s v sftuii unii pe alii.

Capitolul 8

Cine trebuie s fac consiliere

Romani 15.14 va fi punctul nostru de nceput pentru subiectul important referitor la cine trebuie s fac consiliere: n ce v privete pe voi, frailor, eu nsumi sunt ncredinat c suntei plini de buntate, plini i de orice fel de cunotin, i astfel suntei n stare s v sftuii unii pe alii. Orice credincios n general Acest pasaj, i altele din Cuvntul lui Dumnezeu, prezint foarte clar faptul c orice credincios n general trebuie s fie mplicat n lucrarea de consiliere. Acest verset conine aceeai expresie aflat n Coloseni 3.16 cu privire la sftuii-v unii pe alii. Termenul originar provine iari din verbul noutheteo, care poate fi tradus consiliere. Aceast afirmaie a Domnului fcut prin apostolul Pavel este adresat frailor, tuturor frailor i surorilor familiei lui Dumnezeu din cadrul bisericii din Roma. Prin aplicaie, este pentru orice cretin din orice biseric Nou Testamentar de atunci sau de-a lungul erei bisericii. Prin

urmare, avem aici un indiciu c toi credincioii n general trebuie s se sftuiasc sau s se consilieze unii pe alii. Competent s consilieze Aceasta ridic ntrebarea dac sau nu cretinii sunt competeni s se consilieze unii pe alii. Poriunea final din Romani 15.14 adreseaz direct aceast problem: i astfel suntei n stare s v sftuii unii pe alii. Aceast expresie este tradus n Williams Translation of the New Testament astfel competeni s v consiliai unii pe alii. Acesta este pasajul din care dr. Jay Adams i-a luat titlul crii sale clasice pe tema consilierii biblice, numit Competent to counsel (Competent de a consilia), care a fost publicat n 1970. Dumnezeu declar pe toi credincioii ca fiind n mod potenial capabili s-i ofere sfat evlavios unii altora. Plini de buntate i cunotin Patrusprezece capitole i jumtate din Romani, care proclam Persoana, lucrarea i resursele Domnului Isus Cristos, au precedat aceast declaraie referitoare la competena de a consilia. Credincioii care cresc n aceste descoperiri ale buntii Domnului i ale cunoaterii lui Dumnezeu ajung n mod progresiv i practic cei care prin urmare sunt competeni s consilieze. O asemenea competen decurge din dependena i alimentarea din resurse minunate disponibile tuturor celor care sunt n Cristos Isus. Pentru unii oameni, aceast afirmare a competenei generale n consiliere a unii altora sun doar marginal acceptabil. Ei cred c aceast abordare informal de a se ajuta unii pe alii ar fi suficient n situaii de nevoie minor. Totui, ce se poate spune despre cazurile dificile? Acest raionament conchide frecvent prin clieul urmtor. CLIEUL TIP UMBREL # 6 Trebuie s fim mereu pregtii s trimitem cazurile dificile de consiliere la experi pregtii din punct de vedere psihologic, din moment ce ei sunt singurii care neleg pe deplin omul i pot ca urmare s trateze cu eficien problemele complexe. Da, noi ar trebui s fim pregtii s trimitem cazurile dificile la experi. Totui, este esenial ca noi s realizm din punctul de vedere al lui Dumnezeu cine sunt de fapt experii. Experii lui Dumnezeu n consiliere

Experii adevrai din familia lui Dumnezeu nu sunt cei care sunt pregtii din punct de vedere psihologic n nelepciunea uman, spernd s neleag omul prin studierea teoriilor umane despre om. Mai degrab, ei sunt cei pe care Dumnezeu i nzestreaz, i echipeaz i i ridic n procesul derulant al vieii Bisericii. Domnul are un mod de a dezvolta consilieri experi n cadrul familiei Sale. Romani 12.6 i 8 ofer o nelegere a acestei asigurri: Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat . . .cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare . . . Darul spiritual al consilierii Versetul 8 specific unul din aceste daruri ca fiind ncurajarea. Acest cuvnt provine de la un verb pe care l-am considerat mai nainte, parakaleo. Este unul din cei doi termeni greceti care poate fi tradus prin consiliere. Darul specificat aici ar fi (sau ar include) darul spiritual al consilierii. Toi oamenii lui Dumnezeu n general trebuie s se sftuiasc unii pe alii. Unora dintre oamenii lui Dumnezeu le-a fost dat n special i darul spiritual al consilierii. Ei sunt aceia din trupul lui Cristos nzestrai n mod suveran de Dumnezeu ca s ofere consiliere spiritual ntr-o manier categoric competent. Ei sunt aceia care trebuie s devin experii Domnului n familia Sa. Noi toi putem i trebuie s sftuim pe alii ntr-o anumit msur. Totui, pentru unii, consilierea va deveni lucrarea lor de slujire principal, fiindc ei sunt nzestrai supranatural de Dumnezeu s funcioneze n aceast capacitate. Maturizarea din hrana tare spiritual Doar nzestrarea spiritual nu va face un cretin s fie consilier biblic expert. Trebuie s existe i acel tip de maturizare despre care se vorbete n Evrei 5.13-14: i oricine nu se hrnete dect cu lapte nu este obinuit cu cuvntul despre neprihnire, cci este un prunc. Dar hrana tare este pentru oamenii mari, pentru aceia a cror judecat s-a deprins, prin ntrebuinare, s deosebeasc binele i rul. Chiar cei care sunt n mare msur nzestrai de Domnul s ofere sfatul Su trebuie la fel s creasc i s se maturizeze din punct de vedere spiritual, dac vor s-i foloseasc darurile lor la potenialul maxim. Dac se hrnesc doar cu laptele spiritual de baz (precum, Cristos a murit pentru noi), ei vor rmne prunci n Cristos. Dimpotriv, dac ei ptrund n hrana tare a Cuvntului (precum, Cristos triete n noi), i apoi

triesc dup adevrul acestei hrane tari, simurile lor spirituale vor fi pregtite s slujeasc cu discernmnt spiritual eficient. Ei vor putea s-i ajute pe alii s disting ntre lucrurile care sunt ale lui Dumnezeu i cele ale dumanului, sau ntre lucruri care sunt ale Duhului i cele ale firii pmnteti. Acest tip de cretere i dezvoltare evlavioas este ceea ce transform consilierul nzestrat ntr-un expert spiritual eficient, unul la care noi putem trimite oameni atunci cnd ajutorul pe care l-am oferit este insuficient. Unii dintre aceti experi sunt n roluri de conducere vocaionale n personalul bisericii. Alii nu sunt foarte vizibili sau vdit recunoscui ca i consilieri, fiindc ei funcioneaz zilnic ca educatori sau oameni de afaceri sau bunici. Totui, ei sunt nzestrai de Dumnezeu s consilieze cu o competen remarcabil, i sunt maturi n El pentru a sftui cu mare eficien. Fie ca Domnul s ridice o armat de asemenea experi printre noi! Expertiza medical Vom examina mai trziu locul expertizei medicale i rolul pe care-l poate avea n consilierea celor care experimenteaz probleme legate de disfuncionaliti psihologice adevrate. Totui, chiar n situaii care ar presupune folosirea harului general acceptabil al tiinei medicale, noi nc dorim s fim aleri pentru a evita influena aportului filozofic al teoriei psihologice. Deprinderea crescnd pentru toi consilierii Pe lng competena general n consiliere care este disponibil tuturor credincioilor i nzestrarea special care este dat unora, cei care cresc i se dezvolt n urmtoarele realiti spirituale vor fi mai ales de folos n minile Sfetnicului Minunat. Rmnerea n Cristos n Ioan 15.4-5 Isus a rostit un adevr care are implicaii profunde pentru subiectul nostru: Rmnei n Mine, i Eu voi rmne n voi. Dup cum mldia nu poate aduce rod de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu putei aduce aduce rod, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu aduce mult rod; cci desprii de Mine nu putei face nimic. Att timp ct cretinii rmn n Cristos, vieile lor i lucrarea lor de consiliere vor fi mult mbuntite. Isus ne cheam pe toi s rmnem n

El i s-I permitem s triasc n noi i prin noi. O mldi fizic nu poate aduce rod fizic dac nu-i trage viaa din vi. Tot aa, noi care suntem mldie spirituale nu putem aduce rod spiritual dac nu ne tragem viaa noastr din Isus, Via. Ceea ce trebuie s aud oamenii atunci cnd i consiliem este doar ceea ce Domnul le poate da. Nu au nevoie de ceea ce mldia poate oferi de una singur. Ei au nevoie de ceea ce este n Vi i care se manifest prin viaa mldiei. Via este Consilierul Minunat. Oamenii care caut sfat din partea noastr trebuie s gseasc rod n vieile noastre ce rezult dintr-o relaie dependent de Isus Cristos. Noi trebuie s rmnem n Cristos dac dorim mult rod n consiliere. Desprii de El, nu putem face nimic n domeniul consilierii evlavioase. Cu ct un copil al lui Dumnezeu crete n viaa de struin, privind la Cristos pentru orice, bizuindu-se pe El, ncrezndu-se n El, spernd n El, cu att mai mult va fi rodul pe care-l va aduce n lucrarea de slujire personal a altora. Trirea dup ndrumarea Duhului Aa cum rmnerea n Cristos mbogete lucrarea de consiliere, la fel face i trirea dup ndrumarea Duhului. Galateni 5.22-23 i 25 vorbete despre o asemenea via: Roada Duhului, dimpotriv , este: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga r bdare, bun tatea, facerea de bine, credincio ia, blndeea, nfrnarea poftelor . . .Dac trim prin Duhul, s i umblm prin Duhul. Dragostea este att de important cnd ne consiliem unii pe alii. Dac n schimb consiliem cu o inim fr dragoste, sfatul nostru va fi fr putere i oferit cu neglijen. Vom deveni imediat nerbdtori sau lipsii de amabilitate i blndee sau ne vom iei din fire. Unde vom gsi dragostea de care avem nevoie? Este de la Duhul lui Dumnezeu. De fapt, prima road a Duhului este dragostea. n realitate, celelalte trsturi minunate ale Duhul aflat la lucru pot fi doar aspecte diferite ale dragostei lui Dumnezeu care lucreaz n vieile noastre. Cnd slujim pe oameni cu bucurie, pace, ndelung rbdare, facere de bine, buntate, credincioie, blndee i control de sine supranaturale, vieile lor pot fi influenate n mare msur. Avem nevoie de roada Duhului Sfnt! Asemenea road spiritual se dezvolt n aceia care triesc dup ndrumarea Duhului. Din moment ce noi a trebuit s primim via spiritual de la Duhul Sfnt ca s ne natem din nou, fie ca noi s trim zilnic pe calea dependenei de El. ntreaga via n Cristos ar trebui s fie caracterizat de o dependen umil de lucrarea cluzitoare, energizant i susintoare a Duhului Sfnt. Consilierea biblic roditoare depinde de o

asemenea umblare spiritual. Nu depinde de pregtirea psihologic n labirintele inveniei umane, cnd omul ncearc s neleag omul. Consilierea n modul lui Dumnezeu necesit prezen a roadei asemntoare lui Cristos n vieile noastre, influenndu-i ca urmare pe alii oameni ce vin la noi dup ajutor. Trirea prin Cuvnt i rugciune Trirea prin Cuvnt i rugciune sporete i capacitatea de a consilia aa cum intenioneaz Dumnezeu. Ambele aceste aspecte sunt tratate ntr-un verset strategic, n Ioan 15.7: Dac rmnei n Mine i dac rmn n voi cuvintele Mele, cerei orice vei vrea i vi se va da. Aceast afimaie adaug dou alte aspecte la viaa de struin n Cristos: Cuvntul lui Dumnezeu i rugciunea. Cnd rmnem n Cristos, Dumnezeu dorete ca i cuvintele Lui s rmn n noi, adic, s locuiasc i s ndrume orice domeniu din vieile noastre. Cnd dm ascultare Domnului n mod regulat din Cuvntul Su, aceast realitate se poate dezvolta n noi. Apoi, rugciunea noastr se poate bizui pe aceast promisiune mrea: Cerei orice vei vrea i vi se va da. Aceast fgduin din partea lui Dumnezeu n-ar trebui s dea natere la o list de cumprturi lumeti pe baza dorinelor arztoare pmnteti. Dimpotriv, viaa noastr de rugciune trebuie s fie cluzit continuu de Cuvntul lui Dumnezeu care triete n noi. Cu ct Cuvntul Su locuiete mai mult n noi, cu att rugciunile noastre vor fi controlate de Cuvntul Su. n mod caracteristic, noi vom cere ceea ce proclam i asigur Cuvntul. Prin urmare, lucrarea noastr personal de slujire a altora va fi marcat de rugciuni care i-au primit rspunsul n conformitate cu voia lui Dumnezeu. Pstrarea confidenialitii Pstrarea confidenialitii este o alt calitate de caracter care mrete capacitatea noastr de a transmite altora sfatul lui Dumnezeu. Proverbe 11.13 conine nelegerea ce dezvluie acest adevr: Cine umbl cu brfeli d pe fa lucruri ascunse, dar sufletul credincios ine ce i s-a ncredinat. n lucrarea de consiliere auzii lucruri uluitoare. Cteodat auzii lucruri pe care aproape c dorii s nu le fi auzit, fiindc exist o responsabilitate spiritual pentru orice este auzit. Totui, exist o curiozitate fireasc care dorete s aud orice detaliu posibil al oricrei

testri sau falimentri. n plus, exist adesea o ispit de a mprti aceste secrete n mod neadecvat cu alii. Este clar din acest pasaj din Scriptur c Dumnezeu nu dorete ca noi s rspndim n jur ceea ce am aflat ntr-o conversaie privat. n schimb, El dorete s formeze un spirit credincios n noi. Dorete s ne dea un caracter statornic, demn de ncredere i de ndejde care va pstra confidenialitatea cu oamenii care i deschid inimile lor fa de noi. O asemenea integritate plin de credincioie ca i consilier va ntri n mod hotrtor lucrarea de consiliere a cuiva. Sacrificiul pentru alii Bunvoina de a se sacrifica personal pentru beneficiul celor n nevoie este un alt factor care mbogete lucrarea de consiliere a unei persoane. 1 Ioan 3.16 relateaz acest aspect: Noi am cunoscut dragostea Lui prin aceea c El i-a dat viaa pentru noi; i noi deci trebuie s ne dm viaa pentru frai. Dragostea lui Dumnezeu a fost artat n ultim instan prin aceea c Isus Cristos a venit i i-a dat viaa Sa pe cruce pentru noi. Aceast moarte jertfitoare pentru pcatele noastre nu a fost doar ca s asigure mntuirea noastr, ci i ca un exemplu pentru noi de urmat. Trebuie s iubim aa cum El a iubit. Iar, El a iubit ntr-un mod plin de sacrificiu. Noi trebuie s exprimm dragostea lui Dumnezeu prin a ne da vieile noastre pentru frai. Trebuie s ne dm pe noi nine pentru beneficiul i binecuvntarea altora. Trebuie s renun m la timpul, energia i interesele noastre. Oportuniti de a mprti sfatul Domnului cu alii apar tipic n momente de tulburare sau necaz. Dac nu suntem dornici s sacrificm confortul i comoditatea noastr, lucrarea noastr personal va fi n mare msur mpiedicat. Dimpotriv, va tinde s nfloreasc dac ne sacrificm cu dragoste pentru alii. Concluzie Mandatul biblic cu privire la cine trebuie s consilieze este adresat mai nti oricrui credincios n general. n plus, este specific intenionat pentru acei cretini care au fost nzestrai spiritual de Domnul pentru o lucrare personal mai extins. n plus, orice cretin n general i cei nzestrai n particular, cu toii pot avea deprinderea lor mult ntrit dac rmn n Cristos, triesc prin Duhul Sfnt, prin Cuvntul Su i prin rugciune, pstreaz confidenialitatea i se sacrific pentru alii.

i El a dat pe unii apostoli; pe alii, proroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Cristos. Efeseni 4.11-12

Echiparea pentru lucrarea de consiliere

A fi echipat pentru lucrarea personal de slujire este potrivit pentru orice credincios, din moment ce toi cretinii sunt chemai s participe la lucrarea de consiliere. Tot astfel, cei care sunt n special nzestrai de Dumnezeu pentru o implicare substanial n consiliere vor beneficia i din procesul de echipare ca s-L slujeasc pe El mai bine. Domnul a oferit un asemenea plan pentru toi oamenii Si. Echiparea de ctre liderii bisericii

Capitolul 9

Efeseni 4.11-12 prezint aranjamentul fundamental pe care l-a instituit Dumnezeu ca s ne echipeze pentru lucrrile de slujire l-a care ne-a chemat: i El a dat pe unii apostoli; pe alii, proroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Cristos. Acesta este tiparul de echipare general pentru toi oamenii din familia lui Dumnezeu. Domnul ofer Bisericii diferii oameni nzestrai n conducere. Una din funciile principale pentru liderii din biseric este desvrirea (echiparea) sfinilor n vederea lucrrii de slujire. Echiparea vorbete despre a fi pregtit pentru slujire, fiind echipat pentru btlie. Cnd liderii Bisericii ne nva Cuvntul lui Dumnezeu i exemplific lucrarea cretin, ei ne echipeaz ca s slujim n Numele Lui. Pentru a fi mai mult folosii de Dumnezeu n lucrare, noi trebuie s fim n permanen asociai cu vieile i lucrrile de slujire ale conductorilor Bisericii. Dumnezeu dorete s-i foloseasc ca s ne hrneasc, s ne ndrume i s ne pregteasc pentru mai mult slujire n mpria Sa. Lucrare pentru toi credincioii n echiparea sfinilor, amintii-v c sfinii se refer la toi cretinii, nu la o anumit categorie religioas sau grup religios de elit. Prea frecvent n lumea bisericii, ne gndim la lucrare ca fiind exclusiv pentru cei care sunt pe deplin maturi spiritual sau sunt implicai n lucrare cretin vocaional, aa-numita lucrare full-time. O asemenea gndire este strin de Cuvntul lui Dumnezeu. Dac suntem credincioi n Isus Cristos, noi suntem chemai s slujim ntr-o diversitate de lucrri. Orice urma al Domnului este chemat s slujeasc n nchinare, laud i rugciune, toate fiind ndreptate spre Dumnezeu. Fiecare membru al Trupului lui Cristos trebuie s slujeasc altor membrii ai Bisericii, aa cum s-a observat mai nainte la lucrrile de slujire unii altora (inclusiv sftuirea sau consilierea). n plus, toi cretinii sunt trimii n lucrarea de mrturisire naintea celor nemntuii. Mai mult, Domnul a dat tuturor celor din poporul Su daruri spirituale, care definesc i dezvolt specializrile lucrrii noastre. n fiecare din aceste categorii, Dumnezeu dorete s ne echipeze n vederea rodniciei i eficienei. Echipndu-ne unii pe alii Liderii Bisericii nu sunt singurii care trebuie s fie potrivii pentru echiparea credincioilor pentru lucrarea de slujire. De fapt, noi toi

trebuie s fim implicai n acest proces, fiecare dintre noi ajutnd pe ceilali. Scripturile prezint acest fapt frecvent neglijat n locuri diferite. A adar, s urm rim lucrurile care duc la pacea i zidirea noastr. (Romani 14.19) Fiecare din noi s plac aproapelui, n ce este bine, n vederea zidirii altora. (Romani 15.2). De aceea, mngiai-v i ntrii-v unii pe alii, cum i facei n adevr. (1 Tesaloniceni 5.11). Toate lucrrile de slujire unii altora prezentate n Cuvntul lui Dumnezeu pot contribui la procesul de echipare a unora i altora. Cea citat mai sus, ntrii-v unii pe alii este una dintre cele mai evidente. Edificarea i zidirea mpreun a unora i altora este ceea ce intenioneaz Domnul. Aceasta presupune ajutarea altora s nvee, s creasc i s se maturizeze. Include asistarea altora n nfruntarea dificultilor cum se cuvine, luarea de decizii biblice, cultivarea discernmntului i stabilirea de prioriti. Edificarea unora i altora este parte a ceea ce hotrte Dumnezeu pentru noi toi ca s ajungem mai echipai pentru a-L sluji pe El. Parte a minunii i simplitii acestei abordri biblice a instruirii reciproce este flexibilitatea i versatilitatea ei. Dei poate avea loc evident la un Studiu de ucenicizare acas, poate s se realizeze i la un picnic al bisericii. Cu toate c se poate petrece sigur la un serviciu de nchinare duminica dimineaa, poate s se produc i ntr-o excursie pe munte. Dei se poate desfura n mod cert la un curs al colii de misiune, poate opera chiar i la o reuniune de familie. Aspectul concludent n echiparea reciproc a unora i altora este c nu doar ne pregtete mai mult pentru toat lucrarea de slujire n general, ci i sporete eficiena noastr pentru lucrarea de consiliere n particular. Echiparea prin Cuvntul lui Dumnezeu Cnd suntem echipai de liderii bisericii, de unii i alii mpreun, i de regimentul nostru spiritual privat de rugciune i devoiune, echiparea prin Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie perceput ca central i de nenlocuit. 2 Timotei 3.16-17 stabilete acest adevr de neclintit: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun.

Inspiraia i abilitatea Scripturilor Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu. Aceasta nseamn c orice cuvnt este literalmente suflat de Dumnezeu. Cu toate c Dumnezeu a folosit personalitile i vocabularele profeilor i apostolilor, instrumentele Lui umane, totui El a afirmat prin scrierile lor exact ceea ce inteniona s comunice. Prin urmare, Biblia deine abilitatea hotrt divin de a face tot ceea ce a trimis-o Dumnezeu s nfptuiasc. Ori de cte ori I se permite Duhului Sfnt s foloseasc Scripturile n vieile noastre, procese spirituale indispensabile au loc nluntrul nostru. Doctrin, mustrare, corectare, instruire n neprihnire Una dintre nevoile cele mai mari pe care toi oameni o au este s primeasc o descriere plin de acuratee a lui Dumnezeu i a cii Lui pentru vieile noastre. Biblia este folositoare pentru a ne aduce o asemenea doctrin, adic, nvtur. Scripturile ne nva despre cine este Dumnezeu i cum s umblm cu El aa cum se cuvine. Uneori oamenii au nevoie s cunoasc faptul c ei l neleg greit pe Domnul sau se ndeprteaz de la calea Lui pentru vieile lor. Ei bine, Biblia este i de folos pentru mustrare, adic, a ne spune cnd gndim sau ne comportm greit. Ori de cte ori ne ndeprtm de Dumnezeu, noi nu numai c avem nevoie de un cuvnt de mustrare, ci i s cunoatem cum s ne ndreptm din punct de vedere spiritual. Scripturile sunt de folos i pentru aceasta. Ele ne pot oferi un cuvnt de ndreptare, ne pot ajuta s ne ajustm raiunea i conduita noastr la cile lui Dumnezeu. Pe lng nvtur, mustrare i ndreptare, Cuvntul lui Dumnezeu poate s ne i instruiasc n neprihnire. Aceast capacitate a Cuvntului este att de important, nct o dat ce suntem napoi pe calea lui Dumnezeum trebuie s fim n stare s naintm pe ea. Scripturile ne pot aduce pe cile drepte ale lui Dumnezeu. Aceste abiliti ale Cuvntului lui Dumnezeu sunt cteva din resursele pe care le folosete El ca s modeleze i s echipeze vieile noastre pentru a-L sluji. n plus, ele sunt adevruri pe care trebuie s le transmitem altora n momente de lucrare personal i consiliere. Echipat pentru orice lucrare bun Pe msur ce noi primim Scripturile pentru nvare, mustrare, ndreptare i instruire, vieile noastre sunt desvrite n procesul de dezvoltare spiritual i mai echipate pentru slujirea evlavioas. De fapt, acest proces de a avea Cuvntul lui Dumnezeu la lucru n vieile noastre

este n mod potenial att de eficient nct putem fi cu totul destoinici pentru orice lucrare bun. Aceast procedur de echipare prin Cuvntul lui Dumnezeu nu promite pur i simplu c noi putem fi parial echipai pentru anumite lucrri bune. Fgduina din partea Domnului este cu mult mai radical dect att. Ne ofer asigurarea de a fi pregtii pe deplin pentru orice sarcin spiritual pe care dorete Dumnezeu s-o ntreprindem. Scripturile ne echipeaz complet ca s participm la lucrarea bun a slujirii. Aceasta ar include slujirea altora n rugciune, n ucenicizare, n ospitalitate, n nvtur n orice ne cheam Domnul s facem, inclusiv consiliere. Lucrarea n Cuvnt Un aspect al ngduirii Cuvntului lui Dumnezeu s-i fac lucrarea sa de echipare n noi este de a fi cei care lucreaz cu srguin n Cuvnt. 2 Timotei 2.15 adreseaz acest subiect: Caut s te nfiezi naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor care n-are de ce s-i fie ruine i care mparte drept Cuvntul adevrului. Oricine dorete s fie folosit de Dumnezeu pentru a consilia n modul Su va dori cu persisten s studieze Scripturile. Aa cum versiunea King James prezint: Studieaz ca s te prezini ca un om ncercat naintea lui Dumnezeu. Folosirea noastr a Bibliei n orice domeniu al vieii, inclusiv consiliere, ar trebui s aib aprobarea lui Dumnezeu. Prin urmare, este imperativ ca noi s studiem cu toat seriozitatea Cuvntul Su, astfel nct s-L mnuim cu acuratee, nvnd s-L lsm s spun ceea ce intenioneaz Duhul lui Dumnezeu i nu ceea ce prefer firea omului. Exist o nevoie disperat n trupul lui Cristos de slujitori biblici, cei care doresc s fie precii n uzana lor a Cuvntului lui Dumnezeu. Muli oameni care caut consiliere sunt lsai n robie sau zdrobire sau confuzie, fiindc cei care i consiliaz nu au fost srguincioi n studierea Cuvntului lui Dumnezeu. Ali oameni care caut ajutor sunt trimii cu sperane false sau prioriti centrate pe sine sau explicaii umaniste, deoarece consilierul a fost iresponsabil cu Scripturile. Dumnezeu cheam pe slujitorii Lui s fie lucrtori n Cuvnt, fcndu-i timp s-L citeasc, s mediteze la El, s se roage n privina nelesului Su i s considere implicaiile Lui. Aceasta ar include cerina adresat Domnului de a clarifica ce spune El ntr-un pasaj prin ce a afirmat ntr-un alt pasaj, lsnd Scriptura s explice Scriptura. O asemenea grij artat Cuvntului adevrului va fi folosit de Dumnezeu ca s-i elibereze pe oameni i s-i fac desvrii. Fie ca Domnul s strneasc n noi un zel pentru Cuvntul lui Dumnezeu, dac dorim s fim echipai pentru lucrarea de consiliere.

Protejarea de tierea urechilor (asprime tioas n abordare) Unul dintre beneficiile mai importante care decurg din a fi echipat de Scripturi este acela c noi devenim tot mai protejai de folosirea Cuvntului ntr-o manier iresponsabil sau distructiv. Cei care sunt ntru ctva sceptici cu privire la sftuirea unii altora sunt preocupai de faptul c unii consilieri n devenire i vor folosi sbiile lor spirituale sau Bibliile lor cu neglijen. Ei se tem c rezultatul ar putea fi asemntor folosirii impulsive i greite de ctre Petru a sabiei lui n grdina Ghetsimani. n acel caz, slujitorului marelui preot i-a fost tiat urechea n mod nepotrivit. Acest scenariu nfiortor este sigur o posibilitate. De fapt, muli dintre noi au fcut probabil ceva de genul acesta, cnd am ncercat s ajutm pe un alt credincios. Este foarte probabil faptul c n mod practic oricine a avut bunvoina s slujeasc pe alii a tiat cteva urechi atunci cnd a nceput s slujeasc Domnului. Cnd am nceput s slujesc ca pastor la sfritul anilor 1960, tiu c din inadverten am tiat cteva urechi prin folosirea mea neglijent a Scripturilor. Acum, nu sunt n favoarea cretinilor care fr a ine seama de nimic rnesc tios ali cretini sub pretextul de a-i duce la ndeplinire lucrarea lor de slujire unii pentru alii. O asemenea purtare lipsit de iubire i nechibzuit este greit i neacceptabil. Totui, nu putem lsa lucrarea de consiliere n seama ctorva experi (care sunt deseori instruii lumete n privina aceasta), spernd a ne asigura c niciunul dintre noi nu taie urechile cuiva. Chiar acei aa-numii experi au tiat fr ndoial cteva urechi atunci cnd au nceput. Oricum, o asemenea abordare nebiblic i extrem de protectoare va mpiedica dezvoltarea lucrrii de consiliere printre toi oamenii lui Dumnezeu aa cum intenioneaz El. Liniile directive protectoare ale lui Dumnezeu n plus, Dumnezeu are linii spirituale ndrumtoare bine delimitate care sunt menite s diminueze acest pericol potenial n lucrarea personal i n ucenicizare. Vom acorda o atenie mai aprofundat unor asemenea aspecte mai trziu, ns menionarea ctorva acum va fi folositoare. Matei 7.3-5 ofer sprijin considerabil n acest domeniu: De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu i nu te uii cu bgare de seam la brna din ochiul tu? Sau, cum poi zice fratelui tu: Lasm s scot paiul din ochiul tu, i, cnd colo, tu ai o brn ntr-al tu?... Farnicule, scoate nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea desluit s scoi paiul din ochiul fratelui tu.

Dac avem bunvoina s ngduim Domnului s se ocupe de problemele i pcatele din propriile noastre viei, atunci vom fi mai capabili de a vedea desluit s scoatem paiul din ochiul fratelui (nostru). Iacov 1.19-21 ofer o alt protecie semnificativ mpotriva retezrii altora la ntmplare, i apoi ncercarea de a o numi lucrare de slujire. tii bine lucrul acesta, preaiubiii mei frai! Orice om s fie grabnic la ascultare, ncet la vorbire, zbavnic la mnie; cci mnia omului nu lucreaz neprihnirea lui Dumnezeu. De aceea lepdai orice necurie i orice revrsare de rutate i primii cu blndee Cuvntul sdit n voi, care v poate mntui sufletele. Aceste exemple de trire constituie o precauiune minunat pentru lucrarea spiritual. Considerai-le: grabnici la ascultare, ncei la vorbire, zbavnici la mnie, curii de nelegiuire, primitori umili ai Cuvntului lui Dumnezeu. Orice copil al lui Dumnezeu, care-I va permite Domnului s modeleze slujirea sa tot mai mult n trirea descris de aceste versete, va deveni progresiv un consilier al vindecrii spirituale, n locul uzanei fireti. Creterea n cunoaterea Domnului Un alt mod de a evita oferirea unei lucrri personale neadecvate este de a crete n cunoaterea Domnului. Nimic nu ne va echipa mai mult ca s consiliem n modul lui Dumnezeu dect a ajunge s-L cunoatem pe Domnul mai bine. 2 Petru 3.18 vorbete despre acest mare privilegiu de dezvoltare a unei relaii de maturizare cu Mntuitorul: Ci cretei n harul i n cunotina Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos. Dumnezeu dorete ca proprii Si copii s creasc. El vrea ca noi s trecem de la lapte la carne, din condiia de prunci spirituali la aduli spirituali, de la a fi slujii la slujire. Ei bine, aici se afl esena a ceea ce nseamn ntru totul creterea: creterea n harul i cunotina Domnului. Oh, ct va maximiza aceast cretere lucrarea de consiliere a cuiva! Creterea n harul lui Dumnezeu Harul Domnului este ceea ce ofer El tuturor celor care-L caut cu smerenie. Acesta include iertare i via venic, ns merge cu mult dincolo de aceste binecuvntri fr de pre. Harul lui Dumnezeu include ajutor zilnic, hran i trie. Harul Su face posibil transformarea, rodnicia i victoria spiritual. Toate acestea i mai mult sunt gratuit oferite tuturor care nu le merit, nu le pot ctiga, i nu le pot produce de

unii singuri. A crete n acest har i a tri conform lui ne pregtete minunat s consiliem pe alii, din moment ce numai harul lui Dumnezeu este suficient s ntmpine nevoile lor cele mai mari. (Not: O mulime de albume video i audio despre Creterea n harul lui Dumnezeu sunt disponibile pentru studiu mai aprofundat pe acest subiect. Vezi Living n Christ Ministries Resources la sfritul acestei cri). O cunoatere progresiv a lui Dumnezeu Atunci cnd cretem n harul lui Dumnezeu, noi dezvoltm o cunoatere progresiv a Lui. Evident c dup ce nelegem mai mult harul Su, noi vom nelege mai mult nsi inima Domnului nostru, iar mreia Sa va influena mai mult vieile noastre. Nevoia cea mai mare pe care noi toi o avem este de a-L cunoate mai bine pe Domnul. Putem nelege uor ce va face o relaie intens cu Dumnezeu lucrrii de consiliere a cuiva. Domnul Isus este Sfetnicul Minunat. El dorete s ne foloseasc ca instrumentele Sale n oferirea sfatului Su. n msura n care l cunoatem pe El, sfatul nostru va fi realmente sfatul Su exprimat prin vieile noastre. Acesta este scopul pentru echipare n lucrarea de consiliere. Concluzie Muli cretini se ntreab frecvent n legtur cu modul n care pot fi echipai pentru orice lucrare n general, sau mcar consiliere n special. Ei bine, Dumnezeu nu a trecut cu vederea acest subiect important. El l-a ntiprit n nsi viaa Bisericii, Trupul lui Cristos. Prin urmare, programele educaionale umane n teoria psihologic nu vor fi necesare. De fapt, dac le avem deja, Cuvntul lui Dumnezeu indic necesitatea de a da la o parte aceste filozofii pmnteti. Dumnezeu nsui va pregti i va echipa vieile noastre pentru slujire atunci cnd ne relaionm adecvat la El, la Cuvntul Su, la conducerea Sa rnduit i unii fa de alii. Apoi, cnd ne exercitm darurile pe care ni le-a dat El i umblm dup liniile Sale directive protectoare, ne vom dezvolta n eficien i rodnicie. n esen, noi vom crete n cunoaterea Lui, fiind transformai ca s slujim i s consiliem (sftuim) aa cum a fcut El.

Preaiubiilor, nu v mirai de ncercarea de foc din mijlocul vostru, care a venit peste voi ca s v ncerce, ca de ceva ciudat care a dat peste voi. 1 Petru 4.12

Elemente vitale pentru majoritatea situaiilor de consiliere

Cele dou capitole precedente au cuprins cteva din resursele Domnului pentru echiparea oamenilor Si de a se consilia unii pe alii. Elemente biblice vitale vor fi luate acum n considerare pentru o preg tire continu n lucrarea personal . Aceste adev ruri biblice strategice provin din dou domenii de aciune ale cltoriei mele, ca ucenic al Domnului Isus Cristos i ca pastor n mijlocul turmei Sale.

Capitolul 10

n primul rnd, aceste pasaje din Cuvntul lui Dumnezeu sunt cteva dintre acelea care au consiliat cel mai mult propria mea inim i via pe parcursul ultimilor treizeci i trei de ani de umblare cu Isus Cristos. n al doilea rnd, aceste pasaje din Scriptur au fost folosite n mod profund de Domnul de-a lungul ultimilor treizeci de ani de lucrare n consilierea pastoral a viei de oameni suferinzi i flmnzi. Recomand aceste adev ruri fiec rui cititor att pentru uzul personal ct i pentru a le mprti cu alii. Totui, ele vor fi sigur de folosul cel mai mare n relaie cu alii dac sunt mai nti primite i urmate n mod personal. Cu alte cuvinte, s-L rugm pe Domnul s ne consilieze mai nti pe noi prin aceste realiti care modeleaz viaa. Apoi vom fi mai echipai s le mprtim cu alii. O lecie din perplexitate Cu mai mult de douzeci de ani n urm, Dumnezeu a trimis pe calea mea o mulime de oportuniti de consiliere care m-au lsat perplex. Cnd ascultam pe credincioi cu probleme care-i vrsau inimile edin dup edin, nicio iluminare biblic specific nu-mi venea n minte n legtur cu dilemele lor. Totui, ceva foarte semnificativ se petrecuse pe parcursul acestei prime serii de ntlniri nefavorabile. Chiar naintea sugerrii c nu aveam nimic specific s ofer, am nceput s comunic cteva din adevrurile pe care le vom lua n considerare. Persoana respectiv a plecat foarte ncurajat i ntrit, dei eu nu am fost n stare s prezint niciun sfat specific, precum atunci cnd se ntmpl acest lucru, Biblia spune s faci astfel. Am urmat acelai exemplu n mijocul fiecrei situaii dilematice. Spre uimirea mea, fiecare din ace ti zece sau doisprezece sfin i consternai au rmas foarte ncurajai i atini de Domnul. De atunci ncolo, am transmis aceste adevruri la mii de oameni. n mod necontenit Dumnezeu i-a oferit ncurajarea Sa unic prin aceste pasaje din Cuvntul Su, care dezvluie urmtoarele aspecte vitale. ncercri, dificulti i imposibiliti ncercrile, dificultile i imposibilitile sunt experienele care provoac cel mai frecvent cutarea consilierii. Gndurile predominante n minile celor care se frmnt n vremuri nefavorabile sunt deseori eronate i chinuitoare. n mod tipic, gndirea lor include asemenea erori precum: Dificultatea asta este att de neobinuit i Lucrul sta este fr sens i Nu exist nicio cale de ieire din situaia asta. Ei bine, ce are de spus Sfetnicul Minunat n legtur cu acest subiect n Cuvntul Su. Natura obinuit a ncercrilor

1 Petru 4.12 trateaz acest domeniu: Preaiubiilor, nu v mirai de ncercarea de foc din mijlocul vostru, care a venit peste voi ca s v ncerce, ca de ceva ciudat care a dat peste voi. Nu este neobinuit ca o situaie de consiliere s nceap cu o afirmaie de genul aceasta: Cel mai ciudat lucru care mi s-a ntmplat. Apoi, urmeaz o descriere a necazului, nsoit de un sentiment profund de oc i surpriz fa de ceea ce s-a experimentat. Cu certitudine acest fel de gndire este de neles. Totui, nu trebuie s fim surprini atunci cnd apar ncercri. Nu este un lucru ciudat, cnd o ncercare grea i aprig se abate asupra noastr. Ni se spune aici c ncercarea neplcur este pentru testarea noastr spiritual. Exist un fel de ncercare care este nepotrivit i ar trebui s se diminueze n vieile noastre, pe msur ce cretem n Domnul. 1 Petru 4.15 ne relateaz despre acest fel de ncercare: Nimeni din voi s nu sufere ca uciga sau ca ho sau ca fctor de rele sau ca unul care se amestec n treburile altuia. O asemenea suferin rezult din ceva greit pe care-l comitem, complcndu-ne n trire fireasc i neascultndu-L pe Domnul. Dac suferim n acest mod, Dumnezeu dorete s ne pocim de lucrul ru i s privim spre El ca s ne ierte i s ne conduc iari pe calea Sa. Acesta nu este genul de suferin pe care-l considerm la momentul de fa. n schimb, noi examinm ncercarea mai greu de neles, adic suferina care este legat de umblarea pe cile evlaviei. Beneficiile ncercrilor 1 Petru 1.6-7 vorbete despre o suferin evlavioas i arat cteva dintre beneficiile spirituale care rezult din aceasta: n ea voi v bucurai mult, mcar c acum, dac trebuie, suntei ntristai pentru puin vreme, prin felurite ncercri, pentru ca ncercarea credinei voastre, cu mult mai scump dect aurul care piere i care totui este ncercat prin foc, s aib ca urmare lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus Cristos. Dei avem un mare temei pentru a ne bucura n viaa cretin, ne putem confrunta i cu o mhnire foarte mare ca urmare a ncercrilor felurite care apar pe calea noastr. Totui, suferina merit sigur disconfortul, din pricina dividendelor spirituale pe care le va produce.

Credina noastr poate fi dovedit autentic prin situaii de via provocatoare. Cnd apar dificult i, ele ofer oportunitatea s ne ncredem n Domnul. Cei care ne observ pot remarca faptul c profesiunea credinei noastre n Dumnezeu este real, nu doar vorbe religioase. De asemenea, ne este oferit ansa s vedem prin urmare realitatea dependenei noastre de Domnul. n plus, credina noastr este cultivat nspre o mai mare puritate i realitate. n acest pasaj din Scriptur, Dumnezeu aseamn credina cu aurul, care trece printr-un proces de purificare. Metalul preios este nclzit intens, astfel nct zgura fr valoare s fie separat de ceea ce este preios. Tot aa, Dumnezeu ne trece prin focuri circumstaniale sau situaionale ca adevrata credin n El s fie separat de dependena de alii sau de noi nine. n cele din urm, tot acest proces atinge punctul culminant la revenirea Domnului Isus, cnd El primete toat onoarea i gloria pentru ceea ce a fcut n fiecare situaie, cnd ne-am ncrezut n El. Iacov 1.2-4 ofer o nelegere mai divin pe aceast tem a suferinei evlavioase i a beneficiilor care pot fi derivate din ea: Fraii mei, s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin felurite ncercri, ca unii care tii c ncercarea credinei voastre lucreaz rbdare. Dar rbdarea trebuie s-i fac desvrit lucrarea, ca s fii desvrii, ntregi i s nu ducei lips de nimic. Cnd apar ncercrile pe calea noastr, trebuie s le considerm a fi un motiv de bucurie. Aceasta nu nseamn c trebuie s ne bucure suferina. Mai degrab, trebuie s considerm toate ncercrile noastre ca un temei pentru bucurie. O asemenea perspectiv este un act de credin. Dificultile vieii nu sunt plcute n sine. Totui, prin credin, vedem ce poate face Dumnezeu cu ele, iar acest fapt ne aduce bucurie n inimi. Observai c nu spune dac ele apar, ci cnd trecei prin ele. Aici avem un indiciu c ncercrile sunt parte normal a experienei cretine. De asemenea, observai c se refer la felurite ncercri, indicnd c exist o serie divers care n-ar trebui s ne surprind. Acum i atunci, ele nu numai c apar una dup alta, ci par c i fac apariia toate deodat. n timpul acestor perioade, trebuie s cunoatem adevrul care este descoperit aici: tii c ncercarea credinei voastre lucreaz rbdare. Cnd vremurile sunt grele, Dumnezeu dorete ca noi s ne bizuim totalmente pe acest adevr: El poate folosi ncercrile ca s produc rbdare n noi. Dac ne ncredem n Domnul n mijlocul adversitilor intense, El aduce vitalitate spiritual, statornicie evlavioas, i rbdare asemenea lui Cristos n caracterul nostru. Aceasta este o modalitate prin care Dumnezeu completeaz i desvrete vieile noastre pe baza experienei.

Trebuie s tim c ncercarea credinei noastre produce rbdare. Cei care caut sfat sau consiliere i cei care dau sfat trebuie s tie acest adevr. Tendina general a unei persoane aflat n ncercare este doar s caute uurare. Sfatul tipic dat celui care trece prin ncercare vizeaz doar ieirea din acea situaie neplcut. Cu certitudine Dumnezeu poate oferi alinare i poate aduce eliberare. Totui, nu dorim s pierdem din vedere lucrarea mai mare de transformare pe care dorete El s-o fac. n mod obinuit noi cretem cel mai mult prin dificulti. Dumnezeu dorete ca noi s cretem pentru a fi maturi i s nu ducem lips de nimic, adic s fim desvrii n Cristos. Integralitatea sau perfeciunea vieii de care avem nevoie se gsete n Cristos. Coloseni 2.10a spune, voi avei totul deplin n El (vom studia acest subiect glorios n Seciunea 4 despre Adevruri fundamentale). n ncercri, firea noastr este circumcis, pe cnd credina noastr este exersat. n vremuri de dificultate, resursele noastre umane sunt dovedite a fi neadecvate. Prin urmare, trebuie s depindem de ceea ce numai Domnul poate asigura. Trebuie s ne bizuim pe desvrirea care este deja a noastr n Cristos. Consilierea psihologic i ncercrile Acest fapt ne duce la un alt subiect de preocupare referitor la folosirea teoriei psihologice n consiliere, n special n aa-numita consiliere cre tin . Teoria psihologic apeleaz i cl de te speran bazndu-se pe firea pmnteasc i resursele naturale ale umanitii. Pe de alt parte, Dumnezeu dore te s r stigneasc firea, ar tndu-i decderea spiritual. Teoria psihologic ofer firii pmnteti nenumrate idei i abordri prin care omul poate s se descurce sau s fac fa fr necesitatea dependenei totale de Domnul. n mijlocul ncercrilor mari, Dumnezeu aduce o persoan la o alt ntlnire cu crucea uceniciei. Aceasta prezint persoanei op iunea cereasc de a spune NU sinelui i de moarte a sinelui (vezi Luca 9.23). Prin aceasta, el sau ea vor fi pregtii s exercite acea alegere dttoare de via de a continua s-L urmeze pe Cristos, aflnd tot ce este necesar n El. Observaia exclamativ a teoriei psihologice n acest moment propune posibilitatea unui ocol n jurul crucii, pstrnd intact viaa sinelui ca s ncerce manipularea drumului ei printr-un al moment provocator. Fie ca Domnul s ne in aleri n faa acestor digresiuni psihologice, att n sfatul pe care-l cutm, ct i n sfatul pe care-l oferim. Creterea n credin prin imposibiliti Fie c ne complacem n digresiuni psihologice fireti sau ne strduim s-L urmm pe Domnul, din cnd n cnd Dumnezeu pune imposibiliti radicale pe calea noastr ca s creasc ncrederea noastr n

El. nsui apostolul evlavios Pavel n-a fost imun la asemenea experiene, aa cum dezvluie 2 Corinteni 1.8-10: n adevr, frailor, nu voim s v lsm n necunotin despre necazul care ne-a lovit n Asia, de care am fost apsai peste msur de mult, mai presus de puterile noastre, aa c nici nu mai trgeam ndejde de via. Ba nc ne spunea gndul c trebuie s murim; pentru ca s ne punem ncrederea nu n noi nine, ci n Dumnezeu care nvie morii. El ne-a izbvit i ne izbvete dintr-o astfel de moarte i avem ndejde c ne va mai izbvi nc. Observai termenii care indic dimensiunile intolerabile ale acestei adversiti: necazul . . .apsai peste msur de mult, mai presus de puterile noastre, aa c nici nu mai trgeam ndejde de via . . . ne spune gndul c trebuie s murim. Necazul se refer la nenorociri sau presiuni sau apsri. Povara extrem de mare arat c era prea grea de ndurat. Mai presus de puterile noastre indic faptul c fusese consumat toat energia care era disponibil. Disperarea vieii sugereaz c toat sperana se risipise. Confimarea interioar a morii presupune o depresie profund. Aceast ncercare trecuse dincolo de stadiul unei dificulti extreme n sfera imposibilitii totale. Nu uitai cine scria aceast mrturie: apostolul Pavel. Fr ndoial c el a fost cel mai credincios i mai roditor lider din Biserica primului secol. Totui, el i echipa sa au trecut prin imposibiliti uluitoare. Cu certitudine, dac Pavel a avut de ntmpinat asemenea vremuri, la fel i noi. Nu ni se spune exact ce i s-a ntmplat. Cel mai probabil este c Domnul a pstrat deliberat ascunse detaliile, ca noi toi s aplicm mai mult aceste adevruri la propriile noastre imposibiliti. Dac un copil al lui Dumnezeu umbl n voia lui Dumnezeu i-L slujete cu credincioie, ncercrile imposibile pot prea foarte lipsite de sens. n versetul 9, expresia simpl pentru ca dezvluie c Dumnezeu avea un scop bine determinat pentru aceast imposibilitate. Aceste trei cuvinte ne asigur c ncercrile noastre aparent inutile se pot ndrepta spre o concluzie valoroas. Pentru ca s ne punem ncrederea nu n noi nine, ci n Dumnezeu care nvie mori. Noi toi tim c este dezirabil s cretem n ncrederea noastr fa de Dumnezeu. Totui, acest fapt necesit deseori ca noi s nvm mai mult s nu ne punem ncrederea n noi nine. Prin urmare, Domnul ne pune n situaii extreme care ne purific de dependena personal, astfel nct ne vom pune ncrederea mai repede i mai deplin doar n El. Cnd ne ncredem n Dumnezeu care nvie morii, El ne izbvete din circumstana noastr de moarte, ntocmai cum ne va nvia mai trziu din mormnt. ncurajai s ne punem ndejdea zilnic n El, noi anticipm lucrarea Sa continu de izbvire pentru noi.

Aceste cuvinte care dezvolt credina duc la o alt categorie de elemente vitale care pot fi extrem de roditoare n cele mai multe ntlniri sau edine de consiliere. Speran, ncurajare i siguran Cnd te confruni cu ncercri, dificulti i imposibiliti este att de important s gseti speran, ncurajare i siguran. Totui, aceste virtui trebuie s fie cele care vin de la Dumnezeu nsui, nu pur i simplu derivate din opiniile umane i tradiiile culturale. Cuvntul lui Dumnezeu abund cu asemenea binecuvntri, aa cum este exemplificat de 1 Corinteni 10.13: Nu v-a ajuns nicio ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre; ci, mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei rbda. Ispitele i ncercrile pe care le ntmpinm nu sunt unice. Mult nelinite apare din luarea n considerare a gndului c nimeni n-a trecut vreodat printr-o nenorocire att de bizar sau ridicol ca a noastr. Totui, Nu v-a ajuns nicio ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. Alii au trecut prin situaii asemntoare, i se afl probabil n ele acum. Credincioia lui Dumnezeu Aici este speran a noastr n timpul ncerc rilor i testelor: Dumnezeu este credincios. Ne putem bizui pe El, cci este demn de ncredere. Ne putem ncrede n El c nu ngduie s se abat vreo dificultate asupra noastr care s fie prea greu de ndurat pentru noi. Acest adevr poate fora uneori credulitatea noastr. Totui, Dumnezeu tie perfect de bine c n timp ce depindem de El, noi suntem mputernicii s facem fa provocrilor care mresc credina. Pe lng supravegherea i dirijarea dimensiunilor ncercrilor noastre, Domnul va pregti mijlocul s ieii din ea. El asigur calea adecvat de a lsa n cele din urm imposibilitile n spate. n general, se pare c modalitatea lui Dumnezeu de ieire este de a trece prin ele pn la sfrit, aa cum este indicat de expresia, ca s-o putei rbda (ndura). Am putea asemna testele vieii cu un tunel. Calea de ieire este de a-l strbate pn la sfritul desemnat. Deseori noi am prefera ca acolo s fie o ni sau o ieire chiar deasupra capului nostru, prin care Domnul s ne poat smulge afar din ncercarea grea sau de foc. Slvit s fie Domnul c uneori o izbvire instantanee este disponibil. Totui, ruta general a eliberrii din ncercri este de a gsi har susintor de la Domnul pentru a

ndura pn cnd El hotrte c toate aspectele spirituale pertinente au fost realizate pe deplin. n orice caz, credincioia lui Dumnezeu este sursa noastr de ncurajare de-a lungul acestui ntreg proces. Dup suferin 1 Petru 5.10 prezint un alt cuvnt remarcabil de speran i ncurajare. Se refer la ceea ce poate urma dup o perioad de suferin. Dumnezeul oricrui har, care v-a chemat n Cristos Isus la slava Sa venic, dup ce vei suferi puin vreme, v va desvri, v va ntri, v va da putere i v va face neclintii. Cei care-L cunosc pe Domnul Isus Cristos au fost invitai s ia parte la gloriile venice ale lui Dumnezeu. ntre acum, aici pe pmnt, i mai trziu, acolo n cer, Dumnezeu are lucruri pe care dorete s le fac n vieile noastre. El dorete s ne desvreasc, s ne ntreasc (confirme), s ne dea putere i s ne fac neclintii n credin. Suferina este ngduit s apar uneori pe calea noastr ca s pregteasc vieile noastre pentru lucrarea pe care El dorete s-o fac n noi. Cnd apare, ea pare s dureze la nesfrit. Totui, timpul este scurt din perspectiva eternitii. Observai, ns, c Cel care este la lucru n noi e Dumnezeul oricrui har. El are motive pline de ndurare ca s permit suferina. i ofer harul Su susintor ca s ne treac prin dificultate. El ncheie cu ndurare perioada de adversitate atunci cnd consider c este adecvat. Ne reface caracterul prin harul Su transformator. Dumnezeul oricrui har poate s ofere din belug orice msur sau tip de har necesar. Dup ce se sfrete suferina necesar, Dumnezeu nsui ncheie ntregul proces prin acordarea acelor rezultate pe care numai El le poate produce. El ne desvrete, fcndu-ne mai maturi din punct de vedere spiritual. Ne confirm, acordndu-ne mai mult siguran n umblarea noastr cretin. El ne ntrete, lsndu-ne mai fortificai prin resursele lui Cristos. Ne face neclintii, druindu-ne o relaie mai stabil cu El. Acesta este un cuvnt vital de speran pentru cei care trec prin probleme. Ei se pot afla chiar n pragul de a avea parte de noi msuri din aceste rezultate evlavioase produse n vieile lor de Domnul nsui. Dumnezeul nostru este cu noi Dumnezeu proclamase n trecut cuvinte de speran asemntoare pentru poporul Su n Isaia 41.10:

Nu te teme, cci Eu sunt cu tine; nu te uita cu ngrijorare, cci Eu sunt Dumnezeul tu; Eu te ntresc, tot Eu i vin n ajutor. Eu te sprijinesc cu dreapta Mea biruitoare. n timpul ncercrilor, dificultilor i imposibilitilor, panica i anxietatea pot ataca necontenit. Totui, exist o realitate suficient care ne aduce mngiere i siguran. Nu trebuie s facem fa singuri luptei. Dumnezeul nostru este cu noi. n plus, El ne druiete o tripl promisiune c va aciona n favoarea noastr chiar n privinele n care ne aflm n att de mare nevoie. El ne va ntri cnd suntem slabi. Ne va ajuta cnd suntem inadecvai. Ne va sprijini cnd suntem pe punctul s ne prbuim. Aceste adevruri sunt legate de un alt subiect vital care se refer la majoritatea situaiilor de consiliere, adic, resursele pe care trebuie s ne bizuim n ultim instan. Resursele lui Dumnezeu, nu ale noastre Ca cei care primesc sfat i ofer sfat, noi trebuie s nvm tot mai mult s ne bizuim pe resursele lui Dumnezeu, nu ale noastre. Acest fapt este foarte clar declarat n 2 Corinteni 3.5: Nu c noi, prin noi nine, suntem n stare s gndim ceva ca venind de la noi. Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu. Omul nu este sursa a ceea ce are nevoie el. Chiar noi care suntem iertai de Domnul i ne-a fost oferit o via nou n Cristos nu suntem n stare (suficieni) s gndim ceva ca venind de la noi. Fr Domnul care triete n noi i lucreaz pri noi, nu putem produce adecvat ceea ce necesit viaa sau ceea ce dorete Dumnezeu. Acest fapt este att umilitor ct i eliberator. Este umilitor s realizm s nu avem n noi nine ceea ce este esenial pentru trirea adevrat. Totui, este eliberator s tim c Dumnezeu nu ateapt ca noi s producem elementele necesare unei viei acceptabile naintea Lui. (Not: Un album de casete audio de ase ore pe tema Gods Sufficiency for Godly Living (Suficiena lui Dumnezeu pentru trirea evlavioas) este disponibil pentru un studiu aprofundat pe acest subiect. Vezi Living in Christ Ministries Resources la finalul acestei cri). Suficien n general Muli sfini care caut consiliere din motive diferite se lupt de obicei s fac fa situaiilor lor prin propria lor suficien. Prin urmare, dei circumstanele lor pot fi foarte diferite n detaliu, ei toi agonizeaz n legtur cu acelai sentiment de inadecvare personal. Ce binecuvntare are Dumnezeu pentru fiecare din ei, atunci cnd sunt ndrumai s nu

mai priveasc la propriile lor resurse limitate, ci la resursele infinite ale Dumnezeului Atotputernic. Lupta zadarnic pentru aflarea adecvrii n sine nsui pentru a trata o problem prezent poate deveni o povar cu mult mai mare dect nsi problema. Dac cineva este nelinitit din cauza lipsei de nelegere, de pace, trie, hotrre, dragoste, stpnire de sine sau orice altceva, nevoia fundamental este aceeai. Toate aceste capaciti trebuie s vin de la Dumnezeu, nu de la noi nine. Toi trebuie s-i gseasc sursa lor de suficien doar n Domnul. Era pe la sfritul anilor 1960 i nceputul anilor 70 cnd Domnul a nceput s-mi prezinte aceast problem vital de bizuire pe resursele Sale, n locul propriilor mele resurse. Acest adevr avea s ajung una din acele realiti personale, nepreuite i transformatoare de via ale Cuvntului lui Dumnezeu. M strduisem din greu pe parcursul acelor ani s fiu dl. cretin n toate, s fiu dl. pastor n orice aspect. Cerinele de pstorire erau cu mult mai multe dect mi imaginasem eu vreodat. Totui, doream s-L slujesc pe Domnul i s-I fiu plcut. El fcuse att de mult pentru mine. Puinul pe care-l puteam face era s fiu adecvat i eficient pentru El. Aceast perspectiv ar fi indicat un devotament bine inten ionat fa de Dumnezeu. Totu i, demonstra i o lips de contientizare privind sursa potrivit a suficienei pentru cretere i slujire. Ajunsesem foarte obosit i ct se poate de descurajat. Probabil c nu aveam ceea ce trebuia ca s umblu n rodnicie i credincioie. Acest adevr glorios c Dumnezeu nu atepta ca eu s produc o via cretin eficient de unul singur a fost ap vie pentru un suflet istovit i nsetat. Nu c noi, prin noi nine suntem n stare s gndim ceva ca venind de la noi. n plus, eram nsufleit i ncurajat s descopr c suficiena lui Dumnezeu mi era disponibil cnd depindeam de El. Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu. Nu trebuie s producem neprihnire, pace, speran, bucurie, nelepciune, victorie i trie. Asemenea necesiti spirituale nu provin de la noi. Totui, ele ne pot parveni noi n mod necontenit de la Domnul Dumnezeul nostru. Este o problem a resurselor lui Dumnezeu, nu ale noastre. Acest aspect vital este unul pe care s-l trim i s-l mprtim n orice situaie de consiliere. Suficiena nelepciunii i ndrumrii n sfera general a adecvrii pentru trire, nelepciunea este un atribut special care este att de des necesar, ns tot att de frecvent lipsete din propriile noastre resurse. n Proverbe 3.5-6, Domnul ofer remediul Su pentru aceast situaie grea:

ncrede-te n Domnul din toat inima ta i nu te bizui pe nelepciunea ta! Recunoate-L n toate cile tale, i El i va netezi crrile. Gsirea cii adecvate prin labirintul circumstanelor vieii i las de obicei pe oameni ntr-o paralizie efectiv de nedumerire i indecizie. Ceea ce este cu adevrat potrivit n multe situaii nu este o mulime de sfaturi de la consilieri bine intenionai, care consider c trebuie s ofere soluia final pentru orice dilem de pe pmnt. n schimb, adevrata nevoie este s ajui oamenii s nvee cum s permit Domnului s cluzeasc calea lor, folosind nelegerea i nelepciunea Sa de neegalat. Experimentarea cluzirii lui Dumnezeu presupune, mai nti de toate, punerea tuturor ateptrilor i speranei noastre n El. ncrede-te n Domnul din toat inima ta. Pe lng aceasta, trebuie s refuzm a ne bizui pe cea mai bun analiz a noastr a situaiei. Nu te bizui pe nelepciunea ta. n cele din urm, l recunoatem pe Domnul ca Cel care poate mnui orice aspect al dificult ii pe care o ntmpin m. Recunoate-L n toate cile tale. n aceast mrturisire, ne ndreptm atenia noastr spre Isus ca s fie pentru noi Sfetnicul Minunat aa cum a afirmat El s fie n Scripturi. Rugciunea i citirea Cuvntului lui Dumnezeu vor fi sigur modaliti potrivite s demonstrm c ndejdea noastr este n Domnul i nu n noi nine. Instrumentul sfatului uman evlavios nu va fi exclus, att timp ct inimile noastre sunt ataate de Domnul i dorim ca Duhul Su s ne conving sau s ne ndrume. Apoi, consecina minunat a acestei dispoziii minunate naintea lui Dumnezeu este c ne putem sprijini pe promisiunea Lui de a ne cluzi. i El i va netezi crrile. Ce siguran de neclintit confer acest adevr sufletului credincios! Este posibil ca noi s nu putem ndruma o persoan pe calea precis pe care ar trebui s-o urmeze. Totui, putem fi folosii de Dumnezeu ntr-o manier mult mai profund. Putem ajuta ca persoan dezorientat s mearg pe calea sa cu o ncredere interioar c Domnul va ndruma cu credincioie i nelepciune calea sa prin imposibilitatea ntmpinat i chiar prin cele care-i stau nc nainte. n cutarea suficienei de nelepciune i ndrumare, cheia sau aspectul esenial reprezint resursele lui Dumnezeu, nu ale noastre. Suficiena triei Tria sau puterea este un alt atribut necesar n mod regulat pentru trire. Resursele umane se dovedesc iari a fi insuficiente n mod permanent. Isaia 40.29-31 reveleaz singura surs de trie care se va dovedi adecvat pentru cerinele vieii. De asemenea, acest pasaj arat cine se calific pentru aceast trie, precum i modul de o accesa.

El d trie celui obosit i mrete puterea celui ce cade n lein. Flcii obosesc i ostenesc, chiar tinerii se clatin; dar cei ce se ncred n Domnul i nnoiesc puterea, ei zboar ca vulturii; alearg i nu obosesc, umbl i nu ostenesc. Muli din cei care caut sfat sunt motivai de un sentiment de slbiciune i istovire personal. Problemele pe care le ntmpin le epuizeaz capacitile lor limitate. Le putem ndrepta atenia spre sursa inepuizabil de trie de care au nevoie. Domnul nsui este Cel care o asigur. El d trie . . . El mrete puterea. Cei care se calific ca recipieni ai acestei puteri ce vine de la Dumnezeu sunt cei care vor admite cu umilin c sunt n nevoie. El d trie celui obosit . . . celui ce cade n lein. Prea muli brbai i femei care se confrunt cu probleme nu reuesc s gsesc tria pe care o caut cu disperare, pentru c nu-i vor nfrunta cu umilin propria slbiciune naintea lui Dumnezeu. Ori de cte ori ne recunoatem lipsa noastr de putere i admitem c Dumnezeu trebuie s fie sursa noastr, ateptnd ca Domnul s devin mijlocul de acces la aceast putere cereasc. Cei ce se ncred n Domnul i nnoiesc puterea. Ateptndu-L pe Domnul cuprinde mai mult dect doar a permite ca timpul s treac. Se aplic la fel de mult odihnei ntrun balansoar ca i cursei de alergare pentru a ajunge la linia de demarcaie. Nu este o aciune sau inaciune fizic. Mai degrab, este o atitudine spiritual. Exist o vreme pentru a edea i o vreme pentru a alerga, o vreme pentru a zbovi i o vreme pentru a aciona. Totui, n orice condiie, trebuie s nvm s-L ateptm pe Domnul. Ateptarea Domnului presupune punerea speranei i ateptrilor noastre n Dumnezeu i bizuirea pe El ca s asigure ce este necesar. O asemenea exercitare a credinei noastre ne permite s umblm n promisiunile Lui trainice c va asigura toat puterea susintoare necesar. Cei ce se ncred n Domnul i nnoiesc puterea, ei zboar ca vulturii; alearg i nu obosesc, umbl i nu ostenesc. n sfera gsirii suficienei triei elementul esenial l reprezint iari resursele lui Dumnezeu, nu ale noastre. Suficien pentru victorie nfrngerea iminent datorat circumstanelor copleitoare este un alt factor obinuit n via care dezvluie inadecvarea resurselor umane. Dificultatea este uneori ca un gigant prevestitor, care obstrucioneaz calea. Altdat adversitatea este asemenea mpresurrii de armate multiple, nelsnd o cale de ieire. Asemenea dileme determin pe muli oameni s caute alinare prin consiliere. Cuvntul lui Dumnezeu deine o

nelegere vital pentru noi cnd ne aflm n aceste situaii sau pentru a o oferi altora care se confrunt cu lupte similare. Confruntat de un gigant 1 Samuel 17.45-47 vorbete despre gigani amenintori care ne confrunt din cnd n cnd. Aici David i se adreseaz lui Goliat, care nsemna o nfrngere aproape sigur pentru poporul lui Dumnezeu. David a zis Filisteanului: Tu vii mpotriva mea cu sabie, cu suli i cu pavz; iar eu vin mpotriva ta n Numele Domnului otirilor, n Numele Dumnezeului otirii lui Israel, pe care ai ocrt-o. Astzi Domnul te va da n minile mele, te voi dobor i-i voi tia capul; astzi voi da strvurile taberei Filistenilor psrilor cerului i fiarelor pmntului. i tot pmntul va ti c Israel are un Dumnezeu. i toat mulimea aceasta va ti c Domnul nu mntuiete nici prin sabie, nici prin suli. Cci biruina este a Domnului. i El v d n minile noastre. Goliat era un duman nspimnttor. David nu-i era pe potriv ca mrime sau armur uman. Totui, David a venit mpotriva lui n Numele Domnului, adic, depinznd de Domnul i resursele Lui. Astzi Domnul te va da n minile mele. ncrederea ultim a lui David era biruina este a Domnului. David a alergat cu ndejde spre gigant, avnd acest absolut fundamental ca speran a lui i cu pratia pregtit (v. 48-49). ndat ce Filisteanul a pornit s mearg naintea lui David, David a alergat pe cmpul de btaie naintea Filisteanului. i-a vrt mna n traist, a luat o piatr i a aruncat-o cu pratia; a lovit pe Filistean n frunte, i piatra a intrat n fruntea Filisteanului, care a czut cu faa la pmnt. David a folosit ce l nvase Dumnezeu mai nainte s foloseasc, iar Domnul i-a dat victorie asupra gigantului. mpresurat de multe armate n 2 Cronici 20.1 aflm o alt perspectiv asupra acestui adevr. Totui, circumstanele specifice sunt foarte diferite. Aici, omul lui Dumnezeu este nconjurat de multe armate, n loc de a nfrunta un gigant nspimnttor. Dup aceea, fiii lui Moab i fiii lui Amon i cu ei nite Maonii, au pornit cu rzboi mpotriva lui Iosafat.

Spre deosebire de David, care de altfel a alergat cu ndrzneal mpotriva dumanului su, avnd un plan concret n minte, Iosafat a fost total copleit i nedumerit (v. 12). O, Dumnezeul nostru, nu-i vei judeca Tu pe ei? Cci noi suntem fr putere naintea acestei mari mulimi, care nainteaz mpotriva noastr, i nu tim ce s facem, dar ochii notri sunt ndreptai spre Tine. Iosafat se simea complet neadecvat i nu avea niciun plan de aciune. Totui, el a nceput s apeleze la Domnul. Apoi, Dumnezeu i-a oferit aceeai speran fundamental pe care s-a sprijinit David cu muli ani mai nainte (v. 14-15). Atunci Duhul Domnului a venit n mijlocul adunrii peste Iahaziel, fiul lui Zaharia . . . i Iahaziel a zis: Ascultai, tot Iuda i locuitorii din Ierusalim, i tu, mprate Iosafat! Aa v vorbete Domnul: Nu v temei i nu v nspimntai, dinaintea acestei mari mulimi, cci nu voi vei lupta, ci Dumnezeu. Din nou adevrul fundamental va fi lupta este a Domnului, nu a noastr. Aceast realitate va fi demonstrat acum ntr-o manier cu totul nou. Iosafat nu va trebui nici mcar s se ocupe direct de circumstanele lui imposibile. Dumnezeu avea s intervin mai direct dect a fcut-o cu David (v. 17). Nu vei avea de luptat n lupta aceasta: aezai-v, stai acolo i vei vedea izbvirea pe care v-o va da Domnul. Iuda i Ierusalim, nu v temei i nu v nspimntai; mine, ieii-le nainte, i Domnul va fi cu voi! Aceast promisiune remarcabil i-a determinat pe oameni s dea laud i nchinare Domnului. Cnd ei i nlau adorarea ctre Domnul, El a adus confuzie n mijocul dumanilor ca s se omoare unii pe alii (v. 20). n clipa cnd au nceput cntrile i laudele, Domnul a pus o pnd mpotriva fiilor lui Amon i ai lui Moab i mpotriva celor din muntele Seir, care veniser mpotriva lui Iuda. i au fost btui. Fiii lui Amon i ai lui Moab s-au aruncat asupra locuitorilor din muntele Seir ca s-i nimiceasc cu desvrire i s-i prpdeasc, i, dup ce au isprvit cu locuitorii din Seir, s-au ajutat unii pe alii s se nimiceasc. Circumstanele pmnteti pe care le-au ntmpinat David i Iosafat preau att de diferite la suprafa. David era confruntat de un

singur gigant, n timp ce Iosafat era nconjurat de o alian a trei naiuni. David tia precis ce ar trebui s fac i a trecut la aciune agresiv ca s-i duc la ndeplinire planul. Iosafat, dimpotriv, nu avea nicio siguran a direciei i s-a retras pasiv din conflict. Totui, asemnrile dintre cele dou episoade sunt cu mult mai profunde dect diferenele. n cele din urm, amndoi brbaii au gsit resurse suficiente pentru victorie. Acest lucru s-a datorat faptului c amndoi au depins de ceea ce putea s realizeze Dumnezeu, nu de ceea ce puteau realiza ei. David a trecut la aciune, creznd c lupta este a Domnului. Iosafat a stat cu ncredere linitit, creznd cuvntul profetic prin Iahaziel c lupta nu este a voastr, ci a lui Dumnezeu. Cum s gseti suficien pentru victorie este o chestiune vital atunci cnd te confruni cu circumstane imposibile sau slujeti altora care se confrunt cu acelai fel de ncercri. Fie confruntai de un uria al circumstanei sau mpresurai de armatele multe ale circumstanelor, cu toii trebuie s vedem i s nelegem c lupta este a Domnului. Nu avem n noi nine suficiena s ctigm victoria de unii singuri. Nici s nu ncercm s devenim sau s evitm s devenim, un David agresiv sau un Iosafat pasiv. Cnd circumstanele sunt copleitoare i nfrngerea pare sigur, victoria depinde de resursele lui Dumnezeu, nu ale noastre. Privind la Domnul Un alt mod de a nelege aceste elemente vitale este acela de a privi mereu la Domnul. Evrei 12.1-2 vorbete despre aceast problem important n imaginea alergrii cursei vieii: . . . s alergm cu struin n alergarea care ne st nainte. S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus, ... Trirea vieii cretine este asemenea alergrii unei curse. ntradevr, cuprinde binecuvntri nenumrate, ns ele pot fi umbrite periodit de provocri. Cursa poate deveni grea i asidu. Poate prea uneori s fie un maraton i o alergare (clare) cu obstacole combinate, ntrerupte de czturi la o sut de metri. Multe persoane caut sfat pentru c vitalitatea lor se altereaz. Tentaia lor este s se focalizeze n orice direcie posibil cu excepia celei care le va oferi ndurare. Producerea perseverenei necesare din partea noastr pare n general opiunea cea mai rezonabil. n mod tipic prietenii, colegii i terapeuii cretini profesioniti ne vor ndemna s ne bizuim pe resursele noastre proprii. Ei pot oferi chiar ndemnuri bine intenionate de genul, Ai tot ce-i trebuie n tine; doar rezist, sau Exploreaz adnc nluntrul tu i vei gsi tot ce-i trebuie. Evident c

din perspectiva Scripturilor, aceasta nu este consiliere dup voia sau n modul lui Dumnezeu. Isus, Autorul (Cpetenia) credinei noastre Cuvntul lui Dumnezeu subliniaz faptul c cel neprihnit va tri prin credin (Romani 1.17). De la nceput pn la sfrit viaa cretin se dezvolt din ncrederea n Domnul. Pasajul nostru din Evrei 12 l descrie pe Isus ca Autorul credinei. Cnd am nceput viaa de credin, Isus a ntemeiat acea credin n vieile noastre. El a fcut acest lucru, prezentndu-Se nou pe Sine ca Cel n care ne putem ncrede pentru mntuire. Printr-o prezentare a Evangheliei, El S-a oferit pe Sine ca Domn i Mntuitor. n Persoana Lui am vzut c Domnul Dumnezeu venise ca om. n moartea Lui am vzut plata pentru pcatele noastre. n El am vzut viaa nou pus la dipoziia noastr. n tot acest timp, Duhul Sfnt ne-a convins de realitatea afirmaiilor Lui, ct i de nevoia noastr de a avea iertare i via nou. De aceea, ne-am pus ncrederea noastr n Cel care era vrednic s ne ncredem n El, iar credina a fost ntemeiat n noi.

Isus, Desvrirea credinei noastre Tot aa, dac credina noastr trebuie s creasc i s se dezvolte, Isus trebuie s fie i Cel care desvrete credina noastr. El folosete aceeai metodologie aa cum a fcut-o la ntemeierea credinei n noi. El ni se descoper prin Cuvntul Su, dezvluindu-i caracterul Su neasemuit, resursele nelimitate i lucrrile efective realizate pentru noi. Apoi, El lucreaz potrivit n noi conform cu ceea ce a descoperit n Cuvntul su. n toate acestea, Domnul Se dovedete demn de ncredere, aa c noi exercitm progresiv tot mai mult ncredere n El. De-a lungul acestui proces, Isus desvrete credina n vieile celor care privesc la El, focalizndu-i atenia i ateptrile lor asupra Lui. Unul dintre rezultate este c noi gsim n El i de la El rezistena i rbdarea pe care le necesit cursa vieii. Singurul mod n care oamenii lui Dumnezeu pot alerga cu rbdare cursa care le st nainte este privind la Isus, Autorul (Cpetenia) i Desvrirea credinei. Consilierea psihologic i privirea ndreptat spre Isus Unul dintre marile eecuri ale consilierii cretine din timpul modern, n ncercarea ei de a integra teoria umanist psihologic n

adevrul spiritual biblic, este c n mod tipic produce o consiliere care nu se centreaz pe Domnul. n schimb, ncurajeaz oamenii s devin preocupai de sine, de alii, de circumstane i de trecut. Apoi, sperana lor trebuie s fie gsit n speculaii pmnteti fr sfrit care dau impresia c ofer remediile vieii n toate aceste privine. Un asemenea tip de consiliere nu dezvolt credina n Domnul, nici nu aduce vitalitate spiritual de la Domnul. Concluzie Pentru a fi echipat s consiliezi n modul lui Dumnezeu, elementele vitale ca cele pe care le-am considerat se pot dovedi a fi inestimabile. Dorim s fim pregtii s mprtim altora adev rul Domnului despre ncercri, dificulti i imposibiliti, Speran, ncurajare i siguran, Resursele lui Dumnezeu, nu ale noastre i Privirea ndreptat spre Domnul. Cu certitudine aceast list nu este exhaustiv privind ceea ce este necesar n consilierea altora. Totui, demonstreaz ct de mult poate face Dumnezeu cu doar cteva proclamri ale luminii i adevrului Su incomparabil. V ncurajez s le citii, s le studiai, s v rugai cu privire la ele i s meditai la ele. De asemenea, rugai-L pe Dumnezeu s v fac n stare s umblai n ele. Apoi, ngduii Domnului s v foloseasc pentru a le mprti cu alii la timpul potrivit. S-ar putea s fii uimii, vznd ct de aplicabile sunt ele pe scar larg, i totui, ct de profund se adreseaz nevoilor i vieilor oamenilor. n plus, rugai-L pe Sfetnicul Minunat s v dezvluie tot mai mult o list deschis de asemenea elemente vitale. Apoi, cnd El folosete acele adevruri s modeleze viaa voastr, fii pregtii n ocaziile de consiliere s le transmitei altora. Aceasta este una din modalitile fundamentale prin care Dumnezeu ne echipeaz ca s fim mai roditori i eficieni n lucrarea personal de slujire a altora. inei minte c modalitatea excepional de a fi pregtii s-i consiliem pe al ii este s -L avem pe Dumnezeu n permanen consiliindu-ne pe noi. Dac privim la Dumnezeu s ne consilieze, El ne va folosi n mod cert s transmitem sfatul Su altora. Putem uneori s ocolim acest proces. Auzim ceva din Cuvnt i nu putem atepta ca s-l oferim altcuiva. Dei este bine s avem aceast dorin, s aplicm mai nti acel adevr la propriile noastre viei, rugndu-L pe Dumnezeu s-l nfptuiasc n umblarea noastr cu El. Atunci, vom fi mai adecvat echipai s-l mprtim cu alii.

Nu v ngrijorai de nimic; ci, n orice lucru, aducei cererile voastre la cunotina lui Dumnezeu, prin rugciuni i cereri, cu mulumiri. Filipeni 4.6

Linii directive pentru situaia de consiliere

O alt sfer de echipare care poate fi extrem de folositoare este dat de liniile directive pentru situaia de consiliere. Aa cum ar trebui s anticipm, Scripturile sunt bogate n nelegeri ptrunztoare aplicabile oricrui tip de edin de consiliere. Putem privi n Cuvntul lui Dumnezeu s decoperim ce ar trebui s se ntmple cnd o persoan st de vorb cu o alt persoan, cutnd s cunoasc gndul Domnului pentru orice problem de via dat.

Capitolul 11

Preceptele i tiparele biblice pe care le vom considera acum sunt potrivite pentru orice varietate a situaiei de consiliere, fie formal sau informal, fie planificat sau spontan, fie implicnd personalul bisericii sau conductorii bisericii, sau orice alte relaii ntre credincioi. Umblarea personal cuvioas Liniile directive de la Domnul pentru lucrarea personal de slujire presupun i perioade care preced edina noastr de mprtire cu o alt persoan. Prea uor ne gndim la lucrarea noastr de consiliere ca fiind acel moment cnd mprtim cuiva un cuvnt de nelepciune care i va schimba viaa. Desigur, acest lucru se poate ntmpla prin harul lui Dumnezeu care lucreaz n noi i prin noi. Totui, toat lucrarea de slujire trebuie s decurg dintr-o umblare personal cuvioas cu Domnul. Nu putem tri zilnic n orice manier pe care ar dori-o firea noastr, i apoi cincisprezece minute naintea edinei cu o alt persoan s ne amintim c trebuie s ne pregtim inimile pentru a fi folosii de Dumnezeu. Viaa i slujirea n Cristos presupun umblarea cu El zi de zi i pas cu pas. V sftuiesc, dar, eu, cel ntemniat pentru Domnul, s v purtai ntr-un chip vrednic de chemarea pe care ai primit-o, cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung rbdare; ngduii-v unii pe alii n dragoste . . .Urmai, dar, pilda lui Dumnezeu ca nite copii preaiubii. Trii n dragoste, dup cum i Cristos ne-a iubit . . Odinioar erai ntuneric; dar acum suntei lumin n Domnul. Umblai deci ca nite copii ai luminii . . .Luai seama deci s umblai cu b gare de seam , nu ca ni te nen elep i, ci ca ni te nelepi . . . (Efeseni 4.1-2; 5.1-2, 8, 15). Ideal ar fi ca orice pas din fiecare zi s fie fcut urmndu-L pe Domnul, umblnd n unitatea, dragostea, lumina i nelepciunea Lui. Acest lucru este demn sau potrivit pentru cei care sunt chemai s poarte Numele lui Isus n aceast lume plin de nevoi i neputine. Cnd trim tot mai mult n aceast manier, vom fi din ce n ce mai pregtii pentru orice situa ie de consiliere care poate ap rea, fie anticipat sau neprevzut. Perspectiva biblic asupra consilierii Pe lng o umblare zilnic cuvioas cu Dumnezeu, a doua linie directiv pentru lucrarea personal de slujire va fi deinerea unei perspective biblice asupra consilierii. Psalmul 119.41 ne ofer implicaiile pe care le putem considera n privina acestei linii directive:

S vin, Doamne, ndurarea Ta peste mine, mntuirea Ta, dup fgduina Ta! n consilierea biblic adevrat, noi proclamm ndurrile i lucrrile mntuitoare ale Domnului pentru om. Pentru a transmite asemenea realiti altora, dorim ca Dumnezeu s ni le descopere nou. El face aceasta dup fgduina Sa, prin intermediul Cuvntului Su i n acord cu acesta. De aceea, dorim s avem o perspectiv biblic complet asupra consilierii. Mai nainte am vzut c o asemenea perspectiv l include pe Domnul ca i Consilier sau Sfetnic, calea uceniciei i procesul sfinirii. Mai mult, am vzut c Domnul ne ofer sfatul Su de ucenicie i sfinire prin Cuvntul Su, prin lucrarea Duhului Sfnt n vieile celor care se roag, n mijlocul relaiilor pe care le avem unii cu alii i n lucrrile de slujire ale poporului Su care triete mpreun n snul vieii Bisericii. Prin urmare, acestea sunt elementele spirituale care ar trebui s cuprind gndirea noastr i convingerile noastre cu privire la lucrarea de consiliere. Aceasta este o linie directiv hotrtoare pentru pregtirea noastr nainte ca acele perioade de confruntare s apar n lucrarea personal de slujire. Angajamentul nostru fa de aceste aspecte eseniale va fi demonstrat prin umblarea noastr continu n Cuvnt, prin Duhul, cu mult rugciune i n snul vieii Bisericii. Aspecte de desfurare Cea de-a treia linie directiv, care va primi cea mai mare atenie a noastr , cuprinde aspecte diferite de desf urare ale situa iei de consiliere. De asemenea, acest concept ar putea fi examinat ca i cursul unei edine de consiliere. Aceti termeni, aspecte de desfurare i curs, au fost selectai cu rugciune pentru a evita s ajungem prini n vreo procedur de consiliere prea ajustat nct s-i obligm pe oameni s acioneze sistematic. Dorim s fim foarte sensibili la Duhul Domnului n consilierea unul fa de altul. Ca n orice sfer a vieii i slujirii cretine, trebuie s fie nu al slovei, ci al Duhului; cci slova omoar, dar Duhul d viaa (2 Corinteni 3.6). Dumnezeu dorete s ne foloseasc ca instrumente ale sfatului Su dttor de via. El nu dorete ca noi s funcionm sub o ndrumare a procedurii literei Legii care priveaz oamenii de viaa pe care le-o poate da numai Duhul Su cel Sfnt. La fel de important ca devotamentul nostru n folosirea Bibliei pentru consiliere, trebuie s fim n acelai mod devotai lucrrii Duhului Sfnt. Duhul lui Dumnezeu poate fi Cel de care depindem ca s dea cluzire i s lucreze n ambele pri implicate ntr-o situaie de

consiliere, de-a lungul ntregului proces. Atunci cnd consiliem sau evalum resursele de consiliere poteniale, trebuie s cutm nu doar principii biblice, ci i rolul Duhului Sfnt. Totui, dup ce am afirmat toate acestea, exist realiti biblice sigure care sunt prezente sau aplicabile practic n orice situaie de consiliere. Urmtoarea este o list de asemenea aspecte eseniale. S-ar putea ca ele s nu apar ntotdeauna, ci pot aprea n succesiuni variate. Totui, ele apar de obicei n aceast ordine. ns anticipai din nou faptul c orice situaie trebuie s fie o lucrare dinamic a lui Dumnezeu. Aspectul # 1: Rugciunea privind situaia de consiliere Filipeni 4.6 ne ofer o imagine semnificativ a importan ei rugciunii n toat viaa cretin. De asemenea, cuprinde cteva implicaii potrivite pentru situaia de consiliere. Nu v ngrijorai de nimic; ci, n orice lucru, aducei cererile voastre la cunotina lui Dumnezeu, prin rugciuni i cereri, cu mulumiri. Rug ciunea este parte esen ial a consilierii n modul lui Dumnezeu. Att de des, situaia de consiliere este ncrcat de nelinite. Persoana care caut consilierea este frecvent foarte nelinitit, att de problema pe care o are, ct i de perspectiva de a invita o alt persoan s se ocupe de problem. Tot aa, persoana care ofer ajutor este de obicei preocupat dac se va dovedi folositoare sau nu. Prin urmare, este nelept a se satura orice situaie de consiliere cu rugciune. Aceasta va presupune ca fiecare persoan s se roage nainte de apropierea edinei i periodic n inima sa de-a lungul edinei. n rugciune, fiecare participant poate s priveasc la Sfetnicul Minunat pentru orice motiv de nelinite. Aspectul # 2: Ascultarea preocuprilor cuttorilor Ascultarea este de asemenea un aspect important al consilierii biblice. Dac ntmpltor ascultm cu atenie pe cineva care i vars inima naintea noastr, cel mai probabil este c ne vom i ruga. n mod obinuit, este mai mult dect suficient ca problemele prin care trec oamenii s provoace rugciune n viaa cuiva care ncearc s ofere sprijin evlavios. Capitolul 4 din Ioan ofer o imagine divin a locului ascultrii n consilierea biblic. Acolo Domnul Isus st la fntna lui Iacov din Samaria, avnd funcia Sfetnicului Minunat, cu o femeie care avea mari nevoi spirituale. Pe parcursul timpului lor mpreun, Isus a mprtit multe realiti spirituale glorioase cu ea. Totui, la momentul respectiv El i-a artat dragostea fa de ea, ascultnd ce avea de spus i ea.

Isus a fost un asculttor rbdtor, aa cum arat clar cele patru Evanghelii. Este bine s asculi. Este plcut Domnului s asculi, pentru c este parte a modului n care slujete El oamenilor. Chiar astzi, Domnul nostru nviat i nlat nc ofer atenie plin de iubire strigtelor poporului Su. Ascultarea a ceea ce oamenii au de spus poate fi un mod important de a demonstra iubirea lui Dumnezeu plin de grij. Mai mult, dac Fiul lui Dumnezeu a considerat potrivit s asculte, cu ct mai mult ar trebui noi. Spre deosebire de Isus, noi nu tim n mod specific ce se afl n inima oricrei persoane individuale date. Proverbe 18.13 ne avertizeaz n legtur cu nevoia noastr de a asculta nainte de a rspunde: Cine rspunde fr s fi ascultat, face o prostie i i trage ruinea. Cnd ascultm ntr-un duh de rugciune pe cei care caut ajutor, Domnul poate ncepe s ne d ruiasc n elegerea de a mp rt i rspunsurile Sale cu ei. Aspectul # 3: Preocupat mai nti de mntuire Pe msur ce naintm ntr-o situaie de consiliere, vom dori s ne rugm i s ascultm, s ascultm i s ne rugm. Dm ascultare problemei care este exprimat de cel care caut ajutorul nostru. Totui, dm ascultare i problemelor care ar putea fi de o prioritate spiritual mai mare dect ceea ce se afl n mintea pesoanei la momentul respectiv. Mntuirea este iniial prioritatea cea mai mare a lui Dumnezeu pentru om. Prin urmare, n orice situaie de consiliere, ar trebui s fim mereu preocupai n principal de condiia mntuirii cuttorului, dac nu este evident pentru noi faptul c el sau ea a ajuns deja s-l cunoasc pe Domnul. Amintii-v, cnd Domnului I se permite s fie Consilierul, El sftuiete, avnd n vedere calea uceniciei. Aa cum s-a observat mai nainte n Capitolul 2, marea porunc a lui Isus din Matei 28.19, c va fi prezent tot timpul de acum ncolo n viaa ucenicilor Si, necesit aceast perspectiv n consiliere. Ducei-v i facei ucenici din toate Neamurile. Domnul nu a prsit cerul ca s sufere o moarte crunt pe cruce aici jos pe pmnt pentru a produce n mod posibil ceteni cretini mai bine adaptai. El a venit s cheme un grup de ucenici, care l vor urma i vor ncepe s ajute pe alii s fac la fel. Aceasta nseamn c Domnul dorete s foloseasc problema persoanei ca s-o aduc pe calea uceniciei, dac el sau ea nu cunoate nc harul Su mntuitor. Prin urmare, Domnul dorete ca noi s fim mereu disponibili ca instrumentele Lui pentru a mprti Evanghelia mntuirii cu orice cuttor care ar trebui s-o aud. Indiferent de motivul afirmat pentru care au venit s caute sprijin, cel mai mare ajutor pe care li-l

putem oferi este acela de a-i ajuta s-L ntlneasc pe Isus Cristos ca Domnul i Mntuitorul lor personal. Ilustraie de consiliere Cu civa ani n urm, o mam a venit s m vad. Ea era preocupat cu dragoste de logodna fiicei ei cu un tnr din biserica la care eram pastor. Eu i John, dragul meu prieten i pastor asistent, am stat de vorb cu ea ntr-o dup-amiaz. Apropo, aceast edin de consiliere reliefeaz cteva aspecte importante de nelepciune pentru lucrarea personal de slujire. Mai nti, este adesea benefic s avem o a treia parte implicat n situaia de consiliere. Acea persoan poate oferi sprijin suplimentar n rugciune. De asemenea, poate oferi nelegere biblic suplimentar pe tot parcursul. Mai mult, aceasta este o manier sntoas din punct de vedere scriptural n care s pregteti i s dezvoli consilieri spirituali n familia lui Dumnezeu. n cele din urm, aceast a treia persoan poate fi o prezen protectoare, de exemplu, ori de cte ori un pastor sau alt frate este chemat s consilieze o femeie. Ideal, o sor evlavioas n Domnul este cel mai bun instrument pentru o lucrare personal de slujire a unei femei, dei n anumite cazuri nu ar putea fi posibil s aranjezi pe cineva acceptabil pentru cea care caut sfat. Aadar, revenind la istorisirea noastr, eu i John au stat de vorb cu acea mam preocupat. Avnd permisiunea ei, am nceput cu o rugciune, cerndu-I Domnului s ne cluzeasc n voia Sa n tot ce vom discuta. Apoi, ea a nceput s-i explice necazul. Am ascultat cu atenie i n duh de rugciune, dorind s exprim dragostea lui Dumnezeu pentru ea prin atenia mea. Avea unele preocupri valide care se refereau att la fiica ei ct i la viitorul ginere, pe care le-am admis pe msur ce am continuat s ascult. Pe de alt parte, n timp ce ascultam ce era pe inima ei, m ntrebam cu privire la condiia mntuirii ei. Fiica i viitorul ginere erau amndoi ucenici ai Domnului Isus. Mama frecventase serviciile bisericii noastre doar pentru o perioad scurt de timp. Nu aveam nicio cunotin despre relaia ei cu Dumnezeu. Aadar, l rugam pe Domnul n linite smi dea un indiciu cu privire la locul unde se afla ea cu El. Din absena oricrei referiri la Domnul n conversaia ei, ncepeam s m ndoiesc c ea l cunoatea. Apoi, am ntrebat-o dac l avea pe Cristos n viaa ei ntr-un mod n care ea putea apela la El n aceast criz de familie. Din privirea ei i comentariul nedumerit pe care l-a oferit, am fost foarte sigur c nu se afla nc pe calea uceniciei. Ea trebuia s aud chemarea de a veni i a-L urma pe Isus. Trebuia s aud Evanghelia mntuirii n Isus Cristos. Am ntrebat-o dac puteam mprti ceva din Cuvntul lui Dumnezeu, astfel nct ea va nelege cum s-L aib pe Domnul n viaa ei

pentru aceast situaie grea prezent, precum i toate celelalte ntrebri de via care-i stteau nc n fa. Ea a indicat c ar dori ca eu c fac acest lucru. Aa c mi-am deschis Biblia i am nceput s citesc mai multe versete iniial despre mntuire, fr niciun comentariu. Am citit versete ca Ioan 3.16; 14.6; Romani 3.23; 6.23; Efeseni 2.8-9: 1 Ioan 5.11-13. n cele din urm, pe cnd continuam citirea diferitelor versete ale Evangheliei, aceast mam sincer i-a plecat capul n mini i a nceput s plng cu suspine. Am comentat c prea s aib un simmnt profund al nevoii ei dup acest har mntuitor pe care l descria Cuvntul lui Dumnezeu. Ea a fost numaidect de acord cu sinceritate. Avnd aportul meu ndrumtor, ea s-a rugat, pocindu-se de pcatele ei, m rturisindu- i nevoia dup iertarea lui Dumnezeu i punndu- i ncrederea n Isus Cristos ca Domn i Mntuitor al ei. Dup ce ne-am rugat mpreun, ea i-a ridicat capul i a fost prima care a vorbit. Cu o fa strlucitoare i plin de bucurie ea a exclamat, Deci, de asta sunt att de entuziasmai cei doi copii! I-am rspuns afirmativ cu bucurie n timp ce am nceput s srbtorim spontan mntuirea ei nou-descoperit. Apoi am nceput s conversm pentru un timp mai lung despre realitile i gloriile vieii noi n Cristos. N-am revenit niciodat la motivul afirmat al vizitei ei, respectiv cstoria nepotrivit a fiicei ei (pe care Domnul a rezolvat-o n cele din urm). Totui, prin harul lui Dumnezeu, noi am ncheiat prin a ne ocupa eficient de motivul principal pentru care o trimisese El pe calea noastr pe aceast mam scump. El dorea s-o cheme pe calea uceniciei. Dorea s mntuiasc sufletul ei, fcnd-o drept urmare n stare s nceap o umblare cu El prin timp, direct n eternitate. Aspectul # 4: Preocupat de ucenicie continu Din nou, cnd Domnului i Se permite s fie consilier, El sftuiete avnd n vedere calea uceniciei. Prin urmare, ucenicia continu este o alt problem de mare prioritate de care trebuie s fim preocupai n fiecare situaie de consiliere. Aceast implicaie decurge din trimiterea atotcuprinz toare a lui Isus, Duce i-v i face i ucenici din toate neamurile. Aceast porunc nu va presupune doar aducerea oamenilor pe calea uceniciei, ci i ajutarea lor de a-L urma pe Isus pe aceast cale. Cu alte cuvinte, n orice edin de consiliere, nu trebuie s fim preocupai doar de mntuirea iniial, ci i de ucenicia continu. De aceea, cnd ne rugm i-i ascultm pe cei care solicit sprijinul nostru, noi i cerem Domnului s clarifice aceast problem. Dac l cunosc deja pe Domnul, dorim ca El s ne arate dac ei doresc s triasc ca ucenicii Si. Dac aa stau lucrurile, putem s-i ncurajm atunci s-L urmeze pe Isus pe calea Sa pentru vieile lor. Dac nu umbl n aceast

manier, prioritatea lui Dumnezeu pentru ei va fi s acorde atenie imediat i substanial uceniciei continue. Domnul nu este interesat doar ca sufletele tulburate s gseasc o nou msur de ncurajare sau alinare. El dorete s ia tot ce i determin s caute sprijin i s-l foloseasc pentru a-i aduce la o via de ucenicie. Ce va indica unde este inima n privina acestei probleme critice? Un indiciu scurt din Luca 9.23 ne va oferi nelegerea necesar: Apoi a zis tuturor: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s M urmeze. Aa cum s-a observat mai nainte n Capitolul 2, urmarea lui Isus ca ucenic presupune o bunvoin zilnic de a spune NU vieii personale independente i de a mbria crucea lui Cristos ca instrumentul nostru personal de moarte fa de viaa proprie. Aceti termeni ai uceniciei las doar o singur opiune pentru via, urmarea lui Isus pentru a gsi n El tot ce ne trebuie pentru o via adevrat. Uneori n situaiile de consiliere, cretinii s-ar putea consuma n conversaii despre trinitatea nesfnt (eu, mie i mine). Asemenea focalizare neadecvat poate fi constatat prin repetarea unei varieti de comentarii centrate pe sine i care slujesc sinele. Nu-mi place ce obin eu din toat treaba asta. Acesta nu este drept cu mine. Eu nu voi permite nim nui s m trateze astfel. Eu nu- mi voi asuma responsabilitatea pentru toat problema asta. Nu pot s mai am ncredere n nimeni dect n mine nsumi. Asemenea afirma ii demonstreaz o absen serioas a lepdrii de sine (a spune NU sinelui) i a morii fa de sine, pentru ca Isus Cristos s poat fi urmat ca Domn. Este probabil timpul s avem o considerare biblic i direct a uceniciei continue pe baza unor versete precum: Luca 9.23; Romani 12.1-2; 1 Corinteni 6.19-20; 2 Corinteni 5.14-15 i Coloseni 3.17. Credincio ii centra i pe sine, care r spund la Cuvntul lui Dumnezeu privind ucenicia continu l vor vedea sigur pe Domnul la lucru n dilemele lor curente. Totui, chiar mai semnificativ este faptul c ei l vor vedea pe Domnul acionnd ntr-o manier tot mai complet n toate sferele vieii lor. Aspectul # 5: Anticiparea mprtirii Scripturii Din moment ce Domnul este Sfetnicul Minunat, iar El sftuiete prin Cuvntul S u, mp rt irea Scripturii trebuie s fie aspectul predominant al oricrei situaii de consiliere. Pe cnd reflecta la o edin de consiliere reunit, John a remarcat, Bob, tu sigur aduci oamenii la Scripturi mai repede dect mine. M-am gndit pentru o clip i am rspuns, John, aduc oamenii la Cuvnt mai repede dect o fceam nainte.

De-a lungul anilor de consiliere am ajuns s anticip cu tot mai mult ardoare momentul n care pot deschide Cuvntul lui Dumnezeu i s I-l citesc unei inimi cuttoare. Aceasta este ocazia cnd I se permite Sfetnicului Minunat s funcioneze ntr-un rol pe care numai El l poate ndeplini adecvat. Aceasta este oportunitatea pentru ca suficien a Scripturii s fie manifestat n vieile oamenilor, aa cum s-a prezentat anterior n Capitolul 4. Cnd ascult i m rog n orice situaie de consiliere, i cer Domnului s-mi permit s cunosc ce vrea El s spun celor care doresc ajutor. Ori de cte ori mi vin n minte versete din Scriptur, consider aceasta o lucrare direct a Duhului Sfnt, care rspunde rugciunii mele. Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n Numele Meu, v va nva toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu. (Ioan 14.26). Aadar, cnd Duhul mi amintete un pasaj din Scriptur, fie mi fac o nsemnare mental a lui sau mi-l notez pe o bucat de hrtie, depinde de ce anume este cel mai adecvat la momentul respectiv. Apoi, oricnd mi se pune o ntrebare care necesit aportul meu n legtur cu problemele comunicate, ncep s citesc Cuvntul lui Dumnezeu din acele poriuni din Scriptur pe care Duhul Sfnt m-a fcut s mi le amintesc. O considerare a Cuvntului lui Dumnezeu sub ndrumarea Duhului este ceea ce separ adevrata consiliere biblic de teoriile, opiniile i sugestiile umane. Aceste momente ale dezvluirii Cuvntului lui Dumnezeu direct n inimile tulburate i cuttoare sunt momente inestimabile, centrale i ele schimb viaa, iar noi trebuie s le anticipm atunci cnd consiliem n modul lui Dumnezeu. Un cuvnt de avertizare i ncurajare ar putea fi benefic la momentul de fa. Prea adesea, oamenii lui Dumnezeu se descalific de la a fi folosii de Dumnezeu n lucrarea personal de slujire, pentru c ei cred c memoria lor nu este acceptabil. Se tem c nu vor fi n stare s-i aminteasc versetele necesare din Biblie. Dac Dumnezeu v-a nzestrat cu o memorie remarcabil, slav s fie adus Lui. Cu siguran El poate folosi memoria voastr pentru slava Sa. Totui, cheia pentru a fi folosit n consiliere nu este memoria. Mai degrab, este nsuirea Cuvntului Domnului, ngduind Duhului Sfnt s ne nvee din tot sfatul lui Dumnezeu. Apoi, cnd suntem disponibili pentru a sluji, Duhul ne va aduce aminte cum se cuvine ceea ce El deja ne-a nvat. Observai, adevrul nvat mai nainte este ceea ce ne amintete Duhul Sfnt. Rspunsul personal i hrnirea din Cuvntul lui Dumnezeu este ceea ce determin s se dezvolte n inimile noastre un rezervor al adevrului tot mai plin. Duhul Sfnt extrage din aceast acumulare luntric a realitilor cereti pentru lucrarea de slujire a altora. Prin

urmare, dorim s fim acei oameni care n mod obinuit primesc i asimileaz Scripturile n vieile lor. Aspectul # 6: Urmrirea cu atenie a rspunsurilor vdit necesare Un alt aspect al desfurrii situaiilor de consiliere este acela de a fi alert la orice rspuns clar, care este necesar n viaa celor ce caut ndrumare. Multe din problemele pe care oamenii apsai le aduc altora n vederea obinerii de sprijin nu sunt probleme complicate n lumina Cuvntului lui Dumnezeu. Matei 5.23-24 ofer o ilustraie clar a acestui aspect esenial: Aa c, dac i aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las-i darul acolo naintea altarului i du-te nti de mpac-te cu fratele tu; apoi vino de adu-i darul. Imaginai-v pe cineva care i vars inima naintea voastr n legtur cu neputina de a-i aduce cu bunvoin nchinarea i lauda Domnului. Apoi, el dezvluie faptul c ori de cte ori ncearc s se nchine lui Dumnezeu, este bntuit de gnduri legate de o anumit persoan creia i-a greit cumplit. Acestui cuttor apsat nu-i trebuie luni de analiz introspectiv n legtur cu motivul pentru care nu se poate nchina lui Dumnezeu cu toat inima sa. n schimb, el trebuie s caute o modalitate imediat de aciune pentru a se mpca cu persoana pe care nu a tratat-o cum se cuvine. Acum, imaginai-v o persoan care mprtete cu voi un chin mare ce se petrece necontenit n mintea sa. El nu poate mnca, nu poate dormi sau nu se poate concentra din cauza nelinitii continue care stpnete gndurile lui. Apoi, v dezvluie c a fost implicat n mod consecvent ntr-o via secret de minciun, nelciune sau curvie. Din nou, unei asemenea persoane nu-i trebuie lunii de testare a personalitii ca s neleg de ce nu poate funciona, avnd o minte clar. El trebuie s rspund fr ntrziere la cteva porunci direct din Cuvntul lui Dumnezeu. Fugii de curvie (1 Corinteni 6.18). Fugi de poftele tinere ii i urm re te neprih nirea, credin a, dragostea, pacea, mpreun cu cei ce cheam pe Domnul dintr-o inim curat (2 Timotei 2.22). Preaiubiilor, v sftuiesc ca pe nite strini i cltori, s v ferii de poftele firii pmnteti, care se rzboiesc cu sufletul. (1 Petru 2.11). Aspectul # 7: ncurajarea meditrii la Scriptur

Cnd slujim cuiva ce caut sprijinul nostru, realizm frecvent c va fi potrivit s ne rentlnim curnd. Sugerarea unor poriuni din Scriptur la care s se mediteze n timpul zilelor care intervin poate fi foarte productiv. Cea mai probabil selecie a pasajelor din Biblie care s fie sugerate vor fi cele pe care ni le amintete Duhul Sfnt n timp ce ascultm i ne rugm pe parcursul edinei de consiliere. Aceste pasaje pot fi folositoare n edinele viitoare cu acea persoan, cnd petrecem timp, considernd mpreun ce i-a spus Dumnezeu n timpul personal de citire i meditare. n plus, aceste pasaje pot fi inestimabile n a-l ajuta s dezvolte o perspectiv adecvat asupra cii uceniciei pe termen lung, care ar trebui s includ auzirea personal i regulat a mesajului din partea Domnului prin Cuvntul Su. Scopul nostru n consilierea altora trebuie s fie folosit de Dumnezeu pentru aducerea Cuvntului Su n vieile lor, astfel nct El s-i poat sftui. Dac se acord atenie consecvent Cuvntului lui Dumnezeu ntre edinele de consiliere, drumul este larg deschis ca Domnul s sftuiasc zi de zi acea inim cuttoare. Ori de cte ori o persoan aude un mesaj din partea Domnului prin Cuvntul Su fr ca noi s fim prezeni, putem s-i explicm mai trziu ct de adecvat este acest proces n umblarea sa zilnic ca ucenic al lui Isus Cristos. Dorina noastr pentru cei pe care-i consiliem este ca ei s dezvolte aceeai atitudine i devotament fa de Scriptur aa cum se exprim n Psalmul 119.15-16 i 97: M gndesc adnc la poruncile Tale, i crrile Tale le am sub ochi. M desftez n ornduirile Tale i nu uit Cuvntul Tu. Ct de mult iubesc Legea Ta! Toat ziua m gndesc la ea. Un alt cuvnt de avertizare este potrivit la momentul de fa. Meditarea poate fi foarte periculoas, dac este abordat n modul uman i nu al lui Dumnezeu. n mod caracteristic, modalitatea omului de meditare are centrarea greit pus pe minte sau poate mai ru, nicio focalizare. Teoriile psihologice de meditare constau deseori n concentrarea gndirii pe sine, imaginndu-i toate lucrurile pe care sinele dorete s le aib, s le fac sau s devin. n cel mai bun caz, aceasta este distragere spiritual, din moment ce Dumnezeu caut ucenici care se vor lepda de sine i-L vom urma. Pe de alt parte, filozofiile meditaiei New Age sugereaz golirea minii pentru a primi noi gnduri i idei. Asemenea practic pasiv i subiectiv poate lsa oamenii vulnerabili n faa influenei din partea lumii, a firii pmnteti i chiar a diavolului. Meditaia biblic necesit gndire i reflectare activ la coninutul obiectiv al Cuvntului lui Dumnezeu. Presupune concentrarea asupra a ceea ce spune Dumnezeu n Cuvntul Su. Totodat, noi trebuie s-I

cerem n rugciune s ne druiasc o nelegere adevrat, nsoit de aplicarea Sa personal a acelui adevr n vieile noastre. Duhul va folosi o asemenea meditaie evlavioas ca s ofere sfat i s produc viaa ulterioar care este prezentat n Psalmul 1.1-3: Ferice de omul care nu se duce la sfatul celor ri, nu se oprete pe calea celor pctoi i nu se aeaz pe scaunul celor batjocoritori! Ci i gsete plcerea n Legea Domnului, i zi i noapte cuget la Legea Lui! El este ca un pom sdit lng un izvor de ap, care i d rodul la vremea lui i ale crui frunze nu se vetejesc: tot ce ncepe, duce la bun sfrit. Aspectul # 8: Rugciunea persistent n legtur cu situaia Ultimul aspect al desfurrii situaiei de consiliere pe care-l vom lua n considerare este rugciunea persistent n legtur cu situaia. n parte, aceasta este o repetare a primului aspect pe care l-am examinat. Totui, este mai mult dect o simpl repetare, chiar dac exist o mare valoare doar n repetarea adevrurilor importante. La nceput am accentuat rugciunea privind situaia de consiliere n timp ce se apropia, cnd ncepea i pe msur ce se dezvolta. Aici, vom sublinia persistena n rugciune. Rugai-v nencetat (1 Tesaloniceni 5.17). Isus le-a spus o pild, ca s le arate c trebuie s se roage necurmat i s nu se lase. (Luca 18.1). Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri. Vegheai la aceasta, cu toat struina, i rugciune pentru toi sfinii. (Efeseni 6.18). Struii n rugciune, vegheai n ea cu mulumiri. (Coloseni 4.2) Prea frecvent tendina este s ncetai s v rugai n legtur cu o situaie de consiliere nainte ca Dumnezeu s duc la bun sfrit lucrarea pe care dorete s-o fac. De multe ori nevoile din cadrul consilierii ne vor tenta s renunm i s fim descurajai, cnd n schimb ar trebui s-L c ut m pe Domnul n rug ciune. Rug ciunea vigilent , sincer i struitoare este perfect menit pentru orice situaie de consiliere. Nu dorim s ne rugm doar nainte i n timpul oricrei ocazii de consiliere, ci i atunci cnd se sfrete edina, dup ce s-a finalizat i mai apoi att de multe zile cte simim c Domnul ne pune pe inim. n plus, dorim s ncurajm persoana care caut ajutor s nale n rugciune cu tenacitate problemele care au provocat cutarea sfatului,

precum i acele probleme pe care le-a evideniat Dumnezeu din Scripturi de-a lungul timpului. Cu alte cuvinte, saturarea ntregii consilieri cu mult rugciune persistent este un aspect esenial al consilierii n modul lui Dumnezeu. nc o dat, Domnul este Sfetnicul Minunat. Prin rugciune noi continum s ncredinm toate problemele n minile Sale ca El s-i poat descoperi tot mai mult voia Sa desvrit i s-o nfptuiasc pe deplin, n conformitate cu nelepciunea, puterea i dragostea Sa infinit. Concluzie Aceste linii directive pentru situaia de consiliere nu sunt deloc exhaustive sau comprehensive n sfera de aplicaie. Totui, ele sunt fundamentale din punct de vedere biblic i, prin urmare, demne de ncredere i eficiente cnd se afl n dependen de Duhul Sfnt. n cutarea de iluminri profunde care s ne echipeze i s ne fac mai eficieni n lucrarea de consiliere unii cu alii, avem nevoie mai degrab de simple linii directive scripturale ca acestea, i nu de teoriile psihologice sofisticate ale omului. Aa-zisa consiliere cretin Pe parcursul a circa treizeci de ani de lucrare, am ntlnit din ce n ce mai mult aa-zisa consiliere cretin care neglija realitile biblice descrise mai sus, n timp ce sublinia filozofiile teoretice ale omului. Prea muli cretini ofer sau caut sfat bazat pe introspecie subiectiv, efort personal neputincios i autojustificare umanist . Orice sfat care neglijeaz rugciunea, minimalizeaz Scriptura sau pierde din vedere ucenicia nu este consiliere n modul lui Dumnezeu. Rezumat al seciunii 3 Cuvntul lui Dumnezeu ne ofer ndrumare clar cu privire la cine trebuie s consilieze i cum trebuie s fie echipai ei. Toi credincioii n general trebuie s participe la lucrarea personal de mprtire a sfatului lui Dumnezeu unii cu alii. Unii se vor dovedi a avea o nzestrare special n aceast sfer de slujire i, prin urmare, vor fi mai eficieni dect alii. Unii vor avea o chemare mai distinct la consiliere i, prin urmare, vor investi mai mult timp n ea dect alii. Progresiv toi vor ajunge roditori i eficieni n aceast lucrare pe msur ce se maturizeaz n vieile lor n Cristos. Echiparea tuturor credincioilor pentru a se consilia unii pe alii trebuie s provin din calea biblic rnduit pe care a stabilit-o Dumnezeu pentru toat slujirea spiritual. Aceasta se aplic familiei lui

Dumnezeu n general, precum i consilierilor special nzestrai i n mod vizibil chemai. Aceast cale va include participarea la viaa Bisericii (Romani 14.19), sub ndrumarea i dezvoltarea spiritual a liderilor hotri de Dumnezeu (Efeseni 4.11-12). Va ncorpora n principal echiparea n i prin Cuvntul lui Dumnezeu (2 Timotei 3.16-17), cu un accent major pus asupra creterii n harul lui Dumnezeu i n cunotina Lui (2 Petru 3.18). Asemenea pregtire pentru lucrarea de slujire dezvluie i aspecte biblice vitale ce sunt folositoare n cele mai multe situaii de consiliere, chiar atunci cnd n-ar fi imediat evidente linii directive specifice n anumite privine circumstaniale. Sfinii echipai n aceast manier devin tot mai asemenea Domnului Isus Cristos. Prin urmare, ei consiliaz tot mai mult aa cum intenioneaz Sfetnicul Minunat. Fie ca noi s-L cutm pe Domnul pentru a ne echipa s ne slujim unii altora n maniera pe care o dorete El, folosind mijloacele de echipare pe care le-a rnduit El.

SECIUNEA 4

ADEVRURI FUNDAMENTALE PENTRU CONSILIERE

Acum vom considera rolul strategic pe care adevrurile biblice fundamentale l pot ndeplini n cadrul consilierii n modul lui Dumnezeu. Acest subiect ne ofer posibilitatea s considerm nsi esena realitilor spirituale pe care le folosete Dumnezeu ca s schimbe radical vieile oamenilor. Ioan 8.31-32 arat n aceast direcie: Dac rmnei n Cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi. Aa cum am observat mai nainte n aceste versete, tot adevrul Cuvntului lui Dumnezeu ofer putere eliberatoare pentru vie ile oamenilor. Acum, vom contempla un alt fapt semnificativ. Nu tot adevrul Cuvntului lui Dumnezeu este menit s aib un impact de egal profunzime sau extindere complet n vieile noastre. Unele adevruri din Biblie sunt fundamentale. Toat viaa cretin trebuie s fie cldit pe ele i influenat de ele. n mod asemntor vorbind, unele adevruri biblice sunt centrale. Orice aspect al umblrii unui ucenic trebuie s fie dezvoltat n jurul lor i n legtur cu ele. Alte adevruri din Cuvntul lui Dumnezeu nu sunt fundamentale i centrale.

Un adevr nefundamental Proverbe 21.9 ne ofer un bun exemplu de adevr care nu este fundamental: Mai bine s locuieti ntr-un col pe acoperi, dect cu o nevast glcevitoare ntr-o cas mare. Din moment ce Domnul a inclus aceasta n Proverbe, tim c afimaia de fa este att adevrat ct i general i, mai ales important n unele viei la anumite perioade. Totui, nu vom sta de vorb cu ucenici nceptori i le vom spune c dezvoltarea unei triri cretine i evlavioase este legat ntru totul de acest adevr. Nici nu ne vom atepta ca acest verset s fie inclus ntr-o categorie intenionat pentru credincioi flmnzi, care se maturizeaz, fiind intitulat: Elementele eseniale ale creterii i slujirii cretine. Motivul pentru omiterea acestui verset dintro asemenea categorie este c adev rul pe care-l afirm nu este fundamental. Consilierea cu adevruri fundamentale Situaiile de consiliere sunt permanent n pericol de a ajunge nglodate n probleme circumstaniale, nsoite de o cutare de adevruri ce nu sunt fundamentale. Oamenii insist deseori asupra detaliilor dilematice sau neplcute din vieile lor, n timp ce caut msuri specifice s-i restabileasc o sfer personal de pace i trai linitit. Chiar ucenicii cei mai sinceri ai lui Isus poat ajunge foarte abtui ntr-o cutare dup versete din Biblie care s satisfac o mentalitate de genul cnd se ntmpl asta, f acest lucru. Oferirea unei nelegeri biblice specifice pentru anumite nevoi i are locul ei sigur n cadrul consilierii n modul lui Dumnezeu. Totui, nu dorim ca acest tip de lucrare s umbreasc abordarea mai esenial de mprtire a adevrurilor fundamentale cu cei care vin la noi pentru consiliere. mprtirea adevrurilor fundamentale altor oameni nu numai c-i va ajuta s treac cu bine prin dificultatea lor prezent, ci i poate i asista n dezvoltarea unei viei mai asemntoare lui Cristos n general. Muli oameni se lupt cu att de multe probleme imposibile n luntrul lor i n jurul lor, nct o via ntreag de adevr nefundamental nu va avea un impact suficient asupra lor. Totui, fiind consiliai n cteva domenii de adevruri fundamentale ar putea n cele din urm s le influeneze practic orice sfer a vieii lor. Adevrurile fundamentale pe care le vom examina n aceast seciune sunt patru la numr: identificarea cu Cristos, cine suntem noi n Cristos, nnoirea minii i lupta spiritual. Dac l vom cuta pe

Domnul pentru nelegerea acestor adevruri i pentru o umblare n aceste adevruri n vederea maturizrii, atunci El ne va folosi s slujim cu aceste realiti glorioase altor oameni care vin la noi pentru a cuta ajutor i direcie n via.

Dac deci prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel unul singur, care este Isus Cristos! Romani 5.17

Capitolul 12

Identificarea adevrurilor din Romani 5-8

Identificarea adevrurilor din Cuvntul lui Dumnezeu poate prea profund inspiratoare, totui extrem de evaziv. Scripturile leag aceste adevruri de o mulime de realiti spirituale dezirabile, precum biruna, rodnicia i desvrirea. Totui, umblarea n aceste adevruri poate prea irealizabil sau inaplicabil. Termenul identificare este tipic folosit de nvtorii Bibliei i teologii biblici cu referire la credincioi, care sunt unii cu Cristos (Romani 6.5) sau lipii de Cristos (1 Corinteni 6.17). Este inerent legat de acea expresie simpl, ns extraordinar n Cristos (Efeseni 1.3). n cadrul acestor adevruri ale identificrii se afl tot ce este diponibil oricrei persoane care a ajuns s locuiasc spiritual n Cristos prin credin mntuitoare n Domnul Isus Cristos. Fiecare credincios trebuie s nvee despre tot ce este al nostru n Cristos i s umble n aceste minunate asigurri. Capitolele 5 pn la 8 din Romani vorbesc despre aceste aspecte ntr-o manier distinct captivant. n Adam sau n Cristos Capitolul 5 din Romani prezint aspectul crucial al fiinrii n Adam sau n Cristos. Toate problemele i necazurile umanitii sunt legate de fiinarea n Adam. Toate remediile i resursele lui Dumnezeu pentru om sunt strns legate de fiinarea n Cristos. Romani 5.12 ncepe s prezinte aceste aspecte: De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit... n Adam, problemele omului Printr-un singur om, Adam, a intrat pcatul n lume. Rzvrtirea lui Adam mpotriva lui Dumnezeu a adus pcat i moarte n lume. Aceast moarte nu a fost doar fizic. Mai grav, a inclus moarte spiritual, o separare de Dumnezeu, cu tot ce atrage dup sine ceea ce este mort spiritual. Apoi, din generaie n generaie aceast moarte s-a extins la toi care au fost identificai cu Adam: respectiv, toat omenirea. Acesta este motivul pentru care vieile oamenilor sunt att de nrobite i destrmate. Doar circumstanele personale nu sunt problema fundamental. Evaluarea circumstanelor personale ale oamenilor este abordarea tipic pentru explicarea dificultilor n via. Cuvntul lui Dumnezeu trece dincolo de asemenea probleme vizibile i temporale i ajunge chiar la cauza nevzut i constant a tuturor problemelor printre oameni. Pcatul care a nceput cu Adam a fost transmis oricrui om ce este, a fost sau este nrudit cu Adam prin natere fizic natural. Adam a dat natere

la o ras de pctoi, de rzvrtii care slujesc sinele n locul lui Dumnezeu. n Adam, natura omului este problema, nu doar comportamentul lui. Prin urmare, consilierea psihologic, care poate spera doar ntr-o schimbare a comportamentului, nu este n stare s ofere omului ceea ce are el nevoie cu adevrat. Oamenii trebuie s dobndeasc o nou provenien sau origine, o surs nou de via. Consilierea ntemeiat pe teoria psihologic poate doar s ncerce a face rasa lui Adam un pic mai funcional; pe cnd omul trebuie s aib parte de o ntreag via nou, o via care nu este dominat de pcat i moarte spiritual. Asemenea via trebuie s fie gsit doar n Cristos. n Cristos, remediile lui Dumnezeu Romani 5.17 reafirm pe scurt problema pcatului cu care se confrunt omul n Adam, iar apoi continu s descrie remediul complet pe care-l ofer Dumnezeu n Cristos: Dac deci prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel unul singur, care este Isus Cristos! Din nou este men ionat r zvr tirea lui Adam mpotriva lui Dumnezeu. Prin acel pcat moartea a domnit peste familia uman. De aceea lumea n general i persoanele individuale n particular ajung att de devastate. Un dictator despot numit moartea stpnete peste toi cei care sunt identificai cu Adam. n spatele acestui termen impersonal, moarte, se afl aciunea dumanului sufletelor umane, dumnezeul acestui veac (2 Corinteni 4.4). Influena lui devastatoare ncurajeaz egoismul, necinstea, frica, ndoiala, brutalitatea, necredincio ia, perversitatea, complacerea n plceri lumeti, rzboaiele, prejudecata, apatia, abuzul, dependena, mndria, curvia, ura i multe altele. Totui, exist un remediu care este mult mai mult dect suficient pentru a trata aceste indicii nspimnttoare ale morii spirituale. Cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel unul singur, care este Isus Cristos. Dou realiti cereti sunt menionate aici, care i vor face n stare pe oameni s triasc tot mai mult ca biruitori asemenea lui Cristos, umblnd n victorie i vitalitate spiritual. Aceste dou realiti sunt darul neprihnirii i plintatea harului. Una dintre acestea este cunoscut de orice persoan care nu mai este n Adam, ci se afl acum

n Cristos prin credina n El. Cealalt este n mod trist necunoscut de muli credincioi adevrai. Darul neprihnirii este cel de care este contient orice ucenic al lui Isus sau altfel nu este ucenic al Domnului. Darul neprihnirii ngduie fiilor pctoi ai lui Adam s stea naintea unui Dumnezeu sfnt. Cei care-i pun credina n Isus Cristos devin cei care sunt identificai cu Cristos. Vorbind spiritual, ei sunt aezai n Cristos. Sunt nscui n familia lui Dumnezeu. Sunt acceptai de Dumnezeu pe baza neprihnirii lui Cristos, care este a lor ca dar de la Dumnezeu. Aceasta descrie pe toi care sunt n Cristos. Oricine se apropie de Domnul pe temeiul oricrei alte condiii nc se afl n familia lui Adam, a omenirii czute i pctoase. Plintatea harului este resursa divin pe care o neglijeaz prea muli credincioi. Deinerea darului neprihnirii nu-i determin automat pe copiii lui Dumnezeu s triasc ca biruitori. Acest dar doar le acord un loc n familia lui Dumnezeu, cu toate resursele Domnului puse la dispoziia lor. Aceste resurse mbelugate ale harului lui Dumnezeu trebuie s fie nsuite n mod personal i constant pentru a domni n via prin acel unul singur, care este Isus Cristos. Att de des credincioii n Isus Cristos se gndesc la har ca fiind identic cu iertarea. Noi tim c Dumnezeu ne-a iertat prin harul Su i suntem att de recunosctori c El a fcut aceasta. Totui, pierdem din vedere faptul mre c harul Lui este cu mult mai mult dect doar iertare. Iertarea este doar prima noastr nghiitur dttoare de via din oceanul harului Su abundent. Ca i cu darul neprihnirii, doar iertarea nu produce o experien cretin victorioas.

Har pentru biruin i slujire Pentru a domni n via prin Cristos, noi trebuie s ne alimentm zilnic prin credin din plintatea harului care se afl n Cristos. n acel ocean de har ceresc, care cuprinde bogiile neptrunse ale lui Cristos (Efeseni 3.8), exist mai mult dect har ierttor. Exist i har pentru cretere, slujire, aducere de roade, pentru a prisosi n fapte bune, pentru a fi tranformai i a tri n biruin. Pavel a fost un exemplu al celui care a depins umil i permanent de plintatea harului lui Dumnezeu n viaa i slujirea zilnic. Mrturia lui din 1 Corinteni 15.10 dezvluie faptul c harul lui Dumnezeu a fost dinamica for divin la lucru n viaa lui care l-a fcut cretinul eficient i biruitor ce a devenit:

Prin harul lui Dumnezeu sunt ce sunt. i harul Lui fa de mine n-a fost zadarnic; ba nc am lucrat mai mult dect toi: totui nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n mine. Unii cu Cristos Capitolul 6 din Romani se cldete pe aceast binecuvntare glorioas a harului mbelugat disponibil n Cristos prin descrierea credincioilor ca fiind unii cu Cristos: Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Cristos, am fost botezai n moartea Lui? Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Cristos, a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou. n adevr, dac ne-am fcut una cu El printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i printr-o nviere asemntoare cu a Lui. tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului s fie dezbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului. Cunoaterea faptelor Nu tii? Acestea sunt fapte pe care trebuie s le cunoatem. Unele poriuni din Scripturi sunt fapte cereti pe care trebuie s le cunoatem ca s trim n modul dorit de Dumnezeu aici pe pmnt. Asemenea versete sunt printre cele mai fundamentale dintre toate n Cuvntul lui Dumnezeu. Aceste pasaje sunt greu de neles la nceput pentru cei mai muli dintre noi, fiindc dezvluie lucruri pe care le-a fcut Dumnezeu pentru noi. n general, ni se pare mai uor s ne raportm la nvturi care privesc lucrurile pe care ni le poruncete Dumnezeu s le facem pentru El, pentru gloria, onoarea i slujirea Lui. Totui, ca s lucrm pentru Dumnezeu, trebuie s cunoatem mai nti ce a realizat El deja pentru noi. Aceste versete reveleaz faptul c toi ucenicii Domnului au fost botezai n Isus Cristos, adic, identificai cu El. Noi am fost unii mpreun cu El, alipii de El, fcui una cu El. Beneficiem deplin de El i mprtim prin ce a trecut El la cruce i nviere. Istoria Lui spiritual devine istoria noastr spiritual naintea Tatlui. Aa cum Adam a acionat n numele tuturor celor ce sunt nrudii cu el prin natere fizic, natural, tot aa Cristos a acionat n numele tuturor celor ce sunt nrudii cu El prin natere spiritual, supranatural. Moartea i nvierea Lui devin ale noastre. Noi am murit cu El la cruce. La nviere, am fost nviai cu El ca s trim o via nou. Moartea eului nostru vechi

Moartea omului nostru vechi, a vechiului nostru eu, este un aspect esenial al acestor adevruri mree ale identificrii pe care trebuie s le cunoatem. Vechea noastr via personal, independent a fost executat la crucea lui Isus Cristos. Considerai din nou Romani 6.6: tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului s fie dezbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului. Oricine ncepe n familia lui Adam ca rob al pcatului. Toi care sau nscut doar o dat, n familia lui Adam, sunt obligai s existe sub robia pcatului. Acest fapt este la fel de adevrat despre preedintele respectat de la conducere precum este despre ponegritul dependent de cocain. Totui, mulumiri fie aduse lui Dumnezeu c exist o cale pentru a nu mai fi robi ai pcatului. Eliberarea de sub stpnirea pcatului necesit o izbvire spiritual din trupul pcatului. Dac trebuie s nu mai fim robi ai pcatului, trupul pcatului trebuie s fie dezbrcat de puterea lui. Dumnezeu a creat oamenii s fie vii n duhul lor, capabili s se relaioneze i s-I rspund Lui, aa cum au fcut Adam i Eva naintea rzvrtirii lor pctoase. Aceast via spiritual trebuia s fie exprimat prin sufletul omului, prin gndirea, emo iile i voin a lui, prin personalitatea lui. Aceast realitate imaterial a experienei umane trebuia s se manifeste ntr-un trup fizic care a fcut ce i s-a spus s fac. Totui, omul s-a rzvrtit, iar duhul lui a murit. De atunci ncolo, aceste trupuri umane, n care locuiete pcatul, au exercitat o influen dominatoare asupra rasei lui Adam. Nevoia profund a omului este s aib acest trup al pcatului ndeprtat din poziia lui dominatoare, s fie dezbrcat de puterea lui. Pentru a suplini aceast nevoie Dumnezeu asigur un remediu radical, unul pe care nu l-ar produce niciodat omul i teoriile lui speculative. Soluia drastic a lui Dumnezeu este execuia spiritual a locatarului iniial, persoana care a trit mai nti n ceea ce a devenit trupul nostru de pcat. Ilustrat de Humpty Dumpty Pentru a ilustra remediul eliberator al lui Dumnezeu, s reflectm la povestea personajului n form de ou, Humpty Dumpty, pe versuri rimate (n englez) pentru copii. Humpty Dumpty a stat pe zid, Humpty Dumpty a czut livid Toi oamenii i caii regelui,

Nu l-au putut reface pe Humpty. S -i permitem lui Humpty s -l portretizeze pe Adam n considerarea noastr. Da, a existat o cdere mare cu urmri ngrozitoare. Oul uman originar a fost zdrobit aproape dincolo de a mai fi recunoscut. Acum, toi oamenii i caii regelui s-au adunat n jurul acestui ou vtmat i distrus. Ei ncearc tot ce le st n putere ca s-l readuc pe Humpty n starea lui anterioar. Sigmund Freud poate fi vzut acolo, speculnd n privina lui Humpty. El crede c are amplasate un id, un ego i un super-ego. Sigur, aceasta va ajuta la elucidarea acestui ou sfrmat. Carl Yung este acolo, fcnd afirmaii referitoare la Humpty ca prototip antic al unui mntuitor. Cu certitudine, aceasta va stimula sperana unei anumite refaceri. Abraham Maslow se altur mulimii de experi. El sugereaz o ierarhie rezonabil a nevoilor din punct de vedere uman, care promite actualizarea personal a lui Humpty, fcndu-l tot ceea ce poate spera vreodat s fie. Muli alii se nghesuie s-i ofere asistena; inclusiv Alfred Adler, Erich Fromm, B.F. Skinner, William James i Carl Rogers. Totui, niciunul dintre ei, cu toate teoriile lor ale centrrii pe sine i resursele efortului personal, nu-l pot reface pe Humpty. Deodat , Domnul Dumnezeu Atotputernic anun cu voce tuntoare un cuvnt de instruire. El poruncete tuturor experilor s se dea napoi. Apoi proclam c singura speran a lui Humpty este s ngduie vieii lui distruse s fie executat pe crucea Fiului Su. Apoi, Tatl va nvia cu Fiul Su un nou Humpty, n locul celui vechi sfrmat. Acest nou Humpty poate atunci s mprteasc n toat plintatea viaa nviat a Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce ofer Dumnezeu familiei dec zute i destrmate a lui Adam. Prin credina n Cristos, prin identificarea cu El n moartea i nvierea Lui, omul cel vechi poate fi nlocuit de o nou fptur n Cristos. Omul cel vechi, fiind mort spiritual, nu a fost n stare s spun NU acestui trup al pcatului. Aceast persoan nou, vie spiritual poate nva progresiv s spun NU acestui trup al pcatului i, prin urmare, s-l dezbrace de puterea lui n mod practic i progresiv. Acum, acest locatar nou, dei nc locuiete ntr-un trup al pcatului, nu trebuie s mai fie rob al pcatului. Prin identificarea noastr cu Domnul Isus, am fost nviai cu El la o via spiritual cu totul nou. Aceasta este sperana pe care o au i trebuie s-o aud oamenii lui Dumnezeu. Orice ne-ar fi nrobit nainte sau ne-ar fi apsat i chinuit vieile noastre nu trebuie s ne domine acum. Nici nu trebuie s ncercm s-l refacem pe Humpty Dumpty. Putem nva s-l lsm pe Humpty

Dumpty n mormnt. Putem explora aceast via nou n Isus Cristos i s ngduim vechilor veminte mortuare provenite de la pcatul i moartea lui Adam s continue s se desprind i s cad. Acesta este adevrul n Cristos care ne poate face liberi. Teoriile psihologice nu pot spera niciodat s nlocuiasc vechea noastr via czut cu o via total nou. Cel mai bun lucru pe care-l pot realiza vreodat speculaiile umane este o rearanjare, o reformare sau readaptare a vieii celei vechi n Adam. Numai Domnul i adevrul Su pot oferi o via nou, eliberat, deplin i de maturizare n Fiul Su. Acestea sunt fapte sau realiti biblice pe care Dumnezeu dorete ca noi s le cunoatem. Bizuirea pe fapte Ce trebuie s facem noi cu aceste fapte? Romani 6.11 ne spune c trebuie s ne bizuim pe ele. Acesta este modul n care trebuie s trim viaa cea nou pe care ne-a dat-o Dumnezeu n Fiul Su. Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu, n Isus Cristos, Domnul nostru. n moartea noastr cu Cristos, viaa noastr veche a murit fa de pcat. n nvierea noastr cu Cristos, ne-a fost dat o via nou care se poate relaiona la Dumnezeu i i poate rspunde. Noi trebuie s considerm c aceste lucruri sunt aa. Trebuie s depindem de realitatea i eficiena lor. Trebuie s conchidem c ceea ce a mplinit deja Dumnezeu pentru noi n Cristos poate realmente mpiedica pcatul de la a ne ine n robie spiritual. Acesta este un alt mod de a spune cel neprihnit va tri prin credin (Romani 1.17). Copiii lui Dumnezeu nu tr iesc dup circumstane sau dup sentimente sau dup cea mai bun strduin personal sau dup o abilitate special de a face fa n via. Dac suntem n Cristos, aceste afirmaii sunt adevrate cu privire la noi. Le putem considera ca atare. Ne putem bizui pe ele. Dumnezeu a fcut aceste lucruri pentru noi n lucrarea Fiului Su. El doar ne cere s ne ncredem n El. Cu ct trim mai mult prin credina n aceste realiti, cu att mai mult l vom vedea pe Dumnezeu demonstrndu-le n experiena noastr. Predarea noastr lui Dumnezeu Pe msur ce nvm s ne bizuim pe faptele pe care le-a fcut Dumnezeu pentru noi n Cristos, noi suntem fcui n stare ca progresiv s ne prezentm naintea lui Dumnezeu pentru scopurile i voia Sa. Romani 6.13 vorbete n aceast privin:

S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii. Aceasta este hotrrea pe care dorete s-o ia persoana cea nou n Cristos. Ca fpturi noi n Cristos, noi dorim s spunem, Iat viaa mea, Doamne; folosete-o n vederea neprihnirii. Ca oameni vii pentru Dumnezeu putem spune: Tat, din cauza lucrrii Fiului Tu pentru mine, m ofer pe mine nsumi ie. Spun NU impulsurilor fireti. Nu doresc s continui s ofer membrele trupului meu pcatului aa cum obinuiam s fac. Spun NU la aceasta, fiindc sunt o persoan nou n Cristos. Iat viaa mea; sunt nviat din mori; ia membrele trupului meu, fiina mea ntreag i folosete-m ca intrument al neprihnirii. Umblarea dup ndemnurile firii pmnteti n capitolele 5 i 6 din Romani exist suficient asigurare pentru a avea o via din belug pe parcursul zilelor pe pmnt, precum i o intrare din belug n mpria venic (2 Petru 1.11). Prin urmare, de ce este necesar capitolul 7 din Romani? n conflictele din Romani 7, noi nvm din experien despre nevoia noastr absolut de resursele conferite n Romani 6. Romani 7 se refer la umblarea dup ndemnurile firii pmnteti. Trateaz ncercarea de a fi plcui lui Dumnezeu prin eforturile noastre cele mai bune, prin dependena de resursele noastre umane motenite de la Adam. Aceast abordare neadecvat i nepotrivit a vieii cretine se ncheie mereu cu o lupt fireasc.

O lupt fireasc Versetele 18 i 19 descriu cteva aspecte ale acestei lupte dificile. Dei nu trebuie s rmnem n aceast lupt din Romani 7, se pare c orice cretin trece prin ea. Muli se ntorc la ea periodic. tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac. Cci binele pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul pe care nu vreau s-l fac, iat ce fac! De ndat ce privim la Cristos ca Domnul i Mntuitorul nostru, Duhul lui Dumnezeu produce n noi o dorin s fim plcui lui

Dumnezeu prin nfptuirea binelui i reinerea de la ru. Totui, cnd ncercm s fim implicai n lucruri bune i s evitm ceea ce este ru, ne gsim uneori n postura de a face chiar opusul a ceea ce dorim. Motivul pentru care se poate ntmpla acest lucru este c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc. Isus a spus, Nimeni nu este bun dect Unul singur: Dumnezeu (Marcu 10.18). Firea noastr p mnteasc , umanitatea noastr fireasc, nu este bun. Tot ce e bun n vieile noastre trebuie s fie un rezultat al lucrrii Duhului lui Dumnezeu, care mparte buntatea Lui n i prin inima nou a unei fpturi noi n Cristos Isus. Binele din vieile noastre este c Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeul care singur este bun, locuiete n vieile noastre. ncercarea de a fi buni pe baza efortului nostru cel mai bun nu reuete s depind de singurul bine ce ne st la dispoziie. Este ncercarea de a tri independent, fr bizuirea pe Cristos n noi, ndejdea slavei (Coloseni 1.27). Asemenea strduin fireasc ca s fim plcui lui Dumnezeu, s trim la nivelul binelui i standardelor sfinte ale lui Dumnezeu, ne va ine n lupta din Romani 7. De multe ori de-a lungul anilor n numeroase situaii de consiliere, oamenii au rostit acest strigt nelinitit: Doresc s fiu plcut lui Dumnezeu. ncep s-i fiul plcut lui Dumnezeu. Totui, toate lucrurile pe care nu doresc s le fac, le fac. Pe de alt parte, planurile mree pe care le am ca s fiu plcut lui Dumnezeu ajung nenfptuite?! La multe din aceste ocazii, cnd deschideam Biblia i citeam Romani 7.18 i 19, ei cu greu puteau crede c citeam din Cuvntul lui Dumnezeu. Deseori exclamau, Pi, asta-i exact unde m aflu eu! Fr ndoial c acesta este motivul pentru care a ngduit Dumnezeu s fie inclus n Scripturi aceast mrturisire a apostolului Pavel. Domnul tia c vom fim uneori de unii singuri. Aceast lupt zadarnic este relatat mai departe n versetele 22 i 23. Fiindc, dup omul dinuntru, mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele. Oh, ce btlie poate s se dea nluntrul minii! Fore rivale exist nluntrul fiecruia dintre noi care-L cunoatem pe Domnul. Acolo n inimile noastre locuie te dragostea trimis de Duhul pentru voia desvrit a lui Dumnezeu, descoperit n Legea Lui sfnt. Aceast desftare evlavioas n Lege nu se poate dezvolta n omul luntric al unui necredincios, fiindc duhul lui este mort fa de lucrurile lui Dumnezeu. Totui, odat ce Domnul vine s locuiasc n vieile noastre, ncepe s dezvolte n noi o desftare n cile Lui. n opoziie cu aceast dragoste pentru lucrurile lui Dumnezeu, exist i o alt lege n modularele mele. Unul dintre adevrurile decisive

privind lupta rezultant este c nu putem obine victoria , bizuindu-ne pe resursele noastre proprii. Lsai pe seama planurilor noastre cele mai bune, aceast alt lege care se lupt mpotriva dorinei noastre de a fi plcui lui Dumnezeu ne va ine robi legii pcatului, care este n mdularele noastre. Aceleai trupuri vechi de la Adam Tot acest conflict i leag pe cretini de faptul c au aceleai trupuri fizice pe care le aveau nainte de a fi mntuii. Suntem locatari noi care trim n aceleai corturi vechi. Cnd am crezut n Domnul Isus am primit un duh nou i am fost nscui din nou ca fpturi noi n Cristos. Dup aceea, sufletele noastre (minile, emoiile i voinele noastre) pot fi n procesul de nnoire prin lucrarea transformatoare zilnic a lui Dumnezeu n noi. Niciuna din aceste realiti nu afecteaz trupul pe care l-am primit prin linia descendent a lui a Adam. Romani 8.23 spune c dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n noi i ateptm ... rscumprarea trupului nostru. Ne zbatem sub povara tririi cu un trup i, prin urmare cu un creier, care este predispus s pctuiasc. Acest trup va rmne acelai trup pn suntem cu Domnul Isus, care va schimba trupul strii noastre smerite i-l va face asemenea trupului slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de a- i supune toate lucrurile (Filipeni 3.21). Mai trziu, n capitolul 14, vom examina un alt subiect important, care are legtur cu cel de fa: nnoirea minii. Un strigt umil dup un Izbvitor Iat aici un adevr strategic. Tu i eu nu putem nvinge n lupta mpotriva firii pmnteti prin cel mai mare efort al nostru. Firea pmnteasc nu poate nfrnge firea pmnteasc. Fptura cea nou n Cristos este menit s triasc prin mprtirea n viaa altuia, prin dependena de viaa Domnului Isus Cristos. Prin urmare, ori de cte ori un credincios este prins n chinurile luptei de a fi plcut lui Dumnezeu prin resursele lui proprii, singura cale de scpare este un strigt umil dup un Izbvitor. Romani 7.24-25 prezint acest aspect ntr-o manier foarte clar: O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? ... Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Cristos, Domnul nostru! Orice credincios care binevoie te s - i m rturiseasc umil falimentul su spiritual i s strige dup Cel care poate s-l izbveasc va cnta curnd un cntec de mulumire la adresa lui Dumnezeu pentru

lucrarea eliberatoare a lui Isus Cristos, Domnul nostru! Observai totui, dispoziia rstignirii firii pmnteti din aceast rugminte umil dup ajutor. O, nenorocitul de mine. Aceasta este o mrturisire de a fi total neadecvai s ndeplinim funcia de a fi propriul nostru izbvitor. Observai c aceast rugminte umil din Romani 7 este o aplicare intens a mrturisirii uceniciei din Luca 9.23, pe care trebuie s-o facem zilnic. Apoi a zis tuturor: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s M urmeze. n orice zi trebuie s ne ocupm radical de viaa sinelui care dorete s mpiedice progresul nostru ca ucenici ai lui Isus Cristos. Trebuie s spunem NU acestei viei umane independente, chiar moarte ei, ca s putem afla via doar n Isus. Aceasta pregtete calea noastr de obstrucionare a sinelui, ca s putem s-L urmm pe El. Ori de cte ori neglijm aceast cale a lepdrii de sine, ne regsim n cele din urm n lupta din Romani 7 a umblrii dup ndemnurile firii pmnteti. Acesta este momentul cnd Domnul dorete s nfruntm din plin i s negm profund resursele firii pmnteti. Sintagma: O, nenorocitul de mine afirm situaia propriu-zis ntr-o manier spiritual concret i umil. Substitute psihologice pentru starea de nenorocire De-a lungul rii, muli copii rscumprai ai lui Dumnezeu, prini n lupta din Romani 7, caut sprijin la consilieri cretini, care sunt devotai integrrii teoriei psihologice n adevrul biblic. n loc de a fi ncurajai s se smereasc naintea lui Dumnezeu prin aceast rugciune biblic a mortificrii firii pmnteti, aceti sfini asediai sunt invitai s o substituie prin confesiuni de protejare i ntrire a firii pmnteti. Prin urmare, strigtul celui nenorocit devine, O, ct sunt de disfuncional; sau O, ct sunt de co-dependent; sau probabil chiar mai popular, O, ct sunt de victimizat. Niciun asemenea pretext nu poate nlocui vreodat n mod acceptabil rugmintea disperat pe care Dumnezeu este dornic s-o onoreze. Substituirea lui ce cu cine O alt substituire tragic este oferit tipic de consilierii cretini cu nclinaie psihologic. I s-a permis lui ce s-l nlocuiasc pe cine. Firii autosuficiente a omului i place s ntrebe, Ce pot face ca s ies din aceast dificultate? Prea muli consilieri sunt pregtii s dea sute de sperane false autosatisfctoare, deghizate n perspective sofisticate, pseudo-tiinifice i psihologice. Prin urmare, n loc ca oamenii s

gseasc mngierea lui Dumnezeu prin dependen umil de El, ei se avnt ntr-o alt ncercare fireasc de a deveni propriul lor izbvitor. Dumnezeu ateapt s aud rugmintea umil, Cine m va izbvi de acest trup de moarte? El nu este interesat de ceea ce poate fi plsmuit de creierul deczut, independent i nclinat spre pcat care rezid n acest trup de moarte. Ct de trist este faptul c mulimi de credincioi frustrai sunt ademenii s evite nsi rugciunea care va accesa harul abundent al lui Dumnezeu. n acelai timp, firea lor ndrjit este zadarnic ncurajat i ntrit mpotriva singurei cii pe care trebuie s nainteze n cele din urm, dac trebuie s existe progres spiritual adevrat. Isus, Izbvitorul nostru complet Ceea ce se evideniaz deasupra tuturor acestor lucruri este rolul pe care Isus trebuie s-l ndeplineasc n mod unic i complet ca izbvitor al nostru. Cristos dorete s fie Izbvitorul nostru total. El ne-a eliberat de sub pedeapsa pcatului, atunci cnd a murit pe cruce. El ne va elibera ntr-o zi din nsi prezena pcatului, cnd Se va ntoarce s ne ia pentru a fi cu El pentru totdeauna. ntre timp, El ne elibereaz de sub puterea pcatului, cnd I se permite s fie obiectul speranei noastre. Nimic mai puin dect aceasta nu va fi de ajuns. Avem nevoie de eliberarea lui Cristos din srcia spiritual jalnic a firii la fel de mult precum am avut nevoie de izbvirea Lui din vinovia pcatului. Sufletele chinuite care nal aceast rugciune umil din Romani 7.24 sunt cele care iau profund n considerare faptul c sunt n mod unic i exclusiv vii pentru Dumnezeu n Isus Cristos, Domnul nostru (Romani 6.11). Acetia sunt cei care vor cnta mrturisirea plin de recunotin, Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu (izbvirea este) prin Isus Cristos, Domnul nostru! Acetia sunt oamenii care sunt pregtii s triasc dup ndemnurile Duhului, s se ncread n Duhul Sfnt pentru a face resursele lui Isus partea lor prezent pentru o trire biruitoare. Umblarea dup ndemnurile Duhului Romani 8.3-4 cuprinde cele dou umblri disponibile oricrui ucenic al lui Isus Cristos. Mai mult, ele prezint sperana extraordinar care este a noastr, dac facem alegerea intenionat de Dumnezeu. Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului.

Slbiciunea Legii lui Dumnezeu este aceea c omenirea nu a putut s triasc la nlimea cerinelor ei prin resursele umanitii czute. Prin urmare, Isus, Fiul lui Dumnezeu, a venit pe pmnt ca om fr de pcat ca s nfptuiasc ceea ce n-a putut mplini niciodat Legea, adic, s rezolve problema pcatului i s ofere omenirii o cale de a satisface cerinele Legii. Isus a murit ca s plteasc datoria ce a fost fcut de pcatele noastre mpotriva Legii lui Dumnezeu. Acum, rmne o alegere de zi cu zi i pas cu pas pentru cei care s-au ncrezut n El pentru curirea din pcat. Vom umbla noi dup ndemnurile firii pmnteti, pe calea robiei i nfrngerii descris n Romani 7, sau vom umbla dup ndemnurile Duhului, pe calea libertii i victoriei descris n Romani 8? Pentru cei care binevoiesc s umble dup ndemnurile Duhului, cerinele drepte ale Legii pot fi progresiv mplinite n experiena vieii lor. Aceasta este o poten ialitate uimitoare, cnd cineva i aminte te dimensiunea cereasc a cerinei drepte a Legii. Poruncile lui Dumnezeu impun ca noi s fim la fel de perfeci ca Tatl ceresc (Matei 5.48) n orice privin, dar mai ales n sfinenie (1 Petru 1.15-16) i n dragoste (Matei 22.36-40). Putem crete n asemnarea cristic sfnt i plin de iubire atunci cnd nu umblm dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. Legea Duhului de via n Cristos Isus Motivul pentru care umblarea dup ndemnurile Duhului are un aa impact radical asupra experienei noastre poate fi vzut n Romani 8.2: n adevr, legea Duhului de via n Cristos Isus m-a izbvit de legea pcatului i a morii. Atunci cnd umblm dup ndemnurile Duhului, n vieile noastre funcioneaz principiul spiritual foarte important al legii Duhului de via n Cristos Isus. Pe parcursul acestui timp noi suntem eliberai de principiul spiritual mai nensemnat al legii pcatului i morii. Suntem cu toii familiarizai cu maniera n care o lege mai important poate anula o lege mai puin important n sfera lumii fizice. Un mare avion intercontinental cu reacie ofer un exemplu evident. Aceste avioane imense sunt inute n robie fa de pmnt prin ceea ce am putea numi o lege secundar. Legea gravitaiei. Dac nu se instituie o lege mai superioar, acel aerovehicul impresionant nu are nicio speran de a fi liber s zboare ca o pasre. Totui, ori de cte ori gigantul constrns de pmt se supune legii aerodinamicii mai importante, se poate nla ca un vultur spre cer. Tot aa se ntmpl n domeniul spiritual. Ori de cte ori umblm dup ndemnurile Duhului, n locul ndemnurilor firii pmnteti, legea

(mai important) Duhului de via n Cristos Isus ne izbvete de legea (secundar) pcatului i a morii. Umblarea noastr n dependen de Duhul Sfnt permite Duhului s ne confere nsi viaa care este n Cristos Isus. Aceasta i ngduie lui Cristos s fie viaa noastr n mod practic la momentul respectiv, aa cum a afirmat El s fie n Coloseni 3.4 (Cristos, viaa noastr). Aceasta este singura via care poate fi format n noi (Galateni 4.19) i care poate s ating progresiv standardul Legii sfinte a lui Dumnezeu (Romani 8.4). Printre altele, aceasta este una din marile bucurii ale consilierii n modul lui Dumnezeu. Putem ndrepta atenia oamenilor spre o via care este complet, deplin i liber, viaa lui Cristos spre a fi trit n ei. Aceasta este incomensurabil superioar unei vieii modelate de teoriile umaniste ale omului. Prin urmare, viaa lui Cristos poate fi cu adevrat manifestat n noi i prin noi. n loc s fim inui n robia sinelui de gravitaia spiritual a legii pcatului i morii, sunt fcui n stare s zburm (spiritual) ca vulturii (Isaia 40.31). Ni se dau picioare (spirituale) ca ale cerbilor ...ca s mergem pe nlimi (din punct de vedere spiritual) (Habacuc 3.19). suntem fcui n stare s percepem realmente viaa ca cei care am fost aezai n locurile cereti, n Cristos Isus (Efeseni 2.6). Aceste versete descriu plintatea vieii disponibile n Cristos celor care nu umbl dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. Concluzie Dintre mulimile de credincioi care caut ajutor prin consiliere, nenumrai sunt implicai n evaluarea extensiv a tulburrilor lor comportamentale sau a suferinelor circumstaniale. Muli dintre acetia anticip c le vor aduce reuit cteva msuri procedurale sau nelegeri psihologice n cutarea lor dup plintatea vieii. Majoritatea lor vast ar putea s gseasc fr ndoial msuri remarcabile de asisten evlavioas prin considerarea acestor adevruri fundamentale ale identificrii gsite n Romani 5, 6, 7 i 8. n aceste adevruri am vzut c toate problemele omului sunt legate de nceputul su n familia czut a rasei lui Adam. n acelai timp, toate remediile lui Dumnezeu pentru om sunt aflate n resursele disponibile n Cristos. Domnul se ocup de omul cel vechi n Adam prin crucea Fiului Su. Apoi, El creeaz n Cristos un om nou printr-o unire cu Cristos n nvierea Lui. Aceast crea ie nou de ine bog iile mbelugate ale harului lui Dumnezeu fcute pe deplin accesibile lui n Cristos. Totui, chiar dac suntem una cu Cristos i putem tri prin mprtirea vieii Lui cu noi, nc avem o alegere constant care trebuie s fie exercitat. Trebuie s decidem continuu dac vom umbla dup ndemnurile firii, depinznd de abilitile fireti ale omului, sau vom

umbla dup ndemnurile Duhului , bizuindu-ne pe resursele supranaturale ale lui Dumnezeu. Cei care triesc n dependen de Duhul lui Dumnezeu cresc tot mai mult n asemnarea cu Cristos, n timp ce Isus i mprtete viaa n ei i prin ei. Asemenea realiti sunt fundamentale pentru viaa cretin. Cnd ne bizuim pe ele i apoi le mprtim cu alii n lucrarea personal, aceste adevruri pot influena simultan i progresiv orice sfer a vieii unei persoane. Aceasta este una din marile bucurii pe care ni le druiete Domnul n cadrul consilierii n modul lui Dumnezeu.

Cci, dac este cineva n Cristos, este o fptur nou. Cele vechi sau dus: iat c toate lucrurile s-au fcut noi. 2 Corinteni 5.17

Cine suntem noi n Cristos

Capitolul 13

Pe msur ce continum s lum n considerare adevrurile fundamentale pentru consilierea n modul lui Dumnezeu, vom vedea iari c asemenea adevruri sunt centrale i formative. Cnd nvm s depindem de ele, acestea pot influena n acelai timp multe domenii ale vieii spirituale a unei persoane. Cine suntem noi n Cristos este un alt aspect semnificativ al acestui tip de adevr. nc o dat, acesta este un factor motivator obinuit n vieile celor care caut consilierea. Oamenii doresc s tie cine sunt ei. Unii oameni se angajeaz ntr-un comportament greu de neles sau chiar bizar, ncercnd s descopere care ar putea fi identitatea lor. Pentru a descoperi cu acuratee i pe deplin cine suntem, trebuie ca Domnul s ne spun. Dumnezeu trateaz aceste subiecte pe deplin n Cuvntul Su. Identitatea cea veche n Adam Identitatea celor nemntuii, a tuturor celor care sunt n Adam, este clar definit n Scripturi i e complet nspimnttoare. Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre n care triai odinioar , dup mersul lumii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii. ntre ei eram i noi toi odinioar, cnd triam n poftele firii noastre pmnteti, cnd fceam voile firii pmnteti i ale gndurilor noastre i eram din fire copii ai mniei, ca i ceilali. (Efeseni 2.1-3) Pn cnd oamenii nu ajung s-L cunoasc pe Isus Cristos ca Domn i Mntuitor, ei sunt mori din punct de vedere spiritual i sub controlul lui Satan. Sunt caracterizai de complacere n plceri i neascultare. Ei merit mnie i atrag dup sine mnia prin nsi esena lor. Aceasta este cu adevrat o identitate tragic pentru toi care nu sunt n Cristos. Fpturi noi n Cristos Pe de alt parte, cei care se afl n Cristos primesc o identitate complet nou. 2 Corinteni 5.17 afirm cu hotrre acest fapt minunat: Cci, dac este cineva n Cristos, este o fptur nou, cele vechi s-au dus, iat c toate lucrurile s-au fcut noi. Ucenicii Domnului Isus nu sunt aceeai oameni care au fost nainte de ntlnirea cu El. Nu suntem cine spun alii c suntem. Nu suntem cine ne spun emoiile noastre c suntem. Suntem cine spune Dumnezeu c suntem, acum c ne aflm n Cristos. Din moment ce trim acum n Cristos i depindem de resursele Lui, noi suntem cine ne-a fcut

Dumnezeu s fim, ntemeiai pe cine este Isus i tot ce a mplinit El pentru noi. Oricine este n Cristos este o fptur nou. n poziia noastr naintea lui Dumnezeu, suntem fpturi noi spirituale. Am fost nscui din nou prin Duhul lui Dumnezeu de sus. Da, noi nc trim n aceleai vechi corturi fizice. Adevrat, trebuie s ne luptm nc cu ceea ce s-a ntiprit n vechile noastre creiere fizice. Cu toate acestea, suntem locatari noi n aceste trupuri vechi. Ni s-a druit o via nou n Domnul, i putem acum s slujim ntrun duh nou (Romani 7.6). Att ct l privete pe Dumnezeu, viaa noastr veche, caracterul i destinul nostru au disprut, i toate lucrurile s-au fcut noi. Nu ne putem dezvolta vieile noastre prin teoriile psihologice ale omului. Asemenea teorii subliniaz n mod tipic o examinare retrospectiv a vechilor lucruri moarte n vechea noastr existen moart. Dorim s nvm s ne trim noua noastr via n Cristos i noua noastr identitate n El. Aa cum o exprim Romani 6.4, dup cum Cristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou. n lumina noii noastre identiti, putem tri n aceast manier nou. Mldie n Vi n vechea noastr stare moart de fiinare n Adam, nu am avut nicio resurs suficient de care s depindem pentru o trire adevrat. Acum, n Cristos, noi suntem mldie n Vi: Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu aduce mult rod; cci desprii de Mine nu putei face nimic (Ioan 15.5). Acum c suntem n Cristos, este o problem att de simpl s descoperim cine suntem. Noi doar l ntrebm pe Cel care ne-a creat, nea rscumprat i ne-a aezat n Cristos. El ne spune atunci ntr-un limbaj direct prin Cuvntul Su: Voi suntei mldiele. Domnul ne ofer asemenea iluminri n privina identitii noastre spirituale ca s putem ti cum s ne relaionm la El i, prin urmare, s-I aducem glorie i onoare Lui. Observai cum aceste scopuri divine sunt minunat atinse n revelaia Viei i mldielor. Orice mldi fizic trebuie s gseasc n vi tot ce i trebuie pentru o via din abunden i plin de rod. Mldia nu trebuie i n adevr nu poate s-i susin propria via. Mldia nu poate produce vreun rod de una singur. Totui, viaa viei poate curge prin mldi i s produc rod mbelugat care este caracteristic vieii ce se afl n vi. Aceasta-i exact ceea ce Domnul are n minte pentru noi ca mldie spirituale. Noi nu avem via n noi nine ca mldie. Aadar, este imperativ s cutm n Via noastr viaa abundent pe care dorete El s-o

avem. Desprii de Isus, nu putem face nimic care s fie de valoare etern, care este cu adevrat asemenea lui Cristos, care poate influena vieile pentru mpria lui Dumnezeu sau i poate aduce onoare i glorie Lui. Pe de alt parte, dac vom tri n dependen de Via noastr, viaa Lui va curge prin noi, prin lucrarea Duhului Sfnt. Rezultatul va fi adevrat road spiritual n vieile noastre produs de El i caracteristic Lui, nu produs de noi i caracteristic nou. O asemenea via statornic va manifesta roada Duhului, dragoste, bucurie, pace, ndelung rbdare, bun tate, facere de bine, credincio ie, blnde e, nfrnare a poftelor (Galateni 5.22-23). Gndii-v la implicaiile acestui adevr. Tot ce ne trebuie ca mldie n Vi, dup tot ce flmnzim, tot ce tnjim s trim, s cunoatem i s devenim, se afl deja acolo n Vi. Tot ce cere Dumnezeu de la noi, tot ce dorete El ca noi s fim, se afl chiar acolo n Vi. Dac noi rmnem doar n El, umblm cu El, ne bizuim pe El, privim spre El, sperm n El, acea via a Lui se va manifesta prin noi. A fi cine suntem acum n Cristos, mldie n Vi, face ca asemenea rodnicie s fie ateptarea noastr normal. Complei n Cristos Strns legat de fiinarea ca mldie n Vi este faptul c noi suntem comple i n Cristos. Coloseni 2.9-10 dezv luie aceast realitate extraordinar: Cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Voi avei totul deplin n El, care este Capul oricrei domnii i stpniri. Iat aici unul dintre aspectele uimitoare a cine suntem noi n Cristos. n El, avem o via care nu este parial sau goal sau lipsit de elementele necesare. Avem o via disponibil pentru noi, care este complet, deplin i sntoas. Practic orice credincios n Isus va spune cel mai probabil, Aceti termeni nu m descriu pe mine, fiindc viaa mea este lipsit, imperfect i cu defecte. Aceasta ar fi o mrturisire valid pentru noi toi, dac am vorbi despre viaa noastr personal, cea mai bun via pe care ar putea s-o produc resursele noastre umane fireti. Totui, aceast afirmaie din Coloseni 2 nu are nimic de-a face cu ceea ce suntem n stare s nfptuim. Plintatea vieii menionat acolo este legat ntru totul de cine este Cristos i ce asigur El pentru noi. n Domnul Isus Cristos se afl resursele depline a ceea ce are Dumnezeirea pentru om. Plintatea vieii n El. Din moment ce suntem n El, suntem prin urmare complei n plintatea Lui. Nu trebuie s ncercm s producem o via ntreag. Ori de cte ori ne bizuim pe noi nine, accesm viaa fireasc, inacceptabil a rasei defectuoase a lui

Adam. Plintatea vieii de care avem nevoie este deja a noastr n Cristos. Oricnd ne bizuim pe acea via de credin n El, ne nsuim natura deplin a vieii. nc o dat, cine suntem n Cristos este temeiul pentru experimentarea vieii din abunden. Mai mult n legtur cu cine suntem n Cristos Exist mult mai mult n Cuvntul lui Dumnezeu cu privire la cine suntem noi n Cristos. Versetele urmtoare ne dau cteva exemple ample ale acestor adevruri mree: Cci noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu (1 Corinteni 3.9). Nu tii c voi suntei Templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? (1 Corinteni 3.16). Voi suntei trupul lui Cristos (1 Corinteni 12.27). Voi suntei artai ca fiind epistola lui Cristos (2 Corinteni 3.3). Odinioar erai ntuneric; dar acum suntei lumin n Domnul. Umblai deci ca nite copii ai luminii (Efeseni 5.8). Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat (1 Petru 2.9). Aceste declaraii descriu parial nsi esena i identitatea celor care sunt ucenici ai Domnului Isus i, prin urmare sunt n Cristos. Noi suntem conlucrtori unii cu alii i cu Dumnezeu. Suntem ogorul n care El planteaz i crete rodul Su spiritual. Suntem cldirea, templul pe care l cldete El, ca s poat locui acolo. Suntem minile, picioarele, braele i vocea Lui n aceast lume astzi. Suntem epistole vii ale realitii Lui pe care oamenii le citesc zilnic. Suntem vasele care strlucesc n aceast lume ntunecat lumina cerului pe care doar El poate s-o radieze. Suntem aleii lui Dumnezeu. Suntem preoi ntr-o monarhie divin. Suntem o mprie pus deoparte pentru Dumnezeu. Suntem nsi posesia Lui. Toate aceste binecuvntri, precum i multe altele, formeaz identitatea noastr spiritual. Ele sunt adevrate cu privire la noi din pricina Persoanei i Lucrrii Domnului Isus Cristos. Descriu nsi esena fiinei noastre ca fpturi noi. Aa stau lucrurile fiindc noi suntem n Cristos, beneficiind din caracterul i resursele Lui.

Fiecare din aceste realiti ofer iluminare n relaionarea fa de Domnul i genereaz motive pentru a-I da Lui glorie. Un lucru pe care ele nu-l fac merit avertizare special. Avertizarea n legtur cu respectul de sine vrt pe ua din spate Ar putea fi adevrat faptul c muli dintre noi am auzit foarte puin n bisericile noastre despre cine suntem n Cristos. Aceasta este o neglijen trist n cel mai bun caz. Totui, o alt evoluie trist a nsoit aceast tem mrea atunci cnd i s-a acordat o atenie adecvat n nvtur. Aceast situaie deplorabil este modul n care prezint unii noua noastr identitate n Cristos ca mijloc de inserare a filozofiei respectului de sine pe ua din spate a mpriei lui Dumnezeu. Isus a nchis n mod evident i efectiv ua din fa a mpriei Lui n privina respectului de sine. Apoi a chemat la El norodul mpreun cu ucenicii Si i le-a zis: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine nsui, s-i ia crucea i s M urmeze. Cci oricine va vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa din pricina Mea i din pricina Evangheliei, o va mntui. (Marcu 8.34-35) Cine i iubete viaa o va pierde; i cine i urte viaa n lumea aceasta o va pstra pentru viaa venic. (Ioan 12.25) Toi care l urmeaz pe Domnul trebuie s aib bunvoina s spun NU vieii personale independente. Trebuie s fie dornici s o aib intuit pe cruce. Trebuie s fim de acord cu Dumnezeu c orice via pe care am putea s-o producem i s-o susinem de unii singuri este o via de dispreuit i de lepdat, nu de iubit i de stimat. Cu toate acestea, unii oameni care nva despre cine suntem n Cristos, precum i unii care ascult nvtura dat, folosesc aceast tem ca ramp greit pentru mentalitatea respectului de sine. Unii oameni care nva despre cretini c au o identitate nou n Cristos denatureaz acest mesaj prin afirmaia, Te face acest lucru s te simi bine n ce te privete? Unii oamenii care aud despre identitatea noastr nou n Cristos spun, mi place aceasta, pentru c mi ntrete percepia sau imaginea de sine. Asemenea aplicaii pierd complet din vedere aspectul central al Cuvntului lui Dumnezeu pe acest subiect i contamineaz tragic rezultatele intenionate. Asemenea gndire se centreaz pe persoana greit. ndemnul n privina stimei lui Cristos

Acest mesaj ncurajator, instructiv i care cldete credina n legtur cu cine suntem noi n Cristos ar trebui s duc la o stim a lui Cristos, nu stim de sine. Ar trebui s ne provoace s-L preuim pe El cu mult consideraie, i nu pe noi nine. Acest fapt este adevrat pentru c, dei avem identiti individuale, noi nu mai avem identiti independente. Mldiele dintr-o vi fizic au identiti individuale. Fiecare mldi se distinge de celelalte. M dularele unui trup fizic au identit i individuale. Un ochi se deosebete uor de un picior sau o ureche sau de orice alt mdular al trupului. Pe de alt parte, nici mldiele din vi, nici mdularele trupului fizic nu au identiti independente. Separai o mldi din vi i i s-a dus toat identitatea de via. Tot aa, ndeprtai un ochi din trup, i i s-a dus toat identitatea vieii. La fel stau lucrurile cu noi toi care-L urmm pe Isus. nlturai-L pe Isus din vieile noastre i a disprut toat identitatea vieii. Ca i credincioi n Isus Cristos, identitatea noastr se bazeaz pe relaia noastr cu El i tot ce a fcut El pentru noi. Lauda n Domnul Am fost creai ca fiine care doresc cu ardoare s se laude cu ceva. Tendin a fireasc a omului c zut, precum i a firii umanit ii rscumprate, este s se laude cu lucrurile personale. Dorim s ne mndrim cu abilitile noastre, cu familia noastr, cu ara noastr, cu echipa noastr de sport. Ei bine, Scripturile ne spun cu exactitate unde trebuie s inteasc lauda noastr, i unde nu trebuie s fie ndreptat. De pild, frailor, uitai-v la voi care ai fost chemai: printre voi nu sunt muli nelepi n felul lumii, nici muli puternici, nici muli de neam ales. Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii ... Dumnezeu a ales lucrurile slabe a lumii ... i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii i lucrurile dispreuite ... pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu. i voi, prin El, suntei n Cristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare, pentru ca, dup cum este scris: Cine se laud s se laude n Domnul. (1 Corinteni 1.26-31). Exist mult laud cuvenit s fie dat identitii noastre n Cristos, ns toat asemenea ludare trebuie s fie ndreptat spre Domnul. De fapt, 1 Petru 4.11 ne face cunoscut c toat gloria pentru timp i eternitate trebuie s fie ndreptat spre Domnul: Dac vorbete cineva, s vorbeasc cuvintele lui Dumnezeu. Dac slujete cineva, s slujeasc dup puterea pe care i-o d Dumnezeu: pentru ca n toate lucrurile s fie slvit Dumnezeu prin Isus Cristos, a cruia este slava i puterea n vecii vecilor! Amin.

O ntrebare de reflectare Cu ceva timp n urm s-a ridicat o ntrebare la unul din seminariile pe tema consilierii n modul lui Dumnezeu pe care-l conduc de ani la rnd n America i peste ocean. Dup ce a auzit c i ua din spate a mpriei lui Dumnezeu a fost nchis n privina gndirii bazate pe respectul de sine, cineva a ntrebat cu o anumit frustrare, Pi, unde ne las asta? Conluzia era c noi nu rmneam ntr-o stare prea bun. De fapt, tot acest adevr despre cine suntem n Cristos, i c toat lauda i gloria se ndreapt spre El i nu spre noi, ne las ntr-o poziie remarcabil. Ne las pe deplin asigurai, nemsurat de binecuvntai, n toat siguran i iubii venic. Ne las asigurai din abunden cu resurse spirituale i prisosind din belug n scopurile cereti. Ne las umilii, copleii, ncurajai, plini de speran i pace. Ne las slvindu-L pe Domnul, iubindu-L, cutndu-L, slujindu-L, glorificndu-L i dorind s fim centrai totalmente pe El. Locul n care nu le las se centreaz pe noi nine. Concluzie Pentru creterea i dezvoltarea noastr spiritual, precum i pentru lucrarea noastr personal de slujire a altora, cunoaterea a cine suntem n Cristos este un adevr fundamental strategic. Aceste descoperiri din partea Domnului ne arat cum s ne raportm la El i ne ofer motive temeinice ca s-L slvim i s-L nlm. Dac-L rugm pe Domnul s ne consolideze mai mult aceste adevruri, ntreaga noastr umblare cu El va fi ntrit. De asemenea, vom fi pregtii ca urmare, s mprtim aceste realiti glorioase cu alii care vin la noi, cutnd sprijin spiritual. Un ultim gnd se afl n ordine. Amintii-v, pentru muli oameni ai lui Dumnezeu, un asemenea adevr va marca un mod de gndire complet nou. Totui, acesta este parte a tot ce nseamn nnoirea minii, care va fi urmtorul nostru adevr fundamental de luat n considerare. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit. Romani 12.2

Capitolul 14

nnoirea minii
Dumnezeu ne ndrum n Romani 12.2 s v prefacei, prin nnoirea minii voastre. Acest pasaj reliefeaz un alt adevr fundamental i crucial pentru consilierea n modul lui Dumnezeu. nnoirea minii este un subiect biblic cruia ar trebui s i se acorde atenie constant n trirea cretin i lucrarea personal. Aceasta presupune s nvm s gndim n modul lui Dumnezeu, innd seama de faptul c mai nainte ne-am umplut minile cu modul omenesc de gndire. Fr acest adevr, noi i oamenii crora le slujim nu putem fi schimbai n ceea ce dorete Dumnezeu ca noi s fim. Dimpotriv, pe msur ce credincioii cresc n aceast lucrare transformatoare a lui Dumnezeu, impactul poate fi experimentat simultan n multiple sfere ale dezvoltrii spirituale. Necesitatea ca minile s fie nnoite Descrierea complet a minii celor nerscumprai din Efeseni 4.17-19 ne arat de ce minile umane au nevoie cu atta disperare s fie nnoite: Iat, dar, ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: s nu mai trii cum triesc pgnii, n deertciunea gndurilor lor, avnd mintea ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor. Ei i-au pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc cu lcomie orice fel de necurie. Aceste fraze pline de acuratee descriu pe oamenii care exist fr o cunoatere a lui Dumnezeu: Deertciunea gndurilor lor, avnd mintea ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor. ... i-au pierdut orice pic de simire, sau dedat la desfrnare ... svresc cu lcomie orice fel de necurie. Aceasta-i ceea ce caracteriza gndirea noastr nainte s venim la Isus Cristos. Raionamentele noastre erau vanitoase i fr coninut. Nu exista nicio iluminare spiritual n nelegerea noastr. Eram izolai de viaa lui Dumnezeu, de unde provine toat luminarea sau nelegerea adevrat. n noi slluia o ignoran spiritual intrinsec. Esena inerent a fiinei noastre se opunea lucrurilor cerului. Eram mpietrii n faa lucrrii convingtoare a Duhului lui Dumnezeu. Vieile noastre erau devotate complacerii n plceri, fr stpnire evlavioas. Ne afundam n cutri profane, cu motivaii pline de lcomie. Toate acestea indic emfatic nevoia disperat pe care o avem cu toii de a gsi un mod nou de gndire, odat ce venim la Isus ca Domnul i Mntuitorul nostru.

Ca fpturi noi n Cristos, fiecare dintre noi trebuie s lupte cu tot ceea ce a fost infiltrat n creierul nostru fizic de omul vechi care eram odat n Adam. Amintirile din viaa cea veche, nregistrate n creierul nostru, pot influena acum perspectivele noastre. Valorile i prioritile, nvate n zilele dinainte ca Isus s devin Domnul i Stpnul nostru, tind s umbreasc evalurile noastre, atunci cnd considerm modul n care s-i fim plcui i s-i slujim lui Cristos astzi. Gnduri rtcitoare pot s se antreze uor n sferele nesntoase ale gndirii lumeti dezvoltate de-a lungul anilor de existen fr Cristos n vieile noastre. Este ca i cum locatarul anterior, omul nostru vechi n Adam, a zugrvit pereii creierului nostru cu muruial brut, indecent, centrat pe sine i indulgen fa de firea pmnteasc. Apoi, suntem nscui din nou i ncepem s trim n locuina acestui cort fizic, i simim nevoia radical s facem o redecorare major. Aceast murdrire mental necesit urgent renovare. Pereii mentali sunt rezugrvii pe msur ce noi nvm progresiv i amnunit s gndim n modul lui Dumnezeu n toate aspectele pe care le ntmpinm. Duhul nnoit al minii Un aspect al minii noastre care necesit nnoire este mentalitatea general. n Efeseni 4.23 ni se spune s v nnoii n duhul minii voastre. Duhul minii (noastre) sugereaz cadrul fundamental al gndirii noastre, dispoziia de baz sau centrarea sau perspectiva predominant a minii noastre. Acesta un loc bun de unde s ncepem a avea minile noastre restaurate la condiia lor adecvat, adic, s avem minile noastre funcionnd aa cum a intenionat Dumnezeu. Exemple diferite ne pot ajuta s nelegem ce ar putea dori Domnul s fac aici. Duhul unor mini este foarte sceptic cu privire la existena lui Dumnezeu, pe cnd altele sunt curioase s nvee anumite fapte sau realiti despre El. Dispoziia fundamental a minii la unii oameni este c ei vor admite doar c Dumnezeu exist, pe cnd alii sunt dornici s-L cunoasc i s-I rspund. Mentalitatea pe care Dumnezeu dorete s-o avem cuprinde att recunoaterea faptului c El exist ct i dorina arztoare s devenim oameni care-L iubim cu toat fiina noastr. Orice duh al minii trebuie s fie nnoit n aceast structur care este plcut lui Dumnezeu. Deseori n lucrarea personal i cea de consiliere, adevrata problem nu este circumstana nefavorabil sau problema care domin atenia lor. n schimb, ei trebuie s ia n considerare o nnoire a structurii lor mentale fundamentale, duhul min ii (lor). Cnd perspectiva predominant a gndirii noastre este greit, nelegerea noastr a oricrei probleme individuale de gndire va fi umbrit . Versetele temei semnificative din cartea Proverbe au legtur cu acest subiect.

Frica Domnului este nceputul tiinei; dar nebunii nesocotesc nelepciunea i nvtura. (Proverbe 1.7) nceputul nelepciunii este frica de Domnul; i tiina sfinilor este priceperea. (Proverbe 9.10) Dac duhul min ii (noastre), dispozi ia noastr mental fundamental nu include o recunoatere reverenial i plin de respect a Domnului Dumnezeu Atotputernic, nu putem nici mcar s ncepem s funcionm pe baza unei cunoateri i nelepciuni adevrate. nnoirea ntregii mini n Romani 12.1-2, Domnul trateaz acest subiect cu mult dincolo de problema important a mentalitii noastre i ptrunde n orizontul ntreg al gndirii noastre: V ndemn, dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit. Da, trebuie s fim nnoii n duhul minii noastre. Mai mult totui, trebuie nnoit orice aspect al gndirii noastre. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre. Nu sunt prezentai aici deloc termeni de limitare. Lucrarea de nnoire a lui Dumnezeu trebuie s cuprind mintea ntreag. Evitarea conformrii fa de lumea aceasta Ucenicii Domnului Isus Cristos nu trebuie s aib gndirea lor modelat i conformat dup lume, dup cile umane. S nu v potrivii chipului veacului acestuia. Doar aceast porunc ar trebui s fie suficient ca s previn Biserica Domnului de la modelarea consilierii ei dup ideile teoreticienilor psihologi umani. Desigur, aceast porunc este mult mai vast dect problema care privete modul n care consiliem. Aceast porunc acoper orice sfer a gndirii unei persoane, precum i modul n care gndirea cuiva modeleaz toate aspectele vieii n general. Cei care sunt n lume, separai de Cristos i adevrul Su, au vieile lor modelate de gndurile lumii. Cretinii nu trebuie doar s evite tiparele lumeti de gndire i trire, ci trebuie s parcurg i o transformare de la cile vechi ale omului la cile noi ale lui Dumnezeu.

Fiind transformai n loc ca lumea s ne modeleze prin presiuni externe, trebuie s avem vieile noastre transformate n mod profund i progresiv prin nnoirea minii noastre. Acest proces este o lucrare luntric a lui Dumnezeu. Prin Cuvntul Su i prin lucrarea Duhului Su Sfnt, Domnul ne druiete un mod de gndire total nou. Apoi, cu ct nvm mai mult s gndim n modul Domnului n toate domeniile vieii, cu att vom avea vieile noastre transformate. n acest proces, Dumnezeu dezvolt n noi un nou set ceresc de nelegeri, valori, prioriti i resurse pentru trire. Este trist faptul c muli cretini nu par s aib niciodat vieile schimbate n mod semnificativ. Ei continu s triasc la fel cum triau atunci cnd erau mori n frdelegi i pcate. Triesc nc dup nelepciunea lor. ncrederea lor nu este n Dumnezeu, ci n ei nii. De ce oare este aa? Rspunsul se afl chiar aici n textul nostru de fa. Asemenea cretini nu au minile lor nnoite. nc se in i triesc dup mulimea cilor lor vechi de gndire. Prin urmare, ei persist n a vorbi, a aciona i a decide la fel cum fcuser de obicei nainte. Urmeaz o alt ntrebare: De ce unii cretini nu au minile lor nnoite? Din nou, textul nostru ofer nelegerea necesar. Asemenea viei stagnate nu se afl n locul spiritual n care minile ajung s fie nnoite. Jertfe vii Versetul precedent indic acel cadrul spiritual n care pot fi nnoite minile: Aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. nnoirea minii se produce atunci cnd cineva triete pe altarul lui Dumnezeu. Muli credincioi presupun n mod greit c vieile lor le aparin. Nu sunt contieni sau nu au rspuns adevrului din 1 Corinteni 6.19-20: Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi i pe care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii, dar, pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. Dumnezeu ne-a rscumprat vieile prin sngele preios al Fiul Su drag. Acum aparinem Domnului. Cnd ne percepem vieile ca ale noastre, noi nu urmrim cu sinceritate gndul Domnului. Dorim s hotrm n via fiind ndrumai de nelegerea noastr. ns, cnd recunoatem stpnirea lui Dumnezeu peste vieile noastre, avem o dorin arztoare s cunoatem ce dorete El s fac cu aceste viei care sunt realmente ale Lui, nu ale noastre.

Totui, se cuvine o alt ntrebare acum: De ce oare unii cretini nui pun vieile pe altarul lui Dumnezeu, acceptnd stpnirea Lui peste nsi existena lor? nc o dat, textul nostru sugereaz rspunsul. S-ar putea ca ei s fie contieni de apelul biblic adecvat care face altarul lui Dumnezeu singurul loc rezonabil din punct de vedere spiritual unde s ne predm vieile noastre. ndurrile lui Dumnezeu Apelul lui Dumnezeu pentru noi ca s devenim jertfe vii pentru El se bazeaz pe ndurrile Lui mari: V ndemn, dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu. De-a lungul celor unsprezece capitole ale acestei epistole dinamice, Domnul i dezvluie ndurrile Lui glorioase fa de cei care merit doar judecat i condamnare. nelegerea i aprecierea tratrii pline de buntate i ndurare a lui Dumnezeu fa de noi este ceea ce ne determin s ne aducem pe noi nine naintea Lui. n capitolul 1, ndurarea lui Dumnezeu este vzut n Evanghelia lui Cristos, care este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede (v. 16). n capitolul 2, mila lui Dumnezeu este sugerat printr-o ntrebare ptrunztoare: Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungii Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? (v. 4) Capitolul 3 adaug lucrarea ndurtoare a Domnului n justificarea care a asigurat-o pentru noi f r plat , prin harul S u, prin rscumprarea care este n Cristos Isus. Cile pline de ndurare ale lui Dumnezeu sunt descoperite n capitolul 4 prin interconectarea credinei, harului i promisiunilor lui Dumnezeu: De aceea motenitori sunt cei ce se fac prin credin, pentru ca s fie prin har, i pentru ca fgduina s fie chezuit pentru toat smna (v. 16). Prin urmare, inima rscumprat i ncreztoare se poate odihni n siguran deplin cu privire la promisiunile lucrrii mntuitoare a Domnului pentru el sau ea. Capitolul 5 abund n afimaii cereti referitoare la mila lui Dumnezeu: ... avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Cristos. Lui i datorm faptul c, prin credin, am intrat n aceast stare de har, n care suntem (v. 1-2). ... dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat (v. 5).

Dac deci prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel unul singur, care este Isus Cristos! (v. 17). ... dar unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult (v. 20). Doar acest singur capitol ofer resurse divine, nemeritate pentru pacea cu Dumnezeu, accesul la har, inimi pline de dragoste, biruin pentru trire i har suficient s acopere (i s restaureze din) pcat abundent! n capitolul 6 sunt proclamate alte ndurri referitoare la izbvirea din stpnirea pcatului: Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har (v. 14) n capitolul 7, mila lui Dumnezeu confer mai mult libertate de sub Lege: Dar acum, am fost izbvii de Lege i suntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi, pentru ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov (v. 6) Capitolul 8 se remarc prin bogia descrierii ndurrilor lui Dumnezeu: n adevr, legea Duhului de via n Cristos Isus m-a izbvit de legea pcatului i a morii (v. 2) ... pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (v. 4). i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Cristos Isus din mori va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n voi (v. 11). Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava viitoare, care are s fie descoperit fa de noi (v. 18). De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su (v. 28).

El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (v. 32). Cci sunt bine ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur, nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Cristos, Domnul nostru (v. 38-39). n capitolele 9 pn la 11, ndurarea lui Dumnezeu este proclamat n credincioia Lui fa de Israel, poporul Lui ndrtnic i nenduplecat: Iat c pun n Sion o Piatr de poticnire i o stnc de cdere: i cine crede n El nu va fi dat de ruine (9.33). Toat ziua Mi-am ntins minile spre un norod r zvr tit i mpotrivitor la vorb (10.21). Izbvitorul va veni din Sion i va ndeprta toate nelegiuirile de la Iacov (11.26). Numai dup o elaborare extins a ndurrilor glorioase ale lui Dumnezeu fa de toi cei care cred urmeaz apelul dat pentru a rspunde cum se cuvine. Slujba voastr duhovniceasc Din moment ce Dumnezeu a fost att de ndurtor fa de noi, singurul lucru rezonabil din punct de vedere spiritual pe care s-l facem este s spunem, Doamne, iat viaa mea este a Ta s-o foloseti aa cum i place. Niciun alt rspuns nu are sens. Totui, nu putem obliga oamenii s-i predea vieile pe altarul lui Dumnezeu. Nu-i putem bate efectiv la cap cu un asemenea angajament. ndurrile irezistibile ale Domnului nmoaie inima nspre aceast abandonare necesar naintea Lui. Acest tip de via parcurge o nnoire continu a minii. Aceasta este persoana care cultiv o pasiune de a fi n Cuvntul lui Dumnezeu, ca s poat nva din ce n ce mai mult cum s gndeasc n orice privin n modul lui Dumnezeu. Prin urmare, acesta este cretinul care va experiementa o via transformat, tot mai mult conformat voii lui Dumnezeu, aa cum este descoperit prin Cuvntul lui Dumnezeu. Manifestrile voii lui Dumnezeu

Muli credincioi caut voia lui Dumnezeu doar n vreme de dificultate sau dilem. Este un lucru minunat cnd cineva este mereu preocupat de voia lui Dumnezeu. Totui, exist o cale mult mai bun disponibil dect urmrirea sporadic a voii lui Dumnezeu de la o criz la alta. Vieile noastre pot realmente deveni o manifestare sporit a acelei voine divine. Succesiunea care duce la un asemenea rezultat ncnttor este prezentat aici. Mai nti, inima este atins de mreia ndurrilor lui Dumnezeu. Apoi, viaa de nchinare este pus pe altarul lui Dumnezeu pentru folosul i gloria Sa. Apoi, nnoirea min ii poate continua permanent, cnd persoana caut s cunoasc ce dorete Dumnezeu s fac cu viaa ei. Cu ct acea via trece prin transformarea spiritual, cu att gndirea persoanei este conformat tot mai mult cu cea a Domnului. Rezultatul este o via care manifest zi de zi voia lui Dumnezea, cea bun, plcut i desvrit. Concluzie i avertizare Muli oameni care caut un cuvnt de sftuire de la un membru al familiei, un prieten, un pastor sau conductor al bisericii trebuie s descopere resursele lui Dumnezeu pentru realizarea schimbrilor n vieile lor. Ei ar beneficia imens din acest adevr fundamental despre nnoirea minii. Totui, ar trebui s fim aleri i s-i alertm i pe alii n legtur cu acea consiliere care sun ntru ctva asemenea nnoirii minii, dar este de fapt doar un joc de gndire psihologic. Un exemplu obinuit al acesteia ar fi ncercarea de a vindeca amintirile prin vizualizarea lui Isus, care ptrunde n amintirile noastre neplcute i se ocup de situaia respectiv i/sau ne ncurajeaz acolo n mijlocul ei. Asemenea abordri de consiliere sunt deseori prezentate ca i cretine, dar se bazeaz pe o mentalitate psihologic. ncercarea de a manipula realitatea sau a o dezvolta prin puterile imaginaiei noastre presupune bizuirea pe resursele firii pmnteti. Aceasta nu d natere la asemnarea cu Cristos. Mai degrab ntrete viaa sinelui n loc de a o considera ca fiind moart. n locul bjbielii umaniste printr-un anumit tip de imaginaie ndreptat spre trecut, Domnul dorete s ne influeneze astzi. El vrea s ne ating n realitatea tririi noastre prezente. El intenioneaz ca noi s gndim aa cum gndete El n legtur cu orice amintiri trecute, orice experiene prezente i orice preocupri viitoare. Dorete s ne nvee s ne ncredem n El acum i s-L urmm astzi. Dorete s nnoiasc minile noastre la momentul prezent, ajutndu-ne s gndim n modul Su n orice domeniu al vieii.

mbrcai-v cu toat armura lui Dumnezeu, ca s putei ine piept mpotriva uneltirilor diavolului. Efeseni 6.11

Capitolul 15

Lupta spiritual

n legtur cu adevrurile fundamentale, vom considera un domeniu mai strategic, respectiv lupta spiritual. Foarte frecvent, cei care caut sfat se ntreab de ce viaa poate deveni att de dificil, agitat sau chiar imposibil. n general cauza fundamental a unor asemenea lupte este faptul c vieile umane sunt trite n fiecare zi pe un cmp de btlie. Trei fapte sau realiti biblice majore sunt critice pentru trirea cretin i pentru oferirea sfatului biblic n legtur cu rzboiul spiritual. Faptul major # 1: Dumanul Scripturile prezint foarte clar faptul c noi avem un duman spiritual. Muli cretini au fost nvai puin despre aceast realitate esenial a luptei, pe cnd alii au uitat de ea. Fii treji i vegheai! Pentru c potrivnicul vostru, diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete i caut pe cine s nghit (1 Petru 5.8). Houl nu vine dect s fure, s njunghie i s prpdeasc (Ioan 10.10a). mbrcai-v cu toat armura lui Dumnezeu, ca s putei ine piept mpotriva uneltirilor diavolului. Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva st pnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti (Efeseni 6.11-12). Stnd la pnd pe urmele noastre zi dup zi se afl un duman spiritual care dorete s distrug vieile noastre, aa cum ar face-o un leu nfuriat. Singurele lui dorine sunt s ne sfie, s ne prpdeasc i s ne distrug. De aceea viaa poate prea mereu s fie o lupt aprig de moarte. Prin urmare, dei btlia ar putea implica oameni, lupta noastr nu este n principal mpotriva altor oameni. Mai degrab, lupta noastr este mpotriva c peteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva st pnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti pe care dumanul le are la dispoziie pentru folosul su. Acetia sunt ngeri demonici, czui care pot complica circumstanele noastre, pot stnjeni relaiile noastre i ne pot ncurca minile. Influena vast a dumanului Scripturile atest amploarea uimitoare a influenei dumanului. tim c suntem din Dumnezeu i c toat lumea zace n cel ru (1 Ioan 5.19).

i dac Evanghelia noastr este acoperit, este acoperit pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, a cror minte necredincioas a orbit-o dumnezeul veacului acestuia, ca s nu vad strlucind lumina Evangheliei slavei lui Cristos, care este chipul lui Dumnezeu (2 Corinteni 4.3-4). Influen a du manului nostru spiritual este sim it n lumea ntreag. Ca dumnezeul veacului acestuia, el orbete pe toi aceia care nu vor crede n Dumnezeul adevrat i etern. Prin urmare, n vieile tuturor celor nemntuii, precum i n toate sistemele lor, cel ru exercit presiune i persuasiune. Aceasta nseamn c aportul lui dominator este prezent n toate sistemele acestei lumi: n sistemele educaionale, n sistemele economice, n sistemele politice, n sistemele religioase i, da, prezent i n sistemele de consiliere. Modalitile de amgire ale dumanului Cnd adversarul nostru necrutor ncearc s-i impun voina asupra familiei omului, el profit mai ales de trei modaliti de ademenire pmnteasc. Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume (1 Ioan 2.16) Pofta firii pmnteti cuprinde nevoile umane i dorinele fireti, ca hran, mbrcminte i relaii sexuale. Totui, prin influena dumanului, aceste impulsuri naturale devin distorsionate i pervertite. Nevoia de hran poate deveni o ademenire spre lcomie i mbuibare sau o team ngrozitoare de a lua n greutate. Nevoia de haine poate fi denaturat ntr-o preocupare cu moda sau o forare de a arta mai bine dect alii. Nevoia de rela ie sexual poate fi corupt n curvie, adulter, homosexualitate sau pornografie. Pofta ochilor include interesul natural de a vedea, a nva i a cunoate. Totui, prin activitile neltoare ale diavolului, omul nu vede nelepciunea lui Dumnezeu n creaia din jurul su. n schimb, aceast dorin de a cunoate devine o nzuin dup intelectualism uman sau o speculaie absurd n teoriile umaniste sau o cutare bizar dup o contiin cosmic. Ludroia vieii este legat de dorina fireasc a omului s gseasc ceva n via care este valoros i valid, ceva cu care se poate mndri i fli. Totui, n loc s se laude cu Dumnezeu care l-a creat i binevoiete s-l rscumpere, omul cedeaz n faa tentaiilor dumanului cu nlrile false precum mndrie naional sau supremaie etnic sau respect de sine.

O poveste imaginar despre mndrie i respect de sine Pe la mijlocul secolului al XX-lea Biserica Domnului Isus fcea progrese spirituale remarcabile. Pe deplin con tient de aceast ameninare pentru forele ntunericului, diavolul a convocat o ntrunire a comisiei puterilor i cpeteniilor lui. La auzul raportului despre progresul Bisericii, ei au fost toi foarte tulburai. Au nceput s plsmuiasc noi strategii prin care s poat submina lucrarea lui Dumnezeu printre i prin oamenii Si. Un demon conductor a sugerat ca ei s ncerce s angajeze armata Domnului extrem de mult n probleme de mndrie personal. Muli alii din jurul mesei au protestat cu vehemen, amintind celorlali c oamenilor lui Dumnezeu li se spusese clar c mndria era total neacceptabil naintea Domnului. Un demon nvat a citat chiar o mulime de pasaje biblice pentru a demonstra zdrnicia aparent a acestei strategii a mndriei. ase lucruri urte Domnul i chiar apte i sunt urte: ochii trufai, limba mincinoas .... (Proverbe 6.16-17). Orice inim trufa este o scrb naintea Domnului; hotrt, ea nu va rmne nepedepsit (Proverbe 16.5). Mndria merge naintea pieirii, i trufia merge naintea cderii (Proverbe 16.18). Mndria unui om l coboar, dar cine este smerit cu duhul capt cinste (Proverbe 29.23). Domnul Dumnezeu a jurat pe Sine nsui i Domnul, Dumnezeul otirilor, a zis: Mi-e scrb de mndria lui Iacov (Amos 6.8). Cci este o zi a Domnului otirilor mpotriva oricrui om mndru i trufa, mpotriva oricui se nal, ca s fie plecat (Isaia 2.12). El a artat putere cu braul Lui; a risipit gndurile pe care le aveau cei mndri n inima lor (Luca 1.51) Dar, n schimb, ne d un har i mai mare. De aceea zice Scriptura: Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har celor smerii (Iacov 4.6). Acest demon cu nclinaie teologic i-a asigurat apoi colegii c ademenirea prin mndrie va fi ineficient. Era mult prea flagrant ca

tactic de nelare. El a insistat c orice credincios ar cdea cu anevoie n plasa unui asemenea plan vdit. Totui, un alt demon conductor a insistat mai departe n considerarea manevrei de mndrie. El era sigur c va funciona, dac puteau numai s gseasc un eufemism clinic, mai acceptabil care s nlocuiasc termenul de mndrie. tiu; hai s-l numim respect de sine, a sugerat cu entuziasm un cunosctor mai abil al tacticii. Rspunsul incredibil al majoritii celor prezeni a izbucnic aproape la unison. Chiar crezi c vor ceda n faa acestei terminologii?! Acum, la sfritul secolului al XX-lea, credincioi n Isus Cristos descurajai i nelinitii accept n general hotrrea popular i autorizat care vine de la att de multe biserici c respectul de sine deficitar se afl la rdcina celor mai multe din problemele lor. Prin urmare, consilierii, nvtorii i predicatorii ndeamn oamenii s se ocupe cu seriozitate de mbuntirea respectului lor de sine deficitar. ntre timp, demonii strategi i in cu bucurie r suflarea, spernd ca niciun conductor de biseric s nu expun pe neateptate aceast uneltire demonic, spunndu-i unui cuttor descurajat, Acum, s vedem dac te putem ajuta s-i ridici nivelul mndriei i ludroiei vieii tale. Faptul major # 2: Victoria lui Cristos Dei este adevrat c ne aflm ntr-o btlie spiritual, victoria a fost deja ctigat de Domnul Isus Cristos. Acesta este cel de-al doilea fapt biblic major referitor la lupta spiritual. Dumanul nu va nceta lupta lui pn cnd nu este legat mai nti n adnc, i apoi este aruncat n iazul de foc n cele din urm (vezi Apocalipsa 20.1-2, 10). Totui, el a fost nfrnt de Isus i nu poate ctiga btlia.

Victorie asupra morii i a diavolului Evrei 2.14-15 prezint un aspect al acestei victorii: Astfel, dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia care, prin frica morii, erau supui robiei toat viaa lor. O lucrare devastatoare pe care a realizat-o Isus mpotriva dumanului nostru este aceea c El a nlturat frica de moarte pentru poporul lui Dumnezeu. Satan ine omenirea ntr-o robie a fricii privind

moartea. Isus S-a ocupat de frica noastr prin venirea pe pmnt ca om i murind n locul nostru pe cruce. Acum, fiindc El a murit i a nviat pentru noi, nu trebuie s ne fie fric de moarte. Noi avem via venic n Cristos, aa c frica de moarte i-a pierdut controlul asupra noastr. Aceasta este lovitura distructiv pe care a dat-o Isus diavolului. Victorie asupra forelor demonice Coloseni 2.13-15 expune un alt aspect al victoriei mree a lui Cristos pe cruce: Pe voi, care erai mori n greelile voastre i n firea voastr p mnteasc net iat mprejur, Dumnezeu v-a adus la via mpreun cu El, dup ce ne-a iertat toate greelile. A ters zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr i ne era potrivnic, i l-a nimicit, pironindu-l pe cruce. A dezbrcat domniile i stpnirile i lea fcut de ocar naintea lumii, dup ce a ieit biruitor asupra lor prin cruce. Deoarece Isus a fost nviat din mori, noi care credem n El am fost adui la via mpreun cu El. n plus, toate eecurile noastre sub Legea lui Dumnezeu au fost anulate, iertate i intuite pe cruce. n acelai timp, cohortele lui Satan au fost dezarmate i public nfrnte naintea tuturor otirilor de ngeri. Dup aceea, orice persoan care va depinde de aceast lucrare triumftoare a lui Cristos nu trebuie s mai lncezeasc n condamnarea i moartea spiritual n care i aduc cu plcere agenii demonici pe pctoii vinovai. Victorie asupra lumii n Ioan 16.33 ne este redat un alt aspect al victoriei lui Cristos: V-am spus aceste lucruri ca s avei pace n Mine. n lume vei avea necazuri; dar ndrznii, Eu am biruit lumea. O certitudine neobinuit a vieii este c noi toi vom ntmpina dificulti i probleme n aceast lume. Totui, acest adevr nu trebuie s ne descurajeze. Noi care credem n Cristos putem tri cu o pace senin i triumftoare, tiind c Isus a fost biruitor asupra lumii. Cnd trim n dependen de Domnul, nu trebuie s ne fie team de ceea ce poate aduce lumea mpotriva noastr. Isus Cristos, biruitorul asupra lumii, poate s ne susin n timp ce umblm n lumea aceasta. O victorie deplin

Cnd am considerat mai nainte Romani 5 pn la 8 n studiile noastre, ne-am bucurat n victoria proclamat acolo asupra pcatului i sinelui. Tratate mpreun cu pasajele pe care le-am examinat aici, Scripturile proclam o victorie spiritual deplin asupra lumii, a firii pmnteti, a diavolului, a pcatului i sinelui. Domnul Isus Cristos a asigurat pentru poporul Su o victorie spiritual venic asupra oricrui aspect de nfrngere pe care-l vor ntmpina vreodat. Contientizarea noastr a victoriei Lui mree, precum i ncrederea noastr n ea, vor determina dac experimentm sau nu beneficiile ei n vieile noastre zilnice. Faptul major # 3: Stnd fermi n victoria lui Cristos Primul fapt major referitor la lupta spiritual este c avem un duman, aa c noi trim zilnic pe un cmp de btlie. Cel de-al doilea fapt major este c Isus Cristos a asigurat o victorie spiritual deplin, aa c nu trebuie s ne descumpnim ntr-o nfrngere. Cel de-al treilea fapt major se refer la modul n care intrm n aceast victorie ntr-un mod personal i practic. Efeseni 6.10-14 deine nelegerea necesar aici: ncolo, frailor, ntrii-v n Domnul i n puterea triei Lui. mbrcaiv cu toat armura lui Dumnezeu, ca s putei ine piept mpotriva uneltirilor diavolului. Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti. De aceea, luai toat armura lui Dumnezeu, ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea i s rmnei n picioare, dup ce vei fi biruit totul. Stai gata, dar, avnd mijlocul ncins cu adevrul, mbrcai cu platoa neprihnirii. Acest pasaj biblic clasic despre lupta spiritual ne cheam n esen s stm fermi n victoria pe care ne-a asigurat-o Cristos. Tria pentru umblarea n victorie este tria Domnului. Protecia pentru a rmne n victorie este armura Domnului. Dumnezeu ne-a dat adev rul, neprihnirea, Evanghelia, credina, mntuirea i Cuvntul Su. Noi trebuie s depindem cu rugciune de aceste resurse ale Domnului i, n felul acesta stm fermi n victorie. Versetul 13 ne cheam s rmnem n picioare. Versetul 14 adaug stai gata, dar. Versetul 10 a vorbit despre abilitatea noastr de a ine piept mpotriva uneltirilor dumanului nostru. Versetul 13 folosete un limbaj asemntor despre noi ca fiind n stare s ne mpotrivim n vremurile de atac ale celui ru. Domnul Isus Cristos a obinut un triumf total pentru poporul Su. Suntem chemai s stm fermi n aceast victorie etern. Asemenea poziie include punerea ncrederii noastre n Biruitorul nostru ceresc, i nu n noi nine sau n circumstane preferabile. Aceast

poziie triumftoare ntr-o lume de lupt presupune disponibilitate pentru slujire pe cmpul de btlie, n locul cutrii unei viei de confort i izolare. Poziia adecvat va include s fim aleri, treji i pregtii s ne angajm n btlia pentru sufletele oamenilor i gloria lui Dumnezeu. Aceast poziie de tipul celei din Efeseni 6 nu va deine loc pentru oc i surprindere cnd lupta se deslnuie aprig i cu nverunare, att timp ct acceptm Cuvntul lui Dumnezeu n legtur cu realitatea i intensitatea luptei. Mai mult dect biruitori Poziia ferm n victoria lui Cristos include i credina c, de fapt cretinii sunt mai mult dect biruitori. Totui, n toate aceste lucruri, noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit (Romani 8.37). Credincioii n Isus Cristos nu sper s obin o victorie abia perceptibil n ultimele momente ale unei viei de lupt i sforare. n schimb, noi nvm cum s ntmpinm fiecare zi prin credin, tiind c avem deja un triumf mre i nemaipomenit ce este al nostru prin Cristos. Aceast victorie mare nu este a noastr pe temeiul a ceea ce putem realiza. Este a noastr prin lucrarea Celui care ne-a iubit suficient pentru a face ce era necesar ca s obin victoria pentru noi. De asemenea, bucuria n acel triumf nu ateapt nlturarea oricrei circumstane neplcute. Dimpotriv, n toate aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori. Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Cristos? Necazul sau strmtorarea sau prigonirea sau foametea sau lipsa de mbrcminte sau primejdia sau sabia? Dup cum este scris: Din pricina Ta suntem dai morii toat ziua; suntem socotii ca nite oi de tiat. Totui, n toate aceste lucruri, noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit (Romani 8.35-37). Chiar i atunci cnd suntem ameninai de necaz, strmtorare, prigonire, foamete, lips de mbrcminte, primejdie sau sabie, noi rmnem mai mult dect biruitori. Chiar i atunci cnd suntem dai morii toat ziua i suntem socotii ca nite oi de tiat, noi continum nc s fim mai mult dect biruitori. Este posibil ca uneori s ne ndoim de aceste adevruri i, prin urmare s nu culegem toate beneficiile realitii lor. Periodic am putea s ajungem copleii de situaiile noastre i, prin urmare s uitm aceste realiti. Totui, victoria lui Cristos este deplin asigurat i disponibil permanent.

Concluzie i avertizare n trirea vieii cretine, ca i n slujirea oamenilor cu sfatul lui Dumnezeu, trebuie s tim c avem un duman spiritual. n plus, noi nu suntem deloc pe potriva lui. A lupta cu el folosindu-ne de resursele noastre proprii duce mereu la nfrngere tragic, dar care nu este necesar. Totui, btlia nu trebuie s fie ntre noi i el. Nu trebuie s ne angajm ntr-o lupt corp la corp cu el. Amintii-v: Lupta (biruina) este a Domnului (1 Samuel 17.47). Perceput corect, lupta poate fi lsat s se dea ntre Isus i dumanul nostru. Cnd lucrurile stau astfel, dumanul nu este deloc pe potriva Domnului. Isus a triumfat, iar noi putem sta fermi n victoria Sa. De asemenea, s fim aleri la mentalitatea abtut i tentant de a urmri s-l distrugem noi pe diavol. Unele televiziuni religioase ne pot determina s gndim c victoria spiritual provine din hruirea i bombardarea verbal a diavolului. Sunt lansate ludroii de tipul: l vom nnebuni pe diavol n seara asta sau l vom pune pe fug pe diavol nainte de ncheierea acestui program. Chiar oameni buni din biserici bune pot ajunge s fie prini ntr-un tip de lupt care pare s depind de corzile vocale. Victoria poate suna ca i cum totul depinde de ct de multe lucruri zgomotoase i intimidante i le poate striga cineva du manului. Aten ia noastr n-ar trebui s fie ndreptat asupra dumanului, care a fost deja nfrnt. Ar trebui s fie aintit spre Domnul Isus Cristos, care a ctigat deja victoria. Dac nelegem to mai mult lucrarea triumftoare a lui Cristos la cruce i nviere, vom fi tot mai puin interesai dac diavolul este furios sau bucuros, ncercnd s avanseze sau consider retragerea. n schimb, vom dori s auzim mereu s Isus a ctigat btlia i c noi putem sta fr fric, plini de road i de speran n victoria Lui deplin. Fie ca noi s fim acei oameni care nva aceste realiti, trindu-le din ce n ce mai mult, i apoi mprtindu-le cu pelerini flmnzi sau care se confrunt cu probleme. Rezumatul seciunii 4 despre adevruri fundamentale Orice subiect biblic dezbtut n aceast carte ofer indiciul pentru care sfatul lui Dumnezeu este cu mult superior fa de sfatul omului. Totui, n aceste aspecte legate de Adevruri fundamentale, mreia resurselor lui Dumnezeu se remarc n maniera cea mai evident. Aceste adevruri au fost considerate sub egida a patru categorii: identificarea cu Cristos, cine suntem noi n Cristos, nnoirea minii i lupta spiritual. n cadrul acestora am vzut ceea ce numai Domnul asigur pentru a transforma viei i a le desvri.

Identificarea adevrurilor din Romani 5 la 8 reveleaz cauza problemelor omenirii, precum i remediile pe care le ofer Dumnezeu. Toate problemele omului sunt legate de relaia noastr de la nceput cu Adam. Toate soluiile lui Dumnezeu se gsesc n noua noastr relaie cu Isus Cristos. Fiindc oricine a fost unit cu Domnul Isus prin credina n El, i-a ngropat viaa cea veche cu El n moartea Lui, i i-a fost dat o via nou n nvierea Lui. Acest adevr ne ofer posibilitatea s trim zilnic pe baza mprtirii vieii Domnului cu noi. Considernd cine suntem n Cristos ne-a oferit o nelegere profund a ceea ce caracterizeaz aceast via nou. Noi care ne-am pus credina n Isus suntem fpturi noi n Cristos, mldie n adevrata Vi i mplinii n El. Asemenea revelaii glorioase ne sunt date nu n scopul ntririi eului, ci mai degrab pentru a putea cunoate cum s ne relatm adecvat la Cristos, viaa noastr (Coloseni 3.4). Prin nnoirea minii, Domnul asigur procesul care transform viei. Cnd trim n Cuvntul lui Dumnezeu, nvnd s percepem viaa aa cum intenioneaz Dumnezeu, Duhul Sfnt ne schimb vieile ntr-o manifestare a voii Lui desvrite. Atunci cnd vieile noastre sunt transformate, lupta spiritual este o provocare obinuit, fiindc avem un duman care se opune la tot ce dorete Dumnezeu s creeze. Totui, o victorie deplin ne st la dispoziie prin Cristos, pe msur ce nvm s stm prin credin n lucrarea Sa ncheiat. Nu exist nimic disponibil n domeniul teoriilor umane care s nceap mcar s rivalizeze asemenea adevruri fundamentale, fiindc n aceste realiti biblice Domnul ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Lui (2 Petru 1.3).

SECIUNEA 5

AMENINRI MAJORE PENTRU CONSILIEREA N MODUL LUI DUMNEZEU

n cea de-a cincea seciune a noastr i ultima, vom privi la cele dou ameninri majore care mpiedic Biserica de la consilierea n modul lui Dumnezeu. Aceste ameninri pot fi discernute, privind la dou erori majore care l-au mpiedicat pe Israel de la umblarea pe cile Domnului cu mult timp n um. 1 Corinteni 10.11-12 ne spune c noi care suntem astzi n Biserica Domnului putem nva din eecurile poporului Su comise de-a lungul veacurilor, astfel nct s nu fim nevoii s ne mpiedicm nebunete n aceeai manier: Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde i au fost scrise pentru nvtura noastr, peste care au venit sfriturile

veacurilor. Astfel, dar, cine crede s st n picioare s ia seama s nu cad. Ieremia 2.13 dezvluie cele dou frdelegi care l-au mpiedicat odat pe Israel s umble pe cile Domnului: Cci poporul Meu a svrit un ndoit pcat: M-au prsit pe Mine, Izvorul apelor vii, i i-au spat puuri, puuri crpate, care nu in ap. Primul ru al lui Israel a constat n prsirea Domnului. Acesta a dus la cel de-al doilea ru al lor, sparea de cisterne care nu puteau ine ap. Astzi, Biserica compar greelile lui Israel comise cu mult timp n urm. n domeniul consilierii i uceniciei personale, muli oameni din Biseric prsesc pe Sfetnicul nostru minunat. De asemenea, acest fapt duce la un alt ru nspimnttor, ntoarcerea la sfatul lumesc. Prsirea Sfetnicului nostru minunat i ntoarcerea la sfatul lumesc sunt cele dou ameninri majore care duneaz consilierii n modul lui Dumnezeu din cadrul Bisericii.

Cci poporul Meu a svrit un ndoit pcat: M-au prsit pe Mine, Izvorul apelor vii Ieremia 2.13a

Capitolul 16

Prsirea Sfetnicului

nostru minunat
Amenin area principal pentru consilierea n modul lui Dumnezeu din cadrul Trupului lui Cristos nu este ceva din afara Bisericii. Ameninarea principal nu o reprezint teoriile psihologice ale lumii. Ameninarea major este c Biserica prsete pe Domnul ca Sfetnicul ei minunat n multe moduri. La nceputul studiilor noastre, am citit din Isaia 9.6 c unul dintre titlurile lui Cristos ar fi Sfetnic Minunat. Coloseni 2.3 ne-a spus c El este un consilier att de minunat nct n El sunt ascunse toate comorile nelepciunii i tiinei. Tot ce ne trebuie pentru a tri o via plcut lui Dumnezeu se gsete n Domnul Isus Cristos, descoperit prin Cuvntul Su. Prin Duhul i resursele Sale noi putem ajunge ceea ce dorete El s fim pentru timpul de fa i eternitate. Totui, Biserica prsete frecvent pe Domnul prin neglijarea Cuvntului Su sau desconsiderarea resurselor Sale. n consecin, Biserica rmne deschis naintea nelciunii. Acest fapt se aseamn foarte mult cu ce s-a ntmplat lui Israel pe vremea lui Ieremia: Cci poporul Meu ... M-a prsit, Izvorul apelor vii (Ieremia 2.13a). Prsirea Domnului Dumnezeu a fost mereu la dispoziia lui Israel ca Izvorul apelor vii, fiind Sursa curgtoare a realitii i vitalitii lor spirituale. Tragic ns, ei s-au ndeprtat de El. Dumnezeu nu le prea a fi suficient s le satisfac interesele i nzuinele inimilor lor. Apostazia lui Israel (de asemenea numit Ieurun) a fost profeit ntr-o cntare pe care a dat-o Dumnezeu lui Moise n Deuteronom 32.15-18: Israel s-a ngrat i a azvrlit din picior; - Te-ai ngrat, te-ai ngroat i te-ai lit! i a prsit pe Dumnezeu, Ziditorul lui, a nesocotit Stnca mntuirii lui, L-au ntrtat la gelozie prin dumnezei strini, L-au mniat prin urciuni; Au adus jertfe dracilor, unor idoli care nu sunt dumnezei, unor dumnezei pe care nu-i cunoteau, dumnezei noi, venii de curnd, de care nu se temuser prinii notri. Veneau zile cnd Israel se va ngra din pricina prosperitii. Atunci, vor azvrli din picior mpotriva lui Dumnezeu n rzvrtire. Vor prsi pe Dumnezeul viu i adevrat care i-a fcut. Vor nesocoti pe Cel care a fost Izvorul venic al mntuirii lor. Dumnezei idolatrii ai naiunilor din jurul lor le vor ctiga ncrederea. Aceti dumnezei fali erau dumnezei noi, venii de curnd, de care nu se temuser prinii (lor). Prin

urmare, Israel va da tot mai puin atenie Dumnezeului care i-a scos din robie ca s-i fac poporul Su. Cu certitudine c Israel a rmas foarte religios prin toate acestea. Totui, Dumnezeu nu a mai fost elul exclusiv al vieilor lor, al speranelor i activitilor lor. Acest fapt are o aplicaie pentru Biserica de astzi. Multe pri ale lumii Bisericii sunt extrem de religioase. Ele sunt implicate n multe activiti religioase care pot fi vzute n Scripturi. Totui, Domnul nu este prezent n toate. Prea de multe ori, El nu este nici centrul, nici periferia vieii i mesajului Bisericii. Aceasta echivaleaz cu o prsire subtil a Domnului Isus Cristos, care ne-a fcut poporul lui Dumnezeu. Domnul Isus Cristos este Stnca mntuirii noastre. El este temelia puternic i susintoare a lucrrii divine de eliberare pe care numai Dumnezeu o ofer tuturor celor care cred n Isus Cristos. Lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu ne scoate din pcat i ne aduce iertare, ne scoate din ntuneric la lumin, din lume n mpria Lui, din Adam n Cristos, din dezndejde la speran i glorie. Aceast lucrare ntreag de mntuire se ntemeiaz pe Isus, Stnca mntuirii noastre. Ori de cte ori ne ndeprtm de El n vreun fel, alunecm n nisip mictor. Lucrarea de consiliere a Bisericii prsete din ce n ce mai mult pe Stnca divin, strduindu-se s stea n picioare pe nisipul mictor i neltor al teoriilor umaniste. Noi l uitm pe Sfetnicul nostru minunat. Prsirea Cuvntului lui Dumnezeu Prsirea Domnului duce inevitabil la o prsire a Cuvntului Su. 2 Cronici 12.1 consemneaz aceast evoluie dezastruoas n istoria lui Israel: Cnd s-a ntrit Roboam n domnie i a cptat putere, a prsit Legea Domnului, i tot Israelul a prsit-o mpreun cu el. Noul rege, Roboam, a ntmpinat multe provocri dup moartea lui Solomon. Cnd Roboam a fost capabil s-i stabileasc mpria i i-a ntrit poziia, el a prsit Cuvntul lui Dumnezeu. Trist, dar nu este probabil surprinztor faptul c poporul l-a urmat. Ca Israel atunci, biserica american crede acum c este puternic i stabil. Avem organizaii religioase impresionante, comori financiare substaniale i catedrale spectaculoase. Avem conductori cu multe diplome teologice. Unii dein chiar certificate de expertiz n consiliere psihologic de la agenii guvernamentale cu autoritate sau instituii prestigioase ale lumii sau chiar de la seminarii evanghelice foarte respectate. De asemenea, ca Israelul din vechime, muli oameni din Biseric prsesc acum Cuvntul lui Dumnezeu.

Lumea Bisericii i pierde ncrederea ei n Scripturi. Se pare c tot mai puini pastori consider Cuvntul lui Dumnezeu pe deplin inspirat, plin de autoritate i pe deplin suficient. Este uimitor cum pastori remarcabil de buni sunt prompi s suplineasc Cuvntul lui Dumnezeu cu nelepciune din lume. Aproape orice d impresia s ajute oamenii s ias dintr-o strmtorare circumstanial sau s asiste biserica lor s devin o organizaie religioas nfloritoare, va fi integrat n mesajul de nvtur i consiliere. Acest fenomen trist produce muli conductori de biseric care sunt exemple moderne ale pericolelor expuse n Proverbe 28.4: Cei ce prsesc Legea laud pe cel ru, dar cei ce pzesc Legea se mnie pe el. Acest proverb aduce un avertisment de trezire pentru familia lui Dumnezeu. Credincioii care i pierd devotamentul sau ncrederea lor n Cuvntul lui Dumnezeu vor luda pe cei nelegiuii care resping Cuvntul lui Dumnezeu. Pe de alt parte, credincioii care rmn credincioi Cuvntului lui Dumnezeu se vor lupta cu cei ri care contrazic Cuvntul lui Dumnezeu. Aadar, n multe biserici astzi, conductorii care neag n practic suficiena Scripturilor sunt foarte entuziasmai de teoria psihologic. Ei o accept i o recomand. O integreaz n mesajul i lucrarea lor. Pe de alt parte, acei lideri care sunt convini de suficiena total a Scripturilor binevoiesc s se angajeze n avertizri i ntiinri categorice contra oricrei amestecri a curentelor poluate ale teoriilor umaniste cu apa curat a Cuvntului. Ei doresc s reziste intruziunii nelepciunii omului n viaa poporului lui Dumnezeu. Vor s expun asemenea probleme i s protejeze pe oamenii lui Dumnezeu de aceast ameninare ucigtoare. Aceast lupt se reduce la perspectiva pe care o avem despre Cuvntul lui Dumnezeu. Este Biblia mesajul Dumnezeului Celui viu care ne vorbete? Este Cuvntul Lui plin de autoritate? Este pe deplin suficient s dezvolte cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu n vieile noastre, asigurndu-ne prin urmare tot ce ne trebuie pentru via i evlavie? Dac credem aceste adevruri despre Cuvntului lui Dumnezeu, vom lua poziie mpotriva oricror ncercri de a suplini mesajul Lui des vr it de eliberare, plenitudine, libertate, neprih nire, evlavie, ucenicie i sftuire. Ascultare, dar nemplinire n bisericile care nva nc Cuvntul lui Dumnezeu, exist un alt aspect mai subtil de prsire a Cuvntului Domnului. Presupune auzirea Cuvntului, dar lipsa de interes n trirea Lui. Iacov 1.21-22 trateaz acest pericol:

De aceea lepdai orice necurie i orice revrsare de rutate i primii cu blndee Cuvntul sdit n voi, care v poate mntui sufletele. Fi i mplinitori ai Cuvntului, nu numai ascult tori, nelndu-v singuri. Iat aici modul n care trebuie s ne apropiem de Cuvntul lui Dumnezeu. Trebuie s renunm la orice este pervertit din punct de vedere spiritual sau are de-a face cu rul ce abund peste tot n jurul nostru. Aceasta va include viaa pe care am avut-o nainte de a-L ntlni pe Cristos i toate cile omenirii czute. Apoi, trebuie s permitem cu umilin ca Dumnezeu s planteze smna Cuvntului Su n solul inimilor noastre. Motivul pentru care trebuie s primim Cuvntul lui Dumnezeu n aceast manier este acela c doar El poate s mntuiasc sufletele noastre. Cuvntul lui Dumnezeu are o capacitate divin de a nfptui ceea ce teoriile umane n-ar putea niciodat s realizeze. Cuvntul Domnului poate s ne salveze de ceea ce distruge vieile i ne poate face ceea ce dorete Dumnezeu ca noi s fim. De aceea este att de tragic s ne schimbm focalizarea i sperana nooastr n orice alt direcie. De aceea este inutil s combinm Cuvntul lui Dumnezeu cu speculaii umane. Doar Cuvntul lui Dumnezeu poate s ne salveze sufletele. Fie ca noi s-L primim cu umilin. Aceast receptivitate cu blndee i umilin a Cuvntului cuprinde o dorin de a avea vieile noastre transformate de tot ceea ce ne-a spus Dumnezeu. Trebuie s umblm n lumina adevrului Su, avnd valorile noastre, scopurile i direciile n via determinate de Cuvntul lui Dumnezeu. Trebuie s devenim i s trim ceea ce afirm Biblia. Trebuie s trim dup adevrul pe care-l proclam. n biserici, case, colegii biblice i seminarii, acolo unde Cuvntul lui Dumnezeu a fost citit i luat n considerare n decadele recente, Scripturile au proclamat realitile eseniale ale lucrrii de consiliere evlavioas. n asemenea contexte, oamenii au fost expui la adevrurile care au fost subliniate de-a lungul acestei cri. Oricnd a fost citit Isaia 9.6, oamenii L-au auzit pe Dumnezeu spunnd c Domnul nsui este Sfetnicul nostru Minunat. Oricnd a fost citit Coloseni 2.3, oamenii L-au auzit pe Dumnezeu spunnd c toate comorile n elepciunii i tiin ei sunt ascunse n Sfetnicul nostru Minunat. Oricnd au fost citite pasajele din Psalmul 19.7-8 i 119.24, oamenii L-au auzit pe Dumnezeu spunnd c El dorete s foloseasc Cuvntul Su curat i suficient ca mijloc de a ne oferi sfatul Su. Oricnd au fost citite versetele din Ioan 14.16 i 16.13, oamenii L-au auzit pe Dumnezeu spunnd c Duhul Su trebuie s fie pe deplin implicat n cadrul consilierii n modul lui Dumnezeu. Oricnd au fost citite capitolele din Romani 5 pn la 8, oamenii L-au auzit pe Dumnezeu spunnd c El

ne-a asigurat adevrurile fundamentale ce druiesc viaa i o schimb, i care lucreaz n moduri ample s transforme vieile noastre. Domnul intenioneaz ca noi s trim prin aceste proclamri i resurse cereti. Nu trebuie doar s primim cu blndee aceste cuvinte inspirate, ci i s ne druim vieile noastre lor n fiecare zi. Trebuie s trim dup aceste adevruri, nu doar s le ascultm. Tragic este faptul c, dei nenumrai credincioi i lideri de biserici au auzit aceste cuvinte care descriu consilierea din perspectiva lui Dumnezeu, mult prea puini le-au mplinit. Prin urmare, n aceast abordare inacceptabil a Cuvntului lui Dumnezeu, o abordare de auzire i nemplinire, muli oameni se neal singuri. Asemenea cale de nelare personal se afl chiar n minile diavolului, care se desfat n folosirea nelciunii ca s ne ndeprteze de la cile Domnului. nelarea viclean a dumanului n 2 Corinteni 11.3 apostolul Pavel a exprimat o temere serioas n legtur cu nelarea dinluntrul Bisericii Domnului Isus Cristos. Muli cretini i lideri de biserici mprtesc astzi o preocupare asemntoare: Dar m tem ca, dup cum arpele a amgit pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i gndurile voastre s nu se strice de la curia i credincioia care este fa de Cristos. Apostolul Pavel era preocupat c unii oameni din Biseric s-ar putea ndeprta de la curia i credincioia care este fa de Cristos. Mesajul Cuvntului lui Dumnezeu este extraordinar de simplu. Tot ce are nevoie cineva pentru timp i eternitate se gsete n Domnul Isus Cristos. Acest fapt este adevrat dac considerm iertarea de pcate, cultivarea unei viei evlavioase, gsirea scopului n via sau consilierea de care avem nevoie n ultim instan de-a lungul ntregii viei. Isus Cristos trebuie s fie totul n toi (Coloseni 3.11) pentru poporul Su. Dumanul sufletelor noastre dorete s ne ndeprteze de la aceast curie i credincioie care este fa de Cristos. Tactica pe care o folosete el este nelarea cu viclenie, exact cum a fcut cu Eva. Diavolul a venit n grdin i a nceput s-o conving pe cale raional pe Eva, punnd la ndoial Cuvntul Domnului. Satan nu s-a oferit pe sine i cile lui ca nlocuitor ostentativ pentru Dumnezeu i cile Sale. n schimb, el a sedus-o pe Eva prin ademenire viclean s-i piard ncrederea n calea simpl pe care o asigurase Dumnezeu pentru om. n decadele recente, diavolul a folosit cu iste ime domeniul intrigant al psihologiei pentru a-i ademeni pe oamenii lui Dumnezeu s prseasc pe Domnul ca Sfetnicul nostru Minunat. Ar putea fi adevrat c teoriile psihologice ale omului reprezint tactica cea mai iscusit pe

care a folosit-o vreodat dumanul mpotriva omenirii n general i a Bisericii Domnului n particular. Aceste teorii au aparena certitudinii tiinifice. Ele par s ofere rspunsuri profunde i pline de nelegere pentru luptele i problemele omului. Provin de la genii intelectuale care dein diplome variate de educaie superioar. Cnd sunt comparate cu credincioia i curia (simplitatea) care este n Cristos, aceste speculaii complicate dau impresia c noi trebuie s le integrm n gndirea i lucrarea noastr de slujire. A da la o parte asemenea posibiliti impresionante va prea s fie nesocotin, ngustime a minii i naivitate. Ct dibcie din partea dumanului nostru, care vine doar s jfuiasc, s omoare i s distrug, s ofere teorii inutile care promit via i plenitudine, dar n schimb aduc robie i moarte. nelarea din biseric profeit Prin aceste teorii atractive, du manul ndep rteaz pe mul i credincioi de la adevrurile simple i suficiente gsite n Domnul Isus Cristos. Dumnezeu ne-a avertizat mai dinainte n Cuvntul Su c se va ntmpla aa n zilele din urm: Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor (1 Timotei 4.1). Credina este mesajul Cuvntului lui Dumnezeu n care trebuie s ne punem ncrederea noastr. Duhul Sfnt spune aici n termeni clari c vin zile cnd unii din Biseric se vor ndeprta de mesajul Cuvntului lui Dumnezeu. Oamenii i vor schimba devotamentul lor de la Scripturi. Acest proces de abandonare a ceea ce a spus Dumnezeu va presupune acordarea ateniei la ce vor avea de spus duhurile demonice neltoare. Aceasta este o profeie extrem de grav cnd lum n considerare sursa fundamental a teoriilor psihologice. Ele provin de la marii gnditori ai lumii, nu de la apostolii i profeii din vechime sau de la pastorii i teologii biblici de astzi. ntreaga structur a teoriei psihologice a venit de la cei care zac n cel ru (1 Ioan 5.19). Doctrinele lor sunt cu adevrat doctrinele sau nvturile demonilor, chiar dac din neatenie. Aceasta nu nseamn c orice cretin din terapia psihologic se afl sub controlul influenei demonice. Nu sugereaz c orice cretin care este psiholog sau psihiatru este vndut diavolului. Nici nu spune c orice nvtor cretin, consilier, colegiu biblic sau seminar care ncearc s integreze teoria psihologic n lucrarea cretin este apostat. Exist muli oameni dragi ai lui Dumnezeu care au fost prini n cteva aspecte ale pregtirii psihologice.

Totui, asemenea implicare cu aceste teorii lumeti introduce concepte distructive din punct de vedere spiritual n viei, case, biserici, centre de pregtire biblic i aa-numitele clinici de consiliere cretin. Prin urmare, echivaleaz cu o prsire deplorabil a Sfetnicului nostru Minunat, prin ndeprtarea de la curia i credincioia care este fa de Cristos. Simplu, dar nu simplist Muli oameni par s gndeasc greit c simplitatea care este n Cristos (curia i credincioia care este fa de Cristos- versiunea Cornilescu n lb. romn, n.tr.) presupune c mesajul lui Cristos este simplist, adic, lipsit de coninut sau insuficient. Nimic nu poate fi mai departe de realitate. Simplitatea care este n Cristos se centreaz n jurul faptului nesofisticat c tot ce are nevoie omul i tot ce are Dumnezeu pentru om se gsete n Cristos (care va include revelaia Lui scris, Biblia). Aceeai simplitate cuprinde faptul suplimentar c toate resursele lui Dumnezeu n Cristos sunt disponibile omului printr-o relaie de credin: Cel neprihnit prin credin va tri (Romani 1.17). Aceste adevruri sunt suficient de simple pentru un copil s le neleag i s beneficieze din ele. Pe de alt parte, adncimile realitilor harului lui Dumnezeu care se gsesc n Cristos sunt de aa natur c n-ar putea niciodat s fie nelese pe deplin chiar de cele mai strlucite mini rscumprate printre copiii Si. Resursele cuprinse n simplitatea care este n Cristos sunt peste msur. Totui, ele pot fi cunoscute n experiena noastr personal prin credin i acceptare. O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de nenelese sunt cile Lui! (Romani 11.33). Dar, dup cum este scris: Lucruri pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc. Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu (1Corinteni 2.9-10). Da, mie, care sunt cel mai nensemnat dintre toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta s vestesc Neamurilor bogiile neptrunse ale lui Cristos (Efeseni 3.8).

... ca s arate n veacurile viitoare nemrginita bogie a harului Su, n buntatea Lui fa de noi n Cristos Isus (Efeseni 2.7). ... i-L rog ca, potrivit cu bogia slavei Sale, s v fac s v ntrii n putere, prin Duhul Lui, n omul dinuntru (Efeseni 3.16). ... i s cunoatei dragostea lui Cristos, care ntrece orice cunotin, ca s ajungei plini de toat plintatea lui Dumnezeu (Efeseni 3.19). i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi, plin de har i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. i noi toi am primit din plintatea Lui i har dup har (Ioan 1.14, 16). Observai cteva expresii captivante din Scriptur care vorbesc despre bogiile spirituale nsemnate care sunt disponibile n Cristos: O, adncul bogiei ... lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. ... bogiile neptrunse ale lui Cristos ... nemrginita bogie a harului Su ... bogia slavei Sale ... plintatea lui Dumnezeu ... plin de har i adevr. Acestea sunt realiti cereti pe care nu le-am putea descoperi sau nelege niciodat de unii singuri. Ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de nenelese sunt cile Lui! Lucruri pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc. Totui, Dumnezeu are cile Lui de a aduce aceste binecuvntri glorioase n vieile noastre. Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi, plin de har i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. i noi toi am primit din plintatea Lui i har dup har. Isus Cristos a venit pe pmnt s ofere toate aceste bogii pentru noi. Duhul Sfnt ne descoper aceste comori nou (oamenii lui Dumnezeu) i prin noi tuturor care vor auzi, vor crede i vor primi. A crede c simplitatea care este n Cristos este simplist, adic inconsistent sau insuficient, echivaleaz cu o form subtil ns fatal de prsire a Sfetnicului nostru Minunat.

Concluzie Nu trebuie s-L prsim pe Isus ca Sfetnicul nostru Minunat, pentru c aceasta este ameninarea principal pentru consilierea n modul lui Dumnezeu. Iertarea, curia i viaa venic se gsesc numai n Cristos. Doar El poate ndrepta, restaura i recldi vieile oamenilor. El

este singurul care poate oferi via din belug, transformare i plenitudine a vieii. Doar Isus aduce libertate spiritual, cretere spiritual i victorie spiritual. Ori de cte ori ne ndoim c El este suficient, noi L-am prsit ntr-o oarecare msur prin limitarea a tot ceea ce este El menit s fie n vieile noastre. n plus, cedarea n faa acestei ameninri primare duce mereu la ameninarea ulterioar: ntoarcerea la sfatul lumesc. Aceast ameninare secundar va fi examinat pe larg n capitolul urmtor.

Cci poporul Meu ... i-a spat puuri, puuri crpate, care nu in ap. Ieremia 2.13b

ntoarcerea la sfatul lumesc

ntoarcerea la sfatul lumesc este cea de-a doua din cele dou ameninri majore pentru consilierea n modul lui Dumnezeu din cadrul Bisericii. Aceast a doua ameninare este o consecin inevitabil a cedrii n faa primei ameninri, care este prsirea Sfetnicului nostru Minunat. Aceia care consider c Domnul Isus Cristos i Cuvntul Su nu sunt suficiente pentru nevoile de consiliere ale oamenilor vor sfri cutnd rspunsuri suplimentare n sistemele psihologice ale lumii. Aceasta se aseamn cu ceea ce a fcut Israel cnd L-a prsit pe Domnul. Puuri crpate Cnd Israel L-a prsit pe Domnul, Izvorul apelor vii, a cutat s colecteze un fel de ap nlocuitoare prin care s triasc. Cci poporul Meu ... i-a spat puuri, puuri crpate, care nu in ap (Ieremia 2.13b). Prin prsirea Domnului, Israel a devenit vulnerabil n faa ispitelor sistemelor religioase idolatre, lumeti de peste tot n jurul lor. Cnd poporul Dumnezeului viu i adevrat a nceput s se ntoarc la aceti dumnezei fali, ei i spau practic puuri care se dovedeau s fie sparte. Aceste puuri religioase nu puteau de fapt s in apa care era necesar pentru trirea vieii n modul lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce face Biserica Domnului Isus Cristos de astzi prin cutarea aportului umanist al teoriilor psihologice ale lumii. Ne furim sisteme umane de susinere, revigorare i alimentare. Nu putem vedea c dac Dumnezeu nu este sursa, sistemele de gndire vor fi eronate i deficiente. Vor fi pline de lacune. Sistemele nu vor ine apa. Nu vor oferi o consiliere n modul lui Dumnezeu.

Capitolul 17

Doctrine strine Aceia din lumea Bisericii care transmit mai departe poporului lui Dumnezeu aceste sisteme psihologice eronate ale omului sunt de fapt implicai n nvarea de doctrine strine. Dumnezeu ne-a dat avertizri categorice mpotriva unei asemenea practici.

Dup cum te-am rugat, la plecarea mea n Macedonia, s rmi n Efes, ca s porunceti unora s nu nvee pe alii alt nvtur i s nu se in de basme i de nirri de neamuri fr sfrit, care dau natere mai mult la certuri de vorbe, dect fac s nainteze lucrul lui Dumnezeu prin credin, aa fac i acum (1 Timotei 1.3-4) Din zilele de nceput ale Bisericii, a trebuit s se spun la oameni diferii s nu nvee doctrine strine sau alte nvturi. Asemenea doctrine inacceptabile ar cuprinde toat nvtura care este strin Cuvntului lui Dumnezeu. Aceast problem a fost urgent pentru apostolul Pavel. El l-a rugat pe Timotei s rmn la Efes pentru a confrunta acest pericol. Trebuie s acordm aceeai prioritate acestei probleme n vieile noastre, n lucrrile i bisericile noastre. Doctrinele strine sunt clar evidente astzi n perspectivele de consiliere ale multor biserici. Conductorii, nvtorii i consilierii acestor biserici trebuie s fie instruii cu toat seriozitatea s nu nvee abordrile lor nebiblice de consiliere. Dac vreun principiu de consiliere nu poate fi gsit n Cuvntul lui Dumnezeu, este o doctrin strin care trebuie s fie expus i respins. Mituri i speculaii Aceste cuvinte din 1 Timotei indic faptul c mitul i speculaia sunt legate de nvarea de doctrine strine. Superstiii, fabule, fantezii, p reri, presupuneri i presupozi ii periculoase abund n min ile ntunecate ale omenirii nerscumprate. Aadar, nu este surprinztor c mitul i speculaia caracterizeaz sistemele de consiliere psihologic ale omului. Dei Domnul ne-a avertizat s nu dm atenie unor asemenea presupuneri lumeti, muli cretini dau i primesc cu aviditate sfat bazat pe asemenea gndire uman nefondat. Mitul psihanalizei Psihanaliza este un mit pe care muli din lumea bisericii o percep ca tehnic de consiliere valid, chiar necesar. Aceast procedur este folosit n multe abordri diferite att de profesioniti pregtii ct i practicieni autodicta i. n cadrul acestei tehnici n mod esen ial consilierul ncurajeaz consiliatul s realizeze o evaluare introspectiv a gndurilor, sentimentelor, motivaiilor i atitudinilor. Apoi, cnd sunt dezvluite rspunsuri luntrice la probleme, persoane individuale i evenimente, consilierul caut explicaii i nelegeri prin examinarea istoriei relaiilor i experienelor acelei persoane. Exist un alt Clieu tip umbrel popular, care ncurajeaz i ncearc s justifice o asemenea abordare a consilierii.

CLIEU TIP UMBREL # 7: Problemele oamenilor sunt nrdcinate n trecutul lor i, prin urmare trebuie s examinm amnunit trecutul fiecrei persoane, dac trebuie s descoperim soluii pentru prezent. Direciile introspective i retrospective ale omului n consilierea psihanalitic , persoana care caut ajutor este direcionat introspectiv i retrospectiv pe temeiul presupoziiei c vieile oamenilor pot fi explicate de nsumarea total a experienelor lor de la natere pn n prezent. Asemenea speculaie nu poate fi dovedit n privin a umanit ii n general. Mai mult, ea nu se aplic sigur credincioilor n Domnul Isus Cristos. Evaluarea i explicarea vieilor noastre, precum i a resurselor pentru o schimbare necesar, se gsesc toate n relaia noastr cu Cristos. Cine este El, ce a fcut El, ce ne ofer El nou i ce poate face El n i prin noi este locul unde gsim nelegerea profund, sperana i nsi viaa noastr. n multe privine, ncercarea de a-i ajuta pe cretini prin explorarea trecutului lor este asemenea ncercrii de a gsi via prin sparea ntr-un cimitir. Direciile lui Dumnezeu orientate ascendent i spre viitor Direciile umaniste introspective i retrospective sunt pline de pericolul morii, fiindc sunt direciile opuse sfatului lui Dumnezeu. n mpria cerului vieile sunt transformate i dezvoltate prin privirea ndreptat nainte (viitor) i n sus (ascendent). Nu c am i ctigat premiul sau c am i ajuns desvrit; dar alerg nainte, cutnd s-l apuc, ntruct i eu am fost apucat de Cristos Isus. Frailor, eu nu cred c l-am apucat nc; dar fac un singur lucru; uitnd ce este n urma mea i aruncndu-m spre ce este nainte, alerg spre int, pentru premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu, n Cristos Isus (Filipeni 3.12-14). Dup muli ani de cretere i slujire cretin, apostolul Pavel a admis cu umilin c nu atinsese plintatea a tot ce avea Dumnezeu pentru el cnd i-a salvat sufletul. Totui, o cltorie introspectiv n luntrul i trecutul su nu era sperana progresului su. De fapt, el i ddea la o parte trecutul, uitndu-l. n schimb, alerga nainte i privea n sus. El mergea nainte spre elul de a ajunge s-L cunoasc pe Domnul mai bine: Ba nc, i acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere, fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui Cristos Isus, Domnul meu. ... i

s-L cunosc pe El (v. 8 i 10). Fcnd astfel, El rspundea chemrii de sus, cereti a Domnului de a crete n cunoaterea lui Dumnezeu. Coloseni 3.2-3 subliniaz cu putere aceast chemare de sus a lui Dumnezeu: Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt. Cci vor ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Cristos n Dumnezeu. Credincioii n Isus Cristos sunt chemai s-i focalizeze atenia asupra lucrurilor de sus, adic asupra lucrurilor cere ti. Aceasta presupune concentrarea asupra Domnului i asupra scopurilor, promisiunilor i resurselor Lui. Apoi, aceast perspectiv cereasc ofer sens, speran i mplinire prin dragostea, adevrul, mila i harul lui Dumnezeu. Pe de alt parte, cretinii nu trebuie s-i focalizeze atenia lor asupra lucrurilor de pe pmnt. Aceasta va presupune concentrarea asupra noastr, asupra circumstanelor noastre, a voinei i abilitilor noastre. Asemenea perspectiv p mnteasc rezult n stagnare spiritual, frustrare i lipsa rodniciei din cauza falimentului spiritual al firii pmnteti. Motivul ultim pentru care trebuie s cutm lucrurile cereti i s nu urmrim lucrurile pmnteti este dat n versetul 3. Cei care i-au pus credina lor n Domnul Isus au murit pe cruce cu El. Tatl a pus capt vieilor lor vechi la rstignirea Fiului Su. Viaa cea nou care este disponibil tuturor ucenicilor Domnului este ascuns cu Cristos n Dumnezeu. Aceast via nou nu se gsete n sine sau n circumstane sau n orice alt resurs pmnteasc. Se gsete doar n Cristos. Adevrata via cretin pe care intenioneaz Dumnezeu ca noi s-o trim poate fi dezvoltat doar atunci cnd cutm zilnic pe Domnul, gsind n El tria noastr, nelepciunea noastr, sperana noastr i toate lucrurile. Umblarea cu Domnul n aceste direcii nspre nainte i n sus (cer) ne permite s experimentm tot mai mult realitile Lui Cristos care este viaa noastr, o via n care Cristos este totul i n toi (Coloseni 3.3, 11). Mitul controlului gndirii subcontiente Controlul gndirii subcontiente este un alt mit al consilierii speculative mbriat de muli oameni din bisericile contemporane. Aceast doctrin strin susine c vieile oamenilor sunt controlate de ceea ce se afl n minilor lor sub nivelul gndurilor contiente. Un alt clieu popular exprim aceast perspectiv. CLIEUL TIP UMBREL # 8:

Oamenii sunt controlai de probleme ngropate n gndirea lor subcon tient i, prin urmare ei trebuie s dezv luie aceste probleme, dac vor dori s gseasc ajutor real. S-ar putea sau nu s fie demonstrat s aceasta este o modalitate de atac pe care diavolul o poate folosi ca s-i nlnuie pe necredincioi (sau chiar pe credincioii care triesc dup ndemnurile firii pmnteti). Totui, dac acest lucru este posibil sau nu, sperana omului de victorie i libertate nu st n ncercarea de aducere la suprafa a acestor presupuse gnduri subcontiente. Sperana omului se afl n schimb n venirea la Cristos ca Domn i Mntuitor, i apoi nvarea de a gndi i de a tri dup standardul gndirii lui Dumnezeu. Gndirea cereasc este sigur posibil pentru copiii lui Dumnezeu, din moment de noi avem gndul lui Cristos (1 Corinteni 2.16). Duhul lui Cristos locuiete n oamenii Lui ca s le descopere prin Scripturi gndul Domnului. nvarea de a gndi aa cum gndete Domnul este sigur o resurs mai mult dect suficient pentru eliberarea din orice control real (sau imaginar) al gdurilor subcontiente. Miturile bolii mintale i ale comportamentului bolnav O alt doctrin strin n lumea Bisericii este fabulaia c gndirea i comportamentul indezirabile sunt de fapt boal mintal i comportament bolnav. Oamenilor li se spune ast zi c sufer de boala alcoolismului, n loc de pcatul beiei. Li se spune c sufer de pe urma unei tulburri obsesive la cumprturi, n locul pcatului lcomiei sau poftei nesioase i avide. Conceptele biblice ale gndirii neevlavioase i comportamentului pctos dispar cu tristee din nvtura i consilierea multor lideri de biserici. Problemele lipsei de evlavie i ale pctoeniei sunt umbrite de un nou vocabular patologic al bolilor i tulburrilor. n consecin, remediile adevrate ale lui Dumnezeu pentru problemele reale sunt trecute cu vederea n locul remediilor false ale omului pentru probleme imaginate. Asemenea afirmaii nu nseamn c, de fapt consilierii biblici trebuie s nege problemele psihologice actuale care pot duna omenirii. A fi devotat Cuvntului lui Dumnezeu, n locul teoriilor psihologice ale omului, nu nseamn refuzul recunoaterii unor asemenea probleme ca tulburri ale creierului sau boli genetice ale creierului. Adevrata consiliere biblic nu este o chestiune de aducere a teologiei eronate a tiinei cretine n sfera consilierii. Nu trebuie s negm c omul are boli fizice reale. Scripturile descriu omul avnd un aspect fizic al constituiei lui, iar acest aspect fizic poate contacta boli i poate funciona neadecvat. Biblia nu interzice lucrarea de slujire medical pentru oamenii bolnavi. Isus a spus, Nu cei sntoi au trebuin de doctor, ci cei bolnavi (Luca 5.31). La

Luca se face referire ca la doctorul preaiubit (Coloseni 4.14), nu ca la un anume credincios renegat care trebuie s prseasc profesia medical. n consecin, chiar asemenea probleme ca dezechilibre de natur chimic sunt potenial valide pentru constituia fizic a fiinelor umane. Totui, modul de evaluare a tuturor acestor dezechilibre posibile se elucideaz deseori cel mai bine de tehnologia medical. n plus, dac dezechilibrul este cauza sau efectul gndirii i comportamentului greit se afl n sfera incitant a incertitudinii. Pe lng aceasta, se poate dezvolta o dependen nesntoas i inutil orientat spre soluii chimice pentru nevoi fizice (i chiar emoionale). Totui, muli cuttori i de asemenea persoane care ajut presupun neadecvat c tratamentul medicamentos este o parte esenial a asitrii celor mai multe suflete n nevoie. Ideal ar fi ca medici capabili (inclusiv cei competeni n labirintul complex al organului fizic al creierului) s se poat ocupa de nevoile fizice ale oamenilor, n timp ce cretini evlavioi, maturi se pot ocupa de nevoile spirituale. Cu regret ns, ambele nevoi fizice i de alt natur sunt tratate acum de o nou preoie a psihiatrilor care pot recomanda medicamente pentru probleme fizice, n timp ce ofer rspunsuri filozofice umaniste pentru problemele de alt natur dect cea fizic. Aceast tendin uzurp din ce n ce mai mult att rolurile medicului biblic autorizat, ct i al consilierului spiritual biblic prescris. Aa cum s-a afirmat mai nainte, aceasta nu nseamn c oamenii cu profesii n domeniul sntii mintale nu pot fi niciodat folosii de Dumnezeu. Totui, cei pe care Domnul i folosete sunt folosii n pofida pregtirii lor n teoriile psihologice umanist-speculative i nu pe baza unei asemenea pregtiri. nc o dat, ori de cte ori un credincios care lucreaz n domeniul sntii mintale las deoparte pregtirea lui filozofic lumeasc i ndrum oamenii n nevoie spre Domnul i resursele Lui, Dumnezeu va folosi acea persoan ntr-un mod minunat. Biblia ndreapt oamenii aflai n nevoie spre Domnul. Nicio alt cale nu va ntmpina vreodat nevoile lor cele mai profunde. Doar Domnul este Cel care poate valida pe deplin opiunile medicale, poate oferi puterea susintoare necesar sau poate produce plenitudinea dorit. n cele din urm, dac sunt implicate sau nu instrumente umane, noi toi ar trebui s ne ncurajm unii pe alii s adoptm confesiunea lui David despre Domnul, sperana i suficiena lui. Doamne, Tu eti stnca mea, cetuia mea, izbvitorul meu! Dumnezeule, Tu eti stnca mea n care m ascund, scutul meu, tria care m scap i ntritura mea! (Psalmul 18.2). Da, suflete, ncrede-te n Dumnezeu, cci de la El mi vine ndejdea. Da, El este Stnca i Ajutorul meu, Turnul meu de scpare: nicidecum nu m voi cltina. Pe Dumnezeu se ntemeiaz ajutorul i slava mea; n Dumnezeu este stnca puterii mele, locul meu de

adpost. Popoare, n orice vreme, ncredei-v n El, vrsai-v inimile naintea Lui! Dumnezeu este adpostul nostru (Psalmul 62.5-8). Mitul iubirii de sine O iluzie popular de consiliere cu impact enorm n lumea bisericii este mitul iubirii de sine. Aceast doctrin strin a fost dezvoltat de psihologi seculari ca i Carl Rogers, Abraham Maslow, Alfred Adler, William James i Eric Fromm. Aceast teorie susine c oamenii trebuie s nvee s se iubeasc pe sine, dac doresc s aib viei mplinite i eficace. Denaturarea sever a Cuvntului lui Dumnezeu a instituit aceast afirmaie anti-biblic n cursul predominant al nvturii i consilierii bisericii moderne. Am fost expus pentru prima dat la aceast denaturare specific a Scripturii n 1967, pe cnd slujeam ca pastor de tineret n sudul Californiei. Biserica noastr trimisese grupul de liceeni ntr-o tabr de tineri la unul dintre cele mai mari i mai respectate Centre cretine de conferin din statul respectiv. Vorbitorul invitat era de la un seminar evanghelic important. Textul pentru mesajul lui deplorabil, totui de neuitat, a fost din Evanghelia dup Matei. i unul din ei, un nvtor al Legii, ca s-L ispiteasc, I-a pus ntrebarea urmtoare: nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege? Isus i-a rspuns: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i Prorocii (Matei 22.35-40). Dup a fost citit acest pasaj din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbitorul a fcut o afirmaie fireasc instigatoare, care a deschis ua pentru o expunere a Scripturilor subtil i neltoare. Afirmaia lui a fost: n general oamenii nu se iubesc cu adevrat pe ei nii aa cum ar trebui. De aceea, a adugat el, acest pasaj din Scriptur ne nva s ne ocupm i s nvm s ne iubim pe noi nine tot mai mult n modul n care ar trebui. El a afirmat n continuare, n cele din urm, vom fi n stare s iubim pe alii pe msur ce nvm s ne iubim cum se cuvine pe noi nine. Mai trziu a concluzionat: n ultim instan, vom fi chiar n stare s ajungem la chestiunea mai important a iubirii lui Dumnezeu. Mesajele crilor religioase cele mai bine vndute, ale emisiunilor cretine de la radio cu cea mai bun cotare i ale bisericilor evanghelice frecventate foarte bine indic astzi c aceste mesaj eronat al iubirii de sine predomin prin biserici. Muli se vor ntreba de ce ar trebuie s fie contestat aceast nvtur. Ei bine, pe de o parte, ea deformeaz perspectiva general a Scripturilor pe care orice credincios trebuie s-o aib cu privire la sine i la

Dumnezeu. Asemenea probleme au fost tratate n locuri diferite de-a lungul acestei cri (vezi mai ales Cap. 2 i 10). Pe de alt parte, acest mesaj contravine radical chiar pasajul din care s-a nvat mitul iubirii de sine. Trei erori semnificative Exist trei erori semnificative n aceast expunere a iubirii de sine doar din acest pasaj, Matei 22.35-40. n primul rnd, Isus a spus c exist dou porunci n acest mesaj pe care-l oferea, nu trei. Suntem avertizai n mod repetat n Cuvntul lui Dumnezeu s nu adugm la el sau s nu extragem nimic din el (vezi Deuteronom 4.2 i 12.32; Proverbe 30.5-6; i Apocalipsa 22.18-19). Aceasta este o problem foarte grav n sine. Isus nu ne-a poruncit s mergem i s nvm s ne iubim pe noi n ine. Asemenea fabula ie vine din ad ugarea la Cuvntul lui Dumnezeu. Cnd Isus ne spune s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, El ne poruncete s acordm atenie plin de iubire altora pe care noi toi ne-o acordm nou nine n mod firesc i egoist. n al doilea rnd, Isus a spus c totul din Scriptur atrn de aceste dou porunci. Totul n Cuvntul lui Dumnezeu este legat de iubirea lui Dumnezeu i iubirea altora. Nu exist nimic rmas n Cuvntul lui Dumnezeu care s aib legtur cu aceast a treia porunc imaginar de a nva s ne iubim pe noi nine. n al treilea rnd i cel mai critic dintre toate, nvtura aceasta fals inverseaz prioritatea pe care o d Isus n aceste dou porunci. nvtura lui Isus de aici este menit s nsrcineze oamenii n via s se concentreze pe nvarea iubirii lui Dumnezeu cu toat fiina lor. Iubirea lui Dumnezeu este cea dinti i cea mai mare porunc. Pe de alt parte, cnd acest mit al iubirii de sine este impus greit nvturii lui Isus, oamenii sunt trimii s se concentreze pe a nva s se iubeasc pe ei nii?!? Asemenea rezultat este diametral opus cu ce inteniona Isus s insufle n vieile oamenilor. Alte mituri de consilire populare Exist multe alte mituri populare de consiliere care au ptruns n viaa i lucrarea bisericilor i organizaiilor religioase din zilele prezente. Printre ele sunt domeniile captivante ale analizei temperamentale i ale ordinii dup natere. nelegerea temperamentului cuiva este perceput acum de unii oameni ca o cheie pentru maximizarea dezvoltrii ca persoan. Unii cre tini au ajuns mai interesa i n examinarea tipurilor lor de temperament dect n a se familiariza mai mult cu trsturile distinctive ale naturii lui Isus. Fr ca Domnul s fie prezent i activ n vieile

noastre, orice persoan de pe p mnt va manifesta un tip de temperament Adamic depravat. Indiferent de tipurile de temperament pe care ni le-ar atribui ali oameni, Dumnezeu dorete n esen s transforme temperamentele noastre tot mai mult dup chipul Fiului Su preaiubit. De fapt, oamenii au nevoie de o consiliere care s-i ndeprteze de la focalizarea asupra atributelor fireti i, n schimb, s-i ndrepte spre o nelegere mai aprofundat a Domnului Isus Cristos. Conformarea fa de Cristos este ceea ce dorete Domnul pentru vieile noastre. Asemenea transformare spiritual este determinat de Duhul lui Dumnezeu care lucreaz n inimile celor care privesc n Cuvntul lui Dumnezeu pentru a vedea gloriile caracterului Fiului lui Dumnezeu. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Corinteni 3.18). De asemenea, teoriile ordinii dup natere gsesc o acceptare nefondat n cadrul comunitii cretine. n aceast sfer de gndire, locul unei persoane n succesiunea naterii este perceput ca stabilind anumite tendine i atitudini inerente care vor deveni o influen decisiv major n viaa acesteia. Dei teoreticienii ar putea pleda pentru un caz aparent plauzibil n aceste privine printre oamenii nerscumprai ai lumii, o asemenea perspectiv nu deine niciun loc valid n gndirea copiilor rscumprai ai Domnului. n vieile noastre, elementele hotrtoare ale creterii i dezvoltrii adecvate sunt legate de realitile care apar odat cu orice natere din nou spiritual, i nu din ordinea naterii fireti. Ce este nscut din carne este carne, i ce este nscut din Duh este duh. Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei din nou (Ioan 3.6-7). Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Cristos din mori (1 Petru 1.3). Cci, dac este cineva n Cristos, este o fptur nou. Cele vechi sau dus: iat c toate lucrurile s-au fcut noi (2 Corinteni 5.17). Speculaie sau credin De ce este att de necesar s expunem i s evitm aceste mituri i doctrine strine? Fiindc asemenea idei nebiblice dau natere mai

mult la certuri de vorbe, dect fac s nainteze lucrul lui Dumnezeu prin credin (1 Timotei 1.4). Lucrarea lui Dumnezeu n i cu vieile noastre are loc prin credin. Domnul ndreapt viei, restaureaz viei i conduce viei prin credin, nu prin speculaie. Dumnezeu atinge i schimb oamenii cnd ei i pun ncrederea n El i n Cuvntul Su. Speculaia are de-a face cu presupuneri, presupoziii i teorii umane, care nu sunt demne de ncredere. Asemenea perspective lumeti i nedemne de ncredere mpiedic lucrarea pe care dorete Dumnezeu s-o fac, o lucrare care este realizat prin credina n Dumnezeu i adevrul descoperit al Cuvntului Su. Deoarece n ea este descoperit o neprihnire pe care o d Dumnezeu, prin credin i care duce la credin, dup cum este scris: Cel neprihnit va tri prin credin (Romani 1.17). i fr credin este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ce-L caut (Evrei 11.6). i atunci voi putea rspunde celui ce m batjocorete, cci m ncred n Cuvntul Tu (Psalmul 119.42). Cei ce se tem de Tine m vd i se bucur, cci ndjduiesc n fgduinele Tale (Psalmul 119.74). Tu eti adpostul i scutul meu; eu ndjduiesc n fgduina Ta (Psalmul 119.114). nelepciunea omului, nu nelepciunea lui Dumnezeu Un alt mod de evaluare a tuturor acestor probleme care in de mituri i doctrine strine este s observm c ele sunt nelepciune uman, nu nelepciunea lui Dumnezeu. 1 Corinteni 1.18-21 reveleaz ct de important este distincia ntre nelepciunea uman i nelepciunea divin: Fiindc propovduirea crucii este o nebunie pentru cei ce sunt pe calea pierzrii; dar pentru noi, care suntem pe calea mntuirii, este puterea lui Dumnezeu. Cci este scris: Voi prpdi nelepciunea celor nelepi i voi nimici priceperea celor pricepui. Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde este vorbreul veacului acestuia? N-a prostit Dumnezeu nelepciunea lumii acesteia? Cci ntruct lumea, cu nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu n n elepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu a g sit cu cale s mntuiasc pe credincioi prin nebunia propovduirii crucii.

nelepciunea lui Dumnezeu de a salva viei prin moartea Fiului Su pe cruce sun nebunete pentru cei care pier i care nu vor ceda naintea cilor lui Dumnezeu. Totui, mesajul este de fapt puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea tuturor care cred. n elepciunea lui Dumnezeu face de fapt nelepciunea uman nebunie, din moment ce omul nu poate nici mcar s iniieze o relaie cu Dumnezeu prin toat nelepciunea lui uman. De aceea, Dumnezeu dorete s demoleze i s distrug aceast n elegere deplasat i stupid pe care omul o promoveaz prin speculaiile lui cele mai strlucite. 1 Corinteni 3.19-20 adaug mai mult luminare cereasc la aceast tem: Cci nelepciunea lumii acesteia este o nebunie naintea lui Dumnezeu. De aceea este scris: El prinde pe cei nelepi n viclenia lor. i iari: Domnul cunoate gndurile celor nelepi. tie c sunt dearte. Nebunie este estimarea lui Dumnezeu pentru nelepciunea care vine de la marii gnditori umani. Considerai implicaiile acestui adevr remarcabil i umilitor. Att ct l privete pe Dumnezeu, contemplrile cele mai profunde ale omului sunt marcate de absurditate, lips de bun sim i nebunie. Mai mult dect att, Dumnezeu a fost mereu contient pe deplin de teoriile care vor fi generate de Freud, Jung, Adler, Maslow i toate celelalte genii psihologice respectate de oameni: Domnul cunoate gndurile celor nelepi. Totui, observai pronunarea Lui final n legtur cu raionamentele lor: tie c sunt dearte. Aceasta nseamn c raionamentele lor sunt zadarnice i inutile pentru scopurile lui Dumnezeu n vieile oamenilor. Prin urmare, de ce oare ar dori Biserica Domnului Isus Cristos s integreze asemenea teorii falimentare n mesajul i lucrarea ei? Programe de recuperare prin eforturi personale n 12 etape n cadrul dezbaterii despre nelepciunea uman, o abordare de consiliere acceptat pe scar larg de lumea bisericii necesit o anumit evaluare. Aceast abordare este Programul de recuperare prin eforturi personale n 12 etape. Multe biserici dezvolt programe de grupuri mici bazate pe aceti doisprezece pai care i au originea n micarea alcoolicilor anonimi. n general, Scriptura este corelat ntr-o anumit msur cu aceste principii declarate pentru a oferi programului un ton sau un accent cretin. Apoi, oameni suferinzi sau n nevoie se adun mpreun dup natura problemelor lor comun exprimate, precum: alcool, temeri, droguri, relaii nesntoase i multe alte suferine.

Mrturiile nenumrailor participani cretini dau impresia c binecuvntri mari ale lui Dumnezeu nsoesc n mod caracteristic aceste programe. Unii cretini implicai relateaz modul n care au ajuns s cunoasc pe Domnul printr-un asemenea grup. Alii relateaz cum i-au alinat suferina i nelinitea lor. Alii mai vorbesc de un interes nnoit i o foame dup Dumnezeu. n timpul celor treizeci de ani de lucrare, am avut multe dintre aceste mrturii validate substanial i extensiv. Totui, sunt preocupat de prezena impregnant i influena contaminatoare a nelepciunii umane care nsoete n general Programele n 12 etape. Problema se ridic la premiza acestor programe. ncepnd cu doisprezece principii umane, iar apoi ncercnd s potriveti pasaje din Scripturi doveditoare pentru fiecare din ele, creeaz o predilec ie lumeasc ntrit. n plus, dei civa din aceti doisprezece pai pot fi uor adaptai la Cuvntul lui Dumnezeu, cu ceilali ncercarea de a face principiile s par biblice poate sfri n a fi forat, exagerat sau artificial. Pe lng aceasta, gruparea oamenilor mpreun n jurul necazurilor lor comune i a deficienelor personale stabilete un fel de societate de comptimire mutual. Problemele susinute mpreun pot deveni centrul prtiei, n locul unei relaii comune cu Domnul Isus Cristos. Mai mult dect att, participan ii sunt ncuraja i s adopte confesiuni nebiblice care contravin identitii lor adevrate n Cristos. Programele sprijinesc afirmaii de genul: Sunt un alcoolic n recuperare sau Sunt un violator (agesor sexual) n recuperare. Asemenea mrturisiri exprim mai degrab o identitate de pcat i faliment, dect identitatea prin relaie cu Cristos. Un credincios care este n robie fa de beie nu este un alcoolic n recuperare. n schimb, cretinul respectiv este un copil al lui Dumnezeu care trebuie s nvee s triasc n iertarea i victoria ce sunt disponibile tuturor celor ce sunt fpturi noi n Cristos. Cum este posibil ca mrturii valide ale roadei spirituale s provin dintr-o micare denaturat semnificativ de prezena presupunerii umane inutile? Ei bine, parte a rspunsului se afl n faptul c Dumnezeu nu este un Fariseu acuzator. Dumnezeu nu cere ca noi s avem o teologie biblic impecabil corelat i perfect aplicat nainte s vin n ajutorul nostru sau s fac o lucrare de ndurare i har printre noi. Dac aceasta era natura Dumnezeului nostru, niciunul dintre noi n-am vedea lucrarea Sa n i prin vieile noastre. Nimeni, cu excepia lui Isus, n-a avut vreodat totul perfect din punct de vedere teologic i spiritual. O alt parte a rspunsului provine din faptul c unele grupuri n doisprezece pai mbrieaz diferite realiti spirituale pe care Dumnezeu le binecuvnteaz i le folosete. Unele grupuri exercit msuri biblice de adevr, credin, speran, dragoste, mil, compasiune i umilin. Duhul Sfnt poate gsi un loc sigur pentru a lucra n asemenea inimi. Totui, dup ce recunoatem toate acestea, nu exist nici mcar o justificare spiritual pentru dezvoltarea i sprijinirea acestor programe

care depind n mare msur de nelepciunea omului. n acelai timp, putem da glorie i mulumiri lui Dumnezeu pentru tot ce face n orice grup sau micare, n timp ce cutm cu sinceritate i ardoare s prsim nelepciunea omului, dorind s ne alipim ntru totul de nelepciunea lui Dumnezeu. Biserica Domnului va ctiga mult i nu va pierde nimic, dac renun la Programele de recuperare prin eforturi personale n dousprezece etape n favoarea realitilor biblice de nenlocuit ale lui Dumnezeu. Ucenicia centrat pe Cristos, presupunnd rugciune i studiul Bibliei mputernicite de Duhul, este ceea ce transform vieile. Modelul lui Dumnezeu pentru recuperare este n primul rnd acela de a invita oamenii s nceap s-L urmeze pe Domnul. Apoi, trebuie s ne adunm ca ucenici ai Lui n biserici, n grupuri mici i n cadru relaional de unu la unu, avndu-L pe Cristos ca centrul ateniei noastre, cutnd mpreun s-L cunoatem mai bine. n consecin, Dumnezeu restaureaz vieile i le transform n ceea ce dorete El s devin. Fire, nu Duh O manier final n care vom estima aceste probleme ce presupun mituri i doctrine strine este s lum n considerare faptul c ele sunt probleme ale firii, nu ale Duhului. n acest capitol, am acordat atenie la diferite perspective de consiliere care sunt infiltrate cu teorii psihologice i filozofii centrate pe sine. Sursa unor asemenea sisteme este firea omului, nu Duhul lui Dumnezeu. Ieremia 17.5-8 prezint cteva din diferenele drastice ntre aceste dou resurse: Aa vorbete Domnul: Blestemat s fie omul care se ncrede n om, care se sprijinete pe un muritor i i abate inima de la Domnul! Cci este ca un nenorocit n pustiu i nu vede venind fericirea; locuiete n locurile arse ale pustiului, ntr-un pmnt srat i fr locuitori. Binecuvntat s fie omul care se ncrede n Domnul i a crui ndejde este Domnul! Cci el este ca un pom sdit lng ape care-i ntinde rdcinile spre ru; nu se teme de cldur, cnd vine, i frunziul lui rmne verde; n anul secetei nu se teme i nu nceteaz s aduc rod. Diferena ntre fire i Duh este la fel de radical ca diferena ntre blestem i binecuvntare. Cei care i pun speranele lor n firea omului, n resursele umane fireti, sunt blestemai. Vieile lor ajung ca locurile aride ale pustiului, fr s cunoasc vreodat adevrata abunden a vitalitii spirituale. Prin urmare, cei care se ncred n teoriile psihologice concepute de firea omului vor avea parte de acest blestem care este inerent firii pmnteti.

Pe de alt parte, cei care i pun sperana lor n ceea ce poate face Domnul prin Duhul Su sunt pe deplin binecuvntai. Vieile lor devin asemenea pomilor nverzii i roditori care cresc pe malurile unui ru abundent, de odinioar. Asemenea viei aduc mereu rod mbelugat i locuiesc n senintate spiritual chiar n vremuri de stres i dificultate circumstanial. Aceasta este binecuvntarea ce se afl peste cei care se ncred n resursele de consiliere cereti ale Sfetnicului nostru Minunat i ale Duhului Sfnt prin Cuvntul Su. Isus a vorbit despre acest contrast semnificativ ntre firea pmnteasc i Duhul Sfnt. Duhul este acela care d via, carnea nu folosete la nimic. (Ioan 6.63). Adevrata via, viaa spiritual trebuie s vin iniial i continuu din prezena i lucrarea Duhului Sfnt. Orice copil al lui Dumnezeu a primit via venic cnd s-a nscut din nou prin Duhul lui Dumnezeu, prin credina n Isus Cristos. n acelai mod, orice copil al lui Dumnezeu poate s creasc i s prisoseasc n aceast via venic doar prin lucrarea continu a Duhului Domnului. Resursele fireti ale sistemelor umaniste de consiliere nu pot oferi niciun beneficiu care druiete sau dezvolt via n mpria lui Dumnezeu. M doare inima cnd vd Biserica lui Isus Cristos ncercnd s integreze adevrul biblic i teoria psihologic, fiindc carnea (firea) nu folosete la nimic. Galateni 3.3 aduce n aceast discuie o ntrebare irezistibil cu rspuns biblic clar: Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? Noi care-L urm m pe Domnul am nceput aceast umblare spiritual prin lucrarea Duhului lui Dumnezeu. Duhul ne-a adus mesajul Evangheliei prin cteva mijloace prin care am auzit adevrul despre pcatul nostru i despre mntuirea n Isus Cristos. Apoi Duhul Sfnt ne-a convins de realitatea nevoii noastre i sigurana lui Isus ca Mntuitor. Ne-am pus ncrederea noastr n Domnul Isus ca s ne mntuiasc i ne-am nscut din nou prin Duhul lui Dumnezeu de sus. Am nceput prin Duhul. Acum, suntem att de nechibzuii nct s credem c putem crete, ne putem dezvolta i progresa n aceast via nou n Cristos prin nscociri fireti umane? Tragic este faptul c muli din lumea bisericii care se sprijin pe integrarea teoriilor psihologice ale omului vor trebui s rspund: Da, noi suntem aa de nechibzuii! CLIEUL TIP UMBREL # 9:

Mergi la un medic atunci cnd trupul nu funcioneaz bine; prin urmare, de ce nu mergi la un medic de minte (psihiatru sau psiholog) atunci cnd mintea nu-i funcioneaz adecvat? Acest clieu tip umbrel este n cele din urm ridicat de unii oameni atunci cnd Biserica este avertizat n legtur cu integrarea teoriilor psihologice de consiliere. Raionamentul pare legitim la suprafa. Totui, toat legitimitatea dispare cnd realizm c acea comparaie a medicului pentru trup cu medicul pentru minte este chiar mai puin adecvat dect compara ia merelor i portocalelor. De fapt, este asemenea comparaiei merelor i toxinelor. Aa cum s-a afirmat nainte, Scripturile nu interzic cretinilor s accepte asistena harului general din partea unui medic. Pe de alt parte, Cuvntul lui Dumnezeu interzice categoric credincio ilor acceptarea ndrumrii care se bazeaz pe speculaiile filozofice ale unui medic al minii. Coloseni 2.8 ofer un asemenea avertisment biblic: Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filosofia i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii, i nu dup Cristos. Discipolii lui Cristos trebuie s fie aleri fa de oricine ar putea s-i fure cu filosofia sau cu o amgire deart. Vorbind de ameninarea fundamental a oilor Lui, Isus a spus: Houl nu vine dect s fure, s njunghie i s prpdeasc. Eu am venit ca oile s aib via, i s-o aib din belug (Ioan 10.10). Exist via din abunden n adevrul i realitatea c Isus se ngrijete. Dumanul sufletelor oamenilor, opernd ca dumnezeul acestui veac fals i uzurpator, vrea s-i mpiedice pe oameni s intre n aceast plintate a vieii. Strategia lui include propagarea unui curent poluat de filozofie uman, nelciuni dearte, tradiii ale oamenilor i principii lumeti fundamentale care-i vor lua captivi pe oameni, ndeprtndu-i de adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. Teoriile psihologice care sunt folosite de medicul pentru minte sunt preluate din curentul filozofic poluat al ipotezelor umane. Trebuie s lum seama ca nimeni s nu ne influeneze vieile printr-o asemenea gndire. Aceast categorie de oameni i-ar include pe terapeuii declarai atei, psihologi clinici cretini bine-intenionai i chiar liderii bisericii naionale foarte respectai i renumii. Vieile noastre trebuie s fie ndrumate i cluzite doar de ceea ce este n conformitate cu Cristos.

Concluzie Ori de cte ori i n orice msur posibil, oamenii lui Dumnezeu l prsesc pe Sfetnicul lor Minunat, ei vor ajunge n ultim instan s se ntoarc la sfatul lumesc. Aceasta-i ceea ce se ntmpl cnd minimalizm loialitatea sau credincioia noastr fa de Izvorul apelor vii. ncercm s ncropim o existen mizer n jurul puurilor crpate, care nu in ap. Dorim s urmm miturile i doctrinele strine. Atenia noastr este ndreptat introspectiv i retrospectiv, n loc s priveasc sus la lucrurile cereti i nainte pentru a vedea ce va face Domnul ulterior n vieile noastre. Dorina noastr s aflm gndul lui Cristos este abtut de cutarea zadarnic s dezvluim gndirea noastr subcontient. Pasiunea noastr devine iubirea de sine, n locul iubirii Domnului cu toat fiina noastr. Lucrarea Duhului poate fi stins de pofta carnal dup ceea ce satisface firea p mnteasc . Suntem vulnerabili s transferm ateptrile noastre de la credina n Dumnezeu i Cuvntul Su la ncrederea n om i speculaiile lui cele mai recente. nelepciunea uman ncepe s aib un apel mai mare dect nelepciunea lui Dumnezeu. ntr-un asemenea loc de pericol spiritual, grupul de sprijin pentru recuperare nlocuiete uor grupul de ucenicie prin studiul Bibliei. Integrarea psihologiei n Cuvntul lui Dumnezeu nu mai este perceput ca o ameninare, ci mai degrab devine ateptarea plenitudinii pentru noi i cei pe care dorim s-i ajutm. Clinica psihologic cretin poate prea s ofere mai mult speran dect Biserica Domnului Isus Cristos. Bogiile demne de ncredere i infinite ce sunt ale noastre n Cristos se diminueaz n estimarea noastr, pe cnd noutile filozofiei umane care sunt finite i nu inspir ncredere capt o valoare tot mai mare. n toat aceast mreaj tragic, noi ne schimbm de la o percepie biblic centrat pe Cristos la o perspectiv filozofic centrat pe om. Este deplorabil faptul c muli din snul Bisericii sunt angajai n mare msur n aceast deriv teologic. Fie ca noi s fim mereu aleri i n duh de rugciune, cutnd cu sinceritate pe Domnul, astfel nct s nu ne alturm rndurilor lor. Fie ca noi s mergem la ei, s le spunem adevrul n dragoste i s ne rugm cu ardoare ca ei s se ntoarc ntru totul la Sfetnicul Minunat.

Concluzie:

O reform n consiliere
Criza consilierii n lumea Bisericii este legat n principal de faptul c mul i cre tini fie n eleg gre it sau subestimeaz diferen ele fundamentale ntre consilierea biblic i consilierea psihologic. Ar fi de folos s reflectm la cteva diferene ntre consilierea n modul lui Dumnezeu i consilierea n modul uman. Acestea cuprind: Dumnezeu ca i Consilier n contrast cu omul ca i consilier. Ucenicia i sfinirea ca scopurile consilierii evlavioase n contrast cu mbuntirea respectului de sine sau stabilirea unei zone de confort. Adevrurile absolute ale lui Dumnezeu n contrast cu teoriile dubioase ale omului. Duhul Sfnt ca nvtor i transformator n contrast cu expertul uman. Rugciunea n contrast cu gndirea pozitiv. Trirea mpreun i slujirea unii altora n Trupul lui Cristos n contrast cu ntlnirea ntr-o clinic lumeasc. Pregtirea pentru a consilia prin creterea spiritual n contrast cu avansarea din punct de vedere intelectual n nelepciunea uman. Dezvoltarea unei viei noi n Cristos n contrast cu ncercarea de a mbunti viaa cea veche n Adam (prin efort personal i speran n sine). Avnd gndul lui Cristos n contrast cu jocurile minii umane. nvarea de sta ferm n victoria asupra dumanului sufletelor oamenilor n contrast cu ncercarea de a folosi teoriile dumanului pentru a tri liber de sub stpnirea lui. Avnd un Sfetnic Minunat care ne-a creat, a murit pentru noi, nea iertat i triete n noi n contrast cu o fiin uman bineintenionat, ns supus greelilor.

Da, exist un contrast izbitor de esen i putere ntre aceste dou perspective de consiliere. Dac am asemna realitile glorioase ale consilierii n modul lui Dumnezeu cu o min de aur cereasc, consilierea psihologic a omului ar fi o groap de pietri pmnteasc. Dac am asemna resursele lui Dumnezeu cu o fntn biblic de ap vie, n elepciunea filozofic a omului ar fi ca o balt st tut cu ap contaminat. Care vor fi rezultatele n Trupul lui Cristos, dac am redireciona timpul, atenia i energiile care se ndreapt n aceste

domenii de aciune ale ajutorului i speranei centrate pe om? n schimb, ce ar fi dac am investi tot ce avem n mina biblic de aur ceresc i butura spiritual a apei vieii care se gsete n Sfetnicul nostru Minunat i Cuvntul Su curat? Vom vedea sigur mulimi de oameni eliberai i fcui integri. Vom asista fr ndoial la o revoluie n snul lucrrii de consiliere cretin. n cele din urm, vom vedea probabil o reform spiritual profund i de mare anvergur n cadrul familiei lui Dumnezeu. Biserica lui Isus Cristos are nevoie de ea, iar Domnul va fi foarte mult glorificat prin ea. S ne rugm pentru o asemenea reform i s ne punem personal la dispoziia lui Dumnezeu pentru a ne folosi n realizarea ei!