Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2.Preliminarii.
Att celii ct i germanii triau n comuniune cu natura, considernd-o pe drept ca mediu firesc al vieii lor i dndu-i caracteristici supranaturale. Dac la celi casta druizilor era cea care asigura aceast simbioz prin nvaturile date de ei, la germani o puternic mitologie ddea respect pentru natura nconjurtoare3. Dac celii aveau credine puternice n existena duhurilor, rurilor, lacurilor,
Guido A. Mansuelli, Civilizaiile Europei vechi, vol I, trad de Al.Slavu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1978, p.260 2 Vasile Pop, Curs de istoria si filosofia religiilor, manuscris, p.21-22 3 M.Ibsescu ,Walhalla i Thulle, Mituri i legende vechi germanice, repovestite dup izvoare,Ed. Minerva, Bucureti ,1977, vol I, p.19
pdurilor, tufielor, care nu trebuiau tulburate4, germanii credeau n existena elfilor, elfidelor, silfiilor i silfidelor, care erau fiine duhuri, tritoare n muni, ape, livezi, pduri, chiar sub pmnt, n strns legtur cu acestea5. Aceast vieuitoare n natur , al crui ritm l urmau ndeaproape i cu mare credincioie (de exemplu srbtorile celilor la nceputul fiecrui anotimp) este continuat de respectul acordat unor arbori i copaci, pentru unii avnd chiar cult. 3.Cultul arborilor ca fenomen religios. n multe religii ntlnim arbori sacri, rituri i simboluri vegetale.Se nelege c fenomenele difer mult, ns au n comun copacul. Altul e contextul lui Yggdrasil, sau al Pomului Vieii din Sciptur. De asemenea, unul e scopul cstoriei arborilor, practicate i azi in India, i altul este scopul Arborelui de Mai purtat i azi ceremonial n satele Europei6. Cu siguran o afinitate ntre sensurile att de variate pe care le dobndete vegetaia, dup cum e valorificat ntr-unul sau altul din contextele urmtoare, cronologic, mitic, teologic, ritual ,iconografic sau folcloric7. Dup prerea lui Mircea Eliade, vom distinge n ceea ce am putea numi cultele vegetaiei urmtoarele grupuri: a) ansamblul piatr-arbore-altar, alctuind un microcosmos efectiv n straturile cele mai vechi ale vieii religioase(Australia,India). b) arborele-imagine a Cosmosului (Mesopotamia,la germani). c) arborele-simbol a vieii, al fecunditaii inepuizabile, al analitii absolute; e identificat ca izvorul nemuririi(Arborele vieii). d) arborele-teofania cosmic (Mesopotamia,India). e) arborele-centru al lumii i suport al Universului(la scandinavi). f) legturi mistice ntre arbori i oameni (cstoria arborilor, prezena lor n ceremoniile de iniiere). g) arborele-simbol al renvierii vegetaiei, al primverii(Arborele de Mai)8.
Al. Stan, R. Rus, Istoria Religiilor , Manual pentru Seminariile Teologice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p. 163 5 Ibidem , p.171 6 Mircea Eliade , Tratat de istoria religiilor , trad. de Mariana Noica, Ed. Humanitas, Bucure ti, 1982, p.251 7 Ibidem , p.252 8 Ibidem , 252-253
5. Yggdrasil
Un alt mit orbete despre dou fiine umane care rsar din arborele cosmic Yggdrasil i populnd ulterior lumea.n timpul iernii celei lungi, ei i vor gsi adpost n trunchiul lui Yggdrasil i se vor hrni cu roua cosmic. Snorri e de prere c acetia vor supravieui cataclismului universal i vor repopula noul pmnt12. Se spune c lumea era la nceput sub forma unui copac de dimensiuni uimitoare, Yggdrasil, identificat cu frasinul sau stejarul. Acesta este prin excelen Arborele Cosmic. Rdcinile lui se nfig pn n inima pmntului, acolo unde este locaul celor mori sau Infernul. Ramurile puternice se nal pn-n cer la zeul Tyr. Lng copac se afl fntna Urd, unde se adunau zilnic zeii pentru a mpri dreptatea. Cu apa acestei fntni se stropete arborele Yggdrasil pentru a-i menine tinereea i vigoarea. Sub copac era Heimdal, servitorul i dumanul zeilor. Din
9
Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase, trad. de Cezar Baltag , Ed. Univers Enciclopedic , Bucureti, 2000, p. 326 10 Wagner, Les poemes mythologiques de lEdda, apud M.Eliade, Tratat de istoria religiilor , p.251 11 M.Eliade, Istoria credintei i ideilor religioase, p.326 12 Ibidem, p.327
rdcinile copacului, n numr de trei, curgeau cele trei izvoare binefctoare(simbol al ploii). n ramurile copacului slluia capra Heidrun, care da lapte rzboinicilor lui Wodan i un coco de aur sau un vultur. La rdcina lui se afla arpele(vipera dup Snorri) Nidhogg, care rodea la rdcinile copacului, ncercnd s-l doboare. Cnd va fi cataclismul prezis de Volupsa, arborele se va cltina dar nu va fi dobort13. S-a ncercat explicarea acestui mit n legtur cu elemente ale cretinismului. K. Krohn a fcut o analogie cu Arborele Vieii din Vechiul Testament, iar S. Bugge a ncercat explicarea prin legenda Crucii lui Hristos, dar aceste ipoteze sunt inacceptabile. Mai mult, prezena vulturului pe Yggdrasil apropie acest simbol cosmologic mai mult de timpurile asiatice dect de tradiia biblic. Lupta vulturului cu arpele Nidhogg este un simbol cosmologic al luptei dintre lumin i ntuneric,a opoziiei celor dou principii, solar i subteran14. Prezena stejarului ca personificare a Arborelui Cosmic este veche i autohton german. Identificarea unui arbore mitic cu o specie botanic precizat este ntlnit i n alte situaii. n acest caz, prezena stejarului pe monumentele preistorice, precum i continuitatea motivelor nfind arborele sacru sub forma unui stejar i frunze de stejar n arta religioas sau popular demonstreaz i autohtonitatea acestei concepii15.
Idem, Tratat de istoria religiilor, p.261 Ibidem,p.262 15 Ibidem 16 G.A. Mansuelli, op. cit., p. 291 17 Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, p. 332 18 Ibidem, p.332
Vscul, care cretea pe copaci era socotit ca remediu universal. Eficacitarea lui era dovedit n cazuri de otravite sau de sterilitate att la animale, ct i la oameni.Dup Pliniu cel Btrn, exist un adevrat ritual celtic n cazul culegerii vscului. Printre altele, se sacrificau tauri tineri albi, legai pentru prima dat de coarne. Un preot mbrcat n alb se urca n arbore, tia vscul cu un cosor de aur i l lsa s cad pe o pnz alb. Apoi se sacrificau victimele (taurii), fcndu-se rugciuni zeilor 19. Vscul, dup cum vedem era folosit n situaii necesare pentru conservarea vieii (cazurile de otrvire) sau de nmulire a ei (abstinena). Ritualul era destul de complicat. Albul predomina n mbrcmintea sacerdotului i chiar n culoarea vieilor sacrificai.
19 20
Ibidem, p.334 Ibidem, p.341 21 Ibidem, p.342 22 Mircea Eliade, op. cit., p.286 23 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Institului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 117
8. Concluzii
Att la celi, dar mai ales la germani arborii sunt apreciai ca avnd puteri supranaturale, ca fiind impregnai de o for ce depete naturalul. Acest lucru este evident n cazul germanicilor, iar la celi, poate datorit lacunelor din izvoare mai puin clare. Oricum, un copac se impune contiinei religioase prin propria lui substan i propria lui form, dar aceast substan i aceast form i datoreaz valoarea faptului c s-au impus contiine religioase, c au fost alese, adic s-au revelat24. Totui, nu se poate vorbi de un cult al copacului propriu-zis. Niciodat un copac nu a fost adorat doar pentru el nsui, ci pentru ceea ce se relev prin el, pentru ce semnifica el. Sub cultul unui copac st ascuns ntotdeauna o entitate spiritual. Copacul devine un obiec religios datorit puterii lui, n virtutea a ceea ce el manifest(i l depete). Dac copacul e ncrcat cu fore sacre, aceasta se datoreaz faptului c e vertical(unind astfel cerul de pmnt), c se dezvolt, c i pierde frunzele i le redobndete, aadar c se regenereaz, deci moare i nvie, constituind astfel un model25.
24 25
PLANUL LUCRRII
INTRODUCERE: 1.CELII I GERMANII N EUROPA CUPRINS: 2.PRELIMINARII 3.CULTUL ARBORILOR CA FENOMEN RELIGIOS 4.ARBORELE N COSMOGONIA VECHILOR GERMANICI 5.YGGDRASIL 6.CULTUL COPACILOR LA CELI 7.CULTUL COPACILOR LA GERMANI NCHEIERE: 8.CONCLUZII