Sunteți pe pagina 1din 3

Luceafrul Mihai Eminescu

Luceafrul este un poem epic ce reprezint alegoria condiiei omului de geniu, vzut ca o fiin sfiat de contradicii adnci i n antitez cu omul mediocru, fr aspiraii spirituale.
I. Romantism

Motivele specifice imaginarului eminescian in de estetica romantismului: aspiraia spre o stea (Luceafrul) pune n lumin condiia omului de geniu care dorete s cuprind spiritual universul, visul favorizeaz accesul la un alt tip de realitate, ngerul i demonul se regsesc in metamorfozrile luceafrului n sacrificiul lui suprem de renunare la condiia divin, fortuna labilis i vanitas vanitatum et omnia vanitas sunt repere ale existenei terestre, iar teiul, codrul protector, luna ca astru tutelar, izvorul compun natura slbatic pe fundalul creia se reface cuplul n final. Incipitul poemului este specific basmului prin formula A fost odat ca-n poveti, / A fost ca niciodat plaseaz firul epic ntr-un timp i spaiu nedeterminat, mitic, astfel nct scenariul capt valoarea unui arhetip, a unui model. Urmtoarele strofe realizeaz un portret al fetei de mprat, ce cuprinde urmtoarele elemente: are o origine nobil (din rude mari, mprteti), este desvrit fizic, moral i psihic (o prea frumoas fat, mndr-n toate cele), este o ipostaz superioar a destinului uman prin unicitate, sacralitate (comparaia Cum e Fecioara ntre sfini), aspiraia spre cunoatere universal (prin echivalena cu luna, simbol al cunoaterii), fiind predestinat unei experiene de cunoatere (Luceafrul ateapt, Ea trebui de el n somn / Aminte s-i aduc). Fata este un spirit problematizant i contemplativ, este predispus la visare, elemente ce o ncadreaz ntr-o tipologie romantic. Venirea Luceafrului n visul ei evideniaz sursele folclorice ale poemului, iar sintagme precum I-atinge minile pe piept, / I-nchide geana dulce, faa ei ntoars, ochii mari, btnd nchii amintesc de un ritual mortuar, cu att mai mult cu ct Luceafrul apare n vis i reflectat prin oglind credinele populare autohtone spunnd c spiritele de pe cealalt lume se ntorc printre cei vii prin oglind. Cu alte cuvinte, iubirea celor dou entiti nu este posibil dect dincolo de limitele existenei terestre, ntruct aparin unor lumi incompatibile. Antiteza dintre lumea teluric i cea cosmic evideniat prin aceleai moduri este, de asemenea, o component a romantismului. II. Tema iubirii n dubl ipostaz

Poemul aparine unei lirici mascate, evidente cel puin n pasajele ce descriu ntlnirea la nivel oniric dintre fata de mprat i Luceafr, chemrile fetei i scenariul erotic din partea a doua evideniaz statutul iubirii n doua ipostaze. Cea dinti, iubirea fetei de mprat pentru Luceafr prin cele dou invocaii ale sale, prin care Luceafrul este chemat i acesta se metamorfozeaz pentru ea n nger, apoi n demon. ns, apropierea real este ntre doi exponeni ai aceleai lumi: Ctlin are o origine social inferioar (mple cuple cu vin/ Mesenilor la mas, un paj ce poart pas cu pas,/ A-mprtesei rochii) i o paternitate incert (biat din flori i de pripas), este chipei (cu obrjori ca doi bujori), dar percepe dragostea la nivel instinctual (pnditor, ndrzne cu ochii). El o iniiaz pe Ctlina ntr-un ritual erotic de tip carpe diem, care ns nu are nici o not de vulgaritate. Ctlina trebuie pus n relaie cu fata de mprat din tabloul nti: ea abandoneaz registrul liric, literar din prima parte n favoarea unuia popular, regional (ia du-t de-i vezi de treab, ce vrei, mri Ctlin), iar idila cu un paj pune sub semnul ntrebrii statutul

de fat de mprat din prima parte a poemului. Prin urmare, Ctlina i fata de mprat sunt dou fee ale aceluiai personaj feminin: Ctlina reprezint ipostaza diurn, iar fata de mprat care este ipostaza nocturn ce implic aspiraia de a depi limitele condiiei umane. Cadrul cu o uoar tent de vulgaritate al ntlnirii dintre Ctlin i Ctlina din tabloul al doilea este nlocuit de unul natural, slbatic, feric, (adic 3), imaginarul romantic reunind motive specific eminesciene: seara, luna, codrul, teiul, lacul, ce compun o natur protectoare a cuplului. Cea de-a treia invocaie a fetei adresat Luceafrului nu mai vizeaz ns iubirea dintre dou entiti incompatibile, cci de data aceasta ea se adreseaz astrului ca unei stele aductoare de noroc (Ptrundeviaa i-n gnd,/ Norocu-mi lumineaz). III. Condiia omului de geniu

Cele mai profunde semnificaii legate de condiia omului de geniu se regsesc n tabloul al treilea, care are doua secvene poetice: pe de o parte zborul lui Hyperion ctre Demiurg (i descrierea spaiului cosmic) iar pe de alt parte dialogul acestor dou personaje ce aparin ordinii celeste. Numele prin care este desemnat Luceafrul este Hyperion, etimologic explicabil prin cel de deasupra/ din afara timpului. Meditaia Demiurgului accentueaz antiteza dintre dimensiunile existenei terestre i celei cosmice, dar i relaia dintre devenirea etern a cosmosului n ciuda efemeritii lumii fenomenale. Elementele ce compun limitele destinului uman sunt enumerate cu o not dispreuitoare: muritorii sunt determinai n timp i spaiu, supui hazardului (ei doar au stele cu noroc) i deertciunii (i prigoniri dearte, ei nu mai doar dureaz-n vnt/ Dearte idealuri), spre deosebire de elementele spaiului cosmic, care susin echilibrul universal. Ultimele ase versuri reprezint replica final a lui Hyperion, ce sintetizeaz drama sa i explic perfect condiia omului de geniu n raport cu cea uman mediocr: el nu se poate mplini afectiv, deci nu poate accede la cunoaterea total. n antitez cu destinul omului mediocru, supus hazardului (Trind n cercul vostru strmt/ norocul v petrece), omul de geniu se sustrage devenirii, rmnnd lipsit de afect, apolinic, resemnat (Ci eu n lumea mea m simt/ nemuritor i rece). IV. Rolul antitezei (definiie i exemple) Antiteza este o opoziie ntre dou sau mai multe idei, noiuni, aciuni; contrast (surs: dex). Astfel, se poate alege una dintre antitezele prezente n Luceafrul i exemplifica. Antitezele se regsesc n aceast oper ntr-un numr destul de mare dac ne vom lua de fiecare detaliu, dar cele mai vizibile antiteze sunt ntre planul teluric i cel cosmic, ntre iubirea pmntean (Ctlin i Ctlina) i cea cosmica, ideal i ntre luceafrul metamorfozat n nger i apoi n demon. Cele dou metamorfozri se pot analiza paralel: Luceafrul alege n ambele cazuri ipostaze terestre sociale superioare (Prea un tnr voievod), are nsemne ale puterii (toiag,/ ncununat cu trestii, Coroana-i arde pare), nfiare frumoas (mndru tnr/ mndru chip), se nate din principii primordiale (cer i mare, respectiv aer i ap) sau contrare (soare i noapte respectiv ntuneric i lumin), dar nu are atributele umanitii (umbra feei strvezii/ E alb ca de cear, marmoreele bra, palid e la fa), ci aparine mai degrab altei lumi (vnt giulgi, negru giulgi, un mort frumos cu ochii vii). Astfel se produce i antiteza ntre nger i demon. V. Comentarea finalului + motivul maturizrii limbajului poetic pentru descrierea spaiului cosmic Ultimele ase versuri reprezint replica final a lui Hyperion, ce sintetizeaz drama sa i explic perfect condiia omului de geniu n raport cu cea uman mediocr: el nu se poate mplini afectiv, deci nu

poate accede la cunoaterea total. n antitez cu destinul omului mediocru, supus hazardului (Trind n cercul vostru strmt/ norocul v petrece), omul de geniu se sustrage devenirii, rmnnd lipsit de afect, apolinic, resemnat (Ci eu n lumea mea m simt/ nemuritor i rece). Aceste ase versuri ncheie nu doar poemul, dar i descrierea condiiei omului de geniu ca fiind nemplinit total, subliniind c genialitatea nsi nu cuprinde toate cele existente pe lume.