Sunteți pe pagina 1din 5

calauzao rt o do xa.ro http://www.calauzao rto do xa.

ro /calauza/mari-duho vnici/cele-sapte-trepte-ale-rugaciunii-arhim-cleo pa-ilie/

Cele sapte trepte ale Rugaciunii Arhim. Cleopa Ilie


X Bun! Dac eti nou pe aici poate vei vrea s te abonezi la RSS pentru a f i la curent cu actualizrile de pe blog. De f apt ce este rugciunea? Rugciunea este o vorbire a omului cu Dumnezeu, cine se roag vorbeste cu Dumnezeu, cu sf inii, cu ngerii, cu Maica Domnului, de f apt, omul i nal mintea catre Dumnezeu, pentru a se umple de buntaile divine. S-a f cut un concurs: Care este cel cel mai nalt om din lume, i a ctigat cel ce a spus, c omul cel mai nalt este omul care prinde cerul cu minile sale n rugaciune i asa este ! Care este cea mai mare f apt bun din lume ? RUGCIUNEA este f apta cea mai mare a lumii, cci ea este cauza tuturor buntilor din lume. Sf inii au ajuns sf ini prin rugciune, noi i putem imita. Blaise Pascal spunea c, Omul este cea mai mare f iin din lume, cnd ? Cnd st n genunchi i se roaga Creatorului su, atunci ntrece tot universul. Rugciunea este urcare i aceasta urcare se f ace pe 7 trepte, pn se ajunge la cer. Auzim pe Sf ntul Apostol Pavel zicnd: Aducei Domnului roada buzelor voastre, Rugai-v nencetat !, Facei cereri, mulumiri, iar Psalmistul striga: Doamne, auzi rugciunea mea, s se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta !, Bine voi cuvnta pe Domnul, pururea lauda Lui n gura mea. Omul trebuie s ia aminte c de are numai rugciunea buzelor, nc nu se roag. S nu se ncreada cineva n cantitatea rugciunii, am f acut o cru de Psaltiri, de Paraclise, cci rugciunea cantitativ l hrnete numai pe f ariseul nostru cel dinluntru. Iat cele 7 trepte ale rugciunii: 1. RUGCIUNEA LIMBII a gurii, a glasului, aceasta este treapta cea dinti. Aceasta este f olositoare ntru puin, dac va merge n sus spre cer, urcnd i celelalte trepte. Rugndu-te mult te obinuieti cu rugciunea i ncepe s-i plac aceast rugciune, simi dulceata ei. Acesta este treapta cea mai de jos, dar f r de aceasta nu se poate urca pe a doua. 2. RUGCIUNEA MIN II aceasta o numesc Sf inii Prini, rugciune cu un picior, sau zbor cu o arip, pasre cu o arip. Cnd eu zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul ! zic cu limba, dar nteleg i cu mintea, deja aceasta rugciune a trecut n f aza a doua. Mintea mea se gndeste la cele ce zice gura. Aceasta este o treapt superioar celei dinti, cci zice Apostolul Pavel: M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea ( I Corinteni 14, 15 ). Dar, n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv pe altii dect zece mii de cuvinte n limbi( I Corinteni 14, 19). Deci, Sf ntul Pavel insist pentru rugciunea cu mintea, mintea cnd se roag trebuie s f ie la Dumnezeu, cci multe valuri o tulbur prin draci, atunci cnd se roag. 3. RUGCIUNEA INIMII n rugciune, cnd se unete mintea cu inima, atunci ntlneti cteva piedici. Mintea este centrul f iinei umane. Un clugar i-a zis unui duhovnic, cum c el a nvat rugciunea cu mintea, dar n inima nu are pace, clugrul a zis, adic duhovnicul ctre ucenic: D-te jos din cap, c acolo este iarmaroc (T rg). Vrei s ai pace ct vreme eti cu rugciunea minii? Ct vreme eti cu rugciunea minii eti ntr-un trg de gnduri, mintea alearg cnd la Dumnezeu, cnd la materie, dar d-te jos acolo n inim. Spune Sf ntul Simeon Noul Teolog c, n nimic nu poi ascunde mintea af r numai de inim acolo este cmara ei lsat de Mntuitorul. Cnd auzi pe Mntuitorul n Evanghelie: Cnd te rogi, intr n cmara ta, ncuie ua ta, roag-te Tatlui tu n ascuns i Tatl tu care vede n ascuns i va rsplti ie la artare. Cmara minii este inima. Cnd vrei s intri n cmara inimii, cu mintea, zice Sf ntul Ioan Scrarul, ai de INCUIAT T REI UI I 2 VMI AI PN ACOLO. Cele dou vmi sunt IMAGINA IA i INCHIPUIREA. Haide s stau la rugciune ntr-o poziie, cci Dumnezeu nu caut la poziie, poi s stai i culcat. Sf ntul Grigorie Sinaitul zice:De eti bolnav i btrn, culc-te i roag-te, sau pe scaun, cum poi, cci Dumnezeu stie neputina ta. Dumnezeu caut numai poziia minii i a inimii. Cnd eti sntos stai cum se cuvine, iar bolnav, cum poi. Stau la rugciune i

vreau s-mi concentrez atenia spre inim. Prima vam unde se ntlnesc dracii cu mintea mea este IMAGINA IA, nchipuirea sau f antezia. Ori i-ai nchipuit un lucru bun, ori un lucru ru, toate imaginaiile n-au ce cuta n timpul rugciunii. Legea cea mai scurt a rugciunii acesteia este, s nu-i nchipui nimic n vremea rugciunii. Pentru ce ? PENT RU C MINT EA LUI HRIST OS N-A AVUT IMAGINA IE, toi sf inii o spun aceasta. Cnd vine Hristos, Noul Adam, s-l restaureze pe cel vechi vine exact cum a f ost Adam mai nainte de cdere. Adam nainte de cdere n-a avut imaginaie, dup dumnezeiescul Maxim, care zice: Ia seama c atunci cnd Adam a czut n imaginaie, a cazut n nchipuire. Dumnezeu i-a spus sa nu mnnce de acolo, iar diavolul i-a zis, cnd vei mnca din pom i se vor deschide ochii i vei cunoate, vei f i ca Dumnezeu i mncnd a czut tot neamul omenesc. Prin ce ? Prin IMAGINA IE. Cine a czut mai nti prin imaginaie? Tocmai diavolul, cci la Isaia 14, 14 citim: Tu ai zis n gndul tu: Deasupra norilor m voi sui, m voi sui peste munii cei de miaznoapte, care sunt n ceruri, care sunt deasupra tuturor stelelor cerului, voi pune scaunul meu i voi f i asemenea celui Preanalt. Iat nchipuirea diavolului. i tot Isaia i zice: Cum ai czut din cer tu stea de diminea, te-ai f cut loca a toat urciunea i a tot duhul necurat!. Omul era centrul tuturor zidirilor, nger amestecat cu om, dar i pe el l-a aruncat n nchipuire diavolul. Omul era un Dumnezeu dup dar. Noul Adam, Hristos, cnd vine, nu vine n minte cu imaginaie, cci aceasta a f ost patim la Adam, care a intrat n suf letul lui. Dumnezeu nu l-a f cut pe om cu imaginaie, ci era ca i pruncii cei nevinovai. Adam a intrat n f ire prin nchipuire, de a f i ntocmai cu Dumnezeu, i cnd i-a nchipuit aceasta a i czut. De aceea, cnd vrei s te rogi, f iindc Hristos vine cu o minte f r imaginaie, Hristos vrea s-l ref ac pe Adam n starea cea dinti, f r imaginaie, aa i tu te roag f r vreo imaginaie. De aceea, n vremea rugciunii imaginaiile ne dau rzboi. S-o lum mai practic: Stai la rugciune, ba ii mai aduci aminte de f aa celui ce te-a suprat, ca s te sf deti cu el, ba f aa celui care l-ai iubit cu patim, ba slava deart, ba s m duc la trg, ba am de cumprat, ba s f ac cutare, aceasta nu mai este rugciune, dracii n acea clip rd de noi cu gura pna la urechi, aceasta nu este rugciune. Cnd noi stm la rugciune, ca nite chip cioplit de cretini i n noi nu mai este rugciune, ci mprtiere, acum rd dracii de noi c mintea noastr nu a cobort n inim. Locul unde trebuie s se ascund mintea este inima, acolo l ai pe Hristos de la Botez. Acolo se ntlnete mirele cu mireasa, suf letul nostru cu Hristos. Ce spune Sf ntul Apostol: V-am logodit pe voi mireasa, unui Mire f r de moarte i tare mi este f ric de voi s nu se poticneasc inimile voastre. Cnd zice s intri n cmara ta, cmara minii este inim, zic toi Sf inii Prini, dracii stiu aceasta, c, dac a ajuns mintea s se pogoare n inim i arde f oarte tare. Ai vzut ct de f rumos spune stareul Vasile de la Poiana Mrului, de cel care a czut neajungnd cu mintea n inim. Lucrarea inimii nu-i o lucrare grea, nu trebuie sptmni, ntr-o clip i-ai pus n gnd, ns nu-i nchipui nimic. S ai n minte prezena lui Dumnezeu, c este de f a, n inim setea dup El i pe limb, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Dar n acest timp s nu-i nchipui nimic, c Dumnezeu nu cade sub nchipuiri, c de ar cdea sub nchipuiri n-ar mai f i Dumnezeu. Deci, VAMA I este IMAGINA IA, prin ea se trece aa, s nu-i nchipui nimic, nici bune nici rele. Dracii vznd c mintea a trecut ca f ulgerul pe lng aceast vam o ateapt pe minte la poarta inimii. Aici la poarta inimii o ateapt cu VAMA RA IUNII, aceasta este mai grea dect cea a imaginaiei. Noi n-avem voie sa ne coborm n inim nici cu raiunea. Aici la vama raiunii, care este poarta inimii, DRACII T EOLOGI, pe care-i numete Sf ntul Macarie DRACII ARHICONI, care stiu pe de rost toate Scripturile, T EOLOGII IADULUI i FILOZ OFII NT UNERICULUI, o opresc pe mintea noastr cu raiunile lui Dumnezeu. Cum este aceasta ? Eu stau la rugciune n genunchi, sau n picioare, sau pe scaun de 2 palme de mic i o palm de lung i o palm de lat, n poziia ceretorului, pentru a putea nva rugciunea mai repede. Stau la rugciune i deodat vd c apare n mintea mea aceste cuvinte: Ridicat-ai la mare caii ti, tulburnd ape multe din Cntarea a doua a lui Moise. Cum au aprut aceste cuvinte i pui ntrebarea ? Cine sunt caii, ce sunt apele cele multe i care este marea ? Caii sunt Apostolii dup Sf ntul Vasile cel Mare care au tulburat toat lumea, apele cele multe sunt popoarele, iar marea este toat lumea. De vd dracii c-i place aceasta, i aduc alt raiune mai mare: Lipsit-au de la mncare oile, cnd nu vor f i boii lng iesle. au doar de boi se ngrijete Dumnezeu? zice Apostolul. Cine sunt boii? Care sunt oile? Care este ieslea? Boii raionali sunt mai mari ca oile, ei sunt Biserica Povuitoare: Patriarhii, mitropoliii, episcopii, preoii, diaconii. Oile cuvnttoare sunt poporul de jos, Biserica asculttoare, cci din Biseric se hrnesc cu Prea Curatele Taine, att Biserica cea Povuitoare, ierarhii, ct i cea asculttoare, poporul. Duhul Sf nt zice: Lipsit-au de la mncare oile, c nu vor mai f i boii lng iesle atunci nu vor avea ce mnca oile din Biseric, cnd nu vor mai f i

preoi i episcopi, care s-i hrneasc cu Tainele. Aduc dracii apoi alt raiune: Munii au sltat ca berbecii i dealurile ca mieii oilor. Munii sunt oamenii desvrii n lucrrile Duhului Sf nt i n rugciune, c ei au sltarea inimii lor. Extazul i unirea lor cu Dumnezeu, ajungnd uneori chiar s vrea s se despart de trup. Dealurile ca mieii oilor sunt cei de pe treapta a doua a urcuului duhovnicesc, ei n-au aa de mare putere ca i cei desvrii, ci mai puin. De vede diavolul c-i plac acestea i aduce bunoar din Psaltire: Vile vor nmuli grul cnd suf letul se coboar n vile smereniei, atunci se nmulete grul f aptelor bune. C nu rodete suf letul f r de smerenie. De primete aceste raiuni dracii rd de ea cu gura pn la urechi. Ei rd, pentru c acestea n-au ce cuta n rugciunea minii, ci numai n lucrrile minii, acestea sunt bune altdat, dar nu acum cnd te rogi. Altele sunt lucrrile minii i alta este rugciunea minii. Aceste cugetri i raiuni duhovniceti sunt bune ca lucrri, dar cnd ai s te rogi i s vorbeti cu Iisus Hristos, dracii teologi te asalteaz, vznd c te complaci n aceste raiuni, care nu sunt rugciune. Z ice Sf ntul Ioan Gur de Aur: Cnd te rogi, nu teologhisi, c eti batjocort de draci! Cui f ilozof ez eu, dac stau naintea Minii Celei negrite, care este izvorul tuturor f ilozof iilor. Trebuie s bag mintea n inim. i la acest vam a raiunii, care este poarta inimii, nu primi acolo nici o raiune duhovniceasc din Scripturi, nici tlcuirea ei, cnd te-ai pus sa te rogi. S ne pogorm cu o singur raiune, cu Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul ! cu aceasta singur ai s poi ajunge n inim. Oare este vreun semn simit c s-a unit mintea cu inima ? Spune, Sf ntul Seraf im de Sarov: Cnd s-a unit mintea cu inima, cnd s-a pogort mintea n inim, primul semn este acesta: APARE UN CUI DE FOC N MIJLOCUL INIMII iar cuiul de f oc i la brbat i la f emeie apare drept n centrul inimii. Acesta este primul semn c sa pogort mintea n inim. Pe urm se nclzete inima toat, se nclzesc umerii, coloana vertebral i s-a nclzit corpul cu mare putere. M-am ntlnit cu oarecarele ce se chinuia cu f oamea n pdure, cu setea, cu f rigul, cu goltatea i cu pusnicia (printele Cleopa este acesta) i mi-a spus mie lucrarea aceasta. A avut el sracul o Biblie, de la bordeiul lui i s-a dus ntr-un sat ca s-o ia i s-a nimerit c era ntr-o Duminic. Cnd s-a dus, l-a rugat omul: Stai printe pn diminea, c el avea bordeiul la vreo 20 km deprtare. Biblia era cea din 1914. Stnd la casa aceea i ca s nu mearg Duminica pe drum i-a f cut pravila, rugciunile de diminea acolo n cas, iar cei din cas au plecat la Biseric. Dup Biseric a venit o nunt de la Biseric i era cu clarinete de aieste, nunta a ajuns aproape, iar clugrul stnd la rugciune avea n f aa lui o icoan a Maicii Domnului, a omului unde sttea. Pe icoan erau 24 de engolpioane de prooroci, ngerii stteau n genunchi cu smocuri de f lori, pe care le aruncau n braele Maicii Domnului i i le ddeau lui Iisus. Sracul clugr stnd i cugetnd, mereu se gndea cum auzea muzica aceea cntnd. Sf ntul Ioan Scrarul spune, c unele cntri mireneti pe cei sporii n cele duhovniceti i poate bga n cele mai nalte contemplaii. Cnd a auzit clugrul muzica aceea, s-a gndit el asa: Mi, dac oamenii stiu s cnte aa, dar aceti ngeri care-i dau smocuri de f lori lui Iisus n braele Maicii Domnului, cum cnt ei n ceruri ? Din acea simire s-a pogort mintea lui n inim, i era ca un ceas dup mas, i 2 ore i 10 minute a stat mintea i numai n ceruri mai auzea ngerii i cntrile lor, dar att a transpirat clugrul, atta dulcea n inim i atta cldur am simit zice n-am avut la mine dect 5 batiste i ca s nu-mi pierd atenia din inim, m stergeam cu batistele cci lacrimile imi curgeau continuu, corpul s-a nf ierbntat, ochii ddeau lacrimi, inima mea f ierbea n clocot i-l vedeam pe Iisus cum vorbea cu suf letul meu. Atta mireasm a Duhului Sf nt mi-a venit i atta cldur duhovniceasc, i-mi ziceam: Doamne, vreau s mor! Voiam s mor, c aa dorete suf letul atunci din dulceaa, nct vorbea: Ce bine ar f i s mor acum! Cnd s-a pogort mintea n inim, ce se ntmpl? Atunci inima se deschide i iar se nchide, INIMA NGHIT E PE IISUS I IISUS INIMA. Atunci s-a ntlnit Mirele Hristos cu mireasa suf letul. Sf ntul Maxim Mrturisitorul spune: Mormntul Domnului este toata lumea aceasta, sau inima noastr. Prin raiunile tuturor lucrurilor este toat lumea, prin contracia natural vedem ntr-un f ir de iarb minunile lui Dumnezeu, i n inim l vedem pe Dumnezeu prin rugciunea cea n Duh. Dup 2 ore i 10 minute a ieit mintea din inim, spune acel pustnic (Cleopa Ilie), am rmas aa cu o mhnire dulce i voiam mai bine s mor, numai s mai vie inapoi lucrarea cea mai dinainte i n-a mai venit. C spun Sf inii Prini, c harul nu se duce departe, i aproape, dar pentru smerenie se deprteaz, ca s nu te mndreti. Plecarea Duhului Sf nt n aceast clip o numesc Sf inii Prini: PRSIRE sau RCEAL, adic atunci cnd s-a deprtat puin harul, acest har i d ajutor din ascuns, dar te las nti s vezi ce poi tu i ce este rugciunea haric ce a venit mai nainte, cnd ai stat de vorb cu Iisus n inim. Spune acest gustator al rugciunii harice: Timp de o luna de zile, pe cerul inimii mele nu s-a mai ridicat ceva

din lumea aceasta de aici de jos m gndeam la bucuriile acelea, dar nu le mai simeam, imi aduceam aminte ce bucurie am avut, ce dulcea, ce mngiere, ce cldur duhovniceasc, cci inima mi vorbea n clocot, aceasta-i pogorrea minii n inim. Cei desvrii o au aceast stare la toate rugciunile lor, iar cei nedesvrii n-o au. Cei ce s-au ndumnezeit dup dar, pururea l au pe Dumnezeu n ei. Lacrimile izvorte n timpul acestei rugciuni, f iind de la Duhul Sf nt, spal orice ntinciune, orice imaginaie pctoas i rmne suf letul curat i atunci i d seama ce s-a petrecut. Toate gndurile duhovniceti du-le pn la simirea inimii, ca f iecare cuvnt al minii sl simt inima, atunci suf letul se misc n cerc n micare ocolitoare. n rugciunea gurii se bag ispita, spun Sf inii Prini, n a minii nc se bag, iar cnd lucrarea Duhului Sf nt a venit n inim, atunci nu se mai bag ispita. Trei micri are suf letul n vremea rugciunii, iar una din ele este dreapt. La rugciunea curat a inimii, Sf inii Prini spun, c ajunge unul numai din zece mii. 4. RUGCIUNEA VZ T OARE este alt treapt a rugciunii. Suf letul lui Amun a f ost vzut de Sf ntul Antonie cel Mare, c mergea la cer, dei Antonie era la mii de kilometri distan de cel ce murise. Aceasta este rugciunea vztoare, f ace suf letul s-l vad pe alt suf let ce merge la cer. De ar f i unul vztor aici, ar vedea ct sunt aici i ci ngeri sunt aici de f a i ne-ar ti toate gndurile noastre. M duceam la btrnul Ionanichie Moroi, stareul Mnstirii Sihstria, pe cnd eram eu la oi, ca s m Spovedesc, eu spuneam ce gndeam, uitam ns unele pcate, iar el mi zicea: Vezi drag, c mai ai lucru cutare pe care nu l-ai spus nu i le spuneam eu, mi le spunea el, aa m spovedea pe mine acest stare, cu rugciunea vztoare. Spunele i acelea zicea el, de ce nu le spui? 5. RUGCIUNEA DE SINE MICT OARE. Aceasta ne aduce perioade de descoperiri dumnezeieti, inima aceasta se roag permanent, cum ai porni ceasul, este o rugciune de sine mictoare pururea. Te mic s te rogi, i cnd dormi i cnd vorbeti i cnd mnnci i cnd cltoreti, inima se roag mereu, atunci ajungi la Cntarea Cntrilor: Eu dorm, dar inima vegheaz. Te simi, de la sine micat spre rugciune, din interiorul tu. 6. RUGCIUNEA N EXTAZ SAU N UIMIRE. Aa cum spune un cuvios n Pateric: I-am poruncit minii mele s se duc o sptmn n cer sau dou sptmni. i dou sptmni stteam cu mintea n cer. Acetia sunt rugtorii n extaz. De un sf nt se spune n Filocalie, c era cu mintea n cer, iar dracii i luau trupul ca pe o minge i-l aruncau strignd i-l prindeau trupul unul de la altul. Cnd un om este rpit cu mintea la cer, aceasta se cheam rugciune n uimire. 7. RUGCIUNEA CONT EMPLAT IV. Aceasta este rugciunea duhovniceasc i pe aceasta a avut-o Sf ntul Apostol Pavel, c ea este mai presus de hotarele rugciunii, ea se numete vedere duhovniceasc i aceasta l f ace pe om s zic precum Pavel: n trup sau af ar de trup, Dumnezeu stie. A f ost rpit la al treilea cer, dar nu stia. Mintea este luat n vremea acestei rugciuni de catre Sf nta Treime i este dus n cele mai nalte contemplaii n Rai din mila lui Dumnezeu, ea nu mai are lucrarea ei. Aceasta este rugciunea duhovniceasc, de care spune Sf ntul Isaac Sirul: Dac ajunge unul din neam n neam! Sf ntul Macarie ne ndeamn: Stiu omule, c nu stii s te rogi, i dau un sf at, care? Roag-te cum poi tu, dar roag-te adeseori (des), cci, din rugciunea deas se nate rugciunea de calitate. Dac omul se roag des, chiar de nu tie cum, Dumnezeu f ace cu el ca i cu un copil, Dumnezeu vine cu harul Lui n inima i cu f ierbineala Lui i mintea ncepe cu mare f oc s cugete la judecat, la moarte, la Dumnezeu, la iad i gustnd din aceast rugciune curat trece iar la rugciunea risipit. Dar, suf letul gustnd cte puin din rugciunea cea adevrat, zice, da, aceasta-i rugciunea! Nu-i de ajuns c te-ai rugat 4 ceasuri, ci trebuie s ajungi la rugciunea cea curat a inimii. Erau aici clugri mari, care tiau Psaltirea pe de rost, dar din gura lor nu auzeai dect: Blagoslovete printe! i att, le plcea toata ziua s vorbeasc cu Domnul. Dumnezeu d omului cte o linguri de rugciune curat pentru a-i prinde gustul i apoi omul ncepe s se roage mai des. Z ice Sf ntul Isaac Sirul: Cel ce a simit dulceaa rugciunii va f ugi de glonte ca un asin slbatic. De ce ? Ca s vorbeasc cu Hristos, vorbete cu Dumnezeu multe i cu oamenii puine. i noi cnd ne rugm trebuie s ne f erim de oameni, s vorbim cu Dumnezeu mult i cu oamenii puin, aceasta-i rugciunea plcut lui Hristos. Extras din Pelerinul Romn 1992 de Arhimandrit CLEOPA ILIE