Sunteți pe pagina 1din 5

SACRUL

de Rudolf Otto Ecourile rsuntorului succes mondial al crii lui Rudolf Otto Das Heilige (1917) nu s-au stins nca. nzestrat cu o deosebit finee psihologica, la care se adaug dubla pregatire de teolog i de istoric al religiilor, Otto izbutise s pun n lumin coninutul si trsturile caracteristice ale acestei experiene, trecnd peste latura raional si speculativ a religiei i struind asupra laturii sale iraionale. l citise pe Luther i nelegea ce nseamn, pentru un credincios, Dumnezeul viu. Nu Dumnezeul filozofilor, Dumnezeul unui Erasmus, nu o idee sau o noiune abstract sau o simpl alegorie moral, ci o putere teribil, manifestat prin mnia divin. Lucrarea de fa este structurat n 24 de capitole, n care autorul analizeaz, ntr-o manier nou i original, modalitile experienei religioase. ntre raionalism i contrariul su exist o anume diferen calitativ, innd de starea sufleteasc i de coninutul sentimental al credinei. Acestea din urm depind in mod esenial de raportul dintre raional i iraional n ideea de Dumnezeu. Ortodoxia a fost ntr-o anumit msur mama raionalismului. Nesocotind elementul iraional intr-un mod destul de evident, ea a raionalizat n ntregime ideea de Dumnezeu. Rudolf Otto formuleaz un nume pentru sacru, ce fixeaz caracterul aparte i ngduie s i se sesizeze i identifice eventualele forme inferioare sau treptele de dezvoltare. Termenul numinos (de la numen) se refer la o categorie numinoas, special, ce-i face apariia atunci cnd este ntrebuinat, atunci cnd un obiect este resimit ca numinos. Aceast categorie nu poate fi definit n sensul riguros al cuvntului, ci poate fi doar analizat. Ca apartinnd pozitiei sacrului sacrificial, Rudolf Otto, plaseaz numinosul n centrul experientei religioase, numinos cruia i se acord ca aspecte primare: spaima cutremurtoare si veneratia; sentimentele generate de numinos scot la iveal sacrul, evidentiindu-l ca un obiect ce poate fi caracterizat doar indirect, prin analogie, ca o valoare ce ne las s distingem non-valoarea profanului, si ca un concept. Interpretarea sacrificial a sacrului denot o vertical ntre sacru si profan, la sacru putndu-se ajunge doar printr-un sacrificiu, sau stare de jertf. Sacrul se manifest n totalitatea fiintei umane. Ca apartinnd transconstientului, sacrul se manifest ca valoare, pentru c valorile au sensul de itinerare spre fiint.; este o valoare ambivalent, amalgamnd

fascinatia, admiratia, cu oroarea, cutremurarea, astfel aprnd ca o surs a celorlalte valori sau o form primitiv a lor. Pentru constiint, el este o categorie transcendental care face posibil experienta religioas, respectiv constituirea hierofaniei si a cratofaniei; constiinta descoper sacrul n msura n care se descoper ca insuficient, esenta omului devenind astfel autotranscendenta. Inconstientul nglobeaz sacrul n punctul n care apare constiinta, asadar n subconstient, unde sacrul poate fi descoperit ca si formatiune, ca tensiune dat de transfigurarea unei rupturi si ca o ambivalent a conceptelor n centrul crora se afl teama. Vorbind despre elementele numinosului Rudolf Otto aduce doua obiecii afirmaiei lui Schleiermacher, privind sentimentul de dependen fa de obiectul numinos. Prima este sentimentul strii de creatur, sentimentul creaturii care se cufund n propriul ei neant i se pierde n faa a ceea este mai presus de orice creatur. A doua obiecie se refer la definirea coninutului propriu al sentimentului religios prin sentimentul de dependen, adic prin sentimentul strii de creatur. Aceast concepie este cu totul contrar realitii sufleteti. Sentimentul strii de creatur este un element subiectiv secundar i un efect, care se leag, n mod nemijlocit, de un obiect din afara mea. Acesta este obiectul numinos. Numai acolo unde numenul este trit ca prezen, numai acolo unde se face simit caracterul numinos a ceva sau unde sufletul se intoarce dinspre sine spre acesta, prin aplicarea categoriei numinosului unui obiect real sau presupus se poate nate n suflet sentimentul strii de creatur. Datorit faptului c numinosul este iraional, deoarece nu poate fi explicat cu ajutorul conceptelor, el nu poate fi indicat dect de reaciile sentimentale specifice pe care le triete n suflet. Aceast trire, ca fenomen primar, legat de obiect, acest sentiment este mysterium tremendum, al tainei nfricotoare. Sentimentul acesta se poate rspndi in suflet ca un val domol, sub forma linitit a unei a unei pioase reculegeri. Poate transforma ntro trire a sufletului mereu fluid, care se propag i vibreaz ndelung, dar care, n final, se stinge, lsnd din nou sufletul prad profanului. El poate deveni o tcut i umil cutremurare a creaturii n faa celui care, n misterul lui inexprimabil, este mai presus de orice creatur. Tremendum provine de la termenul tremor, care, n sine, nseamn fric. Acest termen repreyint denumirea cea mai potrivit pentru o reacie sentimental cu totul aparte, care se aseamn cu frica, insa presupune cu totul altceva dect a-i fi fric. Termenul majestas este elementul puterii, al superioritii absolute. De acest element al puterii absolute, al lui majestas, este legat sentimentul strii de creatur, care, prin

contrast cu puterea obiectiv, absolut, pe care o simim, ni se nfieaz clar ca un sentiment al pierderii de sin, al aneantizrii noastre, al faptului de a nu fi dect pulbere i cenu. El este materia prim numinoas a sentimentului de umilin religioas. Este vorba despre un element ce revine sub forme multiple n mistic i care nu este altceva dect exaltarea suprem a sentimentului strii de creatur, expresie care nu nseamn aici sentimentul de a fi fost creat, ci sentimentul de a nu fi dect o creatur al nensemntii a tot ceea ce este creatur n faa maietii a ceea ce este mai presus de orice creatur. Aceast mistic sscut prin exacerbarea contrastului dintre majestas i sentimentul strii de creatur ar putea fi numit mistica maiestii. Elementele tremendum i majestas mai implic un al treilea element, numit de Rudolf Otto energia numinosului. El se face simit ntr-un mod deosebit de viu i se de el se leag expresiile simbolice de vitalitate, pasiune, afectivitate, voin, for de micare, excitaie, activitate. Aceste trsturi se regsesc esenialmente identice, pe toate treptele, de la aceea a demonicului pn la reprezentarea Dumnezeului cel viu. Dupa expunerea obiectului numinos mysterium tremendum i definirea analogic, Rudolf Otto arat faptul c analiza conceptului secundar tremendum este mai uoar dect a conceptului principal, acela de mysterium. Tremendum este un atribut sintetic al lui mysterium. Taina devine uor i de la sine tain nfricotoare. Mysterium fr elementul tremendum poate fi desemnat drept mirum sau mirabile. Acest mirum nu este nc, n sine, un admirandum. Va deveni astfel odat cu adugarea elementelor fascinans i augustam. Deocamdata lui nu-i corespunde admiraia, ci numai mirarea, iar mirarea este nainte de toate, o stare sufleteasc ce ine exclusiv de domeniul numinosului. Cutnd o expresie pentru a denumi reacia sufleteasc special provocat de mirum, descoperim i aici, mai nti, doar un nume care trimite la o stare de suflet natural: este vorba de stupor. Stupor este net diferit de tremor i semnific o uimire care nmrmurete, starea celui care rmne cu gura cscat, uluiala absolut. Mysterium, luat ntr-un sens general nseamn doar tain , n sensul a ceva straniu, neneles i nelmurit. Acest lucru, adic misterul religios, adevratul mirum este cel cu totul altul, este Strainul i Uimitorul, este ceea ce se afl absolut n afara domeniului lucrurilor obinuite, inteligibile i deci, familiare. El

este ceea ce se opune acestui domeniu i tocmai prin asta ne umple sufletul de o uimire care ne nmrmurete. Acest element al numinosului, pe care noi l numim mysterium, i-a avut, de-a lungul evoluiei aproape tuturor religiilor istorice, propria sa deyvoltare, care coincide cu o cretere a caracterului su de mirum. Se pot distinge trei etape ale acessteia: a) Fiind cu totul altul, mirum este ceva insesizabil i incomprehensibil, ceva ce scap nelegerii noastre conceptuale, ntruct transcende categoriile noastre. b) Uneori nu este doar incomprehensibil, ci devine de-a dreptul paradoxal; acum el nu numai c este mai presus de orice raiune, dar pare s fie i mpotriva raiunii. c) Forma sa cea mai acuta este aceea pe care o numim antinomie. Este mai mult dect simplu paradox. Prin ea i fac apariia enunuri care sunt nu numai contrare raiunii, normelor i legilor ei, ci i divergente ntre ele, afirmnd opposita despre acelai obiect i alctuind antiteze ce par ireconciliabile i ireductibile. Aici mirum i apare voinei omeneti de a nelege n forma sa cea mai ocant, alcatuit din contraste, opoziii i contradicii. Colosalul este ceea ce este ne-obinuit, tulburtor, adic ceva numinos. Dac s-ar ptrunde sensul fundamental al cuvntului, ar putea deveni o expresie destul de exact a numinosului, cu elmentele sale de augustum i energicum. Pentru sublinierea caracterului de valoare obiectiv al numinosului Rudolf Otto propune termenul special augustus. n timp ce sebasts desemneaz mai mult esena numinoas a obiectului, augustus trimite la valoarea numinoas, la nobleea i caracterul ilustru. Contrarul valorii numinoase este non-valoarea numinoas sau antivaloarea. Abia atunci cand caracterul acestei non-valori numinoase se transmite i greelii morale, doar atunci simpla ilegalitate devine pcat, nelegiuire, sacrilegiu. i abia dup ce, astfel, a devenit pcat pentru suflet ea dobndete acea cumplit gravitate care apas contiina i o face s se ndoiasc de propriile-i puteri. Pe teren pur moral nu apare nici nevoia de izbvire, nici nevoia de celelalte binefaceri care au caracter cu totul specific numinos, adic nevoia de rscumprare i ispire. Numinosul dinamizeaz, activeaz, incit sufletul omului, confer aceluia care i se consacr vitalitate, pasiune, voin, for. n ascez sau n acte eroice aceast energie i face mysterium, tremendum, majestas, fascinans,

simit prezena. Prin acest al treilea element Dumnezeul adevrat i viu se distinge de Dumnezeul filosofilor, obiect al simplei speculaii i definiii raionale. Prin studiul su, Rudolf Otto reuete s construiasc un veritabil discurs apologetic care are ca scop aprarea elementului autentic, iraional, inefabil al numenului (religiosului) mpotriva raionalizrilor reducioniste. Este necesar ca uneori s nu pierdem din vedere faptul c pentru orice persoan religioas relaia sa cu divinul este mult mai complex dect poate surprinde raionalismul. Exista un palier subiectiv n care se produce un contact direct, n urma cruia personalitatea uman sufer o transformare spiritual att de deosebit de cele din viaa cotidian nct, dup cte se pare, nimeni dintre cei care au trecut prin ea nu au putut s o descrie fr a apela la simboluri. Se ajunge la un plan al contiinei n care o metodologie de tip tiinific trebuie s fie foarte atent aplicat, altfel toate experienele despre care au vorbit misticii pot da impresia de perioade de anormalitate psihic. Este de aceea potrivit s ncercm s nelegem c nu este nimic patologic aici i s descifrm latura iraional a experienei religioase, acceptnd ca punct de plecare ideea c nu este vorba de iraional n sensul de ilogic, ci de un tip de experien mai degraba para-raional.

Bibliografie: OTTO, Rudolf, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul. n romnete de Ioan Milea, Cluj-napoca, Dacia, 1992.