Subiecte pentru test:

1. Explicai semnificaia termenului etic i precizai obiectul acestei discipline. Etica (din grecescul thos = datin, obicei) este una din principalele ramuri ale filosofiei i poate fi numit tiina realitii morale; ea se ocup cu cercetarea problemelor de ordin moral, ncercnd s livreze rspunsuri la ntrebri precum: ce este binele/rul? cum trebuie s ne comportm? Etica isi pune problema justificarii modurilor de comportare si actiune care determina practica vietii umane in domeniul individual si social. Etica se afla in cautarea raspunsului la intrebarea CUM trebuie sa actioneze individul in raport cu sine insusi,apoi cu semenii sai. Actiunea umana e caz special al comportarii, interpretabile in multe feluri de aceea pentru a intelege o actiune trebuie sa reparcurgem din perspective acelei persoane contextual social (a te plasa in lumea lui,a-I intelege limbajul). Cu privire la intaietatea eticii fata de planul juridic se observa ca in toate cazurile legea juridica e cea care reglementeaza relatiile umane dar etica e cea care da sens viu legii juridice,de aceea Kant ne cere ca in morala sa ne incredem doar in maxime cu valoare mare de generalitate:el ne invita ca inainte de a actiona sa ne punem o intrebare simpla:Dar daca toata lumea ar face asa? 2. Care este unicul criteriu al moralitii unei aciuni n etica lui Imm Kant? Imm. Kant consider c exist un criteriu absolut prin care s distingem moralul de util, interes, plcere. El nu ncearc s resping judecile noastre morale obinuite sau s propun o nou moral, ci doar o nou formul. Este vorba de imperativul categoric, cel mai cunoscut n versiunea: Acioneaz ntotdeauna dup o maxim care ai vrea n acelai timp s devin o lege universal. Trebuie s vedem n imperativul categoric un test pentru acele principii pe care le avem deja. Numind categoric imperativul su, Kant l pune n contrast cu imperativele ipotetice, adic imperativele de care ne putem decide s inem seama atunci cnd urmrim un scop particular (sfaturi predeniale: e bine s te culci devreme) ns motivul aciunii umane nu este o voin particular. Unicul criteriu al moralitii unei aciuni este dac a fost sau nu fcut n conformitate cu datoria i n vederea acesteia. Aceste principii l-au determinat pe Kant s spun c nu e niciodat justificabil s mini, obligaia de a rosti adevrul nu poate fi nlturat de nici un fel de considerente lturalnice (aceasta este cerina minim pentru a vorbi de comportament moral). Datorie! Nume sublim i mare, tu care nu cuprinzi n tine nimic agreabil, nimic care s includ insinuare, ci reclami supunere, care totui nici nu amenini cu nimic care ar trezi n suflet o aversiune natural i l-ar nspimnta pentru a pune n micare voina, ci numai stabileti o lege care-i gsete prin ea nsi intrare n suflet i care totui i ctig ea nsi, n ciuda voinei, veneraie. Imm. Kant ntemeierea metafizic a moravurilor 3. Care sunt argumentele conform crora o aciune moral este o aciune potrivit datoriei n etica lui Imm. Kant? n concepia lui Imm. Kant o aciune moral este o aciune potrivit datoriei. Sentimentele, simirile, nclinaiile nu pot fi motivul unei aciuni morale, pentru c acestea, orict de dezirabile i admirabile ar putea s par, nu sunt supuse voinei omului. Noi nu ne putem impune s iubim pe cineva, nu putem s ne sporim simpatia pentru cineva dup vrere, i nu poate fi de datoria
1

noastr s facem ceva ce nu suntem n stare trebuie implic pe pot (astfel filosoful iluminist critic prin scrierile sale eudaimonismul concepia etic care pune la baza moralei nzuina omului spre fericire, gr. Eudaimonia = fericire, critic egoismul etic, hedonismul). Valoarea moral a aciunii nu o putem msura nici n funcie de rezultatele sau consecinele lor, fiindc acestea pot fi mult diferite de anticiprile subiectului, din raiuni ce nu depind de el (astfel critic i utilitarismul care avea s se contureze ca doctrin etic important dup el) 4. Enunai cele dou forme ale imperativului categoric formulate de Imm. Kant. trebuie s faci ntotdeauna n aa fel nct maxima voinei tale s poat sluji drept legislator universal i, respectiv, acioneaz n aa fel nct s tratezi umanitatea/omenirea, att n persoana ta, ct i a oricrei alteia, ntotdeauna, i n acelai timp ca scop/finalitate i niciodat ca simplu mijloc 5. De ce morala kantian este considerat una a datoriei pure, integrale. Conceptul de datorie beneficiaz la Kant de o admiraie suprem, iar morala kantian este una a datoriei pure, integrale (exclude sin snul ei cum am precizat anterior orice elemente hedoniste, eudemoniste, utilitariste). 6. n ce const distincia dintre aciunile fcute conform datoriei i cele realizate din datorie? A actiona din datorie a respecta o datorie doar de dragul norme. Aceasta este o aciune dictat de vocea contiinei, nu de nclinaii conjuncturale. (conform lui Kant doar aceste actiuni au valoare morala) A actiona conform datoriei dar neavnd ca mobil al aciunii datoria nsi nseamn a respecta formal o datorie dar a avea ca mobil real al acelei aciuni o nclinaie, un impuls de plcere, de mil, dragoste, solidaritate etc. 7. Precizai n ce const utilitarismul ca doctrin etic, i amintii un fondator al ei din sec. XIX. E. Utilitasmul doctrin etic fundat n sec. XIX, de ctre J. Bentham, John Stuart Mill, Henry Sidgwick potrivit creia criteriul moralitii l constituie folosul (individual), alegerea moral avnd loc prin simpla calculare a foloaselor. Utilitarismul este principala teorie de tip consecinialist i una dintre cele mai cunoscute concepii etice. Absolutismul d prioritate preocuprii pentru ceea ce faci, n timp ce utilitarismul este interesat preeminent de ceea ce se va ntmpla. Absolutismul (etica lui Kant) afirm rspicat c a fi moral implic exigene absolute i universale precum n expresiile: ntotdeauna i toi trebuie s fim cinstii, fiecare dintre noi i mereu, fr nici o excepie, trebuie s nu mint, s nu fure, s nu ucid, indiferent de rezultate! Spre deosebire de absolutism, utilitarismul rmne att n opera fondatorilor si, ct i n alte doctrine etice care l-au continuat, o idealizare naiv, utopic a egoismului. Principiul utilitarist formulat de Jeremy Bentham (1748 1832, filosof i jurist englez, teoretician al liberalismului, Op. pr.: Deontologia sau tiina moralei postum, 1834):
2

Asigurarea celei mai mari fericiri posibile pentru un numr ct mai mare de oameni se bazeaz pe ideea c ar putea exista o concordan ntre interesele individuale i cele colective (n societatea capitalist de atunci), urmrirea folosului personal asigurnd implicit realizarea fericirii generale. Cutnd s atenueze sensul egoist al utilitarismului lui Bentham, J. St. Mill a acordat prioritate satisfaciilor intelectuale fa de cele inferioare, senzoriale i a completat principiul fericirii personale cu cerina solidaritii. n formularea sa iniial utilitarismul se nfieaz foarte simplu J. St. Mill scria: Crezul care accept drept temei al moralei Utilitatea sau Principiul Maximei Fericiri susine c aciunile sunt juste exact n msura n care tind s promoveze fericirea, nejuste n msura n care tind s produc opusul fericirii. Prin fericire se nelege aici plcerea i absena durerii, iar prin nefericire, durerea i lipsa plcerii. Aciunile utilitaritilor sunt judecate deci dup consecinele lor, iar cantitatea plcerii deriv finalmente din aceste consecine; scopul urmrit este maximum de fericire pentru maximum de persoane. n anii din urm teoria utilitarist s-a subdivizat n dou variante. Utilitarismul actelor este varianta mai simpl, potrivit creia fiecare aciune individual trebuie evaluat dup rezultatele pe care ea singur le produce, nct, de pild, dac e vorba de plata unei datorii sau de o donaie caritabil, se cer estimate ctigurile n termeni de fericire aduse de fiecare act n acea ocazie particular. Utilitarismul regulilor nu e preocupat de evaluarea actelor individuale, ci de utilitatea unei reguli privitoare la tipuri de aciuni (ca de exemplu, orice persoan trebuie s-i achite datoriile). Astfel, acolo unde utilitarismul actelor ntreab Care ar fi rezultatul dac a face cutare lucru?, utilitarismul regulilor ar ntreba Ce s-ar ntmpla dac toat lumea ar face aa? 8. Enumerai cteva critici aduse utilitarismului. Cele mai evidente critici aduse utilitarismului ca doctrin etic sunt urmtoarele: 1. dificultatea practic de a-l aplica cci n ce fel am putea determina cu acuratee fericirea pe care e probabil s-o produc o aciune individual sau o regul general?; 2. caracterul lui inechitabil: se poate ntmpla ca fericirea majoritii s poat fi obinut cel mai eficace prin sacrificarea unei minoriti inocente sau printr-o instituie evident nedreapt, cum este sclavia; 3. unilateralitatea sa, constnd n faptul c moralitatea este analizat exclusiv prin prisma aciunilor i a consecinelor lor, niciodat prin cea a motivelor sau a inteniilor. 9. n ce const Pareto optimalitatea? O soluie este Pareto-optim atunci cnd nu se mai poate face nici o mbuntire pentru vreuna din pri fr a se ajunge la o nrutire pentru alt parte (cu alte cuvinte, soluia Pareto-optim asigur maximul de avantaje, pentru toate prile, ce poate fi atins fr a impune un dezavantaj suplimentar vreuneia dintre ele). Porneste de la principiul: cand gasim solutii optime pentru a satisface mai multe nevoi, se cauta aplicarea Binelui maxim.
3

10. Enunai regula de aur n moral. Eticii kantiene i s-a reproat faptul c formalismul ei nu ar mai fi practic, rigurozitatea moral pe care o reprezint nu ar putea fi aplicat la viaa oamenilor, care const n mare parte din aprecierea bunurilor (materiale). Prin urmare, eticienii se ntreab: Pn unde pot fi generalizate recomandrile etice, liniile directoare, normele aciunii umane? Exist mai multe trepte ale universalizrii, iar principiul primei trepte poate fi formulat n felul urmtor: ceva ce este corect pentru tine trebuie s fie corect i pentru mine. Cea mai cunoscut expresie a universalizrii propriului comportament este regula de aur, ce apare n multe filosofii ale moralei i n multe religii (inclusiv n Noul Testament): Orice ai cere s fac alii, f i tu pentru ei, sau n variant negativ, devenit proverb: Ce ie nu-i place, altuia nu-i face!, sau Poart-te cu ceilali aa cum ai vrea ca ei s se poarte cu tine!. Confucius la ntrebarea dac adevrata cale poate fi rezumat ntr-un singur cuvnt, a rspuns: un asemenea cuvnt este reciprocitatea 11. Enumerai caracteristicile normelor morale. asumarea lor contient (ele se deosebesc de reflexe, stereotipuri, obinuine); au caracter constrngtor (n situaiile n care se aplic, ele nu sunt facultative; dac ar fi facultative, nu ar mai avea caracter normativ) caracter universal (dac se aplic ntr-un caz, se aplic n toate cazurile de acelai tip; cerina ca o norm moral s fie universalizabil, adic susceptibil de generalizare n toate cazurile relevante, este definitorie pentru norme: ceea ce nu satisface aceast cerin nu este norm, ci, cel mult, o cerin local); ele trebuie s aib valoare supraindividual; caracter reversibil (se aplic i celui ce le formuleaz sau folosete; aadar, cine ader la o norm moral nu poate s o aplice numai altora, ci trebuie s i-o asume i s o accepte i n ceea ce l privete); caracter prevalent (prevaleaz asupra preferinelor subiective sau personale, dorinelor, ataamentelor etc); imparial (nu sunt create pentru unii sau mpotriva unora, nu se bazeaz pe interese speciale, subiective, ci se aplic tuturor persoanelor i cazurilor relevante); dimensiunea lor raional i rezonabil (orice norm se adreseaz unui agent liber, care poate s fac anumite lucruri, fr a fi nevoit; ceea ce solicit norma nu este ceva absurd, ci ceva dezirabil: ar trebui s fie dorit de cei mai muli dintre noi); este un model, un prototip de aciune care trebuie aplicat n anumite situaii de via i totodat este o regul raional, validat social de comportament avnd valabilitate supraindividual; trebuie s funcioneze explicit ca standard de apreciere prin intermediul contiinei colective.

12. n ce const distincia dintre regulile morale i cele juridice. De cele mai multe ori , o prescripie juridic este i o interdicie moral, dar nu i invers (S nu ucizi, S nu furi!, S nu mini! sunt n acelai timp interdicii legale i prohibiii morale. Nu fi egoist!, Nu fii lacom!, Nu fii delstor!, Nu lingui! etc. sunt ns norme morale ce nu au echivalent n plan juridic).

Acolo unde legea juridic formuleaz numai o interdicie, morala adaug o datorie sau o obligaie ce nu poate fi impus prin autoritatea exterioar a legii, ci numai de contiina fiecrui individ. Prin urmare, morala i cere ca i legea s nu ucizi, s nu furi, s nu mini etc. dar numai morala i cere s fii altruist, mrinimos, generos.

Normele juridice interzic grave fapte antisociale i urmresc n acest fel s asigure un minimum de sociabilitate, fr de care societatea s-ar transforma ntr-o jungl. n acelai timp normele morale solicit un comportament altruist, urmresc s instituie un maximum de sociabilitate. 13. Care este ntrebarea specific pentru etica virtuilor i cum definete virtutea Aristotel. Virtuile morale sunt definite de Aristotel ca o medie raional (mesotes) ntre prea puin i prea mult (curajul de exemplu, constituie media dintre temeritate i laitate, blndeea media dintre mnie i indolen). Virtutea este mijloc dup substana ei i dup conceptul ei esenial; ntruct ea este ns lucrul cel mai bun i svrete toate bine, ea este o culme. Virtuiile sunt un habitus al alegerii, care ine mijlocul stabilit pentru noi i e determinat de raiune. 14. Cum pot fi definite virtuile i care sunt ele? Virtuile pot fi definite drept trsturi de caracter, ce merit toat lauda i pe care o persoan este bine s le aib n toate mprejurrile vieii. n sens extins, ceea ce numim virtui sunt caliti morale pozitive n manifestare, sunt deci valori ale caracterului (termenul etic provine din grecescul ethos = caracter). Care sunt virtuile? Buntate, politee, mil, contiinciozitate, spirit de cooperare, curaj, amabilitate , devotament, cinste, bunvoin, generozitate, sinceritate, hrnicie, dreptate, loialitate, cumptare, chibzuin, ncredere n sine, autocontrol, independen, tact, precauie, toleran. 15. Care este ntrebarea specific pentru teoria aciunii corecte n etic. teoria aciunii corecte (atunci cnd ne raportm la standarde, legi, norme, principii etice formale pentru a judeca moralitatea unei aciuni); teorii etice consacrate: utilitarismul, kantianismul, teoria contractului social; ntrebarea reprezentativ la care rspund ei: Ce este corect s facem? Teoria corectitudinii morale privilegiaz ntr-un fel sfera public n faa celei private i de aceea se aplic preponderent n politic i afaceri. Pe acest teritoriu relaiile cu oamenii sunt frecvent impersonale i de natur contractual. 16. n ce const teoria contractului social la Thomas Hobbes. Contractualismul are avantajul de a promova libertatea i autonomia persoanelor, sugernd sau susinnd explicit c nimeni nu poate fi silit s respecte norme sau s ndeplineasc obligaii la care nu i-a dat acordul (nu i le-a asumat contractual). Cu toate acestea este o mare i dificil ntrebare dac societile reale se pot baza pe un contractualism strict, ce ar presupune ca fiecrui om s i se dea ocazia de a-i asuma explicit toate obligaiile recunoscute n comunitate. Acolo unde nu exist nici o reglementare a relaiilor dintre oameni, unde fiecare ar face ce vrea, consecina ar fi o stare perpetu de rzboi a tuturor contra tuturor (bellum omnium contra
5

omnes), aceasta este starea de natur (.) ar exista doar o team continu i pericolul unei mori violente, iar viaa omului ar fi singuratic, srac, urt, slbatic i scurt. Cci acela care cultiv o bucat de pmnt, sau este chiar proprietarul ei, se va teme c vor veni alii, cu puteri unite, pentru a-i rpi nu doar pinea, ci i viaa sau libertatea. Iar agresorul se teme el nsui de ali agresori. Urmarea acestei suspiciuni reciproce este c fiecare se va strdui, de dragul propriei securiti, s i-o ia nainte celuilalt. Astfel, fiecare va ncerca s pun stapnire pe cellalt, prin for sau viclenie, pn ce nu se va mai simi ameninat de nici o for superioar lui. Autoconservarea este cea care cere acest lucru, aprobat deci n mod general (...). Prin urmare este evident c, att timp ct oamenii triesc fr o putere comun, care s-i fac pe toi s se team, ei se afl n aa numita stare de rzboi, care este rzboiul fiecruia contra fiecruia (.....) exist teama i pericolul continuu al unei mori npraznice. Viaa este solitar, srac, urt, abrutizant i scurt.. Pentru a iei din starea de natur este nevoie de o cale prin care oamenii s ajung s coopereze unii cu alii; prin cooperare i diviziunea muncii, cantitatea de bunuri de baz ar putea fi mrit i mprit tuturor celor care au nevoie de ea; pentru aceasta este nevoie mai nti s existe garanii c oamenii nu-i vor face ru reciproc, iar n al doilea rnd, oamenii trebuie s se poat baza unii pe alii c i vor respecta nelegerile, ntr-un cuvnt, depirea strii de natur se face prin stat (organ de punere n aplicare a regulilor stabilite de comun acord de ctre oameni, reguli care s le controleze relaiile reciproce). Acest acord la care fiecare cetean este prta este numit contract social; Starea natural este insuportabil din multe motive: toi suntem egali n ceea ce privete nevoile de supravieuire, existena este aspr iar bunurile de care avem nevoie pentru a tri nu exist n cantiti suficiente, fiecare dintre noi vrea s triasc ct mai bine posibil, deci cum ne vom comporta fa de ceilali care doresc i ei bunuri insuficiente? Rezult c doar n contextul contractului social putem deveni ageni morali, acesta creeaz condiiile n care ne putem permite s ne pese de ceilali. Spre deosebire de Aristotel, Thomas Hobbes nu consider socialul ca pe dat pozitiv, n a crui sfer omul triete de la bun nceput. Pentru el statul s-a nscut dintr-o nevoie, pe baza spaimei i a fricii de moarte. 17. Ce este etica afacerilor? Etica n afaceri sau etica afacerilor reprezint o disciplin n cadrul eticii aplicate, care se ocup cu analiza din punct de vedere moral a modului n care actorii economici (firmele, acionarii, angajaii, cumprtorii etc.) acioneaz. Asocierea celor doi termeni etic i afaceri trimite la ideea de comportament corect, cinstit n sfera larg a schimburilor de bunuri, a comerului i negoului. Moralitatea elementar (s nu furi, s nu mini, s nu lezezi sau distrugi viaa sau sntatea altora) cuprinde nu numai relaiile interpersonale directe sau cele publice cunoscute, ci i activitile diverse ce ncep cu sintagma afaceri. Etica afacerilor este posibil numai n cuprinsul celei de-al treilea tip de etic, este un produs al eticii postmoraliste. n cazul ei coexist etica bazat pe convingere (Max Weber) cu

amoralismul minii invizibile. Criteriul etic este mult mai legat de eficacitate i interes (i prin aceasta de binele public). 18. Precizai semnificaia restrns a conceptului de responsabilitate social (semnificaie dat de Milton Friedman). Conceptul principal ntr-o parte nsemnat din etica afacerilor este cel de responsabilitate social. Acest concept a primit fie o semnificaie ngust, fie una mai ampl Semnificaia ngust a responsabilitii sociale cel mai citat este Milton Friedman (neoliberal) care asociaz ideea de responsabilitate social doar cu cea de profit: responsabilitatea social a afacerilor este de a-i mri profiturile. Argumentele lui erau urmtoarele: a. directorii unor corporaii sunt n primul i n ultimul rnd angajaii acionarilor i, ca atare, ei au o responsabilitate tutelar de a maximiza profiturile; b. c. a face acte caritabile sau a oferi bani unor cazuri sociale, precum i implicarea n proiecte comunitare este nrudit cu a fura de la acionari; nu exist nici un motiv pentru a presupune c o corporaie sau funcionarii si au vreo competen n domeniul politicilor publice

19. Precizai semnificaia larg dat a conceptului de responsabilitate social. Semnificaia larg a responsabilitii sociale - rspunsul dat tot mai frecvent lui Milton Friedman ine de noul sens dat ideii de responsabilitate social, ntr-o lume atent att la globalitate ct i la comunitate. Astfel: a. formula responsabilitate social a afacerilor este de a-i mri profiturile este o viziune mrginit cu privire la afaceri; b. portretul acionarului este unul unidimensional, nerealist; c. argumentul competenei are sens doar atta timp ct corporaiile ntreprind proiecte cu caracter social ce depesc abilitile lor; d. cei ce i asum riscul ntr-o companie sunt toi aceia care sunt afectai i care au drepturi i perspective legitime n legtur cu aciunile companiei, i anume: angajaii, consumatorii, furnizorii, comunitatea i societatea n ansamblul ei. 20. Enumerai cteva probleme importante ale eticii afacerilor. Subiectul de suprafa al eticii afacerilor l reprezint scandalurile financiare i mbogirea peste noapte a unora , dar temele de adncime sunt evident mai diversificate. Richard T. De George n lucrarea Business Ethics (1990) distinge ntre probleme micro-morale i macro-morale i consider c problemele eticii afacerilor raportate la un sistem economic, cel al capitalismului actual, pot fi mprite n 6 categorii:

a. Primul tip de probleme privete determinarea corectitudinii distribuirii resurselor, altfel formulat vizeaz fundamentele dreptii distributive alocarea resurselor, a veniturilor s se fac n funcie de merit, egalitate, nevoi, efort, abilitate etc. n cadrul acestor probleme se discut despre dreptul la proprietate, posesie i folosire, la salarizare echitabil, la recuperarea capitalului investit, la recompensa cea mai potrivit pentru riscuri, pentru calificare, pentru inventivitate. Aceste discuii trebuie s duc pentru membrii unei societi un nivel al bunstrii sau respectului. Pentru soluionarea acestor probleme e necesar un acord prealabil al membrilor unei anumit societi cu privire la: a) ceea ce este dreptatea n genere; asupra modului cum trebuie cntrit dreptatea cnd intr n conflict cu bunstarea, libertatea, egalitatea i alte valori importante din perspectiva unei teorii a dreptului Tot n cadrul acestui tip de probleme este nevoie s se treac de la o teorie etico filosofic a dreptii la un concept aplicat al acesteia prin care s se poat determina nedreptile comise n zilele noastre. b. Al doilea set de probleme este mult mai conexat eticii aplicate n afaceri i este legat de modul de conversiune a unui principiu clar circumscris al dreptii la cazuri particulare. Este vorba de faptul c foarte rar avem de-a face cu dou cazuri absolut identice, i acestea pun probleme morale care pot fi rezolvate doar prin dezbateri, prin luarea unor decizii pe baza celor mai bune informaii; c. A treia categorie de probleme morale ce sunt constitutive domeniului afacerilor se refer la conflictul dintre diferite valori (libertate, dreptate, egalitate, securitate personal, bunstare, productivitate, merit, eficien etc.), mai ales cnd nu pare a exista o alternativ bun. Este cazul dilemelor morale, iar aici cel mai bun lucru pe care l poate face cineva este s determine i s aleag rul cel mai mic; d. Al patrulea tip de probleme morale apare ca urmare a dezvoltrii intuiiilor morale i a sarcinii de a le aplica la practicile anticipate anterior. De exemplu, discriminarea n munc bazat pe criterii de sex sau ras sunt practici considerate acum imorale, dar cu mult timp nainte nu erau considerate la fel. Afacerile implic practici cu privire la sacrificarea animalelor n abatoare, sau referitoare la poluarea mediului i nu este mereu clar cine este responsabil din punct de vedere moral n aceste situaii. Prin urmare, etica afacerilor contribuie din plin la lrgirea temei responsabilitii n teoria etic, adic la adncirea discuiilor cu privire la cine este rspunztor moral n toate aceste noi cazuri; e. A cincea categorie de probleme morale n etica afacerilor vizeaz consecinele pe care le aduc cu ele noile produse tehnologice, inclusiv tehnicile societii informaionale i cele de manipulare genetic. Exist astzi posibilitatea de a distruge rasa uman ca i mediul nconjurtor, de a consuma resursele neregenerabile i apare ntrebarea dac este moral s se investeasc ntr-o tehnologie de vrf n cazul n care sunt identificate pericolele enumerate anterior. f. A asea categorie de probleme din etica afacerilor se refer la modul n care se aplic valorile morale acceptate n mod obinuit i se refer la interdiciile care se impun n conducerea afacerilor i a ntreprinderilor. Este vorba n acest caz de ceea ce este acceptat tacit de cvasitotalitatea oamenilor, de exemplu, minciuna i furtul, lezarea altora, luarea de mit sunt acte imorale. Pe de o parte, se pun ntrebri de tipul: dac a mini n reclame aduce mai muli bani unei firme trebuie ca acea companie s se preteze la acest lucru
8

dac toate celelalte companii publicitare procedeaz la fel? De asemenea, se pun ntrebri de tipul: Cine i cum stabilete grania dintre minciun i exagerarea unei caliti reale a unui produs? Ct de mult trebuie s se divulge despre prile slabe, neperformante, ale unui produs? n concluzie, problemele tipice pentru etica afacerilor sunt urmtoarele: Este obligat o corporaie sau o firm s ajute n lupta cu problemele cu care se confrunt societatea (poluarea, ruina urban etc.)? Este legitim dreptul angajailor de a se folosi de poziiile pe care le dein n interiorul firmelor pentru a-i avansa propriile interese? Ct de loiali trebuie s fie muncitorii fa de companiile n care lucreaz? Ct control ar trebui s aib o companie asupra angajailor ei n afara programului de munc? Trecerea unui test de personalitate i onestitate reprezint o condiie justificat pentru angajarea unei persoane? Ce drepturi au angajaii n exercitarea profesiei lor? Ce ar trebui s se fac pentru a se mbunti condiiile de munc? Productorii ar trebui s arate defectele produselor lor? ncepnd din ce punct o exagerare acceptabil se transform n minciun despre produs sau serviciu? Cnd piaa agresiv ncepe s manipuleze consumatorul? Ce obligaii are un angajat fa de prile din afara companiei cum ar fi clienii, competitorii sau societatea (comunitatea) n general?