Despre feciorie i cstorie

Bun lucru e fecioria! E o fapt mai presus de fire1

a. Virtutea fecioriei Cuvintele ziditoare rostite de Sfntul Ioan Gur de Aur reuesc s surpind prin aspectele noi tratate pe teme relativ cunoscute. Un adevrat monah, sfntul Ioan a reuit s ridice fecioria pe culmile cele mai nalte ale ei, prin exemplul personal, i s deschid inima asculttorilor, prin cuvntrile sale, ctre noi dimensiuni ale unui subiect simplu. Mreia fecioriei este surprins de geniul oratoriei cretine cu ajutorul metaforelor i a comparaiilor. Ce este mai plcut, mai frumos, mai strlucitor dect fecioria? Strlucete mai frumos dect razele soarelui. Ne ndeprteaz de grijile lumeti i ne face s ne uitm int la Soarele dreptii2. Fecioria este o stare paradisiac pe care a experimentat-o protoprinii notrii, dar pe care au piertut-o din cauza neascultrii. Aceasta a fost ridicat de Domnul Hristos la adevrata valoare, cei care mbriau aceast cale bucurndu-se asemenea ngerilor prin imitarea vieii acestora. La nceput i dintru nceput a stpnit fecioria; dar cnd a intrat, prin trndvie, neascultarea i i-a tcut intrare pcatul, fecioria a zburat, pentru c cei dinti oameni s -au tcut nevrednici de mreia unui att de mare bun, i a intrat, deci, n lumea legii unirii trupeti. Gndete-mi-te, dar, iubite, ct de mare este vrednicia fecioriei!
Sf. Ioan Gur de Aur, La cuvntul apostolic ce spune: Dar avnd acelai duh al credinei..., 6, n vol. Despre schimbarea numelor. Despre rbdare. Despre milostenie..., p. 274 2 Idem, Despre Feciorie, n vol. Despre Feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor..., p. 35
1

Gndete-te ce bun nalt i mare este! Gndete-te c depete firea omeneasc, c are nevoie de harul cel de sus. Ascult-L pe Hristos spunnd saducheilor c cei care au ales de bun voie fecioria arat n trup vieuirea puterilor celor tar de trup [...] Ai vzut c cei care au mbriat fecioria de dorul lui Hristos imit viaa ngereasc, dei merg pe pmnt i triesc n trup? Cu ct este mai mare i mai nltoare fapta, cu att mai mari, dar mai bine spus, cu mult mai mari sunt cununile, rsplile i buntile fgduite celor care mpreun cu fecioria fac i fapte bune3. Perspectiva hrisostomic cu privire la feciorie reuete s uneasc trupul cu sufletul prin faptul c fecioria const n a avea sfnt i trupul i sufletul 4. Sfntul Ioan nu se limiteaz doar la nevoile trupeti atunci cnd vorbete de acest subiect ci pune pe primul plan starea de feciorie a sufletului care devine o cauz pentru cea trupeasc. Cei care aleg calea fecioriei vd frumuseea Mirelui cea netrectoare i nu se mai de despart de acesta prin pcate sufleteti. n cuvntarea de laud la Mucenia Tecla sfntul Ioan ofer definia fecioriei accentund prin analogii superioritatea fecioriei. Fecioara este un vas sfnt, o porfir care nu i se cuvine nimnui altuia dect mpratului tuturor, este o mireas care are totdeauna nunta feciorelnic. Ct de fericit e nunta n care aternutul este feciorelnic! Pentru astfel de nunt fericita noastr muceni a nfruntat primejdii. A vzut frumuseea Mirelui i nu s-a desprtit de chipul Lui.5 Sfntul Ioan elogiaz fecioria n multe din operele sale, pentru c aceasta are o for mare de transformare a persoane care o deine, aa cum o nelege Sfntul Ioan. Genialitatea oratorului nostru poate fi vzut din felul cum reueete s-i lege ideile cu privire la acest subiect fra a lsa s scape vreun aspect sau vreun efect al fecioriei. Persoana care dobndete aceast stare de
3 4

Idem, Omilii la Facere, omilia XVIII, III, n col. PSB, vol. 21, p. 213-214 Idem, Despre Feciorie, VI, n vol. Despre Feciorei, Apologia vieii monahale...., p.12 5 Idem, Cuvnt de laud la ntia Muceni i ntocmai cu Apostolii, Tecla, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 572
2

feciorie reuete s surind pe oricine prin frumusee i prin trsturile sufletului inzvorte din aceasta. Dac este urt la chip, podoaba fecioriei i schimb ndat urenia chipului, cci o gtete cu o frumusee nemeteugit; dac este frumoas i luminoas la chip, podoaba fecioriei o face i mai strlucitoare i mai frumoas. Pe fecioar n-o mpodobesc pietrele preioase, bijuteriile, hainele luxoase i scumpe, hainele mpestriate cu tot felul de culori i flori, nici altceva asemntor; nimic din cele pieritoare; n locul acestora, pe fecioara o mpodobesc posturile, sfintele privegheri, blndeea, modestia, srcia, brbia, smerenia, rbdarea; n general, dispreuirea tuturor lucrurilor din viaa de aici. Ochii i suni att de buni i de cuviincioi, nct se ndrgostesc de ei nu att oamenii, ct puterile cele netrupeti i Stpnul acestor puteri; i sunt att de curai i de ptrunztori, nct poate privi frumuseile netrupeti n locul celor trupeti; i sunt att de blnzi i de linitii, nct nu se tulbura i nu se aprind mpotriva celor ce-i fac ru i necontenit o supr; mai mult nc, tocmai la acetia se uit blnd i prietenos. Podoaba fecioriei aterne pe chipul i nfiarea ei atta cuminenie, nct chiar desfrnaii, cnd se uit la ea, se ruineaz, roesc i-i nfrneaz furia poftelor lor. Dup cum slujnica ce slujete pe o femeie cuminte trebuie s fie, chiar mpotriva voinei ci, tot att de cuminte ca i stpna ei, tot astfel i trupul care slujete unui suflet nchinat unei att de nalte nelepciuni i filosofii, trebuie s-i potriveasc pornirile lui dup micrile sufletului. Ochii, gura, mbrcmintea, umbletul, pe scurt toat fptura ei, capt chipul bunei rnduieli a sufletului. Dup cum un parfum puternic, chiar nchis ntr-un vas, mblsmeaz cu mirosul su plcut aerul i desfteaz nu numai pe cei ce stau aproape de vasul cu parfum, dar chiar i pe cei care stau mai departe de el, tot astfel i parfumul curat al sufletului fecioresc, curgnd prin simuri, scoate la iveal virtutea sa ascuns; pune tuturor simurilor friele de aur ale bunei cuviine, face ca zburdlnicia simurilor s pstreze bun rnduial; nu las limba s rosteasc ceva neplcut i nepotrivit; nu las ochiul s se uite
3

neruinat i bnuitor njur i la cei din jur; nu las auzul s prind vreo cntare ce nu se cuvine a fi auzit. Cuminenia o face s aib grij i de picioarele ei, s nu peasc necuviincios, ci s aib un mers firesc i msurat. O dat ce cuminenia a ndeprtat de la ea podoaba hainelor, d sfaturi feei s nu izbucneasc n rs, s nu zmbeasc cu nesocotin, dimpotriv, s -i fie totdeauna serioas i auster; gata oricnd spre lacrimi, nu spre rs nesocotit6. Fecioria are de asemenea posibilitatea s transforme lacrimile de tristee n lacrimi de bucurie, precum i durerea n plcere. Cnd auzi de lacrimi, s nu bnuieti cumva c lacrimile sunt pricinuite de tristee. Lacrimile fecioarei izvorsc dintr-o plcere i o bucurie att de mari, ct nu are rsul din lumea aceasta. Iar dac nu m crezi, ascult pe Luca Evanghelistul, care spune c, dup ce apostolii fuseser biciuii, au plecat cu bucurie din faa sinedriului (Fapte 5, 40-41). tim doar c biciuirea nu are aceast urmare; nu produce plcere i bucurie, ci durere i chin. Da, aa e natura biciuirii; totui credina n Hristos este att de puternic, nct schimba nsi firea lucrurilor. Prin urmare, dac biciuirile ddeau natere la plcere, din pricina credinei n Hristos, pentru ce s fie ciudat dac i lacrimile produc tot plcere din pricina credinei n El? Din pricina aceasta, Hristos numete jug bun i sarcina uoar (Matei 11, 30) tocmai calea numit de El ngust i strmt7 Trirea n feciorie este o pregustare a vieii ngereti aa cum menioneaz sfntul Ioan Gur de Aur. Aceasta a reuit s-i transforme pe cei care o dobndesc n oameni virtuoi, nenfricai, stlpi adevrai ai bisericii lui Hristos. Spune-mi, te rog, n ce se deosebeau de ngeri Ilie, Elisei, Ioan Boteztorul, aceti iubitori sinceri ai fecioriei? ntru nimic altceva dect c erau unii cu trupul; n celelalte privine, dac ai cerceta bine, nu -i vei gsi ntru nimic mai prejos de ngeri. Dar tocmai faptul acesta, care pare o scdere, tocmai aceasta i ridic mai mult i este pentru ei pricin de laud. ntr-adevr, de ct brbie,
6

Idem, Despre Feciorie, 63, n vol. Despre Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor..., p. 111-112 7 Ibidem, p. 113
4

de ct filosofie n-au avut nevoie spre a putea ajunge asemenea ngerilor, ei, care triau pe pmnt, care erau supui tuturor nevoilor firii omeneti.? Cine lea dat aceast putere? Fecioria! Ea i-a fcut aa! [...] triau pe pmnt ca i cum ar fi trit n ceruri. N-aveau nevoie de ziduri, de acoperi, de pat, de mas; de nimic din tonte acestea; n loc de acoperi aveau cerul; n loc de pat, pmntul, n loc de mas, pustia. i, lucru minunat, tocmai pustia neroditoare, pricin de foamete pentru ceilali oameni, pentru aceti sfini era mas mbelugat, n aveau trebuin de vii, nici de teascuri, nici de semnturi, nici de holde de secerat. Butur plcut i mbelugat le ddeau izvoarele, rurile i lacurile. Lui Ilie un nger i pregtea mas minunat i neobinuit, mas superioar celei obinuite printre oameni. Iat ce spune Scriptura despre el; o pine ajungea s -l hrneasc timp de patruzeci de zile (III Regi 19, 6 -8). Pe Elisei harul Duhului l hrnea adeseori n chip minunat; nu-l hrnea numai pe el, ci i pe alii prin el (IV Regi 4, 40). Iar Ioan Boteztorul, care a fost mai mult dect un profet, cci mai mare dect el nu s-a ridicat nimeni dintre cei nscui din femeie (Matei 11, 11), nici n-a avut nevoie de hran tcut de mn omeneasc. Nu-i ntreineau viaa trupului pinea, vinul i untdelemnul, ci lcustele i mierea slbatic (Matei 3, 4). Ai vzut ngeri pe pmnt? Ai vzut puterea fecioriei? Fecioria i-a fcut pe cei alctuii din snge i trup, pe cei ce mergeau pe pmnt, pe cei supui nevoilor firii omeneti muritoare, fecioria i-a fcut pe acetia s se poarte n toate mprejurrile vieii ca i cum ar fi fost fr de trupuri, ca i cum ar fi i dobndit cerul, ca i cum ar fi fost nemuritori.8 Pentru Sfntul Ioan viaa n feciorie era superioar celei ngereti. Dac un nger nu trebuia s se nfrunte cu neputinele trupeti un om care alegea calea fecioriei trebuia s se desprind eroic de trup ca s rmn cu totul spiritual i s slujeasc nencetat Domnului. ntre viaa ngerilor din cer i a cea a fecioarelor pe pmnt paralela va fi la fel de dreapt, pe ct de cuprinztoare, ngerii n -au carne, n-au trupuri n nici un fel; sufletul fecioarelor se desprinde n mod eroic
8

Ibidem, p. 135
5

de trupuri i nu sufer nici o ntinciune. Ba mai mult, fecioarele nu cunosc nici legturile legitime. i dac le vedem tributare fa de toate condiiile vieii trupeti, i c n ciuda acelora ele rmn cu totul spirituale i cu totul cereti, nseamn c vedem n ele nite fiine superioare chiar ngerilor. Ce fac ngerii? Care este rolul lor? Cum se scurge pentru ei venicia? Ei sunt fr ncetare naintea lui Dumnezeu, n extaz n faa frumuseii Lui supreme, n adorare n faa Mreiei Lui supreme. Ori ce fac fecioarele noastre n chiliile lor tcute, sau n snul tumultului faptelor lor de iubire i de apostolat? Ce fac ele dect s slujeasc lui Dumnezeu, s se nchine lui Dumnezeu, s iubeasc pe Dumnezeu, s se jertfeasc spre slava lui Dumnezeu? ngerii slujesc continuu ca slujitori ai lui Dumnezeu; la fel i fecioarele.9 Virtutea fecioriei este pentru Sfntul Ioan cea care i ridic pe oameni din starea lor de decdere n starea paradisiac i, nu numai att, i nal naintea lui Dumnezeu asemenea ngerilor, uneori ngerii fiind cei care slujesc lor, cum a fost cazul lui Ilie i lui Elisei. De aceea Sfntul Ioan concluzioneaz prin cuvintele Bun lucru e fecioria! E o fapt mai presus de fire!10 ntr-un pasaj din opera Despre Feciorie autorul nostru ne surprinde printr-o afirmaie, contradictorie cu ceea ce s-a menionat mai sus. Postul i fecioria, n ele nsele, nu sunt nici bune, nici rele; ajung bune sau rele prin voina celor care le practic, prin gndul pus la temelia postului sau a fecioriei.11 Cum se explic acest afirmaie i cum de nu intr n contradicie cu ceea ce s-a susinut mai sus constituie o preocupare a noastr, tiind c Sfntul Ioan Gur de Aur atunci cnd afirm ceva are temeiuri bine consolidate. Sensul acestor cuvinte l gsim n aceeai carte atunci cnd printele nostru face diferena ntre fecioria n cretinism i n alte religii.
9

Idem, Bogiile oratorice, p. 223 Idem, La cuvntul apostolic ce spune: Dar avnd acelai duh al credinei..., 6, n vol. Despre schimbarea numelor. Despre rbdare. Despre milostenie..., p. 274 11 Idem, Despre Feciorie, n vol. Despre Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor..., p. 10
10

La iudeii Vechiului Testament nu constituia o virtute, de multe ori nici chiar un subiect de discuie. De la cel mai mic i pn la cel mai mare, de la omul de rnd i pn la arhiereu cstoria, n multe cazuri poligamie, era cea care interesa cel mai mult. Virtutea fecioriei la poporul iudeu dar i la alte popoare este codamnat de Sfntul Ioan sau, mai bine zis, la acetia nu exist acest virtute chiar dac vorbesc de feciorie. Iudeii privesc cu dezgust frumuseea fecioriei i nu e de mirare, o dat ce n-au cinstit nici pe Hristos, nscut din Fecioar. Pgnii o admir i se minuneaz de ea. Dar nu mai Biserica lui Dumnezeu, numai cretinii o pun n practic i o rvnesc. Au i ereticii fecioare, dar n-a putea s le numesc fecioare. Mai nti pentru c nu sunt curate, cci nu sunt logodite cu un singur brbat, aa cum vrea fericitul nunta al lui Hristos, Pavel, cnd zice: V-am logodit cu un singur brbat, ca s v nfiez fecioar curat lui Hristos(II Cor. 11, 12). Dei cuvintele lui Pavel sunt spuse despre Biseric luat n ntregime, totui ele se adreseaz i fecioarelor. Pot fi, oare, curate fecioarele acestea ale ereticilor, o dat ce nu iubesc pe singurul brbat vrednic de iubire, pe Hristos, ci l nlocuiesc cu altul, care nu-i Dumnezeu? Aceasta este prima picin pentru care nu putem s le numim fecioare. A doua pricin e urmtoarea: au renunat la cstorie pentru c socotesc un lucru ru cstoria. Iar o dat ce au legiuit c este rea cstoria, s -au lipsit prin nsi aceast legiuire de cununiile fecioriei. Cei care se abin de la ru n-au dreptul la cununi; singurul lor drept este de a nu fi pedepsii. Aa privesc lucrurile att legile cretine, ct i legile civile. Legea poruncete: Ucigaul s fie omort, dar nu adaug: S fie cinstit cel care nu ucide. Legea poruncete: Houl s fie pedepsit, dar nu poruncete s i se fac daruri celui care nu se atinge de bunurile altuia.12 Viziunea unora dintre contemporanii Sfntului Ioan cu privire la cstorie i la feciorie l determin s menioneze u n aspect important al acesteia. n
12

Ibidem, p. 5
7

cretinism fecioria este laudat pentru c nu constituie o porunc ci o nfrnare, un post de la plcerile vieii de familie. Fecioarele altor popare sunt condamnate att pentru c mirele lor este un dumnezeu fals ct i pentru c unele consider cstoria ceva ru. Nu te-ai cstorit? Dar nu pot din pricina aceasta s te numesc fecioar! Pe aceea o numesc fecioar, care poate s se cstoreasc, dar nu se cstorete. Cnd ns spui c este oprit cstoria pentru c este rea, nu mai este voina ta care te face s nu te cstoreti, ci legea care te silete la aceasta! Pe peri, cnd nu se cstoresc cu propriile lor mame, i admirm, pe cnd pe romani, nu, Pentru ce? Pentru c la roman i o astfel de cstorie e o ruine, iar la peri este ngduit cstoria ntre fiu i mam. Pentru aceasta sunt de ludat perii care nu fac o astfel de cstorie. Aa trebuie judecat i cstoria lsat de Dumnezeu. Noi, ortodocii, cu toii avem dreptu l i putem s ne cstorim, pentru aceea i admirm pe cei care se cstoresc. Voi, ereticii, ns, pentru c ai azvrlit cstoria n rndul lucrurilor rele, nu mai avei nici un drept de laud pentru fecioria voastr. Atunci eti cu adevrat virtuos i strlucit, cnd svreti o fapt bun, o fapt care nu acoper de ruine pe cei ce o svresc, o fapt pe care dac vrei s o faci i s o mplineti, nu numai c te scap de prostul nume al celor ri, ci te i rnduiete n ceata celor buni.13 Cei care socotesc cstoria ca un lucru negativ i interzis precum i cei care din diferite motive nu se pot cstorii i care fr voia lor sunt feciori nu pot intra n categoria celor care au dobndit acest virtute. Dup cum eunucii nu merit laud pentru c triesc n feciorie i pentru c nu se cstoresc, tot astfel nici voi nu meritai nici o laud. Pe eunuci o necesitate fireasca i silete s triasc n feciorie i s nu se cstoreasc; tot aa i pe voi v silete la aceasta prejudecata unei contiine rele. Dup cum tierea unei pri a trupului a lipsit pe eunuci de lauda fecioriei, tot aa i diavolul v -a tiat gndurile cele

13

Ibidem, p. 15
8

bune, dei firea v-a rmas ntreag i v-a impus s nu v cstorii; prin aceasta v mrete i nevoinele, i v lipsete i de cinstea de a v numi fecioare.14 Fecioria precum celelalte virtui nu const doar n pzirea trupeasc de pcatul desfrnrii sau n ntrebuinarea unor semne distincte ci aceasta se adreseaz trupului i sufletului n mod nedesprit. Cei care intr n aceast lupt sunt recunoscui dup credina lor, dup sufletul lor i nu dup infiare sau alte dovezi exterioare i materiale. Fecioria ns nu st n mbrcminte i n culoarea hainelor! Fecioria st n trup i n suflet! N-ar fi o prostie s numeti pe cineva filosof dup barb i pr, dup bastonul de filosof ce -l are n mini i dup mantia de filosof aruncat pe umeri, i nu dup purtrile sale, dup sufletul su? N-ar fi o prostie s numeti pe cineva osta dup hlamid i dup centur, i nu dup vigoarea trupului i dup curajul su? Tot aa i cu fecioara. N -ar fi, oare, o prostie s dm cuiva iute i degrab numele de fecioar - nume att de minunat ce depete tot ce-i omenesc - pentru c are prul nengrijit i faa mohort, pentru c poart haine cernite, fr a-i cerceta cu de-amnuntul sufletul, far a cunoate bine starea sufletului ei? Pavel care a rnduit legile acestei mari nevoine, legile fecioriei, nu ne ngduie s procedm aa. Pavel ne poruncete s recunoatem pe cei care intr n aceast lupt dup credina lor, dup sufletul lor, i nu dup haine. Pavel spune: Oricine se lupt se nfrneaz de la toate (1 Cor. 9, 25), adic toate care vtma sntatea sufletului15 Sfntul Ioan pune semnul egalitii ntre feciorie i mucenicie. Plcerile trupului sunt acei cli care tortureaz omul feciorelnic. Fecioria este mucenicie nainte de mucenicie. Da, pentru c plcerile sunt nite cli cumplii ai trupului, dar, mai bine spus, plcerile sunt chiar mai cumplite dect cl ii; ne strng cu lanuri de mini, ne rnesc sufletul cu privirile, duc, prin auz, voinei satanice flacra dorului dup plceri, biciuiesc cu bici usturtor sufletul, ne tulbur cu atacuri pornite valuri, valuri asupra noastr. Dac poruncim ochilor
14 15

Ibidem, p. 16 Ibidem, p. 13
9

s rmn orbi n faa frumuseilor trupurilor, atunci plcerile ntredeschid ce a fost nchis i fac loc n suflet, prin urechi, cntecelor desfrnate; dac se ntmpl ca urechile s fie nchise cntecelor desfrnate, atunci plcerile mpodobite desfrnat ne atac gndurile; i, ca s spun pe scurt, dac biruim prin toate mijloacele plcerile cnd suntem treji, apoi plcerile pornesc lupt cu noi prin umbrele visurilor cnd adormim. Aceast ncercuire a luptei du ce mpotriva noastr de plceri continuu, nu se ridic o dat cu soarele i nu se linitete o dat cu noaptea. Daca plcerile mai au n ajutor i tinereea, atunci lupta este ntre foc i foc; se ia la lupt cuptorul cu paiele. Tinereea se aprinde uor de plceri; dup cum tinereea se aprinde mai uor dect untdelemnul, tot aa cuminenia este mai tare n faa ostenelilor.16 Cei care au ales calea aceast i i-au nclcat fgduina au svrit un pcat mai mare dect adulterul17.

b. Taina Cstoriei Evideniat deseori n contrast cu fecioria, cstoria este prezentat, de Sfntul Ioan, ca un lucru sfnt binecuvntat de Dumnezeu. Cstorie este o tain mare a crei misiune sublim reiese din faptele ei mari i roditoare. Este o tain mare, zice apostolul. Da, cu adevrat destul de mare i destul de strin! Dou fiine nu se cunosc, poate nu s-au vzut niciodat. ns Dumnezeu le rnduiete pe unul altuia; intervine adesea o mprejurare care le apropie i la o prim privire reciproc se aprinde flacra tainic a iubirii. i prini i? La ei de asemenea s admirm o tain. Aceast fiic pe care grijile lor generoase au cuprins-o atta vreme, de care le era insuportabil s se despart un moment, ei o dau, ei se despart de ea, ei o nzestreaz cu aceast zestre, ei care sunt de altfel att de avari. i toat aceast purtare mpotriva naturii se ncepe i se sfinete
16

Idem, Cuvnt de laud la ntia Muceni i ntocmai cu Apostolii, Tecla, n vol. Predici la srbtori mprteti i cvntri de laud la sfini, p. 570 17 Cf. Idem, Despre cstoria a doua a vduvelor, 3, n vol. Despre feciorie. Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor..., p. 171
10

cu cele mai uimitoare uurine. Dumnezeu este acolo. Puterea Lui i nelepciunea Lui poruncesc i natura se desjudec pentru a asculta de El. i s n-o pierdem niciodat din vedere. Dumnezeu schieaz astfel n cstorie taina prin excelen, unirea Cuvntului Su cu natura omeneasc: Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric.18 Importana acesteia rezult din originea sa dumnezeiasc, fiind instituit pentru prima dat n edenul protoprinilor notri, i din nlarea ei prin Hristos la demnitatea de Tain. Cstoria vine de la Dumnezeu, mai nti n instituirea sa primar apoi n nlarea ei prin Iisus Hristos la demnitatea de Tain. Dumnezeu alegnd pentru creaturile Sale drumul potrivit pentru fiecare n parte, n dou stri: una mai sublim, fecioria; cealalt mai accesibil mulimii, cstoria. Celor mai tari, El le deschide imensitatea i poruncete dezvoltarea spre strile ngereti ale cumptrii. Pentru psricile mai slabe el construiete cuibul cstoriei unde ele i vor griji slbiciunea lor. ns acest cuib el l face nc sublim! El l nconjoar cu legislaia care-l nnobileaz i-l apr: Dumnezeu este legiuitorul aezrii ei. El o ridic pn la demnitatea de Tain. i ca ultim i nespus mreie, El o face imaginea cuprinztoare a unirii Cuvntului Su cu natura omeneasc.19 Taina cstoriei este cea care reuete s creeze unitate, din doi unul, din dou trupuri unul singur, din doi oameni unul singur, cel complet. Tain mare este aceasta [...] i cum este tain? Se adun brbatul i femeia i ambii fac unul [...] Se adun mpreun i devin un corp. Dac cei doi nu devin unul, nu fac pe cei muli, ntruct rmn doi, iar cnd se unesc, atunci fac. i ce nvm noi de aici? C puterea unirii este mare. Iscusina lui Dumnezeu a desprit chiar de la nceput pe unul n dou, i voind a arta c i dup desprire rmne tot unul, nu a lsat ca numai unul s fie de ajuns spre natere. Unul singur nu este n realitate unul, ci jumtatea unului, jumtatea ntregului, iar dovada este c nu
18 19

Idem, Bogiile oratorice, p. 248 Ibidem, p. 243

11

poate face copii, ca i mai nainte de nunt. Ai vzut acum taina nunii? A fcut pe unul din cellalt, i iari pe aceti doi i-a tcut unul, astfel c i astzi din unul se nate omul. Brbatul i femeia nu sunt doi oameni, ci unul singur. Aceasta se poate adeveri i astzi, i n tot timpul [...] dac unul este capul iar cealalt este corpul, cum se poate zice c sunt doi?20 n Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai marele antiohian aduce n prim-plan strnsa legtur dintre brbat i femeie care se creaz prin taina cstoriei. i ca s ne arate nou dumnezeiasca Scriptur tria i intimitatea legturii, nu a zis se va uni cu femeia, ci se va lipi de femeia lui. Ba nici aceasta nu a fost suficient, ci a adugat i vor fi cei doi un singur trup. De aceea i Hristos, aducnd aceast mrturie, a zis: nct nu mai sunt doi, ci un singur trup (Mt. 19, 6). Att de mare este unirea i legtura, zice Hristos, nct cei doi sunt un singur trup. Spune-mi, ce gnd omenesc poate s cerceteze acest lucru, ce minte poate s -l tlcuiasc? Nu bine a zis acest fericit dascl al lumii c este tain? i nu a zis pur i simplu c este tain, ci taina aceasta mare este.21 n viziunea Sfntul Ioan Gur de Aur realizarea acestei uniti constituie temeiul cel mai important al cstoriei, pe lng celelalte dou pe care le menioneaz: naterea i creterea de copii i pzirea castitii. Prin urmare, afirm David Ford, cstoria devine un fel de paradigm suprem sau un fel de microcosmos al unitii ntregii umaniti. Ea ofer cea mai generoas oprtunintate pentru ca doi oameni s devin att de strns legai ntre ei, nct s aib acelai cuget22. Catherine Roth consider c pentru Sfntul Ioan Gur de Aur principalele motive cere pledeaz n favoarea cstoriei nu sunt binele

20 21

Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Coloseni, omilia XII, p. 151 Idem, Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai, n vol. Cateheze baptismale, p. 27 22 David Ford, Op.cit., p. 103
12

societii i reproducerea speciei, ci uniteatea dragostei i sfinenia vieii maritale23.

23

Catherine Roth, Introduction, n vol. On Marriage and Famili Life, Crestwood, N.Y., Sf. Vladimir`s Seminary Press, 1986, p. 22
13

c. Raportul dintre feciorie i cstorie Raportul dintre feciorie i cstorie este exprimat clar de ctre Sfntul Ioan. Fr a diminua importana cstoriei, geniul oratoriei cretine i ofer fecioriei primul loc. Sunt convins c fecioria este o treapt superioar a cstoriei. Spunnd aceasta nu osndesc cstoria, n-o pun ntre faptele rele. dimpotriv, o preuiesc nespus de mult.24 Fecioria este mai bun dect cstoria, dar chiar mai superioar strii ngereti, pentru c omul fiind dihotomic trebuie s se lupte ndoit cu pa timile dect ar face un nger. Fecioara este folosit de Sfntul Ioan cu sensul de pesoan care triete n feciorie, deci nu limiteaz aceast virtute doar la femei.
Bun

lucru este fecioria; sunt de acord i eu. E mai bun dect cstoria;

mrturisesc i asta. Dac vrei, pot aduga c este cu att mai bun dect cstoria pe ct este mai bun cerul dect pmntul, ngerii, dect oamenii. Pot merge nc i mai departe i s spun ceva mai mult, anume c fecioria este superioar strii ngereti. ngerii ntr-adevr nu se nsoar, nici nu se mrit (Matei 22, 30), dar nu sunt alctuii din trup i snge, nu locuiesc pe pmnt, nu in piept unei mulimi de patimi, n-au nevoie de mncare i butur; nu-i pot ncnta i molei cntecele plcute, nu-i poate atrage frumuseea oamenilor, nu-i poate vrji nimic. Cum este cerul de curat ntr-o amiaz linitit, netulburat de nici un nor, tot aa sunt i ngerii; nu -i tulbur nici o dorin; de aceea e i firesc s rmn necontenit luminai i strlucitori. Oamenii, dei inferiori prin firea lor fericiilor ngeri, i dau toate silinele i struie dup puterea rvnei lor s -i egaleze pe ngeri. Cum i pot egala? ngerii nu se nsoar, nici nu se mrit. Fecioara face la fel. ngerii stau necontenit naintea lui Dumnezeu i slujesc lui Dumnezeu. Fecioara face la fel. Din pricina aceasta Pavel a scutit pe fecioare de orice grij lumeasc, pentru a fi srguitoare i cu mintea totdeauna la
24

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 9, n vol. Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor..., p. 16
14

Dumnezeu. E drept, nu pot nc s se nale ca umerii la ceruri, fiind legate prin trup de pmnt; au ns o mare mngiere, cci primesc pe nsui Stpnul cerurilor, dac sunt sfinte i cu trupul, i cu duhul. Ai vzut vrednicia i frumuseea fecioriei? Ai vzut c face pe cei tritori pe pmnt s duc aceeai via ca i locuitorii cerului? Sunt mbrcai cu trup, dar nu rmn mai prejos de puterile cele fr de trup. Sunt oameni, dar au aceeai rvn ca i liberii25 Cstoria este ngduit de Dumnezeu din cauza slbiciunii omeneti, aceasta avnd o cauz i n cderea protoprinilor notri. Cu toate aceste cstoria nu este interzis i nu este un pcat. Nu prefera deci n locul fecioriei cstoria, ngduit de Dumnezeu din pricina slbiciunii tale, nici nu le pune pe picior de egalitate! Dac ai judeca aa, ar trebui s speri c e mai bine s ai dou femei dect s te mulumeti cu una, deoarece legea lui Moise ngduie s ii dou femei (Deut. 21, 15). Mai mult, urmnd acestui chip de gndire, ar trebui s preferi bogia n locul srciei de bunvoie, chefurile i mesele bogate, n locul unei mese cumptate, rzbunarea n locul rbdrii cu curaj a nedreptii. Dar, atunci, le osndeti pe toate acestea? Nu le osndesc deloc! Dumnezeu le -a ngduit i au fost de folos la timpul lor. Afirm ns c sunt locuri de puin nsemntate, mai degrab fapte de copii dect de oameni mari. Hristos, voind s ne fac desvrii, a poruncit s le lepdm pe toate acestea, ca pe nite haine de copil care nu sunt n stare s mbrace pe un om desvrit i nici s mpodobeasc vrsta omului duhovnicesc dorit de Hristos.26 Chiar dac nu punem cstoria la egalitate cu fecioria Sfntul Ioan este un aprig sustintor i aprtor al celei dinti, n faa celor care o defaim. Tu, ns huleti cstoria, spui c este rea; iei rolul de legiuitor, i nu de sftuilor, i, ca atare, urti pe cei pe care nu-i convingi. Eu nu-i ursc; admir pe cei care se nscriu la aceast lupt a fecioriei, dar nu osndesc pe cei care rmn n afara luptei. Atunci a avea dreptul s osndesc pe cineva, cnd alunec spre un ru
25 26

Ibidem, p. 19 Ibidem, p. 29
15

recunoscut de toi ca ru. Dar n-am nici un drept s osndesc pe un om care se mulumete cu un bine mai mic pentru c nu poate atinge un bine mai mare; el singur se lipsete de lauda i de admiraia cuvenit celui care a mbriat binele cel mare, fecioria! Cum poi s-mi spui c opresc cstoria, cnd nu osndesc pe cei cstorii? Opresc desfrnarea, adulterul, dar nu cstoria. Osndesc pe desfrnai, pe adulteri i-i alung din snul Bisericii; dar nu ncetez de a luda pe cei cstorii, dac triesc cu nelepciune. Prin urmare, din concepia noastr asupra cstoriei rezult dou ctiguri: unul, c nu hulim creaia lui Dumnezeu; al doilea, c nu njosim fecioria, ci, dimpotriv, o facem cu mult mai sfnt. Cel care hulete cstoria rpete i slava fecioriei. Cel care laud cstoria pune n lumin i mai mult minunia fecioriei i o face mai strlucit.27 Cstoria n raport cu fecioria este ngduit, dar nici fecioria nu este poruncit. Pavel declar: Aceasta o spun ca ngduin, iar nu ca porunc (I Cor., 7, 6); iar acolo unde este ngduin, nu mai poate avea loc laud. Dar cnd vorbete despre cstorie, spune Porunc a Domnului nu am (I Cor., 7, 25). Nu cumva, oare, Pavel cu aceste cuvinte a pus pe aceeai treapt cstoria cu fecioria? Fereasc Dumnezeu! Fecioarelor le d sfat (I Cor., 7, 25), iar pe cnd celor cstorii ngduin (I Cor., 7, 6). Nu poruncete nici unora, nici altora. Dar nu din aceeai pricin; celor cstorii nu le poruncete s triasc tot timpul cu femeile lor, pentru ca nu cumva cel care vrea s triasc ceva timp n nfrnare s fie mpiedicat, deoarece este legat de necesitatea poruncii; de asemeni, nu poruncete nici celor necstorii s nu se cstoreasc, pentru ca nu cumva cel care nu poate s triasc n feciorie s se osndeasc pe sine ca un clctor de porunc.28 n alt parte Sfntul Ioan menioneaz: Cstoria este bun; i tocmai pentru aceasta este minunat fecioria, pentru c e mai bun dect ce este bun i

27 28

Ibidem, p. 17 Ibidem, p. 55
16

este cu att mai bun cu ct este mai bun cpitanul unei corbii dect corbierii, generalul dect soldaii.29 Cstoria n perspectiva hrisostomic nu constiuie o piedic n calea virtuiilor, ci dimpotriv ea este o tain mare, lsate de Dumnezeu pentru natere de copii, pentru a stinge aprinderile firii noastre i pentru a crea aceea unitate dintre brbat i femeie. Aceasta este de un real folos celui care vrea s se mntuiasc. Dac ar fi fost, iubite, cstoria i creterea de copii o piedic n calea virtuii, Creatorul universului n-ar fi adus pe lume cstoria. Cstoria nu numai c nu ne mpiedic cu nimic n trirea filosofiei celei dup Dumnezeu, dac voim s fim cu mintea treaz, aduce n viaa noastr i mult uurare. Cstoria potolete furiile firii noastre, nu las ca oceanul s se frmnte, ci ne ajut s ducem totdeauna corabia n port. Pentru asta a druit Dumnezeu neamului omenesc cstoria30. i cstoria poate fi nesut de castitate n anumite momente, motiv pentru care este numit de scriitorul nostru post al castitii. Cstoria este un post al castitii pentru cei care se folosesc de cstorie cum trebuie . Cstoria nu d voie firi omeneti s se slbticeasc. Cstoria pune traiul legiuit ntre un brbat i o femeie ca un zid de aprare de care se sfrm toate valurile poftei; prin acest trai legiuit dobndim mult linite i o pstrm. Sunt ns unii oameni care n-au nevoie de sigurana data de cstorie; n locul ei, acetia i potolesc nverunarea firi prin posturi, privegheri, culcri pe pmnt i prin multe alte nevoine pustniceti. Pe astfel de oameni i sftuiesc sa nu se cstoreasc, dar nu-i opresc s se cstoreasc. Deosebirea ntre sfat i oprire este tot att de mare ct de mare este deosebirea dintre constrngere i liber alegere. Cel care sftuiete las celui care-l aude libertatea de a urma sau nu sfatul lui, cel care oprete i rpete aceast libertate31.

29 30

Ibidem, p. 18 Idem, Omilii la Facere, omilia XXI, IV, n col. PSB, vol. 21, p. 251 31 Ibidem, p. 16
17

Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, fecioria i cstoria sunt dou ci pe care Dumnezeu le-a oferit oamenilor pentru a motenii mpria cerurilor. Fecioria este apreciat de Sfntul Ioan mai mult dect cstoria, aceasta fiind o virtute prin care omul se aseamn cu ngerii i cu martirii atunci cnd este trit cretinete, i o fapt mai presus de fire. Cstoria, chiar dac deine un loc inferior n concepia hrisostomic n raport cu fecioria, aceasta constituie taina cea mare a lui Dumnezeu ngduit pentru ca orice om s aib posibilitatea mntuirii. Scopul acesteia fiind naterea i creterea de copii, pzirea castitii i crearea unitii familiare.

18