Postul i binefacerile lui

Rugciune la nceputul Postului Mare ................................................................ 2 Sfntul Simeon Noul Teolog: Postul i binefacerile lui ...................................... 5 Prima sptmn a Postului Mare .................................................................. 5 Postul, leac pentru suflet .................................................................................. 6 Postul, temelia lucrrii duhovniceti ................................................................ 7 Post i evlavie .................................................................................................... 7 Invitarea reciproc la ospul duhovnicesc ..................................................... 8 Hrnirea cu nsei cuvintele vieii .................................................................... 8 Sf. Ignatie Briancianinov - Predic n lunea primei sptmni a Postului Mare Intrarea n Postul cel Mare. Chemare spre pocin ...........................................10 Nu e pcat care s in piept pocinei. Pentru ce s ntrziem? ..............14 Cuviosul Paisie Aghioritul - La ce s lum aminte mai mult n Postul Mare? 26 Nobleea duhovniceasc este dreptate duhovniceasc ...................................27 Cum se dobndete nobleea ...........................................................................28 Prin noblee omul intr n legtur cu Dumnezeu .........................................29 Printele Rafail Noica - Postul i iertarea, destin i vocaie a omului n ortodoxie ..............................................................................................................31

Rugciune la nceputul Postului Mare Dumnezeule Cel Prea nalt, Care eti slvit de toat fptura cu cntri de laud, Cel Ce Te odihneti pe scaunul slavei, dar nu Te deprtezi nici de scaunele inimilor smerite, Izvorul Cel pururea curgtor al buntii, Care adapi din destul brazdele inimilor umilite i trimii la bun vreme lumina i cldura iubirii Tale de oameni, ca s culegi din lanul sufletelor spicele faptelor bune, nsui ndurate Stpne, Oceanul milostivirii ntru Care cufundm toate ndejdile noastre de mntuire, Cel nevzut de heruvimi, dar artat de oameni n oglinda Trupului Unuia Nscut Fiului Tu, ia aminte la nevrednicele noastre rugciuni i revars din destul tuturor roua milei Tale dttoare de pace. De vei cuta la nevrednicia noastr, vom fi dup dreptate aruncai n focul cel venic, cci ca nite desfrnai am vieuit, mbrind patimile cele osnditoare ale sufletului i trupului nostru. N-am plinit poruncile Tale i totdeauna ntru prostia noastr am cutat s aprindem focul patimilor, dar prin aceasta nu am reuit dect s aprindem focul dreptei Tale mnii i ne-am supus judecii. ns nevoind nc s ne pierzi pe noi ntru frdelegile noastre ai ngduit s aezi naintea noastr acceast rnduial binecuvntat a postului, ce este oglinda n care privim sufletele noastre urite de pcat i ne tnguim ca Adam, cernd vemntul milostivirii Tale. Nu ne ruina pe noi nici pe aceast crare a pocinei pe care am pornit, ci arat-ne biruitori asupra vrjmailor nevzui, ntrarmndu-ne cu sabia rugciunii Tale, cu care s tiem toate gndurile osnditoare. Curete inimile noastre, trimind apa ndurrilor Tale ntru care neac toat cugetarea cea ptima. n noroiul slavei dearte pururea alunecm i cdem n groapa tuturor rutilor, fiind cu totul osndii. Tinde-ne mn de ajutor Stpne, i ne urc pe noi pe muntele nevoinelor, druindu-ne totodat i lumina pocinei. Prin gustarea din otrava pcatului ne-am pricinuit moarte sufletului i ne-am desprit de petrecerea ntru lumina poruncilor Tale. Dar ca un Milostiv vino ntru ntmpinarea noastr i ne druiete mbriarea iertrii. Greu apas asupra noastr povara trupului celui legat cu lanurile patimilor. ns Tu, Hristoase, ca Unul Ce pn n adncurile iadului Te-ai pogort, ca s dezlegi blestemul lui Adam, pleacTe cu mil i spre noi. Pentru tmduirea noastr de cumplitele neputine ale sufletului i trupului ne-ai rnduit acest canon al postului; pentru aceasta, nvrednicete-ne i pe noi a-l plini cu inim curat i cu ndejde n purtarea Ta de grij. Druiete lacrimi de gnduri umilite, ca s splm toat necuria inimii i ochii notri cei ntinai cu privelitile pcatelor lumineaz-i, ca totdeauna s contemple icoana frumuseii Tale luminate de virtuile ce ne poart pe calea asemnrii cu Dumnezeu.

Minile noastre grabnic lucrtoare spre fapte osnditoare ndrepteaz-le spre lucrarea poruncilor Tale.Picioarele cele ce alearg n cile deertciunii le abate spre crarea faptelor bune. Mintea noastr cea spurcat de gnduri rele o curete cu mulimea ndurrilor Tale i o f primitoare de cugetri dumnezeieti. Cu mirul nelepciunii Tale bine nmiresmeaz mintea noastr pe care am stricat-o cu mirosul cel greu al gndurilor necurate. Inima pe care nsui ai sfinit-o ca tron al nelegerilor nalte ce desfteaz mintea heruvimilor noi, nevrednicii am fcut-o groap primitoare de gunoiul patimilor. Cinstea dumnezeiasc Stpne, cu care ne-ai ncununat pe noi am pierdut-o, fcndu-ne slujitori patimilor. Zidirea minilor Tale suntem, toi pecetluii cu gndul voinei Tale de mntuire, dar neascultnd poruncile Tale, ne-am abtut pe cile nedreptii. Din pmnt m-ai zidit i cu suflarea duhului iubirii Tale m-ai artat ca o fptur minunat, ncununat cu frumusee dumnezeiasc. Dar eu nelund seama la cinstea cu care m-ai nvrednicit m-am cobort n adncul frdelegilor. ns, pentru c sunt fptura minilor Tale, ce ascund icoana darurilor Tale, mcar c e prfuit de patimi, o, minune, cu dor priveti spre mine, cel nevrednic. Dar eu nu pricep nici mreia fiinei mele, fiind cufundat n somnul netiinei, i nu neleg nici nlimea chemrii spre ndumnezeire. Cu totul sunt trup i toat viaa mea nu i are curgerea dect pe orizontal printre furtuna grijilor lumeti. Vai, mie ! C am nesocotit nlimea chemrii Tale i m-am fcut rob patimilor strictoare, dei n gndul Tu am fost zidit ca mprat peste toat zidirea. Darurile cele venice ale milostivirii Tale voieti s mi le dai, dar eu alerg dup bunurile trectoare ale acestei lumi. M ndulcesc de cuvintele dumnezeieti, dar la vremea lucrrii faptelor sunt biruit de nsi trndvia mea. n urechile inimii mi rsun cuvintele nelepciunii, dar cnd mi se cere lucrarea cea mrturisitoare a credinei uor sunt biruit de patimi i ndemnurile luminoase mi se par o povar prea grea de purtat n fapt. Cum m voi nfia naintea Ta Stpne, cnd vremea vieii pentrecndu-o n pcate, nu am nvat nici pn acum a m ruga ? n lanurile multor neputine i patimi m vd totdeauna pe mine legat, dar lenevirea i mpietrirea inimii mele n necredin nu-mi dau voie s alerg spre limanul rugciunii. Patimile m covresc, dar tot rmn ncletat n lenevirea de a m ruga. Cum voi ctiga mntuirea, cnd nesocotesc toate virtuile i sunt strin de cercetarea pcatelor mele ? Cum m voi nfia naintea Ta cnd nu am nceput a nva nici alfabetul rugciunii. M ngrozesc de judecat, osnda m nspimnteaz, dar tot nu vin la pocin. nsui m deznddjuiesc de ndreptarea mea prin propriile puteri. Pentru aceasta, Te rog pe Tine, Izvorule al milostivirii, cu judecile pe care le tii, adu-m pe mine la

limanul pocinei, ca s ctig i eu izbvire din muncile cele cumplite gtite pentru pcatele mele. Iat vremea postului mi st nainte. Nu tiu cum s pun nceput pocinei mele, dar te rog pe Tine s ridici norul patimilor de pe cerul inimii mele i s-mi dai ploaie de lacrimi cu care s nmoi pmntul inimii mele, cel uscat de aria patimilor. Tinde-i mna Ta dintru nlime i ne binecuvinteaz pe noi, pe toi, dnd din destul fiecruia ca un Milostiv, talanii darurilor Tale spre nmulirea cu nelepciune n vremea postului. Iar la sfritul perioadei de nevoin rnduite s-i aducem i noi ca vduva din Evanghelie cei doi bnui ai micilor noastre osteneli, postul i rugciunea, cu care s aflm iertarea pcatelor, aezndu-i n vistieria milei Tale. D-ne Stpne, a ne nevoi cu nelepciune n aceste zile rnduite de Tine spre curirea sufletelor i trupurilor noastre. nsui pzete piciorul nostru de alunecarea n cursele nelciunii, pe care vrjmaii notri nevzui pururea ni le ntind, voind a ne prbui pe noi n adncul iadului. Dar Tu, ca un Milostiv, nu ne lsa Doamne, prad dinilor lor, ci ntrete-ne cu puterea Ta dumnezeiasc. mbrac-ne cu vemntul milostivirii, ca s privim cu bunvoin i dragoste pe aproapele nostru. D-ne i coiful ndejdii n vremea tulburrii gndurilor rele i ntrarmeaz-ne cu sgeile rugciunii de foc, ca s doborm pe vrjmaii cei ce ne necjesc. Moise a postit 40 de zile i a primit din mna Ta tablele legii, ns acum nsui scrie cu degetul Tu dumnezeiesc gndurile nelepciunii Tale, care s ne cluzeasc la tot lucrul cel bun. Suntem firi slabe i lesne biruite de pcat, dar cu braul puterii Tale ridic-ne deasupra valurilor patimilor noastre i d-ne a privi spre adncurile milostivirii Tale. Pune n inimile noastre dragostea de rugciune i cu adierile dorului Tu nvluie sufletele noastre. nva-ne a iubi mai mult curia i mintea noastr o arat tabl a cugetrilor ngereti scrise cu slovele Duhului Tu nelepitor. S se ating de inima noastr mpietrit scnteia iubirii Tale de oameni i s o prefac n cear n care cu degetul Tu dumnezeiesc s nchipui cuvinte iubitoare fa de aproapele. Greu suferim povara neputineelor noastre i adesea ne tnguim fiind biruii de vrjmaii notri nevzui, dar adncul milostivirii i ndurrilor Tale este mare, deci totdeauna sprijinete-ne cu braul Tu puternic pe crarea postului.

Sfntul Simeon Noul Teolog: Postul i binefacerile lui Despre post. i c nu trebuie s pzim i s mbrim cu rvn folosul postului numai n prima sptmn din Postul Mare, ci cei rvnitori trebuie s pzeasc deopotriv aceeai rvn n toate sptmnile Postului Mare.

Prima sptmn a Postului Mare Prinilor i frailor, cele pe care le vom gri acum iubirii voastre trebuia s le spun duminica trecut. Dar fiindc tiam c toat seminia preacretineasc, monahi i mireni, primete, fiecare dintre noi, n prima i sfnta sptmn din Postul Mare cu rvn aprins binele postului, c oricine i pleac de bunvoie gtul sub acest jug [Sir 51, 26] i c nu este nimeni, nici dintre cei ce dezndjduiesc foarte de mntuirea lor i vieuiesc n nefrica i dispreul lui Dumnezeu, care s dispreuiasc legea postului n acea sptmn i s nu se nfrneze mai degrab el nsui, dup putere, mpreun cu toi de aceea, numai astzi vin s v spun cteva cuvinte pe scurt despre timpul n care ne aflm acum. Cci ntruct, precum am spus, prima sptmn trecut a Postului Mare toi credincioii o petrec luptndu-se, dar, trecnd aceasta i ajungnd ziua de smbt, n care Biserica lui Dumnezeu obinuiete prin predanie s prznuiasc srbtoarea Sfntului i Marelui Mucenic Teodor sau, mai bine zis, mntuirea minunat fcut prin acela de ctre Dumnezeu preacredinciosului popor, i de asemenea n duminica urmtoare fcnd cu toii pomenirea credinei ortodoxe, cntm imne de mulumire Preabunului nostru

Dumnezeu, iar cel ru, care pizmuiete cele bune, furindu-se pe ascuns n fiecare din cei credincioi i, legndu-i n chip nevzut cu trndvia i nepsarea, i convinge s lepede cu dispre de la ei nii jugul mntuitor al postului i iari s se ntoarc la obiceiul dinainte de aceea v aduc azi aminte i ndemn iubirea i prinimea voastr s nu plecai ndeobte urechea la cel ruvoitor, nici s v lsai dui de obiceiul cel ru al lcomiei nesaturate a pntecelui, nici s v ntoarcei napoi spre ndelungat mplinire a poftelor celor rele, ci, aa cum am cinstit ntia sptmn a Postului Mare, aa s cinstim i pe aceast a doua, i aa mai departe i pe celelalte. Postul, leac pentru suflet Da, fraii mei, aa fcnd s ne facem bine nou nine, i s nu primim s pierdem acum ceea ce am strns atunci, ci mai degrab s ne srguim s adugm i s sporim, i s nu voim s drmm cu rutate ceea ce am zidit frumos mai nainte. S-i aduc aminte fiecare dintre voi de folosul postului i de ce fel de dar s-a desftat de la Dumnezeu n aceste puine zile i se va face nc i mai rvnitor pentru celelalte. Fiindc postul, acest medic al sufletelor noastre, obinuiete  s domoleasc unuia fierbinelile i micrile trupului,  altuia s-i mblnzeasc irascibilitatea,  altuia i alung somnul,  altuia i trezete rvn,  altuia i cur mintea i o face din nou liber de cugetele rele,  altuia i domolete limba nedomolit i o reine ca i cu un fru prin frica lui Dumnezeu, nemailsnd-o s rosteasc cuvinte nefolositoare i putrede;  altuia i ocrotete nevzut nlrile i-i fixeaz ochii i nu-i las s se mai poarte cu curiozitate ncolo i ncoace, i l nva s se priveasc pe sine nsui i s-i aduc aminte numai de pcatele i lipsurile sale. Dup puin timp, postul risipete i alung cum alung soarele ceaa, ntunericul inteligibil i acopermntul pcatului aezat peste suflet. Postul ne face s vedem cu mintea vzduhul duhovnicesc, n care nu rsare, ci pururea strlucete Soarele cel neapus, Hristos Dumnezeul nostru. Lundu-i impreun-lucrtoare privegherea, postul nmoaie nvrtoarea furiat n inim i, n locul lcomiei dinainte, face s neasc izvoarele strpungerii [inimii]; lucru pe care s rvnim s se fac i n fiecare din noi nine, rogu-v frailor! Fiindc fcndu-se acest lucru n chip uor mpreun cu Dumnezeu, strbatem toat marea patimilor i, trecnd prin valurile ispitelor celui ce ne tiranizeaz amarnic, vom ancora la limanul neptimirii.

Postul, temelia lucrrii duhovniceti Dar nu este cu putin, fraii mei, ca acest lucru s se fac ntr-o singur zi, nici ntr-o singur sptmn, ci n mult timp i cu osteneal i trud, pe msura hotrrii i alegerii libere a fiecruia, nc i pe msura credinei [Rm 12,3] i a dispreuirii lucrurilor vzute i gndite, i nu numai aceasta, dar i potrivit cu acea cldur a pocinei nencetate i a lucrrii svrite cu darul i harul lui Dumnezeu, fie grabnic, fie mai zbavnic, n cmara ascuns a sufletului [Mt 6, 6], dar fr post nimic din acestea nici din celelalte virtui nu vor putea fi nfptuite de ctre cineva; fiindc postul este nceputul i temelia oricrei lucrri duhovniceti. Prin urmare, cte le vei zidi pe temelia aceasta se fac neclintite i nezdruncinate, ca ntemeiate pe o stnc tare; dar dac iei aceast temelie i pui n locul ei saturarea pntecelui i poftele iraionale, acestea se scurg ca un nisip sub gndurile rele i rul patimilor i toat zidirea virtuilor se prbuete [Mt.7, 2627]. Ca s nu se ntmple i cu noi acestea, s stm cu bucurie pe temelia tare a postului, s stm, fraii mei, bine, s stm de bunvoie; fiindc cine se urc silit, fr voie, pe stnc postului, va ajunge s fie trt de acolo de ctre poft, de mncatul n ascuns, i, mncnd, se face, pe ct se pare, mncare celui ru [Mt.4, 1-7]; fiindc exist o lege dumnezeiasc, i pe cei ce ndrznesc s o calce diavolul prinzndu-i i biciuiete ca un clu, dar nu numaidect sau nentrziat, ntruct Dumnezeu are ndelung rbdare fa de noi i ateapt pocina noastr [I Ptr 3, 20], negreit ns nu vom scpa din minile lui [Tob 13,2] fie aici, fie n veacul viitor, dac struim fr pocin n pcat, cci fcnd aa ne lum osnda mpreun cu el i vom fi condamnai de judecata cea dreapt a lui Dumnezeu s fim pedepsii sub el i mpreun cu el pe veci; cci dac ne putem ascunde de intistttorii notri, de Stpnul i Dumnezeul inti-stttorilor nu ne putem ascunde. Post i evlavie S ne pzim, aadar, frailor, nu numai de mncarea n ascuns, dar i de sturarea de bucele puse naintea noastr la trapez. Da, v ndemn i nu ncetez ndemnndu-v, s v aducei aminte de sfnta sptmn care a trecut. Socotii-v folosul care vine din postire, din priveghere i din psalmodie, dar i mhnirea, fericirea, tcerea [2 Cor.7, 11]. Fiindc atunci mnstirea mi pare a fi nelocuit de oameni, ci locuit numai de ngeri, pentru faptul c nu se mai aude n ea nici un cuvnt lumesc, ci numai doxologia nlat de ctre noi lui Dumnezeu, care este o lucrare a ngerilor. Cred ns c, precum svrii lucrul ngerilor, tot aa i ngerii

petrec i cnt n chip nevzut mpreun cu voi. Deci s nu ne desprim de nsoirea acelora prin multa vorbrie i vorbirea deart, nu i facei pe acetia s se deprteze de voi prin voci fr de rnduial sau strigte fr msur, iar pe demoni s-i facei s se apropie de voi, c mai nainte, ci fiecare s ia seam la sine nsui i s-i svreasc cu grij lucrul i slujirea lui, ca unul care slujete lui Dumnezeu i nu oamenilor [Ef.6,7]; fiindc scris este: Blestemat este tot omul care face lucrurile lui Dumnezeu fr grij [Ir.31,10]. Invitarea reciproc la ospul duhovnicesc La citirile de la dumnezeietile slujbe nu scpai prilejul, frailor, de a v mboldi unii pe alii spre ascultare. Cci aa cum la o mas sensibil i ndemnm i i poftim pe vecinii notri s mnnce, i pe cei pe care-i iubim mai mult dect pe alii i silim s mnnce, tot aa i la masa aceasta hrnitoare de suflete trebuie s fim cu bgare de seam i s-i ndemnm pe vecinii notri, ca s nu fim osndii c unii ce nu ne iubim unii pe alii i s pierdem faptul de a fi ucenici ai lui Hristos; fiindc El spune: Din aceasta vor cunoate toi c suntei ucenici ai Mei, de v vei iubi unii pe alii [n 13, 34]. Deci cel ce la masa sensibil nu-l silete pe prietenul su s mnnce, i-a fcut adeseori mai mare serviciu; dar dac face aceasta la masa cea duhovniceasc, adic la ascultarea dumnezeietilor cuvinte, pricinuiete vecinilor lui pagub. Fiindc ghiftuirea de acele mncruri obinuiete de multe ori s strice i s vatme i sufletul i trupul, dar cele spuse aici de ctre sfini lumineaz mintea, sfinesc sufletul i, prin el, mprtesc negreit i trupului sfinire, fcndu-l mai sntos i mai viguros. Hrnirea cu nsei cuvintele vieii Prin urmare, s ia seama fiecare la citire [I Tim 4, 13], cci cuvintele sfinilor sunt cuvinte ale lui Dumnezeu i nu ale oamenilor; s le pun n inima lui i s le pzeasc pe ele [Lc 2, 19] n siguran, deoarece cuvintele lui Dumnezeu sunt cuvinte de via [n 6, 68] i cel ce le are ntru sine i le pzete are viaa venic [n 5, 24]. Fiindc eznd adeseori la mese scumpe, nu cred c cineva dintre voi a fost att de lene nct s aipeasc i s ia numai cele ce-i sunt de ajuns, ci se grbete s ias lund cu srguin i pentru ziua de mine, sau ca s dea i unor prieteni, sau sracilor. Aici ns e vorba de cuvinte de via i care i fac nemuritori pe cei ce se hrnesc din ele, i atunci cum poi s dormi sau s fii trndav, sau s aipeti, sau s sfori, ca un mort nsufleit? O, ce vtmare! O, ce nesimire i ce toropeal! Cel ce ade la mas i nu are poft de cele puse nainte e vdit c-i

lipsete sntatea potrivit firii; tot aa i cel ce ascult citirea dumnezeiasc i nu se desfat sufletete cu bucurie negrit i cu poft imaterial n chip imaterial de cuvintele cele imateriale i duhovniceti, mistuit fiind de foame i de sete n mijlocul celor mai multe bunti. ns aa cum, atunci cnd e splat cu ap, mortul nu simte nimic, tot aa cel inundat de valurile fctoare-de-via i dumnezeieti ale cuvintelor nu simte nimic. Prin urmare, ci avei n voi niv cuvntul vieii [Flp 2, 16] ai ajuns s v hrnii cu aceast pine a cuvntului [n 6; Sir 15, 3], ci nu v-ai fcut mori, ci vii din mori i ai gustat din viaa cea adevrat i, milostivindu-v de aproapele, ai primit mil de la milostivul Dumnezeu, nu ncetai s ndemnai i s povuii pe aproapele i pe toi dac e cu putin, ci ca pe nite mdulare proprii, sau mai degrab ca pe nite mdulare ale lui Hristos i fii ai lui Dumnezeu, srguii s-i povuii, s-i pedepsii i mustrai [2 Tim 4, 2], nu ca s-i ntristai [2 Co 2, 4], ci ca s-i eliberai de mnia i indignarea Tatlui, nici ca s-i vtmai, ci ca s-i folosii n gradul cel mai nalt, fcndu-i s mplineasc voile Dumnezeului i Tatlui lor. Dac vei face aa, i fiecare dintre voi va nvoi pe fratele su spre culmea iubirii i faptelor bune [Evr 10, 24], n scurt timp toi vom fi rpii spre nlimea virtuilor i ne vom arta mplinitori ai poruncilor lui Dumnezeu i vom dobndi ntr-un suflet mpria Cerurilor n nsui Hristos Dumnezeul nostru, Cruia I se cuvine toat slava n vecii vecilor. Amin. (n: Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, Editura Deisis, Sibiu)

Sf. Ignatie Briancianinov - Predic n lunea primei sptmni a Postului Mare Intrarea n Postul cel Mare. Chemare spre pocin

Introducere Iubiti frai! Am intrat n limanul Postului Mare. S ne facem acum vreme pentru a ne cerceta pe noi nine cu luare-aminte i n amnunime: uile pocinei se deschid pentru noi mai larg! Locuitori ai sfintei mnstiri! Ucenici ndeaproape ai lui Hristos! Fii iubii ai Bisericii, ce v aflai nencetat la snii ei duhovniceti! Ar fi trebuit ca noi s nu avem nevoie de o vreme aparte pentru a lua aminte la noi nine, pentru a ne curi petele pcatelor prin mrturisire i pocin: ar fi trebuit ca toat viaa noastr s fie alctuit din nencetat luare-aminte, din nencetat pocin - dac viaa noastr ar fi fost pe msura numelui nostru. Acel chip al curiei la care noi trebuie s ajungem este desvrit. El este Domnul nostru Iisus Hristos. Dup Sfntul Care v-a chemat pe voi, spune Apostolul, i voi fii sfini n toat petrecerea, cci scris este: Fii sfini, c Eu Sfnt sunt (I Ptr. 1, 15-16). Nesfrit fiind desvrirea pildei de curie pe care o avem nainte, alergarea pocinei i curiei e i ea nesfrit. Chiar dac cineva a strbtut-o cu toat osrdia i silina de care poate da dovad omul, nici acela nu va putea ajunge la curia desvrit. Chiar dac ar tri mii de ani n pocin necurmat, nici atunci nu ar ajunge la curia desvrit. Cei mai mari dintre sfinii monahi au recunoscut n pragul morii c pocina lor era nu numai nedesvrit, dar nici mcar nceput ([1] Patericul Egiptean, Preacuviosul Sisoe cel Mare.) Iar noi, dup neputinele noastre, care cresc i se nmulesc fr ncetare, vom fi n ziua plecrii noastre din viaa pmnteasc foarte departe i de acea sfinenie cu care ieeau din trupurile lor cuvioii notri Prini, vasele alese ale lui Dumnezeu, locuitorii pustiei acum

locuitori ai cerului pentru osrdnica lor statornicie n pocin din vremea cltoriei prin pustia vieii pmnteti. Aa este! Cei care i petrec viaa n luare-aminte necurmat, care iau mereu seama la sufletul lor, care bag de seam n el lucrarea cea de multe feluri a pcatului, care se lecuiesc mereu de aceast otrav prin pocin, nu ajung la plintatea vieii duhovniceti. Ce s mai spunem atunci de cei care triesc n nepsare, care se afl n necurmat mprtiere, care nicicnd nu se gndesc sau se gndesc foarte rar, parc n treact la lucrul la care este cea mai mare nevoie s se gndeasc: la mntuirea lor? Voi spune despre ei ceea ce s-a spus deja despre ei; voi rosti hotrrea rostit deja asupra lor. O voi rosti cu inim plin de amrciune, dar fr a grei cci nu voi face altceva dect s repet cuvintele Apostolului, cuvintele lui Dumnezeu. Vduva ce petrece ntru desftare, de vie este moart (I Tim. 5, 5-6). S nu socoti c spusele acestea privesc doar vduvele dup trup! Ele ne privesc cu mult mai mult pe mine i pe tine, care ne-am lepdat de lume pentru a sluji lui Hristos: monahul este adevrata vduv, pentru care lumea se cuvine s fie moart. Ascult srmanele mele vorbe: monahul e vduv de tain! Te-ai numit mort pentru lume i pentru veacul acesta deert spre a via lui Dumnezeu i veniciei fericite? Ptrunde n Scriptur, ptrunde n tine nsui, pune starea sufletului tu fa n fa cu starea pe care i-o zugrvete Scriptura ca potrivit lui, i spune: chiar eti mort fa de lume? Mcar ai nceput s mori fa de ea? Ai simit nvierea ta de ctre Dumnezeu? Ai mutat gndurile i dorinele tale n veacul care va s fie? Puini, foarte puini oameni pot rspunde da la aceste ntrebri: mai degrab fiecare din noi va recunoate ca ndreptit nfricotoarea osnd rostit de Apostol. Apstoare este ea pentru urechea i inima trupeasc i iubitoare de pcat; mai bine este ns s-o auzim aici, ct nu s-a terminat cltoria noastr pmnteasc i ct nu s-a ncheiat alergarea pocinei i ndreptrii. C ntristarea care este dup Dumnezeu pocin spre mntuire fr prere de ru lucreaz (II Cor. 7, 10). Dup ce va fi lucrat o vreme, ea ne va face s scpm de ntristarea i tnjala care sunt cu adevrat nfricotoare att prin venicia lor, ct i prin cumplitul chin, nepovestit prin cuvnt, neneles pentru mintea i simirea noastr, pe care ele l pricinuiesc. Fiecare s ptrund n sine nsui; fiecare s cerce n sine cuvintele mele, pe care le voi rosti spre mntuirea sufletelor voastre i al sufletului meu! Ne este sortit raiul, cerul, venica fericire de vom tri aici n cucernicie, plinind fgduinele date la botez, nnoite, mplinite prin legmintele neagonisirii i fecioriei la tunderea n clugrie. Dar noi nu lum aminte la fericirea gtit

nou, aa cum cel ce doarme este nesimitor fa de plcerile i desftrile acestei viei, care l nconjoar i l ateapt s se trezeasc; niciodat nu ne gndim la negritele bunti care vor s fie: gndul nostru este pururea pe pmnt, cu totul n plcerile lumeti, n grijile lumeti. Nu suntem mori, oare, cu sufletul, cu toate c ne dm drept vii n ochii notri i ntr-ai celor care au cugetare trupeasc, ai celor ce privesc doar cu ochii trupeti? ([2] Scara, Cuvntul 18: Despre nesimire sau omorrea sufletului.) Ne este sortit iadul, focul cel venic i viermele neadormit, spre venica noastr roadere i sfiere de ne petrecem viaa n pcate i n desftri pctoase! Iar noi cutm tocmai aceste desftri i dup ele alergm; la ele stau dorinele i gndurile noastre. Trim de parc n-ar fi iad, de parc am fi nemuritori, venici pe pmnt, ca i cum am fi ajuns la o fericire fr sfrit. In zadar tun cu ameninri Cuvntul lui Dumnezeu, n zadar vestete despre nfricotoarele chinuri venice! Vedem moartea frailor notri, lum parte la ngroparea lor: aceasta nu ne mic deloc, de parc moartea ar fi doar soarta altora, nicicum a noastr. Ca nite mori, nu avem nici aducerea-aminte, nici presimirea morii, nici presimirea viitorului. Intocmai: suntem mori. Ai nume c trieti, ns eti mort (Apoc. 3, 1), d mrturie despre fiece om trupesc nemincinosul Cuvnt al lui Dumnezeu. Pentru noi Fiul lui Dumnezeu S-a pogort pe pmnt, a clcat moartea noastr cu moartea Sa, S-a fcut pentru noi via i, totodat, cale ctre aceast via. El cere de la noi s ne rstignim trupul cu patimile i poftele (Gal. 5, 24) o cere nu fiindc ar avea nevoie El, ci fiindc noi avem nevoie de aceasta: numai n trupul mort pentru pcat poate s se descopere artarea vieii harice ([3] Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 2.).Noi ns auzim numai rsunetul cuvintelor; sufletul nu pricepe i nu primete miezul cuvintelor: ele ne sun ca ntr-o limb strin i necunoscut. i asta nu e de mirare: este urmarea nemijlocit a strii noastre sufleteti. Cel mort cu trupul nu-i n stare de simminte trupeti: fie c este n slvi, fie c i se d nemsurat bogie, fie c este despuiat, fie c este acoperit cu ocri, el e nesimitor fa de toate. La fel i cel mort cu sufletul nu poate nelege cuvintele duhovniceti, nu poate avea aducerea-aminte cuvenit de moarte i de chinurile venice, cunoaterea cuvenit a deertciunii acestei lumi i acestui veac, cunoatere ce totui este att de limpede i de pipit: el este otrvit, omort de pcat, i ca atare este nstrinat de Dumnezeu i de fericire, este pecetluit ca jertf a iadului. Viaa trupului vine din adstarea n el a sufletului; viaa sufletului vine din adstarea n el a Sfntului Duh.

Voi putea, oare, s proslvesc dup vrednicie neurmata buntate a Atotbunului Dumnezeu, ndelung rbdarea Lui cea nepovestit, iubirea Lui de oameni cea negrit? Oare s chem, mpreun cu Prorocul, la slavoslovirea lui Dumnezeu cetele ngereti, toate seminiile omeneti si nu numai att: toate fiarele i dobitoacele, psrile cerului, jivinele i trtoarele, petii ce umbl n largile ntinderi ale apelor, i dimpreun cu acestea toat fptura nensufleit? i nici atunci zidirea toat, unit ntr-o singur gur, ntr-un singur glas de laud, nu va putea s cnte dup vrednicie buntii lui Dumnezeu celei nchinate, mai presus de cuvnt, mai presus de pricepere. Venii, frailor, s ne nchinm i s cdem la picioarele ei: ea pn acum ndelung rabd frdelegile noastre, pn acum ateapt ntoarcerea noastr, pn acum i tinde ctre noi braele, chemnd pe cei ce rtcesc n pustie i n neptrunsele hiuri ale pcatului, primind pe pctoii care se pociesc, facndu-i fii ai lui Dumnezeu i fiice ale lui Dumnezeu. Acum, auzind glasul ei, glas care ne cheam la pocin, nu v nvrtoai inimile voastre (Evr. 3, 15); cela ce are urechi de auzit, s aud (Mt. 13, 9) s nu rmnei surzi. Deteaptte, cela ce dormi somnul adnc al lenevirii i al desvritei nepsri fa de mntuire! Scoala-te din mori (Efes. 5, 14), tu, cel care eti mort prin nesimire i mpietrire, prin viaa jertfit pe de-a-ntregul trupului, pcatului i stricciunii! S vd n tine micare de via, trezit prin cuvntul care vestete pocina! S aud glasul tu, glasul suspinelor, glasul plnsului tu, glasul pocinei tale, ca s m ncredinez c mai este n tine semn, rmi de via! Domnul, vznd c ai petrecut toate zilele vieii tale n nerodire, ti va drui iari zi ca s te mntuieti fr osteneal, zi n care prin spovedania nefarnic naintea printelui tu duhovnic s poi lepda toat povara pcatelor tale! (in: Sf. Ignatie Briancianinov, Predici, Editura Sophia, Bucuresti, 2008)

Nu e pcat care s in piept pocinei. Pentru ce s ntrziem? Printe! Ce s fac? Am czut! Btrnul i-a rspuns: Ridic-te. Fratele a zis: M-am ridicat, i am czut iari. Btrnul a rspuns: Iari ridic-te. Fratele i-a ntors cuvnt: Dar pn cnd s m tot ridic? Btrnul a rspuns: Pn la sfritul zilelor tale.

Pocina este atotputernic, fiind aezmnt al atotputernicului Dumnezeu. Nu e pcat care s in piept pocinei. Ea este dar dat firii omeneti czute; ea este rmi a neprihnirii ntru care a fost zidit Adam, fiind recunoatere a acelei neprihniri i tnguire pentru pierderea ei; ea este nnoire a botezului; ea este legtur a pmntului cu cerul, scar ctre cer. Prin ea e curit, e ters orice pcat. Chiar dac eti mpovrat cu cele mai grele pcate, s nu ovi nicicum a te apropia de pocin. Nemsuratul ocean nghite la fel de lesne i apele unui ru mare, care au strbtut cu mreie ri ntregi, i undele firave ale unui pru abia bgat de seam: i n adncul buntii lui Dumnezeu pier pcatele grele la fel ca cele mai mici, cele mai nensemnate alunecri. S te ncredineze de aceasta cei cinci sute i cincizeci de dinari iertai deopotriv: Cel ce d este

nesfrit de bogat, iar datornicii sunt n aceeai neputin de a plti (Lc. 7, 4142). i un pcat mic rmne neters dac cel care a pctuit nu s-a ngrijit s fac pocin pentru el, socotindu-l nensemnat; i un pcat mare este ters pe deplin, prin mijlocirea pocinei, de nemrginita buntate i atotputernicie dumnezeiasc. Adu-i aminte de Sfntul David, care a czut n curvie i n ucidere. In sufletul dreptului s-a strecurat pe nesimite nebgarea de seam: din nebgarea de seam s-a nscut nepaza simurilor trupeti, privirea scpat de sub paz s-a ntlnit pe neateptate cu ceva smintitor: acest ceva smintitor a strnit n sufletul sfinit o poft nelegiuit; poftei i-a urmat mplinirea nelegiuit; dup svrirea preacurviei a urmat ruinea slavei dearte. Ruinea cu care s-a ruinat de pcat trufia omeneasc a nscut o nou poft nelegiuit: dorina de a ascunde pcatul, dorina de a pstra masca dreptii n faa oamenilor. De aceea, a fost svrit ucidere. Indelung a rmas David n mpietrire, n nesimire, ca i cum nu ar fi fost vinovat de nici un pcat. A fost nevoie ca Dumnezeu nsui s l dea n vileag. La porunca Lui, prorocul Natan l-a dat n vileag pe cel care pctuise i ndat ce David a zis: Pctuit-am Domnului, a i ieit rspunsul de la Domnul: Domnul a iertat pcatul tu (II Imp. 12, 13). Atotputernica pocin a mntuit ceti i mprii ntregi, a schimbat hotrrile care fuseser rostite deja de Dumnezeu. Astfel, cetatea cu muli locuitori a Ninivei, asupra creia Prorocul lui Dumnezeu rostise osnda pieirii, a ndeprtat aceast osnd prin pocin i Prorocul, nu departe de Ninive, atepta n zadar nimicirea ei, mplinirea prorociei sale! Tot astfel, necredinciosului mprat israilitean Ahav, nchintor la idoli, prigonitor i uciga al nchintorilor Dumnezeului Celui adevrat, i fusese deja sortit pedeapsa, i fusese deja vestit de ctre marele Ilie ns, Ahav s-a umilit i a vrsat lacrimi, rmnnd totui n pgntate. Acea umilin de scurt vreme, acele puine lacrimi nu au rmas, totui, nelucrtoare: Sa umilit Ahav de ctre faa Mea? i-a zis Dumnezeu Prorocului Ilie, drept aceea nu voi aduce rutate n zilele lui, ci n zilele feciorului lui (III Imp. 21, 29). Toat Sfnta Scriptur, toat istoria Bisericii sunt pline de nenumrate pilde ce dovedesc marea putere a pocinei. Un oarecare tlhar, povestete Paladie n Lavsaicon, a fost prins la locul faptei i dus n Arsinoe, cetate din Tebaida. Dup multe cazne, l-au osndit la tierea capului. In vreme ce mergea, pzit de ostai,

la locul unde svrise frdelegea, aflat la ase stadii deprtare de cetate, era urmat de un monah necunoscut, care dorea s priveasc la moartea lui. Tlharul, vzndu-l pe monah c merge n urma lui, i-a zis: Avvo! Oare nu ai chilie i rucodelie? Monahul a rspuns: Am- La care tlharul: i atunci de ce nu stai n chilia ta s plngi pentru pcatele tale? Monahul a rspuns din nou: Frate! Sunt foarte lene; sufletul meu nu are umilin: drept aceea, am venit s vd cum vei muri. Poate c aceast privelite va detepta n mine umilina. Atunci i-a zis tlharul: Avvo! ezi, pentru Dumnezeu, n chilia ta, binecuvnteaz i laud pe Mntuitorul Hristos: de cnd S-a nomenit i a murit El pentru noi, pctoii, omul nu mai moare. Iat i o alt istorisire, tot att de umilicioas i plin de nvminte. In apropierea unei oarecare ceti tria un zvort care avea de la Dumnezeu darul strvederii. In acea cetate se afla o curv tiut de toat lumea. Odat, zvortul a vzut o cale de lumin, ntins de la mnstirea de femei aflat n cetate pn la cer, pe care mergea un suflet cu bucurie mare, cluzit de ngeri, i se apropia de porile cereti. El l-a trimis pe ucenicul su n mnstirea de femei s afle cine rposase acolo. Intorcndu-se, ucenicul a adus tirea c n mnstire nu a rposat nimeni, ci murise fulgertor naintea porilor mnstirii cunoscuta curv, care venise acolo din cetate. Cznd n nedumerire, zvortul a nceput s se roage lui Dumnezeu ca El s i lmureasc vedenia. Intocmai, a fost rspunsul primit de sfntul btrn. Ai vzut sufletul fostei curve urcnd la cer. Ea a luat hotrrea nestrmutat de a se poci i ndrepta, i a mers la mnstire cu hotrrea de a intra n ea. Faptul c a murit naintea porilor mnstirii, neapucnd s-i mplineasc hotrrea, a fost din rnduial dumnezeiasc. Dumnezeu ns a primit hotrrea ei drept fapt. In aceste dou istorisiri vedem mplinirea cu lucrul a fgduinelor Evangheliei. i cte asemenea ntmplri nu ne nfieaz nsi Evanghelia! Vameul, care era mpovrat cu pcate, a venit n templul lui Dumnezeu, i pentru smerenia i pocina sa a ieit din templu ndreptit. Alt vame, Zaheu, ndat ce a luat hotrrea de a se ndrepta a i fost numit fiu al lui Avraam: asupra lui a ieit hotrre de la Dumnezeu: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia (Lc. 19, 9). Curva ce a czut la picioarele Mntuitorului i a schimbat dragostea de pcat pe dragostea de Dumnezeu, a auzit: Iart-se pcatele ei cele multe, c mult a iubit (Lc. 7, 47). Tlharul rstignit de-a dreapta Dumnezeu-Omului a primit mntuirea n ultimele clipe ale nviforatei sale

viei. Numai ce s-a smerit, numai ce s-a vzut pe sine vrednic de osnd, c ochii lui sufleteti s-au deschis i L-a recunoscut n cel rstignit pe Dumnezeu-Omul; cunoscndu-L, L-a mrturisit; ndat ce L-a mrturisit, a i primit fgduina venicei fericiri. Iat o ntmplare care se potrivete pe deplin cu evanghelica nvtur! Cel ce crede n Mine, a grit Domnul, de va i muri, viu va fi (In. 11, 25). El a vestit despre sine fi i limpede: N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Mt. 9, 13). S nu credei c deosebit de fericii au fost acei pctoi care au trit n vremea petrecerii Mntuitorului pe pmnt: fericii au fost cei ce s-au folosit de mrturisirea pcatelor i de pocin; dimpotriv, cei ce au lepdat atotputernica doctorie a pocinei i au rmas n pcate, au pierit n urma nepocirii lor, n urma mpietririi lor. Nimic i nimeni nu ne mpiedic s dobndim i noi acum fericirea pctoilor care s-au pocit naintea Domnului nostru Iisus Hristos. El le-a spus despre Sine celor ce cred n El: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Mt. 28, 20). Cnd te vei nfia printelui tu duhovnic, el i va ntri adevrul vestit de noi: Iat, fiule, i va spune, Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta([1]Molitfelnic, Rnduiala Spovedaniei.) Stnd naintea lui Hristos nsui, cere de la El i primete de la El mare i bogat mil: iertarea pcatelor. Aadar, pentru ce s ntrziem? De ce s ne oprim, s cdem n ndoial i nehotrre, prin care se veselete i se ntrete asupra noastr diavolul? Vei spune: Pcatele numeroase, grele, ndelungate m arunc n ndoial i nehotrre; n urma ndelungatei pctuiri, puterile sufletului s-au istovit, simt c nsi voia mea slobod a slbit. Aa este! Pcatele tale sunt grele. Pentru toi doctorii starea ta e de nevindecat, dar nu i pentru doctorul Hristos, Cel atotputernic i nesfrit de milostiv. Nencreztoarea ta sfial ar mai putea fi ct de ct dezvinovit dac te-ai putea atepta ca Doctorul s-i ntoarc privirile de la tine, s te lepede cu dispre i mnie. El, ns nu te va lepda; dimpotriv, te cheam la Sine, te roag s te apropii de El. El nu te va dojeni; nici un cuvnt aspru nu va iei din gura Lui: El te cheam la Sine numai pentru a-i drui iertare i tmduire. Venii s ne ntrebm, zice Domnul, i de vor fi pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada le voi albi; iar de vor fi ca roeala, ca lna le voi albi (Is. 1, 18).

Scopul venirii lui Hristos pe pmnt st n slobozirea sufletelor omeneti de pcatul care le stpnea i refacerea n noi a chipului dumnezeiesc czut. Iat Mielul lui Dumnezeu, d mrturie despre Iisus Inaintemergtorul Ioan, Care ridic pcatul lumii (In. 1, 29). Tmduirea bolilor trupeti a fost numai o mrturie a vindecrii sufletului de pcat. Cnd naintea Domnului l-au adus pe slbnog, El ia grit celui bolnav: ndrznete, fiule, iart-se ie pcatele tale (Mt. 9, 2-7). Unii din crturari, care erau de fa, au cugetat c a fost rostit o hul. Iisus, vznd gndurile lor, le-a zis: Pentru ce voi cugetai cele viclene n inimile voastre? C ce este mai lesne, a zice: iart-se ie pcatele tale, sau a zice: scoal-te i umbl? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, atunci a zis slbnogului: scoal-te, ia-i patul tu i te du la casa ta (Mt. 9, 4-7). Dac pn acum ai fost slbnogit de pcat pn ntr-att c i-ai pierdut chiar voia de a face binele; dac eti lepros, surd i orb cu sufletul; dac te-ai supus diavolului pn ntr-att c ai intrat sub stpnirea lui cu desvrire i, supus fiind silniciei vrjmaului, te asemeni cu ndrciii, nici atunci s nu te ndoieti a te apropia de pocin, i vei auzi: Iart-se ie pcatele tale. Ziditorul tu este i Ziditorul inimii, i al minii tale, i al voii tale. Le-ai adus n neornduial, le-ai stricat cu pcatul? Ziditorul poate s rezideasc inim curat din inim pngrit i ntunecat i poate nnoi mintea vtmat cu harul Su cel atotputernic. El poate ntri n bine voia ta suferind i istovit sub silnicia pcatului i poate astfel s napoieze sufletului tu bucuria prin ndejdea mntuirii, ce se arat n biruinele voii asupra pcatului. S nu-i rsar cuiva gndul viclean: Uor se primete iertarea prin pocin: aceasta ne ngduie s nu fim aspri fa de noi nine, s cutezm a ne deda plcerilor pctoase. Mai mult: ea privete cu ngduin nnoirea cderilor grele. Nu! Nu aa este druit iertarea pcatelor n pocin. Ea este druit cu condiia ca cel czut n pcate de moarte s le prseasc. Asta reiese limpede chiar din cuvintele Mntuitorului: dup ce a iertat-o pe curva adus naintea Lui la judecat de ctre farisei, El i-a zis: Du-te, i de acum s nu mai pctuieti (In. 8, 11). Acelai lucru l-a poruncit Domnul i celui vindecat de El n pridvorul Vitezdei, ameninndu-l totodat cu o mai mare pedeaps pentru clcarea poruncii: De acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru (In. 5, 14). Aa

nelegeau i mplineau cuvintele Dumnezeu-Omului Prinii pustiei, i aa nvau pe frai. La ntrebarea: Ce nseamn pocina pentru pcat?, Avva Pimen a dat rspunsul: Pocina pentru pcat st n a se poci omul pentru pcatul su i a nu l mai svri din nou. Cei ce au fcut astfel sunt numii neprihnii i drepi, fiindc au lsat pcatele i s-au fcut drepi([2]Patericul Egiptean).Marele povuitor al monahilor, Sfntul Isaac Sirul, spune despre cei care i repet cderile n pcat: Cel care n ndejdea pocinei cade iar n greeal, acela umbl naintea lui Dumnezeu cu viclenie; unuia ca acesta i se trimite moarte neateptat, i nu primete vremea pe care se bizuia el spre svrirea virtuilor([3]Cuvntul 90.).Aici se au n vedere pcatele de moarte, nu acele poticniri din neputin ce sunt ncredinate pocinei de zi cu zi i de care nici sfinii nu sunt pe de-a-ntregul strini. Iar dac din deprinderea nefericit i slbiciune, parc mnat cu sila de trup i snge, nu te poi nfrna de la svrirea unor pcate de moarte cele care poart cu precdere numele de cderi - nici atunci s nu te lai cuprins de dezndejde, la care l trage cu atta ncrncenare pe om necontenitul ir de cderi. In aceast privin avem preaneleptul sfat al lui Sisoe cel Mare. Acestuia i-a spus odat un frate cu inima amrt: Printe! Ce s fac? Am czut! Btrnul i-a rspuns: Ridic-te. Fratele a zis: M-am ridicat, i am czut iari. Btrnul a rspuns: Iari ridic-te. Fratele i-a ntors cuvnt: Dar pn cnd s m tot ridic? Btrnul a rspuns: Pn la sfritul zilelor tale. Adevratul rob al lui Dumnezeu se pzete nu numai de faptele i cuvintele pctoase, ci chiar de gndurile i simmintele pctoase. Pentru credincioia fa de Domnul, el e nvrednicit de nite deosebite harisme duhovniceti. Pe acestea le avea din belug Preacuviosul Siluan, nevoitor schitean, mai apoi sinait; cnd a fost ntrebat n ce chip a dobndit harul, Siluan a rspuns: Niciodat nu am ngduit n inima mea gnduri care s-L mnie pe Dumnezeu([4]Patericul Egiptean). Cel care s-a pzit de pcatele de moarte nu trebuie s cread c el are puin nevoie de pocin. Pcatele tale sunt uoare naintea ochilor ti, ns nu tii care e greutatea lor n cumpna dreptei judeci a lui Dumnezeu. Una este judecata oamenilor i alta judecata lui Dumnezeu, a zis un cuvios locuitor al pustiei, cugetnd nainte de sfritul su la lucrarea sa clugreasc ([5]Patericul Egiptean.). Preacuviosul Agaton Legiuitorul poporului israilitean, vztorul de Dumnezeu, Sfntul Moise, care strlucea cu razele prorociei, facerii de minuni i

cu razele slavei vzute, a rostit un cuvnt necugetat naintea poporului, fiind amrt de crtirea acestuia. El doar a osebit ntru buzele sale (Ps. 105, 33), dup cum spune Sfntul Psalmist; el a rostit cu gura cuvnt de nencredere, socotind lipsa de evlavie i necredina poporului ca fiind nevrednice de minune i binefacere, ca i cum ar fi presupus c harul lui Dumnezeu, slbit de necredina poporului, nu ar fi fost ndeajuns de puternic n sine pentru svrirea minunii. Un pcat ce pare de puin nsemntate i lesne de trecut cu vederea, un pcat la un brbat sfnt, bogat n fapte bune i daruri harice, este altfel dup judecata lui Dumnezeu: nu numai c merit mustrare, nu numai c este nscris n Sfnta Scriptur spre tiina ntregului popor israilitean i spre tiina ntregii lumi care avea s cread n Dumnezeul Cel adevrat, ci este i pedepsit cu o pedeaps vremelnic. Moise, care cunotea puterea rugciunii i nesfrita milostivire a lui Dumnezeu, alearg cu osrdie la rugciune spre a-L ndupleca pe Dumnezeu; Moise, ce abtuse nu o dat mnia lui Dumnezeu de la ntregul popor israilitean, se roag pentru sine ca s fie schimbat hotrrea ce fusese rostit asupra lui i n-a fost ascultat. M-a trecut cu vederea Domnul pentru voi, spunea Moise, vestind poporului urmrile rugciunii sale, i nu m-a ascultat (Deut. 3, 26). In Scriptur nu este scris nimic fr un scop sfnt. Incercnd s ne dm seama de scopul Scripturii n mprejurarea de fa, nu vom grei deloc dac vom socoti c ea ne slujete drept pova i prentmpinare, ca s nu socotim mic nici un pcat al nostru, ci s ne ngrijim cu toat rvna a fugi de toate pcatele i a le terge prin pocin. Ct de mult pctuim din netiin! Ct de mult pctuim din neputin! Ct de mult pctuim lsndu-ne tri de mprtiere, de pilda altora, de ngduina fa de alii! De cte ori nu ngduie Dumnezeu s cdem din pricina osndirii aproapelui, din pricina mpietririi fa de el! Petrecem n nepsare, iar zapisele greelilor noastre se nmulesc. Dreptul Iov tia asta, i n fiecare zi aducea rugciuni i jertfe lui Dumnezeu pentru copiii si, zicnd: Nu cumva s fi gndit feciorii rele spre Dumnezeu n inimile lor. Aa fcea Iov n toate zilele (Iov 1,5). Semnul care-l deosebete pe drept este nencrederea hotrt n dreptatea sa i rmnerea n necurmat pocin. Cnd vom ndeprta mprtierea ce ne orbete, cnd ne vom adnci n noi nine i vom ncepe s ne cercetm pe noi nine, punnd starea sufletelor noastre fa n fa cu starea pe care ar trebui s-o aib ele dup nvtura Sfintei Scripturi, vom recunoate singuri c micile noastre pcate nu sunt nicidecum mici, ci grele i

nfricotoare, vrednice de necurmate lacrimi i pocin. S deschidem Sfnta Scriptur, s vedem ce-ar trebui s fim! Spune Sfntul Apostol Pavel: Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea, Domnul din cer. Precum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (I Cor. 15, 47, 49). Primind fiinare, ncepnd s fiinm, ne mbrcm n acelai timp ntru chipul strmoului nostru Adam, ntru chipul lui cel czut; ne zmislim i ne natem cu trup supus bolilor i stricciunii, cu suflet molipsit de pcat; ne zmislim i ne natem avnd smna pcatului sdit n toat firea noastr, avnd otrava pcatului revrsat n toate mdularele sufletului i trupului. Intru frdelegi mam zmislit i ntru pcate m-a nscut maica mea (Ps. 50, 6). In acest fel tot neamul omenesc s-a fcut i se face netrebnic, este omort de pcat, care ne-a molipsit n nsi rdcina noastr, n strmoul nostru Adam. La rezidirea noastr prin rscumprare a fost nevoie s fie nlturat rdcina, care nu nceta s mprteasc tuturor mldielor sale boala aductoare de moarte, a trebuit s fie nlocuit cu o rdcin care s ne mprteasc via, nestricciune, sfinenie, a fost nevoie pentru neamul omenesc de un strmo nou si astfel de strmo S-a fcut nou Domnul din ceruri. El a binevoit s fie dup trup urma al lui Adam, zmislindu-Se din Fecioar fr de smn i fr patim. Prin naterea pmnteasc, Adam i muli ali oameni au fost nainte de Iisus; ns, prin naterea din moarte si din mormnt, care e Invierea, Iisus a fost mai nainte de Adam i de toi oamenii (Mt. 27, 53). El S-a fcut nti-Nscut al neamului omenesc; El este primul om ce s-a suit la cer. Acolo a ezut de-a dreapta Tatlui. Adam i ceilali sfini strmoi dup trup ai lui Iisus s-au fcut urmai ai Lui dup naterea cea din Duh ntru fiinare nou. El e Printele veacului viitor, nceptorul de neam al sfintei seminii a celor alei. Pentru ca noi, cei ce am nceput s fiinm dup chipul vechiului Adam, s trecem din seminia lepdat n cea blagoslovit a Noului Adam, trebuie s ne natem de Sus. De nu se va nate cineva din ap i din Duh, ne spune Noul Adam, Domnul nostru Iisus Hristos, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu (In. 3, 5). Ne natem n viaa nou, haric, prin sfntul botez, prin care trecem n seminia Domnului Iisus Hristos, primim nfierea Printelui veacului care va s fie, precum a zis i Apostolul: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat. Ai primit Duhul nfierii, ntru care strigm: Avva, Printe (Gal. 3, 27; Rom. 8, 15). Dar pentru a rmne ntru aceast nfiere suntem datori s vieuim nu dup trup, ci dup Duh: Orici sunt purtai de Duhul

lui Dumnezeu, acetia sunt fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 14). Dimpotriv, de nare cineva Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9). Petrece, oare, n noi acest semn al nfierii? Mrturisete, oare, acest Duh mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 16)? Din aceast pricin se cercau i se cercetau pe sine Preacuvioii Prini ai pustiei; aceast cercetare i cufunda n adncul pocinei i plnsului. S ascultm cum cuget despre aceasta Preacuviosul Macarie Egipteanul, cu toat dreptatea numit cel Mare: Precum trupul nu din sine nsui are viaa sa, ci din afar, adic din pmnt, i nu poate tri fr mijloace dinafar, deopotriv i sufletul, dac nu va fi renscut de aici n pmntul celor vii, dac nu va fi hrnit acolo duhovnicete i nu va crete duhovnicete sporind in Domnul, dac nu se va mbrca n haina frumuseii cereti, luat din nsi Dumnezeirea, singur de sine nu poate vieui nicicum n bucurie i odihn. Firea dumnezeiasc are n sine pinea vieii, potrivit spuselor acestora: Eu sunt pinea vieii i vinul care veselete inima omului i untdelemnul bucuriei (In. 6, 35; Ps. 103, 16-17), i mncarea cea mult felurit a Duhului, i haina cereasc a luminii, care vine de la Dumnezeu nsui. In acestea st viaa venic a sufletului. Vai trupului cnd e lsat n singur firea sa! El se stric i moare. Vai i sufletului, cnd e lsat n singur firea sa, cnd ndjduiete numai spre faptele sale, neavnd mprtire cu Duhul Cel dumnezeiesc! Nenvrednicindu-se de viaa venic, dumnezeiasc, el moare Dac te-ai fcut scaun al lui Dumnezeu i a ezut pe tine Clreul ceresc; dac sufletul tu s-a fcut tot ochi duhovnicesc i s-a fcut tot lumin; dac ai fost hrnit cu hrana cea cereasc a Duhului, i adpat cu apa vieii, i mbrcat n haina luminii tainice; n fine, dac a dobndit toate acestea omul tu cel luntric i are vestire tare despre acestea: cu adevrat trieti viaa venic, odihnindu-te de acum cu sufletul tu mpreun cu Domnul, cu adevrat ai dobndit i ai primit de la Domnul s trieti viaa cea venic. Iar de nu vezi n tine nimic dintre acestea, plngi, ndurereaz-te i tnguiete-te cu amar ca unul ce nu te-ai fcut nc prta al fericirii venice i duhovniceti, ca unul ce nc nu ai dobndit viaa cea adevrat. Poart grij de srcia ta i roag-L pe Domnul ziua i noaptea, ca unul ce te afli n greaua i crunta nevoie a pcatului. O, de ne-am ngriji de srcia noastr! O, de nu am vieui n nepsare, ca i cum am avea belug de bogie i bunti duhovniceti![( [6]Omilia 1, cap. 11 i 12.).

Nzuina spre dobndirea adevratei pocine a fost pricina ndemntoare pentru care sfinii monahi, simind srcia duhului, se pustniceau ntru adnc singurtate, se nchideau n zvorre, se ascundeau n peteri i n crpturile pmntului. Aceast vedere a srciei lor, aceast vedere a omorrii sufletului lor de ctre pcat se d ns numai celor ce au sporire nsemnat n nevoina clugreasc. Ea i insufl omului hotrrea de a se lepda pentru totdeauna de lume, de a muri pentru lume spre a se da pe sine pe de-a-ntregul cutrii vieii venice n el nsui. S trecem acum la un alt semn, dup care ne putem cerceta mai lesne pe noi nine ca nite nceptori ce ne aflm. Zis-a Domnul n Sfnta Evanghelie: De M iubete cineva, cuvntul Meu va pzi. Cel ce nu M iubete, cuvintele Mele nu le pzete. De M iubii, pzii poruncile Mele. De vei pzi poruncile Mele, vei rmne ntru dragostea Mea (In. 14, 23-24, 15; 15, 10). Cel care pzete poruncile lui Hristos este al lui Hristos; cel care nu le pzete nu e al lui Hristos. Cercetarea contiinei noastre, a strii noastre sufleteti, dup ndreptarul poruncilor evanghelice e foarte lesnicioas, ct se poate de mntuitoare, de ncredere pe de-a-ntregul. De pild, s ne uitm dac am mplinit cteva porunci ale lui Hristos nfiate n capitolul al cincilea din Evanghelia dup Matei. y y y y y y y y y y y Oare nu ne-am mniat pe aproapele n deert? Oare nu am fost, oare nu suntem i acum certai cu cineva? Oare nu lucreaz n noi pomenirea rului? Oare n-am rostit cuvinte de ocar si defimare? Oare ne-am nfrnat de la priviri, simminte, gnduri pline de patima dulceii? Oare nu am rspltit rului cu rul? Oare am fost blnzi i nu ne-am mpotrivit rului? Oare i-am iubit pe vrjmaii notri? Oare i-am binecuvntat pe cei ce ne blestem? Oare am fcut bine celor ce ne ursc pe noi? Oare ne-am rugat pentru cei ce ne supr?

Bineneles, i aceste puine ntrebri vor pune n ncurctur i vor da n vileag contiina noastr. Dar ce se poate ntmpla la o cercetare mai amnunit? Ochii notri se vor deschide atunci asupra pcatelor noastre, n inima noastr

se va sdi simmntul necontenitei ntristri pentru nevrednicia noastr; ne vom deprinde s ne umilim pentru pcatele care n ntunecarea noastr ne preau mici, dar n fapt ne lipseau de nfierea dumnezeiasc i de venicia cea fericit. Despre toate acestea a dat mrturie nsui Domnul. Poruncindu-ne dragostea de vrjmai, El ne-a artat i pricina pentru care avem neaprat nevoie de aceast dragoste: Ca s fii fii ai Tatlui vostru, Care este n ceruri (Mt. 5, 43). Inclcarea chiar i a celei mai mici porunci evanghelice e nsoit de urmri amare: Cela ce va strica una dintr-aceste porunci mai mici i va nva aa pe oameni, a grit Domnul, mai mic se va chema ntru mpria cerurilor (Mt. 5, 19), adic nu va fi prta al ei( [7]Potrivit Tlcuirii Fericitului Teofilact al Bulgariei.). Iar deplina neluare-aminte la poruncile evanghelice, ca fa de o nvtur moral, care nu trebuie neaprat mplinit, atrage dup sine n chip hotrtor pierzania. Implinirea poruncilor Domnului nu poate fi nlocuit prin nici un fel de nevoine, nu poate fi nlocuit nici mcar prin minuni! Muli, spune Mntuitorul, vor zice Mie n ziua aceea: Doamne! Doamne! Au nu cu numele Tu am prorocit, i cu numele tu draci am scos, i cu numele tu multe minuni am fcut? i atunci voi mrturisi lor: niciodat nu v-am tiut pe voi; deprtai-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea! (Mt. 7, 22-23). Zidirea sufleteasc ce se ntemeiaz nu pe plinirea poruncilor, ci doar pe nevoine, e nestatornic, deart; ea nu poate ndura nici necazurile de la oameni, nici ispitele de la draci, este strin de lumin, plin de ntuneric i amgire de sine. Tot cela ce aude aceste cuvinte ale mele i nu le face pe ele, vestete Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, asemna-se-va brbatului nebun, care i-a zidit casa sa pe nisip: i a czut ploaie i au venit rurile, i au suflat vnturile, i au lovit n casa aceea, i a czut, i cderea ei a fost mare (Mt. 7, 26-27). (in: Sf. Ignatie Briancianinov, Predici, Editura Sophia, Bucuresti, 2008)

Cuviosul Paisie Aghioritul - La ce s lum aminte mai mult n Postul Mare?

Ne rspunde Cuviosul Paisie Aghioritul: - Gheronda, la ce s lum aminte mai mult n Postul Mare? - La noblee, la nobleea duhovniceasc. - Gheronda, Postul Mare nu este mai mult o perioad de pocin? - Noblee, noblee, ca s fii prini n mreaja lui Hristos. Altfel nu-i chip s sporii. Dac ai ti ce aduce nobleea, ai vna-o zi i noapte; nici n-ai mai dormi. Dac cercetezi cu de-amnuntul nobleea duhovniceasc, vei vedea ascuns n ea mreia lui Dumnezeu. - Gheronda, ce este nobleea mai exact? - Nobleea duhovniceasc este superioritatea duhovniceasc, este jertf. Un suflet nobil are pretenii numai de la sine nsui, iar nu de la ceilali. Se jertfete pentru ceilali, fr s atepte rsplata. Uit tot ce d, dar i amintete pn i cel mai mic lucru care i se d. Are mrinimie, are smerenie i simplitate, are lips

de interes, cinste le are pe toate. Are cea mai mare bucurie i veselie duhovniceasc. Nobleea duhovniceasc are Harul lui Dumnezeu, este cum s spun? o nsuire dumnezeiasc. Acolo unde exist noblee, lucrarea nu se face cu zgomot, nu se face la vedere. De aceea acolo Se odihnete Hristos i acolo este binecuvntarea lui Hristos. Nobleea duhovniceasc este dreptate duhovniceasc - Gheronda, nobleea duhovniceasc? duhovniceasc este mai presus de dreptatea

- Nobleea duhovniceasc are dreptate duhovniceasc, iar dreptatea duhovniceasc are noblee duhovniceasc sau, mai bine spus, nobleea este dreptate duhovniceasc. De aceea omul care are noblee duhovniceasc nu este supus legii legea nu este pus pentru cel drept [1. Vezi I Timotei 1, 9] Un astfel de om prefer s fie ucis dect s ucid. - Gheronda, cnd mi se cere s fac un lucru, ndat m gndesc c am i alte treburi de fcut i m mpotrivesc. - Dac dobndeti noblee, le depeti pe toate acestea. Nu folosi logica, fiindc nobleea este n afara logicii. Voi vrei s aranjai lucrurile cu logica omeneasc, cu dreptatea lumeasc. Unde este dreptatea duhovniceasc? Nu am spus c omul, cu ct este mai duhovnicesc, cu att are mai puine drepturi n aceast via? Omul duhovnicesc doar druiete i niciodat nu caut s primeasc? - Dar de ce n Evanghelie se spune: Oricine cere ia i cel ce caut gsete[2.Matei 7, 8; Luca 11, 10.]? - Asta-i altceva. Cnd ceri de la Dumnezeu pentru tine nsui un lucru din care lipsete dragostea pentru aproapele nseamn c tot de interesul tu te ngrijeti. Pe cnd, de pild, atunci cnd o mam cere de la Dumnezeu s i se fac bine copilul su s mearg lucrurile bine n familie, aceasta nu este pentru ea nsi, ci pentru binele casei. Iat, femeia cananeianc despre care vorbete Evanghelia [Vezi Matei 15, 21-28; Marcu 7, 24-30.] nu cerea nimic pentru ea. Alerga n urma lui Hristos i l ruga s o ajute pe fiica ei care avea demon. Atunci Apostolii s-au apropiat de Hristos i I-au spus: F ceea ce-i cere ca s nu alerge

n urma noastr i s strige!. Dar El le-a rspuns: Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil [4.Matei 15, 26.] Cananeianca ns a continuat s cear ajutor. Atunci Hristos S-a ntors spre ea i ia spus: Nu este bine s iei pinea fiilor i s o arunci cinilor[5.Matei 15, 26.]Dar aceea I-a rspuns: Da, Doamne, dar i cinii mnnc din frmiturile ce cad de la masa stpnilor lor. Atunci Hristos i-a spus: Pentru cuvntul acesta al tu, fiica ta s-a tmduit[Vezi Matei 15, 27-28; Marcu 7, 28-29.] Ai vzut ce credin avea, ce smerenie, ce noblee, ce superioritate? Dac ar fi avut egoism, I-ar fi spus lui Hristos: Nu m ateptam de la Tine s m faci i cine! M-ai dezamgit! i ar fi plecat revoltat. Ar fi avut i cugetul mpcat c s-a purtat foarte corect, foarte drept. Ba nc I-ar mai fi spus: M mir cum de st atta lume i l ascult! - Gheronda, credina ei a ajutat-o? - Nobleea ei a fost cea care a ajutat-o s aib o aa credin. Nu avea nici un pic de prere de sine i nici vreo pretenie. Avea i gndul cel bun: De vreme ce Dumnezeu a spus asta despre poporul lui Israil, nseamn c tie El ceva. Noi aparinem unui alt neam. Cum se dobndete nobleea - Gheronda, cum pot s dobndesc nobleea? - S te miti smerit, cu rvn curat i ntotdeauna s te jertfeti. S cultivi sensibilitatea duhovniceasc. S rmi netulburat cnd altul te deranjeaz i s te bucuri c eti deranjat i c nu deranjezi. Cci sunt unii crora nu le pas dac i deranjeaz pe alii, ci i preocup numai s nu fie ei deranjai. Alii nu vor nici s deranjeze pe alii, dar nici s fie deranjai. Iar alii spun: Sunt sensibil, nu pot suporta nici mcar o vorb. Dar ei jignesc pe alii. Ce fel de sensibilitate este aceasta? Adevrata sensibilitate are noblee. - Gheronda, dac cineva are defecte, dar se lupt s dobndeasc nobleea, va fi ajutat? - Nobleea va alunga defectele. - Gheronda, libertatea duhovniceasc nseamn slobozirea de patimi? - Libertatea duhovniceasc este nobleea despre care v spun c trebuie s o avei. i pentru ca omul s aib noblee, trebuie s nu existe nluntrul su patimi josnice,

micime sufleteasc etc. Dumnezeu nu st acolo unde este micime sufleteasc, fiindc Dumnezeu este din fire bun. - Pentru ca s iubesc reaua-ptimire, tot la noblee trebuie s lucrez? -Ah, nc nu ai neles ce nseamn noblee! Nobleea are i ea vitejie, cci atunci lucreaz inima. Ca s nelegei ce nseamn noblee, gndii-v la Hristos. Ce a pstrat Hristos pentru El nsui? Nimic. A dat totul. S-a jertfit i Se jertfete mereu pentru noi toi. Ne d dragostea Sa i ia pcatele noastre. Noi ns, dimpotriv, vrem doar s primim dragoste. Gndii-v i la ceea ce fac prinii: se jertfesc mereu pentru copiii lor, cu toate c se poate ca mai trziu s primeasc i lovituri de la ei. i chiar dac tiu ce-i ateapt, ei tot se jertfesc. Acelai lucru fac i animalele i psrile. Rndunica se ngrijete de puii ei, iar ei la rndul lor se vor ngriji, cnd vor crete, de puii lor. Aa a rnduit dragostea nobil a lui Dumnezeu. Prin noblee omul intr n legtur cu Dumnezeu - Cum se nrudete omul cu Dumnezeu, Gheronda? - Totul este ca omul s dobndesc nobleea duhovniceasc. Atunci se nrudete cu Dumnezeu. - Gheronda, se poate ca o maic s-i fac la chirie ndatoririle ei duhovniceti, iar apoi s nu se mai ncumete s ajute la o ascultare de obte? - Ce fel de ndatoriri duhovniceti [7. Prin ndatoriri duhovniceti se nelege lucrarea duhovniceasc pe care o face monahul la chilia sa. (Rugciunea lui Iisus, metanii, studiu duhovnicesc etc.).]? n dauna celorlali? Adic cellalt s se osteneasc, iar eu s ndeplinesc ndatoriri duhovniceti? Asta nu nseamn ndatorire duhovniceasc, mai ales la un tnr. Tnrul trebuie s caute cum s ajute un btrn. Adic tnrul s indeplinesc aa-zise ndatoriri duhovniceti, iar un btrn s se chinuie s scoat la capt o treab. Oare aceasta poate fi socotit jertf sau noblee? S studiez, s-mi fac ndatoririle mele duhovniceti, iar treburile s le las pentru ceilali? Astea-s lucruri gunoase! Multe suflete nu au sesizat nc sensul vieii duhovniceti. Nu au gustat schimbarea adus de noblee; se gndesc la ei nii. n ncercri omul d examene. mi amintesc c odat, pe cnd m aflam n viaa de obte [8. Stareul s-a nevoit n Mnstirea Esfigmenu (Sfntul Munte Athos) ntre anii 1935-1955], prinii mi spuseser s rmn la chilie i s nu fac nici un efort, fiindc vrsam mereu snge. La un moment dat l vd pe fereastra pe un btrnel, pe portar, cum se chinuia s despice cu securea o buturug, ca s o ard n cmin. Acest btrnel avea probleme cu intestinele i din pricina nencetatelor hemoragii

era foarte slbit. Gndii-v c dormea nclat cu papucii, fiindc nu avea putere s-i lege i s-i dezlege. Sar atunci din pat, apuc securea, lovesc de dou-trei ori buturug i o despic. Dar ndat m-a podidit sngele pe gur. Ai neles? Nici mcar nu m-am gndit la starea mea, nici n-am mai inut seama de mine nsumi. Noblee duhovniceasc! Nimic altceva nu-L nduioeaz att de mult pe Dumnezeu ca nobleea. Ea este receptorul Harului dumnezeiesc. Ct de simple i de uoare sunt lucrurile i ct de grele le facem noi! n toate este nevoie de noblee duhovniceasc. Dac cineva nu va nelege lucrul acesta, chiar de va face trei privegheri pe sptmn sau de va ine de trei ori pe lun post negru de trei zile sau se va ruga ore ntregi, chiar de i va pstra i curia trupeasc, toate acestea nu-i vor fi de nici un folos. Nu spun c nu trebuie s le fac cineva i pe acestea, dar s se ngrijeasc s dobndeasc lucrul cel mai important dintre toate: nobleea duhovniceasc, care este curia sufleteasc. S nu existe nluntrul lui interes propriu, voie proprie, egoism, dorina de a plcea oamenilor i celelalte, pentru a se face plcut lui Dumnezeu. Cnd nu exist toate aceste patimi, atunci, chiar i fr s se roage, omul are curie sufleteasc i se nrudete cu Dumnezeu, se unete cu El. Numai prin noblee omul reuete s intre pe aceeai frecven cu Dumnezeu i s aib legtur cu El, s lucreze pe frecvena lui Dumnezeu. Altminteri, butonul este ntors pe o alt frecven. De aceea cutai s schimbai antena Exist antene verticale i orizontale. Cele verticale se sprijin pe ele nsele i nu fac bine contactul, pierd uor semnalul. Pe cnd cele orizontale se extind i de aceea au o raz mare de recepie, nct reuesc s perceap chiar i semnalele slabe. Vreau s spun c cel care se sprijin pe sine nsui nu s-a eliberat de propriul eu, nu are noblee. De aceea nu are nici Harul lui Dumnezeu, nici lumnare dumnezeiasc (n: Cuviosul Paisie Aghioritul, Patimi i virtui, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2007)

Printele Rafail Noica - Postul i iertarea, destin i vocaie a omului n ortodoxie

De cnd omul s-a desprit de Dumnezeu, n Rai - mi vine s zic: de cnd "a divorat" de Fctorul lui - omul deci, rmnnd fr de Dumnezeu, nu a ncetat s i caute Dumnezeul pierdut i s i caute adevrata sa fiin pe care nu i-o nchegase nc. Fiindc Adam, ca s devin ce trebuia s devin, ar fi trebuit s urmeze o cale pe care Dumnezeu, Fctorul, avea s i-o dezvluie. Dumnezeu a nceput ntr-un fel paradoxal, cu o porunc ce prea s fie restrictiv: "...iar din acel pom s nu mnnci, pentru c atunci cnd vei mnca, vei muri!" Restrictiv nu este, fiindc a mnca spre a muri nu e o mplinire; dar restrictiv n sensul de a nu mnca; fiindc zic Prinii c Adam nu s-ar fi oprit acolo, ci din aproape n aproape s-ar fi dus acolo unde dorea s ajung, unde era vocaia lui, destinul lui, adic s i se deschid ochii i s devin ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul, i mult mai multe. Dar iat c arpele l-a nelat. Vin tot felul de evenimente care duc la un prim sfrit al lumii: Potopul lui Noe. Dar nu s-a sfrit lumea, fiindc Dumnezeu a mai gsit n vremea aceea pe cineva cu care putea s aib un dialog, Noe, i prin Noe a salvat omenirea i restul zidirii de la pierzania total. Dup Potop vedei n Scripturi cum omul se slbticise total de la Dumnezeu. Citii n primele Cri, i n Cartea Judectorilor, n ce hal de slbticie ajunsese omul. Dar nu avem nevoie s citim n nici o Carte a Scripturii ca s vedem mprejurul nostru, astzi, n ce hal de slbticie am ajuns. Dar s lum treapt cu treapt, toat secvena istoric.

n starea de dup desprirea aceasta din prima perioad a istoriei pmntului Potopul, ncheierea acelei primi lumi - omul a rmas desprit de Dumnezeu, invitregit de soarta lui i de destinul lui. Dar omul rmne ce 1-a numit Dumnezeu, chipul lui Dumnezeu i asemnarea (potenial asemnare, dar chipul nu s-a distrus n om). i-acest chip strig ctre ale sale; dac vrei, n termeni politici moderni, "i caut drepturile." Acest chip al lui Dumnezeu i caut originea i destinul. i omul, de-a lungul istoriei, caut pe Dumnezeul lui i i caut inta lui. Rezultatul acestei cutri este puzderia de religii care acoper ntregul pmnt, de la cele mai primitive, cele mai vdit drceti, pn la cele mai subiri, toate care conin pe de-o parte un adnc de nelepciune, care reprezint pe om ca "chip al lui Dumnezeu" ce-i caut originea i destinul, i pe de alt tot felul de devieri care reprezint nrurirea duhurilor necurate, fiecare dintre ele care caut s-i afirme divinitatea proprie i caut s subjuge pe om poftelor acelor duhuri. Amintii-v c unul din Psalmi zice c "Toi Dumnezeii neamurilor sunt draci," adic duhuri necurate, i tot omul caut pe Dumnezeul adevrat, i tot omul n cutarea lui rtcete pe undeva, fiindc duhurile rele sunt mai puternice, mai viclene, mai nelepte i mai capabile dect bietul om, care alaltieri sau rsalaltieri s-a trezit din vecinica lui nefiin, i astzi vieuiete pe pmnt: de trei ani, de douzeci de ani, de aizeci de ani - dar ce sunt aizeci de ani de cunoatere a vieii n faa a ceea ce este Viaa, adic Dumnezeul cel Vecinie? i aa, toate religiile reprezint un adevr, i toate sunt o deviere de la acel Adevr pe care l caut omul. n aceast tnjire i - hai s zicem - nevoina a omului, Dumnezeu l ntmpin, n msura n care omul este "accesibil" lui Dumnezeu, dac gsete Dumnezeu pe cineva cu care "poate vorbi." C, n general, Dumnezeu "nu are cu cine vorbi" n lumea noastr. Toi ne-am deprtat, toi rtcim, toi, zice i Sfntul Pavel, caut ale sale, i nu ale lui Dumnezeu. Ei, Dumnezeu gsete un Noe, mai trziu gsete pe Avraam. n generaia aceea gsete dou suflete, pe Melhisedec - enigma aceasta de om, care preinchipuie cinul preoesc unde avea s vin Hristos, Messia, Mntuitorul - i pe Avraam. Pe Melhisedec l lsm de-o parte din discuia noastr; el nu are motenire n istoria aceasta, el arat altceva, altceva-ul pe care toi l cutm, adic vecinicia. n Avraam afl Dumnezeu un om n care gsete un ecou i din care poate s scoat un neam ales, adic un neam unde din cnd n cnd Dumnezeu gsete pe cte unul: i numim Proroci, adic oameni induhovnicii care au putut s prind ceva din Duhul lui Dumnezeu, fiecare n msura lui, n msura experienei lui,

format (sau deformat ntr-o msur) i de cultur duhovniceasc n care era el n momentul acela, dar i de capacitatea lui de a primi insuflare de la Duhul cel adevrat al lui Dumnezeu. i Dumnezeu gsete oameni apropiai Lui, ncepnd cu Avraam i cei doi fii (adic fiul i nepotul), dup aceea pe Moisi, dup patru sute de ani, i aa mai departe. Prin toi acetia, ncepnd cu Moisi, ne vorbete Dumnezeu despre El i despre noi, despre destinul nostru, i ncearc s ntmpine aceast cutare adamic, sau poate avraamic: " Cine este Dumnezeu cel adevrat?" Aceast cultur, ncepnd cu Avraam, n care Dumnezeu cultiva n om linia profetic, adic linia omului, o cultur n care Dumnezeu poate s-i formeze oameni cu care poate vorbi mai deplin, aceast cultur culmina cu un fenomen total de nepriceput omului, care n lucrarea lui Dumnezeu (i n puterea lui Dumnezeu) reprezint o unicitate istoric: Maica Domnului. Nu numai c Dumnezeu putea vorbi cu acest suflet, putea odihni deplin n acest suflet ("avea cu cine s vorbeasc"), dar ea a rmas Fecioar: mai presus de orice consideraie trupeasc, feciorelnic n druirea ei lui Dumnezeu. neleg fecioria ei mai ales n sensul acesta, c niciodat n acest suflet nu a fost ceva mai presus de Dumnezeu, nainte de Dumnezeu. nti Dumnezeu, adic prima porunc a lui Hristos, "i s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din tot sufletul tu, din toat inima ta, din toat mintea ta, din toat virtutea ta." Asta este cu precdere cine este Maica Domnului! A spune aa - vorbesc acuma omenete, dup nelegerea mea - c Dumnezeu, tiind de acest suflet, l-a pus n trup de femeie, i femeie fiind, dintru aceasta a putut El nsui s i ia trup, aa cum tim, i venind nsui Dumnezeu n istoria omului pentru prima oar (dar ntr-un anume sens i ultima oar), avem pe nsui Dumnezeu Care ne vorbete. De-a lungul istoriei, Dumnezeu ne vorbete mai cu osebire prin aleii Lui. Dar totui, ca n Psalmul 118, "Spus-au mie clctorii de lege cuvinte ntunecate, ci nu sunt ca legea Ta, Doamne." Acuma, nu numai "clctori de lege," dar i proroci i sfini ai lui Dumnezeu au zis multe i insuflate, dar alta este totui cnd nsui Dumnezeu griete despre El nsui. Muli s-au smintit n zilele noastre de diferena dintre Vechiul i Noul Legmnt. Muli zic: Parc alt Dumnezeu vorbete n Vechiul, dect n Noul. Nu, nu este alt Dumnezeu, dar vorbete n msura n care putea s vorbeasc - pe de-o parte, ct a putut "prinde" din Dumnezeu blndul Moisi (blnd, dar nu uitai totui cum era legea lui Moisi!), i ct a putut vorbi prin ceilali Proroci; dar i nc un lucru, ct a putut omenirea s primeasc,vreo dou mii de ani de la Avraam pn la venirea Domnului. i Dumnezeu cultiv mcar n poporul ales o cultur n care poate veni

El, ca s griasc lucruri de nenchipuit omului. De nenchipuit, de exemplu, ce? C Dumnezeu este Unul, este efortul ntregului Vechi Testament mpotriva multiplicitii de dumnezei ce se prezentau toi omului. Dar, pe de alt parte, acest Dumnezeu ntrupat ne zice c este Fiul unui Tat, i ncepem s vedem o a doua Persoan. i n ultima Lui cuvntare, n foior, vorbete despre trimiterea Duhului Sfnt, "Carele din Tatl purcede" - a treia Persoan. O revelaie a unui Dumnezeu Unul, dar n trei Persoane: ce om ar putea s-i nchipuie aa ceva? Pn i astzi muli spun c este o trsnaie de-a filosofrii elenistice, sau mai tiu eu ce... Nu numai asta. Trei veacuri i-au trebuit omului ca s contientizeze aceast nou revelaie i s se nasc cuvntul acesta, "Treime," adic un Dumnezeu n Trei Persoane. i multe lucruri au trebuit contientizate de-a lungul istoriei: paisprezece veacuri pn la Grigorie Palama, pentru c omul s contientizeze c n Dumnezeu sunt dou aspecte: esena lui Dumnezeu, ceea ce este El n El, nsui, cu care noi nu putem comunica. (Noi nu suntem nezidii, noi nu suntem fiin din sine precum este Dumnezeu). i energia, prin care Dumnezeu Se manifest i Se druiete total omului, i prin aceste energii omul se poate ndumnezei mai mult dect i nchipuia nsui Adam care caut s i se deschid ochii i s vad ce vede Dumnezeu. C omul poate deveni un Dumnezeu, prin puterea i lucrarea lui Dumnezeu ca har, pn la identitate total cu Dumnezeu. Total, dar nu n esen. Noi rmnem fpturi, dar viaa care va fi n om n vecinicie este viaa a nsui Dumnezeului celui mai nainte de veci. Viaa nsi este dumnezeiasc, viaa nsi este mai nainte de veci, deci fr de nceput i fr de sfrit, i de aceast via se va mprti deplin omul n desvrirea lui, la sfritul veacurilor, cnd Dumnezeu va deveni toate intru toi. i-acuma am ajuns, cu Hristos i cu ntruparea, n ceea ce numim noi Noul Testament sau Noul Legmnt, o nou epoc a istoriei. i ce se ntmpl n acest Nou Legmnt? Deja Apostolii anunau c "lupi cumplii" vor veni s sfie turma lui Hristos. i au venit, i au sfiat-o, i au bntuit. Acuma nu pgnismul, c pgnismul reprezint omul n necunotina lui, i oarecum ntr-o anume nevinovie ce i caut originea i Dumnezeul i soarta; acuma ereziile reprezint omul, care se arat refractar revelaiei dumnezeieti, care acuma cunoate i respinge i leapd adevrul. Vedei c, n sensul acesta erezia este mult mai cumplit, mult mai vinovat dect vechile pgnisme. i aceste erezii au fost prevzute i de Dumnezeu, i oarecum i n prorociile din Vechiul Legmnt, i de Apostoli; i ereziile acestea vor bntui

pn cnd rutatea i va atinge strfundurile care sunt prorocite n Crile Scripturii noastre. Bineneles c tragedie cumplit, dar n care vedem c Dumnezeu este Cel ce ine hurile destinului istoriei, de exemplu cnd zice Mntuitorul, n prorociile despre sfritul lumii: "Iar cnd aceast Evanghelie" - adic bunavestire a mpriei "se va propovdui tuturor neamurilor, spre mrturie lor" - adic putere de a se mntui i ele - "atunci va veni sfritul." Zice Mntuitorul: "Vei auzi de rzboaie i veti de rzboaie, dar sfritul nu va fi nc; c acestea trebuie s vin." Deci atunci cnd Dumnezeu i va termina lucrarea de mntuire adamic, atunci, prin Pronia lui Dumnezeu, va fi la fel cum a fost n zilele lui Noe cu Potopul (care Potop este, mai mult dect probabil, lucrarea vrjilor care se fceau n vremea aceea; dac vrei, o amintire a acestui Potop n mitologie este mitul ucenicului vrjitori care a dezlnuit apele i nu a tiut cum s le stvileasc). Dumnezeu a stvilit acel Potop pn cnd ultimul, Noe, a intrat n chivot i a nchis chepengul, i-atunci s-au dezlnuit rutile omului. Aa cred c va fi i sfritul. Are aerul c rutatea biruie, c ne nvlesc i ne nghit toate puterile ntunericului, precum a zis Hristos n Ghethsimani: "Ci acesta este ceasul vostru i stpnirea ntunericului." Dar eu am nceput s neleg: de nu ar fi zis Cuvntul lui Dumnezeu acest cuvnt, c "acesta este ceasul vostru i stpnirea ntunericului," pn astzi nu ar putea s-I fac nimica. A fost un cuvnt de ngduin, prin care dup aceea s-au putut dezlnui s-L aresteze, s-L judece pe nedrept, s-L osndeasc morii pe nedrept, s-L rstigneasc, s-L batjocoreasc, i El ca un neputincios. De ce? Fiindc eu sunt neputincios! Ca un vinovat - de ce? Fiindc eu sunt vinovat! Ca un pctos - de ce? Fiindc eu sunt pctos! A luat asupra Lui toate ale mele. "N-a putut" s Se pogoare de pe Cruce cnd l-au provocat. De ce? Fiindc eu n-a putea s m pogor de pe cruce, nici cei de la dreapta i de la stnga Lui; i i-a asumat acest "canon" al pocinei, care este al meu, pn cnd prin Cruce - aa cum zice Liturghia Sfntului Vasilie - S-a "pogort n iad ca s plineasc cu Sine toate." i fcnd aceasta, "a dezlegat durerile morii." Aadar, cu Hristos avem pe Dumnezeu Care ne griete, Dumnezeu Care ne arat care este sensul zidirii, ce gnd a avut Dumnezeu cnd a zis "S facem om n chipul nostru i n a noastr asemnare," care este originea omului i care este destinul omului. i aceast descoperire dumnezeiasc este ceea ce numim - fie

sub forma ei apostolic, fie sub forma ei de-acum - Biserica. Biserica este acolo unde, la chemarea lui Dumnezeu - hai s zicem ca n Rai: "Adame, unde eti?" Adam, n loc s rspund cum a rspuns el n Rai, s poat rspunde: "Iat eu!"; acolo unde, la glasul chemrii lui Dumnezeu, omul se prezint naintea lui Dumnezeu (i zic: se prezint aa cum este!), i unde primete de la Dumnezeu aceast descoperire, i ncepe, cu dumnezeiasc insuflare, cltoria lui dintru aceasta nefiin, n care suntem nc, intru fiin. Viaa aceasta care n terminologia Noului Testament se numete pocin nu este nimic altceva dect dinamica cutrii veciniciei, rspunsul adamic la chemarea lui Dumnezeu, i acest "Iat eu!", cnd Adam, n loc s se mai ascund dup copaci fiindc este pctos, vine la Dumnezeu aa cum este. La fel cum facem noi n taina mrturisirii, ne artm precum suntem, i zic: Fr "frunze de smochin" (Dumnezeu ne acoper cu mbrcminte mai adevrat dect frunzele! noastre de smochin). Dumnezeu este Cel ce ne scoate din nefiin, Dumnezeu este Cel ce ne mputernicete n cltoria aceasta dintre nefiin intru fiin. Revenirea intru fiin" aceasta este: pocin, dinamica spre viaa vecinic. Ea presupune dreapta nelegere, pn cnd Dumnezeu va fi grit nsui cu Adam, c din gura lui Dumnezeu s ias adevrata revelaie. Nici religiile pgne, dar nici Prorocii nu au putut s druiasc omului limpezimea acestei cltorii, adevrul, prin care omul s poat ajunge la adevratul su destin. Dreapta nelegere a acestui adevr, pentru care Dumnezeu a trebuit s Se pogoare prin ntrupare, pentru care Dumnezeu a trebuit s-i asume Lui "canonul" nostru al morii pentru pcat, jertfa pe Cruce, pogorrea n iad, nvierea a treia zi, nlarea la ceruri, ederea de-a dreapta i cea de-a doua i nfricoata venire - ca i tot ceea ce eman de aici, se numete Ortodoxie. Dreapta nelegere, dreapta proslvire a lui Dumnezeu este Ortodoxia. n nvlmagul duhovnicesc al vechii lumi, lume care culmina cu Vechiul Testament i venirea Domnului, ortodoxia era reprezentat de un Abel care se ucide de fratele lui; de Sith, care nlocuiete pe Abel, de Enoh, un nepot de-al lui Sith, apoi de Noe, prin care Dumnezeu salveaz ce poate salva din lumea veche, de Avraam i de Melhisedec, de Moisi i de Proroci, i de Maica Domnului, care este culmea omenirii, culmea rspunsului adamic; i toat cultura de la Moisi pn la Hristos: asta reprezenta ortodoxia, dreapta slvire. n toat harababura aceea a duhovniciei primitive a lumii Vechiului Testament erau cteva glasuri i era un popor i o cultur care, de bine de ru, se ineau de Dumnezeu cel Adevrat. n Noul Legmnt, adic perioada istoric de dup Legmntul lui Hristos, Dumnezeul ntrupat, ortodoxia este exprimat, aa cum se nva i n teologie, n diferite dogme ce trebuie nelese totui nu n liter, n slova

moart, ci n duh i n adevr, cum a zis Mntuitorul Samarinencii; o nelegere care-i ngduie omului s urmeze calea cea adevrat ce duce la mntuire. Ce este mntuirea? Mntuirea n veacul acesta este dinamic. Mntuirea se manifest prin faptul c, din aproape n aproape, mai mult dreapt nelegere intr n inimile noastre, mai mult lumin ne cuprinde, lumina ce se manifest n faptele vieii noastre. Care fapte? Pi adevraii oameni nu suntem noi; antropologia noastr, bineneles, e Hristos Omul, dar dup El sunt Sfinii. Sfntul nu este un om programat cndva mai nainte de ctre Dumnezeu, ca s-1 pun pe un piedestal nalt i s-1 proslveasc. Sfntul este un mim care din aproape n aproape i-a svrit drept cltoria aceasta, cu din ce n ce mai puine alunecuuri, pn cnd viaa lui a devenit aa cum ne prezicea Hristos: "Cel ce crede n Mine, faptele care Eu le fac le va face i el," minuni, nvieri din mori, cuvnt prorocesc, neptimire - n cele mai cumplite condiii. Mucenicii care ptimeau (i, oarecum, nu ptimeau), au putut s-i asume chinuri de nenchipuit, i nu numai brbai vnjoi i eroi, dar femei, ba chiar copii, care au putut s sfineasc pmntul cu sngele lor. De unde puterea aceasta, de unde viaa aceasta? Aceasta este ceea ce se numete mntuire n aspectul ei istoric. Iar mntuirea n aspectul ei final, bineneles, este ederea de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl mpreun cu Iisus Omul. Dar deocamdat mntuirea n aspectul ei dinamic se manifest n fapte dintr-astea. Facerea de minuni, de exemplu, este numai unul din lucruri, i nu cel mai preuit de sfinii istoriei. Cele mai preuite de sfinii istoriei sunt virtui ca smerenia, de pild, care este poarta deschis dragostei, dragostea fiind cuvntul la care se reduc toate poruncile dumnezeieti. C Hristos a artat c prima porunc este a iubi pe Dumnezeu, a doua a iubi pe aproapele; iar a treia porunc o arat atunci cnd zice Mntuitorul: "Nou porunc dau vou, ca- s v iubii unul pe altul aa cum Eu v-am iubit." Cum ne-a iubit? C zice c dac I-a iubit pe ai Si, I-a iubit pn n sfrit, i sfritul a fost pe Cruce. i zice: "Nimeni mai mare dragoste nu are dect cea de a-i da sufletul pentru prietenii si. Voi suntei prietenii Mei, dac inei cuvntul Meu." i ne-a poruncit aceeai porunc. Deci trei porunci care se reduc la un singur cuvnt: dragoste. Asta este ceea ce preuiau mai presus de toate sfinii din istorie. Dar rezultatul acestei viei este c a face minuni, de exemplu, cum ncepeam s zic adineaori, nu este un lucru aa de uimitor, este firescul acestei viei. A putea gri cuvnt dumnezeiesc, a fi proroc deci, nu numai n sensul de a vesti ce va s fie, dar acum a vesti cuvnt de-al lui Dumnezeu nu mai este ceva deosebit, este firescul acestei viei, este firescul vieii n care se manifest ceea ce numim noi mntuirea.

Acuma, n perioada Noului Legmnt, cu ereziile n care se manifest omul ce continu s fie lepdtor de Dumnezeu, Ortodoxia rmne ca un fir subire n contextul acestei omeniri o motenire a unor sfini ce nu au vrut s lepede pentru nimic n lume, pentru nici un ideal, pentru nici un profit, fie el temporal sau vecinie, Adevrul pe care Hristos Dumnezeu cel ntrupat ni 1-a artat. Biserica nici nume de Biseric n-ar trebui s aib, darmite titlul de "Ortodoxie," dreapt slvire. Bineneles c, dac e Biseric, este Ortodoxie - dreapta slvire sau "dreapta opinie" (ba chiar "dreapta nelegere" este nc o posibil traducere, depinznd de context). Toate acestea nici n-ar trebui s existe. Ortodoxia nu este altceva, n esena ei, dect aa cum 1-a gndit Dumnezeu pe om dintru nceput. Dar n cacofonia aceasta duhovniceasc a istoriei, a mulilor pretini dumnezei, a multelor pretinse nalte idealuri, cum au fost toate ereziile care au bntuit i bntuie pn azi istoria, acest firesc intru care Dumnezeu a fcut s se nasc chipul Lui i asemnarea Lui a trebuit s-i ia i el un titlu, i i-a luat titlul de Dreapt-slvire. Deci, iubii frai i surori, aa neleg eu Ortodoxia. i m-au ntrebat mai muli dintre voi de-a lungul anilor ct am fost aici, cu ci m-am ntlnit, ce am neles eu cnd am zis atuncea n '93 c Ortodoxia este firea omului. Asta neleg. Este felul n care Dumnezeu a fcut pe om, lucru de la care omul s-a desprit prin Adam; i omul i caut de-a lungul istoriei adevrata lui fiin, adevrata lui origine i adevratul lui destin. Pentru mine asta este Ortodoxia, i dac astzi Ortodoxia este nchegat ntr-o Biseric care, ntre altele, are un aspect istoric, instituional, cu canoane, cu feluri de-a fi, cu un fel de-a se mbrca, poate un fel de a vorbi - toate astea sunt ceea ce numesc eu o cutie de carton pe care scrie "PTT" i nuntru sunt "comori de nedescris." Dar s m iertai, i nalt Preasfinite, i teologi, s nu se mai aud ntre noi c Ortodoxia este o "instituie," fie ea "divino-uman." Ortodoxia nu este o cutie de carton pe care scrie "PTT": este ceea ce conine. n aceast Ortodoxie mi cere titlul de astzi s vorbesc despre post i iertare ca destin i ca vocaie. Eu mi voi lua "obrznicia" i rspunderea de a defini pur i simplu cei patru termeni - post, iertare, destin i vocaie. De unde voi ncepe? Poate s ncepem de la destin i de la vocaie, fiindc de mai multe ori am spus c omul i caut destinul lui adevrat i Dumnezeu, vorbind omului, i art care-i este destinul. Destinul nu este altceva dect ceea ce caut Adam, i l pclete arpele, implicit, pretinznd c Dumnezeu vrea s-l opreasc de la asta, c "dac vei mnca din acela, s tii c o s i se deschid ochii i vei deveni ca Dumnezeu, i vei cunoate binele i rul." i a mncat i, zice Scriptura, "i s-au deschis ochii." i ce "taine dumnezeieti" a vzut Adam cnd i s-

au deschis ochii? Ce lucruri negrite? S-a vzut gol, i s-a ruinat de el nsui i de soia lui, Eva, i ea de Adam. Asta este dumnezeire, frai i surori? Asta este ce voiete omul? Dar asta, tim cu toii din pcate (din pcatele noastre), este rezultatul pcatului - dezamgire. Dezamgire - interesant cuvnt, i de luat n serios! Cnd suntem dezamgii, s ne uitm unde eram amgii, i atuncea durerea dezamgirii va putea deveni un moment al mntuirii noastre, s nu mai fim amgii. Deci o putin de a ne lumina. Dar s continum cu destinul. Destinul adevrat al omului este deci ceea ce toat tradiia filocalic, tradiia bisericeasc de la Apostoli - ba chiar de la Adam! numete ndumnezeirea. Dac Dumnezeu a fcut pe om "chip i asemnare," api nu a glumit. i uitai-v ce are de zis Hap Mariei Egipteanca, cnd Sfntul Zosima s-a uimit n ce fel, i prin ce metode Dumnezeu a mai adus nc un suflet la mntuire - i ce mntuire! C Zosima dac v uitai atent la scriere, era omul cel mai luminat din vremea lui, om care din pruncie s-a dat lui Dumnezeu i a urmat toate nevoinele de nchipuit, i a inventat i el altele prin care s ajung mai aproape de Dumnezeu. i ngerul vine s-i spun: "Du-te acolo, Zosima, ca s vezi c cel desvrit are o cltorie mai lung de fcut dect cea pe care ai svrit-o pn acum!" Deci Zosima era un om desvrit, iar cltoria ca s ating nlimea Mariei Egipteanca era mai lung. i a rmas uimit Zosima. Vedei ce scrie cartea: a rmas pn la urm ucenicul acestei sfinte. Deci destinul omului este acesta, atta ct putem vedea n istorie. Dup istorie ce vedem? Pi uitai-v la toi sfinii acetia care sunt nite mori: avem pe pmnt moatele lor n bisericile noastre, trupuri moarte, oseminte; dar zicem "moate," le cinstim, i pe bun dreptate, c ele nu ne produc efectele morii. n cel mai ru caz, nimic: Un os! Dar n general ele prezint lucruri ce nu se asociaz cu moartea, miresme. Moartea nu este o mireasm, pute - iertai-mi cuvntul, dar asta-i realitatea! Moartea este urcioas; de la moate izvorsc miruri nmiresmate cu care ne vindecm de boli. De la aceste "oseminte moarte" izvorsc puteri care nvie pe alii din moartea lor, i-i aduc napoi la via ca s-i continue calea pocinei pn s se desvreasc i ei. Deci cnd zice Hristos c "Cei care cred Mie, cele ce fac Eu i ei vor face" uitai-v, ca i dup moarte! Printele Paisie Aghioritul spune undeva c cineva l-a acuzat c "Voi monahii suntei pomi sterpi, c voi nici; mcar nu aducei viaa n lumea asta." i zice: "Ce zici, mi frate? C dac vreun monah sterp, cum i zici, se sfinete, el i dup moarte nate: nate din femei sterpe zmisliri, nate din pctoi sfini, nate din mori, prin; minunile acestea, nvieri, i alte minuni de negrit."

Toate acestea nu sunt superstiii, nu sunt mituri, aa cum o vrea de multe ori modernitatea, sterilitatea crei gndiri s-a infiltrat pn n rndurile gndirii bisericeti. Adic cum a prorocit Mntuitorul: "Cnd va veni Fiul Omului, gsi-va El credin pe pmnt?" Rugai-v, frai i surori: "Da, s gseti, Doamne, n mine s gseti credin!" Deci acesta este destinul, dup aa-zisa "moarte" a omului. Vedem c ceea cer face Dumnezeu, dac cu credin cerem de la Dumnezeu ceva i ni se mplinete rugciunea, putem cere i Maicii Domnului! Uite un om ca noi, ca s zicem aa, uite Sfntul Nicolae, uite Sfinii Apostoli - oriicare dintre Sfini i poate face ce face i Dumnezeu. i n viaa asta, ntr-o msur, ei au artat aceste semne, dar mai ales dup moarte aceti sfinii se comport ca Dumnezeu. De ce? ndumnezeirea omului! Acesta este destinul, i aceasta este ce nseamn Dreapta Slvire. Dreapta Slvire - ca s lum o explicaie "negativ" din Crezul Sfntului Athanasie - "Cel ce nu crede aa, n afar de multe ncurcturi n viaa aceasta (iertai-m, parafrazez n cuvintele mele, nu v pot cita exact); "n afar de multe tulburri i ncurcturi n viaa aceasta, risc i pierzania vecinic." Deci lund pozitiv cuvntul acesta, dreapta slvire, ortodoxia, "cel ce crede aa," n afar de reuit duhovniceasc n viaa aceasta, dup aa-zisa "moarte" devine i mai mult ca Dumnezeu. Pn cnd? Pn la trmbia cea de pe urm, cnd nsi mortalitatea aceasta, osemintele noastre vor nvia i vom fi cu trup cu tot ca Hristos cel de dup nviere, mpreun cu Hristos, de-a dreapta Tatlui. Deci destin: acesta este destinul nostru. Vocaie. Ce este vocaia? Tradus n romnete, vocaiei putem s-i zicem chemare. Vocaie este un cuvnt pe care l-am importat n limba noastr din apusenistica (original din latin), voce, vocaie. Este chemare, chemarea ctre om: "Adame unde eti?", cu sensul c: "Hai, vino, primete de la Mine acuma duhul mntuirii," cum ar zice Dumnezeu, "i n duh de pocin reia-i drumul pn la ndumnezeirea pe care o poftete. Deci vocaia omului este chemarea lui Dumnezeu spre ndumnezeire, chemarea prin care Dumnezeu cheam pe om spre a-i mplini destinul: pe pmnt, n msura pmnteasc, iar dup aa-zisa "moarte," vecinicia, destinul n vecinicie, deci fericita mprie mpreun cu Dumnezeu, n vecii vecilor. Atuncea, n contextul acesta, ce este postul? i ce este iertarea? ncep cu iertarea. Cnd l-a ntrebat un legiuitor pe Hristos care este porunca cea dinti, cea mai

important n Lege, Hristos a spus: "S iubeti pe Dumnezeu." Aceasta-i prima porunc. i fr s i se cear, Hristos S-a grbit s-i citeze din Vechea Lege o a doua porunc, care zice c este n chipul celei dinti: "i iubete-i aproapele ca nsui pe tine" Este Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, care a pus cele dou porunci mpreun. Ele se conin n dou Cri separate. n A Doua Lege, n cele zece porunci, prima porunc ntr-adevr este: "Auzi Israil, Dumnezeul tu un Dumnezeu este, i s iubeti pe Dumnezeul tu," aa cum a zis i Mntuitorul. A doua porunc este n Levitic, unde spune ntr-un cu totul alt context: "S iubeti pe aproapele tu c pe tine nsui." Sau, n zicala romneasc, "Ce ie nu-i place, altuia nu face." Dar Hristos le-a pus pe acelai plan, c prima i a doua porunc. Ce se ntmpl n aceast iubire? Hristos zice: "Cel ce pzete cuvntul Meu este cel care M iubete." Deci dac Adam nu a pzit cuvntul dumnezeiesc n Rai, nseamn c ntr-o msur a czut de la dragostea de Dumnezeu, a nclcat iubirea lui Dumnezeu. Cred c nu este om pe pmnt care s nu tie ct de dureroas este o iubire trdat, o iubire rnit. n msura n care ai iubit pe cineva i acel cineva i-a fost nevrednic iubirii tale, tii ct de dureros este. Deci dragostea, fie ea i atotputernic a lui Dumnezeu, este, putem zice, vulnerabil. Dragostea lui Dumnezeu este subire. Nu c Dumnezeu e vulnerabil, nu atotputerea Lui - departe de mine gndul sta! Dar calitatea dragostei este vulnerabilitatea. Dragostea este o subirime a darii de sine celuilalt druire total. Ne-a artat Hristos pn unde S-a dat pe Sine, nu numai pn la Cruce i pn la moarte, dar pn i la strfundurile iadului, pn i a mprti soarta Lui cu nelegiuiii, i n ultima clip a vieii a gsit un fel de a mntui pe un pctos; c a provocat, prin rzvratul unui tlhar, pocin i spovedania dreapt a celuilalt tlhar, pn unde s poat s-i spun: "Amin, astzi vei fi cu Mine n Rai." Astzi! Deci iubirea este de o subirime, de o gingie, de o duioie a unei dri de sine pe care noi nu o nchipuim, c suntem nc grosolani n biologia noastr i bdrani n neduhovnicia noastr. Dar n sensul acesta vreau s zic c dragostea este o trire de o deosebit subirime, a crei nclcare este o deosebit durere. Iat ns c cel rnit, cel care iubete i se rnete nu este cel care moare: cel care moare este cel ce ncalc dragostea. Cel care iubete se rnete nu atta c este lepdat, dar se rnete vznd c cel iubit al lui, pentru pcatul ce l face mpotriva lui, va muri. Dumnezeu nu este aa cum l vede o teologie mincinoas, "ofensat de transgresiunea lui: Adam." Dumnezeu moare; de durere c cel iubit al Lui, ntiul

plsmuit, i toi care aveau s se nasc din el, vor muri de acum ncolo. "Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce." Dumnezeu, n dragostea Lui, nu a putut s lase pe cel iubit s piar i a luat asupa-i "canonul" de pocin, canonul pctos, adic crucea i ruinea. Uitai-v cum o ntreag munc a lui Hristos ca Dascl care a propovduit dragostea s-a zdrnicit n cteva ceasuri! Deci ruinea zdrniciei unei viei ntregi de nevoin. Toate ruinile i toate neputinele i le-a nsuit Cel Atotputernic, ca s Se asemene ntru totul neputinei omeneti, ca s poarte asuprai neputina mea, pcatul meu, urciunea mea, rutatea mea, ca i cum El era pctos, neputincios, urt, ru i supus morii. De ce? Fiindc Dumnezeu, fiind atotputernic, nu este nimic n cer sau sub ceruri care poate s-L biruiasc. Face El pe neputinciosul pn Se pogoar n iad - dar atunci, iadule, s vezi ce te ateapt! Zice Sfntul Ioan Gur de Aur n Propovduirea de Pati: "Iadul trup a primit, i de Dumnezeu s-a lovit." Sau, cum zic alte tropare sau icoase pe care le avem n Triod: "De-abia a nceput s se nfig Crucea lui Hristos n pmnt, c iadul a nceput s se plng: Cine a pus un piron de lemn n inima mea?" Asta este puterea lui Dumnezeu. i, cum spuneam cndva la Mnstire, tot aa, ntr-o cuvntare, dac noi eram filosofi adevrai, dac noi aveam premisele gndirii noastre drept nchegate, numai din a privi toate filosofiile, religiile i idealurile acestei istorii am nelege c singur Hristos este Dumnezeul cel adevrat, tocmai din neputina n care Se nfieaz. Cine i poate permite atta neputin? Cine i poate permite o aa zdrnicire a toat lucrarea lui? Numai Cel ce tie c este atotputernic i c nimic nu l poate birui. "Ateapt tu, moarte, ateapt tu, iadule! Nu m mpotrivesc Crucii, nu m lupt acuma c s art omului c pot s m dau jos de pe Cruce, nu fac minune s vin Ilie s m ia de pe Cruce, sau mai tiu eu ce... Ateapt tu, iadule, cel de pe urm!" Toi ntemeietorii de religii, de filosofii sau de idealuri au luptat, n tot felul. i a trebuit ca i Moisi s i apere religia, ideologia, filosofia, cu tot felul de ameninri, ba chiar cu moartea. Atotputernicul nu are nevoie s fie aprat. Zicea cineva la noi, acolo n Anglia, care voia s mrturiseasc adevrata credin, i mi spunea: "i o s m lupt ca s apar adevrul!" i mi-a venit cuvntul acesta: "De ce nu te lai aprat tu de adevr, de Adevrul nsui?" i i-a "picat fisa," i a tiut de atuncea ce s fac. Nu att noi aprm adevrul, ct noi trebuie s intrm n adevr i s lsm Adevrul s ne apere pe noi. Adevrul ce este? ntrebare eretic. Fiindc Adevrul

este un "cine." Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, a zis: "Eu sunt Adevrul i Calea i Viaa." n acest context al iubirii, iubire rnit de nclcare, dac cineva moare nclcnd dragostea, ce se ntmpl cu el? Cel care iubete nu rabd ca omul s moar. Ce nseamn toate cele pe care le ntreprinde Dumnezeu n ntruparea Lui? Ce altceva, dect iertarea? Dragostea iart celui pctos. i acuma v spun ca iertarea nu este un procedeu. Iertarea este o parte integrant a iubirii. Dac de cteva ori m-am dus la duhovnicul meu cnd am fcut vreo boroboa i am cerut iertare, mi-a spus: "Printe Rafail, eti iertat nainte s ceri; dar dac eti aa, noi cum putem s trim cu tine". Iertarea este dat nainte s o cerem. "Dumnezeu este dragoste," zice Apostolul. Putem s zicem: "Dumnezeu este iertare." Iertarea este deja dat, noi trebuie s ne-o nsuim, trebuie s ne ridicm la vrednicia acestei iertri, i atuncea vom vedea cum iertarea face parte integrant din Iubire. Aa trebuie s devenim i noi. n sensul acesta iertarea se poate nelege ca vocaie a omului, adic s nvm s devenim precum este Dumnezeul nostru, s nvm s mprtim aproapelui nostru ceea ce i noi dorim s primim de la Dumnezeu, ba i de la aproapele. Sau, cum ne spunea stareul ntr-o cuvntare n Duminica de dinainte de Post, Duminica Iertrii: "Noi ca oameni nu putem s nu pctuim unul mpotriva celuilalt, dar datoria noastr este s ne iertm unii pe alii i s ne relum, s continum, cltoria pocinei i a mntuirii.' Postul. Ce este postul? Postul, ca orice nfrnare de la cele ale lumii acesteia, de la cele ale vieii biologice, este parte dintr-o nevoin omeneasc prin care micorm puin prtia noastr cu materia, cu biologia. E o tain n om, unde, mpuinnduse puterea acestei biologii grosolane, se poate da mai mult liber-fru duhului s-i exprime ale sale. Dac vrei, n expresia Sfntului Pavel, "trupul rvnete mpotriva duhului i duhul rvnete mpotriva trupului." i poate toi, sau muli dintre noi cunoatem i asta: sunt momente, care sunt probabil momente de har, cnd, dac mncm, parc "stricm" ceva care mic n duhul nostru, n inimile noastre. Dac mai avem prea mult prtie cu ale pmntului, parc se risipete ceva mai preios.

Aceast contientizare poate s mearg foarte departe, pn la acele nevoine precum le cnt Troparele pentru sfini cuvioi, "nevoine mai presus de fire." Dar deocamdat nevoine pe msura puterii noastre fireti, dei postul, nu este post n sensul adevrat al cuvntului - cum a postit Moisi, cum a postit Ilie, cum a postit Mntuitorul, patruzeci de zile nemncnd nimic. i au postit i Prinii notri din coala filocalic, ca s-i zicem aa, de cnd cu Antonie cel Mare, ba poate i nainte. Au postit i patruzeci i, zic n Patericul Egiptean, i aizeci de zile (i au socotit c totui patruzeci de zile este msura omului cum a artat-o Hristos, Dumnezeu cel ntrupat). Dar ce numim noi post este un prim pas, accesibil tuturor. Este, putem zice, un regim, o diet. Vedei c postul, ca orice nfrnare, ine de dragoste Dragostea cere o nevoin. i dragostea celor ale lumii acesteia cere nevoin. Cte fete tinere astzi nu in regim ca s-i pstreze silueta? n msura i n legile dragostei de care eti cuprins este i msur i legile nfrnrii sau nevoinei cu care o s te nevoieti. Noi rvnim ctre cele ale vieii vecinice, dar trecem prin nevoine asemntoare; ne nevoim nu ca s ne pstrm silueta, nu pentru aceleai motive ca tinerele care vor s i ctige pe cineva n viaa aceasta, un so, ci n primul rnd, fiindc un trup prea greoi nu prea se d rugciunii. i chiar pentru motive de sntate am putea s inem acest post, fiindc sntatea este folositoare pentru viaa noastr duhovniceasc. i-n al doilea rnd, dar cu mai mult importan, pentru a lsa mai mult liber-fru duhului s se manifeste. Deci mi vine s zic aa: A nu se nelege c postul i iertarea sunt destin i vocaie a omului n Ortodoxie. Postul este o nevoin, un mijloc ca toate nevoinele; iertarea este aicea manifestare a iubirii; iar vocaia omului este dragostea, care i este destinul omului, n msura i n sensul n care, cum zice Apostolul, "Dumnezeu este dragoste." i-aceast dragoste este legea vieii i legea veciniciei. Printele Rafail Noica