ARTA POETIC ilustreaz tocmai orientarea poeticului asupra Iui nsui, caracterul autoreferential al poeziei moderniste.

Contiina lingvistic i nevoia teoretizm sunt simptomeie modernitii n orice art, deci i n liric. Fr s aib un tipar formal specific, poeziile de tip art poetic sunt o specie aparte, definit pe componenta tematic, prin care poetul i afirm sau interogheaz raporturile sale cu lumea, eu transcendena, cu cititorul sau cu limbajul. Structurate de obicei monologic i confesiv, sub semnul discursului asumat prin persoana nti, artele poetice sunt expresii ale convingerilor proprii ale creatorilor, referitoare la misiunea poetului i la funcia poeziei. Datorit caracteristicii lirismului modern de a produce texte autorefereniale, aproape orice poezie modernist poate fi citit" ca art poetic.

Lucian Blaga: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii Arta poetic modern Eu nu strivesc corola de minimi a lumii, plasat n deschiderea volumului Poemele luminii (1919), este o mrturie metaforic a viziunii poetului asupra lumii, cunoaterii i omului. Natura confesiv-declarativ a textului este susinut prin pronumele eu", care apare n titlu i e reluat apoi insistent pe parcursul poeziei. Acest aspect al textului a determinat critica literar contemporan s afirme c trstura insistent declarativ a poemului scade din calitatea sa liric, mult mai reuite fiind poeme ca Poetul, Ctre cititor. Autoportret. Eul liric i enun de la nceput, prin titlul poeziei, o convingere intim, generatoare a unei viziuni totalizatoare, cu consecine etice i mai ales estetice, - aceea a refuzului de a interveni cu brutalitate, periclitnd echilibrul lumii i strivindu-i frumuseea. Poetul atribuie sintagmei corola de minuni a lumii" valoare de metafora revelatorie, avnd fora de a imagina un univers structurat dup model platonician, circular, perfect, n care fiina uman este plasat privilegiat, n centru. Metafora sugereaz o lume care are frumuseea, dar si fragilitatea fiorii, asupra creia orice intervenie violent poate avea consecine distructive. Raportul de identitate ntre titlul poeziei i primul vers, arat importana ideilor nglobate n metafora revelatorie, determin centrul de greutate ideatic prin semantica acestei metafore. Confesat, atitudinea poetului devine mesaj. Eu nu strivesc corola de minuni a lumii /i nu ucid /cu mintea tainele ce le-ntlnesc /n calea mea /n flori, n ochi, pe buze ori morminte." Compoziional i structural, poemul prezint dou fraze poetice, care se pot segmenta n patru secvene lirice: prima este identic cu prima fraz poetic (Eu nu strivesc...................................ori morminte") i prezint refuzul poetului fa de ideea cunoaterii cu nuntea", a doua cuprinde versurile: Lumina altora.............adncimi de ntuneric" i se refer la aciunea de cunoatere distructiv asumat de alii; secvena a treia: dar eu...........................ochii mei", surprinde un tip de cunoatere asumat de poet, dup modelul universului nsui (redat simbolic prin lun); cea de a patra secvena, cci eu iubesc... i morminte", fixeaz modul n care nelege poetul s-i asume integrarea n corola de minuni, s realizeze cunoaterea. Tipul de lirism, evideniat prin discursul liric, este subiectiv chiar dac pe scurte segmente de text se pot ntlni i mrcile celui obiectiv (lumina altora sugruma - verb i adjectiv nehotrt de pers a Iii-a); astfel, lirismul subiectiv se pune n valoare prin mrci specifice: verbe la persoana I - nu ucid. nu sugrum. mbogesc - , pronume de persoana I - eu - , adjective pronominale la persoana I - mea, mei - . Poemul identific dou atitudini posibile fa de corola de minuni, fa de universul tainelor: cea a enlui poetic, identificabil n smtagma lumina mea" i cea a celorlali, determinat
by Csiki

prin sintagma lumina altora". Atitudini actaniale, ceie dou se afl n antitez aa cum arat i conjuncia adversativ dar. Cea care are torta de a strivi", adic de a deforma, este, n viziunea poetic blagian, mintea", raiunea sau, n limbajul filosofic al aceluiai creator, cunoaterea paradisiaca, de tip logic. Calea raional de cunoatere nu e adecvat pentru cazul n care obiectul de cunoscut aparine sferei tainelor". Manie inefabile ale existentei, precum iubirea, frumuseea, sufletul, moartea, nu pot fi ptrunse de ascuimea mintii, ci doar contemplate, asumate prin iubire. Misterele se arat omului, vin n calea" sa i, pentru a se lsa cunoscute, se ntrupeaz n flori, ochi. buze ori morminte", ca pri fonice (care se arata) ale unor mistere al cror miez criptic (ascuns, codat} se refuz nelegem logice. n acest joc de-a vai ascunselea prin care lumea i dezvluie frumuseea, pstrndu-i insa ca pe o tain sacr nelesul, rezid ntreaga putere fascinatorie a corolei" Ea i ademenete admiratorii, firile contemplative, ntr-un dans magic, tentator i panerotic, prin care frumuseile cele mai ncnttoare tiu s rmn i cele mai puin tangibile. E aici un joc al distanelor i al aparenelor. ..Fiori", ochi", buze", morminte" -simboluri duale - fac parte din lumea obinuit, accesibil, dar sunt pori de acces spre necunoscut. Fiecare e o difereniala divin, un fragment al Marelui Anonim care e i misterul ultim. Altfel spus, lumea conine. n nsi materialitatea sa, sacral - so fi an ic a ntrupare n organic. Cunoaterea luciferic, cea de potenare a misterului este cea practicat de poetul care mbogete cu largi fiori de sfnt mister" universul nconjurtor. Totui. n limbajul poetic, observm c verbele care fixeaz rolul de acant al poetului, respectiv ai altora presupun aciuni care nu sunt definite de filozofia lui Blaga: strivesc, ucid, sugruma, nu micoreaz. Dac n filozofie sa, Biaga nu atribuie omului puterea de a distruge misterul, n poezie omul are aceast capacitate. De aceea mai potrivit ar fi, poate, de a vorbi despre o cunoatere nonpoetica - cea care ucide, strivete, micoreaz - i una poetica - cea care mbogete, sporete, mrete, adic poteneaz misterul. Cunoaterea poetic nsemn, nti de toate, revelarea misterului mundan. Floarea ncnt prin suavitatea ei perfect geometric, ea rmne misterioas, cci frumuseea nsi e o mare tain; n plus. ea conoteaz, prin fulguranta ei via, trecerea timpului, fragilitatea formelor vii, stran i etatea nepmntean a perfeciunii, ca i pe cea a sexualitii pure, a rodului i a morii din care viaa se hrnete ntr-un infinit ciclu. Ochii sunt pori de trecere dinspre lumea luntric nspre n afar, dar i oglinzi in care dou inferioriti se iau n posesie reciproc. Receptarea mesajelor clin exterior, ca i transmiterea de neles spre afar, fac, prin ochi, ca limbajul n cuvinte s fie suprimat i dublat printr-o form esenializat, n sine misterioas. Buzele nchid tama cuvntului, a cntecului, a srutului. Mormntul, loc al spaimelor i al ateptrii resureciei., condamnare final i promisiune a vieii venice, e i taina strmoilor, a istoriei vzute ca succesiune de generaii. Lumea n care trim e, deci. un palimpsest de mistere ascunse sub aparena cotidiana. Subiect cunosctor, omul poate deveni subiect creator dac renun la intelectualism n favoarea entuziasmului i a iubirii, ca mod de raportare la mistere. Ceea ce paginile filosofice blagiene vor numi ulterior minus-cunoatere nu e o abdicare a fiinei umane ele la cunoatere, ci un mod de a concepe lumea ca efect al unei creaii, ca produs perfect, corol a unui creator divin. ntr-o carte scris n aceeai perioad cu poeziile din Poemele luminii (anii 191.5- i .919). Pietre pentru templul meu. Blaga nota' Lumea oricum am lua-o e mare i minunat: sau o considerm existnd prin sine sau ca apariia unui ce ascuns n ea, sau ca simbol al unui ce mai presus de ea." Astfel perceput, lumea i realitatea nu pot fi considerate un joc de puteri oarbe, pe care le putem aranja n ecuaii algebrice" Lumea - corola de minuni - e un mare mister creat de o divinitate generoas ce-i cheam spre ea creaturile, un seductor abis ce-1 absoarbe pe omul vrjit i copleit de frumusee. ntr-un articol publicat n ziarul Romnul. n anul 1915. Lucian Blaga reia aceeai, idee: Nu pot s nu admit o viaa ce se ascunde n dosul aparenelor [...] De pretutindeni auzim zvonul necunoscutului, i cineva ne spune c atunci suntem mai valoroi, cnd prin entuziasmul sau iubirea noastr, printr-un gnd sau fapt mare adncim i mai mult misterul acestei lumi despre care suntem obinuii s credem c nu simte, nu judeca... " Intre frumusee i mister exist. n opinia poetului, o deplin echivalen: numai ceea ce se sustrage
< br Csiki

nelegerii raionale - deci deplinei posesiuni distructive - poate fi frumos, poate fascina, provoca nostalgii i orchestra contemplaii. Minunea e, aadar, simbioza dintre frumusee i taina, ea e un reflex al transcendenei n lumea profan. Destinul creatorului de art, deci i al poetului, este acela de a-i asuma prin contemplaie marile mistere ale lumii i ale fiinei. Acest fel de a fi n lume este cel care l

singularizeaz pe poet, l face diferit de cei muli, ele alii. n relaia eu-alii, poetul se definete pe sine ca destin de excepie, ca fiina solitar, opus celor muli, luminii altora". Modul n care lumea se reflect n contiina, tipul propriu de lumina" este, de fapt. elementul care l face pe artist diferit de cei pe care Biaga i numete n alt poezie firi faptei", care sunt fr de numr". Acest aspect este sugestiv redat de conjunciile copulative din final: i flori i ochi i buze i morminte, care arat o viziune integratoare, deosebit de cea a altora care nu poate reda unitatea lumii: fapt redat la nceput prin juxtapunere r conjuncia disjunctiv sau: n flori, n ochi, pe buze ori morminte. Prin dou opoziii, eu" / alii", lumina mea" / lumina altora", textul poeziei capt simetrie, subliniind, n acelai timp, cele dou atitudini divergente pe care omul le poate adopta n faa lumii, n cunoatere: raional, logic {cunoaterea paradisiaca) i meta-logic, prin eros, contemplaie sau extaz mistic, (cunoaterea lucifenc). Eul blagian tie c inteligena care nu-i asociaz emoia are efecte profanatoare asupra misterelor i frumuseii lumii. Poetul, fiina cu vocaie creatoare, nu poate dect s sporeasc" tainele, s adauge corolei de minuni" o alt minune, cea a poeziei, a creaiei sale. De aceea, cunoaterea la care ei poate face apel e una sintetizatoare, prin care misterele sunt nglobate fiinei, fcute ale ei prin iubire. Ultimele versuri ale poeziei motiveaz atitudinea asumat: cci eu iubesc / i flori i ochi i buze i morminte." Iubirea, ca i creaia, sunt forme luciferice de cunoatere care-1 definesc pe om, n nsi esena omeniei sale, fcnd din el un analogon al Marelui Anonim. Refuzul nelegerii logice a lumii, n favoarea celei dobndite prin contemplaie, prin apropiere sufleteasc de taine este tocmai ceea ce i garanteaz eului liric statutul de fiin creatoare. Deosebit de bogat din punct de vedere stilistic, poezia prezint o expresivitate specific unui poet modern. Structura din titlu, reluat n primul vers, dezvolt o metafor ntr-o metafor: corola lumii include i corola de minuni. Sau secvena a treia dezvolt o alegorie, cea a luminii noptatice a lunii care mrete misterul lumii, asemuit cu cea a poetului. Se poate observa, mai nti, structura comparativ: cunoaterea poetic are aceeai finalitatea cu lumina lunii. Apoi se poate observa constituirea cuvntului simbol lumin"': cea a lunii - taui esenial, component a corolei - i lumina poetului - tain analog. Multitudinea de epitete cu inversiune completeaz structura alegoric: tremurtoare sporete, largi fiori, sfnt mister. Acestea evideniaz trirea afectiv copleitoare, nltoare singura care garanteaz adevrata cunoatere. Jocul de cuvinte care include termeni din aceeai familie lexical: neneles i nenelesuri vorbete despre aparen i esen, despre neaezarea aparent a revelaiilor. Versurile libere urmresc ideile, dnd posibilitatea poetului s sublinieze anumite aspecte ideatice prin aezarea lor n versuri distincte. Modernitatea poemului rezid n concepia poetului despre univers, n propunerea unei poezii care nu este doar creaie, sporire de mister, ci i form de cunoatere integratoare; modernitatea rezid i n structura discursiv-Iiric: lirism subiectiv, confesiv, n construcia versului liber. Poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii exprima o concepie estetica perfect coerent, cristalizat nc de la debut i rmas definitiv pe parcursul unei creaii ale crei fundamente vor fi, aa cum observa criticul George Gan, sentimental misterului cosmic", melancolia" i vocaia creaiei". Poemul prefigureaz, n forma metaforic, ideile cristalizate de ctre filosoful Blaga, mai trziu. n teoria minus-cunoaterii din Eonul dogmatic.

by Csiki