Literatura fantastic Mihai Eminescu i Mircea Eliade

Literatura fantastic este un tip modern de literatur narativ, caracterizat prin mister, suspans, incertitudine i este recunoscut ca specie literar aparte abia n secolul al XXlea. Tudor Vianu fixeaz personalitatea eminescian i importana covritoare asupra spiritualitii romneti n cuvinte neverosimile: ,, fr Eminescu am fi cu toii altfel, i mai sraci. Acelai Tudor Vianu atrgea atenia c nu putem avea o imagine de ansamblu asupra personalitii eminesciene, dac nu-l cunoatem i ca prozator. n cazul prozei eminesciene, fantasticul de natur romantica rmne esenial prin abordarea acestuia. Eminescu situndu-se alturi de marii reprezentani romantici ai genului ( E. A. Pol, Holffman). Realitatea fantasticului eminescian nu este a unei realiti imediate, ci opus acesteia, dar ntr-un mod straniu, pentru c aventurii fantastice i se creeaz adesea un cadru concret real. Srmanul Dionis reprezint fantasticul eminescian, pentru c, n egal msur, ca specie literar, scrierea este att o nuvel fantastic, ct i o scriere filozofic i romantic. Protagonistul nuvelei, Dionis, mediteaz filozofic asupra spaiului i timpului, este un inadaptat superior de tip romantic i triete o aventur romantic fantastic. De aceste caliti ale fantasticului eminescian se leag faptul c Eminescu constituie un fapt important att n proza fantastic, european, ct i n literatura romn. El exploreaz lumea fantasticului, stiliznd modele folclorice i prelucrnd n manier original motive de larg circulaie, care se asociaz cu tratarea filozofic a unor concepte. Eminescu este creatorul epicii filozofico-fantastice n literatura romn, un deschiztor de drumuri n proza liric. Srmanul Dionis este una dintre cele mai originale creaii n proz eminescian, care reunete o serie de teme i motive, tipic romantice: natura, iubirea, condiia omului de geniu, viaa i lumea ca vis, viaa ca teatru, nger i demon, umbra, ________ . Tema fundamental a nuvelei este drama inadaptrii fiinei superioare declanat de imposibilitatea omului, fie el i Geniu, de a cuceri nemurirea. Intriga nuvelei este declanat de ntrebrile pe care i le pune Dionis cu privire la posibilitatea de a tri pe vremea lui Mircea cel Mare sau Alexandru cel Bun. Citete o carte astrologic. Face un semn magic i se trezete sub chipul clugrului Dan, discipolul dasclului Ruben. Totul devine posibil din perspectiva perceperii lumii ca vis. Trecerile de la vis la realitate i de la realitate la vis se desfoar cu rapiditate. Evaziunea n vis este laitmotivul acestei nuvele. Visul devine un mijloc de a suporta realul. Mrturisind dasclului ca a trit n viitor Ruben i explic c poate s se pun n viaa tuturor inilor care au precedat fiina sa, c omul are n fiina altor oameni propria sa fiin. El l asigur pe Dionis c poate fi n orice loc dorit, deoarece n fiecare om este un ir nesfrit de oameni i din acest ir, el poate lsa pe unul s-i in locul. Persevernd n aventura cunoaterii, Dan (Dionis) se desface de propria-i umbr, descoperind c, de fapt, sufletul su va fi trit cndva n pieptul lui Zoroastru. La ndemnul umbrei, Dionis face o cltorie cosmic, prin intermediul visului ptrunde in fantastic i, alturi de Maria, cltoria fcut este o ncercare de cunoatere absolut. Cltoria n sine devine nu numai o aventur, pentru c Dionis ii demonstreaz capacitatea sa de a nvinge spaiul i timpul. Fericirea lor nu este deplin, pentru c o

poart, ce simbolizeaz o alt treapt de cunoatere, rmne mereu nchis, iar visul le era tulburat de un triunghi sacru i un proverb pe care Dionis nu-l putea descifra. Identificarea cu Dumnezeu nu se produce, l prbuete in abis. Semnificaia acestei pedepse este faptul ca nici omul i nici ngerii nu pot avea acces la esena divinitii. Zmislit de creator, omul nu poate fi dect un actor pe marea scen a vieii. Ca i Eminescu, Mircea Eliade cultiv fantasticul mitic iniiatic i propune o lume deschis spre mit, o lume stranie, misterioas, ncrcat de semne ce se las greu de descifrat. Urmrind relaia sacrului cu profanul, autorul pornete de la ideea camuflrii sacrului n profan i a prezenei fantasticului n banalul cotidian. Tema nuvelei este ieirea din timp i trirea n dou planuri existeniale: real si ireal. Pe plan simbolic, Mircea Eliade figureaz o alegorie a trecerii spre moarte, dar i aspiraia spre condiia sacr, prin recuperarea afectiv a unui trecut fericit. Toate nivelurile textului dezvluie n cele opt episoade mituri cu nenumrate semnificaii: baba, de paz la porile infernului, ca i mitul Cerber, bordeiul, simbol al rtcirilor (motivul labirintului), cele trei fete (motivul ielelor) etc. Gavrilescu trece prin momente ce reprezint iniierea sa n marea trecere spre moarte i proba ghicitului igncii dintre cele trei fete, poate fi considerat cheia nuvelei. n timp ce fetele i cer insistent s ghiceasc, el se refugiaz n trecut, i este fric , s-a pierdut , s-a rtcit , nu ia bordeiul n serios. Are ansa prin atingerea condiiei sacre, s-i recupereze momentele fericite ale vieii care pentru el nseamn iubita pierdut n moarte, singura femeie pe care o iubise Hildegard. Gavrilescu rateaz, ns, ansa, el nu ghicete iganca ceea ce, pe plan simbolic ar fi nsemnat s disting esena dincolo de vlul neltor al aparenelor. Afl doar, cu regret, cum ar fi fost dac ar fi ghicit: fetele i-ar fi cntat i dansat i ar fi avut acces la toate tainele i misterele, dar, deocamdat, odile rmn nchise pentru el. Ni se sugereaz c eroul a euat din nou, el nu putea nc s ating suprarealitatea mitic care, prin moarte, l-ar fi adus lng Hildegard, femeia vieii lui. nelegem c, dup ce i ratase viaa, Gavrilescu este pe cale de a-i rata i moartea. Dup ce rtcete prin odi misterioase i printre obiecte ciudate, eroul cade ntr-un vis ce se transform ntr-un comar, se trezete brusc i prsete n grab bordeiul, amintindu-i de partiturile de pian nerecuperate. Gavrilescu revine n spaiul real, ceea ce nseamn refuzul noului statut existenial moartea i ncercarea de a reveni la condiia sa uman. Realitatea n care revine este haotic i semnele ieirii sale din timp sunt evidente : banii se schimbaser, nu mai gsete pe nimeni la familia Voitinovici, Otilia se mritase etc. Dei triete ntr-un paradox temporal eroul nu vrea s ia act de noua sa condiie existenial, amnnd mereu i punnd totul pe seama unei confuzii, a oboselii sau a cldurii. Autorul sporete ambiguitatea textului prin pendularea protagonistului ntre via i moarte. Dei prea acelai, Gavrilescu este, n esen, altul, treptat ncepnd s-i redobndeasc contiina de sine i s neleag semnificaiile. Punctul culminant al acestei nelegeri l reprezint momentul cnd ajunge acas. Dimensiunea fantastic a aventurii lui Gavrilescu se intensific prin confundarea celor dou planuri real i ireal.

Cele opt episoade ale subiectului nuvelei sunt intrri i ieiri simetrice ale personajului dintr-o existen n alta. Ieind din spaiul igncilor, el nu se mai adapteaz la realitate i revine de bun voie la ignci n spaiul unde totul rmsese neschimbat. O regsete pe Hildegard, neschimbat, aa cum o cunoscuse. Fata l cheam : Vino cu mine! mrturisindu-i c l ateapt demult, c l-a cutat peste tot. El refuz s-o urmeze pretextnd c era prea trziu. Hildegard se mir de nenelegerea lui, i se pare curios c nu a neles ce i se ntmplase, de curnd, de foarte curnd. Lui Gavrilescu i se pare c viseaz, accept ca se ntmpl ceva cu el, dar nu tia bine ce, iar Hildegard l consoleaz la fel de ambiguu, spunnd : Toi vism, aa ncepe, ca ntr-un vis . n cele din urm cei doi merg mpreun, fiind condui pe ultimul drum, fr grab, de acelai enigmatic birjar. Prin acest final fantastic i romantic ce sporete ambiguitatea textului, Mircea Eliade sugereaz mitul fericirii prin iubirea total, dincolo de via i de moarte iubirea etern.