AUTORITATEA N BISERIC Pr. Prof.

Peetz Emil Introducere Mntuirea lumii s-a realizat obiectiv n Iisus Hristos prin ntrupare, jertf, nviere i nlare, iar mntuirea subiectiv sau personal a fiecruia se face prin ncorporarea i creterea n Hristos. Aceast extindere a lui Hristos 1 n cei ce vin la El este Biserica, oper a Sfintei Treimi2. Prin ntruparea, viaa de ascultare, Rstignirea, nvierea i nlarea Fiului lui Dumnezeu ca om, s-a pus, n prga firii noastre asumate de El3, temelia mntuirii noastre. Biserica, taina cea din veci ascuns neamurilor (Coloseni 1,26), este actul al cincilea al acestei opere de mntuire n care toi cei ce cred primesc pe Cuvntul, prin trupul Sau extins n noi. ntemeierea Bisericii st n strns legtur cu ntemeierea4 mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, mprie prefigurat nc de la creaie. Fr Biseric opera de mntuire a lui Hristos nu s-ar putea realiza.5 Pe lng chipul ei nevzut, pe lng aspectul ei de comuniune a sfinilor, pe lng aspectul de trup tainic al lui Hristos, Biserica are i un chip vzut, chip de instituie religioas, cretin. Chipul acesta al Bisericii se deosebete ns de acela comun al altor instituii, printr-un specific al su, care const tocmai n elementul religios.6 Termenul i noiunea de Biseric indic dou realiti: Biserica-loca de comuniune i nchinare i Biserica-comunitate de credincioi ai lui Hristos.
1

Prof. N. Chiescu, Pr. Isidor Todoran, Pr. I. Petreu, Teologia Dogmatic special i simbolic , partea a II-a, EIBMBOR, Bucureti 1958p. 154 2 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic , Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 158. 3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1997, vol 2, p. 129. 4 Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Editura Patmos, trad. Vasile Manea, Cluj-Napoca, 2002, p. 70. 5 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit, 2, p. 130. 6 Arhid. Prof. Dr. Ioan N Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie, bisericeasc, Vol I, EIBMBOR, BUCURETI, 1990, p. 160.

Numirea de Biseric se folosete pentru ntreaga comunitate cretin dar i pentru comunitile cretine locale7. Biserica este comunitatea i instituia teandric, la baza creia st ntreaga Revelaie dumnezeiasc i lucrarea de mntuire svrit de Hristos n umanitate, prelungire a ntruprii8 Biserica este Trupul lui Hristos, locul manifestrii i lucrrii energiilor divine necreate n cuprinsul umanitii, ncorporat n Hristos. Biserica cuprinde i unete tot ceea ce exist: Dumnezeu i creaia.9 Biserica este comuniunea mai multor persoane n aceiai via divin10, o comuniune ontologic consitutiv. Vocaia primordial i esenial a Bisericii este comuniunea oamenilor cu Sfnta Treime, prin predicarea Sfintei Evanghelii, prin Sfntul Botez, prin Sfnta Euharistie i prin toate Sfintele Taine, toate svrite de episcopi, preoi i diaconi ortodoci canonici, astfel nct viaa Bisericii s fie o imagine sau o icoan a comuniunii Sfintei Treimi, ca toi s fie una, precum Noi suntem una (Ioan 17, 21). I. Puterea n Biseric Pentru raiuni fireti i elementare, grupurile de credincioi, care fceau parte din aceeai localitate, s-au constituit n uniti religioase, organizate dup modelul existent n vremea de nceput a cretinismului. Cum ns cretinismul s-a propagat rapid n ntreg imperiul roman i rspndirea lui rapid a dus la constituirea de comuniti religioase tot mai mari, inclusiv n ceti, a aprut necesitatea ca aceste comuniti s in legturi ntre ele i s se grupeze n uniti teritoriale tot mai mari constituite n jurul unor localiti sau centre spre care gravitau mai mult i interesele de alt natur dect
7 8

Ioannis Zizioulas, Fiina ecclesial, Editura Bizantin, trad. Aurel Nae, Bucureti, 1996, p. 263. Pr. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, ediie colectiv, E IBM BOR , Bucureti 1987, p. 380. 9 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit, p. 137. 10 Prof. N. Chiescu, ..., op. cit., p. 156

cele religioase ale credincioilor, adic interesele economice, culturale i politice ale acestora.11 Ortodoxia sau Biserica Ortodox universal se prezint astzi ca fiind o comuniune de Biserici autocefale surori, egale ntre ele, libere unele fa de altele n ceea ce privete conducerea administrativ, dar unite unele cu altele prin aceeai credin, aceeai via sacramental i aceeai structur i disciplin canonic (juridic).12 Autoritatea suprem responsabil de administrarea sau conducerea unei Biserici autocefale este Sfntul Sinod al acesteia, prezidat de un arhiepiscop, mitropolit sau patriarh. Sfntul Sinod al acestei Biserici nu este subordonat altei autoriti eclesiale, dar, Sfntul Sinod al unei Biserici autocefale trebuie s exercite aceast libertate total de conducere bisericeasc avnd contiina responsabilitii directe n faa lui Hristos, Capul Bisericii i Arhiereul Venic, care are ntreag Atotputernicia lui Dumnezeu nelimitat i necondiionat de ceva din afar.13 Dumnezeu a creat lumea dndu-i fiin, voin i putere. Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su i prin aceasta i-a dat posibilitatea relaiei ntre voin, fiin i putere. Dup cdere, omul nu a mai putut s aleag ntre bine i ru, via i moarte,14 , aceast situaie este expresia pcatului ca eec al libertii i neputin n realizarea de ctre fiecare persoan, a vocaiei sale originare .15 Dup cdere, existena uman, din frica de moarte, trebuia s accepte o ordine pentru a nu se ntoarce n haos. Aa s-a nscut viaa social, ca din ea s se nasc puterea social. Izvorul puterii sociale este omul i societatea. De aceea
11 12

Arhid. Prof. Dr. Ioan N Floca, op. cit. p. 171 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Autocefalia bisericeasc: unitate de credin i libertate de conducere, Ziarul Lumina, Duminic, 31 octombrie 2010. Pr. Prof. Dr. Isidor Tudoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia dodmatic, , EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 107 Pr.Prof Dr. Dumitru Popescu, Introducere n Dogmatica Ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997, p. 169 13 Idem, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 175.
14 15

aceast putere este schimbtoare. Puterea social i voina social sunt supuse destinului uman. n felul acesta, i descoper i limitele ei, dac nu este luminat de puterea revelaiei divine. 16 Cei nzestrai cu astfel de putere, iniial profeii, au condus nu numai social poporul evreu, dar i spiritual n vederea refacerii relaiei cu Dumnezeu, adic a mntuirii. Totui aceast putere nu a inclus i capacitatea de a mntui pe om i nu l-a ridicat pe el la puterea iertrii pcatului strmoesc, ceea ce va realiza Fiul lui dumnezeu ntrupat, Hristos Care restaureaz ontologic raportul dintre voin, fiin i putere n om. Fiina uman se desvrete n unirea ipostatic a fiinei divine n Hristos. Prin aceasta puterea lui Hristos desvrete puterea natural prin nviere17. Biserica deine de la Hristos, prin Sfinii Apostoli, ntregul adevr dumnezeiesc despre mntuire, puterea de a sfini pe cei ce vin la ea sau care sunt membrii ei, prin Sfintele Taine svrite de Hristos nsui n Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de a conduce fr greeal pe fiii ei pe drumul mntuirii i de a lucra cu ei mntuirea lor, din puterea dat ei de Hristos nsui.18 Puterea bisericeasc reprezint o sinergie, o lucrare ntre Dumnezeu i om. Astfel misiunea i activitatea de administrare a vieii Bisericii const nu doar n folosirea i chivernisirea bunurilor economice, ci i n ansamblul activitii de aplicare a puterii bisericeti, adic a mijloacelor pe care le folosete Biserica, n scopul realizrii misiunii sale, lucrare ce se desfoar pe ntreaga scar a vieii bisericeti, prin acte de organizare i de conducere a acesteia19. At administrarea Sfintelor Taine ct i administrarea sau folosirea ntregii puteri bisericeti snt ncredinate unor slujitori considerai organe, care dein i
16 17

Himcinschi, Preot Mihai , Biserica n societate, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 18. Pr. D. Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin n lume, n O, nr. 2, anul 1972. 18 Pr. prof. dr. D. Radu, op. cit. , p. 5. 19 Arhid. Prof. Dr. Ioan N Floca, op. cit., Vol II, p. 6

exercit ntreaga putere bisericeasc, n anumite limite determinate, n care le revine dreptul sau au competena de a folosi puterea ce le-a fost ncredinat. II. mprirea puterii bisericeti Mntuitorul nsui a ncredinat ntreag aceast putere, n msura n care este posibil deinerea i folosirea ei de ctre oameni, Sfinilor Si Apostoli, iar Sfinii Apostoli au ncredinat-o Bisericii. Biserica este nzestrat cu lucrarea permanent i obiectiv a Sfntului Duh n toate actele ei. Lucrarea aceasta cuprinde puterea i Duhul lui Hristos, pe care El nsui a druit-o colegiului apostolic, att n ziua nvierii, cnd le-a zis luai Duh Sfnt, cat mai ales n ziua pogorrii Duhul Sfnt, cnd i-a mbrcat efectiv cu aceasta putere de sus.20 n puterea apostolic, ca mijloace care formau coninutul acestei puteri, au intrat urmtoarele elemente : a) calitatea de apostol, calitatea unic de slujitori ai Bisericii alei direct de Mntuitorului i nzestrai cu toat puterea necesar pentru conducerea Bisericii pn la sfritul veacurilor. (Matei 28, 1820). Calitatea de apostol cuprindea urmtoarele nsuiri : - Preoia deplin sau preoia apostolic ; - Deplina putere de a nva adic de a propovdui cuvntul adevrului n plenitudinea lui i pretutindeni i anume fr de greal, apostolii fiind organe ale Duhului Sfnt, ale Revelaiei, care avnd s propovduiasc adevrul revelat prin viu grai sau n scris, aveau i nsuirea de a nu putea grei i n chestiunile de credin; - Deplina putere crmuitoare sau conductoare, fiecare avnd jurisdicie universal, nelimitat teritorial de jurisdicia celuilalt, pmntul nefiind mprit
20

Pr. Lector Gh. Zamfir, Relaia dintre Iisus i Duhul Sfnt n Biseric, Mitropolia Olteniei, serie noua, anul LI, nr. 1-2, ianuarie-aprilie 1999, p. 78.

n 12 circumscripii apostolice i nici avnd vreunul dintre ei jurisdicia universal cum se pretinde n mod greit. b) Harismele ca daruri personale. Harismele cuprindeau darul profeiei, darul taumaturgiei, adic darul de a face minuni, Harisma sfineniei, adic nsuirea de a fi sfinit nainte de orice eventual canonizare sau aezare n rndul sfinilor de ctre vreo alt autoritate dect aceea a Mntuitorului i darul sau nsuirea de a gri i de a scrie n mod infailibil, ca organe ale revelaiei. Sfntul Apostol Pavel enumer, dup felul lor, mai multe harisme, dar nu-i propune s le aminteasc pe toate i nici s le clasifice. Astfel n I Corinteni 12, 8-10 i 28-30, el menioneaz nou harisme: cuvntul nelepciunii, cuvntul nelegerii, credina fctoare de minuni, darul tmduirilor, facerea de minuni, proorocia, deosebirea duhurilor, vorbirea n limbi i tlmcirea limbilor.21 Sfinii Apostoli netransmind i neputnd transmite nsuirea infailibilitii nimnui n mod personal, au lsat aceast nsuire ca motenire numai Bisericii n totalitatea alctuirii ei. Dar modul n care se arat n Sfnta Scriptur c au procedat Sfinii Aposoli la transmiterea puterii bisericeti reiese c n cadrul Bisericii ei s-au oprit asupra unor persoane pe care le-au nzestrat cu harul preoiei n cele trei trepte: a arhieriei sau episcopatului, a presbiteratului i a diaconiei.22 Sfinii Apostoli i-au nzestrat pe cei prtai la preoie i cu mijloacele sau eu puterea de a-i conduce sau de a-i crmui pe credincioi n viaa i strdania lor pentru dobndirea mntuirii. Ei au transmis n mod special preoiei att mijloacele necesare de a svri lucrarea propovduitoare, cea sfinitoare i cea cirmuitoare, ct i misiunea de a svri toate aceste trei lucrri, ca vase alese ale Duhului, deosebite de ceilali membri ai Bisericii.
21 22

http://ziarullumina.ro/opinii/harismele-biserica arhiv | Duminic, 15 august 2010 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, p.113.

n aceast calitate toate cele trei trepte ale preoiei de instituire divin snt prtae la motenirea apostolic pe care o dein n mod solidar fiecare ntr-o anumit msur, i de aceea se poate spune cu drept cuvnt c succesiunea apostolic este deinut de ctre preoie sau de ctre ntreaga stare preoeasc, ei ncredinndu-i-se n mod special n Biseric misiunea de a propovdui, de a sfini i de a crmui viaa credincioilor. ntruct ns din cele trei trepte ale preoiei, treapta arhieriei sau a episcopatului reprezint sinteza preoiei, ea deinnd starea haric deplin a preoiei, s-a obinuit s se spun c aceast treapt este deintoarea succesiunii postolice i n acest neles li se spune episcopiilor urmai ai apostolilor. Biserica este cea care a primit i pstreaz motenirea apostolic, i nici cnd se spune c preoia este cea care a primit i asigur pstrarea n continuare a succesiunii apostolice i nici cnd se spune c arhieria sau episcopatul este factorul care asigur pstrarea succesiunii apostolice n Biseric. Puterea bisericeasc este suma sau totalitatea mijloacelor pe care le deine i le ntrebuineaz autoritatea bisericeasc, pentru a ndeplini misiunea sau scopul Bisericii. Elementele religioase ale puterii bisericeti provin din nsi lucrarea pe care a svrit-o Mntuitorul, ntemeind Biserica23 Elementele morale i cele materiale care intr n alctuirea puterii bisericeti ca suport sau ca auxiliar celor specific religioase, provin din voina i lucrarea oamenilor, mai precis a credincioilor sau a membrilor Bisericii. Mijloacele de natur religioas cu care a nzestrat-o nsui Mntuitorul, pentru ca n ea s se poat continua lucrarea mntuirii pn la sfritul veacurilor snt acelea care continu cele trei lucrri pe care Ie-a svrit Mntuitorul fptuind mntuirea obiectiv a ntregului neam omenesc, adic mijloacele folosite n lucrarea Sa nvtoreasc sau propovduitoare, n lucrarea Sa preoeasc sau sfinitoare care se numete i arhiereasc, i n lucrarea Sa crmuitoare sau pastoral creia i se mai zice mprteasc.24
23 24

Arhid. Prof. Dr. Ioan N Floca, op. cit., Vol II, p. 209 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic ortodox, vol II , p. 54

innd seam de caracterul deosebit prin nsi natura lor, al diverselor acte care se svresc n activitatea de aplicare a puterii bisericeti, acestea se mpart n urmtoarele categorii - acte cu caracter spiritual-religios i cultural, n categoria crora intra actele de administrare a puterii nvtoreti i a celei sfinitoare, - acte prin care se creeaz, se pune n micare i se dirijeaz aparatul bisericesc, numite i acte de administraie curent, - acte de administrare a justiiei i - acte de administraie economic. Spre a se putea aduce la ndeplinire acte de aplicare a puterii bisericeti, organele individuale sau colegiale care le svresc, trebuie s dein puterea respectiv bisericeasc, n msur suficient, pentru a putea efectua n mod competent actele respective de administraie. II. 1 Puterea nvtoreasc Prin puterea nvtoreasc se nelege totalitatea mijloacelor de care dispune i pe care le folosete Biserica n scopul propovduirii nentrerupte a adevrului revelat, adic a nvturii de credin, aa cum a propovduit-o Mntuitorul i cum i-au transmis-o Bisericii ucenicii i Sfinii Si Apostoli. 25 Aceast putere a fost dat Sfinilor Apostoli i urmailor lor i clerului n genere de ctre Mntuitorul, atunci cnd i-a trimis n lume 26, spunndu-Ie : Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile (Mt. 28, 19) Actele cele mai importante ale administrarii puterii nvtoreti au ca obiectiv pstrarea nvturii de credin, precizarea ei n raport cu nevoile de nsuire i de adncire a ei, precum i pe acelea de a o deosebi de rtciri, lucrri care se fac prin organizarea activitii didactice, n chip felurit, inclusiv n chip de coli de diverse tipuri, apoi rspndirea i aprarea nvturii cretine,
25 26

Arhid. Prof. Dr. Ioan N Floca, op. cit., Vol I, p. 215 Protosinghel Olivian Bindiu, Viaa moral a preotului - factor determinant n activitatea sa pastoral , n BOR nr. 11-12/1989, p.68.

lucrri care s-au fcut l se fac pe cale de propo-vd-uire i de misiune, ale crei forme s-au schimbat i se schimb mereu, ca i prin scrieri corespunztoare de afirmare mai mult pozitiv sau apologetic a nvturii de credin cretin. II. 2 Puterea sacramental Puterea sacramental sau sfinitoare, reprezint totalitatea mijloacelor prin care se poate sfini viaa credincioilor, administrndu-li-se harul sfinitor27. Mijloacele care constituie puterea sfinitoare, le dein i le ntrebuineaz n exerciiul funciunii lor membrii clerului n frunte cu episcopii. Aceast putere a fost dat n mod special Apostolilor de ctre Mntuitorul, atunci cnd trimindui n misiune le-a spus nu numai s nvee toate neamurile, ci i s-i boteze : Botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt. 28, 19) Dac din punct de vedere constitutiv Biserica const din Hristos - Capul i din umanitatea-corpul Lui, Duhul Sfnt este Cel ce unete pe Hristos cu oamenii sau pe oameni cu Hristos. El este prin aceasta puterea sfinitoare, de via - fctoare i unificatoare n Biseric.28 Actele cele mai importante ale puterii sfinitoare sunt acelea prin care se svresc Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti, precum i alte acte legate de organizarea cultului i de asigurarea bunei lui desfurri.29 II. 3 Puterea jurisdicional A treia ramur a puterii bisericeti cunoscut sub numele de putere jurisdicional, este puterea de conducere a Bisericii, care const din totalitatea mijloacelor pe care le dein i le folosete sau le ntrebuineaz autoritatea bisericeasc pentru, crmuirea sau ducerea spre mntuire a credincioilor.30 Prin aceasta se nelege mai precis lucrarea de organizare, de conducere a vieii
27 28

http://www.crestinortodox.ro/religie/puterea-bisericii-sfintele-taine-rugaciunile-121765.html Pr. Prof. D. Staniloaie, Teologia dogmatic, vol. II, p. 269. 29 Arhid. Prof. Dr. Ioan N Floca, op. cit., Vol I, p. 216. 30 http://www.patriarhia.ro/_upload/documente/statutul_bor.pdf

sociale bisericeti, lucrare n ndeplinirea creia autoritatea bisericeasc folosete i mijloacele comune de organizare i conducere a societii omeneti. Actele de exercitare a administrarea puterii conductoare sau jurisdicionale sunt acelea prin care n conducerea Bisericii se ndeplinesc trei funciuni,31 i anume acte prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea legislativ, acte prin care se ndeplinete activitatea judectoreasc sau funciunea judectoreasc i acte prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea executiv, n cadrul creia n Biseric intr i activitatea de administraie economic sau de chivernisire a bunurilor materiale. Concluzii Mntuitorul rmne crmuitor sau conductor suprem, nevzut, al Bisericii i c Sfinii Apostoli i urmaii lor sunt crmuitorii vzui ai Bisericii. Puterea de crmuire pe care ei au primit-o i o exercit in Biseric nu o dein n totalitatea ei nici unul dintre Apostoli, sau dintre urmaii lor. Ea este o putere cu care Hristos a nzestrat Biserica i pe oare n mod vzut o dein i o exercit n numele Bisericii episcopii i ceilali membri ai clerului, fiecare n proporie corespunztoare strii lui harice i funciei pe care o ndeplinete n Biseric, iar pentru ntreaga Biseric o deine episcopatul n totalitatea lui. Aceast putere se exercit :n mod individual de ctre fiecare membru al clerului i n mod colectiv, colegial sau sinodal, de ctre episcopii ntrunii mpreun cu ceilali clerici, fie n sinod particular, fie n sinod ecumenic. Puterea bisericeasc constituie baza autoritii bisericeti, iar autoritatea bisericeasc concretizat n organe de conducere constituite n mod legal sau pe temeiuri de drept, nu este aa zicnd, dect expresia legal a puterii, i n acest sens ea nu trebuie confundat cu noiunea de autoritate neleas ca simpl expresie moral a puterii.

31

Arhid. Prof. Dr. Ioan N Floca, op. cit., Vol I,

p. 217

10

Puterea bisericeasc unitar, ca i sub cele trei aspecte, este deinut i exercitat de diverse persoane, crora li se ncredineaz cte o poriune din aceasta sub form de drepturi i obligaiuni. Totalitatea drepturilor i obligaiunilor care definesc funciunea unei persoane purttoare a puterii bisericeti se cheam n limbaj juridic oficiu bisericesc. Bibliografie Bindiu Protosinghel Olivian, Viaa moral a preotului - factor determinant n activitatea sa pastoral, n BOR nr. 11-12/1989. Bobrinskoy Pr. Prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, Editura Patmos, trad. Vasile Manea, Cluj-Napoca, 2002. Bria Pr. Prof. Dr. Ion, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999. Chiescu Prof. N., Todoran Pr. Isidor, Petreu Pr. I., Teologia Dogmatic special i simbolic, partea a II-a, EIBMBOR, Bucureti 1958. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Autocefalia bisericeasc: unitate de credin i libertate de conducere , Ziarul Lumina, Duminic, 31 octombrie 2010. Himcinschi, Preot Mihai, Biserica n societate, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006.Floca Arhid. Prof. Dr. Ioan N, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie, bisericeasc, Vol I, EIBMBOR, Bucureti, 1990. Popescu Pr.Prof Dr. Dumitru, Introducere n Dogmatica Ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997. Idem, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005. Radu Pr. Dr. Dumitru, ndrumri misionare, ediie colectiv, E IBM BOR , Bucureti 1987. Stniloae Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1997, vol 1 i 2.

11

Sidem., nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin n lume, n O, nr. 2, anul 1972. Tudoran Pr. Prof. Dr. Isidor, Arhid. Zgrean Prof. Dr. Ioan, Teologia dodmatic, , EIBMBOR, Bucureti, 1991. Zamfir Pr. Lector Gh., Relaia dintre Iisus i Duhul Sfnt n Biseric , Mitropolia Olteniei, serie noua, anul LI, nr. 1-2, ianuarie-aprilie 1999. Zizioulas Ioannis, Fiina ecclesial, Editura Bizantin, trad. Aurel Nae, Bucureti, 1996. Site: http://www.crestinortodox.ro http://www.patriarhia.ro http://ziarullumina.ro

12