Sunteți pe pagina 1din 11

Tabor, Nr. 4 / iulie 2010 Spiritualitate i poezie: Vasile Voiculescu Iulian Boldea http://www.romaniaculturala.ro/articol.php?

cod=15290 Poezia lui Vasile Voiculescu accede, ncepnd cu volumul Prg (1921), la orizontul ei propriu, la accentele sale autentice, volumele anterioare putnd fi aezate sub semnul cutrii stilistice, al exerciiului expresiv i al discipolatului. ntr -adevr, dac Poezii (1916), cartea sa de debut, transcria, fr discernmnt i exigen, teme de filiaie tradiionalist, neizbutind s contureze autorului o fizionomie prea distinct (ecourile din Cobuc, Cerna sau Vlahu putnd fi percepute cu suprtoare claritate) iar placheta de poezii patriotice Din ara Zimbrului ddea relief, ntr-o manier exterioar i prea discursiv, unor sentimente de mare nlime etic i, poate tocmai de aceea, greu tratabile n penia fragil a poeziei fr o deplin asumare interioar , cu volumul Prg V. Voiculescu ctig n originalitate i expresivitate. Se precizeaz acum teme predilecte, toposuri individualizatoare, se decanteaz un stil greu confundabil ce topete n sine un simbolism aparte tratat n mod uor didacticist, o verv descriptiv i o graie specific ce hieratizeaz imaginile lirice. Dac la Vlahu sau Cerna ideile produceau impresia unor corpi strini de discursul poetic ce le adpostea, neasimilai, de o disproporionat i nepermis autonomie, la Vasil e Voiculescu ideea e absorbit cu totul n discurs, dizolvat n lirism, prin cele mai variate i multiple procedee artistice, cu concursul, mai ales, al alegoriilor, care traduc idealul, rarefiat prin chiar natura lui, n termeni ai sensibilului. Discursul se densific astfel, ideile capt pondere i determinaii, vagul se precipit n retortele liricului. Doar cteva exemple sunt suficiente pentru a proba registrul amplu i variat al alegoriilor. Astfel, poetul se simte un diamant splat de mna Domnului n apele eternitii (imagine de superb plasticitate ce traduce fragilitatea i frumuseea fiinei umane, aurorala prezen a omului), un arcu purtat pe o vioar de mna lui Dumnezeu, un potir turnat de marele Faur. Alteori, cugetarea poetului vegheaz ca un corbier care ntlnete ostroave mari de idealuri iar durerea este pentru el o piatr-n care zac vine ntregi de aur etc. n ceea ce privete lexicul acestei poezii, el are pregnan i aderen la obiect, poetul eludeaz normele rafinamentului formal, al artificiului convenional(izant), tocmai cu scopul de a procura cititorului o ct mai acut senzaie de concretee i de impresie a viului. Cuvintele aspre, bolovnoase aproape, suculente, se adreseaz parc mai mult simului gustului dect percepiei estetice; sunt cuvinte ce violenteaz sensibilitatea unui cititor cu predilecie pentru o poezie languroas, efeminat. E un vocabular ce nu are tradiie estetic, sunt cuvinte neconsacrate poetic, anonime, prin care poetul submineaz convenia, o restructureaz i refuncionalizeaz, cuvinte a cror vigoare expresiv nu fusese diluat prin excesiv exploatare liric. Cum sublinia G. Clinescu, la Vasile Voiculescu poezia ncepe cu vorba. Fiecare cuvnt are un son liric. Poezia aceasta ne ar putea duce la cuvintele potrivite argheziene cari, i ele, sunt alese dup caratul lor. Dar poezia rezult acolo numai din potrivire. Cuvintele d-lui Voiculescu au un must propriu, au o carne, o densitate, sunt ele nile o obiectivare de stri. Cuvntul i pstreaz astfel o for elementar, are pondere i putere de sugestie, este el nsui realitate ce se ofer percepiei, traducnd tocmai acea voin de a concretiza, de a figura i de a modela ideea poetic n pasta fenomenalului. ntr-o poezie din volumul Destin, poetul scoate n relief, cu o remarcabil voin de vizualizare i concretizare, natura i finalitatea cuvintelor, evident, tot printr-o alegorie: Deacolo din pajitea de aur a durerii,/ Unde gndurile pasc n turme netiute/ Smulse din florile

tainei i iarba tcerii,/ Coboar cuvintele, negre mieluele mute () etc. Un poem sugestiv intitulat Poezia i care conine retorismul etic al unei arte poetice, figureaz n mod simbolic actul creaiei lirice, eul liric resimind cu acuitate, cu tragism, aproape, contiina conveniei poetice, a farsei care e, n cele din urm, orice punere n scen a cuvintelor: M-am bgat surugiu la cuvinte/ Le momesc cu vpi, le hrnesc cu jratec,/ Le strunesc n ham de gnd, cnd lin, cnd slbatec,/ Le-ncing cu harapnicul dorului i mn nainte!// Ca s nu zboare la cer ca puricii din basm, pripite,/ M plec la fiecare, miglos faur/ i-ncal agerile versuri la copite/ Cu potcoavele rimelor de aur/ () Loc, loc!/ Rdvanul coboar pe pmnt,/ Dar aci se destram criasa de imagini,/ Amuesc, speriai zurglii de rime-n vnt,/ Chingile se rup, caii rzvrtii, cuvnt de cuvnt./ Strng aripile i fug napoi pe paragini,/ Rmn, negre, drele roilor pe albele pagini. Poetul are, nu de puine ori, contiina foarte ferm a condiiei sale de artizan (faur) ce mblnzete elanul cuvintelor, dar i intuiia, nu mai puin limpede, a insuficienei acestor instrumente poetice imperfecte, simple dre negre ale extazului imaginaiei, reminiscene parc neconcludente ale aventurilor interioare ale sensibilitii. Voiculescu resimte cu intensitate nebnuit aici drama limbajului incapabil s desemneze fr rest, integral, realitatea cu multiplele ei fee, dup cum nregistreaz cu luciditate relaia subtil dintre exprimat i neexprimat, dintre nomabil i inomabil. Pe de alt parte, poezia voiculescian se vdete a fi una ce mizeaz extrem de mult pe vizualitate, pe reflexele cromatice, pe jocurile perspectivei, fapt ce indic din nou voina sa de concretee, de extaz senzualist, de contact empatic cu obiectele circumscrise poetic, ca i o viziune mai mult panteist dect teist asupra lumii. Imaginile, conturate n tue dense, avnd obiectualitate i concretee, nu exclud ns, cum am observat, filigranul stilizat al detaliilor prelucrate cu rafinament, ca n pastelul Sear ntrziat, poem ce are, dup expresia lui G. Clinescu, alura unei iniieri n cosmos: Din umbra ce-i vrsase mireasma ei jilav/ Un brad btrn i pustnic privea cum, sus, stingher,/ Urcnd ctre lumina ce se-nchidea n slav/ Cu largi rotiri un vultur se-nuruba n cer./ Anvineit deodat vzduhul tot. Din partea/ Uitatei nopi un crainic mprtia fiori./ Urcat pe-un munte galben i-aidoma cu moartea/ Cosea pe zri amurgul livezi de roii flori. n alt ordine de idei, resortul primar al poeziei voiculesciene se dovedete a fi unul de o dubl natur. Avem a face, pe de o parte, cu o dominant evocatoare (n poeziile ce caligrafiaz peisaje, locuri, aadar n pasteluri) i, pe de alt parte, cu un impuls invocator, asumat cu precdere n poeziile de inspiraie religioas. De altfel, temele religioase alimenteaz masiv lirismul lui Voiculescu, cu un timbru al crui farmec inedit e furnizat de amestecul de graie stilizat i tu dens, de materialitate grea i hieratism botticellian. Aceste teme (Naterea, Prezentarea Magilor, Moartea lui Iisus) sunt prelucrate alegoric i dau identitate ortodoxismului lui Voiculescu, anterior, cum bine se tie, micrii gndiriste. O imagine de o cu totul semnificativ prestan este aceea a ngerului care e, scrie Clinescu, convenie decorativ nu lipsit de efluvii lirice () ns sensul ei este graios, i caligraficul ca n pictura primitivilor. Deosebit de sugestiv pentru avatarurile acestei imagini n poezia voiculescian poate fi citarea poemului, cu rezonane i accente argheziene nendoielnice, Lam lsat de-am trecut: L-am cunoscut de cum l-am zrit, /Trimis nadins de soart,/ Mi-a trecut pe la poart/ i nu s-a oprit./ Era cu prul ca aurora/ Aripile, cu pene de lumin,/ Lnced le tra la picioarele tuturora,/ Prin pulbere i tin. Impresia ce se desprinde din aceste versuri e mai degrab una de desacralizare prin vizualizarea celor mai mici detalii, supranaturalul fiind, de aceast dat, inserat n ordinea natural, terestr a firii. Integrat ordinii comune, tratat n termenii firesc-nefirescului, neinterzicndu-se privirii profane i profanatoare, detaliere a miracolului, descriere a ceea ce nu poate fi descris, apariia ngerului voiculescian are ceva din destinul aceluia al lui Marquez din celebra povestire. S fie, aceast poezie, o prefigurare, cu att mai semnificativ, a fantasticului din proza postum a lui Voiculescu?

O alt dimensiune ce structureaz poezia lui Vasile Voiculescu este aceea moral. Turnura etic, manifest ori subiacent, se impune percepiei ori intuiiei cititorului, care nu poate eluda uorul didacticism ce pericliteaz uneori efectul estetic. Elocvena etic, iconografia stilizat adesea cu remarcabil finee, figuraia biblic, idilicul sau evocarea mitologiei romneti sunt numai cteva dintre datele poeziei voiculesciene dinainte de 1944, care au fost, dac nu ignorate cu totul, atunci mcar neglijate, i care dau operei lui Voiculescu o fizionomie att de particular. Aici trebuie cutate, de fapt, latenele, resursele ce se vor dezvlui pe deplin odat cu publicarea Sonetelor nchipuite, a povestirilor cu tent fantastic i a lui Zahei orbul, faa ascuns a unei personaliti proteice, de incontestabil valoare. Poezia lui Vasile Voiculescu se impune, n ansamblul literaturii interbelice i postbelice, prin vibraia alegoric a sensurilor, prin expresivitatea parabolic a viziunii i, nu n ultimul rnd, prin moralitatea profund a scriitorului ce avea, fr ndoial, o cert contiin a scrisului ca profesiune de credin i ca ritual exorcizant, purificator. Lirismul voiculescian ne capteaz, astzi, interesul prin dou aspecte mai importante: mai nti prin vigoarea fluxului poetic, emanaie a unei naturi lirice nu doar robuste, dar i profunde, care preface n lirism toate lucrurile i fiinele ce se ofer ochiului luntric al poetului i, mai apoi, prin graia detaliului, prin caligrafia cu minuie de artizan a reliefului lucrurilor, prin sugestia delicat a intimitii lor ireductibile la manifestrile exterioare, dar traductibile, n fulgurante clipe privilegiate prin acestea. Din aceste constante, ireconciliabile pn cnd nu le intuim complementaritatea autentic i verificabil , se nate poezia voiculescian n ceea ce are ea mai original. Nu sunt, probabil, deloc deplasate similitudinile ce se pot remarca ntre poezia de acest tip i arta icoanelor pe sticl, amestec de robustee a reprezentrii i fior metafizic, emanaie necenzurat de for teluric i stilizare exorcizant a lucrurilor. n liniile ei mari, poezia lui Voiculescu trdeaz o evoluie linitit, fr seisme expresive care s-i deturneze cursul trasat parc de implacabile intenii auctoriale prestabilite, stipulate, s-ar spune, o dat pentru totdeauna, cu precizie similidemiurgic. Nu este, de asemenea, deloc greu de stabilit o ascenden n poezia filosofic n care s -au exersat, desigur, fr prea mare succes estetic, Vlahu sau Panait Cerna. Exist, ns, o net diferen specific a poeziei voiculesciene ce nuaneaz locul su n perimetrul aa-numitei poezii filosofice. Dac Vlahu sau Cerna insereaz conceptul n poem tale quale, fr o adecvat prelucrare liric prealabil, fr nicio figuraie menit s-i confere vitalitate i viabilitate artistic, lirismul sucombnd tocmai din pricina ponderii conceptuale pe care e silit s o susin, Voiculescu, ns, cuget prin alegorii, prin parabole i apologuri, cu care el sporete vechiul tezaur al crilor sacre i al tradiiilor mistice (Tudor Vianu). i n poezia Trziu, Voiculescu coboar, ntr-un fel, prin alegorie, ideile din cerul lor platonician n lumea sensibil, insuflndu-le via, modelndu-le n pasta dens, aspr, a concretului. Ceea ce singularizeaz poezia sa, scpnd-o de spectrul stereotipiei, al repetiiei sterile a unor scheme prestabilite, e tocmai varietatea, diversitatea debordant a alegoriilor, ca i extrema plasticitate a parabolelor, menit s apropie ideea, s-i reduc amplitudinile, gradul de abstracie, n beneficiul sugestiei lirice apte s capteze fiorul intim al lucrurilor. Poezia Trziu e reprezentativ pentru modul n care Voiculescu concepe i percepe actul poetic, ca transfigurare, prin alegorie, a lumii, dar i ca nglobare n corpul poemului a unor simboluri definitorii pentru propria sa condiie. Aflm aici o opoziie destul de pregnant ntre fapt i vis. Fapta e privit ca o actualizare insuficient a idealului, a visului sau, mai curnd, ca o camuflare a eului profund ndrtul gesturilor, a faptelor exterioare, lipsite de relief gnoseologic i de pregnan ontic. Dac visul e privit ca un evantai inepuizabil de virtualiti, de latene suficiente lor nsele, fapta nu e dect exprimarea unei posibiliti, e, poate, un eec al visului pe care fiina nu contenete s-l cuprind n sine, un vis spre nemrginire, o aspiraie continu spre alte zri, spre absolut: i-ascunzi n fapt viciul ca un junghier n teac,/ Luntricele steme le stingi i pleci stingher./ Nu te-ar opri nici ape, nici vntul tot i, iac,/

Nici alba profeie a Zorilor n cer. Fa cu speranele i visurile fiinei poetului, moartea vine ca o contrapondere, ca antinomie necesar. Orizontului deschis i corespunde astfel nchiderea fiinei n moarte. Cu specificarea c aici moartea nu are conotaii negative, ea e valorizat ca un dor de moarte, ca aspiraie spre extincie, ca atracie a nirvanei n spirit eminescian, oarecum: Ca o albin-n cmpul cu firele rscoapte,/ Tu cai prisaca Morii: cnd brumele satern,/ S intri ca-ntr-un fagure de linite i noapte,/ Flmnd de neagra miere a somnului etern. Trziu e o poezie a contrastelor existeniale, a interiorizrii i a exteriorizrii unui eu liric atras deopotriv de absolut i de cotidian, de lumea faptei i de cea a visului. n grdina Ghetsimani face parte din volumul Prg (1921) i e o poezie de inspiraie i figuraie religioas. Poezia are ca punct de plecare un episod biblic, petrecut n grdina Ghetsimani, unde Iisus s-a adresat lui Dumnezeu implorndu-L s-i dea puterea de a ndura suferinele la care va fi supus. Dup terminarea acestei rugciuni, Iisus va fi ntmpinat de Iuda, care, srutndu-L, l deconspir, provocnd arestarea i umilirea Sa. Aceasta e fabulaia cristic de la care a pornit Vasile Voiculescu i creia i-a conferit valene simbolice i alegorice. Evident, n poezie, elementele de naraiune sunt puine, ele stnd sub semnul esenializrii i al sugestiei. Poetul e preocupat, n creaia sa, de conturarea figurii eroului exemplar, a lui Iisus, de punerea n lumin a frmntrilor sufleteti ale acestuia. Jertfele cristice sunt tot attea trepte iniiatice ce vor culmina cu moartea pe cruce. Poetul nu reliefeaz ns doar episodul din grdina Ghetsimani, ci, pentru a conferi mai mult dramatism, mai mult vigoare tragic versurilor, reface o sintez a mai multor episoade biblice: rugciunea din grdina Ghetsimani, crucificarea i supliciul ndurat atunci, redarea cadrului natural transfigurat de culorile tragice ale jertfei eroului exemplar. Este evident c axul semantic al poeziei e reprezentat de revelarea dublei naturi a lui Iisus: una uman, supus precaritii i tribulaiilor trupului, i una divin, ce i permite s accead la universul sacralitii. Prima strof a poeziei, plasat ntr-un cadru natural ce concord cu tririle intense ale eroului liric, sugereaz tocmai aceast dualitate constitutiv ce face ca eroul s resimt intens suferina, dar pe de alt parte, s lupte cu soarta, s caute s-i nfrng propriile limite umane: Iisus lupta cu soarta i nu primea paharul/ Czut pe brnci n iarb, se mpotrivea ntr-una./ Curgeau sudori de snge pe chipu-i alb ca varul/ i-amarnica-i strigare strnea n slvi furtuna.// O mn ne-ndurat, innd grozava cup,/ Se cobora-mbiindu-l i i-o ducea la gur.../ i-o sete uria sta sufletul s-i rup/ Dar nu voia s-ating infama butur. Exist n poezie cteva sintagme lirice, cu mare ncrctur metaforic, ce sugereaz tocmai dramatismul confruntrii celor dou laturi ale eroului: cea uman i cea divin. Curgeau sudori de snge, de pild, pune n lumin suferina de nendurat a eroului, natura sa uman, destinul su sacrificial i vocaia jertfei care i consacr statura, n timp ce o alt sintagm, precum chipu-i alb ca varul e un nsemn metaforic i simbolic al puritii i naturii divine a lui Iisus. n imagini picturale i statuare, de o deosebit pregnan a reprezentrii, Voiculescu pune n scen figura simbolic a unui personaj cu o vocaie mesianic, stnd sub auspiciile sacralitii, un personaj liric i mitic aflat ntr-o situaie-limit, de rscruce a destinului su sacrificial. Conflictul dramatic dintre trup i spirit, dintre avatarurile corpului i voina divin se ncheie cu triumful naturii divine, triumf ce amplific mreia tragic a personajului (n apa ei verzuie jucau sterlici de miere/ i sub veninul groaznic simea c e dulcea/ Dar flcile-ncletndu-i, cu ultima putere/ Btndu-se cu moartea, uitase de via!. Ultima strof circumscrie, cu o mai mare acuratee a detaliilor, cadrul natural n care se desfoar drama transfigurat de poet. E un cadru dominat de prevestiri i de nfiorare a destinului, o natur frmntat, un decor ce se coloreaz tragic i vibreaz la suferinele ndurate de Iisus. Poate c btile de aripi care treceau prin vraitea grdinii simbolizeaz acelai triumf al destinului divin, al naturii supraterestre a lui Iisus: Deasupra, fr tihn, se frmntau mslinii,/ Preau c vor s fug din loc, s nu -l mai vad/ Treceau bti de aripi prin vraitea grdinii/ i uliii de sear dau roate dup prad.

Poem al sublimrii condiiei terestre n condiie divin, n grdina Ghetsimani e una din creaiile reprezentative ale lui Vasile Voiculescu, prin coninut tematic, prin modaliti de configurare stilistic a acestui coninut i printr-o sensibilitate acut la domeniul metafizicului. Sonetele sunt opera de maturitate liric a lui Vasile Voiculescu, o oper n care rafinamentul expresiei se mpletete cu o indiscutabil profunzime a nelesurilor. Cum remarca Mircea Tomu, n aceste sonete sufer i iubete nu numai contemporanul nostru, dar mai ales Omul, omul de totdeauna i de pretutindeni, arhetipii fr de veac sau nume, evocai de poet n acel tulburtor sonet, care l aaz nc o dat n vecintatea sublim a lui Eminescu. Sonetul CLXX e un elogiu adus cuvntului ntemeietor, cu valene orfice, acel cuvnt ce se distinge de vocabula utilizat n comunicarea de toate zilele. n structura cuvntului coexist limitarea i nelimitarea, sensul i referentul sublimat, clipa i eternitatea, latenele i actualizrile (Smna nemuririi, iubite, e cuvntul,/ Eternul se ascunde sub co aja unei clipe,/ Ca-n oul ce pstreaz un zbor nalt de-aripe,/ Pn ce-i sosete timpul n slvi s-i ia avntul). Cuvntul poetic nseamn, de asemenea, o revelare a dimensiunilor originare ale lumii, oglindire, ntr-un spaiu sonor restrns, a nemrginirii universului. Paradoxul acesta e plasticizat de poet prin imaginea micrii ascensionale, a zborului spre trii (n slvi s-i ia avntul). Dar cuvntul e, de asemenea, cel care ncorporeaz n fragilul su tipar sentimente umane de o diversitate copleitoare. Iubirea, ura, revolta, nostalgia, suavitatea i grotescul se regsesc deopotriv n spaiul cuvntului ncrcat de poeticitate, sunt desemnate de vocabula articulat n diverse modulaii. Iubirea e o tem privilegiat a sonetelor voiculesciene. n aceast poezie, iubirea e reprezentat poetic ca o for aproape divin ce are darul de a smulge fiinele din postura lor efemer, din condiia lor precar, pentru a le reda unei condiii originare, arhetipale, pentru a le sugera o lume ideal. Iubirea provoac dezrobirea fiinei adnci din temnia crnii, eliberarea de tiparele strmte ale timpului i spaiului i accederea la un spaiu paradisiac i la un timp utopic, al regsirii identitii autentice a fiinei i a comuniunii cu cellalt: A fost de-ajuns un nume, al tu, sol dezrobirii,/ S-au spart i veac, i lume; inut prizonier/ A izbucnit n ndri, viu, vulturul iubirii,/ Cu ghearele -i de aur s ne rpeasc-n cer. Magicele chei pe care le poart n sine fiinele umane sunt tocmai acele modele originare ale cunoaterii i ale afectivitii pe care le-a sdit Dumnezeirea i prin care contiina omului se poate ridica la contemplarea Ideilor platoniciene imuabile, eterne i desvrite. Invocaia din final a poetului are ca obiect aspiraia la desvrire, la pura-ntietate, prin care fiina i poate regsi rdcinile adnci, divine, acele rosturi originare pe care, n urma cderii, i le-a uitat: Cine ne puse-n suflet aceste magici chei?/ Egali n frumusee in genii de o seam,/ Am descuiat trmul eternelor idei;/ Supremelor matrie redai, care ne cheam/ Din formele cderii, la pura-ntietate,/ S ne topim n alba, zeiasca voluptate. Cuvntul dispune, aadar, n viziunea lui Vasile Voiculescu, de puteri magice; el oglindete, pe de o parte, o realitate contingent i, pe de alta, o transfigureaz, i red marja de idealitate, acea fa ascuns a sa ce nu se regsete dect printr-o lectur poetic a lumii. Cuvntul are nsuiri demiurgice, e logos purificator i ntemeietor, ieire din conturul strmt al cunoaterii sterpe i nlare la rosturile arhetipale ale cunoaterii mitice. Evocare a unor semnificaii mai mult sau mai puin latente n fiina uman, cuvntul marcat de lirism e i invocare a esenelor, desemnare a lumii prin prisma ficionalitii.
BIBLIOGRAFIE CRITIC SELECTIV OV. S. CROHMLNICEANU, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, I-II, ediia a doua, Ed. Universalia, Bucureti, 2003; TEFAN AUGUSTIN DOINA, Orfeu i tentaia realului, Ed. Eminescu, Bucureti, 1974;

ALEXANDRU GEORGE, Semne i repere, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1971; NICOLAE MANOLESCU, Istoria critic a literaturii romne, Ed. Paralela 45, Piteti, 2008; VLADIMIR STREINU, Pagini de critic literar, Ed. Minerva, Bucureti, 1974; MIHAI UNGHEANU, Pdurea de simboluri, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1973; ION VLAD, Descoperirea operei, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1970.

Tabor, Nr. 7 / octombrie 2008 Vasile Voiculescu i experiena isihast Maria-Elena Ganciu http://www.romaniaculturala.ro/articol.php?cod=11249 Etapele vieii lui Vasile Voiculescu sunt structurate de cutarea progresiv a desvririi, pe care a conceput-o n relaie cu Dumnezeu, descoperind prezena Acestuia n multiple dimensiuni epifanice, ncepnd cu relaiile familiale i sociale, pn la cultur i religie. Tendina integratoare ce strbate permanent viaa i opera sa dovedete obsesia acestei unice idei, dei n modaliti diverse de exprimare, conferind tensiune i vitalitate existenei sale ce ar putea prea monoton la o simpl enumerare de fapte i titluri. Viaa i poezia mea, din nefericire, au curs strns mpletite[1], spune Voiculescu. Nefericire pentru c scriitorul a fost determinat de cutrile sale n domeniul religiosului s-i configureze universul literar ca o mrturisire mai mult sau mai puin incifrat, dar sincer a tensiunilor dramatice datorate distanei dintre relativitatea omului i Absolutul-Dumnezeu, Care reprezint unica posibilitate de mplinire uman. Nefericire, de asemenea, fiindc Voiculescu i-a trit istoria personal att ca o creaie a sa, ct i prin contiina c el este o fptur creat i dependent de Creatorul tuturor, de Dumnezeu. Experienele spirituale ale lui Vasile Voiculescu au fost susinute de un fundament nativ: N-am nici un merit s cred, m-am nscut aa![2]. n ceea ce-l privea, credincioia prea a fi o nsuire organic, dup cum a mrturisit chiar el. Voiculescu a considerat firesc ca omul s se nasc credincios, ntr-un spaiu i ntr-un timp n care credina era activ. Anormalitatea a aprut ns ulterior, odat cu ieirea din spaiul protector al familiei i al satului, i intrarea n cel profan, al oraului i al colii: ...numai educaia modern, faustian, ne abate de la tipul primitiv; aa cum ne oreneaz trupul, ne altereaz i spiritul[3]. Voiculescu a cedat doar raional, continund s cread nu datorit obinuinei, ci prin afect, chiar dac mintea a trecut prin toate vmile materialismului[4]. N-a avut loc ns nicio apostazie. Fr s mai aib vreo religie, Voiculescu a rmas un temperament credincios, dus instinctual spre cutarea lui Dumnezeu. Ateptarea mistic din copilrie s-a transformat ntr-o ateptare intelectual. S-a ndreptat spre filozofie i mai ales spre metafizic, spre psihologie i moral, spre psihofizic i psihopatologie. Mintea lui trebuia s confirme gnoseologic ceea ce sufletul intuia. A depit materialismul, pozitivismul, evoluionismul, dar cretinismul a rmas nc n umbra unei religioziti facile. A studiat Kabala, a ncercat rozicrucianismul lui Peladan, a meditat asupra teosofiei i asupra mixajului ei de elemente cretine i orientale. Teosofia l-a interesat mai ales datorit ofertei de a specula pe marginea dogmelor i de a-i putea manifesta o anumit fantezie personal cu alur mistic. El a observat c aceasta nglobeaz att idei pozitiviste i evolutive n aprofundrile religioase pe care Voiculescu le va pstra n tentativele de explicare a fantasticului, magicului sau doar neobinuitului din prozele sale , atracia unor religii orientale impure, europenizate, adic grefate pe structuri cretine, i deci afirmarea unui panteism metafizic ce are drept consecin repudierea unei relaii personale cu Dumnezeu, ct i practica unui umanitarism desprins din morala cretin. Reminiscene teosofice i ale unei asemenea spiritualiti orientale adaptate l-au marcat pn la btrnee, cnd, dei practica rugciunea lui Iisus, continua s fac dimineaa, n birou, exerciii yoga[5] sau s lectureze cri despre aceast disciplin[6]. De asemenea, n momentul arestrii sale, lucra la o traducere romneasc a unei vechi ediii din misticul ocult Swedenborg[7]. A fost pasionat de Carlyle i de Novalis, de Maeterlinck, de Platon i neoplatonicieni, de William James. Toate aceste pasiuni i-au marcat nu doar viaa, ci i creaia

literar. Voiculescu nu a acceptat ns instituia sau organizaia n acest sens cu greu a acceptat chiar Biserica Ortodox, i de-abia sub influena Rugului Aprins, chiar dac s-a considerat ortodox , nu a devenit membrul vreunei societi secrete sau secte, considernd c aceste tipuri de iniieri implic o limitare a libertii. Setea intelectual dup Absolut l-a fcut s oscileze ntre diferitele forme ale acestuia, personale sau nonpersonale, aa cum le-au propus attea religii i sisteme filozofice, dar nu a aderat n totalitate la vreuna din ele. A preluat i meninut unele elemente care i s-au prut compatibile cu cretinismul, cum este, spre exemplu, i tehnica yoga, pe care probabil a considerat-o un fel de gimnastic asemntoare cu metoda respiraiei n practicarea rugciunii lui Iisus, necesar pentru o mai bun concentrare n realizarea rugciunii, fr s l preocupe i diferenele doctrinare. Aceast preumblare prin galeria cu vitralii colorate deschise spre transcendent se va termina cu dorirea luminii pure, albe, culorile nefiind dect caliti ale cerului, iar nu lumin esenial[8]. n 1935, la vrsta de 51 de ani, a recunoscut c ateptarea nceput n copilrie se ndrepta spre Dumnezeu, Care nu i-a rmas necunoscut, dei nc ascuns. Aceast ateptare a reprezentat suprema aventur a vieii lui, fiind provocatoare de tentaii i t ensiuni existeniale ce l-au nsoit pn la moarte. Printre ele, tiina i cultura, care ntr-o prim faz n-au reuit s-l ndeprteze, ci, dimpotriv, s-l apropie de credin. i-a creat astfel o poliedricitate a existenei care i-a facilitat experiene complete, puncte de vedere noi, interferene de doctrine, putina de comparaii, lumin mai mult, toate acestea ducnd la concluzia c neaprat credina trebuie s stea la temelia spiritului omului normal[9]. Voiculescu nsui mrturisete ntr-un interviu acordat lui N. Crevedia n 1930: Am trecut prin toate fazele experienei mistice, de la budism la teozofie, i o curiozitate pe care nu tiu cum s-o explic m-a mpins spre ocultism i chiar spre crile de chiromancie. Am avut o foame sufleteasc pe care n-am sturat-o nici cu literatura, nici cu vreo fapt mare[10]. Anul 1946, cnd a nceput s frecventeze Mnstirea Antim, a reprezentat un moment de rscruce n ce privete relaia cu credina ortodox i cu Biserica. Voiculescu nu a avut o mare consideraie pentru Biseric, vzut ca instituie. Chiar dac mrturisea credina ortodox, o fcea n felul lui[11], ceea ce a conturat unele nuane i idei eretice n raport cu nvtura ortodox. Din punct de vedere religios, viaa i literatura sa pot fi caracterizate drept sincretice, dei componenta predominant este Ortodoxia. Acest sincretism i-a oferit posibilitatea unor abordri diverse n instituirea unei relaii cu Dumnezeu, dar n acelai timp nu i-a permis s duc nicio experien religioas pn la ultimele profunzimi. Dintre acestea, cea mai important pare a fi experiena isihast din ultimele decenii de via, aa cum transpare din poeziile religioase scrise n aceast perioad. n ce privete relaia lui cu Biserica, i amintea cu evlavie de slujbele la care participase n copilrie, dar mai trziu prefera s mearg la concert mpreun cu familia n dimineile de duminic[12] n loc s participe la Sfnta Liturghie. Nu s-a dus niciodat la o slujb de nviere n Bucureti, cci nu suporta aglomeraia i zpceala. Fiind bolnav i rmnnd acas ntr-o noapte de nviere, fiica sa l-a ascultat toat noaptea, pn la rentoarcerea familiei, cntndu-i Prohodul Domnului i slujba nvierii[13]. La Antim a descoperit un grup de intelectuali care, ca i el, cutau o comunicare autentic, vie, cu Dumnezeu, i care mpreun au remarcat c pentru aceasta nu este suficient efortul uman, c o asemenea relaie nu se poate realiza n absena harului pe care Dumnezeu l ofer prin mprtirea de Sfintele Taine ale Bisericii. Grupul a nceput s se formeze n anul 1945, prin ntlnirea periodic la Mnstirea Antim a unor oameni de cultur din Bucureti, laici i monahi, ce cutau, prin sinaxe liturgice i discuii, s descopere o libertate renviat[14] n adevrurile de credin ale Ortodoxiei, ca o opoziie neoficial, dar lund amploare, la constrngerile ideologice ale epocii. Animatorul grupului a fost poetul Sandu Tudor, clugrit n 1948 n cadrul acestei mnstiri cu numele Agaton (mai trziu, n 1952, a devenit schimonahul Daniil). La o anchet din anul 1958, acesta a declarat c nc din 1944 se

gndise s nfiineze o asociaie sub numele de Rugul Aprins, ns (...) nu a fost autorizat de autoritile de atunci[15]. Pe la Mnstirea Antim au trecut astfel Alexandru Mironescu, Printele Dumitru Stniloae, printele Sofian Boghiu, printele Roman Braga, Printele Benedict Ghiu, Printele Andrei Scrima, Anton Dumitriu, Ion Marin Sadoveanu, Ion Barbu, Constantin Joja, Alexandru Elian, Gheorghe Dabija, Virgil Stancovici, Paul Constantinescu, Paul Sterian, Olga Greceanu, Vladimir Streinu, Nicolae Nicolau, erban Mironescu i alii, dintre care muli studeni. n anul 1943, ieromonahul rus Ivan Kulghin, n tineree frate la celebra Mnstire Optina unde se continua tradiia rugciunii isihaste, i care a cunoscut apoi mai multe nchisori comuniste, s-a refugiat n Bucureti mpreun cu Mitropolitul Rostovului, despre care Vasile Voiculescu afirma c adusese Rugul aprins, aa cum era numit n familia Voiculescu rugciunea lui Iisus[16]. Totui este posibil ca scriitorul s fi cunoscut dinainte aceast rugciune, deoarece printre documentele rmase de la el s-a gsit extrasul articolului Rugciunea lui Iisus, ncercare critic asupra doctrinei isihaste de Achim Nica, publicat n 1939, extras purtnd autograful lui Voiculescu[17]. Pn n 1946, printele Ivan[18] s-a aflat n mijlocul grupului de la Antim, iniiind i ndrumnd practicarea rugciunii lui Iisus dup tradiia stareilor rui, care la rndul lor o preluaser de la monahii athonii, n duhul Sfinilor Prini. Acesta le spunea mereu: Punei-mi toate ntrebrile dorite, folosii-v de prezena mea ct mai e cu putin; nu peste mult timp voi fi luat i dus departe[19]. ntr-adevr, n toamna anului 1946[20] el a fost rpit, arestat i a disprut apoi prin nchisori.Voiculescu a stat destul de puin timp n preajma acestui clugr rus, suficient ns pentru a fi introdus n mod direct n taina rugciunii lui Iisus. Sensul expresiei R ugul aprins este relevat tot de el. Aceasta provine dintr-un episod biblic n care se relateaz c Dumnezeu i s-a artat lui Moise ntr-un rug ce ardea i nu se mistuia. Amintirea minunii Rugului aprins este prznuit la 4 septembrie, zi care, dup destinuirile ieromonahului rus, constituie momentul i locul de reunire n Duh a tuturor celor ce au fost binecuvntai cu darul tririi i cunoaterii isihaste[21]. Voiculescu a participat i la conferinele duminicale ce aveau loc n sala bibliotecii mnstirii, n faa unui auditoriu foarte numeros, atras de subiectele lor apologetice i mistice[22], fr ns ca el s fi susinut vreo prelegere. Intervenea de obicei cu promptitudine i concizie n cadrul discuiilor ce urmau dup conferine[23]. n 1948, cercul de la Mnstirea Antim s-a dizolvat odat cu arestarea unora dintre membrii lui. Existena lui s-a continuat ns ilegal, prin ntlniri ce au avut loc la domiciliul lui Alexandru Mironescu, mai ales atunci cnd Sandu Tudor (devenit stare al unui schit din Raru) venea prin Bucureti, ntre anii 1954-1958. Dup cum a declarat ntr-un interogatoriu din 25 august 1958, Voiculescu, fiind bolnav, a luat parte doar la dou-trei ntruniri, unde s-au citit cteva din poeziile lui religioase i unde s-a luat n discuie politica vremii. Voiculescu mai frecventeaz, n special ntre anii 1955-1958, i un al doilea grup de intelectuali, mai puin atrai de dimensiunea mistic a vieii religioase, dar interesai de cultur. Acetia se ntlneau la pictoria Maria Brate-Pillat, apoi n fiecare mari n casa lui Barbu Sltineanu, colonel pensionar i specialist n ceramica artistic. Nu era vorba de un cenaclu literar propriu-zis, dei n cadrul acelor reuniuni nu se citea i nu se discuta nimic altceva dect literatur i art, ci de o familie spiritual ce-i cuta supravieuirea, ntru noblee, de-a lungul unei epoci literare dominate de ceea ce s-a numit mai trziu sociologism vulgar[24]. Participau Vladimir Streinu, Elena Iordache, Dinu Pillat, Cornelia Pillat, Alice Voinescu, Claudia Millian, erban Cioculescu. Aici Voiculescu i-a citit o mare parte din povestiri. Toi cei din jurul scriitorului ascultam, cu sufletul la gur, vocea sa acid i inflexiunile reci cu care expunea drama subiectului, nsoindu-i cu patim nestpnit personajele, sunetul vocii pierzndu-se treptat, odat cu dispariia lor. n timpul lecturii sonetelor asistam la miraculoasa ptrundere a harului lui V. Voiculescu n nsui duhul nemuritor al lui Shakespeare. Exaltarea noastr era potolit ns de vocea lecto rului,

supravegheat, egal i neutr. Nu voi uita niciodat, spune Cornelia Pillat, scnteierile ochilor si, zmbetul amuzat al buzelor subiri, dezvelind dinii ascuii i puternici, i expresia satisfcut c, n afar de aprobarea admirativ, el ne dominase spiritul, prnd s creasc din energiile captate asistenei i din sentimentele adnci pe care le insuflase fiecruia[25]. Acest portret aproape c deruteaz prin accentuarea unei superioriti ascunse, a unei mndrii pe care Voiculescu o lsa s transpar din lectura operelor sale, act ce-i conferea un statut demiurgic de care era perfect contient i care l satisfcea spiritual. S fie acelai Voiculescu iniiat n isihie i care practica rugciunea lui Iisus, acelai Voiculescu cu chip de sfnt bizantin? ntre mndria unui creator i smerenia unui isihast opoziia este evident. O alt artist care l-a cunoscut, Cella Delavrancea, l vedea un misterios purtnd pe fa nenumrate fee suprapuse[26]. Experiena lui nu era inedit. Toi cei care au ncercat s se aventureze spre Dumnezeu pe aceast cale a rugciunii isihaste au trecut prin ncercri i nu muli au reuit s le depeasc. Dintre scriitorii ortodoci, Gogol, Tolstoi i Dostoievski au suferit de o asemntoare dedublare religioas, reunind n ei dou firi contrarii: una care-L cuta pe Dumnezeu, alta care cuta plceri pmnteti[27]. nsui Voiculescu i-a recunoscut tentaiile i trdrile fa de Dumnezeu ntr-o scrisoare adresat lui Andrei Scrima n 1957: Domnul s v apere de toate ispitirile i cderile spiritului, mai amare ca ale trupului, ndeosebi de orgoliul minii, setea de putere intelectual asupra semenilor, deertciunea nnoirilor i curvia cu ideile. Le nir gndindu-m la mine i la mica mea experien de via[28]. i-a recunoscut conflictele luntrice i oscilaiile ce proveneau, pentru un intelectual, dintr-o ispit a culturii, a cunoaterii, care pn la o anumit faz a vieii spirituale l -a adus n proximitatea lui Dumnezeu, aa cum s-a ntmplat cu cei ndrumai de cultur spre Rugul aprins, dar o dat iniierea mistic realizat, a-L prsi pe Dumnezeu, indiferent cum, prin pcate ale inimii sau ale minii, nsemna pentru Voiculescu un adevrat adulter. i el, produs al acestei lumi moderne, s-a simit condamnat[29] s primeasc semnele transcendentului prin cultur, s cunoasc viaa spiritual prin cri, chiar prin propriile cri, prin literatura pe care a creat -o. De aceea Voiculescu se confesa astfel: Sunt profund nemulumit de neputinele mele duhovniceti cu care vin din adncurile formaiei mele[30]. La 73 de ani, n 1957, Voiculescu i deplngea nsgrcirea fr leac a unei btrnei nerespectabile[31], citndu-l pe psalmistul David care afirmase c tot ce trece peste 70 de ani este osteneal i durere. Acest btrn venerabil i demn, cu barba alb, cu faa tras i cu ochii blnzi, despre care copiii credeau c seamn cu Dumnezeu[32], se recunotea asaltat de ndoieli, dar nu de tip arghezian, referitoare la existena lui Dumnezeu, ci avnd drept obiect propriul su traseu spre Dumnezeu, de un dinamism interior care a motivat ntreaga sa exteriorizare literar: ... ndoiala duce silit la schimbare, cutarea de noi forme, necontenit alte forme. Asta ar putea fi una din cheile ce s-ar potrivi la descuierea nenelesei desfurri a poeziei mele , de la bolovnoasele nceputuri pn la noile i afectatele subirimi de la sfrit, cu pretenii de rafinrie[33].
Note [1] cf. Manuscriptum, nr. 1/1985, p. 112. [2] Confesiunea unui scriitor i medic, n V. Voiculescu, Gnduri albe, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986, p. 452. [3] Ibidem. [4] Ibidem, p. 456. [5] Cum mrturisete nepoata lui, Daniela Defour, n Articole. Comunicri. Documente V. Voiculescu, I, Comitetul de Cultur i Educaie Socialist al judeului Buzu, 1974, p. 78; vezi i afirmaia fiicei sale, Gabriela Defour, n Ibidem, II, 1979, p. 57: ...n faa oglinzii fcea gimnastic ori yoga. [6] n scrisorile trimise dup 1946 celor dou fete de la Paris cere s i se trimit cri de filozofie, literatur i yoga cf. Florentin Popescu, Pe urmele lui Vasile Voiculescu, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1984, p. 224.

[7] cf. Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean , Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 148, nota 39. [8] V. Voiculescu, op. cit., p. 457. [9] Ibidem, p. 458. [9] [10] Am trecut prin toate, n V. Voiculescu, op. cit., p. 436. [11] Aceast caracterizare i aparine lui Radu Voiculescu, aa cum i amintete Mihail Constantineanu, Doctor la oameni de seam, Bucureti, Editura Anastasia, 2000, p. 181. [12] Ion Voiculescu, Amintiri despre Vasile Voiculescu, n Steaua, nr. 3/1973. [13] Gabriela Defour-Voiculescu, Discreia binelui i strlucirea geniului, n Lumea magazin, nr. 4/1997. [14] Andr Scrima, op. cit., p. 116. [15] Ibidem, p. 171. [16] Mihai Rdulescu, Rugul aprins, Bucureti, Editura Ramida, 1993, p. 202. [17] Florentin Popescu, Sentimentul religios n poezia lui V. Voiculescu, n Steaua, nr. 7/1992. [18] Numit Ioan cel Strin de ctre Andr Scrima, n op. cit. [19] Andr Scrima, op. cit., p. 158. [20] Cf. Ibidem, p. 158. Mihai Rdulescu afirm c a fost arestat n ianuarie 1947, v. op. cit., p. 175. [21] Andr Scrima, op. cit., p. 170. [22] Mihai Rdulescu, op. cit., pp. 176-177. Au fost abordate teme precum: Isihasmul, Iisus Logosul ntrupat, Pcatul originar, Scena i altarul, Rugciunea inimii, Exegeza smochinului blestemat, Medalioane ale marilor mistici ai Filocaliei. [23] Cf. Arhim. Sofian Boghiu, O mrturie despre Vasile Voiculescu, Renaterea, nr. 5/1999. Dup arestarea printelui Ioan, printele Sofian a devenit duhovnicul lui Voiculescu. n aceast calitate mrturisete c scriitorul era foarte credincios, nu fcea niciodat caz de el i avea o credin profund, convingeri profunde ce izvorau din experiena prezenei lui Dumnezeu. [24] Valeriu Anania, Rotonda plopilor aprini, Bucureti, Editura Florile dalbe, 1995, p. 226. [25] Articole..., II, p. 53. [26] Cella Delavrancea, O generaie de stele, Romnia literar, nr. 50/1977. [27] Dmitri Merejkovski, Gogol i diavolul, Iai, Editura Fides, 1996, p. 113. [28] Scrisoare publicat n: Andr Scrima, op. cit., p. 172. [29] Identificarea acestei condamnri i aparine lui Mircea Eliade, n ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1990, p. 59. [30] Andr Scrima, op. cit., p. 172. [31] Ibidem, p. 173. [32] Zaharia Stancu, Locuri de mormnt, n Luceafrul, nr. 47/1971. [33] V. Voiculescu, Jurnal, Manuscriptum, nr. 1/1978.