1

Coperta 1: Pogorrea la iad (Fresc din biserica Mnstirii Buna-Vestire Bolintin Vale)

Editura Episcopiei Giurgiului 2012

NSEMNARE: Aceast Pastoral se va citi n bisericile parohiale i mnstireti la Sfnta Liturghie, n ziua praznicului nvierii Domnului, iar n filii, a doua zi.

AMBROZIE DIN MILA LUI DUMNEZEU, EPISCOP AL GIURGIULUI Iubitului nostru cler, cinului monahal i dreptcredincioilor cretini, har i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi arhiereasc binecuvntare!
,,Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic este i credina voastr! (I Corinteni 15, 13-14)

Preacuvioi i Preacucernici Prini, Cuvioase Maici, Iubii frai i surori n Domnul, Cu inimile pline de cldur duhovniceasc, ntmpinm astzi, odat cu venirea primverii i cu mpodobirea minunat a ntregii naturi n haine de desftare, mritul praznic al nvierii Domnului. Glasul voios al clopotelor rsun cu trie n sufletele noastre i ne cheam n Casa Domnului pentru a ne mprti din bucuriile Ierusalimului ceresc. Nentrecut este slava nvierii, cea mai mrea care ni s-a artat vreodat. Ea ne griete lmurit despre biruina Mntuitorului Iisus Hristos asupra morii. Pentru aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur ntreab: ,,Unde-i este, moarte, boldul? Unde i este, iadule, biruina? nviat-a Hristos i tu ai fost nimicit. nviat-a Hristos i viaa stpnete... c Hristos, sculndu-Se din mori, nceptur celor adormii S-a fcut. Dup care, acelai Sfnt Printe, vorbind despre nvierea Mntuitorului dar i despre nvierea noastr ne spune: ,,Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate, c din mormnt iertare a rsrit. Nimeni s nu se team 3

de moarte, c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului1. Credina n nviere este veche ct omenirea, de cnd Dumnezeu a dat strmoilor notri ndejdea rscumprrii, pe care a nnoit-o i a ntrit-o continuu prin Sfinii Prooroci. Dac speranele Vechiului Testament n nviere apreau oarecum nvluite n tain i erau nelese mai ales de oamenii luminai de Duhul Sfnt, Mntuitorul descoper acest adevr ntregii lumi, spunnd: ,,Eu sunt nvierea i viaa. Cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri. i tot cel ce triete i crede n Mine nu va muri n veac (Ioan 11, 25-26). Iubiii mei fii duhovniceti, Sfintele Pati reprezint pentru noi mai mult dect un mare eveniment al trecutului, cruia n fiecare an i prznuim amintirea. Ele ne deschid, de fapt, un viitor cu totul nou, acela al vieii celei venice. Fiecare dintre noi este apreciat n timpul de fa dup nelesul pe care l d vieii sale pe pmnt, sens care depinde de convingerea pe care i-o face despre viitorul su absolut. Existena noastr ia o nfiare deosebit n funcie de convingerea pe care ne-o facem c viitorul nostru ultim este moartea sau viaa. n toate timpurile, moartea a fost socotit cea mai crunt nenorocire pentru om. S te prbueti pentru totdeauna n ntuneric, s pui capt nzuinelor dup fericire, s te despari de cei dragi fr ndejdea de a-i rentlni vreodat, iat o durere sfietoare, cum nu se poate nchipui alta! De aceea, cea mai arztoare nzuin a omului a fost de a duce ,,hotarele vieii ct mai departe, dac ar fi posibil de a ajunge la o via fr de moarte2. i iat c la acest slvit praznic, noi, credincioii, dobndim o mare mngiere, fiindc setea noastr dup nemurire i-a gsit alinarea n minunea svrit la Ierusalim. A nviat Hristos, nlturnd moartea pe vecie i tergnd lacrimile de pe feele oamenilor (Isaia 25,8). De la nvierea Domnului, moartea nu mai este atotstpnitoare pentru c ea a fost biruit de via. Dac fiecare dintre noi am fi ntrebai la care din srbtorile de peste an simim cea mai mare bucurie, credem c aproape toi am rspunde: la nvierea Domnului, fiindc evenimentul istoric, extraordi1 Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de nvtur la Sfintele Pati, n Slujba nvierii i Carte de Tedeum, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 46. 2 Nicolae, Mitropolitul Ardealului, Iisus Hristos, viaa noastr, Sibiu, 1973, p.132.

nar, petrecut n zilele lui Poniu Pilat, ne d certitudinea c viaa noastr nu se sfrete la mormnt, c sufletul nostru este nemuritor. Astfel, la Sfintele Pati ,,prznuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura vieii venice3. Hristos Domnul, fiind pironit pe Cruce, ,,a rupt zapisul cel care era asupra noastr i stpnia morii a stricat, cum glsuiete o strveche i frumoas cntare bisericeasc4. Mntuitorul Hristos, ,,nviind a treia zi i cale fcnd oricrui trup la nvierea cea din mori5, ne ncredineaz c i noi vom nvia la o nou via, El fcndu-Se ,,nceptur a nvierii celor adormii (I Corinteni 15, 20). Un filozof i apologet cretin din secolul al II-lea arat c ,,scopul pentru care a fost creat omul confirm dinuirea lui pentru venicie, iar n aceast dinuire dup pcatul strmoesc e implicat i nvierea, fr de care omul n-ar putea supravieui6, cci ,,atunci cnd l-a adus pe om la via, Creatorul i-a dat suflet nemuritor7. Iubii credincioi, Avnd n vedere c n timpurile mai de demult sau mai de aproape, omenirea a avut nevoie de credina n puterea Sfintei nvieri pentru a vieui n adevr, pentru a-i regsi i tri echilibrul luntric, aceasta are nevoie de martori i mrturisitori ai lui Hristos cel mort i nviat. i ce nseamn a fi martor i mrturisitor al Sfintei nvieri? nseamn a te minuna cu credin cum din bobul de gru aezat n pmnt, bob putrezit i ngheat n timpul iernii, rsare n faptul primverii spicul cel dttor de pine. nseamn a te apropia cu credin de trupurile sfinilor care, atinse de sfinenia Duhului n timpul vieuirii lor pe pmnt, au fost prefcute n sfinte moate binecuvntate. nseamn a fi ptruns de credina c viaa i trupul omului nu sunt destinate morii i ntunericului mormntului. ,,Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, spune Sfntul Apostol Pavel, este moartea (I Corinteni 15, 26). Moartea, pentru cel nvemntat n lumina nvierii lui Hristos mrturie i ndejde a nvierii tuturor nu este dect trecere spre vieuirea n mireasma Liturghiei venice mpreun cu Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea ntru tot sfnt.
3 Tropar din Cntarea a 7-a de la Utrenia din Duminica Sfintelor Pati. 4 Stihir n Sfnta i Marea Duminic a Sfintelor Pati. 5 Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, Liturghier, Bucureti, 2008. 6 Atenagora Atenianul, Apologei de limb greac, PSB, vol. 2, Bucureti, 1980, p. 385. 7 Ibidem.

n legtur cu acest adevr, constatm c, dintre momentele de rscruce ale vieii omului, niciunul nu este mai bogat n obiceiuri ca acela al morii. Durerea din sufletele celor rmai n via, pierderea unei persoane dragi, teama n faa necunoscutului, toate acestea au contribuit la crearea unui numr impresionant de ritualuri care, de-a lungul vremii, s-au suprapus, astzi fiindu-ne foarte greu s le mai putem numra. Amprenta lor a fost att de puternic, nct nici veacul acesta, att de strin de tot ceea ce nseamn tradiie, nu le-a putut nltura. Ele au continuat s fie practicate n paralel cu rnduiala cretin a nmormntrii, ajungnd cu timpul s se asocieze acesteia. Din pcate, ns, toate acestea i-au pstrat fondul superstiios, fr vreo valoare real pentru mntuirea omului. Nu slujitorii Bisericii au introdus aceste practici folclorice, ci in de anumite obiceiuri locale, cultivate vreme ndelungat, i pe care preotul nou numit la o parohie le gsete deja mpmntenite. O atitudine practic, destul de des ntlnit, am putea spune chiar o superstiie comun cu ignorana, este prinderea unei monede gurite de mna defunctului. Aceasta este o reminiscen a pgnismului, cnd grecii antici obinuiau s pun o moned de argint n gura celui decedat. Referitor la aspectul material, ntlnim la unii cretini credina fals c mortul mnnc i bea sau c are nevoie de bani i de bijuterii pe lumea cealalt, de aici provenind practica greit de a aeza n sicriu valori materiale de orice fel: bani, obiecte personale, mncare sau butur etc. Dimpotriv, este indicat ca mbrcmintea s fie sobr, curat, fr stridene i fr podoabe. Este bine ca obiectele de valoare bijuterii, bani etc. s fie utilizate spre fapte de milostenie, nu nmormntate, existnd riscul ca, din cauza crizei materiale, n care fr voie am intrat, anumite persoane fr fric de Dumnezeu s profaneze mormntul, nsuindu-i bunurile materiale, aa cum s-a ntmplat n unele cimitire parohiale din judeul nostru. Un caz cutremurtor este cel din cimitirul Parohiei Vlad epe, Protoieria Hereti, unde multe morminte au fost profanate i crucile sfinte de la cptiul celor adormii au fost distruse. Cultul morilor face o adevrat pedagogie cretin a dragostei, ataamentului i respectului dintre membrii aceleiai familii a copiilor fa de prinii i fraii lor rposai i invers i dintre membrii Bisericii, marea familie cretin, adic ceea ce facem noi pentru prin6

ii i rudeniile noastre trecute la cele venice, s fac i urmaii pentru noi. Nu trebuie s rmnem departe de mplinirea ndatoririlor ce ne revin fa de memoria lor, ci s artm aceeai dragoste i recunotin pentru cei plecai din familiile noastre. Aceasta reprezint dovada dragostei care nu-i uit pe cei ce nu mai sunt printre noi i care este mai puternic dect moartea, trecnd dincolo de pragul mormntului. Grija pentru cei trecui n venicie s ne-o artm i prin ngrijirea mormintelor i a cimitirelor, unde i dorm somnul de veci strmoii notri, care trebuie s fie adevrate coluri de rai, n care s ne reculegem i s meditm la realitatea morii, i nu nite locuri sinistre, devenite gropi de gunoi. De aceea, pentru o mai bun organizare i ntreinere a cimitirelor, monumentelor i serviciilor funerare din cuprinsul Patriarhiei Romne, potrivit Hotrrii nr. 943/2012 a Sfntului Sinod al Bisericii noastre, i n Episcopia Giurgiului s-a nfiinat, ncepnd cu data de 20 februarie 2012, Sectorul Cimitire, monumente i servicii funerare. Ne punem ntrebarea: De ce a fost nfiinat acest sector? Pentru faptul c Biserica se ngrijete de oameni, nu numai n aceast via vremelnic, ci i n viaa de dincolo, cnd, la Judecata universal, i trupurile noastre vor nvia pentru a se nfia, mpreun cu sufletele, naintea Dreptului Judector. Or, astzi, cnd se duce o campanie de denigrare la adresa Bisericii, avnd ca scop nfiinarea cimitirelor private, unde locurile de nmormntare nu sunt date pentru folosin venic, existnd riscul inevitabil ca cei decedai s fie deshumai ntr-o bun zi, tocmai de aceea este benefic nfiinarea acestui sector care se va ocupa n mod special de cimitirele n care trebuie s-i doarm somnul de veci n linite moii i strmoii notri. Totodat, se va avea n vedere i recuperarea acelor cimitire care au fost ale Bisericii, dar, din rea credin sau ignoran, nc se mai afl n cadrul administraiilor locale. Aceste bunuri sacre au fost ale enoriailor, care i-au artat apartenena prin acea mic sum pentru concesionare, folosit pentru ngrijirea mormintelor.

Frai i surori n Domnul, A fi martor i mrturisitor al Sfintei nvieri nseamn a tri puterea iubirii, singura care trebuie s depeasc moartea, cci iubirea limitat n timp, nedeschis spre trmul veniciei, nu poate fi iubire adevrat pentru c n iubire, totul, toi i toate i gsesc mplinirea. Bogatul care iubete i pleac inima la suferina aproapelui i, alinndu-l pe acesta, se mntuiete i se mplinete ca fiin uman responsabil de binele frailor si. Mai marii oraelor, ai satelor, ai rii i ai lumii, doar prin iubire i credin pot s crmuiasc drept pe pmnt fiind, cu spirit de jertf, n slujba oamenilor. Fr iubire i credin n Dumnezeu i n puterea Lui, actualizate pe fondul mrturiei, zbaterea tuturor este zadarnic, cetatea fr bun paz i fr viitor, oamenii fr ndejde. Toi ne dorim o via frumoas, fericire att ct se poate , dar frumuseea este de la Dumnezeu, nceptorul buntii. Un printe spunea c a asculta de Dumnezeu nseamn a tri n frumusee. A asculta de Dumnezeu nseamn a lepda voia noastr i a face voia lui Dumnezeu. Care este voia lui Dumnezeu? Mntuitorul Hristos a adus Legea Nou a iubirii. Dumnezeu ne-a iubit primul, iar noi trebuie s pstrm iubirea ca pe cel mai preios dar, s mprim iubirea cu semenii, fr teama c vom rmne fr. Este harul Sfntului Duh faptul c, druind din sufletul nostru, ne vom mbogi spiritual. Ar putea spune cineva: Dar eu l iubesc pe Dumnezeu! Cum putem verifica veridicitatea acestei afirmaii? n primul rnd, observm c suntem mdulare ale Trupul lui Hristos. Cea mai bun lecie i cea mai profund nelepciune n acest sens o gsim la Sfinii Prini, care ne arat c fiecare ar trebui s simt i s ptimeasc mpreun cu aproapele, ntru toate s se bucure mpreun i s plng mpreun. Neajunsul cel mare al tiinei lumii acesteia este acela c asupra ei planeaz, n majoritatea cazurilor, egoismul, mndria, dorina de a deveni un ,,dumnezeu mai mare dect nsui Adevratul i Bunul Dumnezeu. Este ca o ncercare de repetare a istoriei, cu deosebirea c, de aceast dat, numrul Adami-lor nelai, care muc din fructul interzis, este cu mult mai mare i c, de fapt, aceti Adami nici mcar nu sunt autentici, ci, mai ru, ei de mult vreme nu mai vieuiesc n Lumina cea adevrat, fapt ce explic lcomia cu care este gustat nu doar un singur mr, ci mr dup mr... . Din cauza crizei materiale, n 8

lumea de astzi, din ce n ce mai multe biserici sunt scoase la licitaie, deoarece organizaiile religioase care le dein nu mai pot plti ratele pe proprietile respective. Lucrul cel mai dureros este acela c, de multe ori, bisericile vndute sunt cumprate de alte organizaii religioase i astfel criza material, n loc s aduc solidaritate i ajutorare reciproc, mprtie ur i dezbinare ntre fiii aceluiai Printe. n faa acestei crize care pe muli oameni i ndeamn s-i pun capt zilelor, Biserica nu este nepstoare. Preoii notri desfoar un adevrat apostolat n parohiile srace, unde familiile tinere, n loc si sprijine prinii la btrnee, triesc din pensiile mici ale acestora. n Patriarhia Romn sunt foarte multe centre social-filantropice care, din lipsa mijloacelor materiale, potrivit unor oameni fr Dumnezeu, ar trebui s se nchid. ns, nu se poate proceda astfel, nu putem lsa n strad oamenii aflai n suferin, ci Biserica i chivernisete bnuul vduvei, ncercnd s depeasc aceast situaie fr prea mult ,,zgomot. Acelai lucru se ntmpl i cu proiectele sociale din Episcopia noastr de la Slobozia i Letca Nou, unde se fac sacrificii deosebite i numai de Dumnezeu tiute pentru gsirea unor modaliti de susinere a acestor activiti. Unde este dragostea de aproapele, dorina de a-i fi de folos acestuia? Dragostea nseamn a nelege c cellalt exist! Privind pe semenii din jurul nostru, se cuvine s ne gndim c nou i tuturor cretinilor ne revine sfnta ndatorire de a rspndi aluatul iubirii, generozitii i nobleei evanghelice, pentru ca lumea aceasta s nu ajung o colectivitate n care oamenii s se vad i s se priveacs nepstori, ca nite strini i concureni n abuzuri, lcomie i nedrepti, aductoare de dureri tuturor. mpuinarea iubirii celei sfinte aduce prbuirea omului n cel mai nemilos egoism i n cele mai pustiitoare patimi i distrugeri fr ntoarcere, denaturnd sensul vieii i primejduind ntreaga Creaie. Iubiii mei fii sufleteti, Anul 2012 a fost declarat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ca Anul omagial al Sfntului Maslu i al ngrijirii bolnavilor n Patriarhia Romn. Acest fapt are pentru noi, aa cum ne spune Preafericitul Printe Patriarh Daniel, o mare nsemntate pastoralmisionar, deoarece avem n centrul ateniei noastre Taina Sfntului 9

Maslu ca Tain a vindecrii trupului de suferin i a vindecrii sufletului de boala pcatului, aceasta fiind boala cea mai grea. Suntem chemai s aprofundm i mai mult nvtura de credin ortodox privitoare la Taina Sfntului Maslu i s intensificm mai mult cercetarea i ngrijirea bolnavilor, prin iubire milostiv artat fa de orice om care sufer, att sufletete, ct i trupete8. n acest context, la Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox a aprut, cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cartea intitulat Slujba Sfntului Maslu i rugciuni pentru bolnavi, care a fost oferit de Noi fiecrui slujitor din cuprinsul eparhiei. n paginile acesteia, preoii au descoperit texte extrase din ultima ediie a Molitfelnicului, cuprinznd slujba complet a Sfntului Maslu, Rugciuni la felurite neputine i boli, Rugciuni la boli molipsitoare i primejdii de obte, precum i Rnduiala mprtirii grabnice a celui bolnav. Astzi, n Romnia exist muli oameni bolnavi, att sufletete, ct i trupete. Prin urmare, este nevoie de mult vindecare sufleteasc i trupeasc. Numrul medicilor a sczut, medicamentele au devenit din ce n ce mai scumpe, spitalele mai greu de ntreinut, iar muli oameni au devenit sraci i neajutorai. De aceea, Biserica ncearc s ajute pe cei bolnavi, organiznd diferite uniti medicale. n acest sens, n Episcopia noastr s-a nfiinat, pe lng celelalte centre sociale, i cabinetul medical ,,Sfntul Ioan Rusul, deservit de monahia Andreea Dragomir, medic specialist-medicin de familie. Acest cabinet funcioneaz ntr-un spaiu modern, cu o dotare corespunztoare, oferind servicii medicale gratuite att persoanelor asigurate, ct i celor neasigurate i fr posibiliti materiale. Cu ajutorul lui Dumnezeu, vom sfini dou biserici din incinta unor spitale importante din jude. Aceste lcauri de cult au fost ridicate prin grija preoilor slujitori, dar i cu strdania i jertfa personalului medical credincios. nelegnd c actul medical i are finalitatea n Hristos, Doctorul sufletelor i al trupurilor, aceti medici i-au druit obolul lor Bisericii, cu toate c, din neglijena guvernanilor, foarte muli nu i-au primit salariile la timp, iar unele spitale risc s fie nchise.
8 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Dumnezeu druiete lumin sfinilor i vindecare bolnavilor, http://arhiepiscopiabucurestilor.ro/CuvantulChiriarhului/dumnezeu-druiete-lumin-sfinilor-i-vindecare-bolnavilor.html

10

A fi martor i mrturisitor al nvierii nseamn a-L face cunoscut, fiecare dup darul su, pe Hristos, ,,Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), fr de care nu putem face nimic (Ioan 15, 5). Prin cuvnt, prin fapta iubirii, prin post i rugciune, prin jertfa curajului mrturisitor, puterea nvierii lui Hristos s ating tot mai multe suflete. Biserica cea dreptmritoare s se ntreasc, ara s-i gseasc linitea i bunstarea, lumea ntreag s se ndrepte ctre Dumnezeu. Suntem unul dintre popoarele Europei, acest continent care, dei a creat o civilizaie cretin, a ajuns la o secularizare ngrijortoare. Suntem, totodat, popor nscut cretin, de aceeai vrst cu adevrul nvierii. Pentru noi, Ortodoxia nu este doar o credin religioas, separat de alte sfere de activitate uman, ca n Apus, ci reprezint un mod de via obtesc, organic. Ortodoxia, pentru noi, a fost i este Totul. Morala, conduita practic n viaa de zi cu zi, concepia despre lume i via toate au fost ptrunse i inute laolalt de credin, de Biseric. Practic, Ortodoxia reprezint viaa noastr. Filozoful interbelic Nae Ionescu spunea c un romn nu poate fi dect ortodox, iar noi, cu gndul la aceste cuvinte, am putea aduga c romnul nu poate fi nici mcar om, dac nu este ortodox. Dac n Apus ,,decreptitudinea s-a produs lent, timp de veacuri, iar morala s-a separat de teologie, politica de moralitate, justiia de etic etc, la noi prsirea Ortodoxiei e nsoit de o slbticire i o decdere brutal. A nu fi credincios, n Apus, nu era echivalent, aparent, cu a nu fi moral. Pe cnd n Rsrit, toate fiind inute laolalt de credin, dac se nltur credina, totul se prbuete: i morala, i sensul, i etica, i dreptatea. Dac Dumnezeu nu exist, atunci totul este permis, a sintetizat aceast situaie marele scriitor rus Dostoievski9. Iubiii mei, De dou mii de ani suntem, cum spune Apostolul ,,ucii de mii de ori pe zi, dar numai cine a trecut biruitor prin moarte are n aceeai msur i setea i puterea nvierii. oapte viclene vin mereu tot mai insistent dinspre civilizaia secularizat, n schimbul unei bunstri materiale, iluzie, ca tot ce ine de ceea ce este trector. Ni se cere s renunm la valorile ortodoxe naionale, motenite din generaie n generaie singura noastr avuie, pentru a ne terge, astfel, identitatea.
9 Ioan Bucur, De ce suntem bolnavi psihic?, n rev. ,,Familia Ortodox, nr. 2/2012, p. 40.

11

Trim ntr-un secol al nesiguranei, cnd oamenii par neputincioi n faa realitii, iar durabilitatea naturii este ameninat de lcomia oarb a cuttorilor de comori. Consumismul, care este opus durabilitii, altereaz credina, distruge bazele vieii spirituale. Corolarul su este egoismul, urmrirea exclusiv a propriilor interese, care l pune pe om n situaia de a accepta secularizarea accentuat, distrugerea temeliei pus de Hristos n lume. Dac-L excludem pe Dumnezeu, nu mai este posibil s vorbim de durabilitate, ci de consumism grbit, cu pecetea sa malefic. Prin consumism ne alegem alt Dumnezeu! n acest context, putem observa cum dramaticele transformri ale mediului, ca urmare a distrugerii pdurilor, au fcut ravagii iremediabile. Fenomenele meteorologice au urmri catastrofale, cum ar fi: inundaiile, furtunile, nzpezirile, dispariia apelor subterane, alunecrile de teren, deteriorarea stratului de ozon, degradarea solurilor etc. Efectele devastatoare asupra a ceea ce a mai rmas din fondul forestier originar pot fi vzute chiar i de cei care cred c pdurea poate suporta la nesfrit agresiunile omului, pentru c este regenerabil. Ceea ce nu tiu aceti oameni sau ceea ce nu vor s neleag este faptul c, la fel ca orice organism delicat, pdurea nu trebuie neaprat s nu mai existe fizic. Degradat pn la un anumit punct, ea moare de la sine, indiferent de eforturile ce s-ar face ulterior pentru a o salva. De asemenea, tot romnul cu dragoste de neam i ar poate constata, cu durere n suflet, c proiectul de la Roia Montan este una din aciunile de surpare a rosturilor existenei neamului romnesc, neam care aa cum observa printele profesor Ilie Moldovan ,,a vzut lumina zilei n spaiul acesta i mai ales n muni, spaiu sacru care a fost nzestrat de Dumnezeu cu tot ceea ce exist pe pmnt i sub pmnt... ntre mormintele cretine, galeriile romane, vestigiile trecutului, bogiile locului i istoria unui popor sunt legturi indestructibile. n momentul n care ai atacat una din ele, le-ai atacat pe toate. La Roia Montan sunt semnele celor ce au pus bazele unui neam. Acolo e un neam. n momentul n care neamul acesta este privat de zestrea lui, i ataci fiina naional i viitorul. Urmaii notri nu trebuie s mai aib nimic? Ce le dm noi celor care vor veni dup noi? S nu uitm: cnd ne-am pierdut rdcinile, ntr-un fel oarecare ne-am pierdut pe noi nine, pentru c rdcinile acelea au conotaii venice. Fa de acest pro12

iect minier ne comportm ca un popor nvins. Consecinele acestei calamiti istorice se vor rsfrnge n viitor ntr-un mod nc nebnuit10. Aadar, observm c sub masca integrrii europene suntem mpini, de fapt, spre un globalism n care identitatea naional risc s dispar ntr-o lume ceoas, precum o pictur de ploaie ntr-un ocean. Este adevrat c nu se poate tri izolat. Fiecare naiune are sdit n fire aspiraia spre universalitate, care trebuie cultivat constant, cu o condiie, totui: s nu se sacrifice identitatea proprie. Dac iubeti ntreaga lume i eti dispus s te jertfeti pentru binele omenirii, trebuie mai nti s-i dovedeti iubirea i jertfelnicia n familia ta i n neamul tu. Iar pentru a fi cu adevrat comunitar i universal, trebuie mai nti s fii patriot, n toat puterea cuvntului. Nimeni nu va nelege europenismul i universalismul autentic, dac nu va ti ce nseamn patria-mam. Iar cuvntul sacru patrie cuprinde deodat: teritoriul geografic i istoric nemutilat de vecini , populaia, limba, cultura, religia etc. n trei cuvinte: pmntul, poporul i tradiiile. Patriotismul, aa cum spune poetul Mihai Eminescu, ,,nu este numai iubirea pmntului n care te-ai nscut ci, mai ales, iubirea trecutului, fr de care nu exist iubire de ar. Patria vine de la cuvntul pater, i numai oamenii care in la instituiile prinilor lor, la petecul lor de pmnt sfinit cu sngele prinilor, pot fi patrioi!11. Dreptmritori cretini, De-a lungul timpului, frmntrile oamenilor au fost legate n special de lipsurile materiale, de lipsa libertii, de lipsa accesului la educaie i sntate. n vremurile noastre, nelinitea omului cuprinde mai degrab drame luntrice cu impact puternic asupra vieii. Semnul distinctiv al secolului al XXI-lea este alctuit dintr-un tablou n care domin nelinitea sufletului, disperarea, orgoliile, dorina de a domina pe cellalt. Se constat o extindere a pustiului luntric, a golului sufletesc, a abisului nstrinrii omului de om i de Dumnezeu. De aceea, trebuie s struim n rugciune mult mpotriva pcatului, a rutilor din luntrul nostru, mpotriva celor care batjocoresc cu cuvntul i n scris Neamul romnesc, cretin i martor de veacuri. S nu dm dor10 Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Dac semnm la Roia Montan actul de deces al unui simbol al neamului romnesc, vom suporta consecinele n istorie i-n venicie, http://www.formula-as.ro/2004/624/spiritualitate-39/prof-dr-ilie-moldovan-5189. 11 Mihai Eminescu, Opera politic, ed. 1941, II, p. 327.

13

mitare ochilor notri n a pzi i apra cu strnicie familia noastr de pcatele care bntuie prin lume, n a apra copiii notri de influenele negative strictoare de trup i suflet! Chemm cu fermitate ca, prinii care s-au desprit i au copii, s nu-i lase nesprijiniti pentru c vor rspunde n faa lui Dumnezeu, iar mamele care nasc prunci s nu-i prseasc, ci s-i ngrijeasc ntru rbdare. ndemnm pe prinii slujitori i familiile cretine, care nu au prunci sau au puini, s-i ia osteneala sfnt s nfieze, pe ct este cu putin, cte un copil orfan sau prsit de prini. Totodat, n cadrul proiectelor naionale ale Patriarhiei Romne, ,,Hristos mprtit copiilor i ,,Alege coala, s avem n vedere ncurajarea eforturilor unor tineri cu potenial intelectual i uman ridicat, aflai n situaii dificile, de a nu abandona coala i de a-i continua studiile cu succes. Capcanele cderii copiilor i tinerilor s-au nmulit ntr-un mod alarmant, iar la noi n ar acestea sunt cauzate n mare msur i de condiiile tot mai sczute ale nivelului de trai. Srcia, deruta profesional, drogurile, alcoolismul, prostituia, nesigurana vieii de mine, deprimarea etc. dau o imagine negativ lumii n care trim. Trebuie s contientizm faptul c tinerii sunt factori eseniali ai educaiei, parteneri de dialog, suflete capabile s gndeasc i s creeze, iar unele nsuiri negative pe care le au, nu sunt proprii fiinei lor, ci amprentele mediului negativ. Nu exist copil bun i copil ru, spunea Simion Mehedini, ,,ci numai copil n care nu ai descoperit nc partea cea bun12. Unul din obstacolele n calea formrii caracterului religios-moral al tinerilor este chiar pasivitatea acestora; ei nu sunt obinuii s pun ntrebri, s interacioneze, s lucreze n echip. Tinerii trebuie s dobndeasc uurina de a se exprima, dar i curajul de a-i exprima propria prere. Astfel, comunitatea parohial i, mai concret, grupul de tineret, poate s fie un loc unde tinerii pot simi c nu sunt lsai singuri pe drumul credinei i al cutrii lor. De aceea, Biserica le ofer acestora, pe lng slujbele tipiconale, i alte modaliti concrete, interactive, nu anacronice, pentru stimularea creterii personale, cretine i spirituale, precum taberele de var de la Duru i Miclueni, dar i alte activiti de creaie i de dezvoltare a abilitilor practice.
12 Simion Mehedini, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1992, p. 154.

14

n acest sens, la Centrul Eparhial pentru copii i tineret Sf. Ioan Valahul, precum i n alte centre culturale, copiii notri particip la atelierele de pictur religioas, lucru manual, dans, muzic, teatru i descoper tradiiile i obiceiurile specifice zonei prin intermediul drumeiilor i al pelerinajelor la sfintele mnstiri. Tot n acest scop, am nfiinat n cadrul Mnstirii ,,Sfntul Ioan Rusul de la Slobozia, un centru de activiti sportive i jocuri recreative, unde tinerii i pot dezvolta abilitile personale, creativitatea, spiritul de echip, capacitatea de comunicare i, mai ales, bucuria de a-i face prieteni noi i de a mprti cu ei lucrurile frumoase. Iat, aadar, c Biserica poate, ns, chiar n aceste condiii, s creasc i s educe cretinete copiii, cultivndu-le un suflet sntos, ntr-un trup sntos, deviz pe ct de veche, pe att de actual. n ceea ce privete educaia religioas a copilului, considerm c aceasta trebuie s nceap de la o vrst fraged. n acest sens, predarea religiei la clasa pregtitoare, mpotriva creia se mai ridic anumite voci neavizate, este o necesitate deoarece dezvoltarea unui caracter bazat pe valori morale ncepe la vrste mici. Felul cum va arta Romnia de mine depinde de modul n care ne cretem i ne educm copiii acum, pentru c o societate fr repere morale, adic fr Dumnezeu, poate s se ndrepte numai ntr-o direcie greit. Predarea religiei ntro societate tot mai violent i tot mai debusolat, nu nseamn ndoctrinarea copiilor, ci narmarea lor cu principiile care stau la baza unui comportament responsabil. Este bine s venim mai mult n ntmpinarea acestor tineri minunai, s le ascultm problemele, s-i ncurajm, s-i corectm acolo unde este nevoie, pentru ca, astfel, solidarizndune, ora de religie s nu mai fie att de uor pus n discuie i att de uor relativizat. Apreciem faptul c anul acesta la Olimpiada de Religie faza judeean au participat 100 de elevi din colile i liceele noastre, iar cei care au obinut punctajul maxim s-au calificat pentru etapa naional, care va avea loc n luna aprilie la Oradea. Totodat, salutm cu bucurie numirea noului inspector pentru disciplina Religie, n persoana domnului profesor Daniel Necula, un cadru didactic foarte bine pregtit, apropiat de tineri, de la care ateptm o mai mare implicare, precum i dezvoltarea unor proiecte culturale interactive, care s se desfoare n centrele culturale din cadrul mnstirilor Comana, ,,Buna Vestire de la Bolintin i ,,Sf. Ioan Rusul din localitatea Slobozia de Giurgiu. 15

Iat, aadar, ne stau nainte sfinte responsabiliti pentru creterea copiilor n credin dreapt, n Biserica strmoilor notri sfini, n pregtirea cu toat seriozitatea pentru lucrarea de mine, n rostuirea viitorului. Iubii fii i fiice duhovniceti, Fii martori i mrturisitori ai lui Hristos nviat, asemenea bunilor cretini dinaintea noastr. Aplecai-V, fiecare dup puterile sale, la cei ce se zbat n grea suferin: copii prsii de prini i de societate, tineri primejduii de tot mai multe capcane ale lumii de azi, familii cu muli copii, bolnavi, dezndjduii, btrni crora nu le mai poart nimeni de grij. Dup cum nvierea Domnului a nceput cu Pogorrea Sa la iad, pentru a-i sfrma porile i a aduce i acolo lumina vieii, tot aa i nvierea noastr spiritual va trebui s nceap cu coborrea n iadul suferinelor de tot felul, n care se poate afla aproapele nostru, pentru a-l smulge de sub tirania lor, prin puterea i dragostea Mntuitorului nostru. n acest duh al mrturisirii nvierii lui Hristos, prin fapta iubirii, rog pe Dumnezeu s V druiasc mila Sa cea bogat i s ocroteasc fiecare suflet dreptslvitor, fiecare cas, ar i lumea ntreag. mbrindu-V cu printeasc dragoste, n aceast noapte sfnt de Pati, V doresc s trii cu toii bucuria negrit a biruinei vieii venice i V vestesc tuturor, cu dragoste de printe iubitor:

HRISTOS A NVIAT!
Al vostru ctre Dumnezeu tot timpul rugtor, AMBROZIE Episcopul Giurgiului

16