Sunteți pe pagina 1din 95

Minciuna Alb! Walter T.

Rea
Introducere a autorului Walter T. Rea

Aproape de cnd am auzit prima oara de ea, adolescent fiind, am devenit un adept al lui Ellen G. White si al scrierilor ei. Am nvat s bat la maina de scris copiind pasaje din cartea ei Mesaje adresate tinerilor. Ct am fost la liceu si la colegiu, adesea mergeam din camera in camera pe la dormitoare, adunnd citatele lui Ellen White de la alii pentru a le folosi la pregtirea mea de a deveni un slujitor in Biserica Adventista de ziua a aptea. n zilele acelea am conceput ideea de a alctui un comentariu Adventist compilnd din scrierile lui Ellen White toate afirmaiile despre fiecare carte din Biblie, fiecare doctrin si fiecare personaj.

Pe la nceputul vieii mele de slujire (care a nceput n California, n cea de -a doua jumtate a anului 1940), am compilat dou volume ale biografiilor Vechiului i Noului Testament, adugnd fiecrui articol citatul potrivit luat din opera lui Ellen White. Cteva persoane de seam din biseric m -au ncurajat n acest proiect i s-au gndit c Fundaia Ellen G. White ar putea publica aceste colecii pentru a le folosi n clubul de carte, la care biserica lucra n zilele acelea. Dup o perioad lung de timp i de coresponden, n sfrit am realizat ct de naiv am fost i c Fundaia White nu s-a gndit niciodat la o colaborare de genul acesta cu cineva care prea c ar fi clcat teritoriul su.1

n mod independent oricum, am publicat doua volume cu biografiile Bibliei i un al treilea volum despre cartea Daniel i cartea Apocalipsa, toate bazate pe opera lui Ellen White, i curnd aceste cri au fost vndute n librriile cretine adventiste i folosite n multe coli i colegii adventiste din nordul Americii.

Oamenii lui Fundaia White nu erau prea mulumii de aceasta i au ridicat problema mea la Uniunea pe zon i n faa preedinilor de conferin locali. Dup multe negocieri, toi au fost de acord cu vnzarea crilor deoarece ei credeau c volumele mele oricum nu vor circula pe o scar larg. n anii ce au urmat, oricum au fost vndute zeci de mii de volume.

n timp ce lucram la proiectul celui de-al patrulea volum (Citatele lui Ellen White asupra doctrinelor biblice), am dat peste ceva interesant la Orlando, Florida, unde eram pastorul Bisericii Memoriale Kress, numite aa dup numele doctorilor Daniel H. i Lauretta E. Kress, recunoscui ca pionieri n domeniul medical adventist. Familia Kress mi -a dat o carte veche, scris de Ellen White, Schie din viaa lui Pavel , publicat n 1883, dar niciodat reeditat. ntr -o zi, cnd am artat aceast carte unui membru din biseric mi -a spus c problema acestei cri era c semna foarte mult cu o alt carte ce nu fusese scris de ctre Ellen White, i c niciodat nu fusese reeditat din cauza asemnrii foarte apropiate. Determinat de mintea mea foarte iscoditoare am fcut o comparaie i am descoperit c unele critici preau a fi adevrate.2

Trziu, dup ce m-am transferat n California, unde familia Wellesley P. Magan, de asemenea recunoscui pionieri adventiti, era membr a congregaiei mele. La moartea vduvei tatlui lui Wellesley, Lillian E. Magan, mi s -a dat o carte din biblioteca familie Magan - Profetul Elisei de Alfred Edersheim.3 Pe prima pagin era semntura lui Ellen

White. Datorit utilizrii constante a crilor lui Ellen White, deja devenisem att de familiar cu ele nct imediat am recunoscut asemnri de exprimare i gndire pe msur ce citeam cartea lui Edersheim.

Mai trziu, n timp ce studiam la Universitatea din California de Sud ca s -mi iau un masterat, am fost ocat s dau peste o lucrare n apte volume, scris de acelai Edersheim.4 De data aceasta, am gsit n volumele de la I la IV c titlurile capitolelor lui Edersheim i subtitlurile erau de multe ori identice cu titlurile capitolelor din Patriarhi i Profei a lui Ellen White (1890).Timpul i studiul au artat c doamna White obinuse ajutor liberal din aceste lucrri suplimentare ale lui Edersheim. Cercetri ulterioare au artat c Edersheim scrisese i o istorie a Noului Testament despre viaa lui Hristos i aceasta cuprindea i ea asemnri suplimentare cu Dorina Veacurilor a doamnei White.(5)

Dei tulburtoare, aceste descoperiri nu m-au deranjat prea mult atunci pentru c Fundaia White din Washington prea s aib mereu scuze pentru mprumuturile lui Ellen. Lucrurile au continuat astfel, pn cnd Bruce Weaver, un tnr student la seminarul de la Universitatea Adventist Andrews din Michigan, a descoperit un dosar neobservat al lucrrii i comparaiilor mele (n materialul duplicat, pstrat n biblioteca de la Fundaia White). De aici, lucrurile au nceput sa capete un aer de poveste misterioas. Fundaia White l -a acuzat pe Bruce c a furat materialul din librrie, dei doar copiase din el i l-a pus la loc. n final, Bruce a fost dat afar de la seminar i din lucrare - nu nainte de a juca un rol important n aceast dram.

Ceea ce gsise n dosar nu erau doar materialele i critica mea, ci i copii ale unor scrisori de la Fundaia White ale lui Robert W. Olson i Arthur L. White, n care, aceti brbai de la biroul din Washington i exprimau ngrijorarea cu privire la descoperirea lui Bruce a materialului pe care li-l trimiteam ca dovad a faptului c Ellen White a copiat. Amndoi i-au pstrat sugestiile referitoare la problema aceasta. Anii urmtori au artat c au adoptat metoda lui Arthur White, ceea ce nsemna n esen s considere cazul rezolvat i s foloseasc ct mai mult presiune i vorbe cu dublu neles.

Olson a nceput s vorbeasc public, depunnd un efort mare pentru a diminua impactul pe care descoperirile mele ncepeau s-l aib, cci acum, oamenii din diferite regiuni ale Americii de nord cereau dovezile gsite n cercetrile mele. n ianuarie 1979 , la o prezentare a lui Olson la universitatea din Loma Linda din California, cineva din public a ntrebat despre mprumuturile doamnei White din surse publicate. Rspunsul lui Olson a fost c nu e nimic de fcut, c toate scrierile erau ale ei. Apoi a spus c era un lucrtor n California de sud care provoca valuri de indignare i uimire printre oameni datorit acuzaiilor pe care le aducea cu privire la materialele mprumutate, pe care doamna White le folosise pentru cartea ei de cpti - Dorina veacurilor . Olson a mai adugat c nu era nimic adevrat n nici unul din aceste zvonuri. E puin spus c am fost n stare de oc dup aceast ntlnire. Pe atunci, dosarul meu coninea deja cteva scrisori de la acelai Olson care m ncuraja s-i trimit n continuare comparaii ale scrierilor lui Ellen White cu cele ale contemporanilor si. Mai mult, vorbise personal cu mine cnd a fost n California, cu puin timp nainte i m pusese s-i promit c nu voi publica nici un raport al muncii mele pn cnd el i personalul de la Fundaia White nu acordau mai mult timp pentru a studia materialul. Am fost de acord cu cererea lui, iar acordul fusese nregistrat ntr-un memorandum de acolo pe care l-au scris dup aceea i l-am pstrat n dosarele mele.

Acum tiam ca Robert Olson ori avea o memorie scurt ori spunea o minciun alb. n ambele cazuri era clar c oamenii de la Fundaia White tiau mult mai mult dect spuneau.

Dosarele de la Fundaia White se refereau la o carte de William Hanna intitulat Viaa lui Hristos .(6)Cam de la 24 de ore de la ntlnirea de la Loma Linda, am obinut cartea lui Hanna i de atunci am nceput s aflu mult mai multe lucruri dect tiam.

Spectrum, un jurnal independent publicat de Asociaia forumurilor adventis te, prezenta un raport al unei ntlniri a comitetului din Glendale, California, din ianuarie 1980.Aceast ntlnire a fost iniiata de preedintele Conferinei generale, Neal C. Wilson, la insistena mea i anume c trebuie s ne gndim la scopul descoper irilor mprumuturilor literare ale lui Ellen White. Optsprezece din reprezentani numii ai bisericii au czut de acord c ceea ce artau descoperirile mele era de proporii alarmante, dar c studiul trebuia s continue -cu ajutor suplimentar.(7)

De asemenea Spectrum a anunat mai trziu excluderea mea din biseric(dup 36 de ani de slujire), datorit unui articol iniiat i scris de John Dart, un editor religios, i publicat n Los Angeles Times (9).Nici unul din oficialii care concediau n-a vorbit vreodat cu Dart. Nici unul nu a vzut studiul pe care articolul meu era bazat. Inima problemei, n ea nsi, nu era important pentru oficialii bisericii.

Era necesar doar ca cineva s fie pedepsit astfel nct ceilali s -i pstreze poziiile i de asemenea Ellen White i Biserica Adventist de ziua a aptea s par nevinovate.

Prin prisma a ceea ce am observat, nvat i experimentat m -am gndit c ar fi potrivit i necesar s rmn pentru generaiile viitoare descoperirile cercetrilor mele. Generaiile viitoare vor dori s tie adevrul despre ce a fost descoperit din trecut. Aceasta va constitui o parte pe care o vor lua n considerare n experiena i judecile lor religioase.

n ciuda multor sfaturi am decis s aleg titlul crii mele Minciuna Alb (white nseamn alb n limba englez). Nu folosesc acest termen numai i numai pentru Ellen G. White. n momentul n care oricare din noi consimim sau sprijinim la transmiterea unui mit (n ntregime sau n parte) noi nine devenim prtai la o minciun alb. Mesajul acestei cri este menit s ne ajute s realizm c toi suntem adesea purttorii unei legende.

Cele mai groaznice minciuni sunt acelea legate de religie, deoarece sunt spuse ntr-un mod n care ideea este c Dumnezeu le tolereaz i de aceea ele sunt pentru propriul nostru bine. i ideea c acest bine poate fi duntor, greit i chiar malefic, nu le trece prin cap acestor oameni zeloi care ajut la transmiterea acestor legende n numele lui Dumnezeu.

n acest studiu am ncercat s abordez nu numai faptele, aa cum le-am descoperit, ci de asemenea i manifestarea lor n biseric i n fiecare din noi, dup propria mea percepie. Sper de asemenea c pot fi de ajutor celor interesai de aceste lucruri.

Mai rmn multe rspunsuri de dat la ntrebarea de ce unii din noi accept ceea ce accept de la oricine. Care este trstura din noi care ne face s reacionm att de ncreztori n faa unor informaii pe care nu ne putem baza, astfel nct o transformm n adevr i i permitem s ne guverneze gndirea i viaa?

Ajuns la aceast etap a gndiri mele, dac e s dm vina pe cineva, atunci dai -o pe mine, pentru c am fost att de credul, fr s fac un studiu adecvat sau s cercetez mai mult si am acceptat ceea ce mi s -a prezentat la nceput ca fiind adevr , dar care de fapt conine mult neadevr care ne distrage atenia de la lucrurile care ar trebui s ne preocupe n primul rnd. Cel mai mare regret pe care-l am este c timpul nu-mi va permite s corectez unele din informaiile greite pe care le-am acceptat cu neatenie i le-am transmis altora ca o minciun alb.

Fiecare instituie, corporaie, sistem stabilit - fie politic, economic, social sau religios - trebuie s-i aib un sfnt protector. Acest sfnt poate fi un fondator, un binefctor, un lider carismatic sau o figura mistic moart demult. Indiferent de categorie sau de perioada de timp n care a existat patronul, acesta ar fi venerat chiar dac ar fi un vampir; e canonizat ch iar dac ar fi un neltor;e sfinit chiar dac e un pctos notoriu.

Exist ceva n mintea omeneasc ce caut s creeze irealul, ceva ce ne face s ne imaginam ori sa pretindem contrariul chiar i mpotriva oricrui argument logic. Ceea ce nu poate fi vzut, l transformm n viziune;ceea ce este imperfect l etichetm ca fiind perfect; acordm autoritate unui lucru iluzoriu. Mult studiu a fost dedicat ntrebrii de ce vrem s credem, i ntr-adevr de ce trebuie s credem minciuna alb?Pentru aceasta este destul s spun c aa procedm - i se pare c trebuie s procedm aa, pentru c vom gsi ori vom inventa o alta, numai pentru a nu nfrunta realitatea.

Cei care-i aprovizioneaz cu leacuri pe furitorii de fantazii(care se strduiesc s in n fru manifestrile psihice) sunt propaganditii supranaturalului. Ei sunt cei care manipuleaz, manevreaz i transform contiina celor pe care vor s-i conving. Tot timpul, n orice loc, ei au fost magicienii care au fcut populaia s cread c mpratul avea puteri supranaturale, i c cei care i vor asculta i le vor cere sfaturi i ndrumri (pentru care, bineneles, trebuie dat plata cuvenit) se vor afla printre puinii care cu adevrat percep ceea ce nu se poate vedea.

Elementul esenial pentru orice neltorie este minciuna. Pentru a fi mai specific, este o minciun alb, un lucru mic ce deviaz cte puin de la adevr, pn cnd, odat cu trecerea timpului, i n circumstane potrivite, se transform ntr un haos enorm.

Tehnicile acestor propaganditi sunt cteva, dar absolut esenial e. Ele constau n concentrarea nu pe natura uman a celui care va fi venerat, ci pe exagerarea virtuilor acestuia pn la nivelul miraculosului; limitarea accesului la cunoaterea trecutului semnificativ al celui venerat; stimularea nclinaiei ctre superstiie (sau cel puin ncredere oarb) i ncercarea de a trage de timp.

ntr-o ediie a dicionarului Webster, scrie c o minciun alb este o minciuna rostit din politee, amabilitate sau motive scuzabile; o nscocire politicoas sau nevinovat.

Faptul c Ellen White a copiat i a plagiat a fost dovedit i recunoscut de ctre reprezentani de seam ai Bisericii Adventiste de Ziua a aptea de-a lungul anilor. Dar informaiile cu privire la gradul dependenei literare al lui Ellen White au fost ascunse n mod deliberat membrilor necunosctori pn cnd cercetri independente au fcut publice faptele. Aceast noi probleme se ridic datorit faptului c liderii Bisericii Adventiste nu au rspuns n faa acestor descoperiri. De exemplu:

1. De ce a schimbat Ellen White majoritatea, dac nu toate speculaiile i supoziiile pe care le -a copiat n adevruri absolute, astfel nct tot ce copiat s par c a fost elaborat n timpul viziunilor ei, cnd n mod evident nu a fost aa?

2. Cum pot notele de subsol i textele biblice pe care ea le-a copiat ca umplutur de la alii s satisfac criteriul stabilit pentru inspiraie?

3. Cum se mpac abuzul si folosirea greit a materialului altora la o scar larg cu etica timpurilor ei i alor noastre?

4.Deoarece omenete este imposibil ca Ellen White s fi realizat singur plagiatul, cine dintre cei care au ajutat -o se ridic la nlimea inspiraiei ei?

5. Cu autoritatea cui avem noi acum de a face?

Recunoatem c nc de la nceputul micrii anului 1844 muli oameni au privit la Ellen White ca la autoritatea principal a Bisericii Adventiste. Acum ei trebuie s-i corecteze gndirea (i muli dintre ei chiar viaa) la un nivel diferit faa de cel din trecut. Acest lucru poate fi foarte dureros. Fie C aceasta este sau nu situaia n care se gsete minciuna alb, i fie c nscocirea a fost sau n -a fost duntoare valorilor personale ale cuiva, modului su de gndire i chiar vieii sale, fiecare persoan va trebui s judece pentru ea nsi.

Pentru a nelege ntr-o mic msur, cum ajung oamenii acolo unde sunt, este posibil doar dac cineva se uit pe unde a trecut, ce tip de vnztor i-a vndut cltoria, i ce i-a motivat s mearg.

Nu este posibil s avem n vedere toate aceste aspecte la un loc. Doar prezena circumstanelor care dau natere unui credincios adevrat, tipul de vnztor care a vndut marfa i ce se ntmpl celor care cumpr.

Cri ca Cuttorii unui statut, Viaa permisiv i Adevratul credincios fac aluzie la legtura dintre toate disciplinele economice, sociale i religioase. n toate aceste discipline vnztorii i vnd produsul folosind minciuna alb. Dei vnztorii ideilor sociale i economice afirm c sunt interesai de prezentul nostru, ei sunt mult mai interesai de viitorul lor .neltorii vnd minciuna alb n toate formele sau mrimile, numai s fie cumprat de public. Adventitii cunosc i accept aceste lucruri de via privind strategiile altora;dar ei cred c strategia i sistemul lor este diferit i de aceea mai bun. Foarte puin studiu a fost folosit pentru a dovedi sau a dezaproba crezul lor.

Majoritatea oamenilor accept faptul c au rmas puini, dac au mai rmas chiar, oameni sfini care s -i vnd marfa n reformele socialpolitice-economice. Ceea ce este greu pentru ei s recunoasc sau s accepte este de asemenea

faptul ca puini sfini au mai rmas n religie, dac au mai rmas. Nu mai exist oameni sfini cu excepia faptului cnd noi nine i transformm n sfini cu dorina propriei noastre mini.

Pentru c ntotdeauna purtm cu noi acest pretext, este uor pentru propaganditii religiei s ctige controlul asupra propriilor idiosincrasii i propriilor noastre cunotine i s exercite autoritate asupra minilor sau aciunilor noastre. A u fost muli pe lumea asta care s-au vndut pe ei nii acestei lumi ca sfini oferind salvare pentru viitor -cnd de fapt ei erau acei propaganditi care prin transmiterea vinei i a fricii i prin supunerea discipolilor lor sub propria lor voin, n eau furat libertatea de a gndi.

Pe msur ce vei citi, pstreaz n minte faptul c cineva i -a vndut ideea c ceea ce crezi tu n adncul fiinei tale este unic i are autoritate de la Dumnezeu, care reprezint cea mai nalt curte de apel;c tu eti diferit datorit acestei autoriti i c vei fi salvat dac vei urma regulile.

Problema cu acest mod de gndire este c ceea ce tu crezi ca fiind adevrat, poate reprezenta numai interpretarea proprie a sfntului tu despre adevr, iar afirmaiile pe care tu le -ai socotit ca autoritate pot fi doar idei pe care sfntul tu le-a mprumutat de la alii.

Aceasta este, cred, ceea ce va arta studiul n ceea ce o privete pe Ellen G. White. i dac acelai numr de informaii ar fi disponibil despre sfinii din alte grupuri, acelai lucru ar fi adevrat i despre ei .De ce vrem s credem ceea ce am ajuns s credem, asta este problema minciunii albe.

n aceast odisee la care lum parte cu toii, propaganditii vor fi reprezentai de ctre oamenii clericali, pastorii, preo ii, teologii, crora, mai mult dect oricror profesioniti, li s-a acordat licen (i de ctre oameni i de ctre stat) pentru a i vinde n mod ambulant marfa lor, pentru a-i ese frica n rndul celor ce se tem, pentru a ese vina n rndul celor plini de remucri.

Sfntul patron va fi Ellen Gould White, liderul canonizat al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea -care este simbolul tuturor sfinilor al oricrei credine i prin care adepii au acces mai uor la conceptul de Dumnezeu i caut s ajung la o salvare de neatins prin satisfacerea condiiilor sau prin acel sfnt.

Adevraii credincioi vor fi neateni, cei temtori, cei npdii de vin, cei zeloi peste msur, cei bine intenionai, c ei care nu pun niciodat ntrebri. Cu o lips de ncredere personal n Dumneze u, ei l caut prin sfntul pe care l-au ales, despre care ei cred ca are o conduit care duce negreit ctre locurile cereti.

Deoarece materialul prezentat are de-a face cu nsuirea operelor literare ale altora, eu de asemenea am copiat de la toi. Fr ruine am folosit material ce fusese scos, mprumutat sau altfel luat pe fa de la orice surs disponibil sau care am crezut c este necesar s fie folosit pentru dovezi i claritate.

Bucuros a acorda ncredere tuturor celor care prin orice metod sau surs, mi-ar aduce material pentru a-l folosi, astfel nct cititorii s vad ei nii dovezile i s cunoasc natura i amploarea minciunii albe a Bisericii Adventiste.

Dar din cauza naturii subiectului, a prii administrative i a presiunii colegilor a cror poziie i persoan pot fi afectate, nu pot da numele acelora muli crora le sunt ndatorat.

Aceast carte urmrete naterea, creterea i perioada de nflorire a minciunii albe n Adventism. Nu poate explica toate sforile, ce ne leag, ca odinioar pe Guliver, deoarece accesul ctre multe surse ce cuprind fapte ne este astfel refuzat. Aceast carte poate doar s ndrume cititorul ctre surse sigure, n aa fel nct s vad el nsui ceea ce trebuie.

Nu doresc s fiu de ajutor pentru cei care, dei au ochi, nu doresc s vad sau s strig la cei care, dei au urechi, nu vor s aud. Dar pentru c cineva are o obligaie fa de generaiile viitoare, acest material va constitui o candel mic ce va lumina drumul ntr-o lume plin de superstiii, de team i vin .Va fi poate flacra, chiar dac una mic ce va lumina crarea ctre adevratul Sfnt al sfinilor - Domnul Isus Hristos.

Walter Rea: Autorul Referine i note

1. Ellen G. Fundaia White este agenia care are n custodie scrierile, corespondena, dosarele, predicile, articolele din ziar, colecia personal de cri, amintirile i diferite materiale ncredinate de ctre doamna White la moartea ei n 1915. Fundaia e administrat de Conferina general a adventitilor de ziua a aptea l a sediul lor mondial din Washington, D.C.

2. Cartea asemntoare cu Schie din viaa lui Pavel a lui Ellen White este Viaa i epistolele apostolului Pavel. A fost scris de William J. Conybeare i John S. Howson i a fost publicat prima oar n Londra (1851-52) iar apoi n New York. Schiele doamnei White n-au mai fost republicate dup ediia din 1883 pn cnd o reproducere ntocmai n -a fost fcut n 1974 de ctre Asociaia de publicare Review and Herald.

3. Alfred Edersheim, Elisei profetul (London: The Religious Tract Society,1882). Era noua ediie revizuit a lui Edersheim care se gsea n biblioteca lui Ellen White.

4. Istoria biblic: Vechiul Testament a lui Edersheim a fost publicat prima oar ntr-un set de apte volume (1876-87). Compania de publicare a lui Wm. B. Eerdman, a retiprit ediia din 1890 n dou volume ("complete i neprescurtate") n 1949.

5. Alfred Edersheim, Viaa i timpurile lui Isus, Mesia, 5 cri. (Londra: Longmans, Green and Co., 1883. New York: E. R. Herrick, 1883).

6. William Hanna, Viaa lui Hristos (New York: The American Tract Society, n.d. (pref.1863). Aceast caret afost publicat mai nti n ase volume separate ca Viaa Domnului nostru, care e titlul sub care apare la Fundaia EGW, Document File 884, din biblioteca lui Ellen White.

7. Douglas Hackleman, "Comitetul Conferinei generale studiaz sursele lui Ellen White," Spectrum 10, no. 4 (Martie 1980): 915.

8. Eric Anderson, et al., "Trebuie s continue criza?" Spectrum 11, nr. 3 (Februarie 1981): 4452. 9. John Dart, "Plagiatul gsit n crile profetului," Los Angeles Times (23 Octombrie 1980), p. 1.

10. Vance Packard, Cercettorii Statutului (New York: Simon and Schuster, Pocket Books, 1961). Samm Sinclair Baker, Minciuna permis (Boston: Beacon Press, 1968). Eric Hoffer, Adevratul credincios (New York: Harper & Row, Publishers, Perennial Library, 1951).

Minciuna Alb! Walter T. Rea Capitolul 1: Cum s schimbi istoria

Odat cu nceputul sec. al XIX-lea, lumea avea multe rni de bandajat. America se ntrecea cu Anglia i se afla n pragul constituirii ca naiune. Continentul european se cltina pe propriile -i picioare dup o alt dureroas i epuizant lupt cu sine nsui, nu mult deosebit de cele ce avuseser loc de -a lungul secolelor. Popoarele estului (Rusia fiind cel mai mare simbol) nc ddeau btaie de cap vestului, iar lucrul acesta se ntmpla nc de cnd teritoriile de religie ruseasc luptaser la Tours n 732i hoardele mongolilor au cobort din nord pentru a ncerca s cucereasc ara Sfnt de la cretini.

Dei sec.XIX reprezint un timp de stabilizare, este de asemenea i secolul schimbrii i a nesiguranei, a contrastelor care nu sunt neobinuite n istorie. Valorile politice, sociale i religioase vor fi toate reexaminate i dat la o pa rte pe mai multe niveluri. n politica american va aprea sistemul celor dou partide iar teritoriile ce urmau s devin state vor ncepe s copieze nite forme de naionalism. Personalitile i vor pune amprenta pe lege, la nivel naional i local i de asemenea pe sistemul politic. Rzboiul civil va slbi naiunea dar n acelai timp o va i ntri. Naiunile europene i vor continua lupta lor pentru identitate i putere.

Expansiunea n vestul Americii a adus mari schimbri n ceea ce privete valorile. Pmntul i individualismul au devenit importante n vieile oamenilor. Proprietatea a devenit disponibil pentru muli pentru prima oar. Lucrurile materiale au devenit din ce n ce mai de dorit. Viaa i progresul care pentru muli nu prea preau de d orit (pentru timp de aproape un mileniu) i pentru care cei mai muli din lume preau greu de obinut, se gseau acum pe malurile cu aur ale noii ri i se preau c se afl la ndemna celor care ar fi muncit i s -ar fi strduit s le obin.

n religie, n prima parte a secolului, din 1820 pn n 1850, se va vedea una din ultimele zvcniri ale dramei din timpurile trecute, dominate de fric i de focul iadului n numele lui Dumnezeu i al cerului. Aceast tem ce a fost jucat pe scenele Europei de ctre catolici i protestani, a srit peste mri i a devenit un fenomen exclusiv american odat cu micarea millerit.

Avnd doar cteva noi detalii, aceast tem repeta pentru cei fricoi i apsai de vin cntecul religios din vechime c toi vor s ajung n cer, dar nimeni nu vrea s moar. Dar trebuie s mori au spus William Miller i discipolii si i chiar au stabilit timpul cnd avea s se ntmple acest lucru. Dup o mulime de nesincronizri cu calculatorul ceresc, au stabilit data de 22 octombrie 1844 pentru eveniment (sigur, excluznd complicaiile grave).

Aceast micare millerit a fost o mare tragedie, cu lovituri din partea fiecrui grup de actori ce se legnau slbatic dintr-o parte-n alta a scenei, fiecare afirmnd c Dumnezeu este de partea lor. Pentru a vedea un asemenea spectacol, oriunde n alt parte, cineva ar fi trebuit s plteasc o grmad de bani. Dar n America era pe gratis. Spectacolul prezenta persoane, personaliti, ocupaii, predici, critici violente, invective, nvinuiri, atacuri i contraatacuri un adevrat rzboi sfnt, totul n numele ui Dumnezeu. Citind despre zilele acelea, cineva se poate ntreba dac adevrata problem nu era cumva chiar ceea ce pare ntotdeauna a fi religia. Cine va controla concesiunile acum i mai trziu?

Nici nu i-a luat mult unui grup s cumpere acest drept. Un grup de nebgai n seam aparinnd micrii millerite a decis s vnd n America lucrurile pentru care catolicii i protestanii s -au luptat timp de secole n Europa. La nceput, nu s-au gndit la o micare la nivel internaional. Dar dac produsul se vindea, lumea ar fi devenit stridia lor iar cerul gheto-ul lor. Acetia aveau s devin adventitii de mai trziu; ziua a aptea va fi drapelul lor, iar a doua venire va fi cntecul lor amndou ideile sunt produse folosite de micarea millerit.

ntr-adevr, nimic nou n-a fost adugat ideii cu drapelul i cntecul. Evreii din vechime au inut ziua a aptea pe tot parcursul Vechiului Testament. Cretinii noului testament au acordat atenie i au dezbtut problema celei de-a doua veniri nc din zilele lui Hristos. Dar numele, datele i locurile vor fi schimbate pentru a -i proteja pe cei vinovai. n minile lui E.G. White (liderul psihic al micrii adventiste) i ale susintorilor ei, a aprut ideea de a practica interpretarea scripturilor (trecut, prezent i viitor) n termenii concepiilor i crezurilor adventiste nu era o idee nou dar era o idee care se potrivea sec. al XIX-lea. Vechii evrei au promovat ideea c ei erau pstrtorii oracolelor lui Dumnezeu (i mai exist unii care cred c ei sunt aceia i azi ). Catolicii, n timpurile Noului Testament i dup aceea, s-au strduit s perfecioneze aceast idee iudaic, de a transforma catolicismul n custodele ntregului adevr , chiar dac ar trebui s nlnuie o parte din el. Acum, n mijlocul secolului al XIX-lea, era rndul adventitilor.

Pentru ca un grup sau o organizaie oarecare s aib succes cu ideea c li s -a acordat recunoaterea posteritii, c ei sunt ntr-adevr cei pe care Dumnezeu i-a ales s vnd indulgene pentru aceast via i pentru utopia ce va veni, trebuie ca ntotdeauna s abordeze problema rearanjrii i a redesemnrii faptelor istoriei i de asemenea problema rescrierii Canonului (Biblia adevratului credincios) astfel nct amndou (istoria i canonul) s se armonizeze cu ideile preconcepute, concepiile greite i prejudecile grupului sau organizaiei proclamnd n acelai timp cartea sfnt ca autoritate final. O adevrat provocare pentru oricine din orice epoc! Nici nu-i de mirare faptul c ideea nu a prins niciodat cu adevrat n lumea religioas pentru o perioad lung de timp, dei cei care au ncercat merit nota zece pentru efortul lor.

Cu nici un gnd c ar putea eua, adventitii au desemnat aceast sarcin persoanei pe care ei o numeau cea mai slab dintre cei slabi, Ellen Gould Harman. Ellen s -a nscut la Gorham, Maine, pe 26 noiembrie 1827, fiica lui Robert i Eunice Harmon, membri practicani ai bisericii episcopale metodiste i s-a mritat cu James White, pe 30 august 1846, cu trei luni nainte de a mplini 19 ani.

Nu era nici un semn premergtor care s arate c ea va deveni fata de la ar care va avea succes. N -a nceput cu faim i noroc. ansele ei de a da lovitura preau puine pn cnd i-a zmbit nenorocirea. Pe cnd avea 9 ani, s-a ntmplat un accident despre care chiar ea a spus c avea s -mi afecteze ntreaga via. 1 Ca i apostolul Pavel cu infirmitatea pe care o avea a ochi, Ellen a fost produsul nenorocirii ei fizice, pe tot parcursul vieii, dup cum ni se amintete mereu. Avea perioade de lein i ameeli, sistemul ei nervos era la pmnt, din cnd n cnd se lsa prad disperrii i dezndejdii.

Dup o lovitur la cap provocat de o piatr aruncat de o coleg, a renunat la coal i, dup cum afirm chiar adventitii, n-a beneficiat de o educaie colar mai mult de trei clase.2 Ceea ce ar trebui s observm este faptul c n a avut o educaie oficial mai mult de trei clase. Noi toi nvm ori suntem educai atta timp ct dorim sau suntem contieni de asta i nu exist nici o dovad c Ellen nu era contient de acest lucru.

Era o oportunitate bine venit. Istoria religiei ne ofer multe dovezi despre adevratul credincios care este mai deschis s accepte dictoanele unor mini srace dac aceste dictoane pot primi aprobarea cereasc. n special cretinismul din vest, n general crezurile religioase, se concentreaz asupra ctorva teme centrale: toi oamenii sunt creai (nu neaprat egali, ceea ce sun mai degrab a nou ideea politic); toi brbaii sunt pctoi (femeile la fel, ceea ce iar sun a idee politic). Depinznd de definiia pe care o d sistemul pcatului, viaa este ca un vapor pe o mare minat cu explozive numite ispite de obicei femeile (sau brbaii, n funcie de caz) , vinul i cntecul. Atunci cnd cade cortina, omul trebuie s moar.

Ei bine, asta este, cu excepia entuziasmului i a aciunii ce apar atunci cnd diferite persoane (fie ele grupuri sau indivizi, organizaii sau bande rtcitoare) ncep s ntocmeasc planurile jocului i s se frmnte cu privire a detalii. De exemplu, cine a fcut creaia, ct timp a durat, cine mai era acolo ca s ia notie i ct de adevrat este nregistrarea evenimentelor? Cine ne-a transmis pcatul? Era Dumnezeu sau arpele din iarb acela care a venit la Adam? Sau poate c putem tii de la strmoii notri din erele trecute? Este Diavolul doar un personaj, le fel ca Mo Crciun?

Problema pcatului i-a fascinat ntotdeauna pe teologi i pe non-teologi n aceeai msur. n acest sens, teologii sunt aceia care practic definirea i jucatul de-a Dumnezeu. n mod normal, cel care alctuiete liste pentru alii controleaz jocul. De-a lungul istoriei, cei mai muli mistici i teologi au avut o slbiciune n a alctui lista de pcate. Una din cea mai sigur cale de a face aceasta este s lai deoparte lista cu pcatele pe care le practici tu personal. Acest lucru a fost fcut de cei mai muli care au fcut astfel de liste. n ultimul rnd, grupul sau organizaia trebuie s abordeze ntrebarea final:Unde mergem cnd murim i cnd (nainte, n timpul, sau dup)? Nu s-a artat nc nimeni cu un rspuns satisfctor pentru aceast ntrebare. Datorit faptului c este mult mai greu s te ntorci dup ce ai murit

dect s-ajungi aici la natere, nu s-au ntors prea muli s dea un raport anual despre lumea de dincolo. Acest lucru este ndeajuns pentru o minte creatoare cu o imaginaie capabil s descrie groaza sau gloria ce va veni (n schimbul unei sume de bani). Nu-i nici o problem s spunem c frica de cltoria pe care nc nu am fcut -o este o arm puternic n minile celor care, din anumite motive, au fcut deja aceast cltorie i vin napoi s ne vnd nou calea.

Ellen avea s fie gata pentru aceast sarcin. Ea avea s ase pentru cel credincios (prin conceptele adventiste) informaii, instruciuni, avertizri i sfaturi pentru toate problemele anterioare. Cu un nceput ubred despre amestecul oamenilor cu animalele ntr-una din primele ei cri 3, ea a ntrit lucrurile mai trziu prin interpretarea Paradisului pierdut, fcut chiar de ea.4 Viziunile ei extracanonice despre dialogul, lupta i alungarea lui Satan i a ngerilor lui, au nsufleit i au dat form marelui poem al lui John Milton, aa cum n-au fcut-o nici mcar scriitorii Bibliei.

Unii din primii ei prieteni au observat o asemnare i i-au spus i ei, dar ea a trecut peste asta cu aceeai uurin ca i mai ncolo. Nepotul ei, care avea s moteneasc ndatoririle de pstrtor al cheilor, a dat aceeai explicaie dup o perioad de 40 de ani cu o singur deviere interesant n 1945, n suplimentul volumului patru al crii ei Spiritul profeiei: Doamna White a cutat ntotdeauna s evite s se lase influenat de alii. La scut timp dup viziunea Tragediei veacurilor din 14 martie 1858, a ntrunirile din Battle Creek, inute n week -end, ea a artat punctele principale din ceea ce i s-a artat n acea viziune. LiderulT. N. Andrews, care se afla atunci n Battle C reek, a fost foarte interesat. Dup una din ntruniri, i-a spus c unele din lucrrile amintite de ea se asemnau foarte mut cu o carte pe care o citise. Apoi a ntrebat-o dac citise Paradisul pierdut. Ea a rspuns negativ. El i-a spus c s-a gndit c poate ar interesa-o s-o citeasc.

Ellen White a uitat de aceast conversaie, dar cteva zile mai trziu, liderul Andrews a venit acas la ea cu o copie a paradisului pierdut i i-a oferit-o. Ea era ocupat cu scrierea viziunii legat de tragedia veacurilor c e i-a fost artat. A luat cartea, nu prea nchipuindu-i ce-o s fac cu ea. Nu a deschis-o dar a dus-o n buctrie i a lsat-o sus pe un raft, hotrt c dac era n acea cart ceva asemntor cu ceea ce i -a artat Dumnezeu ei n viziune, s n-o citeasc pn cnd va fi terminat de scris ceea ce i-a revelat Dumnezeu ei. Este evident c mai trziu a citit cel puin cteva pasaje din Paradisul pierdut pentru c ESTE o fraz citat n Educaie. 5

Aadar, devierea la care se face referire este cea cuprins n ultima propoziie din citatul nepotului ei admiterea faptului c a citit ntr-adevr opera ui John Milton. ntrebarea care se pare c rmne este dac ea a citit nainte sau dup viziunea legat de aceeai controvers. De ce faptul c a pus cartea pe un raft nalt a rmas o enigm pentru muli. Poate c cu ct era mai sus, cu att era mai bine din cauza ispitei. Cine tie? Un scriitor care a studiat problema doamnei White i a operei lui John Milton, Paradisul pierdut, poate ncerca s dea nite rspunsuri: De o nsemntate neobinuit este corelarea gsit la un numr de exemple unde amndoi autorii nfieaz cu ceva detalii o experien care nu se gsete n Biblie. Printre astfel de posibiliti sunt urmtoarele:

1. Scena din cer nainte i n timpul rebeliunii cu ngerii loiali ncercnd s -i rectige pe cei rzvrtii i si aduc sub autoritatea lui Dumnezeu. 2. Avertismentele date Evei de a fi alturi de soul ei; rtcirea ei ulterioar. 3. Pregtirea elaborat pentru ispita propriu-zis cu argumentele lui satan analizate punct cu punct. 4. Imaginea detaliat a rezultatelor imediate ale pcatului asupra lui Adam i Eva i asupra lumii animale i vegetale. 5. Explicaia motivului principal pentru cderea lui Adam: dedicarea extrem fa de soia lui. 6. Prezentarea desfurrii evenimentelor, fcut de ctre nger lui Adam. 7. Sentimentele celor doi, Adam i Eva, dup ce au prsit grdina. Aceste asemnri n povestire asupra unor puncte despre care scriptura nu spune nimic ridic ntrebarea: De ce aceti doi autori, trind la o diferen de 200 de ani unul de altul, sunt scriu cam acelai lucru despre nite probleme majore? 6

Alte studii fcute n acelai sens au ridicat ntrebarea i au euat n a da rspunsul: de ce ambii autori , desprii de 200 de ani, au venit cu aceeai aprecieri nebiblice, dei unul din ei, Ellen White, care a trit mai trziu, a afirmat c n -a tiut nimic de opera scriitorului din trecut.

Unu cte unul, Ellen White a nceput s accentueze n scrierile sale (despre care scria c sunt inspirate din viziuni) fiecare punct din controversa teologic dintre Protestani i catolici. ncepnd cu nceputul nceputurilor i pn la cel din urm final, a oferit o nou imagine, izbitor de incorect, a marii controverse in biblie.

Dei unii credincioi aparinnd mai multor credine au fost cam confuzi n ceea ce privete Tragedia veacurilor, ea i -a insuflat o att de mare credibilitate, nct unii au acceptat versiunea ei despre controvers. Imaginile date de ea evenimentelor, am vzut-urile ei aveau s se imprime att de permanent n minile celor civa dup care avea s se formeze i modelul adventist pentru generaiile urmtoare. n acelai timp, aprecierile ei au nchis ua ce se deschisese pentru ca adventismul s poat aduce o contribuie distinct cu privire la conceptul universal de religie. 7 i ua rmne nchis i astzi deoarece biserica adventist nu poate trece pe lng interpretrile Canonului conform directivelor sorei Ellen. Nici un model de gndire, nici o introducerea unei valori, nici o interpretare a Scripturii nu este permis oficial n adventism pn cnd sau dac nu a fost examinat n primul rnd, testat i ncercat i apoi vopsit n haina lui Ellen White.

Acelai lucru se poate spune despre mormoni, cu Joseph Smith al lor, despre cretinii scientologi cu Mary Baker Eddy, despre martorii ui Iehova cu John Rutherford i despre alii mpreun cu sfinii lor patroni. Fiecare biseric vede lumea dimprejur i viitorul prin ochii propriilor lor sfini. Dac n jurul bisericii exist o lume n care s triasc sau pe care s -o evite, acest lucru trebuie s fie conform modului n care aceast lume este experimentat de ctre sfntul ei (al bisericii). Dac exist un cer de ctigat sau un iad de evitat, definiiile acestora, cile de acces i chiar ocupanii acestora trebuie determinate de sfntul sistemului i de interpretarea pe care sfntul o d canonului, interpretare demonstrat n scrierile sfntului care n schimb sunt pstrate i reactualizate de interpretrile unor sfini succesori ai aceleiai direcii sau ai uneia similare au ai unui sistem.

Este dificil, dac nu chiar imposibil, ca n ziua de azi adventitii s priveasc la ei nii i la sfntul lor, Ellen White , dintr-o perspectiv istoric.

Un articol din 1979, tratnd acest punct de vedere, a trimis unde de oc prin biseric atunci cnd a aprut n Spectrum , jurnalul independent publicat de Asociaia Forurilor adventiste. Autorul Jonathan Butler, profesor asociat de istoria bisericii la universitatea Loma Linda, a fcut treaba nemaipomenit de a o descrie pe Ellen White ca fiind un produs a timpurilor ei:Prezicerile doamnei White despre viitor au aprut ca nite proiecii pe un ecran i doar au lrgit, dramatizat i intensificat scenele lumii contemporane cu ea. 8 Concluziile lui au fost c ea era un produs al vremurilor ei aa cum de altfel suntem toi, c era lumea ei aceea care ajunsese la un sfrit odat cu schimbrilor evenimentelor istoriei care nu se mplineau ntotdeauna a cum vzuse ea.

Acesta a fost un hap greu de nghiit pentru adventiti, n msura n care au fost nvai s mediteze la Ellen i la scrierile ei n izolare, de parc ea venise direct din cer i rmsese izolat de evenimente, dei era pe pmnt. Era de ateptat ca ei s trebuiasc s gndeasc astfel pentru c ani a rnd, auziser acest lucru: Doamna White a cutat ntotdeauna s evite s se lase influenat de alii.9 Aceast tem, care nu se aplicase nici unei fiine umane pn atunci, a devenit crarea adventist spre ireal.

Nu se ntmpl prea des, dac se ntmpl vreodat, ca cineva s aib de -a face cu adevrul pur, fie mic sau mare, n religie. Cineva are de-a face cu adevrul numai filtrat, deformat, diminuat, ngrdit sau definit de am vzut -urile tuturor Ellenelor cretintii. cu un mare ajutor din partea teologilor.

Ceea ce iese la suprafa este faptul c harta pentru aceast via i pentru cea de dincolo, dac ntr -adevr va veni aceasta, este trasat de ctre Clan i astfel devine planul Clanului. Cerul devine poarta principal de izolare, unde tot rul, dup cum l concepem noi (n cazul umanitii, ceilali oameni) este interzis i doar noi, cei buni, vom mrlui prin ea. Astfel ne facem propriul nostru ghetou.

Capitolele urmtoare caut s nfieze Ghetoul adventist i cum s -a dezvoltat el nu prea mut deosebit de ghetourile altor credine, dar cu cteva ocoliuri interesante.

Referine i note

1. Ellen C. White, Schie din via de Ellen G. White (Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1915), p. 17.

2. EGW, Experiena i nvturile cretine (Mountain View: PPPA, 1922), p. 1315.

3. EGW, Darurile spirituale, 4 vol. (Battle Creek: Asociaia de publicare a AZ, 185860- 64)? vol. 3, p. 64.

4.Unii cred c Paradisul pierdut al lui John Milton reflect obsesia multor poei englezi i europeni din prima parte a secolului al VII-lea pentru subiectul originii rului, dup cum reiese din Geneza . Milton nsui a studiat sistematic Biblia, istoria i cronicile timp de mai mult de 25 de ani nainte ca poemul su epic s fie publicat n 1667.

5. EGW, Spiritul profeiei. Marea controvers dintre Hristos i Satan, 4 vol. (Battle Creek: Asociaia de publicare a AZ, 187077-78-84), vol. 4, p. 535.

6. Elizabeth Burgeson, "Un studiu comparativ al cderii omului, vzut de John Milton i Ellen G. White" (Master's thesis, Pacific Union College)

7. Ingemar Linden, Ultima trompet (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978),

8. Jonathan M. Butler, "Lumea lui E. G. White i sfritul lumii," Spectrum 10, nr. 2 (August 1979): 213.

9. EGW, Spiritul profeiei, vol. 4, p. 535.

Minciuna Alb! Walter T. Rea Capitolul 2: Du-te i nchide ua

Dezvoltarea ghettoului adventist a nceput aproape n momentul n care micarea Miilerit a atins apogeul n 1844 i a nceput s decad. Cu ajutorul lui Ellen White i a viziunilor ei, lui Dumnezeu i se permitea doar s fac munca de tmplar. Lui Ellen i se artase c ua harului era nchis pentru toi cei ce nu acceptaser mesajul din 1844; aa c lumea i cei mai mui din lume erau lsai afar. Linden ofer o imagine foarte adecvat a evenimentelor n cartea sa Ultima trompet.1

Exclusivitatea, care ncepe s se manifeste nc de la nceputul oricrui plan religios, i -a luat nc o dat zborul. Cam acelai lucru cu atitudinea care spune:Doamne, binecuvnteaz -m pe mine i pe soia mea, pe fiu meu John i pe soia lui, pe noi patru i att. Punctul de vedere al uii nchise n -a fost niciodat acceptat cu adevrat de nsui Wiliam Miller dar a circulat printre civa rzvrtii. n mod oficial, acest punct de vederea durat pn dup 1850, cnd ua a fost deschis puin pentru copiii membrilor credincioi, pentru ca acetia s se strecoare, i mai trziu pentru partenerii de via ai celor ce au crezut.

Este surprinztor c puin aluat face s dospeasc toat plmdeala. Chiar i azi, adventitii vorbesc despre cei care nu sunt membri ca despre nite persoane dinafar, cumnai i cumnate ai bisericii sau cteodat cei nemntuii. De apt, n concepia adventist, toat lumea era i este nemntuit. Primul motiv pentru aceast, ua nchis a fost curnd nlturat din cauz c cei care au pierdut trenul din 1844, au nceput s moar unu cte unul. Dup aceea, cei nemntuii, chiar i cei din zilele noastre, au devenit cei care nu L-au acceptat pe Hristos.

Pentru cretini,adventitii, ca s fie un pic diferii i poate ca s adauge puin farmec, erau aceia care nu mergeau s se nchine duminica la biseric (catolic sau protestant), cei care nu fumau, nu mestecau, nu beau, nu umblau cu

fete, nu se duceau la spectacole i nu purta i nu mncau nimic din ceea ce era interzis pentru adventiti, cei care nu i interesau n mod oficial.

De fapt, probabil c punctul de vedere al adventitilor nu era prea dife rit de alte puncte de vedere vehiculate nainte; dar combina totul ntr-o singur list pentru a depista mai uor persoanele pe care biserica dorea s le resping i pentru a inea acea u nchis puin mai mult timp.

Chiar i cei din jurul lui Ellen ntmpinau greuti atunci cnd ea exagera prea mult ca s pun de acord lucrurile cu viziunile ei. James, editorul i soul ei, a spus clar c s -ar putea s existe o crptur n ua asupra creia Ellen nu avea contro n totalitate. n 1851, el sa simit mpins s publice n Review and Herald un articol interminabil (cu referine la cei care avuseser vreunul din darurile Duhului ) care coninea aceste cuvinte:

Cei crora cerul le-a acordat cele mai mari binecuvntri sunt n cel mai mare pericol de a se mndri i de a cdea, de aceea au nevoie s fie ndemnai s se smereasc i trebuie supravegheai atent. Dar ct de adesea acetia au fost considerai aproape infailibili i ei nii s -au mbtat cu ideea periculoas c toate impresiile lor erau ndemnurile directe ale Duhului Domnului. (italice adugate).2

Acelai articol a fost republicat n ntregime n paginile editorialului din 1853. Apoi, n editorialul din 1855, James White se referea la declaraiile publicate nainte cu acelai efect i aduga : "Nici un scriitor de la Review nu s-a referit vreodat la ele (la viziuni) ca fiind autoritate asupra vreunei probleme. Timp de cinci ani, Review nu a publicat nici una. 3 Cu aceast declaraie, lupta era nceput. James avea s piard.

Este nevoie de o minte ascuit pentru a rezolva dou probleme n acelai timp. Adesea, o astfel de minte ofer nu numai rspunsuri valoroase dar i mult bun voie. n teologie e chiar foarte plcut. A nva s nu spui nimic bine este prima regul. A doua regul este s comunici n aa fel nct nimeni s nu pun la ndoial concluziile tale filosofice (dac ai ajuns la vreo concluzie). E ca i cum ai nva cte un pic din toate, astfel nct n curnd vei ti tot ul i nimic. n majoritatea bibliotecilor, departamentul religie este pasat la seciunea filosofie i chiar asta e adic definirea i redefinirea termenilor i ideilor care au sfidat definirea de secole.

Ellen i ajutoarele ei erau maetrii ai prelucrrii ideilor din trecut. Dup marea dezamgire din 22 octombrie 1844 i dup alte cteva preziceri gogonate referitoare la timpuri i date i dup condamnarea aproape ntregii lumi la iad datorit faptului c nu a crezut ereziile i nici ceea ce n -au neles nici milleriii , grupul avea nc probleme cu ua nchis a harului. Dup ce a mai trecut puin timp, dup cum spunea Ellen, problema a devenit i mai apstoare. Dac deschideau ua din punct de vedere teologic, asta nsemna s admit c au greit. Dac pstrau ua nchis i bunul Dumnezeu nu venea s-i scoat din aceast dilem, ar fi murit cu toii unu cte unu i n-ar mai fi contat deloc dac ua era nchis sau deschis.

Cu ndemnarea unui chirurg, Ellen i grupul ei i -au croit drum fr a deschide ua pentru toi dar n acelai timp comportndu-se ca i cnd ar fi deschis-o. Acest act ovitor s-a produs prin acceptarea a ceea ce avea s devin

stlpul principal al credinei adventiste, teoria sanctuarului. Aceast teorie, care a devenit doctrina principal a bisericii, a fost accentuat prima dat de ctre O. R. L. Crosier, care a respins-o dup aceea. 4 Ceea ce face aceast teorie este s deschid ua aici pe pmnt i mai apoi s o nchid n curile de sus. Un cntec popular spunea "Bun treab dac pui mna pe ea i poi pune mna pe ea dac ncerci." Adventitii au ncercat mai tare ca toi. (De fapt nc mai ncearc i de aceea a ieit marele scandal despre ngrijorrile separate dar legate ntre ele exprimate de ctre Paxton, Brinsmead i Ford).5

Pentru a scurta povestea noastr, iat ce sa ntmplat dup dezamgirea provocat de faptul c Hristos n -a venit n 1844. Plimbndu-se printr-un lan de porumb i meditnd, ntr-o zi, un fost millerit a spus c sa gndit c data stabilit de ctre millerii era corect dar c evenimentul era neclar. Nu acestui pmnt i se refuza mila i nu aici trebuia s se fac dreptate, ci invers. Cerul era locul n care se hotra dreptatea (iar mila era nc valabil aici pe pmnt). Acest proces necesita o grmad de contabilitate inut n cer, uitat prin dosare, nregistrarea faptelor petrecute deja au nu, adunarea sumelor de cifre care ar putea duce cteodat la un total de unde i ideea de a face proba. n plus, exista chiar i loc pentru lucrurile pe care nu le-am fcut sau la care nu ne-am gndit. Se presupune c Ellen a scris c "vom da fiecare socoteal dac facem mai puin dect putem. Vom fi judecai dac nu vom ndeplini ceea ce trebuia din cauz c nu ne-am folosit resursele pentru a-L glorifica pe Dumnezeu. Pentru c toat cunoaterea i capacitatea p e care le-am fi putut ctiga i nu le-am ctigat vor fi o pierdere venic. "6

Era ca o chemare la arme. Nu conta c unii sugeraser c sracul om din lanul de porumb ar fi putut s vad o sperietoare de ciori n loc s aib o viziune. Nici un antrenor n -ar fi putut s-i motiveze echipa cu un discurs mai bun. Cu un ndemn puternic, juctorii au intrat pe teren i de atunci alearg nc, ntr-unul din cele mai elaborate sisteme nscocite despre salvarea prin fapte pe care le -a vzut lumea de la cderea Ierusalimului n anul 70 d.Ch.

Acceptnd faptul c libertatea este hotrt n cer, din 1844, adventitii n -au apreciat niciodat ideea c mila i harul sunt de asemenea disponibile pe pmnt. n anii 70 i 80 cnd australienii (Paxton, Brinsmead i Ford) i-au spus prerea, au fost acuzai c sunt negustori ambulani de har ieftin. Acest lucru arat c cei ce au crtit nu acceptaser viziunea Evangheliei, c harul este chiar mai ieftin e gratuit.

Atunci cnd aceti oameni au vorbit n public, sistemul i-a exclus. Cnd i nregistrau prerile pe casete , liderii spuneau c toi cei care ascultau erau infectai de casete. Dup care liderii au nchis edina anunnd c discursurile lor pot fi ascultate i pe casete ce pot fi cumprate cu un pre mic la ieire. (Se tie bine c bisericile sunt cele care vnd cele mai multe casete dar ceea ce doare e competiia dintre ele. Cineva ncearc ntotdeauna s influeneze acest drept ceresc).

La sfritul anilor 70 i 80, Desmond Ford, un orator foarte nzestrat, btea att de tare la acea u a milei nct vocea lui ncepuse s se aud prin toat lumea. Nimic nu le place mai puin administratorilor dect provocrile i zgomotele. Mai presus de orice, nu le place s li se vorbeasc despre teologie, un subiect tot att de strin de ei ca i limba greac prin care unii din ei abia au trecut i pe care n -au folosit-o niciodat. Dar ua aceea pe care au nchis-o Ellen i ajutoarele ei n 1844 trebuia s fie inut nchis. Aa c, la fel ca cei patru clrei di Apocalipsa, au nclecat

pe caii lor moderni i au purces ctre ntlnirea Comitetului pentru vederi asupra Sanctuarului de la Glacier View Ranch din Colorado, pe 10 August 1980.

Chiar i cei de la CIA ar fi fost mndri de paza asigurat acolo iar convenia prezidenial ar fi artat ca o adunare a cercetailor. Era un adevrat grup internaional de aproximativ 15 persoane, majoritatea fcnd parte din categoria executiv i astfel vzui de biseric ntr-un fel au altul. Unii dintre administratori, care (generos vorbind) nu aveau orientare teologic, ncercau s se sprijine pe acea u nchis, i chiar i -au sugerat o form de jurmnt de loialitate fa de fondatoarea Ellen White i conceptele ei. Dac a dovedit totui ceva, atunci a dovedit c a mpuca un om de la distan n zilele acelea ar fi fost mult mai ieftin dect s -l spnzuri n public. A dovedit de asemenea c dreptatea (dup cum au definit-o liderii ) i nu mila era nc tema bisericii. n final, dup multe manipulri i simulri, Ford a fost dat afar.

Efectul nu fusese niciodat ndoios. Aa c n-a surprins pe nimeni atunci cnd vechea Review trmbia: "Privire de ansamblu asupra unei ntlniri de o importan istoric: Comitetul de examinare a prerilor despre sanctuar, caracterizat de unitate i controlat de Duhul Sfnt, gsete un sprijin puternic pentru poziia istoric a bisericii" 8 Acele balamale ale uii nchise ruginiser ru nc din 1844. Dei prietenii i dumanii ncercau de asemenea disperai timp de mai multe decenii s deschid puin ua, btrnii bisericii erau ndeajuns de istei ca s vad ceea ce poate alii (teologii de pild) nu au vzut; i anume, dac acea u se va deschide vreodat, cerul i ghettoul adventist va fi murdrit prin faptul c va fi disponibil oricui, indiferent de ras, crez sau culoare, iar biserica adventist i sistemul vor fi pierdute i i vor pierde pentru totdeauna statutul de a exercita drepturile cereti.

Evenimentele trebuiau s ia forma aceasta pentru c o parte din teologia adventist const n faptul c cei rscumprai ,adic ei, credincioii adventiti, bineneles) vor sta n timpul erei milenare de aur pe acele tronuri mree de Dincolo i vor ajuta la judecarea celor nelegiuii. Acolo, toate prile picante ale faptelor i pcatelor alto ra le vor fi descoperite. Numai acest gnd a fost suficient pentru a-i ajuta pe muli credincioi s mearg pn la sfrit. Gndii v c ei tiu totul despre toi cei ce n-au reuit i de ce nu au reuit. i cnd totul se termin, ei i vor da lui Dumnezeu un vot de ncredere i mulumiri pentru c lucrurile au ieit aa cum au simit ei de la nceput. 9

Un alt motiv foarte important din gndirea adventist pentru ca s in ua nchis aici au n cer este evanghelizarea. Cum vor putea ei vreodat s treac peste ideea c alii cu obiceiuri i deprinderi diferite pot fi salvai ca i ei? Ce s -ar fi ntmplat cu ideea adventitilor c toate celelalte biserici din lume reprezint prostituatele i desfrnatele despre care vorbete cartea Apocalipsa? Aceast idee provine direct de la profet. Ea vzuse camere de tortur n subsolurile bisericilor catolice, unde toi oamenii care acceptaser s se nchine Duminica aveau s fie nsemnai cu semnul fiarei i unde adventitii, la fel ca i valdenzii i husiii din vechime, aveau s fie vnai i n final ucii cu sabia.

Frica nu poate nlocui nimic cnd e vorba de motivaia pentru aciune. Cu frica n oase, chiar i chiopii pot escalada cel mai nalt perete, orbii pot s vad ndeajuns iar muii pot avea o influen instantanee. Dragostea, motivaia promovat de Scriptur, a fcut cea mai bun demonstraie (unii cred c ultima) la Calvar i aceasta cu mult timp n urm. Pe lng aceasta, dragostea trebuie s fie nvat. Frica, mpreun cu sora ei geamn, Vina, st ntotdeauna

la pnd n umbra minii i este disponibil imediat ce se declaneaz butonul corect. Teologii i administratorii spirituali sunt experi n a declana butonul corect.

Pentru cei rmai pe dinafar n 1844, nu era o idee nou c dreptatea trebuia cumprat de ctre cel care o primea, iar mila era gratis. Dar ideea a fost subliniat de condeiul lui Ellen White, n mintea creia slluiau cele mai ntunecate umbre. n Mrturii pentru biseric, ea mrturisete despre experiena ei de la ncepu t.

Nu poate fi trecut cu vederea faptul c la 9 ani a fost lovit cu o piatr, iar izbitura a fost att de grav nct impresia ei de mai trziu era c fusese aproape de moarte. Era desfigurat pe via. A pus c a zcut n com trei sptmni. Cnd a nceput s-i revin i a vzut ct de desfigurat era, i-a dorit s moar. Devenise melancolic i evita orice companie. Ea spune : Sistemul meu nervos era distrus. 10 Era foarte nspimntat i foarte singur iar adesea era speriat de gndul c ar putea fi pierdut venic. Se gndea c va avea soarta unui pctos condamnat"11 i se temea c-i va pierde raiunea.

Aa c iat o adolescent care de la vrsta de 13 ani pn la 17 ani a fost slbit de puteri, bolnvicioas, needucat, exagerat i anormal de religioas, precum i anormal de ncntat cnd, pentru prima oar citea scrieri din 1840 ale lui William Miller ce anunau sfritul lumii n 1843-44. n acest timp, ea nsi a simit c a fost dat afar din cer. ntr adevr, datorit experienei sale n via, a fost dat afar i astfel respins de cei din jurul ei. Cu timpul, atitudinile ei s au modificat i ea a ajuns s se simt mai puin respins. Dar scrierile ei, chiar i cele publicate n anii 70 i 80 arat clar o persoan care privea foarte nfricoat ceea ce reprezenta viaa real din jurul ei. A trit ntr -o lume nspimnttoare i a tnjit dup vremea n care tot ceea ce o speria se va sfri. 12

Era n stare s-i fac rost de aceast izolare singur. Ua ei nchis rmne nchis n minile adventitilor din ziua de azi. Cu fiecare nou criz mondial sau local, cu fiecare obicei de neacceptat i cu toate tradiiile n schimbare, adventistul i nchide ua i mai tare, doarme cu lucrurile mpachetate i tnjete dup acel act fi nal de dreptate care i va da numai lui i Clanului su sigurana milei de care are atta nevoie.'13

William S. Sadler un bine cunoscut doctor i chirurg din Chicago de pe vremea a, scriitor, prieten personal al lui Ellen White, ginerele lui John Harvey Kellogg - scria:

Din cnd n cnd se ridic cineva car ncearc s-i fac pe alii s cread n lucruri pe care ei le aud au le vd n propriile lor mini. "Profeii" independeni se ridic pentru a ne convinge pe noi de realitatea viziunilor lor. Apar gen ii ciudate care ne spun despre vocile pe care le aud i dac par ct de ct sntoi i obinuii din punct de vedere social n viaa de zi cu zi, sunt cteodat n stare s cauzeze urmri grave, s dea natere la secte i s fondeze biserici; pe ct vreme, dac sunt prea ndrznei n imaginaia lor, dac vd puin prea departe sau aud puin prea mult, sunt nhai imediat i bgai la loc sigur ntr-un azi de nebuni. 14

Acest azil de nebuni este o zon sigur i nu poate fi atacat de logic, argumente, dovezi sau realitate. n ciuda negrii tuturor acestor ingrediente ale unui comportament raional, oamenii vor continua s cread n ceea ce e de necrezut.

Ideile referitoare la ua nchis, judecata n urma investigaiilor, negarea doctrinei biblice a harului divin i a milei divine oferite gratis tuturor prin cruce, toate acestea au fost luate de adventiti i condiionate pe baza conceptelor respinse de majoritate (chiar i de autori) dar aprobate i promovate de Ellen White.

i aceasta ne duce la ultima u care a fost nchis n 1844 de ctre Ellen i de ctre milleriii rmai Evanghelia, vestea cea bun a salvrii. Pcatele adventiste nu sunt niciodat cu adevrat iertate. Ele rmn scrise n crile cerului pn n ziua ispirii, Ziua Judecii. Nici un sistem care hrnete i perpetueaz un asemenea scandal nu poate aduce fericirea n mintea i viaa unui om.

Verificrile constante fcute de sistemul bisericii, inspeciile zilnice cerute de ctre minte i investigaiile nsoite de judecat asupra vieii, comparaiile cu vieile altora acestea submineaz fora i curajul. Cnd adevratul credincios i-a terminat exerciiile spirituale zilnice i i-a verificat lista cu ai voie i n-ai voie", el ajunge extenuat. Concepia lui despre via este c Dumnezeu l jupoaie la tot pasul, pn cnd, epuizat, va cdea mort. n fiecare caz, dac i pltete toate cotizaiile, Domnul i va spune "Bine lucrat, rob bun i credincios."' 15

ntr-un astfel de sistem, sfntul patron devine nlocuitorul Mntuitorului. Cerul i clipa prezent sunt vzute prin ochii sfntului acela din sec. XIX.

Faptele devin calea de a ctiga sau de a pstra drepturile garantate celor privilegiai iar viaa devine o competiie sfnt cu ceilali credincioi. Nici unui om nu-i place s concureze ntr-un domeniu n care nu exceleaz; aa c fiecare mizeaz pe ceea ce poate face el mai bine. Ar putea fi dieta pentru unii, mbrcmintea pentru alii, ascetismul pentru extremiti. Oricare ar fi sarcina, viaa devine un imens efort pentru a ctiga competiia, urcnd n primul rnd pe acest stlp unsuros. Dac unul poate doar s reziste pn la sfrit i s nfrng concurena, dreptatea spune c locul lui este asigurat n venicie, chiar dac viaa de acum devine un iad.

Aa a fost ntotdeauna i aa va fi mereu atunci cnd Ellenele de pe pmnt i conving adepii c prin inerea dosarelor cereti Dumnezeu va ava sau chiar va satisface sufletul omului sau dorina de dreptate. De fiecare dat cnd teologii sau credincioii ncearc s se joace jocuri semantice cu doctrinele, sfresc ntotdeauna prin a -i pierde Mntuitorul i Evanghelia i prin a lsa dup ei o ncurctur mistic. Ct de puin a realizat tnra Ellen i mica ei band de credincioi adevrai atunci cnd a nchis ua n 1844, c, n ncercarea lor de a-i salva faa din cauza dezamgirii suferite, au lsat zeci de mii de oameni fr Domnul i au nchis ua dragostei i a milei pentru totdeauna pentru muli alii. Aceasta a fost experiena tuturor celor care au ncercat s devin, sub orice titlu, pstrtorii cheilor salvrii - acea Evanghelie a Vetii Bune.

Referine i note 1. Ingemar Linden,Ultima trmbi, (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978) p. 80 07.

2. James White, "Darurile bisericii evanghelice," Second Advent Review nn./l.Sabbath Herald/11 (21 Aprilie lX5l\ 7)

3. James White, " Darurile bisericii evanghelice" Review 4 (9 iunie 1853): 13; J. W., "Un Test," Review 7 (16 Octombrie 1855): 61.

4. L. Richard Conradi, Fondatorii denominaiei adventiste de ziua a aptea (Plainview, NJ: The American Sabbath Tract Society, 1939).

5. Robert D. Brinsmead, Judecat de Evanghelie. Desmond Ford, Daniel 8:14, Ziua ispirii i judecata Investigatoare . Geoffrey J. Paxton, Cutremurul adventismului.

6. Ellen G. White, Christ's Object Lessons (Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1900), p. 363.

7. Review 157 (Mai, iunie, iulie 1980).

8. Review 157 (4 Septembrie 1980).

9. EGW, Marea controvers ntre Hristos i Satan (Mountain View: PPPA, 1888, 1911). Vezi capitolul 28, "Fa n fa cu via ta (judecata investigatoare)," i capitolul 41, "Pustiirea pmntului." Studii recente arat c o mare parte a acestor capitole vin din scrierile lui Uriah Smith.

10. EGW, Scrieri timpurii (Washington: Review and Herald Publishing Assn. assn., 1882), p. 27785. Vezi i Viaa la ar a lui EGW (Washington: RHPA)

11. EGW, Mrturii pentru biseric, 9 vol. (Mountain View: PPPA, 1885, 1909), vol. 1, p. 916, 25.

12. EGW, Experiene i nvturi cretine (Mountain View: PPPA, 1922).

13.Jonathan M. Butler, "Lumea lui E. G. White i sfritul lumii" Spectrum 10, nr. 2 (August 1979): 213.

14. William S. Sadler, Adevrul despre Spiritualism(Chicago: A. C. McClurg)

15. Matei 25:21.

Minciuna Alb! Walter T. Rea Capitolul 3: Spune c nu-i aa Procesul prin care Ellen White a ajuns cunoscut ca profet!

Succesul i geniul oricrei micri religioase const n a spune membrilor ceea ce vor s aud i s te asiguri c n -aud ceea ce tu nu vrei s aud. Nimic nu ofer ocazii mai potrivi te pentru asta ca presa. Gutenberg n-avea nici cea mai mic idee ce ui deschidea atunci cnd a inventat tipograful. Din Evul Mediu, cnd adevrul era nlnuit de zidul bibliotecii pentru ca nimeni s nu-l scoat afar din sal (nici chiar cu un permis de acces n bibliotec), omenirea trebuia s primeasc i s accepte ceea ce i ddeau prinii bisericii. Sigur c era puin mai bine dect atunci cnd prinii transmiteau cunotinele cu puterea pistolului ori a ciomagului, dar tot era o metod de contro l.

Arta tipografiei avea s se dezvolte n aa msur nct scopul nu era s controlezi trupul cu armele ci s controlezi mintea cu tiparul. Liber cugettorii au avut ntotdeauna necazuri. n vremea lui Moise, dac cineva fcea un foc pentru a-i face un ceai de plante de sabat, era omort cu pietre, i asta nu n sensul modern al expresiei. Dac se plimba prin talcioc n zilele de sabat n timpul lui Neemia, risca s i se smulg barba sau prul. Chiar i n vremurile Noului Testament, pentru c Anania a ascuns civa sicli din zeciuial ca s plteasc chiria, a fost omort de autoritatea divin.'

Aa c apare tiparul. Presa a folosit o abordare mut mai bun; nici o mizerie de curat, nici un cadavru de ngropat. Doar s respeci dou legi: Spune-le oamenilor ce vrei tu s aud; nu-i lsa s aud ceea ce tu nu vrei s aud. Prima regul nu-i prea grea, dar a doua implic un anumit control. Dac oamenii nu tiu s citeasc, nu poi ajunge la ei prin citit; dac tiu, poi ajunge la ei dndu-le de citit ceva greit. Bisericile rezolv acest lucru punndu -l pe seama lui Dumnezeu. i asta e o idee veche. De multe ori s -au pus pe seama lui Dumnezeu lucruri pe care nu le-a fcut; i de a nceput vremii, diavolul a fost disculpat de lucrurile pe care le-a fcut. (Citii Adam i mrul din povestea Genezei Creaiei)

Adventitii n-au fost primii care au pus lucrurile cap la cap, dar au avut mai mult succes ca alii. Piaa cu care au nceput era mic i mprtiat, dar cu ajutorul lui Ellen avea s creasc i s se co nsolideze. James White era un nvtor de elit i cunotea puterea presei mai ales puterea presei controlate i cu ct era mai bine ca Dumnezeu s-o controleze. Doar s-i conving pe cititori c Dumnezeu scria ce citeau ei (conferindu -i astfel autoritate) i c Dumnezeu nu era n ceea ce li se spunea s nu citeasc. Nu era o idee rea pentru un grup de nceptori. A mers atunci i continu s mearg de atunci ncoace pn de curnd, cnd civa oameni au avut curajul s sar din tren i s se ntoarc pentru a vedea ce punea totul n micare. 2

Cam att despre sistem. Acum, cum s pui lucrurile cap la cap. Cine avea s scrie e pentru Dumnezeu? Sigur c nu James. ncercrile sale n scriere cuprindeau doar patru cri, toate copiate aproape n ntregime de la alii. Ellen, care avea doar o educaie de trei clase, nu scrisese deocamdat nimic remarcabil. Nu era o combinaie prea profitabil ntr o perioad cnd educaia ncepea s prind teren. Poate c ntr -un alt timp i ntr-un alt loc. Dar treptat, a avut loc strlucitul experiment care a fcut ca lucrurile s mearg, sclipirea de geniu. De ce s nu fure tot, n numele lui Dumnezeu? '

La urma urmelor, se mai ntmplase i nainte - sau aa aveau s se justifice aprtorii moderni ai credinei adventiste dup vreo sut trei zeci de ani. A ajuns s se spun c sfntul Luca a copiat de la sfntul Marcu i c Pavel fura materiale de a greci fr s le spun mcar. Ioan care a primit apocalipsa fura ideile de la pgnii antici iar Iuda a fcut o prob cu unele lucrri mai vechi. Chiar i Moise, n loc s ia cele zece porunci de la Dumnezeu, se spune c le a luat de la Hammurabi, un dttor de lege antic, sau chiar de la aii dinaintea lui. 3

Era ceva natural n zilele lui Ellen. nainte de ea, fusese Eman uel Swedenborg, care a avut viziuni pentru rege i familia regal cam prin 1740. E a fondat o biseric i a vzut o grmad de lucruri pe care aii nu le -au vzut, din care unele s-au ntmplat. Liderul quakerilor din America, Ann Lee, ca i Ellen, n -avea nici o educaie dar le scria mrturii

membrilor. Ca i doamna White, cerea "un tip special de mbrcminte," i "era mpotriva rzboiului i a crnii de porc." n 1792, Joanna Southcott, o servitoare de cas, cu prini sraci i puin educaie, a anunat c e prooroci i a declarat c transele ei i-au artat c Hristos avea s vin n curnd. 4

Joseph Smith, faimos pentru secta mormonilor, tocmai ieise din scen n 1844.

A fost o mare dezamgire pentru el i pentru adepii si, cci a fost mpucat. Cltoria lui a fost scurt. S-a nscut n 1805 i a murit n 1844, anul n care doamna White ncepea s aib revelaii. A fost srac i necunoscut pn a nceput s aib "viziuni" i "revelaii" i s vad ngerii i s vorbeasc cu ei. A nvat despre a doua venire i adepii lui aveau s devin Sfinii zilelor din urm (alte biserici erau pgne sau neamuri). Ca i adventitii, Biserica sfinilor d in zilele din urm a rescris Biblia prin profetul ei i a primit noi revelaii dei unele cercetri recente par s confirme faptul c materialul a fost furat. 5

Lista nu se termin. Mary Baker Eddy, faimoasa fondatoare a tiinei cretine, a fost prezent n majoritatea viii lui Ellen. Dei gndeau diferit, discipolii amndoura credeau c profetul lor e inspirat de Dumnezeu i c scrierile lor trebuie folosite pentru a interpreta biblia. Remarcabilul Charles T. Russell, al crui nume e legat de Turnul de veghe i martorii lui Iehova, a trit i el n perioada lui Ellen. Adepii lui cred c sunt singura biseric adevrat i c toate celelalte sunt "Babilonul." Adventitii ar trebui s subscrie la ultima parte, cu excepia faptului c se consider pe ei singura biseric adevrat. 6

Ellen ncepea ncet s ia materialele altora. La nceputul anilor 1840 doi brbai care au fost impresionai de micarea lui Miller au fost Hazen Foss i William E. Foy. n Septembrie 1844 se presupune c Foss a primit o viziune c adventitii, cu ncercrile i persecuiile lor, erau n drum spre Cetatea lui Dumnezeu. I s-a spus c dac refuz s transmit mesajul celorlali atunci acesta va fi transmis celui mai slab dintre copiii Domnului. Foy luase i el legtura cu viitorul i spusese despre el n pres i la ntruniri publice din ianuarie 1842. l ascultase Ellen pe Foy n s ala Beethoven din oraul ei natal din Portland, Maine, pe cnd era copil? Fiind nrudit cu Foss prin cstorie, nu exist nici un motiv s credem c nu se poate s fi citit sau auzit despre viziunile lui i ale lui Foy.

Scena era acum perfect pentru Ellen i Dumnezeu. Cei doi brbai refuzaser s vorbeasc public despre viziunile lor, iar unuia din ei i se spusese c Dumnezeu le va da celui mai slab dintre cei mai slabi. Deci cine putea fi mai slab dect Ellen? a nceputul anului 1842, pe cnd nu avea n ici 15 ani, avea o grmad de probleme fizice i emoionale, dup ct spune ea nsi. Avea nc probleme n 1844. Chinul ei emoional i fizic putea fi rezultatul dezamgirii provocate de pierderea entuziasmului lui Miler n ce privete lucrurile eterne. Cu unele reineri datorate vrstei ei i lipsei ei de experien, a luat tora din minile czute ale lui Foy i Foss i a pornit la drum cu prima ei viziune 8 Era o copie aproape identic a viziunilor pe care Foy i Foss le-au recunoscut ca fiind din partea lui Dumnezeu, i era att de aproape de original c garanta succesul viitor ale unuia din cele mai remarcabile cazuri de "mprumut" literar pe care le-a vzut lumea vreodat.

Definiia plagiatului:

O ediie a dicionarului Webster definete plagiatorul astfel:

Unul care fur scrierile altuia i le public cu numele su.... Luarea sau imitarea limbajului, ideilor i gndurilor altui autor i reprezentarea lor ca fiind lucrarea personal original.... Actul furtului lucrrii literare a altuia sau al intr oducerii pasajelor din scrierile altuia i prezentarea lor ca aparinndu-i lui; ho literar

Orict ar prea de dur, definiia o caracterizeaz pe Ellen la vrsta de 17 ani ca fiind o hoa una care a rmas aa toat viaa ei, cu ncurajri i ajutor enorm din partea altora. Pare s fie o judecat foarte dur. Muli din apologeii din prezent ai lui Ellen White au ncercat s-o disculpe din aceast situaie, sugernd c poate Dumnezeu are un standard diferit pentru profei.9 Aii par mulumii cu gndul c "toat lumea o fcea." Se pare c le-a scpat faptul c o asemenea logic, cerul ar fi limita comportamentului uman.

Alii credeau c "ea pur i simplu nu tia." Dar sigur c mui din aceia din jurul ei din toi aceti ani tiau i erau frmntai. Uriah Smith, unu din editorii de la nceput, apoi pentru mult vreme de la Review, tia. n 1864 a aprut urmtorul articol nesemnat pe pagina editorial:

Plagiatul

Acesta e un cuvnt folosit pentru a semnifica "furtul literar," sau luarea produciilor altuia i publicarea lor ca fiind ale tale personale. n Criza mondial din 23 Aug.1864, gsim o poezie intitulat cum era de ateptat "Pentru Criza mondial' i semnat "Luthera B. Weaver." Ceea ce ne-a surprins a fost faptul c a m gsit n ea imnul nostru familiar,

"Sus pe munte obosit,

Umbl turma mprtiat"

Aceast parte a fost scris de Annie R. Smith, i a fost publicat prima oar n Review, vol ii, nr. 8, pe 9 Dec.1851 i apare n crile noastre de imnuri de la prima ediie scoas de atunci. Dar ce e mai grav e faptul c partea aceasta e mutilat, deoarece versul al doilea, cel mai semnificativ, a fost scos,

"Acum ei caut lumina adevrului, i merg pe urmele ei; innd cele Zece porunci, sfinte, drepte i adevrate. Se hrnesc cu cuvintele vieii, Att de plcute la gust, Ascultnd toate vorbele Stpnului i plecndu-se umili la picioarele Sale."

Dar poate c acesta i-ar fi trdat cu siguran originea, deoarece foarte puini oameni din ziua de azi , cu excepia adventitilor de ziua a aptea, au ceva de spus despre toate poruncile lui Dumnezeu. Dorim ca poriuni din Review, sau oricare din crile noastre s fie publicate la orice scar i tot ce cerem este ca s ni se fac dreptate, recunoscndu-ni-se dreptul de autor.! 10

Editorialul cinstit al lui Smith a avut un efect de lung durat asupra publicaiei. n 1922, cnd Francis M. Wilcox a devenit editor, Review a publicat dou articolele scurte despre subiectul furtului. Unu din ele, nesemnat, era o pagin editorial cu titlul "Eti un plagiator? Dac da, te rog nu scrie pentru Review."" Cellalt scurt articol intitulat "Plagiatul Spiritual" de J. B. Gallion, era mai specific:

Plagiatul e actul prin care un autor sau scriitor folosete produciile altuia fr s -i recunoasc dreptul de autor. De exemplu, dac ai scrie un articol n care ai bga "Psalmul vieii" sau orice parte din el i dac ai permite publicarea lui cu numele tu, ca fiind propria ta producie i nerecunoscnd dreptul poetului Longfellow, ai fi vinovat de infraciunea plagiatului. "Ei bine," spui tu, "toat lumea tie c Longfellow a scris 'Psalmul vieii.' " Muli tiu, e adevrat, dar muli nu tiu. Cei care nu tiu pot fi nelai uor; dar fie c tiu, fie c nu tiu, aceasta nu -i micoreaz vina. Ai luat ce nu-i aparine i prin urmare eti vinovat de furt literar. Poate c sunt puini aceia care cad n pcatul plagiatului n lumea literar! 12

n acelai ton cu politica sincer i deschis a lui Review care pare s ncurajeze cititorii s se poarte cinstit, au mai fost i cei care au ncercat s-o fac pe Ellen s adopte aceeai politic. Un articol din iunie din Review din anul 1980 afirma c de ndat ce i s-a spus ce greit era s fac ceea ce fcea, e-a spus tuturor c de atunci ncolo va recunoate oricui dreptul de autor. Un cititor scria pentru Review ntrebnd data acestei conversaii i recunoateri remarcabile. Iat rspunsul pe care restul publicului cititor nu l -a citit niciodat:

Cerei data cnd Ellen White a dat instruciuni ca autorii din materialul citat s fie inclui n notele de subsol din scrierile ei. Dat era cam prin 1909. Mai ntrebai i prin ce lucrri de mai trziu s -au aplicat aceste instruciuni. Singura carte unde s-au aplicat a fost Tragedia veacurilor care a fost apoi republicat cu aceste note de subsol n 1911? 13

Iat. n 1909, data de mai sus, Ellen avea atunci 82 de ani,cu ase ani nainte de a muri. n aproape 70 de ani de furt de idei, cuvinte, fraze, n-a mrturisit nici mcar odat ceva specific. Editorii fceau o declaraie vag refer itoare la revizuirea Tragediei veacurilor numai dup ce cartea iscase mute controverse.

Scuza final pentru profei i vztori, atunci cnd descoperirile sunt prea aproape de ei, este c Dumnezeu le -a cerut s o fac,c vd i spun lucruri pe care alii e-au spus i c pot s vad i s spun exact aceleai cuvinte ca i alii deoarece Dumnezeu li le-a dat lor mai nti. Pur i simplu n-au spus nimnui pn n-au fost descoperite.

Robert W. Olson, actualul preedinte de la Fundaia White, adopt aceast a bordare n lucrarea lui din 1 septembrie 1978, intitulat, "Limbajul lui Wylie folosit pentru a descrie ceea ce ea vzuse deja pe 15 mai 1887." Lucrarea face o comparaie ntre jurnalul lui Ellen, scris n Elveia n 1887 i un citat a lui James A. Wylie d in Istoria Protestantismului, 1876. Iat-l: 14

Ellen G. White James A. Wylie Zurich e plcut situat pe malul lacului Zurich. E o ntindere maiestoas de ap, mprejmuit de mauri nalte, acoperite cu vii i pduri de pin, din mijlocul crora strlucesc ctune i vile, printre copacii i dealurile cultivate care confer varietate i frumusee privelitii, n timp ce departe, la orizont, ghearii strlucesc a urii

printre nori. La dreapta, regiunea e mrginit de parapetul stncos a lui Albis Alp, dar muni se dau napoi a rm i, permind luminii s strbat pn la suprafaa lacului i pe ncnttoarele sale rmuri fertile, d o frumusee peisajului pe care creionul sau pensula artistului n-ar putea s-o egaleze. Lacul vecin Zug contrasteaz puternic cu Zurich. Apele linitite i rmurile somnoroase par venic nfurate n umbre. [ms. 29 -1887] Zurich e plcut situat pe rmul lacului cu acelai nume. E o ntindere maiestoas de ap, nconjurat de maluri ce se ridic uor, mbrcate ici cu vii, acolo cu pduri de pin, printre care strlucesc ctune i vile albe care dau via peisajului, n timp ce departe, la orizont, ghearii se amestec cu norii aurii. La dreapta, regiunea e mrginit de parapetul stncos a lui Albis Alp, dar munii se dau napoi de la rm i, permind luminii s cad liber pe faa lacului i pe rmurile lui ncnttoare i fertile, confer peisajului vzut din ora o prospeime i un aer care contrasteaz puternic cu acu nvecinat Zug, ale crui ape linitite i rmuri somnoroase par venic nfurate n umbrele munilor maiestuoi.

Ideea c Ellen a vzut mai nti totul de la Dumnezeu, n cuvintele oricrei persoane de la care copia nu -i era nou lui Olson. n 1889, la Healdsburg, California, unii din aprtorii lui White au avut o discuie aprins cu membrii grupului pastoral local. Dup ce le-au artat zeci de comparaii de la autorii pe care Ellen i folosise pentru materialul ei, pastorii din Healdsburg au spus:

Liderul Healey vrea ca acest comitet s cread c nu e o femeie citit. i le-a cerut s cread c faptele istorice i chiar citatele i-au fost date n viziune, fr s depind de surse obinuite de informaii. Observai c Wylie i recunoate atunci cnd citeaz bula papal iar Doamna White n-o face. E important s observm cel puin c Wylie, un scriitor neinspirat, a fost mai cinstit din acest punct de vedre dect doamna White, care pretinde c toate faptele istorice i chiar i citatele i sunt date n viziune. Probabil un caz de viziune defectuoas. 15

Iat nite pastori, care probabil credeau n inspiraie i viziuni, care nu vroiau s accepte ideea c Dumnezeu trecuse cu vederea mijloacele omeneti pentru a ajunge la oameni cu ajutorul ui Ellen.

Ceea ce fac majoritatea oamenilor atunci cnd, n aa-numitul lor zel religios, lucrurile devin att de ncurcate ca n cazul lui Ellen i al scrierilor ei, este s dea vina pe Dumnezeu. Adam a fcut acest lucru cnd Satan a nelat -o pe Eva. Adventitii de la Fundaia White au fcut acelai lucru cnd au avut ideea c nsui Hristos a copiat puin cnd ne-a dat Porunca de aur din Matei 7:12. Presupunnd c ntr-adevr a luat-o de la Rabinul Hillel, care avusese aceast idee n urm cu o generaie,' 6 sigur c tehnic nu e nici o problem ca Dumnezeu s fure, deoarece se presupune c totul i aparine, dar se pare c ne d nou tuturor un exemplu prost.

Exist dou motive pentru care Ellen a furat materialul altora, ni se spune acum n lucrarea din 1979 de la Fundaia White. Primul motiv este c nu putea s scrie prea bine. E o abordare destul de nou pentru adventiti, deoarece i -au citat cuvintele, propoziiile i paragrafele cuvnt cu cuvnt timp de aproape un secol n dezbaterile lor n scris i orale declarnd ntotdeauna frumuseea scrierilor ei. Al doilea motiv este c Dumnezeu a lsat afar din Canon foarte mult material necesar pentru a face ntregul inteligibil. '7 Cu mult ajutor de la personalul ei, viziunile lui Ellen au reuit i pn n secolul XX au fost adugate la Canon mai multe lucruri dect tia chiar Dumne zeu. Se pretindea ntotdeauna c niciodat n-a adugat nimic a Canon. Dar cnd oamenii de la Fundaia White au adunat toate cuvintele pe care le -a

scris, au ajuns la cifra de 25,000,000 de cuvinte. Specialitii spun c, chiar i atunci cnd aproximm punctele i alte semne de punctuaie, apar o grmad de tunuri (lb. engl. canon -tun) care trag n oameni!

n acelai articol din 1979 de la Fundaia White ni se spune c Ellen nu tia adesea ce face.' 8 Poate c era adesea incontient, n acest caz deoarece membrii comitetului de la Glendale care s-au ntrunit n ianuarie 1980 pentru a examina acuzaia c ea copiase de la cei din jurul ei mult mai mult dect tiau ceilali, sau cel puin dect recunoteau ceilali, au spus c furtul era mult mai mare dect se ateptaser i c cifra era alarmant! 19 ultimul grup care a ajuns s vad i s spun acelai lucru a fost cel de la conferina bibic din 1919. A fost dat afar din cauza eforturilor sale iar raportul su devastator s-a pierdut pn cnd, de curnd, cineva de a bibliotec a dat peste raportul ntrunirii. (Spectrum, cu statutul su independent, a publicat acest raport n 1979 fr formalitatea unui permis 20)

Comitetul de la Glendale din ianuarie 1980 a ncetat i el s mai existe imediat a purtat mute discuii la nivel nalt referitoare la care ar fi cuvntul, cel mai potrivit pentru a fi folosit -"mprumut" "plagiat," sau "parafrazare." Nu s-a suflat nici mcar o sugestie nimnui (nici mcar n camera brbailor din timpul pauzelor) c exista posibilitatea ca Ellen s fi furat materialul. 21 Dar dac una din definiiile dicionarului ale cuvntului mprumut eacceptabil ("a lua sau obine ceva cu promisiunea de a returna acel lucru sau echivalentul lui"), atunci nici ea nici ajutoarele ei n-au simit c mprumutau ceva.

Nu numai c au negat c ar fi luat vreodat ceva (pn cnd dovezi mai recente au artat c a fcut -o) dar s-a spus mereu c Dumnezeu a fcut-o. n 1867 Ellen a spus:

Dei sunt la fel de dependent de Duhul Domnului n scrierea viziunilor mele ca i atunci cnd le primesc, totui cuvintele pe care le folosesc pentru a descrie ce am vzut sunt ale mele. 22

n 1876 spunea:

n vremurile de demult, Dumnezeu a vorbit oamenilor prin gura profeilor i apostolilor. n zilele acestea El le vorbete prin Mrturiile Duhului Su 23

Plasndu-se mpreun cu scrierile sale la un nivel din ce n ce mai ridicat, spunea n 1882:

Dac slbii ncrederea poporului lui Dumnezeu n mrturiile pe care el li le -a trimis v rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu la el cum au fcut-o Core, Datan i Abiram. 24

Odat cu trecerea timpului, aceste pretenii au crescut, pn cnd a fost gata s se ntreac pe sine nsi (1882):

Cnd am fost n Colorado, eram aa de apsat din cauza voastr c, n slbiciunea mea...m -am sculat la trei dimineaa ca s v scriu. Dumnezeu vorbea prin lut. Putei spune c aceast comunicare era doar o scrisoare. Da, era o scrisoare, dar dictat de Duhul lui Dumnezeu ca s v arate lucruri care mi-au fost artate. n aceste scrisori pe care le scriu, n mrturiile pe care le aduc, v art ceea ce mi -a artat Domnul. Nu scriu un singur articol n ziar care s

exprime ideile mele. Sunt ceea ce mi-a descoperit Dumnezeu n viziune preioasele raze de lumin care strlucesc de a tron. 25

Apoi punea ntrebarea:

Ce voce vei recunoate ca fiind vocea lui Dumnezeu? De ce putere dispune Dumnezeu ca s v ndrepte greelile i s v arate pe ce cale suntei? ... Dac refuzai s credei fr nici o umbr de ndoial i de nesiguran, nu vei crede niciodat. ndoiala care cere o cunoatere perfect nu va ceda niciodat n faa credinei. Credina se bazeaz pe dovezi nu pe demonstraii. Domnul ne cere s ascultm vocea datoriei atunci cnd n jurul nostru sunt alte voci care ne ndeamn s o lum n direcia opus. Ni se cere atenie sincer pentru a distinge vocea care vine de la Dumnezeu. 26 O problem a fost faptul c Daniel March, n cartea ui Scene nocturne din Biblie scrisese cu ani n urm:

Nu trebuie s amnm ascultarea noastr pn cnd dispare orice umbr de nesiguran i posibilitatea greelii. ndoiala care cere cunoatere perfect nu va ceda niciodat n faa credinei cci credina se bazeaz pe probabilitate nu pe demonstraie.... Trebuie s ascultm de vocea datoriei atunci cnd alte voci strig mpotriva ei i e nevoie s asculi cu atenie pentru a distinge pe cea care vine de la Dumnezeu 27 Expresiile mi s-a artat au ajuns s ie un obicei, cci erau din ce n ce mai dese.

Mi s-a artat c o cauz a strii deplorabile a lucrurilor este faptul c prinii nu se simt obligai s -i creasc copiii dup legile fizice. Mamele i iubesc copiii cu o dragoste idolatr i le ngduie poftele atunci cnd tiu c le vor afecta sntatea i va atrage asupra lor boal i nefericire.... Au pctuit mpotriva Cerului i a copiilor lor iar Dumnezeu le va trage la rspundere. Directorii i profesorii din coli 28

Dac nu te simi vinovat i vrei s petreci ceva timp uitndu -te prin lucrrile altora, vei gsi aceleai lucruri, cu excepia expresiei mi s-a artat n lucrrile unui scriitor dinaintea ei pe care-l citise i-l admirase:

i prinii au obligaia s-i nvee i s-i oblige copiii s ascute de legile fizice pentru binele lor.... Ct e de ciudat i de iresponsabil ca mamele s-i iubeasc copiii att de mult nct s le permit lucruri despre care tiu c le vor face ru i c-i vor face nefericii n via. Fie ca mui copii s fie ferii de astfel de mame i de o asemenea buntate crud." Directorii i profesorii din coli 29

Practicile acestea pot fi unul din motivele pentru care Fundaia White avea s scoat declaraia interesant de pe caseta lor din 1980, care spunea c unele din expresiile ei mi s-a artat eraucunoscute. 30 Iat care e cuvntul. Poate avea sensul c cel puin un motiv, dac nu toate, pentru care au trebuit s fie schimbate expresiile mi s-a artat din scrierile de la nceput ale lui Ellen a fost faptul c ajutoarele ui Ellen ncepeau s cunoasc problema.

Referitor la ajutoare", William S. Sadler avea s scrie mai trziu c cercetrile artau c majoritatea misticilor i magicienilor timpurilor moderne i luaser precauia de a se nconjura de complici pregtii i de ncredere.'' 31 Ne vom ntlni mai trziu cu complicii de ncredere ai lui Ellen.

Ceea ce nu tia Sadler despre aceste ajutoare era faptul c ei au ajutat -o pe Ellen "s mprumute" viziunile ei. n una din ilustraiile remarcabile din neltoria mprumutului, Ellen avea s scrie un articol n Review and Herald din 4 aprilie 1899, care avea s apar mai trziu n Mrturiile ei ctre biseric. Avea s spun:

La ntrunirea taberei din Queensland din 1898, mi s-au dat instruciuni pentru lucrtorii notri. n viziunile din timpul nopii, pastorii i lucrtorii preau s fie ntr-o ntrunire unde se ineau lecii biblice. Noi am spus "Azi, l avem pe Marele nvtor cu noi," i am ascultat cu interes cuvintele Lui. E spunea: "Exist o mare .. "32

Ceea ce e incredibil despre acest articol este c majoritatea materialului a fost luat din cartea Marele nvtor, scris de John Harris n 1836. Astfel, ea pune cuvintele lui John Harris n gura lui Dumnezeu ca fiind viziunea ei. Nu era aa. Cuvintele pe care le-a copiat erau de fapt scrise n introducerea crii lui Harris, de ctre Herman Humphrey, care, ca preedinte al colegiului Amherst, scria introducerea pentru prietenul su Harris 33

Adventitii moderni au ntrevzut acest fiasco n publicaia denominaiei, Review and Herald, dar nicieri nu s-a recunoscut c Harris i fusese de mare ajutor lui Ellen la scrierea Dorinei veacurilor, Faptelor apostolilor, Fundamentelor educaiei cretine, Sfaturilor ctre profesori, ca i la alte cri ale ei. 34 Orict bravad s-ar fi fcut n Review, tot nu se putea da nici o explicaie satisfctoare pentru felul n care Harris i Marele nvtor au ajuns s fie Dumnezeu, Marele nvtor, prin intermediul lui Ellen White. Iar aceast tranziie a avut loc de mai multe ori prin creionul lui Ellen. 35

Referine i note

1. Levitic 24; Neemia 13; Fapte 5.

2. Donald R. McAdams, "Vederi schimbtoare despre inspiraie: Studii despre Ellen G. White n anii 1970," Spectrum 10, nr. 4 (Martie 198()): 2741.

3. Robert W. Olson, "Folosirea de ctre EGW a surselor neinspirate ," fotocopiat (Washington: Ellen G. Fundaia White, 9 Noiembrie 1979), p. 1718. Discuii ulterioare redate i fotocopii rspndite de membrii de la Fundaia White, extinse pe tema mprumuturilor biblice.

4. D[udley] M. Canright, Viaa doamnei E. G. White: profetul adventitilor de ziua a aptea; Falsele ei pretenii respinse (Cincinnati: Standard Publishing Company, 1919), p. 1831.

5. Wayne Cowdrey, Donald R. Scales, Howard A. Davis, Cine a scris de fapt cartea lui Mormon?(Santa Ana, CA: Vision House, 1977). Aceast carte ofer o adres la care exist i casete cu acest subiect.

6. Canright, Viaa doamnei E. G. White , p. 2531.

7. Francis D. Nichol, ea., Enciclopedia adventitilor de ziua a aptea, Seria Referine - comentarii , 10 vol. (Washington: Review and Herald Publishing Association,1976), vol. 10, p. 474:

8. EGW, Schie din viaa lui Ellen G. White (Mountain View; Pacific Press Publishing Association, 1915), p. 2631. EGW, experiene i nvturi cretine (Mountain View: PPPA, 1522), p. 5761. Jack W. Provonsha, "Era Ellen White o escroac?" fotocopiat (Loma Linda University, Departamentul religie, 1980).

10. [Uriah Smith, ed.], "Plagiatul," Review 24 (6 Septembrie1864): 120.

11. [Francis M. Wilcox, ed.], "Suntei o plagiatoare?" Review 99 (23 Martie 1922): 32.

12. J. B. Gallion, "Plagiatul spiritual " Review (J 99 (23 Martie 1922): 21.

13. Scrisoare de la Review ctre [pseud.] (29 iulie 1980).

14. Robert W. Olson, "Limbajul lui Wylie folosit pentru a descrie ceea ce ea vzuse deja," Ms. numrul 655, fotocopiat (Washington: Fundaia EGW (12 Septembrie 1978). Aceast publicaie de la Fundaia White cita Ms. lui EGW nr. 291887 ("Jurnal al lucrrii din Elveia-8")scris n Basel din I ianuarie pn n 15 Mai 1887; i Istoria protestantismului a lui James A. Wylie, vol. 1, 1876, p. 43536.

15.Uniunea pastorilor de la [Healdsburg], "E doamna E. G. W. o plagiatoare? " Healdsburg [California] Enterprise, 20 Martie1889, p. 1.

16. Olson, "Folosirea de ctre EGW a surselor neinspirate," p. 1619.

17. Ibid., pp. 79.

18. Ibid., p. 12.

19. Comitetul de la Glendale , "Ellen G. White i sursele ei," casete, 2829 20. [Conferina biblic], " Conferina biblic din 1919," Spectrum 10, nr. l

21. Comitetul de la Glendale (1980), casete.

22. EGW, Mesaje selectate, 3 cri. (Washington: RHPA, 19585880), cartea l

23. EGW, Mrturii pentru biseric, vol. 4, p. 14748. Mrturia 27 (1876).

24. Ibid., vol. 5, p. 66. Mrturia 31 (1882).

25. EGW, Mesaje selectate,cartea. l, p. 27.

26. Ibid.

27. Daniel March, Scene nocturne din Biblie (Philadelphia: Zeigler, McCurdy & Co., 1923), p88

28. EGW, Mrturii, vol.3, p.141. Mrturia 22 (1872).

29. L(arkin) B. Coles, Filosofia sntii:Principii naturale de sntate i remedii (Boston: Wllliam D. Ticknor & Co., 1849, 1851, 1853), p. 144145.

30.Scoas de Fundaia White la sesiunea Conferinei generale din 1980 din Dallas, Texas. Interviu lui Robert Spangler cu Robert Olson i Ron Craybill. 31. William S. Sadler. Adevrul despre spiritualism. (Chicago: A.C. McClurg & Co. 1923). P88

32.John Hams, Marele nvtor (Amherst: T. S. & C. Adams, 1836: Boston: Gould and Lincoln, 1870) p, 1418: Vezi i EGW, Mrturii pentru biseric, vol. 6, p. 58-60.

33. Ibid.

34. Vezi Apendice i Review and Herald, Aprilie 2, 1981, "A mprumutat doamna White cnd a relatat o viziune?" p. 7.

35. Vezi EGW, Mrturii ctre pastori, (Mountain View, Pacific Press Association, 1923), p. 193., John Harris, Marele nvtor, p. 58.

Minciuna Alb! Walter T. Rea Capitolul 4: Plecat dar nu uitat

Lumea "va observa puin i nu-i va mai aduce aminte" (ca s folosim o fraz a unui faimos preedinte) ce a scris Ellen n anii 1850 i 1860. Cu "amestecul oamenilor cu animalele," Turnul Babel construit nainte de potop i actualele idei greite despre formarea crbunelui i cauzele vulcanilor, cutremurelor i a altor probleme fierbini ar fi o exagerare s spui c multe din scrierile ei n-au avut priz. Nu exist nici o dovad c lucrarea care le conine pe toate, Daruri spirituale (volumele unu i doi), a devenit un best seller. 1

Se cuvine s artm, n aprarea Darurilor, c organizaia adventist nu-i perfecionase nc sistemul de prese de tiprit, colportori, trguri de carte i de Biblii, organe de propagand a bisericii i o grmad de lucrtori pltii cum su nt cei folosii acum la catehizarea bisericii i a lumii. Deoarece atunci nu existau dect vreo 3 000 de adventiti (muli dintre ei nu puteau sau nu vroiau s citeasc), Daruri Spirituale pare s fi avut succesul ateptat.

Alte ncercri n tiprire au avut mai puin succes. Au avut loc multe controverse din cauza tipririi ctorva din ideile timpurii ale lui Ellen n micuul pamflet intitulat Cuvnt ctre mica turm "(publicat de James White n 1847) pentru a sprijini vederile ei referitoare la "ua nchis" i contradiciile legate de problemele iscate de viziuni. 2 Publicaiile de mai trziu, att Cuvntul ct i alt publicaie intitulat Present Truth (scoas din iulie 1849 i noiembrie 1850) urmau s treac prin nite etape de revizuire care aveau s creeze ndoieli n anii ce -au urmat. 3

E cinstit s ne grbim s explicm c toate rearanjrile istorice i teologice i erau noi lui Ellen. Din moment ce Dumnezeu nu i-a dat pre mut material cu care s lucreze, s-ar putea ca aceasta s explice unele greeli. De fapt, cteodat ai impresia c nsui Dumnezeu S-a ncurcat cci ea le spunea altora c Dumnezeu i-a artat c "Mna Lui era deasupra i a ascuns o greeal n unele din cifrele " erorii din 1843. 4 n acelai fel, i s -a artat c "timpul n care Isus era n Locul preasfnt era pe sfrite i c nu va mai dura mult." 5 Chiar i ngerii s-au prins n toate acestea n viziunea din 27 iunie 1850: "ngerul meu nsoitor mi -a spus 'Vremea aproape s-a scurs...' apoi am vzut c ultimele apte plgi erau gata s fie vrsate." 6 Pentru ca nimeni s n-aib impresia c erau nite afirmaii generale ce trebuiau luate cu uurin sau filosofic, s-a adugat c "timpul e pe sfrite i ceea ce am nvat de ani de zile ei vor trebui s nvee n cteva luni." 7

Acest cadru de schimbri continue i-a fcut pe adventiti s aib interesante discuii profetice iar pe Ellen la frecvente declaraii extreme. Acest el de declaraii, care a ajuns s fie numit "profeie condiional," e descris n detaliu n Comentariu adventist de ziua a aptea. 8 O traducere a prima vedere a raionamentului su sun cam aa:

Dumnezeu, care poate vedea sfritul de la nceput, s -ar putea s nu poat vedea tot sfritul de a nceput. n aceast stare de miopie, Dumnezeu trebuie s se asigure dac spune ceva vreodat, deoarece acest domeniu e n mare parte un joc de noroc. Dac evenimentele iau o ntorstur subit n ru i nu coincid cu cele spuse sau cu interpretarea celor spuse, circumstanele au greit, nu Dumnezeu. Astfel, prin aceast invenie a profeiei condiionate, toi purttorii de cuvnt ai lui Dumnezeu se asigur c ei ctig iar tu pierzi. Dar ei au ntotdeauna dreptate, n orice caz.

Unul din cele mai bune exemple ale acestui raionament a fost afirmaia despre unele informaii dinuntru pe care Ellen le-a primit de la nger n 1856:

Mi s-a artat cine erau cei prezeni la conferin. ngerul mi -a spus: "Unii sunt hran pentru viermi, alii vor fi lovii de cele apte plgi din urm, unii vor fi n via i vor rmne pe pmnt pentru a fi luai n cer la venirea lui Isus. " 9

Aceast afirmaie, mai mult dect toate celelalte, oferea baza pentru multe investigaii. Poi vedea uor interesul imens care a aprut referitor la persoanele care erau la acea ntrunire, ce vrst aveau atunci, ci mai erau n via, cine avusese deja soarta tuturor muritorilor i dac unii din ei au fost pui n categoria greit i pot printr -o metod special s fie pui n alta. Aceste discuii nesfrite au artat clar, prin eliminare, c n anii 1980 trebuia s ai cam 130 de ani pentru a te potrivi descrierii, deii unii spun c acest lucru nu e imposibil la Dumnezeu o afirmaie creia nu ai vrea s-i gseti o greeal, cci Dumnezeu cntrete lucrurile din cealalt parte.

Chiar i cu ajutorul poetului John Milton i a Paradisului pierdut al acestuia, lucrurile n-au decurs uor. O recent examinare atent a scos la iveal paralele foarte apropiate ntre scrierile ui Ellen White i Cartea lui Jasher - o carte menionat n Biblie, dar nefcnd parte din ea. Francis D. Nichol (un scriitor din se colul XX, editor la Review i suporter loial al lui Ellen) a admis i el c ea i era ndatorat lui Second Esdras, un alt scriitor antic care nu era inclus n Canon dar a fost pus la acel nivel de ctre Ellen. Anumite afirmaii ale ei referitoare la ulti mele evenimente folosesc o parte din terminologia i limbajul descriptiv al lui Esdras i adaug culoare, chiar i autoritate descrierilor ei . 10

Dar lucrurile se schimbau n anii 1850 i 1860. n ciuda ajutorului pe care -l primea de la cei din jurul ei (i de la ngerii care apreau i dispreau tot timpul), a cptat acum o nou abilitate care avea s dea tonul pentru restul vieii ei. Cu o educaie nu prea impresionant de numai trei clase, se tia c citete, iar nsemnrile de mai trziu arat c citea nencetat. n anii 1970 a ieit la lumin c fusese instruit n aceast art de aproximativ 500 de cri i articole din biblioteca ei i din acelea a care avea acces. O lumin i mai puternic arat c s -a folosit mai mult material dect se tie chiar de ctre personalul de la Fundaia White i fuseser nvai s fie la curent cu toate aceste lucruri. Pn la acest moment, nvase un stil de copiat mai liberal, care de atunci pn n ziua de azi e cunoscut sub numele de mprumut.

Indiferent de acest gen de ajutor uman--plus ali asisteni, editori, secretari i alte ajutoare --Ellen White se ncpna s spun c totul venea de la Dumnezeu. De pe vremea celui de -al doilea volum din Daruri spirituale (1860) spunea:

Atunci cnd relatez sau scriu o viziune, sunt la fel de dependent de Duhul lui Dumnezeu ca i atunci cnd am viziunea. Mi-e imposibil s-mi amintesc lucruri care mi-au fost artate dac Domnul nu mi le amintete atunci cnd El vrea s le relatez sau s le scriu. "

Aceast afirmaie uimitoare depete cu mult ceea ce au pretins scriitorii Bibliei; i de fapt depea orice afirmaie pe care o fcuse ea nsi pn atunci. Aceste pretenii erau contagioase. Alii au preluat chemarea ei i o tot folosesc de atunci ncoace. Faptul c alii au preluat motto-ul pe care profetul l-a stabilit ilustreaz c e ntotdeauna un avantaj s fi lider. George A. Irwin (preedinte al Conferinei generale din 1897 -1901) a urmat-o afirmnd ntr-un tractat intitulat "Semnul fiarei" (1911) c:

Din punctul de vedere a luminii care a venit prin Spiritul profeiei [scrierile doamnei White] va fi luat n discuie aceast ntrebare, cu credina c Spiritul Profeiei e singurul interpret infailibil al principiilor biblice deoarece prin acest mijloc, Hristos d adevratul sens a propriilor Sale cuvinte [italice adugate]. 12

Nimeni nu s-a ridicat atunci mpotriva acestei afirmaii. Acest lucru arat ct de departe i ct de repede poate ajunge o fat de la ar cu relaii adecvate. Aa cum spunea Ellen tuturor legturile ei mergeau pn n vrf.

A fost nevoie de cteva curiri pentru a clarifica puin lucrurile i a face ordine printre bieii din camera din spate car e aveau poate nite ndoieli cu privire la ceea ce au vzut sau au auzit dar aceasta era o problem minor.13 Una din

armele preferate din arsenalul unui magician este s pronune o judecat asupra capului trdtorului iar Ellen a folosit o n acest rzboi. Puini din membrii de mai trziu ai bisericii tiau c adesea mrturiile ei erau trimise la tiprire sau la amvon nainte de a fi nmnate celor care trebuiau mustrai. Acest obicei de a face public ceea ce se baza adesea pe zvonuri i brf, nelsndu-l deloc pe destinatar s se apere, o fcea de obicei pe Ellen o ctigtoare. Ca rspuns la invitaia ei transmis celor care aveau nedumeriri referitoare la mrturiile ei s -i scrie despre obieciile i criticile or, doctorii Charles E. Stewart i William S. Sadler i-au scris amndoi lui Ellen i i-au exprimat obieciile fa de practica ei de publicare ca fiind nebiblic i nesntoas. Dar ea n-a acceptat niciodat provocarea i nu le-a rspuns aa cum afirmase, dup ct se tie. 14

Aii au aflat n curnd c era inutil s lupi mpotriva lui Dumnezeu, ce puin n public. Uriah Smith a aflat -o dup cum urmeaz i a spus-o n ncercarea sa de a supravieui ca i editor la Adventist Review. Cam prin1883 tia c miza e nalt. Dei i exprimase reinere referitoare la operele de art scoase de Ellen, a spus:

Practic, mi se pare c Mrturiile au luat o asemenea form c n-are nici un rost s ncerci s aperi preteniile care sunt fcute n numele lor. Ce puin, dup tratamentul nedrept pe care l -am primit n ultimul an, nu m simt obligat s fac asta.... Dac toi fraii ar fi gata s cerceteze aceast problem cu sinceritate i pe larg, cred c am gsi un punct de vedere comun pentru toi. Dar unii sunt att de dogmatici i de ncpnai nct cred c orice efort n acest sens ar duce doar la o divizare n trup. 15

Dup atia a ni, e interesant s citeti c la conferina biblic din 1919 profesorii de religie de la colegiu i liderii bisericii au ajuns cam a aceeai concluzie dar au ezitat s fac ceva ce ar fi putut duce la divizarea trupului mai mare. 16

Din nou, pentru a arta c pe la sfritul anilor 1870 i nceputul anilor 1880 existau foarte puine preri neutre n cazul lui Ellen White, Smith scria pe 6 aprilie,

Ideea a fost strecurat atent n minile oamenilor nct a pune la ndoial viziunile nseamn s devii imediat un aposta t fr speran i un rebel; mi pare ru s o spun c prea muli n -au destul trie de caracter pentru a scutura o asemenea concepie; din momentul n care se face ceva pentru a le zdruncina ncrederea n viziuni, i pierd orice credin i se ndreapt spre distrugere. 17

Pe 31 iulie al aceluiai an, Smith oferea din nou dovezi c nu se potrivea cu Ellen:

Motivul meu este c sora W. mi-a nchis ea nsi gura. n Mrturia special ctre biserica din B.C. [Battle Creek], citat n Sab. Advocate Extra, (pe care presupun c le-ai vzut) a publicat nu numai c am respins acea mrturie ci i TOATE mrturiile. Acum, dac spun c nu le-am respins, art c am fcut-o, cci o contrazic pe aceasta. Dar dac spun c am fcut-o, n-o s le foloseasc la nimic dup cte vd eu, ci va spune ceea ce eu am presupus c nu e adevrat. Atacul ei asupra mea e neateptat i nedrept.... M-a lsat fr drept de apel, ntr-o poziie jenant. 18

i alii aveau s-i simt mnia n mrturiile ei iar victoria ei era la fel de sigur ca i cea a unui vraci antic sau particular. Dar nainte s aib ultimul cuvnt, , Smith (aa cum au fcut alii naintea lui i cum aveau s fac dup el) a ncercat s-i salveze raionamentul i mndria spunnd c "acum trebuie s fac diferena ntre 'mrturie' i 'viziune." 19

Pentru majoritatea era clar c , nainte ca Smith s fie distrus, Ellen ctiga. nainte de cderea cortinei asupra actului Uriah Smith, se tia c Ellen orchestreaz muzica i conduce orchestra. S -au ridicat i alii pentru a provoca corectitudinea scorului dar ea era n contro i avea s rmn aa. Din deceniu n deceniu, preteniile deveneau din ce n ce mai scandaloase iar vocile extremitilor ameninau mai puternic pe aceia dinuntru au dinafar care nu considerau c ea i scrierile ei sunt cuvntul final n orice lucru.

Extremitii aveau s piard doar o btlie din rzboiul pentru a controla minile oamenilor. Aceasta a avut loc pentru a face fa criticilor di ce n ce mai multe din anii 1940 i 1950 cnd importante gr upuri evanghelice au venit n Washington pentru a examina ei nii Adventismul. Un ciorchine de lideri anonimi au publicat un volum intitulat Adventitii de Ziua a aptea rspund la ntrebri legate de doctrin (cunoscut sub numele de ntrebri despre doctrin). Cartea inteniona s-i conving pe prietenii n vizit c Ellen White nu era sfntul patron al bisericii adventiste de ziua a aptea; c scrierile ei nu erau situate la acelai nivel cu Canonul; c inspiraia ei nu era la fel cu inspiraia scriitorilor Canonului; i c biserica n-o considera ca interpretul Scripturii ci invers. Toate acestea erau afirmate car i cu trie n ntrebri despre doctrin. 20

A fost nevoie de aproape 25 de ani de munc, ateptare i infiltrare n poziii pentru ca dreapta radical s dea napoi nfuriat. Conferina general din 1980 din Dallas, Texas a impus platformei spirituale a bisericii c Ellen White este ntr-adevr sfntul bisericii i c Ford, Brinsmead, Paxton, sau toi australienii i toi americanii sau orici ne altcineva trebuia s aleag ntre a veni la biseric i a veni la Canon i a nsui Dumnezeu, prin scrierile acelei fete de la ar din Gorham, Maine -Ellen Gould (Harmon) White. 21

Trecuse mult vreme dar reuise. Extremitii care ncercau s -i conving pe delegai s adopte placarda aveau s-o foloseasc imediat ca arm mpotriva lui Ford, profesorul australian judecat pentru lucrrile sale, reputaia lui i (aa cum credeau i sperau unii) chiar pentru viaa sa.

Ford, la fel ca Uriah Smith dinaintea lui, avea s piard, n principal pentru c vroia s salveze cteva din lucrrile lui Ellen i s le slbeasc autoritatea la majoritatea din ele. Ca i Smith, vroia s separeu, ce puin n gndirea lui, mrturiile ei de viziunile ei. Dar judectorii si (i toate articolele ulterioare din Review) aveau s afirme clar c cer totul sau nimic - c ntr-adevr, biserica adventist de ziua a aptea crede, aa cum a artat George Irwin n tractatul su din 1911, c Ellen era canonizat ca interpretul divin, infailibil, al tuturor doctrinelor i ideilor adventiste. Zarurile erau aruncate. Sau, altfel spus, se trecuse Rubiconul. Sau arseser podurile dup ei.

n orice caz, biserica adventist de ziua a aptea sttea dezvelit n faa ntregii lumi ca sect creznd c salvarea nu prea e posibil i c Scriptura nu poate fi folosit ca ghid spre Hristos i Evanghelie dect prin Ellen. O micare acre

ncepuse cu vederi extreme n 1844, nchiznd ua tuturor celorlali, cu excepia lor, dup 140 de ani luase drumul extremismului- sfidnd orice efort de a deschide acea u nchis; trntind -o la loc (dac se poate pentru totdeauna); declarnd nc o dat c ei erau cei salvai, deintorii cheilor, ntruparea perfeciunii umane. Oamenii lui Dumnezeu i toi ceilali trebuiau s urce n genunchi pe scrile scrierilor lui Ellen, aa cum a cltorit i Luther, dac vroiau s ajung n cer.

S-ar putea ca istoria s fi tras deja concluzia c Ellen avea unele puteri de clarvztor, nu numai n felul n care ajunseser alii s cread. E posibil ca la nceputul anilor 1870 cnd drumul era liber de majoritatea adversarilor verbali, atunci cnd a nceput lucrarea deosebit de important de a readapta istoria i evenimentele ei dup concepiile ei, i s rescrie Scriptura conform viziunilor ei - e posibil s fi vzut rezultatele finale dac totul mergea cum trebuie. i faptele dovedesc c n unele cazuri a mers. Poate c a mers prea bine. Muli din cei care au mers att de departe par s fi rmas acum singuri avnd drept trofeu doar pe Ellen. Poate c i -ar fi plcut acest lucru, deoarece a trit n singurtate i adesea scria despre ea i le spunea urmailor ei s se atepte la ea i s se pregteasc pentru ea.

Nu sunt disponibile procesele verbale ale ntrunirilor unde erau finalizate planurile formale pentru producerea materialelor scrise din anii 1870 i 1880. Poate c nici n -au existat aceste ntruniri, nici o grab de a judeca ci doar o evoluie nceat. Pn acum , scrierile lui Ellen includeau muli autori care ntreau modul n care reda ea trecutul i prerea asupra evenimentelor care aveau s se ntmple n viitor. Ideea era exprimat cel mai bine n introducerea celor patru volume care ncercau s fac acest lucru: Prefa la ediia retiprit:

Ellen White, prin majoritatea lucrrilor din viaa ei, a dat o nalt prioritate prezentrii istoriei marii controverse dintr e Hristos i Stan naintea bisericii i a lumii. Mai nti a fost relatarea foarte scurt, aproape un rezumat, publicat n Daruri spirituale, volumul 1. n cele 219 de pagini, acoper povestirea de la "Cderea lui Satan" pn la "A doua moarte" sfritul lui Satan i al pcatului. Cu un numr de credincioi care ineau Sabatul mai mic dect cifra de 3 000, scoaterea acestei lucrri era o ncercare de publicare plin de curaj. Volumul 2 din 1860 prezenta experiena cretin i vederile lui Ellen White. Acesta a fost urmat n 1864 de Daruri spirituale, volumele 3 i 4, cuprinznd istoria Vechiului Testament, la care, cu excepia a trei capitole scurte, abia se fcea referire n volumul 1.

Cele patru volume din seria Spiritul profeiei, publicate ntre 1870 i 1884, i ofereau bisericii o prezentare mai detaliat a istoriei marii controverse ntr-un total de 1,696de pagini ale lui Ellen G. White. Aceasta a fost nlocuit n timp de seria n cinci volume a Conflictului veacurilor, mult mai extins i mai satisfctoare pentru autor. Aceasta i ofer cititorului 3,507 de pagini de text care povestesc istoria marii controverse. 22

Cuvintele cheie din aceast prefa sunt "a fost nlocuit cu seria de cinci volume a Conflictului veacurilor, mult mai extins i mai satisfctoare pentru autoare. " n general, adventitii de ziua a aptea n-au tiut c Seria Conflictului

era o extensie a altei lucrri. Dei era acceptat c Ellen fcuse nite lucrri preliminare n rescrierea istoriei i teologi ei, foarte puini au ghicit c primele patru cri din Spiritul profeiei erau ntr-adevr un fel de test pentru ceea ce-i propunea. Sigur c dac primele cri treceau testul pentru autor i ajutoarele sale, ele deveneau o baz mai solid pentru orice revizuire a ideilor pe care biserica era obligat s o accepte.

Dac afirmaia din prefa ar fi fost fcut mai devreme de 80-90 de ani dup eveniment, poate c ar fi ajutat la clarificarea unor probleme care ncepeau s ias la iveal n lucrarea de copiere a lui Ellen. Dac tot personalul care lucrase cu ea i toi aceia care observaser asemnri n materialele care fuseser vzute n posesia ei ar fi tiut c lua pri mari din materialele altora, banchetul care era servit n numele lui Dumnezeu poate n -ar mai fi fost att de reuit. Dar Ellen nu scotea toat mncarea pe mas deodat cci musafirii ar fi nceput s aib suspiciuni.

Afirmaia avea s continue minciuna alb cci n nici un caz acele pagini din Daruri spirituale nu puteau fi numite pagini normale. Comparate cu produsul final al Seriei Conflictului, aveau s reprezinte cam o treime sau o jumtate din mrimea produsului ulterior. Acest lucru nseamn c ultimul comentariu a Vechiului Testament, redat n seria final a Conflictului, care aduga sute i sute de noi idei i gnduri neincluse n Scriptur, a nceput sub form de 75 - 90 de pagini cu idei n producia din 1858. Mai trziu, aceste iluminri aveau s acopere 25 de milioane de cuvinte! Restul povetii se ocup cu felul n care a avut loc aceast expansiune.

Referine i note

1. Primele dou volume din Daruri spirituale au fost publicate n 1858 i n 1860 iar ultimele dou n 1864. O reproducere ntocmai a celor patru volume (n dou cri) a fost scoas sub copyright n 1945.

2. James White, Ed., Cuvnt ctre mica turm" (Brunswick, ME: tiprire privat, 1847). Recent, o reproducere ntocmai a acestui pamflet de 24 de pagini a fost scoas de personalul de la Ellen G. Fundaia White. La ea este adugat un apendice de dou pagini cu note ale personalului de la Fundaie plus patru pagini de comentarii i explicaii ale lui White din Ms. ei nr. 4, din 1883.

3. James White, Ed., Present Truth, iulie 1849 pn n noiembrie 1850.

4. Ellen G. White, Scrieri timpurii (Washington: Review and Herald Publishing Association, 1882), p. 64.

5. Ibid., p. 58.

6. Ibid., p. 64.

7. Ibid., p. 67.

8. Francis D. Nichol, Ed., Comentariu Adventist de Ziua a aptea, 7 vol. (Washington: RHPA, 1953 57), vol. 4, s.v. "Profeie Condiional."

9. EGW Mrturii pentru biseric, 9 vol. (Washington: RHPA, 1885-1909),

10. Cartea lui Jasher; la care se face referire n Iosua i 2 Samuel (NewYork: M. M. Noah & A. S. Gould, 1840; retiprit: Mokelumne Hill, CA 95245: Cercetri pentru sntate, 1966). Referine la Esdras n Cuvnt ctre mica turm apar n notele de subsol ale pamfletului, p. 14-20. Acestea sunt reproduse i n Franas D. Nichol, Ellen C. White i criticii ei (Washington: RHPA, 1951), apendice, p. 56-184.

11. EGW, Daruri spirituale, vol. 2, p. 293.

12. George A. Irwin, "Semnul fiarei," pamflet (Washington: RHPA, 1911) . Irwin era preedinte a Conferinei generale a adventitilor de ziua a aptea 1899-1901.

13. Ingemar Linden, Ultima trompet (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978),

p. 203. Linden citeaz informaii din jurnalele lui George W. Amadon.

14. Charles E. Stewart, Un rspuns ctre o mrturie urgent a doamnei. Ellen G. White, pamflet pornit de la aceast scrisoare din 8 Mai 1907ctre EGW (n.p. [tiprite privat], pref.1 Octombrie 1907). Adesea numit "cartea albastr."

15. Uriah Smith ctre D. M. Canright, 11 Martie 1883. 16. [Conferina biblic], " Conferina biblic din 1919," Spectrum 10, nr. 1

(Mai 1979): 2357.

17. Smith ctre Canright,6 Aprilie 1883.

18. Smith ctre Canright, 31 iulie 1883. 19. Smith ctre Canright,7 August 1883.

20. [Adventitii de ziua a aptea], ntrebri despre doctrine (Washington: RHPA, 1957), p. 710, 8991. Pregtirea acestei cri i e atribuit pe pagina cu titlul unui "Grup reprezentativ de lideri adventiti de ziua a aptea, nvtori biblici i editori." In unele cercuri acest "grup" e numit FRAN, un el de acronim pentru Leroy E. Froom, Walter L. Read i Roy Allan Anderson.

21. Credinele fundamentale ale adventitilor de ziua a aptea revizuiri ale manualelor bisericii.Advent Review, Mai 1,1980, p. 23.

22. EGW, Spiritul profeiei, 4 vol. (Battle Creek: Review and Herald, 18570777884. Reproducere ntocmai, Washington: RHPA, 1969), vol. 1, pref. la reproducerea ntocmai din 1919.

Minciuna Alb! Walter T. Rea Capitolul 5: Acel raft nalt Patriarhi i profei Not istoric: J. N. Andrews i dusese lui Ellen White o copie a Paradisului pierdut cnd i-a dat seama c povestirea ei din "Tragedia veacurilor" era asemntoare cu cea a lui John Milton din poemul su epic din 1667. Conform spuselor lui Arthur L. White, l pusese sus pe un" raft nalt " i nu-l citise.... Ei bine, se pare c Ellen a ajuns destul de des a acel " raft nalt"!

Perioada dintre 1860 i anii1880 a fost plin pentru Ellen i personalul ei. Poate c amintindu -i de cartea pe care i-a dat-o J.N. Andrews, a cobort Paradisul pierdut de pe acel "raft nalt" i a nceput s lucreze la viziunea ei a Tragediei veacurilor care nu avea s devin tema doar unei singure cri ci a celor patru volume din Spiritul profeiei ( predecesoarea seriei Conflictului veacurilor). 1

Paradisul pierdut al lui John Milton i-a fost de mare ajutor. Ideile ui despre lupta pentru dreptate din naltele curi cereti, precum unele din cuvintele lui nsui, au fost esute ntr -o estur att de vie nct pn i n ziua de azi unii oameni au comaruri atunci cnd l citesc. Povestea lui Ellen extinde poemul lui Milton i ia de la el nu numai rzboiul din cer ci i rzboiul de pe pmnt, de la nceput pn la sfrit. Satan e mai tot timpul n control, bgndu -se peste tot n evenimentele omeneti, acolo unde-i ngduie Dumnezeu, provocnd o dezordine general, pn cnd i primete pedeapsa n ultimele apte plgi, odat cu distrugerea pmntului i, la cderea cortinei, e aruncat n iazul de foc.

Toate astea pot suna cunoscute unora i aa era. Aii, printre care i Canonul, folosiser mai mut sau mai puin aceast tem. Dar cititorii lui Ellen aveau s ajung s cread c descrierile ei erau mai vii i mai clare i mult mai autentice dect toate cele dinainte. Review i alte jurnale publicitare adventiste declarau scrierile ei i viziunileei ca cele mai minunate. 2 Astfel, oamenii au nceput s cumpere. Primul volum al Spiritului profeiei (1870) urma linia general a editrii anterioare a micuei cri daruri spirituale - dar mut mai extins

Nu numai n domeniul teologiei a vzut Ellen lucruri pe care alii poate c le -au vzut sau nu nainte. La aceast dat, ncepeau s-o preocupe problemele de sntate. Pentru acest subiect, a fel ca n cazul Paradisului pierdut al lui Milton, acel "raft nalt" i-a fost de ajutor. Unii dintre contemporanii ei de la acea dat erau scriitori care abordau subiectul sntii ca Jackson, Trall, Coles, Shew, Graham, Alcott i alii 3 Era mai mult dect o cunotin obinuit pentru unii din ei i era vorba s nu mai dea napoi ceea ce luase ceea ce nseamn furt dup definiia dat de dicionar. Acestor critici le-a rspuns:

Eram n casa fratelui A. Hillard, la Otsego, Michigan, pe 6 iunie 1863, cnd am primit o viziune despre subiectul important al Reformei sntii. N-am vizitat Dansville pn n August 1864, la 14 luni dup am avut acea viziune. N am citi nici o lucrare despre sntate pn cnd n-am scris "Daruri spirituale," vol. III i IV, "Apel ctre mame," i n -am schiat cea mai mare parte din cele ase articole din cele ase numere ale lucrrii "Cum s trieti" i nici nu tiam c exist o astfel de lucrare ca Legile vieii, publicat la Dansville, New York. N -auzisem de cele cteva lucrri despre sntate scrise de Dr. J. C. Jackson i de alte publicaii de la Dansville de atunci. Am avut viziunea de care v -am spus.

Pe msur ce prezentam subiectul sntii prietenilor cu care lucram n Michigan, New England i n statul New York, vorbind mpotriva medicamentelor i consumului de carne i n favoarea apei, aerului curat i a unui regim echilibrat, primeam adesea rspunsul "Prerile tale sunt foarte apropiate de cele exprimate n Legile vieii i alte publicaii ale doctorilor Trall, Jackson i alii. Ai citit aceast lucrare i pe celelalte?" Rspundeam c nu i c nici n-o voi face pn nu terminam de scris viziunea mea, ca s nu se spun c primisem lumina n privina subiectului sntii de la doctori i nu de la Dumnezeu 4 Alii, ca i mai nainte, n cazul Paradisului pierdut, mi sugerau:

Informaia care i-a venit doamnei White de a Autorul Adevrului trebuia s coincid cu adevrurile descoperite de alii. 5

Ellen urma s spun, aa cum avea s arta nepotul ei Arthur dup cam o sut de ani, c a obinut aceste adevruri prima dei studii ulterioare arat c ideile erau aceleai i c limbajul n care erau exprimate era foarte asemntor cu ce pe care-l folosiser mai nti ceilali. Poate c e vechea dilem, ce -a fost mai nti; oul sau gina? Ellen spunea:

i dup ce mi-am scris cele ase articole din "Cum s trieti", am cutat diferitele lucrri despre igien i am fost surprins c erau att de n armonie cu ceea ce-mi artase Domnul. i pentru a arta aceast armonie i a pune naintea frailor i surorilor mele subiectul aa cum a fost abordat de ctre scriitori talentai, m -am hotrt s public "Cum s trieti," n care am introdus multe lucruri din lucrrile la care am fcut referire. [italice adugate] 6

Ronald L. Numbers, n Proorocia sntii, face treaba demn de laud de a arta c fragmentele extrase ale lui Ellen reprezentau cam majoritatea lucrrii i c, n unele cazuri, ntregul nsemna mai mult dect suma prilor o ecuaie la fel de greu de crezut n religie ca i n matematic?

Nu s-a iscat conflict doar pe subiectele legate de sntate. Acele "mrturii aveau s nfrunte multe critici. La nceput, au fost aceia care simeau c James White o influeneaz pe soia sa n scrierile ei sau poate c exprim o idee sau dou sub numele ei. Nimic nu e mai magic dect o pecete pentru a da lucrurilor greutate i autoritate iar ea era acea pecete. James, pe de alt parte, simea c alii fac acelai lucru cu Ellen i ctig un avantaj asupra lui:

Ea e umil i trebuie tratat cu blndee, altfel nu poate face nimic. Liderii Butler i Haskell au nceput s aib o influen asupra ei pe care vreau s-o frng. Aproape c-a distrus-o. Oamenii notri nu trebuie s-i suporte pe aceti brbai s fac ceea ce-au fcut, astfel nct toi lucrtorii notri sunt descurajai. Tinerii sunt inui afar din lucrare de sfaturile lor nguste i orbeti. 8

John Harvey Kellogg, un protejat al familiei White, s-a plns de aceleai lucruri timp de ani de zile. Credea c prea muli fac prea mult n numele inspiraiei prin Ellen i scrierile ei. Dup civa ani, cnd a fost ntrebat de unii din brbaii bisericii, a rspuns:

Vreau s v spun alt lucru pe care nu-l tii, o mrturie pe care o am de la sora White i pe care n-a publicat-o nici ea nici ei, i anume c aceti brbai au tiat adesea buci mari din lucrurile pe care le-a scris sora White i care puneau lucrurile ntr-o lumin nu prea favorabil ..sau care nu se potrivea cu planurile lor, astfel nct s -au simit liberi s le scoat i s schimbe astfel efectul i sensul general, trimindu-le apoi s fie publicate cu numele sorei White. 9

Ceea ce pare s spun el n esen este c unii biei obinuser o pecete cu numele lui Ellen i c o puneau pe orice. Tot n acest interviu, Kellogg arta c William C. White, fiul lui Ellen, era unul din vinovaii din unele din aceste cazuri:

Will White primea acele scrisori i scotea un paragraf de aici, unul de acolo, alt paragraf din alta i le punea mpreun i trimitea produsul final cu numele su. E o mrturie din partea lui Willie. Dac v uitai la acel document, vei vedea c numele ei nu apare pe document, ci Willie l-a scos din scrisori pe care sora White le scrisese acelor prieteni personali...

Numele lui Willie, nu al ei, apare pe ele; totui, lucrrile acestea sunt circulate n toat Europa i n ntreaga lume i citite n public ca fiind o mrturie de la Dumnezeu. i asta v-am spus c e frauda imens care e comis iar lucrarea denominaiei i ntreaga ei mainrie s-au pus la lucru pentru a comite fraude i a pune poveri pe umerii oamenilor. Dac s-ar cunoate adevrul, ar atrage dispreul i dezonoarea asupra ntregii denominaii.10

Dup mai muli ani, s-a spus c afirmaiile bunului doctor au fost fcute dup ce s -a desprit de familia White i de biseric i c, prin urmare, nu erau nite comentarii de ncredere. S-a sugerat c a avut motive ulterioare i c nu poate fi socotit un martor adecvat, dei e un apt recunoscut c era foarte onorat alturi de toi aceia care erau nc la putere, c avusese privilegiul s ia parte a naltele consilii i c fusese personal foarte apropiat de Ellen. Critica adus lui Kellogg poate fi validat doar dac ar fi singurul care a vzut i a spus ceea ce a spus. Dar nu era singurul.

William S. Sadler, un alt medic cunoscut i prieten persona al familiei White, a avut i el ndoieli referitoare la metodele folosite i la scuzele oferite n numele lui Ellen i a inspiraiei. n Aprilie 1906 i-a amintit lui Ellen unele din problemele pe care la vzuse de-a lungul anilor n scrierile i comportamentul ei. Aceast scrisoare a fost scris cnd nc mai era un credincios adevrat i un suporter al lui Ellen i ca rspuns la propria ei invitaie de a -i pune ntrebri. i el, ca i ceilali, auzise vocea lui Ellen. Dar ca i Isaac dinaintea lui, a descoperit c acele mini erau ale altuia ale lui Will White. Afirmaiile lui Sadler arat clar c, timp de 20 de ani sau chiar mai mult lucrul acesta a fost ngduit.

O alt problem: respectiv influena lui Willie asupra Mrturiilor. Am descoperit adevrul cam acum 20 de ani, chiar nainte de a fi botezat de liderul Wm. Covert, (cam acum 18 ani). Am luat o hotrre decisiv n privina Mrturiilor. Pe scurt, e-am acceptat; dar de atunci, pn n ziua de azi, mai ales n ultimii zece ani, i mai ales de cnd v-ai ntors n ar din Australia, am auzit mereu de la lideri, pastori, de la aceia care adesea aveau poziii cu autoritate n Conferin, c Willie v-a influenat la crearea Mrturiilor dvs.; sau, aa cum spuneau ei adesea, a scrisorilor pe care le trimiteai.

Aceste vorbe nu m-au impresionat aproape deloc. M-am hotrt s nu le cred, an dup an. Mi s-a dat o copie a comunicrii scrise de dumneavoastr pe data de 19 iulie 1905, adresat frailor I. H. Evans i J. S. Washburn, i de atunci nu mai tiu ce s fac sau ce s spun referitor la acest subiect. M refer la urmtorul citat: "Dup ce am vzut reprezentaia, m-am trezit i m-am ateptat ca lucrurile s se ntmple aa cum mi s-a artat. Cnd liderul Haskell mi-a spus de confuzia n care se aflau pentru a continua lucrarea din sud, i-am spus "Ai credin n Dumnezeu; de a aceast ntlnire, vei lua cei 5 mii de dolari necesari pentru cumprarea bisericii!""

"I-am scris cteva rnduri liderului Daniel, sugerndu-i s fac acest lucru dar Willie nu vedea c lucrurile pot fi rezolvate aa pentru c liderul Daniel i alii erau pe atunci foarte descurajai cu privire la situaia lucrurilor din Battl e Creek. Aa c i-am spus c nu-i nevoie s trimit biletul. Dar n-aveam odihn. Eram nelinitit i nu-mi gseam pacea."

Nu vrei s m ajui s neleg asta? E cea mai mare greutate pe care am ntmpinat -o n experiena mea, referitoare la mrturii.

Dac Sadler ar fi tiut ce aflaser alii c pe lng implicarea lui Willie, Ellen i ajutoarele ei erau i ei implicai creativ n scrierea crilor, inspirndu-se de a ali autori cu siguran c ar fi fost mult mai tulburat. n anii care au urmat, au fost alii care au ridicat probleme asemntoare; dar ntrebrile lor, ca i ale lui Sadler, n -au primit nici un rspuns mulumitor dup ct se tie.

Cam prin anii 1870 i 1880, unii fceau diferena n gndirea lor ntre o "mrturie" (adic o scrisoare privat de la profet) i acel material care era copiat i adaptat de la ali scriitori i pus n cri cu numele ei. Ellen n-a acceptat aceast separare. A scris bisericii din Battle Creek n 1882:

V rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu tot aa cum s -au rzvrtit Core, Datan i Abiram. Avei povestea lor. tii ct ncpnai erau n prerile lor. Au hotrt c raionamentul lor era mai bun dect cel al lui Moise... Cnd am fost n Colorado, eram aa de apsat din cauza voastr c, n slbiciunea mea...m -am sculat la trei dimineaa ca s v scriu. Dumnezeu vorbea prin lut. Putei spune c aceast comunicare era doar o scrisoare. Da, era o scrisoare, dar dictat de Duhul lui Dumnezeu ca s v arate lucruri care mi -au fost artate. n aceste scrisori pe care le scriu, n mrturiile pe care le aduc, v art ceea ce mi-a artat Domnul. Nu scriu un singur articol n ziar care s exprime ideile mele. Sunt ceea ce mi-a descoperit Dumnezeu n viziune preioasele raze de lumin care strlucesc de la tron. 12

Tranziia era acum ncheiat. Ellen sosise. i atinsese poziia de autoritate iar aceasta nu trebuia pus la ndoial. Scrisorile, fie publice fie pe cale de a deveni publice, copiatul de la alii, discuiile ei pe diferite subiecte, de apt ori ce lucru care venea de pe acel "raft nalt" era considerat acum de la Dumnezeu i binecuvntat de Duhul Su.

Nici o alt persoan religioas care a pretins ceva n -a cerut vreodat poporului un asemenea cec n alb, cu o semntur necertificat. Dar ea a fcut-o. i pn n ziua de azi, majoritatea adventitilor n -au pus niciodat la ndoial aprobarea ei i abilitatea ei de a mplini ceea ce a pretins. Nu numai mrturiile sunt considerate inspirate (printre care

i acelea care au fost copiate, chiar n procent de sut la sut) ci i toate scrierile despre care se tie c le -a aprobat, atins sau lng care s-a aflat n timpul vieii sunt considerate a avea o semnificaie sau "inspiraie" special. Chiar i lucrurile pe care nu le-a inclus atunci cnd a copiat sunt considerate importante. S-a sugerat c la fel ca Gutzon Borglum (sculptorul feelor de pe muntele Rushmore) care supraveghea de jos din vale toate pietrele care erau aruncate - Ellen direciona cu ajutorul unui radar ceresc toate materialele care ieeau cu numele ei, fie c le vedea sau le recunotea vreodat ca fiind ale ei. 13

Cu un asemenea sprijin cum n-a mai avut nici un alt muritor, Ellen era acum gata s dea o nou form evenimentelor trecutului i, prin interpretrile ei vizionare ale Bibliei, s fac acelai lucru pentru viitor. ncepuse s lucreze la aceast idee a marii controverse n prima ediie de buzunar din 1858 a Darurilor spirituale. Dar acea micu lucrare a fost compus grosolan. i a avut ceva concuren cci, n acelai an, Hastings publicase un volum cu titlul identic. 14 Volumul de 219 pagini al lui Ellen n-arta promitor i, spre deosebire de cartea de mai trziu, Tragedia veacurilor, na primit o publicitate att de rspndit n ceea ce privete adevrul i lumina, forma i coninutul, proza i stilul. Dar era un nceput i prin urmare avea s ie folosit.

Nici pentru un orb nu e greu s vad c dac revelaiile continue, i inspiraiile aveau s fac o ntoarcere brusc i s intre n conflict cu ce se ntmplase nainte, o astfel de schimbare de direcie avea s dea natere la ntrebri mult mai grave dect cele de pn atunci. Dac materialul copiat, autorii folosii, dac noile viziuni sau instruciuni aveau s intre grav n conflict cu cele vechi, aceste lucruri erau greu de explicat. Apreau unele contradicii dar metoda folosit trebuia s in privirea ocupat n timp ce minile mutau obiectele aa de repede c nceputurile erau uitate. i asta s a ntmplat. Puini cititori de azi tiu c daruri spirituale e premergtoarea setului de patru volume a Spiritului profeiei i mult mai puini tiu c setul de cinci volume din seria Conflictul veacurilor i are originea n cele patru volume dinaintea sa.

Importana acestui progres nu poate fi trecut cu vederea cci ceea ce -a spus Dumnezeu n 1858 trebuia s repete n 1870 i chiar mai trziu n 1890 i tot aa. Pentru c Dumnezeu este Dumnezeu, nu era nici o problem pentru El; dar nu era uor pentru Ellen i echipa ei. Fiecare nou autor copiat trebuia s -i ia locul printre cei dinaintea lui. Fiecare iluminare sau viziune nou trebuia s se potriveasc cu tot ce fusese nregistrat nainte. Contradiciile trebuiau gsite i fie eliminate, fie explicate dac se strecura vreuna lucru care se repeta ntruna timp de 60 de ani sau mai mult. Erau i aceia care totui observau schimbarea de stil i evoluia structurii:

Primele viziuni tiprite erau caracterizate de un stil naiv iar subiectul lor reflecta ceea ce te puteai atepta din partea unui tnr mistic dintre adepii dezamgii ai lui Miller. Treptat, profetul s -a dezvoltat devenind un mesager diferit iar seria Conflictului marcheaz producia unei EGW mature. De fapt, evoluia este att de mare nct e ntr -o oarecare msur surprinztor s tii c aceeai persoan a scris cele dou tipuri de cri. Chiar i etapele diferite din aceeai serie prezint mbuntiri izbitoare n privina stilului i a coninutului. n ediiile finale, cititorul poate citi cu atenie capitole ntregi fr s observe nimic care s-i aminteasc de viziuni. Cum s-au dezvoltat aceste lucruri devenind un proiect ce-l intrig pe istoricul serios? 15

Ceea ce a fost remarcabil la aceast dezvoltare e abilitatea cosmetic cu care echipa lui Ellen a rearanjat evenimentele astfel nct critica (ce urma s vin) s nu submineze ntregul proiect la nceputurile lui. Pn cnd tot numrul de oponeni n-a crescut n anii 1890 i dup aceea, puterea legendei invincibilitii lui Ellen (n timp ce spunea c poart scutul lui Dumnezeu) a ajutat-o s ctige fiecare btlie, s distrug orice opoziie, s concedieze orice oponent din serviciul ei (sau a bisericii) i s alunge, n numele lui Dumnezeu i al religiei, unele din persoanele cele mai puternice din istoria medical i teologic a bisericii. Nu -i de mirare c n 1980, la ntrunirea de la Glacier View (Colorado) pentru a discuta prerile lui Desmond Ford, unul din prinii bisericii scria:

A venit timpul s criticm propria noastr metod. Ca adventiti de ziua a aptea, ne -am simit n siguran pentru c aveam adevrul revelat; i orice ar spune alii mpotriva noastr, l avem pe Dumnezeu de partea noastr i pe profetul Ellen G. White. Acum descoperim c multe din lucrurile pe care le -a scris n Dorina veacurilor i n Tragedia veacurilor au fost copiate de la alii. Cum putem tii cu adevrat ce pretindem c tim? Suntem astfel forai s ne punem ntrebri n privina interpretrii....

E un fapt recunoscut istoric c majoritatea luminilor strlucitoare care au prsit biserica noastr au fcut -o datorit autoritii atribuite scrierilor lui Ellen White. 16

Ceea ce poate c prinul nu tia cnd a scris acel articol e c nu numai Dorina veacurilor iTragedia veacurilor erau inspirate mult de la alii, ci c nceputul nceputurilor, Daruri spirituale iar apoi volumul unu din Spiritul profeiei, premergtorul Patriarhilor i profeilor (i aceasta din seria Conflictului) au fost i ele inspirate de la ali autori. n versiunea de la mijloc a seriei,Paradisul pierdut al lui Milton primea o parte mai mare. De la ce dou sau trei pagini din Daruri spirituale, tema lui Milton s-a extins pe cam vreo 37 de pagini i urma s creasc, uneori identic, n alte scrieri ale ei. Totui, acum, noi autori au fost gsii pentru a umple spaiile i s -o fac posibil de citit! 17 Fraii nu se ruinau s anune virtuile primului volum din Spiritul profeiei.' 18 Chiar i numele seriei sugereaz c avea aprobarea special al lui Dumnezeu i c nu trebuie s lipseasc din casele tuturor credincioilor. Dei noul volum era o mbuntire a vechii Darurispirituale, (o alt carte a crei titlu sugereaz amprenta divin), nu a reuit s impresioneze aa cum se atepta de la el. Pn cnd n-a aprut ediia de mai trziu cu titlul specia de Patriarhi i profei materialul adugat n-a avut ecou. Avea s fie piatra din capul unghiului celor cinci volume din setul Conflictul veac urilor pe care aveau s-l foloseasc adventitii pentru a stabili majoritatea interpretrilor i traducerii i evalurii Scripturilor. Folosit n toate colile i colegiile adventiste de ziua a aptea ca autoritate n problematica Vechiului Testament, Patriarhi i profei a fost acceptat de adventiti ca autoritate final. Nu e acceptat nici o deviere de la aceast norm n probleme ideologice referitoare la Creaie, geologie, teologie, sau Hristologie.

Totui, au existat nite momente dificile legate de aceast carte. N etapa de nceput a scrierii, Ellen l -a introdus pe Iacov i noaptea luptei sale ntr-o versiune. Totui, n descrierea de mai trziu, imaginea ofer nite detalii aproape contradictorii. Observai vederile ei diferite n prile scrise c u litere italice din exemplele de mai jos: Spiritul profeiei, Vol. I, p. 11819 Patriarhi i profei, p. 19697

E. G. White

E. G. White 1890

Greeala lui Iacov, atunci cnd a luat prin fraud binecuvntarea fratelui su i e din nou adus nainte cu fora i i e fric c Dumnezeu i va ngdui lui Esau s-i ia viaa. n nelinitea lui, se roag lui Dumnezeu toat noaptea. Mi s-a artat un nger care sttea naintea lui Iacov i-i arta greeala lui n adevrata sa natur. Cnd ngerul se ntoarce s plece, Iacov l apuc i nu vrea s-i dea drumul. l implor cu lacrimi. Arat c s-a pocit adnc de pcatele lui i de greeala a de fratele lui, care au fost pricina de desprire dintre el i casa tatlui su timp de 20 de ani. ndrznete s-i aduc aminte de promisiunile lui Dumnezeu i de semnele milei lui fa de el din cnd n cnd, ct a lipsit din casa tatlui. Toat noaptea Iacov s-a luptat cu ngerul, implorndu-l s-l binecuvnteze. Se pare c ngerul rezista la rugciunea lui, aducndu-i mereu aminte de pcatele lui, ncercnd n acelai timp s scape de el. Iacov era hotrt s-l in pe nger nu numai prin fora fizic ci i prin puterea credinei vii. n necazul lui, Iacov a amintit de pocina sufletului su i de umilina adnc pe care o simea pentru greelile sale. ngerul l privea cu o aparent indiferen [italice adugate].19

Era o regiune muntoas, singuratec, bntuit de fiare slbatice i de hoi i ucigai. Sigur i fr ajutor, Iacov s -a plecat adnc nelinitit la pmnt. Era miezul nopii. Tot ce-i era drag n via era departe, expus pericolului i morii. Dar cel mai amar din toate era gndul c propriul lui pcat pusese pe cei nevinovai n pericol. Cu lacrimi i strigte sincere, s-a rugat ui Dumnezeu. Deodat, a simit o mn puternic. A crezut c un duman caut s -i ia viaa i a ncercat s se elibereze din strnsoarea atacantului. n ntuneric, cei doi s -au luptat pentru ctig. N-au scos nici un cuvnt, ci Iacov i-a adunat toat puterea i nu s-a lsat nici o clip.... Lupta a durat pn aproape n zorii zilei, cnd strinul i-a pus degetul pe coapsa lui Iacov i l-a lsat imediat olog.Patriarhul a recunoscut acum cine era adversarul su. [italice adugate] 20

Asemenea contradicii au provocat din cnd n cnd ngrijorri printre clericii adventiti dar nu s-au dat multe rspunsuri satisfctoare. Rspunznd unei scrisori din 1943, Arthur White scria ctre Fundaia White:

Cea de-a doua ntrebare a dvs. are legtur cu ceea ce credei c e o contradicie n poveste luptei lui Iacov cu ngerul din "Patriarhi i profei," i primele cri "daruri spirituale" i "Spiritul profeiei." Cerei explicaia oficial a denominaiei noastre n aceast problem. Nu sunt n poziia s vorbesc n numele denominaiei. Conferina general n-a studiat aceast problem pe care o ridicai i nu exist nici o declaraie oficial disponibil. Eu am n cap ceva ce mie mi se pare a fi o explicaie satisfctoare. Dup ce voi discuta despre asta i cu alii de aici v voi scrie din nou dar cnd voi face asta o voi face pentru Arthur White nu pentru denominaie.

Pe scurt, pot cere o explicaie a tipului de inspiraie care permite un conflict n povestirile legate de via lui Hristos, redate de diferii scriitori ai Evangheliilor 21'

ntotdeauna atent s fac legtura ntre orice probleme se iveau n scrierile lui Ellen cu probleme care poate apreau la scriitorii scripturii, apologeii de la nceput ai lui Ellen preau a spune c Dumnezeu nu -i nevoie s fie corect sau s spun adevrul. Au adugat o nou ntorstur acelei tendine. El trebuia s fie Dumnezeu iar ei spuneau tuturor cine era El atunci cnd era nevoie. Acest argument avea s ajung pn n anii 1980.

Totui, nu poi gsi prea multe acuzaii fa de ediia final. Cu ajutorul lui J ohn Milton, David March, Alfred Edersheim, Frederic W. Farrar, Friedrich W. Krummacher i a unui persona din ce n ce mai mare de cercettori, finalista Ellen (i Dumnezeu) au produs o lucrare care avea s devin piatra din capul unghiului a adventitilor timp de o sut de ani. Acel "raft nalt" care inteniona s o protejeze pe prooroci de ispit a adus o grmad de idei noi.

Exemple ale modului n care E.G. White a copiat Patriarhi i profei din Istoria biblic: Vechiul Testament, vol. 14 a lui Adersheim Capitolul 5 Fragmente selectate Cri scrise de: Ellen White Surse din care s -a inspirat: Edersheim, Alfred

Patriarhi i profei; Mountain View, California, Pacific Press (1890,1913).

Istoria biblic: Vechiul Testament, vol. 14. (1876:1880) Retiprit la Grand Rapids de Eerdmans 1949.

March, Daniel Scene nocturne din Biblie

Philadelphia, Zeigler, McCurdy

Pagin din ediia din 1958 (White) Pagin din volumul 1 (Edersheim)

33 De ce-a fost ngduit pcatul?

xi Introducere

44 Creaia

17 Creaia

52 Ispitirea i cderea

63 Planul rscumprrii

17 Cderea

71 Cain i Abel pui la ncercare

23 Cain i Abel-cele dou ci

80 Set i Enoh

23 Set i urmaii lui

90 Potopul

44 Potopul

105 Dup potop

111 Sptmna literal

51 Dup potop

117 Turnul Babel

57 Babel-ncurcarea limbilor

125 Chemarea lui Avraam

72 Chemarea lui Avraam

132 Avraam n Canan

72 Sosirea lui n Canaan

145 Testul credinei

97 ncercarea credinei lui Avraam

156 Distrugerea Sodomei

88 Distrugerea Sodomei

171 Cstoria lui Isaac

106 Cstoria lui Isaac

177 Iacov i Esau 106 Naterea lui Esau i Iacov

183 Fuga i exilul lui Iacov

115 Iacov e trimis la Laban

195 Noaptea luptei

132 Noaptea luptei

204 ntoarcerea n Canaan

132 Iacov se stabilete la Hebron

213 Iosif n Egipt

142 Primii ani din viaa ui Iosif

224 Iosif i fraii si

161 Iosif i recunoate fraii

Pagin din ediia din 1958 (White) Pagin din volumul 2 (Edersheim)

241 Moise

35 Naterea i educaia lui Moise

257 Plgile din Egipt

63 Cele zece "lovituri," sau plgi

273 Patele

78 Patele i inerea lor

281 Exodul

78 Copiii lui Israel prsesc Egiptul

291 De la Marea Roie la Sinai

89 Pustia ur 303 Legea dat lui Israel

315 Idolatria de la Sinai

105 Cele "zece cuvinte" i sensul lor

331 Dumnia lui Satan mpotriva Legii

121 Pcatul vielului de aur

343 Cortul ntlnirii

133 Ridicarea cortului. Slujbele din el

359 Pcatul lui Nadab i Abihu

137 Pcatul lui Nadab i Abihu

395 Rzvrtirea lui Core

171 mpotrivirea lui Core

363 Legea i legmintele 114 Ornduieli civile i sociale - "legmntul fcut prin sacrificiu"

374 De la Sinai la Cade

156 [Mersul prin pustie]

387 Cele 12 iscoade

163 Iscoadele trimise n Canaan

406 n pustie

171 Anii din pustie

411 Stnca lovit

184 Pcatul lui Moise i Aaron

422 Cltoria pe lng Edom

433 Cucerirea Basanului

193 Cltoria copiilor lui Israel prin ara Edomului

Pagin din ediia din 1958 (White) Pagin din volumul 3 (Edersheim)

438 Balaam

11 Personajul i istoria lui Balaam

453 Apostazia de lla Iordan

23 Sfritul lui Balaam

462 Legea repetat

33 Al doilea recensmnt al lui Israel

469 Moartea lui Moise

42 Moartea i nmormntarea ui Moise

481 Traversarea Iordanului

53 Desprirea miraculoas a Iordanului

487 Cderea Ierihonului

58 Cderea miraculoas a Ierihonului

499 Binecuvntrile i blestemele

73 Binecuvntarea i blestemul de pe Garizim i Ebal

505 Legmntul cu Gabaoniii

72neltoria Gabaoniilor

510 mprirea Canaanului

87 Ultima mprire a rii

521 Ultimele cuvinte ale lui Iosua

525 Darurile i zeciuielile

530Grija lui Dumnezeu pentru cei sraci

96 Cuvintele de rmas bun ale lui Iosua

537 Srbtorile anuale

33 Ornduielile pentru sacrificii

543 Primii judectori

105 Rezumat al crii Judectori

560 Samson

163 Istoria lui Samson

Pagin din ediia din 1958 (White) Pagin din volumul 4 (Edersheim)

569 Copilul Samuel

1 Naterea lui Samuel 575 Eli i fiii lui

10 Pcatul fiilor lui Eli

581 Chivotul luat de filisteni

16 Luarea chivotului

592 colile profeilor

26 Administraia lui Samuel

603 Primul rege al lui Israel

26 Cererea unui rege

616 Mndria lui Saul

56 Neascultarea lui Saul

627 Saul respins

56 Respingerea domniei lui

637 Ungerea lui David

79 Ungerea lui David

643 David i Goliat

79 Lupta dintre David i Goliat

649 David fugar

94 Fuga lui David la Samuel

660 Nobleea lui David

109 David i Ionatan

675 Moartea lui Saul

147 Moartea lui Saul

683 Vrjitoria antic i modern

136 Saul... vrjitoarea din En-Dor

690 David la iclag

136 Luarea iclagului de ctre amalecii

697 David chemat la tron

147 David rege la Hebron

703 Domnia lui David

163 David... rege peste ntreg Israelul

717 Pcatul i pocina lui David

190 Marele pcat al lui David... Pocina

Minciuna Alb! Walter T. Rea Capitolul 6: Surse din care s-a inspirat (mai mult sau mai puin) pentru Dorina veacurilor

Dac Patriarhi i profei era piatra de cpti a teologiei adventiste, atunci Dorina veacurilor era piatra din capul unghiului gndirii adventiste i prerilor Hristologice. n prefaa volumului al doilea (1877), Spiritul Profeiei, se spunea:

Cnd Editorii au scos primul volum al acestei lucrri, au simit c vine n ntmpinarea unei nevoi realizate de mult de lumea cretin, ce arunca lumin asupra unui subiect foarte interesant pentru mintea cretin, relaia Fiului lui Dumnezeu cu Tatl i poziia lui n Cer, mpreun cu cderea omului i lucrarea de mijlocire a lui Hristos ntre el i Creatorul lui.

n acest al doilea volum, autorul continu cu interes nnoit subiectul misiunii lui Hristos, manifestat n miracolele i nvturile Lui. Cititorul va descoperi c aceast carte ofer un ajutor de nepreuit n studierea leciilor date de Isus n Evanghelii. Autorul, scriitor religios i vorbitor, a lucrat pentru public timp de mai mult de 20 de ani. Fiind ajutat n studiul Scripturilor i n lucrarea ei de nvtor religios prin iluminarea special a Duhului lui Dumnezeu, ea se calific n mod deosebit s prezinte faptele din viaa i lucrarea lui Hristos, n legtur cu planul divin al rscumprrii oamenilor i s aplice practic leciile lui Isus datoriilor simple din via.

Una din caracteristicile cele mai plcute ale acestei cri e limbajul simplu i direct n care autoarea mbrac gndurile ce strlucesc de adevr i frumusee. 1

n anii ce au urmat, ar fi fost evitate o grmad de necazuri i situaii stnjenitoare dac civa alii ar fi primit i ei credit pe lng Duhul lui Dumnezeu. Dei Scripturile explic clar c orice dar bun i desvrit vine de la Dumnezeu, unele din darurile de scriere ale lui Ellen s-au dovedit a-i avea sursa la civa oameni. La sfritul anilor late 1970 Robert W. Olson, de la Fundaia White (care e ntotdeauna mpins s -i in cititorii i membrii bisericii la curent cu astfel de lucruri), a recunoscut destul de trziu c ntr-adevr Ellen trsese cu ochiul la lucrarea altor autori cnd a scris Dorina veacurilor:

Faptul c Ellen White le este ndatorat altor autori a fost recunoscut de mult de ctre Adventitii de ziua a aptea.... Nu se cunoate amploarea exact a mprumuturilor lui Ellen White din Tragedia veacurilor .... Studiile lui Raymond Cottrell i Walter Specht au artat c Ellen White a mprumutat cam 2.6 la sut din cuvintele ei din Dorina veacurilor de la William Hanna- Viaa lui Hristos .... Totui, W. C. White i Marian Davis menioneaz amndoi alte cri despre viaa lui Hristos pe care Ellen White le-a folosit.. De asemenea, e clar c a mprumutat din nite lucrri nemenionate de W. C. White sau domnioara Davis, cum ar fi Marele nvtor a lui John Harris ... mprumuturile literare ale lui Ellen White nu se limiteaz la cele trei cri amintite mai sus.... Ellen White nu poate fi numit "copist" deoarece mai ntotdeauna rescrie, reformuleaz i mbuntete ce -a scris autorul original atunci cnd folosete materialul altui autor.... Referitor mai ales la scrierea Dorinei veacurilor, W. C. White afirm "nainte de lucrarea ei de scriere a Vieii lui Hristos i ntr-o anumit msur n timp ce scria, citea din lucrrile lui Hanna, Fleetwood, Farrar i Geikie. Nu tiu s-l fi citit pe Edersheim. Ocazional, fcea referire la Andrews."-W. C. White ctre L. E. Froom, ianuarie, ???? O comparaie ntre Dorina veacurilor i diferitele viei ale lui Hristos disponibile n zilele ei arat c s-a

inspirat mai mult sau mai puin [italice adugate] nu numai din autorii menionai mai sus de W. C. White, ci i din March, Harris i alii. 2

Articolul lui Olson, care poate constitui una din cele mai revelatorii mrturisiri fcute de Fundaia White, merit studiat n detaliu. Dac ar fi fost rspndit, chiar i la scar mic, publicului n general i bisericii la scar larg (ceea ce nu s -a ntmplat acum cnd scriu aceste rnduri), poate c aceast carte n -ar mai fi fost scris. Adesea, numai "cel dinuntru" care adun aa numitele informaii "top secret" tie unde s trimit i ce s trimit dac ar privilegiul s tie c exist astfel de informaii.

A scrie sau a spune c "ndatorarea lui Ellen White fa de ali autori e un fapt recunoscut de mult de adventitii de ziua a aptea" e doar o continuare a minciunii albe. Dei tehnic e adevrat c, nc din anii 1880, biserica a nceput o aciune de corectare referitor la folosirea materialelor altora n numele lui Dumnezeu i a lui Ellen, declaraiile au fost fcute totdeauna ntr-un spirit de aprare i justificare rapid.

Articolul lui William S. Peterson, dintr-un numr al lui Spectrum din 1971, avea s atrag asupra sa o grmad de acuzaii spirituale care, n limbajul oferului de camion, i -ar zbrli prul pe tine. Se spunea c nu era adevrat c Ellen mprumutase. De la acel numr din toamn pn n anii 1980 jurnalul a continuat s aduc acuzaii i contraacuzaii, negri i dezminiri care ncearc s resping orice sugestie c ar fi inclus vocabularul altcuiva sau ar fi fost influenat n scrierile ei. 3

Pn cnd Neal C. Wilson, preedinte al Conferinei generale, nu le -a scris celor 18 membri ai comitetului special de la Glendale nfiinat pentru a revizui cantitatea de descoperiri despre mprumuturile lui Ellen, cititorii lui Adventist Review n-au aflat c folosise lucrrile altora pentru "informaii descriptive, biografice, istorice, spirituale i tiinifice." 4 Dup cum i-a artat unul din membrii comitetului lui Wilson, "Nu mai rmne loc pentru altceva dect pentru revelaia direct. Asta trebuie s decidem?" 5 Cu siguran c personalul de la Fundaia White tiuse tot timpul c majoritatea bisericii era neinformat despre cantitatea i amploarea mprumuturilor ei.

Cel puin, muli din nvaii bisericii care au ncercat s -i bage nasul n materialul istoric de la Fundaia White care i-ar ajuta s fac comparaii cu scrierile altora, tiu c au primit foarte puin ajutor i ncurajare din partea acelora ce pzesc ncperea sacrosanct de la Fundaie. Politica"revelaiei selective " (adic Fundaia selecteaz ce se poate arta) a avut o asemenea influen nct doar atunci cnd membrii Clanului ies din scen, biserica se poate atepta la informaii care pot duce la adevr. De nenumrate ori, persoanele din acel birou, n timpul turneului lor naional pe care-l ac destul de des pentru a ajuta la linitirea nativilor nelinitii au trebuit s se confrunte cu ntrebarea de ce nu poate fi deschis camera pentru toi cercettorii iar informaia s devin disponibil att pentru prieteni ct i pentru dumani i de ce selectarea e ntotdeauna lsat pe seama Clanului.

Articolul din 1980 din "Adventist Review" :

Chiar i acelora care au avut propria lor cheie a ncperii (ca s spunem aa) li s -a prut fascinat faptul c ua nchis poate fi deschis chiar dac foarte puin. Donald R. McAdams, el nsui un cercettor competent a lui Ellen i a scrierilor ei, ddea o not de speran n aceast privin ntr-un articol din Spectrum din 1980:

n 20 martie 1980, Adventist Review, ntr-un articol intitulat "Asta cred eu despre Ellen G. White " Neal Wilson informa biserica despre comitetul lui Rea [de la Glendale]. Raportul iniial indic faptul c "n scrierile ei,Ellen White a folosit surse la o amploare mult mai mare dect ne-am dat seama sau am recunoscut pn acum...." [italice adugate.]

Afirmaia reprezint un articol foarte semnificativ care a aprut n Review n acest secol. Preedintele conferinei generale recunoate deschis i onest c Ellen White a folosit alte surse i arat bisericii o definiie a inspiraiei care va fi nou pentru muli adventiti i amenintoare pentru unii din ei. Trebuie s ateptm s -i dm un rspuns complet lui Walter Rea pn cnd i va prezenta dovezile sub form definitiv scris n faa bisericii.6

Inevitabil, McAdams a reacionat aa cum a fcut-o, deoarece e un istoric onest care a petrecut el nsui mult timp ntre 1972-73 examinnd un capitol din Tragedia veacurilor, comparnd un capitol din ea cu o jumtate de capitol al istoricului James A. Wylie i a gsit dovezi incontestabile de dependen. Partea interesant i semnificativ a acestei poveti, dup cum spune el, este c Fundaia White nu permitea acestui istoric al bisericii s -i publice lucrarea sau concluziile bisericii sau lumii. 7

McAdams avea alt motiv ca s fie ngrijorat de ceea ce se ntmpla. Era unul din membrii comitetului special de la Glendale cruia i-a scris Wilson. Vzuse unele dovezi auzise prezentarea din 28-29 ianuarie 1980 i le spusese el nsui colegilor si c dovezile erau ntr-adevr uimitoare. Chiar sugerase c dac fiecare paragraf din Tragedia veacurilor ar primi note de subsol aa cum trebuie, aproape fiecare paragraf ar primi note de subsol. " E interesant c acei membrii ai comitetului prezeni din partea lui Fundaia White nu l-au combtut. 9

i cum ar fi putut? Erau n posesia unor informaii privilegiate. Ronald D. Graybill, secretar asistent la Fundaia White era prezent la ntlnire. Lucrase i el la dosare i, n mai 1977, terminase o comparaie a lui Ellen White i parafrazarea ei apropiat a altui istoric, Merle d'Aubigne. Pe msur ce -i continua studiul, nu mic i-a fost surpriza s descopere c nu era vorba nicidecum de dAubigne ci de o versiune popularizat a lui d'Aubigne, ngrijit de Reverend Charles Adams pentru tinerii cititori, iar acest material fusese publicat mai nti nu n Tragedia veacurilor, ci n articolul 11 Octombrie 1883 din Semnele timpurilor intitulat "Luther n Wartburg. Concluziile acestei simple poveti misterioase au fost dup cum McAdams l citeaz pe Graybill:

Pare s nu existe nici un fapt istoric obiectiv n povestirea doamnei White pe care s nu-l fi luat din surse literare din care s-a inspirat, cu o singur excepie: ... Impresia general tras de acest cercettor din acest studiu este c susine ideea principal a lui McAdams c partea narativ istoric obiectiv i comun se baza pe munca istoricilor nu pe viziuni.

Aa c de ce nu am spus asta de la nceput? Cea mai apropiat mrturisire a venit din partea fiului ei Willie White (scrisoare din 4 Noiembrie 1912):

Cnd scria capitolele pentru Tragedia veacurilor, cteodat descria parial un eveniment istoric important iar atunci cnd copistul care pregtea manuscrisul pentru tipar fcea cercetri cu privire la timp i loc, mama spunea c aceste lucruri sunt amintite de istorici de ncredere. Hai s introducem datele folosite de aceti istorici. Alteori, atunci cnd scria ce i se artase, mama gsea nite descrieri att de perfecte ale evenimentelor i prezentri ale faptelor i doctrinelor scrise n crile denominaiei noastre nct copia cuvintele acestor autoriti. 12

Afirmaiile lui Willie au fost modificate ntr-o afirmaie din 1969 de ctre fiul su Arthur: "Doamna White a ncercat mereu s evite influena celorlali." 13

Mai e i alt membru al grupului de la Fundaia White care a rmas linitit n timpul ntlnirii din ianuarie 1980. Era Robert W. Olson, numit la conducerea Fundaiei White, atunci cnd a ieit la pensie Arthur L. White n 1978. Olson, poate mai mult dect oricine din camer, cu excepia lui W. Richard Lesher (director la Institutul adventist de cercetri biblice) tia unde sunt ngropate unele cadavre, deoarece unele din ele erau aduse la via mai nainte de a putea fi ngropate.

n 1977 i 1978 Olson a primit un numr de scrisori care deschideau noi orizonturi informative despre relaia lui Ellen cu careta ei Patriarhi i Profei. Pentru Olson, investigaiile luaser o turnur urt deoarece ncepeau s se apropie de Dorina veacurilor. Cnd a fost ntrebat despre zvonul persistent c Ellen primise ajutor omenesc la pregtirea Dorinei, se pare c nu i-a mai amintit de scrisorile i materialele pe care le -a primit, cu excepia cazului cnd spunea c raportul despre ajutor era depit i c nu exista nici un motiv s credem c Dorina veacurilor nu era produsul lucrrii lui Ellen White. 14

tia foarte bine c procesul mprumuturilor lui Ellen se ncinge, cci el scrisese o scrisoare remarcabil referitoare la acest lucru ctre personalul de la Fundaie, pe 29 noiembrie 1978, chiar cu 2 ani nainte de ntlnirea unde nega acum c exista vreo problem. Scrisoarea era delicat i nu se adresa publicului. Pentru a asigura onestitatea, includ toat scrisoarea n seciunea apendice a acestui capitol. Iat cteva fragmente:

Cam acum 8 sau 10 uni, liderul Rea mi-a trimis o copie a ctorva din investigaiile sale care artau dup prerea lui c Ellen White era foarte dependent de Edersheim pentru unele din lucrurile scrise n Dorina veacurilor, ct i pentru organizarea propriu-zis a crii i pentru folosirea multor titluri ale capitolelor..

Atunci i-am scris liderului Rea i l-am rugat s nu mai continue cu alte planuri de publicare a descoperirilor sale pn cnd n-aveam ocazia s vorbesc personal cu el, la ntlnirea taberei conferinei din Southern California care avea loc n a doua jumtate a lui iulie 1978. Liderul rea a fost imediat de acord cu aceast sugestie. Cnd am luat parte la ntlnirea de lng Palmdale, California, n iulie anul trecut, am stat cteva ore de vorb cu liderul Rea i am obinut

aprobarea sa de a reine publicarea lucrrii sale la scar larg pn cnd nu aveam ocazia s ne uitm noi mai nti la ea..... Liderul Rea a fost de acord s ne dea orict timp era necesar nainte s continue cu planurile sale....

Prin intermediul lui Jim Nix de la Loma Linda i Ed Turner de la universitatea Andrews, am aflat c exist cineva n zona Loma Linda care face comparaii ntre Dorina veacurilor i cartea lui Hanna despre "Viaa lui Hristos." Jim Nix mi-a spus c a vzut cartea lui Hanna i c era foarte subliniat cu rou i albastru i c se presupune c era chiar cartea care se folosea n biroul de la Fundaia White atunci cnd doamna White i pregtea cartea Dorina veacurilor. Jim Nix a fotocopiat aceast carte i ne-a trimis-o aa c o avem aici n birou.... [Italice adugate.]

Ed mi-a mai spus despre un profesionist, un dentist dup cte in eu minte, care locuia n zona Victorville....Acest profesionist avusese recent acces la Viaa lui Hristos a lui Hanna i, dup ce a citit-o , i-a spus lui Ed c a rmas trsnit s vad asemnarea pe care a descoperit-o ntre Hanna i Ellen White. 15

Soluia sugerat de acest om al lui Dumnezeu, care a jurat s descopere adevrul i lumina, sun cam aa:

Singura alternativ [din patru sugerate] care mi se pare rezonabil este ultima. Nu va costa Fundaia White nimic pentru timpul acordat de Jim [Cox] i cred c putem sta destul de aproape de el n aa el nct concluziile la care ajunge s fie aceleai n esen cu concluziile la care am ajunge noi dac am ace noi nine lucrarea. Am putea s -i cerem lui Jim s fac un raport ctre un comitet la 2 sau 3 sptmni 16

Mai trziu, la ntlnirea comitetului din Glendale, s-a explicat c scrisoarea era doar o formulare nereuit, al crei sens putea fi interpretat greit. 17 Totui, cuvintele lui Arthur White au fost interpretate greit atunci cnd a scris despre acelai subiect aceluiai grup:

Amintii-v c pregtirea din universiti pentru a accepta i a crede doar ceea ce poate fi dovedit spre satisfacia cercettorului poate duce foarte uor la o abordare sceptic care nu ia n consideraie c pot aprea trsturi alarmante n scrierile inspirate, avnd ca rezultat nevoia de credin aa cum a explicat clar Ellen White n discuia referitoare la investigaiile Bibliei i a scrierilor ei...

"Toi cei care caut cuie n care s-i agae ndoielile le vor gsi...." "Nencrederea n Dumnezeu e rezultatul natural al unei inimi neregenerate..." "Satan are puterea de a semna ndoieli i se a ridica obiecii la mrturia pe care o trimite Dumnezeu..

Din Tragedia veacurilor, p. 527; Mrturii, vol. 5, p. 675. 18

Poi s-i nchizi ochii i s auzi ua trntindu-se i nchizndu-se cu i mai mare zgomot, n timp ce clreii pierdui ai fricii i vinei strbat cerul nvlind. Ceea ce spune n continuare nu pare s fie o politic a uilor deschise:

Dac particip i universitatea Andrews- oare se tie c nvaii pregtii cu metode de cercetare la universitile cunoscute au distrus credina n Biblie i n dependena dintre credin i povestirile biblice? Sunt oare capabili s

judece corect n domeniile n care onestitatea absolut n acceptarea datelor i credina bazat pe dovezi sunt factori importani? n luarea deciziilor atunci cnd cercettorul are mai multe alegeri, oare va da gre credina n inspiraia lui Ellen White? 19

Ar fi dificil de tras concluzia din aceste dou misive confideniale c oamenii bisericii adventiste sunt ncurajai s afle tot adevrul despre Ellen- incluznd abilitatea ei de a folosi materialul altora fr s le acorde credit pentru propriile ei lucrri.

Mai trebuie amintit i o alt informaie pentru ca imaginea s fie complet. Robert Olson participa la ntlniri le comitetul de la Glendale cu un document strvechi dar ngrijortor n poal. Fusese descoperit doar cu cteva sptmni n urm n holul birourilor de la Fundaie de ctre Desmond Ford, n cutarea lui dup adevr. Era un document att de revelator nct dac Olson l-ar fi citit sau l-ar fi folosit la ntrunire, sesiunea s-ar fi scurtat cu jumtate de zi sau chiar mai mult. Era scris de W. W. Prescott (lider pentru mult vreme i fost vicepreedinte al conferinei generale a bisericii adventiste) care el nsui a scos la lumin unele lucruri. Scrisoarea era datat din 6 Aprilie 1915 i era adresat fiului lui Ellen, Willie, cu care acel Prescott din scrisoare lucrase mult vreme:

Mi se pare c o mare responsabilitate zace pe umerii acelora din noi care tiu c exist erori grave n crile noastre autorizate i care totui nu depun nici un efort deosebit s le corecteze. Oamenii i pastorii notri obinuii se ncred n noi s le oferim afirmaii de ncredere i folosesc crile noastre ca autoritate suficient n predicile lor iar noi i lsm an dup an s afirme lucruri despre care tim c nu sunt adevrate. Nu pot s cred c acest lucru e corect. Mi se pare c le nelm ncrederea pastorilor i oamenilor notri. Mi se pare c se depune mai mult efort pentru a mpiedica ocul unor oameni care cred dect pentru a corecta aceste greeli.

Scrisoarea dumneavoastr arat c dorii s m ajutai dar m tem c e cam trziu. Experiena din ultimii ase sau opt ani i mai ales lucrurile referitoare la aceste subiect despre care am vorbit mpreun m-au afectat n mai multe moduri. A trebuit s trec peste nite ocuri grele i dup ce am druit cea mai bun parte a vieii mele acestei micri am puin pace i satisfacie de aici i ajung la concluzia c tot ce -mi rmne de fcut este s ac n linite ce pot face contiincios i s-i las pe ceilali s continue fr mine. Sigur c nu e nici pe departe un sfrit fericit pentru lucrarea mea de-o via dar mi se pare c e cea mai bun schimbare pe care pot s -o fac. Modul n care au fost manipulate scrierile mamei dumneavoastr i impresia fals despre ele care e promovat nc printre oameni mi -au produs multe incertitudini i ncercri. Mi se pare c a fost practicat neltoria la alctuirea unora din crile ei, dei probabil neintenionat i c nu s-a depus nici un efort deosebit pentru a nu face abuz de minile oamenilor referitor la prerile greite despre care se tia c exist n scrierile ei. Dar n -are rost s deschidem aceste subiecte. Ani de zile am vorbit mpreun despre ele dar nu s-a produs nici o schimbare. Totui cred c ne ndreptm ctre o criz care va veni mai devreme sau mai trziu, mai degrab mai devreme. S-a instaurat deja un sentiment puternic de reaciune. 20

Dovezile de mai trziu arat de ce Prescott era mult mai ngrijorat dect reiese din scrisoare. El nsui, cu binecuvntarea altor lideri, ajutase la scrierea unora din crile de care se plngea. Cum putea oare cu contiina curat (n-avem nici o dovad c nu era un om cu contiina curat) s lase biserica s continue s cread n lucrurile

la a cror scriere ajutase mpreun cu alii i care trebuiau acum primite ca autoritatea final a vocii lui Dumnezeu i urmau s devin baza pentru Hristologia mondial adventist (acesta nsui un su biect de interes deosebit pentru Prescott).

Acum, e de la sine neles din informaiile deinute de Fundaia White i din materialele care se scurg din alte surse c biserica ntmpin probleme n cazul lui Ellen i a furturilor ei. Se identific prea multe lucruri din locurile din care a furat. Aa cum scria McAdams n articolul lui dinSpectrum:

Cam la vremea n care Fundaia White rspundea dovezilor c Ellen White mprumutase extensiv de la istoricii protestani la pregtirea Tragediei veacurilor, un alt cercettor le atrgea atenia asupra dovezilor c mprumutase i de la autorii seculari ai altor cri pentru seria Tragedia Veacurilor, mai ales pentru Preoi i regi i Dorina veacurilor. Walter Rea pastor al bisericii din Long Beach California a afirmat pe baza dovezilor inconclusive prezentate n cteva lucrri nepublicate c sursa principal pentru Profei i regi era istoria Bibliei: Vechiul Testament de Alfred Edersheim publicat original n apte volume ntre 1876 i 1877 i c Via-a i timpul lui Isus, Mesia a lui Edersheim, publicat mai nti n 1883 era o surs principal pentru Dorina veacurilor....

Contientizarea tot mai mare din cercurile adventiste referitoare la cercetrile lui Walter Rea i studiile asupra Tragediei veacurilor cereau alt rspuns n Review.

Judecnd dup exemplele folosite de Arthur White pentru a ilustra relaia lui Ellen White cu Hanna n articolele 4, 6 i 7 arat c sigur avea la dispoziie studiul detaliat i complet al lui Walter Specht. Dorind s afle adevrul despre sursele lui Ellen White pentru Dorina veacurilor i nevrnd s fie luat pe nepregtite de ctre cercetrile lui Walter Rea sau ale altcuiva, Fundaia White a mputernicit doi nvai emineni adventiti s studieze n ntregime relaia dintr e Dorina veacurilor i Viaa Domnului nostru a lui William Hanna. Raymond F. Cottrell pentru mult vreme editor al crilor de la asociaia de publicare Review and Herald a luat primele 45 de capitole; iar Walter F. Specht profesor de Noul Testament la universitatea din Loma Linda a luat capitolele 46-86. 21

Odat cu nsrcinarea lui Cottrell i Specht de a studia Dorina veacurilor a lui Ellen, biserica era zguduit. Pe nlimi se nelegea c dac fluxul de apte i informaii spla fundaia Dorinei veacurilor, atunci piatra din capul unghiului sfintei Ellen era pus serios n pericol iar minciuna alb era dat pe fa. Nu toat lumea nelegea acest lucru dar muli lideri realizau acest lucru foarte bine i se temeau.

Era un risc calculat prin urmare, atunci cnd adventitii le-au cerut la doi din cei mai buni oameni care erau aproape de pense s ia din nou armele. Mrturia celor doi era impecabil. Cottrell, un adventist din a treia generaie, slujise n biseric n diferite slujbe nalte, una din ele fiind cea de editor la Review and Herald aproape toat viaa. Specht era cunoscut ca nvat, preedinte de departament i decan al unora din cele mai bune instituii ale bisericii. Se atepta din partea amndoura s aduc sarcinii ncredinate nu numai experiena lor de o via ci i integritatea lor.

Raportul dat la sfritul a ase luni de studiu a fost un oc nu att prin ceea ce spunea ct prin ceea ce descoperea, prin ceea ce nu accentua. nsui faptul c se foloseau nite date att de complexe arta c biserica ca ntreg nu tiuse nimic despre minciuna alb i c liderii erau hotri s nu lase biserica s primeasc dect informaii care li se preau lor acceptabile.

Amndoi au fost precaui n acest raport. Specht, n timp ce recunotea c Hanna fusese folosit de Ellen att n prima ediie a Spiritului profeiei (volumele doi i trei) ct i n ultima ediie a Dorinei veacurilor, a tras concluzia c i plcea mai mult parafrazarea lui Ellen dect propria lucrare a lui Hanna. 22 Dei descoperise c copiatul de la Hanna inuse de la nceput pn la sfrit, simea c problema nu e chiar att de grav pe ct o fcuser s par alii.

Cottrell, mai puin precaut, a calculat c Ellen a luat 2.6 la sut din Hanna. 23 Pentru a obine aceste cifre inc redibile, a artat modelul de "contabilitate creativ" pe care-l folosise.

S-a acordat atenie faptului c era posibil ca Ellen White s se fi bazat ntr -o oarecare msur pe Hanna pentru pasajele din Scriptur pe care le citeaz i/sau pentru ordinea n care le introduce cteodat. Totui, dou argumente exclud posibilitatea unei concluzii clare referitoare la orice legtur ntre pasajele din Scriptur citate....

n plus, White i Hanna au folosit amndou versiunea King James a Bibliei...probabil ediii cu referine pe margini.... De asemenea, probabil c amndou au folosit aceeai concordan. . .pentru a localiza pasajele biblice cu legtur. Astfel, chiar dac nici una din scriitoare n -a vzut vreodat ce-a scris cealalt, e posibil ca amndou s se refere la alte pasaje din Scriptur aproximativ n aceeai ordine. Mai mult, dou persoane la fel de familiare cu Biblia descoper cmulte din aceleai pasaje cu legtur le vin n minte i le introduc n ordinea aproximativ sugerat de naraiunea Evangheliei....

Mie. . . aceste fapte. . .mi sugereaz c orice asemnare ntre pasajele citate din Scriptur sau ordinea n care apar e cel puin n mare parte, dac nu n ntregime, o simpl coinciden i n -are nici un rost s stabilim dac, sau n ce msur, Ellen White s-a folosit de Hanna...

Numai acolo unde ambii scriitori folosesc cuvinte identice sau neobinuite ntr -o asemenea succesiune, poate fi stabilit asemnarea literar fr nici o ndoial. [italice adugate.] 24

Cottrell czuse n capcana din care Francis D. Nichol nu s-a mai eliberat niciodat folosind studiul pentru a dovedi c Ellen nu citase direct din ali autori aa mut cum s -a spus. Prea s treac cu vederea peste faptul c parafrazarea e cea mai subtil i potenial cea mai neltoare form de copiat. Chiar i McAdams spunea n articolul su din Spectrum:

ntr-adevr, exist nite paragrafe parafrazate foarte apropiate i alte paragrafe n care, dei cuvintele lui Ellen White sunt diferite, e clar c urmeaz ideile prezentate de Hanna. [Italice adugate] 25

Dup ce a ncercat s diminueze influena altor autori asupra scrierii Dorinei veacurilor, Cottrell a recunoscut:

Totui, exist numeroase cazuri de corelaie literar clar care dovedesc n mod decisiv c Ellen White s -a folosit de unele din cuvinte, fraze, idei i de succesiunea ideilor. 26

Ca rspuns la afirmaia lui c "n nici un moment n-am gsit nici eu nici Specht vreo propoziie n Dorina veacurilor identic cu una din Viaa lui Hristos, nici mcar ceva substanial" 27 i sugerez cititorului s se uite la seciunea fragmentelor din acest capitol. 28 Ba mai bine, ar trebui s v facei rost de co copie a lui Hanna de la bibliotec i s v convingei personal.

Dei textul raportului n-a fost rspndit la scar larg n ntregime; cifra de 2.6 la sut a fost citat i repetat peste tot. Adventitii s-au apucat de ea cum se apuc un om care se neac de un colac de salvare i se ndreapt spre rm strignd c a fost salvat. n realitate, scopul studiului era att de limitat c unele din problemele cele mai grave rmn fr rspuns. De exemplu:

a. Biserica ca ntreg ntr-adevr n-a tiut de amploarea minciunii albe - iar "fraii" nu sunt nerbdtori ca membrii s afle. b. Cel mai devreme prin anii 1870 i cel mai trziu pe la nceputul anilor 1900s Ellen i ajutoarele ei au fost adnc implicate la scar larg n sustragerea materialelor din scrierile altora. c. Dac chiar i procentul lui Cottrell (orict ar fi de corect) s-ar extinde la lista tot mai mare de autori identificai ca fiind folosii de Ellen i ajutoarele ei, biserica i profetul ei s-ar gsi ntr-o mare ncurctur i s-ar contura o explicaie. d. aptul c Ellen s-a folosit de Hanna i de alte surse nu era o "revelaie selectat," fcut cu permisiunea lui Dumnezeu pentru a umple o scen ici i colo i a ajuta memoria slab a unui profet, ci era un comentariu continuu i o parafrazare a fiecrui pasaj sau capitol selectat adesea cu pauze pentru un discurs personal, dar i adesea extinznd acest discurs pentru a fi izbitor de asemntor cu materialul devoional al autorului de la care s -a copiat. 29 e. Poate c cea mai distrugtoare dovad gsit este faptul c orice ajutor ar fi avut Ellen, uman sau divin, avea o abilitate stranie de a se ntoarce i a culege materiale noi de fiecare dat cnd se ntorcea. Cteodat gndurile, cuvintele i propoziiile care fuseser luate la nceput de la un autor (1870-84) erau terse n creaia de mai trziu (Dorina veacurilor).Cteodat, era nlocuit o amplificare a materialului aceluiai autor. Dar cteodat, (mai ales atunci cnd la nceput copiase extensiv) se lua material din alte surse i de la ali autori, astfel nct culoarea ultimelor fire nu intra n contrast cu modelul final al esturii fcute de a lungul anilor. E clar c, plnuitorii umani tiau bine toate hrile pe care le foloseau n cltoriile din toi aceti ani. 30

Totui, fiind din fire i practic un nvat cinstit, Cottrell a permis mai trziu integritii sale s nving motenirea i prejudiciile lui adventiste. Tcerea lui a fost rupt pe 19 septembrie 1981, cnd Los Angeles Times, ntr-un articol de John Dart, editor religios, citea dintr-o scrisoare sosit a din partea lui Cottrell:

Combinaia dintre investigaiile lui Ford i Rea i tratamentul pe care l-au primit din partea administratorilor bisericii prezint o criz "cu ameninarea foarte real a schismei n biserica pe care o iubim' conform unui nvtor biblic adventist n poziie de lider, Raymond F. Cottrell. Cottrell, editor de cri mai mult de 30 de ani la Adventist Review, i-a acuzat pe administratorii bisericii pentru criza "Ford-Rea" ntr-un articol al unui numr ce urma s ias al jurnalului independentSpectrum, publicat de forumurile adventiste cu gndirea schimbat

Ford i Rea "sunt amndoi prieteni ai bisericii, nu dumani, n ciuda aptului c , n ambele cazuri, nelepciunea unora din tacticile lor poate fi pus la ndoial" scria Cottrell. Pentru istoricii de mai trziu, continua Cottrell, "criza Ford -Rea va prea ca punctul culminant logic, poate inevitabil al aproape unui secol n care problemele asupra crora au atras atenia au fost ngropate sub preul denominaiei. " 31

nsi schia preliminar a lui Cottrell ("Criza noastr prezent: Reacie la un deceniu d e obscurantism") era chiar mai specific i mai devastatoare n acuzaiile sale, n care continua s spun:

Singurele elemente noi sunt aplicaia extins a lui Ford i demonstraia lui Rea n ce privete dependena literar a lui Ellen White. Existe dovezi documentate ale faptului c nvtorii notri biblici tiau foarte bine problemele exegetice pe care le necesit interpretarea noastr tradiional a crilor Daniel i Evrei, cel puin cu douzeci de ani n urm i de asemenea tiau i de dependena literar a lui Ellen White. Dar ncercri repetate, bine intenionate din timpul anilor ce-au urmat (nouzeci i respectiv aptezeci i cinci de ani)' fcute adesea de nvtori biblici competeni a cror loialitate fa de biseric nu poate fi pus la ndoial, au fost ngropate n ntregime de biseric n mod oficial, mai mult sau mai puin eficient, iar n unele cazuri, oamenii care ndrzneau s pun ntrebri , au avut aceeai soart. 32 n final, a dat vina pe anumii administratori:

Deceniul dintre 1969 i 1979 ofer cadrul istoric imediat al dilemei noastre actuale. naintea acestui deceniu, nvtorii notri biblici lucrau n linite la rezolvarea acestor probleme, n mod individual sau n cercuri scolastice, contieni de faptul c biserica se apropia de o criz pe care o realiza doar vag. n povestirile mele personale, strnse de -a lungul anilor, exist multe documente contemporane despre ceea ce se fcea i despre msurile oficiale luate de conferina general pentru a nbui aceste investigaii scolastice. Aceste dovezi ale unei confuzii bine intenionate sunt vitale pentru nelegerea actualei noastre dileme pentru c aceasta, mai presus dect orice alt factor, i -a determinat pe Ford i Rea, mai ales pe Ford, s "fac publice" ntrebrile lor. Direcia n care acioneaz n prezent e un rspuns la confuzie, nu o ncercare gratuit de a stnjeni biserica. Biserica nsi e responsabil pentru aceast criz , nu Ford sau Rea!

Majoritatea din evenimentele urmtoare din timpul perioadei 1969 - 1979 pot fi documentat din dosare personale. Pentru cele cteva dosare neacoperite n dosarele mele personale, pot fi gsite dovezi n alt parte i /sau alte persoane pot verifica faptele.

Politica anunat a lui Robert H. Pierson, preedinte al Conferinei generale, spunea c administratorii, nu nvtorii biblici sau teologii trebuiau s ia decizii teologice n biseric. n aceti ani, a repetat aceast politic persoanelor individuale i comitetelor conferinei generale i a implementat -o numind oameni necolii (mai ales pe Willis Hackett i pe Gordon Hyde) s pstoreasc turma comunitii scolastice adventiste, s guverneze Comitetul de cercetare biblic i Comitetul consultativ geotiinific i, restructurnd aceste comitete ntr -un mod menit s asigure control eficient administrativ asupra lor. 33

Cottrell era doar unul din mulii soli cu mai multe veti proaste pentru biserica n criz. Fred Veltman, conform cu Adventist Review din toamna lui 1980, era omul pe ai crui umeri urma s stea mantaua adevrului. Datorit necazului provocat de studiul lui Rea, Review spunea:

Dup o examinare atent a datelor, [Comitetul de la Glendale din 28 -29 ianuarie 1980] a tras concluzia c faptul c Ellen White a folosit surse era mult mai extins dect realizam noi i recomanda ca un expert n analiz literar s nceap un studiu amnunit al Dorinei veacurilor. Aceast sugestie a fost adoptat de conferina general. Deja Dr. Fred Veltman, un nvat l Noului Testament a facultii din Pacific Union College, e angaj at full time n acest proiect, care se ateapt c va dura cam doi ani. 34

Dup ce-a analizat materialul despre controversa asupra lui Ellen G. White pe care-l avea la dispoziie Veltman scrisese o critic detaliat a Comitetul consultativ al preedinilor executivi din Washington. n acel raport, cita aceleai lucruri pe care le spunea Raymond Cottrell:

Dovezile lui Walter Rea i concluziile lui vor fi i sunt deja foarte duntoare pentru credina aderrii noastre la EGW.

S spui c "am vzut" i expresii asemntoare ce se refer la contiina nu la originea cereasc a coninutului viziunilor nseamn s le ceri oamenilor s nu cread n ceea ce au fost nvai toat viaa lor. Citirea clar a expresei n contextul ei vrea s nelegem c exist o surs cereasc pentru viziune. Aceast explicaie i foreaz pe oameni s trag concluzia c nu poate fi subneles integritatea lui EGW. 35

Edward Heppenstall, mult vreme teolog adventist, e i el citat de Veltman:

Materialul lui Walter va avea un efect zguduitor asupra membrilor bisericii. Multe din rspunsurile care se dau acum nu sunt satisfctoare n realitate pentru aceia care au examinat datele. 36

Chiar i Desmond Ford, teologul australian, face un rezumat devastator, dup cum reiese din cuvintele lu i Veltman:

Des nu crede c EGW a intenionat s nele. n acelai timp, nu poate fi de acord cu poziiile luate sau deja susinute n biseric c scrierile lui EGW sunt o extensie a Canonului, reprezint o autoritate pentru doctrina bisericii i sunt infailibile.

Des l vede pe Walter Rea ca fiind refractar s publice i dorind s mearg nainte cu fraii dac acetia ar lua n serios problema aceasta i dovezile. 37

Veltman nsui concluzioneaz:

Rspunsurile pe care le d purttorul de cuvnt al bisericii pe msur ce Walter pune ntrebrile nu sunt n mare parte satisfctoare. n plus, credibilitatea liderilor bisericii scade cu fiecare publicare nou. Biserica e luat n continuu pri n surprindere i e n defensiv. i fiecare punct pe care l admite biserica e un punct marcat pentru Walter. Biserica ar

trebui s fie n prima linie, fcnd studiile i informnd membrii cnd au fost evaluate cu atenie datele. Ce e att de greu de neles e motivul pentru care biserica nu dorete s coopereze cu Walter cnd el e gata s lucreze cu biserica.

Walter e hotrt s ajung n miezul problemei i s-l fac cunoscut bisericii. Nu vrea alt generaie care s treac prin propria lui agonie de dezamgire. Acest lucru nu poate fi negociat cu Walter i e greu s-i zdruncini convingerea,, innd cont de dovezile i istoria acestei probleme n biseric. ntrebarea ridicat de expresiile "mi s -a artat" e probabil cea mai grea pentru a primi un rspuns. 38

ntr-adevr, liderilor bisericii le era greu s nfrunte realitatea, dar era clar c trebuie fcut ceva repede. Aa c, la fel ca ntotdeauna, btrnii obosii de la PREXAD (engl. Comitetul consultativ al preedinilor executivi) i Fundaia White, s-au ntors spre sursa pe care le-o neag aa de des membrilor lor - legea. Se prea c e ultima lor speran de a potoli furtuna care nu vroia s treac i pentru care erau nepregtii.

Avocatul bisericii AZ hotrte c din punct de vedere legal, White nu era vinovat de plagiat datorit timpului n care a trit

Numrul din 17septembrie 1981 al lui Review anuna c avocatul lor catolic declara c, din punct de vedere legal, Ellen White nu era o plagiatoare conform definiiei avocatului i c, prin urmare, lucrrile ei nu constituiau nclcare a legii copyright-ului. 39 Acest raport care e limpede c nu ataca implicaiile morale, spirituale sau teologice din miezul problemei a adus prea puin linite i s-au auzit doar cteva oftaturi de uurare din partea cititorilor informai.

La concluzia general se mai adaug i faptul c Arthur Delafield, un alt rzboinic obosit dar plin de rvn, a fost chemat napoi n lupt. Delafield, care cltorise n circuit pentru Fundaia White timp de vreo 25 de ani, a scris o replic la o scrisoare a unui membru laic din Australia. Pe lng faptul c punea ntrebri, acest laic dduse glas unei convingeri:

Trebuie s recunosc c eram furios cteodat i dezamgit. Nu eram furios pe Walter Rea ci pe "sistem." ntrebarea nu e cum s-l reducem la tcere sau s-l discreditm pe Walter Rea (sau Forumul, sau pe oricine altcineva), ci dac ceea ce spune el e adevrat. Pot s triesc cu adevrul despre Ellen White, dar mi -ar fi greu s m entuziasmez c fac parte, pe lng faptul c promovez i sprijin, o organizaie care s -a bazat pe nite minciuni sau pe intimidare pentru a supravieui.

Replica lui Delarleld a produs fiori. ntr-un stil specific pontifului a declarat:

Scrisoarea dumneavoastr din 27 mai adresat preedintelui Conferinei generale a ajuns n acest birou. Liderul Wilson dorete s v aducei aminte de el cu sentimente clduroase de frate. Asistentul lui administrativ, Arthur Patzer, m-a rugat s v rspund deoarece am petrecut 25 de ani n birourile de la Ellen G. Fundaia White ca unu din secretari iar acum am devenit unul din mentorii pe via din consiliul de la Fundaia White....

Walter [Rea] a petrecut mai mult timp cutnd paralele n scrierile lui Ellen White cu surse neinspirate dect oricine altcineva din afara Fundaia White. A pus aceste paralele una lng alta i greutatea dovezilor ar prea s arate c Ellen White era aproape o creatur a timpurilor ei o plagiatoare cu capaciti enorme de a ncorpora scrierile altora n propriile ei mesaje scrise i de a lua toate meritele numai pentru ea.

Spun c cele de mai sus par a fi ceea ce a dovedit Walter Rea. Totui, un cercettor atent ... e foarte tulburat de dovezile lui Walter Rea." Nu spun asta pentru c sunt att de multe ci pentru c el crede c sunt aa de multe i se neal. Se neal amarnic. A exagerat foarte mult ntreaga situaie. 41 n final, lovitura cea mai puternic venea la pagina cinci:

i respect foarte mut pe muli din teologii notri adventiti de ziua a aptea. Am stat a picioarele lor i am fost nvat d e ei. i admir i-i respect foarte mult. Totui, a vrea s v reamintesc c poi cerceta Biblia de la geneza la Apocalipsa i nu vei gsi un singur text care s spun c teologii au darul Duhului Snt. Din contr, Scripturile arat c profeii au darul Duhului Sfnt.. Ellen White avea acel dar i era canonic n ceea ce privete autoritatea interpretrii doctrinare. [italice adugate].42

Deoarece Delafield, acum la pensie, i scria rspunsul pe hrtii oficiale ale Conferinei generale i invoca numele principalului teolog al bisericii, Neal C. Wilson, ca autoritate pentru scrierile sale, se pare c "biserica" respinsese oficial n cele din urm poziia lor controversat luat n urm cu 24 de ani, cnd, sub o anumit presiune i sub conflict, un "grup reprezentativ de lideri adventiti de ziua a aptea, nvtori biblici i editori " declaraser n presa oficial adventist:

Noi susinem... 1. C nu considerm scrierile lui Ellen G White ca o adugare la sfntul canon al Scripturii. 2. C nu credem c au aplicaie universal, aa cum are Biblia, ci numai pentru biserica adventist de ziua a aptea. 3. C nu le punem la acelai nivel cu Sfnta Scriptur, care e unicul standard prin care trebuie s fie judecate toate celelalte scrieri. Toi Adventiti de ziua a aptea cred c canonul Scripturii s -a nchis odat cu cartea Apocalipsa. Noi credem c toate celelalte scrieri i nvturi, din orice surs, trebuie s fie judecate prin prisma Bibliei care e izvorul i norma credinei cretine. Noi testm scrierile lui Ellen G. White cu Biblia, dar n nici un caz nu testm Biblia cu scrierile ei.... Nam considerat-o niciodat pe Ellen C. White n aceeai categorie cu scriitorii canonului Scripturii [accentuare adugat].43

n ciuda celor mai mari eforturi ale grupului reprezentativ din 1957 care publicase declaraiile de mai sus n ntrebri doctrinare, acum, n scrisoarea din 1981 a btrnului rzboinic ies n eviden amprenta extremei trecutului i vederile paranoice. Adventitii, dei nite btrni obosii, spuneau lumii c n ciuda vorbelor cu dou sensuri din trecut i a neltoriilor din prezent, ntr-adevr o consider pe Ellen ca autoritatea lor final, prima printre egalii lor. Prin el, se simt mndri s spun lumii c reprezint o sect i n -au de gnd s se asocieze cu cei ce nu sunt membri n secta lor sau cu orice alt persoan din restul comunitii cretine!

Adevrul are o cale de a evita un credincios adevrat atunci cnd purttorii de cuvnt ai bisericii par s fie gata s treac cu vederea majoritatea informaiilor, majoritatea criticilor prietenoi i toate dovezile, n ncercarea lor de a se ascunde de realitate.

Chiar o alt declaraie venit de la nimeni altul dect W. C. White, fiul lui Ellen, n-a schimbat prerea c tot ce spunea venea de la Dumnezeu. n 1905 se presupune c a spus:

Unele din capitolele cele mai preioase din Dorina veacurilor cuprind materiale scrise mai nti n scrisori ctre persoane ce lucrau n circumstane dificile, cu scopul de a -i ncuraja i nva cu privire la lucrarea lor. Unele din aceste lecii frumoase despre experiena cretin ilustrate n viaa Mntuitorului nostru au fost scrise mai nti fratelui meu Edson, cnd se lupta cu multe greuti n lucrarea lui din Mississippi. Unele au fost scrise mai nti liderului Corliss, cnd purta o discuie cu un adept viclean al lui Campbell n Sydney. Observai: Sora White a scris o copie original a acestui manuscris cu propria sa mn: L-am citit. E corect. " 44

Dar n-avea nici un rost. Existau mereu aceia care spuneau dac Ellen l atingea, l vedea, sau doar tia de el c trebuia s vin de la Dumnezeu i c era n ntregime inspirat! Chiar i acea afirmaie citat adesea de adventiti c un anumit bibliotecar din slile boltite ale Bibliotecii congresului au afirmat c Dorina veacurilor, una din cele zece cele mai impresionante cri despre viaa lui Hristos, a fost rostit de un predicator adventist n drum spre lucru. Dar cunoaterea acestui lucru nu-l va zdruncina pe adevratul credincios. Din astfel de lucruri sunt fcute minciunile albe din aceast lume. Cri scrise de White:

Surse din care s-a inspirat:

White, Ellen G.

Dorina veacurilor, Mountain View, California, Pacific Press, 1898.

Spiritul profeiei, vol. 23, Mountain View, California, Pacific Press, 1877-1878.

Edersheim, Alfred

Istoria biblic, vol. 1, (1876) Retiprit, Grand Rapids Eerdmans 1949.

Viaa i timpul lui Isus, Mesia, (1883) Retiprit, Grand Rapids Eerdmans 1967.

Farrar, Frederic W.

Viaa lui Hristos, New York, Dutton, 1877.

Fleetwood, John

Viaa Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos, New Haven, Galpin, 1844.

Geike, Cunningham

Viaa i cuvintele lui Hristos New York, Appleton, 1883.

Hanna, William

Viaa lui Hristos,New York, American Tract Society,

Harris, John

Marele nvtor,a 2-a ed.

Amherst J. S. i C. Adams, 1836

Marele nvtor, a 17-a ed. Boston, Gould and Lincoln, 1870.

March, Daniel

Scene nocturne n Biblie, Philadelphia, Zeigler, McCurdy,

Umblrile i cminele lui Isus,Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee, 1856.

Mostr de fragmente comparate

Not: Numeralele din [ ] indic numerele paginilor.

Spiritul profeiei, Vol. 2

E. G. White 1877

[67] Hristos spune de fapt, Pe malul Iordanului, mi s-au deschis cerurile nainte i Duhul a cobort asupra mea ca un porumbel. Scena de la Iordan era un simbol ca s arate c sunt fiul lui Dumnezeu. Dac credei n mine, credina voastr va crete i vei vedea c cerurile se vor deschide i nu se vor mai nchide niciodat. Eu le -am deschis pentru voi i ngerii lui Dumnezeu, unii cu Mine n lucrarea de mpcare a Cerului i pmntului, unindu-i pe credincioii de pe pmnt cu Tatl din Cer, se vor nla, purtnd rugciunile celor n nevoi i necjii de pe pmnt ctre tatl din cer, iar apoi se coboar aducnd binecuvntri . . . pentru copiii oamenilor.

ngerii lui Dumnezeu se mic mereu n sus i-n jos de la pmnt la cer i de la cer a pmnt. Toate minunile lui Hristos fcute pentru cei suferinzi au fost fcute prin puterea lui Dumnezeu, prin lucrarea ngerilor. Hristos a fost de acord s devin om i astfel s uneasc interesele Sale cu fii i fiicele czute ale lui Adam de aici de jos, n timp ce divinitatea Lui mbrieaz tronul lui Dumnezeu. Astfel, Hristos deschide comunicarea dintre om i Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu omul.

Viaa lui Hristos

William Hanna 1863

[108] Ai auzit ... pe malul rului, c cerurile s -au deschis pentru o clip deasupra Mea i Duhul a fost vzut coborndu se asupra mea ca un porumbel. Nu era dect un semn. Credei n ceea ce trebuia s confirme semnul, credei n Mine ca Mielul lui Dumnezeu, Salvatorul lumii, cel ce boteaz cu Duhul sfnt i vi se vor deschide ochii credinei i vei vedea acele ceruri deschise mereu deasupra mea-deschise de mine pentru voi; i ngerii lui Dumnezeu ... care fac lucrarea binecuvntat de mpcare ntre cer i pmnt, ntre ... credincioii de jos i Tatl ceresc de sus... urcnd i cobornd cu nenumrate binecuvntri, urcnd i cobornd deasupra Fiului omului.... M vei vedea pe acea scar, fcnd comunicarea ntre cer i pmnt, umanitatea mea fixnd captul de jos al scrii, iar cellalt capt al scrii e pierdut n divinitatea mea printre splendorile de la tronul ceresc.

Spiritul profeiei, Vol. 2

E. G. White 1877

[343] Srbtoarea corturilor era inut pentru a comemora perioada cnd evreii au locuit n corturi n timpul cltoriei lor prin pustie. Pe durata acestei mari srbtori, oamenii trebuiau s -i prseasc casele i s locuiasc n barci fcute din ramuri verzi de pin i mirt. Aceste structuri nfrunzite erau nlate cteodat pe acoperiurile caselor i pe strzi, dar cel mai adesea nafara zidurilor cetii, n vi i pe dealuri. mprtiate peste tot, aceste tabere verzi aveau un aspect foarte pitoresc.

[344] Srbtoarea dura o sptmn i n tot acest timp, templu era o scen de srbtoare a bucuriei.

Scene nocturne din Biblie

Daniel March 1868-1870

[363] Timp de apte zile succesive, Ierusalimul era plin de mii de credincioi din Israel . .. Locuiau n barci sau corturi din ramuri verzi construite pe acoperiurile caselor, pe strzi i n pieele publice, n curile templului i ale caselor particulare, mprtiate pe dealuri i n vi, nafara zidurilor cetii. ntregul munte al Sionului era... plin de ramuri ve rzi nct de la distan prea c e o pdure de palmieri i pini, mslini i miri. Totul dura apte zile....

Dorina veacurilor

Ellen G. White 1898

[23] Aa c Hristos i-a aezat cortul n mijlocul taberei oamenilor. i -a nlat cortul lng corturile oamenilor, ca s locuiasc printre noi i s ne fac cunoscute viaa i caracterul su divin. Marele nvtor

John Harris 1836, (1870 ea.)

[90] A venit i i-a aezat cortul n mijlocul taberei oamenilor, l -a nlat lng corturile noastre, pentru a atesta prezena lui Dumnezeu i a ne face cunoscut caracterul Su i a ne face sensibili la dragostea Sa. Dorina veacurilor

Ellen G. White 1898

[83] Ne-ar prinde bine s petrecem o or pe zi contemplnd viaa lui Hristos. Ar trebui s -o lum pas cu pas i s lsm ca imaginaia s cuprind fiecare scen, n special pe cele din final. Meditnd astfel la marele Lui sacrificiu pentru noi, ncrederea noastr n El ar fi mai constant, dragostea ne-ar crete i am fi mai plini de Duhul Su. Umblrile i cminele lui Isus

Daniel March 1856

[313] Oricum, ne-ar face bine s revedem adesea cu reveren scenele finale din viaa pmnteasc a Mntuitorului nostru.... Vom avea de nvat multe lecii bune, ntorcndu -ne n minte i petrecnd o or de meditaie n ncercarea de a ne ntri credina i a ne mri dragostea la piciorul crucii. Dorina veacurilor

Ellen G. White 1898

[142] "Adevrat, adevrat v spun, dup aceea vei vedea cerul deschis i pe ngerii lui Dumnezeu urcnd i cobornd deasupra Fiului omului. "

Aici Hristos spune de fapt, Pe malul Iordanului s-au deschis cerurile i Duhul a cobort ca un porumbel asupra mea. Acea scen era doar un simbol al faptului c sunt Fiul lui Dumnezeu. Dac credei n Mine credina voastr va crete. Vei vedea c cerurile sunt deschise i nu se vor mai nchide niciodat. Le -am deschis pentru voi. ngerii lui Dumnezeu urc i coboar, aducnd binecuvntri i speran, ajutor, curaj i via copiilor oamenilor....

[143] Fiind de acord s devin om, Salvatorul nostru unete interesele Lui cu acelea ale fiilor i fiicelor czute al e lui Adam, n timp ce prin divinitatea Lui, apuc tronul lui Dumnezeu. Astfel, Hristos e mijlocul de comunicare ntre oameni i Dumnezeu i ntre Dumnezeu i oameni. Viaa lui Hristos

William Hanna 1863

[108] " Adevrat, adevrat v spun, c de acum ncolo, vei vedea cerurile deschise i pe ngerii lui Dumnezeu urcnd i cobornd deasupra Fiului omului. Ai auzit c acum cteva sptmni, pa malul rului, cerurile s -au deschis o clip deasupra mea i Duhul a fost vzut cobornd ca un porumbel peste mine. Era doar un semn. Credei n ceea ce trebuia s confirme semnul, credei n Mine ca Mielul lui Dumnezeu, Salvatorul lumii, cel ce boteaz cu Duhul sfnt i vi se vor deschide ochii credinei i vei vedea acele ceruri deschise mereu deasupra mea -deschise de mine pentru voi; i ngerii lui Dumnezeu ... care fac lucrarea binecuvntat de mpcare ntre cer i pmnt, ntre ... credincioii de jos i Tatl ceresc de sus... urcnd i cobornd cu nenumrate binecuvntri, urcnd i cobornd deasupra Fiului omului.... M vei vedea pe acea scar, fcnd comunicarea ntre cer i pmnt, umanitatea mea fixnd captul de jos al scrii, iar cellalt capt al scrii e pierdut n divinitatea mea printre splendorile de la tronul ceresc.

Minciuna Alb! Walter T. Rea Capitolul 11: O chestiune de etic Dovezi istorice c liderii tiau c doamna White nu era inspirat ci avea probleme medicaleDoar au uitat s spun turmei!

S-a scris despre Ellen i mprumuturile ei mult mai mut dect cineva poate s neleag i s primeasc. Fr ndoial c vor fi scrise multe alte lucruri, pe msur ce alii vor ncerca s -i limpezeasc mintea i inima de prerile greite pe care le-au avut atta timp. Ui care au fost nchise timp de o sut de ani sau mai mult sunt acum deschise cu durere de o alt generaie. Sperm c muli au pus piciorul n prag pentru a ine ua s nu se trnteasc la loc. Se pare c unii din cei ce au scris nainte de anii 70 pentru a protesta mpotriva celor ce se ntmplau au ntmpinat o asemenea opoziie nct o generaie sau dou de adventiti a crescut n eroare. 'Vor aprea i alte materiale pe msur ce timpul o va cere i nvaii vor continua s descopere ce se ascunde sub aparene. De -a lungul anilor s-au spus mult3e despre secretul proprietilor White i despre politica lor extrem de sever, chiar fa de prietenii bisericii care caut informaii ce duc la adevr. Incapacitatea de a avea acces la materialul surs fr a crete suspiciunea. Dar vremurile s-au schimbat din 1844. Acum, singurele ui care au rmas ntr-adevr nchise sunt cele care duc la mintea comunicatelor din ziua de azi, care, cu o loialitate oarb , continu s repete "linia partidului," zeloi crora nu le pas de corectitudine sau cinste. Aceste ui sunt cel mai greu de deschis, cci au fost nchise de aceia despre care credeau c au dreptul s cread n ei ale cror mini, la rndul lor, au fost nchise de frica de a gndi sau cerceta ca s nu se abat asupra lor blestemul propaganditilor. Mult mai ru e n cazul acelora care se tem c Dumnezeu, care-i pune mereu la ncercare cu astfel de teste, vrea ca orbii s -i conduc pe orbi prin deert.

Studiile au stabilit cteva idei incontestabile. Chiar Robert Olson, de la Fundaia White, a recunoscut acest lucru n scrisoarea lui din 4 Septembrie 1980:

Vreau s v asigur c . . facem tot ce se poate din ceea ce credem c trebui s facem. Lucrarea de 19 pagini despre modul n care Ellen White a folosit surse neinspirate a fost publicat n ziarul Australian Division Union. A fost tradus i n german i publicat pentru toi lucrtorii notri din Germania de vest. O versiune oarecum modificat a articolului a fost publicat n oaia semestrial a colii de Sabat, scoas n mod curent n Lincoln, Nebraska. Am pus acest articol la ndemna preedinilor conferinei noastre i am prezentat aceast problem la multe ntlniri ale lucrtorilor notri att aici ct i n strintate. Totui, avem sentimentul c acesta e doar un pas preliminar. Comitetul conferinei generale a votat s-l ntrebm pe unul din profesorii notri de la Universitatea Andrews s nceap un studiu de doi ani n care s cerceteze n adncime scrierile lui Ellen White despre viaa lui Hristos, mai ales problema mprumuturilor literare. 2

Putea fi acesta acelai Robert Olson care a stat naintea unui public la Loma Linda cu mai puin de doi ani n urm i spunea c n-are nici un rost toat aceast discuie despre Ellen i scrierile ei? 3 Pe de alt parte, afirmaia lui Olson nu poate nsemna c exist o nou politic deschis n birourile Fundaiei White. O scrisoare de mai trziu n acel an (Octombrie 1980) arat ct de nchis rmne acel birou: "Liderul abordeaz aceste probleme aa cum ar trebui." 4 Iar cuvintele lui ctre grupul de acolo cu doi ani n urm nu erau inutile cnd spunea c acel ales s fac lucrarea va...nu va costa Fundaia White nimic pentru timpul acordat de Jim [Cox], i cred c putem sta destul de aproape de el pentru ca concluziile la care ajunge s fie n esen aceleai cu concluziile pe care noi le-am trage dac am ace ni nine lucrarea. Am putea s-i cerem lui Jim s fac un raport ctre o comisie la dou sau trei sptmni. 5

Dar presa e mai puternic dect sabia. Sabia lui Olson s -a tocit n lupt cu presa, chiar dac acea pres era maina de copiat. Membri din unele pri ale lumii au realizat pentru prima dat amploarea problemei folosiri ilegale a lui Elen a lucrrii predecesorilor ei i faptul c trebuiau s existe rspunsuri la unele ntrebri. n toat lumea, muli adventiti nu mai vor s accepte rspunsurile lipsite de etic pe care li le -a dat propagandistul lor.

Problemele etice pot fi rezumate prin examinarea dovezilor care indic faptul c multe cercetri din ultimii ani au adunat informaii substaniale despre viaa i scri erile lui Ellen. 1. Acum e clar c Ellen n-a fost original n scrierile ei; i-a luat materialul din alte sursedespre toate subiectele, n toate domeniile i-n toate crile. 6

2. Tot aa de clar este i faptul c Ellen a fost ntr-adevr influenat foarte mult de circumstane, asociai i ali scriitori religioi din care s-a inspirat (copiind, parafraznd i tot aa).7

3. Singura dezminire care a fost fcut cunoscut pentru public (introducerile la ediiile din 1888 i 1911 ale Tragediei veacurilor) nu abordeaz cinstit aceste probleme. De ce ar cita cineva din lucrarea publicat a altuia fr s aib intenia de a cita autoritatea celuilalt?

4. E un fapt recunoscut acum c Ellen a avut mult mai mult ajutor dect au crezut membrii bisericii i c aceste ajutoare au jucat un rol important n selecionarea, aranjarea i editarea mazerialului.8 Ba mai mult, pe lng asistenii editori care sunt destul de bine cunoscui - Marian Davis, Clarence C. Crisler, Dores E. Robinson, Mary Steward, Fannie Bolton, Mary H. Crisler, Sarah Peck, Maggie Hare i H. Camden Lacey - o publicaie de mai trziu a lui Willie White atrage atenia asupra altora mai puin cunoscui: "Din 1860 nainte, unele din manuscrisele ei pentru publicare i unele din mrturiile ei au fost copiate de membrii din familie" 9 A numit apoi copiti ca Lucinda Abbey Hall, Adelia Patten Van Horn, Anna Driscoll Loughborough, Addie Howe Cogshall, Annie Hale Royce, Emma Sturgis Prescott, Mary Clough Watson i doamna J. L. Ings. Se poate s mai fi fost i alii.

5. Ellen n-avea ultimul cuvnt referitor la ce se scria i la ce se publica. 10 Chiar dac se poate dovedi c avea mereu controlul, aceasta n-ar rezolva problema de etic.

6.Nu se poate afirma cu o contiin curat c problema celor care vedeau i nelegeau ce se petrece era "inspiraia verbal". tiau ce se petrece i n-au acceptat scrierile ca din partea lui Dumnezeu i n -au nchis ochii la ceea ce se ntmpla. 11

7. Dac cineva i exprima convingerile referitoare a aceste probleme, acea persoan primea o mrturie incriminatore sau i se cerea s plece sau chiar mai ru, era numit duman al bisericii i al adevrului.12

8. Nu toi prinii i lucrtorii de la nceput ai bisericii au acceptat sau au crezut c tot ce scria Ellen venea de la Dumnezeu i era ntotdeauna inspirat. Autoritatea ei nu era decisiv pentru ei. 13

9. Chiar i Ellen tia foarte bine ce se ntmpla, contribuia la aceasta i -i ncuraja pe cei care lucrau pentru ea s fac acelai lucru i s nu spun nimic despre asta. 1 4

Aceast ultim afirmaie (punctul 9) pare s creeze cea mai mare problem etic pentru biserica adventist n prezent. Robert Olson a acuzat c abordarea unei singure persoane "este s -i fac pe asculttorii si s cread c Ellen White era necinstit i i nela." 15 Din cauza naturii sensibile a acestei acuzaii, nevoie de martorii care tiu s depun mrturie despre ceea ce au vzut sau au auzit.

Nimeni din cei care-o apr Ellen i faptele ei n-a trit cnd sau ntmplat acestea. Nici chiar nepotul ei Arthur nu poate fi un martor acceptabil. Bunica lui avea peste 80 de ani cnd s-a nscut. Orice lucrare fcuse ea pentru biseric , el n-a putut s observe sau s tie acest lucru. Sigur c Ronald D. Graybill i Robert W. Olson (amndoi din birourile proprietii White) n-au fost prezeni i prin urmare nu pot fi martori de ncredere. Mai mult, toi trei au prejudeci ntiprite n sine i conflicte de interes. Poziiile, reputaiile lor i compensaiile financiare i fac de neacceptat n or ice curte de judecat ca martori de ncredere. Singurul avantaj pe care l au fa de cei din vremurile noastre e accesul la materiale i informaii pe care refuz s le divulge. Dar au existat martori care au vzut i au vorbit. Trebuie s vin naintea curii, chiar dac ntr-o formul incomplet.

Cine-i cine? n scandalul plagiatului doamnei White: Iat ce credeau despre inspiraia lui White: 1. John N. Andrews.

Unul din fondatorii bisericii, scriitor studios, editor. Contemporan cu Ellen White, prietenul i ajutor ul ei. Unele din ideile i cuvintele lui au fost incluse n materialul ei tiprit pe msur ce -i formula teologia. J. N. Andrews, care era atunci n Battle Creek, era foarte interesat.

Dup una din ntlniri, i-a spus c unul din lucrurile pe care le spusese ea semnau mult cu o carte pe care o citise el. Apoi a ntrebat-o dac a citit Paradisul pierdut.... Dup cteva ziler, liderul Andrews a venit acas la ea cu o copie a Paradisului pierdut i i-a oferit-o.16

2. Uriah Smith.

Editor la Review n timpul lui Ellen White, prieten personal al familiei White; scriitor al crui material se regsete n teologia lui Ellen n cteva din crile ei.

Mi se pare c mrturii au ajuns n acest format n aa fel nct n -are nici un rost s ncerci s aperi preteniile aberante din prezent.

3. George B. Starr.

Evanghelist, pastor, nvtor, administrator. A nsoit-o pe Ellen White n Australia i i-a aprat mereu scrierile i reputaia. .... Dac toi fraii ar fi dispui s cerceteze aceast problem cu sinceritate i pe ndelete cred c s-ar gsi un teren comun pe care s putem sta cu toii. Dar unii sunt att de dogmatici i ncpnai nct cred c orice ncercare din partea mea n acest sens ar duce doar la diviziune n trup. "' 17

Prsindu-mi camera, am trecut prin faa camerei sorei White i pentru c era deschis m -a vzut i m-a chemat n camer, apoi mi-a spus "Am probleme, frate Starr i aa vrea s stm de vorb." Am ntrebat -o ce probleme avea i mi-a rspuns "Scrierile mele, Fannie Bolton." 18

4. Fannie Bolton.

Editor asistent al lui Ellen White n Australia. Adesea ludat pentru editorialul ei i abilitatea de a scrie. Concediat de Ellen.

Ani de zile am ncercat s mpac ceea ce prea a fi inconsisten n lucrare cu cererea din lumea literaturii ca u n autor s-i recunoasc editorii i s recunoasc dreptul lucrrilor din care citeaz. Susinnd c sora White nu era deschis n aceast problem, am presupus c susin un principiu de dreptate i cinste literar i m -am considerat un martir al adevrului 19

5. Merritt G. Kellogg.

Prieten al familiei White; frate vitreg al lui John Harvey Kellogg; probabil primul adventist care a ajuns n California i a inut ntlniri de evanghelizare.

n 1894 [n Australia] doamna White mi-a spus c Marian Davis i Fanny Bolton se ocupau de scrierea Tragediei veacurilor i pregtirea ei pentru tipar. Mi-a mai spus c aceste fete erau responsabile cu anumite lucruri care intrau n cri sub forma n care intrau.... Doamna White nu mi-a spus exact ce ru fceau fetele. Cred c motivul pentru care mi-a spus aceste lucruri era c Fanny Bolton venise la mine.... i -am spus exact ce-mi spusese Fanny.... "Ei, ' mi-a spus sora White cu cldur, "Fanny Bolton n-o s mai scrie nici un rnd pentru mine..." De atunci mi s -au deschis ochii.

6. John Harvey Kellogg.

Chirurg, inventator, preocupat cu sntatea, scriitor, lector, nvtor, om de afaceri. Pentru mult vreme prieten personal al familiei White. Nu cred n infailibilitatea ei i n -am crezut niciodat. Acum opt ani i-am spus n fa c unele din lucrurile pe care mi le-a trimis ca mrturii nu erau adevrate, c nu coincideau cu faptele i c ea nsi i -a dat seama de asta. Am o scrisoare de la ea n care mi explic cum mi -a trimis unele lucruri.... tiu c oamenii merg la sora White cu un plan sau o schem pe care vor s i le mplineasc cu sprijinul ei iar apoi s poat spune"Domnul a vorbit" i tiu c asta e o fraud, se profit necinstit de minile i contiinele oamenilor... i nu -mi place acest lucru, dup cum i-am spus lui W. C. White cu mult vreme n urm. 21

7. Mary Clough.

Nepoat; fiica sorei lui Ellen White, Caroline. Dei nu era adventist, a fost o vreme asistent literar, agent publicitar i ajutor al scrierilor doamnei White. Concediat de Ellen. [George B. Starr citnd-o pe Ellen White] Vreau s v spun o viziune pe care am avut-o pe la ora 2:00 azi diminea.... Deasupra mea mi -a aprut o caleac de aur tras de cai de argint iar Isus, era maiestuos aezat n caleac. Am fost foarte impresionat de mreia acestei viziuni .... Apoi, am auzit cuvintele de dincolo de nori, de pe buzele lui Isus, "Fannie Bolton e adversarul tu! . . ." Am avut aceeai viziune n urm cu apte ani cnd nepoata mea, Mary Clough, se ocupa de scrierile mele. 22

8. George W. Amadon.

Timp de 50 de ani a slujit n diferite slujbe n Asociaia de publicare a lui Review and Herald i n biseric, n trei orae . Prieten al familiei White.

tiam c o mare parte din ea ["Cum s trieti"] era mprumutat .... [Referindu -se la "Schie din viaa lui Pavel"] am spus c doamna White nu-i scrie niciodat prefaa la cri; tiu c alii o scriu; i am spus-o i am afirmat formal n prefaa crii c astfel de lucruri au fost luate din alte lucrri, c ceea ce a fost copiat cuvnt cu cuvnt trebuia pus sub form de citat, sau n litere diferite sau cu note de subsol sau orice altceva ce fac de obicei tipografii.... Niciodat nu citete pentru a corecta .... Sora White nu sttea niciodat n birou ca s corecteze ceea ce trebuia corectat .... tii c n vremea liderului James White] scrierile ei erau tratate la fel cum o fac eu acum. 23

9. Arthur G. Daniels.

Pastor, administrator; cunoscut ca unul din cei mai puternici lideri ai bisericii adventist; preedinte al conferinei generale din 1901-22. Prieten foarte apropiat al familiei; n Australia.

tii ceva despre crticica aceea, "Viaa lui Pavel." tii n ce dificultate ne -a pus. Nu putem pretinde c ntreaga carte a fost inspirat pentru c a fost dat de-o parte i a fost fcut prost. N-au fost acordate drepturile de autor i unele lucruri s-au strecurat n Tragedia Veacurilor - lipsa acordrii drepturilor de autor..... Personal, nu mi -a zdruncinat niciodat credina dar sunt persoane care au fost foarte rnite de asta i cred c motivul este faptul c au pretins prea mult pentru aceste scrieri. 24

10. Benjamin L. House.

Profesor de religie la colegiu; prezent la a 19-a conferin biblic.

Dar mi se pare c asemenea cri ca "Schie din viaa lui Pavel," "Dorina veacurilor," i "Tragedia veacurilor," au fost compuse diferit de ctre secretarii ei, fa de cele nou volume ale Mrturiilor. 25

11. W. W. Prescott.

Unul din marii educatori ai adventismului; nvat n doctrinele biblice; editor la Review; fondator a dou dintre colegii, preedinte la trei. A ajutat la corectarea i a contribuit la strngerea materialului pentru crile lui Ellen White. Mi se pare c o mare responsabilitate apas asupra noastr, a celor care tim c exist greeli grave n crile noastre autorizate i totui nu facem nici un efor s le corectm. Oamenii i lucrtorii notri obinuii se ncred n noi s le oferim afirmaii demne de ncredere i folosesc crile noastre ca autoritate suficient pentru predicile lor, dar an dup an i lsm s mearg nainte i s afirme lucruri despre care tim c nu sunt adevrate.... Mi se pare c am practicat neltoria, dei nu intenionat, n multe din crile ei i c nu s -a fcut nici un efort important pentru a nu mai abuza de minile oamenilor. 26

12. Willard A. Colcord.

Pastor, editor, secretar al libertii religioase la Conferina general.

Folosirea unor att de multe materiale scrise de alii n scrierile sorei White, fr citate sau recunoaterea autorului, i -a creat destul de multe probleme ei i scrierilor ei. Unul din obiectivele principale ale ultimei revizuiri a Tragediei veacurilor era s rezolve astfel de probleme; i unul din motivele principale pentru care Schie din viaa lui Pavel" n -a mai fost republicat a fost aptul c au existat multe astfel de ero ri. 27

13. H. Camden Lacey.

Profesor al Bibliei i al limbilor Bibliei la cinci colegii adventiste; pastor. Prieten personal al familiei White.

Sorei Marian Davis i s-a ncredinat pregtirea "Dorinei veacurilor" i . . i -a adunat materialul din orice surs disponibil..:. Era foarte preocupat cu gsirea materialului potrivit pentru primul capitol (i de asemenea i pentru alte capitole) i am fcut tot ce am putut ca s o ajut; i am motive ntemeiate s cred c a apelat frecvent la profesorul Prescott pentru un ajutor asemntor, din partea cruia a primit mult mai mult ajutor dect puteam s -i dau eu.

14. Asociaia pentru lucrare din Healdsburg

un raport din ziarul local al studiului lor comparativ a cinci cri despre care au hotrt c Ellen le -a copiat; Martie 20,1889. Liderul Heale inteniona s fac comitetul s cread c nu e o femeie care citete. Le -a mai cerut s cread c aptele istorice i chiar citatele i sunt date n viziuni, fr s depind de sursele normale de informaie ... Oare un critic literar, judecnd dup citatele incluse i comparaia pasajelor indicate, n -ar ajunge la concluzia c doamna White a avut n fa crile deschise i a luat din ele att idei ct i cuvinte la scrierea Tragediei veacurilor' vol. IV? 29

15. James White.

Unul din fondatorii i organizatorii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. nvtor; editor, om de afaceri, pastor, administrator. Soul lui Ellen. Orice cretin este obligat s ia Biblia ca regula perfect de credin i via. Ar trebui s se roage fierbinte ca s primeasc ajutorul Duhului Sfnt n cutarea adevrului sfnt n Scripturi i pentru ntreaga lui trire. N-are libertatea s se ntoarc de la ele pentru a tri prin incertitudini. n momentul n care face acest lucru, plaseaz greit darurile i-i asum o poziie extrem de periculoas. Cuvntul ar trebui s vin nainte de toate iar ochiul bisericii ar trebui s fie aintit asupra lui, ca regul de via i surs de nelepciune, din care s nelegem care ne e datoria n toate "faptele bune." 38

16. Ellen Gould White.

A copiat i compilat toate cele 25 de milioane de cuvinte aprute cu numele ei. Observaia fcut n Review din 24 iunie 1858 a primei ei ncercri de a scrie o carte anuna c era o "schem a prerilor ei a conflictului ntre Hristos i ngerii Si i Diavol i ngerii si. '' 31 Dup cteva sptmni, J. W i fcea publicitate pentru vnzare, spunnd c nu e de origine i autoritate divin ci o schem a prerilor doamnei White." Ea scria despre al doilea volum, aprut doar doi ani mai trziu:

Pentru c mi-am depus mrturia i am mprtiat cteva cri cu viziunile mele n statele din est, centru i vest i pentru c mi-am fcut multe cunotine, m-am simit obligat s ofer prietenilor mei i lumii o schi a experienei m ele cretine, a viziunilor i lucrrilor legate de ascensiunea i progresul mesajului celui de -al treilea nger.

Pregtind aceste pagini, am avut multe dezavantaje deoarece de multe ori a trebuit s m bazez pe memorie i n -am inut un jurnal, cu excepia ctorva ani. n cteva cazuri, am trimis manuscrisele unor prieteni care erau acolo cnd au avut loc evenimentele, ca s le examineze nainte s fie tiprite. Am fost foarte atent i am petrecut mult timp ncercnd s relatez faptele ct se poate de corec t.

Totui, pentru a strnge informaii, am fost ajutat de multe scrisori pe care le -am scris fratelui S. Howland i familiei lui, la Topsham, Me. Pentru c aveau grij de Henry al meu timp de cinci ani de zile, m simeam obligat s le scriu adesea i s le povestesc experiena mea, ncercrile mele i victoriile mele. De multe ori am copiat din aceste scrisori.

Iat mrturia ctorva din aceia din jurul profetului care au vzut, dup cum spun ei, i n majoritatea cazurilor s -au desprit de ea dup ce au spus-o.

Nu e nevoie de o mrturie de pe lunga list a acelora care o cunoteau bine dar care au fost respini i nlturai de la aceast cauz din pentru c tiau unele lucruri. Printre acetia sunt Crosier, March, oamenii din "micarea din Iowa, "fanatismul din Wisconsin", Dudley M. Canright, familia Ballenger, Alonzo T.Jones, Louis R. Conradi, George B. Thompson, i muli alii.32 Mrturia lor ar atrna greu mpotriva viziunilor i inspiraiei lui Ellen dar nu li se permite s vorbeasc pentru c au plecat sau au fost alungai din biseric pentru c tiau unele lucruri i vroiau s le spun. Sigur c era adevrat, dup cum a remarcat un preedinte al conferinei uniunii la Glacier View n 1980, c majoritatea "luminilor strlucitoare" ale micrii au fost date afar din biseric din autoritatea doamnei Ellen White. 33

Alte mrturii pot fi strnse de la William S. Peterson, Jonathan M. Butler, Ronald L. Numbers, i ali nvai adventiti ai vremurilor moderne care au cercetat cu rbdare pentru a descoperi adevrul i a-l separa de fantezie. Sunt adesea redui la tcere de isteria celor care nu vor s vad sau nu -i las pe alii s vad. Descoperirile lui Don McAdamses i Roy Graybills pot echilibra dovezile din ce n ce mai multe ale celor care vd dar materialul lor i eforturile lor au fost confiscate de Fundaia White sub o form sau alta, n numele religiei. Numai cnd va fi ctigat libertatea religioas i se va exersa n biseric libertatea academic membrii vor fi siguri c adevrul nu rmne venic pe eafod iar rul pe tronul adventismului.

Asta nu nseamn c toate numele menionate, pe lng cele nemenionate, cred c Ellen White a fost o impostoare sau c a cutat s nele deliberat i contient de fiecare dat cnd a scris ceva. Totui, nseamn c natura uman i metoda uman a lucrrii ei au fost supravegheate de la nceput i c oamenii cinstii care au avut ntrebri cinstite n -au primit adesea rspunsuri cinstite.

Aceia care sunt rezonabili i accept faptul c Ellen a folosit fr drept lucrrile altora recunosc c exist o problem de etic. Cei care o scuz pentru c a folosit fr drept lucrrile altora au explicaii interesante dar diferite ale problemei de etic. Din partea celor care nu sunt deranjai de nici o problem de etic au venit numai negri ca i cum "procentul de 2.6" al studiului lui Cottrell (cu un scop limitat n ceea ce privete ntreaga lucrare a lui Ellen) e o scuz suficient.

Trebuie s ncercm s separm dac e posibil fiecare atitudine i aprare i s -o inem puin mai la distan de moralitate i comportamentul etic pentru a vedea cum fac fa ajutoarele lui Ellen.

1. Pentru aceia care nu vd sau nu vor s vad c Ellen n -a copiat nimic (iar dac a fcut-o a fost prea puin ca s ite vreo ntrebare), Jack W. Provonsha, profesor de etic la universitatea Loma Linda pare s vorbeasc n una din lucrrile sale:

Problema presupusei dependene literare a lui Ellen White ne-a fost pus n a tuturor. Majoritatea adventitilor informai tiu acum c a folosit mult citate, paralele, parafrazri i asemnri de structur formal din cri despre care se tie c le cunoteau att ea ct i editorii ei asisteni.....

Puini din cei care au tiut de amploarea acestui lucru se pare c s -au mpotrivit s mprteasc aceste informaii cu membrii de rnd ai bisericii tocmai ca s nu-i slbeasc lui Ellen White poziia de autoritate n biseric. mpotrivirea lor continu s se exprime ca o ncercare de minimalizare a cantitii de dependen.

Efortul acesta e de neles dar folosit greit se poate dovedi a fi absurd n final. Dac problema ar fi fost abordat cinstit de la nceput, am putea fi scutii acum de ceea ce este i va continua s fie o experien dureroas pentru muli membri sinceri ai bisericii. 34

Dar vor exista mereu aceia care nu vor s vad i vor ncerca s -i conving i pe alii c nici ei nu trebuie s vad. Ctre acetia se adreseaz cuvintele atribuite unui nelept arab: "E nebun acela care nu cunoate i nu tie c nu cunoate. Fugii de el."

2. Aceia care vd dar nu pot s cread c Dumnezeu i -ar permite lui Ellen s fac ceva lipsit de etic sau greit, justific faptele ei spunnd c au fcut-o i alii naintea ei; prin urmare e un lucru ce poate fi acceptat. Poate c nimeni nu ne d un rspuns mai clar ca Brinsmead pentru acest mod de gndire:

E adevrat c exist dovezi de mprumut literar la diferii autori biblici. Dar n aceste cazuri, au folosit materiale care era motenire i proprietate comun a denominaiei. Nu era proprietate privat i nu exista pretenia de originalitate. Totui, n cazul doamnei White, circumstanele erau mult diferite. Fr recunoaterea dreptului, a folosit produsul literar al celor dinafara comunitii ei religioase, a dat copyright pentru el i a cerut drepturi de autor att pentru ea ct i pentru copiii ei. Binele i rul sunt ntr-o oarecare msur condiionate istoric dar nu trebuie s trecem peste etica literar cerut n zilele doamnei White. Faptele nu sunt deloc ambigue. Nu s -a conformat cu regulile literare acceptate. 35

Acestor oameni neleptul le-ar spune "Cel care tie i nu tie c tie doarme. Trezete -l."

3. Mia sunt i aceia care ar argumenta c etica e determinat de cei din jurul nostru i c "etica situaiei" a determinat comportamentul lui Ellen i c ceea ce a fcut e scuzabil. Celor care gndesc aa trebuie s le artm c, cu acest mod de gndire, se poate accepta orice. Dac oriunde ai fi la un moment dat e locul unde trebuie s fii, i orice ar face lumea atunci e corect i necesar, atunci cineva face numai ceea ce alii consider corect. Dus la extrem, acest mod de gndire sun cam aa: Dac alii merg n iad, hai s mergem dup ei. Astfel de persoane n -ar fi trebuit s fie de acord c copierea nerecunoscut de la un alt autor era un lucru acceptabil n zilele lui Ellen. Acest raionament nu e

adevrat. n multe din materialele din care a copiat Ellen, autorii recunoteau de unde au copiat iar unii din ei fceau asta n detaliu i cu bucurie. Ellen n-a fcut-o niciodat. Informaia care a ieit la lumin arat c nu putea s-o fac. E clar c dac biserica, Ellen sau ajutoarele ei ar fi artat cinstit de la cine i ct de mult au luat, Dumnezeu, presupusa lor autoritate, s-ar fi artat ca avnd o parte foarte mic, sau aproape inexistent n programul lor.

Adepilor de azi ai acestei etici dictate de majoritate folosit n mod greit, neleptul le -ar spune "Cel care nu tie i tie c nu tie e simplu. nva-l. "

4. Mai sunt i acia care accept ce vd i, fie c le place sau nu, simt c ar trebui s-o recunoasc. Dar cred c comportamentul lui Ellen nu este vinovat, deoarece Dumnezeu a stabilit standarde diferite pentru profei. Aceasta pare s fie poziia spre care tinde Provonsha. Un critic al prerii lui Provonsha i -a scris:

Observaia de mai sus m face s neleg care e teza dumneavoastr central. V ofer o reformulare a acestei teze i a sprijinului pe care i-l acordai ntr-un fel ce poate fi acceptat de ctre criticul aciunii comitetului de revizuire [Glendale] autorizat de conferina general, pe care l citai la paginile 5 i 6 a schiei. El muli cititori pot spune despre lucrare c "adopt poziia c profeii (i ali scriitori inspirai) sunt att de diferii de noi restul c nu sunt limitai de concepte tradiionale de cinste i nu sunt necinstii dac copiaz fr s recunoasc de unde i chiar neag c depind de alii i chiar dac oamenii obinuii ar fi mincinoi i impostori dac ar comite aceste acte, ei n -ar fi vinovai datorit statutului lor diferit.36

E puin probabil c cineva ar adopta prerile lui Provonsha n aceast lume de filosofie a eticii i s dea un rspuns neutru la aceast problem. Poate c Provonsha n-a avut acces la toate faptele i ramificaiile necesare pentru a -i forma o imagine de 70 de ani de neltorie, cci lucrarea lui nu se ocup cu aceia care au ajutat -o pe Ellen s continue cu minciuna alb toat viaa ei.

5. Mai sunt i alte nuane i sensuri ce vin n mintea numeroaselor persoane care se lupt individual cu problema de etic pe msur ce realizeaz mai multe fapte. Poate c un aspect ce necesit a fi luat serios n seam e un termen care n jurispruden se numete "capacitate diminuat."

White avea probleme medicale:

Lovitura din copilrie a lui Ellen i problemele fizice cauzate sunt bine cunoscute i documentate. ncepnd cu accidentul i continund cu adolescena i prima parte din viaa de adult, era cuprins de crize fizice care erau adesea nsoite de ceea ce numeau adepii ei viziuni deschise. Cteodat ni se spune c era incontient de tot ce se ntmpl n jur, cteodat se controla. Adesea biserica se laud c a nceput cu o minte slab, needucat i un trup slab i desfigurat cea mai slab din cei slabi." Cel puin de cinci ori se spune c era lovit de "paralizie" i c de multe ori simea c moare.; adesea era incontient perioade lungi de timp. 37 Cu aceast condiie fizic, mai ales n primii ani, mintea era n aceeai stare ca trupul, cznd cteodat n disperare iar alteori urcnd pe culmi de glorie.

Aceast stare fizic i psihic a fost observat devreme n experiena lui Ellen. Ne -a fost lsat o mrturie remarcabil referitoare la starea ei i faptul c ea recunotea acest lucru, mrturie de prin1865 publicat mai trziu n 1877. datorit naturii sensibile a informaiei e bine s reproducem cteva paragrafe de pe paginile care vorbesc despre aceasta.

Cnd, la o conferin din Pilot Grove n 1865, povestea vizita ei la Institutul de sntate al Dr. Jackson, a afirmat c doctorul a examinat-o i a spus c sufer de isterie. Cei care au ncredere n capacitile medicale ale Dr. Jackson tiu c aceast declaraie ofer un indiciu al presupuselor ei inspiraii divine Conform autoritilor medicale, isteria e o boal real, foarte ciudat, care nu afecteaz doar trupul ci i mintea; producnd fenomene foarte specifice dar variate, boala acionnd asupra diferitelor persoane i temperamente i producnd diferite rezultate.

Cnd Dr. Wm. Russell, pe atunci la Institutul de sntate din Battle Creek, ne -a scris exprimndu-i ndoielile referitoare la inspiraia divin a viziunilor ei i ne -a cerut dovezi ale acestui lucru i-am rspuns bucuroi , i-am trimis lucrrile publicate i un scurt rezumat al lucrrii pe care o prezentm acum publicului. I -am spus i despre prerea Dr Jackson referitoare la cazul doamnei White i i-am cerut-o pe a lui pentru a o publica n carte. Ne-a rspuns n 12 iulie 1869 c se hotrse n trecut c "viziunile doamnei White erau rezultatul unei organizri sau condiii bolnave a creierului sau sistemului nervos." Avem deci mrturia a doi medici n ale cror abiliti medicale doamna. W. i Adventitii Z au ncredere n general, fiind cu toii de acord cu predispoziia ei la o stare delegat a creierului i sistemului nervos.

Cu aceste mrturii n minte, hai s ne ntoarcem la prima ei viziune i s vedem dac nu putem ajunge cu ajutorul circumstanelor la soluie rezonabil a fenomenului din acest caz. Conform lucrrilor ei publicate, la vrsta de 9 ani, doamna White a avut ghinionul s primeasc o lovitur care i-a spart nasul i i-a cauzat o desfigurare permanent a trsturilor. Nu tim dac acest accident era cauza predispoziiei ei la isterie dar un lucru e sigur, dac n -a fost cauza atunci sigur a agravat-o dup cum descrie Dr. Russell: "O organizare sau condiie bolnav a creierului i sistemului nervos." Acest lucru este dovedit de faptul c timp de trei sptmni dup accident a zcut n pat ntr -o stare de incontien total, cu creierul att de mbibat n uree nct funciile sale au ncetat pe moment.

Liderul White relateaz i el despre starea sntii ei de atunci i despre prima ei viziune n Evenimente din via, p. 273: "Cnd a avut prima viziune, era o invalid slbit ru, prsit d prieteni i medici i lsat s moar de tuberculoz. Nu cntrea dect 40 de kilograme. Sistemul ei nervos era ntr -o asemenea stare c nu putea nici s scrie i era dependent de cineva care s stea lng ea la mas ca s -i toarne de but. "

La puin vreme dup ce i-a revenit, se pare c i-a ndreptat atenia spre subiecte religioase care au impresionat -o profund pn cnd, la vrsta de 12 ani, a mrturisit c s -a convertit i s-a alturat bisericii metodiste. Experiena ei religioas la acea vrst fraged era foarte ciudat; cteodat era exaltat i ajungea la extaz, alteori cdea n cea mai adnc disperare. Aceast stare nefericit a minii sale nu pare s fi fost provocat de circumstanele nconjurtoare, care erau n favoarea exprimrii ei religioase, ci de vise i impresii plcute sau neplcut e.

Cam pe atunci, se predica doctrina adventist n Portland, Maine, unde locuia familia tatlui su. Au fost cu toii att de captivai de aceasta nct, n 1842 mergea constant la ntlnirile adventiste, dei era nc metodist. Depirea datei din 1844 a avut ca rezultat desprirea adventitilor n dou, unii din ei adoptnd poziia c venirea Domnului era aproape dar admind c micrile din '43 i '44 erau greite, ceilali pretinznd c Domnul i condusese pn aici i c trecutul va fi explicat n ntregime; cei din urm au ajuns s cread n eroarea uii nchise, afirmnd c Mirele venise i c perioada mntuirii pentru pctoi, credincioii cu numele i adventitii apostai trecuse. n Evenimente din via a liderului White, la paginile 183,191, acesta povestete istoria uii nchise. Doamna White (pe atunci Ellen G. Harmon,) fcea parte din a doua categorie, care inea ntlnirile n casa tatlui ei, artnd c era mereu sub influena acestei teribile rtciri a crei puteri nu poate fi apreciat corect dect de aceia care i-au fost martori i au participat la ea. n aceste circumstane, suferind de dereglarea ei nervoas, predispus la isterie, nu e de mirare c a experimentat ceea ce se numete viziune, i aa cum era de ateptat, viziunea ei a corespuns cu prerile ei religioase, aa cum am artat clar n aceast lucrare.

Liderul White aduce o alt mrturie referitoare la acest lucru n Evenimente din via, pagina 272, (publicat n 1868,) unde spune, "n aceti ultimi 23 de ani probabil c a avut ntre 100 i 200 de viziuni. Acestea s -au ntmplat n cele mai diferite circumstane, pstrnd totui o asemnare minunat; cea mai vizibil schimbare fiind aceea din ultimii ani cnd viziunile au devenit mai rare i mai complete." Toate acestea sunt foarte naturale i de neles, n aceste circumstane. Pe msur ce starea sntii doamnei White se mbuntea, viziunile se rreau. Pentru c mintea i operaiile ei sunt rezultatul constituiei umane, o stare mai bun de sntate are ca rezultat o stare psihic mai bun i mai sntoas; pe msur ce tarea sntii ei se mbuntea, creierul i sistemul ei nervos cptau o stare mai natural i transele ei se rreau; pe msur ce avansa n probleme de informaie general (educaia ei timpurie fiind neglijat n ntregime ca o consecin a proastei stri de sntate,) viziunile ei deveneau mai complete o consecin foarte natural-care e una din cele mai bune dovezi c viziunile ei erau o emanaiei a propriei ei mini.

Pasajul de mai jos al Dr. George B. Wood din [Practica medical,] p. 721 din Vol. 2, care mi-a atras atenia, confirm faptul c fenomenul viziunilor, paraliziei temporare i puterilor miraculoase ale doamnei White sunt rezultatul unei dereglri fizice i psihice i corespunde cu unele din experienele doamnei White n viziune, mai ales atunci cnd se ridica cu o Biblie n mn, o ridica deasupra capului n timp ce repeta pasaje din ea. n tratamentul bolilor mentale i explicnd cauza i fenomenul transelor, el spune:

'Extazul e o afeciune n care, mpreun cu o pierdere a cunotinei n ceea ce privete circumstanele externe i o imposibilitate de a fi afectat din exterior, apare o anumit exaltare a funciilor intelectuale i emoionale ca i cum persoana ar cpta o alt natur sau ar intra ntr-o alt sfer de existen. Pacientul pare captat de gnduri i sentimente i are pe a o expresie de contemplare detaat sau ncntare inexprimabil. Micrile voluntare nceteaz de obicei iar pacientul zace neafectat de influenele externe sau, ca n cazul catalepsiei, i menine poziia de la nceputul crizei. Totui, cteodat, muchii se supun voinei iar pacientul vorbete i se poart sub impulsurile de moment. n aceste cazuri boala e foarte asemntoare cu somnambulismul. Pulsul i respiraia pot fi naturale sau mai mult sau mai puin sczute; faa e de obicei pal; iar suprafaa corpului e rece. Dac pusul crete n frecven, atunci e

mai slab. Durata atacului e nesigur; n unele cazuri nu depete cteva minute, n altele i ne ore sau zile. La revenirea din trans, n general, pacientul i amintete mai mult sau mai puin corect gndurile i sentimentele i cteodat povestete viziunile minunate pe care le-a avut i vizitele n locurile unde sunt cei binecuvntai, scene de o armonie i splendoare rpitoare i o exaltare de negrit a simurilor i emoiilor. " 38

Aceste pagini uimitoare descoper cteva lucruri dure ce pot fi verificate:

a. O descriere corect a strii fizice i mentale a doamnei Ellen White a fost adesea oferit de ea nsi.

b. Analiza strii ei a fost fcut de medici calificai care erau n unele cazuri acceptai de familia White.

c. Observaiile au fost fcute n prima parte a vieii ei de persoane care i cunoteau modul de via i au observat -o ndeaproape.

d. Povestea Uii nchise, inut ascuns timp de cam 100 de ani, a fost descoperit (i confirmat acum de Fundaia White). Ellen White ntr-adevr a crezut, a nvat i chiar a avut o viziune c ua s -a nchis pentru pctoi dup 1844.

Poate mai interesant e faptul c alii, unii din ei medici, au observat asemnarea cu starea ei n timpul "viziunilor" i i -au pus un diagnostic similar. William S. Sadler, prieten al familiei White, odat credincios adevrat i lider n biseric, mai trziu medic, scria n 1923:

Nu e un lucru neobinuit ca persoanele n trans cataleptic s -i imagineze c cltoresc n alte lumi. De fapt, povetile minunate ale experienelor lor, pe care le scriu dup ce s -a terminat atacul de catalepsie, sunt att de unice i de minunate nct pe ele se pot fonda noi secte, culte, religii. Multe micri religioase ciudate i unice au avut la baz astfel de experiene. n psihologie, e interesant de studiat c aceste mediu -uri n trans au ntotdeauna viziuni care corespund cu propriile lor preri teologice. De exemplu, un mediu care crede n imortalitatea sufletului era condus ntotdeauna n cltoriile ei cereti de unii din prieteni ei mori care au prsit aceast lume. ntr -o zi, i-a schimbat prerile religioase-a devenit un adept a teoriei c "sufletul e adormit," i dup aceea, cnd avea transe, era dus din lume n lume n numeroasele ei cltorii de ctre ngeri, iar prietenii mori sau plecai nici nu mai apreau n viziunile ei dup aceast schimbare de credin. 39 Povetile din viziunile lui Ellen despre alte lumi pot fi verificate n Scrieri timpurii pentru a vedeadac informaiile date de Sadler i se aplic. Acesta continu cu alte observaii interesante:

Aproape toate aceste victime ale transelor i catalepsiei nervoase, ajung mai devreme sau mai trziu s cread c sunt mesagerii lui Dumnezeu i profei ai Cerului; i fr ndoial c majoritatea sunt sinceri. Nenelegnd psihologia i fiziologia suferinei lor, ajung s cread sincer c experienele lor mentale ciudate sunt ceva supranatural, n timp ce adepii lor cred orbete tot ceea ce sunt nvai datorit presupusului caracter divin ale acestor aa -zise revelaii. 40

Sadler continu apoi s confirme ce au descoperit doctorii din anii 1860 i 1870:

Un alt fenomen deosebit de interesant pe care l-am observat la mediu-urile n trans, care, aa cum am mai spus, sunt n majoritatea cazurilor femei, este faptul c aceste transe sau fenomene cataleptice care se aseamn din unele puncte de vedere cu atacurile majore de isterie - numai c sunt puin mai avansate - spun deci c am avut experiena s observ c apar dup adolescen i n nici un caz din cele pe care le -am vzut aceste fenomene n-au mai aprut dup apariia menopauzei. Caracterul fenomenelor asociate cu aceste femei profet sau mediu-uri n trans e modificat mereu de apariia schimbrilor n via " 41

E interesant de observat c afirmaiile doctorului s -au mplinit n cazul lui Ellen. A ncetat s mai aib "viziuni deschise" cam atunci cnd s-a instalat menopauza. 42 De asemenea, e interesant s observm c ncetarea viziunilor ei a coincis cu moartea lui James White, soul ei.

Un scriitor de mai trziu a preluat tema fizic n dizertaia sa de doctorat scris n 1932:

Nu exist nici cea mai mic dovad c a aflat n aceast stare un singur lucru care nu era cunoscut bine nainte de ctre asociaii ei. n timp ce autorul nu vrea s spun c era vrjit de soul ei, el [scriitorul e convins c coninutul viziunilor ei de la nceput a fost n ntregime determinat de problema care-l preocupa pe el James White] i creia i acorda timp, atunci cnd a avut viziunile. . . . Mai trziu, dup moartea lui, aprobarea ei binevoitoare era cea mai de dorit ntre anumii nvtori i oficiali care foloseau tot felul de metode i mijloace ca s-i asigure sprijinul ei pentru planurile lor.

n timp ce liderul White folosea orice mijloc pentru a introduce organizarea, soia lui vedea c era planul lui Dumnezeu; cnd a iscat suspiciuni n problema conducerii tipografiei, ei i s-a artat c acest lucru nu-I plcea lui Dumnezeu. Cnd el vorbea i scria despre "bunvoina sistematic" [donaii financiare regulate pentru biseric] a avut o viziune ce sprijinea acest lucru. Pe atunci el era ocupat cu scrierea pamfletelor pentru sntate ea a avut marea viziune a reformei sntii. Lista poate continua, numai c liderii preferai au luat locul soului ei, pn la moartea ei 43

Linden, n 1978, a revzut observaiile i teoriile psihologilor i psihiatrilor de la jumtatea anilor 19OO, cutnd indicii ale factorilor care cauzeaz fenomenelor vizionare. S -a dovedit c trebuie luai n consideraie i factorii psihologici i cei fizici. 44 Poate c rspunsurile finale cel mai satisfctoare despre Ellen White pot fi date despre minciuna alb dac Fundaia White ar da detalii despre istoria ei medical de la nceput pn la sfrit.

Un alt scriitor a descoperi t un alt raionament pentru problema copiatului lui Ellen fr s recunoasc drepturile de autor, ct i pentru credina ei n "originalitatea propriilor viziuni." M. Ronald Deutsch (The New Nuts Among the Berries) relateaz n capitolul su intitulat "Luptele de la Battle Creek" cum Charles E. Stewart i -a scris doamnei White ca rspuns la afirmaia ei public c "era condus de Domnul" pentru a-i invita pe cei care au "nelmuriri cu privire la . . . mrturii" s "pun pe hrtie" obieciile i criticile lor," iar ea le va rspunde. Prietenii lui Stewart au publicat aceast

scrisoare lung (care includea copii ale corespondenei adiionale de la i ctre alii) sub form de pamflet n Octombrie 1907-dup ce trecuser 5 luni fr un rspuns de la Ellen White. Prefaa pamfletului afirma c primise o chitan semnat de nregistrare dar nici un rspuns.

Deutsch citeaz urmtoarea opinie din cartea lui:

Cred c e o victim a autohipnozei. De fapt, s-a hipnotizat s cread c aceste viziuni sunt reale. Nu cred c intenioneaz s nele pe nimeni a prin obiceiul s aib viziuni dar i acuz pe aceia care impun oamenilor un plan care nu e altceva dect o neltorie grosolan. 45 Anul 1907 a trecut de mult. Problema sntii lui Ellen i ngrijorrile doctorilor din vremea ei puteau fi date uitrii dac nu s-ar isca aceste ntrebri din cnd n cnd. Cam prin 1981 a apr ut un articol n Toronto Star n 23 Mai:

O piatr care a lovit fruntea fondatoarei bisericii adventiste de ziua a aptea, Ellen Gould White, la vrsta de 9 ani, explic aproape sigur viziunile ei care stau la baza doctrinei bisericii ei, dup cum spun doi doctori.

Lovitura a cauzat o form de epilepsie, au spus Dr. Delbert Hodder i Dr. Gregory Holmes din Connecticut ntr -un interviu. Recent, erau n Toronto pentru a descrie descoperirile lor Academiei americane de neurologie care se ntlnea la centrul din Sheraton.

Hodder, un adventist, spune c raportul lui i al lui Holmes (care nu e adventist) ar putea repara ruptura din biseric

"Au abordat aceast problem teologic" spune el dar cercetrile lui arat c "poate fi explicat medical." 46

Pentru muli, poate prea c argumentul medical e cea mai bun metod de a explica problema etic iscat de minciuna ei, dei nu i-ar justifica pe aceia care, cunoscnd clar starea ei (i slbiciunea ei) au continuat s -o ajute s rspndeasc aceast minciun alb. De asemenea, ar da natere la o anumit compasiune fa de aciunile lui Ellen doar pe baza capacitii ei diminuate. De asemenea ar ajuta la explicarea multor inconsecvene din viziunile ei cu care s-a confruntat biserica sau pe care a trebuit s le scuze d e-a lungul anilor.

S-ar putea s fie ultimul rnd al cuvintelor neleptului arab, aplicate n abordarea problemei etice: "Cel care tie, i tie c tie e nelept. Urmai-l. "

Referine i Note

1. Vezi Guy Herbert Wluslow, "Ellen Gould White i Adventismul de ziua a aptea," Dizertaie (Worcester, MA: Universitatea Clark, 1932); i W. Homer Teesdale, "Ellen G. White: Pionier, Profet," Dizertaie (Universitatea din Calif., 1933)

2. Robert W. Olson scrisoare ctre Daniel C. Granrud,4 Septembrie 1980.

3. Robert W. Olson, "Ellen G. White i sursele ei," Casete adresate Forumului Adventist, cu perioad de ntrebri, la Biserica Universitii din Loma Linda, ianuarie 1979.

4. Robert W. Olson scrisoare ctre Daniel C. Granrud,2 Octombrie 1980. 5. Olson ctre administratorul proprietilor lui EGW , 29 Noiembrie 1978, p. 5.

6. Apendice, fragmente comparate n general.

7.1Jonathan M. Butler, "Lumea lui E. G. White i sfritul lumii," Spectrum 10, nr. 2 (August 1979): 213. i Donald R. McAdams a dezbtut aceast tem la a 2829-a ntlnire din ianuarie 1980 a comitetului din Glendale Committee referitoare la sursele lui EGW.

8. W. C. White, citat de Robert W. Olson i Ronald D. Graybill. Casete de la seminarul de la colegiul de misiune din sud, din toamna lui 1980.

9. W. C. White ctre comitetul conferinei generale, 3 Octombrie 1921.

10 John Harvey Kellogg], "Un interviu autentic ... pe 7 octombrie,

11. n cartea mea apare ideea c puini din aceia despre care se tia c particip la alctuirea crilor doamnei Ell en White credeau c era inspirat verbal.

12. Vezi lista de "martori" care urmeaz n acest capitol.

13. Linden, Winslow, Teesdale arat clar c de-a lugul anilor a avut loc o evoluie a valorii "inspiraiei" i "autoritii" scrierilor lui Ellen White.

14. Nimeni nu ia n serios faptul c Ellen nu tia ce face sau ce fceau alii. ntr -adevr problema ar fi mult mai grav dac n-ar fi tiut. Acest capitol arat cum diferite persoane au ncercat n diferite momente s rezolve aceast problem.

15. Robert W. Olson scrisoare ctre Daniel C. Graorud,2 Octombrie 1980.

16. Arthur L. White n suplimentul su din 1969 la republicarea Spiritului Profeiei" vol. 4, p. 535 al lui EGW

17. Uriah Smith ctre Dudley M. Canright, 22 Martie 1883.

18. Ellen G. Fundaia White, "O afirmaie referitoare la experienele lui Fannie Bolton n relaie cu lucrarea ei pentru doamna Ellen G. White," Document dosar 445, p. 8. Aceast apariie conine o seciune cu "raportul liderului Starrt" asupra conversaiei lui cu Ellen White referitor la Fannie Bolton.

19. Fannie Bolton ctre "Dragii frai n adevr." O schi prescurtat a documentului dosar 445 de la Fundaia EGW.

20. Merritt G. Kellogg, afirmaie scris de mn, 1908.

21. Uohn Harvey Kellogg], "Un interviu autentic," 7 Octombrie 1907, p. 2339. afirmaiile lui Kellogg stenografiate.

22. George B. Starr, n Fundaia EGW "O afirmaie referitoare la ... Fannie Bolton. Fundaia EGW DD 445.

23. UHK], "Un interviu autentic," p. 3336. Afirmaiile lui George Amadon stenografiate. 24. [Conferina bibic], " Conferina bibic din 1919," Spectrum 10, nr. I

(Mai 1979): 34.

25. Ibid., p. 52. ;~;

26. W[illiam] W[arren] Prescott ctre W. C. White, 6 Aprilie 1915.

27. Scrisoarea lui W[illard] A[llen] Colcord, 23 Februarie 1912. Vezi capitolele 9 i 13.

28. H. Camden Lacey ctre Leroy E. Froom, 11 August 1945. H. Camden Lacey ctre Arthur W. Spalding, 5 iunie 1947.

29. [Healdsburg, California] Pastors' Union, "E doamna E. G. White o plagiatoare ?"Healdsburg Enterpnse (20 Martie 1889).

30. James White, "darurile bisericii evanghelice," Reviez~J 1 (21 April 1851): 70. (Retiprit n Review 4 [9 iunie 1853]; 1314) Citat de Earl W. Amundson, "Autoritate i Conflict," citit la Glacier View Theological Consultation (15 20 August 1980).

31. [Not a editorului], Review 12 (24 iunie 1858): 48. 32. Ellen G. White, Daruri spirituale, vol. 2, prefa.

33. Earl W. Amundson, "Autoritate i Conflict," p. 25.

34. Jack W. Provonsha, "A fost Ellen White o fraud?" Universitatea Loma Linda, 1980, p. 1. 35. Robert D. Brinsmead, Judecat de Evanghelie, p. 172.

36. J. Jerry Wiley ctre Jack W. Provonsha, 22 Mai 1980.

37. H[enry] E. Carver, Preteniile doamnei E. G. White c a fost inspirat divin examinate, a 2a ed. (Marion, lowa: Advent and Sabbath Advocate Press, 1877)p. 7580.

38. Ibid., p. 7580. 39. W[illiam] S. Sadler, Adevrul despre Spiritualism (Chicago: A. C. McClu rg & Co., 1923), p. 15758.

40. Ibid.

41. Ibid., p. 159.

42. Conform enciclopediei AZ (vezi "Viziuni," p. 1557), ultima viziune deschis a lui Ellen White a avut loc n iunie 1 884. Linden, n Ultima trompet, spune c James White a acentuat c "muchii ei au devenit rigizi i articulaiile fixe. " iar privirea a avut nevoie de ceva timp ca s-i revin la normal

43. Wmslow, Guy Herbert, "Ellen G White i adventismul de ziua a aptea" Dizertaie (Worcester, MA: Universitatea Clark , 1932) p. 290.

44. Linden, Ingemar, Ultima trompet, p. 159163.

P 45. hi. Donald Deutsch, The New Nuts among The Berries, Palo Alto Ca Bull

46. Manlyn Dunlo~, "Au fost viziunile fondatoarei adventismului cauzate de o ran?,"

Minciuna Alb! Walter T. Rea Capitolul 12: Viaa are ntmplrile ei Povestea incredibil a modului n care Tragedia veacurilor a fost copiat de la alii de White iar apoi a pretins c e inspirat!

Experiena ne nva c adevrul trebuie redefinit odat la o generaie sau dou. Asta nu nseamn c adevrul se schimb ci c percepiile noastre se schimb dac minile noastre sunt active i se dezvolt. Istoricii tiu acest lucru. Politicienii l neleg. Economitii funcioneaz cu aceeai presupunere. i mui oameni obinuii afl acest lucru.

Doar administratorilor din sistemele teologice li se pare greu de acceptat. Cu ct sunt mai conservatori trupul religios i oamenii care adopt crezul, cu att e mai greu s fac adaptarea mental necesar. n cazul extrem, dac administratorii teologici i oamenii lor au acceptat neltoria c adevrul lor, Dumnezeul lor, profetul lor sau sfntul lor sunt egali sau sunt unul i acelai lucru, e aproape imposibil s aici vreo schimbare pentru a aduce lumin.

Cele patru tehnic eseniale pentru vnzarea minciunii albe sunt:

(a) s pretinzi orice lucru neobinuit i misterios despre persoana care trebuie venerat, n aa fel nct s fie perceput la un nivel supranatural;

(b) s nali aciunile i vorbele lor la un nivel virtuos i miraculos, accentund ideea c exist o legtur supranatural; (c) s negi accesul la informaii i evenimente din trecut; i (d)s-i acorzi destul timp ca s te ndeprtezi ct poi de mult de amintirea vie a nceputurilor legendei.

Toate aceste patru metode au fost folosite de biserica adventist de ziua a aptea i sunt nc folosite n cazul lui Ellen White i a lucrrilor publicate cu numele ei.

Prima:

Orict ar prea de incredibil unui observator imparial, Fundaia White vrea ca noi s credem c tot ce a scris Ellen ctre oricine, tot ce a supravegheat de la oricine, tot ce a copiat de la oricine, tot ce a scos la vnzare cu numele ei chiar i gnduri, cuvinte sau sugestii (sau scrise) ale adepilor ei-trebuie s poarte i poart amprenta aprobrii divine. Nici un scriitor din antichitatea sacr n-a pretins aa ceva i nici un scriitor al Canonului n-a trebuit s se ridice la o asemenea nlime.

A doua:

Se spune c caii slbatici se potoleau la porunca ei. A inut n aer o Biblie grea la o deprtare de un bra, perioade lungi de timp. Din ordinul ei, fntnile uscate se umpleau cu ap. n visele ei, apreau cldiri care nu existaser pn atunci i nici nu aveau s existe. Scrisorile soseau la timp ca s anune un eveniment important sau crucial, n ciuda cunoscutelor probleme ale sistemului de coresponden. Adesea, membrii pentru care se ruga se ridicau de pe patul de boal dei ea nu s-a vindecat niciodat i s-a plns de boal i leinuri pn cnd a trecut de vrsta mijlocie. Nu s au spus prea multe nici despre moartea a doi din copiii ei cnd erau nc mici. n ciuda rugciunilor i ngrijirilor ei, so ul ei a trit doar pn la 60 i ceva de ani. Totui, faptele i cuvintele lui Ellen White au fost imprimate studenilor din extinsului sistem educaional adventist ca ridicndu -se mult deasupra aptelor altor persoanedei a copiat nestnjenit de la aceste "alte persoane."

A treia:

Foarte puini din aceia care au avut de-a face cu Fundaia Whitedeintorul oficial al cheilor tuturor lucrurilor care i aparineau sau se tiau despre Ellenau fost dispui s jure c li s-a permis accesul al orice material, n orice moment, fr s primeasc indicaii sau s fie supravegheai i s fac acest lucru sub jurmnt. Desigur, controlul informaiilor face parte din toate instituiile bisericeti. Adventitii sunt experi n a da membrilor bisericii i publicul ui secular numai acele informaii care i pun ntr-o lumin favorabil. Dup cum spunea un editor la Los Angeles Times, "Adventitii ar funciona mai bine ntr-o ar unde n-ar exista libertatea presei."Chiar i aceia care reuesc s capete acces limitat la materiale, trebuie s semneze un legmnt --n schimbul privilegiului de a vedea ceea ce alii n-au dreptul s vadc nu vor copia materiale "sensibile" i nu le vor arta altora.

Pateu c toate astea sunt de neles. Fundaia White nu poate face public tot materialul referitor la viaa i scrierile lui Ellen White i s pstreze minciuna alb. E imposibil ca faptele s se potriveasc cu miturile. Dac (aa cum s -a spus

la ntlnirea din ianuarie 1980 de la Glendale) fiecare paragraf din Tragedia veacurilor ar primi note de subsol pentru a indica materialul surs, atunci toate paragrafele ar primi note de subsolce s-ar ntmpla cu legenda lui Ellen i cu toi membrii bisericii care au crezut n aceast legend timp de toi aceti ani?

Ce-ar fi dac fiecare din celelalte patru cri --Patriarhi i Profei, Profei i regi, Faptele apostolilor iDorina veacurilor (din cele cinci mari lucrri ale ei)ar fi incluse n aceast acuzaie? E destul de sigur c nici un studiu imparial, detaliat al acestor cri nu poate i nici nu va fi sprijinit de Fundaia White, indiferent cnd sau de cine ar fi fcut acest studiu. Orice descoperiri ar fi fcute de un cercettor independent, poziia de la Fundaie va continua sigur s fi urmtoarea:

(a) au tiut asta tot timpul i

b) nu conteaz pentru c Dumnezeu a avut partea Lui n asta oricum i pentru c Ellen a fost inspirat s fac tot ce a fcut la comanda Lui.

A patra:

A ctiga timp e probabil unul din cele mai bune ajutoare ale unei minciuni albe. Dac membrii laici pot da dovad de puin rbdare, pentru a-i da propagandistului ocazia s ctige vreme, n timp, minciuna alb poate i uneori devine o realitate. La urma urmelor, miturile i legendele nu sunt creaii instantanee. Timpul acoper faptele. Pentru c aciunile lui Ellen i scrierile ei n-au fost niciodat artate aa cum sunt bisericii i lumii, timpul a ajutat la ngroparea neltoriei. Aceia care au ncercat din cnd n cnd s-i ajute biserica s descopere adevrul, au fost dai afar din "Clan," sau i scuturau praful de pe picioare i plecau. Astfel, minciuna alb a crescut pn cnd a devenit o problem de credin; iar faptele au fost uitate de mult. Iat sfatul obiectiv al unui observator:

Las lucrurile aa.... Nu-i da demisia din funcia de pstor al bisericii adventiste de ziua a aptea. .. Continu cercetrile cu orice pre dar f-o pe holurile academiei. Nu folosi ca instrument de distrugere biserica pe care se bazeaz majoritatea membrilor pentru continuitatea credinei lor. Dicionarul definete credina ca fiind "ncredinare fr dovezi," i majoritatea membrilor bisericii sunt gata s-o accepte ca atare. Ce pcat c majoritatea instituiilor religioase nu pot accepta i ele aceast definiie i cred c trebuie s insiste c dogma lor este cea corect, bazat pe dovezi adevrate! Capacitatea inerent de a separa credina i cunotina adevrat ca s nu intre n conflict e un dar pe care unii l au iar altora le lipsete. N-are nici o legtur cu inteligena i-i vedem pe aceia cu un coeficient sczut de inteligen care sunt atei, iar unele din minile noastre cele mai strlucitoare sunt catolici devotai... Credina religioas e adesea neduntoare societii dac e inut n perimetrul religiei i poate fi benefic pentru muli la un nivel personal. Dar abilitatea de a segmenta mintea reprezi nt mereu un pericol i nu caracterizeaz numai domeniu religios. 2

Aceia ce trebuie s cread ce e de necrezut, care trebuie s pretind c vd invizibilul i care trebuie s -i petreac viaa inndu-se strns de ceea ce nu poate fi atins, vor ncerca me reu s transmit altora viziunea lor a ceea ce e ireal, aplicnd autoritatea i fora. Unu din teologi explic bine acest lucru:

Recent, eu i liderii notri am auzit multe zvonuri... Dac memoria nu m neal, nu cred c ai fost la vreunul din serviciile mele de la ora unsprezece ncepnd cu luna septembrie, timp n care am abordat toate subiectele controversate care au aprut n denominaia noastr. Cel mai periculos rezultat al multelor discuii divergente din biseric din ziua de azi are legtur cu ceea ce eu numesc "Evanghelia ieftin" . . . Trebuie s ne ncredem n lucrarea sfrit a lui Hristos; dar tot la el de important e faptul c trebuie, cu ajutorul lui Hristos, s fim gata s ascultm. Ast a nseamn c trebuie s fim gata s renunm la noi nine i s ne supunem autoritii trupului lui Hristos -biserica. tiu c e foarte greu atunci cnd te descurci aa de bine cu practica i investiiile financiare. 3

Sigur c acest propagandist al sistemului s-ar bucura s mprteasc succesul i investiiile financiare ale unu membru i ar dori s restrng libertatea spiritual a acestui membru pe scurt, s-l controleze.

Aceste atitudini nu se limiteaz doar la aceia care cred ntr -un sistem de mntuire prin fapte. Produsul unui asemenea sistem sunt propaganditi religioi care cred c contiina lor ar trebui s fie ghidul celorlali i caut acest control fr de Dumnezeu n numele lui Dumnezeu. Cnd oamenii neleg c ceea ce vnd aceti propaganditi ai minii e de fapt propriul lor sistem de valori sau prerea lor despre ce ar trebui sau n -ar trebui s fac ceilali, doar atunci unele din minciunile albe vor fi greu de vndut.

ntre timp, pn cnd sunt demascai aceti propaganditi, poate c cel mai bun sfat referitor la modul n care s ne purtm cu ei i cu "adevrul" lor vine din partea lui Robert J. Ringer:

Ignorai toate remarcile i aciunile nevrotice ale oamenilor normali i toate remarcile i aciunile nevrotice ale oamenilor nevrotici. n cazurile n care o persoan nevrotic insist, n ciuda indiferenei voastre, luai o atitudine pozitiv controlat pentru a-l scoate complet din viaa voastr.

N-avei nici o obligaie s avei de-a face cu persoane iraionale...

Vorbele, argumentele i\sau implorrile nu merg cu persoanele iraionale. A ncerca s-i convingi cu argumente logice nu-i va aduce dect oboseal. Nu poi avea succes n ncercarea de a face fa unei persoane iraionale. Dac e un adept al jocurilor minii, adesea vei fi prins n capcan i vei fi "blestemat dac -o faci, blestemat dac n-o faci." Ia-o pe alturi pentru a evita situaiile fr ieire. Cnd cineva te nconjoar din toate prile cu argumente iraionale, nu -l lsa s fac asta. Iei pe deasupra, dac e nevoie, dar iei afar. Cnd orice ai spune te afund, te afli ntr-o situaie fr ieire. 4

n problema propagandei lui Ellen White (n relaie cu biserica i publicul), e clar c a vrut s -i ncurajeze ba chiar s le cear altora s accepte structura ei de valori i stilul ei de via. Pentru a -i atinge acest scop, a ajuns s cread i s-i nvee pe alii c ceea ce spunea i ce scria trebuia s fie fcut pentru c Dumnezeu vroia asta. Cei din jurul ei care

mprteau aceste vederi (i ntr-adevr i-au transmis unele din ele) erau gata s-i lase pe credincioi s cread c ceea ce spunea i scria ea erau exact ideile i metodele pe care i le ddea Dumnezeu. Acest lucru conferea fiecreia din afirmaiile ei autoritatea necesar pentru a fi crezutn ciuda dovezilor din ce n ce mai multe (i mrturia altora) c nu era aa. Cei care triau prin credin i prin dovezile care sprijineau acea credin au nceput s vad c minciuna alb nu corespundea cu dovezile. i cnd au fcut cunoscut aceast descoperire fcut cu greu, au fost dai afar iar caracterul le-a fost discreditat.

Pentru aceia care au curajul s pun alturi dovezile i credina i s vad dac se mpac, urmtoarele lucruri pot oferi un exerciiu de examinare amnunit a ctorva din minciunile albe care au fost folosite pentru a menin e legenda lui Ellen i a scrierilor ei, ca venind majoritatea de la Dumnezeu, direcionate i inspirate de Dumnezeu.

O evoluie nceat a abilitilor de citire ale lui Ellen:

A. tirile seculare din mas media referitoare la rspunsul dat de adventiti criticilor citeaz informaii c 3.5 milioane de membri au acceptat cele 25 de milioane de cuvinte scrise de Ellen ca fiind inspirate.5 Muli clerici ar ezita s jure c lista lor de membrii este corect. Afirmaia c Ellen a scris 25 de milioane de cuvinte e incorect. Cum s-a ajuns la aceast cifr? Reprezint produsul imaginaiei cuiva? Include oare tot materialul copiat (nu cuvintele ei) i toate paragrafele i paginile nenumrate duplicate identic n materialul subiectului ctorva compilaii?

B. Fiecare adventist a citit sau a auzit c Ellen nu era o bun cititoare, n parte pentru c avea doar trei clase. Aceasta a fcut posibil ca o persoan fr educaie s pretind c este condus n mod divin.6 Mai trziu, aceste limitri au fost folosite pentru a da natere la neadevruri. Nu e nevoie de o educaie formal ca cineva s fie creativ i educat.

C. Mai trziu, sub presiune, s-a descoperit c Ellen putea citi dar c citea foarte puin, dintre care cel mai puin citea teologie. 7 Acelai argument a fost folosit pentru a dovedi c nu a fost influenat de alii pe msur ce scria. 8

D. Progresul acestei temea fost c Ellen putea citi dar nu subiecte teologice pn cnd s-a descoperit c o fcea. 9 Cititorii lui Spectrum tiu acum c citea mult mai tot timpul i c folosea lucrrile publicate ale altor scriitori religioi i a celor ce scriau n alte domenii. 10

E. Dei odat s-a argumentat c Dumnezeu a ajutat-o pe Ellen s-i mbunteasc abilitile (i frumoasa ei exprimare era rezultatul acestui ajutor divin), noi dovezi indic aptul c mbuntirea a fost rezultatul unui ajutor mbuntit din partea membrilor personalului i asociailor bine informai i a unei mai bune selectri a autorilor.11

F. Acum c e disponibil dovada c Ellen citea i citea bine i mult i c avea unul din materialele din care citea n fa atunci cnd scria, noua explicaie e c avea o memorie fotografic.12 "Nu negm dovezile Rev. Rea," spunea Robert Olson, secretar la Ellen G. Fundaia White din Washington, D.C. "M bucur c avea unele lucrri n fa atunci cnd scria. Totui, a adugat Olson, "biserica crede c White poseda o memorie fotografic i a folosit incontient cuvintele altor scriitori."13 Olson nu specific cine este "biserica" care crede ceea ce pare el s cread.

G. Ideea c Ellen nu tia ce face cnd nu acorda nici un credit autorilor pe care -i citeaci s-a oprit cnd i s-a spus ce facea fost abordat n capitolele anterioare.. O revizuire obinuit a autorilor pe care i -a folosit ar arta c ei acordau credit, ceea ce ea nu fcea, chiar i atunci cnd parafraza ce citau ei adesea.

H. Poate c una din acuzaiile cele mai grave la care trebuie dat un rspuns este c Ellen scria ce vzuse mai nti n viziune i c folosea cuvintele, gndurile i aranjamentele altora numai pentru c ei spuneau ceea ce vroia ea s spun i nu avea abilitatea s-o fac. Acest argument, dei admite faptul c a copiat oricnd i oriunde era necesar i dorea, contrazice de fapt multe din argumentele aduse nainte. Creeaz dificulti totui cnd e vorba de cartea intitulat Evenimente din via.

Plagiatul Tragediei veacurilor

Una din povetile nescrise din istoria adventist e influena pe care a avut -o James White la formarea ideilor i propoziiilor care au aprut cu numele lui Ellen. Dei nu era cunoscut ca scriitor literar sau ca teolog, James a scris patru cri publicate. Dou din acestea erau Evenimente din via n legtur cu marea micare adventist,ilustrat de cei trei ngeri din Apocalipsa XIV, publicat n 1868 i n 1875 Schiele vieii cretine i lucrrii publice a lui William Miller: culese din memoriile lui de rposatul Sylvester Bliss i din alte surse . Ambele cri erau copiate aproape n ntregime de la alii. Cea despre William Miller era luat de la Sylvester Bliss (care scrisese n 1853 Memoriile lui William Miller). Teologia din Evenimente din via era copiat substanial de la Uriah Smith i J. N. Andrews.14 Nici una din aceste cri n-a mai fost publicat cu numele lui James White dup ct se tie. Dar au fost ntr-adevr retiprite cu alt nume, cel al lui Ellen G. White, soia lui, la civa ani dup moartea lui n 1881dar cu titlul Tragedia veacurilor (1884). Astfel, aceast producie a fost vndut credincioilor i lumii ca fiind lucrarea lui Ellen i a ngerilor. Dei a fost ngrijit i umplut cu alte materiale ca de obicei, era clar c era vorba de materialul publicat nainte cu numele de James. Ceea ce nu li s-a spus oamenilor era c cea mai mare parte a acestei noi revelaii fusese tiprit cu 16 ani n urm i c tema i teza fuseser copiate literal i liberal n noua Tragedie a veacurilor a lui Ellen.

E limpede acum de ce multe din informaiile din ediia din 1884 a Tragediei veacurilor n -ar fi putut s fie incluse n primele lucrri ale lui Ellen cu acelai subiect (Daruri spirituale, publicat n 1858-64). James nu terminase de copiat de la J. N Andrews; aa c nu era disponibil pentru Ellen pe atunci. Ediiile din 1888 i 1911 ale Tragediei veacurilor i aveau sursa n compilaia lui James White a doctrinelor i evenimentelor i includeau i alte idei i descoperiri de ale lui. Dar nu s-a sugerat niciodat c inima doctrinei adventiste cum ar fi mesajul mondial al celor trei ngeri pe care biserica l-a aplicat doar adventitilor, ua nchis care lsa pe toat lumea afar, cele 2300 de zile, cele 70 de sptmni, doctrina sanctuarului, Statele Unite n profeie, "semnul fiarei," imaginea acestei fiare apruser toate nainte n evenimente din via a lui James White.

Era att de evident copierea cu numele lui Ellen iar informaiile sunt att de delicate c baza teologiei i escatologiei adventiste a aprut nu din viziunile i revelaiile lui Ellen ci din scrierile lui James cu 16 ani nainte ca Ellen s le scr ie nct ne trebuie timp ca s examinm dovezile din Evenimente din via.

Trebuie s ne amintim c cele patru mici volume ale Darurilor spirituale ale lui Ellen (1858 -64) au fost completate i au devenit cele patru volume ale Spiritului profeiei ale lui Ellen (1870 -84) i extinse apoi n Tragedia veacurilor a lui Ellen (1888) din lucrarea de cinci volume din Seria Conflictul veacurilor. Deoarece primele opt volume sunt acum iar disponibile n ediii reproduse, oricine poate examina toate crile i s observe lucrarea ei progresiv d e copiere de-a lungul anilor. ntre timp, n acei ani, legenda lua amploare i era vndut i acceptat ca dovad c Dumnezeu i -a dat lui Ellen cunotin exclusiv i direct a planurilor Sale referitoare la ceea ce se va ntmpla n viitor cu biserica Sa i cu lumea. Comparaiile arat c cuvintele, propoziiile, citatele, gndurile, ideile, structurile, paragrafele i chiar paginile ntregi au fost luate din cartea lui James White i trecute n cartea lui Ellen, cu un nou titlufr pic de ruine, fr menionare a numelui soului ei, fr mulumiri pentru Uriah Smith i J. N. Andrews, pentru munca depus i adevrurile teologice ale celorlali.

Din pcate pentru James, el nu avea avantajul personal al ngerilor care s verifice informaia primit. El len a pretins c-l are. Fr nici un alt intermediar, trebuia s obin acest material din surse umane. Dar era egal cu sarcina. n mare parte, materialul su din evenimente din via a fost luat n cea mai mare parte de la J. N. Andrews, a crui carete publicat n 1860, a fost intitulat destul de interesant Cele trei mesaje din Apocalipsa XIV, 6-12, i mai ales mesajul celui de-al treilea nger i fiara cu dou coarne. James, spre deosebire de soia lui Ellen, nici mcar nu s -a deranjat s parafrazeze pur i simplu a luat materialul de la Andrews i l -a introdus n lucrarea sa.

Fundaia White n-a dat nici o informaie despre modul n care s -au simit Andrews sau Uriah Smith cnd au alat tot acest mprumut n numele lui Dumnezeu. Poate c faptul c erau cumnai, amndoi implicai n lucrarea de editare de la Review, amndoi prieteni personali ai familiei Whitei astfel capabili s stea la aceeai mas s-i lefuiasc prerilea alinat durerea copierii lui Ellen. S-ar putea s fim tentai s gndim c Ellen a format tiparul iar James nu sa gndit prea mult s fac la fel. Sigur, n-avea nici o scuz c nu s-a gnditmai ales avnd n vedere afirmaia publicat n numrul din 1864 al lui Review cu titlul "Plagiat":

Acesta e un cuvnt folosit pentru a defini "furtul literar," sau luarea produciilor altora i transmiterea lor ca fiind ale tale.... Dorim ca pri din Review, sau oricare din crile noastre s fie publicate iar tot ceea ce cerem este s ni se recunoasc dreptul de autor..15

Examinrile dovedesc c cartea din 1860 a lui J. N. Andrews a fost o copie exact a articolelor ui din 1851 -55 din Review. Astfel James i Ellen aveau la dispoziie pentru lectur i pentru utilizare dup 1855 coninutul i forma lucrrii lui Andrew, pentru a o introduce n propria lor lucrare: Daruri spirituale (1858-64); Evenimente din via (1868); Spiritul profeiei (1870-84); Schie din viaa lui. . . William Miller (1875); Tragedia veacurilor (1888).

Aceste informaii poate c-i deranjeaz sau nu pe cei care spun acum c grupul de pionieri stteau n jurul mesei i lucrau mpreun cu Ellen la formularea ideilor i teologiei lor. Dar ntr -adevr i deranjeaz pe aceia care au fost nvai c asemenea idei i o astfel de teologie au avut o origine mult mai autoritar i mai mistic dect ideile obinuite pe car ele cere efortul uman. Apsai aici pentru a vedea plagiatul din Tragedia veacurilorReferine i note

l. John Dart, conversaie nregistrat cu Irene Cole. Dart, care e editor religios la Los AngelesTimes, i a scris articolul "Plagiatul gsit n crile profetului," 23 Octombrie 1980, p. l.

2. Richard P. Hines, "Cunotina i credina nu pot fi amestecate" scrisori ctre editor (Long Beach, CA: Press Telegram), 11 Noiembrie 1980.

3. Pastorul AZ din[Florida] ctre John LeBaron, Decembrie 1980.

4. Robert J Ringer, n cutarea nr. 1 (New York: Fawcett Crest Book Co.)

5. Hines, n Long Beach Press-Telegram, 25 Noiembrie 1980. o parte n Los Angeles Times, 23 Octombrie 1980.

6. Ellen G. White, Schie din via (Mountain View: PPPA, 1915), p. 3-19.

7. Arthur L. White, n Supliment la ediia retiprit a Spiritului profeiei, vol. 4, p. 535-36.

8. Ellen G. Fundaia White nu recunoate c Ellen White a fost influenat de ce a citit sau de cei din jurul ei.

9. Uniunea pastorilor din [Healdsburg], "E doamna E. G. o plagiatoare?" [Healdsburg, CA] Enterprise, 20 Martie 1889.

10. Donald R. McAdams i Douglas Hackleman n articolele lor din Spectrum 10, nr. 4, p.27-41 i 9-15.

11. Vezi Apendice, fragmente comparate pentru capitolele 5-9.

12. Chicago Tribune, 23 Noiembrie 1980.

13. Ibid.

14. James White, Evenimente din via n legtur cu marea micare adventist Battle Creek: Steam Press a Asociaiei de publicare a AZ, 1868). Vezi primele numere din Reviews din 1851-1856 pentru articolele lui J. N. Andrews i Uriah Smith.

15. [Uriah Smith, ed.], "Plagiat," Review 24 (6 Septembrie 1864)