Sunteți pe pagina 1din 3

Excelena Sa, Drd.

Muurat Iusuf, Coranul izvor al Dreptului islamic i al libertilor omului / Analele Universitii OVIDIUS Constana / Seria Drept i tiine Administrative Nr. 1 / 2006

Coranul izvor al Dreptului islamic i al libertilor omului


Excelena Sa, Drd. Muurat Iusuf
Muftiul cultului musulman din Romnia Abstract Throughout centuries, the connection between theology and politics has been extremely tight and has resulted in an entire complexity of social phenomena. The basic idea of the Islam has always been that of creating both a theoretical foundation and a practical way of operating for the Muslims in order to emancipate themselves from the influence of other philosophical systems and thus to consolidate the Arab society through religious and political union.

Islamul a realizat nu numai unificarea religioas, dar i unirea politic. De-a lungul secolelor, legtura dintre teologie i politic a fost foarte strns, determinnd o ntreag complexitate de fenomene sociale. Ideea de baz a islamului a fost aceea a realizrii unei baze teoretice, dar i a unui mod pragmatic de a aciona, care s permit supuilor musulmani o emancipare de sub influena altor sisteme filosofice, consolidnd societatea arab i ridicnd-o la rangul de for apt s domine lumea. ndemnnd n mod insistent la solidaritate i unitate sentimente fireti, n condiiile vitrege de via ale deertului Islamul s-a identificat cu panarabismul, avnd rol politic important n ridicarea maselor la lupta mpotriva dominaiei etiopiene sau bizantine. Islamul propovduiete supunerea, cumptarea, mulumirea de sine, sitmulnd spiritul de economie i punnd mai presus de orice hrana spiritual, ceea ce i corespunde pe deplin caracterului etniilor islamizate precum i specificului geografic al acestei regiuni a globului.1 Islamul este un amalgam de percepte morale, religioase, filosofice, juridice, practice, constituit, att la nivel doctrinar ct i ca sistem de organizare sociala pe eafodajul Coranului. Dup aceast scurt prezentare general a Islamului voi trece la analizarea Coranului ca izvor al dreptului Islamic, dar nainte de acestea voi defini legislaia canonic. Termenul care definete n arab legea canonic este sheri`a, cuvntul avnd sensul de cale, cale dreapt (iniial, drumul care duce la Dumnezeu) pornind de la sensul din Coran, cuvntul denumete ulterior toate poruncile lui Dumnezeu privind faptele oamenilor. Termenul utilizat, uneori, drept sinonim este fikh. Alteori acest termen se refer la tiina legislaiei religioase.2 Sheri`a cuprinde dou tipuri principale de reguli: 1. Prescripii privitoare la cult (obligaii rituale i alte prescripii); 2. Reguli de natur administrativ, juridic i politic. Alturi de acestea legea canonic cuprinde prescripii referitoare la relaii dintre sexe, la mbrcminte, la alimentaie, la politee etc., cci ea se ambiioneaz s mbrieze ntreaga via a credinciosului i a comunitii musulmane. Se vorbete, astfel despre caracterul concret al legislaiei religioase n Islam, n sensul c ndemnurile privitoare la aplicarea voinei divine se aplic la fiecare circumstane de via. Cnd se compar concepia musulman cu cea cretin, privitoare la legea divin, aceasta este conceput n Islam ca o parte integrant a revelaiei i nu ca un element adugat. n conformitate cu sheri`a toate actele sunt calificate drept obligatorii (Coranul), recomandate de profetul Mumammed (pbuh) (sunna), meritorii i recomandate (mendub), interzise (haram), condamnabile (mekruh) i indiferente (mubah). n felul acesta, se spune, Islamul integreaz ntreaga via iar musulmanul poate s-i modeleze existena spiritualiznd-o n ntregul ei.
1 2

Dan Toma Dulciu, Statutul Juridic al Cadiatelor din Romnia, Bucureti, Ed. Ars Docendi 2001, p.23. Nadia Anghelescu, Introducere n Islam, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1993, p.67.

48

Excelena Sa, Drd. Muurat Iusuf, Coranul izvor al Dreptului islamic i al libertilor omului / Analele Universitii OVIDIUS Constana / Seria Drept i tiine Administrative Nr. 1 / 2006

n esen sheri`a este coninut n Coran. Principiile legii coninute n Coran au fost explicate i dezvoltate prin hadis, acesta fiind a doua surs a dreptului Islamic. Pentru nelegerea i aplicarea tuturor acestora autoritatea suprem este consensul nvailor (idjmaa). Unii dintre musulmanii moderni ncearc s echivaleze acest consens cu o form de democraie parlamentar fr s in cont de faptul c acesta opereaz numai n mprejurarea n care n Coran i hadis nu sunt clarificate unele aspecte i c, pe de alt parte, consensul trebuie s nceap cu avizul comun al corpului de savani. Un alt principiu utilizat pentru nelegerea i aplicarea prescripiilor la situaii particuare este cel al analogiei (qiyas), ceea ce nseamn utilizarea raiunii umane pentru a compara situaii noi cu cele deja prevzulte n legislaie. n diferite perioade ale istoriei Islamului, a variat ponderea cptat de aa numitul efort de interpretare (ijtihad), care ncearc s adapteze legea condiiilor mereu schimbtoare alea existenei concrete a societii musulmane. n funcie de ponderea pe care o acord acestui efort de interpretare i n funcie de micile detalii care nu sunt legate de esena legislaiei, se constituie cele 4 coli juridice sau rituri ale sunismului (malekit, hanefit, safeit, hanbalit) precum i legislaia iit.3 Teologii musulmani consider c la baza religiei islamice stau, n principal, izvoarele dreptului islamic enumerate mai sus. Maz Ibn Gebel un companion al profetului ne relateaz discuia pe care a purtat-o cu profetul Muhammed prin care se argumenteaz ordinea izvoarelor dreptului islamic. Maz Ibn Gebel este trimis de ctre profet n Iemen pentru a-i nvaa pe oamenii din acea zon principiile religiei islamice. Profetul l ntreab dac cineva vine cu un caz la el cum o s ia o hotrre pentru a soluiona respectivul caz. Rspunsul este orientndu-m dup Cartea sfnta(Coranul). n continuare profetul l-a ntrebat dac nu vei gsi un verset care se refer la soluionarea acestu caz ce vei face?, rspunsul a fost orinentndu-m dup Sunna. Profetul a mai ntrebat dac nici n Sunna nu vei gsi o relatare referitor la acel caz ce vei face? Iar rspunsul a fost: voi soluiona acel caz folosind raiunea mea, nu voi lsa acel caz nesoluionat. 4 Din aceast relatare nelegem importana ordinii pe care o au izvoarele dreptului islamic. Coranul a) Definiie Coranul este Cartea sfnt a credincioilor musulmani trimis de ctre Allah profetului Muhammed (pbuh), n limba arab, prin intermediul ngerului Gavril. Cuvntul arab Coran poate fi explicat ca derivnd din verbul karea`a care apare n Coran cu sensul de a recita, a predica i nseamn, n cazul n care se accept aceast origine, predic. b) nsuirile Coranului Una dintre nsuirile Coranului se leag de coninutul su care este ez-zikr cu sensul de avertisment. Alturi de aceasta apare i Al-furquan, cuvnt care nseamn separare, dinstincie: cu aplicare la Coran, el este explicat de ctre musulmani ca: distincie ntre adevr i fals, deci cel care traneaz definitiv. Pentru capitolele din Coran, n numar de 114, termenul care se folosete este cel de sura, denumind la nceput revelaiile separate transmise lui Muhammed la Mecca i Medine. Fiecare sura este mprit n versete (sing. Aya), n total 6236 versete. Cuvntul aya nseamn semn, dovad; semnul, dovada existenei lui Dumnezeu i a puterii sale nemrginite. Utilizarea cuvntului ca semn de diviziune a Coranului mai mic dect sura se leag de concepia pe care o are Muhammed n legtur cu misiunea sa: revelaiile care i sunt transmise sunt singurele miracole pe care le revendica pentru sine, semn al investiturii sale divine. Muhammed cosidera revelaiile sale ca provenind din ceruri, de la tabla bine pstrat (allawh al-mahfuz), maica scripturilor. Crile sfinte ale evreilor i cretinilor au aceeai origine cu cea a Coranului, ceea ce explic faptul c toate 3 coincid n parte, dar ele, conform concepiei musulmane au fost uitate, ingnorate, falsificare.
3 4

Ibidem, p.68. Zekiyyuddin Saban, Usulu`l Fikh, Ankara, Ed. Turkie Diyanet Vakfi Yayinlari,1996, p.46.

49

Excelena Sa, Drd. Muurat Iusuf, Coranul izvor al Dreptului islamic i al libertilor omului / Analele Universitii OVIDIUS Constana / Seria Drept i tiine Administrative Nr. 1 / 2006

n concepia musulmanilor, Coranul nu poate fi rezumat, ceea ce este valabil, mi se pare, pentu toate Crile marilor religii. Se tie c Muhammed nu i-a notat n scris revealiile, dei scrierea era, cu siguran rspndit la acea vreme. Numeroi compatrioi ai lui Muhammed itiau pe de rost sure din Coran, sau chiar Coranul n ntregul lui, iar unii aveau notate n scris pri din Carte pe omoplai de cmile, pe foi de palmieri sau pe pergament. Primul calif Abu Bakir, contient c, textul sacru se afl n primejdie, i c, trebuie prezentat comunitii sub o form unic, l-a nsrcinat pe scribul lui Muhammed, Zayd Ibn Thabit, s grupeze revelaiile i s alctuiasc un text complet. Textul ntocmit de acesta a trecut de la califul Abu Bakir, la califul Omar i de la acesta la fiica sa care, l-ar fi pus, se pare, la dispoziia unui grup nsrcinat de califul urmtor Osman, s ntocmeasc un text definitiv folosind i alte texte pariale care se aflau la unii dintre cei care s-au aflat n apropierea Profetului. Acesta este textul de baz care a ajuns pna la noi. ntreaga concepie cu privire la revelaia ncheiat pe care o reprezint Coranul, ca i cu privire la perfeciunea de neatins a formei sale, justific atitudinea autoritilor religioase n legtur cu posibilitatea traducerii. n principiu, Coranul este intraductibil, pentru c orice traducere este o interpretare, ceea ce nseamn c traductorul adaug gndirea sa uman cuvntului lui Allah, revelat n Coran n form perfect. S-a spus de asemenea c a traduce Coranul ar nseman a rupe unitatea comunitii Islamice care se bazeaz pe limba arab a Coranului. Cu toate acestea au aprut, mai ales n secolul nostru, o serie de traduceri oarecum oficiale n limbile popoarelor care au aderat la Islam, acceptate ca explicaii ale sensurilor Coranului dar care nu pot nlocuii n nici un fel textul sacru.

50