Sunteți pe pagina 1din 7

Isabela MIRON

ROLUL DARULUI N SOCIETATEA THRAC


THE FUNCTION OF THE GIFT IN THE THRACIAN SOCIETY
Abstract: Starting from Marcel Mauss statement according to which he believes the gift to be a complete social phenomenon with economic, social, political, judicial, religious and domestic implications, this article proposes an analysis of this phenomenon in the Thracian world, based on two ancient texts dealing with this topic and on the comparison with other archaic societies. I concluded that the gift can be considered the elementary mechanism at the basis of the organisation of archaic societies, in general, and of the Thracian society, in particular. As such, it functions as a means of establishing the social hierarchy, of concluding alliances, of pacifying rivalries and it is based on the exchange of gifts in a constant struggle for power because, despite seemingly having a willing and gratuitous character, these gift exchanges were, in fact, purely compulsory and conditioned. Keywords: gift, exchange, Thracian society, social hierarchy *

n anul 1923, Marcel Mauss publica un studiu admirabil intitulat Essai sur le don. Forme et raison de lchange dans les socits primitives, n care adresa urmtoarea provocare : Care este regula de drept i de interes care, n societile trecute i arhaice, face ca darul primit s fie napoiat n mod obligatoriu? Ce for exist n obiectul pe care l oferim, for care l determin pe cel ce primete s ntoarc darul la rndul su1? Chiar dac teritoriile la care autorul s-a raportat n studiul su sunt Polinezia, Malaezia i spaiul nord-vest american, paragraful citat mi-a atras atenia, considernd c un astfel de studiu poate fi realizat i asupra spaiul european n condiiile n care numeroase surse dovedesc prezena darului la popoarele antice europene.

Marcel Mauss, Eseu despre dar, trad. Silvia Lupescu, Editura Institutul European, Iai, 1993, p. 38.

Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, seria 19, Istorie, tom VIII, 2009

18

Isabela MIRON

Marcel Mauss consider darul un fenomen social total2, avnd implicaii economice, sociale, politice, juridice, familiale i religioase. Acest sistem al prestaiilor totale3 nu poate fi redus la un simplu schimb comercial datorit faptului c nu se schimb doar bunuri ci, nainte de toate, formule de politee, ospeii, ritualuri, servicii militare, femei, copii, dansuri, srbtori. Din punctul su de vedere, acest fenomen are la baz dou coordonate eseniale: obligaia de a drui i obligaia de a primi4, cci, dei aceste schimburi de daruri au un caracter aparent voluntar i gratuit ele sunt, n fapt, strict obligatorii i interesate. Prin intermediul schimbului se stabilesc raporturi de putere, se fixeaz o ierarhie social, iar scopul este mai degrab dobndirea prestigiului dect acela de acumulare de bunuri. Schimbul nu se realizeaz niciodat n mod aleatoriu, ci are propriile reguli nescrise prin care se perpetueaz un anumit echilibru social i prin care, ntre cel ce ofer un dar i cel ce primete un dar se stabilete o legtur profund de reciprocitate. Se poate considera ca o regul general pentru societile arhaice faptul c nimeni n-a druit vreodat ceva, fr s primeasc apoi o recompens. Actul de a oferi era deci, n esen, prima jumtate a unei aciuni reciproce, cealalt fiind un contradar5. Textele antice ne ofer numeroase exemple despre modul n care funcioneaz darul n societile arhaice, poemele homerice ocupnd un loc de seama ntre acestea. Situaiile n care se efectua schimbul de daruri erau nenumrate. Cuvntul dar era folosit pentru o mare varietate de aciuni i tranzacii, care mai trziu s-au difereniat sub denumiri proprii: pli pentru servicii fcute, onorarii, obligaii fa de nobili sau regi, mprumuturi obinuite sau chiar mit6. Tot ceea ce cuprindem astzi n noiunea de relaii externe ori de diplomaie se realiza atunci prin schimbul de daruri7. Studiind textele homerice se poate constata c schimbul de daruri se realiza ntre persoane cu acelai statut social, n semn de prietenie, ilustrativ n acest sens fiind schimbul de arme dintre Glaucos i Diomede8, dar i pentru a stinge rivalitile, un exemplu n acest sens fiind ncercarea lui Agamemnon de a domoli furia lui Ahile oferindu-i numeroase daruri9.
2 3

Ibidem, p. 41. Ibidem. 4 Ibidem, p. 49. 5 Moses Finley, Lumea lui Odiseu, Editura tiinific, Bucureti, p. 88. 6 Ibidem, p. 89. 7 Ibidem, p. 90. 8 Homer, Iliada, 6. 215-236. 9 Ibidem, 9. 121-156.

Rolul darului n societatea thrac 19

Darul era oferit de supui, regelui, ca o ofrand adus zeului n via, iar regele oferea daruri supuilor, artndu-i astfel consideraia fa de acetia. Prezena instituiei darului10 n societatea thrac este subliniat n relatrile lui Thukydides i ale lui Xenofon. Observaiile lui Thukydides sunt destul de succinte, dar dovedesc prezena darului n societatea thrac: odrysii statorniciser un obicei potrivnic aceluia stabilit n regatul perilor, i care dinuiete i la ceilali thraci, adic s ia mai mult dect s dea, i era ruinos pentru un odrys s nu dea cnd i se cerea i s nu obin cnd cerea el nsui11. Chiar dac istoricul grec afirm c thracilor le plcea mai mult s ia dect s dea, este greu de crezut c n societatea thrac darul avea alte reguli de funcionare dect n alte societi arhaice i atunci, nu ne rmne dect s ncadrm afirmaia lui Thukydides n rndul opiniilor negative pe care grecii le aveau despre barbarii thraci. Mult mai complete i extrem de valoroase pentru studierea problemei n discuie sunt informaiile date de Xenofon12. Dup euarea expediiei la care participase alturi de ali compatrioi n Imperiul Persan, Xenofon i restul grecilor s-au retras prin Armenia i nordul Asiei Mici, pn la rmul asiatic al Bosforului i al Mrii Marmara. De acolo au trecut n Europa, intrnd, n toamna anului 400 a.Chr., n slujba regelui odrys Seuthes al II-lea, care-i ridicase tabra la Perinth i care dorea s-i rectige drepturile asupra teritoriilor pe care tatl su, Maisades, le stpnise i din care fusese alungat. Din descrierea ospului organizat de regele odrys se poate stabili modul n care funcioneaz darul n societatea odrys. n acelai timp, textul este o dovad c ospul, stabilirea ierarhiei sociale i cstoria contractual sunt strns legate de dar. Rolul ospului este complex. n cadrul su se realizeaz schimbul de daruri, se stabilesc alianele sau cstoriile contractuale. Rolul beiei este esenial n stabilirea legturilor dintre participanii la festin. Astfel, Xenofon menioneaz: Petrecerea prelungindu-se, intr un trac cu un cal alb, puse mna pe un corn plin cu vin i spuse: Seuthes, beau n sntatea ta i i aduc acest cal [].; un altul i aduse un tnr sclav, oferindu-l cu aceleai urri de sntate; altul i ddu n dar veminte pentru soia sa. Timasion bu, de asemenea n

10

C. Astalo, Repere privind funcionarea instituiei darului la societile barbare ale epocii fierului, n Satu Mare Studii i Comunicri, seria Arheologie, 17-21, 2000, p. 49. 11 Thukydides, 2. 97. 12 Xenofon, Anabasis, 7.3.

20

Isabela MIRON

sntatea lui Seuthes []13, iar Seuthes bu n acelai timp cu Xenofon, mprtiind pe jos restul picturilor14. O explicaie referitoare la vrsarea vinului este dat de Platon care afirm c la traci i la scii vinul este but neamestecat cu ap, att de ctre femei ct i de ctre brbai. Acetia mprtie vinul pe hainele lor, socotind aceast aciune frumoas i aductoare de fericire 15. Oferirea unui dar este obligatorie i, cu ct darul era mai preios, cu att cel care-l fcea era mai apreciat. Heracleides, un apropiat al lui Seuthes i spune acest lucru lui Xenofon: [] este obiceiul ca ori de cte ori Seuthes avea oaspei, acetia s-i ofere daruri []. Se cuvine deci ca tu s-i oferi lui Seuthes darurile cele mai frumoase. i dau acest sfat pentru c i vreau binele, fiind sigur c, cu ct darurile vor fi mai preioase, i foloasele pe care le vei trage vor fi mai mari16. Pus n ncurctur de acest obicei al thracilor, Xenofon, care fusese aezat pe scaunul cel mai apropiat de rege i deci ar fi trebuit s-i fac un dar pe msura poziiei sale, se ofer pe el nsui i pe soldaii si, regelui Seuthes: Din partea mea, Seuthes, m ofer eu, mpreun cu toi cei ce m nsoesc, s-i fim prieteni credincioi17. n acelai context, poate fi probabil inclus i decizia lui Dromichaites de a-l trimite pe Agatocles, cu numeroase daruri, napoi tatlui su.18 Regele get atepta probabil o recompens pe msur din partea regelui Lysimachos, cci un dar oferit trebuia, n mod automat, s fie urmat de un contradar. Ierarhia social reiese din poziia pe care o ocup fiecare participant la petrecere. Regele avea, n faa supuilor, un statut de primus inter pares., el mprind butura i mncarea celor urmtori n rang, care, la rndul lor o mpart celor cu rang mai mic: Dup ce intrar pentru a lua masa, cei mai de seam dintre traci, strategii i lohagii grecilor, precum i toi delegaii care putuser veni din ceti, se aeaz n cerc. Fur aduse vreo douzeci de mese cu trei picioare, ncrcate cu buci de carne, cu pini mari dospite, nfipte n sulie mpreun cu carnea. n mod obinuit, aceste mese erau aezate n faa oaspeilor, dup datina trac; Seuthes cel dinti ddu semnalul. Lu din pinile aezate lng
Ibidem. Ibidem. 15 Platon, Legile, 1. 637. 16 Xenofon, Anabasis, 7.3. 17 Ibidem. 18 Diodor, 21. 12: Tracii, care l fcuser prizonier pe fiul regelui, pe Agatocles, l-au trimis cu daruri napoi la tatl su, pregtindu-i astfel o scpare mpotriva ntmplrilor neprevzute ale soartei. n acelai timp, ei ndjduiau s-i recapete prin aceast binefacere pmntul pe care l ocupase Lysimachos.
14 13

Rolul darului n societatea thrac 21

el, aruncndu-le cui credea de cuviin, fcnd acelai lucru i cu carnea, oprindu-i pentru el numai ca s guste. Toi oaspeii care aveau n faa lor mese fcur la fel Apoi li se ddur cupe cu vin, n form de corn19. Tot n legtura cu obiceiul darului sunt puse i numeroasele obiecte inscripionate cu numele regilor thraci, descoperite n urma spturilor arheologice20. Numele Cotys apare pe 11 vase descoperite la Rogozen. Un alt nume care apare pe vase este cel al lui Kersobleptes, fiul lui Cotys. Aceste vase sunt puse n legtur fie cu darurile fcute de aceti regi, fie cu darurile primite de ei21. Numeroasele rhytonuri descoperite n spaiul thracic sunt legate de aceste obiceiuri i erau folosite de thraci nu pentru c erau lipsii de educaie, aa cum susine Athenaios22, ci pentru c ele creteau prestigiul celui ce le folosea. Obiectele de aur, argint sau bronz aveau n primul rnd o valoare de simbol al bogiei i al prestigiului i principalul folos al unui tezaur era acela c el putea fi stpnit i oferit. Pn se ivea prilejul de a face vreun dar, cea mai mare parte din tezaur se inea zvort23. Un aspect deosebit de interesant al schimbului de daruri l constituie cstoriile contractuale. Cstoria este privit ca un contract n care rolul esenial revine brbatului i tatlui fetei i reprezint o alt ocazie pentru schimbul de daruri i ncheierea de aliane. Herodot menioneaz c tracii i pzesc nevestele cu strnicie, cumprndu-le cu muli bani de la prini24. Cstoriile erau hotrte numai de brbai, fapt dovedit i de rdcina indoeuropean wedhce nsemna a conduce, a duce o soie acas25. Cstoria are un rol esenial n stabilirea unor aliane care permiteau prilor s obin anumite avantaje. Exemplele unor astfel de cstorii n lumea trac sunt foarte numeroase, muli dintre autorii antici menionnd ofertele de cstorie fcute sau primite de regii thraci. Politica regal odrys a ncurajat ntotdeauna nrudirea casei regale cu persoane importante din lumea greac, fapt
19 20

Xenofon, Anabasis, 7.3. A. Zournatzi, Inscribed Silver Vessels of the Odrysian Kings: Gifts, Tribute and Diffusion of the Form of Achaemenid Metalware in Thrace, n AJA, 104 (2000), p. 683-706. 21 Ibidem, p. 689. 22 Athenaios, Banchetul nelepilor, 11.4. 23 M. Finley, op. cit., p. 84. 24 Herodot, 5. 6. 25 mile Benveniste, Vocabularul instituiilor indoeuropene, trad. Dan Sluanschi, Editura Paideia, Bucureti, 1999, p. 200.

22

Isabela MIRON

ce le permitea dinatilor intervenia n politica intern a oraelor greceti. nsui Sitalkes se cstorise cu o grecoaic din Abdera26. Nymphodoros, fratele acesteia, va deveni, mai trziu, un fel de consilier regal i reprezentant al regelui thrac n negocierile cu Atena. Seuthes al II-lea i-o promite de soie pe fiica sa, lui Xenofon27, oferindu-se, n acelai timp, s-i cumpere o fiic dup obiceiul thrac, ncercnd n acest fel s-i asigure sprijinul acestuia: n ceea ce te privete pe tine Xenofon, i voi da pe fiica mea i dac tu ai una, i-o voi cumpra dup obiceiul thrac, dndu-i ca reedin Bisanthe, cel mai frumos loc pe care l stpnesc la mare 28. n aceeai manier, regele get Kothelas i ofer lui Filip al II-lea pe fiica sa, asigurnd pacea cu regele macedonean29, iar regele odrys Cotys i druiete propria fiic lui Iphicrates, n cadrul unul osp, primind n schimb serviciile generalului grec30. De asemenea, compromisul dintre Lysimachos i Seuthes al III-lea este ntrit de cstoria unei prinese odryse, probabil o fiic a lui Seuthes, cu Lysimachos, ca i cstoria lui Seuthes cu Berenike, fiica lui Lysimachos31. Nu cunoatem numele prinesei odryse, dar tim c fiul rezultat din aceast cstorie, Alexandru, a luat corpul tatlui su czut n lupta mpotriva lui Seleukos I, n Asia, i l-a dus n Chersonesul thracic pentru a-l nmormnta32, Diodor atribuindu-i acestuia o ncercare de refacere a imperiului macedonean33. O alt pace, de aceast dat cu regele Dromichaites, este finalizat prin cstoria lui Lysimachos cu fiica regelui get34. Astfel de situaii apar i n poemele homerice, Agamemnon oferindu-i lui Ahile numeroase daruri i o fiic de soie35. Trebuie menionat ns, c, dac fiica era oferit ca un dar n scopul ntririi unei aliane, nu acelai lucru se poate spune despre dota oferit cu prilejul cstoriei. Dota avea mai degrab rolul de a oferi fiicei o poziie ct mai bun n cadrul noii sale familii. Astfel, poziia important de care s-a bucurat fiica lui Kothelas n rndul soiilor lui Filip al II-lea s-a datorat cu siguran i
26 27

Xenofon, Anabasis, 7. 2. Ibidem 28 Ibidem. 29 Athenaios, 12, 557 30 Ibidem. 31 Pausanias, 1. 10. 4. 32 Ibidem, 1. 10. 5. 33 Diodor, 22. 4. 34 Pausanias, 1.9.7. 35 Homer, Iliada, 9. 121-56.

Rolul darului n societatea thrac 23

dotei foarte mari primit de la tatl su. n acelai scop Agamemnon ofer lui Ahile o zestre bogat ,,cum nici un printe n-a mai dat vreodat unei fete36. n concluzie, putem considera darul drept mecanismul de baz al organizrii societilor arhaice, n general, i a celei thrace, n special, acesta funcionnd ca un mijloc de stabilire a ierarhiei n societate, de ncheiere a alianelor, de domolire a rivalitilor, mecanism bazat pe schimbul de daruri practicat ntr-o continu lupt pentru putere, aa cum subliniaz Thukydides n cazul odrysilor care practicau acest obicei spre a dobndi putere, cci nimeni nu putea obine nimic fr s dea daruri37. Galai

36 37

Ibidem. Thukydides, 2. 97.

S-ar putea să vă placă și