Seminar de formare

Egalitatea de anse. Perspectiva de gen

Mihaela Miroiu Bucuresti 2011

SUMAR Partea I-a De ce trebuie studiat problema egalitii de anse ntre brbai i femei de ctre cadrele didactice? 1. Argumente morale, politice i culturale 2. Argumente educaionale 3. Argumente legale Partea a II-a: Coninutul tematic: Egalitatea de anse: perspectiva de gen 1. De ce exist inegalitate de anse ntre femei i brbai? A 1. Termeni cheie: A. 2. Cum sunt discriminate femeile? B. 1. De ce sunt discriminate femeile B. 2. Cultura fundamental reflect aceste asimetrii i discriminri B. 3. Termenii de baz C. Discriminri de gen n educaie C 1. Aspecte generale C. 2. Hruirea i hruirea sexual C. 3. Stereotipe de gen C. 4. Educaia pentru viaa privat i parteneriatul n familie D. Discriminarea salarial n educaie D1. Povestea banal D2. Originea politic a cazului E. Imaginea femeilor i brbailor n mass-media

Partea a III-a: aplicativ: Cum ajungem la egalitate de anse? 1. Cu ajutorul legilor, instituii i organizaii de profil a codurilor de etic 2. Cu ajutorul politicilor educaionale

Obiectivele modulului tiinifice: Studiul tematicii s v conduc spre cunoaterea principalelor cauza ale discriminrii de gen, a conceptelor specifice; analiza critic a abordrii de gen n educaie i n alte domenii care au rol n formarea copiilor i adolescenilor. Etice: O astfel de tematic v poate sensibiliza la discriminarea de gen, pe dumneavoastr i pe elevi i la construcia echitii de gen ca probleme ale respectului pentru demnitate i diferen. ncrederea dumneavoastr n solidaritate poate crete, la fel cum poate crete curajul de a v confrunta cu tradiiile patriarhale. Civice i politice: Dac activai n sindicate, partide politice, instituii guvernamentale, organizaii neguvernamentale, putei susine n cunotin de cauz proiecte de politici publice care conduc la exercitarea deplin a drepturilor femeilor, la politici afirmative i la politici ale echitii de gen n nvmnt. Psihologice: Indiferent de gen vei putea dobndi mai mult simpatie comprehensiv fa de victimele inechitii de gen i o dorin mai avizat pentru competiie dreapt i parteneriat n viaa public i privat ntre brbai i femei. V potutei autoanaliza propriile prejudeci i metode, v poate crete stima de sine i dorina de autoafirmare. Desigur, aceleai atitudini le putei forma elevilor dumneavoastr. Partea I-a De ce trebuie studiat problema egalitii de anse ntre brbai i femei de ctre cadrele didactice? Prin egalitate de anse se nelege corectarea nedreptilor reale n privina celor dou genuri, n contextul egalitii formale n drepturi ntre brbai i femei. Aceste nedrepti vizeaz prioritar femeile i sunt rezultatul unui trecut istoric patriarhal asociat cu modelarea culturii, educaiei, statelor, legilor i instituiilor dup percepiile, cerinele i interesele brbailor, fr participarea, sau cu participarea nesemnificativ a femeilor la decizie. Discriminarea implicit a femeilor conduce la consecina defavorabile ambelor sexe i este o form de lezare a fundamentelor ceteniei

democratice. Aplicarea n instutuii i practici cotidiene a politicilor de egalizare a anselor este singura modalitate de a asigura real egalitatea de tratament n privina femeilor i brbailor. Pe termen scurt, discriminarea de gen i egalitatea de anse sunt sprijinite de msuri legislative i de politici publice. Pe termen lung, educaia spre parteneriat i competiie egal a femeilor i brbailor este cea mai important fundamentare a egalitii de anse.

4. Argumente morale, politice i culturale 1. Moral: Toi oamenii se nasc egali, n calitate de oameni, n faa Divinitii (perspective religioas), a normelor morale i a legilor (perspective laic). Politic: Ei trebuie s se bucure de aceleai drepturi i liberti, precum i de recunoaterea demnitii egale. 2. Moral: Toi oamenii sunt scopuri n sine i nu pot s fie folosii doar ca mijloace de ctre ali oameni. Politic: Nimeni (nici un adult) nu poate s fie condus de alt om fr consimmntul su informat. Problem: n istoria politic ceea ce s-a neles prin om a fost restricionat la brbai albi, cretini nstrii, apoi la brbai albi nstrii, de o anumit etnie, la brbai nstrii apoi la brbai n genere. A existat discriminare de ras, etnie, religie, clas social. Ultima categorie creia i-a fost recunoscut egalitatea n drepturi i liberti au fost femeile (n lume n 1946, prin decizia ONU), iar n cteva state nici mcar acum. Nici o discriminare nu a funcionat mai ndelungat, mai rspndit n spaii istorico-geografice dect cea a femeilor de ctre brbai n sistemele politice, etice, educative i culturale de tip patriarhal-sexist. Argumentul principal pentru tratarea femeilor ca inferioare intelectual i dependente economic, moral i politic a fost derivate din diferenele biologice ntre sexe. Pentru c femeile au experiene diferite fa de brbai: sarcina, naterea, leuzia, alptarea, sistemele culturale patriarhale au considerat c ele sunt mai aproape de animalitate i natur dect de spirit i cultur. Aa cum trupul nu poate conduce mintea, nici femeile nu pot conduce brbaii. Prin urmare accesul lor la

educaie, cunoatere, proprietate, profesii, drepturi politice a fost dramatic restricionat. Cu cteva excepii: Noua Zeeland, Australia, rile Scandinave, Anglia, Statele Unite, drepturile femeilor au fost recunoscute i au putut fi exercitate doar n ultimii 70 de ani ai istoriei. Doar de atunci femeile au putut studia, lucra, vota, participa la decizii. rile foste comuniste au un deficit mai mare n privina participrii depline a femeilor i reprezentrii politice a intereselor lor. Practic istoria lor politic n condiii de libertate (vezi cazul Romniei) are 21 de ani. Devenind att de trziu membre ale comunitii, cu drepturi depline, femeile se confrunt cu obstacole serioase n exercitarea deplin a drepturilor lor: a. Cutumele religioase au selectat din textele sacre preponderent mesaje de tip patriarhal, nu s-au concentrat consistent pe mesajele egalitariste i respectul fa de femei, mai ales fa de capacitile lor spirituale. Aceast situaie continu i acum (cu unele excepii n cretinismului protestant). c. Istoric ele sunt aproape absente n alt calitate dect mame, soii, amante, fiice de persoanje istorice. Istoria este neleas mai ales ca istorie a vieii publice (la care femeile, n genere, nu au avut acces) i a btliilor (la care femeile, n genere nu au participat), mai puin i ca istorie a vieii private. La ora actual manualele i tratatele reflect aceast stare de fapt, fcnd din femei marile anonime ale istoriei. Micarea pentru drepturile femeilor este nerecunoscut i nereflectat n manuale. c. Educativ, timp de milenii ele nu au avut dreptul s nvee carte. Cu mici excepii (mnstirile de maici), participarea lor la discuii spirituale a fost drastic restricionat. Femeile au avut acces deplin la educaie, mai ales la studii superioare abia n a doua parte a secolului XX, de cnd studiile au fost i demixtate iar ele au putut avea acces la tiin i nu doar la studii care le pregteau pentru viaa de mame i gospodine. La ora actual aceste obstacole au fost depite. Exist ns o orientare preponderent a educaiei fetelor spre licee teoretice i mai puin spre nvmnt vocaional, spre studii superioare n domenii umaniste, de tiine sociale, economice i medicin i a bieilor ctre nvmntul matematizat i tehnic. d. Cultural femeile nu au avut acces la producia de cunoatere, nu au putut modela tiina i cultura i dup ideile i percepiile lor. Prin urmare, motenim o

cultur modelat dup ideile unui singur sex. La ora actual, aceast motenire se pstreaz nechestionat critic la nivelul manualelor i tratatelor, o bun parte din mesajele pe care elevii i studenii le primesc fiind tradiionaliste, conservatoare i misogine. e. Economic femeile nu au avut drept de proprietate i de administrare a cesteia. Nu au avut nici drept de munc n cele mai multe profesii, rmnnd dependente de brbai. Acest fapt se propag i azi ca o cultur a inferioritii economice i a dependenei, fie explicit, prin statutul de casnic, fie implicit prin faptul c domeniile de munc feminizate: educaia, sntatea, administraia, cultura sunt semnificativ mai prost pltite, prin decizie politic, dect cele masculinizate: armata, serviciile secrete, poliia. Chiar i atunci cnd s-a plecat de la zero n construcia capitalismului, respectiv n postcomunism, brbaii au devenit clienii favorii ai privatizrilor i au alctuit noul capitalism romnesc. f. Politic femeilor le-au fost recunoscute drepturile foarte trziu. La ora actual, n Romnia, de exemplu, brbaii ocup peste 90% din poziiile de decizie la nivel local i parlamentar, astfel nct interesele i concepiile femeilor nu sunt direct reprezentate, dei, de exemplu, nvmntul relevant pentru tiinele guvernrii: drept, tiine politice, tiine economice, tiine administrative, sociologie, tiinele comunicrii este feminizat n proporie de peste 70%. 5. Argumente educaionale Cercetrile ntreprinse asupra curriculei i manualelor colare indic foarte clar faptul c se perpetueaz: a. Ignorarea explicit a problemelor de gen: programele i manualele nu includ tematici referitoare la problemele cu care se confrunta exclusiv sau majoritar femeile: sarcina, avortul, naterea, leuzia; dubla zi de munc, violena domestic, violul, subordonarea endemic, pornografia, prostituia b. stereotipurile tradiionale inspirate din practici i culturi vetuste: femeile sunt mai sensibile, brbaii mai raionali, relaia brbat femeie seamn cu relaia minte-corp, brbatul este capul femeii i femeia stpna casei, brbatul e protector i femeia victim, brbaii au cap pentru idei i teorii, femeile pentru detalii i concret, brbaii sunt sexul puternic i activ, femeile sexul slab i pasiv, brbaii ai libertate negrdit de micare, femeile sunt mai legate de cas, brbatul este singurul sau principalul ctigtor de bani n familie etc.

c. necunoaterea abordrilor parteneriale n privina genului: elevii i profesorii, n instruirea lor iniial nu i formeaz gndirea critic n raport cu aceste stereotipuri i nu nva cum s fie parteneri egali n viaa privat (s rspund practic i egal la cerinele unei viei de familie) i competitori egali n viaa public (s i exercite real dreptul de a ocupa poziii de decizie). d. orientare colar i profesional genizat: bieii sunt buni mai ales la matematic, fizic i discipline tehnice i trebuie s mearg n coli i universiti astfel specializate i s practice: informatica, inginerie, construcii, fetele la literatur, art, tiine sociale; fetele trebuie s fac mai ales meserii legate de ngrijirea, ocrotirea i creterea celorlali: educaie, medicin, secretariat, coafur, cosmetic etc. e. precaritatea educaiei pentru viaa privat: cuplul, cstoria, responsabilitatea printeasc, muncile casnice, ngrijirea proprie, creterea copiilor, grija fa de bolnavi i vrstnici, divorul, ce nseamn s fii printe singur (90% femei), vduvia (80% femei). Cele de mai sus conduc la o concluzie clara: cu sau fr s o fac n mod contient, coala fie socializeaz nc elevii n mod tradiionalist, sexist i misogin, fie nu i pregtete s rspund n cunotin de cauz unui asemenea climat n mediul proxim, n societate i mass-media. Educaia este o strategie de schimbare pe termen lung. Atta vreme ct elevele i elevii nu sunt formai n respect reciproc, n nelegerea diferenelor ntre ei ca surs de mbogire moral i cultural, ct nu sunt substanial chestionate problemele reale cu care se confrunt mai ales fetele i femeile: dubla zi de munc, subordonarea,lipsa reprezentrii politice, violena domestic, violul, abuzul emoional, dependena financiar, prostituia forat, pornografia, restrngerea libertii de micare, acces restrns la spaiu public altfel dect pe post de imagine sexy, ideea c egalitatea de anse trece din legi n practici cotidiene este utopic. n studiile de specialitate este demonstrat de asemenea c fetele sunt educate mai ales spre o moral a grijii, responsabilitii i cooperrii iar bieii mai ales spre o moral a drepturilor, datoriilor i competiiei corecte. Aceste asimetrii n educaie fac fetele mai puin competitive i afirmative iar bieii mai inapi de relaii umane i via de cuplu. O educaie umanist trebuie s fie androgin, s educe ambele sexe n ambele feluri de morale astfel nct fiecare s poat s fie oameni deplini. 6. Argumente legale

Romnia a adoptat nc din 2002 Legea privind Egalitatea de anse ntre Femei i Brbai (Legea 202/2002). Din variate motive aceast lege nu se aplic dect sporadic. n privina educaiei, legea prevede: Art. 15 (2) Institutiile de invatamant de toate gradele, factorii sociali care se implica in procese instructiv-educative, precum si toti ceilalti furnizori de servicii de formare si de perfectionare, autorizati conform legii, vor include in programele nationale de educatie teme si activitati referitoare la egalitatea de sanse intre femei si barbati. Art. 16 (1) Ministerul Educatiei si Cercetarii asigura, prin mijloace specifice, instruirea, pregatirea si informarea corespunzatoare a cadrelor didactice, la toate formele de invatamant, public si privat, pe tema egalitatii de sanse pentru femei si barbati. (2) Ministerul Educatiei si Cercetarii va promova acele manuale scolare, cursuri universitare, ghiduri pentru aplicarea programelor analitice care sa nu cuprinda aspectele de discriminare intre sexe, precum si modelele si stereotipurile comportamentale negative in ceea ce priveste rolul femeilor si al barbatilor in viata publica si familiala. Art. 34 Ministerul Educatiei si Cercetarii, prin inspectoratele scolare teritoriale, asigura includerea in planurile de invatamant si in alte instrumente curriculare, precum si in activitatea curenta a unitatilor de invatamant a masurilor de respectare a principiului egalitatii de sanse si de tratament intre femei si barbati. Programul nostru de formare este o form de aplicarea Legii Egalitii de anse n Educaie. Reuita sa, cu ajutorul profesorilor implicai, poate s conduc la generalizarea rezultatelor la nivel naional. B. Competene specifice Competenele generale, comune pentru modulul Egalitate de anse din perspectiv de gen, care vizeaz aria Om i societate din perspectiva educaiei pentru cetenia democratic sunt urmtoarele: a) Cunoatere i n elegere:

Cunoaterea modului de funcionare al democraiilor paritare, a instituiilor i legilor referitoare la nediscriminare i egalitatea de anse ntre femei i brbai, precum i a bazelor etice ale acestora. nelegerea relaiilor dintre drepturi i responsabiliti n sfera public i privat astfel nct s se aplice principiile competiiei egale i parteneriatului de gen; Cunoaterea modului de aciune a drepturilor femeilor i a instrumentelor internaionale, europene i naionale de implementare; nelegerea modului de aciune a politicilor statului i impactul acestora pentru intereselor de gen ale cetenilor i a reprezentrii echitabile n politica european, naional i local. nelegerea mecanismelor de implementare a egalitii de anse n contextul politicilor publice de educaie, sntate, cultur, acces la piaa muncii i a aplicrii principiului salarizrii egale pentru munc de valoare comparabila. Cunoaterea curriculum-ului pentru aria Om i societate, precum i a limitelor de abordare ale acestuia, privind egalitatea de anse i nediscriminarea femeilor. b) Comunicare i rela ii sociale: Cunoaterea i analiza deschis a particularitilor de gen, a avantajelor i dezavantajelor modeleleor existente n educaie i societate. Comunicarea i stimularea competiiei mixte i a cooperrii ntre genuri. Capacitatea de a antrena fetele sa ii exprime opiniile despre politic i societate i a bieilor despre familie i viaa privat i s fac dialoguri intergen asupra acestor opinii. nelegerea implicaiilor pentru viaa personal i social ale cunotinelor predate i preocuparea de a cuta soluii bazate pe principiile nediscriminrii de gen i egalitii de anse n afirmarea profesional, politic i social. Promovarea unei abordri bazate pe respectarea demnitii egale a fiecrui gen. Preocuparea de a stabili relaii i un climat colar bazate pe eliminarea sexismului, misoginismului i misandriei n favoareal unei modelri androgine i parteneriale a elevilor. Capacitatea de a trata n mod deschis i echitabil problemele controversate legate de diferenele de opinii, interese i identiti masculine i feminine; 9

Deprinderea de a lucra n echip i a construi grupuri de lucru mixte att cu elevii, ct i cu colegii; Capacitatea de a organiza dezbateri bazate pe analiza critic a sexismului n familie, coal, grupurile proxime, mass-media i politic, pe baze comprehensive i respectuase. c) Managementul i participarea: Utilizarea unor strategii didactice adecvate pentru combaterea discriminrii, rezolvarea consensual a conflictelor de gen i dialogul intercultural; Deprinderea de a implica elevii i prinii de ambe sexe, de pe poziii egale n luarea deciziilor i gestiunea curent a problemelor colii; Preocuparea de a fi n permanen conectat la viaa comunitii i de a participa la analiza problemelor de gen ale acesteia (abuz emooinal, violen domestic, dubl zi de munc, subordonarea de gen, abuzuri sexuale), mpreun cu elevii, prinii i autoritile locale; Capacitatea de a mobiliza, motiva i antrena elevii provenii din grupurile minoritare, cu precdere a fetelor rome; Capacitatea de a aplica principiile ceteniei democratice n asigurarea disciplinei, evitarea dublei msuri n preteniile fa de biei sau fete; Preocuparea de a cunoate i valorifica cultura organizaional a colii, inclusiv pentru dezvoltarea cadrului etic colar necesar nvrii egalitii de anse. Abilitatea de a organiza activiti de nvare non-formal (observaie participativ, proiecte gospodreti i publice, vizite, voluntariat de ambe sexe pentru companie i ngrijirea copiilor i a btrnilor singuri) care s promoveze valorile i mesajele implicrii echitabile a ambelor genuri n comunitatea familial i cea local. Preocuparea de a include egalitatea de participare i implicare a femeilor i brbailor n planurile de dezvoltare instituional, n activitatea sindical i n proiectele de politic local a primriilor. Aplicarea principiilor parteneriatului de gen n relaiile cu conducerea i colegii din coal.

Partea a II-a: Coninutul tematic: Egalitatea de anse: perspectiva de gen 10

Problema: Egalitatea de anse ntre femei i brbai n scopul dezvoltrii i afirmrii lor n viaa privat i viaa public este adesea imposibil din cauza prejudecilor i discriminrilor de gen. Prejudecile i stereotipurile de gen sunt cel mai frecvent misogine, nu misandre. Discriminrile se manifest ca sexism n socializare, educaie, familie, coal, vaia cotidian, munc, participare public, resurse financiare, politic. Societile care creaz i perpetueaz astfel de practici i instituii se numesc patriarhale. 1. De ce exist inegalitate de anse ntre femei i brbai? A. Cum i de ce sunt discriminate femeile A 1. Termeni cheie: Genul Genul, n accepiunea Dicionarului explicativ al limbii romne, are, printre altele, sensul de categorie gramatical bazat pe distincia dintre obiecte i fiine, precum i dintre fiinele de sex masculin i sex feminin. Distincia fundamental cu care opereaz aceast definiie este deci de natur biologic: sex masculin sex feminin. n ultimele patru decenii diferena sex-gen a fost teoretizat n mod diferit, anume: sexul relev diferenele biologice, naturale ntre femei i brbai iar genul relev interpretrile sociale i culturale ale acestor diferene. Categoria gen nu relev doar interpretri istorice ale ceea ce nseamn femei i brbai, masculin i feminin, brbtesc i femeiesc, ci i abordri normative: cum trebuie s fie brbaii i femeile. Cine nu se conformeaz rolului de gen este vzut() ca deviant(), chiar denaturant() din natere sau socializat() inadecvat. Prin urmare, sexul opereaz cu distincia biologic, iar genul cu cea social-cultural. ntreaga teorie i practic a democraiei nseamn abolirea discriminrilor bazate pe natere. Democraia ncepe cu recunoaterea egalitii dintre oameni i nu este de conceput n afara acesteia. Faptul c femeile au rol reproductive diferit de brbai nu le afecteaz capacitatea de raionare, inteligena, capacitatea de a nva, profesa, conduce. Interpretarea diferenelor biologice ca deficiene, ns da. n consecin, nu sexul biologic al unei persoane este problema, ci semnificaiile atribuite genului acesteia. (Dragomir, 2002)

11

Diferena i segregarea de gen Termenul relev diferenele dintre brbai i femei din perspectiva a trei dimensiuni: a) accesul la viaa public; b) accesul la piaa muncii salariate; c) accesul la politicile asisteniale. Tradiional, diferenele de gen se explic prin capitalul mai sczut de educaie, calificare i experien n munc a femeilor (capitalul uman). Segregarea de gen conduce la excluderea sau marginalizarea femeilor de la profesii sau poziii profesionale aductoare de venituri mari i de prestigiu ridicat. Explicaiile acestei situaii se concentreaz n jurul problemei dublei poveri sau a dublei zile de munc. n culturile patriarhale, femeilor le revine responsabilitatea pentru munca domestic i creterea copiilor, fapt care le consum resursele de timp necesare dedicrii profesionale. 1. Modelul excluderii sau marginalizrii: Femeile sunt excluse de la ocupaii bine pltite din motive socio-culturale. Femeile sunt identificate cu lucrtorii mai puin importani, profesionitii de mna a doua. n cadrul nvmntului superior, de exemplu, ele sunt excluse sau minoritare n poziii de prestigiu academic (profesori, decani, rectori); 2. Modelul aglomerrii: femeile sunt ngrmdite spre acele profesii i poziii mai puin dezirabile, cele de care brbaii vor s se descotoroseasc.. Segregarea de gen nu poate s fie depit fr a) parteneriatul de gen n viaa privat, b) schimbarea percepiei despre importana unor munci (cele de educaie, ngrijire); c) norme i instituii pentru anse egale; d) o politic de recrutare i promovare a femeilor i de paritate de gen n ierarhiile ntre profesii i n interiorul unei profesii. (Adaptat dup Valentina Marinescu, Lexicon, 2002) A. 2. Cum sunt discriminate femeile? Scurt portret al unor lumi patriarhale V propun ca, indiferent de sexul cu care ne-am nscut, s ne imaginm o lume n care, pentru c suntem femei i doar din aceast cauz, ni se pot ntmpla lucruri care nu ar fi putut avea loc, sau ar fi avut o probabilitate mult mai mic s se petreac dac ne nteam brbai. Desigur i reciproca este valabil: brbat fiind, i se ntmpl lucruri care nu i se ntmpl unei femei sau nu la fel de mult (rzboiul, conducerea, responsabilitile sociale, violena, competiia public .a).

12

Daca ai fost conceput femeile au mai puine anse s se nasc n comunitile patriarhale, feii femele pot fi avortai nu doar fiindc sunt copii nedorii, ci si fiindc sunt fetie. uciderea nou-nscutelor . Dac te-ai nscut, exist anse ca, s i se fac extirpare de clitoris ca s nu ai plceri sexuale i s rmi fidel din dezinteres fa de sex. bieii sunt nfia la altar, tu nu. n unele religii nu ai ce cuta n lcaul de cult fiindc asta ar nsemna o profanare . n cele mai multe religii nu poi niciodat oficia slujba sau vorbi n lcaul sfnt . n multe credine populare eti considerat mai departe de Dumnezeu dect brbatul i imaginea ta ca femeie nu are mai nimic sacru . Din acest motiv, uneori, trebuie s ai chiar faa complet acoperit de un vl i s stai ascuns, departe de privirile brbailor (cu excepia soului) i n nici un caz nu ai ce cuta n societatea lor sau n discuiile dintre ei . Educatie n familie primeti o educaie diferit, n care eti nvat s i ngrijeti pe alii, s te sacrifici pentru ei, s renuni n favoarea lor, s fii sensibil, s faci pe plac, s nu te revoli. Poi n schimb s plngi, s te vicreti, s fii cochet i capricioas, s primeti protecie n schimbul ngrijirii . n multe cazuri nu ai ce cuta la coal .
8 7 6 5 4 3 2 1

1 2

n triburile arabe de exemplu, nainte de islamism aceast practic era acceptat Vezi Vechiul Testament. 3 De exemplu, n Cretinismul ortodox i catolic nu exist femei preoi. Doar Cretinismul protestant admite femei pastori precum i ascensiunea lor n ierarhia ecleziastic. 4 n toate marile monoteisme contemporane. 5 n regimul taliban vlul (burqa) acoperea toat faa, lsnd doar un grilaj pentru ochi, vezi n acest sens ntregul numr al revistei Hypatia dedicat problematicii rului, ndeosebi Card, Franks, Jaggar, 2003, Reed, 2002 6 Vezi islamismul fundamentalist. 7 n aproape toate societile, cu excepia celor care au internalizat inclusiv la nivelul vieii private valorile feministe. 8 Talibanii le-au interzis fetelor din Afganistan s se duc la coal n deceniile 8-9 ale secolului XX.

13

Dac ns ai voie, colile pot s fie demixtate i tu s dobndeti abiliti de ngrijire specializate. Dac sunt accesibile; sunt forme sau niveluri de nvmnt la care nsa nu ai acces. Sau, prinii te retrag de la coal dup prima menstruaie fiindc trebuie s te mrite, fr consimmntul tu . Dac poi continua studiile, despre experienele tale ca femeie afli foarte puin iar educaia pentru viaa privat i pentru parteneriat n cuplu sunt ca i inexistente. Cstorie Dup coal sau n loc de coal, cel mai adesea te cstoreti. Mult vreme, n anumite comuniti i acum, soul devine capul tu n locul tatlui . Tu nu poi dispune de bunurile proprii, nu poi semna contracte fr ncuviinarea lui, i administreaz i averea ta, are voie adesea s te bat, n limite tolerabile, n schimb tu nu poi ridica mna asupra lui . n unele comuniti el poate divora, te poate repudia, tu nu ai aceste drepturi. Infidelitile brbatului sunt trecute cu vederea, ale tale i pot distruge reputaia sau te pot costa viaa, uneori poi fi ucis cu pietre. Soul tu sau ali brbai strini pot s te violeze iar tu taci fiindc i este team c ceilali te vor acuza pe tine c i-ai provocat . Violul exercitat de so este tratat adesea ca datorie conjugal a femeii . Poliia nu intervine n btile care i sunt administrate, fie fiindc nu i permite legea, fie fiindc nu o ia n serios. Dac abuzurile contra ta i copiilor continu, nu ai refugii pentru femei btute, nu ai unde merge i rmi prad violenei. Numrul femeilor ucise n casa lor n btaie este, de exemplu de 20 de ori mai mare n
13 12 11 10 9

n aceast situaie se afl fetele rroma din comunitile tradiionale, inclusiv cele din ara noastr, la nceputul mileniului III. 10 i acum n Romnia, inclusiv n statisticile oficiale, se folosete termenul de cap de familie doar pentru brbat. Femeile devin capi de familie dac sunt singure, divorate, vduve. 11 Vezi de exemplu drepturile civile ale femeilor din Romnia pn la nceputul secolului XX. 12 Pn n 2002 legislaia romneasc nu incrimina violul conjugal, nici violena domestic n mod explicit. Tradiional, violul mpotriva unei femei era tratat ca o lezare grav a proprietii altui brbat (tat sau so) asupra femeii respective. Ofensa era a brbatului, nu a femeii grav vtmate. 13 Inclusiv n Romnia pn n 2002.

14

Romnia dect a soldailor romni mori pe fronturile din Afganistan i Irak iar suma destinat aprrii domestice este zero. Maternitate ntr-o lume patriarhal, formal tu nu poi hotr dac ai copii, sau nu ci anume poi s creti, cnd e momentul potrivit s se nasc. Fie hotrte tradiia, fie hotrte statul. Tradiia de obicei hotrte c aceasta este menirea ta i trebuie s i dai curs. Tu faci ci copii poi i triesc ci d Dumnezeu. Dac tradiia este negat, atunci statul preia aceast sarcin i decide s ai sau nu copii, dac ai sau nu acces la avort i anticoncepionale, dac nu cumva eti forat sterilizat, pn la ce vrst e obligatoriu s ai copii, inclusiv cum s i creti . De obicei i tradiia i statul responsabilizeaz mamele pentru creterea copiilor i prea rar, foarte puin sau deloc, tatl. Uneori mama nici nu are dreptul s ceara stabilirea paternitii . Chiar dac exist concedii parentale (cazul Romnie dup 1999), brbaii care i ngrijesc copiii reprezint sub 9%. Ingrijire Dac eti femeie ntr-o astfel de lume, atunci tii c muncile de ngrijire i vor fi atribuite. Vei gti, spla, cura pentru toat familia, inclusiv pentru so, n fiecare zi, pentru c aceste munci nu au sfrit, nu pot s fie ncheiate . Uneori eti casnic i aceasta este treaba ta, pentru care ns nu vei avea venituri proprii, vei rmne la voina brbatului de a-i da bani pe mn, dac i ci. Adeseori nu eti casnic. Fie lucrezi n propria gospodrie la ar, fie ai un serviciu la ora. Aceasta situaie nu te scutete de faptul c eti prima ngrijitoare a familiei i afli cum arat dubla zi de munc . Serviciu-cas-copii Familiile parteneriale sunt o raritate n lumile patriarhale. n Romnia sunt n jur de 5-7%.
14

14

15

16

17

n Romnia comunist avortul a fost interzis ncepnd cu 1966, conducnd la moartea sau nchisoare a pentru numeroase femei care au fcut avorturi ilegale, precum i la un numr mare de copii abandonai i orfani. n China comunist n schimb, politica era opus: femeile erau adesea sterilizate forat ca s nu nasc mai mult de 2 copii. 15 Vezi Romnia pn n perioada interbelic. 16 Conform Barometrului de gen, 2000, n Romnia peste 80% dintre muncile casnice revin femeilor. Numai 5% dintre familii sunt parteneriale n treburile gospodreti. 17 n Romnia aproape jumtate din fora de munc a fost i este reprezentat de femei (ntre 43-47%).

15

De obicei, creterea copiilor i gospodria i iau timp astfel c profesional progresezi mai greu dect colegii ti brbai, dac nu cumva eti obligat s renuni la studii sau la carier. Dac reueti s le echilibrezi, aceast echilibristic de una singur te cost un salariu mai mic, un post inferior n ierarhie, prestigiu profesional mai sczut . i vezi, indiferent ct de liber, de emancipat i de avansat eti, c brbaii au performane superioare ie i, n acea lume, te resemnezi. Sau, constai c n mod frecvent femeile muncesc n domeniile n care veniturile sunt mai mici. Sau c sunt mai mici fiindc acolo muncesc femei. Sau c trebuie s accepte umilirea prin hruire sexual ca s i obin sau pstreze slujba. Fiindc uneori veniturile proprii nu le ajung, femeile cu profesii depind de veniturile soilor . Poi ns s fii prsit de so sau de partener sau s nu ai unul anume i s creti copii singur, cu un ajutor minimal din partea statului, sau fr nici un ajutor . De obicei, n acest caz faci parte din cea mai srac parte a populaiei. O mam singur cu mai muli copii este prototipul de persoana adult srac. Ei i se altur vduvele vrstnice, cci Femeile au avantajul c, dei triesc mai prost i muncesc mai mult, au, de obicei, o via mai lung . Sexualitatea Dac eti tnr, alii pot s profite s te vnd pe piaa sexului, fr voia ta, s devii o marf, o sclav sexual. Alteori, i vinzi singur serviciile sexuale. Clieni de obicei sunt, pentru c lumea este impregnat cu idei, publicaii i reclame pline cu femei sexy, nfiate ca foarte disponibile s fie consumate sexual. Vrful de lance al comerului cu astfel de nevoi l reprezint pornografia. n acest fel, femeile devin dependente de mai muli brbai.
18 19

18

19

20

21

Vezi vol. Femeile i Brbaii din Romnia, 2000 Vezi n acest sens Pasti, 2003. 20 n Romnia, conform Anuarelor statistice (Comisia Naional de Statistic) mamele singure reprezint n mod constant 90-92% dintre prinii singuri. 21 n Romnia femeile triesc mai mult cu 6-7 ani dect brbaii.(vezi Anuarele Statistice ale ultimilor ani).

16

Media Nici n alte sensuri, noile mass-media nu concur la o lume mai puin patriarhal. Ele, de exemplu, fac emisiuni cu i pentru femei n care sunt abordate probleme private i emisiuni cu i pentru oameni (citete: brbai) n care se abordeaz probleme publice. Repet la nesfrit reclame cu femei care cresc copii, spal i gtesc (ca s menin brbaii pe lng cas) sau se nfrumuseeaz ca s cucereasc brbaii pentru care vor spla, cura i gti ca s i menin pe lng cas. Eti nvat c celelalte femei sunt concurentele tale i c solidaritatea este mult mai strategic s o manifeti fa de brbai, cci culturile vorbesc despre fraternitate, nu despre suroritate . Pe acest fond cultural, gseti destule motive s fii uneori inuman fa de alte femei, poate chiar fa de cele mai apropiate: fiica, mama, sora, soacra, prietena. Politica Politic poi s nu ai nici un drept . Uneori, dup intense eforturi de revendicare ale micrilor pentru drepturile femeilor, ncep s i se recunoasc astfel de drepturi. Poi vota la alegeri locale, poi vota i la cele generale, poi s candidezi pentru a fi aleas. i faci acest lucru. De obicei votezi. Candidezi mult mai puin fiindc nu ai timp s te ocupi de politic, tii mai puine despre aceasta, nu participi la dispute politice, evii conflictele, nu agreezi stilul rzboinic. i nici brbaii care gndesc patriarhal nu te ncurajeaz fiindc nu vor ali competitori i nu vor s renune la monopolul pe dreptul de a fi ngrijii de femei. ntr-un final, tu ca femeie ai probleme pe care nu are cine i le reprezenta la guvernare i ai preri i interese care nu se pot regsi n legi i politici.
23 22

22 23

Suroritatea, echivalent feminin al fraternitii nu este un termen recunoscut n dicionarele romneti. Acesta a fost cazul pentru femeile din Romnia pentru alegerile locale pn n 1929 i generale pn n 1939, dar dreptul de vot a fost propriu zis exercitat de ctre femei, n condiii de alegeri democratice i corecte deabia n 1990.

17

Eventual nu afli nimic despre feminism, sau afli lucruri negative i te jenezi s fii asociat cu o astfel de orientare care i pune n pericol feminitatea (a se citi supunerea la tradiiile patriarhale). Cel mai adesea nici nu te gndeti c drepturile pe care le ai se datoreaz feminismului i nu generozitii spontane a celorlalte orientri politice nefeministe. Experienele femeilor ca femei sunt neglijate n construcia teoriilor despre cetenie, reprezentare, democraie, dac nu cumva, chiar n mod explicit, mari gnditori democrai au construit modele ale ceteniei i democraiei care exclud femeile . Cu alte cuvinte, trieti dup ideile, teoriile, legile i politicile pe care le fac exclusiv sau aproape exclusiv brbaii, dup interesele i stilul lor. i astfel, perpetuezi o lume a dependenei femeilor de brbai n locul unei lumi a autonomiei, parteneriatului, competiiei egale i interdependenei. (Adaptat dup M. Miroiu, 2004) B1. De ce sunt discriminate femeile 1. B. Diferenele biologice sunt tratate ca surse de inferioritate. n orice categorie uman femeile sunt inferiorizate sau marginalizate fiindc sunt femei. Tipul de experienta Experiente femeiesti (Doar ale femeilor) Sarcina Avortul Nasterea Leuzia Alaptarea Ciclul menstrual Menopauza Continut Interpretri misoginpatriarhale Traditie: gandirea dualist masculinfeminin sacru-profan cosmos-haos pur-impur creaie-procreaie transcendenimanen Cnd nu sunt ignorate, autorii teoriilor i opiniilor despre aceste Consecine n educaie Experienele femeieti sunt ignorate n manualele colare
24

24

Vezi Platon, Aristotel, Toma DAquino, Locke, Hobbes, Rousseau, Kant. Excepie au fcut de fapt doar Condorcet, von Hippel i J. St. Mill.

18

spirit-materie cultur-natur minte-corp intelect-sensibilitate raiune-instinct inteligibil-sensibil adevr-eroare autonom-dependent bine-ru scop-mijloc puternic-slab public-privat

experiene sunt, n genere brbaii Manualele nsele formeaz prejudeci culturale despre inferioritatea femeilor.

Asocierea simbolica cu natura (barbarii, slbaticii, sclavii, btinaii din colonii)

Emoional Sensibil Sentimental Legat de trup

Mai aproape de animalitate Iraionale Isterice Discernmnt mai redus Au nevoie de alt cap care s guverneze asupta lor

Personajele literare feminine din programele colare sunt adesea caracterizate ca iraionale, isterice, cu discernmnt redus.

Imaginea de neajutorat (sexul slab) asociat cu: copiii, persoane cu handicap.

Nu i pot duce viaa singure. Au nevoie de protector

Paternalism Patriarhat

Fetele sunt educate c realizarea lor vine numai prin cstorie. Independena i autonomia joac un rol slab n educarea lor.

19

Feminine (predilect ale femeilor) mprit cu servitorii

ngrijirea Dubla zi de munc Violena domestic Hruirea sexual Violul Pornografia Prostituia

Au datoria natural s ngrijeasc copii, brbai, btrni,

Educaia pentru ngrijire este segregat pe gen

bolnavi. iar dubla zi de Trebuie inute n team munc nu este fa de brbat. contestat. Sunt obiecte ale Subiectele lagate plcerii sexuale de desconsiderare, masculine. utilizare sexual i violene mpotriva femeilor sunt tabu n educaia colar.

Subordonarea Acces redus la putere i (aservirea) clase, rase, grupuri entice resurse Executani Ceteni de rangul II

Etica datoriei Autosacrificiul Renunarea la sine Umilire Identificare cu grupul dominant Asimilare

Personajele feminine clasice ntresc aceste modele. Educaia nu include contestarea acestor forme de subordonare.

Anonimatul (comun cu marginalii, inclusiv cu esteuropenii)

Nu au istorie recunoscut public Nu au creaie recunoscut public Nu au modele culturale interne Ce fac are o importan sczut

Lipsa contiinei de sine ca grup Stim de sine sczut Dezvolt virtui pitice Solidaritate intern sczut Muncile lor sunt mai neimportante i mai prost pltite.

Din manuale i programe lipsete istoria pentru drepturile femeilor. Cnd apar femei ca personaje istorice ele sunt definite funcional: mame, fiice, soii, amante ale unui personaj istoric. nva c modelul de succes este doar masculin.

20

B. 2. Cultura fundamental reflect aceste asimetrii i discriminri Exemplu: Dicionarul de Sinonime al Limbii Romne ( vezi DEX online) FEMIE, 1. Persoan adult de sex feminin; muiere. 2. Persoan de sex feminin cstorit. (Pop.; So ie, nevast) . FEMIE s. 1. (pop.) muiere, nevast, fust. (O ~ cu un copil.) 2. femeie de serviciu v. servitoare. 3. femeie de strad v. prostituat. FEM//IE ~i f. 1) Persoan matur de sex feminin. ~ n cas femeie angajat, n trecut, pentru treburi gospodreti. 2) pop. Persoan de sex feminin care ia pierdut fecioria. BRBT, -,. I. S. m. 1. Persoan adult de sex masculin. Om n toat firea. 2. So. II. Adj. (Rar) Curajos; voinic; harnic, activ. BRBT s. 1. om. 2. v. so. BRBT adj. v. brav, curajos, cuteztor, drz, inimos, indr nenfricat, seme, zne viteaz.

BRB//T 1) Persoan adult de sex masculin. 2) Persoan plin de energie i de fermitate; om n toat firea. ~ de stat persoan marcant, aflat ntr-un post de conducere important. 3) Persoan de sex masculin cstorit, considerat n raport cu femeia ce i-a devenit soie; so. BRB//T 1) Care este nzestrat cu for fizic i curaj. 2) rar Care muncete mult i cu folos; harnic; laborios; vrednic. B. 3. Termenii de baz 1. Misoginismul Misoginism nseamn, ura, dispreul sau desconsiderarea fa de femei, opinia c ele sunt inferioare brbailor. Sursa lui principal o reprezint interpretarea diferenelor naturale reproductive ca surse de handicap intelectual, moral, spiritual, i politic pentru femei. Formele frecvente de misoginism sunt cele prin care femeile sunt reduse la propriile lor corpuri, tratate mai degrab ca emoionale, iraionale, 21

imprevizibile, ilogice, neinteligibile (de aici i sentimentul de team sau dispre): brbaii sunt nenelei, femeile sunt de neneles. Principalele conotaii ale misoginismului sunt psihologice, culturale i morale. 2. Sexismul Sexismul reprezint ideologia supremaiei brbteti, cu ntreaga mulime de credine care o alimenteaz. Sexismul conduce la discriminarea implicit sau explicit a unui sex de ctre alt sex. Termenul are conotaii preponderant etice, juridice, sociologice, economice, politice. El se refer la la aranjamente sociale, politici, limbaje i practici impuse de ctre brbai i prin care se exprim credina sistematic, adesea instituionalizat, c femeile sunt inferioare i brbaii superiori. Sexismul se exprim n religie, mituri, legi, instituii, filosofie, politic, prin reacii cotidiene n privina genului. Sexul superior (ca i rasa superioar) i extinde bun-voina printeasc i autoritatea fa de fpturile omeneti inferioare (sexul slab, cel lipsit de aprare). Pentru ca sexismul s se perpetueze este necesar s pstrezi femeile n ignoran fa de alternativele la aceast ideologie, s le mpiedici s-i vad problemele ca interese de grup, formulabile n termeni politici, s menii separate femeile una fa de alta. Sexismul se manifest actual n forma unor discriminri mai subtile: eliminarea tacit din profesiile i poziiile cu ctiguri ridicate; salarizarea inferioar a domeniilor feminizare (educaia, sntatea, cultura, administraia) i salarizarea superioar a celor masculinizate (armata, serviciile secrete, poliia) educaie practic i sportiv diferit pentru biei i fete, orientarea fetelor spre profesii feminine. desconsiderarea autoritii femeilor n diferite domenii i chiar n comportamente private (de exemplu, desconsiderarea refuzului avansurilor sexuale), utilizarea imaginilor media inferiorizante (imaginea femeilor nu este cea a utilizatorilor de minte, ci de trup).

a. Sexism instituional Discriminare de gen instituional/

22

Complex de aranjamente sociale, reguli, practici, proceduri, legi, politici, aparent neutre la gen, dar care conduc la tratamente nefavorabile cu efecte discriminatorii asupra femeilor pentru c sunt femei sau, mai rar, asupra brbailor pentru c sunt brbai. Sexismul instituional este neintenional (poate opera fr ca indivizii s aib prejudeci de gen). Sexismul instituional apare ca impersonal, efectele lui fiind mai uor de negat sau de ignorat: discriminarea salarial a femeilor prin bugetarea slab a educaiei, sntii, culturii fa de armat, servicii, poliie sunt forme de sexism instituional, precum i aplicarea unor grille de salarizare care defavorizeaz domeniile feminizate, dar care nu au nicio legtur cu competena, efortul i meritul (Adaptat dup Grunberg, Lexicon, 2002). b. Sexism n limbaj Limbajul sexist include nu doar expresii care exclud, jignesc sau trivializeaz femeile, ci i cele care fac aceleai lucruri i n cazul brbailor. Limbajul sexist este folosit de multe ori neintenionat, din ignoran sau nepsare. De exemplu, limbajul pentru poziii de autoritate este masculinizat, chiar dac este vorba despre femei: preedinte, director, ef, ministru, deputat, senator, rector, profesor universitar, nu i preedint, directoare, ef, ministr, deputat, senatoare, rector, profesoar universitar. Modul diferit de numire a femeilor de ctre brbai mai ales n spaiul public cu numele mic, sau cu alte apelative de alint (drag, drgu, duduie, scumpete, domnioar, domnioric) este, de asemenea, considerat o form de limbaj sexist, chiar dac aparent un asemenea limbaj este bine-intenionat i prietenos. El reflect de cele mai multe ori ntrirea unei poziii de autoritate, n care femeile sunt tratate ca subordonate, chiar dac cu condescenden. Un asemenea tratament lingvistic nu este reciproc. Femeilor nu li se ngduie n mod tradiional s li se adreseze public brbailor cu termeni ca drguule, domniorelule, drgla dom, fr s le submineze autoritatea i poziia prin folosirea unui limbaj care va fi considerat dac nu obraznic, n cel mai bun caz ironic. Pentru profesiile practicate de femei se folosete diminutivul: doctori, oferi, nu i pentru brbai: doctoru, oferu. (Adaptat dup Dragomir, 2002) c. Sexismul subtil Manifestrile subtile, implicite ale sexismului sunt, de exemplu :

23

cavalerism condescendent: atitudine protectiv i paternalist, prin care femeile sunt tratate cu politee, cu o atitudine protectoral. De exemplu sunt lsate s intre primele pe u, dar nu pe cea a puterii. hruire prietenoas, amical: comportamente sexuale aparent nevinovate i neduntoare dar care creeaz disconfort, intimidare, inhibiie. Un exemplu bun l constituie glumele i bancurile despre femei care nu au corespondent pentru brbai, bancurile cu prostituate, blonde, soacre. excluderea colegial (neglijare benign). Femeile sunt fcute s simt invizibile sau neimportante prin izolare fizic, social, profesional. (Adaptat dup Grunberg n Lexicon, 2002) 3. Patriarhatul Este adevrat c femeile i brbaii au suferit excluderi i discriminri din cauza clasei, rasei, etniei, religiei. Dar nici un brbat nu a fost exclus sau marginalizat de la participarea la viaa public din cauza sexului lui, n schimb, femeile da. Patriarhatul este forma de organizare social a sexismului. Ca sistem social, economic i legal dezvoltat, patriarhatul d capului familiei, prin extesie, capului statului, brbatul, puteri suverane asupra celor dependeni. Femeile par s lipseasc din istorie aproape n ntregime, ca i cnd singurul lor rol ar fi fost acela de a nate, crete i ngriji pe cei care fac istorie. Sunt tratate ca marginale n construirea civilizaiei i neeseniale n cea ce privete faptele cu semnificaie istoric. Istoria e povestit de jumtatea brbteasc a umanitii i din punctul ei de vedere. Prima form de dominare a fost cea a brbailor asupra femeilor i ea a folosit drept model cadru pentru celelalte forme: de ras, etnie, clas. Este legitimat prin religie sau prin interpretarea tendenioas a acesteia. Primele coduri de legi au pus bazele instituionale ale subordonrii de gen (cu acceptul i sub oblduirea statului). Relaia ntre brbai i proprietate a fost direct, ntre femei i proprietate relaia a fost mediat prin brbai. Femeile au cooperat cu acest sistem din diferite motive: frica, dependen economic de capul familiei, apartenena la clas superioar, diviziunea impus ntre femei respectabile (conformiste) i nerespectabile (non-conformiste). 24

Istoria statelor est europene este i ea marcat de un trecut patriarhal, manifestat ns n forme particulare fa de cele analizate n teoriile occidentale. Pn n perioada interbelic, modul de manifestare al patriarhatului a cuprins preponderent aspecte tradiionale (religioase, culturale, politice). Tipul de economie bazat pe producia agricol familial, ca i organizarea n obte steasc, le-a fcut pe femei mult mai puin dependente de brbai ca venituri i status. n lumea occidental patriarhatul modern (dependena economic i de status a femeilor) s-a dezvoltat odat cu procesul de industrializare, de separare ntre munca productiv i cea reproductiv, dintre sfera public i cea privat. A aprut astfel vasta categorie a femeilor casnice, acestea depinznd de brbai n privina veniturilor, chiar dac n timp au dobndit drepturi politice. n estul Europei, precum i n mare parte din centrul Europei, procesul de industrializare s-a extins pe scar larg n timpul comunismului, cnd femeile au avut, ca i brbaii, obligaia de a muncii. Comunismul a fost o combinaie ntre patriarhat tradiional n familie i viaa privat, egalitarism n sfera muncii productive i patriarhat de stat n sfera politic. Patriarhatul modern a nceput s capete teren n tranziia postcomunist, prin accesul mai sczut al femeilor pe piaa muncii, prin creterea dependenei lor de veniturile brbailor, fenomen care tinde s se extind mai ales la femeile tinere. Egalitarismul comunist s-a prbuit, ca i formele de patriarhat de stat. n ciuda egalitii formale, stipulate de legi, puterea politic, economic, autoritatea, educativ, cultural i mediatic sunt monopolizate n sens extins de ctre brbai. (Miroiu, 2002) C. Discriminri de gen n educaie C 1. Aspecte generale coala este o instituie social profund marcat de norme, stereotipuri i ideologii de gen, ceea ce face ca modelele de gen prescrise s fie foarte importante pentru plasarea i integrarea individului n societate. coala contribuie prin diverse mecanisme la segregarea de gen, crend brbai i femei cu orientri, preferine i competene diferite, limitnd de multe ori posibilitile de exprimare a individului n viata public (valabil mai ales pentru femei) i n viaa privat (valabil mai ales pentru brbai). Din perspectiv istoric mult timp educaia informal i formal pentru fete a avut cu totul alt coninut i scop dect cea pentru biei. Accesul fetelor la educaie,

25

n special la studii superioare, a fost mult timp interzis. n Romnia interbelic fetele erau studiau nc mai ales n coli de menaj sau n pensiuni de domnioare. nvmntul a fost segregat n coli de biei i coli de fete pn n anii 50 ai secolului XX. n ciuda progreselor remarcabile din ultimele decenii exist nc destule discriminri ntre brbai i femei, ntre biei i fete n educaie. Statisticile internaionale arat de exemplu faptul c majoritatea analfabeilor aduli n lume sunt femei, iar abandonul colar este preponderent feminin. Mai concret, putem vorbi de discriminri de gen n educaie (sexism n educaie) atunci cnd: - statisticile demonstreaz: acces limitat pentru un anumit sex la anumite forme i nivele de educaie, diferenieri pe sexe legate de rata abandonului colar sau de analfabetism; diferenieri pe sexe legate de gradul i criteriile de promovabilitate n sistemele educaionale; dezechilibrele n privina structurii pe sexe a specializrilor obinute prin absolvirea unei forme de pregtire colar; dezechilibrele (inclusiv consecinele acestora pentru brbai i femei) ntre oferta i cererea de educaie i formare profesional pe piaa muncii., structurile ierarhice administrative i manageriale pe sexe din sistemul educaional. - datele calitative pun n eviden manifestri sexiste la nivel de: coninut al programelor, manualelor i materialelor didactice (invizibilitatea femeilor n istorie prin accentul pus pe istoria politic i nu pe istoria vieii cotidiene, modele de roluri de gen stereotip promovate de textele/imaginile din manuale, etc); climat din coli (un mediu feminin n primii ani de coal care pare s favorizeze fetele crend un mediu ostil pentru biei, aspecte legate de hruirea sexual; tipurile de ateptri i evaluri difereniate pe sexe din partea profesorilor i elevilor (un anumit climat de neateptare fa de anumite performanele ale fetelor-bieilor n anumite domenii); procesele de etichetare subtil i efectele lor asupra elevilor, etc. Discriminri de gen explicite i implicite n educaie se regsesc i pot fi analizate deci la nivel de: rezultate; structur a instituiilor educaionale (model piramidal); coninut al educaiei : n plan orizontal : feminizarea/masculinizarea unor domenii de studiu. n plan vertical : aspecte legate de salarizare difereniat pe sexe, plasare pe ierarhiile profesionale si administrative n funcie de sex. 26

n Romnia accesul la educaie este din punct de vedere formal nediscriminatoriu femeile avnd un grad ridicat de educaie. n majoritatea clasificrilor internaionale ara este evaluat drept o ar cu diferenieri de gen moderate n educaie. Este ns evident, la fel ca n multe alte ri, nvmntul primar i secundar este feminizat la nivel de cadre profesorale i masculinzat la nivel de funcii de conducere. (Adaptare dup Laura Grunberg, Lexicon, 2002) C. 2. Hruirea i hruirea sexual Hruirea ia forme: misoginismul, sexismul, rasismul, ovinismul, xenofobia, homofobia, hruirea n privina convingerilor religioase sau politice. Hruirea reprezint comportamentul degradant, intimidant sau umilitor care urmrete sau conduce la afectarea grav a capacitii unei persoane de a i desfura n mod firesc activitile profesionale i de studiu, sau de a i exercita drepturile. Hruirea const, de regul, ntr-un comportament repetat (ameninri fizice i verbale, critici umilitoare, avansuri sexuale etc.), dar poate consta i din acte singulare, atunci cnd acestea au o natur agresiv (de obicei de natur fizic). Atunci cnd este exercitat de ctre persoane cu funcii ierarhic superioare victimei, atunci cnd este exercitat de profesori asupra elevilor sau de efi asupra subordonailor, sau de evaluatori asupra persoanelor evaluate, hruirea presupune abuzul de putere, care constituie o circumstan agravant. Hruirea sexual Comportamentele sexiste i expresiile misogine repetate i ostentative sunt, la rndul lor, forme de hruire. Cu alte cuvinte, ele afecteaz mediul n care se educ sau triete o persoan, o ofenseaz, o insult, o intimideaz i conduc la scderea performanelor acesteia. Nesancionat, un asemenea comportament conduce la scderea ncrederii n sine a unei persoane, la un sentiment nejustificat de vinovie, la alienare. Uneori, mai grav, produce abandonarea unei activiti sau chiar boli psihice. Mediul academic este i poate s fie afectat de hruire. Hruirea sexual este adesea surs i rezultat al inechitii de gen. Definirea

27

Hruiriea sexual (HS) nseamn avansuri sexuale nedorite, cerere de favoruri sexuale i alte manifestri verbale sau fizice de natur sexual n cadrul crora: supunerea sau respingerea la un astfel de comportament au legtur cu condiionarea instruirii, evalurii, angajrii, promovrii sau participrii la activitate; un asemenea comportament afecteaz prin intimidare, ostilitate, ofens, educaia i munca oricrei persoane, performana sa, condiiile de via, mediul de desfurare a activitii. Este posibil ca i cadrele didactice sau cadrele de conducere s fie supuse unor tentative de corupere sexual de ctre elevi sau subordonai. Acest comportament trebuie, la rndul su, sancionat. Victimele hruirii sexuale pot s fie att fetele i femeile ct i bieii i brbaii iar HS se poate manifesta ntre sexe diferite sau ntre persoane de acelai sex. Exemple de HS: - insistena de a fi acceptat erotic sau sexual prin scrisori, telefoane sau acostare practicat de o persoan fa de alta, atunci cnd cea din urm a precizat clar c nu dorete acest lucru; - remarci cu ncrctur sexual fcute n mod repetat de ctre o persoan aflat n conducere n faa subordonailor sau de ctre un cadru didactic asupra elevilor. O elev sau un elev, un cadru didactic sau nedidactic refuz s se ntlneasc privat cu un cadru didactic sau cu un ef i acest lucru afecteaz felul n care este notat sau promovat. n locuri comune (cantine, intrarea la cmine) grupuri de elevi ncearc sistematic s abordeze pe cineva i acest fapt are drept consecin evitarea locului respectiv de ctre cei pentru care comportamentul este indezirabil i ofensator; cineva repet sistematic enunuri sexiste, glume cu conotaii sexuale sau povestete fantezii sexuale, cei din preajm neacceptnd acest lucru, i protestnd mpotriva acestui fapt; cineva trimite altei persoane materiale pornografice i obscene nesolicitate sau nedorite;

28

- o persoan atinge fizic, cu conotaii erotico-sexuale, o alt persoan, fr consimmntul celei din urm. n codiia n care victimele hruirii sunt minore, cazul este mult mai agravant. Statistic, fetele i femeile sunt mult mai expuse hruirii sexuale dect bieii i brbaii. (Adaptat dup Miroiu M, 2003)

C. 3. Stereotipe de gen Stereotipele de gen se definesc ca fiind sisteme organizate de credine i opinii consensuale n legtur cu caracteristicile femeilior i brbailor precum i despre calitile presupuse ale masculinitii i feminitii. Credinele stereotipe ne spun nu numai cum sunt femeile i brbaii dar i cum ar trebui ei s fie. Acest sistem de credine se transmite mai ales prin ateptrile societale, el incluznd totodat i atitudinile fa de rolurile adecvate fiecrui sex, percepiile cu privire la cei care violeaz aceste norme, precum i percepia de sine ca persoan de un anumit gen. Ele sunt educate de ctre familie, coal, comunitatea proxim, massmedia, ncepnd cu segregarea pe sexe a culorilor: roz-albastru i a jucriilor : de ngrijirea altora i de ngrijire personal pentru fete, de construcie, competiie i btlie pentru biei.

Trsturi pozitive Asociate Femeilor Devotate celorlali Contiente de Sentimentele Celorlali Emoionale Sritoare Blnde Bune

Roluri Pregtesc masa

Caracteristici Fizice Frumoase

Abiliti cognitive Artisitice Expresive Creative Imaginative Intuitive Perceptive Au gust Au abiliti verbale

Fac cumprturile Drgue Spal Sunt receptive la Mod Sunt o surs de ajutor moral Au grij de copii Cochete Spendide Graioase Mici Sexy Au vocea blnd

29

nelegtoare Calde Asociate Brbailor Activi Iau repede decizii Competitivi Se simt superiori Independeni

Fac menajul

foarte bune

Atletici i asum Responsibilitile Masivi Financiare Sunt capul familei Ctig bani Cu umeri largi Robuti

Analitici Exaci

Buni la abstracii Buni la cifre Buni la rezolvatul problemelor Abiliti

Musculari Puternici fizic Duri nali

Nu renun uor Sunt responsabili de reparaiile Au ncredere n ei Rezist bine la Stres casei Au iniiativa n relaiile sexuale Se uit la sport la Televizor

matematice

La maturitate, cnd ateptrile sociale cu privire la modul cum trebuie s se comporte cele dou sexe sunt deja bine asimilate, oamenii ajung chiar s-i perceap pe ceilali, cel puin la prima vedere, bazndu-se pe stereotipele de gen. Mai mult chiar, oamenii au tendina de a construi, i implicit valoriza, caracteristicile de gen ca fiind bipolare i ierarhice, ce e feminin, nu e masculin i invers. Judecile cu privire la status i putere sunt i ele asociate stereotipelor de gen: de la cei care ocup poziii mai nalte n ierarhia social se ateapt trsturi specific masculine (chiar dac sunt femei), pe cnd despre cei cu un status mai sczut se crede c au trsturi stereotip feminine (chiar dac sunt brbai). Cei care nu se conformeaz rolurilor de gen stereotipe ateptate de la sexul lor sunt sancionai social n diverse forme. Un brbat sensibil se comport ca o muiere, o femeie ferm i dur este brbtoas. Dac nu intervin strategii androgine de educaie, femeile vor tinde s fie mai slabe n competiii publice iar brbaii neajutorai i mai dependeni n viaa privat (Adaptat dup Otilia Dragomir, 2002)

30

C. 4. Educaia pentru viaa privat i parteneriatul n familie n Barometrul de gen 2000, ca i n cercetrile ulterioare a rezultat c discriminarea femeilor n ceea ce privete evoluia profesional, participarea public, veniturile i reprezentarea politic are dou cauze principale: 1. Brbaii nu le accept cu uurin drept competitoare i 2. Dubla zi de munc, datorat lipsei parteneriatului n familie le las mult mai puin timp i mult mai puine resurse femeilor pentru implicare public i performa profesional de cel mai nalt nivel. n ceea ce urmeaz vom reflecta prioritar asupra primului aspect: parteneriatul ntre brbai i femei n privina creterii i educrii copiilor, treburilor gospodreti, ngrijirea bolnavilor i a persoanelor vrstnice. Cercetrile arat c n Romnia nu exist mai mult de 5-7% cupluri parteneriale i c implicarea brbailor n muncile i responsabilitile cotidiene este foarte redus. Raportul de implicare este 83-17 femei-brbai. n Legea egalitii de anse ntre femei i brbai, art. 15 paragraful (2) precizeaz: Ministerul Educatiei si Cercetarii va promova acele manuale scolare, cursuri universitare, ghiduri pentru aplicarea programelor analitice care sa nu cuprinda aspectele de discriminare intre sexe, precum si modelele si stereotipurile comportamentale negative in ceea ce priveste rolul femeilor si al barbatilor in viata publica si familiala. Cel puin n privina rolurilor de gen n viaa privat demersurile sunt nesemnificative. Mai mult, din alte cercetri (vezi tefnescu, Miroiu, 2001, Miroiu, 2004, Grunberg, Vcrescu, 2006), n mod informal profesorii tind s ncurajze segregarea de gen n activitile private, ncurajnd separarea de gen, respectiv fetele s nvee s ngrijeasc i bieii se rezime la munci extra-casnice. Manualele i programele neglijeaz educaia pentru viaa privat n general, pentru cea partenerial n special. S reflectm mpreun asupra unor situaii i cazuri: 1. Concluzii ale analizei manualelor privind educaia pentru viaa privat

31

Imaginea care rezult din manuale este cel puin contrariant: copilul din ciclul primar triete n familii nucleare n care mama, de obicei casnic, are rolul central, tata este fie absent, fie citete ziarul, fie tocmai vine, fie are o meserie captivant pentru copii (aviator), cu frai/surori mai mari sau mai mici, fr veriori. Bunicii apar i ei n roluri stereotipe: bunica de cele mai multe ori mpletete (sau chiar toarce ln!), bunicul citete ziarul, joac ah, pescuiete, face cadouri (de obicei cri). Copilul acestor manuale se mbrac i se spal uneori, nu se duce la doctor, la dentist, nu este bolnav, nu se tunde, este n majoritatea cazurilor foarte curat, nu face mofturi la mncare, nu i cumpr haine, face puin sport, nu are vecini, nu face vizite cu prinii, rudele, (accidental la bunici). Activitile lui din timpul liber sunt limitate: nu se uit dect rareori la TV, nu se joac la calculator, merge o dat pe an la Zoo, la film la teatru sau la Ateneu. Copilul zugrvit n aceste manuale nu are dect rareori probleme personale, nu-l bate nimeni, nu-l jignete nimeni, este de obicei foarte asculttor, face mereu temele cnd vine de la coal, se joac mai ales n clasa I, apoi din ce n ce mai rar. El i ajut cteodat mama (sau foarte rar tata la treburile gospodreti), are prieteni de vrsta lui, cu care se nelege perfect, face rareori pozne, este obedient, harnic, preocupat de coal, trece strada o dat pe an i tot atunci vede semaforul, se duce o dat pe an la aniversri, nu particip dect rareori la viaa comunitii etc. . . Pe msur ce crete copilul, respectiv dup clasa I, joaca ocup un loc din ce n ce mai mic, prietenia, cooperarea, tolerana, curiozitatea vin pe planuri secunde, cci copilul acestor manuale devine preocupat excesiv (n unele manuale) de trecutul rii, aste animat numai de sentimente patriotice i chiar religioase, n contact cu natura devine melancolic cnd observ trecerea anotimpurilor, efemeritatea lumii nconjurtoare, deplnge soarta poeilor, a tot felul de eroi populari ucii violent, este copleit de modele excepionale care aparin mai ales trecutului. (Dragomir, Blan, tefan, 2003)

32

2. Cine educ pentru viaa privat? Un rspuns de sim comun la aceast ntrebare este c centrul de greutate al educaiei pentru viaa privat este familia. Ea ne nva cum s trim ntre semenii notri, cum s ne descurcm cu ngrijirea propriei noastre persoane, ba chiar i a celor apropiai. Voi formula cteva obieciecii la aceast reacie de sim comun: muli prini nu au timp i dispoziie i adesea nici calificarea potrivit s-i educe copii. Dac o fac, i educ preponderent pe modele tradiionale. Mai mult, majoritatea situaiilor de preluare a educaiei n cas se face pe seama bunicilor, acetia tinznd spre modele conservatoare i mai ales spre preluarea sarcinilor minore ale copiilor, educndu-i spre neajutorare. n prea multe cazuri familia nu este o coala a dreptii de gen, a nonviolenei i iubirii, ci adesea a violenei domestice (53% dintre femei i 17% brbai recunosc asemenea situaii n familia proprie), sexismului, ovinismului, uneori chiar a cruzimii, hoiei, sau mcar a completei nepsri fa de dezvoltarea persoanei i fa de educarea ei. Familia este adesea i o coal timpurie a relaiilor de putere i servitute, deprtate de relaii de colaborare i parteneriat. Orict ne-ar place s-o idealizm, familia este locul n care se petrec cele mai multe conflicte i violene, inclusiv cele mai multe crime se petrec ntre rude, prieteni i cunoscui, deci n intima i protectiva sfer privat. A paria doar pe familie n educaia pentru viaa privat este, un risc mare pe termen lung. Socializarea timpurie i modelul printesc se aeaz ca o a doua natur n comportamentul copiilor. Dac aceast socializare este greit i nu i se fac corecii la timp prin sistemul instituional de educaie, sperana s avem viitoare generaii de indivizi care i respect activ semenii i combin exerciiul propriei liberti cu cel al responsabilitii fa de alii sun a utopie.

33

coala nu educ pentru viaa privat. Un aspect notabil negativ al educaiei primare, secundare i medii este acela c pregtirea elevilor prin coal pentru viaa privat este de la nesemnificativ spre nul. Supoziia tacit a autorilor de programe i manuale este aceea c o astfel de educaie este minor i c cei menii s o fac sunt prinii. Pcatul ignorrii educaiei pentru viaa privat se explic prin caracterul hiperintelectualist al programelor i al evalurii performanelor colare, prin interesul supradimensionat pe aspectele formal-abstracte ale nvrii, prin fetiizarea nvrii de lecii n detrimentul formrii deprinderilor comportamentale. Adic prin ambiia fiecrui domeniu de a informa mai degrab dect s educe. Educaia pentru viaa privat se compune din cteva elemente de fond, necesare evoluiei individuale: managementul domestic, abiliti casnice, ngrijirea propriei persoane, a copiilor i celor aflai n neputin, igiena persoanei i casei, planningul familial, relaiile de cooperare n familie, prietenie i vecintate, cultura loisirului, participarea comunitar. Pe scurt, ea are n centru educaia reproductiv (de ntreinere a vieii cotidiene) i pe cea comunitar (de formare, dezvoltare i afirmare n comunitatea proxim sau local). Lipsa, trecerea n derizoriu sau demixtarea acestei educaii au urmtoarele consecine: a) ntresc conservatorismul de gen i ideea c viaa privat e apanajul femeilor; b) constituie sursa fundamental a socializrii timpurii a femeilor pentru acceptarea dublei zile de munc drept destin fatal; c) ajut o cretere semnificativ a divorialitii din cauza brbailor (la ora actual brbaii au un scor de 5-1 n iniierile i cauzele divorurilor) care, consumnd mai puin energie n viaa de familie, sunt mai detaai de ea;

d) crete iresponsabilitatea patern i numrul familiilor monoparentale (91% dintre familiile monoparentale din Romnia sunt femei cu copii); e) slbete relaiile ntre aduli i prinii vrstnici; f) scade ansele la afirmare profesional performant n cazul femeilor; g) contribuie la consolidarea rolului de auxiliar al brbailor n viaa privat i al femeilor n viaa public, n locul statutului partenerial pentru ambele sexe i n ambele sfere). h) teama tinerilor de a se cstori i mai ales teama lor de a avea copii. Concluzia este dezarmant: educaia pentru viaa privat este fie conservatoare, transformnd femeile sau btrnii n cripto-servitori, fie nu exist mai deloc. (Miroiu, M. 2005 actualizat) D. Discriminarea salarial n educaie Propunere de studiu de caz O poveste banal i originea ei politic D1. Povestea banal La o coala general din cartierul Berceni, Bucureti, profesoara de desen, proaspt absolvent de Arte Frumoase, secia Pictur, debuteaz strlucit, nvnd copiii s exprime artistic ceea ce triesc i s se bucure de noul lor limbaj n imagini. Dup cteva luni ncepe s lipseasc de la coal. Cnd se rentoarce, directoarea adjunct, M. G . i spune: - M-ai dezamgit enorm fa de felul n care ai nceput. De ce ai lipsit? M obligi s te sancionez. - Doamn, m-am simit tare ru i nu am putut s ajung la coal. - neleg, dar trebuia s i iei un certificat medical dac ai fost bolnav. - Nu, nu pot. M simt ru fiindc mi este mereu foame i uneori nu m pot ine pe picioare.Tnra profesoar de desen are un salariu de n jur de 900 de lei noi, familia ei este srac i departe. Ce poate s fac s triasc n condiiile n care nu este casnic,
25 26

25

26

Autoare de manuale care ia drepturi de autor de maximum 100 de lei noi pe an. Personajul, foarte real, de altfel, poate s fie nlocuit cu un medic stagiar (de obicei doctor) care nu are tatl ef de clinic, demnitar, patron etc.

35

omer, nu este vagabond, are un loc de munc ce presupune educaie superioar, meditaii la cultur artistic nu cere nimeni i, atunci cnd nu ameete de foame sau de trai comun ntr-un cmin de nefamiliti, complet ticsit de oameni, merge s nvee copii? - S se mrite, dar nu cu un alt profesor, cci redistribuie srcia. Este de preferat s se mrite cu un poliist debutant sau cu un soldat profesionist fiindc ei au salarii de 3-4 ori mai mari. - S se mrite cu un profesor universitar, cu 25 de ani mai n vrst, fiindc are un salariu de 6 ori mai mare dect al ei, dar sunt puini i cam nsurai, la fel ca i coloneii, cu salarii mult mai mari sau ca i oamenii de afaceri. Pentru ultimii concurena este mult prea mare i ansele sunt mult prea mici. - S plece din nvmnt ntr-o firm de design de mod, lsnd locul alteia care o ia de la capt cu aceleai probleme. - S fac menajul sau baby-sitting n timpul liber. - S i converteasc talentul n cel de zugrav sau vcsuitor pe antier, ca s ctige de dou ori i jumtate mai mult. - S se prostitueze direct sau prin videochat sau s lucreze la liniile erotice, tricotndu-i n timpul serviciului pulovere i osete. - S plece culegtoare n Vest. - S nasc un copil ca s ia peste 600 de lei noi pe lun timp de doi ani, dar nu are unde-l crete, iar dup doi ani problema ei se dubleaz, devine problema lor. - S i vnd ovulele sau un rinichi la negru.

D2. Originea politic a cazului Am preferat s iau exemple la feminin fiindc, ceea ce este evident oricui, chiar de la prima vedere este faptul c domeniile bugetare cu for de munc preponderent feminin au cea mai sczut alocaie bugetar i cele mai mici grile de salarizare. Aceast politic nu este niciodat explicit, poate nici mcar contient. Ea este ns reflexul patriarhal tradiional potrivit cruia ceea ce fac de obicei femeile este mai puin important, cere efort mai mic i, n consecin, trebuie pltit mult mai prost . Brbaii din domeniile feminizate o pesc i ei. Aceast cutum, nvluit n aburul legislaiei de mprumut
27

27

Vezi cercetarea detaliat a acestui fenomen n vol. lui Vladimir Pasti, Ultima inegalitate. Polirom, Iai, 2003.

36

despre egalitate de anse, ne orbete foarte adesea la cea mai serioas form de discriminare pozitiv general a brbailor n raport cu femeile: discriminarea prin politicile salariale bugetare. Despre ce egalitate de anse vorbim atunci cnd: - Salariile femeilor tinere (i ale brbailor tineri, tot mai puini prezeni n educaie) din domeniile bugetare nu le pot asigura supravieuirea, aruncndu-le n situaia de dependen fa de un brbat (so, tat, amant) sau fa de mai muli (prostituie). - Aceste salarii nu sunt rezultatul relaiilor cerere-ofert, ci al politicilor adoptate de guvernele Romniei, ncepnd cu cele comuniste. Ele sunt girate actual de Parlament. - Politicile au fost fcute neintenionat, dar evident, astfel nct toate domeniile dominate de ctre brbai (Armata, Serviciile de Informaii, Poliia, Jandarmeria etc.) au grilele de salarizare mult mai mari dect cele dominate de femei (Educaia, Sntatea, Cultura, Administraia Public). Nu este o conspiraie, nici o politic explicit, ci un reflex despre importana domeniilor feminizate - Ierarhizarea intern a salariilor conduce la ocuparea poziiilor de conducere preponderent de ctre brbai, astfel nct i atunci cnd sunt pltii bine, cei pltii sunt mai ales brbaii de peste 50-60 de ani: profesori universitari, directori, inspectori, efi de secie, efi de clinic, decani, rectori (n Romnia lui 2005 sunt 2 rectore). Segregarea de gen i de vrst nu este doar orizontal (ntre domenii), ci i vertical. Brbaii (mai ales cei maturi) se sprijin ntre ei s ocupe poziii de putere i au grij s dezvolte o cultur instituional suficient de conflictualist nct s taie femeilor propensiunea spre astfel de poziii. - Criteriile dup care, de exemplu, munca unui angajat n Armat, pe timp de pace, este de 4-5 ori mai important dect munca n Sntate sau n Educaie, unde rzboiul mpotriva bolii i morii o fi un pcat s pstrezi viaa n loc s nvei s o iei precum i a ignoranei este continuu, dar i munca unui poliist de birou sau a unui ofier de informaii specializat n filatul presei sunt incomparabil mai bine cotate dect a unui profesor sau medic, rmn mistere niciodat fcute publice. Grilele de salarizare, de pensii bugetare, criteriile i nivelul de salarizare sunt toate ferecate de ochii contribuabililor, adic celor care pltesc banii nvtoarelor, asistentelor medicale, doctorilor (mai ales femei), chestorilor, jandarmilor, generalilor (aproape numai brbai). - Principiul Salarii egale la munc egal n domeniile bugetare (n sensul calificrii, efortului, importanei sociale) este aplicat discreionar i netransparent, n cazul n care i

37

pas cuiva de el la negocierea politicilor salariale ntre domenii bugetare. Dar din aplicarea politicilor salariale deducem ns discriminarea pozitiv a domeniilor prin excelen brbteti. - Domeniile bugetare au oricum bani puini fiindc protecia social a celor care nu au muncit, nu muncesc i mai ales i privatizeaz legal bugetul public a fost o constant gravitaional a politicii romneti (folosirea timpului trecut exprim un optimism robust!). Sindicatele din Educaie sau Sntate, de exemplu, nu au solicitat transparena politicilor salariale i stabilirea criteriilor n ierarhizarea salariilor, ci pur i simplu creteri. n realitate, btlia se d ntre domeniile bugetului public, n interiorul aceluiai buget. Ministerele de resort au neles pn acum, n mod bizar, c sunt ale Guvernului, nu ale propriilor angajatori i angajai. n consecin, minitri au tins s apere Guvernul, coaliia, partidul, iar sindicatele, s cear mai muli bani, nu mai mult dreptate n distribuirea acelorai bani ntre domeniile bugetare i ntre categoriile de salariai. Morala acestei poveti personale, aezat ns pe dimensiune politic este urmtoarea: Tnra profesoar de desen nu este victima tranziiei, srciei, a economiei de pia, ci a politicilor adoptate de Guvern i aprobate de Parlament, dar i a intelor false ale politicii sindicale, fiindc nu exist cretere absolut, ci doar relativ la alte domenii i la alte salarii finanate din bugetul public, prin discriminare pozitiv tacit a domeniilor masculinizate. Dar este i victima finanrii nelegitime a falimentelor, a evaziunii fiscale practicat de marii datornici. Este mai ales victima muncii ntr-un domeniu feminizat
28

i, n buna tradiie patriarhal, desconsiderat. (Miroiu, M, 2005)

E. Imaginea femeilor i brbailor n mass-media O importan hotrtoare n ntrirea stereotipelor i discriminrilor de fen sau dimpotriv, n contracararea lor o are mass-media. V voi prezenta mai jos concluziile studiului: Aspecte privind stereotipurile de gen n mass-media din Romnia
29

28

n perioada interbelic nvmntul era masculinizat i bine salarizat. Un nvtor putea cumpra o cas, ntreine financiar o nevast casnic i doi 2-3 copii la studii.
29

Studiu realizat sub egida Societii AnA, Proiectul PNUD An Integrated Approach to Gender Balanced Politicl Empowerment and Participation, 2005, realizat pe un eantion concludent. Acest studiu a fost publicat apoi cu titlu: Mass-media despre sexe, Ed. Tritonic, Bucureti, 2005, sub coordonarea Laurei Grunberg..

38

Ce nvm, de regul, despre femei i brbai din publicitate? A. Fiecare gen are vocaia i regatul su: Regatele femeilor sunt: baia, buctria, podeaua. Prima vocaie a femeilor este cea de menajere i ngrijitoare. A doua vocaie este cea de ispititoare foarte sexy. A treia vocaie nu exist sau se manifest pur accidental. Toate casnicele i gospodinele sunt femei, chiar dac acestea din urm tocmai veneau de la serviciu. Sunt natural spltorese, odat ce doar ele cur dup cei din jur. Ca s spele eficient, au nevoie de mintea unui brbat expert care s le arate calea ctre detergentul bun. ngrijesc de alii i se ngrijesc de ele nsele incomparabil mai mult dect brbaii. Brbaii se spal i gtesc rar i ocazional. Mintea femeilor este copleit de interes pentru hrnirea celorlali. Ele nu au timp liber, stau, vorbesc n ntre patru perei, sunt fiine de interior. Rar, cnd ies din cas, o iau glon direct spre magazine. Femeile sunt venic tinere sexy i disponibile, sunt tinere soii sau mmici. Ele vnd frumusee i tineree. Femeile se afl mereu n slujba brbailor ca soii, mame, fiice. Sunt femei de serviciu i n serviciu. Sunt ignorante n privina ziarelor, revistelor, buturii, mainilor, comunicaiilor, dar au competen n privina mncrurilor, detergenilor, mainilor de splat, cosmeticelor. Dac femeile sunt vrstnice, atunci ele pier din ochiul publicitii sau apar foarte rar ca bunici duioase sau ca harpii (soacre) stresante. Dac femeile performeaz bine pentru familie sau doar pentru brbai gtitul sau dichisitul, ele sunt rspltite sentimental. Brbaii troneaz peste regatele: bani, distracie, butur, sport, tehnic. Au orice vocaie vor, cu excepia celor monopolizate de ctre femei. Interesele lor cele mai frecvente sunt distracia i butura. Cnd nu beau, brbaii consum tehnic i maini Mintea brbailor este ocupat cu sport, jocuri, automobile. Privirea le este ispitit de femei decorativsexy.

39

Ei au mereu timp liber i sunt pe picior de plecare. n familie sunt n vizit de relaxare i mai dau o ncuviinare pentru ceea ce face femeia casei. Cnd ies din cas (i aceasta se ntmpl foarte des), o iau de regul spre restaurant sau spre terenul de sport. Sunt mai ales maturi i liberi. Chiar i brbaii vrstnici sunt tolerabili publicitar de zece ori mai mult dect femeile de vrsta lor! Ei vnd experien i maturitate. Profesia lor de baz este sportul. Brbaii se afl mereu n slujba lor nii i n relaie cu ali brbai, cci ei sunt mai ales campioni, prieteni, camarazi, colegi. Dac brbaii fac ceva bine sau mcar nu fac nimic ru, ei sunt rspltii cu bani i promovri de ctre ali brbai i cu ngrijire culinaro-eroticosentimental de ctre femei. B. n aceleai locuri i situaii, femeile i brbaii fac i vor lucruri diferite n sufragerie, brbaii in telecomanda, privesc la televizor i vor linite, femeile in capul n pmnt, dau cu aspiratorul i vor odihn. n curte, brbaii joac, de obicei fotbal, femeile ntind rufele murdrite de brbaii i bieii care se joac. Dei brbaii sunt infantilizai n sfera privat, femeile sunt cele care par dependente. La telefon, brbaii dau informaii, femeile sporoviesc vrute i nevrute. Ei sunt Vocea (vocea autoritii), ele sunt Imaginea (imaginea rsplii). Brbaii se mic rapid i energic, femeile lent i lasciv. Dac ele ndrznesc s ia vitez, capt o imagine isteric i haotic. Ce nvm, prin excepie, despre femei i brbai din reclame? Exist indiscutabil un parteneriat: femeile i brbaii i beau cafeaua mpreun. Uneori brbaii ngrijesc femeile, copiii i casa. Uneori femeile mai i tiu, nu doar fac. Iau i iniiativa, nu doar ateapt s li se ntmple ceva. Se emoioneaz i brbaii, au slbiciuni, se sperie, ba chiar devin ispititori.

40

Femeile devin ocazional egoiste, obosite de rolul de ngrijitoare i de bombe sexy, sunt amatoare de distracii, ies din cas, sunt independente, dinamice i nonconformiste, chiar conduc i maini. Femeile mature sunt uneori atrgtoare i iubesc viaa mai mult dect iubesc detergenii i condimentele. Ce nvm, de regul, despre rolurile de gen din ziarele analizate? Brbaii sunt candidaii la prima pagin, femeile la ultimele sau la pagina 5. Brbaii vnd cap, competen i performan, femeile vnd corp i servicii sexuale, mini i servicii de ngrijire. Dei aduc cele mai multe glorii sportive, femeile apar arareori n paginile dedicate sportului. Valoarea femeilor este dat de corpul lor i de ct grij erotico-menajer au de corpul altora. Femeile triumftoare sunt tinere i ispititoare. Cele mature i vrstnice sunt n genere victime, de obicei ale brbailor. Brbaii triumftori sunt n genere maturi vzui inclusiv la vrsta a treia, dac au putere politic sau autoritate intelectual. Rar sunt tot victime ale brbailor. Valoarea de relaie a brbailor este cea de protectori i a femeilor cea de ngrijitoare. Femeile sunt pasionate s se dezbrace, s colinde magazine. Brbaii sunt pasionai de putere i s colinde globul sau mcar s l comenteze. Femeile nfiate color sunt frumoase, senzuale, dependente. Cele care studiaz, fac carier i sunt independente sunt alb-negru. Reeta ca o femeie s fie aproape complet neinteresant este s fie profesionist, elev sau student. Dac o femeie este infractoare, are anse mult mai mari. Dac sunt pensionare, ansele mediatice ale femeilor sunt mai mici fa de infractoare, dar de cinci ori mai mari dect ale celor active profesional. Pe piaa matrimonial (de fapt, mai ales de servicii sexuale), femeile au sni mari, pr, de obicei blond, sunt fierbini, senzuale, rafinate, uneori sunt sadice sau supuse. Brbaii sunt generoi i serioi (pltesc i se in de cuvnt). VIP-urile masculine sunt politicieni, oameni de afaceri, fotbaliti, oameni de cultur. VIP-urile feminine sunt vedete: cntree, top-modele, sportive, prezentatoare, soii de politicieni n proporie egal cu politicienele.

41

Brbaii nu au relaii politice cu femeile, nici ca alese, nici ca alegtoare. Ele apar ns uneori n clipuri de campanie zmbind candidatului protector, pline de speran. Ziarelor le pas puin de sntatea fizic i psihic, de educaie, de administraia cotidiana, justiia de zi cu zi, cci nu sunt scandaluri. De aceea, profesiile feminizate sunt nespectaculoase i aproape invizibile public. Poate i de aceea, politicienii se simt mult mai puin presai s trateze aceste domenii ca prioriti ale agendei politice i redistribuirii bugetului public. Presa analizat crede doar n competena femeilor trecute de 50 de ani. ns crede n competena brbailor de orice vrst. Excepie face mondenul unde femeilor li se ngduie s se pronune i la tineree. Brbaii sunt superiori sau egali, femeile sunt subordonate sau egale, cu excepia culturii unde se menine un echilibru constant n privina genului. n presa scris femeile sunt mult mai puin vizibile dect n audiovizual. Ce nvm de la televiziuni?
A. La tiri:

Femeile sunt subiect rar i soft, brbaii sunt subiect frecvent i hard. Ipostaza prioritar a femeilor este n genere una degradant. Ele sunt: prostituate clandestine, supuse raziilor, victime btute, mame denaturate, se exprim mai ales plngnd, fcnd glgie sunt adesea ocate i uneori pioase. Brbaii sunt de regul conductori, agresori, campioni, capi de familie, tiu ce vor, se stpnesc. Dac femeile sunt lider, apare direct asocierea cu brbatul protector. Femeile prezint tirile al cror subiect sunt, de regul, brbaii. Invitaii tirilor sunt n genere brbaii. Femeile tiu ntrebrile sau le citesc de pe prompter. Brbaii tiu rspunsurile. B. n serialele romneti analizate imaginea preponderent este aceea c: Femeile sunt mai ales tinere i brbaii maturi. n seriale i show-uri exist un mesaj implicit c femeile ar trebuie s s se vnd n varii moduri ca s i ating scopurile, fiindc banii i puterea sunt la brbai. Femeile sunt i se mbrac foarte sexy, iar brbaii sunt mai ales teri ca atractivitate i neglijeni ca apariie.

42

Sunt adesea uuratice, isterice, bgcioase, uneori chiar rele, proaste i beive. Brbaii sunt agresivi, mecheri, solidari, dar i beivi. Sintetic: Mass-media are dominant misogin, practic discriminarea de status, rol i vrst ntre femei i brbai. Exist un sexism evident i unul implicit n majoritatea produselor mediatice analizate. Socializarea femeilor i brbailor n astfel de modele, mai ales n copilrie i adolescen, are consecine pe termen lung. Fiecare gen poate tinde spre modelul imaginar. Partea a III-a: aplicativ: Cum ajungem la egalitate de anse? 3. Cu ajutorul legilor, instituii i organizaii de profil a codurilor de etic a. Legi: Convenia ONU privind eliminarea tuturor formelor de discriminare fa de femei (CEDAW), 1979 Declaraia de la Bejing a Conferinei Mondiale privind condiia femeilor n lume, 1995 Carta Social European, 1996 Legea privind acordarea concediului paternal, nr. 210/1999 Ordonana Guvernului nr. 137/2000 privind prevenirea i sancionarea tuturor formelor de discriminare Legea nr. 202/2002 privind egalitatea de anse ntre femei i brbai Constituia Romniei, 2003 Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea si combaterea violentei in familie b. Instituii: Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii (CNCD), din 2001. Agenia Naional pentr Egalitate de anse (ANES), 2005-2009, actual n subordina Guvernului. c. Organizaii de profil Societea de Analize Feministe AnA

43

Centul Parteneriat pentru Egalitate Centul de Dezvoltare Curricular i Studii de Gen FILIA
Centrul Educaia 2000+.

Asociaia Femeilor Rome Romani Cris Fundaia anse Egale pentru Femei Pro W omen. Asociaia Femeilor din Romnia Organizaii ale femeilor n partidele politice din Romnia d. Coduri de etic Codurile de etic sunt de regul profilate pe tipul de instituii sau firme n care acestea se aplic. Ele prebuie s conin prevederi explicite privind: Nediscriminarea femeilor Politicile afirmative ale firmelor i instituiilor pentru asigurarea egalitii de anse (vezi mai jos). Prevederi privind prevenirea i sancionarea hruirii sexuale (vezi mai jos). 4. Cu ajutorul politicilor educaionale a. Aciunea afirmativ Aciunea afirmativ desemneaz orice politic instituional menit s deschid domenii tradiional dominate de brbai. Ea const n urmtoarele: (1) proporia angajailor (admiilor) ntr-o firm, coal, facultate etc s fie echivalent cu proporia candidailor funcie de sex; (2) la competen egal, ntre femei i brbai sunt preferate femeile; (3) interzicerea segregrii pe sexe a locurilor de munc i a publicitii fcute acestora; (4) creterea salariilor n domeniile dominate de femei pe principiul valorii comparabile (a muncilor desfurate n aceste sectoare dominate de femei, care sunt mai prost pltite, n comparaie cu muncile desfurate n sectoare bine pltite- vezi de exemplu scderea comparativ a salariilor n mediul universitar pe msura feminizrii acestuia). Argumentele aduse mpotriva aciunii afirmative pot fi rezumate dup cum urmeaz:

44

1. Favorizarea femeilor n numele unei nedrepti trecute (a unei discriminri trecute) nseamn nedreptirea prezent a brbailor. Dac orice discriminare este prima facie condamnabil, atunci i aciunea afirmativ este condamnabil. 2. Mecanismele pieii trebuie lsate s acioneze nestingherit. Faptul c femeile tind s se concentreze n sectoare prost pltite, sau c unele prefer munca casnic, este alegerea lor personal. Dac doresc s fie mai bine pltite s se orienteze spre munci mai bine pltite. Principiul valorii comparabile a muncilor (din sectoare cu diferene de salarii semnificative) nu trebuie aplicat. 3. Aciunea afirmativ nu conduce la reevaluarea muncii casnice. Ea este limitat la participarea femeilor la piaa public a muncii.i ajut doar femeile care i-au construit o carier care o aproximeaz pe cea a brbailor. Argumentul major adus n favoarea aciunii afirmative este urmtorul: att timp ct realitatea produce inegaliti, aciunea afirmativ este necesar astfel nct prin intermediul ei s se recupereze distanele create artificial (prin caracterul prtinitor al instituiilor existente etc) ntre femei i brbai. Faptul c legea consfiinete egalitatea ntre cele dou sexe nu nseamn c egalitatea este real. Discriminrile trecute se reflect n prezenta inegalitate de anse, n ciuda cadrului legislativ egalitar; de aceea, principiul meritocratic (conform cruia femeile nu ar trebui promovate prin aciuni afirmative) permite perpetuarea nedreptilor trecute n prezent. Unul dintre efectele cele mai benefice ale aciunii afirmative este faptul c multe firme, companii, instuii, organizaii au adoptat n mod explicit principiul egalitii de anse la angajare. Dac maximala aciune afirmativ este mai puin popular acum, moderatul principiu al egalitii de anse a ctigat tot mai mult teren. n universiti problemele sunt legate de masculinizarea unor domenii (cele de bussines i tehnice n special) i feminizarea altor domenii (cele socio-umane, n special). Ocupaii ntregi tind spre feminizare i scdere a veniturilor i prestigiului, altele spre masculinizare, venituri i prestigiu ridicate. Este, n acest caz, posibil introducerea unui sistem de cote la admitere (de exemplu, minimum 40%, maximum 60% n funcie de sex (preluare i adaptare dup Liliana Popescu, 2002). b. Limbajul non-sexist Este limbaj care prin expresiile i conotaiile sale asigur un tratament lingvistic egal, nedescriminatoriu att femeilor ct i brbailor.

45

ncepnd cu deceniul al optulea au fost elaborate i editate ghiduri de limbaj nonsexist de catre o serie de organizaii i instituii, n special organizaii profesionale, i de ctre universiti. Treptat un numr din ce in ce mai mare de edituri au publicat asemenea ghiduri, mai ales n lumea anglo-american. n societatea contemporan occidental, cel puin la nivelul discursului public, normele limbajului non-sexist sunt generalizate i respectate. Aceste ghiduri trebuie s fie elaborate pentru fiecare limb n parte i nu pot fi traduse dect ca idee. Limbajul ne formeaz i ne reflect gndirea deopotriv. Pentru corectarea sexismului n limbaj Ghidurile recomand anumite expresii (de plid, folosirea pluralilui ei , n locul masculinului el pentru referenii non-specifici (de ex: cititorii, elevii n loc de cititorul, elevul), folosirea unor cuvinte i expresii neutre n care substantivtul om este nlocuit de neutrul persoan. Limba romn permite acordul de gen pentru cele mai multe profesii i funciief-ef, profesor-profesoar, ministr-ministr, doctor-doctor, preedinte- preedint, fizician-fizician, n locul masculinizrii profesiilor i funciilor. Folosirea masculinelor generice: copilul, elevul, omul, conductorul, savatul, profesorul, ranul, nu face decat s ntreasc ideea c brbaii sunt adevraii reprezentani ai umanitii, norma referenial, iar femeile o deviere de la norm. Insistena asupra masculinizrii termenilor de autoritate conduce la situaii ridicole, de tipul celor ntlnite n pres: Soul procurorului general al Romniei a achiziionat o main n rate. Dac fetele i bieii vor nva s fac n mod corect acorduri de gen nu le va mai aprea ca o ciudenie ocuparea unor poziii de demnitate nalt sau practicarea unor profesii de ctre femei, ci pur i simplu o practic normal. (Adaptat dup Otilia Dragomir, 2002). c. Cum trebuie reacionat n cazuri de hruire sexual?
De obicei persoanele care hruiesc nu nceteaz pn cnd nu li se atrage atenia sau nu sunt sancionate, iar victimele hruirii se sfiiesc s povesteasc astfel de experiene de team c nu vor fi crezute sau c vor fi condamnate c au avut un comportament provocator care a atras hruirea. Prin urmare este necesar ca persoanele afectate de astfel de manifestri s fie ncurajate s reclame astfel de cazuri. Ignorarea i minimalizarea cazurilor de HS nu le face s dispar, ci dimpotriv, conduc la creterea incidenei lor. Hruirea sexual poate fi oprit prin aciuni personale directe:

46

Rspunsuri directe, rspicat (tranant) negative din partea celor afectai, fr scuze sau zmbete intimidate. Dezaprobarea trebuie comunicat clar; - Dac este greu s vorbim unui hruitor, i putem scrie solicitndu-i s nceteze, pstrnd o copie datat a scrisorii i consultnd n acest sens consilierul/a pe probleme de hruire; - Consiliul de etic trebuie s pstreze un dosar al faptelor, pentru a putea verifica eventuala repetiie din partea aceleiai persoane. - n cazul minorilor, un adult: printe, tutore, profesor poate i adesea trebuie s preia aceste aciuni n locul i n numele victimei. Tentativa de corupere sexual poate s fie oprit ntr-un mod asemntor. Rspunsul la incidente Dac cineva se consider afectat de HS se adreseaz persoanei desemnate s rezolve astfel de cazuri sau unei persoane care o poate reprezenta printr-o rezoluie potrivit i prompt (informal sau formaldisciplinar). O rezolvare informal nseamn medierea unui acord ntre pri, cu sau fr ca ele s se ntlneasc direct. O plngere formal este adresat unui organism desemnat de ctre Consiliul de colii s dea rezoluii disciplinare, n cazul nostru, Consiliul de etic, n cooperare cu un jurist.

Confidenialitatea Hruirea sexual este o problem foarte delicat. Consilierii pentru acest gen de probleme sunt persoanele instruite s dea sfaturi, s rspund la ntrebri, s rezolve cazurile minore i incipiente i s protejeze persoanele consiliate de orice indiscreii care le-ar putea afecta. Ei pot s fac parte din Consiliile de etic, dar nu este obligatoriu. Consilierilor nu li se permite s dezvluie conversaiile pe aceast tem (dect n cazul unei lezri fizice sau a unei disturbri psihice semnificative ca urmare a hruirii) fr permisiunea expres a persoanei care a solicitat consilierea sau a reprezentantului legal sau moral al acesteia. (Miroiu M., 2003)

Partea a IV-a: Aplicarea politicilor nediscriminrii i egalitii de anse la nivelul curriculei Acesat parte va fi construit de ctre profesorii participani, pe baza unei bibliografii auxiliare, cu ajutorul coordonatoarei acestui modul. Bibliografie pentru partea aplicativ:

Blan, Elena, Elena Anghel, Marcela Marcinschi-Clineci, Elena Ciohodaru, 2003, Fete, biei, parteneri n viaa public i privat, Centrul Parteneriat pentru Egalitate, Nemira, Bucureti

47

Dragomir O, Elena Blan, Cristina tefan, 2002, Formarea elevilor pentru viaa privat, n Lazr Vlsceanu (coord), coala la rscruce. Schimbare i continuitate n curriculum nvmntului obligatoriu, Polirom, Iai Grunberg, Laura, M. Miroiu, 1997, Gen si Educatie, ANA, Bucharest, 1997 Grunberg, Laura, Doina tefnescu, Manifestri explicite i implicite ale genului n programele i manualele colare, n Lazr Vlsceanu (coord),2002, coala la rscruce. Schimbare i continuitate n curriculum nvmntului obligatoriu, Polirom, Iai Miroiu, Mihaela, 1998, Invatamantul romanesc azi, Gabriel Ivan, Vladimir Pasti, Adrian Miroiu), Polirom, Iasi, 1998 tefnescu, Doina, M. Miroiu, 2001, Gen i politici educaionale, Step by Step, Bucureti tefnescu, Doina, 2003, Dilema de gen a educaiei Iai: Polirom

Bibliografie general utilizat i recomandat

Dragomir, Otilia, Miroiu M. (Ed.), 2002, Lexicon feminist, Polirom, Iasi, Kite, Mary, 2001, Gender Stereotypes, in Worell, Judith (ed), 2001, Encyclopedia of Women and Gender, Sex Similarities and Differences and the Impact of Society Gender, San Diego, London: Academic Press. Grunberg, Laura, (Ed.), 2005, Mass media despre sexe, Tritonic, Bucureti. Grunberg, Laura (Ed), 2006, Cartea Neagra a egalitii de anse intre brbai i femei in Romnia, AnA, Bucureti Iancu, Alice, Oana Baluta, Alina Dragolea, 2008, Gen i interese politice, Iai, Polirom
Mihaela Miroiu, Guidelines for Promoting Gender Equity in Higher Education in Central and Eastern Europe, Bucharest, UNESCO CEPES, 2003,

on

Miroiu, Mihaela, 2004, Drumul ctre autonomie, Polirom, Iai -------------------- 2006, Nepretuitele femei, Polirom, Iasi Teiu, Roxana, Florentina Bocioc, 2005, Equal Opportunities for Women and Man. Monitoring Law and Practices in Romania http://www.cpe.ro/romana/images/stories/continuturi/eowm-reportromania.pdf. Vincze, Eniko Maghyari, 2002, Diferena care conteaz. Diversitatea Social-Cultural prin Lentila Antropologiei, Desire, Cluj.

48

Investete n oameni! Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013 Axa prioritar: 1Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i dezvoltrii societii bazate pe cunoatere Domeniul major de intervenie: 1.3. Dezvoltarea resurselor umane n educaie i formare profesional Titlul proiectului: Formarea a 264 de cadre didactice n domeniul Educaiei pentru Cetenia Democratic n regiunea Sud-Muntenia (FORM) Cod Contract: POSDRU/19/1.3/G/21648 Beneficiar: coala Naional de Studii Politice i Administrative Lucrarea EGALITATEA DE SANSE. PERSPECTIVA DE GEN (EDITIE ONLINE, 2011) Autor MIHAELA MIROIU Codul ISBN 978-973-0-11485-0. Coninutul acestui material nu reprezint n mod obligatoriu poziia oficial a Uniunii Europene sau a Guvernului Romniei

49