Curs 1: Formare duhovniceasc (anul II P, 2012-2013, sem. 2) Duhovnicul de azi: ntre iconomie i acrivie Introducere.

Misiunea duhovnicului n Biserica Ortodox este de mare responsabilitate i actualitate. A a a fost, de fapt, nc de la nceputurile Bisericii i aa a rmas, de i realit ile de tot felul s-au schimbat n mare parte. Omul, ns a rmas acelai, iar nevoile sale duhovnice ti sunt nc i mai mari i de acut necesitate. Desigur tim mai multe lucruri, suntem influenai de numeroasele aspecte ale vieii pe care o ducem, folosim timpul, spa iul i ntreg arsenalul daturilor noastre cu totul altfel dect o fceau nainta ii no tri, dar n esen suntem aceeia i oameni ca ntotdeauna. n cursurile precedente (de pe sem. 1) artam c sufletul i trupul omului, ca de altfel i nevoile sale, rmn acelea i att din perspectiva duhovniceasc ct i strict uman. i atunci, se pune firesc ntrebarea, ce putem face ca s respectm att legiuirea lui Dumnezeu dar s fim oameni contemporani nou n ine i s nu trim paseist i angoasat, ancorndu-ne cu obstinaie ntr-o Tradiie pe care n parte chiar nu ne-o cunoa tem sau, dimpotriv, s trim rup i de Tradi ia sfnt a Bisericii, moderniti cu orice pre, ignornd i persiflnd orice raportare la rdcinile strmo ilor? Aceste conota ii sunt evidente mai ales atunci cnd vine vorba de canoanele Bisericii, de respectarea lor, de putin a ducerii unei vie i evlavioase, aa cum i place lui Dumnezeu i cum este firesc la urma urmei. Astzi se observ c societatea romneasc se laicizeaz tot mai mult, dar mai exist cre tini care doresc s se spovedeasc dup carte, socicitnd canoane i rnduieli care dep esc uneori cel pu in ca dorin pe cele ale monahilor i monahiilor. Exercitarea slujirii Duhovnicului este adesea dificil, mrturie stnd spusele multor prin i duhovnice ti care recunosc n Sf. Spovedanie cea mai grea slujire din Biseric. n acest capitol ne propunem abordarea unor aspecte esen iale ale ndrumrii duhovnice ti pe care o realizeaz n principal preotul duhovnic n Biserica Ortodox alturi, desigur, de monahi, monahii sau chiar oameni simpli dar cu via statornic i mbuntit n Hristos: problematica tririi cre tine ca via i experiere religioas, apoi lmurirea, cel puin n parte, a ceea ce nseamn cele dou extreme des ntlnite n practica vie ii noastre bisericie ti: laxismul vs. rigoarea canonic i, n final, exemplificarea prin cteva canoane ale unor Sfin i Prin i a modului cum trebuie s- i svr easc lucrarea un printe duhovnicesc. n cele ce urmeaz vom expune ideile principale ale acestui capitol. A. Aspecte duhovniceti ale actului Mrturisirii . i muli din cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc i s spun faptele lor (Fapte 19, 18). Se tie faptul c dup Sfnta Scriptur mrturisirea pcatelor este echivalent cu pocina n faa lui Dumnezeu, o realitate ce nu se confund cu o simpl nzuin , cu o ncercare sau cu un simbol, ci arat concretul credinei pe care o mrturisim cu buzele i cu inima atunci cnd noi devenim Biseric 1. Mrturisirea pcatelor este o practic de cpetenie a credinciosului care a dobndit nc de la nceput caracter de Tain. De la aceast realitate a dori s ncepem investigaia noastr asupra experienei cre tine sau a tririi duhovnice ti. Problematica menionat mai sus este, aa cum bine se intuie te, complex, profund i de mare actualitate pentru c prin ea se pune problema vieii noastre chiar, sub toate aspectele acesteia: familiale, sociale, ecleziale .a.m.d. Atunci cnd vorbim despre duhovnici i de lucrarea lor oricare cre tin este implicat nu doar sentimental sau emo ional ci la nivel de realitate vie dttoare de soluii pentru toate aspectele vie ii pe care o ducem. A a cum se poate constata u or din literatura ortodox i nu numai, aceast problem a fost ndelung studiat 2. Duhovnicul are la nivelul experienei cretine, ca i oricare alt cre tin, o identitate comun, dar i o a ezare aparte, o rnduial ce trece dincolo de firesc. Ca oricare bun credincios, el crede n Dumneze cel ntrupat, n nviere, n Taine i n tot
1

Pr. Ioan Mircea, Biserica i lucrarea ei dup Noul Testament. Har i harisme-iconomi ai Tainelor i harismatici , n O., anul XXXIV (1982), nr. 3, p. 361.
2

Iat cteva exemple de autori i titluri de opere de la noi i din alte pr i ale lumii, pe care le-am mai citat i la finalul crii: *, ndrumarul duhovnicului, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Dr. Casian Crciun, Episcopul Dunrii de Jos, lucrare alctuit de ctre Pr. Eugen Drgoi, consilier cultural, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Gala i, 2000, p. 11-25; *, Duhovnici romni n dialog cu tinerii , ediia a doua, Editura Bizantin, Bucureti, 2006; Arhim. Teofil Prian, Cum putem deveni mai buni. Mijloace de mbuntire sufleteasc ndrumtor ortodox , Colecia Ortopraxia, Fgra, 2007; Nicodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceti, tiprit cu binecuvntarea P.S. Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1995, Partea a doua: Cercetri, p. 317-347; Louis Bouyer, Introduction la vie spirituelle. Prcis de thologie asctique et mystique, Descle & Cie Editeurs, Paris, 1960, cap. II: La vie spirituelle et la Parole de Dieu, p. 27-58; Antoine Guillaumont, Etudes sur la spiritualit de lOrient Chrtien, Spiritualit Orientale no. 66, Abbaye de Bellefontaine, 1996, cap. XII: Les spirituels et leurs rapports avec linstitution ecclsiastique dans le christianisme oriental des prmiers sicles, p. 179-189 .a.

ansamblul vieii n Hristos, dar trebuie s fac ceva mai mult dect oricare om prin faptul c face vizibil via a ve nic n cellalt, adic ceea ce obinuiete el s realizeze, arat i mbog e te pe cei ce vin la el. Cre tinul se poate ndoi n fa a minunii, paradoxul poate s i se par de neneles, poate avea deseori posibilitatea smintelii n fa a a ceea ce i se descoper, pe cnd duhovnicul triete credina pur i nu mai poate ceda ispitei pentru c singura lui fascina ie este propria experien n / cu Dumnezeu. Nu neg aici faptul c duhovnicul nu ar putea avea crize existen iale sau la nivelul credin ei, al sentimentelor .a.m.d. ci, dimpotriv, afirm tot ceea ce i se ntmpl este o eviden iere a prezen ei lui Hristos! El ncepe i sfrete prin trirea lui Hristos, att la nivelul credinei ct i la nivelul practic, obi nuit, dar nu mai este loc n sinele su de vreun experimentalism religios, ci Duhul este Cel care-l face s triasc o permanent rena tere duhovniceasc pe care o mprtete i altora fr a o pierde sau a o diminua. Concret, duhovnicul poate avea crize existen ialiste de felul celor privitoare la calitatea actelor sale, de pietism sau de tradi ionalism nelini titor, de justificare dureroas a credin ei, dar toate acestea sunt date la o parte prin simpla raportare la Hristos, la con tientizarea lucrrii Duhului, a a cum observm de exemplu n viaa multor sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe 3. Totul este coroborat n fiina sa cu voin a i lucrarea lui Hristos. Realitile spirituale sau duhovniceti sunt n mod necesar complexe, iar experierea lor nseamn structurare interioar i exterioar a omului sau ansamblu de acte care dovedesc o Prezen , cea Duhului. Pe scurt, experien a sau trirea ortodox este o lucrare de comuniune i de sdire interioar a omului cu daruri pe care Dumnezeu le face s creasc 4. n materie de duhovnicie trebuie s lsm deoparte corelrile pe care le are trirea ortodox cu socialul, cu instituionalul sau cu intelectualismul, de exemplu, prefernd nu sentimentalismul sau psihologizarea execesiv, ci observarea i diagnosticarea elementelor practice ale Teologiei Ortodoxe . Aceasta nu este format, dup cum se pare c le place unora s cread 5, dintr-un ansamblu de sentimente i de acte luate n parte sau n comun i nici din exaltri filosofico-mistice mai mult sau mai puin credibile 6. Desigur, Ortodoxia nu neag faptul c exist o puternic latur personal n domeniul tririi sau trirismului, dar aceast latur nu o concureaz i nu o las deoparte niciodat pe aceea care ine de comunitate, de Biseric i de tot ceea ce nseamn aceasta. De exemplu, marii duhovnici ai Bisericii nu au fost oameni nsingurai i separai de lume sau, dimpotriv, privilegiai ai soartei nsensul de prefera i de Dumnezeu n detrimentul altora ci, dimpotriv, au fost i rmn oameni puternic munci i sau ancora i n domeniul liturgic, pedagogic i haric. Ei au o relaie integral cu Dumnezeu, de prt ie cu El n sensul c tot elanul lor latreutic i cultic era act de puternic vocaie i angajament veritabil pe calea lui Dumnezeu 7. Experiena vieii ortodoxe este totuna cu trirea cre tin autentic i prezint, a a cum am artat, numeroase aspecte de ordin raional, sentimental, voluntarist, eclesial i aa mai departe, fr ns a se limita la vreunul din acestea, deoarece le inglobeaz i le transpune pe toate n Viaa care este Hristos. Cea mai mare gre eal pe care o comit mul i teologi contemporani este tocmai considerarea teologiei ca ceva autonom, de sine stttor, fr implica ii la nivel fiin ial. Depersonalizarea accentuat la care asistm nseamn mai nti de toate depersonalizarea tririi cre tine ti, o uitare, o ignorare i o denaturare a Tradiiei pe am o motenisem de la prin ii no tri. Astzi se pune accentul pe sistematizarea i schematizarea ntregului edificiu cultural i cultual al omului, iar religia i implicit a vie a duhovniceasc nu face excep ie,

Iat dou exemple: Irina Goranoff, Sraphim de Sarov. Entretien avec Motovilov et instructions spirituelles , traduit de russe par I. Goranoff, Thophanie, Descle de Brouwer, Paris, 1979, Devoir et amour envers le prochain, p. 208; Archimandrite Placide Deseille, La spiritualit orthodoxe et la philocalie, Lge des Pres du dsert, Bayard Editions, Paris, 1997, p. 13-32.
4

Aceasta nu trebuie vzut ca un privilegiu sau un domeniu exclusiv al monahilor, ci fiecare om poate i trebuie s-L cunoasc pe Dumnezeu pentru c numai viaa dus mpreun cu El o definete pe aceasta de acum. Ideea este exprimat, de exemplu, de: M. Andr Louf OCSO, La vie monastique vue par un moine du mont Athos, n Istina, Sixime anne, 1959, p. 12.
5

Iat civa autori i titluri de opera mai de demult sau mai de aproape de noi suggestive n acest sens: W. James, Lexprience religieuse, Paris, 1906; Luigi Giussani, Le risque ducatif, traduit de litalien par Jean-Marie Wallet et Isabell Rey-Herme, Nouvelle Cit, 2006, cap. II: Dimension personnelle et dimension communautaire, p. 48-56; Walter Kasper, La thologie et lEglise, traduit de lallemand par Joseph Hoffman, Les Editions du Cerf, Paris, 1990
6 7

Fr. Schliermacher, Discours sur la rligion, trad. L. J. Rouge, Aubier, 1944.

Un element foarte important mi se pare cel al instinctului religios pe care l-au avut marii duhovnici ai lumii. Exemplele sunt nenumrate: Vladimir Lossky et Nicolas Arseniev, La paternit spirituelle en Russie aux XVIIIme et XIXme sicles , introduction par le P. Palcide Deseille, Ouvrage ralis avec le concours de la Fraternit Orthodoxe en France, Spiritualit Orientale no. 21, Abbaye de Bellefontaine, Begrolles, 1977; Mtropolite Antoine Bloom, Voyage spirituel. Mditations sur un thme, traduit de langlais par Jaques Winandy, Editions du Seuil, Paris, 1974; Olivier Clment, Le visage intrieur, Stock/Monde Ouvert, Paris, 1978 etc. Din nefericire, problema aceasta rmne nc pu in studiat n colile noastre.

ajungndu-se la un soi de empirism al tririi ca i cum noi am putea dobndi numai lucrurile tangibile, fr a mai intra efectiv n legtur cu El. O problem care apare frecvent la Mrturisire este aceea c ne ncredem mai mult n noi nine dect n Dumnezeu... i ajungem la autonomia absolut a propriului eu . Experiena cretin de via sau trirea duhovniceasc nu se manifest prin lucruri sau date dobndite de la al ii, ci este expresia unei vie i dobndite prin sine, a unor activit i zilnice care ating imanentul. Altfel spus, Dumnezeul personal nu trece naintea celui propovduit de Biseric, adic contiina i felul propiu de a fi nu se ncarc de construcii personale adesea inutile. Prinii Bisericii din vechime au trit ei pentru ei nii i abia cnd au ajuns la maturitatea comunicrii cu ceilal i s-au fccut i duhovnici ai altora: ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vie ii (1 Ioan 1, 1). De aici rezult c trirea cretin sau experien a vie ii n Hristos nseamn ceva dovedit i trecut prin propria personalitate. Atunci cnd ai avut o legtur nemijlocit cu cineva nu rmi convins doar de faptul c acel cineva exist, ci i reevaluezi momentele convieuirii cu el, le dai sensuri noi, mbog indu-te... n bine sau n ru. Totul depinde de modul de raportare personal fa de acel cineva, pentru c ntlnirea cu o persoan nu se traduce numai printr-un conglomerat de aspecte exterioare ct mai ales prin descoperiri luntrice 8. Mrturisirea este i o experiena religioas care se mai poate numi i transpunerea tuturor actelor noastre n relaie cu Dumnezeu. Aceasta include o component voluntar sigur, neleas ca act liber i care define te pozi ia mea fa de Dumnezeu. n actul tririi credinei sunt cuprinse, a a cum bine tim, adorarea lui Dumnezeu, preacinstirea Maicii Sale i cinstirea sfinilor, smerenia, dragostea i toate celelalte care alctuiesc rdcina noastr profund i care m angajeaz n mplinirea scopului vieii. n starea de fptur a Lui, eu m accept a a cum sunt, dar primesc darurile de care El m nvrednicete pentru c Dumnezeu este Iubire i nu I se poate rspunde dect tot prin iubire. Iat c n acest moment descoperim i o latur afectiv a tririi i vieuirii ortodoxe. Ca om constat c primesc nenumrate daruri de la Dumnezeu, dar i i pot oferi lauda i preaslvirea cuvenit, ceea ce face s se adnceasc voca ia mea de cre tin. Aceste lucuri sunt cu mult mai mult valoroase atunci cnd vine vorba despre duhovnic. La aceast latur, ca de altfel a a cum ar fi firesc s fie la toi cretinii, se adaug i cea activ prin care transpun n fapt toate ac iunile sau activit ile noastre religioase i nu numai. Afirmm aceasta gndindu-ne i oferind ca exemplu faptul c toate gesturile i comunicrile omului duhovnicesc cu adevrat devin inspirate i consacrate. Ele induc n sinea celui tritor de Dumnezeu pe Hristos, Fiul Su, prin orice firircel al gndirii i-L arat deopotriv celor din jur. De aceea slujirea Lui nu cunoa te margini i totul se transfigureaz n prezen a Lui, aa cum ne ofer mrturie Sf. Pavel: De aceea, ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (1 Corinteni 10, 31). Trirea ortodox mai poate fi definit i ca ritm de via, luare n considerare a unei rela ii deja oferite de Dumnezeu, o chemare la propria libertate. Omul, atunci cnd intr n rela ie cu Creatorul su trece dincolo de orice empirism ideologic i ajunge la cufundarea n abisul Lui pe care ncepe s-l cunoasc i de aceea el se mbog e te i se desvrete, aa cum arat i o expresie celebr a Fericitului Augustin: abyssus abyssum invocat9. n concluzie se poate spune c trirea ortodox este relevarea prezen ei lui Dumnezeu n propria persoan, este o ndejde i o realitate totodat, dar nu o realitate oarecare, ci una eclesiastic pentru c numai n Biseric i prin mijloacele ei se realizeaz comuniunea cu El. Nu mai fi cutat dac nu M-ai fi gsit deja spune acela i autor men ionat anterior, ceea ce arat calea de urmat i principiul darului nou pe care ni-l d Dumnezeu. B. Abordarea vindecrii: laxism sau rigoare n duhovnicie? n aceast parte a capitolului vom ncerca s analizm ceea ce ntlnim adesea n practica curent bisericeasc: relaionarea dintre duhovnic i credincios, pe care uneori o vedem fundamentat fie pe o n elegere strict a rnduielilor, fie pe o asumare larg a lor i evidenierea imediat a consecin elor . Adesea calea de aur, cea de mijloc, nu exist... De aceea, se cuvine a fi spuse cteva cuvinte despre persoana duhovnicului i condiiile de via, despre ritmul cotidian de munc i obligativitatea de asimilare a noului la care pot fi adugate multe alte aspecte ce antreneaz forme de manifestare, inclusiv n ceea ce privete viaa duhoniceasc . n via ntlnim sau mai degrab dobndim adesea:
8

Ceea ce faci, te face (Arhim. Teofil Prian). Despre realitatea i posibilitatea transmiterii valorilor i a tririi cre tine se poate vedea un foarte bun material al lui: Jacques Audinet, Maurice Bellet et all., Essais de thologie pratique. Linstitution et le transmettre, Prface de Ren Marl, Beauchesne, Paris, 1988, cap. II: Le transmettre, p. 109-166.
9

Fericitul Augustin, Enarrationes en Psalmos, 41.

suprasolicitare, stres, stri reactive de tip nevrotic, anxios, depresii, afeciuni psihosomatice, tulburri de comportament etc. Multele componente ale vieii de acum se constituie ntr-un tablou sugestiv al comunitii umane din veacul n care trim, dintre care cea mai important mi se par a fi expansiunea civilizaiei n demersul anunat aici pornim de la o eviden: duhovnicul nu are o activitate simpl, obinuit 10. Att ca oameni, ct mai ales din perspectiva lucrului pe care-l svr esc, ei se confrunt cu situa ii cu totul particulare, ns ntotdeauna ei trebuie s dezvolte un adevrat program psiho-fizic de profilaxie, asemntor cu activitatea unei echipe terapeutice complexe din domeniul medical, care tim c-l trateaz pe om inter-disciplinar, ca un tot, a a cum este 11. Aceste lucruri se observ tot mai mult n activitatea medicului, a psihiatrului sau a psihologului, de exemplu. De ce nu ar fi a a i n duhovnicie? n cutarea rspunsurilor la ntrebrile anterioare cred c se poate porni de la ideea c duhovnicul are n primul rnd obligaii duhovniceti i mai apoi drepturi. Printre aceste prime nevoi spirituale se numr credin a fierbinte n Dumnezeu, o credin vie, lucrtoare manifestat prin faptele iubitoare . Apoi, desigur, vin i celelalte: datoria de a respecta valoarea fiecrui om, aa cum este, practicarea milosteniei, a postului, dovezile concrete de formare, de ocrotire i de ntrire a credinciosului: modelul vieii personale n toate aspectele ei 12. Fiecare duhovnic este om i are caracteristicile sale, personalitatea sa, temperamentul su, este extrovertit sau introvertit, comunic mai bine sau mai ru. Pentru a putea vindeca, preotul trebuie s neleag mai nti problema, s aib o mare capacitate de empatie, o comunicare excelent, un sim extraordinar. Nu mai este ndeajuns doar credina i cultura teologic. Ea trebuie completat cu vaste cunotine de pedagogie, psihanaliz, sociologie, medicin, biologie, etc., precum i abiliti diplomatice13. El trebuie s cunoasc foarte bine constituia i psihologia uman, s recomande aproape spontan medicamentul potrivit, factorul timp fiind de cele mai multe ori deosebit de important. Ceea ce mi se pare a fi extraordinar este faptul c experiena lui despre Dumnezeu nu se epuizeaz atunci cnd se deschide ctre om . Pe scurt, cnd duhovnicul este bun i are tendina spre ce este bun, atunci face i din cel ru, mincinos, pctos, fur, desfrnat etc. un om bun. Aici este legtura dintre dreapta trire a credin ei i duhovnicie! Cred c nu ar trebui s uitm faptul c Mntuitorul Hristos a simit i a trit divinitatea ca pe o atotputernicie binevoitoare care-l poart i-l hrnete pe tot omul, ca pe atotndurarea care din abundena pcii Sale aduce pace i mngiere pentru sfierea pcatului i eviden ierea pocinei, viaa din care izvorte sntatea sufletului i a trupului 14. Din cele artate rezult c manifestrile externe ale unor acte interne, precum rugciunea, pocin a i a a mai departe, sunt fenomene religioase care nu pot i nu trebuie s fie tratate n mod scolastic sau avoc e te. Concret, referindune la problematica noastr, att din perspectiva duhovnicului ct i din cea a penitentului, se observ c prin ntlnirea lor are loc o revelaie, care nu poate fi tratat ca obiectivism psihologic sau act(-tivitate) de oricare natur ar fi, ci ca legtur duhovniceasc i asumare a Duhului lui Hristos ce are la temelie adevrata trire religioas. De aceea, nu po i contabiliza cuvintele rugciunii sau lucrrile Bisericii i nici jertfirile cuiva (fie el i credincios ori preot sau episcop); nu se cuvine s lum uor realitile spirituale, mergnd ctre o latur sau cealalt (acrivie sau laxism) sau, mai ru, pendulnd ntre cele dou n funcie de anumite referine. Duhovnicul este nevoit s penduleze permanent ntre aplicarea cu acrivie a canoanelor, ntruct ele nefiind abrogate ori amendate de Biserica Ortodox, chiar dac par a fi czute n
10

Terapia prin rugciune este cea mai eficace, pentru c elimin din start orice posibilitate de eroare uman. Nu degeaba absolut to i duhovnicii se raporteaz la rugciune n convorbirile sau n scrierile lor. Problema pare anacronic mai ales pentru tinerii de astzi, obi nui i cu internetul i cu massmedia n general i crora li se pare greoi s stai n fa a unei icoane s te rogi. Dar tocmai n aceast practic const o bun parte din formarea duhovniceasc, parte ce nu ar trebui deloc neglijat. n momentul n care sufletul este echilibrat, atunci i fizicul se ntrege te, se restaureaz. i, invers, ori de cte ori sufletul ne este bolnav, ne mbolnvim i fizic. Se constat tot mai mult c oricte medicamente am lua i la oricte discuii am recurge, pn cnd sufletul nu revine la starea de pace, refacerea nu va fi real i stabil. De aceea, cred c este mai la ndemn, mai pu in costisitor i cu siguran mai sigur s apelm la ajutorul lui Dumnezeu.
11

A se vedea n acest sens cartea deosebit a lui Dominique Beaufils, Credina ta te-a mntuit o viziune ortodox asupra bolii i a mor ii , carte tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Printe Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, traducere din limba francez de Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu i Asist. Dr. Claudia Dinu, lectori Prof. Dr. S.M. Dimitriu, Dr. D. Dimitriu, Dr. M. Negoi , Trinitas, Ia i, 2009, cap. Libertatea i ve mintele de piele, p. 35-53.
12

A se vedea, de exemplu: Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, traducere, introducere, note i un cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 59-60.
13 14

Dominique Beaufils, Credina ta..., p. 187 (o expresie deosebit este aceea: patere cum, a comptimi).

Chrysostomos, Arhiepiscop de Etna i St. Gregory Palamas, Sfaturi pastorale ortodoxe din perspectiv psihologic , Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2002, p. 47.

desuetudine, rmn valabile i ntre apelarea la principiul iconomiei canonice, care presupune ns nu msuri arbitrare ori superficiale, ci chibzuin ndelungat i o diminuare a epitimiilor dac sunt ndeplinite anumite reguli i create premisele care evit rnirea legilor biserice ti 15. Pentru a observa i mai bine alternativa permanent ce st n fa a duhovnicului i a penitentului cred c se cuvine s analizm cele trei momente din relaionarea celor doi: primirea credinciosului, dialogul cu el i canonisirea lui. Astfel, n ceea ce privete primirea unui credincios de ctre duhovnic se tie c nimeni nu trebuie s fac excep ie de la aceasta. La pocin suntem chemai cu toii, aa cum ne arat mai multe canoane 16. Cu alte cuvinte, nu exist situaii cnd un credincios ar putea fi respins de la scaunul spovedaniei i al comuniunii cu Hristos. n ceea ce prive te dialogul dintre printe i credincios sunt deosebite cuvintele unui monah athonit cunoscut mai ales lumii occidentale: Tu nu vezi cu proprii ti ochi, ai nevoie, pentru a te cunoate, de privirea altuia. Nimeni nu este bun judector pentru propriul su caz. Un printe spiritual este o oglind pe care Dumnezeu voiete s ne-o druiasc, pentru ca noi s ne putem cunoa te, este o oglind al crei cuvnt este uneori aspru, dar aceasta este pentru ca noi, vznd pcatul nostru, s ne dorim a ne regsi propriul nostru chip. n ziua n care-l vei fi gsit, oglinda ta va tcea i ve i reflecta mpreun acela i Soare. Fr ajutorul unei alte persoane, este foarte greu s avem discernmnt n privin a propriei noastre vie i; cci deosebirea duhurilor este n general un har, care de obicei nu este druit dect celor a cror inim este pacificat n profunzime 17. Pentru a ilustra n mod concret care este atitudinea sau canonisirea pe care se cuvine s o aib duhovnicul n scaunul spovedaniei iat oferim cteva exemple luate din via a de familie i din societate. n acestea se poate observa i atitudinea credinciosului n faa rigorii sau a laxismului celui care i ascult spovedania. Duhovnicul trebuie s spun adevrul n orice situaie chiar i atunci sau mai ales atunci cnd acestea sunt foarte greu de acceptat . Astfel: Dac soul i cere s avortezi, ameninnd cu divor ul, ce s faci? Trebuie s te despar i de un asemenea om i s nati copilul, chiar dac aceasta va fi foarte greu. Acesta este cazul n care ascultarea fa de so nu poate consitui o prioritate18. Iat ce spune Sf. Vasile cel Mare: Cum c exercitarea cumptrii este necesar este clar: nti pentru c Apostolul numr cumptarea ntre roadele Duhului i apoi fiindc spune c slujirea se face deplin prin cumptare, prin cuvintele: ...n osteneli, n privegheri, n posturi, n cur enie; i n alt loc: n osteneal, n trud, n privegheri adesea, n foame i sete, n posturi adeseori19. Aadar, atitudinea duhovnicului fa de credinciosul care vine sub epitrahilul su trebuie s fie cea a dragostei care covrete toate, pentru a da curaj i ncredere spre o mrturisire sincer i complet i a nu crea temeri cretinului care are o mare sensibilitate n ceea ce prive te dezgolirea i recunoa terea propriilor fapte 20. Atitudinea echivoc pe care o constatm astzi n popor: a rigorii canonice impuse cu orice pre, constatat se pare mai ales printre unii monahi i a laxismului canonic manifestat n diferite chipuri poate mai ales printre preoii de mir, se cuvine s subliniem c nu este dect una accidental sau ocazional. Cred c doar ideea aceasta a fost inoculat mai demult n tradiia noastr nescris, pe cnd practica vie ii biserice ti arat c majoritatea covr itoare a preo ilor n eleg s fac din duhovnicie o scar ctre Dumnezeu i nu un raport avoc esc de incriminare sau de scoatere de sub inciden a legiuirilor bisericeti a cuiva. Desigur pendularea unora ntre cele dou variante expuse este dureroas i ineficace, dar cred c nimeni nu spovedete pe cineva vreodat cu gndul sau cu inten ia de a-l separa sau de a-l face mai presus de Hristos. Atitudinile acestea extreme se regsesc doar la preo ii care nu cunosc de fapt canoanele 21. De ce? Pentru c ele sunt intepretate dup om i nu omul dup ele. Cine cunoate canoanele Bisericii observ c ele se refer la o stare de normalitate, de firesc
15 16

Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul duhovnicului..., p. 12.

Canonul 2 de la Sinodul de la Laodiceea (Vlassios Phidas, Drept canonic. O perspectiv ortodox , traducere n romnete de Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Loc iitor de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai, 2008, p. 71-72). Vezi i: Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Pidalion (Crma Bisericii Ortodoxe) , tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Calinic, Episcopul Arge ului, Editura Credin a Strmo easc, 2004, p. 421.
17

Jean-Yves Leloup, Cuvinte din Muntele Athos, cu o prefa de Jean-Ren Bouchet i cu o scurt prezentare a Sfntului Munte, traducere de Veronica Strueanu, Editura Bizantin, Bucureti, 1998, p. 51.
18

Preot Maxim Kozlov, Familia, ultimul bastion. Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor , traducere din limba rus de Eugeniu Rogoti, tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Sofia, Bucure ti, 2009, p. 70.
19 20 21

Sf. Vasile cel Mare, Regulile Mari, 84, n Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Pidalion..., p. 644. Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul duhovnicului..., p. 12.

Astfel de exemple care fac mai mult deservicii Bisericii sunt numeroasele ndreptare de spovedanie care circul pe pia , dar care un au nici un discernmnt n cuprinsul lor i nici o reinere n a propovdui o fals evlavie. Un exemplu concludent: Gheorghe Bbu , Pelerinul romn, care este doar o ncercare de imitare a Pelerinului rus (vezi: www.cartiortodoxe.ro/cartea-carte/2355-pelerinul-roman-babut-gheorghe-diac.html).

al vieii omului pe pmnt. Biserica a avut ntotdeauna grij s propun o cale de mijloc, procednd cu mult discernmnt22 i de aceea credinciosul care vine la Biseric trebuie s se conformeze regulilor acesteia pentru a ajunge la desvrire i nu Biserica s se acomodeze felului de a fi al oamenilor. Exist i fenomenul interesant, cel puin pn la un oarecare moment, de interaciune ntre cele dou tipuri de realizare a duhovniciei: riguroas i larg. Din ntreaga literatur canonic 23 se observ clar faptul c Biserica are ntotdeauna grij ca nimeni s nu sufere, chiar atunci cnd sunt abordate aspecte extrem de jenante ale personalit ii omului. Din dorina de a eradica pcatul din fiina omului, canoanele au fost alctuite prin consens ecleziastic i prin cutum unanim acceptat, oferind soluii realiste diverselor situa ii n care sunt expu i oamenii. De aceea, spuneam c ele nu sunt nici nguste i nici largi, ci potrivite firii omeneti i oferind solu ii dumnezeie ti la problematicile care apar n via. Formarea duhovniceasc ca educare a deschiderii pe care se cuvine s o aib omul fa de Dumnezeu i fa de lume n sensul cel bun, se folosete sau opereaz cu canoanele biserice ti pentru a construi alteritatea ca primire a alterit ii n slaul inerioritii. Am putea spune, nefornd deloc cuvntul, c prin canoane omul strin de Hristos se converte te n aproapele sau n casnicul Lui. Semnificaiile identitar spa iale ale dihotomiei pe care tocmai am amintit-o, strinul / aproapele de Hristos, sunt multiple i se verific prin canoanele Bisericii. Acestea se dovedesc a fi cale sau drum pe care El ni-l arat pentru ca omul s devin, s se formeze duhovnice te. Un alt aspect pe care se cuvine s-l elaborm acum este cel al canoanelor care se refer la duhovnicie i la modul cum au acionat sau lucrat Sf. Prini. Civa dintre ei ne-au aratt foarte bine modul n care trebuie s- i svr easc lucrarea preotul duhovnic. Aici ne vom refei la mai multe canoane ale urmtorilor Prin i: -Sf. Vasile cel Mare (+379) care a rnduit 92 de canoane, -Sf. Grigorie de Nyssa (+395) care a poruncit 8 canone i -Sf. Grigorie Teologul care a dat un singur canon24. Se cuvine i o precizare: ca un fir rou ce traverseaz ntreaga gndire patristic se observ faptul c puterea i responsabilitatea duhovnicului sunt realiti absolute. Apoi, observm n canoanele lor claritatea mesajului duhovnicesc. Ei au dovedit o analiz i o judecat clar, adic a nu aprecia subiectiv, avocete i grbit diversele situa ii i nici s se bagatelizeze credin a. Aprecierea pe care o face duhovnicul nu nseamn larghee i nici rigoare cu orice pre25. Concret: Iat cteva exemple: canoanele 84 i 85 ale Sf. Vasile i canonul 8 al Sf. Grigorie de Nyssa . Astfel, Sf. Vasile nu incrimineaz un pctos doar pentru simplul fapt c a gre it n fa a lui Dumnezeu, ci vede chiar i n acela capacitatea de ndreptare, de a- i deschide sufletul ctre El i a ajunge la cur ie: S se cerce roadele pocinei, cci negreit, nu dup timpul de peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de felul pocin ei (can. 84); iar n canonul 85 spune: S ne rugm ca s-i ctigm pe ei i s-i scoatem din cursa diavolului; iar de nu vom putea s facem aceasta s ne srguim a mntui mcar sufletele noastre de ve nica osnd 26. Iar Sf. Grigorie de Nyssa adaug: Pretutindeni ns, n privina felului pcatului, nainte de toate se cuvine a ine seama de felul dispozi iei suflete ti a celui ce se vindec i s nu se cread c timpul este suficient spre vindecare, (c oare ce vindecare se face n timp?), ci de intenia celui ce se vindec pe sine prin credin 27.

22 23

Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul duhovnicului..., p. 13.

A se vedea: Vlassios Phidas, Drept canonic. O perspectiv ortodox, traducere n romnete de Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Loc iitor de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Ia i, 2008; Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Pidalion (Crma Bisericii Ortodoxe) , tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Calinic, Episcopul Argeului, Editura Credina Strmoeasc, 2004; Emilian-Iustinian Roman, Miscellanea juris. ndrumtor bibliografic i canonic legislativ , tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Printe Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Editura Performantica, Ia i, 2008 etc.
24

A se vedea: *, ndrumarul..., p. 201-202; Vlassios Phidas, Drept canonic..., p. 173-206; Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Pidalion..., p. 597-660 (Sf. Vasile); Ibidem, p. 661-674 (Sf. Grigorie de Nyssa); Ibidem, p. 674 (Sf. Grigorie Teologul).
25

Aa observm n canonul 102 Trulan, ceea ce mai dinainte au lsat ca mo tenire Sfin ii Prin i aminti i: Se cade ca cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i dezlega s cerceteze felul pcatului i aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit i astfel s aduc bolii vindecarea potrivit, ca nu cumva folosindu-le pe amndou fr msur s greeasc n privin a izbvirii celui ncrcat (Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 216 ; vezi i Pr. Eugen Drgoi, op. cit., p. 107).
26 27

Cf. Pr. Eugen Drgoi, op. cit., p. 14. Ibidem.

Un alt aspect foarte important considerm noi, la care sfin ii au fcut referire i n care se recomand mult discernmnt sau bun chivernisire este acela al perioadei de pocin . Dac oricare dintre cei care au fost n pcatele menionate mai nainte (n canoanele 51-73 n.n.) se va face srguitor mrturisindu-se, n acest caz, dac acela, cruia prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu i s-a ncredin at puterea de a lega i dezlega, vznd covr irea mrturisirii celui ce a pctuit, s-ar face mai blnd ntru a micora timpul epitimiilor, nu este vrednic de osndire; fiindc examinarea Scripturilor ne face cunoscut c cei ce cu mai mare durere se mrturisesc, degrab ajung la iubirea de oameni a lui Dumnezeu (can 74, Sf. Vasile)28. Iat cum principiul iconomiei, care este un pogormnt al Bisericii i nu o procedur seac de evitare a regulilor bine stabilite, duce la ncununarea cre tinului care vrea s-L mrturireasc pe Dumnezeu. Nu omul prin puterea lui este evideniat, ci harul Lui sau manifestarea iubirii negrite a lui Dumnezeu 29. Un alt aspect la care s-au referit Prinii este acela al dilemei n care se afl unii oamenii care au pcate dar i preri cu totul personale despre acestea i mai ales despre modul lepdrii de ele. Ne referim aici la faptele care nu sunt menionate explicit de Scriptur (fumatul i drogurile de exemplu). Sf. Vasile spune: Dar cte feluri de necurate patimi a nscocit nvtura demonilor, pe care ns dumnezeiasca Scriptur le trece sub tcere nevrnd s spurce demnitatea sa cu numirile celor ruinoase i pe cele necurate le-a amintit cu numirile generale, precum zice i Apostolul Pavel: Iar desfrnarea i toat necuria nici s nu se numeasc ntre voi, precum se cuvine sfin ilor (Efeseni 5, 3), n elegndu-se sub numirea de necurie, faptele cele ruinoase ale brba ilor i femeilor. Astfel c tcerea Scripturii cu nici un chip nu asigur celor dedai plcerilor libertatea de fptuire (can. 87)30. Astfel, se observ din punctul de vedere al temei de fa c nu exist un mijloc de canonisire i de dobndire a curiei dect buna cuviin n faa lui Dumnezeu. De aceea, nu cred c cineva poate spune vreodat c a primit canonul cel mai greu sau canonul cel mai uor pentru c de la nceput ar putea gre i, desconsidernd lucrarea lui Dumnezeu, iubirea Sa de oameni. Canoanele ne ajut s devenim n Hristos, tiut fiind c nimeni nu d lec ii nimnui n Biseric, ci c to i se ntrajutoreaz potrivit strii lor duhovniceti 31. Molitfelnicul ne ofer multe alte exemple despre atitudinea pe care se cuvine s o ia printele n scaunul de spovedanie. Multele pcate enumerate aici: neglijarea copiilor, raporturile sexuale peste fire, jurmintele, avorturilearat intenia clar a Prinilor de a aplica epitimia cu discernmnt i pentru ra iuni practice, de restaurare a omului n Hristos. Biserica i Prinii nu au nici o clip intenia s pedepseasc pe oameni, ci s-i ntoarc la Hristos la izvorul vie ii fr de care nimeni nu poate tri. Aa se exprim Sf. Vasile cel Mare: Cel ce va trebui s ia asupr-i sarcina grea a duhovniciei, unul ca acela este dator s se fac pild i chip al faptelor bune: nfrnat, smerit, lucrtor de toat fapta bun, n tot ceasul rugndu-se lui Dumnezeu... Drept aceea, ia aminte, o duhovnice, ca nu pentru nepurtarea ta de grijs piar vreun suflet, cci din mna ta se va cere. S nu te grbeti, ci pe rnd, cum aicea s-a nsemnat, pe cte unul s ntrebi, nemirndu-te de mrimea sau mulmea pcatelor ce i se vor spune, nici nfrico ndu-te, ca nu cumva s tai ndrzneala celui ce se mrturisete i s ascund pcatele sale; ...ns s iei aminte iar i ca nu cumva prea cu de-amnuntul iscodind ntmplrile i lucrurile pcatelor, s le ai n inima ta32. Aadar, duhovnicul trebuie s mearg pe calea mprteasc, de mijloc, i s fie cu bgare de seam, ca s nu se abat nici la stnga i nici la dreapta (Prov. 4, 27), aa cum ne spune Sf. Grigorie de Nazianz33. C. Concluzii. Biserica Ortodox, n plenitudinea sa sacramental, dogmatic i cultic, este infailibil iar opera de mntuire ce se realizeaz prin mijloacele propovduite de aceasta este mai mult dect o institu ionalizare i o urmare de reguli habotnice. Viaa n sine ne arat c, asemenea Prin ilor, credinciosul simplu urmeaz unor rnduieli care adesea alterneaz ntre iconomie i acrivie (iar aspectul acesta este mereu verificat n via a duhovnicilor no tri!) fr a aduce atingere Dragostei lui Dumnezeu fa de oameni sau bunului sim n ceea ce privete prescripiile canonice. Totul este gndit i nfptuit n vederea unei bune legturi ntre Dumnezeu i om, iar argumentul suprem pentru acceptarea acestei opinii vine
28 29 30 31

Ibidem. Pr. Prof. D. Stniloae, Iconomia dumnezeiasc, temei al iconomiei bisericeti, n O., nr. 1, 1969, p. 5. Ibidem.

A se vedea notele 19 i 20 de la Pr. Eugen Drgoi, op. cit., p. 17. Un alt argument n favoarea celor spuse este faptul c pentru acela i pcat se dau canoane diferite de ctre duhovnici. Ei nu se contrazic pe ei n i i i atitudinea lor nu contravine bunei practici ortodoxe, deoarece suntem unici n felul nostru de fiin i de via.
32 33

Ibidem, p. 25. Ibidem, p. 146.

din ntruparea Domnului: Cci aa de mult a iubit Dumnezeu lumea.... (Ioan 3, 16). n fapt, argumentele biblice i patristice sunt nenumrate34. Aspectele legate de canoane i de rnduiala pe care se cuvine s o urmeze cre tinul n practicarea lor sunt diverse. Ceea ce mi se pare important este atitudinea concret pe care trebuie s o aib credinciosul fa de acestea. Ethosul lor se constituie ntr-o impresionant motenire pastoral, cultual i misionar fr de care am fi infinit mai sraci. De aceea, astzi Biserica resimte prin noi toi nevoia unei nnoiri n Duhul, o practic a vie ii biserice ti i duhovnice ti cu autoritate. Formarea noastr teologic nseamn o formare duhovniceasc, nu din exterior, ci luntric, printr-o puternic ancorare n viaa i practica Prinilor. Canoanele i ofer competen Duhovnicului, dar adevrata experien , autoritate i nv tur i-o dobnde te pe parcursul vieii, folosind cu discernmnt Scriptura i Tradiia, mplinind kerigma Bisericii i contribuind n mod personal la alctuirea unui fel sau metod de via. Desigur, cei mai muli duhovnici sunt cstorii i nu mai impune nimeni condiii de claustrare, nici mcar ca autoimpunere. Dar o cale sigur, adic mntuitoare n Hristos, presupune un fel de a fi apropiat de calea monahilor adevrai, bun-plcerea vizitrii mnstirilor i a chiliilor cu frai mbuntaii, bucuria ntlnirii cu icoanele, trirea Liturghiei i a Vecerniei care o precede i multe altele.

34

A se vedea: Matei 9, 13: Mil voiesc, iar nu jertf; 1 Timotei 2, 4: ...pentru ca toi oamenii s se mntuiasc... .a.m.d. (Vezi: *, Le principe de lconomie, n ISTINA dix-huitime anne, 1973, p. 374).