1.

Asistena social-caracteristici
Asistena social1 reprezint totalitatea msurilor ntreprinse de ctre Stat, Biseric i alte organisme neguvernamentale, spre a sprijini persoanele aflate n situaii speciale care nu au posibiliti umane din cauza unor stri psihice sau fizice, ca urmare a unor factori cu influene negative cum ar fi: apariia unor boli cronice, accidente, indapatarea la mediul social, deteriorarea strii materiale, calamiti naturale, vrsta. Asistena social2 rezolv probleme complexe i variate din domeniul proteciei copilului (abandonai, neglijai, abuzai, cu dizabiliti fizice sau psihice), protecia btrnilor (cu pensii mici, bolnavi, fr ajutor din familie), proteciei omerilor pe termen lung, cuplurilor dezorganizate, sracilor. Prin msurile ntreprinse asistena social are rolul de a cunoate i a prentmpina procesele negative care duc la asemenea situaii speciale i a ajuta persoanele respective s-i gseasc rolul n societate.

2. Biserica veche i primele forme de asisten social

Dupa apariia cretinismului, vreme de aproape dou milenii ocrotirea persoanelor, a grupurilor i comunitilor aflate n situaii problematice a fost preocuparea exclusiv a Bisericii, statele neimplicndu-se n domeniul social, dect cu funcii represive (viznd meninerea statulquo-ului social-politic). Din primii ani ai cretinismului i pn n sec. al XIX-lea, asistena social practicat de instituiile i ordinile religioase a fost principalul punct de sprijin pentru sraci i pentru celelalte categorii defavorizate. n unele perioade ale Evului Mediu i apoi in epoca comunist au existat iniiative asisteniale avndu-i ca promotori pe indivizii bogai ataai valorii cretine a caritii. Trebuie precizat de asemenea c nsi puterea politic din anumite ri (n special cele protestante) a manifestat un oarecare interes pentru problemele sociale, ns dintr-un alt unghi i din alte motive dect cele ale Bisericii. Asistena social n ara noastr a avut la nceput un puternic caracter religios, dezvoltndu-se secole de-a rndul n jurul mnstirilor. Primele forme de asisten social au fost comunitile bisericeti cu proprietate de obte sau sub forma de colegii.

1 2

Mnoiu Florica, Epureanu Viorica,Asistenta Sociala In Romania, Editura All,Bucuresti, 1997, pag. 1-35 Cojocaru Maria, Managementul serviciilor de asisten social, Editura Fundaiei Axis,iasi, 2003,pag.54

n timpul lui Constantin cel Mare apar formele primare n practica asistenei sociale. Brefotropiile (leagnele pentru copii abandonai), Bartenocomiile (casele pentru fecioare), Ghirocomiile (aziluri pentru femei vduve), Orfanotrofiile (orfelinate pentru tineri, ), toate organizate i controlate de Biseric (n rndul personalului clerical al unitii de asisten social intrau educatorii religioi i duhovnicii). Societatea religioas ,,Parabolanii3 a existat in secolele IV-VI . Era o societate de asisten social unde parabolanii formau un corp de sanitari cretini laici ce se ngrijeau de tmduirea celor bolnavi. Pn n secolul XVI majoritatea aciunilor de asisten social se fceau de mnstiri si congregatii religioase. n secolul XIII au fost organizate bolniele care erau azile pen tru bolnavii sraci pe lng diferite mnstiri.Radu Basarab nfiinez ,in secolul XIV, la Mul de Jos din Cmpulung, Ospiciul pentru mizeri, pentru adpostirea orbilor i a chiopilor. Cele mai vechi aezri de asisten social sunt caliciile4 nfiinate n secolul XVI de ctre Negru Vod, unde asistaii primeau ajutoare de la domnitor din ncasrile vamale, din taxele de divor i din ,,cutia milei. Pn n secolul XX au mai fost infiinate: Fundaia Pantelimon (1735), azilul pentru femei ,,Domnia Balaa(1751), ,,Cutia milelor(1775), ,,Epitropia Obtii(1780), fundaia ,,Iubirea de oameni(1813), ,,Institutul Copiilor Srmani i Case de ajutoare a sracilor(1831), ,,Azilul Elena Doamna(1865) s.a. Acestea erau sprijinite de Biseric i boieri. ncepnd cu secolul XX apar primele legi privind organizarea i desfurarea activitii de asisten social. Biserica ii are in continuare rolul ei n sprijinirea acestor activiti fiind de cele mai multe ori cea mai aproape n ajutorarea comunitilor i a persoanelor aflate n situaii de risc. Totui, n timpul regimului comunist5, a fost redus numrul de instituii de asisten social,, s-a transformat nvmntul universitar de asisten social n nvmnt post-liceal, care mai apoi a fost desfiinat,iar prin interzicerea oamenilor de a merge la biseric s -au redus foarte mult activitile de binefacere.

3 4

Mnoiu Florica, Epureanu Viorica,Asistenta Sociala In Romania, Editura All,Bucuresti, 1997, pag. 1-35 Op,cit.,idem, p.55 5 http://dexonline.ro/definitie/comunism

,, Argumentul6 pe care l-au adus n sprijin rspunztorii comuniti ai acestei probleme a fost c, ntr-o aa-zis societate comunist viitoare, nu se vor mai pune probleme de asisten social i, ca atare, un nvmnt de specialitate de acest profil este inutil. Argumentul este pur i simplu aberant, dat fiind c, n orice societate omeneasc, chiar dac o considerm o utopie perfect, vor exista n continuare copii orfani, surdo-mui, orbi, bolnavi care trebuie s fie ocrotii n mod special.

3. Organizarea asistenei sociale n Biserica Ortodoxa Romn

Cooperarea7 dintre Biseric i Stat n planul aciunii sociale trebuie s plece de la asumarea demnitii persoanei umane. n aceast perspectiv, doctrina social nu poate sa fie expresia unei logici bazate exclusiv pe cifre i statistici. Inclusiv atunci cnd sunt dezvoltate programe de asisten social care vizeaz angrenarea unor structuri sociale, acestea nu ar trebui sa fac abstracie de valoarea unic i irepetabil a persoanei. O aciune social fidel cu exigenele Evangheliei se va revendica mereu din Adevrul Persoanei dumnezeieti i a celei umane. Obiectivizarea valorilor morale n plan social nu nseamn autonomizarea i impersonalizarea lor. Riscul existent n misiunea social a Biserici i a Statului const n abdicarea de la principiul persoanei asumat n actele de asisten social. Biserica nu este indiferent fa de valorile i instituiile vieii sociale. Dimpotriv, ea recunoate importana acestora i are o atitudine pozitiv fa de ele... n felul acesta toate sunt privite din perspectiva principiului ipostatic, adic din perspectiva principiului persoanei, care constituie i unicul fundament pentru unitatea lumii. Trirea credinei cretine are ecou direct n realitatea social. mplinirea poruncilor lui Hristos de catre credincioi d o culoare specific pricipiilor i criteriilor vieii sociale... Marele pericol care trebuie semnalat din punct de vedere teologic n domeniul moralei cretine l constituie respectarea autonom a principiilor i valorilor morale la nivel social. n acest caz, morala cretin se nstrineaz de baza harismatic i, n paralel, se mut de la nivel religios la nivel metafizic sau ideologic... n aceast situaie, valorile sociale sunt prezentate ca avnd autoritate egal cu adevrurile religioase sau cu poruncile dumnezeieti,

6 7

H.H. Stahl, Probleme confuze n istoria social a Romniei, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1992 Antonio Maria Baggio, Doctrina social cretin : identitate i metod, n volumul Gndirea Social a Biseric i, coordonat de Ioan Ic jr. i Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu, 2002

cu toate c se deosebesc esenial de acestea, deoarece poruncile lui Dumnezeu constitue expresia voinei i a lucrarii lui Dumnezeu.8 Asistena religioas a credincioilor, n Biserica Ortodox Romn, este o ndatorire a clerului i ea se exercit prin cele trei misiuni: nvtoreasc, slujitoare i de conducere. Dac n parohii clerul a avut posibilitatea s-i exercite aceast misune, n toate celelalte instituii ale societii romneti, n perioada dictaturii comuniste, nu s-a ngduit aceasta, asistena social fiind preluat de ctre Stat, cu scopul de a anula posibilitatea unei reale influene a Bisericii n rndul credincioilor. Programele de asisten social din cuprinsul eparhiilor au ca beneficiari ndeosebi copii aflai n dificultate, btrnii i familiile srace. Aceste programe au n vedere ngrijirea la domiciliu a copiilor orfani sau abandonai i a btrnilor singuri nedeplasabili, asistarea i consilierea persoanelor dependente de droguri, ngrijirea la domiciliu a bolnavilor incurabil, prevenirea i combaterea traficului de fiine umane, oferirea de alimente etc. Legea nr. 47 din 8 martie 2006 privind sistemul naional de asisten social: Biserica Ortodox Romn, prin unitile sale componente locale i central (parohia, mnstirea, protopopiatul, vicariatul, eparhia, mitropolia i patriarhia), precum i prin organizaiile neguvernamentale care funcioneaz cu aprobarea autoritilor bisericeti competente, asigur servicii sociale, acreditate conform legislaiei n vigoare. Personalul care i desfoar activitatea n aezmintele de asisten socialee ale Bisericii se recruteaz, n primul rnd, dintre absolvenii facultilor de teologie, specializarea teologie social. Sistemul de asisten social este integrat i organizat profesional n cadrul structurilor administrativ-organizatorice ale Bisericii Ortodoxe Romne. Asociaiile i fundaiile cu scop social i filantropic care funcioneaz sub patronajul structurilor administrative organizatorice ale Bisericii au personalitate juridic conform legislaiei referitoare la organizaiile non-guvernamentale. n anul 2010, n lucrarea social-filantropic9 a Bisericii Ortodoxe Romne au fost implicate un numr de 3492 persoane, dup cum urmeaz: 29 consilieri eparhiali, 33 inspectori eparhiali, 148 asisteni sociali acreditai, 433 persoane cu studii superioare, teologice i de specialitate (medici, psihologi, consilieri, economiti, manageri de proiect), 65 de lucrtori

Georgios Mantzaridis, Globalizarea i universa litatea, traducere de Vasile Rduc , Ed. Bizantin , Bucureti, 2002, p. 139 140 9 DAREA DE SEAM A SECTORULUI SOCIAL-FILANTROPIC AL ADMINISTRAIEI PATRIARHALE CU PRIVIRE LA ACTIVITATEA SOCIAL-FILANTROPIC DESFURAT N CUPRINSUL EPARHIILOR PATRIARHIEI ROMNE N ANUL 2010

sociali, 2192 voluntari i membri ai comitetelor filantropice i 592 din alte categorii de personal care i desfoar activitatea n cadrul Birourilor de asisten social de la nivelul Centrului Patriarhal, centrelor i organizaiilor eparhiale, protopopiatelor i parohiilor. Sectorul social-filantropic a continuat activitile de sprijinire a aciunilor socialfilantropice desfurate n cuprinsul eparhiilor i s-a implicat n programe avnd ca obiective: acordarea de ajutoare financiare i materiale pentru persoane aflate n situaii de risc major i aezminte, programe de formare a preoilor cu privire la fondurile structurale, programe de formare i perfecionare a asistenilor sociali care lucreaz n instituiile social-filantropice bisericeti, seminarii de pregtire i campanii n domeniul traficului de persoane, drepturilor copilului i violenei n familie, egalitii de anse i combaterii discriminrii. n anul 2010, asistena religioas i spiritual n structurile militare, n unitile spitaliceti i aezmintele de ocrotire social a fost asigurat de un numr de 526 preoi, din care: 134 n uniti militare i penitenciare i 392 n spitale, aezminte de ocrotire social, cimitire i uniti de nvmnt. n toate unitile menionate mai sus, exist n prezent, un numr 443 de biserici i capele sfinite, altele 70 aflndu-se n diferite stadii de construcie i amenajare. Lucrarea misionar-social n cuprinsul eparhiilor s-a desfurat i cu sprijinul asociaiilor i fundaiilor care funcioneaz cu binecuvntarea Sfntului Sinod sau a ierarhilor eparhioi. n acest sens, n proiectele eparhiale au fost implicate 77 de organizaii cu profil social-filantropic i 34 de organizaii de tineret. Aa cum reiese din fiele de evaluare primite de la centrele eparhiale, activitatea organizaiilor ASCOR, LTCOR i Fria Ortodox s-a diminuat considerabil, cauza principal subliniat fiind lipsa unitii i cooperrii filialelor, n timp ce Oastea Domnului a rmas cea mai activ dintre aceste organizaii, lucrnd intens i n diaspora. n general, activitile amintite au constat n: aciuni umanitare i vizite la centre de plasament, orfelinate i azile; organizarea de tabere i pelerinaje la mnstirile din ar i de peste hotare; organizarea de centre misionare pentru tineret n diferite eparhii; activiti de catehizare i manifestri misionar-comemorative; editarea i difuzarea unor publicaii cretine i a crilor de rugciune; organizarea de conferine, simpozioane, ntlniri pentru tineret i seri cretine cu ierarhi, mari duhovnici i oameni de cultur; organizarea de concursuri pentru promovarea tradiiilor i a valorilor ortodoxiei; acordarea de asisten religioas pentru hipoacuzici; organizarea de festivaluri i concursuri de muzic religioas.
5

4.Concluzii
Prin aplicarea principiului aciunii sociale, Biserica devine parte a societii civile nu numai n plan spiritual, dar i n plan funcional. Prin natura sa, Biserica poate contribui cu marele su potenial de druire uman, atfel nct serviciile sociale oferite de aceast instituie s fie mai puin costisitoare dect cele finanate n mod tradiional prin buget. Mai nti, din perspectiva Statului, implicarea social a bisericii nu poate fi dect benefic pentru societatea romneasc n ansamblul su, dac ar fi s avem n vedere numai cota de credibilitate de care se bucur n prezent Biserica. Mai mult dect att, sprijinul acordat n vedera participrii la viaa social a rii nu constitue un privilegiu, ci un act reparator fa de o perioad comunist n care au fost ngrdite manifestrile de ordin social ale cultelor religioase. Biserica nu face dect s i ndeplineasc vocaia de slujire a aproapelui mai ales a celor aflai n suferin i n nevoi. nc de la nceputurile existenei sale, Biserica a fost aprtoarea prin excelen a drepturilor celor defavorizai, ncepnd cu dreptul sacru al copilului la via i continund cu toate celelalte drepturi care asigurau o dezvoltare spiritual dar i material normal a copiilor. n acest sens, Biserica deine o experien ndelungat, pe care Statul o poate valorifica n eforturile sale de rezolvare a problemei persoanelor defavorizate. Taina ajutorrii aproapelui este n acelai timp taina libertii i mntuirii noastre. Fiecare persoan aflat n suferin i n nevoi, perceput i abordat cu ochii cei mult milostivi ai lui Hristos i n iubirea Sa, descoper faptul c aproapele nostru rmne pentru fiecare dintre noi cel mai mare obstacol n calea mntuirii noastre, a realizrii deplinei comuniuni.

BIBLIOGRAFIE

1. Manoiu Florica, Epureau Viorica, Asistenta social n Romnia, Editura All, Bucureti,

1997
2. Antonio Maria Baggio, Doctrina social cretin: identitate i metod, n volumul

Gndirea Social a Bisericii, coordonat de Ioan Ica Jr. i Germano Marani, Editura Deisis, Sibiu, 2002.
3. Cojocaru Maria, Managementul serviciilor de asisten social, Editura Fundaiei Axis,

Iai, 2003
4. H.H Stahl, Probleme confuze n istoria social a Romniei, editura Academiei Romane,

Bucureti, 1992
5. Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitatea, traducere de Vasile Rduc,

Editura Bizantin, bucureti, 2002

6. http://dexonline.ro/definiie/comunism