Sunteți pe pagina 1din 186

Erwin Rohde

psyche
Traducere i cuvint nainte de MIRCEA POPESCU ERWIN Psyehe Seelencult und Unsterblichkeitsglaube Griechen, Fiinfte und sechste Auflage, TUbingeJ' Verlag von J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), l1' Toate dreptul asupra prezentei ediii n limba roma slnt rezervate Editurii Meridia EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1985

CUVINT NAINTE

Pe copert ZEITI : peleus cu fragment dintr-un deinos nflnd cstoria lui Tetis, semnat de SoWos. sec. VI^e.nAten^

Forma exterioar a lumii elene a ncetat s existe ; spiritul ei este nemuritor. Ce a fost odat tpit cu toat intensitatea n viaa i n gndirea oamenilor nu mai poate fi nimicit, ci triete mai departe o via a spiritului, se bucur, intrat n viaa spiritual a omenirii, de un anume fel de nemurire." Cu acest gnd i ncheie Erwin Rohde opera sa fundamental, consacrat meditaiei vechilor greci asupra vieii i asupra mopii. Izvorul gn-dirii greceti spune el mai departe nu nete n viaa omenirii mereu cu aceeai for i totdeauna n acelai loc. El nu seac ns niciodat, dispare pentru a reaprea, se ascunde pentru a iei la lumin." Este, hot-rt, tot ce se poate spune mai frumos despre perenitatea marilor fapte de cultur, despre sursa neistovit a attor renateri", despre ce dinuie i se stinge din fiina oamenilor, dup dispariia lor fizic. O asemenea renatere a interesului pentru cultura i civilizaia vechii Elade, a nostalgiei multor mari poei i artiti pentru idealul de frumusee i umanitate pe care ea li se Prea a-1 fi ntruchipat s-a produs, dup re-"aterile" anterioare, la sfritul seco-lului al XVTII-lea i n tot cursul secolului urmtor. In pragul ei au putea fi nscris, pentru poei cel puin, memorabilul vers din nobila i melancolica Ifigenie n Taurida", a lui Goethe, Das Land der Griechen mit der Seele suchend" (Spre ara grecilor ctnd cu sufletul"). Goethe, Sohiller, Holderlin, care nau clcat nici unul pe pmntul greo, i-au nchinat de depar-te gnduri i versuri nepieritoare. Elenismul lor entuziast era o component a romantismului german, o parte integrant a teoriilor unui Friederich Schlegel, ca i ale unor filosofi ca Schelling i Schleier-macher. Dar secolul al XlX-lea este, nu numai pentru germani (este de ajuns s menionm r-ecent tradusa i la noi Cetate antic a lui Fustei de Coulanges, publicat tot de Editura Meridiane"), vremea de glorie a ceea ce s-a numit, ambiios, dar pn la urm perfect

justificat, Altertumswissenschaft" (tiina antichitii"). Prin efortul concentrat al unor savani i erudii s-a putut reconstitui n ansamblu, ca i n mult mai multe detalii dect oricnd n -trecut, imaginea unei culturi i a unei civilizaii care se dovedea a fi nc mai complex i mai bogat dect i-o imaginase-r- admiratorii ei din trecut. Contribuia savanilor eleniti germani n aceast privin a fost decisiv i gluma potrivit creia Grecia veche este o pur creaie a lor nu este lipsit de un dram de adevr. Unul dintre aceti savani a fost Erwin Rohde. Nscut la 9 octombrie 1845 la Ham-burg, el s-a consacrat studiului filologiei clasice, creia i-a rmas credincios pn la finele vieii, spre deosebire de Friedrich Nietzsche, prietenul su intim din anii studeniei. A a-vut ca profesori pe Otto Jahn i Friedrich Ritschl. De la nceput, orizontul su a fost vast, preocuprile sale cuprinznd deopotriv filosofia, istoria literaturii, estetica i, ceea ce era mai nou pe atunci, folclorul i etnologia. Era nc vremea n oare erudiia ntr-un domeniu anume nu exclude zborul larg al spiritului, n care filosofia era un fel de propedeutic a oricror altoc preocupri de ordin tiinific. De altfel doctoratul Rohde i 1-a luat n fiilosofie la Universitatea din Kiel. Dup o cltorie n Sicii ia i Italia, i-a nceput o strlucit carier universitar, care l^a purtat de la Kiel la Bonn, Jena, Tiibingen, Leip-zig i n cele din urm la Heidelberg. Pe ln-g alte studii de mai mic ntindere, a scris un amplu eseu despre Romanul gpec i predecesorii si" (Der griechische Roman und seine Vorlufer"), iar la Heidelberg i-a ncheiat opera cea mai important, Psyche. conceput n dou volume, primul terminat n 1890, cel de al doilea n 1893. A murit pe neateptate, la 11 Ianuarie 1898, n vrst de nici 53 de ani. n Psyche Rohde abordeaz o problematic ce ne introduce de fapt n nteeaga gndire asupra lumii i asupra vieii. n mitologia, literatura i filosofia grecilor antici, ncepnd cu epoca prehomeric i terminnd cu perioada elenistic. Este o carte de istorie a miturilor i a credinelor la vechii greci, dar, nu mai puin, datorit anvergurii gndirii lui Rohde i multiplelor asociaii pe care le face n cuprinsul ei, o carte despre nsi istoria culturii i civilizaiei elene. Planul i sensul acestei lucrri spune Rohde n ppefaa sa la prima ei ediie este de a include n consideraiile pe care le face ntinse domenii ale istoriei literaturii i culturii". Este ceea ce d acestor consideraii o att de ampl rezonan. Dac o carte bun este mai ales aceea ca-fe, prin multitudinea i nsemntatea problemelor pe care le cerceteaz i d de gn-

dit. i trezete asociaii nebnuite, te smul ge din cercul ngust al preocuprilor curente i te proiecteaz n zone nalte ale spiritului Psyche este o asemenea carte. O carte remarcabil i prin ce-i propune i prin me toda, deopotriv supl i riguroas, adecvata ntotdeauna obiectului cercetrii, pe care c folosete. Era mai ales necesar scrie Rohde n aceeai prefa s desprindem, din hiul n care se nclceau, liniile clare ale des furrii diferitelor micri de idei, s con-j turcim o imagine precis a originii i evolui-J ei lor, a transformrii i ngemnrii lor ci idei nrudite. Dac acest lucru nu a putut fi realizat n toate cazurile cu aceleai mijloace, dac uneori ne-am mulumit cu o prezentare sintetic a esenialului, n timp ce alteori am urmrit n detaliu, mergnd pn la aparente) digresiuni, toate aspectele unei probleme, orice cunosctor al stadiului cercetrii va nelege lesne de ce am procedat ntr-un fel sau altul." Urmrim ntr-adevr, cu Erwin Rohde. avatarurile unor idei i credine, naterea,) evoluia i involuia lor cel mai adesea prin transformarea lor n pure obiceiuri al cror sens mai adnc s-a pierdut apoi renaterea, n condiii istorice prielnice, a unora dintre concepiile ce preau a se fi stins cu totul. Este deosebit de sugestiv n acesi sens referirea la acele fluvii din Asia care intr la un moment dat n pmnt, dar-par, uneori

la mare distan de locul n car pruser a-i nceta cursul. Remarcabil est* faptul c, format n spiritul pozitivismului d la finele veacului trecut, Rohde nu vede : aceste ocultaii i ,,epifanii:t doar ntmpl miraculoase, ci Le aaz i ncearc s le ex plice n contextele sociale i istorice ale dife ritelor epoci. De-a lungul ntregii expun argumentaia furnizat mai ales de texte . literare i filosofice, dar i de o temeinic cunoatere a obiceiurilor i mentalitilor, a psihologiei individuale i colective, ca i a celor mai noi, pe atunci, rezultate ale spturilor arheologice, cele ale lui Heinrich Schlie-mann n primul rnd este ntins i solid articulat, fiecare afirmaie, fcut cu circumspecia savantului, bazndu-se pe interpretarea unor documente i fapte cunoscute. De cte ori ele nu snt suficiente sau pur i simplu nu exist ori, mai bine spus, n unele cazuri nu existau n acea vreme , formulrile sale snt deosebit de precaute, enunarea unor concluzii fiind evitat sau pus oricum sub semnul ntrebrii. Nu este lucrul cel mai obinuit s ntlnim la acelai om att de strns mbinate elanurile ndrznee ale gn-ditorului cu precauiile omului de tiin, intuiiile de esen aproape poetic cu luciditatea i spiritul critic, care creeaz totui o anumit distan ntre cercettor i obiectul cercetrii sale. Nu tii ntotdeauna n ce msur Rohde se identific cu punctele de vedere pe cane le expune nu numai cu elegan i claritate, dar de multe ori cu un real patos, care ar presupune o angajare mai intim. Posibilitile lui snt multiple i ou totul remarcabile. Capabil s analizeze cu subtilitate, n :ele mai mici detalii, o problem, el este la fel de capabil s sintetizeze n cteva fraze, adesea memorabile, o epoc, un curent de Igndire, o convingere filosofic sau religioas. Iat, de pild, o stplucit caracterizare sintetic a contribuiei vechii Elade la cultura umanitii : El (poporul grec) spune Rohde a anticipat ceea ce avea s gndeasc omenirea ntreag. Ideile cele mai profunde i mai ndrznee, concepiile cele mai pioase, ca i gndurile cele mai sacrilege despre zei, despre lume i despre natura uman i au origine n Grecia". ntregul periplu pe care ni- pro pune de la Homer la Plotin este o ilus-; trare a acestei afirmaii, care a intrat n patrimoniul comun al judecilor despre antichitatea greac, ca i nu mai puin pregnanta i celebra caracterizare fcut spiritului ei de! Winckelmann Edle Einfalt und stille Gros-^ se" (Simplitate nobil i mreie calm") fa de care are ns avantajul de a sublinia! nu doar o latur, orict de admirabil, ci ntreaga complexitate a acestei culturi i civilizaii. Rohde nu se claustreaz, nu vrea s se? claustreze n ideile tradiionale prea nguste despre ce a fost antichitatea greac. Lumea; elen nsi spune el n alt loc se deschidea larg influenelor culturii i chiar inculturii strine". O asemenea influen, cea a cultului dionisiac, a fost asimilat i a devenii? o parte integrant a vieii greceti. Rohde i consacr dou ample capitole, oare pun n lumin cel puin bipolaritatea sufletului grec Nu vom discuta aici problema originii trace sau nu a cultului lui Dionysos" (cercetri mai recente susin originea lui frigian < M. P. Nilsson sau cretan dup ce numele lui Dionysos a fost descoperit n inscripii miceniene). ntrebarea fireasc pe care i-o pune Rohde este ns urmtoarea : Cum st mpac la acelai popor exaltarea emoionali cu o atitudine i o stare de spirit ce se pstrau n limitele stricte ale echilibrului i cumpnirii ?" Nou, afirm pe drept cuvnt Rohde ne este totui mai lesne de neles o asemen revrsare de sentimente cu tot ce ine de ea dect linitea i echilibrul cu care inimile privirile se nlau spre prototipurile ideal] ale vieii, spre zei i spre senintatea aces tora." Aprecierea pe care Rhode o d contrib iei cultului dionisiac la dezvoltarea artei es' simptomatic pentru o ntreg stare de spirit de la finele secolului trecut, proclamat de altfel cu exialtare de Naterea tragediei (Die Ge-burt der Tragodie aus dem Geiste der Musik) a lui Friedrich Nietzsche, care a introdus definitiv n cultura i estetica european binomul apolinic-dionisiac i al crei ecou, temperat ns i mai cumpnit, l regsim n Psy-che, atunci

cnd Rohde vorbete despre noile impulsuri pe care cultul dionisiac le-a dat artei, ca floare suprem a dragostei de via, a exuberanei", despre orizonturile nemsurate pe care i le-a deschis, despre faptul c drama, culmea cea mai nalt a poeziei elene", i are originea n corurile serbrilor dionisiace i c nsi arta actorului este de esen dionisiac. n alternan dintre raional i iraional, dintre echilibru i exaltare, opiunea lui Rohde, formulat explicit n repetate rnduri, se ndreapt totui ctre concepiile lucide, lipsite de iluzii dearte, despre via i despre moarte ale vechilor greci. Sub soarele umanitii greceti, nsui Dionysos, al crui cult se asociaz n cele din urm, la Atena, cu cel al lui Apollo, se mblnzete. Strlucit se dovedete a fi, n aceast privin, elogiul adus lumii homerice, caracterului ei viguros, brbtesc sntos, senintii calme a acelei vremi, pe care Rohde le opune categoric, n finalul lucrrii sale, ,,filosofiei n derut" a elenismului tr-ziu, marii oboseli care cuprinsese o cultur ajuns la captul dezvoltrii ei". Pagini de o autumnal somptuozitate evoc aceast epoc crepuscular a antichitii, n care geniul grc, care tiuse s dea forme clare, plastice, chiar gndurilor incerte, presimirilor a ceea ce este fr sfrit", ncepe s fie copleit de severitatea mohort cu care unele popoare i-au furit, din viziuni i speculaii trudnice, dog-

m
me rigide i apstoare", de boala infeci-oas a pcatului", n care se lete fluviul milos i tulbure al superstiiilor i al spaimelor", n care o droaie de idoli strini i de puteri demoniace inferioare se mbulzesc s ia locul lumii sublime a zeilor vechii Grecii". De asemenea spaime lumea homeric fusese cu totul strin. Cu privirile ntoarse spre via, ea nu-i fcea prea mari iluzii despre dinuirea sufletului dup moarte, rezervndu-i undeva, departe, doar o existen mpuinat i fantomatic. mpratul Hadrian relua mai trziu aceast concepie vorbind despre loca pallidula, rigida, nudula" spre care se ndreapt bietul suflet, animula vagula". Despre sperana unei viei nemuritoare, uoare i tihnite, lipsite de dorini i de fapte, n Cm-piile Elizee sau n Insulele fericiilor, care ncepe curnd s-i fac apariia n gndurile oamenilor, Rohde i exprim mai departe, cu un umor subiacent, ndoiala c poetul Iliadei ar fi considerat un asemenea viitor demn de eroii si, o asemenea fericire ca fiind adevrata fericire". Cartea lui Erwin Rohde are meritul de a prezenta pe larg, cu obiectivitate, concepiile, ideile i prerile cel mai diferite i mai contradictorii care s-au putut nate de-a lungul a peste un mileniu de meditaie a vechilor greci asupra a ceea ce dispare i asupra a ceea ce rmne din fiina individual dup moartea ei fizic. Obiectivitatea nu nseamn ns la Erwin Rohde nici ariditate i nici lips de angajase. Cartea lui rmne o construcie clasic impuntoare prin coerena ei, prin nobleea gndului i elegana expunerii, prin erudiia, ca i prin pasiunea ce-i stau la baz i care au fructificat i fructific nc studiile ce se fac n acest domeniu i n direcii nrudite. Ea ilustreaz peremptoriu adevrul, cu car<e am nceput acest cuvnt nainte i cu care se ncheie frumoasa lucrare a lui Rohde, c energiilor spirituale cristalizate n fapte de seam le este n orice caz asigurat dinuirea peste vreme. Desinunt ista, non pereunt. Mircea Popescu. Not asupra ediiei : Psyche a fost publicat pentru prima dat n anii 18931894. Pn n anu 1925 a ajuns la a noua i a zecea ediie. Recent ea a fcut obiectul unei noi retipriri. De fapt, toate ediiile ce au urmat primei au fost retipriri, n care erau corectate doar unele greeli i inadvertene mrunte. n ediiile a aptea i a opta s-a intervenit n legtur cu citatele din Euripide, folosindu-se ca baz unic de referin ediia Nauck. Regsirea unora din textele citate de Rohde este ntr-adevr cteodat mai dificil, dat fiind c el folosea nu o dat ediii critice diferite ntre ele. Precizm aici c trimiterile la textele clasice snt ntotdeauna la versiunea lor original n limba greac sau latin. Traducerea a fost oricum coroborat cu ediia cea mai recent a lucrrii. Ea este integral pentru textul de baz, dar nu reine din aparatul critic imens, care depete considerabil volumul acestui text, dect ceea ce

am considerat strict necesar trimiterile la opere n cazul citatelor i al prezentrii rezumative a doctrinelor filosofice i, n mod excepional, notele privitoare la Zalmoxis i la concepiile mitice ale geilor. Am pstrat numerotarea paragrafelor i subparagrafelor din ediia de baz. Nu am redactat dect un numr foarte res-trns de note explicative, alturi de cteva traduceri ale unor citate greceti i latine, n-truct textul lui Rohde are, printre altele, i meritul, de aceast dat didactic, de a explica aproape ntotdeauna termenii i noiunile de mai strict specialitate. n ce privete transliterarea numelor proprii i comune greceti, am respectat n genere mrturisesc, uneori cu oarecare regret, oricum cum grano salis" indicaiile ndreptarelor ortografice ale Academiei Republicii Socialiste Romnia. Unele inconsecvene snt aproape inevitabile. n orice caz am pstrat pentru termenul de baz al lucrrii, psyche, aceast transliterare, cea strict fonetic (psyche) prndu-mi-se rebarbativ i contrar de altfel formei de mult intrate n uz. M. P.

Ce se credea despre sufet n poemele homerice i cultul ce-i era consacrat.

I
Nimic nu i se pare experienei sensibile a omului att de evident, att de indiscutabil ca fenomenul vieii, ca faptul nsui al propriei existene. n schimb, ncetarea acestei existene att de nendoielnice i strnete, de fiecare dat, o necurmat uimire. Exist neamuri care privesc moartea ca o scurtare nefireasc a vieii, pricinuit fie de acte de manifest violen, fie de puteri magice, oculte. Li s-ar prea altfel de neneles ca viaa i contiina individual s se sting de la sine. O dat trezit, reflecia asupra acestor tulburtoare probleme descoper curnd c viaa, tocmai pentru c se afl la originea oricrei experiene sensibile, nu este mai puin enigmatic dect moartea, pe trmul creia experiena n-ia ajuns vreodat. Celui ce privete prea ndelung i se poate ntmpla s i se par c lumina i ntunericul i schimb ntre ele locurile. N-a fost oare grec poetul care i-a pus ntrebarea : Cine tie oare dac viaa nu este de fapt moarte i dac ce numim noi moarte nu nseamn In adine viat ? i
Euripide, Polyidos, fr. 639

De o asemenea nelepciune obosit, cu toate ndoielile ei, lumea elen era nc foarte departe n momentul n care, ajuns la un punct culminant al dezvoltrii sale, ni se dezvluia pentru prima dat n poemele homerice. Poetul, eroii si ne vorbesc fr ocol despre suferinele i grijile vieii, aa cum e rnduit, cu toate vicisitudinile ei. Cci zeii au vrut ca bieii oameni s aib parte de trud i de chin, rezervndu-i doar lor o existen scutita de orice dureri Oamenilor din epoca homeric nu le-ar fi tr-ecut totui prin minte s-i ntoarc, din aceast cauz, privirile de la via. Ei nu vorbesc despre fericire, despre bucuriile vieii, pentru c lucrurile acestea snt de la sine nelese pentru un popor viguros, n plin dezvoltare, trind n condiii nu prea complicate, n care cei puternici i gsesc uor fericirea n activitate i n plcerile elementare. Iar lumea homeric este, evident, fcut pentru cei ageri i puternici. Lor, viaa, existena pe acest pmnt li se pare cu att mai mult un lucru bun, cu ct ea este

condiia pentru obinerea tuturor celorlalte lucruri bune. Ct despre moarte, despre starea care urmeaz vieii, nu exist vreo primejdie ca ei s o ase-muie vieii. Nu-mi tot vorbi de moarte", i-ar-spune omul epocii homerice, ca n Hades lui Odiseu, poetului ngndurat care ar ncerca s-i zugrveasc ceea ce urmeaz vieii de pe acest pmnt ca fiind adevrata via. Nimic nu urte omul mai mult dect moartea i dect porile Hadesului. Cci dulcea via n lumina soarelui se stinge n mod sigur o dat cu moartea i cu tot ce i-ar urma acesteia.
2

Dar ce urmeaz oare ? Ce se ntmpl cnd viaa prsete pentru totdeauna trupul nensufleit ? Este ciudat afirmaia fcut n ultima vreme l c n poemele ! homerice i-ar gsi n vreun loc expresie credina c, din clipa morii, totul se sfr-ete, c nimic nu supravieuiete morii. Nici un cuvnt din poemele homerice (i anume, cum s-a afirmat, din prile lor cele mai vechi) i nici vreo tcere elocvent nu ne ndrituiesc s-i atribuim poetului i epocii sale o asemenea concepie. Dimpotriv, de cte ori moare cineva, ni se povestete cum cel mort, cruia i se spune pe nume, sau sufletul su se grbesc s ajung n mpria lui Hades i a nfricotoarei Persefone, n ntunericul de sub pmnt, n Ereb^au, ntr-o formulare mai imprecis, s Se-'Sunde n pmnt. Neantul nu s-ar putea n nici un caz afunda n adncul ntunecat i nici cuplul divin n-ar putea, evident, domni asupra neantului. Cum ne-am putea ns imagina aceast psyche care, rmas neobservat n timpul vieii, i face simit prezena abia cnd se desprinde de trup, alturndu-se nenumratelor ei consoarte i plutind n mpria ntunecat a ,,nevzutului" (Hades) ? nsi denumirea ei, ca i cele date sufletului" n limbile multor altor popoare, o arat ca fiind ceva aerian, o suflare care se manifest, la omul viu, sub forma respiraiei. Ea iese prin gur sau prin rana deschis a muribundului i, eliberat, poart i numele de imagine" (eido-lon). La marginea Hadesului, Odiseu vede plutind imaginile celor care s-au chinuit n via". Aceste imagini fr trup, impalpabile, ca un fum (Ilinda, XXIII, 100), ca o umbr (Odiseea, XI,207 ; X.495), reproduc totui n chip distinct contururile celor disprui. Odiseu recunoate de ndat printre aceste imagini fantomatice pe mama sa Antikleia, pe Elpeior care abia murise, pe tovarii si de lupt din rzboiul__teoian, czui naintea lui. Sufletul
1

E. Kammer, Die Einheit dcr Odyssee, p. 510 5i urm.

lui Patroclu, care i se arat lui Ahile n timpul nopii, este ntru totul asemntor celui disprut ca nlime, statur i fel de a privi. Pentru a nelege ce este aceast imagine fantomatic a omului, care n clipa morii se desprinde de el plutind, trebuie s vedem ce nsuiri nu i se atribuie. Potrivit concepiei homerice, /psyche nu are nimic comun cu ceea ce, n opoziie cu trupul obinuim s numim spirit". Toate funciunile spiritului" n sensul lui cel mai larg, pe care poetul le denumete n felurite chipuri, se exercit, snt cu putin numai n timpul vieii. Din clipa morii, omul nu mai este ntreg : trupul, cadavrul adic, devenit ,,pmnt nensufleit" se descompune ; sufletul (psyche) rmne totui intact. El nu este ns, cum nu mai este nici cadavrul, pstrtor al spiritului" i al facultilor sale. Prsit de spirit i de organele acestuia, el este lipsit de contiin ; toate forele voinei, sentimentului, gndirii dispar o dat cu dezintegrarea omului n elementele din care era alctuit. Nu numai c nu-i pot fi atribuite nsuirile spiritului", dar se poate mai curnd vorbi despre opoziia ce exist ntre psyche i spiritul omului. Omul este viu, contient, activ pe plan spiritual, numai atta vreme ct psyche slluiete n el, totui nu ea este cea care, comunicndu-i propriile-i e-nergii, i d via, contiin, voin, capacitate de a cunoate, in timpul n care sufletul se afl mpreun cu trupul viu, toate energiile vitale i active aparin trupului, snt funcii ale sale. Fr prezena sufletului, trupul nu poate percepe,

simi i voi, dar el nu-i exercit aceste faculti i toate celelalte aciuni ale sale prin psyche sau prin intermediul ei. Homer nu-i atribuie nicieri o astfel de funcie n cursul vieii omului. Ea nu este pomenit dect n clipa n care sufletul este pe cale de a se desprinde, sau s-a i desprins, de omul viu ; acestuia, energiilor lui vitale, i supravieuiete doar ca imagine i umbr. La ntrebarea (pe care i-o pun psihologii no-tri n legtur cu poemele homerice), care este omul propriu-zis1' n aceast enigmatic mbinare a unui trup viu cu imaginea lui, cu psyche, Homer d rspunsuri evident contradictorii. Nu rareori (i aceasta chiar din primele versuri ale Iliadei) latura corporal, vizibil, a omului este opus, ca fiind omul nsui", psycheei, care deci nu poate fi un organ sau o parte a acestei laturi corporale. 1 n alte locuri ns ceea ce se ndreapt n clipa morii spre Hades, purtnd numele celui rposat, este desemnat ca fiind el nsui"2, atribuindu-se aadar imaginii fantomatice a psycheei cci doar ea ajunge n Hades numele i valoarea personalitii ntregi, ale eului" omului. A conchide ns c omul propriu-zis" este ori trupul ori mai curnd sufletul nseamn a omite sau a lsa de fiecare dat neexplicate jumtate din afirmaiile e-xistente n poemele homerice. Luate ca atare aceste formulri aparent contradictorii ne spun c att omul vizibil (trupul i forele vitale active n el) ct i sufletul (psyche), care slluiete n el, pot fi privite ca reprezen-tnd eul" uman. n concepia homeric omul exist ntr-o dubl ipostaz, n nfiarea lui vizibil i n imaginea lui invizibil, care se elibereaz, abia n clipa morii, aceasta din urm i nu altceva fiind ceea ce numim psyche. O astfel de concepie, potrivit creia n 1 omul viu, nsufleit, slluiete, ca un fel ] de oaspete strin, un dublu al su, un al doi- } lea eu mai incontient, aa-numita psyche, : ni se pare firete foarte ciudat. De fapt ns i aceasta este credina tuturor popoarelor aa-zis primitive", studiat cu deosebit ptrundere mai ales de Herbert Spencer. Nu este deloc surprinztor s-i vedem i pe greci m-Prtind o concepie att de apropiat de modul de a gndi al omenirii din timpurile cele
Tliada, I, 3 i XXIII, 165 2 Iliada,XI, 262; XI, 244; XV, 251; XV; 456 i urm.

mai ndeprtate. Observaiile care, interpretate de o logic fantastic, au dus la ideea existenei n om a unei viei duble, au fost cu siguran, la populaia strveche care a transmis aceast credin grecilor lui Homer, de acelai fel cu acelea fcute de alte popoare. toate cele trite n vis snt ntmpiri reale, nu doar vane nchipuiri. El nu spune nicio-J dat, cum spun adesea ali poei de mai tr-ziu, c celui ce viseaz i s-a prut c vede un lucru sau altul ; pentru Homer ceea ce omul percepe n vis snt fpturi reale ale La ideea existenei n om a unui dublu" prin-l zeilor nii sau ale unui demon al visului cipiu vital, a. existenei nuntrul eului vizi-l trimis de ei, oei imagini" (eidola) fugare pe bil de fiecare zi a unui al doilea eu", indepen-l care ei le fac s apar pentru o clipj i, tot dent i capabil s se desprind de acesta, s-ai aa cum viziunea din vis este privit ca un ajuns nu pe baza manifestrilor sensibilitii, vo-1 fapt real, i ceea ce vede omul n vis este
i-i-fi"i v\/-ivt^-.^T--f^-v n
MW*

^] !: ,. vw ulii! ^v^4-_*.

n, .uf i/iovo'f

fi

ii Ti

nniont

vpQ

>Pl

r*d

11

inei, percepiei i gndirii omului contient n "stare de veghe, ci pe baza manifestrilor unei aparente viei duble n vis, n starea letargic i n extaz. NP-O spune limpede mrturia unui grec care, mult mai trziu, arat, mai precis dect oriunde n poemele homerice, ce este n esen psyche i totodat care este originea credinei n existena ei. Spune Pindar (fr. 131): Trupul se supune morii atotputernice. Vie rmne ns imaginea celui ce a trit (cci numai ea vine de la zei", credin, evident, alta dect cea a lui Jomer) ; ea (acest eidolon) doarme ns cnd membrele omului snt n micare, dar n timpul somnului i vestete adesea n vis ce se va petrece n viitor. Nu se poate vorbi mai clar- despre faptul c imaginea sufletului omului nu particip n' nici un fel la activitatea lui contient, diur-^ n. Domeniul acestei componente a vieii o-mului este lumea viselor ; numai cnd cellalt eu doarme, incontient de

sine nsui, se-trezete i acioneaz dublul su. Fapt este c,: considerat a fi un obiect real. Ceea ce i pare celui ce viseaz ca fptura cuiva care a murit de curnd este aadar ceva real; aceast fptur supravieuiete deci morii, dat>, firete, doar ca o imagine aerian, aa cum ne vedem propriul chip n luciul apei, cci fiina aceasta aerian nu este, ca odinioar eul vizibil, palpabil, nu poate fi cuprins i strns, de unde i numele ei de psyche. Strvechea concluzie cu privire la existena n om a unui astfel de al doilea eu o repet Ahile (Iliada, XXIII, 103 i urm.), atunci cnd prietenul su i apare n vis i apoi dispare : O, zei, este deci adevrat c i n slaul lui Hades mai exist sufletul (psyche) i umbra omului, dar fr diafragm" (i, o dat cu ea, fr toate forele care-1 in n via pe omul vizibil). Faptul c omul viseaz, precum i tot ceea ce vede el n vis confirm existena unui al doilea eu de sine stttor. Omul tie ns i c poate cdea ntr-o stare de letargie asemntoare n timp ce trupul celui adormit se afl n ne- I morii, dar n care cel de al doilea eu nu are micare, eul lui nsui vede i triete n vis o mulime de lucruri ciudate, eul lui nsui (asupra acestui fapt nu poate exista vreo ndoial) i totui nu eul lui vizibil, aa cum i cunosc i el i ceilali oameni, cci acesta zace ca mort, inaccesibil oricror impresii. Triete aadar n om un al doilea eu, activ doar n vise. Iar pentru Homer este mai presus de orice ndoial c vise. ntr-un astfel de lein", potrivit concepiei greceti i expresiei homerice, psyche, a prsit trupul" *. Unde s-a aflat ? Nu se tie. Dar, n acest caz, ea se rentoarce i, o dat cu ea, spiritul se adun din nou n diafragm". Spiritul nu va mai reveni ns acolo, atunci cnd sufletul se va despri, la moarte, 1 Iliada, V, 696 i urm. ; XXII, 466 i urm. ; diseea XXIV, 348 pentru totdeauna de trup ; dar, tot aa cum, desprit pentru un timp de trup, psyche nu piere, ea nu va disprea nici dup moarte n neant. Iat pn unde merg observaiile, pe baza crora o logic strveche a tras pretutindeni aceleai concluzii. Se pune acum ntrebarea: unde, ncotro zboar, eliberat, psycheea, ce se ntmpl cu ea ? Aici ncepe the undisco-vered country 1 i s-ar prea c, la poarta ei, drumurile se despart cu totul. Popoarele primitive" atribuie ndeobte sufletelor" desprite de trupuri o putere uria, e adevrat nevzut, dar cu att mai nfricotoare ; ele cred c toate forele invizibile pornesc n bun parte de la suflete" i de aceea se strduiesc, pline de team, s-i asigure bunvoina acestora prin ofrande ct mai bogate. Homer ns nu are tiin de vreo nrurire a sufletelor asupra trmului vizibilului i nici de vreun cult ce le-ar fi consacpat. De altfel cum ar putea sufletele (cum cred c le pot numi acum, fr teama de a fi greit neles) aci-ona n vreun fel ? Ele snt toate adunate n mpria lui Hades, departe de oamenii n via ; Okeanos, Aheronul le desparte de ei ; zeul nsui, pzitorul nenduplecat, de nenfrnt, al porii, le ine strnse laolalt. Abia dac, vreodat, un erou legendar, ca Odiseu, ajunge viu n pragul nspimnttorului trm ; ele ns, sufletele, dup ce au trecut fluviul, nu se mai ntorc niciodat ; este ceea ce i spune rspicat Patroclu prietenului su. Dar cum ajung sufletele acolo ? Se presupunea c, prsind mpotriva vrerii trupul i plngn-du-i soarta", sufletul se ndreapt plutind, fr a mai opune rezisten, spre Hades, dispare pentru totdeauna, dup mistuirea trupului prin foc, n bezna Erebului. Un poet de mai 1 ara nedescoperit" (n. tr.) trziu, care a tras concluzia ultim a Odiseei, a simit nevoia s recurg la Hermes, cluza sufletelor". Fie c era o invenie a acelui poet, fie c (lucru ce ni se pare mult mai probabil) este vorba doar de ceva mprumutat credinelor populare din vreo regiune a Grecie^ ne aflm aici, fa de cercul nchis al concepiilor homerice, n prezena unei idei noi i, ceea ce este i mai mult, a unei idei pline de semnificaie. S-ar prea c ncep s existe ndoieli n ce privete ideea c toate sufletele i iau singure zborul spre trmul nevzutului ; intervine o cluz divin care le constrnge s-1 urmeze prin chemarea" (Otiiseea, XXIV, 1) sa irezistibil i

prin puterea nuielei sale fermecate. Ele plutesc apoi n adncuri, n mpria mohort a peterilor, incontiente sau, n cel mai bun caz. ntr-o semicontien crepuscular/ ; au voci ce se aud doar ca un rit, snt slabe i nepstoare : nici nu s-ar putea altfel, cci carnea, oasele i tendoanelei, diafragma, sediul tuturor forelor spiritului i ale voinei toate au pierit, cci erau legate de dublul cndva vizibil, acum ns nimicit, al sufletului. A vorbi, cum o fac unii nvai mai vechi i mai noi, despre viaa nemuritoare" a acestor suflete este o eroare. Ele abia dac mai triesc, ca imaginile vzute n oglind ale celor vii ; i unde spune oare Homer c ele vor duce pentru totdeauna aceast existen de chipuri fantomatice ? Chiar dac psyche supravieuiete dublului ei vizibil, fr el ea nu mai are nici o putere : cum ne-am putea oare nchipui c un popor cu o sensibilitate strns legat de realitatea concret ar putea concepe c rmn venici aceia care, o dat ncheiat ceremonia funebr, nu mai primesc i nu mai pot primi (prin cult sau pe alt cale) nici un fel de hran ? Senina lume homeric nu cunoate de aceea strigoii (cci, dup incinerarea trupului, psy1

Odiseea, XI. 219

che nu mai apare nici chiar n vis), i nici acele fantasme i stafii car-e abund n superstiiile din toate vremurile. Omul n via nu e tulburat de cei mori. n lume domnesc numai zeii, nu palide fantome, ci fpturi puternice i robuste, stpne peste toate ntinderile i locuind pe culmea senin a muntelui, .,peste care se revars o lumin strlucitoape". Nu le st alturi i nu li se mpotrivete nici o putere demonic ; nici noaptea nu d fru liber sufletelor plecate ale celor mori. Fr s vrei tresari speriat, presimind parc apropierea altor vremuri, cnd, ntr-un episod scris de o mn mai trzie i inclus n cartea a XX-a a Odiseei, vezi povestinduse cum, cu puin nainte de moartea peitorilor, ghicitorului clarvztor i se arat plutind n cete, n pridvor i n curte, umbrele (eidola) care se grbesc spre ntunecimile Erebului. Lumina soarelui se stinge i o bezn fioroas se las. Acest poet de mai trziu a tiut s evoce puternic spaima unei presimiri tragice, dar o asemenea spaim, pricinuit de apariia fantomelor i strigoilor, este strin de lumea homeric. Au fost oare grecii din toate vremurile ferii de spaima pe care o strnesc morii ? Nu l le-au consacrat ei nicicnd vreun cult de felul celui practicat de popoarele primitive", dan bine cunoscut i de popoarele strvechi nrudite cu grecii, de indieni, de peri ? ntrebarea aceasta i rspunsul pe care-1 comport prezint un interes mai larg. Dintr-o epoc mai trzie, mult dup Homer-, ntlnim i n Grecia un cult activ al strmoilor, vedem practi-cndu-se pretutindeni un cult al sufletelor. Dac s-ar putea demonstra ceea ce se admite de cele mai multe ori fr argumente c adoraia religioas a sufletelor s-a dezvoltat la greci pentru prima oar doar mult mai trziu, am putea spera s gsim n aceasta un i argument solid pentru prerea deseori exprimat, dup care cultul sufletelor apare abia n urma decderii cultului originar al zeilor. Etnografii combat ndeobte aceast prere, considernd cultul sufletelor ca unul din primele i cele mai vechi elemente !(dac nu chiar ca elementul primordial) ale unui cult al puterilor nevzute. Popoarele primitive", din concepiile crora etnografii i deduc n genere prerile, au ntr-adevr un trecut ndelungat, dar nu au istorie. Nimic nu mpiedic simpla conjectur sau construcie teoretic s presupun existena n perioadele de nceput, cu totul obscure, ale popoarelor primitive", a unui cult divin, degenerat ulterior ntr-un cult al sufletelor. Aceasta ar corespunde opiniilor, la care neam referit mai nainte i care, pentru muli istorici ai religiilor, au devenit tot ce poate fi mai ortodox. Evoluia religiei greceti o putem ns urmri de la Homer ncoace pe o perioad mai lung. Ceea ce constatm este faptul remarcabil c un cult al sufletelor necunoscut lui Homer, se nate sau n orice caz se manifest mai lmurit abia o dat cu dezvoltarea puternic a concepiilor religioase i anume fapt demn de toat atenia nu ca o consecin a destrmrii credinei n zei i a cultului acestora, ci mai curnd ca un fenomen ce deriv din adoraia zeilor, ajuns la apogeu.

Putem oare crede ntr-adevr c lumii elene Pi'ehomerice i era cu totul strin cultul sufletelor celor mori ? La o examinare mai atent, nsei poemele homerice nu ne ngduie s admitem fr rezerve acest lucru. Este adevrat c poemele homerice repre-Zlnt pentru noi sursa cea mai veche care ne ace posibil cunoaterea evoluiei culturii gre-^ti, ceea ce nu nseamn nicidecum c aceas-a evoluie ncepe de la ele. Iar dac ele Marcheaz nceputurile poeziei eroice gre-Ceti, ct a rmas cunoscut posteritii, aoeasta se datorete faptului c au fost primei socotite vrednice de a fi pstrate n scris, dat fiind strlucirea i popularitatea lor. Ins existena lor i culmile perfeciunii artistic pe care le-au atins ne oblig s presupunen c ele erau rezultatul unei evoluii ndelun gate i rodnice a legendelor i a poemelor le gendare ; strile de lucruri pe care le descri i le implic vorbesc despre lungul drum, str btut pn la capt, de la viaa nomad 1 stabilirea n orae, de la orinduir-ea patriar hal la organizarea polis-ului grec. i, ca maturitatea la care se ajunsese pe planul vie ii publice, maturitatea i senintatea calm a vieii luntrice, profunzimea i libertate? concepiei despre lume, claritatea i simplita tea gndirii oglindite de aceste poeme demon streaz c, nainte de Homer i pentru a ajun ge la Homer, lumea elen trebuie s fi nva i meditat vreme ndelungat i mai ales tre buie s fi nvins i prsit multe idei preconcepute. Ca i n art, n orice form de cultur, simplitatea i perfecta adecvare, preg nana i adevrul nu snt date primordiale ci se obin prin ndelung truda. Este absolu de neconceput ca, pe lungul drum al evolu iei prehomepice, relaia omului cu puterii* invizibile s fi rmas tot timpul neschimbat ncercnd s lmurim care vor fi fost practicii religioase din vremurile de demult, anterioar epocii homerice, nu vom recurge la comparaii cu evoluia credinelor la popoare nruditj i nu vom invoca nici concepii i obiceiur strvechi, care s-au meninut n viaa religii oas de mai trziu a grecilor. Astfel de mii loace auxiliare, n sine nu de dispreuit, ni trebuie folosite dect dac vin n sprijinii unor opinii la care se ajunge pe baza unoi argumente mai puin fragile. n ce ne privea te, ne vom adresa singurei surse demne dj ncredere pentru cunoaterea lumii prehomJ rice, poemelor homerice, n ciuda faptului el prin nsi fora i autoritatea lor, ele par I lsa n umbr ntreaga epoc ce le-a precedai Sntem ndrituii, se impune chiar s conchidem asupra unei transformri a ideilor i obiceiurilor ori de cte ori, n lumea homeric att de unitar, de clar circumscris, ntlnim fapte, obiceiuri, formulri rzlee care nu-i gsesc explicaia n concepia general ce domnete n opera lui Homer, ci n idei esenial-mente diferite, respinse de altfel de Homer. Important este s nu nchidem ochii, pornind de la preri preconcepute, n faa acestor vestigii" (savanii englezi le numesc mai lmurit survivals) ale unei trepte de cultur depite, ce se ntlnesc n poemele homerice. Nu lipsesc n poemele homerice vestigiile unui cult al sufletelor odinioar foarte activ. Ne gndim nainte de toate la descrierea din lliada a ceremonialului nmormntrii lui Patroclu. S ne rememorm n liniile lui generale acest episod. n seara zilei n care 1-a ucis pe Hector, Ahile i mirmidonii si ncep mpreun jeluirea prietenului ; ei dau de trei ori ocol cadavrului acestuia. Punndu-i ,,mi-nile crunte" pe pieptul lui Patroclu, Ahile i strig : i n al morii lca mi te bucur, scumpe Patroclu; iat, aduc la mplinire ce jurasem s fac. Hector zace ucis i4 dau prad clinilor, iar la mormntul tu vor cdea, tiate de mine, capetele a doisprezece tineri troieni de vi nobil". Dup ce i-a scos armele, el gtete pentru ai si praznicul de doliu. Snt jertfii tauri, oi, capre i porci i astfel n jurul ucisului sngele curse praie". Lui Ahile i apare noaptea n vis sufletul lui Patroclu, cerndu-i s grbeasc ceremonia funebr. doua zi diminea oastea mirmidoni-lc narmat pornete purtnd n mijlocul ei cadavrul ; rzboinicii presar pe cadavru smo-CUri din prul lor, Ahile nsui i taie pletele i le pune n mna lui Patroclu ; ele fu-seser cndva fgduite de tatl su zeului ^Ui

Sperchios ; acum ns, tiind c nu-i este dat ntoarcerea acas, i le ofer lui Pa troclu. Este ridicat apoi rugul, snt njunghiat multe oi i tauri, cadavrul este nfurat n grsimea lor ; mprejur i snt puse crnurile! precum i ulcioare cu miere i ulei. Snt apoi njunghiai patru cai, doi dintre dinii lui Pa-J troclu i, n cele din urm, doisprezece tineri troieni, prini vii de Ahile n acest scop] Totul este mistuit de foc, o dat cu cadavrul prietenului. Ct e noaptea de lung AhiJi toarn vin negru pe pmnt i cheam sufle-j tul lui Patroclu. Abia n zori fooul este stina cu vin, oasele lui Patroclu snt adunate, pusa ntr-o ulcic de aur i aezate apoi n mormntl Aceasta este descrierea unei nmopmntrl princiare, care difer n chip ciudat, prin so-j lemnitatea i complexitatea ntregului ceremo-j nial, de ideile exprimate ndeobte de Homea despre nimicirea sufletului desprins de trup] Unui astfel de suflet i se aduc de ast data sacrificii numeroase i bogate. Atare ofranda snt de neneles dac, dup ce s-a despsina de trup, sufletul se ndeprteaz repede n zbor, lipsit de contiin i fr nici o vlaga neputndu-se deci bucura n vreun fel de jertl fele ce i se aduc. Este de aceea-lesne de nf eles de ce acei care nu cred c Homer poat^ transgresa cercul precis delimitat al ideilor sai le refuz s admit c ofrandele aduse la cere rnonia descris au caracterul unui sacrificiu A Te ntrebi ns zadarnic ce altceva dect uij sacrificiu, adic o ofrand adus cu bun tiinl celui mort, psycheei lui, poate fi stropirei cadavrului cu snge, njunghierea i ardere^ pe rug a taurilor i oilor, cailor i dinilor a la urm, a celor doisprezece prizonieri troieni Nu s-ar putea susine nici c este vorba dl ndeplinirea unor ndatoriri pioase, aa cun] se afirm ndeobte despre unele cruzimi a caractepizeaz ritualul grec al sacrificiilol Homer cunoate bine practicile exprimnj
1

cf. von Fritze, De libatione veterum GraecoruiM 1893, p. 71 i urm. ,

pura pietate fa de cel mort; aceste practici au ns o cu totul alt nfiare. Dar n cazul de care ne ocupm Ahile a masacrat oameni, lucru teribil, nu doar pentru a-i potoli setea de rzbunare ; de dou ori cheam el sufletul lui Patroclu i-i spune c lui i d ceea ce i fgduise (Iliada, XXIII, 20 i urm ; 180 i urm.) ntreag aceast serie de jertfe se aseamn ntru totul cu tipul cel mai vechi de sacrificiu, pe care-1 ntlnim, mai trziu, n cultul consacpat divinitilor subpmntene. Animalul jertfit este ars n ntregime n cinstea doar a demonului, nu, ca n cazul altor sacrificii, pentru binele comunitii. Dac vedem n astfel de holocausturi sacrificii oferite divinitilor htoniene i chiar unor diviniti olimpice, nimic nu ne mai ndrituiete s atribuim alt neles ceremoniilor practicate la incinerarea lui Patroclu. Libaiunile cu vin, ulei i miere snt de asemenea frecvente n cadrul ritualurilor mai trzii ale sacrificiilor. Chiar smocurile de pr presrate pe trupul celui mort sau puse n mna lui eapn reprezint o ofrand sacrificial, n cazul nostru ca i n practicile cultice greceti de mai trziu i n cele ale multor popoare. ndeosebi aceast ofrand, simboliznd un sacrificiu de valoare printr-un obiect n sine nefolositor (la care se cere preuit doar bunvoina), ne permite s conchidem c este vorba, ca n cazul tuturop ofrandelor simbolice de acest fel, de o evoluie i dinuire ndelungat a cultului n care sa a fost inclus, n spe a cultului sufletelor n epoca prehomeric. La baza ntregii relatri despre funeraliile lui Patroclu st ideea c, prin vrsarea sngelui, Ppin libaiunile cu vin i prin arderea unor cadavre de oameni i de animale, poate fi mpcat sujetul celui mort de puin vreme, i poate fi potolit mnia. Se credea n orice caz, c el era inc accesibil rugciunilor omeneti i se afla lr} apropierea locului n cai?e se fcea sacrifi-L c iul. Toate acestea snt n contradicie cu con-CflPiile exprimate ndeobte de Homer. Tocmai pentru a-i face pe auditorii si s neleag i; s accepte, n acest caz special, o concepie care nu le mai era familiar, poetul a considerai necesar s fac s-i apar lui Ahile, n timpul nopii, sufletul lui Patroclu, dei desfurarea povestirii nu cerea deloc acest lucru. Aa se face c, pn la sfritul ntregii ceremonii,1; Ahile se adreseaz de mai multe ori sufletului lui

Patroclu, ca i cum acesta ar fi prezent a-colo 1. Rzbate n chip evident, n felul n care Homer povestete aceste fapte ce se ndeprteaz de concepia sa obinuit, o anumit incertitudine n legtur cu credinele vechi i slbatice pe care ele se ntemeiaz. Se simte o anumit ovial a poetului n concizia, contrar manierei sale obinuite, cu cape ne este povestit faptul cel mai nfiortor, masacrarea oamenilor, ou cai i cini cu tot. Este vizibil n toate acestea c nu el este cel ce nscocete primul fapte att de ngrozitoare ; Homer a preluat de undeva aceste aspecte ale cultului eroic al sufletelor, nu le-a inventat el nsui. Avea nevoie de ele pentru a ncheia astfel, printr-un ultim fortissimo, ntreaga serie de scene strbtute de o pasiune ajuns la paroxism, care ncepe cu moartea tragic a lui Patroclu i se termin cu cderea marelui lupttor troian i cu batjocorirea leului su. Dup o rscolire att de puternic a sentimentelor, nervii ncordai peste msur nu se puteau liniti dintr-odat ; un ultim ecou al furiei supraomeneti cu care Ahile s-a npustit asupra dumanului rsun n toat rnduirea atroce a sacrificiului nchinat sufletului prietenului. E ca i cum ar rbufni pentru ultima oar cruzimea strveche, de mult domolit. Abia dup ce totul s-a svrit, sufletul lui Ahile revine la o stare de resemnare dureroas ; mai linitit , le spune acum aheilor s se aeze n cerc| larg" n jurul su ; urmeaz acele minunate ntreceri, a cror descriere nsufleit nu pute s nu incinte pe oricine luase vreodat part
1

lliada, XXIII, 19, 179

la vreo ntrecere i nu era grec s nu fi concurat vreodat. Desigur ntrecerile acestea i au locul n poemele homerice datorit interesului deopotriv artistic i material pe ca-re-1 strnea descrierea lor : dar faptul c astfel de ntreceri snt organizate ca sfrit al ceremoniei funebre este explicabil tot ca vestigiu al unui vechi i nc activ cult al sufletelor. Atare ntreceri n cinstea unor prini mori de puin vreme snt amintite de Homer de mai multe ori, ba chiar el nici nu cunoate alte prilejuri pentru concursuri cu premii dect jocurile funebre. l) Obiceiul acesta nna disprut niciodat cu totul ; n epoca posthomerie obiceiul de a celebra srbtori ale eroilor i apoi srbtorii ale zeilor prin ntreceri, organizate cu vremea la intervale regulate, i are obria n tradiia ncheierii prin ntreceri a ceremoniilor funebre ale unor oameni de seam. Este indubitabil faptul c ntrecerea (agon) organizat la srbtorile eroilor sau ale zeilor fcea parte integrant din cultul zeului sau al eroului respectiv ; este de aceea firesc s considerm c i jocurile organizate o singur dat, cu prilejul nmormntrii unui membru al unei familii princiare, fceau parte din cultul defunctului, cult care nu a putut fi instituit dect ntro vreme n care se atribuia sufletului n cinstea cruia se organiza ntreaga ceremonie plcerea real de a participa la aceste jocuri. Homer nsui are contiina clar c jocurile, ca i celelalte ofrande, snt menite nu doar s-i distreze pe cei vii, ci snt consacrate celui mort2; ne putem ralia p-rerii lui Varro3, potrivit creia morii crora ^ erau nchinate asemenea jocuri erau considerai, prin nsui acest fapt, dac nu divini, totui existnd ca spirite active. n orice caz
1

Jocurile funebre n cinstea lui Amarynkeus : a, XXIII, 630 i urm. ; n cinstea lui Ahile : Odi-. XXIV, 87 urm. Hiada, XXIII, 274 3 ci Augustin, De civitate Dei, 8, 26

paptea aceasta a vechiului cult al sufletului putea cel mai lesne s-i piard semnificaia ei iniiat. Jocurile plceau i fr ca cei prezeni s fie contieni de temeiurile lor reli- j gioase ; tocmai de aceea ele s-au meninut vreme mai ndelungat dect alte practici ale ritualului. Aruncnd o privire de ansamblu asupra tu-l turor episoadelor ceremonialului organizat n cinstea sufletului lui Patroclu, putem deduce din caracterul impuntor al acestui ritual, destinat mpcrii sufletului plecat, cit de vie rmsese vechea credin n puterile nfricotoare ale sufletului, cruia i era consacrat un asemenea cult. Penteu cultul sufletului, ca i pentru orice gen de sacrificii, rmne vala-l bil presupunerea c explicaia practicrii lui o constituie doar sperana de a se obine n felul acesta foloase, de a se evita relele pe care le^ar putea provoca forele nevzute, ntr-o epoc ns, n care nimeni nu se mai atepta nici la bine nici la

ru din paptea sufletului", trupul celui mort putea face obiectul unor ndatoriri pioase, defunctului i se puteau aduce anumite onoruri" tradiionale, dar scopul lor era mai mult s exprime durerea celor rmai dect vreun sentiment de adoraie a celui mort1. Aa se i prezint i lucrurile de obicei n opera lui Homer. Dar extraordinarele ofrande funerare aduse la n-mormntarea lui Patroclu se explic nu prid ceea ce numim pietate, ci prin teama de un ..spirit" devenit mai puternic prin plecarea lui din via. Ele nu-i gsesc n vreun alt fel explicaia n concepia exprimat ndeobte de Homer n poemele sale. Acestei concepii i era cu totul strin teama de sufletele invizibile ; o demonstreaz nsui faptul] c i cinstirea acordat unui mort att de ve-l nerat ca Patroclu s-a limitat doar la momen-J tul funeraliilor sale. Dup mistuirea deplin]
1

Odiseea, IV, 197 i urm ; XXIV, 188 i urm | 294 i

urm.

prin foc a trupului su, sufletul nsui al lui patroclu i vestete lui Ahile c se va duce n Hades, de unde nu se va mai ntoarce niciodat t, Este lesne de neles de ce, aa stnd lucrurile, nu exista nici un motiv pentru continuarea cultului sufletului (aa cum 1-a practicat mai trziu, cu fervoare, lumea elen). Pe de alt parte, trebuie remarcat c ofranda att de mbelugat adus sufletului lui Patroclu la ceremonia funerar pare aproape lipsit de sens, dac bunvoina sufletului, care trebuia asigurat n acest fel, nu mai avea nici un prilej s se manifeste n viitor. Incongruena dintre credinele lui Homer i aceste ceremonii impresionante arat limpede c nu poate fi ctui de puin adevrat prerea potrivit creia practicarea cultului sufletelor la incinerarea lui Patroclu ar fi un semn al apariiei unor idei noi, mai pozitive, despre viaa sufletului dup moarte. Cci a-tunci cnd ncep s apar ppesimiri, dorine i preri noi, care-i caut expresia n forme exterioare, formele exterioare n care se mbrac aceste idei noi snt mai puin desvr-ite, n schimb ns cuvintele, spusele oamenilor le exprim cu o mai mare promptitudine, mai clap i cu o mai mare exuberan. In cazul de care ne ocupm, situaia este invers : ceremonialul foarte dezvoltat contrasteaz cu toate afirmaiile fcute n genere de poet despre problema a crei expresie ar trebui s fie acest ceremonial. Nicieri dup cte tim nu apare n poemele homerice vreun semn al unei opientri a credinei n sensul pe care-1 reprezint ceremonialul ; tendina general este mai curnd clar i contient opus unei asemenea orientri. Nu exist deci nici cea mai mic ndoial n ce privete faptul c n ritualul nmormntrii lui Patroclu ntlnim nu primele semne ale unei noi concepii, ci doar vestigii ale unui cult al
1

Iliada, XXIII, 75 i urm.

sufletelor mai activ n vremuri trecute, ale unui cult care trebuie s fi fost mai demult expresia desvrit a credinei ntr-o mare i durabil putere a sufletelor plecate dintre cei vii. El s-a pstrat intact ntr-o vreme cnd, schimbndu-se credinele, sensul unor astfel de practici de cult a devenit aproape de neneles sau a fost uitat cu totul. Este de altfel ndeobte cunoscut faptul c obiceiul supravieuiete credinei i epocii care l-au nscut. Nu ntlnim nicieri n cele dou poeme vreun alt vestigiu al vechiului cult al sufletelor, a crui for s se poat compara cu episoadele nmormntrii lui Patroclu. Rudimente ale unui asemenea cult nu lipsesc desigur cu totul n ceremoniile funerare obinuite. Celui mort i se nchid ochii i gupa, el este splat i uns cu mirodenii, nfurat ntr-un linoliu i aezat pe patul funerar ; ncepe apoi jeluirea 1. n obiceiurile acestea, ca i n desfurarea foarte simpl a nmormntrii dup incinerare (oasele snt adunate ntr-un ulcior sau ntr-o pist i ngropate sub un tumul deasupra cruia se pune un semn, ca s se tie c e un mormnt) abia dac mai rsun un foarte vag ecou al cultului altdat mai activ al sufletului. Faptul ns c o dat cu Elpenor i se ard, aa cum sufletul lui i-a cerut lui Odiseu, (Odiseea, XI, 74) armele (Odiseea, XII, 13) sau c Ahile arde pe rug, o dat cu dumanul dobort, i armele acestuia, (Iliada, VI, 418) reprezint de de alt parte vestigii ale vechii credine, potrivit creia sufletul poate nc folosi, ntr-un mod' misterios,

uneltele arse o dat cu rmiele sale


1

Aceste

obiceiuri

terminnd

cu bocetul,

snti toate descrise n Iliada, XVIII, 343355

pmmteti. Nimeni nu se ndoiete c, ntru-ct acelai obicei se ntlnete i la alte popoare, la baza lui st acelai motiv. El a avut cndva i la greci un temei foarte precis, pe care nu i-1 mai gsete ns n credina homeric despre suflet. Obiceiul acesta, despre oare se vor-bete mai precis n cazurile amintite, era de altfel generalizat ; n mai multe rnduri ni se spune c o nmormntare dup toate regulile presupune incinerarea bunurilor aparinnd celui mort K Nu tim n ce msur ndatorirea, iniial neleas cu siguran textual, de a da mortului cu sine toate bunurile sale mobiliare, cptase nc n epoca homeric o semnificaie doar simbolic (reducndu-se n cele din urm la obiceiul de a pune n gura mortului un obol pentru luntra"). n sfrit ospul oferit de rege poporului ndoliat dup nmormntarea unui prin (Iliada, XXIV, 802,665) sau chiar nainte de incinerarea cadavrului (Iliada XXIII, 29 i urm.) i capt sensul deplin doar pe baza vechilor credine, dup care sufletul celui cinstit n felul acesta ia parte la osp. La ospul dat n cinstea lui Patroclu, defunctul, al crui trup este stropit cu sngele animalelor njunghiate (Iliada, XXIII, 34) i are partea sa. Ca i jocurile funebre, un astfel de praznic pare a avea-drept scop s bine dispun sufletul celui mort ; iat de ce Oreste nsui, dup ce-4 doboar pe E-gist, ucigaul tatlui su, rnduiete un praznic (Odiseea, III, 309), evident nu din sentimente de pur pietate". n epoci mai trzii nu mai ntlnim obiceiul de a se oferi asemenea praznice la nmormntri princiare. Ele seamn mai puin cu mesele la care particip familia celui mort (perideipna) dect cu tarile cenae jerales organizate la Roma, pe J^ silicernia2, i la care rudele unor per1 2

Odiseea, I, 291, II, 222 ; Iliada, XXIV, 38 mese pentru sufletul morilor" ; cenae ferales" " ospee pentru mori.

soane de seam decedate invitau ntreg poporul. In fond participarea presupus a sufletului la aceste ospee oferite poporului nu este mai greu de neles dect aceea a zeului la un mare sacrificiu urmat de osp, care, consumat de oameni, este totui numit i destinat s fie un osp al zeilou" (Odiseea, III, 336). Acestea snt vestigiile vechiului cult al sufletelor, pe care le ntlnirn n lumea homeric. Grija pentru sufletele celor mori nu se prelungete dincolo de momentul nmormnt-rii, dat fiind ideea adnc nrdcinat c, dup incinerarea trupului, sufletul este primit n lumea inaccesibil a nevzutului, din care nu exist ntoarcere. Pentru ca sufletul s a-jung acolo, condiia absolut necesar era ns incinerarea trupului. Dac n Iliada sau n Odiseea se spune uneori, de ndat ce a intervenit moartea i nainte ca trupul s fie inci--nerat: iar sufletul a plecat n Hades" i, nu trebuie s vedem n aceasta o formulare foarte exact ; spre Hades sufletul pornete desigur de ndat n zbor, dar el plutete ntre t-rmul celor vii i mpria morilor, pn ce aceasta l primete definitiv dup mistuirea prin foc a trupului. Este ceea ce-i spune sufletul lui Patroclu lui Ahile cnd i apare n vis ; el l roag s-i-grbeasc nmormntarea,' pentru ca s poat intra pe poapta "Hadesului ; celelalte umbre i ain calea, l mpiedic s treac rul i el rtcete la poarta Hadesulu^ (Iliada, XXIII, 71 i urm). Aadar, cnd se povestete i despre Patroclu c, n clipa morii] sale, sufletul i-a zburat din membre n impeJ riul lui Hades (Iliada, XVI, 856), aceasta n- seamn doar plecarea spre Hades. La fel sef spune despre Elpenor, tovarul lui Odiseu, c sufletul lui a cobort n Hades" (Odiseea, X, 560) ; el se ntlnete ns apoi cu prietenul su la intrarea n mpria umbrelor, nu lip"
1

Iliada, XVI, 856 ; XXII, 362 ; XIII, 415 ; XXIV 246 ; Odiseea, X, 560 ; XI, 65 i 150.

sit de contiin, ca locuitorii acelui trm, i, pentru a-i gsi linitea n Hades, are nevoie ca dublul su trupesc s fie n prealabil nimicit, j Morii snt linitii" doar prin foc (Iliada, VII, 410). Ct vreme sufletul pstreaz o rmi pmnteasc", el pstreaz i sentimentul,

contiina celor ce se petrec n lumea celor vii. n sfrit, ti>upul este mistuit de foc, sufletul este surghiunit n Hades, nu-i este ngduit nici o ntoarcere n lumea de sus, nici un suflu al acestei lumi nu ajunge pn la el. Gndurile lui nu se mai pot ridica spre lumea pmnteasc ; de altfel el nu mai gndete, nu mai tie nimic despre ce se ntmpl acolo. Iar cei vii l uit cu totul pe cel desprins de ei (Iliada, XXII, 389). Cum i-ar mai putea imagina c pot ine legtura cu el prin intermediul vreunui cult ? nsui obiceiul incinerrii cadavrului este poate o ultim mrturie a credinei de odinioar a grecilor c sufletul struie vreme ndelungat pe trmul celor vii i-i exercit nrurirea asupra celor pmai n via. Homer nu cunoate alt tip de funeralii dect incinerarea. n mod solemn regele i prinul, iar n cadrul unor ceremonii mai modeste masa celor czui n lupt, toi snt incinerai ; nimeni nu este nhumat. Se pune ntrebarea : de unde vine obiceiul acesta, ce neles avea el la gpecii epocii homerice ? Nu este doar modul cel mai la ndemn de a face s dispar cadavrul ; ngroparea n pmnt este mai simpl i mai puin costisitoare. S-a presupus c arderea, aa cum o practicau perii, germanii, slavii i alte neamuri, i are originea n epoca nomadismului. Hoardele nomade nu au locuine stabile, n care sau lng care s-i ngroape mopii iubii i s poat oferi timp mai ndelungat hrana sufletelor lor. Dac nu voiau, ca unele triburi nomade, s lase cadavrul pe cmp, prad animalelor slbatice, era normal s le vin ideea s-1 ard i s pun cenua rmas ntr-un ulcior uor de purtat, pe care s-1 duc cu ei. Nu pot spune n ce msur au fost determinante aceste motive de ordin practic ntr-un domeniu n care elementele fantastice snt mai presus de orice considerente utilitare. Dac am voi s cutm la greci originea obiceiului incinerrii cadavrelor, ar trebui s ne cufundm n timpuri prea ndeprtate pentru a explica un obicei care odinioar nu domnea la greci n chip exclusiv, dar pe care-1 ntlnim, ca singurul existent, ntr-o epoc n care ei deveniser de mult sedentari. Grecii asiatici i n primul rnd ioni-enii, ale cror credine i obiceiuri se reflect, ntr-o form evident sintetic i generalizatoare n poemele homerice, s-au smuls din-tr-o via sedentar, pentru a-i ntemeia, ntr-o nou patrie, o via tot att de sedentar. Obiceiul incinerrii cadavrelor trebuie ns s fi fost att de nrdcinat, nct o alt form de nmormntare le era de neconceput. In poemele homerice snt incinerai dup moarte nu numai grecii n faa Troiei, nu numai Elpenor departe de patria sa ; i pe Eetion l incinereaz Ahile n oraul lui natal (Iliada, VI, 418), i Hector este incinerat n centrul Troiei, i troienii n genere i ard, n propria lor ar, morii {Iliada, VII). Cista sau urna, oare conine osemintele incinerate, este ngropat sub o ridictur de pmnt ; departe de ar r-mne ngropat cenua lui Patroclu, a lui Ahile, a lui Antiloh, a lud Aiax {Odiseea, III, 109 i urm. ; XXIV, 76 i urm.) ; Agamemnon nici mcar nu poate concepe c, dac fratele lui, Menelau, ar muri n faa Troiei, mormn-tul lui s-ar putea afla altundeva dect la Troia (Iliada, IV, 174 i urm.). Nimeni nu-i manifest vreodat intenia de a lua cu sine, n patrie, rmiele celui mort. Nu acesta poate fi deci motivul incinerrii. Trebuie s cutm un alt motiv, legat mai curnd de o mentalitate strveche dect de considerente de pur oportunitate. Jakob Grimm *> a emis ipoteza c arderea cadavrului nsemna jertfirea celui mort n faa divinitii. n Grecia aceasta nu ar fi putut fi dect o jertf pentru zeitile subpmntene ; nimic nu indic ns, n credinele i obiceiurile greceti, existena unei concepii att de nfricoate. Nu trebuie s mergem att de departe pentru a gsi scopul real al incinerrii cadavrelor. Dac exista credina c mistuirea prin foc a trupului are drept urmare desprinderea total a sufletului de trmul celor vii2, atunci trebuie s admitem c tocmai acest lucru este dorit i realizat de supravieuitori, c deci surghiunul definitiv al sufletului n Hades, intenia de a-1 obine au fost motivele iniiale care au determinat incinerarea cadavrelor. Mrturii rzlee provenind de la popoare care practicau n mod curent incinerarea arat c intenia urmrit prin aceasta era tocmai desprirea rapid i deplin a sufletului de trup. Aceast intenie capt aspecte diferite n funcie de stadiul n care se afla credina despre suflet. Dac hinduii au trecut de la obiceiul nhumrii la cel al

incinerrii cadavrelor, se pare c au fcut-o deoarece credeau c, eliberat repede i deplin de trup i de slbiciunile lui, sufletul este mai lesne strmutat n lumea de dincolo, a celor drepi. n fora purificatoare" a focului, pe care o implic aceast credin, Grecia va crede abia mai trziu ; grecii epocii homerice, foarte strini de asemenea idei cathar-tice, se gndeau doar la fora mistuitoare a focului, cruia-i ncredineaz trupul mort, la binele 'ce i se face sufletului celui mort, eliberat prin foc de trupul nensufleit, la ajutorul dat efortului lui de a se desprinde de
1 2

Kleine Schrijten, II, 16 220 Iliada, XXIII, 75, 76 ; Odiseea, XI, 218 222

trup. Nimic nu poate mistui mai repede dect focul dublul vizibil al sufletului ; o dat acest fapt consumat i o dat cu nimicirea tuturor bunurilor dragi ce-i aparineau rposatului, nimic nu mai reine sufletul n lumea pmn-teasc. Arderea trupului nensufleit este aadar o expresie a grijii pentru cei mori, care nu mai rtcesc fr odihn, dar i pentru cei rmai n via, pe care sufletele, surghiunite n adncurile pmntului, nu-i vor mai putea tulbura vreodat cu prezena lor. Grecii din epoca homeric, obinuii de mult cu incinerarea cadavrelor, nu au nici o iteam de strigoi. Cei care au recurs cei dinti la incinerare s-au temut ns cu siguran de ceea ce tocmai nimicirea trupului prin foc trebuia s previn. Doar teama c sufletele ar putea s rmn prezene terifiante explic graba cu care se urmrea plecarea lor n lumea nevzut de dincolo. Obiceiul incinerrii (de oriunde ar fi fost preluat de greci) confirm deci, n mod implicit, opinia c a trebuit s fi existat cndva, la grecd, credina n puterea i nrurirea sufletelor asupra celor vii avnd la baz mai mult teama dect veneraia , credin n legtur cu care n poemele homerice nu se mai ntlnesc decit puine vestigii.
8

Astzi ns dispunem de mrturii concrete, palpabile, ale acestei vechi credine. mprejurri deosebit de norocoase ne permit s aruncm o privire ntp-o epoc ndeprtat a lumii elene, n raport cu care Homer nu ne mai apare ca martorul cel mai vechi al vieii i credinelor greceti, ci ne este dintr-o dat mult mai apropiat, poate neltor de aproape de noi. Ultimele decenii au scos la lumin, n citadela dir Micene i i n oraul de jos, n alte pri al
' Este vorba mai ales de rezultatele spturilo ntreprinse de Heinrich Schliemann (n. tr.)

Peloponesului i pn departe n centrul peninsulei, din Attica i pn n Tesalia, morminte, canale, ncperi i boli realizate cu art, construite i zidite n epoca anterioar imigraiei doriene. Aceste morminte ne arat, cum reiese i din unele indicii cuprinse n poemele homerice, c epoca incinerrii" a fost precedat i la greci de o epoc n care, ca i la peri, indieni i germani, morii erau nmor-mntai ntregi. Astfel au fost nmormntai prinii i prinesele Micenei cea bogat n aur i la fel au fost nmormntai i oameni de rnd (n mormintele de la Nauplia, n Attica etc). Prinilor li se punea, de asemenea, n mor-mnt o cantitate impresionant de ustensile i de podqabe preioase, neatinse de foc, aa cum nici cadavrele lor nu fuseser arse, ci aezate pe pietri i acoperite cu lut i cu un stpat de pietri : urme de fum, resturi de cenu i crbuni arat c trupul nensufleit a fost aezat pe locul unde, n prealabil, fusese adus jertfa funerar. Era acesta un obicei strvechi n ca-dr>ul ceremonialului funebru. Cele mai vechi morminte de uriei" (Hiinengrber), ale cror tezaure nu conin nimic metalic i care tocmai de aceea snt considerate a fi pregermanice, au aceeai structur. Pe sol, uneori pe un strat de pietpe de cremene, era aprins un foc pentru jertf i apoi, pe acelai loc, dup stingerea focului, era aezat cadavrul, care era acoperit apoi cu nisip, lut i pietri. Rmie de animale arse ca jertf (oi i capre) au fost gsite i n mormintele de la Nauplia i din alte locuri. Acestui mod diferit de nmormntare i corespunde i o concepie diferit de cea homeric despre esena i aciunea exercitat de sufletele celor mori. Apare aici, ca obicei dominant n cadrul ceremonialului nmormn-trii, att n mormintele bogailor ct i n cele ale sracilor,

sacrificiul funebru, care la Homer se ntlnete doar n foarte rare ocazii, ntruct obiceiul era n vremea lui nvechit i nelesul lui se pierduse. Putea ns un popor care aducea sacrificii morilor si s nu cread n puterea acestora ? i le-ar fi fost oare puse celor mori n morminte aur, giuvaieruri i unelte de pre, sustrase celor vii n cantiti uimitor de mari, dac nu ar fi existat credina c mopii se pot nc bucura de bunurile lor din via chiar i n a-dncul mormintelor ? Acolo unde trupul zace nedescompus, cel de-al doilea eu al lui poate reveni cel puin pentru o vreme ; pentru ca el s nu apar nechemat n lumea de sus, i se pun n mormnt bunurile sale cele mai de ppe. Dac ns sufletul se poate ntoarce la locul spre care este atras, cultul sufletelor nu se mai rezum doar la ceremonialul nmor-mntrii. i ntr-adevr, dac la Homer nu s-a gsit pn acum nici o urm care s ateste existena unui cult al sufletelor dup terminarea ceremoniei V funebre, prehomerica Micene ne-a pstrat, dup prerea mea, i n aceast privin, unele vestigii. Deasupra centrului celui de-al patrulea mormnt tumular dintre cele gsite n cetate a fost descoperit un altar care nu a putut fi nlat acolo dect dup ce mormntul a fost acoperit i nchis. Este vorba de un altar rotund, gol la mijloc i nenchis la fund de vreo plac, un fel de tub deci, ridicat direct pe p-mnt. Dac se turna n acest tub sngele animalului sacrificat sau lichidul amestecat al li-baiunii, umezeala ptrundea direct n pmnt pn la cei mori, ngropai dedesubt. Nu este deci un altar (bomos) pentru zei, ci un loc n care se aduceau jertfe (eshra) morilor de sub ] pmnt ; construcia corespunde ntru totul descrierilor unor astfel de vetre, la care au fost mai trziu venerai eroii", adic sufletele transfigurate. Ne aflm aadar aici n faa u-nei construcii destinate unui cult durabil i repetat al sufletului ; scopul ei nu putea fi altul, cci sacrificiul funebru fusese deja strmutat n interiorul mormntuhu n cadrul ceremoniei ngropciunii. i tot astfel, n mormintele boltite, spaiul boltit principal, de ln-g ncperea mai mic n care se aflau depuse trupurile celor mori, pare a fi fost destinat svririi repetate a sacrificiului adus morilor. Acesta este n orice caz, n alte pri, rostul antecamepei n mormintele cu dou ncperi. Monumente vizibile confirm deci ceea ce nu putea fi dedus dect cu greutate din poemele homerice, anume c a existat o epoc n care i grecii credeau c, dup desprirea de trup, sufletul (psyche) nu renun la orice contact cu lumea, o epoc n care aceast credin a dat natere, i la ei, unui cult al sufletului, care se prelungea dincolo de momentul nmor-mntrii trupului. Schimbndu-se credinele, a-cest cult i pierduse n chip evident n epoca homeric orice sens.

II
Poemele homerice snt ptrunse de convingerea c, dup ce prsesc trupul, sufletele duc, ntr-un trm inaccesibil, doar o via prelnic, mpuinat, incontient. Lipsii de o contiin clar i deci i de dorini sau de voin, ne-maiavnd nici o putere asupra vieii lumii pmntene i nemaibucurndu-se de aceea de veneraie din partea celor vii, morilor le snt la fel de strine teama, ca i dragostea. Nimic nu-i mai poate ademeni sau constrnge s revin ; conjurarea sau oracolele celor mori, familiare grecilor de mai rziu, lui Homer nu-i snt de loc cunoscute. Zeii intervin n desfurarea aciunii poetice, niciodat ns sufletele celor mopi. Continuatorii imediai ai epocii homerice vd lucrurile altfel. La Homer ns sufletul, o dat surghiunit n Hades, nu se mai manifest n nici un fel. tiind c altele trebuie s fi fost credinele despre suflet n epoca prehomerica dect 13 au fost dup Homer, nu poate s nu ne minuneze faptul c n aceast epoc primitiv a culturii greceti s-a putut ajunge la o concepie att de eliberat de team i de superstiii, ntr-un domeniu n care acestea snt ndeobte adnc nrdcinate. Puoblema cauzelor care au generat idei att de libere trebuie abordat cu foarte

mare pruden ; este greu s i se dea un rspuns perfect satisfctor. Trebuie nainte de toate s nu uitm c, n aceste poeme, cei ce ne vorbesc nemijlocit snt poetul i tovarii lui. Epopeea homeric poate fi numit poezie popular" doar pentru c a fost astfel conceput nct a fost preluat cu entuziasm i transformat ntr-un bun comun de popor, de toi cei ce vorbeau limba greac, nu ns pentru c poporul ar fi participat n vreun chip mistic la elaborarea ei. La realizarea celor dou poeme au lucrat multe mini, dar toate n direcia i n sensul artate nu de popor" sau de vreo legend" cum ni se spune uneori, ci de cel mai puternic geniu poetic al grecilor i poate al ntregii omeniri, precum i de legtura trainic ntre maestru i discipoli, datorit creia opera sa s-a pstrat, s-a pspndit, a fost continuat i imitat. Dac, dincolo de unele mici abateri, cele dou poeme ne dau o imagine u-nitar despre zei, despre oameni i despre lume, despre via i despre moarte, imaginea aceasta este cea plsmuit de spiritul lui Homer, care i-a dat expresie n poemele sale i pe care homerizii au pstrat-o n continuare. Este, de fapt, evident c liber-tatea, lipsa aproape total de prejudeci cu care snt privite n a-ceste poeme toate lucrurile i problemele lumii acesteia nu putea fi manifestarea poporului n totalitatea lui sau a uneia dintre seminiile lui. Dar nu numai spiritul de care este ptruns, ci i nfiarea exterioar dat n poemele sale lumii ideale, care4 mpresoar pe oameni i le este stpn, snt opera poetului. Nici o doctrin sacerdotal nu a servit ca model teologiei" sale, iar credinele populare, lsate n voia lor, trebuie s fi fost n acea vreme nc mai frmiate i mai contradictorii, pe zone, sate i orae, dect n epocile ulterioare, cnd unele instituii panelene au creat puncte de contact. Nu poate fi dect opera poetului constituirea i configurarea consecvent a imaginii unei ornduiri divine bine stabilite, formate dintr-un numr restrns de zei cu trsturi caracteristice precise, strns grupai i adunai laolalt ntp-un lca supraterestru. Dac ar fi s dm crezare lui Homer, nenumratele culte locale din Grecia, cu zeii lor activnd n spaii foarte nguste, par a nu fi existat. Oricum Homer le ignor cu totul. Zeii si snt panelenici, olimpici. Fapta sa poetic cea mai strlucit, evident n aceast imagine a lumii divine, a reprezentat-o simplificarea i omogenizarea attor aspecte confuze i multiforme, premis a ntregului idealism al artei greceti. n imaginea furit de el, Grecia pare unitar n ce privete credina n zei, dialectul vorbit, forma de guvernare, n obiceiuri i n ideile morale, n realitate i putem afirma hotrt acest lucru o asemenea unitate nu a putut exista. Existau fr ndoial elemente de baz ale panelenismului, dar numai geniul poetului le-a strns i le-a contopit ntr-un tot pur ideal. Ceea ce este doar regional nu-1 intereseaz. Dac, n domeniul de care ne ocupm, Homer tie doar despre un imperiu subpmntean st-pnit de un cuplu' de zei, n care se strng toate sufletele, i dac acest trm este tot att de ndeprtat de oameni i de aezrile lor ca i, de cealalt parte, lcaul zeilor olimpici cine ne poate spune, n ce msur merge el n toate acestea pe urmele credinelor naive populare ? Undeva, Olimpul, locul n care se reunesc toi zeii ce domnesc n plin lumin ; altundeva, mpria lui Hades, care strnge n cuprinsul ei toate spiritele invizibile cane au prsit viaa : paralela este att de evident nct ne o-blig s presupunem, n ambele cazuri, aceeai aciune creatoare i ordonatoare. Am nelege ns cu totul greit poziia epopeii homerice fa de credinele populare, dac am considera c ea le este opus, ca i dac am crede c ea este asemntoare atitudinii lui Pindar sau a autorilor tragici atenieni fa de opiniile populare din vremea lor. Poeii de mai trziu las foarte adesea s se simt opoziia contient dintre ideile lor decantate i cele larg rspndite n popor. La Homer ns nu exist nici o urm de polemic sau de dogmatism. El nu-i prezint ideile sale despre divinitate, despre lume i despre soart, ca fiind doar ale sale, astfel nct putem crede c publicul cruia i se adresa le recunotea ca aparinndu-i. Poetul nu i-a nsuit toate credinele populare, dar concepiile sale s-au ntemeiat cu siguran pe aceste credine ; el a realizat ns selecia i mbinarea lor ntr-un tot armonios. Dac credina lui nu ar fi fost, n trsturile ei eseniale, asemntoare credinei populane din vremea lui, acordul

dintre numeroii poei care au colaborat la cele dou poeme ar fi, cu toat tradiia de coal, aproape inexplicabil. n acest sens restrns, se poate spune c poemele homerice ne restituie credinele populare care se cristalizaser n acea vreme, nu pretutindeni n multiforma Gcecie, dar cu siguran n oraele ionice de pe coasta Asiei Mici i din insule, acolo unde se nscuser poetul i opera sa. Cu aceleai rezerve, putem recunoate, n aspectele exterioare ale vieii culturale nfiate n Iliada i Odiseea, o imagine a vieii din Grecia acelei vremi i n special, a vieii ionienilor. Aceast via trebuie s se fi deosebit n multe privine de cultura micenian". Este nendoios faptul c la originea acestor deosebiri stau micrile de mare amploare care s-au produs n secolele ce-1 despart pe Homer de perioada micenian, ndeosebi migraiile populaiilor greceti, cu tot ce ele au distrus i au creat din nou. Ptrunderea violent a triburilor greceti din nord n Grecia central i n Pelopones, nimicirea vechilor imperii i a culturii lor, ntemeierea noilor state doriene pe temeiul dreptului cuceritorului, marea emi-gr-are pe coastele asiatice i ntemeierea unei viei noi pe un pmnt strin, aceast rsturnare a tuturor condiiilor de via era firesc s zdruncine puternic starea general a culturii. Constatnd c nici cultul sufletelor i, evident, nici ideile despre soarta sufletelor celor, mori nu au rmas n rile ioniene, a cror credin se reflect n poemele homerice, ace-' leai ca n epoca de nflorire a culturii mice-niene", sntem ndrituii s ne ntrebm dac aceast schimbare nu a fost ntructva determinat, ca i altele, de luptele i migraiile care s-au produs n acest rstimp. Ar fi greu s explicm felul liber de a privi lucrurile al lui Homer, ce depea cu mult limitele credinelor i cultului divin din oraul su i chiar din cadrul seminiei respective, fr micarea mai liber dincolo de graniele rii, fr contactul ou membrii altor neamuri, fr lrgirea n toate domeniile a cunotinelor despre strile de lucruri din alte pri, care au fost rezultatul micrilor i mi-graiilor popoarelor. Dac ionienii din Asia Mic au dus cu ei, aa oum s-a stabilit, n noua lor patrie culte practicate n locul de batin, migraia lor (care n-a meninut ntre vechea i noua patrie legturi att de strnse ca, mai trziu, colonizrile) a dus n mod sigup la dispariia multor culte locale practicate n locurile care fuseser prsite. Un cult local, legat de mormintele naintailor, era prin excelen cultul strmoilor. Amintirea strmoilor putea fi transplantat, nu ns serviciul religios, care nu putea fi oficiat n cinstea lor dect pe locurile n care erau nmormntai, dar care fuseser prsite rmnnd n ara duman. Faptele strmoilor continuau s triasc n cntece, dar ei nii deveneau doar eroi ai poeziei ; imaginaia nfrumusea viaa lor pmnteasc, n schimb obiceiul venerrii sufletelor lor se pierdea ntr-o lume n care nici un fel de ceremonii repetate cu regularitate nu mai amintea de puterea lor. Iar dac n felul a-cesta se stingea forma elevat a cultului sufletului, reprezentat de cultul strmoilor, obiceiul incinerrii cadavrelor a constituit la rn-dul su obstacolul cel mai puternic n calea pstrrii i dezvoltrii cultului sufletelor n genere, a cultului sufletelor celor mori i nmor-mntai generaii de-a rndul n noua ar. Dac, dup toate probabilitile, motivul adoptrii acestui mod de nmormntare 1-a constituit, cum s-a artat mai nainte, dorina de a ndeprta ct mai deplin i mai repede sufletele de trmul celor vii, consecina acestui obicei a fost fr ndoial pierderea credinei n existena apr-opiat de oameni a sufletelor celor mori i deci i a sentimentului vreunei ndatoriri de ordin religios fa de ele. Putem astfel cel puin bnui cum, pe baza experienei proprii i prin modificarea felului de nmormntare, poporul ionian din epoca homeric a ajuns la concepia despre suflet pe care poemele homerice ne-o dezvluie ca apar-inndu-i i care nu mai pstra dect puine urme din vechiul cult al sufletelor. Dar motivul propriu-zis al schimbrii credinei i obiceiurilor l-am putea nelege numai dac am cunoate i am nelege micrile spirituale care au dus la concepia homeric despre lume, n care se includ i credinele cu privire la suflet. Aici se cuvine ns s ne recunoatem ignorana total. Nu avem n faa ochilop dect rezultatele

acestor micri. Tot ce putem face este s constatm c imaginaia religioas a grecilor, n mijlocul crora Homer i compune poemele, s-a ndreptat ntr-o direcie care nu oferea credinei n spirite i n suflete un spaiu m prea larg de desfurace. Grecul din vremea lui Homer simte n adncul inimii dependena, subordonarea fa de forele care acioneaz n afara lui. Pietatea sa const n faptul c i amintete n permane-n de acest lucru, c se supune destinului. Deasupr-i domnesc zeii, avnd puteri magice i acionnd adesea dup bunul lor plac. ncepe totui s se nfiripe ideea unei ordini generale a lumii, a unei integrri a ntmplrilor multiple din viaa individual i colectiv ntr-o rnduial prestabilit (mora). Arbitrarul unui demon sau altuia este totui limitat, limitat i de voina celui mai mare dintre zei. Se prefigureaz credina c lumea este un cosmos, ceva bine ordonat, asemntor cu ceea ce ncearc s realizeze statele create de oameni. Asemenea concepii nu ofepeau un cadru propice credinei n lumea dezordonat a strigoilor, care, n opoziie cu divinitile autentice, se caracterizeaz prin faptul c nu se integreaz n nici o activitate coerent, c las s se dezlnuie pornirile malefice ale celor aflai n mpria umbrelor. Iraionalul, inexplicabilul, ele snt sursa credinei n suflete i n strigoi ; ele, ca i instabilitatea plsmuirilor acestei credine, o fac att de nfricotoare. Religia homeric triete ns n deplin raionalitate ; zeii si snt pe deplin inteligibili, forma i comportarea lor snt clare i accesibile imaginaiei grecilor. Cu ct forma pe care o iau este mai concret, cu att mai terse, mai evanescente, devin imaginile sufletelor. Nu exista de altfel nimeni care s fie interesat n pstrarea i dezvoltarea unor concepii iluzorii cu caracter religios. Lipsea cu totul o cast preoeasc doctrinar, puternic prin posesia exclusiv a formulelor rituale i exorcizante. n aceast epoc, n care forele superioare ale spiritului i gseau nc expresia n primul rnd n poezie, singurul lucru care se nva venea de la poei i aezi. Iar orientarea acestora era cu totul ,,laic", chiar i n domeniul religios. Spiritele cele mai limpezi ale acelei seminii a grecilor care, n secolele ce au urmat, a inventat" (dac putem spune aa) tiinele naturii i filo-sofia au ntr-adevr un mod de a gndi care I reprezint de departe o ameninare pentru I ntreaga lume din ntruchipri ale forelor spi- 1 rituale plsmuit de lumea antic ntr-un tre- " cut ndeprtat. La nceputurile gndirii sale, primitivul" nu poate nelege micrile voinei, sentimentului inteligenei dect ca aciuni ale unei fiine volitive care slluiete nuntrul omului vizibil i pe care i-o nchipuie ntruchipat sau ascuns n vreun organ al corpului. i n poemele homerice denumirea de diafragm" (fren, frenes) desemneaz multitudinea de manifestri ale voinei i sentimentului, ba chiar i ale inteligenei ; inima (etor, ker) denumete de asemenea manifestrile sufletului, care, avndu-i, dup cum se credea, sediul acolo,] snt implicit identificate cu ea. Denumirea f aceasta ncepe s devin formal, ea nu trebuie neleas ad Utteram. Modul n care se exprim poetul las s se neleag c, de fapt, el privea impulsurile i emoiile denumite nc dup prile corpului, ca nefiind legate de acesta. Aa se face c alturi de diafragm" ntlnim, adesea n cea mai strns asociere cu ea, denumirea de tymos, care, nelegat de vreun organ, desemneaz o funcie pur spiritual. O serie de alte cuvinte (noos- noen, noema-, bule, menos, metis) denumesc de asemenea funcii i activiti ale voinei, ale sensibilitii i ale gndirii cu termeni cape implic recunoaterea caracterului independent de organele corpului al acestor activiti. Un fir subire l mai leag pe poet de concepia i modul de exprimare din trecut, dar el a ptruns deja adnc, explorndu-1, pe trmul pro^ ceselor pur spirituale. La popoare mai pui nzestrate perceperea funciilor particula-ale voinei i intelectului duce doar la co; cretizarea acestora n fiine ntruchipate ; d blului fantomatic al omului asociindu-i-se astfel noi suflete" sub forma contiinei, a voinei. Concepia cntreilor homerici ncepe ns s se ndrepte n direcia opus ; mitologia omului luntric e pe cale de dispariie. De ar mai fi mers puin pe acest drum, ei s-ar fi putut dispensa i de psyche. Credina n psyche era cea mai veche dintre ipotezele primitive prin care se

gsea o explicaie visului, leinului, viziunii extatice, recurgndu-se la un factor anume, concret, al acestor fenomene misterioase. Homer manifest puin interes i nu are nici o nclinaie pentru tot ce ine de presentimente, de fenomene extatice ; dovezile existenei sufletului n omul viu nu le-a considerat de aceea ntotdeauna concludente. C un suflet trebuie s fi slluit n omul viu o dovedete n ultim instan faptul c el se desparte, la moarte, de trup. Omul moace, cnd i d ultima suflare ; tocmai aceast suflare, care nu este ceva inexistent (cum nu este nici vntul ou care se aseamn), ci un corp care are o form, chiar dac invizibil pentru cei vii, este psyche ; forma ei, imagine a omului, este cunoscut din vise. Cel care a ajuns ns s neleag c nuntrul omului acioneaz fore care nu depind de organele sale va ajunge n chip firesc la concluzia c i n aceast ultim mprejurare, n care fore acioneaz nuntrul omului, ceea ce i provoac moartea este nu o fiin corporal care se desprinde de el, ci o for, o calitate care nceteaz s acioneze i care nu este altceva dect viaa". Evident poetul nu se putea gndi s atribuie unui concept pur, precum viaa", o existen de sine stttoare dup descompunerea corpului. Poetul homeric nu a mers att de departe. De cele mai multe ori, psycheea r-mne pentru el o fiin real, cel de-al doilea eu al omului. El a pornit totui pe drumul primejdios, care, urmat, duce la transformarea 151 sufletelor ntrw) abstraciune, n conceptul de via ; o dovedete faptul evident c uneori el spune psyche acoio unde noi am spune via". In esen este vorba de acelai mod de a gndi care 1-a fcut s spun uneori diafragm" (frenes), cnd de fapt nu se mai gndea la diafragm ca organ al corpului, ci la noiunea abstract a voinei i gndirii. Cine spune psyche n loc de via", nu va spune totui de ndat via" n loc de psyche (i nici poetul nu face acest lucru), dar este evident c, pind pe calea dematerializrii conceptelor, i imaginea, odinioar att de bogat n coninut, a psycheei, i apape acum cu totul tears i lipsit de substan. Desprirea de ara strmoilor, adoptarea practicii incinerrii, direcia luat de ideile religioase, tendina de a transforma n abstraciuni principiile vieii luntrice a omului, odinioar concepute ca avnd forme concrete, toate acestea au contribuit la slbirea credinei ntr-o via substanial i puternic a sufletelor celor mori, n relaiile lor cu lumea pmn-teasc, i n consecin au restrns cultul sufletelor. Aceasta este, dup prerea mea, tot ce putem afirma. Motivele cele mai intime i mai puternice oare au determinat aceast slbire a credinei i a cultului se sustrag cunoaterii noastre, tot aa cum nu mai putem ti pn unde poemele homerice exprim n toate amnuntele credinele poporului, ale oamenilor care le-au ascultat pentru ntia oar, i unde ncepe activitatea liber a poetului. Este foarte probabil c lui i aparine integrarea elementelor izolate ale credinei ntr-un ntreg care, chiar dac este destul de departe de a avea caracterul unui sistem perfect nchegat, este denumit nu fr ndreptire teologia homeric. Concepia sa general despre problemele divine poate fi expus cu mult uurin ; ea nu intr n conflict cu nici o opinie popular, ntruct religia poporului, neconstituit n vreo dogm, se manifesta atunci, ca ntotdeauna
S3

n Grecia, prin dreapta cinstire a zeilor rii i nu dispunea cu siguran de o doctrin general, bine nchegat, privitoare la zei i diviniti, fa de care poetul ar fi putut sau ar fi trebuit s ia atitudine. Imaginea de ansamblu despre lumea invizibil, furit de poemele homerice, s-a ntiprit ns adnc n mintea poporului, cum o dovedete ntreaga evoluie ulterioar a culturii i religiei greceti. Dac, concomitent cu ea, s-au pstrat idei divergente, acestea s-au hrnit nu din vreo dogmatic de alt tip, ct din credinele unui cult neinfluenat de imaginaia poetului. Aceste idei divergente au putut, la un moment dat, tulbura, n nsui poemul homeric, imaginea poetic despre trmul i despre existena celor nevzui.

O dovad a coerenei i triniciei ideilor formulate n poemele homerice despre natura i avatarurile sufletelor celor mori o constituie, n nsui cadpul acestor poeme, episodul cltoriei n Hades a lui Odiseu (Nekyia). O dovad primejdioas, am putea crede. Cum s se pstreze, ntr-o descriere a ntlnirii eroului viu cu locuitorii imperiului umbrelor, inconsistena imaginilor homerice despre suflete, nluci ale visului, care se sustrag opicrui contact, exclud orice relaie activ cu alte fiine ? Abia dac putem nelege ce 1-a determinat pe poet s lumineze cu fclia imaginaiei sale acest imperiu al peterilor, locuit de suflete lipsite de orice vlag. Lucrurile se lmuresc mai bine, dac ajungem s cunoatem mprejurrile n care a luat natere aceast Povestire i adaosurile ce i-au fost aduse de aite mini i care au fcut ca ea si piard caracterul su iniial. 1 Unul din puinele rezultate ale analizei critice a poemelor homerice poate fi considerat faptul c episodul privind cltoria lui Odiseu n lumea subpmntean nu a fcut parte din textul iniial al Odiseei. Circe i poruncete lui Odiseu s se duc n Hades pentru a afla de la Tiresias care i ct de lung este dmimul de ntoarcere i cum va ajunge acas pe marea cea plin de peti" (Odiseea, X, 530 i urm.). Tiresias, cutat i ntrebat n imperiul umbrelor, i mplinete dorina, dar ntrun mod foarte incomplet i superficial; la ntoarcere Circe i d ea nsi indicaii mai numeroase i mai lmurite n singura problem atins de Tiresias, aceea a primejdiilor care-1 pndesc pe drumul spre cas. Cltoria n mpria morilor era deci inutil ; este indubitabil c, n versiunea iniial, ea lipsea cu totul. Este ns de asemenea limpede c poetul care povestete aceste isprvi s-a servit de dorina de a obine informaii superflue de la Tiresias doar ca de un pretext foarte transparent, care s-i permit s introduc acest episod n ansamblul Odiseei. A-devratul scop urmrit de poet, motivul care 1-a determinat s compun povestirea trebuie cutate altundeva dect n prezicerile lui Tiresias, uimitor de sumare i neconcludente. Este mai curnd de crezut c intenia real a poetului a fost s permit imaginaiei s arunce o privire n lumea miraculoas i terifiant a mpriei ntunericului, n care toi oamenii snt sortii s ajung. O astfel de intenie, foarte fireasc la poeii greci de mai tpziu, destul de numeroi, care, ca i poeii medievali, s-au preocupat de aceast tem, ar fi greu de neles n cazul unui poet din coala homeric, pentru care imperiul sufletelor i locuitorii lui nu aveau de ce s fie obiect al unei descrieri. i ntr^adevr, poetul care a descris cltoria n Hades a urmrit cu totul altceva. El era departe de a fi un Dante al antichitii, li recunoatem intenia, de ndat ce nlturm din episodul nchipuit de el adaosurile de tot felul, care i s-au suprapus i l-au modificat n epocile ulterioare. n urma acestei operaii r-mne nucleul iniial al episodului seria de convorbiri ale lui Odiseu cu sufletele morilor cu care avusese relaii personale mai strnse. n afar de Tiresias, el mai vorbete cu nsoitorul su Elpenor, care murise de curnd, cu mama sa Antikleia, cu Agamemnon i Ahie, i ncearc, fr succes, s nnoade o convorbire care s1 mbune pe mniosul Aiax. Convorbirile acestea din mpria lui Hades nu snt ctui de puin necesare pentru desfurarea aciunii n poemul care povestete despre cltoria i ntoarcerea lui Odiseu ; ele nu lmuresc de altfel dect ntr-o foarte mic msur- i n mod cu totul lturalnic strile de lucruri i atmosfera din enigmatica lume de dincolo, cci i ntrebrile i rspunsurile se refer n ntregime la probleme din lumea pmnteasc. Ele l fac pe Odiseu, de mult vreme rtcitor singuratic departe de lumea activ, s intre n legtur spiritual cu sfera realitilor spre care i se ndreapt gndurile i n care i-a desfurat cndva i-i va desfura din nou n curnd toat energia. Mama sa i vorbete despre starea jalnic de lucruri din Itaca, Agamemnon despre fapta nelegiuit a lui Egist ajutat de Clitemnestra ; Odiseu nsui i poate aduce mngiere lui Ahile, vorbindu-i despre faptele eroice svrite de fiul su care se afl n via. Pe Aiax, mnios nc i n Hades, Odiseu nu izbutete s-1

mpace. Rsun astfel, ca un preludiu, tema celei de-a doua pri a Odiseei. Ecoul faptelor de seam ale rzboiului troian, al ncercrilor/ din drumul spre cas, de care era plin imaginaia tuturor aezilor acelei vremi, se aude pn n imperiul umbre-Jor. Pentru poet important este povestirea nsi a celor spuse de Odiseu interlocutorilor, si din Hades. Impulsul puternic de a dezvolta n toate direciile legendele n centrul crora se aflau ntmplrile povestite n Iliada i de a le mpleti cu alte legende i-a gsit mai trziu rezolvarea n poemele care au constituit laolalt ciclul epic al poemelor eroice. Cnd a luat natere Odiseea, legendele acestea erau deja n plin dezvoltar-e. Ele nu-i gsiser nc matca, dar au ptruns ca episoade izolate n naraiunea nchegat despre ntoarcerea acas (creia, prin subiectele lor, i erau anterioare) a ultimului erou ce rtcea nc prin lume. Unul din scopurile principale ale povestirii despre cltoria lui Telemah la Nes-tor i la Menelau (n cartea a treia i n cartea a patra ale Odiseei) este, evident, acela de -1 aduce pe fiul lui Odiseu n contact cu vechii tovari de lupt ai acestuia i de a crea astfel ocazia multor istorisiri care pun ntr-o lumin mai clar unele dintre ntmplrile ce s-au produs n perioada dintre Iliada i Odiseea. Demodoc (cntre al feacienilor) este ndemnat s cnte dou evenimente ale rzboiului. Chiar i atunci cnd astfel de relatri nu se refer direct la faptele i gndurile lui Odiseu, scopul lor este de a reaminti fundalul impuntor pe care se desfoar aventurile a-cestui om care a ptimit atta i care rtcete singuratic, fundal pe care aceste ncercri i capt adevrata semnificaie. Acelai neistovit impuls generator de legende 1-a mnat i pe poetul cltoriei n Hades. i el vede ncercrile prin care trece Odiseu nu n sine, ci n legtura lor vie cu toate ntmpl-r-ile care au decurs din rzboiul troian. Ideea lui a fost s-i pun nc o dat eroul s se sftuiasc i s se nfrunte cu cel mai puternic dintre regi, cu cel mai strlucit erou al acelui rzboi. Pentru aceasta, trebuia ns s-1 duc n lumea umbrelor, n care eroii rzboiului troian slluiau de mult vreme. Evocarea aceasta nu putea s nu fie plin de tristeea ce se face simit n toate convorbirile duse '
57

la marginea imperiului nefiinei, n care trebuie s se afunde i s dispar toat bucuria i puterea vieii. Consultarea lui Tiresias este pentru el, cum am spus, doar un pretext pentru a face cu putin ntlnirea lui Odiseu cu mama sa i cu vechii si tovari. Ideea i-a venit probabil amintindu-i de povestir-ea lui Menelau (Odiseea, IV, 351 i urm.) despre ntlnirea cu Proteu, Btrnul mrii. i acolo consultarea acelui prooroc cu privire la calea ntoarcerii acas e folosit doar ca o sumar introducere la istorisirea aventurilor lui Aiax, Agamemnon i Odiseu. 2 Este sigur c intenia acestui poet nu a fost aceea de a descrie pur i simplu lumea subpmntean. Cadrul nsui al acestor ntm-plri stranii, care ar fi fost firesc s-i strneas-c imaginaia, este doar schiat prin cteva trsturi generale. Stpbtnd Oceanul, corabia ajunge n ara cimerienilor, pe care niciodat rou-i vede soarele, i trage la rmul aspru, unde se afla dumbrava Persefonei, cu slcii i plopi negri. Odiseu, cu doi dintre tovarii si, ptrunde adnc pn la intrarea n Ereb, acolo unde rurile Pyriflegeton i Cocit, ce se deprind din Styx, se revars n Aheron. El sap acolo groapa jertfelor, spre care sufletele vin n zbor din adncul Erebului, tre-cnd prin pajitea asfodelelor. Este acelai im-- periu al adncurilor, despre care i n Iliada se vorbete ca despre locul n care slluiesc sufletele, evocat ns cu mai mult pregnan i claritate. Trsturile care constituie imaginea rmn totui att de sumare, nct san putea crede c au fost preluate din legende mai vechi. Poetul a preluat n orice caz Styxul, cunoscut i n Iliada, i probabil i celelalte ruri care-i trag numele lesne de n.

eles de la flcrile (care mistuie cadavrele ?), de la bocetele i durerea nmormntrii. Poetului nostru, pe care nu-1 preocup dect latura etic, i repugn atracia fantasticului : el se mulumete n aceast privin cu cteva trsturi foarte sumare. Nici n descrierea locuitorilor

Erebului nu struie prea mult ; ce spune despre ei se ncadreaz perfect n credina homeric. Sufletele snt asemenea umbrelor i plsmuirilor viselor, impalpabile pentru cei vii. Ele se apropie n stare de incontien ; doar Elpenor, al crui trup nu fusese nc ars, i-a pstrat tocmai de aceea contiina, ba chiar are o contiin sporit care se ridic aproape la darul profeiei, ca i n cazul lui Patroelu i al lui Hector-, n momentul desprinderii sufletelor de trupuri. Dar i el i-o va pierde, de ndat ce trupul i va fi mistuit de flcri. Doar Tiresias, prorocul, mai vestit dect toi n legenda teban, i-a pstrat prin graia Per-sefonei, i printre umbrele celor- mori, contiina i darul profeiei. Dar aceasta este o excepie care nu face dect s consfineasc regula. Iar ceea ce-i spune Antikleia fiului su sun ca o confirmare intenionat a prerilor lui Homer despre inconsistena i slbiciunea sufletului dup arderea pe r-ug a trupului. Totul n descrierea pe care o face acest poet ntrete adevrul unei astfel de credine. i dac cei vii n-au a se teme de sufletele fr putere surghiunite n ntunecime, tristeea acestei concepii rsun ca un ecou nbuit din adncurile Erebului n cuvintele pline de jale cu care Ahile respinge ncercarea lui Odiseu de a-1 consola. Ne snt cunoscute tuturor aceste cuvinte de neuitat. Poetul nostru ndrznete totui s fac un pas nsemnat dincolo de Homer. Ce spune el, mai mult aluziv, despre starea de lucruri din mpria lui Hades, nu este ctui de puin n contradicie cu descrierile homerice. Nou este ns faptul c aceast stare de lucpuri poate fi, chiar dac numai pentru puin vreme, ntrerupt. Sngele but al jertfei le red pentru o clip sufletelor contiina ; le revine amintirea lumii celor vii. Trebuie deci s credem c, de regul, contiina nu li s-a stins, ci este doar adormit. Este sigur- c poetul, care nu se putea lipsi pentru creaia sa de o asemenea ficiune, nu a elaborat prin aceasta o nou dogm. Dar, pentru a-i atinge scopul poetic urmrit, el a trebuit s ntre-eas n povestirea sa trsturi care, inexplicabile prin propria-i credin, duc dincolo sau mai bine spus napoi spre credine strvechi de cu totul alt natur i spre obiceiuri ntemeiate pe asemenea credine. El l arat pe Odiseu cum sap, aa cum i spusese Circe, la intrarea n Hades o groap, cum vars apoi n jur-ul ei prinoase pentru toi morii", mai nti lapte amestecat cu miere, apoi vin i ap, peste care presar fin alb, cum taie dup aceea un berbec i o oaie neagr, inndu-le gtlejurile pe marginea gropii ; cadavrele animalelor snt apoi arse i n jurul sngelui scurs se ngrmdesc sufletele pe care doar sabia lui Odiseu le ine n fru, pn ce Tir-esias bea primul. Libaiunea este aici, n mod evident, o ofrand adus n scopul renvigorrii sufletelor. njunghierea animalelor nu este privit ns de poet ca o jertf ; sngele but are doar rostul de a reda sufletelor contiina (iar lui Tiresias, a crui contiin este intact, darul profeiei). Se vede ns limpede c totul nu este dect o ficiune a poetului ; ce descrie el este pn n cele mai mici detalii un sacrificiu pentru cei mori, aa cum l ntlnim adesea n relatri mai trzii. Adulmecarea sngelui atrage sufletele, butul sngelui" (haimakuria) este scopul propriu-zis al acestor ofrande, care struie n amintirea poetului. n toat aceast descriere, el nu a inventat nimic i nici

I
I
nu a adaptat ceremonia sacrificial, cum cred destui, apariiei unor noi concepii despre o via mai activ a sufletelor celor mori. Aici, ca i n cazul descrierii

sacrificiului adus la funeraliile lui Patroclu, ideea poetului despre viaa sufletului nu este de natur a ntemeia un cult nou, mai puternic ; ea este de fapt n contradicie cu vestigiile cultului pe care-1 nfieaz. Ne aflm i aici n faa unor vestigii pietrificate, care i-au pierdut nelesul, ale unui obicei ce se ntemeia n trecut pe o credin ; snt vestigii pe care poetul le folosete n scopuri poetice i nu potrivit sensului lor iniial. Ceremonia sacrificiului, prin care sufletele snt ademenite n acest caz, seamn n chip izbitop cu practicile care serveau mai trziu pentru invocarea morilor n locurile care se credea c ddeau acces spre trmul sufletelor din interiorul pmntului. Nu este de loc imposibil ca, n vremea n care a tt-it poetul care a compus episodul cltoriei n Hades, s se fi pstrat n vreun col al Greciei asemenea practici, ca vestigii ale unei vechi credine. Dar dac poetul a avut tiin despre vreun astfel de cult local al morilor i s-a inspirat din el n descrierea sa, este cu att mai remarcabil faptul c, teecnd sub tcere sursa descrierii, a respins cu fermitate, ca un discipol corect al lui Homer, ideea c sufletele celor mori ar putea fi atrase la lumina soarelui, ca i cum ar fi nc apropiate de aezrile celor vii. El nu cunoate dect un singur imperiu al tuturor celor mori, situat departe n vestul ntunecat, dincolo de mare i de Ocean. Eroul basmului su poate ajunge pn la intrarea pe acest trm, dar cu sufletele se poate ntlni numai acolo, pentru c din lcaul lui Hades nimeni nu mai poate iei. Este evident incompatibil cu aceast concepie fgduiala pe care poetul l pune pe Odiseu n chip cu totul nechibzuit, am
60

Spune s o fac de a oferi tuturor celor mori i lui Tiresias ndeosebi un sacrificiu la ntoarcerea acas (Odiseea, X, 521526 ; XI, 2933). Ce rost poate avea pentru cei mori jertfirea unei vaci sterpe i arderea pe rug a unor bunuri" sau pentru Tiresias njunghierea unei oi negre, n ndeprtata Itac, de vreme ce ei erau surghiunii n Ereb i nu se puteau bucura de un asemenea sacrificiu ? Ne aflm aici n faa celui mai ciudat i mai semnificativ dintre toate vestigiile vechiului cult al sufletelor, care demonstreaz fr putin de tgad c n epoca ppehome-ric exista credina c, i dup nmormntarea trupului celui mort, sufletul nu era exilat pentru totdeauna ntr-un imperiu inaccesibil al umbrelor i se putea apropia de cei care-i ofereau un sacrificiu, se putea bucura de jertfa adus, asemenea zeilor. In Iliada o singur aluzie obscur ne permite s constatm ceea ce aici apare mult mai limpede, povestit cu necontrolat naivitate, i anume c, i n epoca n car>e domina credina homeric n nimicirea total a sufletelor plecate pentru totdeauna, nu fusese cu totul uitat obiceiul de a oferi celor mori, mult vreme dup nmormntarea lor, sacrificii, cel puin n mprejurri extraordinar-e, dac nu n mod repetat i cu regularitate.
4

Dac inconsecvenele la care l duce descrierea modului n care se nfirip contactul unui om n via cu cei mori arat ct de temerar eca o asemenea ncercare pentru un poet de strict descenden homeric, el nu se abate totui dect imperceptibil de la calea indicat de Homer n ceea ce constituia elementul principal i anume n descrierea ntlnirii lui cu mama i cu tovarii si. Prin aceasta ns el nu-i satisfcea pe deplin pe cititorii i au- ditorii si nzestrai cu sim poetic. Raportnd totul la eroul su viu, aflat n centrul ateniei, lsnd s se apropie de el numai sufletele cu care el fusese n pelaii strnse, poetului i era indiferent privelitea tumultului mulimii nvlmite din lumea subpmntea-n ; dar tocmai de aceasta urmaii lui considerau c nu se puteau lipsi. Dezvoltnd episodul povestit de el, ei au fcut s se apropie de Odiseu mori de toate vrstele i, printre ei, rzboinici n armur, cu rni nc vizibile, precum i s-i treac pr-in faa ochilor, mai mult reducndu-le n amintire n felul lui Hesiod, dect

insuflndu-le, ca Homer, via, un ir de mame de eroi aparinnd unor mari familii, care nu aveau dreptul mai mult dect alii la compasiunea sa i crora nici nu prea au ncercat s le descopere vreo legtur- cu Odiseu. Dac mulimea celor mori prea astfel mai bine reprezentat prin personajele alese, i strile de lucruri de acolo trebuiau s fie descrise cel puin prin cteva exemple. Odiseu arunc o privipe nuntrul mpriei morii, ceea ce de fapt nu era cu putin, dat fiind c se afla abia la intrarea ei, i zrete acolo figuri de eroi care-i continu, ca adevrate imagini (eidola) ale lor din timpul vieii, activitatea de odinioar : Minos mprind dreptatea printre suflete, Orion la vntoar-e, Herakles innd n mn, ca i nainte, arcul, gata s arunce sgeata,- asemenea unui om care intete nencetat". Nu este Herakles, eroul-zeu, pe care4 tiu cei din epocile ce au urmat. Poetul ignor nc faptul c fiul lui Zeus a fost nlat deasupra destinului ursit muritorilor, dup cum acest prim autor al episodului cltoriei n Hades nu tie nimic despre faptul c Ahile a fost smuls din Hades. Cititorilor, de mai trziu toate acestea li s-au prut a fi omisiuni. Vreunul dintre ei a intercalat cu ndrzneal trei versuri n care se spune c adevratul Herakles, ,,el nsui", locuiete printre zei i c n Hades Odiseu i-a vzut doar imaginea". Cel ce a scris aceasta a fcut teologie pe cont propriu. Nici Homep i nici grecii din timpurile mai noi nu tiau nimic despre o astfel de opoziie ntre un eu" plin de via, care s mbine trupul i sufletul, i o imagine" goal de coninut, surghiunit n Hades, dar care nu poate fi sufletul. Este aceasta o ncercare confuz de a armoniza vechiul cu noul. Poetul caut s stabileasc un contact ntre Herakles i Odiseu, imitnd convorbirile lui Odiseu cu Agamemnon i Ahile. Se vede -ns repede c ei nu au a-i spune nimic (Odiseu tace dealtfel) ; ntre ei nu exist nici o relaie, exist cel mult o analogie, ntruct i Herakles a intrat odat n timpul vieii n Hades. Dup cte se pare, aceast unic asemnare 1-a ndemnat pe poet s-1 nsereze aici pe Herakles. Rmn nc plasate ntre Orion, Minos i Herakles (i plsmuite de aceeai mn, care i-a schiat pe primii doi) fpturile pe care nici un cititor nu le poate uita ale celor trei peniteni", a lui Tityos, al crui trup ur-ia este sfiat de doi vulturi, a lui Tantal, care rabd de sete n mijlocul unui lac i nu poate atinge crengile pline de fructe ce atrn deasupra-i i a lui Sisif, care trebuie s tot urce n vrful muntelui o stnc ce se rostogolete mereu la vale. n aceste descrieri snt n mod hotrt depite limitele concepiei homerice, cu cape figurile lui Minos, Orion i Herakles se puteau nc mpca. Sufletelor celor trei nefericii le este atribuit o contiin deplin i durabil, fr de care pedeapsa la care snt supui nu putea fi simit i n-avea rost s le fie dat. Iar prezentarea extrem de concis i de sigup, indicnd motivul pedepsei doar n cazul lui Tityos i presupunnd cunoscute celelalte situaii, creeaz impresia c aceste exemple de pedepse din lumea cealalt nu au fost nscocite pentru ntia oar de autorul acestor versuri i oferite auditoriului surprins ca nouti ndr-z-

.
nete, ci doar le-u fost reamintite, cele trei personaje fiind poate alese dintr-un numr mai mare de asemenea personaje. Prsiser oare unii poei dintr-o generaie mai veche (mai tineri totui dectt autorul celei mai vechi versiuni a cltoriei n Hades) terenul credinelor homerice privitoare la suflet ? Putem afirma cu certitudine c pedepsele impuse celor trei peniteni" nu rsturnau nicidecum concepia homeric potrivit creia umbrele celor mori erau fr contiin i substan : dac n-ar fi aa, ele nu i-ar ocupa att de panic locul ntr-un poem ntemeiat pe o asemenea concepie. Ele nu fac dect s confirme regula, nefiind i neurmrind s fie dect o excepie. O excepie ns nu ar putea fi dac am avea vreun motiv s interpretm aceast descriere poetic n sensul c cei trei nenorocii ar fi reprezentani tipici ai unor vicii sau categorii de vicii, ca de exemplu, pofta nenfrnat (Tityos), luxuria nesioas (Tantal) i

orgoliul inteligenei (Sisif)" K Dac ar fi aa, ei ar fi doar exemplele unei expi-epi care ar trebui s se extind asupra nenumratelor suflete vinovate de aceleai vicii. Nimic ns n descrierile la care ne referim nu justific o asemenea exegez teologizant i nu ne d dreptul s atribuim din capul locului acestui poet anume ideea unei asemenea cerine a ispirii compensatorii n lumea cealalt, idee cu totul strin lui Homer i care, dac s-a insinuat cndva n credinele gr-eceti, a fost adus de-abia mai trziu de meditaia mistic. Atotputernicia divinitii, asta ne spune de fapt aceasta descriere, poate n anumite cazuri s lase imaginii sufletului contiina, lui Tiresias ca rsplat, celor trei, pe care zeii i urau, pentru a simi pedeapsa ce le-a fost dat. Pentru ce au fost pedepsii se poate lesne bnui din cele relatate de poet
1

Welcker, Griechische Gotterlehre, 1, 818

65

despre Tityos : fiecare dintre ei a pctuit cndva mpotriva zeilor. Care e vina lui Tantal se poate ghici din tradiiile curente : mai puin precise snt tirile despre greeala pentru care a fost pedepsit Sisif. n orice caz, este vorba pentru toi trei de rzbunarea pentru ofensele aduse zeilor nii, greeal pe care oamenii din vremurile ce au urmat nu o mai puteau svri. Tocmai de aceea faptele lor, ca i pedepsele ce le-au fost impuse, nu au un caracter exemplar i tipic ; ele snt excepii cu totul izolate, atrgnd prin nsui caracterul lor excepional interesul poetului. Episodul cltor-iei lui Odiseu n Hades nu pomenete, nici chiar n prile lui cele mai noi, de nici o categorie de oameni pctoi condamnai la pedepse n Hades. Poetul s-ar fi putut nc menine n limitele aluziilor homerice autentice, dac s-ar fi referit la pedepsele la care erau supui n lumea subp-mntean sperjurii. De dou ori snt invocate n Iliada, atunci cnd se depun jurminte solemne, pe lng zeii lumii de sus, Eriniile, care pedepsesc n adncurile pmntului pe cei ce jur strmb. Nu fr ndreptire s-a considerat c aceste pasaje dovedesc c ideile homerice despre o via fantomatic, fr contiin i simire, a sufletelor n lumea subpmntean nu r-eprezentau credina ntregului popor. Trebuie ns s precizm c, n cadrul credinelor din epoca homeric, ideea pedepsirii sperjurilor nu a putut fi prea puternic, de vreme ce nu a reuit s mpiedice biruina concepiei, incompatibile cu aceast idee, despre anihilarea i lipsirea de orice vlag a sufletelor celor mori. ntr-o formul de jurmnt s-a putut pstra (cum se menin pretutindeni n formule, vreme ndelungat, idei nvechite, lipsite de via) acest vestigiu al unei mentaliti disprute, ca ecou al unei credine ce devenise strin epocii homerice. De altfel chiar i n vremea cnd nc se mai cpedea realmente i literalmente c sperjurul este pedepsit n lumea cealalt, dac putea fi atribuit contiin sufletelor din Hades, nu a existat n nici un caz credina c acolo vor fi ispite toate greelile svrite n via dintre care sperjurul era doar una. Cel cei^a clcat jurmntul este pedepsit nu pentru vina sa moral deosebit de grav avem motive s ne ndoim c gpecii vedeau n sperjur o astfel de vin ; el, i nu ali pctoi, este dat pe mna spiritelor subpmntene ce torturau sufletele pur i simplu pentru c, n momentul jurmntului, chemase el nsui asupr-i, dac i-1 calc, n semn de cumplit dezgust fa de o asemenea nelciune, pedeapsa cea mai crunt, tortura fr scpare n imperiul lui Hades. Iar dac ntr-adevr- i 1-a clcat, el cade n minile celor pe care i-a invocat, ale spiritelor infernului. Ceea ce da jurmntului un caracter att de nfricotor era credina n fora magic a unor asemenea anatemizri i nu. vreo nalt preuire moral a adevrului, cu totul strin antichitii timpurii. O ultim dovad a tenacitii cu care obiceiul supravieuiete credinei ce i-a stat la baz o ofer poemele homerice atunci cnd Odiseu povestete c, fugind din ara ciconilor, nu s-a ndeprtat de rm nainte de a-i fi chemat de trei ori pe tovarii si ucii n lupta cu ciconii (Odiseea, IX, 65,66). Sensul acestei chemri a mopilor ne devine limpede n lumina unor

aluzii la acest obicei din scrierile de mai trziu. Sufletul celui czut pe pmnt strin trebuie chemat ; dac aceast chemare se face conform datinilor, el este silit s-i urmeze prietenul pn n patrie, unde l ateapt un mormnt gol", de felul celui care este, i n poemele homerice, ridicat ntotdeauna prietenilor ale cror leuri n-au putut fi (>* gsite pentru a fi nmormntate dup datin. Chemarea adresat sufletului i ridicarea unui asemenea cenotaf pentru cine, dac nu pentru suflet, care poate fi n felul acesta venerat de cei apropiai are sens pentru cei care cred n posibilitatea ca sufletul" s se stabileasc n apropierea prietenilor si n via, dar nu pentru adepii credinelor homerice. Ne aflm, pentru ultima oar, n faa unui important vestigiu al unei credine strvechi, pstrat ntr-o alt epoc sub forma doar a unui obicei care nu dispruse. Credina care-i dduse natere se stinsese i n acest caz. Dac punem poetului homeric ntrebarea, de ce i se ridic celui mort o movilit pe cape se pune un semn, rspunsul lui este : pentru ca gloria sa s rmn nepieritoare printre oameni, pentru ca generaiile viitoare s aib tire despre el. Acesta este spiritul homeric autentic. La moarte, sufletul i ia zbopul spre un trm al unei viei crepusculare, ca de vis. Trupul, omul vizibil se destram. Viu rmne pn la urm doar renu-mele: Despre el vorbesc posteritii semnul memorial aezat pe mormnt i cntarea poetului. O asemenea opinie este lesne de neles, venind de la un poet.

. Strmutri. ?tinianomul -E. K u%kioc{ aiafrInsulele fericiitor" '* -rHr*. ? :,.--r,,s m-him^O
u i - _<*;:< ^aticjrni-<R-

I
La baza concepiei homerice despre dinu-ipea sufletelor doar ca umbre nu st dorina, ci resemnarea. Dorina nu ar fi putut imagina o stare n care, dup moarte, omul s nu mai poat aciona n vreun fel i nici s nu se odihneasc dup truda vieii, sufletul lui plutind fr rost, n van, existnd, e adevrat, dar lipsit de orice coninut cape s fac o asemenea existen demn de trit. Nu manifesta oare nimeni dorina de a-i furi o imagine mai consolatoare despre lumea de dincolo ? Puternica energie vital a acelor timpuri i consuma oare n imperiul lui Zeus att de dplin flacra nct nici o sclipire de speran nu mai ajungea pn n lcaul lui Hades ? Ar trebui s credem c aa stteau lucrurile, dac undeva nu s-ar deschide totui perspectiva orict de ndeprtat a unei ri a fgduinei, la care visa lumea elen aflat nc sub dominaia ideii

homerice despre lume. Cnd Proteu, zeul mrii, car-e tia s vad n viitor, i-a vorbit lui Menelau, pe rmul Egiptului, despre mprejurrile ntoarcerii sale acas, despre soarta tovarilor si cei mai dragi, el a adugat cum i povestete Menelau nsui lui Telemah n cntul al patrulea al Odiseei (v. 560 i urm.) aceste cuvinte profetice : Dar ie, ca unuia ce eti ginerele 68 j lui Zeus, nu -i dat s mori n Argosul bogat n cai; ci zeii au s te trimit n cmpiile Elizee, de la captul lumii, pe unde sade blanul Radamant i unde traiul oamenilor e mai ferice, c nu-s zpezi, nici ploaie, nici ninsoare, ci pururi boarea dulce a zefirului dinspre Ocean" l. Cuvintele acestea ne permit s ntrezrim un trm, despre care poemele homerice nu mai vorbesc altundeva. La cap-., tul lurpjipe malurile lui Okeanos, se ntind X^f^^iie__Elizee^7 sub un cer venic senin, asemenea lcaului zeilop. Acolo locuiete eroul Radamant, i nu numai el ; ni se vorbete despre oameni, la plural (v. 565,568). Acolo zeii l vor trimite" cndva pe Menelau. El nu va muri (v. 562), ci va ajunge acolo viu i va fi ferit apoi de moarte. Trmul unde va fi trimis nu se afl n mpria lui Hades, ci la suprafaa pmntulul, i este destinat" nu sufletelor celor mori, ci oamenilor ale c-por suflete nu s-au desprit de eul lor vizibil ; cci numai aa pot ei simi i gusta viaa (v. 565). Aceast plsmuire a imaginaiei este exact opusul unei fericite nemuriri a sufletului ca entitate de sine stttoare ; tocmai pentru c aezii homerici nu puteau nicidecum concepe ceva de acest fel, dorina caut i gsete o ieire din mpria umbrelor, n care dispare orice enepgie vital. Ea i nchipuie un trm la captul lumii, dar fcnd parte din aceast lume, n care snt strmutai anumii favorii ai zeilor, fr ca sufletul s li se desprind de trup i s se cufunde n Ereb. Aceast aluzie la o ntmplare att de miraculoas este izolat n poemele homerice i pare a fi fost introdus n Odiseea de mna unui poet de mai trziu. n concepiile homerice exist ns toate condiiile pentru un asemenea miracol. Menelau este luat de zeii cei puternici i triete departe de lumea muritorilor o via venic. Credina c un zeu l
1

Trad. E. Lovinescu

, ..... ,1.. jj-ou

poate smulge pe protejatul su muritor privirilor oamenilor i l poate duce prin vzduh, fr s fie vzut, se ntl-nete n multe episoade din Iliada consacrate luptelor. Zeii pot ns i s-1 fac invizibil" pe un muritor timp ndelungat. ntruct Odiseu a disprut pentru ai si de atta vreme, acetia bnuiesc c zeii l-au fcut invizibil" (Odiseea, I, 235 i urm) ; dup prerea lor, el nu a murit, ci ,,a fost rpit de Harpii" ; aa se face c nu mai au nici o tire despre el (Odiseea, I, 241 i urm. ; XIV, 371). In jalea ei, Penelopa i dorete ori s fie ucis ct mai repede de sgeile lui Artemis ori s fie luat de o furtun i, pe ci netiute, dus i aruncat la gurile lui Okeanos, adic la intrarea n mpria morilor (Odiseea, XX, 6165 ; 79 i urm.). Pentru a explica aceast dorin, ea se refer la un basm de felul celor care erau probabil povestite n iatacurile femeilor i anume la basmul despre fiicele lui Pandareos. Crescute cu dragoste dup moartea violent a prinilor lor, de Afrodita, nzestrate de Hera, Artemis i Atena cu toate darurile i talentele, ele au fost rpite, n momentul n care Afrodita s-a dus n Olimp pentru a-i cere lui Zeus s le mrite, de ctre Harpii i predate pentru a le sluji odioaselor Erinii. Acest basm populau atest, mai limpede dect poemele homerice, credina c, fr a muri, omul poate fi smuls din lumea celor vii, pentru a tri mai departe altundeva. Cci fiicele lui Pandareos snt rpite i duse vii, evident n mpria celor mori, cci acolo trebuiau s ajung, dac aveau s fie slujnice ale Epiniilor, diviniti ale infernului. Acolo vrea i Penelopa s fie dus, fr a muri, din lumea celor vii, care i devenise de nesuportat. Astfel de rpiri snt opera Harpiilor" sau a vrtejului", ceea ce este acelai lucru; cci Harpiile nu snt altceva dect spirite ale unui vnt deosebit de malefic, comparabile cu mireasa diavolului sau cu mireasa vntului", care, n credinele populare germane, vin cu vrtejurile de vnt i rpesc oamenii. Harpiile i tot ce se povestete

despre ele aparin mitologiei inferioare", rareori pomenite de Homer, mitologie care-i nchipuie c tie despre ce se petrece ntre cer i pmnt o mulime de lucruri, dar de care nobila epopee homeric nu ine ctui de puin seama. La Homer, Harpiile nu acioneaz din proprie iniiativ ; ele rpesc oameni doar n calitatea de slujitoare ale zeilor sau ale unui zeu i, mplinindu-le porunca, i duc n locuri netiute de oameni i asupra crora ei n-au nici o putere. Strmutarea n Cmpiile Elizee, la captul lumii, prezis de Proteu lui Menelau, este doar un exemplu n plus de astfel de aciuni svrite prin voina i puterea zeilor. Chiar faptul c i se fgduiete c va sllui de-a pururi n acea ar de vis, nu deosebete, n esen, soarta lui de cea a fiicelor lui Pandareos i de cea, asemntoare, pe care i-o dorete Penelopa. Lui Menelau i este ns fgduit viaa venic nu n Hades sau la intrarea n Hades, ci ntr-un trm al fericirii, un fel de alt imperiu divin. El este destinat s devin zeu, noiunile de zeu i nemuritor" fiind pentru poeii homerici echivalente, astfel nct omul cruia i s-a conferit nemurirea (adic a crui psyche nu se desparte niciodat de eul su vizibil) devine pentru ei zeu. Este o credin homeric aceea c zeii pot drui muritorilor nemurirea, n mpria lor. Calipso, dorind ca Odiseu s rmn pentru totdeauna cu ea, vr-ea s-1 fac nemuritor" i venic" (Odiseea, V, 135 i urm. ; 209 i urm. ; XXIII, 335 i urm.) s-1 fac adic zeu, ca i ea care este o zei. Nemurirea zeilor este condiionat de ingurgitarea unor alimente miraculoase, a ambroziei i a 71 nectarului ; i omul, dac se hpnete coninuu cu aceste alimente, devine un zeu nemuritor. Ceea ce Odiseu, pe care-1 rein credina i datoria fa de patria pmntean, respinge, le este dat altor muritori. Poemele homerice povestesc n mai multe rnduri desppe trecerea unor oameni n rndurile celor nemuritori. In plin mare nfuriat, lui Odiseu i apare ca salvatoare Ino Leukotea, odinioar fiic a lui Cadmos, care fusese nainte o muritoare, dar care acum, n cuprinsul mrii, se bucura de harul zeilor" (Odiseea, V, 333 i urm.). O rpise oare un zeu al mrii i o admisese pentru totdeauna n lumea lui ? Exista cuedina c un zeu putea cobor din cer la o tnr fat muritoare pentru a o lua ca soie (Odiseea VI, 280 i urm.). Ganimede, cel mai frumos dintre muritori, a fost luat de zei n Olimp, pentru a locui acolo printr-e nemuritori ca paharnic lai lui Zeus (Iliada, XX, 232 i urm.) Era un vlstar al vechiului neam de regi ai Troiei, cruia-i aparine i Titon, pe care Iliada i Odiseea l cunosc ca so al zeiei Eos, care se ridic de lng el dimineaa, pentru a aduce lumina zilei zeilor i oamenilor1. Se pare c ea i-a adus iubitul nu n Olimp, ci n lcaul ndeprtat de pe malul lui Okeanos, de unde ea se nal dimineaa2. Tot Eos a fost cea care 1-a rpit odinioar pe frumosul Orion cu care s-a iubit, n ciuda invidiei celorlali zei, pn ce Artemis 1-a ucis cu dulcile ei sgei ,,n Ortigia" (Odiseea, V, 122 i urm.). Este posibil ca la origine s se afle aici vechi legende stelare care reflect mitic fenomene cereti ce se petrec n zori de zi. Dar aa cum, n astfel de legende, fenomenele cereti erau nzestrate cu via i suflet, ca oamenii, poetul homeric, urmnd sensul general al evoluiei legendelor, i-a nchipuit spiritele stelare co-borte de mult n rndul eroilor i al tinerilor
Iliada, XI, 1 : Odiseea, V, 1 2 Iliada, XIX, 1 i urm, ; vezi i Odiseea, XXIII 244 >

pmnteni. Dac zeia l nal pe Opion n imperiul su, acelai lucru i se putea ntm-pla, dup credinele de atunci (i aceasta e ceea ce conteaz) oricrui muritor ce se afla n graia zeilor. O simpl imitaie a acestei legende, dar pe trinul pur i funciarmente omenesc, este povestea despre Kleitos, un tnr din neamul ghicitorului Melampos, pe care Eos, ndrgostit de frumuseea lui, 1-a rpit pentru ca .el s triasc printre zei (Odiseea, XV, 249 i urm.).
*

Aadar, dac Menelau este strmutat, n via fiind, ntr-un trm ndeprtat de la captul

pmntului, penti>u a tri acolo ntr-o venic beatitudine, lucrul acesta este ntr-adevr in miracol, dar un miracol care-i are justificarea i precedentele n credinele homerice. Nou este doar faptul c lui Menelau i este hrzit s locuiasc nu n lumea zeilor, trmul firesc al celor nemuritori, i nici (ca Titon sau cum o dorea Calipso pentru Odiseu) n preajma unui zeu, ci ntr-un loc anume destinat celor strmutai, n Cmpiile Elizee. Dar nici aceasta nu pare a fi o invenie a poetului care a scris versurile respective. El vorbete n att de puine cuvinte despre acea ar de la marginea lumii, despre farmecul ei, net nu poi s nu te gndeti c nu el a avut cel dinti aceast viziune seductoare. El nu a fcut probabil dect s le dea celor preafericii un nou tovar n persoana lui Menelau. Poetul considera desigur cunoscut din legende mai vechi faptul c Radamant locuia acolo, cci nu face dect s-1 pomeneasc i n-a socotit necesar s arate motivele pentru care fratelui lui Minos i-a fost acordat aceast distincie. S-ar putea crede c tocmai pentru Radamant poeii dintr-o perioad mai veche au imaginat i nzestrat cu atta frumusee un
Ci 10
-T

astfel de trm mult visat. Noi snt doar introducerea acestei idei n ciclul poemelor homerice, faptul c un erou al rzboiului troian se altur celor strmutai pe acel trm al fericir-ii netulburate i venice. Versurile de care vorbim au fost inserate, cum am spus. mai trziu n profeia lui Proteu. Este aproape sigur c aceast concepie le era strin aezilor homerici ; ar fi greu de crezut c floarea eroilor i Ahile nsui ar fi trebuit s coboare n mpria dezolant a umbrelor, n care episodul din Odiseea al cltoriei lui Odiseu n Hades (Nekyia) ni-i arat plutind, dac imaginaia ar fi ntrezrit posibilitatea unei viei fr moarte nc n epoca n care poemele homerice au consacrat legenda privitoare la sfr-i-tul pe care l-au avut majoritatea eroilor ei. Poemele consacrate rzboiului troian i ncercrilor prin car-a au trecut supravieuitorii lui la ntoarcerea acas n-au inclus i ce i s-a ntmplat lui Menelau. Tocmai de aceea un poet mai trziu 1-a putut strmuta n ara minunat descoperit" ntre timp. Este foarte probabil c nici n momentul n care a fost compus cltoria n Hades nu se constituise acest mit despre un loc tainic n cape snt dui oameni aflai n via, mit care a cptat ulterior o importan att de mare pentru dezvoltarea credinei n nemurire la greci. El se ncadreaz fr- dificultate n credinele homerice, dar nu decurge n mod necesar din ele. S-ar putea de aceea crede c a fost introdus din afar n domeniul poeziei homerice. Iar dac ne amintim de legenda babilonian a Hasidrei i de cea ebraic a lui Enoh, car-e, fr s moar, au fost strmutai n lumea zeilor, n mpria vieii venice, n cer sau ,,la captul fluviilor", am putea crede, urmnd nclinaia care domnete n prezent n unele locuri, c asemenea vechi legende greceti au fost mprumutate tradiiilor semite, Mape lucru nu -ar ctiga cu o asemenea derivare mecanic. Ar rmne i aici, ca i n alte cazuri asemntoare, nelmurit esenialul, motivul pentru care geniul grec a mprumutat o anumit concepie ntr-un anumit moment. Iar n cazul n spe este mai puin pr-obabil c aceiast credin n rpiri magice a fost transmis de la un popor la altul, dect c ea s-a constituit n mod independent i spontan la diferite popoare, de-curgnd din necesiti identice. Temeiurile pe care se nal aceast concepie, care nu anuleaz credina homeric despre suflete, ci o presupun i o completeaz fr s o zduun-cine, existau, cum am vzut, n nsei credinele greceti autohtone. Nu era nevoie de nici un stimulent din afar pentru ca, din elementele existente, s se formeze noua i deosebit de atrgtoarea idee, cuprins pentru prima dat n pr-ezicerea lui Proteu. Aceast nou plsmuire a fost att de important pentru evoluia ulterioar a credinei greceti, nct este absolut necesar s lmurim n ce a constat noutatea acestei idei. Este vorba aici de un paradis pentru cei cuvioi i drepi ? Sau de un fel de Walhalla gpeac pentru cei mai de seam eroi ? Sau menirea ei este s arate c recompensarea virtuii printr-o fericire necunoscut n via se nfptuiete totui ntr-un pmnt al fgduinei ? Versurile la care ne referim nu spun nimic de acest fel. Menelau nu se distinge prin nici

una din virtuile pe care epoca homeric le preuiete n gradul cel mai nalt. El urmeaz s fie strmutat n Cmpiiie Elizee numai pentru c o are ca soie pe Elena i pentru c este ginerele lui Zeus : este de altfel ceea ce-i spune Proteu. Cum de a ajuns Ra-damant n acest tr-m fericit nu ni se spune de loc, nici mcar prin vreun epitet care l-ar numi cel drept", cum obinuiesc ndeobte s o fac poeii de mai trziu. Trebuie ns s ne amintim c, fiind frate cu Minos, el este fiu al lui Zeus K Nu virtutea sau meritul dau dreptul la fericirea viitoare ; nici vorb de altfel de vreun drept ! Tot astfel cum pstrarea sufletului n trup i, prin aceasta, evitarea morii snt cu putin doar printr-un miracol, printr-un farmec, deci numai n cazuri excepionale, i strmutarea n ara de la captul lumii'' pmne un privilegiu acordat doar ctorva oameni iubii de zei, privilegiu din care nu se poate deduce vreun principiu general valabil. La prima vedere aceast pstrare miraculoas a vieii, acordat unora ntr-o ar a seninei beatitudini, ar putea fi comparat cu tot att de miraculoasa pstrare a contiinei de ctre cei tuci dumani din Hades ai zeilor, de care ne vorbete Nekyia. Penitenii din Ereb i preafericiii din Crnpiile Elizee au un punct comun : i unii i alii reprezint excepii, care nu infirm regula i nu ncalc n ansamblul lor credinele homerice. Atotputernicia zeilop este cea care n ambele cazuri a trecut peste lege. Cei pe care favoarea deosebit a zeilor i scutete de moarte i-i duce n Cmpiile Elizee snt rude apropiate ale zeilor; acesta este singurul motiv ai graiei de care se bucur. Dac am cuta vreun alt motiv mai general, n afar de favoarea capricioas acordat de un zeu, pentru astfel de str>mutri miraculoase, el ar putea fi eventual credina c o legtur strns cu divinitatea, adic un grad foarte nalt de noblee, l apr pe cel ce-1 are de scufundarea n mpria dezolant a neantului, n care intr toi dup desprinderea sufletului de trup. Dup credina unor popoare primitive, omul de rnd, dac nu este cu totul nimicit, intr dup moarte ntr-un trist impepiu al morii, n timp ce vlstarele zeilor i ale regilor, adic nobilii, snt p:imii ntr-un imperiu al plcerii venice * Dar fgduiala ce i se face lui Menelau nu las s se ntrevad dect extrem de vag o asemenea gndire mitic. Nu este aici vorba de o lege general din care ar putea decurge acest caz particular.
Iliada, XIV, 321, 322

Oamenii crora le este druit, n ara elizei-c de la captul lumii, viaa venic snt mult prea departe de aezrile muritorilor pentru a putea crede c le-ar fi ngduit vr>eo n-rurire asupra lumii celor vii. Cu zeii ei se aseamn numai prin viaa contient fr de sfrit care le-a fost druit ; nu li s-a dat ns nici o frm din puterea divin2 nici lor, cum nu le era dat nici locuitorilor Ere-bului, a cror soart este de altfel att de diferit de a lor. Nu ne este de aceea ngduit s credem c motivul ce st la baza legendelor despre nlarea unor eroi deasupra tovarilor IOD prin strmutarea lor ntr-o ar ndeprtat a plcerilor ar fi faptul c vreun cult le-ar fi fost consacrat n locurile lor de batin de pe pmnt. Fiecare cult nseamn venerarea unei fiine active. Eroii rii, venerai ca fiine active, nu ar fi fost aezai de nici o credin popular i de nici o imaginaie poetic n locuri att de ndeprtate i inaccesibile. Activitatea poetic liber este cea care a creat acest ultim liman al speranelor umane Cmpiile Elizee" , care satisfcea n primul rnd nevoi de ordin poetic i nu ce-ligios.
1 2

Cf. Tylor, Primitive Culture, 2, 78 : J.G. Muller, Geschichte der amerikanischen Vrreligion, 660 i urm. Cine are athanasia, nu are neaprat prin aceas-a i dynamis isotheos (Isocrate, 10, 61)

Cea mai tnr dintre cele dou epopei homerice este destul de ndeprtat de spiritul eroic al Iliadei strbtute de o energie vital nedomolit. Una era starea de spirit a cuce-ritoralor unei noi patrii pe coasta Asiei i alta cea a celor care ajunseser s stapneasc n pace i s se bucure netulburai de ceea ce cuceriser. S-ar prea c Odiseea reflect starea de spirit i dorinele locuitorilop oraelor ioniene din aceast epoc mai recent. Un spirit panic i

linitit strbate pe dinuntru ntregul poem, crendu-i pretutindeni momente de calm, n mijlocul unei aciuni pline de micare. Acolo unde dorinele poetului i gsesc deplina ntruchipare, ele ne desfoar n faa ochilor imaginile unei viei idilice, care se bucur de plcerile clipei prezente, mai strlucite n ara feacienilor, mai cumptate la curtea lui Eumeu, scene ale unei tihne panice dup luptele din trecut, retrite cu plcere doar n amintire, ca n casa lui Nes-tor, n palatul lui Menelau i al Elenei redo-bndite. Sau ne este descris natura blnd i binevoitoare, cum este ea n insula Syrie, n care i-a trit tinereea Eumeu i care este locuit de oameni care au belug de turme, de vin i gpne, care nu cunosc boala i suferina pn la o vrst naintat, cnd Apollo i Artemis le aduc moartea, lovindu-i uor cu sgeile lor (Odiseea, XV, 403 i urm.). Dac ntrebi unde se afl aceast insul, poetul i rspunde c ea este n drumul soarelui ce trece peste Ortigia. Dar unde este Ortigia1 i cine poate indica locul unde, depapte n vest, soarele se ntoarce spre a-i relua cltoria ? ara plcerilor idilice se afl aproape dincolo de hotarele lumii. Doar negutorii fenicieni, care merg pretutindeni, debapc
Ml

\ Dup prerea autorului, Ortigia este la origine o ar pur mitic, ar care la Homer nu poate fi nicidecum clar identificat cu insula Delos ; la fel nici Syrie cu insula Syros (n. tr.)

uneori acolo (v. 415 i urm.) iar corbierii io-nieni puteau i ei spera, n aceast epoc a primelor colonizri gpeceti. pn la care ajunge Odiseea, s gseasc departe, n mijlocul mrii, astfel de aezri n care oamenii duceau o via nou, mbelugat. ara i viaa feacienilor este i ea un fel de imagine ideal a noii societi ioniene, ferite de frmntri, de rivaliti tulburtoare, de strmtorarea din rile elene cunoscute. Dar aceast ar de vis, scldat n lumin, de nimic umbrit, se afl undeva, ntr-o deprtare inaccesibil. Doar din ntmplare vreo corabie este din cnd n cnd aruncat pe rmurile ei i, n aceste cazuri, corbiile nsufleite ale feacienilor l duc r-epede pe strin, prin noapte i cea, napoi n patrie. Nu exist totui nici un motiv s vedem n fea-cieni un popor de corbieri ai celor mori, nvecinat cu Cmpiile Elizee. Oricum ns, gndul poetic ce a nchipuit ara feacienilor este foarte apropiat de cel din care s-a nscut ideea unor Cmpii Elizee, cape s-ar afla dincolo de pmntul locuit de oameni. Dac o via de netulburat fericire nu poate fi imaginat dect n colul cel mai ndeprtat al pmntului, aprat cu strnicie de orice intrui, nu avem de fcut dect un pas mai departe pentru a admite c o astfel de fericire nu poate fi gsit dect acolo unde nici un om nu poate ajunge, nici din ntmplare nici prin puopria-i hotrre, adic ntr-o ar mai ndeprtat dect cea a feacienilor, dect ara etiopienilor iubii de zei sau a abienilor din nord, pomenit n Iliada dincolo de orice via real. n aceast nchipuire a Cm-Piilor Elizee i gsete mplinirea o dorin idilic. Fericirea celor menii s aib o via v enic prea a nu putea fi pe deplin asigu-rat dect dac lcaul lor era ferit pe vecie ^e orice ncercare de a4 descoperi. Fericirea easta este conceput ca o stare de nesfrit n uelectare, sub un cer ntotdeauna senin ; viaa oamenilor este acolo, ne spune poetul, u-oar i tihnit, asemntoare prin aceasta vieii zeilor, numai c e lipsit de dorine i de fapte. Este ndoielnic c poetul Iliadei ar fi considerat c un asemenea viitor este demn de eroii si, c o astfel de fericire este adevrata fericire.

5
rfs"J|h"

Este de presupus c poetul care a intercalat n Odiseea acele versuri ce sun att de dulce nu este primul care i-a imaginat sau a descoperit ara elizeean de vis, undeva dincolo de fruntariile pmntuui locuit de muritori. Dar chiar dac a avut naintai, prin faptul c a ntreesut n poemele homerice o aluzie la noua credin el a asigurat acestei concepii un loc durabil n imaginaia grecilor. Alte poezii puteau s dispar ; ce se gsea n Iliada i n Odiseea era menit s se ntipreasc pentru totdeauna n memorie. Din acest moment,

imaginaia poeilor greci i a poporului grec nu a mai prsit ideea consolatoare a unei ri ndeprtate a fericirii, n care snt dui prin graia zeilor unii muritori. Chiar tirile sumare pe care le avem despre coninutul poemelor eroice care, precedndu-le, ducndu-le mai depar-te, legndu-le ntre ele, au cuprins cele dou poeme homerice n ciclul complet al legendelor eroice tebane i troiene, ne arat cit de frecvente au fost n poezia posthomeric povestirile despre astfe j de strmutri. n Cnturile cipriene l mai nti se povestea ] c Agamemnon era pe cale, la porunca Iui Cal-j has, s sacrifice zeiei propria-i fiic, Ifigenia,
1

Poem din ciclul troian care povestea evenimentele ce au precedat Iliada, ncepnd cu judecata lui Paris i rpirea Elenei; este atribuit lui StasinoSj (sau Egesinos) din Cipru (n. tr.)
81

atunci cnd oastea aheilor, aflai pentru a doua oar n Aulida, era reinut acolo de vnturile potrivnice trimise de Artemis. Artemis ns a rpit-o pe tnra fat i a dus-o n Taurida, druindu-i acolo nemurirea. Etiopida f, care continu Iliada, povestea despre ajutorul pe car-e Pentesileea cu amazoanele ei i, dup moartea ei, Memnon, regele Etiopiei, reprezentant legendar al puterii regale asupra regiunilor orientale ale Asiei inferi-oar-e, l-au dat troienilor. Antiloh, noul favorit al lui Ahile dup moartea lui Patroclu, cade n lupt, dar Ahile l ucide pe nsui Memnon ; atunci Eos (Aurora), mama lui Memnon (cunoscut ca atare i n Odiseea), l implor pe Zeus i obine de la el nemurirea pentru fiul ei. Sntem ndrituii s presupunem c poetul povestea ceea ce se putea vedea pe numeroase vase pictate i anume cum mama purta prin vzduh trupul fiului ei mort. n Iliada se povestete c Apollo i-a pus pe cei doi frai gemeni, Somnul i Moartea, s duc trupul nensufleit al fiului lui Zeus, Sarpedon, pe care-1 ucisese Ahile 2, n patria sa lician ; dar numai pentru a fi ngropat acolo. Poetul Etiopi-dei depete ns aceast povestire impresionant din Iliada, car-e i-a servit n chip evident drept model ; n relatarea lui, Eos nu numai c-1 duce, cu ncuviinarea lui Zeus, pe cel mort n patria sa ndeprtat din Orient, dar l i trezete la o via venic. Curnd dup moartea lui Memnon, Ahile cade i el lovit de soart. Cnd ns cadavrul su, adus dup o lupt gr-ea de prietenii si, este pus pe patul morii, apare Tetis, mama eroului, cu muzele i cu celelalte zeie ale
1

Poem compus de Arctinos din Milet, care continua povestirea evenimentelor din Iliada pn la uciderea lui Ahile de ctre Paris i la cderea Troiei i care-i datora numele faptului c relata isprvile -vrite de Memnon, regele etiopienilor, venit n ajutorul troienilor (n. tr.). 2 Inadverten a autorului ; Sarpedon a fost ucis de Patroclu (n. tr.).

mrii ,i pornete bocetu-1 (Odiseea, XXIV, 4? i urm.). In Odiseea se povestete mai departe cum trupul i este ars pe rug, oasele i snt strnse i puse n mormntul ce i-a fost nlat, iar sufletul lui Ahile intr n lcaul lui Hades toate acestea i snt spuse sufletului lui Ahile n lumea subpmntean de sufletul lui Agamemnon. Poetul care a compus Etiopida, n genere foarte ndrzne n ce privete dezvoltarea liber a legendelor, i permite ns o important inovaie. De pe rug, povestete el, Tetis rpete cadavrul fiului i-1 duce la Leuke. Foapte sumarul pasaj ce ni s-a pstrat din ntmplare nu spune dac acolo ea 1-a trezit la via i 1-a fcut nemuritor, dar este nendoielnic c aa era versiunea poetului. Toate relatrile mai trzii adaug aceast precizare. ntr-un paralelism evident, cei doi rivali, Memnon i Ahile, snt sustrai de mamele lor divine soartei muritorilor. Ei triesc mai departe n trupurile lor- rensufleite, nu printre oameni i nici n imperiul zeilor, ci ntr-o ar miraculoas i ndeprtat, Memnon n Orient, Ahile pe insula alb" pe care poetul nu i-o nchipuia desigur ca afdndu-se n Pontul Euxin, unde corbierii greci au crezut a fi descoperit mai trziu acest loc pur legendar. i mai aproape de strmutarea lui Menelau este cea relatat n Telegonia, ultimul i cu siguran cel mai recent poem din ciclul epic, despre destinul familiei lui Odiseu. Dup ce Telegonos, fiul lui Odiseu cu Circe, i-a ucis tatl fr s-1 recunoasc, el i d seama de greeala

fcut i aduce cadavrul lui Odiseu la mama sa Circe, unde i aduce i pe Penelopa i Telemah. Circe i face nemuritori i de atunci Penelopa, care devine soia lui Telegonos, i Circe, care se mrit cu Telemah, locuiesc, cum se crede, pe insula Aeaea, de- j parte n mijlocul mrii. Surprinztor poate prea faptul c nicieri nu este vorba de un singur loc n care s se adune toi cei luai de zei, cum preau a fi Cmpiile Elizee. Nu se poate spune de aceea n ce msur versurile. Odiseei care povestesc despre strmutarea lui Menelau n Cmpiile Elizee au influenat constituirea legendelor similare din epopeile posthomerice. Este probabil c influena lor a fost important ; n orice caz, i n celelalte povestiri despre eroi strmutai n locuri ascunse, pentru a tri nevzui de nimeni o via fr de moarte, se manifest aceeai orientare a imaginaiei, care a plsmuit Cmpiile Elizee. Eos nu-1 mai duce n imperiul zeilor pe fiul su smuls Hadesului, ca odinioar pe Kleitos i pe ali favorii ai ei. Memnon intr ntr-o existen special, care-1 separ de ceilali oameni, ca i de zei ; la fel Ahile i ceilali eroi care au aceeai soart. Poezia nmulete astfel numrul celor ce aparin unui trm de mijloc, al celor nscui muritori, crora li se druiete nemurirea, dar n afara Olimpului. Mereu apar unii privilegiai care intr n acest trm. O dorin poetic, acionnd cu toat libertatea, aduce un numr tot mai mare de strlucite figuri ale legendei n sfera luminoas a vieii fr de sfrit. Veneraia religioas nu a putut avea asupra dezvoltrii acestor legende o influen mai mare dect asupra povestirii despre strmutarea lui Menelau. Dac mai trziu, lui Ahile i-a fost consacrat un cult pe o insul, considerat a fi Leuke, de la gurile Dunrii, acest cult a fost urmarea, nu sursa inveniei poetice. Ifigenia era fr ndoial unul din numele zeiei Lunii, dar poetul care povestete despre rpirea fiicei cu acelai nume a lui Agamemnon nu avea cu siguran nici cea mai mic idee despre identitatea ei cu o zei altfel n-ar fi socotit c este fiica lui Agamemnon 83 i este la fel de sigur c nu vreun cult existent undeva ai Ifigeniei divine l-ar fi determinat (cum cred unii) s confere Ifigeniei sale muritoare, prin procedeul strmutrii, nemurirea, ca un fel de jus post-liminiil. Ceea ce era important pentru el i pentru contemporanii si, ceea ce constituia miezul propriu-zis al povestirii sale, fie c a nscocit-o el nsui, fie c a combinat-o din motive existente, era faptul c ea relata cum a fost nlat la viaa venic o tnr fat muritoare, nscut din prini muritori, dar nu n scopul venerrii ei religioase, al crui obiect nu putea fi n vreun fel, dat fiind deprtarea la care se afla, n Taurida. Ct de mult a fost folosit n poezia eroic ce se dezvolta foarte activ, dar care s-a redus pn la urm la o poezie de tip genealogic, motivul acesta al strmutrii i al transfigurrii, nu putem spune, dat fiind puintatea documentelor de care dispunem. Dac figuri att de terse ca Telegonos au fost socotite vrednice de a li se conferi nemurirea, nu putem s nu credem c, n concepia poeilor, aproape toi eroii legendelor aveau dreptul s revendice continuarea fr sfrit a vieii i c, n cazul celor mai de seam dintre ei, aceast revendicare nu putea rmne nesatisfcut. Cel puin pentru cei despre sfritul crora poemele homerice nu ne spun nimic ! Poemul ntoarcerii eroilor de la Troia a putut oferi, naintea altora, motive pentru constituirea unor legende de acest fel. Ne-am putea, de pild, pune ntrebarea dac poezia epic aprut n descendena homeric direct nu 1-a inclus printre eroii ce triesc venic cel puin pe Diomede, despre a crui nemurire povestesc legendele ulterioare. Un cntec popular attic din secolul al V-lea spune anume despre el c nu a murit, ci triete n insulele fericiilor". Iar poezia eroic de tip 1 reintegrare n toate drepturile avute".
85

homeric a strins cu sigurana pe insule ale fericirii aezate undeva n mijlocul mrii, un numr mai mare de eroi ai rzboiului troian dect ne las s nelegem mrturiile pstrate ntmpltor despre coninutul epopeilor post-homerice. Este o concluzie pe care ne-o ngduie versurile unui poem al lui Hesiod, care dau informaii dintre cele mai ciudate despre cultul strvechi al sufletelor i despre credina grecilor n nemurire. Aceste versuri merit de aceea s fie supuse unei examinri mai atente. II Poemul lui Hesiod Mttrtei i zile, alctuit din-tr-o serie de pasaje independente cu coninut didactic i narativ, cuprinde nu departe de nceput povestirea despre cele cinci vrste ale omenirii (v. 109201), a crei legtur ideatic cu ce o precede i cu ce o urmeaz este abia perceptibil i a crei form este cu totul singular. La nceput, ni se spune, zeii Olimpului au creat neamul de aur al celor care triau ca zeii, fr griji, fr s sufere de boli i de apsarea btrneii, bucurndu-se de tot belugul. Dup moarte, care le venea ca somnul celor obosii, ei deveneau, prin voina lui Zeus, demoni * sau pzitori ai oamenilor. A urmat neamul de argint, mult mai prejos dect primul, nesemnndu-i nici la fizic nici la cuget. Dup o copilrie lung, ce dura o sut de ani, oamenii acestui neam triau o scurt tineree, n care i provocau multe suferine datorit nesbuinei i lipsei lor de respect fa de zei.
1

In fazeie timpurii ale religiei greceti, demonii (daimoiies), erau considerai a fi spirite ce populau lumea rurile, munii, pdurile. Mai trziu, demonul devine spiritul, bun sau ru, ce-1 cluzete pe om n via, situat la mijloc ntre zei i oameni. In orice caz, termenul nu are conotaia permanent peiorativ pe care a cptat-o mai tirziu n cadrul religiei cretine.

Pentru c nu voiau s dea zeilor cinstirea ce li se cuvenea, Zeus i-a nimicit ; ei snt acum demoni subpmnteni, onorai, dar mai puin dect demonii neamului de aur. Zeus a creat un al treilea neam, de bronz, neam de oameni aspri i nzestrai cu o putere fizic uria. Ocupaia lor de predilecie era rzboiul, ei au pierit rpui de propriile lor brae i au co-bort fr glorie n lcaul mohort al lui Hades. Dup ei, Zeus a plsmuit un al patrulea neam, mai drept i mai bun, neamul eroilor, numii semizei". Ei au luptat la Teba i la Troia, unii au murit, pe alii Zeus i-a aezat la marginea lumii, pe insulele fericiilor, lng Okeanos, unde glia d roade de trei ori pe an. De ce a trebuit s fac parte din cel de-al cincilea neam ; mai bine a fi murit mai nainte sau m-a fi nscut mai trziu", spune poetul. Vremea de-acum e de fier", cnd oamenii nu scap nicicnd de griji i de necazuri, cnd toi se dumnesc unii pe alii, cnd dreptatea este doar a celor puternici, cnd stpne snt sluta invidie i brfa, care se bucur de rul altora. Ruinea i zeia ispirii Nemesis au zburat acum din lume la zei, lsnd oamenilor numai suferine i rele fr leac. Toate aceste consideraii, pe care ni le nfieaz poetul, snt concluziile unei triste meditaii asupra nceputurilor i creterii rului n lume. Din nlimea unei fericiri asemntoare celei a zeilor, el vede cum omenirea coboar treptat spre mizeria cea mai adnc i spre extrema abjecie. El exprim aici concepii generale. Toate popoarele situeaz de obicei starea de perfeciune pmn-teasc ntr-un trecut ndeprtat, cel puin atta vreme ct despre acest trecut le vorbesc nu amintiri istorice precise, ci basmele atrgtoare i visele pline de strlucire ale poeilor care vin n sprijinul tendinei fanteziei de a pstra n memorie doar ce a fost bun n vre-mile de demult. Multe popoare vorbesc despre o vrst de aur i despre felul n care omenirea s-a ndeprtat treptat tot mai mult de ea. Nu este de loc surprinztor faptul c speculaia fantastic, pornind din acelai punct i dezvoltndu-se la multe popoare n aceeai direcie, a dus, fr vreo influen istoric reciproc, la plsmuiri poetice care prezint ntre ele i n raport cu poemul hesiodic despre cele cinci vrste ale lumii analogii izbitoare, toate descriind evoluia omenirii spre mereu mai ru. Homer nsui triete la un moment dat acest sentiment care strbate poemele ce idealizeaz trecutul ndeprtat, atunci cnd, n toiul descrierii unei viei eroice, se gndete totodat cum snt oamenii de acum" i la copiii care nu mai seamn cu prinii, ci muli snt mai prejos dect ei i numai puini i 'ntrec" (Odiseea II, 276 i urm.). Dar plutind n nlimile trecutului eroic i ale fanteziei poetice, poetul epic i

arunc doar n fug privirile spre locurile joase n care se desfoar viaa real. Poetul Muncilor i zilelor" triete ns cu toate gndurile sale n aceste regiuni de jos ale realitii i ale prezentului ; privirile pe care i le ridic spre culmile unui trecut fabulos snt de aceea cu att mai dureroase. Ce ne spune el despre starea de la nceput a omenirii i despre nrutirea ei treptat nu ne este oferit ca o prezentare abstract a ceea ce, n ordinea fireasc a lucrurilor, trebuia s se ntmple, ci ca fapte petrecute cu adevrat n trecut, ca istorie, evident aa cum i-o nchipuia el. Totui, abstracie fcnd de unele amintiri rzlee i incerte, nu se poate vorbi de tradiie istoric n ceea ce povestete el despre felul de a fi i despre faptele generaiilor anterioare. Ce ne spune rmne o Plsmuire a imaginaiei. Tocmai de aceea evoluia pe care o schieaz are un caracter precis determinat i condiionat de ideea nrutirii treptate a situaiei iniiale. Fericirii calme a primei vrste, care nu cunoate nici 87 viciile nici virtutea, i urmeaz n vrst a doua, care ajunge trziu la maturitate, trufia oamenilor care uit de zei. n vrsta a treia, de bronz, lipsa de virtute se manifest prin rzboaie i crime ; vrsta ultim, la nceputul creia crede a se afla poetul, se caracterizeaz prin totala dezintegrare a valorilor morale. Vrsta a patra, creia-i aparin eroii rzboiului troian i ai celui teban, singura care nu-i trage numele i preuirea de la un metal, este strin de aceast evoluie : decderea se oprete n aceast a patra vrsta, pentru a continua totui n vrsta a cincea, ca i cum n-ar fi fost nicicnd ntrerupt. Nu se nelege de aceea bine de ce a fost ntrerupt. Dac admitem, ca majoritatea interpreilor, c povestirea despre vrsta a patra este un episod strin la origine de poemul despre vrstele omenirii, c Hesiod 1-a introdus n acest poem prelundu-1 probabil n esen de la poei mai vechi, atunci se pune ntrebarea ce 1-a determinat s tulbure i de fapt s anuleze desfurarea clar a poemului su speculativ. N-ar fi suficient doar s afirmm c, hrnit fiind cu poezia homeric, poetului ia fost cu neputin s-i treac cu vederea, n enumerarea generaiilor anterioare, pe eroii epopeii, crora puterea poeziei le conferise o realitate mai vie dect manifestrilor realitii celei mai palpabile. i tot insuficient ar fi s spunem c a vrut s con-trapun unei imagini sumbre a perioadei eroice, aa cum aprea n descrierea vrstei de bronz, conceput dintrun punct de vedere diferit de cel al poemelor epice favorabile stirpei nobililor, o imagine luminoas a ace-iei perioade, aa cum o vedea el. C descrierea vrstei de bronz se putea ntr-adevr referi i la epoca eroilor, zugrvind reversul ei, de acest lucru Hesiod nu pare a-i fi dat seama. El a avut, pentru intercalarea descrierii sale, motive mai puternice dect cele amintite mai sus. Nu se poate s nu fi observat c prin intercalarea vrstei eroice, ntrerupea mersul normal al degenerrii morale. Dac a considerat-o totui necesar sau admisibil, aceasta nseamn c trebuie s fi urmrit nu nfiarea procesului nentrerupt de degradare moral, ci alt scop, cruia socotea c-i poate sluji adugarea acestui capitol. Care era acest scop, vom nelege dac privim mai ndeaproape ce anume l intereseaz pe poet la vrsta eroic. Nu-1 intereseaz moralitatea ei mai nalt, care perturb de fapt procesul de decdere tot mai profund a vrstelor succesive ale omenirii; altfel nu s-ar fi mulumit s expedieze aceast problem n cteva cuvinte, menite doar s justifice integrarea exterioar a acestei relatri n evoluia moral i istoric general. Nu-1 preocup nici rzboaiele i faptele de lupt svr.ite la Troia i Teba ; despre strlucirea lor nu spune nimic, afirmnd n schimb de la nceput c rzboiul cel crunt i oribila ncierare i-au dus pe eroi la moarte. Acest lucru nu-i deosebete de altfel pe eroi de oamenii vrstei de bronz, care, rpui de propriile lor brae, au trebuit s coboare n Hades. Ce deosebete vrsta eroic de celelalte vrste este modul n care unii dintre eroi se despart de via, fr ns a muri. Acesta este faptul care-1 intereseaz pe poetul nostru i care l va fi determinat s intercaleze n poemul su relatarea despre cea de-a patra vrsta. Este clar c, pe lng scopul principal

acela de a descrie decderea moral crescnd a omenirii , el urmrete i s povesteasc ce se ntmpl dup moarte cu membrii generaiilor care s-au succedat ; n cazul vrstei eroice acest scop secundar a devenit principal, realizarea lui fiind motivul menit s justifice aceast intercalare, de fapt discordant. Dar tocmai pentru c urmrete acest scop, povestirea lui Hesiod este important pentru problema pe care o studiem. Oamenii vrstei de aur, au devenit, prin voina lui Zeus, dup ce au murit ca n somn i au fost ngropai, demoni i anume demoni care, nvluii n nori, cltoresc deasupra pmntului, urmrind ce e drept i ce e nedrept, druind, ca regii, bogia. Aceti oameni ai epocii celei mai vechi au devenit aadar fiine active, nu plecate n lumea inaccesibil de dincolo, ci rmase pe pmnt, n apropierea oamenilor. Hesiod i numete n aceast condiie superioar demoni", folosind deci denumirea dat de el, ca i de Homer, zeilor. Astfel folosit, denumirea nu desemneaz niciodat o specie anume de nemuritori, acea categorie de fiine intermediare ntre zei i oameni, pe care speculaia ulterioar obinuia s le numeasc demoni". Aceste fiine intermediare erau concepute ca fiind, asemenea zeilor, nemuritoare i avndu-i locuina ntr-un trm de mijloc. Demonii hesi-odici au fost o dat oameni, care au devenit fiine nemuritoare ce plutesc invizibile deasupra pmntului, de-abia dup moarte. Denumirea de demoni" nu spune dect c ei particip de aici nainte la domnia nevzut i la viaa venic a zeilor i, ca atare, pot fi ei nii numii zei", cum e cazul cu Ino Leu-kotea, care, potrivit lui Homer, a devenit din muritoare zei, sau cu Phaeton care, potrivit Teogoniei hesiodice, a fost luat de Afrodita din lumea muritorilor i este acum denumit demon divin" (Teogonia, v. 99). Pentru a-i deosebi clar de zeii cei venici care slluiesc n Olimp", Hesiod i numete pe aceti oameni devenii nemuritori demoni care domnesc pe pmnt". Dar chiar dac-i numete demoni", adic zei, denumire familiar tuturor cunosctorilor lui Homer, ei reprezint totui o categorie de fiine cu totul necunoscut de Homer. Homer tie despre unii ? oameni crora le-a fost druit nemurirea i a trupului i a sufletului ; epopeea posteri-oar povestete i ea despre oameni ca Mem-non i Ahile, care au fost renviai dup moarte i triesc acum n continuare ntr-o comuniune indisolubil a trupului cu sufletul. Homer nu vorbete ns niciodat despre faptul c sufletul singur poate tri o via contient n afara Erebului i poate nruri viaa oamenilor. Dar, potrivit poemului hesiodic, tocmai acest lucru sa petrecut. Oamenii vrstei de aur au murit i triesc acum n continuare fr trup, invizibili, asemenea zeilor, purtnd de aceea denumirea de zei. i aa cum, potrivit lui Homer, zeii nii, lund nfiri multiple, strbat oraele i vd att frdelegile ct i pietatea oamenilorx , sufletele celor mori se comport, n poemul hesiodic, asemenea lor. Cci sufletele snt cele care au devenit, dup desprirea de trup, demoni", au pit ntr-o existen mai elevat i mai puternic dect n vremea n care erau unite cu trupul. Aceasta este ns o concepie pe care nu am ntlnit-o nicieri n poemele homerice. Ne este cu neputin s credem c aceast ccncepie stranie a fost creaia spontan, de moment, a poetului beoian. Mai departe n poemul su el d glas nc o dat aceleiai credine. Treizeci de mii (adic un numr imens) de pzitori nemuritori ai oamenilor supui morii plutesc nevzui peste pmnt, n slujba lui Zeus, veghind asupra dreptii i nelegiuirii (Munci i zile, 252 i urm.). Aceast concepie este important pentru el din raiuni de ordin moral ; ca s aib temei, ea nu trebuie s fie produsul spontan al propriei fantezii ; este un fapt c acest poet plin de gravitate nu a nscocit nimic care s in de domeniul credinei, al cultului sau chiar al superstiiei vulgare. coala poetic beoi1

Odiseea, XVII, 485 i urm.

an, creia-i aparine, are o atitudine rezervat, ba chiar ostil, fa de inventivitatea

fanteziei nestvilite, datorit creia poemele homerice prezint multe minciuni n aa fel, nct par adevrate" (Teogonia, 27). ntruct scopul ei nu este doar s plac, ea nu inventeaz nimic, nici chiar n domeniul mitului pur, nefcnd dect s ordoneze, coreleze i nregistreze ntr-un fel didactic ceea ce exista ca tradiie. Mai ales pe trm religios, aceast coal respinge orice inovaie, dei nu se d n lturi de la meditaia proprie asupra ideilor transmise de tradiie. Ceea ce povestete Hesiod despre oamenii din timpuri strvechi, ale cror suflete au devenit, dup moarte, demoni" ine aadar de tradiie. S-ar putea totui susine c aceast concepie este probabil mai veche dect Hesiod, dar mai nou dect Homer, c ea este un rezultat al gndirii posthomerice. Este inutil s dezvoltm pe larg argumentele care infirm o asemenea prere. Studiul pe care l-am ntreprins pn acum ne permite s afirmm cu toat hotrrea c n cele povestite de Hesiod s-a pstrat, n mediul rnesc al ndeprtatei Beoii, un fragment al unei credine strvechi cu mult anterioare poemelor homerice. Chiar din a-cestea am pus n eviden destule vestigii ale cultului sufletelor, care ne-au obligat s conchidem c grecii, ca i majoritatea celorlalte popoare, au crezut ntr-o epoc foarte ndeprtat c sufletul desprit de trup duce , n continuare o via contient, activ, | capabil sa exercite o puternic nrurire asu-i pra oamenilor, precum i c aceast credin i-a fcut s consacre sufletelor celor mori diverse forme de cult. Relatarea lui Hesio reprezint atestarea documentar a ceea ce sM putea deduce doar cu greutate din poemeffl lui Homer- ntlnim n ea nc vie credina nlarea sufletelor celor mori la o via sM perioar. Se credea acest lucru fapt ce trJ| buie subliniat despre sufletele a generaii de oameni de mult disprui ; de mult dinuie deci credina c ele triesc n continuare o via de esen divin, iar cinstirea lor dinuie i ea pentru c exist credina n puterea i influena lor activ- Cci dac despre sufletele din vrsta a doua ni se spune : i lor li se aduce cinstire" (v- 142), aceasta nseamn c demonilor din vrsta ntia de aur, li se aducea cu att mai mult, n continuare, cinstire. Oamenii vrstei de argint, ascuni n p-mnt" de Zeus din pricina lipsei lor de respect fa de Olimpieni, snt numii acum fericii muritori suhprnnteni, de rangul al doilea, crora ns li se aduce de asemenea cinstire" (v. 141, 142). Poetul tie deci despre existena sufletelor celor ce au murit ntr-o vreme de mult apus, suflete care slluiesc n interiorul pmntului i care snt cinstite, fiind socotite i ele puternice. Felul n care ele i exercit nrurirea asupra lumii de sus poetul nu-1 arat mai ndeaproape. El nu le d nicidecum acestor spirite ale vrstei a doua calificativul de excelente", ca primelor (v-122) ; ele aparin doar vrstei de argint, mai puin perfect, i ca atare le atribuie un rang inferior- Aceasta nu nseamn ns c Hesiod a anticipat un mod de a gndi mai nou, con-cepnd spiritele ce in de aceast a doua perioad ca o categorie de demoni ri i male-iici prin nsi natura lor. S-ar prea doar c relaiile lor cu zeii olimpieni snt mai puin strnse, ba chiar c s-ar afla cu ei ntr-un fel de opoziie- ntruct nu au avut fa de zei sentimente de veneraie pioas, ei nu snt nu-rftii, ca sufletele din prima vrsta, demoni, rnenii prin voina lui Zeus s fie pzitori ai oamenilor. Poetul le d o denumire curioas, 'fericii muritori", adic zei muritori. Aceast denumire cu totul singular, ai crei doi termeni se exclud de fapt reciproc, trdeaz o
lll

anumit ncurctur n care s-a gsit poetul, atunci cnd a trebuit s gseasc pentru aceast categorie de fiine necunoscut de Hornex, o denumire clar i precis, neavnd totui la dispoziie dect vocabularul homeric. El a numit pur i simplu demoni" spiritele care au aparinut primei vrste. Dar aceast denumire, care era comun att fiinelor trecute de la mortalitate la nemurire cit i zeilor eterni, nu preciza deosebirea de esen dintre cele dou categorii de nemuritori. Tocmai de aceea, n epoca ce a urmat ea nu a mai fost nicicnd folosit n sensul pe care i 1-a dat Hesiod- Mai trziu astfel de oameni devenii nemuritori au fost numii eroi". Hesiod, care nu putea nc folosi acest termen cu un astfel de neles, i numete, recurgnd la un ndrzne oximoron : fericii muritori, zei oameni- Prin noua lor

existen, ca spirite venice, ei stnt asemenea zeilor ; natura lor era ns muritoare, pentru c trupul lor a trebuit s moar ; n aceasta st deosebirea dintre aceste spirite i zeii cei veniciNumele nu pare aadar a indica vreo deosebire de esen ntre aceste spirite ale vrstei de argint i demonii" din vrsta de aur. Deosebit este locul unde slluiete fiecare dintre cele dou categorii de spirite. Demonii aparinnd vrstei de argint i au locuina n adncurile pmntului. Termenul de subp-mnteni" este imprecis, suficient ns pentru a exprima opoziia fa de spiritele din prima vrst, care se afl la suprafaa pmntului". Oricum ns, lcaul sufletelor din vrsta de argint nu trebuie cutat in trmul ndeprtat unde se adun umbrele ce lnce-zesc fr contiin, in mpria lui Hades ; imaginile" ce plutesc acolo nu pot fi numite demoni sau zei muritori" i lor nu le este adus niciun fel de cinstire.
3

Vrsta de argint aparine i ea unei epoci de mult apuse- Vitejii din vrsta de bronz, rpui cum ni se spune de propriile lor brae, au cobort, fr nume, n lcaul mo-horit al nfricotorului Hades ; neagra moarte i-a frnt, orict ide nverunat le-a fost mpotrivirea, i ei au trebuit s prseasc lumina strlucitoare a soareluiDac nu ar fi existat aici precizarea fr nume", ne-am putea crede n prezena descrierii soartei avute de eroi- S-ar putea ns ca aceste cuvinte s spun doar c sufletelor lor, disprute fr urm n neantul imperiului umbrelor i devenite neant ele nsele, nu li se poate da i nu li se va da vreodat un epitet onorific i semnificativ, de felul celui dat sufletelor din vrsta ntia, a doua, precum i din vrsta a patraUrmeaz neamul de vajnici eroi divini ce-s numii semi-zei". l-au dus la pieire rzboaiele de la Troia i de la Teba. O parte di-n ei au fost nvluii de moartea ce s-a. mplinit", altora Zeus Cronidul le-a druit via i i-a aezat departe de oameni, la marginea lumii. Acolo pe Insulele fericiilor, la rmul vijelios al lui Okeanos, locuiesc norocoii eroi, pe un pmnt care d de la sine rod dulce de irei ori pe an. Iat-ne ajuni la un capitol al istoriei legendare ce poate fi determinat cu precizie. Poetul vrea s ne vorbeasc despre eroii ale cror isprvi snt povestite de Iliada, de Tebaida i de poemele care in de acest ciclu. Este uim-itor ct de lipsii de simul istoriei erau nc grecii : imediat dup moartea eroilor, ncepe pentru poet epoca n care este nevoit el nsui s triascCnd nceteaz imperiul poeziei, nceteaz i orice tradiie ulterioar ; urmeaz un spaiu vid, astfel n-ct se creeaz impresia c nimic nu desparte prezentul de perioada evocat din trecut Este de aceea lesne de neles de ce neamul eroilor este ultimul naintea celui de-al cincilea, c-ruia-i aparine i poetul, i de ce el nu precede mai curnd vrsta atemporal de bronz. Neamul acesta ine perfect de vrsta de bronz prin tot ce se povestete despre o parte din membrii si, n legtur cu problema care-1 intereseaz pe poet i anume cu soarta celor mori. O parte dintre eroii czui mor pur i simplu i este sigur c ei coboar n imperiul lui Hades, ca membra neamului vrstei de bronz i ca eroii Iliadei. Dac ns, alturi de cei ,,pe care moartea i-a cuprins", exist alii care ajung in Insulele fericiilor", nu poate fi vorba de altceva dect de ideea c acetia din urm nu au murit, adic sufletul Iar nu s-a desprins de eul lor vizibil, ci au fost strmutai acolo ca oameni vii. Poetul se gndete aadar la exemple de felul lui Menelau, despre care se povestete n episodul respectiv din Odiseea, sau al Penrlopei, al lui Telemah i Telegonos din Telegonia, Este greu s credem c doar aceste cteva excepii i-au fcut o impresie att de adnc nct s-1 determine s opun o clas a celor strmutai de zei celor ce au murit pur i simplu. El avea, fr ndoial, n minte i alte exemple de prsire la fel de miraculoas nu a vieii, ci a lumii oamenilor. Am vzut c i versurile Odiseei n care este prezis strmutarea lui Menelau fac aluzie la alte poeme mai vechi, de acelai tip ; pe de alt parte

indiciile existente n resturile ciclului epopeilor ne permit s credem c poemele eroice posterioare au lrgit continuu cercul celor strmutai i nlai la o via superioarNumai din aceste poeme a putut Hesiod desprinde ideea unui loc anume n care s se adune toi cei strmutai pentru a tri venic o via lipsit de orice trud- Locul acesta, numit de el Insulele fericiilor", se afl
97

departe de lumea n care triesc oamenii, la marginile pmntului, n Okeanos, acolo deci unde, potrivit Odiseei, se afl Cmpiile Elizee, un alt loc n care se adun cei strmutai nc din via sau mai curnd acelai loc purtnd doar alt nume- Denumirea de Cmpii Elizee" nu ne oblig, dar nici nu ne interzice, s ni le nchipuim ca fiind pe o insul. Homer nu spune nicieri c ara feacienilor este o insul i totui n imaginaia celor mai muli cititori Scheria apare ca o insul i aa i-au nchipuit-o i grecii, probabil nc din vremea poeilor colii hesiodice. Tot astfel un poet i putea nchipui ara de la captul lumii" ca fiind o insul sau un grup de insule ; numai o insul, nconjurat de mare, sugereaz imaginea unui refugiu complet desprit de restul lumii i inaccesibil celor nechemai. Acesta este motivul pentru care, n legendele multor popoare, ndeosebi ale celor ce locuiesc la rmul mrii, sufletelor celor mori le snt atribuite ca loc de reedin insule ndeprtate. Izolarea complet este caracteristica esenial a acestei ntregi concepii i Hesiod o pune clar n eviden. Un poet ce i-a urmat a intercalat nc un vers, destul de stngaci, care era menit s sublinieze i mai mult aceast izolare ; dup el, aceti fericii slluiesc nu numai departe de oameni" (v- 167), ci i fv-169) departe de cei nemuritori, iar peste ei domnete Cronos. Autorul acestui vers merge Pe urmele unei frumoase legende, posterioare ns lui Hesiod, potrivit creia Zeus i-a lsat Pe btrnul Cronos mpreun cu ceilali titani s plece din Tartar, iar acest vechi rege al zeilor, sub domnia cruia se desfiirase cnd-va pe pmnt vrsta de aur a fericirii i a Pcii, i crmuiete acum, n Cmpiile Elizee, De cei fericii aflai ntr-un fel de a doua vir-st de aur, el nsui fiind departe de lumea ffmntat de care 1-a deposedat Zeus, o ima-"'ne a contemplaiei senine. Hesiod nsui a sugerat ideea acestui transfer al lui Cronos din vrsta de aur n ara celor strmutai clin lume prin faptul c, n puinele rnduri n care vorbete despre viaa celor fericii, reia motive din descrierea vieii lipsite de griji din vrsta de aur. Cele dou concepii una despre un paradis pierdut n trecut al copilriei, cealalt rezervndu-le celor alei o fericire deplin n viitor -snt strns nrudite ; este greu de spus care a influenat pe care ; n mod inevitabil culorile n care snt pictate se confund. Idila pur este, prin nsi esena ei, uniform. .
4

Hesiod nu ne spune nimic despre vreo aciune sau influen pe care, ca demonii vrstei de aur, oamenii dui n Insulele Fericiilor le-ar exercita asupra lumii pmntene i nici despre vreo cinstire" ce le-ar fi adus, ceea ce ar presupune capacitatea lor de a aciona, ca n cazul spiritelor subpmntene ale vrstei de argint. Orice legtur ntre ei i lume este rupta. Orice aciune a lor asupra oamenilor ar fi in contradicie cu concepia nsi despre fericiii izolai de lume- Hesiod ne d cu fidelitate o imagine a lor, aa cum o furise pura fantezie poetic, neinfluenat de vreun cult sau de vreo credin popular ntemeiat pe un cult de acest fel. El merge aici pe urmele poeziei homerice i posthomerice. De unde a luat el ns concepia despre demonii i spiritele vrstei de aur i ai vrstei de argint, pe care nu a putut-o gsi n poemele lui Homer i ale discipolilor si, concepie care, cu excepia ideei despre strmutarea celor alei, nu se integreaz n credina homeric despre suflet, ci o contrazice ? Credem c putem spune rspi-cat: din cult, Cel puin n regiunile Greciei ? centrale, care era patria poeziei heaiodice, continua s existe, n pofida lui Homer, o veneraie religioas a sufletelor generaiilor disprute i acest cult meninea vie, chiar dac ntr-o form confuz, o credin pe care Homer o pusese n umbr i, practic, o nlturase. Ea ajunge, ca un ecou ce vine de departe, la poetul beoian, ale crui concepii

i au rdcinile n solul credinelor homerice. ncepnd cu vrsta de bronz, nfricotorul Hades nghite sufletele celor mori ; acelai lucru se ntmpl (cu puine excepii miraculoase) i n vrsta eroilor ; iar c poetul nu vede, la sfritul vieii n vrsta de fier, creia-i aparine el nsui, alt sfrit dect cufundarea n neantul Erebului, o dovedete tcerea sa cu privire la destinul acestei generaii dup moarte, o tcere cu att mai apstoare, cu ct imaginea ntunecat pe care o contureaz cu privire la starea jalnic, la mizeria cres-cnd a vieii reale, prezente, ar cere, pentru ca ea s fie mai uor de suportat, deschiderea unui orizont mai luminos i mai plin de speran. Despre o asemenea perspectiv compensatorie nu ni se spune nimic ; poetul nu are nimic de acest fel de oferit. Chiar dac, ntr-un alt loc al poemului, se afirm c, dintre toate bunurile unui trecut mai fericit, oamenilor le-a rmas doar sperana, sperana aceasta nu mai lumineaz nicidecum cu razele ei lumea de dincolo. Poetul care, greu apsat de realitatea brutal a vieii, nu poate totui renuna la o asemenea speran cu uurina cu care se lipsete de ea cntreul poemelor eroice nchis n cercul magic al creaiei poetice, gsete o mngiere doar n cele povestite de legendele cultice i poetice despre ur> trecut ndeprtat. El este departe de a crede c miracolul strmutrii unor oameni vii s-ar putea repeta, dup epoca eroic, n prezentul prozaic- Cci epoca n care, potrivit unei legi naturale care i-a Pierdut n prezent, dup cte se pare, valabi1

litatea, sufletele celor mori erau nlate la rangul de demoni teretri sau subpmnteni, este de mult apus- Acurn domnete o alt lege. Oamenii de acum cinstesc, este adevrat, spiritele venice ale vrstelor de aur i de argint ; ei nu intr ns n rndurile acestor suflete elevate i transfigurate. Povestirea hesiodic despre cele cinci vrste ale omenirii ne ofer aadar lmuriri dintre cele mai importante asupra evoluiei credinei grecilor despre suflet. Ceea ce ea ne spune despre spiritele din vremea vrstei de aur i a vrstei de argint este o mrturie a faptului c, din timpuri strvechi, s-a pstrat pn n zilele vieii poetului un cult al strmoilor ntemeiat pe credina, odinioar vie, c sufletele celor mori erau nlate la rangul de spirite puternice, capabile s acioneze contient. Dar cetele acestor spirite nu mai sporesc de loc n prezent. De mult vreme sufletele celor mori snt menite Hadesului, snt surghiunite n acest imperiu al neantului i al umbrelor. Cultul sufletelor lncezete, el dinuie numai pentru cei mori cu mult timp n urm ; numrul celor ce fac obiectul acestei cinstiri nu mai crete. Aceasta se ntmpl pentru c s-a schimbat credina, pentru c domnete concepia exprimat n poemele homerice, ntrit i sancionat de ele, c, o dat desprins de trup, sufletul i pierde fora i contiina i c mpria ndeprtat a infernului preia umbrele lipsite de via i putere, incapabile s acioneze, s exercite vreo nrurire asupra lumii celor vii, umbre crora tocmai de aceea nu le poate fi consacrat vreun cult. Doar n zarea cea mai ndeprtat scnteiaz Insulele Fericiilor, dar cercul celor strmutai vii a-colo, potrivit viziunii fantastice a poeilor, este nchis. n prezent asemenea minuni nu se mai fac. Nimic din us cu claritate din descrierea fcut de Hesiod nu este n contradicie cu concluziile trase de noi pe baza studiului poemelor homerice. Un singur lucru este nou i deosebit de important : amintirea care s-a pstrat despre faptul c, odinioar, sufletele oamenilor din generaiile disprute au dobndit o form de via superioar, venic. Hesiod vorbete la timpul prezent despre existena i aciunea lor, ca i despre cinstirea ce li se aduce ; dac dinuie credina n nemurirea lor, ele vor fi n chip firesc venerate i n continuare. i invers : dac nu ar fi venerate n prezent, ele nu ar fi socotite nepieritoare i de-a pururi active. Ne aflm n Grecia continental, n ara beoienilor, rani i proprietari de pmnt, ntr-un cerc nchis de oameni care nu tiu i nu vor s tie prea multe despre navigaia care ndeamn

la cltorii n ri sti'ine i care aduce acas idei strine. n aceast regiune din interiorul Greciei s-au pstrat vestigii ale unor obiceiuri i credine, care fuseser uitate n oraele maritime ale noii Grecii de pe coasta asiatic. Un mod nou de nelegere a lucrurilor a fcut totui i acolo ca plsmuirile vechilor credine, acum de domeniul trecutului, s rmn n amintire, ca ecouri aproape stinse ale unor legende ce se mpleteau cu nchipuirile fanteziei despre nceputurile vieii i ale omului. Cultul sufletelor nu dispruse totui cu desvrire. Rmne deschis posibilitatea ca el s continue, rennoit, de ndat ce se va destrma vraja concepiei homerice despre lume. Zei ai peterilor. Dispariii in muni
; . ... ." .. . : - . -

-. ..'.:

Istoria culturii i religiei greceti nu cunoate n dezvoltarea ei nici un salt, nici un moment de ruptur. Lumea elen nu a creat nicicnd n mod spontan vreo micare care s o ntoarc brusc din calea pe care a apucat-o, dup cum nici o influen strin ptruns cu fora nu a abtut-o vreodat de la cursul firesc al evoluiei sale. Este adevrat c poporul acesta, nzestrat cu o capacitate de reflecie att de bogat, a putut formula, pe baza experienei i meditaiei proprii, cele mai importante dintre ideile care au fertilizat secole de-a rndul gndirea oamenilor. El a anticipat ceea ce avea s gndeasc omenirea ntreag. Ideile cele mai profunde i mai ndrznee, concepiile cele mai pioase, ca i gndurile cele mai sacrilege despre zei, despre lume i despre natura uman i au originea n Grecia. Dar, n aceast nesfrit diversitate, aspectele particulare se menineau, limitndu-se sau anuln-du-se reciproc, n echilibru. Zguduirile violente i rsturnrile brute n viaa cultural se produc la popoarele care, stpnite de un singur gnd, arunc, n fanatismul lor, tot restul peste bord. Evident, lumea elen se deschidea larg influenei culturii i chiar a inculturii strine. Din Orient veneau peste Grecia n valuri nesfirite, uneori inundnd-o, idei i mentaliti strine. ntr-un trecut obscur, cel puin unul din aceste valuri puternice, care aducea cu el cultul exaltant al slujitorilor traci ai lui-Dio-nysos, a rupt toate zgazurile. Multe elemente strine fiinei sale, spiritul grec le-a putut respinge cu uurin ; unele ns i-au dobndit un loc trainic i au exercitat o influen profund asupra culturii greceti. Nicieri ns elementele strine nu au avut n Grecia o preponderen comparabil, de pild, cu fora de distrugere i de reconstrucie pe care au avut-o budismul, cretinismul i islamismul la popoarele n rndurile crora s-au nstpnit pe deplin. n mijlocul tuturor influenelor, lumea elen i-a pstrat, cu tenacitate, fr rigiditate i crispare, caracterul ei propriu, naivitatea ei genial. Elementele noi i cele rezultate din propria-i dezvoltare snt adoptate i asimilate, fr ns ca elementele vechi s fie prsite. Ele se contopesc treptat cu cele noi. Oamenii nva multe lucruri noi, dar nu dau nimic uitrii. n curgerea sa calm, fluviul rmne acelai. Nec manet ut fuerat, nec jor-mas seTvat easdem : Sed tamen ipse idem est h Istoria culturii greceti nu poate fi de aceea mprit n perioade strict delimitate, nu cunoate momente de declin brusc, n care snt lichidate stri de lucruri vechi i ncepe ceva cu totul nou. Cele mai profunde transformri ale istoriei, culturii i religiei greceti s-au produs indubitabil nainte de vremurile epopeei homerice i este posibil ca zguduirile evoluiei care sau produs n acele vremuri strvechi s fi dat poporului grec fizionomia pe care i-o cunoatem. Nou ns, lumea elen ncepe s ne fie cu adevrat cunoscut abia o dat cu Homer. Omogenitatea deplin pe care pare s o fi atins lumea elen, aa cum se oglindete ea n poemele homerice, se pier|10, ' Nu rmne cum a fost i nici nu pstreaz aceleai forme ; cu toate acestea este acelai (n.tr),

de firete n cursul evoluiei clin epocile ce au urmat. Ies la lumin noi tendine. Vlul poeziei

epice care acoperise totul se destram ; reapar unele elemente vechi. Amintiri strvechi, mbinate cu gnduri noi, dau natere unor fenomene pe care vremea epopeilor nici nu le putea bnui. Nu se produce totui nicieri n secolele att de frmntate de dup Homer o ruptur cu epopeea i cu lumea imaginat de autorii ei. Abia ncepnd din secolul al Vl-lea, speculaia ctorva spirite ndrznee caut s ias, plin de nerbdare, din atmosfera poeziei homerice, pe care o respira nc ntreaga Grecie. Evoluia popular nu manifest ns nici o opoziie fa de Homer i lumea lui. Etica i religia homeric i-au pierdut pe nesimite domnia absolut, dar legtura cu ele nu a fost nicicnd rupt n chip violent. Putem de aceea, dup Homer i dup vremea epopeii, s ne lsm nc un timp cluzii pe drumurile complicate ale evoluiei cultului sufletelor i a credinei n nemurire de firul Ariadnei pe care ni-1 ofer epopeea. i n aceast privin exist o legtur ntre vremurile epice i perioada ce le-a urmat. Treptat ns firul se subiaz, astfel nct trebuie s ptrundem fr nici o cluz pe un trm nou.
I

Printre prinii care, condui de Adrastos, au venit n ajutorul lui Polinice la asediul Tebei, un loc de frunte l ocup Amfiaraos, eroul i prezictorul argian, din neamul enigmaticului preot i prooroc Melampos. La acest rzboi, al crui sfrit nefericit l tia dinainte, el a venit mpotriva voinei lui. Atunci cnd n btlia decisiv, dup ce cei doi frai dumani s-au ucis unul pe altul, armata argian a btut n retragere, Amfiaraos a fugit i el. nainte ns ca Periklymenos, care-1 urmrea, s-l_ strpung cu lancea sa, Zeus i^a deschis printr-un trznet pmntul n fa i Amfiaraos a disprut cu caii, carul i vizitiul su, n adnc, unde Zeus 1-a fcut nemuritor. Aa sun legenda despre sfritul lui Amfiaraos, aa cum ne este povestit, ncepnd cu Pindar, de numeroi autori '. Putem afirma cu toat ncrederea c tot astfel a fost povestit i n Tebaida, vechiul poem eroic consacrat rzboiului celor apte mpotriva Tebei, inclus n ciclul epic. De atunci, Amfiaraos a trit venic lng Teba. Mai la nord, n ara beoian, ling Le-badea, se povestea despre un miracol asemntor, ntr-o peter dintr-o prpastie din munii n faa creia se afl Lebadeea, tria o via venic Trofonios. Legendele menite s explice viaa sa miraculoas din peter nu prea concord ntre ele, cum se ntmpl ndeobte cu personajele care nu au intrat devreme n sfera de preocupri a poeziei i care nu au fost integrate n ciclul larg al aventurilor eroice. Dar toate relatrile (care-i au probabil originea n Telegonie) vorbesc despre faptul c Trofonios a fost cndva, ca i Amfiaraos, un om, un arhitect renumit, care, fugind de dumanii si, a intrat lng Lebadeea n pmnt i duce acum, n adncurile pmn-tului, o via venic, prevestindu-le viitorul celor ce coboar la el pentru a-1 consulta. Legendele acestea ne vorbesc despre oameni pe care pmntul i-a nghiit de vii i care continu s duc o via venic n locurile binecunoscute din Grecia, n care pmntul li s-a deschis sub picioare. Exist i alte legende cu un coninut asemntor. Kaineus, unul dintre eroii slbatici ai lapiilor din Tesalia, pe care Poseidon l transformase cndva din femeie n brbat i-1 fcuse
1

Pindai-, Nemeenele, 9, 24 i urm. ; 10, 8 i urm. ; Olimpicele, 6, 14 ; Eschil, Cei apte contra Tebei; 105 Sofocle, fr. 873 ; Euripide, Rugtoarele, 928 i urm.

invulnerabil, a fost acoperit de centauri, ntr-o lupt, cu trunchiuri de copaci. Fr s fi fost rnit, el despic cu piciorul nendoit" (adic stnd n picioare, nu ntins ca un mort sau ca un rnit de moarte) pmntul i ptrunde viu n adncuri. l n insula Rodos era venerat Altaimenes, considerat ca fiind ntemeietorul oraelor greceti de pe insul. El nu a murit, ci a disprut ntr-o gaur ce s-a deschis n pmnt2. Ca i despre Amfiaraos, se pare c, i n legtur cu fiul acestuia, Amfiloh, care-i motenise darul de a prevesti viitorul, exista legenda c se afl nc n via sub pmnt (n Acarnania sau n Cilicia). i exemple de acelai fel s-ar putea aduce nc. Totui numrul acestor legende este restrns i ele nu apar dect ici i colo, ntmpltor, n cadrul tradiiei. Poezia epic, fr sprijinul creia legen-dele locale ajungeau rareori s aib o rspn-dire i un ecou mai larg, nu s-a ocupat, cu puine excepii, de istorisiri

de acest fel. Ele nu intr n sfera de idei a poeziei homerice. La baza lor st totui credina c nemurirea, hrzit n chip miraculos unor oameni prin graia divin, poate consta doar n aceea c nu intervine moartea, adic desprirea sufletului de omul vizibil. Ele nu tiu nimic despre q via nemuritoare a sufletului n sine, desprit de trup. Din acest punct de vedere ele i au rdcinile puternic nfipte n solul credinelor epice. Eroilor acestor legende le este dat s triasc venic, nu n locul n care se adun toi cei mori, ci n lcauri proprii din interiorul p-mntului, ntr-un fel de camere subterane. Ei i au propriile lor domenii, departe de locuina lui Hades. O asemenea izolare sub pmnt a unor oameni nu corespunde concepiilor homerice. Un vag ecou al legendelor privitoare la prezictori ca Amfiaraos ori Amfiloh, disprui de vii i pstrndu-i ntreag contiina,
1 2

Pindar, fr. 167 ; Apolonios din Rodos, 1, 5704 Apolodor, III, 2, 2, 3

1C

s-ar prea ca rsun n cele spuse n Nekyia homeric despre Tiresias, prezictorul teban, singurul dintre toate umbrele, cruia Perse-fona i-a lsat contiina i intelectul, deci forele vitale1. Dar i el este nchis n imperiul ce-i cuprinde pe toi cei mori i este lipsit de orice legtur cu lumea pmnteasc. Aceasta este la Homer ordinea lucrurilor. Amfiaraos n schimb, ca i Trofonios snt sustrai Hadesului. Ei nici nu au murit i nici nu au trebuit s intre n imperiul sufletelor lipsite de orice vlag. Ei au fost smuli vieii (dar i Hadesului). Strmutarea lor n peteri este, n esen, ca i n ce privete credina care i-a dat natere, foarte diferit de strmutarea unor oameni n insule, despre care am vorbit n capitolul precedent. Acetia, izolai sau trind mpreun pe insule ale fericirii, departe n mijlocul mrii, se aflau la mare distan de viaa oamenilor, inaccesibili rugminilor i dorinelor lor. Nu li se ngduia s influeneze n vreun fel viaa de pe pmnt i de aceea nu le este consacrat nici un cult. Nu a existat nicicnd vreun cult al locuitorilor Cmpiilor Elizee ca atare. Ei plutesc n deprtare ca imagini ale fanteziei poetice, de la care nimeni nu se ateapt s intervin activ n viaa real. Altfel stau lucrurile cu cei dui n peteri. Ei locuiesc vii sub pmnt, nu n imperiul neguros i inaccesibil al lui Hades, ci n centrul Greciei nsei. Li se pot trimite ntrebri i rugmini, iar ajutorul lor poate ajunge la cei ce le-au adresat rugminile. Lor le este consacrat, ca unor spirite puternice i active, i un cult. Date mai precise despre felul n care era venerat Amfiaraos le avem dintr-o epoc mai trzie, cnd, pe lng locul de lng Teba, n legtur cu care a aprut iniial legenda cobo-rrii sale sub pmnt, o localitate situat la grania dintre Beoia i Attica, Oropos, revendica, de asemenea, i cu un succes nc mai mare, un punct de pe teritoriu] ei ca fiind locul
1

Odiseea, X, 492 i urm.

unde Amfiaraos a disprut sub prnnt. Despre cultul lui Trofonios avem de asemenea tiri dintr-o epoc ulterioar. Dintre ceremoniile diverse care s-au acumulat de-a lungul timpului, cteva ne apar ca deosebit de caracteristice, permindu-ne s nelegem concepia religioas ce le-a stat la baz. Lui Amfiaraos i lui Trofonios li se aduceau jertfe de felul celor ce li se aduceau zeilor htonieni, adic celor ce locuiesc n strfundurile pmntului. Nu se atepta ns de la ei vreun sprijin n viaa de fiecare zi a oamenilor sau a statului ; ei nu puteau aciona dect n locul n care dispruser n afund, i chiar i acolo, tot ce fceau era s prezic viitorul. Erau ns oracole dintre cele mai vestite ; se menioneaz astfel consultarea de ctre Cresus i de ctre Mardonios a lui Amfiaraos la Teba, prima sa reedin, i a lui Trofonios la Lebadeea. Despre Amfiaraos se credea c prevestete viitorul n vis celor care. dup aducerea jertfelor, se cufundau n somn n templul su. Cine voia s-1 consulte pe Trofonios trebuia s ptrund printr-o deschiztur ngust n petera sa, unde accepta s-1 vad aidoma sau cel puin s-i primeasc instruciunile, cci, nlnuit ca spirit pe locul unde- ducea existena miraculoas, el locuia trupete n adncul acelei peteri. Dar i incubaiunea, somnul n templu, prin intermediul cruia era consultat Amfiaraos (ca muli ali demoni i eroi) se ntemeiaz de fapt pe credina c demonul, care se arat privirilor omului numai n momentul nlrii sufleteti ce se produce n vis, i are reedina stabil pe locul oracolului.

De aceea el poate aprea oamenilor numai aici i nicieri altundeva. Iar la origine, numai locuitori ai adncurilor pmnturilor se puteau arta n vis celor ce se cufundau n somn n templul de deasupra locuinei lor subpmn-tene. Homer nu are nici o tiin despre zei sau demoni care s slluiasc n anumite locuri de sub prnnt, n apropierea oamenilor, i de aceea nimie nu arat c tia ceva despre oracolele prin incubaiune. Exist temeiuri care justific prerea c acest fel de a intra n legtur cu lumea spiritelor nzestrate cu darul profeiei ine de formele cele mai vechi ale artei oraculare greceti i n orice caz nu e de dat mai recent dect mantica apolinic prin inspiraie. nsi legenda lui Amfiaraos, aa cum sntem ndreptii s credem c a fost povestit n cadrul Tebaidei, demonstreaz c, nc n vremea n care nflorea epopeea de tip homeric, era vie credina n locuitorii nemuritori ai peterilor i n puterea i aciunea lor mantic. Cultul lui Amfiaraos i credina c el slluiete n adncul pmntului s-au nscut, n mod evident, nu sub influena epopeii ci, invers, povestirea despre acest fapt din epopee a fost determinat de cultul preexistent al unei fiine demonice astfel concepute. Poezia epic s-a aflat n prezena unui cult activ al unui demon cu puteri divinatorii care-i avea locuina n pmnt, ling Teba. Ea ncearc s-i explice acest fapt, legndu-1 (i aceasta este n genere relaia poeziei epice cu faptele vieii religioase) de un eveniment al istoriei legendare i, prin aceasta, adaptndu-1 la lumea ei de idei. Poezia epic nu tie nimic despre existena unor zei legai de un anume loc ; cel venerat printr-un asemenea cult devenea, n imaginaia ei, un erou sau un profet, care nu sl-luia de cnd lumea n adncul de sub pmnt, ci fusese dus acolo printr-un act miraculos al voinei zeului suprem, care i conferise totodat via venic n acest strfund. Pentru a lmuri mai bine lucrurile, s menionm un exemplu oferit de mitologia mai nou. n legendele populare germane apare n mod curent ideea unor astfel de eroi, care slluiesc pe vecie sau pn la Judecata de Apoi n peterile din muni sau n locuine subterane. Caroi cel Mare, ca i Carol Quintul S6 afl la Odenberg sau la Unterberg lnga 109 Salzburg, Frederic al II-lea (ntr-o versiune mai noua a legendei, Frederic I Barbarossa) la Kyffhuser, Henric Psrarul la Sudemerberg lng Goslar ; i regele Artur, Holger Danske i alte figuri preferate ale tradiiei populare locuiesc n peteri subterane. Pe ici pe colo transpare nc destul de limpede c este vorba de fapt de vechi zeiti, crora li s-au substituit acei eroi strmutai n muni" ori acei sfini. nsi tradiia greac ne permite s afirmm c oamenii clin timpurile strvechi care au fost strmutai n peteri, ca Amfiaraos i Trofonios, nu snt dect metamorfozri legendare ale unor vechi fpturi divine, crora nemurirea i aezarea pe vecie n adncurile pmn-tului nu le-au fost hrzite doar printr-un act de graie, ci le erau proprii din totdeauna. Cel puin la locul n care era venerat, se tia c vestitorul viitorului din peter era un zeu: gsim denumirea de Zeus Trofonios sau Trefo-nios att n relatrile unor nvai, ct i n inscripii din Lebadeea ; Amfiaraos este numit o dat Zeus Amfiaraos i de mai multe ori Zeul. In legendele similare ale popoarelor cretinate eroii s-au substituit vechilor zei, pentru c zeii nii, cznd n uitare, au fost abolii. Nu complet diferit este i motivul transformrii, pe solul grec, a vechilor zei n eroi. Dincolo de infinita diversificare a divinitii greceti, n fantezia poeilor epici s-a constituit imaginea de ansamblu a unui stat divin. A fost n acele vremuri unica ncercare de a construi un sistem panelen de diviniti, care tocmai de aceea a avut cea mai mare nrurire asupra felului de a vedea al grecilor de pretutindeni, cci poetul epic li se adreseaz tuturor. El st parc n nalt, deasupra vilor nguste, deasupra inuturilor ngrdite, privind, dincolo de nenumratele forme specifice ale credinelor i cultelor locale ce se contrazic i se neag ntre ele, spre orizonturi mai vaste. Dac numele i conceptul lui Zeus, Apollo, Hermes, Atena i ale tuturor zeilor se frmieaz n legende i n practica religioas a oraelor i a seminii-

lor, utriin numr resfrtt di' figuri i individualiti diferite ntre ele datorit specificului loca], poetul epic are viziunea unui Zeus, a unui Apollo etc. ca personaliti perfect unitare. Vznd mai departe, dincolo de frmi-area cultelor locale, el nu-i mai leag zeitile sale de anumite locuri de pe pmntul grec, n care ele i-ar exercita aciunea ; ele nu aparin mai mult unui loc dect altuia. Este adevrat c domnesc i-i exercit puterea asupra pmntului, dar nu snt legate de un loc anumit; ele slluiesc i se adun pe culmile Olimpului, muntele divin al Pieriei, care, nc la Homer, lipsit de orice determinare local, ncepe s pluteasc ntr-o idealitate pur. Aa se face c lcaul lui Poseidon este ntinsa mare, el nefiind aezat n vreun loc anume. Chiar stpnitorii sufletelor, Hades i Persefona, locuiesc, firete, departe de Olimp, dar nu aici sau dincolo sub pmntul grec, ci ntr-o zon ideal, nelegai nici ei de vreun punct anume al lumii reale. Pentru cel care, n marea oper de simplificare i idealizare a unei nesfrite diversiti, a desprins din nenumratele, forme particulare ale numelui Zeus, adorate de diferite comuniti din rile greceti, fiecare n cercul su strict delimitat, figura unic, atotputernic, a lui Zeus, printele zeilor i al oamenilor, era de neconceput existena unui Zeus particular, care s se numeasc Zeus Trofonios i s triasc venic ntr-o peter de lng Lebadeea, exercitndu-i numai acolo aciunea. Celui ce tria n preajma unui astfel de loc sfnt credina n existena i prezena zeului local nu-i putea fi ns luat. Orict i-ar fi adecvat concepiei homerice ideea sa general despre divinitate i despre cultul local, rea-'itatea i caracterul sacru al zeului patriei sale, chiar dac acesta ar fi fost cu totul strin de Emilia zeilor olimpici, rmn pentru el nestr-I11 Citate. Cultul ce se perpetua netulburat i imuabil i garanta obiectivitatea credinei snie. Aa au continuat s existe, prin credina adoratorilor lor, un mare numr de zei locali, cu o sfer de influen evident foarte limitat. Nefiind ridicai la nlimile Olimpului, ei rmn strns legai de solul patriei lor, martori ai unui trecut ndeprtat n care comunitatea local, strict izolat pe propriul ei teritoriu, includea i pe zeul su n mica patrie, dincolo de care nu se aventura nici cu gndul. Vom vedea cum unele zeiti strvechi de acest fel, despre care se credea c locuiesc sub pmnt, au dobndit o nou credibilitate i s-au bucurat uneori i de o mai mare rspndire. Epopeii ns, n epoca ei de nflorire, aceti zei hto-nieni i-au rmas strini. Cnd nu-i uit cu totul, i transform n eroi strmutai din aceast lume. Dincolo de cultele locale, aceasta rmne ideea pe care i-au fcut-o despre astfel de cazuri toi grecii.

y vi: qi

i totui, chiar n epopee, care nu urmrete de altfel elaborarea consecvent, ce nu admite excepia, a unui sistem nscut doar din reflecie, ntlnim cel puin cteva reminiscene obscure ale vechii credine, potrivit creia zeii i pot avea locuina permanent n peteri din muni. Odiseea (XIX, 178 i urm.) l numete pe Minos, fiul lui Zeus (vezi Iliada, XIII, 450 ; XIV, 322 ; Odiseea, XI, 568), care domnea n oraul cretan Cnosos, cel cu care sttea la sfat marele Zeus". Este foarte probabil c poetul a fcut prin aceste cuvinte aluzie la ceu> ce s-a considerat mai trziu c exprim ele, la faptul c Minos se ntlnea cu Zeus, evident pe pmnt, i anume n petera care, situat nu departe de Cnosos, n muntele Ida, era venerat ca fiind petera lui Zeus". n Creta, insul n stpnirea creia intraser de mult grecii i care, izolat fiind, pstra n credinele i legendele ei multe elemente strvechi, oamenii tiau despre o peter sacr ce se afla dup unii pe muntele Ida, dup alii pe muntele Dikte (n estul insulei) i n care (cum relata nc Hesicd) se nscuse Zeus. Potrivit unei legende locale pe care o avea desigur n minte autorul versurilor Odiseei la care ne-am referit, chiar i adult, zeul continua s locuiasc n lcaul su subpamntean, unde era accesibil unor muritori. Ca odinioar Minos, i Epime-nide a auzit acolo profeiile zeului. Lui Zeus care-i avea lcaul pe muntele Ida i era consacrat un cult cu mistere; n fiecare an i era nlat un tron", i era adic oferit un osp al zeilor" (teoxenion), ca i celorlali zei i mai ales zeilor

htonieni. n vemnt negru de ln, iniiaii ptrundeau n peter i rmneau acolo timp de trei ori cte nou zile. La baza acestor credine stteau concepii ntru totul asemntoare celor care i-au gsit expresia n cultul lui Zeus Trofonios de la Lebadeea. Zeus, prezent trupete n adncurile peterii, poate aprea n persoan celui ce a ptruns acolo dup ce a ndeplinit ritualul necesar. Dar iat c, ncepnd cu secolul al IV-lea .e.n., apare, nscocit probabil de Euhemeros, tirea ciudat, pe care zeflemitii de mai tr-ziu, printre care Lucian i adversarii cretini ai vechii religii, o repet cu plcere, c Zeus este ngropat pe muntele Ida. Ce este numit aici mormntul lui Zeus nu este altceva dect petera considerat ndeobte ca fiind locuina sa permanent. Ideea aceasta, ntotdeauna ^solit pentru greci, c un zeu ar fi nmor-inntat n vreun loc anume de pe pmnt, lipsit astfel de via pentru totdeauna sau chiar numai pentru un timp, o ntlnim frecvent n ^'adiiile popoarelor semite i uneori i n cele ale altor popoare negreceti. Nu ne vom ocupa rr aici de sensul mai adnc, poate alegoric, pe Care astfel de legende l pot avea n credin-He acestor popoare. Nu exist, ns nici un motiv s credem c aceste povestiri strine ar fi avut vreo influen asupra formrii legendelor greceti. Pe solul grec tradiia nu justific n vreun fel interpretarea, curent ia cercettorii moderni ai mitologiei, potrivit creia moartea i nmormntarea zeilor ar simboliza moartea naturii". Izbitor este n primul rnd faptul c, n legenda privitoare la mormntul lui Zeus din Creta, acest mormnt", care ia pur i simplu locul peterii ca lca ve-nio al zeului nemuritor, exprim n mod paradoxal ideea legturii indisolubile dintre zeu i acel loc. Aceasta ne duce n mod firesc cu gn-dul la povestea nu mai puin paradoxal despre mormntul unui zeu de la Delfi. Sub piatra ombilical (Omfalos) a zeiei pmntului, un monolit n form de cupol, amintind de mormintele strvechi de aceeai form, din templul lui Apollo, se afla ngropat o fiin divin, considerat de mrturii mai competente a fi Pyton, dumanul lui Apollo, i doar de una singur, cu totul nedemn de ncredere, a fi Dionysos. Aici un zeu i-a nlat deci templul deasupra mormntului unui alt zeu. Deasupra lui Pyton, spirit al pmntului, fiu al zeiei pmntului Gaia, troneaz Apollo, zeul proorocirilor. ntruct tradiii vechi i ntru totul demne de crezare ne spun c la Delfi exista cndva un vechi oracol al pmntului, nlocuit abia mai trziu de Apollo i de tipul su de art divinatorie, sntem ndreptii s credem c tocmai acest fapt din istoria religiei i gsete expresia n legenda, potrivit creia templul lui Apollo i sediul oracolului su se nal pe locul n care era ngropat vechiul demon, al crui oracol a fost nlocuit. Ct vreme fiina vechiul oracol al pmntului, pzitorul lui nu putea zace mort i ngropat sub Omfalos-ul zeiei Gaia, ci salluia acolo viu, n adncurile pmntului, ca Amfiaraos, ca Trofonios, ca Zeus de pe Muntele Ida,
.
......

Mormntul" de Sub Omfalos semnific, n cazul lui Pyton, nfrngerea demonului htonian, care locuia n adncul pmntului, de ctre cultul apolinic. Mormntul" lui Zeus, care s-a substituit vechii legende privitoare la prezena lui Zeus n petera din munte, exprima aceeai concepie, dar ntr-o form familiar epocii posterioare, creia i era cunoscut un mare numr de eroi care, dup moarte i din mormntul lor, i fceau simite forma lor superioar de via i aciunea lor puternic. Zeul mort i ngropat este un zeu cobort la rangul de erou. Ciudat i paradoxal este doar faptul c acest zeii devenit erou nu i-a pierdut, n accepia curent, aa cum s-a ntmplat cu Zeus Amfiaraos, Zeus Trofonios (i Zeus Asklepios), numele de zeu, care se afl n contradicie cu transformarea sa n erou. Este probabil c asupra acestui Zeus din peter, schimbat numai pe jumtate n erou, a fost transferat, prin analogie, o concepie care se aplica cu mai mult ndreptire, din momentul transformrii lor totale n eroi, la ali zei ce slluiau, potrivit Unei concepii al crei sens nu mai era neles, n adncurile pmntului.

Exist relatri diverse despre eroi care, n-mormntai n temple, au fost asociai, n parte, cultului zeului mai nalt n rang cruia i era nchinat templul respectiv. Cum s-au., putut nate asemenea legende ne-o arat deosebit de limpede exemplul lui Erehteu. Despre Erehteu hi se spune n catalogul corbiilor din Iliada (II, 546 i urm.) c 1-a nscut Pmntul, dar Atena la crescut i 1-a aezat n bogatul ei templu", unde atenienii l cinsteau n fiecare an, aducndu-i jertfe de oi i de tauri. Este evident c se credea c Erehteu continua s triasc ; cinstirea morilor prin: astfel de jertfe repetate n fiecare an i I aduse de ntreaga comunitate a oraului este un obicei cu totul necunoscut poemelor homeli-

rice. Erehteu este deci conceput ca aflndu-se n via n templul n care 1-a aezat Atena, adic n vechiul sanctuar al Acropolei, cuprins n trainica locuin a lui Erehteu" spre care Odiseea (VII, 81) ne-o arat pe Atena ndrep-tndu-se ca spre propria-i locuin. Reedina i sanctuarul zeiei erau reunite n vechea cetate regal, ale crei temelii au fost recent scoase la lumin pe locul n care, mai trziu, n Erehteion", Atena i Erehteu se bucurau de veneraia obteasc. Erehteu locuiete, trind venic, sub pmnt, ntr-o cript a acestui templu, n chip de arpe, ca alte spirite ale pmntului. El nu este mort, ci, cum ne spune Euripide ntr-o legend pe care o modific n alt sens, l ascunde o crptur a pmntului" ', el triete adic, strmutat n adncul pmntului. Este evident i n acest caz, analog celor amintite mai nainte, transformarea unui vechi zeu local, despre care se credea c locuiete ntr-o peter din stnc, n eroul strmutat acolo pentru a tri o via venic. Potrivit credinelor de mai trziu, pe locul unde un erou fusese strmutat pentru a tri de-a pururi o via activ trebuia s existe i mormntul" su. n cadrul unei evoluii cu totul fireti, i eroul Erehteu, strmutat n via fiind i obinnd nemurirea, s-a transformat ntr-un nmormntat. Potrivit unor scriitori de mai trziu, Erihtonios, pe care ei l identific n mod expres cu homericul Erehteu, a fost nmormntat n templul Atenei Po-lias, adic n cel mai vechi templu de pe Acropole. Ni se dezvluie astfel cu claritate procesul treptat, n cadrul cruia vechiul zeu al tribului, fiu al pmntului i avndu-i locuina n adncul pmntului, a fost transformat .ntr-un erou muritor, luat apoi din rndurile muritorilor i druit cu via venic, pus sub ocrotirea zeiei din Olimp care a dobndit o mai mare putere i transportat, cu petera n
P.uripide, Ion, 281

care locuia, n templul ocrotitoarei sale ; pn la urm el redevine, ca i alii, un simplu erou, despre care se credea c a murit i c a fost ngropat n incinta templului zeiei Acropolei. Pornind de la acest exemplu, vom putea nelege mai bine unele relatri care nu ne vorbesc dect despre ultimul stadiu al evoluiei, despre faptul c mormntul eroului se afl n templul unui zeu. Vom examina nc un singur alt exemplu. La Amyklai, nu departe de Sparta, se nal, n templul cel mai sacru din Laconia, vechea statuie n bronz a lui Apollo, pe o construcie n form de altar, n care, spune legenda, era nmormntat Hiacint. Printr-o poart de bronz dintr-o parte a altarului i se trimeteau n fiecare an, de Hiacinii, ofrande celui nmormntat". Gel cinstit astfel nu are nici o asemnare cu eroul povestirii din epoca elenistic, compus din motive de cea mai larg circulaie din oare lipsea aproape orice element local, cu tnrul iubit de Apollo, ucis de discul aruncat n joac de acesta, dar abtut de suflul gelosului Zefir, i din sngele cruia crete o floare. Sculpturile altarului de la Amyklai l nfiau pe Hiacint, printre o serie de zei i de eroi, n momentul n care era nlat la cer, mpreun cu sora lui Po-iyboia (ceea ce nu concord cu finalul povetii mai sus amintite) i-1 nfiau cu barb, deci nu ca biatul iubit de Apollo, ci ca om matur

(despre ale crui fiice vorbesc de altfel unele legende). Din adevrata legend a acestui Hiacint nu mai rmsese nici o urm. Transpar ns din relatrile despre acel monument i despre srbtorile anuale n cinstea lui Hiacint trsturi care ne permit s ntrezrim adevratul caracter al demonului venerat la Amyklai, mpreun cu Apollo i chiar, cum ni se spune n mod expres, naintea acestuia. Lui Hiacint i se aduceau jertfe de felul celor '> aduse de obicei divinitilor subpmntene, iar ofrandele erau menite s ajung n pmnt, unde se credea c-i are locuina. Marea srbtoare a Hiacinilor arta limpede, prin felul in care, n cadrul ei, erau venerai alternativ Hiacint (care, ca personaj principal, dduse numele acestei srbtori) i Apollo, c dou culte, iniial cu totul diferite, nu ajunseser s se contopeasc pe deplin. Solemnitatea sobr, sever, aproape sumbr, a zilelor consacrate lui Hiacint, contrastnd cu adorarea plin de bucurie a lui Apollo din ziua a doua, reliefa puternic caracterul lui Hiacint, care era cel al unui demon nrudit cu zeitile sub-pmntene. Sculpturile altarului o nfiau de altfel pe sora lui, Polyboia, o divinitate hto-nian, asemntoare Persefonei. Hiacint era un vechi zeu local din regiunea Amyklai. El locuia sub pmnt i cultul lui era la Amyklai mai vechi dect cel al lui Apollo. Dar figura lui plete, iar zeul olimpic, care s-a stabilit (poate abia dup cea de-a doua cucerire a teritoriului aheilor de ctre dorieni) lng i mai presus de el, l ntrece n strlucire, fr a elimina cu totul cultul ce-i era consacrat. Epoca ulterioar nu poate concepe viaa sa divin n adncurile pmntului dect ca supravieuirea sufletului unui erou defunct i muritor, al crui trup se odihnete n mormnt" sub statuia zeului despre care legenda, pentru a explica strnsa comunitate a cultului, spune c a fost ndrgostit de Hiacint, tot aa cum despre acelai zeu, din motive asemntoare, s-a spus c a fost ndrgostit de Dafne. Aadar, este posibil ca i sub figura vreunui alt erou despre al crui mormnt se spunea c se afl n templul unui zeu, s se ascund un vechi zeu local, a crui locuin n interiorul pmntului a devenit mormnt" din momentul n care zeul nsui a fost cobort de Ja rangul de fiin divin, de esen superioar, la cel de erou muritor. n funcie de mprejurri, pierderea rangului divin era uneori total, alteori ns amintirea vechii esene divine (pstrat n cultul local) ducea la renlarea ulterioar la rangul de zeu sau chiar la rangul zeilor din Olimp, de care vechiul demon al pmntului era iniial foarte departe. n modul cel mai izbitor se modific, n funcie de mprejurri locale sau de epoca respectiv, concepiile privitoare la Asklepios. Pentru Homer i pentru poei n genere el este un erou muritor care a nvat arta tmduirii de la Ghiron. n cult el este pus cel mai adesea n rndul zeilor superiori. In realitate, i el este un demon local tesalian, slluind sub pmnt, de unde, ca multe alte asemenea spirite ale pmntului, aducea vindecarea i prezicea viitorul (dou lucruri strns legate ntre ele n timpurile vechi). i el s-a transformat cu uurin n erou. Pe Asklepios-erou l lovete trznetul lui Zeus, care, i n acest caz, ca n multe alte legende, nu distruge cu totul viaa, ci l smulge pe cel lovit din lumea vizibil, conferindu-i o via mai nalt. nelegem deci lesne despre ce este vorba cnd se spune c i acest vechi zeu al pmntului este nmormn-tat" ; mormntul lui era artat n diferite locuri. Unele particulariti ale cultului ce-i era consacrat ne permit ns s recunoatem n Asklepios la origine un zeu ce locuia n interiorul pmntului.l Evident i lipsete o nsuire esenial a unor astfel de spirite ale pmntului ; aceea de a fi legat de un loc anume. Preoi ntreprinztori, pribegind cu cei din neamul lor, au rspndit pn departe cultul adnc nrdcinat n rndurile lor i au fcut ca Asklepios s devin familiar n multe ?lte locuri.
1

Natura htonian a lui Asklepios o arat nu numai faptul c arpele i este sacru i l ntovrete, ci i reprezentarea lui frecvent n chip de arpe,

Strns nrudite cu Zeus Asklepios, dar rm-nnd mai credincioase caracterului lor iniial, au fost acele spirite ale pmntului din Beoia, de la care a pornit studiul nostru. L-am putea numi

pe Trofonios, dar i pe Amfiaraos, un Asklepios care a rmas strns legat . de solul su i de vechea peter care-i slujea drept locuin. i ei, Amfiaraos i Trofonios, au devenit, n imaginaia unei epoci care nu mai nelegea natura adevrat a unor astfel de spirite ale peterilor, oameni supui morii din timpuri strvechi. Nu s-a vorbit ns despre mormintele" lor, pentru c epoca n care au fost nlai la rangul de eroi nu cunotea oameni devenii eroi, care s fi rmas vii i activi dup ce au murit i au fost ngropai. Ceea ce-i pstra pe acei ciudai zei ai peterilor n memoria oamenilor era credina c ei rmn permanent activi. Legenda epic i cea care se inspira din epopee considerau c snt fiine omeneti, care n-au murit, ci au fost strmutate n adncuriie pmntului, fr ca sufletul s li se despart de trup, pentru a tri venic. Generaiile care au urmat i-au considerat i atunci cnd,pelng faptul c li se conferea viaa fr sfrit, erau numii chiar zei oameni, care au devenit ns nemuritori sau chiar asemntori zeilor. Ei au devenit prototipuri ale unei stri la care puteau fi ridicai i ali muritori. n Electra lui Sofocle (v. 836 i urm.) corul invoc n mod precis pentru a ntri sperana n supravieuirea celor mori, exemplul lui Amfiaraos, care-i pstreaz nc, sub pmnt,toateforele sufletului. Acestea i alte exemple de eroi strmutai n peteri pe ca- e le ofer legenda i poezia veche snt importante pentru studiul nostru tocmai pentru c n ele, ca i, ntr-un alt sens, n legendele despre strmutarea unor oameni n insule, epopeea ne las s ntrezrim, dincolo de concepia ei mohort i resemnat despre existena de dup moarte, o via mai nalt dup plecarea din Uimea vzut. Despuindu-i pe |

I
i

unii dintre zeii peterilor, odinioar numeroi n lumea elen, de esena lor divin iniial, fcnd din ei fiine omeneti i impli-cndu-i n legendele eroice, dar nelipsindu-i de calitatea supraomeneasc de a tri n continuare i de a avea putere ndeosebi divina-torie, atribuit de credina i cultul locuitorilor rii, epopeea a ereat o clas de oameni-eroi, desprini de lumea pmnteasc, dar ursii s mearg nu pe trmul spre care se ndreptau sufletele tuturor, ci s-i aib locuina n anumite locuri sub pmntul greo i s vin n ajutorul oamenilor. Goborrea elementului divin la rangul de element eroic i omenesc a dus, prin faptul c nsuirea de a tri venic nu i-a fost refuzat, la nlarea elementului uman i eroic la rangul de element divin. Poezia epic ne ndreapt astfel spre o lume de idei n care ea nu pete desigur, dar care ni se deschide dintr-odat n faa ochilor.

121

Eroii

Cnd, ctre anul 620, Dracon din Atena ddea form scris dreptului cutumiar al oraului su natal, el arta c zeii i eroii patriei trebuie venerai n comun, potrivit obiceiurilor strmoeti. i ntlnim aici pentru ntia oar pe eroi, ca fiine de esen superioar, numii alturi de zei i trebuind s fie cinstii ca i ei prin jertfe regulate. Cultul lor, ca i cultul zeilor, pare a fi existat de mult vreme. El nu este instituit acum, ci este doar pstrat n continuare, aa cum l

organizaser strmoii. Vedem aici, ntr-un moment de rscruce al evoluiei religiei greceti, cte lacune exist n ce privete cunoaterea istoriei ideilor religioase din timpuri mai vechi de pe teritoriul Greciei. Mrturia despre cultul eroilor mai sus amintit, cea mai veche i cu totul ntmpltor pstrat, atest c, dincolo de momentul respectiv, aceste spirite ocrotitoare ale patriei erau venerate de vreme foarte ndelungat. Nu dispunem ns de nici un document din timpuri mai vechi privitor la acest cult. Chiar n puinele resturi ale unei literaturi att de importante cum a fost poezia liric din secolul al Vll-lea i de la nceputul secolului al Vl-lea, abia dac exist vreo aluzie vag la existena acestui element e\ vieii religioase a grecilor, cu totul necunoscut literaturii epice. Gnd ns fluviul scrierilor ajunse pn la noi curge n sfrit mai amplu, eroii snt firete amintii destul de des. Odele triumfale ale lui Pindar i opera istoric a lui Hero-dot prezint generaiile care au trit rzboaiele medice i cei cincizeci de ani care le-au urmat. Ele ne arat cu o claritate surprinztoare ct de vie era pe atunci Gredina n existena i n puterea de a aciona a eroilor n rndurile chiar ale oamenilor cultivai, dar puin influenai de doctrinele raionaliste la mod. n credinele populare, n praGtica religioas a diferitelor seminii i orae, eroii locali i au locul lor necontestat, alturi de zei. n numele zeilor i eroilor rii i depun jurmintele reprezentanii statelor; zeilor i eroilor Greciei le atribuie sentimentele pioase victoria asupra barbarilor. Att de recunoscut era temeiniGia credinei grecilor n eroi, nct chiar magii persani din armata lui Xer-xes ofereau n Troada libaiuni nocturne eroilor nmormntai acolo. Despre caracterul i esena aGestei categorii de fiine superioare, necunoscute sau neluate n seam de poemele epice, nu avem nici o informaie precis din vremuri vechi. Dispunem ns de multe relatri despre diveri eroi i mai ales despre cultul specifie ce le era consacrat. Eroilor li se aduceau jertfe, ca i zeilor. Aceste jertfe erau ns diferite de cele oferite zeilor Olimpului. Momentul, locul i felul jertfelor erau altele. Zeilor ele le erau aduse n plin zi, eroilor ns spre sear sau n timpul nopii, nu pe un altar nalt, ci pe unul scund, aproape la nivelul pmntului, avnd uneori o scobitur. Erau tiate pentru ei
animale masmiie ^r> i

din

capul li se ndrepta nu n sus, spre cer, ca animalelor destinate zeilor, ci spre pmnt. Sngele animalelor era lsat s se scurg pe pmnt sau n scobitura altarului pe care era adus sacrificiul, pentru ca eroii s-1 bea pn se satur ; trupul era ars n ntregime ; nimeni nu trebuia s mnnce din el. Acest mod special de cinstire a eroilor nu avea nici n limbajul de specialitate aceeai denumire ca jertfa adus zeilor l. n anumite mprejurri eroilor le era oferit un prnz din bucate gtite, la care erau invitai ca oaspei; ei erau doar prin apropiere, nu trebuia de aceea s li se trimit n sus, ca zeilor din Olimp, aburul ce ducea cu el mirosul ofrandelor. Acest ritual este, tocmai n punctele n care difer de cel practicat n cinstea zeilor din Olimp, aproape ntru totul identic cu cel practicat fa de zeitile ce locuiau n adn-cul pmntului i, mai trziu, fa de sufletele celor mori; lucru firesc dac nelegem c eroii erau nrudii pe de o parte cu zeitile htoniene, pe de alta cu spiritele celor mori. De fapt, ei nici nu snt altceva dect spirite ale unor mori, care locuiesc n interiorul pmntului, triesG venic ca i zeitile de acolo i au aproape aceeai putere ca ele. SaraGterul lor de eroi ai vremurilor de mult apuse, care, dei au murit, i-au pstrat capacitatea de a simi este limpede demonstrat de tipul

de ceremonial cultic ce le era consacrat, iniial numai lor, i anume de jocurile funebre celebrate cu regularitate n fiecare an. Homer cunoate ntreceri ale prinilor cu prilejul nmormntrii unor mori de seam ; le-am pomenit printre vestigiile, pstrate de povestirile epice, ale unui vechi i puternic eult al sufletelor. Dar Homer nu tie nimic de repetarea lor i nc de repetarea anual a unor astfel de jocuri funebre. Celebrarea de
nontiMi prni. ihiiein. Dentru zei.

jocuri solemne la anumite intervale n-a existat n Grecia dect din momentul nfloririi cultului eroilor. Multe dintre aceste ntreceri s-au asociat pentru totdeauna cu aniversrile anumitor eroi i erau menite s le pstreze vii amintirea. nc din timpurile mai ndeprtate ale istoriei erau organizate, n cele mai multe cazuri din porunca oracolului de la Delfi, ntreceri anuale n cinstea eroilor. Era aceasta modalitatea specific a cinstirii cuvenite eroilor i se tia foarte bine c, prin aceste jocuri, se reedita de fapt ceremonia organizat la nmormntarea celui mort. Instituia important a agfdn-ului, att de caracteristic pentru Grecia, coal a individualismului, care i-a asigurat mreia, i are primele rdcini n cultul eroilor. Nu era lipsit de semnificaie faptul c, ulterior, muli dintre nvingtorii marilor ntreceri erau nlai de credina popular la rangul de eroi. Jocurile cele mai importante, la care se aduna ntreaga Grecie, Pyticele, Olimpicele, Nemeenele, Istmicele erau, desigur, celebrate n timpurile istorice n cinstea zeilor. n antichitate cel puin, convingerea general era ns c, iniial, ele au fost instituite ca jocuri funebre destinate eroilor, fiind abia mai trziu consacrate unor protectori mai nali. Eroii snt aadar spirite ale celor mori i nu o specie de subzei sau semizei" ; ei snt cu totul deosebii de demoni", aa cum i cunoate gndirea ulterioar i, firete, i credina popular. Demonii snt fiine divine de rang inferior, scutii din totdeauna de moarte, pentru c n-au fost niciodat implicai n viaa limitat a oamenilor. Dimpotriv, eroii au trit cndva ca oameni i din oameni au devenit eroi abia dup moarte, cnd au pit ala de fiine, menionate alturi de zei i de oameni. ntlnim la ei ceea ce era cu totul strin poemelor homerice, suflete care triesc dup moarte i dup desprinderea de trup o via mai nalt, nepieritoare. Dar dac eroii snt oameni care au devenit eroi, aceasta nu nseamn c toi oamenii devin eroi dup moarte. Dimpotriv, chiar dac numrul eroilor nu era strict limitat, rndu-rile lor sporind continuu, ei reprezint totui o excepie, snt o minoritate aleas care, tocmai de aceea, poate fi opus oamenilor. Figurile principale, am spune reprezentanii exemplari ai acestei falange de eroij snt oameni a cror via legenda i istoria o situeaz ntr-un trecut ndeprtat, sint strmoi ai celor ce triesG mult mai trziu. Cultul eroilor nu este deci cultul sufletelor, Gi ntr-o accepiune mai strict, cult al strmoilor. nsi denumirea de eroi" are, dup cte se pare, sensul de oameni din trecutul ndeprtat. In iliada i n Odiseea heros" este denumirea onorific dat prinilor i n genere oamenilor liberi. Poezia secolelor de mai trziu, atunci cnd povestea ntmplri din trecutul legendar, continua s foloseasc termenul de erou n acest sens. n poezia epic posthomeric, pentru vorbitorul, poet sau prozator, care privete lucrurile din punGtul de vedere al prezentului n care triete, eroii, atunci cnd el atribuie aceast denumire unor oameni, snt oameni din timpurile n care, cum o arat poemele homericel acest titlu de onoare pare s fi fost nc folosit pentru cei vii, adic oameni din trecutul cntat de poei. n povestirea lui Hesiod despre cele cinci vrste alt omenirii, folosirea denumirii de erou se Urni teaz la eroii luptelor de la Teba i Troia. S vorbete despre ei, ca i cum acesta ar fin* mele lor propriu-zis, ca despre neamul dl\ al eroilor" * , Pentru Hesiod eroii" nu s: ns nicidecum mori transfigurai din trecut. El cunoate asemenea mori

transfigurai dintr-un trecut, nc mai ndeprtat, dar pe acetia i numete demoni". Dac deci, n epocile care au urmat, se obinuia s se dea denumirea de eroi" unor oameni favorizai de soart, crora le era hrzit, dup moarte, o via mai nalt, aceast denumire, care nu exprim prin ea nsi ideea c asemenea spirite ale celor mori snt de esen superioar, vrea probabil s indice c vremea n care au trit cei astfel privilegiai dup moarte se situeaz ntr-un treout legendar. Aceti oameni din trecut fuseser numii i n timpul vieii eroi", i tot aa snt numii i dup moarte. Dar sensul cuvntulul erou" sa modificat, n el fiind cuprins i ideea de via mai nalt, nepieritoare. Cinstirea eroilor apare ca un lucru nou, ca o form a credinei i a cultului, despre care cel puin n poemele homerice nu gsim nici o urm ; i este sigur c ideea unor. astfel de suflete ale strmoilor transfigurate, ridicate Ia o form de existen mai nalt, trebuie s fi reprezentat ceva nou, de vreme ce pentru exprimarea ei nu a fost gsit, n spiritul vechi al limbii, un cuvnt anume, ci s-a recurs la un cuvnt de mult existent n tezaurul poeziei epice, cruia i s-a dat un sens nou. De unde venea acest ceva nou ? Dac am ncerca s-1 deducem din evoluia spontan a concepiei homerice despre lume, ne-ar fi foarte greu s demonstrm existena vreunei legturi ntre dou concepii att de diferite despre lume. Nu ne-ar ajuta la nimic dac am s Pune c strlucirea poeziei epice i-a fcut pe cei cntai de ea s apar att de mrei i de venerabili, nct n chip firesc fantezia generaiilor urmtoare i-a ridicat la rangul de semii i i-a cinstit ca atare. Poemele homerice, care negau ferm concepia c sufletul ar duce dup moarte o via veritabil, contient i ar-tiv, nu puteau nicidecum impune ideea c eroii lor, disprui dup moarte n adncurile mpriei lui Hades, ar continua s triasc i s activeze din mormintele lor. Este de asemenea puin probabil ca, n evoluia istoric, tocmai eroii poeziei epice s fi fost cei de la venerarea creia s fi pornit cultul eroilor ; n cult cel puin, ei n-au prins (cu puine excepii) rdcini prea adnci. i nu este n genere prea plauzibil ca un cult s-i aib originea n plsmuirile fanteziei. Dimpotriv cultul este cel pe care se ntemeiaz credina n eroi. Din toate cele spuse pn acum reiese mai curnd cu claritate opoziia care exist ntre credina n eroi i concepiile homerice. Ideea fantastic a strmutrii unor oameni n insule sau n peteri era nc compatibil cu bazeie escatologiei homerice : pstrarea miraculoas n via, pentru venicie, a oamenilor iubii de zei nu implica desprirea sufletului de trup i deci nici semiexistena crepuscular a sufletului desprit. Altceva era ns ceea ce se credea despre eroi, anume c ei continu s triasc dup moarte contient, n apropierea celor vii, n ciuda despririi psycheei de omul vizibil. O asemenea credin era n total contradicie cu psihologia homeric. Am fi nevoii s renunm cu totul la tentativa de a gsi vreo relaie intern ntre aceast credin i evoluia anterioar, dac am uita ce am desprins din examinarea de pn acum a faptelor. n nsei poemele homerice am ntlnit, n contrast izbitor cu concepiile ce prevaleaz n ele despre nean-' tul n care se prbuesc sufletele celor mori'," rudimente ale unui foarte activ cult al sufle-' telor, care presupun o credin corespunztoare1 n supravieuirea contient a sufletului, ideer-c el nu se ndeprteaz cu totul de cei vi*. Din examinarea descrierii fcute de Hesiod a celor cinci vrste a reieit c, cel puin n unelti regiuni din interiorul Greciei, s-au pstrat ve-tigii ale unei vechi credine n supravieuire-pe un plan mai nalt a unor mori, credi1 > flespre care nu gsim ns nici o urm n P' Mele homerice. Dup Hesiod ns, nlai Ia rangul de demoni" erau numai morii dintr-un trecut legendar ; poetul nu cunoate nici un miracol de acest fel din epoci posterioare i nc mai puin din vremea lui. Sntem aici n prezena unor vestigii ale unui cult al strmoilor ; nu exista ns un cult general al sufletelor, continuare fireasc a cultului strmoilor. Iar venerarea eroilor nu este nici ea un cult general al sufletelor, ci un cult al strmoilor. Putem deci afirma c n cultul eroilor se reaprind scnteile ce mocneau nc sub cenua vechii credine. Apare nu ceva total, absolut nou, ci este readus la via ceva de mult existent, pe

jumtate uitat. Acei demoni", provenii din oameni aparinnd generaiilor mai vechi ale vrstei de aur i de argint, care, potrivit poeziei hesiodice, au trit n trecutul cel mai ndeprtat, snt ei oare altceva dect eroii pe care generaiile ulterioare i venerau sub alt nume, apropiindu-i totodat' de vremea lor ? Cum i-a recptat cultul strmoilor, pe jumtate sau chiar aproape cu totul uitat, o nou i durabil importan, nu putem spune. Ne este imposibil s explicm aa cum se cuvine cum a pornit i cum s-a desfurat acest proces important din viaa religioas a grecilor. Nu cunoatem nici timpul, nici locul n care ; reaprut pentru prima dat cu putere acest uit trezit la via i nu tim nici n ce fel ; pe ce ci s-a rspndit n acea epoc neclar din secolele al VHI-lea i al VH-lea. Putem ns ?el puin asocia aceast revitalizare a cultului strmoilor cu alte fapte care ne arat c n icea epoc credine populare adnci i un cult care nu fusese niciodat cu totul abolit i-au gsit locul alturi de concepiile homerice dominante, fr a le nltura lucru care nu s-a ntmplat nicicnd. Aceast mare mutaie, des-Pre care vom vorbi n capitolul urmtor, a readus la via credina n eroi. O serie de mprejurri favorabile au consolidat probabil n mod deosebit aceast credin. Epopeea nsi se apropiase, cel puin ntr-un punct, de concepiile ce renteau o dat cu credina n eroi. Coborrea multor zei locali, umbrii de marile, diviniti ale credinei panelene, la rangul de oameni, implicarea lor n aventuri eroice fcuse ca, printr-un fel de compromis al unor astfel de zei cu cultul local, n legenda poetic s apar fpturi n care omul i zeul se mbinau ntrun chip miraculos : cndva oameni ntre oameni, aceti eroi i profei din vechime, erau acum sortii s triasc i s activeze venic, ca zeii nii. Este evident marea asemnare a unor figuri ca Amfiaraos i Trofonios cu eroii credinelor de mai trziu ; i, ntr-adevr, cnd nu snt numii zei, ei snt socotii ca fiind astfel de eroi. Dar ei nu snt eroi autentici i nici nu au putut deveni modele de adevrai eroi. Este adevrat c ei au fost luai dintre oameni, n via fiind, i c triesc n continuare tocmai pentru c moartea nu s-a abtut asupra lor. mpreun cu cei strmutai n insule, ei se bucur de nemurire n singura form pe care o cunosc poemele homerice. Eroii credinei noi ce-i face apariia, dimpotriv, au murit de-a binelea. Lipsii de trup, ei triesc totui n continuare. Ei snt fundamental diferii de cei rpii" din legenda epic. Ei vin din amintiri ndeprtate i confuze, ca figuri ce snt strine, ba chiar opuse concepiei aflate sub influena epopeii. Neamul eroilor s-a nscut nu din imagini i povestiri poetice, ci din vestigiile unei credine vechi, prehomerice, pe care cultul local a pstrat-o vie. Pretutindeni, veneraia unui erou se leag de locul unde acesta i are mormntul. Este regul general pe care o confirm nenumrat cazuri particulare. De aceea, atunci cnd eroui se bucur de o veneraie deosebit de adnc, mormntul su, centru al acestei veneraii, se nal la un loc de cinste, n piaa oraului, n pritaneu sau, ca mormntul lui Pelops la Olimpia, n Altis l, exact n mijlocul incintei sacre n care se adun lumea n zilele de srbtoare. Alteori mormntul eroului, protector al oraului i al rii, era aezat sub poarta oraului sau la marginea extrem a rii. Unde este mormntul, acolo se afl i eroul, mormntul i este locuina. Aceast concepie domnete pretutindeni, chiar dac ea nu i~a gsit peste tot o expresie att de brutal, ca la Tronis n Focida, unde sngele victimei jertfite i se turna eroului printr-un tub direct n mormntul su tumular. Ideea este de regul c mormntul eroului conine osemintele sale. Aceste oseminte, orice rmi a trupului l in pe erou legat de mormntul su. De aceea, atunci cnd se dorea ca un erou, cu puterea lui protectoare, s fie legat de un ora, i se aduceau de departe, din porunca oracolului, osemintele, sau ce se considera a fi rmiele lui pmnteti, pentru ca ele s fie ngropate n patrie. Exist o serie ntreag de relatri care ne vorbesc despre asemenea transferuri de relicve. Cele mai multe snt din timpuri foarte ndeprtate ; dar chiar n plin istorie, Atena, unde domneau concepii avansate, a adus osemintele lui Teseu

din Skyros i, abia dup ce ele au fost depuse n Teseion, Teseu a fost legat pe deplin de ora. Intruct posesia rmielor trupeti ale unui erou garanta posesia eroului nsui, oraele ineau adesea secret locul mormntului, pentru ca nu cumva strinii s le rpeasc preioasele oseminte. Un mormnt este ntotdeauna necesar pentru a-1 lega pe erou de un anumit loc ; uneori ajungea pentru aceasta, chiar i un mormnt gol". n asemenea cazuri se socotea c eroul este legat de acel loc printr-o vraj. ndeobte ns l in pe locul respectiv rmi1

Numele incintei sacre a Olimpiei (n. tr.)

ele trupului su. Aceste rmie snt o parte din erou ; chiar dac e mort i mumificat, ni se spune undeva *, el continu s fie activ ; sufletul su, dublul su invizibil plutete n apropierea cadavrului i a mormntului. Este vorba aici de concepii foarte primitive, aa cum s-au pstrat n genere la popoarele care au rmas la un nivel de cultur sczut. Dac le ntlnim la grecii epocii posthomerice, nu ne putem totui nchipui c ele au aprut i s-au dezvoltat atunci pentru prima oar, substituindu-se concepiilor luminoase i libere ale lumii homerice. Ele au reaprut dup ce raionalismul homeric le acoperise pentru o vreme. S-ar putea crede c, aa cum se prezint concepiile ce stau la baza credinei n eroi, ele se aseamn ntru totul cu superstiiile ce-i stpneau pe grecii din trecutul ndeprtat care, la Micene i n alte locuri, erau att de preocupai s fereasc de nimicire (dup cum se pare chiar prin mblsmare) cadavrele prinilor lor i le puneau n morminte podoabe i ustensile, ca i cum acestea le-ar putea fi de folos, ca i cum s-ar putea bucura de ele n viitor. Am artat mai nainte cum, alturi de schimbarea radical a mentalitii, obiceiul de a incinera cadavrul, mistuit astfel de foc, a slbit n chip firesc credina c sufletul, reinut de rmiele sale trupeti, putea rmne n lumea celor vii. Aceast credin nu a disprut ns niciodat. Ea s-a pstrat, o vreme poate numai n cercuri mai restrnse, acolo unde s-a pstrat i cultul mormintelor, cult care, este adevrat, nu se extindea la cei mori de puin vreme, dar care nu a lsat s se sting veneraia de mult existent pentru marii mori ai trecutului. Deasupra mormintelor regale din citadela Mice-nei se afla un altar pentru jertfe, mrturie a continurii vechiului cult pentru cei nmor-mntai acolo. Catalogul homeric al vaselor amintete de ,,mormntul lui Aipytos", un vechi
1

Herodot, 9, 120

132

fege al Arcadiei, ca fiind Un punct central al acestei ri ; ' nu putem oare vedea aici o dovad a caracterului sacru al acelui mormnt ? In orice caz, erau menionate i venerate n multe locuri morminte ale unor eroi care-i datorau existena numai fanteziei poetice sau erau doar pure personificri abstrase din nume de locuri sau de ri, crora aceti eroi erau socotii a le fi strmoi. n asemenea cazuri cultul eroilor devenise un simbol i adesea, probabil, o simpl formalitate. Cultul mormintelor eroilor nu a putut ns porni de la astfel de ficiuni ale cultului strmoilor, care nu pot fi nelese dect ca imitaii ale unui cult mult mai viu al unor strmoi reali. Fr existena i practicarea efectiv a unui asemenea cult ar fi de neneles cum s-a putut ajunge la imitarea unui cult al strmoilor prin venerarea unor pure creaii ale fanteziei. Imitarea presupune un model iniial ; simbolul implic existena, prezent sau anterioar, a realitii corespunztoare. Am ti cu siguran mai multe despre cultul strmoilor la vechile familii regale, dac regalitatea nu ar fi fost de mult abolit i dac vestigiile ei nu ar fi disprut fr urm. Doar Sparta ne mai poate da vreo idee despre ceea ce s-a putut ntmpla cndva n toate reedinele vechilor familii regale. Cnd murea acolo un rege, ceremonia funebr era svrit cu o extraordinar pomp, cadavrul su (care, chiar cnd moartea survenea n strintate, era mblsmat i adus la Sparta) era depus ling morii din neamul su iar defunctul era, cum spunea Xenofon, cinstit, nu ca om, ci ca un erou 2. Sntem aici n prezena unui obicei ce s-a pstrat fr ndoial din timpuri strvechi, a motivului ce a stat la baza eroizrii membrilor familiilor princiare. Membri fii unor familii de nobili (dintre care unele, ca Eupatrizii din Atena, susineau c se trag din
' Hiada, II, 603

133 ,

" Xenofon, Helenicele, 3, 3, 1 ; 5, 3, 19 ; Constituia lace(lemonienilor, 15, 9

Vechi regi) au fost i ei, cii siguran, de demult, obiectul unui cult al strmoilor. Ca despre toate cultele neoficiale, i despre cultele vechilor asociaii familiale legate prin nrudire direct sau colateral (gene, ptrai) avem puine tiri. Dar tot aa cum, prin asocierea lrr, s-a nscut comunitatea rural i n cele din urm organismul polis-ului grec, i cultul pe care ele l consacrau strmoilor neamului lor a reprezentat un model pentru multiplele asociaii pe baza crora s-a nlat statul grec pe deplin constituit. Ceea ce ntlnim la Atena sub numele de gini" snt de cele mai multe ori grupri de oameni, la care apartenena nu mai era condiionat de o legtur de rudenie demonstrabil. Cele mai multe dintre aceste gini, recunoscute de stat i constituind grupuri nchise, adorau n comun anumii zei, dar multe adorau, n afar de aceti zei, i un erou, al crui nume, n acest caz, l purta ginta respectiv. Dac, la Atena, Eteobutazii l venerau pe Butes, Alkmeonizii pe Alkmeon, Buzygii pe Buzyges sau, la Sparta i la Argos, Taltybiazii pe Tal-tybios .a.m.d., acest erou adorat n comun era considerat de ei, cum o arat numele nsui al ginii, ca fiind strmoul lor. Acest cult al strmoilor i numele comun derivat de la strmoi, chiar i fictivi, deosebete ginile de asociaiile de cult de un alt tip care, la Atena, s-au reunit, din vremea lui Clistene, cu ginile n 1 fratrii care aveau acelai statut juridic. Membrii acestor asociaii (orgeones) nu aveau acea denumire comun care nsemna pentru cei ce | aparineau unei gini o legtur mai strns -1 dect cea creat de participarea la o asociaie de cult aleas dup voie (i nu determinat de natere). Pretutindeni la aceste gini, este pstrat forma unui cult al strmoilor. Iar forma aceas1

ta a avut, cu siguran, la origine, 6 semnificaie deplin. Indiferent de forma particular ia care au ajuns ginile recunoscute de stat, la origine ele trebuie (ca i ginile romane) s fi pornit de la asociaii gentilice, ieite din familia lrgit prin ramura masculin i a cror unitate era meninut prin nrudirea real dintre membrii lor. Cultul doar simbolic al strmoilor practicat de ginile" de mai trziu, dintre care nici una nu-i putea dovedi descendena din strmoul presupus, i va fi avut i el originea n cultul autentic al strmoilor practicat de asociaiile ginilor reale. Copia atest i aici existena n trecut a unui model. Grupele mai mari n care, dup reforma lui Clistene, s-a divizat statul atenian, nu se mai puteau nici ele lipsi de cultul unui erou venerat n comun. Eroii fyle-lor nou organizate i aveau templele, proprietile lor funciare, preoii, statuile i cultul lor bine stabilit. Acelai lucru este valabil pentru eroii diviziunilor mai mici, pur locale, ai demelor. i aici era pstrat ficiunea unui cult al strmoilor. Numele fyle-lor, stabilite pe baz patronimic, i desemneaz pe membrii fiecrei fyle, ca fiind urmaii eroului eponim sau arheget al fylei. O parte din deme au i ele denumiri patronimice, n cea mai mare parte cunoscute ca nume ale unor familii nobile. n mod evident, n astfel de deme s-au reunit i s-au stabilit laolalt membrii unor familii nobile. Arhegetul (real sau deja imaginar) al familiei va fi fost apoi considerat i arheget al demei. Vedem aici cum cultul unui strmo al familiei, integrat n cultul unei comuniti mai mari, s-a putut menine i amplifica ; prin aceast extensiune politic, firete, cultul nu putea s ctige n interiorizare. Pretutindeni cultul eroilor mbrac forma unui cult al strmoilor. Peste tot, cel puin eroii mai importani, venerai de comuniti mai mari, erau socotii a fi strmoii i nte13 5 meietorii comunitilor teritoriale, oreneti i familiale, cafe i venerau. Faptul c tocmai aceti eroi din vechime existau aproape fr excepie numai n poezie sau n imaginaie ne duce la concluzia c, atunci cnd cultul strmoilor a revenit la via sub forma cultului eroilor, amintirea adevrailor arhegei ai rii, a

strmoilor familiilor i ginilor domnitoare, ca i cultul lor, se stinsese. Se adopta un nume mare, nsemnat, atunci cnd cel adevrat nu mai era cunoscut; i mai adesea, atunci cnd ntemeietorul real al familiei era nc bine cunoscut, se punea n fruntea arborelui genealogic numele unui erou din timpuri strvechi, pentru a mpinge nceputurile familiei ntr-un trecut foarte ndeprtat i a-i putea astfel atribui o origine aproape divin. Veneraia era astfel consacrat unui simulacru, adesea doar simbol al unui strmo. S-a meninut astfel fr ncetare imitaia unui cult real al strmoilor. Vestigiile acestui cult real al strmoilor au oferit modelul i au fost adevrata surs din care s-au nscut credina n eroi i cultul eroilor. Cum s-a dezvoltat i rspndit apoi, n fiecare caz n parte, cultul eroilor, nu mai putem ti. Datele care ni s-au pstrat se refer la momentul dezvoltrii lui depline, nu la etapele care au dus la aceast dezvoltare. Despre multitudinea cultelor eroilor existente n epocile de maxim nflorire ale Greciei ne d o idee n primul rnd numrul foarte mare de morminte ale eroilor i de culte ale acestora, menionate de Pausanias n relatarea sa despre cltoria pe care a ntreprins-o n cele mai importante locuri din Grecia mbtrnit i ruinat din epoca Antoninilor. Aproape toate figurile legendare transfigurate de poezia eroic erau venerate ca eroi, att n patria lor (ca Ahile n Tesalia, Aiax la Salamin? etc), ct i n alte 136 locuri care se mndreau c posed mormintele lor (ca locuitorii din Delfi pe cel al lui Neoptolem, Sibariii pe cel al lui Filoctet etc.) sau c snt n relaii cu ei prin genealogia unor familii nobile ale oraului (ca de exemplu, Atena cu Aiax i fiii lui). n colonii, n funcie de elementele componente ale populaiei, i cultele eroilor puteau adesea avea un caracter destul de compozit ; aa, de pild, la Tarent erau venerai, n cadrul unui cult comun al eroilor, Atrizii, Tydizii, Eacizii, Laeriazii, i nc, ndeosebi, Agamemnoizii, iar lui Ahile i era consacrat un templu special. Pe lng mari nume, la eroizarea ulterioar a crora, n vremea n care se rspndise cultul eroilor, a contribuit totui n primul rnd vechea lor glorie poetic, ntlnim numeroase figuri obscure, pstrate n amintire doar de cultul pe care li 1-a consacrat din timpuri strvechi comunitatea restrns a vreunui ora sau district. Acetia snt adevraii eroi ai rii", despre venerarea crora vorbete deja Dracon. Ca adevrai prini ai neamului i ca autentici strmoi ai rii lor, ei snt numii arhegei". Cunoatem numele celor apte arhegei" din Plateea, pe care Aristide a primit din partea oracolului de la Delfi porunca s-i venereze nainte de lupta dat lng acest ora. Ei nu mai snt amintii cu vreun alt prilej. Se putea chiar ntmpla ca numele unui erou venerat din timpuri strvechi s nu le mai fie cunoscut nici celor care locuiau lng mormntul lui. n piaa din Elis se nla un mic templu susinut de coloane de lemn ; se tia c el era o capel funerar, dar nu se mai cunotea numele eroului care fusese nmormntat acolo. n piaa public din Hera-cleea Pontic se afla, la umbra unor mslini slbatici, mormntul unui erou, al acelui erou Pe care cndva oracolul din Delfi le ceruse ntemeietorilor Heracleei s-1 mbuneze" ; savanii nu s-au pus de acord asupra numelui Ilui, iar locuitorii Heracleei l numeau pur i 1?7 simpla erol locuirii". Pe hipodromul din Oljmpia se nal un altar rotund, de care de obicei se speriau caii de curse. Ce erou era nmormntat acolo, era o problem controversat. Poporul l numea, pentru c speria caii, Taraxippos. i o serie de ali eroi erau desemnai nu cu numele lor, ci cu un supranume care se referea la caracterul, la activitatea sau la vreun semn exterior al comportamentului lor. La Atena erau venerai un erou medic, un erou strateg, un erou purttor de cunun. Uneori eroul era cunoscut de comunitatea care-1 venera doar sub numele de eroul. n asemenea cazuri este evident c numai mormntul i cultul celebrat la mormntul eroului i-au pstrat amintirea. Chiar dac mai circulau legende despre activitatea lui ca spirit", faptele ce-1 distinseser n via i-1 nlaser la rangul de erou" erau cu totul uitate. Cert este c tocmai acestea erau culte care aveau o mare vechime. i tot aa cum, n cazurile menionate mai nainte de la Elis, Heracleea, Olimpia, se presupunea c sub lespedea funerar anonim era nmormntat ba

unul, ba altul dintre eroii de demult, este posibil ca adesea, lsndu-se la o parte simplele presupuneri, s se fi susinut, n mod arbitrar, dar cu succes, c vreun astfel de sanctuar funerar rmas anonim aparinea unuia sau altuia dintre numele glorioase ale legendei eroice.
8

In genere erau alese fr ovial pentru desemnarea eroilor oraului nume mari i reprezentative. ntemeietorul oraului i al cultului consacrat zeilor i al ntregului cerc sacru n care se desfura viaa cetenilor si se bucura de regul, n primul rnd ca erou arhe-get, de mare cinste. Firete, de cele mai multe ori, personajele venerate ca ntemeietori" de oraele i orelele Greciei i de coloniile lor erau figuri mitice sau plsmuiri arbitrare ale 13f imaginaiei. Din momentul ns n care coloniile au nceput s fie stabilite i organizate, dup un plan bine chibzuit, sub conducerea unei cpetenii, alese de cele mai multe ori dup consultarea oracolului i avnd depline puteri, i aceti oikistail reali erau nlai de regul, dup moarte, la rangul de eroi. Despre monumentul funerar din piaa oraului n cinstea ntemeietorului eroizat al Cirenei ne vorbete Pindar. 2 Locuitorii Chersonesului tracic aduceau lui Miltiade, fiul lui Cipselos, n calitatea lui de oikistes, sacrificii, dup cum era obiceiul", i organizau n cinstea lui ntreceri n fiecare an. La Catana, n Sicilia, era nmormntat Hieron din Siracuza care, ca ntemeietor al oraului, era venerat ca erou. La Abdera, teienii au repus n rangul de erou, atunci cnd au ntemeiat din nou oraul, pe vechiul lui fondator Timesios. Se ntmpla n schimb i ca populaia unei colonii devenit ostil metropolei s retrag onorurile vechiului i autenticului oikistes i s investeasc n locul lui cu onoruri supreme de erou pe un altul, ales mai trziu ca ntemeietor" : aa s-a ntmplat n anul 122 cu Hagnon i Brasidas la Amfipolis. Vedem astfel cum eroizarea, care inea de adncurile obscure i sacre ale vremurilor de demult, ajunge s se petreac n prezentul imediat i remarcm totodat degradarea credinei i a cultului pentru raiuni lturalnice, politice, nsui numele de heros" care desemna la origine un om transfigurat din trecutul foarte ndeprtat, trebuie s fi cptat, cu timpul, sensul mai general de om care se bucur i dup moarte de o existen i de o for vital superioare, de vreme ce devenise posibil ridicarea la rangul de erou a unor oameni a cror moarte era foarte recent. Pn la urm se pare c orice tip de superioritate n timpul vieii ndreptea candidatura la demnitatea de erou, dup moarte. Au nceput astfel s fie conside1

Intemeitori ai coloniilor (n. tr.) PinrUn- Puticele. 5, 87, i urm.

rai eroi mari regi oa Gelon din Siraeuza, legislatori ca Licurg din Sparta, ca i genii ale poeziei, de la Homer pn la Eschil i Sofocle i nu mai puin nvingtorii cei mai remarcabiii ai ntrecerilor atletice. Pe mormntul unuia dintre nvingtorii de la Olimpia, al lui Filip din Crotona, brbatul cel mai frumos din Grecia vremii sale, locuitorii oraului Segesta din Sicilia au nlat, cum ne povestete Hero-dot (5,47), un templu, datorit tocmai marii sale frumusei, i-1 venerau ca pe un erou, aducndu-i jertfe. Nu lipseau totui uneori nici motivaiile religioase sau superstiioase. Ele acionau ndeosebi n numeroasele cazuri n care lumea eroilor sporea n urma poruncilor oracolului de la Delfi. De cnd, pornind din nceputuri obscure, statul sacerdotal de la Delfi se ridicase la rangul de autoritate suprem, recunoscut n toate problemele de drept religios, oracolul era ntrebat n toate mprejurrile care preau s aib legtur cu trmul forelor invizibile, ca, de pild, atunci cnd solul rmnea vreme ndelungat arid i neroditor sau cnd ara era bntuit de boli i de molime. Foarte adesea rspunsul era c aceste suferine erau provocate de mnia unui erou, care trebuia mbunat prin sacrificii i prin instituirea unui cult permanent al su. Alteori oracolul recomanda, pentru a se nltura nenorocirile, ca osemintele unui erou s fie aduse din strintate pentru a fi nmormntate n patrie i s li se consacre apoi un cult permanent. Numeroase culte ale eroilor au fost

instituite n acest mod i asemenea exemple nu aparin doar unui trecut semilegendar. Cnd, dup moartea lui Cimon, n Cipru au bntuit ciuma i seceta, oracolul a poruncit locuitorilor oraului Kition s nu-1 neglijeze" pe Cimon, ci s-1 venereze ca pe o fiin superioar", deci ca erou. i atunci cnd era consultat de cei religioi, nspimn-tai de vedeniile pe care le avusese vreunul dintre ei sau de fenomenele ciudate petrecute n nmiimn
rir1:"ivniliii nmii nm r:irr> ncetase

de curnd din via, oracolul rspundea c la originea lor se afl activitatea unui erou, cruia trebuia s i se instituie de aci nainte un cult permanent. Dac statul se afla n ajunul unor evenimente importante, pregtindu-se s cucereasc teritorii strine sau s dea btlii decisive, oracolul i sftuia pe cei ce-1 consultau s-i mbuneze mai nti pe eroii rii menite a fi cucerite sau n care se ddea btlia. Uneori oracolul poruncea, chiar fr un motiv anume, s fie venerat ca erou un om ce murise. Neobinuit este cazul lui Cleomede din Astypalaia. La a 71-a Olimpiad (486), acesta i omorse rivalul n lupta cu pumnii i, declarat de helanodici 1 nedemn de a purta coroana de nvingtor, se ntorsese la Astypalaia mhnit pn n adncul sufletului. Acolo a smuls coloana care susinea plafonul unei coli i, urmrit pentru c a provocat moartea elevilor, a fugit n templul zeiei Atena, unde s-a ascuns ntr-o lad. Dup ce au ncercat fr succes s deschid capacul lzii, urmritorii si au spart lada, dar nu l-au gsit n ea pe Cleomede, nici viu nici mort. Celor trimii de ora s consulte oracolul li s-a rspuns c Cleomede a devenit erou i c, nemaifiind muritor, trebuie cinstit prin jertfe. Aa s-a fcut c locuitorii Astypala-iei l-au venerat pe Cleomede ca erou. Se mbin aici cu concepia nealterat despre erou ca despre o fiin nlat dup moarte la via venic vechea credin, rmas n amintire din epoca de nflorire a epopeii, n rpirea anumitor oameni care, fr a muri, dispar din lumea vizibil, pentru a intra cu trup i suflet ntr-o via fr de sfrit. Cu Cleomede pare a se fi ntmplat o dat mai mult un asemenea miracol ; el a disprut", a fost rpit" ; erou ns nu putea fi numit dect pentru c nu exista o denumire generic pentru cei smuli din lume, care nu mai erau muritori, clar care nu erau nici zei. Oracolul l numete pe Cleomede
l

.judectori ai grecilor" cei zece membri ai juri- Olimpiadelor (n. tr.)

U,

ultimul dintre eroi" ; se prea c venise vremea s se ncheie irul, i aa prea lung, de oameni ridicai la rangul de eroi. Oracolul de la Delfi nsui contribuise n mod contient la sporirea numrului lor ; el nu i-a respectat ns ctui de puin intenia de a pune capt eroizrii. Snt destul de lesne de neles premisele pe care se ntemeia autoritatea absolut pe care grecii aparinnd tuturor seminiilor o atribuiau oracolului n problema care se referea la lumea eroilor. Zeul nu creeaz noi eroi, el nu nmulete, prin propria-i voin i autoritate, ceata sfinilor locali ; el i gsete acolo unde ochiul omenesc nu-i putea vedea, ntruct el ptrunde totul, percepe ca spirit prezena spiritelor i le vede acionnd n timp ce omul simte doar consecinele activitii lor. El i nva de aceea pe cei care-1 consult cum s nlture cauza real a suferinelor, i ajut s neleag evenimentele supranaturale prin recunoaterea i venerarea puterii unuia dintre cei invizibili. El este pentru cei credincioi, n asemenea momente, ca n toate domeniile vieii religioase, adevratul tlmaci", el face doar neles ceea ce exist n realitate, fr a crea ceva nou, chiar dac oamenilor nvtura pe care le-o transmite le este cu totul nou. Ne putem, evident, ntreba ce a putut determina cumpnitul cler delfic s creeze i s reinsti-tuie un numr att de mare de culte ale eroilor. Favorizarea de ctre el a credinei n eroi este nendoielnic sistematic, ca de altfel ntreaga activitate a oracolului pe trm religios i politic. Oare raiuni politice de ordin sacerdotal lau determinat, n aceast privin, ca i n multe altele, s descopere i s nscoceasc un numr ct mai mare de obiecte ale credinei i ale cultului ? Teama crescnd de care erau cuprini tot mai muli fa de fore spirituale invizibile, pretutindeni active, superstiie necunoscut nc n epoca homeric, sta n mare msur la baza puierii oracolului,

singura 147 cluz n acest vlmag de fenomene demonice. Este limpede c oracolul a favorizat aceast deisidaimonie' i a contribuit la dezvoltarea ei. Indubitabil este ns i c preoii oracolului mprteau credina timpului lor i n orice caz credina n eroi. Li se va fi prut de aceea firesc, atunci cnd erau consultai asupra cauzelor ciumei sau ale secetei, s confirme, mai curnd dect s inventeze, presupunerea celor venii s~i consulte c aceste nenorociri se datorau aciunii vreunui erou mniat. Ei nu au fcut n diferitele cazuri particulare inventnd desigur de fiecare dat o serie de detalii dect s dea explicaii care corespundeau n general cu credinele rspndite n popor n epoca respectiv. La aceasta se adaug ns faptul c oracolul lua sub protecia sa tot ce putea promova i ntri cultul sufletelor; dac putem vorbi de o teologie delfic", atunci trebuie s numrm printre elementele cele mai importante ale acestei teologii credina n supravieuirea sufletelor dup moarte, n formele sale populare, i cultul sufletelor celor mori. Vom reveni mai trziu asupra acestei probleme. Trind i mprtind asemenea concepii, era de ateptat ca, n mprejurri deosebite, n vremuri grele, de suferin, preoii s cread c adevraii autori ai nenorocirilor erau spiritele eroilor mori, legendari, sau chiar ale unor oameni puternici mori de curnd, i era firesc ca ei s le explice celor credincioi lucrurile n acest sens. Zeul delfic a devenit astfel patronul eroilor, pe care, n aceast calitate, i invita n fiecare an, cu prilejul teoxe-niilor, la un osp n templul su.
9

Favorizat peste tot, credina n eroi i-a nmulit la nesfrit obiectele adoraiei sale. Dup marile rzboaie mpotriva perilor, care au rscolit pn n adncuri sentimentele cele ' team de zei, de spirite (n. tr.)mai sfinte ale grecilor, nu este de mirare c dintre cei czui pentru libertate un mare numr au fost ridicai la rangul de eroi ; pn trziu dup aceste evenimente avea loc n fiecare an o procesiune solemn n cinstea grecilor czui la Plateea, precum i un sacrificiu, n cadrul cruia arhontele oraului invita sufletele vitejilor care au murit pentru Grecia" s se ospteze i s se sature cu sn-gele butl. i la Maraton erau venerai ca eroi cei czui odinioar n lupt i nmor-mntai acolo. Din foarte marea mulime de eroizai, 8-a detaat o aristocraie de eroi de rang mai nalt, format ndeosebi din cei care, slvii din timpuri strvechi de legend i de poezie, erau renumii n ntreaga Grecie, cum erau de pild, cei pe care Pindar2 i amintete o dat mpreun : urmaii lui Oineus n Etolia, Iolaos la Teba, Perseu n Argos, Dioscurii la Sparta, neamul foarte ramificat de eroi al Eacizilor n Egina, la Salamina i n multe alte locuri. Aureolai de o mai mare strlucire, unii din marii eroi preau a se diferenia n esen de mulimea celorlali eroi. Credina 1-a ridicat la rangul de zeu pe Herakles, pe care Homer nu-1 tia nc nici ca erou" n sensul nou al cuvntului i care, n multe locuri continua s fie venerat ca erou". Asklepios era considerat cnd erou, cnd zeu, aa cum fusese dintru nceput. i altora ridicai la rangul de eroi au nceput s li se aduc sacrificii ca unor zei", fr ndoial i sub nrurirea oracolului de la Delfi care, cel puin n cazul lui Licurg, pare a fi pregtit trecerea de la venerarea acestuia ca erou la adorarea lui ca zeu. Limitele dintre erou i zeu au nceput s devin labile i nu rareori un erou de nsemntate pur local este numit zeu", fr ns ca aceasta s ne permit s tragem concluzia c el a fost ridicat formal
1
a

Plutarh, Aristide 21
Pindar, htmicele, 4, 26 i ur.

la rangul de zeu i c ritualul sacrificiilor s-a modificat n funcie de aceasta. Rangul de erou pare n mod evident a se fi devalorizat ntructva, chiar dac nu venise nc vremea n care denumirea de erou dat unui mort abia dac-1 mai deosebea de ceilali mori.
10

n duda acestor extinderi i diluri ale noiunii de erou, credina n eroi a rmas mult vreme vie n popor i i-a pstrat un coninut plin de substan. Acest tip de credin n spirite nu avea o nsemntate cu mult mai mic dect credina n marii zei nii. Dac aveau o autoritate mai limitat, eroii, aceste spirite ale strmoilor, le erau celor ee-i venerau, fiind oameni ai lor i ai patriei, mai apropiai i mai familiari dect ali invizibili de rang mai nalt. Nepieritori ca zeii, eroii nu erau cu mult mai puin respectai, de zei deo-sebindu-i doar faptul c nu-i egalau ca putere 1. Cci aciunea eroilor este mai strict delimitat, ea cuprinde doar patria lor i cercul restrns al celor ce-i venereaz. Ei snt legai de un loc anume, n timp ce zeii snt de mult desprini de orice contingene (un erou desprins de legturi locale tinde deja spre divinizare)- Legai de un loc anume erau n mod sigur acei eroi care trimiteau din adn-curile pmntului, unde locuiau, ajutor celor bolnavii sau preziceri pentru viitor- Astfel de intervenii nu puteau fi ateptate dect la mormntul lor, cci numai acolo i aveau locuinaLa ei se manifesta cu deosebit claritate nrudirea dintre credina n eroi i credina n acei zei care-i aveau locuina sub Pmnt, despre care am spus cte ceva n capitolul precedent ; n ce privete aciunea indisolubil legat de un loc anume i limitarea
Ar

temidor, Oneirokritik 4, 78 (Tlmcirea vi-Or) ; Pausanias, 10, 31, 11

ei la iatromanie, aceste dou tipuri de spirite se identific cu totulAjutor pentru cei bolnavi era ateptat nu numai din partea lui Asklepios nsui, ci i de la Asklepiazii Mahaon, care-i avea mormntul i un sanctuar la Gerenia, pe coasta Laco-niei, i Podalirios. Acesta din urm era nmormntat n Apulia, n apropiere de muntele Garganus. Cei venii s-i cear ajutor se culcau pe pielea berbecului tiat pentru sacrificiu n sanctuarul (heroon) lui Podalirios, care le dezvluia att leacurile pentru bolile de care sufereau oamenii i vitele, ct i alte lucruri. i fiul lui Mahaon, Polemokrates, t-miduia bolile n sanctuarul su de la Eua din Argolida. n Attica exista un heros iatros al oraului *, al crui ajutor pentru tmduirea bolilor era atestat de numeroasele mulaje de argint ale membrelor vindecate, mulaje ce erau lsate n semn de recunotin n sanctuarul su. Un alt heros iatros, al crui nume trebuie s fi fost Aristomahos, avea la Maraton un oracol tmduitor de boli- Rare erau cazurile n care ali eroi dect aceti As-klepiazi aduceau tmduirea de boli- Preziceri de alt gen, pe care le transmiteau n vis, fceau din mormintele lor mai ales acei eroi care fuseser n timpul vieii prezictori, ca Mopsos i Amfiloh la Mlos n Cilicia, Amfi-loh n Acarnania, Tiresias la Orhomenos, Calhas n Apulia, n apropierea sanctuarului mai sus amintit al lui Podalirios. Dar i Odiseu avea un oracol ce se vestea n vis n Etolia, n vecintatea Euritanilor, i tot astfel Protesilaos la mormntul su lng Elaios n Chersonesul tracic, Sarpedon n Cilicia i, probabil, i n Troada, Menesteus, strateg atenian, departe n Spania, Autolykos la Sinope i probabil i Anios n Delos. O eroin, pe nume Hemitea, avea un asemenea oracol, prin care aducea i vindecarea de boli, la Kasabos n Caria.
1

Atena (n. tr.)

Pasifae prezicea n vise la Talamai, pe coasta Laconiei. Intruct pentru nici unul din aceti eroi legenda nu pomenete vreun motiv special care s arate de ce se atepta tocmai de la el o aciune mantic, va trebui s admitem c darul de a cunoate viitorul i de a transmite cele tiute oamenilor aflai nc n via era un atribut al tuturor sufletelor eroilor ridicai la rangul de spirite. tirile ntmpltoare ce ni s-au pstrat ne permit s vorbim n cunotin de cauz despre cteva oracole ale eroilor perfect organizate i cu o activitate permanent. Este ns probabil c au mai existat i altele, despre care nu mai tim nimic, i c nici altor eroi nu le va fi fost strin o activitate mantic, exercitat sporadic, n anumite mprejurri.
11

Dac eroii oracolelor snt legai ntru totul de locurile unde li se afl mormintele, legendele care s-au pstrat i care vorbesc despre apariii ale unor eroi sau despre aciunea lor invizibil

ni-i arat, aa cum erau spiritele vechilor ceti i ale peterilor din legendele populare germane, manifestndu-se ntotdeauna nuntrul granielor patriei lor, n apropierea mormintelor lor i a locurilor n care erau venerai. Cele mai multe legende de acest fel snt povestiri fruste despre mnia vreunui erou care-i vede drepturile nclcate sau cultul neglijat. La Tanagra exista un erou Eunostos care, fiindc-i pierduse viaa prin viclenia unei femei, nu tolera nici o femeie n dumbrava lui sacr i la mormntul su ; dac totui o persoan de sexul detestat venea acolo, oamenii se temeau c se va produce un cutremur sau o secet, ori l vedeau pe erou cobornd n mare (care cur toate pngriri-le) pentru a se purifica. La Orhomenos bntuia un spirit care devasta, cu o piatr", ntreaga 147 regiune. Era Acteon, ale crui rmie p-

L
mnteti au fost apoi, cum a poruncit oracolul, nmormntate n mod solemn ; i s-a nlat i o statuie de bronz, care a fost fixat cu lanuri de o stnc i, n fiecare an, i se consacra o ceremonie funerar. Despre mnia lui Minos fa de cretani, pentru c nu i-au rzbunat moartea violent, ba mai mult, i-au venit n ajutor lui Menelau, ne povestete cu toat seriozitatea Herodot. Un sens nc mai adnc l are legenda, preluat tot de Herodot, despre eroul Taltybios care, ocrotitor al solilor i ambasadorilor, rzbunnd nu o nedreptate ce i s-ar fi fcut, ci o nclcare a dreptului i a legii morale, i-a pedepsit pe spartani pentru c i uciseser pe ambasadorii persani. Cel mai teribil exemplu de rzbunare a unui erou l aflm n legenda eroului local al comunitii attice, Anagyros. El a fcut s moar soia unui ran care-i tiase dumbrava sacr, apoi a inspirat noii soii a acestuia o pasiune vinovat pentru fiul lui, fiul ei vitreg ; acesta i rezist avansurilor, ea l pr-te tatlui lui, care l orbete i l duce pe o insul pustie ; urt de toat lumea, tatl se spnzur iar mama vitreg se arunc ntr-o fntn. Este posibil ca gustul obinuit cu poezia de un stil mai elevat s-i fi adus unele modificri acestei povestiri, remarcabile i prin faptul c eroului i este atribuit, ca ndeobte zeilor, puterea de a nruri viaa luntric a omului, nclinrile i hotrrile sale. De regul ns legendele despre eroi au un caracter pur popular. Din ele au dat mldiele noi ale unei specii de mitologie inferioar, n timp ce ciclul vechilor legende despre zei i ciclul legendei eroice s-au pstrat doar ca o tradiie n care poeii gseau nc elementele unor inepuizabile combinaii, dar care nu-i mai aveau sursa proaspt n popor. Zeii preau prea ndeprtai, intervenia lor vizibil n viaa omului prea credibil doar n vechile legende de odinioar. Spiritele eroilor piuteau mai aproape de cei vii; puterea lor era resimit la bine i la ru. n basmele i legendele populare, care se nteau pornind de la evenimente ale prezentului, ele reprezint elementul supranatural, fr intervenia cruia viaa i istoria nu au n concepia naiv nici un farmec i nici o semnificaie. Cum artau aceste basme despre eroi, aflm dintr-un exemplu, pstrat din ntmplare, din numeroase altele care vor fi circulat odinioar. La Temesa, n Lucania, bntuia cndva un erou care-i sugruma pe toi locuitorii care-i ieeau n cale. Locuitorii Temesei, care ncepuser s se gndeasc la emigrarea din Italia, s-au adresat, n suferinele lor, oracolului dinDelfi,de la care au aflat c fantoma era spiritul unui strin pe care locuitorii rii l uciseser pentru c pngrise o fecioar ; trebuia s i se dedice o incint sacr, s i se nale un templu i s i se ofere n fiecare an ca jertf cea mai frumoas fat din Temesa. Aa au i fcut cetenii Temesei, spiritul le-a dat pace, dar n fiecare an i se aducea oribilul sacrificiu. La a 77-a Olimpiad s-a ntors n Italia un faimos pugi-list, Eutymos din Locri, distins cu cununa victoriei. La Temesa, el a auzit de sacrificiul care se pregtea, a ptruns n templul n care fecioara aleas l atepta pe erou i a fost cuprins de mil i de dragoste. La venirea eroului, biruitorul n at-tea ntreceri s-a prins n lupt cu el, sfrind prin a-1 arunca n mare i elibernd astfel ara de acest monstru. Totul se petrece ca n basmul nostru despre tnrul care pornete n lume pentru a afla ce e spaima i, firete, dup ce ara este mntuit, cavalerul Wolhge-muth" i serbeaz

nunta strlucit cu frumoasa pe care a salvat-o. i el, Eutymos, triete pn la adnci btrnei, dar nici atunci nu moare ; viu, este strmutat i devine el nsui un erou. Astfel de nvingtori n ntrecerile panele-149 ne, de felul lui Eutymos, snt personaje favorite ale legendelor populare i, ct timp snt n via i dup ce devin spirite, eroi. Despre un contemporan al lui Eutymos, Teagenes din Tasos, unul dintre nvingtorii cei mai renumii n toate marile ntreceri, circula legenda c, dup moartea lui, un rival i biciuia n fiecare noapte statuia de bronz, pn ce statuia s-a prbuit peste acesta omorndu-1 ; c, apoi, tasienii au aruncat n mare statuia uci-ga, dar, dup aceasta, mnia eroului a fcut cmpiile s nu mai dea rod, pn ce, sftuii n repetate rnduri de oracolul din Delfi, tasienii au pescuit din ape statuia scufundat, au nlat-o din nou i i-au adus jertfe eroului ,,ca unui zeu". Povestea aceasta este remarcabil i prin faptul c n ea apare cu o claritate puin obinuit, pe linia credinei n eroi, vechea i primitiva concepie existent la toate popoarele dedate idolatriei, c puterea unui spirit" st n efigia lui. Aceast concepie se afl i la baza altor legende despre statui mute ce se rzbun pe cei ce le profaneaz. Statuile lui Teagenes aveau de altfel darul s-i vindece pe cei bolnavi de friguri, ca i cele ale unui alt renumit pugilist, Poly-danias din Skotusa. Un aheean, nvingtor la Olimpiad, Oibotas din Dyme, i-a mpiedicat pe aheeni, printr-un blestem, vreme de secole, s mai repurteze victorii la ntreceri. Dup ce a fost mbunat, aheenii care se pregteau s participe la Olimpiad veneau s-i venereze statuia. 12 Credina n eroi a continuat i a luat un avnt tot mai mare. Nu numai n ntreceri, ci i n momente de grea cumpn, n luptele pentru aprarea bunurilor supreme, a libertii i existenei patriei, eroii le veneau grecilor n ajutor. Nicieri nu vedem mai bine ct de vie i de autentic a fost odinioar la greci ere- 1 dina n eroi dect n ceea ce ni se povestete despre invocarea eroilor i despre influena pe care au avut-o n rzboaiele medice. La Maraton muli l-au vzut pe Teseu aprnd narmat, n fruntea celor ce luptau, i npus-tindu-se asupra barbarilor. n tabloul lui Panainos (fratele lui Fidias), care se afla n Stoa Poikile din Atena, se evideniaz printre lupttorii de la Maraton un erou Ehetlos, despre a crui apariie n aceast lupt vorbea o legend ce-i era consacrat. n rzboiul dus mpotriva lui Xerxes, doi eroi locali au aprat oraul Delfi de o incursiune a perilor. n dimineaa dinaintea btliei navale de la Sala-mina, grecii s-au rugat zeilor, dar pe eroi i-au chemat s le dea un sprijin direct, activ : din Salamina i-au chemat n ajutor pe Aiax i pe Telamon, iar pentru a-i aduce pe Eac i pe ceilali Eacizi au trimis o corabie n Egina. Pentru greci aceste spirite ale eroilor erau departe de a fi doar simboluri sau mari nume ; de la eroi ei ateptau o intervenie concret n momentul decisiv. Iar acetia au venit i au dat ajutor ; dup ce lupta a fost ctigat, lui Aiax, asemenea zeilor, i-a fost nchinat ca ofrand, n semn de recunotin. o trirem din prada capturat. Un erou local din Salamina, Kychreus, le-a venit grecilor n ajutor, n chip de arpe, aa cum apreau adeseori eroii, ca i zeii htonieni. Cu toat convingerea s-a proclamat, dup lupt, c victoria se datoreaz zeilor i eroilor. Eroii i ajutorul lor snt, dup spusele lui Xenofon, factorii care au fcut Grecia invincibil" l n lupta mpotriva barbarilor. Mai rar aflm despre intervenia eroilor naionali n luptele dintre statele greceti. Eroii intervin, ca odinioar zeii n timpurile fabulei, n viaa cea mai intim a oamenilor, n folosul sau n dauna lor. Nu poi s rtu-i aminteti legende divine, simind ns
151
Xenofon, Cinegeticul, J, XI

distana ce desparte sublimul de idilic, c.nd Herodot povestete, cu candoare i n toate amnuntele, c odat Elena, artndu-i-se unei doici care se rugase la mormntul ei de la Te-

rapne s dea frumusee copilului ei urt, a fcut din el, mngindu-1, fata cea mai frumoas din Sparta ; sau cum eroul Astrabakos, lund chipul regelui Spartei Ariston, s-a strecurat la so*ia acestuia i a fcut-o mama lui Demaratos. Sanctuarul acestui Astrabakos se afla chiar n faa uii casei lui Ariston. ntr-adevr adesea era aezat chiar lng ua casei sanctuarul unui erou, care devenea astfel protectorul special al vecinului su. n toate momentele vieii, la bine i la ru, eroii le snt apropiai oamenilor, fiecruia n parte i oraului ntreg. Despre eroul pe care-1 venereaz un ora se spune adesea, ca i despre zeii oraului, c l stpnete, l posed, domnete asupra lui ; el i este adevratul protector. Este foarte posibil ca pentru multe orae s fie valabil ceea ce se spunea despre unele, anume c n ele credina n eroul oraului era mai puternic dect cea n zeii comuni tuturor. Relaia cu eroii este mai apropiat dect cea cu maiestatea zeilor din nalt; credina n eroi creeaz o altfel de legtur, mai intim, ntre oameni i lumea superioar a spiritelor. La originea credinei n eroi st cultul strmoilor ; cultul eroilor a rmas n esen un cult al strmoilor, dar el s-a lrgit, devenind un cult al marilor suflete ale unor oameni din trecutul nu prea ndeprtat sau chiar recent, care, prin puteri speciale de multiple feluri (i nu neaprat n primul rnd morale), s-au ridicat deasupra semenilor lor. n aceasta rezid semnificaia lui deosebit. El ne arat c lumea spiritelor nu este nchis. Nencetat unii oameni se nal, dup ncheierea vieii lor pmnteti, n sfera lor superioar. Moartea nu pune capt oricrei viei contiente, ntunecimile Hadesului nu nghit orice putere. Totui, nu din credina n eroi s-a dezvoltat credina ntr-o nemurire inerent, prin nsi esena lor, tuturor sufletelor omeneti. Credina n eroi nu putea avea un asemenea efect. Lucrurile au rmas ca la nceput cnd, din mulimile de suflete care se ndreptau necontenit spre Hades, eroii, crora le era menit o alt soart, reprezentau numai o minoritate de alei. Chiar dac numrul celor ridicai la rangul de eroi a crescut mult, de fiecare dat cnd un suflet omenesc era ridicat la demnitatea de erou, acest lucru rmnea mereu un miracol, care, orict de des s-ar fi repetat, nu putea deveni o regul, o lege valabil pentru toi. Credina n eroi, aa cum s-a dezvoltat i rspndit, se ndeprteaz mult de concepia homeric despre lumea de dup moarte, ea merge de fapt n direcie opus. Credina n eroi nu nsemna nc credina n nemurirea sufletului omului prin nsi esena lui i nu oferea temei nici pentru ceea ce ar fi fost totui altceva un cult general al sufletelor. Pentru ca astfel de fenomene s apar, dup, dar nu izvornd din credina n eroi, i s se poat apoi menine n continuare puternice, alturi de aceast credin era nevoie de o micare provenit din alte adncuri. Cultul sufletelor Cultura greac ne apare n poemele homerice att de dezvoltat n toate sensurile, att de complet, nct cel ce nu ar dispune de documente posterioare ar putea crede c n acest moment grecii au atins definitiv culmea cea mai nalt a culturii la care puteau ajunge prin nsi structura lor i n condiiile exterioare date. n realitate, poemele homerice se afl la grania dintre o evoluie mai veche, ajuns la deplina ei maturitate, i o nou ordine a lucrurilor, determinat de aproape cu totul alte criterii. Ele reflect ntr-o viziune ideal trecutul, pe cale acum de a disprea. Mutaia profund din timpurile ce au urmat poate fi msurat pn la un punct prin rezultatele pe care le-a avut, putem ghici dup unele simptome ce fore au acionat n acea vreme, dar tradiia fragmentar de care dispunem din aceast epoc a rsturnrilor de valori nu ne permite s recunoatem cu claritate dect faptul esenial c au existat toate condiiile pentru o transformare fundamental a vieii greceti. Vedem cum seminii greceti ce rmseser pn atunci n umbr trec pe primul plan al istoriei, cum pe ruinele celor vechi se ridic noi state ntemeiate pe dreptul cuceritorului, care-i pun n valoare modul lor particular de a concepe viaa. Vedem cum lumea elen se extinde prin colonii rspndite pn departe i cum, n aces- 154J te colonii, aa cum se ntmpi ndeobte, snt strbtute cu mai mare repeziciune etapele

dezvoltrii culturale. Comerul i meseriile nfloresc, crend i satisfcnd necesiti noi. Se ridic noi pturi ale populaiei ; conducerile oraelor se clatin, domnia vechilor regi este nlocuit de aristocraie, de tiranie, de democraie. Prin contacte panice sau, n est, prin nfruntri ostile grecii cunosc mai ndeaproape popoare strine care se afl pe cele mai diferite trepte ale dezvoltrii culturale i care exercit asupra lor o anumit influen. In cadrul acestor mari micri, era firesc ca i n domeniul vieii spirituale s apar orientri noi. C a nceput ntr-adevr s se produc o desprindere de trecut, de tradiia vechii culturi ce prea, n imaginea oferit de poemele homerice, att de temeinic instaurat, o arat ct se poate de limpede cele ce se petrec pe trmul poeziei. Poezia se elibereaz de dominaia exclusiv a formei epice. Ea renun la ritmul riguros fixat al versului epic. Prsind, o dat cu aceasta, tezaurul acumulat de cuvinte, formule i imagini devenite stereoti-pe, ea i schimb i i lrgete totodat sfera de idei. Poetul nu-i mai abate privirile de la epoca n care triete i de la propria sa persoan, ci devine el nsui centrul poeziei i gsete, pentru a exprima vibraia sentimentelor proprii, ritmul cel mai adecvat, n strn-s legtur cu muzica, ce devine abia n aceast epoc un element important i de sine stttor al vieii greceti. E ca i cum grecii i-ar descoperi pentru ntia dat ntreaga ntindere a aptitudinilor i ar ndrzni abia acum s se slujeasc de ele n deplina libertate. Mna ctig de-a lungul secolelor tot mai plenar capacitatea de a da form vizibil, n toate domeniile artei plastice, lumii imaginare a frumosului ; operele de art ce ne-au rmas ne reveleaz, mai concret i mai direct dect orice creaii literare, valoarea etern a artei 155 greceti. Religia nu putea nici ea s rmn neatinsa de aceast transformare atotcuprinztoare, s se menin n vechea ei stare- Mai mult ns dect n alte domenii ne rmn adici ascunse impulsurile luntrice ale prefacerilor. Constatm o serie de schimbri exterioare, dar din tumultul de via care le-a provocat nu rzbat pn la noi idect slabe i rzlee ecouri-Ne dm uor seama, comparnd fenomenele religioase ulterioare cu cele homerice, c obiectele cultului s-au nmulit enorm, c formele cultului snt rnai bogate i mai solemne i c, o dat cu artele tutelate de muze, ceremoniile religioase ale oraelor i seminiilor greceti devin mai frumoase i mai variate-Templele i operele de art snt mrturii concrete ale creterii puterii i nsemntii religiei. C n viaa luntric, n gndire i n credina religioas multe au evoluat i s-au schimbat, ne las s presupunem nsi strlucirea pe care o iradiaz pn departe oracolul de la Delfi, ajuns la maxima lui autoritate, o dat cu toate formele de via religioas ce se dezvolt pornind din acest centru, n acest tiimip se produce, sub influena unui sim moral imai adnc, i acea transformare a interpretrii religioase a lumii care-i gsete expresia cea mai desvrit n opera lui Eschil i a lui Pindar. Epoca era categoric mai religioas" dect cea a lui Homer. Se pare c grecii au strbtut atunci o perioad, de felul celora prin care trec ntotdeauna popoarele civilizate, prin care i mai trziu grecii au trecut de mai multe ori, perioad n care gndul, eliberat o vreme, fie i pe jumtate, de teama i de nelinitea provocate de credina n puteri invizibile, ar dori din nou, apsat de evenimente grave, s se cufunde n iluzii consolatoare i s scape de povara rspunderilor proprii. Obscuritatea n care snt nvluite aceste perioade ne ascunde momentele procesului de constituire i dezvoltare a unei credine n 156 suflete, esenial diferit de cea din epoca homericConstatm ns cu destul claritate rezultatele evoluiei ; putem nc distinge modul n care se formeaz un cult stabil al sufletelor i, pn la urm, o credin n nemurire n deplinul sens al cuvntului, i aceasta ca urmare a unor fenomene care pun n lumin att reapariia unor elemente vechi ale vieii religioase, reprimate n epoca anterioar, ct i intrarea n aren a unor fore noi care, asociate cu elementele vechi readuse la via, dau natere unei alte situaii, cu totul diferit de ce a fost nainte-

I
CULTUL ZEILOR HTONIENI Elementul nou pe care studiul comparativ l nregistreaz n evoluia religioas posthome-ric este n primul rnd cultul zeilor htonieni, adic al zeilor oe^i au locuina n interiorul pmntului- Este totui nendoielnic c aceti zei aparin patrimoniului cel mai vechi al credinelor grecilor, fie i numai pentru c, legali de solul rii care i venereaz, ei snt cei mai autentici zei locali, adevraii zei ai patriei. Snt zeiti pe care le cunoate i Homer ; dar poezia vremii lui, anulndu-le orioe trsturi limitative, locale, i-a aezat departe, dincolo de Okeanos, ntr-un trm inaccesibil oamenilor vii. Acolo stpnesc, ca paznici ai sufletelor, Hades i nfricotoarea Persefon ; pe acest trm ndeprtat i inaccesibil, ei nu mai pot avea vreo influen asupra vieii i activitii oamenilor de pe pmnt. Cultul ru cunoate nici el aceste zeiti dect prin prisma relaiilor lor speciale cu diferitele regiuni i comuniti care i venereaz. Indiferent de concepiile nivelatoare despre un imperiu divin nchis n sine (con157 cepie pe care o nutrea epopeea), indiferent de preteniile egale, competitive, ale comunitilor vecine, fiecare dintre aceste comuniti Si venereaz pe zeii subpmnteni, ca i cum ar aparine numai solului ei, regiunii respective. i abia n cadrul acestui cult local zeii htonieni ni se arat cu adevrat aa cum i-i nchipuia credina adoratorilor lor. Ei snt zeii unei populaii sedentare, agricole i continentale ; locuind sub pmnt, ei asigur locuitorilor rii care-i venereaz dou lucruri : binecuvnteaz munca pe ogoare i recoltele ; primesc sufletele celor mori n adneurile pmntului n care slluiesc- n unele locuri ei transmit, din mpria spiritelor, i preziceri despre cele ce se vor ntmpla. Dintre aceti zei htonieni, cel mai de seam este Zeus Htonios- Aceasta este i denumirea cea mai general i totodat cea mai exclusiv a zeului subpmntean ea atare ; cci numele de Zeus" i-a pstrat n cadrul multor culte locale sensul general de zeu, n conjuncie cu epitete care-1 definesc mai ndeaproape. i n Iliada se pomenete ntr-un loc de Subpmnteanul Zeus", dar acolo nu este vorba de altcineva dect de stpnul ndeprtatului trm al morilor, Hades, care este numit i n Teogonia lui Hesiod Zeus htoni-anul" K n poemul Munci i zile ns Hesiod l ndeamn pe ranul beoian, care-i lucreaz ogorul, s cear zeului htonian binecuvntarea ; pentru roadele pmntului" i se aduceau sacrificii lui Zeus Htonios la Mykonos2. Mai frecvent dect acest nume generic i august, zeul acesta al celor vii i al celor mori poart o serie de alte denumiri eufemistice. Oamenii preferau s dea zeitilor sub-pmntene nume linguitoare i amabile care, punnd n lumin ceea ce aveau elevat i benefic, atenuau groaza pe care o inspira cealalt latur a fiinei lor. Aa se face c Hades avea multe nume i epitete plcute la auz sau c Zeus Htonios era venerat n multe locuri sub numele de Zeus Eubuleusl, Bule-us sau, ntr-un alt loc, mai ales la Hermione, sub numele de Klymenos. Zeus Amfiaraos, Zeus Trofonios, pe care i-am studiat mai nainte n ipostaza lor de eroi, nu snt dect zei subpmnteni crora li s-au dat nume onorabile i care, deczui ntructva din rangul de zei deplini, i-au pstrat i dezvoltat cu att mai puternic nsuirile lor mantice- Hades nsui, stpnul ndeprtatului imperiu al ntunericului, se integreaz n seria acestor ipostaze ale lui Zeus Htonios, numite diferit dup locul n care snt adorate- Ca rege al umbrelor din Ereb, aa cum l cunoate Homer, nu i se ridic altare i nu i ise aduc jertfe, dar un asemenea cult i este consacrat ca zeu local al anumitor regiuni- n Pelopones existau centre ale cultului lui Hades la Elis i la Trifylia, aezri de strveche cultur, i este foarte probabil c triburi i familii care au emigrat din acele regiuni au contribuit la rspndirea n alte regiuni ale Greciei a cultului zeului htonian mpmntenit la .ei- i Hades a fost fr ndoial, pentru adoratorii si din Pelopones, un zeu al fertilitii pmntului n aceeai msur

n care era i zeul celor mori. El este totodat stpnul sufletelor acolo unde, de teama numelui de Hades"2, i se da, n virtutea doar a puterii sale benefice, numele de Pluton, Pluteus. Zeus Pluteus. Grija pentru cei vii i pentru cei mori o are i divinitatea feminin a adncurilor subpnintene, care poart nsui numele pmn-tului, Gaia sau Ge. De la ea se atepta, acolo unde era adorat, s binecuvnteze muncile agricole. i revenea ns i domnia asupra
*
1

Iliada, IX, 457 ; Hesiod, Teogonia, 767 i urm. 2 Hesiod, Teogonia, 465 Cel ce d sfaturi bune (n. tr.) 159 2, Platon, Cratilo, 403 A

Sufletelor ; mpreuna cu ele ei' invocata i mpreun li se aduceau sacrificii. Sanctuarele sale au rmas la loc ide cinste, ndeosebi la Atena i la Olimpia, reedina cea mai de seam a cultelor divine strvechi- Dar figura ei nu pare a se fi desprins cu totul din vagul imens n care se aflau divinitile din trecutul foarte ndeprtat, nu a cptat o identitate proprie deplin- Zeie subpmintene aprute mai recent i cu trsturi mai clare i iau locul- Ea i pstreaz un timp mai ndelungat puterea mantic, pe care i-o exercita de sub pmnt, unde-i au lcaul spiritele i sufletele, pe locul vechilor oracole, dar i n aceast privin cedeaz frecvent locul unor zei oraculari de alt tip, ea Zeus i Apollo-Este adevrat c un poet (Alcman, jr. 3) o numete o dat alturi de marele stpn al lumii subpimintene ; n cultul viu o ntinini insa rareori printre zeitile masculine i feminine de tip htonian, adorate n comun n multe locuri. La Hermione n primul rnd nflorea, din vremuri strvechi, un cult consacrat sub-pmintenei Demeter, n legtur cu cel consacrat subpmnteanului Zeus, sub numele de Klymenos, i cu al zeiei Kote. n alte locuri era adorat, o dat cu aceleai dou zeie, Plu-lon sau, tot mpreun cu ele, Zeus Eubuleus .a.m-dDenumirile divinitii htoniene se schimb i oscileaz, dar n mod invariabil apar numele zeiei Demeter i ale fiicei sale divine- .Adorate separat sau mpreun, asociate altor diviniti nrudite, ele se sil de departe pe primul loc n cultul zeitilor htoniene- Strlucirea i marea rspndire a cultului lor n toate oraele greceti din patrie i din colonii dovedesc mai mult dect orice altceva c, fa de epoca homeric, s-a produs n mod sigur o transformare n domeniul sentimentului religios i al cultului consacrat zeilor. La Homer nu exist nici o meniune n legtur cu felul i semnificaia cultului de mai trziu al lui Demeter i al Persefonei. Pentru el Persefona este doar regina sever i inaccesibil a regatului morilor, iar Demeter nu este dect o zei ce ocrotete ogoarele, separat de cercul zeilor olimpici ; nu este de loc amintit nici relaia mai strns dintre ea i fiica ei. Acum ns, cele dou zeie apar ntr-o reciprocitate nentrerupt, ntr-o asociere intim ; este ca i cum iar transmite una alteia o serie de atribute pe care mai nainte le aveau fiecare n parteAmndou sntaeum diviniti htoniene, veghind mpreun asupra fertilitii ogoarelor i asupra sufletelor- Cum s-a petrecut n amnunt aceast transformare, nu mai putem iti. Este posibil ca, pornind din anumite centre ale cultului celor dou zeie cult care n Pelopones exista din cele mai vechi timpuri n secolul marilor migraii ale popoarelor s se fi rspndit o credin esen-ialmente diferit de credina homerico-ionia-n. Tot astfel, n epoca posterioar, forma special a cultului celor dou zeie strns legate ntre ele, practicat la Eleusis, s-a dezvoltat i extins prin misiuni menite s-1 rspndeasc. Se pare de asemenea c Demeter, sub numele creia oamenii voiau a recunoate o a doua mam a pmntului", lua ici i colo, n cadrul cultului, locul Gaiei i intra n felul acesta ntr-o relaie mai intim cu imperiul sufletelor din adncurile pmntului. Pe msur ce numrul zeilor subpmnteni cretea i o dat cu extensiunea luat de cultul lor, aceste diviniti au cptat o cu totul alt importan dect cea pe care o avuseser odinioar pentru grecii epocii homerice. Lumea din nalt i lumea subpmnean s-au apropiat una de

alta ; trmul celor vii se mrginete cu ara de dincolo, n care domnesc zeii htoni-eni. Vechea credin, potrivit creia zeul, care nu mai e inaccesibil, i are lcaul n adncu-rile pmntului locuit i lucrat de oameni, reapare ici i colo, fr s mai fie cu totul umbrit de strlucirea poetic a zeilor atotstpnitori din Olimp. Am vorbit ntr-un capitol anterior despre Amfiaraos din Teba, despre Trofonios din petera de la Lebadeea, despre Zeus din petera din muntele Ida i despre acel Zeus, pe care-1 vedeau tronnd ntr-o peter din Epir cei ce coborau acolo. Toate acestea snt vestigii ale aceleiai credine, care st la originea i la baza oricrui cult local al zeilor subpmn-teni. Imperiul zeilor htonieni, al spiritelor i sufletelor, prea a fi acum undeva n apropiere. Tntr-o serie de locuri se credea c exist plutonii", adic intrri directe n lumea subp-mntean, ori psihopompeia", crpturi n stnci prin care sufletele puteau iei la lumina zilei. Una se afla n mijlocul Atenei, lng Areopag, i era considerat a fi sediul zeilor subpmnteni. n modul cel mai tranant era desfiinat separaia, presupus a exista n poemele homerice, ntre cei vii i cei ce locuiesc sub pmnt, la Hermione. Acolo, n spatele templului Htoniei, se aflau o incint sacr a lui Pluton i a lui Klymenos, cu o gaur prin care Herakles l scosese pe Cerber, precum i un lac aherusian". 1 Trmul sufletelor prea a fi att de aproape nct locuitorii oraului Hermione nu mai ddeau morilor lor obinuitul obol pentru Haron, luntraul infernului ; pentru ei, care aveau Aheronul n propria lor ar, nu exista nici o ntindere de ap care s despart lumea celor vii de cei mori. Mai important dect aceast apropiere a mpriei ntunericului (determinarea locului n care ea se afla era cel mai adesea lsat pe seama imaginaiei) este faptul c locuitorii ei se apropie mai mult de sensibilitatea curent. La att de numeroase srbtori i comemorri gndurile se ndreapt mai frecvent spre lumea
, 2, 35, 10

de dincolo. Zeii care domnesc acolo solicit . rspltesc adorarea lor de ctre indivizi i de ctre orae. i, pe urmele zeilor htonieni, asociate ntotdeauna strns cu ei, sufletele celor mori i afl un cult care depete cu mult obiceiurile din epoca homeric.
II NGRIJIREA i CINSTIREA MORILOR

Prima ndatorire a supravieuitorilor fa de cel mort este de a-i nmormnta trupul conform datinilor. Epoca de care ne ocupm ia aceast ndatorire mai n serios dect epoca homeric : n timp ce la Homer se ntmpl ca nmormntarea s fie refuzat dumanilor czui n lupt, acum predarea cadravelor dumanilor pentru a fi nmormntate este considerat ca o ndatorire religioas, care este doar rareori nclcat. A lipsi cu totul de onorurile funebre pe locuitorii unui ora este considerat a fi cel mai mare sacrilegiu ; se tie ct de teribil s-a rzbunat poporul mniat al Atenei pe conductorii otii n btlia din insulele Argi-nuse pentru c au neglijat aceast ndatorire. Nimic nu-1 scutete pe fiu de obligaia de a-i nmormnta tatl i de a-i aduce ofrande funerare. Dac totui rudele se sustrag de la aceast ndatorire, legea i cere la Atena demarhului s ia msuri pentru ca morii membri ai demei sale s fie nmormntai dup regul. Dincolo de ce prevede legea merg cerinele de ordin religios. La srbtorile ogoarelor, consacrate zeiei Demeter, Buzyges din Atena arunca anatema asupra celor ce lsau nenmormntat un cadavru. Dac zeii htonieni i iau astfel n paza lor pe mori, o fac nu doar ca o msur poliieneasc i de salubritate public. Nu unor cerine de acest fel, ci principiilor nescrise" ale religiei li se conformeaz Antigona atunci cnd acoper cu puin praf cadavrul fratelui ei; chiar numai prin aceast nmormntare simbolic este evitat sacrilegiul" (gos). Este posibil ca n toate acestea s fi avut un rol sentimentele de pur pietate, dar ideea de fapt determinant a fost cea pe care o ntlnisem nc n Iliada, anume c sufletul celui nenmormntat nu-i gsete linitea n lumea cealalt. El bn-tuie ca strigoi i mnia lui se abate asupra rii care-1 reine mpotriva voinei lui, aa c a nu permite nmormntarea este ,,un lucru mai ru pentru cei ce nu o permit dect pentru cei ce nu au parte de nmormntare" 1. Este adevrat c statul i arunc pe

criminalii executai ntr-o groap fr a-i nmormnta i c refuz nmormntarea n pmntul patriei a celor care au trdat-o i a celor care au jefuit templele. Aceasta este o pedeaps teribil, cci chiar dac cel surghiunit este nmormntat n pmnt strin, sufletul lui este lipsit de ngrijirea permanent pe care numai familia o acord acas, n cadrul cultului sufletului, membrilor ei mori i pe care ea nu o poate acorda dect n locul unde se odihnesc rmiele lui pmnteti. Ce tim despre obiceiurile privitoare la nmormntare nu difer n esen de obiceiurile care se pstraser n epoca homeric, fr ns a-i mai gsi o explicaie n credinele ce domneau n acea vreme. Elementele noi care apar snt poate i ele doar obiceiuri strvechi readuse la via. Caracterul sacru al acestui act se manifest mai limpede n o serie de trsturi ale sale. Dup ce rudele cele mai apropiate i-au nchis ochii i gura, cadavrul este splat i uns cu mirodenii de ctre femei nrudite cu cel mort, apoi este mbrcat cu haine curate i, aezat pe un pat nuntrul casei, este expus n mod solemn. La Atena se ntindea sub cadavru, din motive superstiioase, un strat de origan 2 ; se mai puneau sub el i patru crengi
J

Isocrate, 14, 55 'l maghiran, plant cu virtui i spiritele rele (n. tr.)

rupte de vi de vie de altfel i n mormnt cadavrul este aezat pe ramuri de vi de vie. Sub culcuul pe care era expus cel mort se aezau vase cu unguente, subiri i nalte, cum snt cele gsite n numr att de mare n morminte. La ua camerei se punea un vas plin cu ap curat adus dintr-o alt cas, pentru ca cei ntinai, religios vorbind, de apropierea de cadavru, s se poat purifica n momentul n care prsesc casa. Ramuri de chiparos, puse la ua casei, i previn de afar, pe cei ce se tem, c nuntru se afl un mort. Dup un obicei nc necunoscut de Homer, capul mortului era mpodobit cu ghirlande i panglici, dup cte se pare n semn de respect pentru demnitatea superioar la care acesta s-a ridicat prin moarte. Cadavrul era expus timp de o zi, dar, cel puin iniial, nu din motive de ordin poliienesc, pentru a se confirma n mod public decesul, cum afirm scriitori de mai trziut. La cptiul lui avea loc bocetul, expunerea celui mort urmrind s-i dea posibilitatea s se desfoare. Statul Eupatrizilor din vechea Attic a sporit enorm pompa ceremoniilor funerare i a alimentat un cult excesiv al sufletelor. Legislaia lui Solon a trebuit s restrng i s atenueze n multe privine aceste exagerri. Printre altele, ea a reuit s pun frn tendinei de a extinde peste msur lamentaiile funebre. La ele trebuiau s participe numai femeile ce aparineau cercului rudelor mai apropiate, singurele obligate s practice cultul sufletului celui mort. Li s-a interzis ns s-i manifeste n mod violent durerea, s-i zgrie obrajii, s se bat cu pumnii n piept i n cap. A fost interzis i intonarea de poezii", adic, de fapt, de cntece funebre, de felul celor pe care, n poemul homeric, femeile le intoneaz la cptiul lui Hector. A trebuit s se interzic de asemenea n mod expres ca bocetele s se extind i asupra altor mori
apotropaice; alunt Legile> 12

, 959 A.

dect cel cruia-i era consacrat ceremonia funebr. Aceste interdicii priveau pe toi cei adunai la locul ngropciunii. Potrivit unui vechi obicei, animalele destinate sacrificiului erau njunghiate n cas, nainte de scoaterea celui mort pentru a fi nmormntat; se pare c Solon a interzis i acest lucru. i n alte state legislaia a urmrit s stvileasc tendina spre lamentaii funebre excesiv de violente. i n vechea Grecie, ca la attea popoare primitive", la care aceast tendin se manifest cu o for dezlnuit, ea izvora nu din sentimente de pur pietate i de fireasc durere omeneasc (aceasta nu se exprim niciodat n mod zgomotos i nenfrnat), ci din vechea credin c sufletului invizibil, dar prezent, al celui mort i plac cel mai mult asemenea manifestri excesive ale durerii. Lamentaiile violente fac parte din cultul sufletului celui mort. Este posibil ns ca limitarea zgomotosului bocet tradiional cel puin n msura n care aceast prevedere a fost respectat s nu se fi ntemeiat nici ea doar pe consideraii raionale (care nu dau rezultate n probleme de acest fel), ci i pe motive innd de religie i de superstiii.

Expunerea celui mort nu dura nicieri, dup cte se pare, mai mult de o zi. In dimineaa celei de-a treia zile de dup moarte cadavrul, mpreun cu patul pe care era depus, era scos din cas. n unele locuri legile au trebuit s frneze tendina spre organizarea cortegiului funerar cu un fast exagerat. Ce caracter solemn i ct strlucire putea s capete i acest moment al cultului celor mori ne-o arat, n msura n care corespunde realitii, reprezentarea unei procesiuni funebre pe unul din foarte vechile vase de Dipylon. Vedem aici pe cel mort aezat pe un catafalc nalt ntr-un car tras de doi cai, de o parte i de alta oameni cu sbii, urmai de o mulime de femei care bocesc, lovindu-se cu pumnii n cap. La Atena legea prevedea c nu pot nsoi cortegiul dect femeile care snt rude apropiate (pn la gradul 3) ; pentru brbai, care mergeau naintea lor, se pare c nu exista o asemenea restricie. Tot la Atena se pare c nu era interzis s se angajeze grupuri de carieni brbai i femei care intonau cntece funebre din ara lor. In Ceos i n alte locuri, potrivit legilor, cortegiul trebuia s se ndrepte n tcere spre locul nmormntrii. n general, n cadrul vieii strict burgheze, cu posibiliti mai limitate, aspectul slbatec, barbar" i al manifestrilor de doliu, care pare a fi precumpnit n epocile anterioare, a fost atenuat i redus la un simbolism moderat. n legtur cu aspectele de amnunt ale nmormntrii nu dispunem de informaii suficiente. Din afirmaiile ocazionale ale unor scriitori aflm fapt confirmat i de ce s-a gsit n mormintele scoase la iveal de spturi pe pmntul Greciei c, alturi de incinerare, care constituia practica exclusiv n epoca homeric, s-a pstrat i obiceiul mai vechi de a nhuma cadavrele fr a le incinera. Trupul nu trebuia nimicit fr urm. Din cenua rugului, fiul adun cu grij resturile osemintelor tatlui su, pentru a le depune ntr-o urn sau ntr-o caset. Cnd trupul nu este incinerat, el este nchis, dup un obicei care-i trdeaz n mod evident originea strin, n sicrie de lut sau de lemn sau, i acesta trebuie s fi fost obiceiul grecesc autohton mai vechi, este cobort n mormnt fr sicriu i aezat pe un strat de frunze, ori nc, acolo unde o permite structura solului, este depus direct pe piatr, n nie scobite n stnc. Sufletul devenit liber pstreaz o legtur cu rmiele trupului n care a locuit. Pentru folosina i pentru desftarea lui, se pun lng cadavru, dac nu toate bunurile celui mort (cum se fcea fr ndoial mai demult), totui numeroase i variate vase i ustensile, de felul celor pe care ni le-au restituit mormintele 1 Plutarh, Solon 12 deschise. Grecii nu credeau ns c aceast via fantomatic a sufletului va fi venic. Procedeele meticuloase menite s asigure conservarea durabil a cadavrului, prin mblsmare sau pe alte ci, folosite la unele cadavre gsite n mormintele miceniene, nu au mai fost practicate n timpurile mai noi, dect ca amintire a unui trecut arhaic, la nmormntarea regilor Spartei. O dat nmormntat, sufletul celui mort intr n rndurile mulimii de fiine invizibile, ,,mai bune i mai elevate". Aceast credin care i se prea lui Aristotel a fi rmas vie la greci din timpuri imemoriale, iese la lumin, n cultul din aceste secole posthomerice, din penumbra care o nvluise n epoca homeric. Sufletul celui mort i are comunitatea sa proprie de cult, care se compune, firete, din familia i din urmaii si i se limiteaz la aceasta. Se pstrase amintirea unei epoci strvechi n care cel mort era ngropat n interiorul casei, locul cel mai apropiat al cultului su. Lucrul acesta trebuie s fi prut foarte firesc ntr-o vreme care nu tie nc prea multe despre noiunea de puritate" ritual, elaborat mai trziu pn n cele mai mici amnunte ; cci nu avem nici un motiv s credem c grecii au fcut ceea ce fac multe popoare primitive", la care domnete acelai obicei de a-1 ngropa pe cel mort n propria lui colib, i anume s plece din casa, devenit lugubr, a celui ngropat nuntru i s o lase n posesia exclusiv a spiritului acestuia. n unele orae doriene se considera mai trziu c morii pot fi nmormn-tai fr probleme n interiorul oraului. Chiar i acolo unde, din considerente religioase i din motive de oportunitate civic,

mormintele nu-i aveau locul dect n afara zidurilor oraului, familia i le grupa laolalt pe ale sale. adesea n vaste incinte nconjurate de ziduri ; cnd familia poseda pmnt la ar, mormintele strmoilor se aflau n cuprinsul lui. Oriunde s-ar fi aflat, mormntul era sacru, fiind locul n care urmaii i manifestau grija i respectul fa de sufletele membrilor familiei, care i precedaser. Columna funerar atesta caracterul sacru al locului ; arborii plantai, formnd uneori adevrate dumbrvi care nconjurau mormntul (aa cum nconjurau at-tea altare i temple ale zeilor), erau menii s slujeasc sufletelor drept loc de recreare. Ofrandele ncepeau de cele mai multe ori s fie aduse chiar la nmormntare. Se pare c obiceiul general era de a oferi libaiuni de vin, ulei i miere. Nici sacrificiile sngeroase, de felul celor organizate n poemul homeric la rugul lui Patroclu, nu au fost probabil neobinuite n timpuri mai vechi. Solon a interzis n mod expres sacrificarea unui bou la mor-mnt ; n schimb n Ceos legea permitea, tot n mod expres, ca la nmormntare s fie adus un sacrificiu preliminar, dup obiceiul din strmoi" K La ntoarcerea de la ceremonia funebr, membrii familiei se supun unei purificri religioase, dup care se aaz purtnd cununi (pe care se abinuser s le poarte mai nainte) la ospul pentru cel mort. i acesta fcea parte din cultul sufletelor. Se credea c sufletul celui mort este de fa, c el este nsi gazda i teama de aceast gazd invizibil i fcea pe cei ce luau parte la osp s nu spun despre el dect cuvinte de laud. Ospul acesta funebru era organizat n casa celui mort, pentru rudele n via. Celui mort i se ducea mncare i butur la mormnt n ziua a treia i n ziua a noua dup nmormntare. n ziua a noua se ncheia, potrivit vechilor obiceiuri, perioada de doliu. Dac ea era prelungit, i seria primelor ofrande pentru cel mort se extindea pe o perioad mai lung. La
l

Dittenberger, Silloge inscriptionum graecanim, 468,13

Sparta doliul dura unsprezece zile. La Atena ofrandelor aduse n ziua a treia i a noua li se adoga un osp oferit ca sacrificiu, care avea loc n ziua a treizecea i care, dup cte se pare, se repeta de mai multe ori. Dup ce se ncheia cu totul seria ceremoniilor ce urmau nmormntrii, membrilor familiei le revenea ndatorirea de a ngriji mor-mntul i nu mai puin de a ntreine cultul sufletului celui mort; mai ales fiul i motenitorul nu avea datorie mai sacr dect aceea de a da sufletului tatlui cele cuvenite" (ta-nomima). Este vorba de ofrande ce se aduceau n anumite zile, la intervale repetate. n ziua a treizecea a lunii se celebra ziua tradiional a morilor. In fiecare an, cu regularitate, n ziua numit Genesia", se comemora prin sacrificii aniversarea zilei de natere a celui mort. Ziua n care el s-a trezit la via are nc importan pentru sufletul lui. Aadar ntre via i moarte nu e o prpastie de netrecut; este ca i cum viaa nu ar fi fost ctui de puin ntrerupt de moarte. Pe lng aceste genesii", pe care familiile le celebrau la date diferite, la Atena exista o srbtoare numit tot Genesia, pe care toi cetenii o ineau n amintirea sufletelor morilor n ziua a cincea a lunii Boedromion *. Mai aflm i de Nemesia, o alt zi a morilor, care se inea tot la Atena i care avea desigur drept scop s abat mnia ntotdeauna temut a spiritelor lor. tim c existau diferite zile ale sufletelor celor mori i n alte state. La Atena, srbtoarea principal a tuturor sufletelor, cdea primvara, la sfritul srbtorii dionisiace a Antesteridlor, fiind parte integrant a acesteia. Era vremea n care morii reveneau n lumea celor vii, n care mundus patet"2, ca n zilele numite zwolfen"3, po1 Septembrie (n. tr.) 2 lumea se deschide" (n. tr.) s perioada dintre 2 decembrie i 6

(n, tr,)

\
ane
17! 171

trivit credinelor populare germane. Aceste zile aparineau sufletelor (i stpnului lor, Dionysos) ; erau zile impure", improprii pentru treburile civile ; templele zeilor erau atunci nchise. Ca aprare mpotriva spiritelor care umblau prin lume erau folosite tot felul de mijloace verificate ; spre sfritul dimineii se mestecau frunze de pducel, usciorii de la intrarea casei erau uni cu smoal i aa spiritele rele erau inute Ia distanMorilor proprii familia ie aducea daruri, asemntoare celor oferite morilor pn n zilele noastre la multe popoare, n zilele morilor. Se fceau libaiuni pentru cei mori iar n ultima dintre aceste zile, ziua oalelor", care nu era consacrat vreunui zeu din Olimp, ci numai subpmnteanului Hermes, cluza sufletelor, i se aduceau acestui zeu, ca dar pentru cei mori", n oale (de unde numele zilei) fructe fierte i grne- Este de asemenea probabil c se aruncau, ca ofrande pentru suflete, prjituri fcute cu miere ntr-o crptur a p-mntului din templul zeiei Ge din Olympia. i nuntrul casei erau ospeite sufletele care veneau n roiuri ; pn la urm ns aceti oaspei, a cror prezen mai ndelungat nu era binevenit, erau alungai, exact aa cum se ntmpl de obicei la sfritul zilei morilor la popoare din vechime sau mai noi. Afar cu voi, keres, Antesteriile s-au terminat", li se striga, dndu-li-se, fapt demn de remarcat, denumirea strveche, al crei sens chiar Horner l uitase, nu ns limba popular din Attiica1'. Ueeare va fi gsit desigur nc multe ocazii pentru a aduce ofrande morilor i pentru a-i cinsti. Cultul nchinat de familii sufletelor strmoilor lor se deosebete de adorarea zeilor subpmnteni i a eroilor doar prin caracterul mult mai restrns al comunitilor ce-1 practicNatura nsi i unea aici pe cei ce ofereau sacrificii i-i manifestau veneraia, i 1 Keres, strveche denumire pentru psychai, numai pe ei, cu obiectul veneraiei lor. Cum a putut evolua cultul sufletelor spre forme mai intime, specifice lui, sub influena unei civilizaii n care sublimul se transforma tot mai mult n idilic, despre aceasta ne d o idee examinarea reprezentrilor n imagini ale acestui cult pe vasele ce conineau unguente cele mai multe datnd, evident, din secolul al IV-lea , folosite la Atena n cadrul ceremoniilor funerare i ngropate o dat cu mortul. Aceste mici tablouri abia schiate snt strbtute de o atmosfer intim, familiar- i vedem pe cei ndoliai mpodobind mormntul cu panglici i ghirlande ; ei se apropie cu gesturi pioase i aduc, pentru a-i face plcere mortului, tot felul de obiecte de uz cotidian : oglinzi, evantaie, sbii etc. Uneori, unul dintre cei vii caut s-i nveseleasc sufletul prin muzic. i snt aduse de asemenea ofrande, prjituri, fructe, vin, dar nu sacrificii sngeroase. Odinioar domnea o concepie mai, sever, mai stpnit de team. O putem deduce din atitudinea solemn a personajelor nfiate n reliefurile mult mai vechi, gsite la Sparta pe morminte- Cei doi prini snt aezai pe un fel de tron ; de ei se apropie, avnd dimensiuni mai mici, membrii familiei care i manifest veneraia fa de ei; ei aduc flori, rodii, dar i un animal pentru sacrificiu, un coco, un porc, un berbeG. Alte tipuri, mai recente, de astfel de ospee pentru mori" i nfieaz pe cei mori stnd n picioare (nu rareori lng un cal) sau lungii pe un pat, primind libaiunea oferit de cei n via. Aceste opere de art ne fac s simim distana care s-a creat ntre cei vii i spiritele celor mori ; acetia apar ntr-adevr n ele ca fiine mai bune i mai puternice" ; nu mai este mult pn ce ei se vor ridica la rangul de eroi-Libaiunile de felul celor pe care le primesc aici cei rposai, constnd dintr-un amestec de miere, ap, lapte, precum i vin i alte lichide, i care erau oferite dup un ritual riguros stabilit, au constituit ntotdeauna un element esenial al sacrificiilor funebre, ca de altfel i sacrificiile sngeroase, mai ales de oi negre (mai rar de boi), care, pentru delectarea sufletelor,

trebuiau arse cu totul, ca n cazul tuturor jertfelor aduse spiritelor subpmntene. Tot acest cult, cu aspectele sale att de concret materiale, se ntemeiaz pe presupunerea, exprimat de altfel uneori, c sufletul celui mort are nevoie i este n stare s simt plcere pentru darurile ce-i snt aduse, c nu este lipsit de capacitatea percepiei senzoriale. Din adncul mormntului, el poate nc simi ce se petrece n apropierea lui ; nu este bine s-i atragi atenia, este mai bine s treci pe lng morminte fr a spune o vorb. Poporul credea, dup binecunoscutele spuse ale lui Platon l, c sufletele celor mori plutesc n zbor n preajma mormintelor, locul unde se desfoar cultul lor ; imaginile de pe vechile vase attice pentru unguente ilustreaz aceast credin. Ele le nfieaz zburnd n jurul mormintelor i totodat sugereaz, prin dimensiunile minuscule ale acestor fpturi naripate, ceea ce n termeni contradictorii, am putea numi corporalitatea lor necorporal, faptul c ele snt invizibile pentru ochi pmnteni. Uneori sufletele devin totui vizibile, de preferin, ca zeii subpmnteni i ca eroii, n chip de erpi. De asemenea ele snt neaprat legate de imediata vecintate a mormntului. Uneori ele revin n vechile lor locuine, printre cei vii, chiar i n alte zile dect cele ale morilor, de Antesterii- i grecii pstrau obiceiul de a nu ridica un lucru czut pe jos, lsndu-1 prad sufletelor ce rtcesc prin cas. Dac se afl nevzut n preajma celor wi, sufletul poate chiar auzi ce se vorbete de ru despre el ; fie pentru a-i veni n ajutor n neputina sa, ori dimpotriv pentru a preveni rzbunarea unei fore nevzute, o lege a lui Solon interzicea defimarea unui
73

' Platon, Fedon, 81 CD.

mort. Acesta este sensul adevrat, ntemeiat pe credinele populare, al lui de mortuis nil nisi bene". Urmaii mortului trebuie s-1 dea in judecat pe cel ce-1 defimeaz. i aceasta, este una din ndatoririle lor religioase fa de sufletul celui mortCa orice alt cult, cultul sufletelor se preocup mai mult de relaia demonului cu cei vii dect de natura i esena acestuia, aa cum i le-ar putea nchipui, privite n sine. El nu cere i nu ofer o definire dogmatic a acestei esene. La baza cultului st totui o concepie general despre sufletul celui mort, concepie care se sustrage ns unei formulri precise. Sufletelor li se aduc sacrificii, ca i zeilor i eroilor, pentru c snt privite ca puteri nevzute, un tip special de fericii", cum erau numii morii nc n secolul al V-lea- Cei vii vor s-i dispun n favoarea lor sau s le albat mnia repede strnit- Ei sper n ajutorul lor la nevoie, dar, mai ales, cred c sufletele pot, ca i zeii htonieni, n mpria crora se afl, s fac spornice muncile agricole i s fie de bun augur n clipa n care un nou suflet pete n via. Acesta este motivul pentru care, la nunt, sufletelor strmoilor le snt oferite libaiuni. Nici tritopatorii \ la care n Attica cei ce ntemeiau o csnicie se rugau pentru a avea copii, nu snt altceva dect sufletele strmoilor ; dac ei snt numii In acelai timp spirite ale vuitului, aceasta ne duce eu gndul la o strveche credin popular, potrivit creia sufletele celor mori devin spirite ale aerului, iar spiritele care plutesc n vnt snt sufletele ce au devenit libere. -------------1 strstrbunici (n. tr.) Dac ns este bine i oportun, n propriul interes, s obii i s pstrezi, prin sacrificiile aduse, bunvoina acestor puteri nevzute ale sufletului, venerarea lor este ntr-o mult mai mare msur inspirat de un sentiment de pietate, care nu mai urmrete avantajul propriu, ci doar cinstirea i folosul mortului venerat ; tocmai aceast pietate, cu toate trsturile ce-i snt proprii, d cultului sufletelor i ideilor care-i stau la baz caracterul lui specific. Sufletele snt dependente de cultul pe care li-1 consacr membrii nc n via ai familiei lor ; soarta lor este determinat de natura acestui cult. Credina n care i are rdcinile acest cult este cu totul diferit de concepia ce se manifest n poemele homerice, potrivit creia sufletele, aflate departe n imperiul lui Hades, snt pe vecie inaccesibile oricrei forme de

cult; ea este total diferit i de credina pe care misterele o insuflav celor ce credeau n ele. Cci, dup aceasta credin, nu dup meritele sale (religioase sau morale) i primete sufletul celui mort rsplata n lumea cealalt- Aceste curente religioase curg unele lng altele, dar n albii diferite- Cultul sufletelor i credinele ce-1 determin se apropie fr ndoial cel mai mult de cultul eroilor, deosebirile dintre ele rmnnd totui mari. Nu mai este vorba acum de vreun privilegiat cruia zeii i-au acordat favoarea ; fiecare suflet are dreptul la grija i respectul alor si, fiecruia soarta i este hotrt nu de natura lui special sau de faptele svrite n via, ci de felul n care se comport fa de el cei rmai n via. De aceea fiecare se gn-dete, cnd i se apropie moartea, la binele sufletului", adic la cultul pe care ar dori s i1 asigure sufletului dup desprinderea lui de trup. Uneori el nchin acestui scop o fundaie Proprie, prevzut prin testament. Dac are un fiu, poate conta c sufletului su i se va acorda suficient ngrijire ; pn la maturitatea acestuia, tutorele lui este cel care va oferi darurile cuvenite. Nici sclavii pe care i-a eliberat nu se vor sustrage continurii regulate a cultului fostului lor stpn. Cel care, murind, nu las un fiu n urma sa, se gndete nainte de toate s primeasc n familia sa pe fiul unei alte familii, cruia-i las averea cu obligaia de a asigura tatlui lui adoptiv i strmoilor lui un cult durabil i regulat, de a se ngriji deci de sufletele lor- Acesta este sensul iniial adevrat al oricrei adopiuni- Ct de serioas era preocuparea ca sufletelor celor mori s li se acorde ngrijirea cuvenit ne-o arat limpede Isaios n cuvntrile sale despre problemele de motenire (1,2,10), n care d expresie, cu o art lipsit de ostentaie, sentimentelor directe i autentice ale oamenilor simpli din Atena, a cror credin nu era tulburat de speculaii de ordin raional. Orice cult, orice speran de via plenar i putem formula astfel aceast concepie naiv de bunstare -a sufletului desprins de trup se ntemeiaz pe coeziunea familiei- Pentru familie sufletele prinilor i strmoilor snt, firete ntr-un sens restrns, zei, zeii lor. Este aproape indubitabil c ajungem aici la rdlamile oricrei credine n suflete i sntem tentai s considerm drept o intuiie corect prerea acelora care vd n aiceist cult familial al sufletelor una din rdcinile primordiale ale oricrei religii, mai veche dect adorarea marilor zei ai statului i ai comunitii populare, mai veche i dect venerarea eroilor, ca suflete ale strmoilor unor mai largi grupe de populaie. Familia este mai veche dect statul ; la toate popoarele care nu s-au ridicat de la structura familial la cea statal, regsim negreit aiceast form a credinei n suflete. Ea s-a pstrat la greci, care au primit n cursul ijfcriei attea elemente noi fr ns a renuna la cele mai vechii, n umbra marilor zei i a cultului lor, n tot cursul procesului de cretere a puterii i ordinei statale. Ea a fost ns limitat, evoluia ei a fost mpiedicat de aceste fore superioare n continu cretere-Dac s^ar fi dezvoltat liber, sufletele strmoilor familiei s-ar fi ridicat desigur la demnitatea de spirite puternice ale casei, sub cminul creda au fost nmormntai- Dar grecii nu au nimic care s corespund ntru totul italicului Lar familiaris". Cel mai mult se apropie de el demonul cel bun, pe care l venera casa greac. La o examinare mai atent se poate recunoate c, iniial, el era sufletul unui strmo devenit spiritul cel bun al casei sale ; grecii ns uitaser acest lucru.
5

Nu mai putem ti cu precizie n ce fel cultul sufletelor s-a trezit, n epoca posthomeric, din nou la via, evolund ntr-o direcie ascendent sau descendent. Totui unele fapte ne snt limpezi. O serie de indicii, pe care le-am pus n lumin, ne permit s conchidem c, n timpurile mai vechi, cnd oraele erau nc conduse de familii aristocrate, cultul morilor era practicat cu mai mare pomp i cu o mai vie fervoare dect n secolele al Vl-lea i al V-lea, dincolo de care avem doar puine tiri. Este de presupus c n acele vremuri mai vechi i

credina n puterea i demnitatea sufletelor era mai vie, pe msura intensitii cultului ce le era consacrat. Se pare c vechile credine i obiceiuri au rbufnit cu mare for dup obnubilarea i indiferena manifestate fa de ele n epoca poemelor homerice. Nu avem nici un motiv s atribuim vreuneia dintre seminiile greceti un rol deosebit de activ n aceast direcie. n funcie de mentalitatea i de gradul de dezvoltare cultural al locuitorilor diferitelor regiuni ale rii, i cultul strmoilor pe care-1 practic are trsturi variabile. In Attica, pe msur ce se rspn-dea democraia, atmosfera dominant era aceea 177 de familiaritate pioas ; n Laconia, n Beoia i pretutindeni unde vechile mentaliti i obiceiuri s-au pstrat vreme mai ndelungata, s-au meninut o concepie mai nalt despre existena celor mori, ca i un cult mai sever. In alte pri, ca la Lokris sau pe insula Ceos, pare a se fi pstrat numai o variant foarte atenuat a cultului sufletelor. Pe msur ce, o dat cu progresul culturii, individul s-a simit mai puin dependent de tradiia poporului su, dispoziiile i prerile indivizilor s-au diversificat cu siguran, chiar n cadrul aceleiai seminii, al aceluiai stat. Este posibil ca idei din poemele homerice, cunoscute de toat lumea s fi tulburat i ele procesul; chiar acolo unde cultul sufletelor este practicat cu toat pioenia, se face totui la un moment dat auzit prerea, funciarmente incompatibil cu un astfel de cult, c sufletul celui venerat n acest mod se afl n Hades" * Curnd este exprimat chiar ideea, care merge mai departe dect cele spuse de Homer, c nimic nu supravieuiete morii ; nii oratorii attici i permit s-i exprime n public ndoiala n ce privete sperana n dinuirea dup moarte a contiinei i sensibilitii. Asemenea ndoieli se manifest ns fa de punctele de vedere teoretice privitoare la problema supravieuirii sufletului. n familii, cultul sufletelor a continuat s fie practicat. Dac fusese un fiu devotat al oraului su i dac-i respectase vechile obiceiuri, chiar un necredincios putea s se preocupe n mod serios, atunci cnd i exprima ultimele dorine, de cultul permanent al sufletului su i al sufletelor alor si ; cum o face, spre uimirea celor de dup el, Epicur n testamentul su. nsui necredinciosul r-mnea ataat de cult, ca i de alte obiceiuri vechime, iar cultul, la rndul su, fcea s renasc n multe cazuri credina, care i era singura justificare.
1

Isaios 2, 47

iii
178 179 -

ELEMENTE ALE CULTULUI SUFLETELOR N RZBUNAREA PRIN SNGE A OMORULUI I N ISPIREA UNEI GRIME Asupra renvierii i dezvoltrii cultului sufletelor i-au exercitat influena i preoii oracolului de la Delfi, acel grup de preoi cruia statele greceti i-au atribuit dreptul suprem de decizie n stabilirea ritualului adorrii puterilor nevzute. La ntrebarea pus de autoritile de stat, atunci cnd se produceau fenomene cereti amenintoare, zeul da ndeobte rspunsul c, pe lng jertfele aduse zeilor i eroilor, trebuie aduse jertfe i morilor de ctre rudele lor n zilele cuvenite, potrivit tradiiei i obiceiului" K Ce impunea, n fiecare caz n parte, venerarea sufletului celui mort, cel ce sta la ndoial afla la Atena de la unul din exegeii", aparinnd probabil acelui colegiu de exegei care fusese instituit sub influena oracolului de la Delfi. Zeul apra astfel i drepturile celor mori ; faptul c oracolele sale confirmau caracterul sacru al cultului sufletelor a contribuit cu siguran la pstrarea acestui cult i la respectul pe care i1 artau cei n via. Preceptele delfice au avut un i mai mare rol n cazurile n care era vorba nu de cultul unui mort de moarte bun, ci de cel al unui om smuls din via printr-o fapt uciga. n atitudinea fa de astfel1 de cazuri se manifest cu o izbitoare claritate transformarea suferit de credina n suflete n epoca posthomeric. n poemele homerice, atunci cnd este ucis un om liber, statul nu particip n nici un fel la urmrirea ucigaului. Rudele sau prietenii cei mai apropiai ai celui ucis au datoria s se rzbune asupra fptaului, ucigndu-1. Acesta se sustrage de

regul rzbunrii fugind ntr-o ar strin, indiferent fa de fapta sa. Nu tim


1

Oracol, la Demostene, 48, 66 (vezi i 67).

s se fi fcut vreo deosebire ntre o crima premeditat i una involuntar sau chiar justificat. Este probabil c n vremea aceea, cnd nu se ordona nici o anchet pentru stabilirea aspectelor particulare ale fiecrui caz, rudele celui ucis nu ineau de loc seama de motivele i de felul omorului. Asasinul putea scpa prin fug de cei chemai s rzbune victima, dar acetia puteau i s renune la rzbunarea care cerea omorrea ucigaului i s se mulumeasc cu o sum pe care fptaul le-o pltea ca ispire, putnd n felul acesta s rmn n linite la casa lui. n principiu rzbunarea prin snge a omorului rmne n vigoare, dar ucigaul i poate ispi crima pltind o sum de bani. Aceast slbire considerabil a vechii concepii despre rzbunarea prin snge a omorului i are fr ndoial originea ntr-o tot att de considerabil slbire a credinei c sufletul celui ucis i pstreaz contiina, puterile i drepturile, credin pe care se ntemeiaz obligaia de a-1 rzbuna prin snge. Sufletul celui mort nu mai are nici o putere, preteniile lui pot fi satisfcute printr-o sum de bani pltit drept ispire celor rmai n via. De fapt sufletul celui mort nici nu ia parte la aceast trguial ; ea este o chestiune ce se rezolv ntre cei ce se afl n via. Dat fiind dispariia aproape total a credinei n suflete, atestat n attea locuri de poemele homerice, nu este de loc surprinztoare nici dovada susamintit de slbire a acelei credine. Dar i n acest caz, ca i n genere n credina homeric despre suflete, este limpede c ideea despre neputina i despre caracterul fantomatic al sufletelor nu este ideea primordial, ci s-a substituit abia n decursul timpului concepiei mai vechi care atribuie sufletelor o contiin durabil i puterea de a influena rnduielile celor aflai n via. O mrturie clar a acestei concepii mai vechi o constituie i ndatorirea, pe care nici Grecia homeric nU o uitase, de a rzbuna omorul prin snge. In epoca ulterioar, urmrirea i pedepsirea asasinatului snt reglementate dup cu totul alte principii. Statul a neles c este n interesul su s pedepseasc orice nclcare a pcii ; putem admite c pretutindeni n oraele greceti tribunalele de stat acionau pentru anchetarea i pedepsirea autorului unei crime. i n aceast privin, cele ce se petreceau la Atena ne lmuresc mai bine asupra acestei probleme. Aici, potrivit dreptului vechi legiferat de Dracon i care nu i-a pierdut nici-cnd valabilitatea, rudele cele mai apropiate ale celui ucis (i numai n anumite mprejurri rude mai ndeprtate sau chiar membrii fratriei creia-i aparinuse) au n exclusivitate dreptul, dar i obligaia ineluctabil de a-1 urmri pe uciga n justiie. n acest drept al rudelor de a se constitui ca acuzatori s-a pstrat n mod evident o urm, transformat potrivit cerinelor binelui politic, a vechii ndatoriri de a rzbuna omorul prin snge. Ne aflm aici n faa aceluiai cerc, formnd o comunitate sacral, de rude pn la gradul al treilea, crora, o dat cu dreptul la motenire, le revine i obligaia cultului sufletelor i care snt chemai naintea tuturor celorlali s-1 ajute"pe cel ce i-a pierdut viaa n urma unui act de violen. Motivul acestei ndatoriri, decurgnd din vechea rzbunare prin snge, este lesne de neles ; i el face parte din cultul sufletelor, care este o ndatorire a cercului de rude ale mortului menionat mai nainte. Cei ce i supravieuiesc trebuie s apere nu un drept" abstract, ci revendicrile strict personale ale mortului. Pn n secolele al V-lea i al IV-lea era nc vie la Atena credina c, pn n momentul n care fptaul crimei i-a primit pedeapsa, sufletul celui ucis mielete rtcete fr int, mniat de crima svrit, dar suprat i pe cei ce tre-81 buie s-1 rzbune, dac-i neglijeaz aceast ndatorire. Sufletul nsui devenea n acest din urm caz un spirit al rzbunrii" ; mnia lui putea s se reverse, teribil, asupra multor generaii. A-l rzbuna fr ntrziere este pentru cei chemai s-i poarte de grij i totodat s-1 reprezinte i s-i ndeplineasc dorina, o datorie sacr. Statul le interzice s-i fac dreptate singuri, dar le cere s se adreseze justiiei ; el ia asupr-i dreptul de a judeca i pedepsi, nu ns fr a permite rudelor victimei

s acioneze pentru ca acest drept s fie aplicat. Printr-o procedur precis reglementat, tribunalele constituite n acest scop decid dac este vorba de un asasinat svrit cu premeditare, de o crim involuntar sau de un omor justificat. Prin aceste disjuncii, statul modific profund vechiul drept de rzbunare a omorului, care era lsat exclusiv pe seama familiei celui ucis, drept care, cum trebuie s conchidem pe baza poemelor homerice, inea seama numai de faptul c rudei respective i-a fost provocat moartea printr-un act de violen, nu ns i de felul i motivele omorului. Ucigaul este condamnat la pedeapsa capital, creia i se poate sustrage, nainte de executarea sentinei, prin fug, fr ca ntoarcerea s-i mai fie vreodat permis. El i prsete ara ; la grania statului puterea acestuia nceteaz, dar i puterea sufletului mniat, limitat la patria lui, ca puterea tuturor spiritelor legate de locul n care snt venerate, nu trece dincolo de hotarele rii. Dac, fugind peste grani, fptaul se sustrage celui pe care 1-a rnit" \ adic sufletului mniat al mortului, el este salvat chiar dac nu are dreptatea de partea lui; acesta i numai acesta este sensul permisiunii date ucigaului de a se exila de bun voie. Omorul involuntar este pedepsit cu exilul pe o perioad limitat, dup trecerea creia rudele celui ucis trebuie s-i dea, la rentoarcerea n patrie, iertare. Ei pot, dac hotrsc acest lucru n unanimi-1 Platon, Legile, 9, 865 C tate, s-i ierte inc nainte de a fi exilat, n care caz pedeapsa este suspendat. Fr ndoial, ei trebuie s declare c-1 iart pe uciga i n numele mortului, ale crui drepturi le reprezint, tot aa cum cel lovit de moarte putea, nainte de a-i da sufletul, s-1 ierte pe fpta, chiar dac omorul era premeditat, eliberndu-i astfel rudele de ndatorirea de a-l urmri pe acesta n justiie. Este clar c, chiar n statele cu un sistem juridic bine constituit, la procesele intentate pentru omucidere ceea ce se avea n vedere n exclusivitate era setea de rzbunare a celui ucis i nu fapta ca atare, ca nclcare a normelor juridice. Cnd nu trebuie potolit setea de rzbunare a celui ucis, ucigaul rmne nepedepsit; dac este pedepsit, aceasta se ntmpl pentru a se da satisfacie sufletului celui mort. Uciderea lui nu mai reprezint o jertf adus victimei, totui i aceast rzbunare obinut n cadrul prescris de stat face parte din cultul sufletelor. Statul face, este adevrat, ca rzbunarea prin snge cerut de rudele celui ucis s se realizeze pe ci legale, n aa fel nct ea s nu contravin prevederilor care asigur ordinea public ; el nu urmrete ns ctui de puin s aboleasc ideile care stau la baza vechiului obicei al rzbunrii omorului de ctre familia celui ucis. Statul nsui recunoate ca necesar consolidarea ideilor, strns legate de cultul sufletelor, despre justeea dorinei de rzbunare a celui ucis prin violen, atunci cnd interzice rscumprarea crimei svrite lucru obinuit n epoca homeric printr-o sum de bani pltit rudelor celui ucis. Statul nu anuleaz caracterul religios al ntregii proceduri, ci preia, prin organele sale, cerinele de ordin religios. Tocmai de aceea preedinte al tuturor tribunalelor care judec omorurile este arhontele-rege, care are n sarcina Sa ndatoririle religioase preluate de la vechii regi. Evident este baza religioas a celui rnai vechi dintre tribunalele ateniene care judecau omorurile- El i are sediul pe Areopag, .colina zeielor blestemelor, peste rpa sacr, n care ele, venerabilele", i au lcaul. Tribunalul oficiaz n strns legtur cu cultul ce le este consacrat. Pe Erinii jurau la nceputul procesului ambele pri. Fiecare din cele trei zile de la sfritul lunii, n care aveau loc aici procesele, etra nchinat uneia dintre cele trei zeie. Lor le aducea jertfe cel ce era declarat nevinovat pe Areopag, caid ele snt cele care-1 declar nevinovat i tot ele snt cele care cer pedepsirea ucigaului, ca odinioar n procesul tipic al lui Oreste, n care ele au fost acuzatoarele- n acest cult atenian, Eriniile nu-i pierduser nc natura lor originar, adevrat, pn la a deveni pur i simplu pzitoarele dreptului, cum snt prezentate uneori de poei i filosofi, care generalizeaz vag natura lor, mult mai precis delimitat la origine- Ele snt demoni nfricotori ce-i au locuina n adncul pmntului,

de unde snt conjurate prin, imprecaiuni i blesteme de cei care n-au pe nimeni s-i rzbune. De aceea ele rzbun nainte de toate crimele svrite n familie, se rzbun pe cel care i-a ucis ruda i care, dac un altul ar fi ucis-o, ar fi trebuit s-i rzbune moarteaDac fiul i-a omort tatl sau mama, cine i va mai rzbuna, cnd rzbunarea revine rudei celei mai apropiate ? Dar n acest caz ruda cea mai apropiat este nsui ucigaul. Pentru ca totui celui ucis s i se dea satisfacie, de aceasta are grij Erinia tatlui sau a mamei, care iese din imperiul sufletelor pentru a-1 prinde pe uciga. Ea este necontenit pe urmele lui, chinuindu-1 zi i noapte.; ca un vampir, i suge sngele ; ucigaul i este sortit ca jertf. Dar chiar n statul n care dreptul este reglementat, Eriniile snt cele carie cer n faa tribunalului ca ucigaul I s fie pedepsit. PuterWi

i
utnw
de asupra unui cerc mai larg, cuprinzndu-i pe toi ucigaii, chiar din afara familiei- Numai reflecia poetic i filosofic a fcut din ele susintoare n genere ale dreptului, n cer i pe pmnt- n cadrul cultului i al credinelor precis delimitate ale cetilor ele rmn aprtoarele sufletelor celor ucii. Concepia despre aceti demoni nfricotori i are originea n vechiul cult al sufletelor; ea s-a pstrat vie n contact cu cultul sufletelor, care s-a pstrat i el viu- Iar dac privim lucrurile mai ndeaproape ne dm seama c, din tradiia nceoat, se ntrezresc urmele faptului c Erinia unui om ucis nu era altceva dect sufletul mniat al acestuia, care se rzbun el nsui i care, prin transformare ulterioar, a devenit spiritul infernal ce ntruchipeaz mnia sufletelor. ntreaga procedur a proceselor pentru omor urmrea s dea satisfacie, ntr-o msur mai mare dect statului i cetenilor n via, puterilor nevzute, sufletelor ofensate i demonilor care le susineau. Era, n semnificaia ei fundamental, un act religios. De aceea nici nu se termina totul o dat ,cu executarea sentinei tribunalului laic. La rentoarcerea n patrie, cel condamnat pentru omor involuntar, dup ce obinea iertarea din partea rudelor mortului, avea nevoie de nc dou lucruri : de purificare i de ispire- Purificarea de sngele celui ucis, de care are nevoie i fptaul, nepedepsit, al unui omor permis de lege, red pe cel considerat pn atunci ca impur" comunitii sacre a statului i a familiei, de care un impur nu se poate apropia fr s o pngreasc. Poemele homerice nu Pomenesc nimic despre o asemenea purificare cu caracter religios a celor ptai de sngele vrsat. Fenomene similare din viaa religioas a' unor popoare nrudite ntre ele nltur aproape orice ndoial n ce privete marea vechime, i la greci, a concepiei dup care orice contact al oamenilor cu forele terifiante ale tenebrelor i face impuri din punct de vedere religios- Aceast concepie nu a fost dect eliminat din sfera culturii homerice ; tot astfel i obiceiurile legate de ispire, menite s mpace prin jertfe solemne sufletul mniat i pe zeii eare-i snt stpni, nu snt nicieri descrise n poemele homerice i aceasta pentru c motivaia care le explic dispruse din minile oamenilor. Actele de purificare i de ispire, mplinite primele n interesul statului i. al cultelor sale, celelalte ca o ultim satisfacie dat celor nevzui care au fost ofensai, apar adesea mbinate n tradiie, aa cum de cele mai multe ori se mbinau n practic, astfel incit nu se poate face o deosebire tranant ntre ele. Este totui limpede c obiceiurile legate de

ispirea necesar dup svrirea unui omor erau ntru totul asemntoare sacrificiilor practice n cadrul cultului divinitilor subpmntene. i, ntr-adevr, zeitile invocate la ceremoniile de expiere, Zeus Melihios. Zeus Apotropaios i aliii, aparin gruDUlui zeilor htonieni- Lor le este a'dus ca jertf un animal njunghiat, n locul ucigaului nsui, pentru a le domoli mnia pe care o simt n calitatea lor de paznici ai sufletelor celor mori- i Eriniilor li se aduc jertfe n cadrul unor astfel de ceremonii. Totul se leag aici de imperiul sufletelor i de cei ce-1 locuiesc-Cel care veghea ns ca ritualul purificrii i expierii n cazurile de omucidere s fie respectat era oracolul de la Delfi. Necesitatea unor astfel de ceremonii era subliniat prin legenda exemplar a fugii i a purificrii lui Apollo nsui, dup ce-1 ucisese pe spiritul pmnului, la. Pyto, fuga i purificare care era reprezentat cu regularitate n aceasta localitate, la fiecare opt ani, printr-un joc simbolic. La Delfi tot Apollo l purific, dup Eschii, pe Oreste, dup ce acesta i-a ucis mama. La Atena, unul din cele mai vechi locuri de expiere era numit dup una din denumirile lui Apollo, Delfinion. Oracolul a poruncit cu siguran de multe ori celor ce-1 consultau s mpace prin jertfe sacre expiatorii nu numai sufletele eroilor, ci i sufletele mniate ale celor ucii, dar care nu fuseser ridicai la rangul de eroi; aa le-a poruncit i ucigailor lui Arhiloh i ai regelui Spartei Pausanias. Riturile legate de expiere nu in exclusiv de cultul apolinic ; ele snt nchinate altor diviniti, de cele mai multe ori htonie-ne ; oracolul apolinic le confirm ns carac-tenul sacru- La Atena aceste ceremonii expiatorii erau supravegheate de exegeii numii pe baza consultrii oracolului de la Delfi ; iar Platon , innd cu siguran seama de ceea ce fceau oraele greceti, arat n Legile c statul su trebuie s-i primeasc de la Delfi reglementrile privitoare la purificare i expiere i. Prin nsui faptul c ispirea omorului era consacrat i recomandat de oracolul zeului atottiutor i c statul reglementa procedura pentru crim pe baza vechiului obicei al rzbunrii, concepiile pe care se ntemeiau aceste reglementri ale statului i ale religiei convingerea c sufletul celui ucis triete contient n continuare i tie ce se ntmpl n lumea celor vii, teama de mnia i de puterea lui au dobndit ceva din fora unui precept al credinei- Certitudinea acestei credine se manifesta chiar n cuvntrile inute de Antifon la procesele intentate pentru omucidere, n care acesta, adaptndu-se mentalitii
1

Platon, Legile, 9, 865 B publicului su (real sau imaginar), l nfricoeaz invoGnd, ca nite realiti indiscutabile, sufletul mniat al celui ucis i spiritele demonice ale rzbunrii. In legtur cu sufletele celor ucii, despre care se (creidea c se afl n stare de nelinite i de agitaie, s-a constituit un tip special de mitologie a forelor lugubre, din care vom da mai trziu o serie de exemple. Ce forme brutale putea lua aceast credin ne-o arat surprinztor de limpede obiceiurile cu totul canibalice, menionate ocazional, care-i aveau originea n aceast credin. Ele nu au putut nicidecum lua natere n lumea elen a acestor secole cultivate, ci in de epoca primitiv i crud a Greciei, dii"^ care au fost readuse la via, ori au fost preluate cu prea mare uurin de la vecinii barbari ; oricum ar sta lucrurile, ele au la baz concepii absolut evidente despre vitalitatea i puterea de a se rzbuna a sufletelor celor ucii. Pentru formarea unei credine mai generale, cu caracter popular, n supravieuirea sufletului desprins de trup a avut cu siguran nsemntate ceea ce oamenii credeau! a ti despre sufletele celor ucii- Ne-o arat XenoT fon nsui, care-1 nfieaz pe Cirus invo-1 cnd n clipa morii, ca dovad suprem a supravieuirii tuturor sufletelor dup despr^ irea lor de trup, faptele de necontestat car' dup prerea general, demonstreaz supr vieuirea sufletelor, celor care au suferit nedreptate". Un argument important M, constituie pentru el i faptul c, dac sufl tele celor mori n-ar mai avea nici o putere; cinstirea ce li se aduce n-ar fi rmas intacte pn n vremea luil. Este clar c nsui cur tul sufletelor i avea rdcinile credina B supravieuirea lor. TI

i Misterele din Eleusis


1

Xenofon, Ciropedia, 8, 7, 17 i urm.

smalul sufletelor, practicat fr ntrerupere, a ntreinut i alimentat ideea c sufletele i pstreaz vitalitatea, contiina i puterea, i menin nc legturi cu locuinele lor de pe

pmnt. O asemenea concepie le fusese strin grecilor, cel puin grecilor ionieni din epoca homeric. Totui din acest cult nu putea fi dedus, i nici nu a fost dedus, o imagine clar despre modul ide via al celor rposai. Obiectul lui era doar relaia celor ce au murit cu cei rmai n viaPrin sacrificii i ceremonii religioase familia i manifesta grija pentru sufletele morilor ei; dar, cum acest cult era n mod precumpnitor o form de aprare, avea deci TI caracter apotropie, ideea de a cerceta ssi ndeaproape, dincolo de relaiile lor cu cei vii, starea n care se afl cei plecai, dup -"oarte, era poate ntr-adins ocolit-Jtn acest stadiu au rmas la multe din popoa->le aa numite primitive, lipsite de istorie, Jilul sufletelor i credina n suflete. Nu este UiCi o ndoial c ajunseser i n Grecia la .cest stadiu nc nainte de Homer- Ele s-au eninut, cu toate eclipsele trectoare, ntru-t aveau rdcini puternice n coeziunea fa-Mei i n obiceiurile ei tradiionale. ste ns lesne de neles c o astfel de con- *ie> avnd temeiurile pe care le-am artat

i
i nednd existenei sufletelor nici un coninut precis, ntruet le privea doar din punctul de vedere al celor vii, a putut pli i chiar disprea cu totul n momentul n care credina c morii pot nruri viaa oamenilor s-a mai tocit i cultul sufletelor a nceput s-i piard, dintr-un motiv sau altul, vigoarea i stabilitatea. Dac cei vii iuu-i mai manifestau grija i respectul pentru sufletul mortului, concepia susamintit i pierdea orice suport concret, sufletul devenea o umbr fugitiv, evanescent. Este ceea ce s-a ntmplat n epoca civilizaiei ioniene, a crei figur central a fost Homer. Poezia acelei vremi a nscut ns dinuntrul ei aspiraia spre o existen mai bogat n coninut, mplinit, n nesfrita lume de apoi. Aceast dorin i-a gsit ntruchiparea n imaginea unor oameni dui n Elizeu, n Insulele fericiilorDar toate acestea au fost i au rmas poezie, nu act de credin. De altfel chiar poezia nu fgduia oamenilor aflai n via ceea ce graia zeilor acordase doar unor eroi alei, ntr-un trecut ndeprtat i miraculos- Cel ce simea nevoia de a ndjdui, i dincolo de moarte, n ceva mai promitor dect existena lipsit de substan a strmoilor venerai n cadrul cultului familiei, trebuia s-i potoleasc setea la alte izvoare. Asemenea dorine ncepeau s se nasc n inimile multora. Impulsurile -care le ddeau natere, emoiile luntrice care le trezeau snt nvluite n ntunericul care acoper perioada cea mai importani din evoluia poporului grec, secolele al VIII lea i al Vll-lea ; ncercarea de a umple aceste lacune, pe baza purei inspiraii, prin banaliti i fantezii sterile, nu e de nici un folos C aceast dorin s-a trezit i a cptat anumit amploare o arat faptul c ea i cutat mplinirea, este adevrat limitat, n tr-o instituie la< care ne gndim ori de cte oi este vorba de credina n nemurire sau de spt

1
ranele de fericire ale grecilor, n misterele eleusine. Pretutindeni unde a nflorit cultul divinitilor pamntului i ale lumii subpmntene, ndeosebi cel al zeiei Demeter i al fiicei sale, toi cei ce participau la acest cult i-au legat n chip firesc de el speranele ntr-o soart mai bun n mpria sufletelor n care domneau aceste diviniti. Este posibil ca n mai multe locuri s se fi fcut ncercarea de a lega mai intim asemenea sperane de cultul nsui al acestor diviniti. Aceast legtur nu a dus ns la constituirea unei instituii perfect organizate dect la Eleusis (i la asociaiile, toate mai noi, afiliate instituiei eleusine). Putem urmri, cel puin n liniile ei principale, creterea

treptat a instituiilor cultice eleusine. Imnul homeric ctre Demeter ne vorbete despre originile acestui cult, urmnd legenda local eleusin. n ara eleusinilor a reaprut la lumina zilei fiica divin a zeiei Demeter, rpit de Hades i dus n infern, nainte de a se avnta, potrivit dorinei lui Zeus, spre Olimp, la ceilali nemuritori, Demeter a ntemeiat, aa cum fgduise atunci cnd eleusinid i-au nlat un templu n faa oraului, deasupra izvorului numit Kalihoros, ceremoniile sacre prin care trebuia s fie adorat de aici nainte. Ea nsi i-a nvat pe prinii rii cum s celebreze acest cult i i-a iniiat n orgiile sacre. Acest vechi cult eleusin al zeiei Demeter aparine deci unei comuniti strict nchise ; cunoaterea ceremoniilor sacre i, implicit, dreptul de a face parte dintre preoii zeiei erau limitate la urmaii celor Datru prini eleusini iniiai de Demeter i instituii de ea ca pstrtori ereditari ai nvturii primite. Cultul este de aceea secret", fiU TOP.I secret, firete, dec ce] al atfor comVtniti de cult din Grecia, strict nchise tuturor celor ce nu fceau parte din ele. Ciudat este ns angajamentul solemn pe care i-1 luau participanii la acest cult. Fericit omul care a vzut aceste acte sacre; cel care nu este ns iniiat i nu a luat parte la ceremoniile sacre nu va avea aceeai soart dup moarte, n ntunericul mohort al lui Hades". Participanilor la cultul eleusin le este deci fgduit o soart privilegiat dup moarte; dar chiar n timpul vieii, se spune mai departe, cel ce este iubit de ambele zeie se bucur de mult fericire; ele li1 trimit pe Plutos, cel ce mparte bogii, ca oaspete drag al casei. Dimpotriv, cel ce nu o cinstete pe Kore, zeia infernului, prin sacrificii i ofrande, va avea de fcut peniten venic. Cercul restrns al celor crora le erau fgduite attea s-a lrgit din momentul n care Eleusis s-a unit cu Atena (eveniment care s-a petrecut probabil n secolul al Vll-lea), iar cultul eleusin a fost ridicat la rangul de cult atenian de stat. Atena devenind centrul vieii greceti, srbtoarea eleusin a ctigat n importan nu numai n Attica, ci n ntreaga Grecie." Armistiiul divin, proclamat n mod solemn, menit s asigure desfurarea netulburat a ceremoniilor sacre, fcea din Eleusinii, asemenea marilor jocuri de la Olimpia i din Istm, o srbtoare panelen. Cnd, n epoca celei mai mari strluciri a puterii ateniene (ctre 440) a fost adoptat o hotrre a poporului prin care se cerea atenienilor i aliailor lor, tuturor statelor greceti, s aduc n fiecare an, la templul eleusin, ca ofrand, primele roade ale cmpului, n sprijinul acestei hot-rri puteau fi invocate datina din strmoi, precum i un oracol delfic. Despre istoria intern a evoluiei srbtorii eleusine nu se tiu multe lucruri. Ceremonia sacr1 al continuat s fie celebrat la Eleusis ; femeile nobile din Eleusis au continuat s ia parte la acest cult, reglementat de altfel de statul atenian ; multe trebuie ns s se fi schimbat. Din hotrrea poporului, de care am vorbit mal nainte, reiese c pe atunci erau venerate la Eleusis dou triade, formate fiecare din cte dou zeiti i un erou; pe ling Demeter i Kore, Triptolem i, n afar de ei, zeul, zeia i Eubuleus". Imnul homeric nu tie nimic despre locul deosebit de nsemnat ce-i este atribuit aici (i n numeroase alte relatri, ca i n reprezentri plastice) lui Triptolem i nici despre lrgirea cerculuj divinitilor eleusine. Este evident c, de-a lungul timpului, s-au contopit cu vechiul cult al celor dou zeie i alte figuri i forme de veneraie preluate din culte locale, n care tipul unic al divinitii htoniene a suferit continue transformri. Numrul divinitilor incluse n acest cult nu s-a epuizat cu cele ase menionate mai nainte. A intrat n primul rnd n cercul divinitilor eleusine Iakhos, fiul lui Zeus (Htonios) i al Persefonei, i el zeu al infernului, diferit i totui aezat pe aceeai treapt cu Dionysos, aa cum l concepea cultul attic. Este foarte verosimil presupunerea c Atena este cea care 1-a introdus n grupul divinitilor adorate la Eleusis pe Iakhos, care a devenit curnd figura principal a acestui ciclu divin. Sediul templului lui era la Atena, nu la Eleusis ; n suburbia atenian Agrai erau celebrate n cinstea lui, primvara, mici mistere" ca preini-iere" pentru cele mari. n cadrul Eleusiniilor

nsei procesiunea solemn, care purta chipul tnrului zeu de la Atena la Eleusis, constituia legtura dintre aciunile celebrate la Atena i cele ce urmau s fie celebrate Ia Eleusis. Prin integrarea lui Iakhos n srbtoarea eleusin, nu numai c s-a lrgit cercul divinitilor ce participau la aceast srbtoare, dar s-a adugat un act istoric sacru, a crei reprezentare constituia scopul i momentul culminant al srbtorii, care, dup toate probabilitile, a fost nrin aceasta mbogit i interiorizat. Ne este ns cu neputin s emitem vreo presupunere cu privire la sensul i spiritul n care s-au operat transformrile suferite de-a lungul timpului de aceast srbtoare care a ctigat continuu n amploare. Putem doar afirma c nu exist nici un argument n favoarea prerii c misterele proprii comunitilor orfice ar fi exercitat o influen transformatoare asupra srbtorii de stat ateniene a misterelor. Cel ce nu se las satisfcut de verbiajul solemn despre orfici i despre alii ca ei i are n vedere doctrinele lor, cunoscute i precis formulate, despre zei i despre sufletele oamenilor, i va da cu uurin seama c nimic nu vine n sprijinul prerii c vreuna din ideile orfi-cilor ar fi ptruns n sfera concepiilor nutrite la Eleusis. Ele n-ar fi fcut dect s le dezintegreze. O dat cu amploarea cresend, cu coninutul mai bogat, eu rolul public mereu mai important al acestei srbtori, a crescut i numrul participanilor la ceremoniile organizate n cadrul ei. Iniial, srbtoarea aceasta att de plin de fgduini era accesibil numai cetenilor, poate chiar numai membrilor unor familii nobile din Eleusis, i, tocmai prin acest caracter exclusiv al ei, putea fi considerat de cei admii s participe ca reprezentnd o favoare cu totul special. In aceast privin ns, ea s-a transformat cu totul. Admii au fost nu numai cetenii Atenei, ci orice grec fr deosebire de stat sau de grup, brbai i femei (chiar hetaire, excluse totui de la srbtoarea celebrat n cinstea zeiei Demeter de ctre femeile ateniene, chiar copii i sclavi). Libertatea atenian se spune voia ca de mntuirea pe care aceast srbtoare fr seamn o fgduia participanilor s poat beneficia toi grecii. i iat c, n total opoziie cu asociaiile cultice nchise, la care nu puteau participa i de avantajele crora nu se puteau bucura dect membrii unei fratrii, ai unui grup, ai unei familii, comunitatea odinioar att de strict delimitat a srbtorii eleusine secrete i-a deschis att de larg porile net accesibilitatea absolut a devenit caracterul ei distinctiv. Un puterniG stimulent pentru participarea la aceast srbtoare l constituia faptul c fiecare putea hotr n mod liber n ce privete cererea de a fi introdus n marea comunitate de ctre un membru al uneia din cele dou familii crora le erau ncredinate funciile sacerdotale cele mai nalte. Singura condiie pentru primire era puritatea ritual ; lipsa ei fcea ca ucigaii i chiar cei numai acuzai de a fi svrit o crim s fie exclui de la mistere, ca de altfel de la toate ceremoniile rituale ale statului. Purificrile religioase ale participanilor precedau i nsoeau srbtoarea ; este de presupus c pentru unii dintre credincioi ntreaga srbtoare era o mare purificare, cu caracter sacru, care i fcea pe participani (cei puri" cum se numeau ei nii) demni de graia zeielor.
3

Despre diferitele momente i acte ale acestei lungi srbtori nu tim dect lucruri de ordin exterior i nici pe acestea nu le cunoatem dect foarte incomplet. n legtur cu ce se petrecea n interiorul marelui templu sacru, cu misterul propriu-zis, ntlnim doar vagi aluzii la scriitorii de mai trziu, nu ntotdeauna demni de ncredere. Secretul care era impus rnystilor i epopilor i a fost bine pstrat. Faptul acesta ar fi de domeniul miracolului, dat fiind numrul mare de participani admii fr vreo alegere, dac ceea ce trebuia inut secret ar fi avut forma unei doctrine formulate n cuvinte i noiuni, care putea fi deci comunicat mai departe pe calea cuvntului. De cnd

~----------1

cei ce participau la srbtoare i iniiaii (n. tr.)

Lobeck l a fcut ordine n vlmagul de preri privitoare la aceast problem, nici un om cu scaun la cap nu mai crede acest lucru. Nu era uor s divulgi misterul", cci de fapt nu era nimic de divulgat. Profanarea nu se putea produce dect prin aciuni, prin reprezentarea misterelor"2, aa cum s-a ntmplat n anul 415 n casa lui Pulytion. Misterul era o aciune dramatic, mai precis spus o pantomim religioas, acompaniat de cntece sacre i de formule gnomice, o reprezentare, cum ne dezvluie unii autori cretini, a legendei sacre despre rpirea zeiei Kore, despre peregrinrile zeiei Demeter i despre regsirea celor dou zeie. Nu era aici nimic neobinuit; o astfel de reprezentare dramatic a unor ntmplri din lumea zeilor care au dus la instituirea srbtorii celebrate era la greci un mod rspndit de praGticare a cultului; l ntlnim i la srbtorile lui Zeus, ale Herei, ale lui Apollo, ale zeiei Artemis, ale lui Dionysos i, mai ales, la alte srbtori consacrate zeiei Demeter nsi. De toate ceremoniile asemntoare, ca i de Tes-moforii i Haloene srbtori ale zeiei Demeter, inute de asemenea secrete srbtoarea eleusin se deosebea prin speranele pe care le da celor iniiai. Din imnul nchinat zeiei Demeter am aflat c adoratorul pios al zeielor din Eleusis putea spera c va fi bogat n via i c va avea o soart mai bun dup moarte. i mrturii de mai trziu vorbesc despre faptul c iniiatul de la Eleusis putea spera cu temei c va avea noroc n via. nee-pnd cu Pindar i Sofocle se nmulesc mrturiile, i mai categorice, potrivit crora numai cei iniiai n aceste mistere pot spera c le va fi bine n lumea de apoi ; numai lor le va fi dat s triasc" cu adevrat n Hades ; ceilali nu se pot atepta dect la ru.
1

Lobeck, Aglaophamus, 1829 2 Andncides, Despre mistere, 11.12

Fgduiala unei viei venice i fericite este cea care i-a atras timp de secole pe participanii la srbtorile eleusine ; nicieri, altundeva nu le era fcut n chip att de categoric i de credibil. Obligaia de a pstra secretul asupra misterelor se referea n mod evident la cu totul altceva dect la acest bun suprem de care sperau s se bucure cei ce se iniiau la Eleusis. Despre el toi vorbesc n gura mare ; n acelai timp, toate mrturiile concordnd n aceast privin att de precis i nelsnd nici o umbr de ndoial, trebuie s admitem c, prin ceremoniile secrete, fgduiala aceasta nu mai rmnea pentru credincios doar o presimire sau o presupunere, ci cpta contururi precise, devenea o certitudine. Cum se realiza acest lucru rmne pentru noi o enigm. De cnd a fost lichidat vechea simbolistic" aa cum era neleas de Creuzer i de Schelling, unii specialiti n mitologie i istorici oiai noi ai religiilor susin cu i mai mare trie c n misterele eleusine, religia greac a naturii", descoperit de ei, i-a celebrat adevratele ei orgii. Demeter ar fi pmn-tul, KorePersefona, fiica ei, smna ; rpirea i rentoarcerea Korei ar nsemna semnarea n pmnt a bobului de smn i apoi ncoli-rea i ieirea lui de sub pmnt la lumin sau, ntr-o interpretare mai general, moartea i rennoirea anual a vegetaiei". ntr-un fel sau altul trebuie s li se fi fcut neles mystilor sensul real al aciunii natural-simbolice", nvluite ntr-o cea mistic ; cci, prin spectacolul pe care-1 contemplau, ei trebuiau fcui s neleag c soarta bobului de smn, personificat de Persefona, dispariia lui n pmnt i ncolirea lui snt paradigmatice pentru soarta sufletului omenesc, care, n acelai fel, dispare pentru a reveni la via. Acesta ar fi deci adevratul coninut al misterelor sacre. Rmne ns s se demonstreze c n aceast |19? deghizare simbolic a unor fenomene i procese din natur sub nfiarea unor diviniti antropomorfe grecii ar fi recunoscut ceva de ordin religios sau, mai mult nc, i-ar fi recunoscut propria religie. Chiar dac admitem pentru un moment legitimitatea n genere a unor astfel de interpretri, identificarea Korei i a soartei ei cu bobul de smn ar duce, o dat depit generalizarea cea mai vag, la absurditi intolerabile. Este greu de neles cum s-ar fi putut dezvolta i acesta este lucrul esenial

din analogia dintre suflet i bobul de smn o credin n nemurire, care, dup cum se pare, nu putea aprea pe cale direct. Ce impresii putea face o asemnare ndeprtat, stabilit n mod arbitrar ntre fenomene din dou domenii ale vieii, total diferite ntre ele, cnd, pentru a conchide, ct de ct, pe baza a ceva perceptibil i sigur (fazele prin care trece bobul de smn), asupra a ceva invizibil i necunoscut (starea sufletului dup moarte), condiia minim necesar ar fi ca ntre cele dou fenomene s existe o legtur de la cauz la efect. Astfel de cuvinte pot prea pedestre atunci cnd este vorba de intuiiile cele mai sublime ale sufletelor. Nu cred ns c grecii au putut fi att de uor abtui de pe calea limpezimii logice, ba chiar fcui fericii", de asemenea intuiii nebuloase. Pn la urm aceast analogie, care nu dovedete nimic, nu este nici real. Ea ar fi valabil dac, dup o edere temporar n adncul pmntului, sufletului i s-ar fi promis o nou existen pe pmnt, deci o palingenez. Dar c nu aceasta era credina nutrit n cadrul misterelor celebrate la Atena sub patronajul statului, este astzi un fapt ndeobte recunoscut. La fel de puin se poate susine ideea c reprezentarea dramatic a rpirii i rentoarcerii zeiei Kore (ca persoan divin i nu ca personificare a bobului de smn) n cadrul misterelor ar fi putut trezi sperane ntr-o soart asemntoare a sufletului omenesc, printr-o identificare mistic a vieii omului cu viaa divinitii pe care o venereaz. i n acest caz ns sperana trezit de destinul exemplar al zeiei ar fi putut avea ca obiect o palingenez a omului i nu (ceea ce era i a rmas credina eleusin) o soart privilegiat a mystilor n imperiul subpmntean. Nu trebuie n genere cutat n Eleusinii aceast nlare extatic a sufletului la sentimentul propriei esene divine, nlare eare constituie emoia eea mai intim, momentul specific n orice mistic i religie mistic, dar care a rmas strin Eleusiniilor. n cadrul lor s-a pstrat intact credina n separarea i deosebirea absolut dintre ceea ce este divin i ce este omenesc, credin care ine de domeniul religiei populare greceti, pentru care, atothotrtoare, erau cuvintele : hen andron> hen theon genos (unul este neamul oamenilor i altul este cel al zeilor"). Eleu-siniile nu au mers nici ele mai departe ; aceste mistere nu au artat calea spre trmul misticii.
4

Merge pe un drum greit cel ce urmrete o semnificaie mai adnc n reprezentarea mimic de la Eleusis a legendei divine, pornind de la ideea c aceasta putea trezi sperana n nemurirea sufletului omenesc. La Eleusis nu cptai nicidecum convingerea c sufletul omenesc ca atare, prin nsi esena lui, este nemuritor ; tocmai de aceea nu are nici o valoare jocul dea asemnarea dintre bobul de smn sau zeia vieii pmnteti i sufletul omenesc, asemnare care putea duce cel mult, dac o concluzie putea fi tras, la ideea c, dincolo de toate schimbrile, viaa sufletelor oamenilor este nepieritoare. Dar nu acest lucru era propovduit la Eleusis. Aici supravieuirea contient a sufletelor dup desprirea lor de trup este nu nvat, ci dinainte tiut. Ce dobndeau iniiaii de la Eleusis era o imagine mai vie a coninutului acestei existene a sufletelor celor mori,, existen care, n concepia care st la baza cultului sufletelor, fusese cu totul lipsit de substan. S-a spus doar : numai cei iniiai la Eleusis vor avea n lumea de apoi o via" real, celorlali le va merge foarte ru *. Nu faptul c sufletul desprins de trup triete, ci cum va tri, se putea afla la Eleusis. Cu o ncredere nestrmutat, care este proprie tuturor asociaiilor religioase strict circumscrise, comunitatea eleusin i mparte pe oameni n dou clase, cei puri, iniiai la Eleusis, i imensa majoritate a celor neiniiai. Perspectiva mntuirii este dat numai membrilor comunitii care particip la mistere. Ei o au asigurat, dar acest lucru este un privilegiu, care nu poate fi dobndit dect prin participarea, care confer graia zeilor, la srbtoarea organizat de oraul Atena, la ceremoniile ce au loc n cadrul ei. De-a lungul secolelor, dat fiind liberalitatea cu care erau admii candidaii la iniiere, un foarte mare numr de eleni (i mai trziu romani) vor fi dobndit acest privilegiu ; niciodat nu s-a considerat ns c perspectiva unei viei fericite

n lumea cealalt vine de la sine ; o poi avea nu ca om, nici chiar ca om pios i virtuos, ci numai ca membru al comunitii de cult eleusine i ca participant la cultul secret al zeielor. Dar care erau mijloacele prin care se inea vie, n rndurile mystilor, aceast speran sau mai bine zis aceast expectativ plin de ncredere ? Trebuie s mrturisim c nu putem spune nimic sigur n aceast privin. Ce putem afirma este c nu pe reprezentri simbolice de vreun fel se ntemeiau aceste sperane. i totui ideea c aa au stat lucrurile este rs-pndit. Unele simboluri" au putut fi folosite n cadrul reprezentrii dramatice i pantomi') Sofocle, fr, 753 N

20l

1
mice a legendei despre rpirea i rentoarcerea zeiei Kore, dar nu n alt sens dect ca abrevieri figurate ale scenelor care nu puteau fi reprezentate n toat ntinderea lor, abrevieri ce nlocuiau totul cu partea i prin parte trimiteau la tot. n cursul secolelor, unele dintre aceste simboluri au devenit, n lipsa unei explicaii pstrate n scris cu privire la sensul i conexiunea intim a elementelor ritualului, de neneles, cum s-ai ntmplat de altfel cu toate cultele greceti. Dac, din momentul n care a aprut meditaia liber asupra problemelor religioase, diferitelor momente ale spectacolelor organizate n cadrul misterelor le-au fost date adesea interpretri alegorice i simbolice, rezult oare de aici c misterele consacrate divinitilor pmntului au avut de Ia nceput, cum snt unii nclinai s cread, un caracter simbolic sau alegoric, deosebindu-se prin nsui acest fapt de celelalte culte din Grecia ? Interpretri simbolice au fost date de unii filosofi i semifilosofi i fabulelor despre zei povestite de Homer i de legendele populare ; dar tocmai amatorii de astfel de interpretri ale miturilor din antichitate nu manifest n aceast privin vreo preferin pentru misterele eleusine. Dac reprezentrilor eleusine li s-a atribuit cu predilecie un sens mai adno", aceasta nu nseamn n fond dect c multe aspecte ale acestor reprezentri deveniser de neneles sau nu mai corespundeau spiritului secolelor dominate de filosofie ; n acelai timp aceasta nseamn c exista un deosebit respect fa de aceast srbtoare care se celebra cu un fast fr seamn, cu participarea ntregii Grecii, sub vlul misterios al nopii i al secretului impus, dup un ritual strvechi care se elevase treptat pe msura progresului iniiailor. Aa se explic i efortul care se fcea pentru a se gsi un sens satisfctor imaginilor i sunetelor spectacolului. i, pn laurm, este destul de probabil c, pentru muli, ceea ce da valoare misterelor era sensul" pe care li1 ddeau ei nii, pe baza interpretrii subiective. Se poate astfel spune c, n ultim instan, simbolismul devenise n legtur cu aceast instituie a misterelor un factor istoric. Dar chiar dac, n spectacolul ce se desfura n cadrul srbtorii secrete, organizatorii ei ar fi oferit cu bun intenie unele elemente susceptibile de a fi interpretate simbolic i, implicit posibilitatea unei nelegeri a lor mereu mai complexe i mai elevate, aceasta nu putea privi sperana trezit n sufletele mysti-lor c vor dobndi nemurirea i fericirea venic. Lsat pe seama fiecruia, interpretarea simbolic-alegoric nu putea fi dect oscilant i variabil. Despre soarta fericit care-i ateapt n lumea cealalt pe cei iniiai, mrturii din cele mai diferite epoci ne vorbesc prea precis i prea unanim pentru ca s mai putem crede c ne aflm n prezena unor concluzii ale cine tie crei interpretri a unor fenomene cu multiple nelesuri, n prezena, de pild, a unei interpretri i a unui transfer al sensului unor intuiii rezultate din contemplarea avatarurilor divinitii asupra sensului vieii sufletului omenesc. Ceea ce aceste mrturii transmit simplu i fr nici un mister" perspectiva fericirii n

lumea cealalt era fr ndoial comunicat participanilor la mistere fr nici un ocol ,n chipul ce/l mai concret. n primul rnd este de presupus c reprezentarea ,.dramei mistice" cuprindea i scena final, la care face aluzie imnul homeric : ntemeierea srbtorii eleusine de ctre nsi zeia i momentul n care, ca odinioar n mica comunitate din ora, se vestea marii mulimi de oameni admii n rndurile celor care celebrau srbtoarea eleusin, c beneficiul suprem al participanilor la acest cult fr seamn este, cum spune direct imnul : graia special a divinitilor subpmntene i o via viitoare :
.

fericit n imperiul acestora. Statuile zeitilor puteau fi vzute ntr-o lumin strlucitoare ; credinciosul avea, la aceast benefic srbtoare care reamintea suferinele, fericirea i binefacerile acestor zeiti, sentimentul prezenei lor invizibile. Promisiunile de fericire viitoare preau a fi garantate chiar de ele. Ku toat existena unor indicaii hiperbolice din antichitate, nu avem niti un mijloc care s ne permit s apreciem ct de mult s-a putut extinde n realitate participarea la misterele eleusine la Eleusis nsui i mai tr-ziu n numeroase alte localiti. Oricum, este probabil c o mare mulime nu numai de atenieni, ci i de greGi de toate neamurile, s-a grbit s intre n starea de graie promis la Eleusis i c, n felul acesta, imaginaia grecilor a dobndit n genere o idee mai vie despre existena sufletelor n lumea cealalt. Trebuie totui s ne ferim de a ne nchipui c misterele au avut o influen prea mare. Despre o influen moral aproape c nu se poate vorbi. Anticii nii, cu toate laudele entuziaste pe care le aduc misterelor i valorii lor, nu spun nimic despre o asemenea influen i de altfel nici nu vedem ce organe ale acestei instituii ar fi putut s o exercite. Misterele, ca de altfel toate celelalte culte din Grecia, nu urmreau s stabileasc o dogm religioas precis. Cultul misterelor nu avea totodat un caracter exclusiv : mystii participau, alturi i dup el, la alte culte, dup obiceiul din patria lor. Iar dup ncheierea srbtorii, n inima celor iniiai nu rmnea nici un ghimpe. Ei nu duceau de acolo cu ei nimic care s-i ndemne s-i schimbe felul de via, nici o concepie nou, nici o apreciere a valorilor vechi care s se deosebeasc de cea tradiional ; lipsea cu totul ceea ce d comunitilor religioase

putere i eficacitate paradoxalul (n sul exact al acestui cuvnt) *. Nici sperana dat celui iniiat n fericirea viitoare nu-1 scotea de pe fgaul obinuit. Era o perspectiv plcut, dar nu o chemare imperioas, care s-1 smulg vieii. Lumina ce venea de dincolo nu era att de vie nct, fa de strlucirea ei, viaa p-mnteasc s-i par mohort i meschin. Dac, din epoca n care civilizaia greac a ajuns la deplina ei maturitate, a aprut, chiar i printre oamenii timpurilor homerice, n unele locuri cu destul for, gndul sumbru c moartea este mai bun dect viaa, c aceast via, singura de care sntem siguri, nu este dect o pregtire, o trecere spre o existen mai nalt ntr-o lume nevzut nu misterele de la Eleusis poart vina pentru acest lucru. Nu ele, nu presimirile i strile sufleteti pe care imaginile i reprezentaiile vzute n cadrul lor le-au putut provoca snt cauzele deprecierii vieii pmnteti n ochii entuziatilor bei de lumea de apoi", care s-au nstrinat de instinctele vitale ale vechii i nealteratei lumi elene.

1 n

sensul iniial miraculos (n. ir.).

Cum era imaginat viaa pe lumea cealalt. -MnvH ii< ,;,- r 'a' > . '* A- ,o Unele meniuni fcute de Plutarh i Lucian ne permit s conchidem c, n cadrul dramei mistice" de la Eleusis, era oferit i o reprezentare a lumii subpmntene cu locuitorii ei, fericii sau nenorocii. Dar aceti contemporani ai unei epoci de nflorire trzie, luxuriant, a tuturor misterelor nu pot depune mrturie dect pentru timpul lor, n care srbtoarea eleusin, probabil n concuren cu alte tipuri de iniiere secret ce ptrundeau n numr tot mai mare n lumea greco-roman, pare a fi suferit o serie de transformri i amplificri ale formei ei tradiionale. Avem toate motivele s ne ndoim c, n epoca mai veche, clasic, Eleusiniile au vrut s frneze zborul fanteziei, nchiznd ceea ce se afla dincolo de orice experien n forme precis delimitate. Prin promisiunea solemn a fericirii viitoare, aceast srbtoare mistic a stimulat n orice caz jocul liber al fanteziei participanilor, ndreptnd-o spre problemele vieii din lumea cealalt. Ideile cultivate la Eleusis au fcut n mod indiscutabil ca imaginea Hadesului s capete culoare i contururi mai clare. Dar i fr acest stimulent tendina nnscut a grecilor de a da form chiar i gndurilor incerte a acionat n aceeai direcie. Ceea ce n limitele credinelor homerice fusese, n episodul cltoriei 205 n Hades din Odiseea, o tentativ izolat nfiarea plin de fantezie a imperiului nevzut ai umbrelor a devenit, din momentul n care credina n supravieuirea contient a sufletelor celor mori s-a consolidat, o preocupare poetic deloc neobinuit. Cltoriei n Hades a lui Odiseu i imaginilor tot mai vii despre viaa de pe lumea cealalt crora le-a dat natere i-au urmat curnd, n poezia epic, povestiri despre cltorii asemntoare ale altor eroi. O poezie a lui Hesiod descrie coborrea lui Teseu i a lui Peiritoos n infern. O Nekyia (al crei coninut nu se cunoate) apare ntr-un poem care povestete ntoarcerea eroilor de la Troia. n epopeea numit Minyas o cltorie n Hades pare a fi ocupat un loc important. Vechiul basm despre cltoria n Hades a lui Herakles i despre luptele lui de acolo a fost folosit i nfrumuseat nu doar de un singur poet. Prin reprezentarea repetat a acestei teme, pe care poeii se ntreceau s o evoce, numrul personajelor i al ntmplrilor socotite a se petrece n Hades s-a nmulit i s-a diversificat continuu. tim din ntmplare cum Minyas, poem de altfel puin cunoscut, a mbogit aceast tem. Ne-am ntreba ns zadarnic care este aici rolul fanteziei i legendelor populare i care cel al inveniei poetice. Probabil, ca! aproape ntotdeauna n constituirea legendelor greceti, a existat aici o influen reciproc, precumpnitoare fiind ns invenia poetic. Imagini i viziuni pur poetice, ca aceea a strmutrii eroilor vii n Elizeu sau n Insulele fericiilor, s-au putut insinua treptat n credinele populare. Scumpe Harmodios" st scris n scolia atenian tu n-ai murit de fapt, ci te afli, dup cum se spune, n Insulele fericiilor". Prin aceasta nu se stabilea nimic n mod dogmatic ; n cuvntarea sa funebr Hiperide ne vorbete despre ntlnirea n Hades a lui Harmodios i Aristogeiton, ucigaii tiranilor, cu Leostene i tovarii si de lupt i cu ali mori de seam.
206
:

07

Multe lucruri care au fost probabil nscocite de poei pentru popularea i mpodobirea acestui trm pustiu s-au ntiprit att de puternic n minile oamenilor, nct au aprut pn la urm ca produse ale credinei populare comune. Paznicul porii lui Pluton, teribilul cine al Hadesului, care-i las pe toi s intre, dar pe nimeni s mai ias, apruse demult n aventura lui Herakles ;

Hesiod l numise Kerberos" i el era acum tiut de toat lumea. Homer tia despre poart i despre paznicul ei, ca i despre apele care despart Erebul de lumea celor vii; li s-a adugat acum i un luntra, morocnosul btrn Haron, care, ca un al doilea Cerber, i transport pe toi cu barca sa, dar nu mai aduce pe nimeni napoi. El este pomenit pentru prima dat n poemul Minyas. C el a devenit efectiv un personaj din credinele populare (cum este nc i astzi n Grecia, cu o alt semnificaie) o dovedesc imaginile de pe vasele attice aezate alturi de mori n morminte, pe care snt pictate suflete n clipa n care l ntlnesc la malul plin de stuf pe luntraul care trebuie s-i treac pe trmul de unde nimeni nu se mai ntoarce. i obiceiul de a pune ntre dinii celui nmormntat un bnu se explica prin grija ca sufletul celui mort s aib cu ce plti lui Haron trecerea rului. O dat ajuns pe malul cellalt i dup ce sufletul a trecut de Cerber, ce-1 atepta acolo ? Cei ce fuseser iniiai n mistere puteau conta pe o isupraviieuire plcut, aa cum dorinele lor i-o puteau imagina. In fond era uor s-i asiguri aceast soart fericit, obinut prin graia divinitilor ce domneau n lumea subpmntean. Att de muli erau cei iniiai i prin aceasta recomandai s primeasc graia divin, nct Hadesul, odinioar att de sumbru, cpta un aspect mai prietenos.
1

Eschil, Eumenidele, 273 i urm.

Foarte curnd termenul general de fericire" ncepe s semnifice lumea cealalt ; cei mori sirt numii, fr deosebire, cei fericii". Evident nesocotitul care a neglijat sau a dispreuit iniierea nu are aceeai soart" n lumea cealalt, cum se spune n mod discret n imnul ctre Demeter. Via nu au dect cei iniiai, spune Sofocle ; despre cei neiniiai, crora le merge ru n Hades, nu se credea probabil deot c plutesc ca umbre n viaa semicrepuscular a Erebului homeric. Binevoitori moderni, care vor ca lumea elen s par mai moral, ar dori s gseasc printre convingerile populare ale grecilor i credina puternic ntr-o judecat i rsplat dup moarte a faptelor i a caracterului celui mort. La Horner nu se ntilnesc ns dect ecouri extrem de vagi ale unei asemenea credine-Pentru el, doar sperjurii snt pedepsii de zeii infernului, pe numele crora de altfel juraser. Chiar penitenii" i pedepsele lor, a cror descriere a fost adugat mai trziu de vreun poet n episodul cltoriei n Hades a lui Odi-seu, nu vin, dac snt privii fr idei preconcepute, n sprijinul prerii dup care poezia homeric ar cunoate credina n ispirea pcatelor. Dup modelul lui, poei de mai trziu i-au fcut s sufere pedepse venice n Hades pe ali dumani ai zeilor, ca, de pild, pe Tamyris, pe Amfyon (despre care ne vorbete Minyas) i, dup ei, pe Ixion. Nimic nu ne ndreptete ns s vedem n aceasta ilustrarea unei credine generale n ispirea pcatelor. Pindar vorbete n orice caz despre judecata pe care Unul" 0 ine n Hades (Olimpicele, 2, 59), dar aceasta n legtur cu o descriere a lucrurilor celor de pe urm, pe care o mprumut doctrinelor Separatitilor mistici. Despre o judecat inut de Hades nsui vorbete Eschil ', clar ideile despre justiia divin pe pmnt i n lumea cealalt aparin spiritului lui Eschil, nclinat s accepte doctrinele unor teologi, dar ndeprtndu-se cu totul de credinele populare. Iar pe cei trei judectori din Hades, Mdnos, Radamant i Eac, care judec faptele svrite n viaa pmnteasc, i ntlnim ntia oar la Platon, ntr-o descriere a lucrurilor de pe lumea cealalt, care este ns orice altceva dect o reflectare a credinelor populare din vremea sa K Mai trziu, ca i alte elemente ale miturilor escatologice platonice, figurile judectorilor din Hades (crora le-a fost asociat i Triptolem) au devenit familiare i imaginaiei populare, cum o arat unele aluzii din literatura posterioar i poate i reprezentrile lumii subpmntene de pe unele vase din sudul Italiei. Nu exist ns nici o dovad i nsi dovada ex silentio infirm o asemenea prere c n epoca de nflorire a civilizaiei greceti a prins rdcini n popor credina c n Hades existau judectori care judecau pe toi oamenii pentru faptele svrite n

viaa pmnteasc. Iar dac nu existau judectori, nu exista nici judecat. Ni se prezint adesea ca sigur faptul c o astfel de credin n rspltirea dup moarte a faptelor bune i rele le-ar fi fost insuflat greoilor de ctre misterele eleusine. Trebuie ns spus contrariul : chiar dac grecii vor fi avut i nutrit ntr-o anumit msur credina n rsplata faptelor svrite n via, misterele din Eleusis n-au contribuit n nici un fel la aceasta. S nu uitm c Eleusis iniia pe grecii de toate originile, cu singura excepie a celor ptai de o icrim, fr s examineze faptele i viaa lor i nici mcar caracterul lor. Iniiailor le era fgduit o via fericit pe lumea cealalt, neiniiailor li se prevestea soart trist. Separarea nu se fcea dup binele 209 * Platon, Gorgitis, cap. 79 i urm,, sau rul fcut. Pataikion, houl, va avea dup moarte o soart mai bun, pentru c este iniiat la Eleusis, dect Agesilau i Epaminonda", spunea batjocoritor Diogene. Hotritor era nu meritul civic sau moral, ci exelusiv cel religios". Lucrul nu trebuie s ne mire prea mult : cele mai multe religii judec la fel. n orice caz, misterele, care mpreau rsplata i pedeapsa n lumea cealalt dup. cu totul alte criterii, excludeau ideea urnei judeci n Hades dup criteriile virtuii i viciului. Acolo unde misterele erau luate n serios, ele puteau mai curnd s nbue ideea, dac ea ncolea cumva, c n Hades vor fd rspltite ,i pltite faptele bune i rele ; nimic n mistere nu putea promova o astfel de idee. Dar la popoarele nzestrate cu mobilitate spiritual, morala religioas se aliniaz cu uurin, n chip firesc, la morala civil i la evoluia autonom a acesteia ; numai n felul acesta ea i poate menine autoritatea. Este de aceea posibil ca n mintea multor greci ideii de justificare religioas (prin iniiere) s i se asocieze aceea de onestitate civic ; ca mulimii de nefericii care, neglijnd iniierea sacr, a pierdut i mntuirea n lumea cealalt, s i se alture i numrul considerabil de oameni care trebuiau s ispeasc n Hades nclcarea dreptului divin, familial i civil. Pe cei care au jurat fals, i-au lovit tatl, au nclcat legea ospitalitii, Aristofan, n Broatele (145 i' urm.; 273 i urm.), i cufund n mlatina" din Hades, transfernd asupra unor greeli de ordin moral pedeapsa cu care misterele orfice ameninau la origine pe cei neiniiai. Contradicia dintre astfel de idei i i promisiunile misterelor nu va fi fost prea puternic resimit tocmai pentru c ideea unei recompense pe criterii morale, la care se fceau din cnd n cnd aluzii, nu era luat prea n serios. Aceast idee n-a susinut pe nimeni n Grecia n clipele grele^ Oamenii se ateptau ca dreptatea zeilor s-i rsplteasc n via dup fapt ; celui care ncepea s-i piard aceast credin n urma experienei trite, ideea c dup moarte i va fi mai bine nu-i oferea nici o consolare. Este cunoscut n aceast privin cazul tipic al lui Diagoras, contestatorul zeilor" *.
;;;

Orict de nfricotoare era descrierea fcut lumii de apoi de ctre adepii unor secte mistice, ea nu a fost pentru poeii i publicul Atenei din secolul al V-lea altceva dect un JOG delectabil al fanteziei, la oare spiritul liber se putea deda n deplin libertate, ncepnd cu Ferekrates, poeilor comici li se prea c o cltorie n ara necunoscut constituie cadrul potriviit al unor aciuni, burleti, n lumea subpmntean, pe cei fericii i ateapt o ar a huzurului spuneau ei, cum a existat odinioar, cnd domnea Cronos, n vrsta de aur, o cetate a fericirii"2, pe care oamenii sper s o gseasc undeva la captul lumii sau chiar n lumea aceasta. n comedia sa, Broatele, Aristofan ne descrie n contururi mai precise, cu prilejul unei cltorii n Hades a unui mic burghez atenian, reprezen-tndu-1 de ast dat pe Dionysos, geografia lumii subpmntene. Dincolo de lacul aheru-sian, cu posomortul lui luntra, i au slaul tot felul de erpi i de montri. Trecnd pe ling mlatina ntunecat i putred n care zac sperjurii i cei ce au greit fa de tatl lor sau fa de strina drumul duce la palatul lui Pluton, n apropierea cruia locuiete

Sextus Empiricus, Adversus mathematicos (mpotriva matematicienilor), 9, 53 ; Suda, vezi Diagoras. [211 'i Aristofan, Psrile 144 i urm.

Geata celor iniiai n mistere. Lor soarele le druiete lumina lu'i vie chiar i acolo, n adncurile Hadesului; n sunetul flautelor ei danseaz i .nal cntece n cinstea zeilor subpmnteni. Aa cum nvau misterele, locuitorii lumdi subpmntene snt mprii n dou grupe i cel puin mystii i pstreaz deplina contiin, aici evideniindu-se rsturnarea care s-a produs de la Nekyia Odiseei. Exist n Hades i alte locuri dect cele n care se afl iniiaii i necuvioii. Se fac aluzii la cmpia fluviului Lete, la looul n care Ok-nos i mpletete frnghia, pe care ns mgria lui i-o roade de ndat. Este aici o parodie, pe jumtate glumea i pe jumtate melancolic, a fpturilor homerice ale lui Sisif i Tantal, o replic mic burghez a acelei aristocraii homerice a dumanilor zeilor, ale cror pedepse, cum a remarcat Goethe, snt simboluri ale unor eforturi condamnate s rmn pe veci sterile. Dar ce a fcut Oknos pentru ca asupra lui s se abat soarta de a trudi venic fr nici un rezultat ? El este un om ca toi ceilali, ncarnnd imaginea strdaniilor omeneti". G astfel de plsmuiri ale unei fantezii ingenioase, dar inofensive, puteau fi trimise n Hades, arat ct de departe se aflau autorii lor de severul spirit teologic. Transformarea pe care au suferit-o, n epoca ce a urmat lui Homer, ideile despre viaa de apoi apare cu toat evidena n imaginea lumii subpmntene cu care Polignot din Tasos a mpodobit un perete a] slii Cndienilor (leshei) de la Delfi. Descrierea acestei reprezentri picturale ne este cunoscut din relatarea lui Pausanias. Constatm cu surprindere ct de puin dezvoltat era n aceast epoc, pe la jumtatea secolului al V-lea, mitologia
212

L
infernului. Pictura nfieaz momentul n care Odiseu l consult pe Tiresias ; cetele eroilor i eroinelor poemului ocupau de aceea cea mai mare parte a spaiului. Justiia rzbun toare a zeilor este ilustrat de figurile penitenilor" homerici : Tityos, Tantal, Sisif. Unde snt ns rsplata virtuii i pedeapsa pentru faptele rek ? Pedeapsa pentru pcatele cele mai rele svrite mpotriva zeilor i a prinilor este ntruchipat de un jefuitor de temple, cruia o vrjitoare i d s bea otrav, i de un fiu nelegiuit, pe care l sugrum propriul tat. De aceti criminali snt desprii cei neiniiai", care au neglijat misterele eleusine. Pentru c nu s-au supus pn la capt ceremoniilor eleusine de iniiere, ei trebuiau acum, brbai i femei, s trudeasc venic turnnd din vase sparte ap ntr-un butoi gurit. Nu se vede nicieri vreun judector care s despart sufletele n dou cete, din ororile infernului nu ne este artat nimic altceva dect demonul mnctor de cadavre Eurynomos, de care pictorul a aflat desigur din vreo legend local. Nici urm de rspltire a celor buni" ; chiar speranele celor iniiai n mistere snt indicate doar prin cutiua pe care Kleoboia, care tocmai sosete mpreun cu Telos n luntrea lui Haron, o ine pe genunchi. Cutiua aceasta este un simbol al iniierilor sacre patronate de zeia Demeter, adus cndva de Kleoboia din Pros la Tasos, patria lui Polignot. S revedem, dup acest ciclu de imagini n care Hadesul homeric apare cu transformri minime, scenele de martiri din tablourile etrusce care zugrvesc infernul sau pedanteria cu care egiptenii au nfiat n scris i n imagini judecata de apoi a morilor. De severitatea mohort cu care unele popoare i-au furit, din viziuni i speculaii trudnice, dogme rigide i apstoare, geniul lor i-a ferit pe 213 greci. Fantezia lor este o divinitate naripat, care doar atinge n zbor lucrurile i nu se prbuete, ca plumbul, la pmnt. n vremile lor bune ei nu au fost nicidecum receptivi la boala infecioas a contiinei pcatului". Ce le-ar fi

putut spune imaginile nfind purificarea i chinurile la cai'e ei-au supui pctoii de tot felul, ca n groaznicul infern al lui Dante ? Este adevrat c astfel de fantasmagorii cretine despre infern s -au hrnit n parte din surse greceti. Dar aceste imagini erau plsmuiri exaltate ale unor secte izolate sau speculaii filosofice, nscute n orele cele mai tulburi ale culturii greceti, care nu aveau nimic icomun cu tendinele ei fundamentate Poporul grec, religia lui, misterele chiar, pe care statul le organiza, considerndu-le sacre, nu poart rspunderea pentru astfel de rtciri.
3 ,

Originile credinei n nemurire Cultul trac al lui Dionysos

Credinele populare despre supravieuirea sufletelor celor mori, ntemeiate pe cultul sufletelor i mpletindu-se cu unele idei homerice despre suflet care contraziceau de fapt cultul sufletelor dar nu erau resimite ca atare, se pstreaz n viaa poporului grec neschimbate n esen de-a lungul tuturor secolelor urmtoare. Ele nu conineau nici un germene de dezvoltare ulterioar, nici un ndemn la aprofundarea problemei existenei i strii sufletului devenit independent dup desprinderea de trujp i, mai ales, nimic care s poat ridica credina n supravieuirea sufletului la concepia unei vdiei nemuritoare, venice. Continuarea vieii sufletelor, pe care o presupune i o garanteaz cultul sufletelor, este strns legat de amintirea celor ce le-au supravieuit pe pmnt, de grija, de cultul pe care acetia le consacr sufletelor strmoilor lor. Gnd aceast amintire se stinge, cnd grija pioas a celor rmai n via slbete, dispare pentru sufletul celui mort elementul nsui care i asigura nc umbra unei existene. Nu cultul sufletelor a putut nate gndul unei adevrate nemuriri a sufletului, a vieii lui, prin ea nsi nepieritoare. Religia greac, aa cum o practica poporul n vremea lui p Homer, nu putea da natere unor astfel de idei i nu i le putea nsui nici dac erau oferite de mini strine. Dac ar fi fcut aceasta, ar fi trebuit s renune la nsi esena ei. Dac sufletul este nemuritor, atunci el este, prin trstura sa cea mai esenial, egal cu divinitatea; este el nsui o fiin divin. Cine spune, la greci, nemuritor spune divin; acestea

snt noiuni echivalente. Dar n religia poporului grec principiul de baz l constituia ideea c, n ordinea divin a lumii, oamenii i zeii snt i trebuie s rmn diferii ntre ei i desprii unii de alii prin nsi esena lor i prin locul n care se afl. O prpastie adnc desparte lumea zeilor de cea a oamenilor. Relaia religioas a omului cu divinitatea se ntemeiaz n esen pe aceast deosebire ; etica contiinei populare greceti i are sursa n acceptarea liber a faptului c forele omului, aspiraiile sale spre fericire i putere snt limitate i condiionate i snt cu totul deosebite de viaa i destinul zeilor. Este adevrat c unele fabule poetice despre muritori ridicai la o via venic, de esen divin, a sufletului nedesprit de trup au putut ptrunde i n credinele populare ; acestea rmneau ns miracole, prin care atotputernicia divin trece, n mprejurri speciale, peste oprelitile ordinii fireti a lucrurilor. Minune era i cnd sufletele unor muritori erau nlate dup moarte la demnitatea de erou i dobndeau prin aceasta via nepieritoare. Prpastia dintre om i zeu se meninea n continuare, adnc i neschimbat. Dar dac s-ar fi ajuns la credina c aceast prpastie nu exist de fapt. c prin nsi firea lucrurilor omul luntric, sufletul" omului este de esen divin i ca atare se bucur de via venic, consecinele unei asemenea concepii ar fi fost evidente : ea ar fi rsturnat toate principiile religioase ale comunitiloi greceti ; o nimenea credina nu putea de aceea a capete o larg rspndire n nndurile poporului grec, i totui, la un moment dat i face apariia n Grecia, i nicieri altundeva att de devreme ca n Grecia, ntr-o form clar, ideea caracterului divin i, prin nsui acest fapt, a nemuririi sufletului omenesc. Ideea aceasta aparine cu totul misticii, unui al doilea tip de religie care, puin luat n seam de religia popular i de adepii ei, i-a gsit teren favorabil n cadrul anumitor comuniti religioase, i-a exercitat influena asupra unor coli filosofice i, pornind de aici, a putut transmite posteritii ndeprtate din Orient i Occident ideea de baz a oricrui misticism autentic despre unitatea esenial, despre unirea urmrit pe cale religioas a spiritului divin cu cel uman, despre caracterul divin al sufletului i despre dinuirea lui venic. Ca doctrin i teorie, mistica a crescut pe terenul unui cult mai vechi. Din senteile care se aprindeau pentru o clip la ceremoniile unui cult divin, preluat de la strini, care strnea pasiuni i sentimente extatice, mistica a nlat o flacr puternic i durabil. n prezena unei credine clar manifestate, dincolo de nveliul ei mistic, n viaa venic, nepieritoare, a sufletului, ne pune pentru prima oar doctrina unei comuniti mistice reunite de cultul lui Dionysos. In cultul lui Dionysos se afl primul germene al credinei n nemurirea sufletului. A lmuri cum s-a ajuns la aceasta, a demonstra n mod concret c, prin esena j natura sa intim, acest cult urmrea s trezeasc gndul nemuririi e ceea ce ne propunem s facem n paginile urmtoare.

In viaa spiritual a oamenilor i a popoarelor, ceea ce reprezint o abatere de la regul, anormalitatea de un fel sau altul nu este totui lucrul cel mai greu de neles. Claustrai n
idei tradiionale prea nguste despre ce este lumea elen, nu ne dm totui prea bine sea-, ma, dar dac ne gndim bine, nelegem fr^ prea mare efort cum s-a fcut c, n epoca dezvoltrii celei mai depline a religiei grecetii' delirul" (mania) o tulburare vremelnic a echilibrului psihic, o stare de obturare a spi-' ritului contient, posedat" (cum ni se spune)* de fore strine a putut cpta o att dcT mare importan ea fenomen religios. Mantiea \ telestica * au fost profund influenate de acest delir, provocat nu de boli omeneti, ci de o smulgere de esen divin din starea obinuit2. Efectele lui erau att de frecvent' i de recunoscute nct nu numai filosofii, .' chiar medicii vorbeau ca despre un fapt ve*^ ficat de experien despre caracterul real' Ii despre aciunea exercitat de acest delir r'efP gios, care trebuie deosebit cu totul de bQjJt trupului. Enigmatic rmne pentru

noi dfv~ felul n care aceast manie religioa* s-a integrat n desfurarea obinuit uo vieii religioase ; asupra sentimentelor i ei'4' perienelor care i-au stat la baz ne lmuri""3' ndeajuns numeroase alte fenomene simff^/111 7 La drept vorbind, aceast revrsare de >!l9V > mente, cu tot ce ine de ea, ne este mai "Ja. a : de neles dect cealalt extrem a vieii j^?!-gioase greceti, linitea i echilibrul cu ^j "L inimile i privirile se nlau spre prototipt1!^ f ideale ale vieii, spre zei i spre seninjgjfoa acestora, ce strlucea nemicat ca ivwMsi; eterul. *fn Dar cum se mpac la acelai popor exaltaj% emoional cu o atitudine i cu o stare de sD$y ce se pstrau n limitele stricte ale echili": lui i cumpnirii ? Contrastele acestea nu r , aceeai rdcin; ele nu au coexistat n Gi n
1 2

Ansamblul riturilor legate de iniierea n mi tere (n. tr.). Plon, Fedru, 2qS A-

cia din vremurile cele mai vechi. n poemele homerice o exaltare a sentimentelor religioase je felul celei cunoscute i generate de grecii Un epocile ulterioare sub forma delirului de esen divin este aproape necunoscut. Ea s-a rspndit la greci n urma unei micri, am outea chiar spune a unei rsturnri religioase, jare abia dac ncepe s se fac simit la Ho-mer. Ea i are originea n religia dionisiac fi ptrunde o dat cu ea, ca un element nou i strin, n viaa greceasc. Poemele homerice l cunosc pe Dionysos, dar gu ca un zeu al Olimpului. El nu este nicieri menionat anume ca zeu al vinului, adorat prin 'josele serbri; totuFn "povestirea privitoare .]'ntlnirea dintre Glaukos i Diomede se'vor-j^e despre furiosul" Dionysos i despre )v:jjitoarele" sale pe care tracul Licurg le-a gtacat prin surprindere. Menada, femeia fu-r-oHs" din cadrul cultului lui Dionysos, este ^'"figur cunoscut, att de familiar n acea ireme nGt putea fi folosit ca termen de com-oaraie. Sub aceast form a aprut mai nti I^ereci cultul lui Dionysos ; aceasta a fost ori-^iea tuturor srbtorilor dionisiace de mai tr-, ,'nrlare s-au dezvoltat i diversificat ntr-o i^'de mare msur. Astfel a ajuns s fie cu-~W: at, aa cum era adorat n patria sa, Dio-ebc,'S Bakheios, cel care i scoate pe oameni ~a4uniniH1. 92 Cj ;, vecii nii au atestat de multe ori i n ~J^'* se feluri faptul c patria cultului lui Dio- fc;; > era Tracia, cultul lui nflorind la "'/vulaiile trace, ndeosebi la cele din sudul i, cunoscute cel mai bine de greci i care trem, cunoscute ce m g 'iau n regiunea de coast cuprins ntre g di Zl f'. ariarea fluviului Hebros i cea a lui Axios n zona muntoas ce o domina. Zeul pe care recii l-au numit, grecizndu-1, Dionysos, avea, jup cte se pare, la numeroasele triburi traGe
1

Herodot, 4, 79,

denumiri diverse, printre care cele mai cunoscute grecilor erau Sabo i Sabazios. Caracterul i cultul acestui zeu grecii trebuie s le fi cunoscut i remarcat de mult vreme, fie n nsei rile trace pe care au trebuit s le strbat ndreptndu-se spre noua lor patrie i cu care au avut din vechi timpuri relaii de tot felul, fie chiar pe solul Greciei prin intermediul unor seminii sau grupe de traci crora le-au fost atribuite din vremuri strvechi aezri stabile n regiuni din centrul Greciei, potrivit unei serii de legende ale cror premise etnografice au fost considerate de marii istorici ai secolelor al V-lea i al IV-lea ca fiind realmente ntemeiate. Cultul acestei diviniti trace era n toate privinele n total contradicie cu ceea ce tim de la Homer c a putut fi cultul divin grec. Foarte apropiat de cultul pe care frigienii un popor aproape identic cu tracii l consacrau mamei sale Cibele, el avea un caracter absolu orgiastic. Ceremoniile se desfurau pe nlimile munilor, n ntunericul nopii, la lumina tremurnd a faclelor aprinse. Rsuna o muzic zgomotoas, sunetul asurzitor al talangelor de aram, bubuitul surd al marilor cimbale, i, amestecate cu ele acordurile nnebunitoarei ale flautelor prelungi, pentru ntia oar trezite la via de auleii2 frigieni. Strnit de aceast

muzic slbatic, mulimea participanilor la serbri danseaz urlnd frenetic. Ce se auzea nu era cntec ; vrtejul dansului tia respiraia pentru aa ceva. Cci nu era vorba de pasul de dans msurat n care se micau, cn-tnd peanul, grecii lui Homer. Mulimea exaltat se nvrtea ntr-o hor slbatic, ameitoare, dezlnuit, pe coastele muntelui. Femeile mai ales dansau n aceste hore amei-i toare pn la epuizarea total ; mbrcmintea-------------1

Eschil, n Edonoi; la Strabon, X, p. 470/7] (fr. 57). 2 cntrei din flaut (n. tr.).

lor era ciudat : purtau bassari, dup cte se pare veminte lungi, fluturnde, fcute din blnuri de vulpe, iar peste ele piei de cprioar i, pe cap, coarne. Prul le flfia nvolburat slbatic, n mini ineau erpi, animale sacre pentru Sabazios, agitau pumnale sau tyrsuril, ale cror vrfuri de lance erau ascunse sub ieder. Dezlnuite, ajungnd la paroxismul exaltrii, ele se aruncau cuprinse de un delir sacru" asupra animalelor alese pentru saGrifi-eiu, le nfeau i le sfiau, smulgnd apoi cu dinii carnea sngernd i nghiind-o crud. Descrierile poeilor i reprezentrile imagis-tiGe ne permit s ne nchipuim cu uurin Gum se desfurau n continuare aceste srbtori nocturne strbtute de o pasiune fanatic. Dar ce sens aveau toate acestea ? II vom nelege cel mai bine dac, lsnd pe ct posibil la o parte toate teoriile provenite din sfere strine ale gndirii, ne vom preocupa exclusiv de efectul produs asupra participanilor, considernd c el este voit, intenionat, i deGi constituie nsui scopul sau cel puin unul din sensurile acestor surprinztoare ceremonii. Participanii la aceste dansuri se prvleau cu bun tiin ntr-un fel de manie, ntr-o teribil supraexci-tare a ntregii lor fiine. Czui n extaz, ei se simeau ei nii, i aa preau i celor din jur, cuprini de nebunie, posedai". Dansul ameitor, muzica, ntunericul, toate celelalte elemente ale acestui cult exaltat i produceau celui impresionabil o supraexcitare a simurilor care-1 fcea s aib chiar vedenii. Acesta era de altfel chiar scopul urmrit. ncordarea extrem a sentimentelor provocat prin mijloace violente avea un sens religios, ntruct se credea c omul nu poate intra n contact i n relaii cu fiine de un ordin superior, cu zeul i tu spiritele care-1 nsoeau, dect printr-o ast-1 de extrem tensiune i dilatare a fiinei
* un fel de toiege lungi mpodobite la capt cu i de vi sau cu ieder (n. tr.).

sale. Zeul este n mod invizibil prezent, sau n orice caz aproape de adoratorii si entuziati, iar tumultul serbrii l aduce i mai aproape. O serie de legende vorbeau despre dispariia zeului ntr-o alt lume i despre revenirea lui printre oameni. * O dat la doi ani este srbtorit rentoarcerea sa. Motivul, prilejul srbtorii l constituia tocmai sosirea, epifania" sa. Zeul cu chip de taur, cum i-1 imagina credina primitiv a timpurilor strvechi, apare n mijlocul femeilor ce dnuiesc; alteori mimi ai groazei", care imit mugetul taurului, faG simit prezena celui nevzut. 2 Iar cei ce particip la srbtoare, mpini de un entuziasm delirant, alearg s se contopeasc eu el; ei sfrm lanurile ce leag sufletul de trup i, cuprini de extaz, eliberai de existena lor obinuit, i nchipuie c se afl n rndul spiritelor care roiesG cu mare larm n jurul zeului. Mai mult nc, ei snt prtai la viaa zeului nsui; cum s-ar putea nelege altfel faptul G adoratorii exaltai ai zeului i dau lor nii numele acestuia ? Cel devenit, n extaz, una cu zeul, se numete el nsui Sabos, Sa-bazios. i ei au acum deopotriv trsturi supraomeneti i inumane ; ca nsui zeul cel slbatic, ei se npustesc asupra animalului jertfit i-i devor carnea crud. Pentru a face vizibil aceast transformare a fiinei lor, participanii la srbtoare s-au deghizat; n costumaia lor ei seamn cu cei ce formeaz cortegiul exaltat al zeului; coarnele pe care i le pun amintesc de zeul cu nfiare de taur GU coarne .a.m.d. Totul ar putea fi considerat ca fiind un spectacol religios, ntruGt snt folosite
1

E de presupus c aceeai concepie st la baza srbtorii trieterice (repetate o dat la doi ani) consacrate lui Dionysos la traci, ntruct n legendele despre zeul trao (getic) Zalmoxis ntlnim aceeai credin potrivit creia zeul dispare n imperiul su infernal, n lumea spiritelor i sufletului, dar revir" periodic pe trmul celor vii. 2 Eschil, Nomoi, la Strabon, X, p. 470471 (/r. 57

n mod deliberat toate mijloacele menite s fac prezente fpturile stranii din lumea spiritelor. Dar ce se ntmpl este totodat mai mult dect un spectacol, pentru c este nendoielnic c nii actorii lui erau stpnii de iluzia c triesc viaa unei alte persoane. Fiorii nopii, muzica i mai ales sunetele acelor flaute frigiene crora grecii le atribuiau puterea de a-i umple de divinitate" pe cei ce le ascultau, vrtejul dansului, toate acestea i puteau efectiv aduce pe cei predispui la aa ceva ntr-o stare de supraexcitare vizionar, n care exaltarea i fcea s vad n afar ce gndeau i-i nchipuiau n sinea lor. Buturi mbttoare, care le plceau mult tracilor, sporeau desigur i mai mult starea de exaltare ; li se aduga, poate, fumul unor plante care, ca i sciilor i masageilor, le erau cunoscute ca narcotice.i E doar bine tiut c astzi nc, n Orient, beia dehai) provoac vedenii i stri de extaz re-ligosV Celui ce se afl ntr-o asemenea stare ntreaga natur i se pare schimbat. Numai cnd i ieeau din mini credeau bacantele c scot din ruri lapte i miere, nu ns cnd i reveneau" spuse Platon2. Halucinaiei i se asociaz o stare n care durerea nsi este resimit doar ca o pur excitare sau alteori o insensibilitate la durere care nsoete uneori astfel de stri de supraexcitare. Totul ne pune n faa constatrii unei zguduiri violente a ntregii fiine, n cursul creia condiiile vieii normale par a fi suspendate. Acestor fenomene, care ieeau cu totul din fgaul vieii obinuite, li se gsea o explicaie presupunndu-se c sufletele acestor posedai" nu mai erau la ele acas"3, ci ieiser
1

Fr ndoial seminele cnepei (knnabis) erau r?le ce aveau asemenea efecte. Se tie c haiul este un extras din cannabis indica, 2 Platon, Ton, 534 A --3 Platon, Ion 534 B ..y^ f, ? '%., ..-,f.;.V ":
ij

din trupuri. La origine, grecul nelegea lucrurile literalmente n acest fel atunci cnd vorbea despre o ekstasis a sufletului n cazul acestor stri de excitare orgiastic. Aceast ekstasis este un delir trector", tot aa cum nebunia este o ekstasis permanent. Dar acest extaz, temporara alienatio mentis din cadrul cultului dionisiac, nu e considerat a fi o plutire fr el a sufletului pe trmul unor iluzii dearte, ci o hieromanie, un delir sacru, n cursul cruia sufletul, desprinzndu-se de trup, se unete cu divinitatea. Cuprins de enthousiasmos el este acum lng zeu i n zeu ; cei ce snt n aceast stare snt entheoi, ei triesc i snt n zeu ; dei nc n eul lor finit, ei simt i gust plenitudinea unei fore vitale infinite. n starea de extaz, de eliberare din nchisoarea trupului, de comuniune cu zeul, sufletul prinde puteri de oare nu tie nimic n viaa de toate zilele, nlnuit cum este de trup. El se ntlnete acum n deplin libertate, ca spirit, cu spiritele i poate de asemenea, eliberat fiind de tot ce e temporal, s vad ce nu le este dat s vad dect ochilor spiritelor, departe n timp i n spaiu. n cultul entuziast al admiratorilor traci al lui Dionysos i are originea mantica de inspiraie divin *, acel tip de profetizare care nu trebuie s atepte (cum o fac prezictorii lui Homer) semne ntmpltoare ale voinei divine, care vin din afar i snt susceptibile de interpretri multiple, ci intr n mod nemijlocit, n starea de entuziasm, n contaci cu lumea zeilor i a spiritelor i, n aceast stare elevat a spiritului, ntrevede i vestete ce va fi n viitor. Acest lucru omul l poate realiza numai n extaz, n delirul religios, atunci cnd zeul intr n om" Menadele snt, prin definiie, agenii acestei mantiei de inspiraie divin. Sigur i lesne de neles este faptul c, fiind o instituie menit s provoace oamenilor] o stare de tensiune violent, n scopul unei comcmteis, Aristotel, Problemata, 30. 21

municri directe cu lumea spiritelor, cultul traC al lui Dionysos alimenta i profeiile celor care, n stare de extaz, preziceau viitorul. La satrii din Traci a existau profei din neamul besilor care administrau un oracol al lui Dionysos situat pe un munte nalt. Profetesa acestui templu prezicea viitorul n acelai fel ca Pytia de la Delfi, adic ntr-un extaz delirant. tim aceste lucruri de la Herodot, dar i de la alii care ne vorbesc despre mantica trac i despre legtura ei nemijlocit cu orgiasmul cultului dionisiac.
3

1
Poate de la origine, dar n orice caz n stadiul cel mai vechi pe care-1 cunoatem, acela care ne e nfiat n poemele homerice, religiei greceti i-a fost strin tot ce avea asemnare cu practicile unui cult exaltat de felul orgiilor dionisiace. Grecul epocii homerice nu putea s vad n toat aceast agitaie, atunci cnd a ajuns s o cunoasc, dect ceva strin i barbar, atrgtor doar prin ineditul su. Totui cum tim foarte bine entuziasmul delirant al acestui cult a trezit n adncul sufletelor multor greci ecou i receptivitate. Orict de strin, venea ctre ei i un sunet n care se regseau i care, orict de stranii i erau modalitile, putea vorbi sensibilitii general omeneti. Acest cult exaltat al tracilor era, cu toate particularitile sale etnice, o manifestare a unui impuls religios care apare din cnd n cind pe toate treptele de cultur i pe toat suprafaa pmntului i, ca atare, trebuie s-i aib originea ntr-o nevoie adnc resimit a naturii umane, n structura fizic i psihic a omului. n momente de suprem exaltare, omul nu mai vrea s stea doar fa n fa, ntr-o sfioas adoraie, nchis n existena sa individual, cu puterea supraomeneasc pe care o
____

simte dominnd asupra lui i n jurul lui ; sf-rmnd toate lanurile, el aspir, cuprins de o fervoare luntric, s i se arunce n brae, s se contopeasc cu ea. Nu era nevoie ca omenirea s atepte pn la naterea panteismului, acest copil minune al gmdirii i fanteziei, pentru a simi dorina de a se pierde, pentru o clip cel puin, n divinitate. Exist populaii ntregi care, fr a aparine prii privilegiate a omenirii, au nclinaia i darul de a-i nla contiina dincolo de limitele ei individuale, au aplecarea spre strile extatice i vizionare, ale cror plsmuiri, deopotriv fermectoare i nfricotoare, le socotesG a fi experiene reale, venind dintr-o alt lume, n care sufletele" lor s-au strmutat pentru o scurt vreme. n toate prile pmntului exist popoare care consider asemenea momente de exaltare ca fiind adevratul proces religios, calea unic prin care omul poate intra n contact cu lumea spiritelor ; ele i ntemeiaz ceremoniile religioase mai ales pe acele practici, care, potrivit propriei lor experiene, snt de natur s provoace stri extatice i vizionare. La toate aceste popoare, dansul, un dans frenetic, jucat noaptea pn la epuizare n sunetul unor instrumente zgomotoase, este menit s provoace o asemenea extrem ncordare i supraexci-tare a simurilor. Uneori mulimi ntregi se transpun, dansnd nebunete, ntr-o stare de exaltare religioas ; mai frecvente ns snt cazurile n care numai anumii alei i con-strng sufletele care se las mai uor purtate de vrtej prin dansuri, muzic i excitante de tot felul s cltoreasc n lumea spiritelor i a zeilor. Peste tot pe pmnt se ntl-nesc asemenea vrjitori" i preoi, care i pot pune sufletele n comuniune direct cu spiritele ; amanii din Asia, vracii" din Americ de Nord, angekok-ii din Groenlanda, aa numiii butio din Antile ,i piaje din Caraibe nu Snt dect tipuri particulare ale unei specii prezente pretutindeni i pretutindeni n esen aceeai; ei nu lipsesc nici n Africa, in Australia i n insulele Oceanului Pacific. Activitatea lor, concepia ce le st la baz au caracterul unor manifestri religioase ale omenirii care se produc cu regularitatea fenomenelor naturale i care, de aceea, nu pot fi socotite anormale. Chiar la popoarele de mult cretinate, vpaia o vreme domolit a strvechiului cult extatic se reaprinde la un moment dat i-i face pe cei pe care-i nflcreaz s aspire spre o plenitudine divin a vieii. Repetarea automat a

practicilor tradiionale, ba chiar nlocuirea sentimentului autentic printr-o mimic neltoare nu snt desigur deloc neobinuite la manifestrile religioase de acest fel. Observatorii cei mai neutri confirm totui c, andu-i la maximum ntreaga lor sensibilitate, vrjitorii" de tipul celor de care am vorbit intr adesea, ba chiar de regul, n stri extatice nedisimulate. Dup structura i coninutul imaginilor religioase ce le snt familiare, halucinaiile pe care le au vrjitorii difer ns n unele privine. ntotdeauna ns iluzia oare-i stpnete i pune n relaie nemijlocit, de multe ori n total comuniune cu zeii. Numai aa se explic faptul c, la fel ca bacantelor exaltate din Tracia, vrjitorilor i preoilor multor popoare li se d numele zeitii spre care i nal cultul lor delirant. Aspiraia individului de a se contopi cu zeul, de a se pierde n divinitate, este de altfel fenomenul care unete n esen mistica popoarelor de mai mare cultur i mai bine dotate cu acest cult exaltat ntlnit la popoarele primitive. Ea nu se poate ntotdeauna dispensa nici de mijloacele exterioare menite s provoace exaltarea, mijloace care snt ntotdeauna cele pe care le tim de la orgiile religioase ale acestora din urm ; muzic, dans ameitor, narcotice. Astfel, pentru a cita din multele exemple pe cel mai izbitor, derviii n Orient se las prini, n sunetul tobei i al fluierului, n virtejul paroxistic al dansului, pn la epuizare total ; n ce scop ne-o spune n formularea cea mai spiritualizat, misticul cel mai nenfricat, Gelalcddin Rumi : Cine cunoate puterea dansului, slluiete n Dumnezeu,' cuci tie c iubirea ucide, Allah hu !" 1.
4

Pretutindeni, la popoarele i la comunitile religioase n care a prins rdcini un astfel de cult, ale crui sens i scop erau s provoace stri extatice, de el se leag, ca motiv sau consecin a lui sau ca amndou, o credin deosebit de puternic n viaa i fora sufletului desprins de trup. La populaiile trace cultul exaltat consacrat lui Dionysos nu este pentru cel care-1 compar cu altele dect o variant a modului n care mai mult de jumtate din omenire ncearc s se apropie, n stare de exaltare religioas, de divinitate ; ar fi de aceea de ateptat s ntlnim la ei o credin n suflete puternic i deosebit de dezvoltat. i, ntr-adevr, Herodot ne vorbete despre credina neamului trac al geilor c oamenii snt nemuritori" 2. Geii aveau un singur zeu, numit Zalmoxis, care locuia ntr-o peter spre care, credeau ei, cei mori din neamul lor se vor ndrepta cndva pentru a tri, alturi de el, o via venic3. Aceast credin o aveau
1

Iri limbajul acestor mistici, aceasta nseamn : el tie c dorina vie de rentoarcere la Dumnezeu, la sufletul care exist n toate, sfrm limitele nguste ale individualitii omului. Cci unde se trezete iubirea, moare eul, ntunecatul despot". 2 Herodot, 4, 93,94. 3 Herodot, 4, 94. Este vorba aici nu de o dinuire fantomatic (chiar dac limitat n timp) a sufletului, ca n Hadesul homeric (cci o asemenea credin a geilor nu ar fi nsemnat pentru Herodot i pentru cititorii si nimic neobinuit), ci de o existen fr sfrit, deplin contient, i prin aceasta cu totul asemntor vieii de pe pmnt.

i alte populaii trace. Ea pare a le fi fgduit o migrare" a sufletelor spre o via venic n lumea de dincolo. Dar poate c aceast transmigrare nu era definitiv. Aflm i c exista credina c mortul se va rentoarce" i din lumea cealalt. Prezena acestei credine i la gei este limpede implicat, fr ca Herodot s-i dea seama de aceasta, de absurda poveste pragmatizant despre Zalmoxis pe care i-au spus-o locuitorii greci din Heles-pont2 i din Pontus. In ea, ca n multe rela1 2

Lex. Suda, vezi Zalmoxis. Herodot, 4, 95. Zalmoxis, sclav al lui Pitagora n insula Samos, se rentoarce eliberat, ncrcat cu daruri, n patria lui srac. Acolo adun pe cei de rang nalt ntr-o sal, i ospteaz i i convertete la credina c nici ei i nici urmaii lor nu vor muri i c, dup moartea (fizic, n. tr.) vor merge toi ntrun loc unde vor avea din belug tot ce le trebuie. Dup aceasta el se retrage ntr-o locuin subteran, construit n tain, i rmne acolo trei ani. Geii l cred mort. Dar el reapare n cel de al patrulea an i, n felul acesta, devine credibil pentru traci ce le spusese Zalmoxis". El trebuie deci s fi prevestit (ceea ce Herodot omite s ne spun, ca i Pseudohellenicus, care-1 copiaz) c i el i adepii si se vor rentoarce vii, dup trecerea unui anumit timp (trei ani). C o asemenea credin n rentoarcerea" celor mori exista ntr-

adevr n Tracia, lucrul este clar atestat de Herodot. Dar povestea despre neltoria la care s-ar fi dedat Zalmoxis, care-i pare i lui Herodot suspect (nscocitorilor ei li s-a prut probabil plin de haz), nu este totui invenie pur, ci reprezint doar o deformare evhe-merizant a unor legende miraculoase. Dispariia lui Zalmoxis ntr-o locuin subteran este o deformare a credinei c el i are lcaul permanent ntr-o peter din muni, ntr-un inut plin de peteri" din muntele Kogaion despre care Strabon (7, 298) vorbete destul de limpede. Zeul slluiete n acest munte, tot aa cum Rhesos, erou troian, slluiete ascuns n peterile din adncul pmn-tului" din muntele Pangaios, ca om-demon (Rhesos, 963 i urm!). El locuiete acolo venic viu, aa cum n pangaios locuiete acel profet al Iul Bachus" (devenit zeu, la care tragedia face aluzii obscure (v. 9t>5 i urm.) ; ea se refer poate la Licurg (vezi G. Herj^ann, Opusculi, 5, 23 i urm.), dar este puin probabil c se refer la Orfeu, cum sugereaz Maass

ri de mai trziu, Zalmoxis apare ca sclav i ca discipol al lui Pitagora din Samos. Oricine va fi fost autorul acestui ,basm, ideea i-a venit desigur n momentul n care i-a dat seama de nrudirea apropiat dintre doctrina pitago(Orpheus, [1895], p. 68) ; el locuiete acolo, ca i Amfiaraos i Trofonios n peterile lor ; de aceea, Origene, n Adversus Celsum, 3, 34, l pune pe Zal-moxis n aceeai categorie cu ei. Sntem pe deplin ndrituii s completm relatrile lui Herodot (4, 94), potrivit crora aceti mori ai geilor merg la demonul Zalmoxis" pentru a tri de-a pururi, n sensul c ei se ntlnesc n petera din munte, care este o mprie subpmntean a desftrii. Mnaseas l pune pe Zalmoxis pe acelai plan cu Cronos (Lex. Suda, vezi Zalmoxis), asemnarea dintre cei doi zei constnd n mod indiscutabil n faptul c amndoi domnesc n lumea cealalt peste spiritele celor fericii. Credina tracilor trebuie s fi cuprins ns i ideea reapariiei periodice a zeului n lumea de sus. Ne-o spune relatarea lui Herodot despre neltoria care ar fi fost folosit de Zalmoxis (rentoarcerea sufletelor, la care aceast relatare face de asemenea aluzie, constituie pentru problema pe care o discutm un fel de parabol). Epifneia zeului era oare ntotdeauna ateptat dup trecerea a trei ani ? Nu tim dac i aceste populaii trace organizau cu prilejul epifaniei zeului lor serbri entuziaste. Despre un element entuziast n cadrul cultului lui Zalmoxis pare a fi vorba n aluzia la medicii" lui Zalmoxis (Platon, Harmide, 156 D) i ceea ce este strns legat de medicin (iatrike) la mantica implicat n acest cult. Cci despre aceasta este vorba atunci cnd Zalmoxis nsui este numit mantis (Strabon, 16, 762 ; 7,. 4, 297). In fine, identificarea preotului cu zeul pare (ca n cazurile asemntoare amintite mai nainte) a semnala existena la gei a unui cult entuziast. Marele preot, care era deasupra regelui i a statului, asemntor preotului lui Dionysos" la besi (vezi Iordanes, Getica, 71), se numea pe sine zeu" (Strabon, 7, 298). Era de aceea firesc s apar ideea transformrii zeului Zalmoxis pe care nc Herodot (4, 96) l recunoscuse ca fiind un demon autohton al geilor" ntr-un om din timpuri imemoriale (idee care apare i la Diodor, I, 94,2 ; Strabon, 7, 297 i urm. ; vezi Iordanes, Getica, 39). Dac preotul actual este numit zeu", se poate trage concluzia c i Zalmoxis, numit acum zeu", nu a fost cndva dect preot.

reic .privitoare la suflete i credina tracilof in suflete ; tot aa cum, pe baza aceleiai observaii, alii au fost tentai s fac, invers, din Pitagora un discipol al tracilor. Este n orice caz indubitabil c n Tracia se regsea doctrina metempsihozei, proprie lui Pitagora, i c aceast credin n rentoarcerea" sufletelor trebuie neleas n sensul singurul care se poate susine fr a fi contrazis de eviMen ic sufletele morilor i continu viaa pe pmnt 'n mereu alte rencarnri i, ca atare, snt nemuritoare". Fapt este c i o aluzie a lui Eurpide pare a considera credina n renicarinarea repetat a sufletului ca fiind trac la origine. * Am fi ndreptii s ne ateptm ca ntre aceast erediin n nemurire a tracilor, foarte surprinztoare pentru autorii greci, i religia i cultul lor .entuziast s existe o legtur intim. Unele indicii las s se ntrevad o legtur strns ntre cultul trac al lui Dionysos i cultul sufletelor. Dar ce a fcut ca de religia lui Dionysos din Tracia s se lege credina ntr-o via nepieritoare i independent a sufletului, dincolo de durata limitat a sl-luirii n trupul n care este nchis, lucrul acesta vom cuta s-1 nelegem nu att din natura nsi a zeului pn n prezent insuficient cunoscut , cruia i era consacrat acest cult, ci din natura cultului nsui. Scopul, rostul acestui cult era de a mpinge exaltarea participanilor pn' la extaz, de a le smulge sufletele" din sfera obinuit a existenei lor omeneti limitate pentru a le nla, ca spirite libere, n lumea zeului i a mulimii de spirite care, roiesc n jurul lui. Aceste exaltri orgiastice deschideau celor care, ca adevrai bakhoi, cdeau realmente n starea de delir sacru, un empj de experiene pe care n viaa lor cotidian, perfect contient, nici nvt le puteau bnui. Cci se pare c ei socoteau c senzaiile i

n Hecate (243 i urm.)

viziunile pe care le avuseser n starea de extaz erau experiene concrete, obiective. Dac credina n existena unui al doilea eu al omului, deosebit i separabil de trup, putea fi alimentat de experienele" existenei i activitii sale autonome n vis i n starea de lein, aceast credin nu putea dect s sporeasc i s se intensifice la cei care, n beia dansurilor orgiastice, experimentaser" ei nii n ce fel sufletul, desprins de trup, sufletul singur, fiina spiritual care slluiete invizibil n om i nu omul ntreg, alctuit din trup i suflet, poate participa la ceea ce este beatitudinea i latura terifiant a divinitii. Sentimentul divinitii, al eternitii sale, pe care extazul l revelase sufletului ntr-un moment de iluminare, putea, dezvoltndu-se, duce la convingerea deplin despre esena lui divin, despre faptul c sufletul este menit s duc o via zeeasc, de ndat ce prsete trupul pentru totdeauna, aa cum s-a ntmplat i atunci cnd 1-a prsit pentru puin vreme. Nici un motiv de ordin raional nu putea ntri aceast convingere spiritualist mai mult dect experiena proprie, trit, care anticipa ntr-un fel ceea ce urma s se ntmple n vecie. Acolo unde, pe calea despre care am vorbit, convingerea c sufletul triete o via autonom dup moartea trupului duce n cele din urm la credina n nemurirea i n esena divin a sufletului, distincia fireasc pe care toate popoarele i toi oamenii naivi o fac intre trup" i suflet" se transform lesne ntr-o opoziie ntre aceti termeni. Prea brusc era recderea din nlimile plcerii gustate n extaz de sufletul eliberat de trup n viaa searbd pe care el o ducea n nchisoarea trupului, pentru ca trupul s nu par a fi un obstacol, o povar, aproape un duman al sufletului de origine divin. Ideea c viaa de toate zilele are puin pre, c trebuie s-i ntorci privirile de la ea, va fi consecina acestui spiritualism exacerbat, chiar i atunci cnd, departe de a se ntemeia pe speculaii filosofice, el constituie doar substratul predispoziiei religioase a poporului, netulburat nc de concepiile abstracte ale unei culturi tiinifice. Un ecou al acestei deprecieri a vieii pmnteti, comparate cu existena fericit a spiritului liber, l ntlnim n cele spuse de Herodot i de ali autori despre unele populaii trace, la care noul nscut era ntmpinat de prini i rude cu bocete, iar cel ce murise era nmormntat cu manifestri de bucurie, pentru c, scpat de suferine, el va tri de acum nainte ,,n deplina fericire" *. n convingerea tracilor c moartea este doar o trecere spre o via superioar a sufletului se gsea explicaia bucuriei cu care ei nfruntau moartea n lupt. Li se atribuia chiar o adevrat dorin de a muri, pentru c moartea li se prea frumoas"2. Germenii unei religioziti mistice pe care-i conineau dansurile orgiastice ale cultului lui Dionysos nu s-au putut desigur dezvolta mai mult dect am artat pn acum la tracii aflai ntr-o seniitorpoare spiritual. Ei nu depesc limita unor presimiri incerte, a unei strfulgerrii n care intuiau, n starea de slbatic exaltare, apropierea unei uriae puteri spiritualePresimirea de o clip devine gnd durabil abia cnd viaa spiritual a unui popor cunoate o ckz voi tare independent i puternic,
1 2

Oson kakon exapallachites eti en psi eudai-monli (Herodot). Appetitus maximus mortis. Martianus Capella, C, 656. Mai ales la traci se refer Galen cnd vorbete de brbaron eniois (unii barbari) care credeau 'i to apothneskein estl kal6n (c a muri este frumos).

alimentnd n permanen flacra cultului extatic. Idei despre lume i despre divinitate, despre fenomenele schimbtoare i neltoare, despre fiina unic, nepieritoare, care se afl la baza tuturor lucrurilor, ca o lumin care se desface n mii de raze, iradiind de pretutindeni, dar care redevine una n sufletul omului asemenea idei, asociate cu impulsurile aproape oarbe ee se manifest n dansurile unui cult exaltat, se lmuresc abia cnd din fermentarea tulbure i nencheiat a practicilor cultice populare iese n cele din urm butura limpede a misticii. Aa s-a ntmplat atunci dnd, la popoarele Islamului, nchistate ntr-un monoteism rigid, a

nit din surse necunoscute i s-a revrsat un curent larg de entuziasm care i-a gsit expresia n dansurile dervitilor i care aducea cu el doctrina mistic sufic, nscut cu siguran din profunzimile gndirii indice. Omul este Dumnezeu, Dumnezeu este totul, iat ce vestete, dnd n cuvinte simple i limpezi, cnd ntr-un limbaj colorat i sclipitor, poezia spiritualizat pe care Persia a nchinat-o acestei religii a extazului mistic. Prin dansul extatic care a rmas legat organic de doctrina mistic (precum solul matern de florile pe care le poart), doctrina este mereu mprosptat prin experiena, prin sentimentul exaltat al unei fore vitale venice i infinite care nete dinuntru. Vlul lumii se destram pentru oel inspirat ; el simte i percepe ceea ce este tot i unio deopotriv, se las cuprins de el ; se svrete astfel deifi-carea" celui iniiat. .,Cine cunoate puterea dansului rotat, slluiete n Dumnezeu"Cu mult, cu foarte mult timp nainte, se produsese pe pmntul grec o evoluie, care se nrudete foarte ndeaproape cu fenomenele religioase orientale de care ne-am ocupat mai nainte. Este adevrat c afumici, i atta vreme ct grecii i-au pstrat identitatea i vitalitatea ce le era proprie, ei au rmas departe de exaltrile misticismului oriental. Chiar presimirea a ceea ce este fr sfrit a luat pentru spiritul grec forme precise, plastice. Dar i n Grecia s-au dezvoltat, pe terenul cultului extatic al adoratorilor traci ai lui Dionysos, sub influena ideilor grecilor despre divinitate, despre lume i despre omenire, germenii! unei doctrine mistice care erau pn atunci1 doar puin dezvoltai n cadrul acestui cult, doctrin al crei principiu director proclama esena divin a sufletului omenesc, i, ca atare, viaa lui fr de sfrit. Pornind de aici Mosafia greac se va ncumeta s elaboreze o doctrin despre nemurirea sufletului.
.

Religia dionisiac n Grecia. Unirea ei cu religia apolinica. Mantic extatica. Catharsis-ul i exorcismul. Asceza.

Grecii au mprumutat de la traci, nsuin-du-i-1, cultul lui Dionysos, aa cum fcuser probabil i cu persoana i cultul lui Ares i cu cel al muzelor. Nu avem cum s cunoatem mprejurrile exacte n care s-a petrecut acest fenomen ; el s-a ncheiat n vremea dinainte de \nemoria istoric, n care, din amestecul unei mulimi de gnduri i sentimente proprii cu plsmuirile aduse de credine strine, s-a constituit religia greac. Cultul fanatic al lui Dionysos i este cunoscut i lui Homer ; n chiar opera lui zeul poart numele cu care acest zeu strin a devenit familiar adoratorilor lui greci. Totui Dionysos nu apare n poemele homerice dect de cteva ori i ntotdeauna pe un plan cu totul secundar. Nu el ofer vinul i nici nu st la mas cu zeii cei mari adunai la Olimp. In tot cursul nara-iei celor dou poeme homerice el nu intervine nicicnd n viaa i destinul oamenilor. Rolu? ters pe care-1 joac n ele Dionysos nu are nevoie de explicaii complicate. Tcerea lui Homer arat limpede c, n acea vreme, zeul trac nu dobndise n viaa i n credinele grecilor o nsemntate ce depea pe aceea a unui cult local. Lucrul este lesne de neles. Cultul lui Dionysos nu a ctigat dect treptat teren n Grecia. Diferitele legende relateaz despre re37

zistena i lupta mpotriva acestui cult strin i straniu. Ni se povestete c frenezia dionisiac, exaltarea dansurilor dionisiace au cuprins toat populaia feminin din unele regiuni ale Greciei centrale i ale Peloponezului. Unele femei refuz totui s se alture consoartelor lor care se dedau, pe nlimile munilor, jocurilor bahice dezlnuite. Ici i colo, regele rii se opune ptrunderii acestui cult delirant. Ceea ce ni se spune despre rezistena opus de fiicele Jui Minyas la Orhomene, ale lui Proitos la Tirint, de regii Penteu din Teba i Perseu din Argos, ptrunderii cultului dionisiac snt fapte imprecise din punct de vedere istoric, crora doar artificiile mitologilor din epoca savant le-au creat aparena unor evenimente ce pot fi fixate n timp. Iar n ce privete deznodmn-tul i punctul culminant al celor mai multe povestiri de acest fel cei ce se opun, cuprini de o furie i mai slbatic, i sugruma i sfie n toiul delirului bahic propriii copiv n locul animalului destinat sacrificiului sau (ca Penteu) snt ei nii sfiai, ca animale dfe sacrificiu, de ctre femeile dezlnuite , acestea snt legende de tipul miturilor exemplare. Ele urmresc s explice i s justifice prin exemplul unui eveniment din timpurile mitice, considerat ns a avea valabilitate istoric, anumite aciuni din cadrul cultului divin, precum aducerea de jertfe umane la serbrile dionisiace, fie c ea se practica nc, fie c se pstra doar n amintirea oamenilor. Totui, aceste povestiri conin i o frm de adevr. Potrivit tuturora, cultul dionisiac a ptruns n Grecia de altundeva, ca un element strin. Dac aa stau lucrurile, i este evident c aceasta a fost desfurarea real a evenimentelor, atunci nici ceea ce spune legenda pornind de la aceste fapte despre rezistena puternic ntlnit de acest cult, i numai de el, n mai multe regiuni ale Greciei, nu poate fi nscocire pur. Trebuie s admitem c n astfel de legende s-au pstrat amintiri istorice, mbrcate n singura form acceptat de tradiia greac strveche, cea mitic, prin care toate evenimentele reale sau ntmpltoare dobndesc un caracter exemplar i o valabilitate universal. Aadar cultul dionisiac pare a se fi rspn-dit, nu ns fr s i se opun rezisten, din nord n Beoia i din Beoia mai departe n Pelopones, ajungnd curnd i n unele insule. Este ntradevr de presupus, chiar dac nu ar exista texte care s confirme acest lucru, c o repulsie adine nrdcinat, o profund aversiune instinctiv s-au mpotrivit la greci vr-tejului confuz al cultului trac de teama de a nu se pierde ntr-un noian tulbure i nengrdit de senzaii. Dac petrecerea dezlnuit n muni, la srbtori nocturne, putea plcea femeilor trace,

cetenii greoi nu puteau accepta fr mpotrivire ceva care rupea cu toate datinile i principiile lor morale. Femeile snt cele eare, dup cte se pare, au fost cuprinse de un adevrat entuziasm fa de noul Gult, lor n primul rnd li s-ar datora faptul c el a putut ptrunde n Grecia. Snd ni se relateaz c nimio nu se putea opune rspndirii generale a srbtorilor i dansurilor bahice, cu toat deliranta lor desfurare, nu putem s nu ne gndim la fenomenele provocate de astfel de epidemii religioase, dintre care unele au cuprins, i n vremurile mai noi, ri ntregi. S ne amintim doar de relatrile despre frenezia dansului care s-a rspndit nestvilit pe malurile Rinului, puin dup grelele zguduiri fizice i psihice provocate n secolul al XlV-lea de moartea neagr" i care nu s-a potolit secole de-a rndul. O nevoie irezistibil i mpingea pe cei atini de aceast maladie spre dans. Chiar cei ce asistau erau tri n vrtejul dansului sub imperiul milei sau din spirit de imitaie. Rul s-a ntins astfel ca o epidemie i erduri riesfrite de brbai, femei i fete strbteau dansnd ara. Ghiar i din puinele reia- 23 ri care s-au pstrat reiese n mod clar caracterul religios al acestei pasiuni pentru dans, pe care clerul o socotea o erezie". Dansatorii invocau numele Sfntului Ioan sau chiar numele anumitor demoni" ; strile lor extatice se asociau cu halucinaii i viziuni cu caracter religios. Oare i n Grecia tot o asemenea maladie religioas, rspndit n popor poate n urma tulburrii profunde a echilibrului psihic provocate de migraia denumit invazia doric, s fi fcut ca spiritele s devin receptive pentru tracul Dionysos i pentru cultul i dansurile frenetice ce-i erau consacrate ? n orice caz, exaltarea aceasta nu s-a izbit, ca mai trziu micarea din evul mediu, de o religie i o biseric de un alt tip, perfect constituit i consolidat, n crepusculul neltor al mitului nu putem dect ntrezri cum a ptruns i a avansat n Grecia religia lui Dionysos. Este ns limpede c acest cult bahic, chiar dac a avut de nvins unele rezistene, s-a stabilit temeinic n Elada, s-a rspndit biruitor pe continent i n insule i a dobndit cu vremea, n viaa greceasc, o nsemntate i o influen pe care poemele nu le puteau nici mcar bnui.
9

Totui nu chiar acelai vechi Dionysos trac intra, egal cu ei, n rndurile marilor zei ai Olimpului grec. El se elenizeaz i se umanizeaz. Orae i state organizeaz anual srbtori n cadrul crora l cinstesc ca zeu al vinului i al viei de vie, ca dttor de fore i protector demonic a tot ce crete i prosper n lumea vegetal i n ntreaga natur, ca ntruchipare divin a vieii naturii n toat amploarea i bogia ei, ca prototip al bucuriei exaltate de via. Artei, ca floare suprem a dragostei de via, a exuberanei vitale, cultul dionisiac i cj noi impulsuri, i deschide orizonturi nemsurate. Drama, culmea cea mai nalt a poeziei elene, i are originea n corurile srbtorilor dionisiace. Tot astfel ns cum arta actorului de a se identifica cu caracterul altcuiva i de a vorbi i aciona aa cum ar face-o acest personaj este legat, n profunzimile ei, prin rdcinile ei cele mai adnci, de acea transformare pe care participantul cu adevrat entuziast la serbrile nocturne ale lui Dionysos o simte n extaz a se petrece n nsi fiina lui, la fel, dincolo de toate modificrile i transformrile fiinei i caracterului su iniial, trsturile principale pe care Dionysos le avea cnd a ptruns, ca divinitate strin, n Grecia nu s-au ters cu totul. Dincolo de tumultul vesel al serbrilor dionisiace pe care Atena le celebra la lumina zilei, s-au pstrat vestigii ale vechiului cult entuziast al crui vacarm umplea noaptea munii Traciei. In multe locuri s-au meninut srbtorile trieterice, n cadrul crora era celebrat la intervale regulate, n timpul nopii, epifania" lui Dionysos, apariia lui n lumea de sus, revenirea lui din mpria subpmn-tean. Unele aspecte ale srbtorilor dionisiace de la Delfi, dar i de la Atena, aminteau nc de caracterul iniial al lui Dionysos, stpnul spiritelor i al sufletelor, care avea evident o cu totul alt nfiare de ct cea de zeu al vinului, molatec i alintat, care i

se atribuia n timpurile mai noi. Vechea frenezie extatic, dezlnuirile obscure i slbatice ale srbtorilor dionisiace de altdat nu au disprut pretutindeni, n Agrioniile i Nykteliile srbtori trieterice care se ineau n unele locurii n cinstea acestui zeu se pstrau, n plin civilizaie greac rafinat, urme ale vechiului cult. Se aduceau acolo teribilei zeiti chiar jertfe omeneti. Nu dispruser nici semnele exterioare ale exaltrii, ngurgitarea crnii crude,
1

La Teba i Argos agrioniile ; Un templu al lui Dionysos Nyktelios e afla la Megara,

sugrumarea i ruperea n buci a erpilor de ctre bacante. Iar delirul bahic, prin intermediul cruia participanii' la srbtoare urmreau contopirea cu zeul i cu cetele lui, nu a fost niciodat nlocuit cu totul de farmecul mai blnd al zeului prietenos al vinului i al srbtorilor ce-i erau consacrate; dimpotriv, frenezia i extazul caracteristice cultului lui Dionysos au putut fi la un moment dat considerate de strini ca forme specific elene ale cultului acestui zeu. Nu au disprut nici simul i nici nelegerea pentru orgiasm i nici fora sa de atracie. Din Bacantele lui Euripide se degaj nc suflul magic al exaltrii entuziaste care punea stpnire pe toi cei ce se rtceau n sfera puterii dionisiace, ntunecndu-le simurile i nlnuindu-le voina i contiina. Aa cum vltoa-rea l prinde pe cel ce noat n ru i ca si puterea misterioas pe care visul o are asupra celui adormit, vraja emanat de prezena zeului i fascineaz i le rpete orice libertate do aciune. Totul li se pare schimbat, ei nii se transform. Toate persoanele dramei snt cuprinse, de cum intr n acest cerc magic, de delirul sacru. Ecoul puterii exercitate asupra sufletelor de orgiile dionisiace rsun nc i astzi din paginile acestei opere, dndu-i cititorului cel puin o idee despre astfel de stri stranii. O urmare a acestei profunde exaltri bahice, care a bntuit odinioar Grecia ca o adevrat epidemie i care rbufnea periodic la serbrile dionisiace nocturne, o constituie desigur faptul c n firea greac s-a insinuat o predispoziie morbid, o tendin spre unele tulburri trectoare ale capacitii senzoriale i de percepie normale. Relatri sporadice ne vorbesc despre rae ntregi care au fost cuprinse, ca de o epidemie, de asemenea accese trectoare de nebuu it\ Un fenomen absolut familiar medicilor i 41 Psihologilor 1-a cqnstituit acea form de delir cu coloratur religioas, denumit, dup nsoitorii demonici ai zeiei frigene Cibele, coribantism. Cel care era atins de coribantism ve-, dea, fr nici o cauz exterioar, fpturi ciudate, auzea sunete de flaut, intra ntr-o stare de agitaie violent i era cuprins de o irezistibil poft de dans. Potolirii unei asfel de nevoi de descrcare a tensiunii psihice, de purificare" i de nsntoire, i slujeau srbtorile consacrate divinitilor frigiene, celebrate prin dans i muzic i ndeosebi prin melodiile vechilor maetri frigieni, cntate la flaut, care strneau entuziasm n sufletele sensibile. Aceste ceremonii nu eliminau i nu suprimau elementul extatic, cH supuneau unei discipline me-dico-sacerdotale, integrndu-1 ca un factor stimulator n practica cultic. n acelai spirit, entuziasmul dionisiac a fost tolerat i chiar cultivat n epoca cea mai luminoas a Greciei. Srbtorile nocturne exaltate ale zeului trac, nrudite ndeaproape, uneori aproape confundndu-se, cu srbtorile frigiene, slujesc i ele purificrii" sufletului adus n stare extatic. Cel ce particip la astfel de srbtori strbtnd munii n prada freneziei bahice, i nal sufletul, prin purificri sacre, n ceata zeului1. Purificarea se realizeaz aici ,: prin aducerea sufletului ntr-o stare de exal-,. tare religioas. n calitatea sa de Bakheus", .,. Dionysos provoac delirul sacru, pe care, dup . ce atinge punctul culminant, tot el l potolete, i punndu-i capt acum n calitate de Dionysos Lysios sau Meilihios. Ne aflm aici n prezena unei dezvoltri n spirit grec i pe solul Greciei, a vechiului cult trac. Povestind pilduitor r cum s-au petrecut lucrurile, legenda situeaz . desvrirea procesului de instaurare a cultului dionisiac n timpuri strvechi. Poemele hesiodice povesteau deja cum rtceau fiicele gelui Proitos din Tirint, cuprinse de delirul

re
1 Euripide, Bacantele, 72 si urm.

2-t<3

dionisiac-, prin munii Peloponesului, pentru ca n cele din urm, s fie vindecate i purificate", mpreun cu toate numeroasele femei ce li se alturaser, de ctre Melampos, legendarul ghicitor din Pylos. Acesta le vindeca fcnd ca exaltarea lor dionisiac s ajung, prin chiote i dansuri ameitoare 1, la paroxism, precum i folosind anumite mijloace cathartice. Melampos nu suprim cultul dionisiac, cu starea de exaltare care-1 nsoete, ci l reglementeaz i l perfecioneaz. Aa se faee c Herodot l consider ntemeietorul cultului dionisiac n Grecia. Pe de alt parte legenda vede n acest ntemeietor" al srbtorilor dionisiace un adept al religiei apolinice: mult iubit de Apollo" (Hesiod), de la el a cptat darul de a ghici viitorul, pe care 1-a motenit apoi tot neamul lui. Melampos reprezint, ntr-o form legendar tipic, concilierea dintre elementul apolinic i cel dionisiac, conciliere care este un fapt istoric, chiar dac aparine istoriei timpurilor strvechi. Cci ntr-adevr Apollo a intrat ntr-o alian strns, dup o lung perioad de mpotrivire, cu fratele lui divin att de deosebit de el, cu Dionysos cel elenizat. Aliana aceasta s-a ncheiat la Delfi. Acolo, pe nlimile Parnasului, lng petera korykian, se ine la fiecare doi ani, la solstiiul de iarn, srbtoarea trieteric nocturn a lui Dionysos, n apropierea lui Apollo, cel care stpnea la Delfi; mai mult nc, n chiar templul lui era artat mormntul lui Dionysos, lng care preoii lui Apollo celebrau o srbtoare secret, n timp ce tyadele alergau dezlnuite pe muni. Anul festiv delfic era, e adevrat n mod inegal, mprit ntre Apollo i Dionysos. Dionysos prinsese rdcini trainice la Delfi ; asocierea celor doi zei era ritt de strns, nct timpanele templului l nfiau cel din fa pe Apollo i cel din spate
244

Apollodor 2, 2, 2, 7, ; vezi i Platon, Fedru,

pe Dionysos i anume pe Dionysos al srbtorilor nocturne extatice din muni. Apollo participa chiar la srbtoarea trieteric consacrat lui Dionysos ; dup cum, pe de alt parte, n timpurile mai noi, lui Dionysos i se ofereau, ca i lui Apollo, sacrificii i i se nchina concursul corurilor ciclice care aveau loc la srbtoarea pentaeteric a jocurilor pytice. Cei doi zei fac schimb ntre ei de epitete i atribute ; pn la urm orice deosebire ntre ei pare a fi disprut. Nu se uitase, n antichitate, c la Delfi, centrul iradiant al cultului su, Apollo era un intrus ; printre divinitile mai vechi pe care le alungase de acolo, este menionat i Dionysos. Dar preoii de la Delfi s-au deprins cu vremea s suporte vecintatea cultului extatic al zeului trac, iniial att de strin de al lor. Probabil c acest cult devenise prea puternic pentru a mai putea fi nlturat, cum fusese nlturat venerarea divinitii htoniene care profetiza n vise. Apollo devine stpnul de la Delfi", dar preoii lui, n aspiraia care-i anima de a realiza o universalitate religioas, iau sub protecia lor i cultul lui Dionysos. Oracolul de la Delfi este cel care a introdus acest cult n acele pri ale Greciei crora le fusese pn atunci strin, dar nicieri cu mai mult succes i cu rezultate mai importante dect n Attica. Acest sprijin acordat religiei dionisiace de corporaia cea mai influent din Grecia n probleme religioase a contribuit n orice caz, mai mult dect orice altceva, la rspndirea ampl i la nrdcinarea profund n religia greac a acestui zeu i a cultului su. Despre aceasta nu gsim nici o meniune n poemele homerice, care tiu de altfel foarte puin i despre influena oracolului de

la Delfi. Dar cultul pe care oracolul de la Delfi a contribuit s-1 rspndeasc, evident modelndu-1, era un cult al unui Dionysos potolit, civilizat, lipsit de exaltri extatice, adaptat sensibilitii moderate a vieii de toate zilele a oamenilor i limpezimii voioase a srbtorilor rustice i citadine. Din vechiul cult trac, srbtorile dionisiace de la Atena abia dac mai pstreaz vreo urm. In alte locuri ns, i chiar n zona dominat de Apollo de la Delfi, cultul lui Dionysos s-a pstrat n forma sa iniial de srbtoare nocturn, entuziast. Atena trimitea, la cererea oracolului, la trieteriile delfice, o solie festiv de femei alese. Dar totul ne face s credem c aceste obiceiuri festive ateno-del-fice nu reprezentau dect o imagine tears, o pur tradiie ritual, fa de ceremoniile, izvo-rte din adevrate zguduiri psihice, ale srbtorilor dionisiace de odinioar. Cu toat moderaia i mblnzirea manifestrilor sale exterioare, cultul dionisiac a pstrat, n straturile sale cele mai adnci, o tendin, ademenitoare i amenintoare totodat, spre exaltarea extatic. Aceast tendin era nc att de puternic n momentul n care s-a svrit, la Delfi, fuziunea ntre religia apolinic i cea dionisiac, net ceva din ea s-a transmis cultului apolinic ce-i era la origine cu totul strin. Mantica de natur extatic, prin care sufletul omului nlat n sfera divinitii dobn-dete puterea de a cunoate lucrurile ascunse, nu a fost totdeauna caracteristic religiei greceti. Este adevrat c Homer cunoate preziceri fcute dup regulile artei" de ctre ghicitori cu o pregtire special, care tiau s descifreze inteniile zeilor pentru prezent i pentru viitor, interpretnd semne naturale sau provocate ntr-adins de oameni. De altfel, acesta e tipul de divinaie pe care Apollo l confer discipolilor si. Profeia spontan, necolit", izvort dintr-o stare momentan de exaltare, nu este ns cunoscut poemelor homerice. Pe lng prezictorii independeni, formnd totui un fel de breasl, Odiseea i chiar Iliada cunosc i instituii oraculare nchise care garanteaz veracitatea i importana oracolelor lor prin numele zeului de al cror cult snt legate. Este vorba de oracolul din sanctuarul lui Zeus de. la Dodona i de cel din templul lui Apollo de la Pyto. Oracolului de la Delii i estet atribuit o nrurvre asupra marilor probleme ale vieii poporului abia n Odiseea, i aceasta o singur dat. Poemul nu ne spune ns dac exista nc pe vremea aceea la Delfi o profetes inspirat care fcea preziceri. In timpurile mai vechi trebuie s fi existat acolo un oracol pe baz de tragere la sori; la acest tip de oracol ne gndim mai cu-rnd n cazul celui menionat n Odiseea, poem n care nimic nu arat c erau cunoscute fenomenele stranii ale manticii extatice. n orice caz cultul apolinic nu a adoptat dect abia cu trecerea vremii mantica prin inspiraie care, ajuns la deplina ei dezvoltare, avea s dea mai trziu oracolului de la Delfi o putere i o influen att de singulare. Cnd-va a existat la Pyto, peste o crptur n stn-c, din oare ieeau aburi ameitori, un oracol al Gaiei, de la care cei care aveau nevoie de un sfat l aflau, n vis, noaptea. Apollo a luat aici, ca i n alte pri, locul zeiei htoniene. Temeinicia tradiiei privitoare la aceste ritm-plri este confirmat de legenda despre templul de la Delfi care povestete cum 1-a ucis Apollo pe Pyton, spiritul oracular htonian. Este probabil c schimbarea s-a produs treptat ; n cele din urm ns, acolo unde mai nainte divinitatea htonian vorbea direct n vis sufletului celui adorat, Apollo comunica tot direct, nu prin semne obscure, cu oamenii care-1 consultau n stare de veghe, ci vorbindu-le el nsui prin gura preotesei czute n extaz. Aceast mantic prin inspiraie de la Delfi se deosebete de vechea art apolinic a inter- V pretrii semnelor n aceeai msur n care se apropie de mantica pe care o asociem, din timpurile cele mai vechi, cu cultul trac al lui Dio-nysos. n Grecia, Dionysos nu a gsit mai nicieri, dup cte se pare, vreun grup de preoi care s ntemeieze i s ntrein un oracol legat permanent de un loc i de un templu anume. La singurul oracol dionisiac din Grecia pe care-1 cunoatem cel de la Amfikleia n Fotida prezicea ns n stare de extaz un preot

posedat" de zeu. Entuziasmul i extazul snt pretutindeni, n cultul dionisiac, sursele stimulatoare att ale sentimentului religios, cit i ale prezicerii venite de la Dionysos nsui. Dac l vedem deci pe Apollo, chiar la Delfi, locul fuziunii sale celei mat intime cu Dionysos, devenit infidel fa de vechiul su mod de prezicere prin interpretarea semnelor i adoptnd tipul de profetizare n stare de extaz, tim fr umbr de ndoial de unde a luat Apollo acest nou procedeu. O dat cu extazul mantie, Apollo introduce n nsi religia sa un element dionisiac. Din acest moment, el, zeul att de reinut, de mn-dru i de distant, va putea fi desemnat prin epitete care exprim exaltarea i nstrinarea de sine bahice. Este numit exaltatul, bahicul ; semnificativ este faptul c Eschil l numete Apollo cel mpodobit cu ieder, exaltatul bahic, prezictorul" (fr. 341). Este rndul lui Apollo s fie, mai mult doct ali zei, cel care provoac n sufletele oamenilor delirul", care i face s prevad viitorul, s cunoasc tainele lucrurilor. ntr-o serie ntreag de locuri snt ntemeiate oracole, n care preoi sau preoesc proclam, ntr-o frenetic exaltare, prezicerile care le snt inspirate de Apollo. Modelul tuturor a rmas oracolul de la Delfi. Acolo prezicea Pytia, o preoteas fecioar, n starea de exaltare produs de aburii ameitori exalai de o crptur n stnc, deasupra creia edea pe ?1? un trepied, ptruns de spiritul nsui al zeului. Zeul, aa se credea, intra n trupul pmn-tesc, ori, altfel, sufletul preotesei, desprins", de trup, auzea, ca spirit, revelaiile divine. Ge vestete ea apoi, cu gura spumegnd", este ceea ce zeul vrea s spun prin ea ; cnd spune eu", Apollo este cel care vorbete despre ce-1 privete. Cel ce triete, gndete i vorbete n ea, ct vreme este n extaz, este nsui zeul.
.

4 Din adncimi nebnuite trebuie s fi izbucnit aceast nevoie religioas care a putut implanta n miezul nsui al religiei greceti, n profeti-zarea extatic a preotesei de la Delfi, un germene mistic. Ptrunderea extazului n structura bine ordonat a religiei delfice este ns doar un simptom al acestei nevoi, nu cauza ei. Oricum ar sta lucrurile, s-a consolidat acum i n religia esenialmente greac, confirmat de zeul nsui i de experienele pe care man-tica delfic le fcea n vzul tuturor, credina, de mult vie, a cultului dionisiac, c o stare de suprem tensiune l putea ridica pe om dincolo de orizontul ngust al contiinei sale obinuite, la nlimea unor viziuni i a unei cunoateri fr limit, credina c sufletelor omeneti nu le este refuzat capacitatea do a participa, n anumite momente, efectiv, nu iluzoriu, la viaa divinitii. Aceast credin este sursa oricrei mistici. Cum s-a rspndit, ce influen a avut ea n acele vremuri, putem nc afla doar din unele vestigii obscure pstrate de tradiie. Cultul divin al statelor greceti s-a pstrat, atunci cnd nu a suferit influene strine, n limitele destul de strnse ale msurii i ale claritii. Rare snt relatrile n care se vorbete despre ptrunderea exaltrii extatice n cultul divin grec din vechime. Aspiraia religioas ele a. depi orice bariere } gsea m

plinirea pe alte cai. Apreau oameni care, din-tr-un impuls luntric, i propuneau & medieze ntre divinitate i individ, oameni a cror fire se caracteriza printr-o excitabilitate sporit, dus pn la exaltare, printr-un elan nestvilit spre nlimi inaccesibile. Nimic nu-i mpiedica, n cadrul religiei greceti, s-i ntemeieze, exclusiv pe cele crezute de propria lor contiin, pe experiena graiei divine trite de ei, o activitate religioas, care nu era totui recunoscut de comunitatea religioas oficial. n obscuritatea acestei epoci efervescente dintre secolele al VlII-lea i al Vl-lea vedem miendu-se ca nite umbre astfel de figuri ce pot fi comparate cu profeii, asceii, i exorcitii din primele timpuri ale cretinismului, care mergeau dintr-o ar n alta, neaparinnd nici uneia din comunitile existente i acio-nnd doar sub impulsul nemijlocit al graiei divine

(hrisma). Ce se povestete despre si-bile i bachizi, femei i brbai care strbat singuratici Grecia, fr a fi trimii de vreunul din oracolele instituionalizate, prezicnd viitorul care le este deplin cunoscut, snt evident doar legende, dar legende care rein, cristalizat n imagini, o situaie existent, real. Denumirile nsele : sibile, bachizi, care nu snt nume proprii, ci desemneaz fiecare din ele o ntreag specie de profei extatici, atest c speciile desemnate prin aceste apelative au existat realmente cndva. Apariia n unele regiuni ale Asiei mici greceti i ale vechii Grecii, a unor altfel de profei inspirai de divinitate este unul din fenomenele caracteristice ale vieii religioase dintr-o perioad ce poate fi determinat, din acea epoc plin de fgduine care a precedat epoca ele nflorire a filosofici greceti. Dominat de dorina de lmurire filosofic a lucrurilor, aceast epoc ulterioar punea att de puin Pre pe graia divin, care le hrzise odinioar sibilclor i bachizilor darul profeiei, nct au aprut o droaie de profei de mna a doua, care se mulumeau s trag oracolele scrise, n care s-ar fi pstrat prezicerile vechilor profei inspirai de zei, i s le tlmceasc n stare de perfect trezie. Epoca profeilor inspirai era aadar de domeniul trecutului. nsi literatura de o mare prolificitate a oracolelor bachidicosibilinice, ce aprea n acea vreme, a contribuit din plin la nvluirea darului disprut al profeiei ntr-o cea mitic. Seria evenimentelor prezise se afunda tot mai mult n trecut i ntr-un trecut nc mai ndeprtat, nainte de primele evenimente pe care le preziseser, se situa epoca n care triser acei profei. Cronologia tiinific a antichitii a reuit totui, nelsndu-se indus n eroare de indicaiile neltoare ale versurilor profetice, s circumscrie vremea n care au trit unele sibile, adic, pentru noi, epoca n genere a profeilor greci, ntr-o perioad istoric i anume n secolul al Vll-lea. Sntem ndrituii s vedem, n ceea ce ne spun despre aceti profei umbrele lsate de o realitate cndva foarte vie, amintirea unor fenomene cu totul neobinuite ale vieii religioase a grecilor, care tocmai de aceea le-au rmas n memorie. Bachizii i sibilele snt pre-i zictori care, fr a fi cu totul n afara cultului divin bine reglementat, nu snt totui legai de vreun templu anume i merg acolo unde li se cere sfatul. Ei se aseamn prin toate aceste trsturi cu tlmcitorii homerici ai semnelor i snt un fel de continuatori ai activitii acestora ; i deosebete ns cu totul de ei felul lor de a prezice viitorul. Ei dezvluie ce este netiut prin viziuni extatice pe care le au atunci cnd zeul pune stpnire pe ei. Nu tiina unei bresle i nva s tlmceasc sensul unor semne pe care fiecare le poate vedea ; ei vd doar ceea ce vede zeul i sufletul omenesc ptruns de divinitate. Prin 1$ strigte slbatice, n cuvinte abrupte, sibila proclam, n prada delirului divin, ceea ce-i spune nu voina ei proprie, ci zeul care a pus stpnire pe ea i sub constrngerea cruia se afl. Sentimentul unei astfel de constrngeri demonice, perfect reale i nfricotoare pentru cei ce se afl sub imperiul ei, rsun nc n accentele zguduitoare pe care Eschil le-a mprumutat n Agamemnoti Casandrei, prototipul unei sibile, transpus de poezia contemporan acestei epoci greceti a profeilor n lumea legendelor de odinioar. Activitatea prezictorului nu se mrginea la prevederea i vestirea viitorului. Se povestete despre un bachiz c, la Sparta, a purificat" femeile de o nebunie care se rspndise printre ele ca o epidemie. nc n epoca profeilor se contureaz ndatoririle care au revenit mai trziu prezictorilor" i anume de a contribui mai ales la vindecarea bolilor sufletului, de a preveni prin mijloace ciudate rele de tot felul, de a da ajutor i sfaturi la operaiile de purificare" religioas. Darul sau arta prezicerii, a purificrii celui ntinat", a vindecrii bolilor preau a veni din una i aceeai surs. Nu e greu s ne imaginm care va fi fost aceast surs unic a triplei aptitudini de care am vorbit. Lumea spiritelor care pluteau nevzute n jurul oamenilor i pe care omul obinuit nu o simte dect prin efectele ei, era familiar i accesibil

prezictorului care-i exercita profesiunea n stare de extaz. Cnd i propune s vindece boli, el alung spiritele, acioneaz ca exorcist. Cathartica este i ea, la origine i n esen, abatere a influenelor nocive care vin clin lumea spiritelor. Constituirea i proliferarea ideilor, care n poemele homerice abia ncep s-i fac apariia, despre macularea" ce amenin de pretutindeni i despre procedeele unei arte religioai a purificrii snt principalele simptome ale pi' taii nfricoate care, n epoca posthomerict, simea nevoia s recurg i la alte leacuri deal cele oferite de cultul motenit din strmo^ Dac ne gndim la faptul c acum purificar era socotit necesar i itru fapte ca ucie.<tr> 1 rea i vrsarea de snge, care apsau eoni. ina autorilor lor, sntem lesne tentai s vede' n dezvoltarea luat de cathartic un capii al istoriei moralei greceti, s considerm ev, aceast dezvoltare a fost motivat de formarea unei contiine" mai profunde i mai sensibile, dornice s se purifice de petele pca-r tului" pe ci religioase. O asemenea interpretare, de altfel foarte agreat, a catharticii face' ns cu neputin nelegerea sensului i caracterului ei real. ntr-o epoc mai trzie, ca thartica s-a aflat adesea n rivalitate sau conflict i doar rareori n acord deplin cu moral de sine stttoare, ntemeiat pe cer' ele unei legi morale aflate deasupra voinei i bunului plac personal, deasupra chiar a vo inei puterilor demonice. Prin nsei origivw> i natura ei, cathartic nu are nici o leg$}Jfg cu morala, cu ceea ce am numi vocea jt ^y^6 inei; ea ocupa locul pe care, ntr-o faza,, avansat de dezvoltare a culturii poporul,, deine morala nscut dintr-un sentimenr, untric. Practicarea catharticii nu se leag nu este stimulat de nici o idee de gree de nici un sentiment al vinei i rspunderii )jf prii. Tot ce tim despre exerciiile cathai; ne ndrituiete s tragem aceast concluzie Ceremonii de purificare" nsoesc vi omului n tot cursul ei. Impur" este i icel ce a atins-o, impur este i copilul % nscut. Nunta prilejuiete o serie de rituri.., purificatoare ; impur este mortul i tot ce i-p,u stat n preajm- Este evident c prin toati aceste aciuni purificatoare nu se tergerea, nici mcar simbolic, a vreunei pete morale. Nu era vorba de aa ceva nici cnd urijfieri rituale erau socotite necesare dup eun vis >ru, dup vreo ntmplare mdracu-.>as, la vindecarea dup o boal, dac atin-'eai jertfe destinate htonienilor sau monu-a/nte ale morilor, ori cnd aceste purificri u cerute de daii:-Msacre sau profane, pen-cas i cmin, pentru ap i foc- Purificarea celui care a vrsat snge se situa pe aceeai Inie- Ea era indispensabil i pentru cel care Bcisese un om n lupt dreapt, fr intenie i premeditare ; latura moral a ntmplrii, vina sau lipsa de vin a fptaului nu erau luate n seam sau nu contau ; chiar n cazul unui omor premeditat nu se cere, pentru reuita deplin a purificrii", pocin" din artea ucigaului isau hotrrea sa de a se ndreptan Nici nu putea fi altfel. Cci pata" care tPebuia s fie nlturat n aceste cazuri prin r^loace religioase, de o eficacitate supranatural, nu era ctui de puin n inima omu-Irii" ; ea se lipea de om ca un lucru strin, din afar i care se putea rspndi ea otrvit ai unei boli contagioase. De purificarea se realizeaz prin folosi->rect, dup datinile sacre, a mijloace-xterioare ale abluiunii (cu ap de la e, din ruri sau din mare), ale friciunii sfi K ale distrugerii elementului nociv (prin folr^au chiar numai prin fuimigaii), ale ab-"O&^iei (cu ln, blnuri de animale, ou) etc. ^e n felul acesta nimicit un element ;jinos, nociv pentru om ; el trebuie s lin, dat fiind c poate fi atins doar prin jioace religioase, imperiului demonilor, sin- rul care se leag de religie i asupra cruia i exercita puterile tmduitoare. Exist n neam al spiritelor care, numai apropiin- i atingnidu-1, l fac pe om impur i-1 prad forelor malefice- Cine se atinge
al":

4a Aii,

de locurile n care slluiesc, de jertfele ce li se aduc, cade n puterea lor ; ele i pot provoca boli, delir i tot felul de alte rele. Profetul purificator acioneaz ca un exorcist care-l elibereaz pe suferind de duhurile rele care-1 mpresoar- El acioneaz n chip

evident ca atare atunci cnd alung prin aciunea sa bolile, adic spiritele care trimit boala, atunci cnd n cursul operaiunii de purificare intoneaz epode i formule de descntec, care presupun ntotdeauna -existena unei fiine nevzute creia i snt adresate i care le aude, atunci cnd lovete instrumente de aram, al cror sunet are puterea de a goni spiritele. Cnd vrsarea de snge omenesc impune o purificare", preotul o realizeaz ^alungind omorul prin omor" *> ; pentru aceasta el toarn pe minile ucigaului sngele unui animal, n acest caz purificarea i-a pstrat caracterul de jertf prin substituire (a animalului n locul ucigaului). Este potolit astfel mnia celui ucis, mnie care este nsi pata ce trebuie tears. Jertfe cerute de mnia celor nevzui, menite astfel s tearg ,,pata" ce apsa asupra unui ntreg ora, erau i acei api ispitori, acei nefericii care, pentru purificarea oraului", erau n timpurile mai vechi njunghiai, lapidai sau ari n orae ioni-ene, i chiar la Atena, cu prilejul srbtorii targeliilor sau n alte mprejurri excepionale. C mijloacele de purificare pe care oamenii le foloseau n viaa lor particular, pentru a se elibera, ei i cminele lor, de puterile nevzute, erau considerate ca sacrificii aduse acestor puteri, o arat limpede obiceiul ca, dup ce au slujit pentru purificare", aceste mijloace s fie duse la rspntii i lsate spiritelor malefice care bntuiau acolo. Astfel folosite, mijloacele de purificare snt identice cu jertfele aduse
_________
1

Euripide, Ijigenia n Taurida, 1223 i urm.

sufletelor sau chiar cu ospeele Hecatei"-Vedem aici foarte lmurit icare sint de fapt influenele pe care cathartica nzuia s le nlture. Ea nu urmrea s mpace o contiin incipient a greelii svrite i nici s dea satisfacie unei morale mai exigente ; teama superstiioas de lumea spiritelor invizibile care-i mpresoar nelinititor i caut s-i ating i fcea de fapt pe oamenii s cear ajutorul preoilor purificatori i expiatori pentru a alunga imaginile nfricotoare produse de propria lor fantezie6 Ceea ce urmrete prin purificrile" sale cel nzestrat cu darul de a vedea dincolo de lucruri este s abat interveniile n viaa omului ale spiritelor malefice ce populau, dup credina greac, lumea demonilor. Printre ele, deosebit de cunoscut este Hecate cu ceata ei de spirite. Ea este, evident, o creaie a fanteziei religioase ; poemele homerice n-o pomenesc niciodat ; abia trziu, dup ce a fost obiectul veneraiei unor culte locale, i-a ctigat o recunoatere general, dar numai n puine locuri a depit limitele cultului domestic, particular, i a ptruns n cultul divin public al unor orae. Practicile cultice ce-i snt consacrate se feresc de lumina zilei, ca i mulimea de concepii fantastice i nfricotoare care Iii se asociaz. Hecate este o zeitate htonian ; reedina ei se afl n lumea subpmntean. Ea gsete ns drumul spre oameni mai uor dect ali htonieni. Cnd un suflet se unete cu un trup, la natere, ea este n apropiere ; e de fa i cnd sufletul se desprinde de trup, la nmormntri ;se simte n largul ei printre morminte i pietre funerare, la mohortele ceremonii cultice consa-'5 erate morilor, de care zeii cereti se feresc.

Ea este stpna sufletelor legate ftc de lutnoa pmnteasc. Despre Hecate se cirede i este acesta un ecou ' al unui cult strvechi practicat lng cminul casei c-i are locuina ,,n adncul cminului" ' ; mpreun cu subpmnteanul Hermes, corespondentul ei masculin, ea este venerat alturi de zeii domestici lsai de strmoi" 2. Acest cult domestic poate fi o motenire din timpurile strvechi cnd relaiile cu htonienii erau familiare i oamenii nu se temeau de impuritatea" unor astfel de relaii. n vremurile care au urmat Hecate a fost oea care conducea i punea n micare fantomele i strigoii. Ea se arat adesea omului noaptea, ca un semn ru, sau n singurtatea toropitoare a ariei de la amiaz, lund forme terifiante, schimbtoare i instabile ca vedeniile din vise. Numele multor spirite feminine ale infernului, despre care se povestea n popor Gorgyra, (Gorgo),

Mormo, Lamila, Gelo sau Empusa, spectrul de la amiaz desemneaz n fond doar diversele apariii i metamorfoze ale Hecatei. Cel mai mult i place s apar la rspntii noaptea, la lumina palid a lunii ; nu singur, cci i are cortegiul su", slujitoarele sale, care o nsoesc. Snt sufletele celor care nu au avut parte de nmormntare i de riturile ei sacre sau care i-au .pierdut viaa prin violen sau au murit nainte de vreme. Astfel de suflete nu au pace dup moarte ; ele zboar purtate de vnt mpreun cu Hecate i cu cinii ei demonici- Nu fr motiv asemenea plsmuiri ale imaginaiei ne amintesc de legende ca aceea a vntorului slbatic i a haitei sale furioase ce se ntlnesc la multe popoare n timpuri mai noi. Aceeai credin a iscat, aici ca i acolo, aceleai imagini, care se lmuresc reciproc. Aceste spirite, care rtcesc noaptea, i pngresc"
1

Euripide, Medeea, 395 i urm. 'J

Teopomp, la Porphyr., De absiinentla, 2. 10 (p. 140, ii. 9)

pe toi cei crora le ies n cale, le aduc nenoroc, comaruri, vedenii nocturne nfricotoare, delir i epilepsie. Lor, acestor suflete nelinitite, i stpnei lor Hecate li se aduo n ultima zi a lunii, la rspntii, ospeele Hecatei" i li se arunc cu faa ntoars resturile sacrificiilor lustrale pentru a-i ine departe de locuinele oamenilor ; tot astfel Hecatei i se aduo pentru purificare" ca jertfe apotro-paice", cini njunghiai. Tot felul de alte idei oribile se leag de aceste credine; ele snt una din sursele din care, adugndu-li-se alte numeroase fantasmagorii greceti i strine, s-a format fluviul tulbure al superstiiilor i spaimelor care a umplut ntreaga antichitate trzie, tot evul mediu, i chiar timpurile mai noi. Unii cutau ajutor i ocrotire la cei ce preziceau viitorul i la preoii purificatori care, n afara ceremoniilor lustrale i a invocaiilor, le veneau n sprijin i cu o serie de prescripii ciudate, ntemeiate la origine pe logica special a superstiiilor iar apoi transmise i pstrate ca formule magice, atunci cnd sensul lor era de mult uitat. Pe alii o curiozitate nfiorat i mpingea s ncerce s se apropie i mai mult de trmul spiritelor ce-i mpresurau i despre care attea legende povesteau lucruri miraculoase. Ei fac s apar prin incantaii sufletele rtcitoare i chiar pe Hecate nsi, vrnd prin puterea farmecelor, s-i sileasc s le mplineasc dorinele sau s le fac ru dumanilor. Ge fgduiau vrjitorii i exorcitii era ndeprtarea sau atragerea prin formule niagice a acestor fpturi ce veneau din lumea spiritelor, li susinea credina oamenilor, dar este greu.de crezut c, pentru a-i ine fgduielile, ^u obinut do la neltorie i de la alte fa,pe necurate, UjiuaiO'^f Nu cunoatem micarea mantic i cathartic i modul n care ele au evoluat dect din epoica degenerrii lor. n descrierea acestor aspecte ciudate i lturalnice ale religiei greceti, pe care am schiat-o mai nainte, a trebuit s folosim trsturi din imaginile pe care ni le-a lsat despre ele o epoc poslterioar mantiei! i cathantioii. Alturi de o tiin care-i ndrepta n chip serios privirile asupra motivelor reale, interne, ale fenomenelor i transformrilor care se petrec n lumea i n viaa limitat a omului, alturi de o medicin care cerceta lucid i circumspect condiiile vieii omului sntos i a celui bolnav, cathartic, mantica i mulimea de idei fanteziste crora le-au dat natere s-au pstrat vii i active n largi cercuri ale poporului rmas la vechile lui credine, ca moteniri ale unor concepii depite, considerate ide cei .cultivai, oare se elibereaz de prejudeci, ca fiind un maldr revolttor de vechituri i de neltorii ale preoimii ahtiate de bani. Dar aceast plsmuire a impulsului religios nu a putut fi privit aa de la nceput, din momentul n care ea i-a fcut apariia. O micare de care oracolul de la Delfi s-a preocupat intens, creia statele greceti i-au permis s-i exercite influena asupra dezvoltrii instituiilor lor religioase, nu a putut s nu se bucure o vreme de deplina recunoatere a dreptului ei la existen. Ea a rspuns desigur nevoilor unei epoci n care intuirea complexitii existenei i a formelor ei n continu schimbare se mulumea nc cu o explicare de ordin religios a tuturor acestor mistere i putea crede n mod serios c unor alei le era dat s

ptrund n lumea spiritelor care nvluie, nevzut, toibul. Fiecare epoc i are idealul ei de nelepciune". A existat o vreme n care modelul,, neleptului", al omului ce se ridica prin resursele proprii la o nelegere suprem a lucrurilor i la puterea spiritual, era reprezentat de unele mari figuri n care prea a e ntruchipa pe deplin concepia cea mai nalt despre tiina i puterea de a aciona a vizionarului extatic i a preotului purificator. n relatri semilegen-dare, n care epoci mai trzii au pstrat amintirea vremurilor dinainte de perioada cercetrii filosofice a naturii, se vorbete despre mari maetri ai unei nelepciuni misterioase, crora li se atribuie mai mult puteri magice cect o nelegere raional a principiilor obscure care guverneaz natura. Ei au dat totui fapt ce reiese chiar din puinele date pe care ni le ofer tradiia prin opera i activitatea lor impulsuri gndirii, care s le justifice teoriile. Nu-i putem numi nici filosofi i nici precursori ai filosofiei greceti, ntruct privirile lor se ndreapt ntr-o direcie, de care spiritul filosofic a considerat c este sarcina sa cea mai important s se ndeprteze, pentru ai dobndi libertatea, lucru pe care 1-a i fcut n deplin contiin, chiar dac cu ezitri i momente de regres. Ed se situeaz n1 rndurile vrjitorilor i exorcitilor care, n zorile istoriei culturii, i preced pe filosofi, reprezentnd, n felul lor primul tip de oameni care cerceteaz natura. Cu toii aparin clasei vizionarilor extatici i a preoilor ce oficiau ceremoniile lustrale. De la hiperboreeni, din ara ndeprtat n care Apollo disprea iarna, a venit, potrivit legendei, n Grecia, trimis de zeu, un om sfnt, Aharis, care n-avea nevoie de hran. In mn cu sgeata de aur, semnul caracteristic al misiunii sale apolinice, el strbtea rile alungind bolile prin sacrificii magice i prevestind cutremurele i alte nenorociri. i n vremurile ce au urmat se mai vorbea de proptii i purificri'' ce-i erau atribuite. Pindar, Care 1-a pomenit, l amintete (fr. 271) i pe 159 ^Hsteas Aristeas, un om cu vaz n oraul
Ml li

su natal Prokennesos, avea darul magio de a cdea n extaze prelungite. .Cnd sufletul, luat de Phoibos", i prsea trupul, el aprea, ca al doilea eu al su, n locuri ndeprtate. O dat apruse, n suita lui Apollo, la Metaponit ; n amintirea prezenei sale i a uimirii strnite de profeiile sale inspirate, i s-a nlat o statuie de bronz n piaa oraului. Printre alte fig-uii de acelai gen se distingea Hermotimos din Glazomene, al crui suflet putea prsi trupul timp de muli ani", pentru a reveni din cltoriile sale extatice nzestrat cu cunoaterea profetic a viitorului. n cele din urm dumanii au ars trupul lui Hermotimos ce zcea lipsit de suflet i astfel sufletul lui nu s-a mai ntors niciodat. Maestru nentrecut printre toi aceti oameni cu puteri magice a fost, potrivit tradiiei, Epimenide. Originar din Creta, un vechi centru al nelepciunii cathartice, el i nsuise aceast nelepciune n cadrul cultului consacrat lui Zeus cel subpmntean. ntr-o versiune legendar, ni se povestete despre lunga lui edere n petera tainic a lui Zeus de pe muntele Ida, despre relaiile lui cu spiritele ntunericului, despre postul sever pe care 1-a inut, despre extazele sale ndelungi, apoi despre faptul c, perfect instruit n nelepciunea entuziast", a reaprut din singurtatea n care se retrsese. El a cutreierat apoi multe ri, practicnd arta sa tmduitoare, prevestind oa ghicitor extatic viitorul, expli-end sensul ascuns al evenimentelor trecute i alungnd, ca preot purificator, relele trimise de demoni pentru frdelegi deosebit de crunte. Activitatea cathartic a lui Epirhenide era cunoscut i la Delos i n alte orae. Netears a rmas mai ales amintirea felului n care el a condus, la sfritul secolului al VH-lea, la Atena, ritualul expiatoriu al crimei mrave svrite mpotriva partizanilor lui Cilon. Prin ceremonii eficace" pe care le nvase la sursele nelepciunii secrete, prin sacrificii de animale i de oameni, el a potolit mnia spiritelor subpmntene ofensate, care aruncau o pat" asupra oraului i-i aduceau nenorooiri. Nu este lipsit de sens faptul c tradiia poste-rioar, fr a se preocupa de aspeGtele crono-

logice, i pune pe toi cei amintii mai sus n legtur cu Pitagora i cu discipolii si, iar pe cel mai tnr dintre ei, pe Ferekydes din Samos, l consider chiar a fi fost nvtorul lui Pitagora. Nu filosofia lui Pitagora, dar n orice caz practicile comunitii pitagoreice i au rdcinile n concepiile acestor oameni i ale epocii care-i venera ca nelepi, n ceea ce s-ar putea numi doctrina lor. Urme rzlee ne permit s presupunem c ideile conductoare ale activitii i vieii acestor vizionari, care nu erau totui doar practicani ai unei religii magice, nzuiau s se constituie ntr-un sistem unitar. Nu tim n ce msur ntre imaginile fantastice nchipuite de Epimenide i de Ferekydes despre lume i despre zei i activitatea lor exista vreo legtur. Cnd ns ni se spune despre Hermotimos c, la fel ca mai trziu compatriotul su Anaxagora, recunotea existena unei deosebiri ntre spiritul" pur i materie, este limpede c aceast teorie decurgea din experienele" sale. Extazurile sufletului pe care le triser Hermotimos nsui i vizionarii extatici din toat aceast epoc duceau la ideea c posibilitatea despririi sufletului de trup i a unei existene superioare independente a sufletului ar fi deplin demonstrat. Iar trupul, pus n opoziie cu sufletul ce nzuiete spre libertate, nu putea s nu apar ca un obstacol, ca o frn ce trebuie nlturat. Concepiile despre ntinarea" i impurificarea care amenin de pretutindeni, alimentate de doctrina i de activitatea numeroilor preoi care propov-duiau expierea printre care tim c Epime-261 nide a fost cel mai de seam au impregnat treptat nsui cultul public cu ceremoniile lustrale ntr-o atare msur, nct se putea crede c religia greac era pe cale s devin, renviind i dezvoltnd idei religioase strvechi, aproape uitate n epoca homeric, o religie a puritii, un fel de brahmanism sau zoroastrism occidental. Cel familiarizat cu ideea opoziiei dintre trup i suflet ajungea aproape n mod inevitabil, mai ales dac era ptruns de concepiile cathartice i le practica, la ideea c i sufletul trebuie purificat" de trup, ca de o piedic ce-1 ntina. Devenit aproape popular, aceast idee se ntlnete n unele legende i formulri, n care nimicirea trupului prin foc este socotit i numit purificare" a omului. Acolo unde aceast idee, n total opoziie cu concepia homeric despre raportul dintre trup i suflet, ptrundea mai adno, era firesc ca ea s devin un ndemn la pregtirea purificrii sufletului prin negarea i dispreuirea trupului i a instinctelor sale. Se d astfel impuls unei morale pur negative, care urmrete nu s transforme dinuntru voina, ci numai s ndeprteze de sufletul omului relele din afar care-1 pot tulbura i ntina, unei morale teologico-ascetice de tipul celei care ~~ "=c!evenlt mai" trziu caracteristic pentru o important micare spiritual a lumii elene. Orict de puine i de fragmentare snt tirile pe care le avem despre nelepii acestei epoci prefilosofice, ele ne permit totui s deducem c nclinaia lor spre ascez vdit n postul practicat de Abaris i de Epimenide decurge din nsi orientarea lor spiritual. Gt de departe au mers pe acest drum ne este firete cu neputin s-o spunem. Idealul ascetic nu a fost absent nici n Grecia. El rmne ns la greci, orict de adnci rdcini ar fi prins n unele locuri, un element strin, adoptat de spiritualiti entuziati, dar, fa de ideile generale despre via, un lucru paradoxal, aproape o erezie. Religiei publice nu-i lipsesc cu totul germenii unei morale ascetice, dar asceza nu s-a dezvoltat deplin n Grecia dect n cadrul unor minoriti care se izolau n conventicule nchise care aveau o orientare teologic sau filosofic. ,,nelepii", a cror imagine ideal ne este dat de legendele privitoare la Abaris, Epimenide .a., nu erau, ca indivizi, departe de idealurile ascetice. Curnd i-a fcut apariia i ncercarea de a ntemeia, pe baza acestor idealuri, o comunitate.

j,! ii ni':
Hi;

'

uUii

Orhcn n legtur cu comunitile orfice i cu obiceiurile lor nu avem nici o mrturie mai veche dect cea a lui Herodot (2,81), care subliniaz concordana dintre anumite precepte ascetice ale preoilor egipteni i cultele secrete ^orfice i bahice". Dup prerea istoricului, acestea erau de fapt egiptene i pitagoreice, adic organizate dup model egiptean de Pitagora sau de discipolii si ; ele nu au putut fi deci instituite nainte de ultimele decenii ale secolului al Vllea. Herodot auzise deci vorbin-du-se fie la Atena, fie altundeva n cltoriile sale, despre comuniti nchise care, lundu-i numele de la Orfeu, figur legendar a artei trace a cntecului, recunoteau originea trac a credinei i cultului lor i-1 venerau pe Bakhos, zeul trac. C orficii greci l venerau ntr-adevr, mai presus de toi ceilali zei, pe Dionysos, stpnul vieii i al morii, o dovedesc limpede resturile de care dispunem ale poeziei teologice create de ei. Orfeu nsui, presupus a fi ntemeietorul comunitii orfice, este socotit a fi i cel care a instituit ceremoniile iniiatice dionisiace. n numele lui Orfeu s-au reunit adepii unui cult special, cel al lui Dionysos ; constituii n comuniti, ei practicau un cult pe care cultul oficial al zeilor nu-1 cunotea sau l repudia, n orae existau multe i felurile comuniti j nchise de acest fel, tolerate de stat, care se ineau departe de religia practicat n mod public. Era vorba, n cele mai multe cazuri, de strini, chiar dac localnicii nu erau nici ei exclui, care venerau, dup riturile din patria lor, zei strini. Dionysos ns, zeul comunitilor orfice, nu mai era un strin pe pmntul grec ; venit din Tracia el se limpezise i se maturizase sub soarele umanitii greceti i devenise un zeu gree, un membru demn al Olim-pului greo. Dar n aceast nou ipostaz, el putea prea nstrinat de el nsui adoratorilor vechiului zeu trao Dionysos ; tocmai de aceea, desprindu-se de cultul oficial, ei se reuneau pentru a-i aduce un cult n cadrul cruia i puteau gsi expresia deplin vechile concepii ale religiei patriei lor. Un nou val venit din nord l readucea astfel, alturi de demult ele-nizatul Dionysos, pe vechiul zeu trac pe care cultul oficial nu mai avea nici fora i nici voina de a-1 asimila. El i-a gsit de aceea adoratorii n cadrul unor comuniti care l cinsteau dup legile lor proprii. Nu tim dac tracii au fost cei care au restabilit pe pmntul Greciei vechiul lor cult al lui Dionysos, aa cum restabiliser cultul nemblnzit al zeielor Bendis i Kotyto. Pentru viaa

greceasc acest cult special nu ar fi avut nici o importan dac nu i s-ar fi alturat greci, crescui n ideile religioase ale patriei lor, dar care, sub numele de orfici", l-au readaptat pe zeul trac, n alt fel ns dect o fcuse mai nainte cultul oficial grec, modului de a simi al grecilor. Nimic nu ne permite s credem c secte orfice s-au constituit n Grecia nainte de cea de-a doua jumtate a secolului al Vl-lea, adic nainte de acea epoc crucial, n care gndirea mistic a dat natere n mai multe locuri unei teosofii care nzuia s devin filosofie. De aceast nzuin este ptruns i poezia religioas orfic, fr ns a putea merge pn \z\ capt pe acest drum. Din ce loc a pornit, cum i n ce fel s-a rs-pndit aceast micare religios-teosofic, snt probleme ce rmn pentru noi fr rspuns. Atena a fost un centru al orfismului, ceea ce nu nseamn neaprat c el s-a nscut acolo, cum nu s-au nscut neaprat acolo micarea i activitatea artistic, poetic i tiinific, atrase ca de un fel de magnet spiritual, tot n aceast epoc, de Atena, devenit centrul comun spre care afluau convergent toate aceste micri. Se spune c Onomakritos, prezictorul care tria la curtea lui Pisistrate, ar fi cel care a ntemeiat cultul secret al lui Dionysos" l: S-ar putea prea c este vorba aici de prima comunitate orfic ntemeiat la Atena. l ntl-nim pe Onomakritos i printre autorii de poezii orfice. Majoritatea acestora este ns atribuit unor oameni a cror patrie se afla n Italia meridional i n Sicilia i care ntreineau legturi mai mult sau mai puin evidente cu cercurile pitagoreice, foarte nfloritoare n aceste regiuni n ultimele decenii ale secolului al VI-lea i n primele decenii ale secolului al V-lea. Pare sigur c n sudul Italiei au existat nc de pe atunci comuniti orfice : altfel pentru cine ar fi putut compune oamenii aceia poemele lor orfice" ? Trebuie n orice caz s reinem c ntlnirea dintre doctrina orfic i cea pitagoreic pe terenul tiinei despre suflet nu putea fi ntmpltoare. A gsit oare Pita-gora, cnd a venit n jurul anului 532 n Italia, comuniti orfice la Crotona i la Metapont, s-a iniiat el oare n concepiile acestora ? Sau, dimpotriv (cum i-a nchipuit lucrurile Hero-dot), membrii comunitilor ce purtau numele lui Orfeu i datorau ideile lui Pitagora i discipolilor acestuia ? Nu mai putem distinge cu perfect claritate cum s-au esut i ntreesut aici firele. Dac ns totul ar veni de la pita-goricieni, atunci ntreaga doctrin orfic ar trel

) Pusanias, R, 37, 5,

bui s fie impregnat de concepiile specifice ale colii pitagoreice. In rmiele poeziilor orfice nu gsim ns, cu excepia unor urme nensemnate ale misticii pitagoreice a numerelor, nimic care s nu fi putut ajunge la orfici dect din surs pitagoreic. Nici metempsihoz i formele pe care ea le-a luat nu au neaprat aceast origine. Este deci posibil ca doctrina orfic ce se dezvoltase independent s-i fi exercitat influena asupra lui Pitagora i a adepilor lui n Italia meridional, dup cum este probabil c Onomakritos .ntemeietorul comunitii orfice la Atena, s-a iniiat (aproape n aceeai vreme n care Pitagora se afla la Crotona)' n doctrina orfic definitiv constituit. Nu putem nelege altfel relaiile reciproce ale orficilor, tiind mai ales c la curtea lui Pisistrate i desfurau activitatea doi oameni chemai din Italia meridional i care erau socotii a fi autorii unor poezii orfice (Zopyros diii Heracleea i Orfeu din Crotona). Oriunde i-am ntlnit n Grecia, orficii ne snt cunoscui numai ca membri ai unor comuniti nchise, pe care le unea un cult ntemeiat i organizat dup propriile sale reguli. Vechiul cult trac al lui Dionysos, nemrginit n aspiraiile sale, se desfurau tumultuos noaptea sub bolta vast a cerului, n muni i pduri, departe de civilizaie, n mijlocul naturii slbatice. Cum s-a ncadrat acest cult n limitele nguste ale vieii citadine este greu s ne imaginm, chiar dac presupunem c multe din excesele reale ale serbrilor din rile din nordul Greciei se reduceau acum doar la rituri menite s le aminteasc doar simbolic. Mai clar ne este latura practic a

activitii religioase prin care orficii veneau n contact, din-267 f * c*e comunitatea lor nchis, cu lumea profan. Orfeu nsui, modelul lor suprem, este,

potrivit tradiiei, nu numai cntreul inspirat al zeilor, ci i un prezictor, un medic care cunotea leacuri miraculoase i un preot purificator ; orficii, urmndu-i exemplul, i exercitau i ei activitatea n toate aceste domenii. Concepiile cathartice care s-au dezvoltat pe pmntul Greciei au intrat, la orficii greci, ntr-o alian ct se poate de fireasc cu vechiul cult traG al lui Dionysos. Muli credincioi i preferau pe preoii purificatori orfici altora din aceeai categorie. nuntrul cercurilor orfice ns, din aceast activitate sacerdotal purificatoare i exorcizant practicat cu rvn s-au dezvoltat tot mai mult i mai profund ideile puritii, ale desprinderii de ceea ce este p-mnteso i trector, ale ascezei. Sontopindu-se eu ideile de baz ale religiei trace a lui Dionysos, aceste idei au dat credinei i vieii nsi a adepilor acestor secte un timbru specific, o orientare proprie. Comunitatea orfic. avea o doctrin bine stabilit deosebindu-se prin aceasta att de religia oficial ct i de celelalte comuniti de cult din acea vreme. Tocmai aceast nchidere a credinei n dogme precise a atras, probabil, mai mult dect orice altceva, spre religia orfic o comunitate de oameni dornici s cread, lucru care nu le-a reuit altor teologi ai timpului ca Epimenide, Ferekydes .a. Fr aceast doctrin de baz, micarea orfic din Grecia este de neconceput; nsui ntemeietorul comunitii orfice de la Atena, Onomakritos a dat, cum afirm Aristotel, form poetic doctrinelor" lui Orfeu. Nu tim limpede ct de departe a mers Onomakritos n dezvoltarea i ordonarea poemelor didactice ale orficilor ; relatrile de mai trziu snt n aceast privin prea srace i fragmentare. Semnificativ este ns faptul c el este dat cu certitudine ca autor al poemului Iniierilor. Acest poem trebuie s fi fcut parte, ntr-un sens mai strict, din scrierile religioase fundamentale ale comunitii ; ntr-una din aceste scrieri momentul central pare a-1 fi constituit legenda despre sfierea Zeului de ctre Titani, care, dup cte tim, i-a inspirat un poem lui Onomakritos. Credina i obiceiurile religioase ale comunitii se ntemeiau pe prescripii cuprinse n foarte frumoase scrieri cu caracter teologic sau privitoare la ritual, care, pretinznd a avea autoritatea unor revelaii divine, erau toate socotite o fi opera cntreului trac strvechi, a lui Orfeu nsui. Ceaa care-i nvluie pe adevraii autori ai acelor poeme nu a fost totui prea deas. Spre sfritul secolului al IV-lea se credea a se cunoate cu certitudine numele autorilor fiecruia dintre aceste poeme. Nici una din aceste scrieri nu pare a se fi bucurat de o autoritate canonic propriu-zis, care s reduc la tcere orice concepie i prere divergent ; existau mai ales multe poeme teogonice, care ncercau s dea form speculaiilor religioase orfice i care concordau n ce privete orientarea general, dar se deosebeau sensibil ntre ele n o serie ntreag de probleme de amnunt. Toate reprezentau ncercri i eforturi repetate de a constitui o doctrin orfic coerent. Pornind n mod evident de la teologia greac cea mai veche, care-i gsise expresia n poemele hesiodice, aceste teogonii orfice descriau cum s-a nscut lume'a dintr-un impuls obscur primordial, dezvoltndu-se i devenind un cosmos unitar, dincolo de toat diversitatea nfirilor lui; toat aceast evoluie este prezentat ca istorie a unei lungi serii de puteri i fpturi divine care eman unele din altele, triumf unele asupra celorlalte, i transmit i preiau formarea i conducerea lumii, absorb n ele Totul i, nsufleite de un spirit, l refac din substana lor, unul n toat nesfrita lui diversitate. Zeii acetia nu mai snt, firete, zei de tipul grec vechi. Nu numai divinitile noi create de fantezia orfic, simbolice ntr-o atare msur nct aproape le lipsea 269 substana concret, dar i zeitile mprumu-

tate panteonului grec nu mai snt aici dect idei personificate. Cine mai putea recunoate pe zeul lui Homer n orficul Zeus, care, dup ce 1-a nghiit pe Atot-Zeul i a prins n el puterea lui Erikapaios" (fr. 120 din Rapsodii), este acum el nsui Totul sau, cum se spune n poemul teogonic, Zeus este nceputul, Zeus este mijlocul, n Zeus totul este desvrit". Ideea d aci persoanei un cuprins att de larg nct amenin s o fac s explodeze, ea terge contururile diferitelor figuri, amestecnd zeii ntre ei n mod contient. nveliul mitio nu este totui abandonat. Poeii acetia nu-1 puteau arunca eu totul; zeii lor tind desigur s devin pure conGepte, dar nu reuesc s-i lepede toate urmele formei lor individuale, concrete ; ideea nu reuete s rup toate vlurile mitului. Poeii, autori ai diverselor teogonii orfice, s-au strduit unul dup altul i ntrecndu-se ntre ei s nvemnteze n forme noi aceleai idei fundamentale, s fac accesibile deopotriv fanteziei i gndirii conceptuale ceea ce nu percepuser i nu ne-leseser nici ei dect pe jumtate. Concluzia acestor eforturi a fost cuprins, dup ct se pare, n poemul teogonic al celor douzeci i patru de rapsodii, al cror coninut ne este mai bine cunoscut din citatele fcute de neoplato-nicieni i n care erau adunate din belug i definitiv ordonate toate elementele ce se acumulaser cu vremea ale acestei doctrine simbolice.
3

mbinarea dintre religie i o speculaie semifi-losofic era o trstur caracteristic a orfici-lor i a scrierilor lor. n poemele teogonice nimic nu era religie dect n msura n care personalitatea moral a zeilor despre care era vorba nu se destrmase cu totul, nu fusese nlocuit de pure scheme alegorice transparente. Domnea n ele speculaia, care nu inea seama de religie i care tocmai de aceea se desfura liber, plsmuind mereu alte structuri ideatice. Poezia speculativ a devenit totui n cele din urm o poezie religioas, legat nemijlocit de credina i de cultul practicat de aceast comunitate. La captul seriei genealogice de zei se afla fiul lui Zeus i al Persefonei, Dionysos, care purta i numele zeului subpmntean Zagreus, i cruia Zeus i ncredinase, nc de cnd era copil, conducerea lumii. De el se apropie, minai de Hera, n veminte care le ascundeau identitatea, Titanii cei ri, dumanii lui Zeus ; Uranos i nvinsese, dar, dup cte se pare, Zeus i eliberase din Tartar. Ei ncearc s etige ncrederea lui Zagreus, oferindu-i daruri; cnd acesta se privete n oglinda pe care i-au fcut-o, ei se npustesc asupra lui. Zagreus le scap lund nfiri diverse; el este ns n cele din urm, cnd luase forma unui taur, zdrobit i rupt n buci pe care le nghit aceti dumani slbatici. Atena reuete s sustrag doar inima, aducnd-o lui Zeus, care o nghite. Din ea se nate noul Dionysos", fiul lui Zeus i al Se-melei, rt care retriete Zagreus. Legenda privitoare la sfierea lui Zagreus de ctre Titani fusese nfiat n form poetic nc de Onomakritos ; ea a rmas un moment culminant pentru toate poemele orfice i aprea nu numai n rapsodii, ci i n ipostaze mai vechi ale legendelor orfice. Este vorba aici de o legend religioas n sensul mai strict aj cuvntului. Caracterul ei etiologic este evident; povestind ntmplrile lui Dionysos Zagreus, ca urmrete s lmureasc sensul religios al actului sacru al sfierii zeului-taur. Dar dac aceast legend i are originea n slbaticele ceremonii rituale trace, prin ntrea-8^ ei dezvoltare ulterioar ea aparine sferei
'

de gndire elene ; ea este orfic tocmai pentru c mbin aceste dou elemente. Titanii cei ri aparin vechii mitologii greceti. Devenii aici ucigai ai zeului, ei reprezint fora primar a rului. Ei l sfie pe cel ce era Unul n multe buci; prin crim, divinitatea unic se pierde n multitudinea nfirilor acestei lumi. Ea reapare ca unitate n noul Dionysos nscut de Zeus. Pe titani ns spunea mai departe legenda , care au nghiit membrele zeului, Zeus i-a nimicit cu fulgerul su ; din cenua lor se nate neamul omeneso, n care, data fiind originea sa, binele provenit de la Diony-sos-Zagreus se amestec cu elementul ru, venit de la Titani.

Cu domnia noului Dionysos i cu naterea oamenilor, seria evenimentelor mitice ia sfrit n poemele orfice. O dat cu apariia omului n creaiune, ncepe perioada actual ; epoca revoluiilor cosmice se ncheie. Poezia se ndreapt acum spre om, revelndu-i destinele, ndatoririle i rostul vieii sale. Amestecul nsui al prilor care-i alctuiesc fiina prescrie omului drumul pe care trebuie s nzuiasc a merge. El trebuie s se elibereze de elementele titanice i s revin pur la zeul, din care o parte triete n el. Deosebirea dintre elementul titanic i cel dionisiac la om exprim ntr-un vemnt alegoric deosebirea binecunoscut dintre trup i suflet, care pretinde totodat s stabileasc o ierarhie valoric profund motivat a acestor dou laturi ale fiinei umane. Potrivit doctrinei orfice, omul trebuie s scape de nlnuirea trupului, n care sufletul st ca un osndit n nchisoare. Pn la eliberare, el trebuie s strbat un drum lung. El nu are dreptul s-i desfac legturile cu trupul pe cale violent, chiar moartea natural nu le desface dect pentru scurt timp, cci sufletul trebuie s se lase nchis ntr-un nou trup. n timp ce, desprins din trupul lui, plutete liber n vnt, este aspirat de suflul unui nou trup. El parcurge astfel, ntre o via independent, desctuat, i mereu alte rencarnri, marele cerc al necesitii", ca tovar de via al multor trupuri ele oameni i de animale. Roata naterilor" pare a se nvrti la nesfrit pe aceeai traiectorie, nel-snd nici o speran ; n poezia orfic (i probabil n ea pentru ntia dat) apare gndul dezvoltat al repetrii mereu aceeai, n condiii care se repet ele nsele, a stadiilor de via trite anterior, ideea c i omul este atras ntr-un curs al naturii ce se rentoarce venic la punctul de pornire, ntr-un vrtej ce se mic fr sens n cerc nchis. Exist ns pentru suflet o posibilitate de a se elibera din aceast nchisoare a venicii rentoarceri a lucrurilor ; el poate spera s ias din cerc i s scape de suferin" K Nscut s fie liber i fericit, el se poate pn la urm smulge din toate formele de existen terestr, nedemne de el. Posibilitatea eliberrii" exist, dar oamenii, orbi i nechibzuii, nu snt singuri n stare s se elibereze ; ei pot cel mult, atunci cnd mntuirea vine spre ei, s-i ias n ntmpinare. Mntuirea o aduc Orfeu i iniierile sale bahice. Dionysos nsui i va elibera pe adoratorii si de rele i de nesfritul drum al suferinei. Eliberarea omul o va datora nu forelor proprii, ci graiei zeilor mntuitori". ncrederea n sine a vechilor greci este acum frnt ; lipsit de curaj, omul pios de acum caut ajutor de la alii ; el are nevoie de revelaii i de intervenia lui Orfeu stpnul" 2, pentru a gsi calea eliberrii i trebuie s respecte cu strictee prescripiile menite s-1 cluzeasc pe aceast cale.
273
1 2

Proculs (fr. 226) Euripide, Hipolit, 953.

Eliberarea nu o pregtesc doar orgiile sacre rnduite de Orfeu ; ele trebuie s duc la o ntreag via orfic" (Platon, Legile 6, 782 C). Asceza este condiia fundamental a vieii pioase. Ea nu cere exercitarea virtuilor civice ; nu snt necesare nici disciplina i transformarea morala a caracterului ; principiul moral suprem l reprezint orientarea spre zeitate, detaarea nu de greelile i rtcirile din viaa pmnteasc, ci de nsi aceast via, repudierea a tot ce poate lega omul de viaa trupeasc, muritoare. Firete, nverunarea cu care penitenii Indiei i anulau voina, att de greu de nfrnt, de a tri n aceast lume, nu a gsit nici un ecou la grecii iubitori de via i nici chiar la asceii care negau lumea pmnteasc. Abstinena maxim practicat de asceii orfici o constituia refuzul de a se hrni cu carne. n rest, ei se fereau doar de ce putea simboliza din punct de vedere religios, mai mult dect reprezenta de fapt, un ataament fa de lumea trectoare, supus morii. S-au pstrat i s-au nmulit regulile de mult stabilite ale ritualului sacerdotal al purificrii; ele au dobndit totodat o semnificaie mai nalt. Rostul lor este nu de a-i elibera i purifica pe oameni de contactele cu demonii, ci de a purifica sufletul nsui, de a-1 curai de ntinarea pe care i-o provoac convieuirea lui cu trupul, de a-1 scoate, pur, de sub imperiul nfricotoarei mori.

Sufletul este ferecat n corp pentru a ispi o greeal" ; viaa aici pe pmnt este plat a pcatului i moarte a sufletului. Toat multitudinea de forme ale existenei este, n concepia acestor zeloi, nu doar o succesiune de cauze i efecte, ci o nlnuire nesfrit de greeli i ispiri, de ntinri i purificri. Cathartica se aliaz aici strns cu misticismul. Sufletul, care vine de la Dumnezeu i nzuiete s-i redobn-deasc esena sa divin, nu are vreo alt datorie de mplinit pe pmnt i tocmai de aceea nu are a se supune vreunei morale ; ce trebuie s fac este s se elibereze de viaa nsi, s nu se lase ntinat de nimic clin ce este pmntesc. Orficilor le era dat dreptul de a se numi ntre ei sau fa de alii cei puri". Cel sanctificat prin iniierea orfic i gsea prima rsplat pentru pietatea sa pe trmul de mijloc prin care omul trebuie s treac dup moartea pmnteasc. Dup ce omul a ncetat din via, Hermes i conduce sufletul nemuritor" n lumea subpmntean. Poeme orfice speciale revelau spaimele i deliciile acestui trm. Ce dezvluiau preoii orfici din aceste lucruri ascunse avea un caracter att de concret i de direct, nct ntrecea chiar fgduielile mistere-ior eleusine; era desigur partea cea mai popular, chiar dac nu cea mai original, a doctrinei orice. Sufletul este ateptat de un tribunal. Ideea aceasta a unei justiii compensatorii n imperiul sufletelor i are originea n doctrina sacr" a acestei secte i nu n vreo concepie popular. Nelegiuitul i gsete n adncul Tartarului pedeapsa i purificarea ; cei ce nu s-au purificat prin orgiile orfice zac ntr-o mlatin ; pedepse groaznice l ateapt pe cel ce a dispreuit cultul sacru. Potrivit unei concepii cu totul singulare n religia antic, purificarea i dezlegarea" de nelegiuirile i de pedepsele ce snt date pentru ele n lumea cealalt pot fi obinute de la zei i pentru rude decedate, dac urmaii lor particip la cultul orfic. Pe cel care a participat el nsui la iniierile orfice, care nu a agitat doar tyrsul, ci a devenit un adevrat bkhos, l ateapt n mpria zeilor subpmnteni, pe care i-a adorat pe pmnt, o soart mai blnd pe frumoasa pajite de pe malurile Aheronu-lui cel adine" (fr. 154 din Rapsodii). Acest refugiu al fericirii nu se mai afl, ntruct n el nu snt primite dect suflete eliberate, pe pmnt, ca homericele Cmpii Elizee, ci sub pmnt, n mpria sufletelor. Cel iniiat i 275 purificat va locui mpreun cu zeii din adncUri. Ai sentimentul c te afli n prezena unor concepii nu greceti, ci trace, atunci cnd auzi vorbindu-se despre ospul celor puri" i i despre bpin^nesfrit de care aceglia. se bucur. / Dar adncurile restituie n cele din urm sufletul luminii; soarta lui nu este s rmn acolo. El triete acolo doar n rstimpul care desprea moartea de rencarnarea urmtoare. Pentru cei osndii, acest rstimp este o perioad de ispire a pedepsei i de purificare. Orficii nu puteau totui s insufle credincioilor lor ideea apstoare i oribil a unor pedepse venice n infern. Cci sufletul revine necontenit la lumin, pentru a mplini, prin noi i noi rencarnri, ciclul naterilor. El i primete n viaa urmtoare rsplata pentru faptele pe care le-a svrit n viaa anterioar ; i se d acum ce merit pentru cele fcute atunci altora. Pentru greeli vechi, el pltete acum din plin. Se adeverete aici de trei ori vechea maxim" : pentru ce ai fcut, sufer, dar ntr-un chip mai concret i mai viu dect prin orice chinuri la care ai fi fost supus n imperiul umbrelor. i tot astfel cei puri snt rspltii printr-o fericire tot mai mare n rencarnrile viitoare. Cum era imaginat nsi aceast gradaie ascendent a fericirii, nu mai tim astzi. Sufletul este nemuritor i nici chiar pctoii nedezlegai de greelile lor nu pot pieri. Hades i viaa pmnteasc i leag ntr-un ciclu venic. Dar nici Hadesul, nici viaa pmnteasc nu pot fi pentru sufletul sanctificat suprema ncununare. Dac, prin iniierile orfi-ce i prin viaa orfic, a devenit pur, fr pat, el poate fi scutit de obligaia de a se rencarna, ieind astfel din cercul naterii i al morii. Purificarea" duce n cele din urm la mn-tuire. Sufletul se smulge din zona inferioar a vieii pmnteti, dar nu pentru a pieri n
Platon, Republica, 2, 363 C/D

neant, pentru a muri definitiv, cci el triete abia acum cu adevrat ; n trup era scufundat, cum este cadavrul n mormnt. Pentru el moartea era reintrarea ntr-un trup pmntesc. Acum ns este liber, moartea nu-1 mai ajunge niciodat ; el triete viaa venic a divinitii, fiind el nsui de esen divin. Nu tim dac imaginaia acestor teosofi s-a ncumetat s se ridice la nlimea ameitoare a acestei viei divine, fericite, n ncercarea de a i-o nchipui n formele ei concrete. n ce a mai rmas din plsmuirile lor poetice, ni se vorbete despre stele i despre lun, ca despre alte lumi, n care i-ar putea avea lcaul spiritele eliberate. S-ar putea ns i ca poetul s fi renunat a mai urmri sufletul, dup eliberarea din ultima sa nchisoare terestr, n lumea divin, a crei strlucire fr seamn este orbitoare pentru privirea omului. n structura religiei orfice, cheia de bolt, elementul esenial l constituie credina n fora divin i nemuritoare a sufletului ; legtura cu trupul i cu instinctele sale este pentru el un obstacol, o pedeaps, de care, ajuns la deplina contiin de sine, nzuiete s scape, pentru a deveni el nsui, pentru a-i desfura plenar forele eliberate. Este evident opoziia dintre aceast credin i concepiile lumii homerice, care nu-i atribuiau sufletului lipsit de puterile trupului dect o via fantomatic, ntr-o stare de semicontien, i care nu-i puteau nchipui o via deplin i venic asemenea celei a zeilor dect atunci cnd trupul i sufletul, dublul eu al omului n unitatea lui indisolubil, era strmutat departe de trmul vieii muritoare. Din legendele orfice despre naterea neamului omenesc nu aflm cum s-a nscut i cum s-a dezvoltat aceast credin despre i suflet, att de diferit de cea de mai nainte ; 276, n ele este artat doar calea una din numeroasele ci pe care convingerea deja existent despre esena divin a sufletului, pornind din strfundurile istoriei omeneti, a ajuns s se asocieze cu teogonia orfic. Convingerea c n om triete un zeu care nu devine liber dect dup ce sfrm lanurile trupului era adnc nrdcinat n cultul lui Dio-nysos i n extazele lui ; este nendoielnic c ea a fost preluat ca atare de credincioii orfici, o dat cu cultul exaltat al acestui zeu. Urme ale acestei credine le ntlnim i n patria trac a cultului lui Dionysos. Nu lipsesc cu totul din ceea ce tim despre practicile religioase tracice nici urmele unei orientri spre viaa ascetic orientare spre care duce lesne i firesc o asemenea credin. n rile din nordul Greciei religia dionisiac era deja asociat cu credina n metempsihoz, care, n forma ei naiv, implic n mod necesar ideea c, pentru a se bucura de via deplin dup moartea trupului n care slluia, sufletul are nevoie s se uneasc cu un nou trup. Aceast idee le este ns cu totul strin orficilor. Ei pstreaz credina n metempsihoz, dar o leag, ntr-un mod care le este specific, de credina lor c sufletul este de esen divin i trebuie s se nale la o via liber i pur. Nimic nu ne ndreptete ns s credem c ei au fost autorii credinei n migraia sufletelor ; ideile lor fundamentale nu duceau neaprat la aceast credin. Herodot afirm categoric c doctrina privitoare la metempsihoz a venit n Grecia din Egipt i c, deci, i orficii au preluat-o prin filiera egiptean. Aceast afirmaie a lui Herodot, ntru nimic mai valabil dect altele* despre originea egiptean a unor credine i legende greceti, nu trebuie s ne induc n e-roare, cu att mai mult cu ct nu este de loc sigur i nici chiar probabil c n Egipt ar fi existat credina n metempsihoz. Aceast credin s-a nscut n multe locuri de pe glob n mod spontan, independent de vreo alt surs ; era uor ca ea s-i fac apafia de la sine oriunde domnea ideea c nu exist dect un numr limitat de suflete i c, pentru ca nici un trup de pe pmnt s nu fie lipsit de oaspetele su sufletesc, fiecare suflet trebuie s treac printr-o succesiune de rencarnri, fr s fie legat neaprat de vreuna n mod durabil. Dar aceast idee ine de psihologia popular a tuturor popoarelor pmn-tului. Dac este totui mai probabil c la orfici ideea trecerii sufletului prin multe trupuri nu s-a nscut spontan, ci le-a fost transmis de o tradiie strin, atunci nu avem nici un motiv s nlturm

ipoteza cea mai fireasc i anume c aceast idee era una dintre doctrinele pe care orficii le-au preluat, mpreun cu cultul lui Dionysos, din Tracia. Ca i ali mistici, teologii orfici au luat credina n metempsihoz din tradiiile populare, integrind-o n corpul doctrinei lor ca pe un element de care socoteau c au nevoie. Ea le servea pentru a da o form concret ideii unei nlnuiri inextricabile de greeli i ispiri, de ntinri i pedepse purificatoare, de evlavie i fericire viitoare, idee care st la baza ntregii lor morale religioase. Ei au pstrat i dezvoltat n acelai scop strvechea credin greac ntr-un trm al sufletelor aflat n adncul pmntului. Dar credina n metempsihoz nu are la orfici ultimul cuvnt. Exist o mprie a sufletelor libere i nemuritoare ; vieile trite de ele n trupuri pmnteti reprezint doar o tranziie spre acest trm ; drumul spre el l arat doctrina escatologic a misterelor orfice, asceza care purific i sanctific.
.

Filosofici

Doctrina orfic, n care i-a gsit expresia i s-a cristalizat o ntreag micare religioas ce agita de mult vreme Grecia, a aprut, ca un fenomen oarecum ntrziat, ntr-o epoc n care abia dac i mai gsea loc o interpretare religioas a lumii i a umanitii. Cci n Orient, pe coastele Ioniei, se i nscuse o concepie despre lume, care, declarndu-se independent, urmrea s-i ating elul fr a se lsa cluzit de vechile credine tradiionale. Oraele maritime ioniene erau centre n care se acumulase tot ce ajunsese omul s cunoasc pe baza experienei; afluau n ele toate cunotinele, dobndite de autohtoni sau aduse de strini, despre natur, despre pmnt i despre corpurile cereti, despre marile fenomene ale vieii. Toate aceste rezultate ale unei observaii i meditaii elevate tindeau a se organiza ntr-un tot unitar n spiritele acelor oameni demni de un respect nermurit, care au pus atunci bazele tiinei naturii i ale tiinei n genere. O gndire plin de fantezie s-a ncumetat s construiasc, observnd i or-donnd faptele observate, o imagine a lumii i a ntregii realiti. i, cum n aceast lume nu exist nimic rigid i mort pentru totdeauna, gndirea a ptruns pn la principiul venic viu, care umple, mic i reface Totul, pn la legile dup care acest principiu acioneaz sau trebuie s acioneze. Spiritul acestor pionieri ai nelepciunii nainta deci eliberat cu totul de orice prejudecat ce inea de concepiile mitico-religioase. Acolo unde mitul i teologia ce decurgea din el priveau istoria unor mari evenimente ca fiind determinat de voina arbitrar a unor personaliti divine, gnditorul descoperea jocul forelor eterne, joc care nu putea fi descompus n momentele izolate ale unei aciuni istorice, pentru c, fr nceput i fr sfrit, n venic i necurmat micare, se desfoar dup legi invariabile. Nu mai este loc aici pentru zeii pe care omul i crease dup chipul i asemnarea lui i i adora ca fore conductoare ale lumii. ncepea acum, ntr-adevr, marea lucrare a cercetrii libere, care a reuit n cele din urm s creeze, din propria-i plenitudine, noi universuri ale gndirii ; n ele i putea gsi locul cel care, simind c vechea religie, cu toate c aparent ajuns la maxima ei dezvoltare, troznea din toate ncheieturile i socotind-o ncheiat i pe cale de a se prbui, nu voia totui s se afunde el nsui n neant. Cu toate acestea o explicaie principial i o ruptur contient ntre religie i tiin nu s-au produs nicicnd n Grecia. n cteva cazuri izolate religia de stat i-a dat seama de incompatibilitatea dintre ea i opiniile formulate deschis de unii filosofi i i-a impus cu fora preteniile de dominare exclusiv ; de cele

mai multe ori ns cele dou curente au curs timp de secole fiecare n albia lui, fr a se ntlni i a intra n conflict unul cu altul. Filosofiei i- lipsit de la nceput caracterul propagandistic i, chiar atunci cnd aceast trstur s-a manifestat, ca n cazul cinicilor, ca nu a afectat simitor dominaia religiei de stat. La rndul ei, religia nu era reprezentat de vreo cast sacerdotal care, luptnd pentru i credin, s-i apere astfel propriile interese. Opoziiile teoretice puteau trece cu att mai uor neobservate, cu ct religia nu se sprijinea pe o dogm bine stabilit, pe un ansamblu atotcuprinztor de idei i doctrine. Teologia, atunci cnd nvluia miezul propriu-zis al religiei adoraia zeilor (eusebeia) era o problem a ctorva adereni pe care-i putea aduna n jurul ei, tot aa cum filosofia i gsea adepii n afara religiei de stat. Cu excepia ctorva cazuri cu totul speciale, filosofia nu a cutat lupta deschis cu religia i, chiar cnd a nvins-o, nu i-a luat locul n convingerile maselor largi. Mai mult nc, filosofia i religia, chiar i teologia, au coexistat n unele cazuri nu numai n viaa public, ci i | n lumea de gnduri a cercettorului. Capei impresia c filosofia i religia erau probleme diferite i se refereau la domenii diferite ale existenei, astfel nct chiar spirite filosofice serioase consider c nu se fac vinovate de infidelitate fa de filosofie dac mprumut din credina prinilor lor unele idei, pentru a le sdi i cultiva panic alturi de propriile lor preri filosofice. Ceea ce filosofii ionieni aveau de spus despre suflet, pornind de la investigaiile lor cosmologice, nu i-a pus, cu toat noutatea i insolitul concluziilor lor, n opoziie i n conflict direct cu ideile religioase. Filosofia i religia se foloseau de aceleai cuvinte pentru a desemna aciuni cu totul diferite; era cu att mai firesc ca despre lucruri diferite s se vorbeasc n chip diferit. Concepia popular, care i-a gsit expresia n poemele homerice, i cu care concord, dincolo de modul diferit de apreciere a valorii trupului i a sufletului, i teoria religioas a orfi-cilor i a altor teologi, cunotea sub denumirea 282 de psyche o fiin deopotriv spiritual i corporal care, de oriunde va fi venit, s-a stabilit nuntrul omului viu, unde i duce, ca al doilea eu al omului, viaa sa proprie. Ea se fcea simit atunci cnd eul vizibil i pierdea contiina, n vis, n starea de letargie sau n extaz. Tot astfel luna i stelele devin vizibile atunci cnd nu le mai ntunec lumina soarelui. G acest dublu al omului, desprit temporar de el, putea avea o via de sine stttoare, nsi noiunea despre el implica acest lucru ; c el nu piere dup moarte, care este tocmai desprirea durabil a omului vizibil de cel invizibil, ci devine liber s-i duc o existen proprie, era o credin care se impunea aproape de la sine. Filosofii ionieni nu i-au ndreptat atenia ' asupra acestei fiine spirituale i asupra felu- J lui n care i manifesta prezena n omul viu. ' Gndurile lor erau consacrate universului ntreg ; ei caut s afle care snt originile" -(arhal) a tot ce s-a nscut i se transform, ,< care snt elementele simple, ultime, Gare stau s la baza fenomenelor complexe, ce for dezvolt din simplu complexul, stpnind, micnd i nsufleind natura elementar. Fora vital, > fora care se pune ea nsi n micare i care mic celelalte lucruri, fr ea rigide i imo-'oile, este inerent oricrei existene; acolo unde '<' ea se manifest cu cea mai mare claritate, n ;; fiina individual, ea este ceea ce aceti filosofi n numesc psyche. Astfel neleas, aceast psyche este cu totul ! ' altceva dect acea psyche din credinele populare, care asist parc din afar la manifest- * ' r ile vitale ale trupului i, concentrat n ea n- ^ sai, i duce o via proprie, nevzut. Aceste ~. concepte, foarte diferite ntre ele, poart to-tui aceleai nume. Filosofii au denumit fora c r e mic i nsufleete trupul vizibil, fora vital a omului, psyche, ndemnai probabil e practic lingvistic ntlnit uneori chiar n poemele homerice. Ideea lor era de fapt contrar concepiilor homerice, dar a devenit mai trziu tot mai curent. Privit mai ndeaproape, psyche este pentru aceti filosofi o denumire care se refer la acele faculti ale gndirii. dorinei, voinei (naos, menos, metis, boule), la

acel tymds, cuvnt care nu-i are echivalent n alte limbi, faculti care, n concepia homeric i popular, erau toate atribuite omului vizibil i corpului su. Ele snt manifestri ale forei sale vitale, trezite, este adevrat, la viaa real abia prin intervenia psy-cheei, dar a unei psyche aproape total opuse celei denumite astfel de Homer ; o psyche care se dezintegreaz la moarte, n timp ce la Homer ea zboar din corp pent*ru a duce n continuare o via fantomatic. Dar, n concepia filosofilor, sufletul este ntr-o cu totul alt relaie cu ansamblul vieii i cu tot ce triete dect homericul tymos sau homerica psyche. Aceeai for care poate fi detectat n sufletul omului, ca ntr-un punct de aglomerare local, acioneaz n ntrega materie, ca principiul vital care formeaz i menine lumea. Psyche, n nelesul ei de demult, i pierde astfel trstura specific, prin care se deosebete, ca fenomen absolut unic, de toate celelalte lucruri, de tot ce exist n lume. Nu au nici o justificare autori mai trzii care afirm c gnditorii ionieni, pentru care fora vital i materia erau indisolubil unite, ar fi elaborat i conceptul unui suflet u-niversal cu o existen autonom. Sufletul omenesc individual nu li se prea a fi nici o emanaie a sufletului universal, dar nici o fiin existnd autonom, unic n felul ei, de neasemuit cu altceva. Ce reprezint el este fora unic ce acioneaz pretutindeni, n toate fenomenele universului, i care este nsi viaa. Atribuind nsuiri sufleteti chiar cauzei ultime a lucrurilor, fiziologia hilozoitilor" nu putea menine o distincie i opoziie ntre aceast cauz i suflet". Lipsit de specificitatea sa, sufletul, dobndete o nou demnitate ; ntr-un alt sens dect la mistici i teologi, se poate n acest caz spune despre el c este parte integrant, de esen divin, a forei unice care cldete i conduce universul. n el triete nu un anumit demon, ci natura ntreag divin. Cu ct mai strns este legtura dintre el i acest ntreg, cu att mai puin i va putea pstra sufletul existena lui separat care-i este, ntr-un fel, mprumutat ct timp nsufleete i mic trupul atunci cnd trupul, purttorul acestei existene separate, cade prad morii. Aceti filosofi din vechime, a cror privire se ndrepta spre ntregul ansamblu al vieii naturii, nu puteau considera nicidecum c rostul lor era s elaboreze o teorie despre destinul micului suflet individual, n momentul morii i dup aceea. Ei nu au putut n nici un caz vorbi despre nemurirea sufletului n sensul n care vorbeau despre ea misticii, care-i atribuiau, considerndu-1 o entitate spiritual venit n trup din afar i deci perfect separ abil de el, capacitatea de a duce n continuare o via autonom. O asemenea capacitate nu putea fi ns nicidecum atribuit sufletului, aa cum l nelegeau fiziologii, adic acelei fore a micrii i sensibilitii inerente materiei sub toate formele ei. Totui, potrivit unei vechi tradiii, Tales din Milet, care a pit primul pe calea investigrii filosofice a naturii, ar fi fost tot primul care a susinut c sufletele oamenilor snt nemuritoare". 1 El descoperea ns suflet" i n magnet, n plante i considera c materia i fora sufletului" care o mic snt inseparabile, aa c nu a putut vorbi despre nemurirea" sufletului omenesc altfel dect ar fi vorbit despre nemurirea tuturor forelor ce nsufleesc natura. Ca i materia primordial, care acioneaz i
Diogene Laeriu, 1, 24

creeaz prin propria ei energie vital, i fora universal de care este impregnat aceast materie fr nceput nu poate pieri i nu se poate pierde. Via din totdeauna, ea nu poate s moar niciodat. Despre substratul indeterminat" (peiron), din care au ieit separndu-se toate lucrurile i care cuprinde i conduce totul, Anaximan-dru spune c el este fr vrst, nemuritor i etern. Nu aa stau lucrurile cu sufletul omenesc ; ca toate fiinele individuale ieite din acest peiron, el trebuie s ispeasc potrivit ordinei timpului" nedreptatea" existenei sale individuale i s se piard din nou n materia primordial unic (/r. 2). Nu altfel dect Tales ar fi putut cel de-al treilea filosof din seria aceasta, Anaximene din Milet,

numi nemuritor" sufletul care, pentru el, este de aceeai esen cu elementul primordial divin al aerului, care este n perpetu micare i din care iau natere toate. n doctrina lui Heraclit din Efes, pentru care legtura dintre materie i fora care o pune n micare este indisolubil, iese i mai n eviden dect la mai vechii filosofi ionieni fora vital a esenei primordiale, a Unului -Tot, care, transformndu-se, d natere multiplului i individualului. Vechii filosofi ionieni socoteau ca de la sine neles faptul c materia, determinat sau nu de o anumit calitate, era n acelai timp nsufleit i n micare. Pentru Heraclit cauza iniial a ntregii multipliciti a formelor era n micarea absolut, fora nsi a devenirii, conceput totodat ca materie determinat sau asemntoare uneia din materiile cunoscute. Era firesc ca viul i deci i acea form a viului, care se manifest n om, s aib pentru el o mai mare importan dect o avea la predecesorii si. Sursa acestei fore a devenirii, fr nceput i fr sfrit, n perpetu micare, o constituie focul, elementul fierbinte i uscat, care nu poate fi conceput dect n micare. Focul permanent viu (aeizoon), care se aprinde i se stinge periodic (fr. 20), este numai micare i via. Via este totul, viaa ns nseamn devenire, transformare, nseamn a deveni nencetat altceva. Orice fenomen d natere, n chiar momentul apariiei lui, contrariului su. Naterea, moartea, viaa i noua natere se contopesG ca flcri de o clip n lucirea unui fulger. Ce este n venic micare exist numai n devenire, se transform i se regsete prin-tr-o ncordare regresiv", este ceva nzestrat cu raiune, construind potrivit raiunii i artei", este raiunea (logos) nsi. Furind lumea, ea se mprtie n elemente ; moartea" ei (fr. 66, 67) se produce atunci cnd, cobo-rnd, devine ap i apoi pmnt. (fr. 21). Exist o ierarhizare a elementelor, n funcie de distana la care se afl de focul care se mic i triete prin el nsui. n multiplicitatea fenomenelor lumii ceva i pstreaz nc natura sa divin, aprins, i acest ceva este numit de Heraclit psyche. Psyche este foc. Foc i psyche snt noiuni echivalente. Aadar i sufletul (psyche) omului este foc, este o parte din plenitudinea vital a focului, de care este ptruns i pe care ,,inspirnd-o" se menine el nsui viu ; este parte din raiunea universal i prin aceasta este el nsui raional. n om triete divinitatea. Ea nu coboar ns, ca n doctrina teologilor, ca entitate distinct n nveliul fizic al omului viu ci, indivizibil, l mpresoar i ptrunde n el ca nite limbi de foc. O parte a nelepciunii ei atottiutoare triete n sufletul omului; cu c't acesta n rmas mai uscat", mai nflc-rat mai aproape de focul universal i mai ndeprtat de elementele lipsite de via, cu att va fi mai nelept (fr. 74, 75, 76). Desprit de raiunea universal, sufletul omului nu ar mai fi nimic; i n ce gndete i n ce face i n comportarea sa moral, el trebuie s se druiasc cu totul celui unic viu, care l hrnete" i care este raiunea i legea lumii (fr. 91, 92, 100, 103). Dar sufletul este i el una din acele pri ale focului universal care a fost atras n vr-tejul transformrii formelor de existen, cuprins cum este n trup i ntreptruns de corporalitate. Nu mai este vorba aici de opoziia ireductibil dintre trup" i suflet", proclamat de teologi. Elementele din care este alctuit trupul, apa i pmntul, s-au nscut i se nasc continuu din foc, care se preschimb n toate i n care se rentorc toate (fr. 22). Sufletul, focul creator este deci cel care-i cldete el nsui trupul. Sufletul, adic focul, se transform nencetat n elementele inferioare ; dar ntre el i acestea nu este o opoziie, ci un flux continuu. Chiar fiind nchis n trup, sufletul" este ntr-o neostoit transformare. El, i ca el toat celelalte. Nici un lucru din lume nu se poate menine, fie chiar i pentru o clip, neschim bat n toate prile care-1 alctuiesc. Viaa sa este nsi aceast nencetat micare i trans; formare a fiinei sale. Soarele nsui, cea mai mare aglomerare a focului, este n fiecare z altul (fr. 22). Sufletul, deosebit de trup : existnd autonom, este i el o substan care nu rmne niciodat identic cu sine, ci se schimb nencetat, modificndu-i continuu compoziia. Focul

su vital se pierde, trecnd n elementele inferioare, dar el i dobndete un foc nou din focul viu al universului, care-mpresoar. Nu poate fi vorba de o identitate stabil a psihicului individual. Ceea ce a se pstra ca persoan individual, de-a Iun gul procesului nentrerupt de primire i pierdere de substan, este de fapt seria ntreagi de persoane i de suflete care-i trec tafeta, nlocuindu-se rnd pe rnd. Sufletul moare aadar continuu n chiar cursul vieii, dar renate nencetat pentru a ntregi i nlocui cu o via nou viaa psihic ce se stinge. Atta vreme ct el se poate rentregi din focul universal nconjurtor, individul triete. Desprirea de sursa oricrei viei, de focul universal, nseamn pentru el moartea. Din cnd n cnd, sufletul individual i pierde legtura dttoare de via cu lumea comun" ; n somn i n vis care-1 nchid n propria lume (fr. 94, 95) i care snt un fel de moarte pe jumtate. Alteori sufletul tinde s intre ntr-o stare umed, pe care focul nu 0 mai nltur : beivul are un ,,suflet umed" (fr. 73). Apoi vine i momentul n care sufletul nu mai poate recupera focul vital pe care 1-a pierdut n cursul transformrii materiei sale. Atunci moare. Ultima dintre acumulrile de foc viu care au constituit, n succesiunea lor, sufletul" omenesc cade prad morii. Dar o moarte n sens absolut, un sfrit cruia - nu-i mai urmeze vreun nceput, o ncheiere definitiv a procesului devenirii nu exist ni-jieri n lumea lui Heraclit. Moartea" este pentru el doar punctul n care o stare se transform n alta, o non-existen relativ, moar-; 3 a unuia, dar n acelai timp natere i via de altuia (fr. 25, [64], 66, 67). Pentru el moartea este, ca i viaa, o stare pozitiv. Focul triete moartea pmntului iar aerul triete moartea focului; apa triete moartea aerului 1 pmntul moartea apei" (fr. 25). Substana mic ce se afl n toate este n acelai timp moart i vie (fr. 78), nemuritoare i muritoare (fr. 67) ; o mic un venic mori si ->reschimb-te". i moartea" omului trebuie Seci s fie o trecere dintr-o stare pozitiv ntr-o alt stare pozitiv. Omul moare atunci end sufletul" nu mai este n el. Rmne doar trupul care, singur, nu are mai mare

m
valoare dect gunoiul (fr. 85). Dar sufletul, unde se afl ? El trebuie s se fi transformat; era foc, acum a apucat-o pe drumul care coboar", a devenit ap, pentru ca apoi s devin pmnt. Aceasta este soarta focului. n clipa morii focul din om se stinge" (fr. 77). Pentru suflet, a deveni ap nseamn moarte", spune Heraclit destul de categoric (fr. 78). Pn la urm sufletul trebuie s mearg pe acest drum i face acest lucru de bunvoie ; schimbarea este pentru el plcere i refacere (fr. 83). Sufletul s-a transformat aadar n elemente ce alctuiesc corpul, s-a pierdut n el. Dar sufletul nu persist nici n aceast nou form. Pentru suflet a deveni ap nseamn moarte ; pentru ap a deveni pmnt nseamn moarte. Pmntul ns se transform n ap, apa n suflet" (fr. 68). Astfel n coborul i suiul nentrerupt al devenirii, sufletul se reface, pornind-o pe drumul ce urc", din elementele inferioare. Dar se reface nu acel suflet care dduse cndva via unui anumit om i despre a crui identitate cu sine nsui n procesul de pierdere i recuperare a focului nsufleitor nu poate fi vorba nici mcar n cursul vieii trupului. Problema unei nemuriri individuale sau chiar a supravieuirii sufletului individual nu avea pentru Hera^ clit nici un sens. El nu-i putea da un rspurt pozitiv nici chiar sub forma metempsihozei" Este sigur c Heraclit nu putea susine v mod expres c sufletul omului dinuie w schimbat n mijlocul fluviului devenirii, ca nu se oprete niciodat i n care orice opri nu este dect o iluzie a simurilor. Nu este i crezut nici c, n pofida concepiei sale fund mentale, el ar fi privit aceast credin pop Iar cu o ngduin care nu corespundea fii sale. De ce ar fi fcut acest lucru ? Se invo aici misterele, de la care Heraclit ar fi mprj mutat aceast idee, una din cele mai impo tante pentru

doctrinele ce le stteau la ba Dar Heraclit nu-i arunc dect arareori p virile asupra misterelor i asupra a ceea ce s-ar putea numi ,,doctrina" lor (ca i asupra altor fenomene importante ale frmnta-tei viei religioase din vremea lui) i, dac o face, este mai mult pentru a vedea care snt punctele lor de contact cu propria lui nvtur, pentru a le subordona acesteia, dect pentru a le interpreta cu nelegere. Nimic nu arat c el ar fi ncercat, Idimpotriv, s-i pun de acord ideile eu misterele ori c acestea i-ar fi orientat gndi-rea sau l-ar fi determinat s se abat de la calea pe care o gsise singur. Individul izolat nu are pentru Heraclit nici o valoare i nici o importan ; persistena n aceast izolare dac ar fi posibil i s-ar fi prut un lucru n afara firii. Pentru el nemuritor, nepieritor este focul n totalitatea lui; nu particulele izolate n care se desparte, i numai spiritul universal unic, care se trans-orm n toate i care le resoarbe pe toate, "ufletul omului nu particip dect ca o ira-iere a acestei raiuni universale la nemuri-ea ei; i el se regsete ntotdeauna, dup e s-a pierdut n elemente particulare. Acest roces al devenirii penduleaz venio ntre .necesitate" i saturaie" (fr. 24, 36). Gnd-a focul va ajunge s cuprind" (fr. 26) totul ; livinitatea va renvia atunci pe deplin n sine. ar nu acesta este scopul lumii; schimbarea, evenirea i stingerea nu vor avea sfrit. i ici nu trebuie s aib ; cearta " (fr. 43), care creat lumea i o rennoiete continuu, este sena cea mai dinuntru a Atotviului, ea l enine ntr-o insaiabil plcere a devenirii. Cci schimbarea, aceast venire i plecare n cul devenirii, este pentru toate lucrurile o lcere, o recreere (fr. 72, 83). ntreaga doctrin a lui Heraclit eman ontrariul unei stri de spirit cvietiste. Pr unztoare i puternice ca sunetele de trm-\H, cuvintele sale proclam profetic, cu o Curant plin de for, ultimul cuvnt al

Un,
nelepciunii. El tie c numai oboseala face odihna plcut, precum foamea saietatea, c boala te face s simi bucuria sntii (fr. 104). Aceasta este legea lumii care leag strns, n mod necesar, ntre ele contrariile ce se nasc unul din altul. Cu aceast lege Heraclit e de acord, n faa ei se pleac; ideea c sufletul ar putea rmne ntr-o stare de beatitudine inactiv i imuabil, chiar dac Heraclit ar fi putut-o concepe, nu ar fi putut nicidecum reprezenta elul suprem al aspiraiilor sale. De pe coasta Ionei fclia cercetrii filosofice a fost dus spre vest, nc nainte de Heraclit, de Xenofan din Colofon, pe care o soart schimbtoare 1-a adus n Italia meridional i n Sicilia. Era un spirit nflcrat, pentru care contemplarea cea mai abstract devenise nsi viaa, experiena lui cea mai intim. Fiina unic, neschimbat, spre care i aintea nentrerupt privirile era pentru el divinitatea universal, n ntregime percepie i gndire, al crei spirit cuprinde fr a obosi vreodat totul i care rmne identic cu sine nsi, fiind fr nceput i fr sfrit. Ce afirm el despre divinitate, considerat a fi una cu lumea, devine baza doctrinei dezvoltate de filosofii din Elea. n opoziie declara-: t cu Heraclit, acetia exclud micarea, deve-j nirea, schimbarea, multiplicitatea, ca atribute ale fiinei unice care umple n ntregime spa-j iul i care, nemicat n timp i spaiu, rm-j ne nchis cu sine, suficient siei. n aceast concepie, ntreaga diversitate I lucrurilor percepute de simuri este o iluzia Iluzie este i ideea c exist o pluralitate dej fiine nsufleite ; ntreaga natur nu este nici ea dect o imagine neltoare. Nu de la na tur", de la coninutul experienei reale po nea filosofia lui Parmenide. Ea nzuia s etfj prind ntreaga bogie a cunoaterii, fr vreun suport al experienei, ci exclusiv prin concluzii trase dintr-un concept fundamental uniG (al fiinei"), la care se ajunge doar cu gndul. Pentru filosofii ionieni, cercettori ai naturii, sufletul era i el o parte a naturii, cunoaterea sufletului o parte a cunoaterii naturii; aceast imersiune a sufletului n fizio era

trstura prin care concepia lor despre suflet se deosebea n esen de psihologia popular. Dar dac ntreaga natur nu era considerat demn de a fi obiectul cercetrii tiinifice, nici psihologia nu mai avea de ce s fie derivat din filosofie. Aceti afizieali" nu puteau avea nici despre suflet o concepie i o doctrin. De o consecven absolut n teoria lor general ntemeiat exclusiv pe cunoaterea intelectual, suprasenzorial, filosofii eleai au fcut noiunii de aparen a lucrurilor, evidenei percepiei senzoriale, o concesie surprinztoare ei au pus alturi de doctrina lor inflexibil, fr a o deriva ns din principiile ei, o teorie independent a dezvoltrii fizicale a multiplicitii fenomenelor. Xenofan nsui schiase o asemenea fizic cu valabilitate limitat. Parmenide face n partea a doua a poemului su didactic (Despre natur), n podoaba amgitoare a cuvntului", nu o expunere temeinic despre esena adevrat a lucrurilor, ci prezint prerile muritorilor" despre natere i devenire n lumea pluralitii. Nu altfel pot fi nelese nici prerile fiziologice expuse de Zenon din Elea, dialecticianul i aprtorul cel mai nverunat al doctrinei privitoare la fiina unic, atotcuprinztoare i imuabil. n legtur cu o atare fiziologie, dar cu aceleai rezerve cu care ea ei"a formulat, filosofii eleai au vorbit despre esena i despre originea sufletului. i, aa CUni i construiesG fizica dup modelul predp cesorilor lor, ei vd relaiile sufletului cu trupul prin aceeai optic a acestor naintai. Pentru Parmenide (v. 146 i urm.) spiritul (n6os) omului este produsul amestecului celor dou elemente din care se compune totul, i deci i trupul su, lumina" i noaptea" (caldul i recele, focul i pmntul). Cci spiritualmente activ n om este tocmai natura membrelor sale" ; natura gndurilor sale este determinat de elementul care, dintre cele dou, este precumpnitor n fiecare individ. Ghiar omul care a murit are nc (aa cum are nc un trup) senzaii i percepii, dar, ealdul i focul prsindu-i, ei nu mai percepe dect frigul, ntunericul i tcerea". Tot ee exist are o oarecare capacitate de cunoatere. Cu greu putea cineva lega mai strns sufletul" de corp dect o face acest ndrzne campion al raiunii, care nega att de cate-gorio percepiile obinute pe calea simurilor. Este evident e sufletul" nu mai este pentru el o substan aparte, ci doar produsul unui amesteo material, o stare activ a elementelor eombinate. Nu altfel vedea lucrurile Zenon, pentru care sufletul" era un amestec n proporii egale al celor patru nsuiri fundamentale ale materiei i caldul, recele, uscatul i umedul. Fa de astfel de afirmaii este surprinztor s aflm c Parmenide a spus despre suflet c divinitatea care conduce lumea l trimite end din lumea vizibil n cea nevzut, cnd din aceasta n lumea vizibil"i. Sufletul nu mai este conceput de data aceasta ea fiind un amestec de elemente ; el este privit ca o entitate autonom, ereia i snt atribuite o existen anterioar intrrii sale n lumea vizibil", adic anterioar vieii n trup, precum i supravieuirea dup plecarea din lumea vizibil, ba chiar ederea repetat
* Simplicius, Mysica p. 39 D ; vezi Diels, irienides (1897), p. 109 i urm.

succesiv n cele dou lumi. Face oare Parmenide distincia ntre acest suflet care are o existen autonom i ceea ce, n amestecul de elemente, percepe i gndete ca spirit (noos), dar este legat de aceste elemente i de mbinarea lor n trup, de existena acestui trup ? Este n orice caz evident c Parmenide vorbete despre o psyche care triete alternativ n lumea vizibil i n lumea invizibil nu ca fiziolog, ci ea adept al teosofiei orfico-pitagoreice. Rezervndu-i tiina adevrului", a fiinei imuabile, el putea s aleag ce voia din prerile muritorilor", atunci cnd enuna doar ipoteze ; ond vorbea despre probleme practice, de natur etic, el se putea altura concepiilor pitagoricienilor, cu care era n relaii strnse. Indreptndu-i privirea asupra ntregii naturi, asupra ansamblului fenomenelor vieii din ntregul univers, fiziologia ionic l pierduse aproape din vedere pe om, o und mrunt n acest ocean al devenirii i creaiei. O filosof ie care i propunea s fac din cunoaterea naturii umane una din preocuprile sale principale i, mai mult nc, s arate omului,

inspirndu-se din propria-i nelepciune, drumul i scopul vieii, o astfel de filosof ie trebuia s mearg pe alte ci. Este ceea ce a fcut Pitagora din Samos. Ce numea el ..filosofie" avea un scop esenialmente practic. Platon spune c Pitagora a fcut obiectul unei veneraii att de profunde tocmai pentru c a prescris un mod anumit de comportare n via. El a cldit, pe baze etico-religioase, o form particular de via. Este greu de spus ct de departe mergea i ct de sistematic s-a dezvoltat mulimea lui . rto cunotine" fpolymathie), care coninea 5 nendoielnic germenii tiinei pitagoreice. Sigur este c el a ntemeiat la Crotona o grupare care s-a extins mai apoi, mpreun cu formele severe de via pe care le impunea membrilor ei, mult dincolo de oraele aheene i doriene ale Marii Grecii din Italia. n aceast confrerie i-a gsit aplicarea concret o concepie profund despre viaa omului i despre ndatoririle lui; faptul c a realizat-o este privit ca fiind meritul deosebit al lui Pitagora. Bazele acestei concepii despre via, dac ea nu-i are cumva originea n mistica numerelor, nu au fost puse pentru ntia oar de Pitagora ; nou i irdiant era ns fora unei personaliti care a tiut s dea via idealului su i s-1 ntruchipeze. A aprut de data aceasta omul superior, care le lipsise n trecut celor ce nutreau aspiraii nrudite ; Pitagora a devenit pentru ei model, exemplu, cluz vrednic de urmat, care tie s le strneasc emulaia, o personalitate central n jurul creia s-a strns, mnat parc de o necesitate luntric, o ntreag comunitate. Acest ntemeietor al unei grupri religioase era pentru adoratorii si un fel de supraom, o personalitate unic, fr seamn. Ne-o spun versurile lui Empedocle (427 i urm.), care nu aparinea totui comunitii pitagoreice. Iar n amintirea adepilor si Pitagora a luat proporiile unui sfnt, ba chiar ale unui zeu cu chip omenesc, ale crui miracole au devenit legendare. Aproape c ne este greu s recunoatem, sub strlucirea acestei aureole, trsturile reale ale omului. Doctrina n numele creia i-a adunat laolalt adepii ntr-o comunitate de via, mai deplin i mai strns unit dect orice grupare orfic, corespundea cu siguran, n prile ei eseniale, cu tot ceea ce, n teologia orfic, privea direct viaa religioas. i el arta calea spre mntuire a sufletului ; nelepciunea lui i arc aadar rdcinile n doctrinei despre suflet. Att ct l putem deduce din tirile puine si incerte de care dispunem, iat care era miezul doctrinei pitagoreice despre suflet. Sufletul omului, conceput i aici ca dublul trupului vizibil i al energiilor acestora, este o fiin demonic nemuritoare ', czut din nlimile locuite de zei i dat, ca pedeaps, n paza" trupului, cu care nu are ns nici o relaie luntric. El nu este ceea ce s-ar putea numi personalitatea unui anumit om vizibil ; n orice trup poate locui orice suflet. Cnd moartea l desparte de trup, el trebuie s revin, dup o perioad de purificare n Hades, n lumea de sus a pmntenilor. Sufletele plutesc invizibile n jurul celor vii; adepii lui Pitagora vedeau n firicelele de praf ce se mic tremurtoare n raza de soare suflete" ce plutesc; tot aerul este plin de suflete. Pe pmnt ns sufletul trebuie s-i caute un nou trup i aceasta de repetate ori. El strbate astfel un lung drum prin corpurile oamenilor i ale animalelor. Potrivit vechilor legende, Pitagora nsui pstra amintirea rencarnrilor anterioare ale sufletului su i le vorbea despre ele discipolilor si, pentru a-i povui i instrui. i aici doctrina metempsihozei urmrea s trezeasc simul moral i religios. Faptele svrite n viaa anterioar determin condiiile noii ncarnri i coninutul noii viei. Pentru ce a fcut atunci, sufletul, renscut ca om, i primete acum rsplata. Cunoaterea i urmarea cilor de mntuire indicate adepilor si de Pitagora este de aceea de cea mai mare importan pentru viaa actual i pentru vieile ce vor urma. Prin purificri i ceremonii sacre gruparea aceasta i ndrepta credincioii spre o form de via pitagoreic"2, al crei scop .era de a urma
' psychai nu se deosebesc de daimones i heroes 2 Platon. Republica 10, 600 B.

Voia zeului"1. Multe elemente ale vechiului simbolism ritual devenit sacru i vor fi gsit locul n cadrul acestui ascetism pitagoreic. Morala ascetico-teologic, prin nsi natura ei negativ, se limita i aici la ocrotirea sufletului de agresiunea rului din afar, care-1 mpresoar i-1 ntineaz. Esenial este doar s-i pstrezi sufletul curat; nu s-1 transformi din punct de vedere moral, ci doar s-1 aperi de rul care-1 amenin. Neschimbat rmne ideea c el este nemuritor i venio; cum a fost dintotdeauna, aa va fi i va tri pe vecie. Scopul ultim era totui ca el s fie n cele din urm scos cu totul din aceast via pmnteasc i s-i recapete o existen autonom de esen divin. nelepciunea practic a pitagorismului se ntemeiaz pe ideea c sufletul" este cu totul deosebit de ,,natur", mai mult chiar, opus acesteia. El este prins n viaa naturii ca ntr-o lume ce-i este strin, n care i pstreaz intact individualitatea i din care se elibereaz doar pentru a reveni n mereu alte ntruchipri. Fiind de origine supraterestr, el se va putea elibera cndva din lanurile vieii fizice i va reveni la existena sa spiritual, supranatural. Nici una din aceste concepii nu are la baz o gndire tiinific. Fiziologia, tiina despre lume i despre fenomenele ei, nu putea nicidecum duce la ideea unei separri a sufletului de natur i de viaa ei. Nu din tiina greac i nu din surse strine cum vrea s ne fac s credem o veche tradiie a preluat Pitagora principiile doctrinei sale privitoare la sufletul cobort, n concepia lui, din nlimi supraterestre n lumea pmnteasc, pe-regrinnd prin multe trupuri i putnd fi eliberat prin ceremonii sacre de purificare. Este posibil ca, la fel ca mai trziu lui Democrit, ederea n Egipt \ s
Jamblichos, De vita pythagorica, 137

pentru matematic, s-i fi dat unele dintre multiplele cunotine pe care i le atribuie Herodot. Concepia sa despre suflet nu face ns dect s reproduc, n trsturile lor eseniale, fantasmele vechii psihologii populare, cu accentele i adaosurile aduse de teologi, de preoii purificatori i, n cele din urm, de orfici. n aceast succesiune l aaz tradiia pe bun dreptate pe Pitagora, fcnd din el un discipol al teologului Ferekydes din Syros. Este ns mai presus de orice ndoial c Pitagora pusese deja bazele tiinei pitagoreice, c el schiase, pentru adepii si cel puin, primele linii ale doctrinei sale despre structura universului, i, desigur, i ale explicrii ntregii existene i ntregii deveniri prin numere i relaiile dintre ele. Cele dou direcii ale doctrinei sale au mers apoi alturi una de alta, dar fr un contact prea strns ntre ele ; pe de o parte cea privind comportarea n via-, , pornind de la nelepciunea mistico-religi- oas i creia abia dac i se mai putea aduga ceva ; pe de alt parte tiina care s-a dez-, voltat, constituindu-se ntr-un impozant sistem. Aceasta s-a ntmplat mai ales dup destrmarea confreriei pitagoreice i dup ramificrile ei la nceputurile secolului al V-lea, cnd membrii ei dispersai au intrat n contact eu cercetrile tiinifice ale altor cercuri i, nemaiputndu-se consacra realizrii n-.. practic, posibile numai n cadrul unei comu- -i ni tai, a idealului pitagoreic de via, i-au .,. concentrat eforturile asupra studierii proble-u melor tiinifice. Construind o imagine a n- -; tregului univers, tiina pitagoreic a scos n sufletul din izolarea, ba mai mult, din opozi- ; ia fa de natur, n care-1 meninuse teologia pitagoreic. ntr-o interpretare corespunztoare teoriei matematico-muzicale, Filolaos a denumit Sufletul Jarmonia dintre elementele
Dar dac sufletul nil este dect mbinarea unor elemente contrarii astfel nct acestea s formeze un acord si o unitate, atunci o dat cu desfacerea elementelor asociate, n momentul morii, el va disprea i va pieri. Este greu de neles cum se mpac cu aceast concepie vechiul principiu al doctrinei pitagoreice, potrivit cruia sufletul triete venic, slluind n trup ca entitate autonom, dar supravieuindu-i. Aceste dou concepii fuseser oare menite, dintru nceput, s nu fie amestecate ntre ele i s nu se exclud una pe alta ? Toate tradiiile spun c au existat mai multe categorii de discipoli ai lui Pitagora, care-i propuneau subiecte de meditaie i scopuri de urmat diferite. nclinm s dm ntructva crezare acestor tradiii atunci cnd constatm ct de mare este dezacordul dintre

tiina i credina pitagoreic. Este adevrat c acelai Filolaos, pentru care sufletul este armonia trupului, vorbete i el despre suflete ca despre entiti autonome i nemuritoare. Nu-i vine s crezi c aceste afirmaii ireconciliabile ale aceluiai om se refer la acelai obiect. Nu putea vorbi att de diferit despre acelai suflet dect cel care distingea n suflet pri diferite, cu atribute i valori diferite ; lucrul acesta s-a n-tmplat acum pentru ntia oar n cadrul colii pitagoreice. '* './_ Empedocle din Akragas (Agrigent) nu aparinea colii pitagoreice, a crei comunitate se dizolvase n timpul vieii sale ; n prerile sale despre sufletul omenesc, despre soarta i ndatoririle lui, el se apropie ns de dogmele pitagoreice ntr-o asemenea msur, nct este nendoielnic c ele au influenat formarea acestei pri a convingerilor sale. Eforturile
301

sale multiple au cuprins i cercetarea naturii ', el a continuat cu rvn i cu o nclinare categoric spre observarea i compararea fenomenelor naturii studiile fiziologilor ionieni. Dar rdcinile felului su distinct de a fi, ale patosului de care era strbtut, se aflau n practici cu totul ndeprtate de cercetarea tiinific a naturii. Prin ele Empedocle reia, ntr-o epoc profund schimbat, ca ntr-un strlucit epilog, activitatea unui mantis (prooroc, n. tr.), a preotului purificator i a medicului fctor de minuni din secolul al VT-lea. El povestete, la nceputul Purificrilor sale, cum mergea din ora n ora, mpodobit cu cununi i panglici, adorat ca un zeu, ntrebat de mii de oameni care e calea mntuirii" (v. 401 i urm.). Pe discipolul su Pausanias vrea s-1 nvee tot ce tia din experiena sa personal, toate leacurile i puterea lor, arta de a potoli i de a strni vnturile, de a provoca seceta i ploaia, de a-i aduce la lumina zilei din Hades pe cei mori. El se laud c e vrjitor i discipolul lui Gorgias 1-a vzut ,,fcnd vrji". Cu Empedocle reapar i i gsesc expresia literar ideile de care erau nsufleii catharii, preoii expiatori i prezictorii, n care o epoc acum aproape revolut vzuse manifestri ale nelepciunii supreme. El este perfect convins c exist fore care domin natura i c acela care ajunge s dobndeasc puterea aproape supraomeneasc de a stpni natura este asemenea zeilor. Empedocle afirm el nsui c strbtea ara ca un zeu, ca un nemuritor, care nu se mai teme de ameninarea morii. Este posibil ca n multe locuri oamenii s fi crezut cele spuse de el. Nu a adunat totui n jurul su un grup organizat de discipoli i adepi, o adevrat comunitate ; nu s-a gndit la ceva de acest fel. Dar, ca personalitate unic, incomparabil, plin de ncredere n puterea i n demnitatea i, ca mistic i ca om politic care intervenea

dominator n viaa contemporanilor si i le" vorbea despre viaa fericit i divin ca despre scopul ultim al vieii omului, dincolo de timp i de moarte, Empedocle trebuie s fi fcut o impresie profund oamenilor printre care tria i din mijlocul crora a disprut ca o comet, fr s lase vreo influen durabil. Unele legende au continuat s aminteasc de uimirea cu care era ntmpinat apariia sa. Alturi de ele, alte legende se refer, sub forme diverse, la sfritul lui. Toate vor s spun c, aa cum vestise n propriile sale versuri, Empedocle nu a czut prad morii; el a disprut, a fost strmutat, cu trup i suflet, n viaa divin, venic, precum odinioar Menelau i ati eroi din trecut i chiar din timpurile mai noi. Ne apare n aceste legende ca fiind nc vie vechea concepie potrivit creia viaa venic nu poate fi dobndit de-ct dac sufletul rmne unit cu trupul. Asemenea legende nu prea corespundeau convingerilor lui Empedocle. Atunci cnd se luda c este zeu i c deci nu va muri niciodat, el nu credea n nici un caz c sufletul i va rmne venic legat de trup, ci dimpotriv c, n clipa a ceea ce oamenii numesc moarte", el se va elibera de acest ultim vemnt trupesc i nu se va mai rencarna n nici un alt trup, ci va tri liber i venic, ca zeii. Concepia lui despre supravieuirea sufletului era total diferit de concepia homeric ce st la baza legendelor care povestesc despre strmutri. Empedocle mbin n persoana lui aspiraiile cele mai lucide spre o cercetare pe ct posibil raional a naturii cu o credin cu totul iraional i cu speculaia teologic. nclinaia sa tiinific se face uneori simit i n domeniul credinei sale. De cele mai multe ori ns, teologia i tiina naturii coexist n spiritul su, fr a avea vreo tangen una cu alta. Motenitor, ca fiziolog, al rezultatelor unei ac-tiviti bogate i multilaterale desfurate de
303

generaiile anterioare de cercettori i ginditori, Empedocle tie s mbine sugestiile primite din cele mai diferite surse ntr-un tot care era expresia propriilor sale convingeri. i el, ca i eleaii, neag orice devenire i pieire, orice schimbare calitativ, dar pentru el ceea ce exist venic nu este o unitate indivizibil. Exist patru rdcini" ale lucrurilor, patru elemente primordiale, pe care el le-a delimitat i definit primul. Unirea i desfacerea

acestor substane elementare, imuabile prin nsi natura lor, snt fenomenele care creeaz aparena devenirii i pieirii, provocate amndou de dou fore absolut distincte de cele patru elemente, iubirea i ura. n procesul devenirii, aceste dou fore se nfrunt i se doboar, astfel nct, atunci cnd una din ele este complet nfrnt, Totul este sau unit sau desprit, n ambele cazuri nemaiexistnd un univers organizat, n actuala stare a lumii predomin iubirea", tendina tuturor elementelor separate de a se uni ntre ele ; ea se va termina prin unirea deplin a tuturor elementelor separate, unire n care Empedocle, cvietist i n domeniul tiinei, vede scopul cel mai vrednic de a fi dorit. In aceast lume, care nu se mic i nu se transform dect mecanic i din evoluia creia Empedocle tie s elimine, ntr-o manier genial, orice idee de finalitate, exist i suflete sau mai curnd fore sufleteti care-i au rdcinile adnc nfipte n ea. Empedocle fcea o deosebire net ntre percepia senzorial i puterea de a gndi. Prima se produce atunci cnd fiecare dintre elementele din al cror amestec este alctuit fiina care percepe intr n contact, pe cile" care leag interiorul corpului cu exteriorul, cu acelai tip de element care se afl n lucrurile ce fac obiectul percepiei i n felul acesta devine contient de prezena lui. Gndirea" i are sediul n sngele inimii, n care elementele i energiile acestora snt amestecate n modul cel mai uniform. Mai mult nc, nsui acest snge este gndirea, capacitatea de a gndi. Pentru Empedocle materia i funciile ei vitale se confund nc cu totul. Prin ceea ce gndete, prin spirit" se nelege aici n mod evident nu ceva de felul unui suflet" existent ca substan, ci o facultate care unete laolalt activitile separate ale simurilor i care, ca i forele separate de percepie, este legat de elemente, de simuri, de trup. Ele se transform o dat cu transformarea structurii corpului. Amndou, percepia i gndirea, snt manifestri vitale ale materiilor din amestecul crora snt alctuite fiine organice i, ca atare, snt prezente n toate organismele, la om, la animale i chiar la plante. Dac dm sumei unor astfel de fore spirituale denumirea de suflet", denumire rezervat ndeobte unui substrat comun permanent al variatelor forme de activitate de natur psihic, atunci, ducnd acest gnd pn la capt, nu putem socoti sufletul" dect pieri-tor. O dat cu moartea i cu nimicirea unui lucru anumit, elementele lui componente se desfac din legtura care le inea unite iar sufletul", care nu ar fi dect produsul suprem al acestei combinaii de elemente, trebuie s dispar i el n urma dizolvrii ei, tot aa cum se nscuse prin unirea acelor elemente. S-ar prea c Empedocle nsui a fost departe de a trage toate concluziile din propriile sale premise. Nimeni nu vorbete mai struitor i mai categoric dect el despre sufletele care locuiesc n om, ca i n alte fpturi din natur. El le socotete a fi demoni czui, intrai n lumea corporal, care au de parcurs multe forme de via pn s poat ndjdui c vor fi eliberai. n introducerea la poemul su despre natur Empedocle arat, pe baza propriei experiene i potrivit celor ce i-au fost spuse de demonii care i-au adus sufletul n aceast vale a pln-gerii, c, n virtutea unei vechi sentine a zeilor i mpins de necesitate, orice demon care s-a ntinat" prin vrsarea de snge sau prin consumarea crnii unor fiine vii sau care a jurat strmb este surghiunit pentru multe vreme din rndurile celor fericii. El cade pe cm-pia nefericirii", n imperiul contradiciilor (v. 22 i urm.), n petera suferinei de pe acest pmnt i trebuie s strbat n ncarnri diverse multe drumuri grele ale vieii." i astfel eu nsumi am fost nti un biat, apoi am fost o fat, am fost o tuf i o pasre, un pete mut n apa srat" (v. 11, 12). Demonul acesta care, ca pedeaps pentru nelegiuirile sale, trebuie s treac prin forme de oameni, de animale i chiar de plante, nu este evident altceva dect ceea ce poporul i chiar teologii numesc suflet. Empedocle nu face n esen dect s reia cele susinute de mult de adepii metempsihozei despre originea divin a sufletului, despre greeala svrit i despre surghiunirea lui, ca pedeaps, n trupuri pmn-teti, formulndu-le

ns cu mai mult claritate. i atunci cnd, ca ndrumtor pe calea mntuirii, arat prin ce mijloace se pot obine, n seria de rencarnri, forme i condiii de via mai favorabile i se poate dobndi, n cele din urm, eliberarea de obligaia de a renate, Empedocle merge pe urmele preoilor pui'ificatori i ale teologilor vremii sale. Important este ca demonul din noi s fie ferit de ntinri care-1 leag i mai strns de corpurile pmnteti. Acestui scop i slujesc nainte de toate mijloacele religioase de purificare, crora Empedocle le arat aceeai cinstire ca i vechii cathari. Important este s fereti demonul luntric de orice fel de pcat" i ndeosebi de vrsarea de snge i de consumarea de carne, aceasta din urm presupunnd uciderea unor demoni nrudii care locuiesc n animalele tiate. Puritatea i asceza, care i aici fac inutil morala pozitiv, menit s-1 transforme Pe om, pregtesc calea care duce treptat spre rencarnri mai bune i mai pure. In cele din 30^5 urm cei astfel sanctifiefii renasc ca prooroci,
i'

poei, medici i conductori de oameni ; iar dup ce au trecut i de aceste trepte, cele mai nalte, ale vieii pmnteti, se rentorc printre ceilali nemuritori, devenind ei nii zei, eliberai de suferinele omeneti, neatini de moarte, nepieritori. Pe sine nsui Empedocle se vede ajuns pe ultima treapt ; celorlali le arat calea spre ea. Intre ce spune misticul despre sufletele care triau cndva o via divin i care au fost aruncate n lumea elementelor, fr ns a fi legate de ea pentru totdeauna, i ce spune fiziologul despre forele psihice care slluiesc n elemente, snt legate de trupurile cldite din elemente i pier n momentul dezintegrrii lor, pare a exista o contradicie irezol-vabil. Pentru a desprinde prerea adevrat i ntreag a lui Empedocle, nu trebuie nici s omitem o parte a afirmaiilor sale i nici s ncercm s restabilim, printr-o interpretare conciliant, un acord al lui Empedocle cu sine nsui atunci cnd se fac limpede auzite dou voci. Aceste dou voci nu spun acelai lucru. Totui ntre ele nu exist, n sensul gndirii lui Empedocle, nici o contradicie, cci ele se refer fiecare la lucruri cu totul diferite. Forele i facultile psihice ale simirii i perceperii, care snt funcii ale materiei, nscute i condiionate de ea, ca i gndirea, care nu este altceva dect sngele din inima omului, nu constituie laolalt esena i coninutul sufletului i nici nu snt manifestri ale activitii acestuia. Ele snt absolut legate de elemente i de combinaiile dintre ele, la om de trup i de organele sale, snt fore i faculti ale acestui trup i nu ale unui suflet invizibil. Demonul ca suflet nu este produs de elemente i nici nlnuit pe vecie de ele. Venind dintr-o alt lume, a spiritelor i a zeilor, el cade, spre nefericirea sa, n lumea aceasta, n care nu exist dect cele patru elemente i cele dou fore - ale iubirii i urii i care i sic strin; elementele i-1 arunc unul altuia i toate l ursc" (v. 35). Fr ndoial acest suflet, care triete n sine, ntr-un mediu strin i ostil, nu intr dect n fpturi terestre care au, ca produs suprem al alctuirii lor materiale, simuri, senzaii i percepii; dar el este tot att de puin identic cu aceste faeulti psihice ct i cu amestecurile materiei iar, la om n special, cu sngele din inim. Fr a se amesteca sau a se putea amesteca cu ele, el exist alturi de trup i de facultile sale ; acesta nu are totui via sau ce se numete via" (v. 117) tSect legat de el; desprit de el, trupul cade prad distrugerii, fr a atrage ns n aceast distrugere sufletul, care pribegete mai departe, spre alte lcauri. Aceast curioas doctrin dualist reflect dubla orientare a spiritului lui Empedocle ; el credea desigur c ar putea concilia n felul acesta punctele de vedere ale fiziologului cu cele ale teologului. Este posibil ca ideea unei astfel de dedublri a vieii luntrice s li se fi prut grecilor mai puin ciudat dect ne pare nou astzi. Concepia c sufletul" este o fiin spiritual n sine, autonom i unitar, care locuiete n corp, fr ns a fi la originea activitilor spirituale ale simirii, perceperii i voinei, pe care trupul le exercit prin propriile sale fore aceast concepie concorda n esen cu prerile psihologiei populare, formulate sau subnelese n attea locuri n poemele homerice. Doar c aceste preri populare i poetice

snt formulate de data aceasta mai precis, pe baza concluziilor la care ajunsese speculaia filosofic i teologie. Gt de adno nrdcinat n spiritul grec era acest fel de a vedea lucrurile, motenit de la Homer, o arat faptul c o concepie nrudit cu acea lui Empedocle despre dubla origine, esen i sfer de aciune a manifestrilor psihice reapare mereu i n filosofia independent, nu numai la Pla-ton, ci i la Aristotel. Acesta din urm consider c, pe lng sufletul" care se manifest i acioneaz n natura organic, corporal, a omului, exist n om i un spirit (nous) de origine divin, ptruns n trup din afar", separabil de suflet i de trup i care singur va supravieui vieii omului cruia i-a fost atribuit. i Empedocle vorbete despre acest oaspete strin venit de pe trmul ndeprtat locuit de zei i care intr n om pentru a-1 nsuflei. El este, filosofic vorbind, de un rang inferior spiritului lui Aristotel; totui prin introducerea acestui strin n lumea cldit din elemente i din forele lor vitale i-a gsit expresia, chiar dac ntre anumite limite teologice, sentimentul c spiritul este n mod absolut incomparabil cu elementele materiale, de care se deosebete n esen. In lumina speculaiei teologice, sufletul i apare, firete, lui Empedocle ca fiind esenial-mente diferit de prototipul su, homerica psy-che, care, dup desprinderea de trup, este doar o umbr, nu mai duce dect o via fantomatic. Sufletul este pentru el de esen divin, prea nobil pentru lumea vizibil, astfel nct abia dup ce se va despri de ea va duce o existen plenar, real. Surghiunit n trup, sufletul triete o via distinct de acesta ; nu intr n atribuiile sale nici senzaiile, nici percepiile obinuite i nici chiar gndirea, care nu este altceva dect sngele din inim ; el particip ns activ la forma superioar" de cunoatere prin exaltarea extatic ; i este de asemenea proprie capacitatea filosofic de a ptrunde n adncimea lucrurilor, de a depi cunoaterea concret a unui domeniu limitat al experienei i de a se ridica la nelegerea ansamblului universului i a alctuirii sale aderate. Numai la el se raporteaz toate cerinele de natur moral i religioas. Numai el are ndatoriri n acest sens mai nalt ; el are ceva din natura contiinei". Suprema lui ndatorire este s se elibereze din nefericita mpreunare cu trupul i cu elementele acestei lumi. Numai pe el l privesc prescripiile referitoare la purificare i ascez. Intre acest suflet-demon, care aspir s se rentoarc n patria sa divin, i lumea elementelor nu exist nici o legtur luntric i necesar, ci doar, dat fiind c snt ntr-un fel unite mpreun, un anumit paralelism al drumului urmat i al destinului. i n lumea naturii, pus n micare de fore mecanice, diferitele alctuiri izolate, particulare, nzuiesc s se ntoarc la sursa lor, la unitatea i fuziunea intim din care au ieit mai de mult. Cndva, dup ce va nceta orice lupt, va domni iubirea" deplin i aceasta este starea de buntate i fericire desvrit pentru Empedocle care, descriind lumea aceasta a atraciei i respingerii mecanice, las s i se strecoare n descriere gnduri morale. Dup ce aceast lume va nceta s existe, nici un suflet-demon nu va mai putea fi nlnuit de organisme individuale nainte de a se forma o nou lume. Se vor fi ntors atunci toate n comunitatea fericit a zeilor venici ? Se pare c, n concepia lui Empedocle, nici zeii, nici demonii, i deci nici spiritele nchise n lume ca suflete", nu au via venic ; el spune n repetate rnduri c ei triesc" vreme ndelungat, dar este clar c nu le atribuie via venic. i ei trebuie s se bucure o vreme de fericirea odihnei celei mai adnci", reintrnd, aa cum elementele i forele reintr n unitatea sferei, n unitatea spiritului divin universal, pentru a-i relua i ei, n momentul formrii unei lumi noi, existena individual. ncercarea lui Empedocle de a asocia un sistem hilozoist ajuns la deplina lui dezvoltare 309 --111 are' ^rin mteSrarea forelor motrice ale 11 i iubirii, ptrunsese i un germene dualist cu un spiritualism extrem reiese cu claritate c o tiin a naturii de tendin filosofic nu poate singur confirma axioma supravieuirii i, nc mai puin, a nemuririi sufletului" individual, dup desprirea lui de trup. Cel pentru care afirmarea acestei axiome era o necesitate nu-i putea gsi sprijin dect nlocuind sau, cum a fcut Empedocle, completnd fiziologia cu speculaia teologic.

Aceast ncercare de a uni lucruri incompatibile ntre ele nu a putut gsi, nici chiar ia cercurile celor nclinai spre cercetarea tiinific a naturii, dect puini adepi i nu era de natur a abate filosofia fiziologic de pe calea pe care o urmase pn atunci. La puin timp dup Empedocle i fr ca ideile lor fundamentale s se afle n vreun fel sub influena acestora, Anaxagora i Democrit i-au dezvoltat sistemele lor, care reprezentau o ultim nflorire a gndirii ioniene independente. Democril a ntemeiat i desvrit teoria atomist, potrivit creia n realitate" nu exist dect corpuri materiale extrem de mici, indivizibile, care nu se deosebesc calitativ ntre ele, dar au forme i poziii diferite n spaiu, precum i mrimi i greuti diferite ; n afar de ele nu exist dect spaiul vid. Era normal ca el s caute sufletul" pe care, ca gnditor materialist l concepea, firete, ca un lucru concret, avnd substan i existen proprie printre acele corpuri minuscule din care se formeaz toate alctuirile lumii fenomenelor. Sufletul este factorul care pune n micare masele de corpus-culi care nu se pot mica prin fora lor proprie. El const din atomi rotunzi i netezi care, n agitaia general din jurul lor, au cea mai mare mobilitate i putere de ptrundere, ntruct opun cea mai mic rezisten deplasrii. Din aceti atomi se formeaz focul i sufletul. Intercalat ntre fiecare grup de doi atomi, atomul sufletului este cel care le comunic micarea de care este animat; atomii sufletului, repartizai n mod egal n tot corpul, snt deci cei care i imprim micarea i tot ei fac posibile ntr-un fel ce scap, firete, nelegerii facultatea de percepie i gndirea, la baza crora st tot micarea. Ct timp trupul este viu, numrul atomilor sufletului se menine constant prin respiraie, care i nlocuiete pe cei trai afar de presiunea atmosferei, introducnd n corp pe alii dintre nenumraii atomi ai sufletului ce plutesc n aerul nconjurtor. Dar vine i clipa n care respiraia nu-i mai ndeplinete aceast funcie. Intervine atunci moartea, care este tocmai consecina afluxului insuficient de atomi mobili i nsufleitori. Cu moartea se destram unirea atomilor, care dusese la formarea organismului individual viu. Ca i ceilali atomi, atomii sufletului nu pier i nici nu se transform, dar se desprind cu totul din aglomerarea labil ce cu greu poate fi numit, chiar n cazul organismului viu, o unitate deplin, perfect nchegat. Cu o asemenea concepie despre suflet i despre via, este greu de neles cum puteau duce aciunile independente ale unor corpuri izolate, nelegate ntre ele, Ui unitatea organismului viu i a fiinei psihice ; este ns cu att mai limpede c dup eliberarea, n clipa morii, a atomilor unii pentru a forma organismul, nu putea continua s existe un suflet" individual. Atomii sufletului se mprtie, reintr n masa plutitoare a materiei universale. Potrivit acestei concepii, omul se dezintegreaz cu totul la moarte. Materiile din care era format i cldit snt nepieritoare i menite s se combine n noi forme, personalitatea lui ns i cea vizibil i cea invizibil, sufletul" exist o singur dat, este un fenomen limitat n timp. Supravieuirea sufletului dup moarte, nemurirea sub indiferent ce form este, pentru prima dat n istoria gndirii greceti, negat de Democrit n mod expres ; cu consecvena cinstit care-1 caracterizeaz, atomistul trage toate concluziile ce de-311 curg din premisele concepiei sale. Anaxagora merge pe ci aproape opuse acestei teorii materialiste. El este, printre gndito-rii greci, primul care are o concepie clar i contient dualist : el opune substratului material al existenei, nesfritei mulimi de semine" ale lucrurilor deosebite calitativ ntre ele, dar amestecate de-a valma, o for pe care nu o putea deriva din ele, pe care o aseamn cu facultatea de a gndi a omului. Anaxagora descrie acest spirit", element simplu care nu se transform i nu se combin cu nimic, ntr-un mod din care reiese limpede efortul de a i-1 reprezenta ca fiind imaterial i nentrupat, diferit de tot ce este material. El este deopotriv facultate de a gndi i putere a voinei; el a imprimat n momentul formrii lumii masei imobile de elemente materiale prima micare de rotaie, el face s apar, ntr-o ordine contient, lucrurile diverse care se dezvolt apoi dup legi mecanice, fr participarea spiritului". Acest spirit" care nu creeaz, dar rndu-iete dup un plan anume lumea, a crui ne-

lepciune atotcuprinztoare influeneaz n mod contient materia, fr ns a fi la rndul su influenat de ea, care o pune n micare, fr a fi micat el nsui, este unul indivizibil n faa pluralitii lucrurilor, nu are nimic comun cu ceva din afara lui" \ ci este numai el, izolat n sine2 cum ar putea fi nchipuit altfel dect ca o for divin, aproape personal, exterioar lumii, strin de lumea materiei i opus acesteia, dominnd-o din afar n chip magic, nu mecanic ? Dar acest spirit transcendent este totodat i pe deplin imanent. Acolo unde apar n aceast lume viaa i micarea autonom se manifest prezena spiritului, care este cauza lor. Tot ce are suflet spune Anaxagora este stp-nit de spirit" (fr. 6). Prin aceasta nu este nc afirmat prezena spiritului" n fiina nsufle1 Aristotel, Despre suflet, 1, 2 p. 405 b. ra, fr- 6 it i nici identitatea de esen dintre suflet si spirit. Dar cnd ne spune c sufletul, strbate toate lucrurile" *J c n fiecare lucru se afl o parte din toate celelalte lucruri, cu excepia spiritului, dar c n Unele exist i spirit" (fr. 5), Anaxagora afirm c spiritul'' ptrunde totui n unele combinaii ale materiei, ceea ce nseamn c, cel puin n aceste cazuri, nu l mai concepe ca fiind imaterial i transcendent. Asemenea alctuiri n care intra spiritul" snt, evident, fiinele vii, nsufleite. Spiritul" este prezent n ele, avnd ntotdeauna aceeai structur, dar n cantiti diferite ; el este sau constituie aa-numitul suflet" al fiinelor vii. Asemenea fiine vii, care exist nu numai pe pmnt, ci i n lun, snt nu numai oamenii i animalele, ci i plantele. n toate este activ spiritul", amalgamat cu ele, fr a-i pierde puritatea i omogenitatea. Rrnne neclar cum este de conceput ca spiritul, care stpnete lumea, avnd o unitate i specificitate proclamat att de pregnant, s poat totui intra n infinitatea de fiine individuale. Sigur este ns c, fcnd din spiritul universal unic sursa a tot ce este nsufleit, Anaxagora nu putea vorbi despre supravieuirea sufletelor individuale dup destrmarea alctuirilor materiale, n care spiritul slluise ca for motrice i nsufleitoare. I se atribuia n mod expres prerea c desprirea de trup nseamn i moartea sufletului". Nu dispare nici una din prile componente ale totului, nimic nu se schimb n esen, astfel c spiritul", care se manifestase sub forma sufletului", r mne ntreg i neschimbat. Dup desprirea elementelor ce fuseser unite, desprire n c are elenii" vd nimicirea sufletului, prile componente ale fiinei individuale se menin n c ntinuare, nu ns i felul n care s-au amalgamat n fiina individual. Rmme spiritul", (|ar nu i sufletul.
~~------------------------------------------

Platon, Cratil, 418 C

Aceast prim delimitare clar de materie a unei esene spirituale, gnditoare, ideea c ele nu se contopesc i nu snt ctui de puin identice, c aceast esen spiritual este mai cu-rnd opus materiei pe care o domin nu a dus la recunoaterea imortalitii spiritului individual. Fie c l opun elementului material i corporal, fie c l fac s intre indisolubil n componena lui, fiziologii vd n elementul spiritual, dttor de via, nzestrat cu o micare autonom, ceva absolut general ; pentru ei ceea ce exist cu adevrat este cu totul impersonal, iar individualul, personalitatea contient de sine i de lumea exterioar este doar o form fenomenal a universalului, fie el n stare de repaus sau de proces vital, fie dezvoltndu-se, dezintegrndu-se i recompunndu-se n mereu alte alctuiri. Permanent, nepieritor este numai universalul, natura vie, n esena i fondul ei cel mai intim ; el se manifest n toate formele individuale, i face simit prezena n ele, dar, n realitate, acioneaz i triete doar n sine. Sufletul omului i are partea lui de nemurire numai prin identitatea de esen cu universalul, prezent n el. Forma fenomenal izolat, lipsit n sine de independen, nu se poate menine vreme ndelungat. La acceptarea ideii unei viei nemuritoare a sufletului individual nu putea duce dect o concepie care accepta n mod ferm realitatea spiritului individual, apariia i dispariia cruia n cadrul marii viei universale, unice, rm-neau pentru fiziologi un adevrat miracol, de

neneles pe cale raional. Un astfel de individualism, credina n existena unor substane individuale autonome, nesupuse devenirii i de aceea nepieritoare, au aprut, chiar dac lund forme fantastice, n urma refleciei teologilor i misticilor. Pentru ei, venicia, capacitatea de a exista ca substan fr nici o limit n timp se extind i asupra individualitii. Ei consider sufletul individual o fiin unic, existnd n sine, divin i nemuritoare, pentru c e de esen divin. Pe cile multiple pe care a mers n timpurile ce au urmat, n funcie de msura n care a preluat elementele teologice sau le-a respins cu totul, filosofia greac a afirmat cu putere ideea nemuririi sufletelor individuale, a admis-o doar ovielnic i pe jumtate sau a respins-o cu totul.
-*

-.

Laicii

Nzuind fiecare n felul ei s depeasc credinele populare pe care le considerau nesatisfctoare, teologia i filosofia nu au putut ajunge dect treptat s aib o influen, dincolo de comunitile limitate crora li s-au adresat la nceput, asupra cercurilor ale cror concepii i aveau originea n chiar aceste credine populare. rt timpul primei perioade de nflorire a studiilor teologice i filosofice abia dac se face auzit ici i colo cte o voce care s ne poat ngdui s credem c, dintr-un lucru gn-dit i recunoscut de nelepi i iluminai, credina n nemurirea i n natura divin a sufletului, ideea c el i are rdcinile ntr-o cauz primordial nepieritoare au putut deveni o convingere a poporului i a celor lipsii de nvtur. Dup moartea trupului, vie rmne imaginea vieii; cci numai ea vine de la zei", proclam Pindar. Dar orict ar fi aici de categoric i de peremptorie afirmarea nemuririi sufletului, ntemeiat pe natura lui divin, ea nu putea fi n vremea aceea dect convingerea unor comuniti izolate, formate n acest spirit. Nu poate fi doar ntmpltor faptul c, n fragmentele ajunse pn la noi ale poeziei lirice i semilirice (elegiac-iambice), destinate unui public larg, neselectat, i exprimnd ntr-un limbaj accesibil sentimente i gnduri ale tuturor
'

aproape c nu se face vreo aluzie la ideile privitoare la demnitatea i soarta sufletului. Reflecia nu se oprete pe acest trm obscur iar dac arunc totui asupra lui o lumin fugar, ceea ce se vede snt nc plsmuiri vagi ale unei lumi a spiritelor, aa cum i-o nchipuise fantezia homeric. Via i lumin snt numai n aceast lume l : moartea, creia-i sntem cu toii supui, duce sufletele ntr-o mprie a neantului. Cel mort zace n mormnt ca o statuie, inert, fr glas2. Justiia divin face dreptate pe pmnt i nu ntr-o fantomatic lume de apoi 3, pedepsindu-1 chiar pe cel ce a fptuit o crim sau pedep-sindu-i pe urmaii lui, n care triete mai departe ceva din el; iar cel care moare fr a avea copii duce cu el n Hades durerea de a nu fi lsat pe nimeni n urma lui4. Provocate de o sensibilitate ascuit, de o cultur mereu mai profund, rsun n aceast epoc mai puternic i mai dureros lamentaiile n legtur cu truda i cu mizeriile vieii, cu cile ei obscure i cu incertitudinea tuturor nfptuirilor ei. 5 Silen, spiritul clarvztor al pdurilor, pe care, potrivit unei vechi legende, regele Midas l prinsese n grdinile sale de trandafiri de pe malul rului Bermios, i-a recptat libertatea spunndu-i adevrul plin de o melancolic nelepciune rmas proverbial i reluat de atunci n diverse variante i anume c, pentru om, lucrul cel mai bun este de a nu se nate i c, dac s-a nscut, el trebuie s doreasc s reintre ct mai curnd n imperiul morii i al lui Hades. Bucuria vieii n lumin

nu mai este nici ea privit cu ncrederea naiv i cu sigurana de altdat; dar aceasta nu-i face pe oameni s caute vreo 1 2

Teognis, 973 urm. ; 719 i urm. Teognis, 567 i urm. 3 Solon, 13, 29 i urm ; Teognis, 731742 i Mimnerm, 2, 13 5 Mimnerm, 2 ; Solon, 13, 63 i urm ; Teognis, 167 i urm. ; 425 i urm.

compensaie n alt lume, ntr-un imperiu al dreptii i al fericirii dobndite fr trud. Ei snt mai curnd nclinai s considere c odihna este tot ce poate fi mai bun n lume ; i odihna o aduce moartea. N-au totui nevoie de consolri. Ne ntmpin nc, n multe locuri, n aceast motenire poetic, fr ostentaie, un sentiment viguros, brbtesc, sntos, capabil s nfrunte cu snge rece greutile i suferinele. Oamenii din acea vreme nu cutau s-i fac viaa mai uoar, eseamotndu-i duritatea i cruzimile. Puterea omului este mic, strdaniile sale nu-i ating scopul i n scurta-i via suferinele vin una dup alta ; moartea ineluctabil i pndete pe toi deopotriv. Totul se scufund pn la urm n cruntul abis, i virtutea nalt i puterea pmnteasc.' Viaa este totui bun i moartea este un ru ; de n-ar fi aa, de ce n-ar muri i zeii cei fericii ? se ntreab cu naivitate feminin Sappho (/?*. 137), care a trecut i ea n via prin multe suferine. Chiar pentru cel mort, atunci cnd dorete ca fiina lui s nu se sting cu totul, lumea celor vii rmne singurul trm real; singur amintirea glorioas a virtuilor i faptelor sale supravieuiete morii2. Un ecou al ei ajunge pn n adncuri la cei mori. Pentru cei vii, ei snt ns scufundai n neant ; dup nmormntarea lor, spune poetul3. nu trebuie s ne mai gndim la ei. Chiar tradiiile cultului sufletului par a fi fost respinse de aceti poei cu dispre. Gndul lor, mai liber, nu are de altfel dect rareori prilejul s-i aminteasc de cultul sufletului consacrat morilor lor de cercurile mai res-trnse ale familiei i ale comunitii i nici de concepiile ntemeiate pe acest cult despre supravieuirea sufletelor lor. Retorii attici ne ofer aici, prin ce spuneau i prin ce nu spuneau
1 2 3

Simonide fr. 39 ; 38 Tirteu, 12, 31 i urm. Stesihor, 51 ; Simonide din Amorgos, 2

318
319

despre lumea cealalt, unele date suplimentare. Floarea poeziei lirice ncepuse, n vreme' lor, s se ofileasc i totui nici acum un orator care se voia neles i aprobat de cetenii adunai s-1 asculte nu vorbea despre fericirea nemuririi, despre venicia i esena divin a sufletului. Gndirea retorilor nu trece dincolo de concepiile despre supravieuirea, puterea i drepturile sufletelor celor mori, la baza crora sttea cultul sufletelor ce le meninea nc vii. Nu este pus la ndoial supravieuirea sufletelor n lumea de dincolo, dar nu se afirm decit n termeni imprecii i cu mult precauie c sufletele ar avea nc simire, ar rmne contiente de ceea ce se petrece pe pmnt. In afar de ofrandele aduse de membrii familiilor lor, pe mori nu-i mai leag de viaa pmnteasc dect cel mult amintirea ce se pstreaz despre faptele lor deosebite. Chiar n limbajul solemn folosit n cuvntrile funebre, nu se face, drept consolare pentru cei rmai, nici o aluzie la o stare superioar, la o via venic trit n deplin fericire, de care ar urma s se bucure defuncii acoperii de glorie. Reiese din toate acestea c poporul nu simea, pentru el i ai si, nevoia unor astfel de consolri, aa cum nu o simise nici mai de demult, n vremea marilor lupte pentru libertate. Morilor scumpi caro au czut n aceste lupte pentru patrie, Simonide le-a consacrat epigrame de o mare concizie i pregnan. Nu ntlnim ns n ele nici cea mai mic aluzie la un trm al nemuririi i fericirii venice n care ar ajunge cei mori. Ecoul vieii lor nu trece de aceast lume ; ei dinuie doar n amintire, prin renumele pe care i l-au ctigat. Rsun ca venind din alt lume invocaia adresat (la mijlocul secolului al V-lea) de Melanippides, poetul ditirambilor, unui zeu ; Ascult-m, printe, tu cel spre care oamenii

privesc cu uimire, tu, stpnul sufletului venic viu J"i Invocaia se adresa firete lui Dionyso.
1

Melanippides,

Cel ce pea n cercul vrjit al srbtorilor lui nocturne redobndea viziunea nemuririi sufletului i a puterii sale divine. Cei ce triau ns la lumina zilei i nu erau stpnii de ideile teologice i filosofice ale unor astfel de comuniti izolate nu manifestau dect un interes foarte limitat pentru o asemenea nelepciune. Un loc aparte l ocup Pindar. Dou concepii opuse despre esena, originea i destinul sufletului par a avea pentru el o egal ndreptire. n odele triumfale precumpnesc aluzii din care se ntrevede c prerea lui Pindar era n concordan cu credina popular, ntemeiat pe spusele poeilor i pe consideraiile care au stat la baza cultului sufletelor i a cultului eroilor. Sufletul dispare, dup desprirea lui de trup, n lumea subpmnteani. Rmn desigur, ca legtur ntre cel mort i cei vii, sentimentele de pietate i de amintire netears ale urmailor2; nu pare ns de loc sigur c sufletul nsui ar mai avea n mod contient, n adncurile n care slluiete, vreo relaie cu trmul celor vii. El i-a pierdut orice putere i este sigur c starea n care a intrat nu este o stare de beatitudine. Singura rsplat a faptelor de seam svrie este, dup moarte, bunul nume dobndit, renumele slvit r. cn-tecele poeilor 3. O form superioar de existen le este hrzit, dup plecarea din lumea pmnteasc, doar eroilor. Credina n existena, demnitatea i puterea unor astfel de spirite transfigurate se menine netirbit ; ea se manifest cu vi Pytlcele, 11, 1922 ; Olimpicele, 9, 3335 ; Ist-micele, 8, 59 i urm. 2 Olimpicele, 88, 77 i urm. 9 Istmicele, 7, 26 i urm.
.;->/< iqiftfsi^M

320

goare n tot ce spune i povestete Pindar. Abolit de fapt de credina n eroi, transpare n unele aluzii i legende despre strmutri chiar i vechea concepie, potrivit creia o via deplin nu poate fi imaginat dect dac trupul i sufletul rmn indisolubil unite. Cel mai strlucit dintre cei strmutai ntr-o via venic, Amfiaraos, deosebit de drag cntreului teban, este proslvit de mai multe ori pe un ton care presupune o credin nestrmutat n astfel de miracole. 1 Dar chiar i atunci cnd moartea s-a produs, nlarea la o via nepieritoare, depind chiar existena eroilor, rmne posibil. Semele triete venic printre Olimpieni, dar ea a murit lovit de trznet. ntre oameni i zei bariera nu este de netrecut; putem ajunge asemeni Nemuritorilor cel puin de departe, prin nlimea inteligenei i vigoarea trupului 2 . Aceeai mam a nscut ambele neamuri, dar, firete, o prpastie adnc le desparte ; omul este un nimic, nluca unui vis; zeii i au pentru venicie lcaul nestrmutat n cerul de aram. 3 Astfel de gnduri puteau trece doar prin mintea cuiva care rmnea neclintit pe terenul credinei populare. Pindar le opune ns consideraii de cu totul alt natur, care, expuse pe larg i cu fermitate dogmatic, par a fi chintesena unei doctrine bine conturate despre natura i destinul sufletului, constituindu-se de fapt, n pofida unei liberti poetice care modific din cnd n cnd unele trsturi ale imaginii de ansamblu, ntr-un tot coerent i bine nchegat n esena lui. Sufletul, dublul vieii", cellalt eu al omului viu i vizibil, doarme" n timp ce membrele omului snt active ; dar cnd omul doarme el i dezvluie n vis viitorul (jr. 131). Aceast psyche care zace n adncurile incon1

32H

Olimpicele, 6, 14 ; Nemeenele, 9, 24 i urm. J Nemeenele, G, 4 i urm. 3i Nemeenele, 6

tientului atunci cnd omul este cu contiina treaz nu este ns nicidecum acea totalitate a forelor spirituale, gndit ca o entitate sau ca un concept, pe care filosoful i chiar limbajul comun o evocau sub denumirea de psyche. In cazul nostru, aceast denumire desemneaz dublul care slluiete n omul viu i despre care tiau credina popular strveche i poemele homerice. S-a insinuat totui aici o idee teologic. Aceast imagine" a omului, ni se spune, este singura care se trage din zei"; iat deei motivul pentru care ea rmne vie i dup nimicirea trupului prin moarte (jr. 131). Trgndu-se din zei, ferit de aceea pe vecie de distrugere, etern i nepieritor, sufletul este totui amestecat n lumea finit ; el locuiete n trupul pieritor al omului, ca urmare a unei vechi greeli", despre care Pindar vorbete (jr. 133) exact n sensul poeziei teologice. l ateapt, dup moartea trupului, judecata n Hades. Unul" va pronuna acolo verdictul sever asupra faptelor svrite n via1. Pe cei condamnai i ateapt chinuri de nenchipuit" 2 n fundul Tartarului, unde fluviile lenee ale negrei nopi eman ntunecime fr sfrit" (jr. 180) i unde uitarea i nvluie pe cei pedepsii. Cei pioi se ndreapt spre lcauri subpmntene ale fericirii, unde soarele i lumineaz atunci cnd pe pmnt a apus (jr 129) i unde se bucur, pe pajiti nflorite, de o existen plin de nobil tihn, aa cum i-o putea nchipui fr a o goli de orice sens numai fantezia grecilor, nutrit de nsi arta lor de a tri. Dar nici acolo sufletul nu-i gsete odihna definitiv. El trebuie s nsufleeasc un nou trup i abia dup a treia via petrecut fr greeal printre oameni poate spera s-i ncheie cariera terestr 3. Condiiile fiecreia dintre aceste noi existene ter'estfe* snt determinate de gradul de puritate atins de suflet n cursul existenei anterioare. Cnd, n sfrit, stpna lumii subpmntene consider c vechea greeal" a fost ispit, ea trimite nc o dat sufletele n lumea de sus, n al noulea an de la revenirea lor n Hades ; acolo le ateapt o soart fericit : ele triesc nc o via ca regi, ca eroi plini de vigoare, ca nelepi (jr. 133). Dup aceea ns, ele scap de obligaia de a renate pe pmnt. Venerate de oameni ca eroi" (jr. 133), ele s-au ridicat la viaa spiritual superioar pe care, n vremea lui Pindar, credina popular o atribuia nu numai sufletelor marilor strmoi de odinioar, ci i multora dintre cei ce muriser n timpurile mai noi, dac duseser o via plin de merite i de fapte de seam. Ele snt astfel sustrase att Hadesului ct i existenei omeneti. Credina le aaz pe insula fericiilor", departe, n Okeanos ; pentru a ajunge la cetatea lui Cronos", ele merg pe drumul lui Zeus" 1 i duc acolo, mpreun cu eroii timpurilor strvechi, ocrotii de Cronos i de ajutorul su Radamant, o via de netulburat fericire. Cu ct aceste idei despre originea, despre destinele i elul final al sufletului, se abat mai mult de la prerile rspndite n popor, cu att mai sigur este faptul c ele in de convingerile proprii, autentice, ale poetului. Acomodndu-se n genere, atunci cnd se refer doar n treact la lumea de dincolo, concepiilor tradiionale, Pindar i exprim, n deplin libertate, convingeri i sperane proprii ori de cte ori subiectul, mai ales n odele nchinate celor mori, i cere s mediteze mai profund asupra misterelor vieii din lumea cealalt. El inea probabil seama, n astfel de cazuri, i de mentalitatea celor crora le erau direct destinate cntecele sale. Teron, stpnul Agrigentului, cruia i este dedicat al doilea imn triumfal
Olimpicele 2, 5760 Olimpicele, 2, 67 Olimpicele, 2, G8 i urm.
323

Olimpicele, 2, 70
'ff:

olimpic era un om btrn, preocupat desigur de problemele vieii de dup moarte. Este de asemenea de presupus, n acest caz, c eroul celebrat avea o predispoziie special pentru asemenea idei, ce se ndeprtau cu totul de credina comun n suflete. Este totui de neconceput ca Pindar, om mndru, contient de propria-i valoare i nelepciune, s nu fi fcut, expunnd idei att de strine contiinei populare, dect s se supun voinei altcuiva, dect s dea glas unor idei ce nu erau ale lui. Cele spuse de Pindar n asemenea momente solemne

prietenilor nsufleii de aceleai idei reprezint de fapt expresia propriilor convingeri, a intuiiilor la care ajunsese el nsui. Elementele din care i-a constituit Pindar aceste convingeri snt uor de definit. In tot ce spune despre originea divin a sufletului, despre migraiile lui n mai multe trupuri, des-re judecata din Hades, despre locurile n care vor fi aruncai nelegiuiii i vor sllui cei pioi, el urmeaz doctrinele teologice. Este vorba ns aici de teologia unui laic; ea nu se leag de vreo formul imuabil i las pretutindeni s se simt prezena poetului. n ntreaga sa oper, Pindar oficiaz deopotriv ca poet i ca om care vrea s comunice ce tie i ce crede, mai ales atunci cnd i se cere s vorbeasc despre lucruri din lumea divin, nevzut. Cu tot didacticismul su, el rmne poet, un. poet care, ca pstrtor i stpn al mitului, nu poate s arunce peste bord tradiia din legende i credine, ci se strduie s o purifice, s o aprofundeze, s o completeze i s-i confere o ndreptire sporit. In doctrina sa teologizant despre suflet se ntrees de aceea legendele poetice i credinele populare ; el n-a putut renuna la Insula fericiilor, la ideea nlrii omului la rangul de erou. Nu se poate stabili cu certitudine ce 1-a stimulat pe Pindar n meditaiile sale teologice- 3
325

In Sicilia, unde, din anul 477, s-a aflat de mai multe ori, a putut veni n contact cu doctrinele orfice i pitagoreice. Se tie c pentru ambele secte aceast regiune era solul de elecie. Este posibil ca poetul s fi cunoscut acolo .i variante ale doctrinei mistice, n care teologia orfic era, ca i n propria lui concepie, impregnat cu elemente din mitologia curent. O mrturie a unui astfel de misticism amestecat cu elemente strine o constituie versurile gravate pe tblie de aur, care au fost nu de mult gsite n apropierea vechiului Sybaris 1. n trei clin aceste poezii versurile de nceput exprim concepii fundamentale identice ; n continuare ns ele se orienteaz n dou direcii diferite Sufletul celui mort se adreseaz astfel reginei subpmntenilor i celorlali zei ai acestui trm : M apropii de voi curat, nscut din prini curai. Este deci sufletul unui muritor care s-a purificat, ca i prinii si, n cadrul ceremoniilor sacre ale vreunei comuniti de cult. El se laud apoi c descinde din neamul fericit al zeilor subpmnteni. Trznetul, se spune ntr-o variant a versurilor, mi-a luat viaa. i astfel m-am smuls din cercul plin de durere i de suferin." Domnete aici credina pur orfic : sufletul s-a eliberat acum definitiv de ciclul naterilor" ; el intr, cum spune, cu pai repezi pe trmul mult dorit" i se ghemuie n poala stpnei lumii subpmntene. Ea este probabil cea care ntmpin sufletul mntuit cu cuvintele : Fericitule, preafericitu-le, vei fi acum n loc de muritor un zeu". Speranele snt departe de a se ridica att de sus n celelalte dou versiuni, n esen identice ntre ele, ale acestui document mistic, n ele sufletul declar c i-a ispit pedeapsa Pentru faptele rele ; ei adreseaz acum vene-rabilei Persefona rugmintea de a fi milostiv i de a-1 trimite n lcaurile celor puri i sfini. - 1

Inscriptiones graecae Siciliae et Italiae, 641

C'um trebuie nelese aceste deosebiri ? S-af putea ca versiunea mai modest s exprime credina unei comuniti religioase care este mai puin sigur de natura divin i de necesitatea ntoarcerii finale a sufletului la existena liber a zeilor. Mult mai probabil este ns dat fiind c ideea naturii divine, a nrudirii sufletului cu zeii, este exprimat n ambele cazuri n termeni identici c ne aflm peste tot n sfera credinelor uneia i aceleiai comuniti religioase i c speranele ce nzuiesc spre trepte diferite de fericire corespund treptelor diferite ale procesului escatologic. Pe cel care, participnd la ceremoniile sacre, i-a ispit vechea greeal, zeia l poate admite n locul plin de desftare n care slluiesc n Hades cei puri. El trebuie ns s parcurg pe pmnt ntregul ciclu al naterilor succesive, nainte de a fi eliberat de obligaia de a se rentrupa pentru a redeveni ceea ce a fost de la nceput, un zeu. Mortul din versiunea gravat pe prima tbli ajunsese la elul ultim al peregrinrilor sale, cei

din celelalte dou versiuni se aflau nc pe o treapt intermediar. O alt inscripie gsit ntrun mormnt din aceeai regiune reprezint, prin nsi repetarea unei formule cuprinse i n prima variant' a versiunilor, o profesie de credin a aceleiai comuniti religioase. Ea conine, printre tot felul de invocri i sfaturi nvlmite i incoerente adresate celui mort, din nou asigurarea : Din omul care erai ai devenit un zeu. Aceasta era ncununarea tuturor promisiunilor de mn-tuire ale comunitii religioase respective. In cultul i n credinele acesteia, despre care asemenea versuri ne vorbesc destul de fragmentar, adorarea vechilor diviniti greceti ale lumii subpmntene (printre care nu-1 ntlnim ns pe Dionysos) se asocia cu ghidul mai ndrzne al misterelor orfice ale lui Dionysos, cu credina c natura divin a sufletului va iei la lumin pur i triumftoare, dupa toate tulburele avataruri terestre. Pindar combinat aceleai elemente ntr-un mod diferit, dar nu fr analogie cu cel mai sus amintit; Am fi fericii dac am mai putea msura efectul pe care aceste nvturi care-i stteau la inim l-au putut avea n rndurile cititorilor i auditorilor poeziilor sale. El a fost i mai mult i mai puin dect un predicator al teologiei. Nicicnd existena fericit a sufletului sanctificat nu a fost elogiat n cuvinte mai majestuoase i mai armonioase dect cele care s-au revrsat din marea inim a acestui poet. Totui, chiar dac poetul umple de emoie sufletul celui ce-1 ascult i l poart aa cum vrea n lumea plsmuit de imaginaia sa, este greu i nc mai greu cnd magia versurilor sale atinge perfeciunea s confunzi strlucirea de basm a poeziei sale cu lumina vieii reale. Ne ndoim c poeziile n care Pindar evoc visele sale de fericire au trezit n rndurile celor ce-1 ascultau, dincolo de satisfacia estetic, i credina n existena obiectiv a teoriilor sale, n realitatea viziunilor sale scldate ntr-o lumin att de strlucitoare. Dar poate c, exprimnd astfel de ndoieli, subapreciem efectul pe care opera unui poet grec l putea avea asupra gndurilor i sentimentelor celor crora le era adresat. Opinia public greac era foarte dispus s acorde poetului un loc la care poetul din vremea noastr n~ar putea nicidecum aspira i pe care n orice Caz nu l-ar dobndi. Demnitatea i valoa-rea pur artistic a unei poezii nu preau a. fi "5 \Oc tirbite de faptul c se atepta ca ea sa aib i o funcie didactic i educativ. Poetul trebuia s fie nvtorul poporului, cruia, ln condiiile de atunci, nimeni nu-i vorbea n aceast calitate. El trebuia s-i instruiasc pe Oameni n sensul cel mai nalt, atunci cnd, n limbajul sublim al poeziei, le vorbea despre problemele i certitudinile religiei, despre raporturile dintre etic i religie. Pria meditaia spiritului su profund el putea oferi poporului ceea ce i lipsea, n absena unui cod moral ntrit de religie. Poetul da temeiuri mai trainice patrimoniului comun de idei morale, care se formase n cadrul vieii civile, i da o expresie clar, memorabil, o mai mare coeren i unitate. El poate totodat s dezvolte i s aprofundeze preceptele moralei populare, s le cleasc la focul unei gndiri mai riguroase, s le limpezeasc i s le explice n spiritul unei nelegeri mai elevate a divinului. Ceea ce d el apoi poporului, chiar dac poart pecetea firii i gndurilor sale personale, nu va rmne doar prerea trectoare a unui individ, ci va intra n tezaurul durabil al convingerilor celor muli. Aceast funcie educativ a poeziei va fi preluat mai trziu de filosofie, din momentul n care, n dezvoltarea ei, aceasta a ajuns la o nelegere atotcuprinztoare a vieii. Poezia i-a asumat ns dintotdeauna aceast funcie i a avut-o n mod cu totul deosebit n epoca de tranziie la nceputul creia triete Pindar de la ncrederea naiv n interpretarea tradiional a lumii vizibile i invizibile, la convingeri aezate temeinic pe terenul cunoaterii filosofice. Se fcea viu simit nevoia corectrii i confirmrii opinii-ior motenite de la strmoi, iar poezia era nc singura care arunca lumina nvmintelor sale destul de departe pentru a putea cluzi gndurile maselor largi ale poporului, nrurirea ei cretea pe msur ce se lrgea cercul celor ce o receptau, al celor crora li se putea adresa sub o form sau alta. Dac nu trebuie subestimat influena pe care a putut-o avea, n calitate de educator al poporului, Pindar,

poetul srbtorilor panelene, poeii tragici ai Atticii aveau posibiliti i mai mari de a-i propaga gndurile fecunde

L
n raidurile mulimii adunate ntr-un spaiu restrns pentru a urmri spectacolele pe care i le ofereau. Ei nii nu ascundeau ctui de puin c se consider educatori ai mulimilor de oameni. Poporul i accepta ca atare i atepta s trag nvminte din operele lor, nvminte elevate pe msura acestui gen poetic de suprem elevaie. Nu greim dac afirmm c prerile i intuiiile crora le dau glas n tragediile lor Eschil, Sofocle i nu mai puin Euripide nu au rmas un bun exclusiv al celui n spiritul crora se nscuser. 4 Tragedia attic trebuia s sfreasc prin a deveni oper de factur psihologic, chiar dac iniial intenia poetului nu se ndreptase n aceast direcie. Teatrul propriu-zis al aciunilor sale nu putea fi dect viaa luntric a eroilor ei. Poetul dramatic ndrznete s fac un lucru nemaiauzit pn la el. Personajele i evenimentele din vechile legende i din vechile istorii, pe care cititorii i auditorii poemelor de pn atunci le vedeau doar ca plsmuiri evanescente ale unei fantezii limitate de tot felul de convenii, el le face s apar n carne i oase n faa tuturor spectatorilor. Ceea ce aprea fanteziei doar ca o nluc a visului, ca o proiecie imaginar, devine acum un obiect al percepiei simurilor n stare de veghe, clar i precis conturat, stnd sau miendu-se n faa ochilor privitorului, independent de 'ra lui imaginativ. Cptnd o asemenea for vie, concret, mitul apare ntr-o lumin cu totul nou. Ce este n el doar aciune i Pierde din interes n favoarea persoanei care savrete aciunea n faa ochilor publicului ;l a crei importan i sens nu se epuizeaz lrur-un singur episod. In cadrul desfurrii n timp i n spaiu a vechii legende, devenit acum spectacol, diferitele episoade ale aciunii ocup un spaiu foarte restrns. Cea mai mare parte a timpului o ocup dialogul dintre erou i celelalte personaje ale piesei. Motivele aciunii, expuse, dezbtute, combtute n cursul dialogului, devin mai importante dect rezultatul ei final fapta nenfrnat ce duce la suferin aductoare de moarte. Iar pe msur ce simul artistic evolueaz, ochii spiritului caut s discearn trsturile statornice ale caracterului, care au fcut ca, n cazul dat, anumite motive s duc la svri-rea unei anumite fapte. Iat cum materializarea deplin a mitului a dus n cele din urm la spiritualizarea lui cea mai nalt. Privirea i mintea spectatorului urmresc mai puin ntmplrile exterioare (a cror desfurare, de altfel cunoscut din vechi legende, nu-i putea strni un prea mare interes), ci sensul luntric al aciunilor pe care le svrete sau n care este implicat eroul. Aici se putea desfura din plin talentul poetului. Ce urma s se ntmple n drama sa era un lucru n care el nu putea interveni, cunoscut din legende (sau, n puine cazuri, din istorie), care indicau deci dinainte mersul aciunii. Opera poetului era ns felu] n care tia s dea via personajelor, s le motiveze i justifice aciunile. Nu se putea bizui aici dect pe resursele proprii. Chiar dac ar fi putut, el nu trebuia s explice mobilele luntrice ale aciunii prin mentalitatea i concepiile existente n vremurile ndeprtate n care apruse mitul nsui; ele ar fi fost de neneles pentru spectatori i opera sa ar fi fost astfel ratat. Cum va reui ns s explice i s fac credibile pentru felul de a gndi i simi al timpului su aciuni izvorte din ideile i cerinele, din obiceiurile i prinripii'e morale ale unor vremi de mult apuse ? El putea dac nu voia s povesteasc o istorie care s se reduc la episoadele ei materiale s pun ntr-o opoziie ireductibil aciunea mitic ineluctabil cu personajul care urma s o svreasG, dar care avea sensibilitatea omului din

zilele lui, crend astfel un conflict de mare profunzime i tragism. Acest dezacord ntre simire i aciune, care-1 punea pe erou un fel de Hamlet i pe poet n conflict cu coninutul concret al mitului nu putea deveni totui regul. Poetul trebuia s se strduie s neleag, pe Gt cu putin, spiritul care a creat n trecutul strvechi aceste legende aspre i obscure i s in n acelai timp seama de mentalitatea vremii sale. El trebuia s pstreze intact sensul iniial al actului mitic i, privindu-1 prin prisma mentalitii timpurilor mai noi, nu s-1 anuleze, ci s-1 aprofundeze. Ceea ee trebuia s urmreasc era o conciliere ntre felul de a gndi al celor din treeut i mentalitatea oamenilor timpului su. Aceast conciliere i reuete lui Eschil pe deplin i n modul ce.l mai satisfctor. Crescut n Atena epocii anterioare rzboaielor medice, el era nc strns legat de mentalitile tradiionale. Dar sub impulsul propriei gndiri i sensibiliti, el le dezvolt i le d forme noi, mai elevate ; obiectivul cel mai de seam al artei sale este de a confirma prin mituri exemplare, alese cu mult chibzuin, ceea ce a ajuns s considere c este legea lumii morale. Toate gndurile sale se ndreapt spre aciune i spre sensul ei moral i religios ; caracterele personajelor aciunii snt luminate exclusiv din aceast direcie ; ele nu trebuie s atrag atenia independent de aciunea n care snt implicate, ca individualiti de sine stttoare. El ne permite chiar s facem abstracte, cnd i examinm dramele, de ceea ce este individual i concret n aciunile i personaje sale, deci de aspectul lor estetic propriu-Zls> pentru a putea urmri desfurarea ideilor generale, ceea ce am putea numi etica i teologia poetului. Din meandrele creaiilor sale poetice apare cu claritate, n contururi cel mai adesea severe, scheletul concepiei sale etice i teologice. El contopete elemente fundamentale, existente ca atare, cu ideile i cugetrile sale proprii. Din legende, pe care le dramatizeaz cu predilecie sub forma trilogiei, care corespunde perfect subiectului ales, Eschil mprumut una sau alta din temele referitoare la nenorocirile i suferinele care se abat asupra unei familii de-a lungul mai multor generaii, din tat n fiu. El preia, o dat cu aceasta, credina n asemenea nlnuiri ale destinelor umane. In Attica era ntr-adevr adnc nrdcinat credina c pedeapsa pentru crima svrit de strmoi se rsfrnge pe pmnt i asupra urmailor. Eschil i adaog convingerea sa nestrmutat c, ispind pedeapsa pentru vina ucigaului, fiul i nepotul acestuia ispesc i propria lor vin. Suferina este o pedeaps ; ea nu ar cdea asupra lui Oedip i asupra fiului lui dac vinovatul ar fi doar Laios, dac nu ar avea i ei o vin de ispit. Dar vina nu depinde de ei, nu st n vrerea lor ; ei nu puteau ocoli svrirea nelegiuirii. Cum poate fi ns o crim necesar, impus fptaului de o putere i de o lege superioar, i totui imputat acestuia, ca i cum ar fi svrit-o din proprie iniiativ, ca i cum ar purta pentru ea ntreaga rspundere ? Iat o ntrebare serioas i grav pe care Eschil nu putea s nu i-o pun. Dincolo de ceurile care nvluiau miturile se desprindea ntr-adevr, pentru omul care, pe msur ce se dezvolta cultura i viaa spiritual, se simea moralmente rspunztor pentru fiecare din aciunile sale, aceast problem : este sau nu liber voina omului ? Eschil ncearc s ias din ncurctur, admind c motenitorul unei crime a prinilor nu este doar un executor al faptei nelegiuite, ci ia i contient hotrrea de a o svri. Prin aceast hotrre luat n mod contient, chiar dac n virtutea unei necesiti, vina i rspunderea proprie a fptaului preau a fi pe deplin demonstrate. Norul nenorocirii, strnit de fapta strmoului, apas i asupra sufletului fiului i nepotului su. Voina de a svri nelegiuirea nu ine de firea i de caracterul lor. Eteocle, nobil, curat i drz, imaginea nsi a brbiei i chibzu-inei, sprijinul i ocrotitorul familiei sale, cade prad n momentul decisiv soartei ce-1 amenin ; spiritul su limpede se ntunec, el se simte pierdut, prsit de ce este mai bun n el, i se precipit spre cumplita hotrre. Greelile motenite de la strmoi l mping la aceasta" * Numai astfel este pe deplin ispit crima strmoului ; urmaii rspund i ei pentru fapta lui ; din pricina lui devin vinovai i ei, ispind pedeapsa

pentru vina lui i a lor. Divinitatea nsi sau un spirit al rzbunrii trimis de ea i mpinge la fapta cea rea pe cei asupra crora apas o crim ereditar ; i nu, cum credea din timpuri strvechi poporul, din dorina personal de rzbunare, din mnie sau din rutate, ci pentru a se face dreptate, fie i o dreptate amgitoare" (jr. 301), pentru a se umple msura crimei, pentru ca justiia divin s fie satisfcut. Spiritul ru al casei a fcut s se nasc n mintea Clitemnestrei gndul de a-i ucide soul 2 ; divinitatea nsi l ndeamn i-1 silete pe Oreste s-i ucid mama, dar el este pe deplin contient de ceea ce face atunci cnd pregtete i svrete matricidul o crim care este n acelai timp o datorie. Cci pentru Poet ideea strveche c sngele trebuie rzbu-nat prin snge este nc vie. Dreptul sufletelor de a fi obiectul cultului i al veneraiei, de a cere s fie rzbunate atunci cnd au fost sniulse din via prin violen, aciunea nev333

' Eumenidele, 934 " Agamemnon 14971507

zut pe care o exercit din lumea tenebrelor asupra vieii i destinelor rudelor lor celor mai apropiate, care au ndatorirea s le rzbune toate acestea nu snt pentru Eschil doar nchipuiri depite ale altor vremi, ci fapte reale, nfricotoare. ntregi drame, ca Hoeforele i Eumenidele, ar fi doar un van joc al umbrelor, dac nu le-ar da sens i via credina neclintit n drepturile i puterea sufletelor, n realitatea i puterea Eriniilor, care iau aprarea mamei ucise. Pn la urm cerul ntunecat de cruda nebunie se lumineaz totui. Cnd datoria i crima ajung s se nlnuie fr ieire, divinitatea intervine, n mila sa, gsind o soluie care s nu aduc ns vreo tirbire dreptii. Toate acestea, conflictul i rezolvarea lui, nelegiuirea i ispirea ei prin noi nelegiuiri i suferine provocate de ele, se petrec n aceast lume. Orice vin i gsete rzbunarea pe pmnt. Lumea cealalt nu este, n lanul acestor idei i imagini, o verig indispensabil. Privirile poetului se ndreapt rareori spre ea. Speculaiile cu privire la existena sufletului dup moarte, la o via fericit n lumea spiritelor, i snt cu totul strine. Din fanteziile escatologice ale teologilor, tragedianul a reinut numai ceea ce putea trezi i ntri ideile morale. Uneori el face unele aluzii la sentina pe care n lumea cealalt un alt Zeus o d asupra faptelor svrite n viaa pmnteasc *. Dar toate rmn simple aluzii. Nu ni se spune n ce relaie s-ar putea afla aceast judecat din Hades cu mplinirea destinului i cu ispirea vinei care, aa cum hotrsc Zeus i Moira, se petrec nc pe pmnt, mai nti cu fptaul nsui i, dup ce moare, cu urmaii lui- Iar alturi de aluziile la judecata din Hades, care presupun c mortul i pstreaz intacte simurile, stau la Eschil
i Rugtoarele, 230 i urm. ; Eumenidele, 274 Si urm. ; Hoeforele, 61 i urm.

declaraii care ne reamintesc de concepiile potrivit crora sufletul duce n Hades o via crepuscular, nu alta dect cea descris de Homer. Pentru el snt nc vii toate ideile care-i au sursa n cultul sufletelor i care privesc relaiile dintre sufletul celui mort i lumea pmnteasc ; el nu i-a ndreptat de aceea mai struitor privirile asupra strii n care se afl cei mori, ajuni n lumea cealalt. Preocuparea lui pentru aprofundarea i perfecionarea laturii morale a vechii credine populare i are sursa n nsi aceast credin, ca i ideea sever i sublim despre divinitate, care constituie un fundal al ntregii lui concepii despre lume. Pentru generaia brbailor care au luptat la Maraton meditaia sever i grav asupra lumii i asupra destinului nu avea nevoie de suportul prerilor teologice ale unor comuniti religioase, care nu-i gseau salvarea din realitatea nesatisfctoare, adesea aspr i ntunecat, dect n-dreptndu-i gndul spre o alt lume, doar bnuit.

n problemele fundamentale ale filosofici dramei, ca i n problemele obscure ale liberului arbitru, ale pcatului" i ale destinului omului, Sofocle adopt o poziie cu totul diferit de cea a marelui su predecesor. O observaie mai matur, mai puin rigid, a vieii cu toate rtcirile ei l face s nu accepte toi uurin rezolvri simple, schematice, ale problemelor nclcite i s caute, pentru a le nelege, alte ci, mai complexe. Individul, cu toate trsturile ce-i snt proprii, se desprinde Iriai liber de pe fundalul forelor i legilor universale ce-1 depesc; el i gsete n nsi fiina sa legea dup care trebuie s acioneze, cauz succeselQr sale sau a morii lui eroice. Nu intenii egoiste le determin pe Antigona i Electra s fac ce fac ; ele dau ascultare unei vechi, nescrise porunci divine. I se supun ns numai dintr-un impuls luntric ; nimeni altul nu putea svri aceste fapte, ndura aceste suferine. Necesitatea i justificarea a ceea ce fac i ndur decurg din forele i din limitele fiinei lor individuale, aa cum ni le dezvluie aciunea scenic. n Electra motivele care-i aveau sursa n legi generale, n datoria de a rzbuna sngele vrsat, n drepturile sufletelor ultragiate snt eliminate ntr-o msur aproape surprinztoare ; acest caz particular trebuie s-i afle ndreptirea n el nsui i se justific ntr-att prin felul de a fi i prin comportarea celor ce iau parte activ sau pasiv la aciune, nct - cu totul altfel dect la Eschil Oreste nu este chinuit de ndoieli cnd o omoar pe infama uciga i nici nu are remucri dup aceea. Ca n povestirea homeric, cu fapta snge-roas, dar dreapt" se ncheie pentru Oreste ciclul nenorocirilor ; nu apare nici o Erinie care s-i cear pieirea. Chiar cnd suferina i nenorocirile care-1 lovesc pe muritor snt urmarea nu a propriei voine i hotrri contiente, ci a forelor ntunecate ale destinului, caracterul individual ai eroului rmne totui factorul care explic i determin n cea mai mare msur cursul evenimentelor i tot el ne trezete n mod precumpnitor interesul pentru felul n care evolueaz. Aceeai nenorocire putea lovi i pe alii, dar efectul ei exterior i luntric nu ar fi fost acelai ca pentru Aiax i Oedip. Numai caracterele esenialmente tragice pot avea o soart tragic. i totui, n aceste tragedii i n altele, ceea ce d impuls aciunii i o orienteaz ntr-o direcie anumit nu este de domeniul voinei i sensibilitii eroilor. Aiax i-a svrit fapta care-1 duce la pieire ntr-uri moment n care spiritul su nu era liber. Oedip, Deianira se pedepsesc ei nii pentru faptele teribile pe care le-au svrit fr a ti ce fac. Orict de mare ar fi n Filoctet interesul pentru jocul viu i contrastant al caracterelor lui Filoctet, Neoptolem i Odiseu, att de diferite ntre ele, situaia care-i pune n conflict este creat de un eveniment, pe care intenia i voina omului nu puteau nici s-1 provoace nici s-1 mpiedice. O putere ntunecat aduce nenorocirea asupra oamenilor, i mpinge la fapte n faa crora amuete judecata prea grbit despre ,,vina lor" i despre relaia dintre suferin i greeala svrit. Nu o veche crima motenit n familie este cea care-i determin aici pe fiul i nepotul ucigaului s svi*-easc fapte, care abia dac le pot fi puse in seam. Poetul cunoate aceast concepie, att de prezent n teatrul lui Eschil, dar pentru el ea este doar un fel de tradiie istoric, nu un motiv viu al operei sale. Dar nici ntm-plarea iraional i nici destinul impersonal, arbitrar i ineluctabil, nu snt elementele care-i stpnesc i-i cluzesc fptaului, mpotriva voinei lui, mintea i mna. Mai clar sau mai confuz apare pe fundalul evenimentelor voina contient a unei puteri divine care, inexorabil ca soarta nsi *, ndreapt spre scopurile ei faptele i destinele oamenilor. Divinitatea urmrete realizarea unui plan, servindu-se de oameni i de destinele lor doar ca de nite unelte. Pentru a se sublinia c, n tot ce fac, oamenii snt condui n mod premeditat spre un anumit scop, se recurge att de des i de insistent la intervenia n aciune a oracolelor divine i a prevestirilor proorocilor. Dac st n inteniile divinitii ca individul s svreasc fapta fatal i s sufere r a fi vinovat, aceste intenii se mplinesc chiar dac spulber fericirea omului i abat J asupra lui durerea, crima, chinurile sufleteti

Oedip la Colonos, 252 ; Electra, 696 i urm.

ti!

L
i moartea. Orice i s-ar ntmpla, inteniile divinitii care vede departe, dincolo de mrunta lui existen, trebuie s se mplineasc. Un om curat, bun i inocent, fr nici un ascunzi, ca Filoctet, este menit s ndure ani de-a rndul tot felul de suferine, doar pentru a nu putea interveni prematur, cu armele miraculoase ps care le are, n desfurarea rzboiului troian.i El este, fr voia lui, un martir pentru binele obtesc. Pentru ca Herakles s fie eliberat de viaa pmnteasc n momentul stabilit de divinitate, Deianira, sufletul feminin cel mai cald care a pit vreodat pe scena atenian, trebuie s urzeasc, fr s tie, din dragoste, celui iubit o moarte nfricotoare i s se dea astfel ea nsi prad morii. Numai pentru c aa era voina divinitii, Oedip i omoar fr vin i fr s tie tatl, i ia mama ca soie i se arunc astfel ntr-un noian de suferine. Mna mai puternic a divinitii guverneaz deci, n tain, potrivit inteniilor sale, destinul omului, voina i faptele lui. Prin prisma acestei concepii poetul prea a-i explica mai lesne aspectele problematice ale vieii omului, disproporia, pe care o pune n eviden experiena zilnic, dintre greeala personal i suferinele ce-i urmeaz. El i nva pe oameni s se supun cu resemnare hotrrilor unei fore ce-i depete. Sofocle este i el unul din acei oameni evlavioi2 ,crora voina zeului, chiar numai ntrezrit, le trezete sentimente de veneraie i care nu simt nevoia s justifice aceast voin puternic prin ideile omeneti despre moralitate i buntate (jr. 226). Caracterul sacru al voinei divine este de la sine neles, nu are nevoie pentru a fi demonstrat s fie supus judecii oamenilor. Chiar atunci cnd divinitatea (ca Atena n Aiax) i manifest deschis cruzimea i dorina nenduplecat de rzbunare, pentru a-i pstra privi1 Filoctet, 191200 2 Electra, 831

legiile pe care le are fa de oameni, a cror prim datorie este s-i recunoasc limitele puterii lor, chiar i atunci sentimentele de pietate i veneraie ale lui Sofocle fa de divinitate rmn netirbite. Este ceea ce d artei i concepiei sale despre via caracterul lor personal, specific, greu de definit pe cale pur raional, cci este greu de neles cum pot coexista la el ideea c omul este liber i argumentele aduse n sprijinul acestei idei cu supuenia plin de evlavie a gndirii fa de religie. Rareori se aude vreun strigt de revolt al celor chinuii fr mil n scopuri ce le snt cu totul strine. ' De cele mai multe ori privirile i judecata se sfiesc s ptrund pn n adncul motivelor ce cluzesc voina zeilor ; din considerente estetice, dar i dintr-o precauie de ordin religios, poetul le las ntr-o semiobscuritate. Maiestatea puterii divine rmne totui ntotdeauna n umbr, nu intr n intimitatea destinelor omului, nu intervine brutal n desfurarea lor. Dar cum ar putea strni sentimente nalte i consolatoare privelitea destinelor individului, dac acesta slujete unor scopuri ce nu snt ale sale, privelitea unei umaniti care triete sub o lege att de dur ? Poetul se servete de toate mijloacele unei arte care tie s mite inimile, pentru a strni compasiunea adnc a auditoriului fa de chinurile suferite fr vin, de iluziile pe care i le face gndi-rea bine intenionat, dar limitat, condamnat s nu-i ating niciodat elul. i tu eti la fel", i spune n sinea sa chiar i dumanul, cnd l vede pe eroul plin de noblee pierzn-du-i minile i svrind nelegiuiri 2. Ce se abate, fr vin, asupra celor tari, nelepi, buni i prietenoi, poate lovi pe oricare din membrii neamului omenesc. Aceasta este soarta hrzit omenirii. n versuri de neuitat poetul clameaz despre nimicnicia i suferinele vie-

1 2

Trahineenele, 1266 i urm. Aiax, 121 i urm.

ii, despre puina ei fericire i despre nesigurana care pndete orice moment de pace.1 El sfrete pe un ton resemnat, care se potrivete cu starea lui de spirit. Totul ne las un gust amar. S-ar putea crede c, renunnd la a mai gsi vreun raport echitabil ntre valoarea faptelor omului i soarta lui n viaa pmnteasc, poetul ar trebui s simt cu att mai mult nevoia de a nutri, pentru el i pentru ceilali, sperana c, ntr-o existen viitoare, li se va face tuturor dreptate. Sofoce ns nu ne arat mai nicieri c simte aceast nevoie. Pentru el gn-dul la ce se va ntmpla dup moarte nu este deosebit de viu, nu reprezint niciodat un motiv determinant pentru cei ce acioneaz i sufer n dramele sale. Cnd i arunc totui o privire fugar asupra trmului necunoscut de dincolo de mor-mnt, n fantezia poetului nu se nasc alte imagini dect cele pe care le aveau n minte cn-treii homerici. Pe cei mori i ateapt Hadesul, trmul trist i pustiu al morilor 2, n care sufletul, lipsit de puteri, fantomatic, nemaiin-semnnd aproape nimic, duce o via crepuscular, fr bucurii, dar i fr dureri, ntr-o stare de insensibilitate pe care cel ce a suferit n viaa i-o dorete adesea ca un liman al linitii3. Pluton, Persefona i toi zeii din adncul pmntului domnesc asupra sufletelor celor mori. Nu exist acolo nici mil, nici privilegii; Hades cere s se fac doar dreptate, aceeai dreptate pentru toi (fr. 703). Nu snt uitate nici n lumea cealalt manifestrile de pietate fa de zei, 4 dar nu se pomenete nimic
1 Oedip rege, 1186 i urm. ; Oedip la Colonos. 1211-2137 ; vezi i fr. 12. 535, 536, 588, 859, 860. 2 Aiax, 607 ; &. 275 3 Filoctet, 797 i urm. ; Oedip la Colonos, 1220 l urm.; Aiax, 854

^kt, 1443 i urm. despre rsplat sau pedeaps, despre credina c n lumea aceasta a sufletelor se va face dreptate celor ale cror fapte nu i-au putut primi rsplata cuvenit pe pmnt. Retras n Hades, cel mort are nc dorine fa de cei vii de pe pmnt. De imaginile homerice despre lumea subpmntean se leag i cultul sufletelor, cu toate ideile crora acest cult le-a dat natere cu privire la supravieuirea celor mori. Rudele cele mai apropiate au fa de cel ce a murit ndatorirea de a-i face o nmormntare sulemn, ca prim dovad a grijii pioase pentru miituirea sufletului lui K De dou ori, n Aiax i n Antigona, dragostea i fidelitatea celor rmai n via trebuie s lupte aprig mpotriva celor puternici pentru aprarea acestui drept al morilor. Ei merg pn la a-i da viaa pentru aceasta, subliniind astfel ct valoare are pentru ei tradiia pentru care lupt i pe care o apr. Dar i dup ncheierea ceremoniei funebre, legturile celui mort cu lumea pmnteasc nu se rup cu totul. i dup aceea i snt plcute ofrandele aduse la mormntul su 2 ; vetile despre ce se ntrn-pl pe pmnt pot ajunge pn la el3; sub protecia zeilor subpmnteni i a lui Dike, care-i ajut, el poate interveni n viaa oamenilor, ca spirit blestemat" al celor ce-i nesocotesc voina4 sau trimind dumanilor si vise rele r>, ori venind nevzut n ajutorul alor si n vremuri de restrite . Poetul nu ne spune ns nimic despre viaa venic pe care sufletul elementul divin n om ar urma s o duc dup desprinderea lui definitiv de lanurile trupului i nici despre condamnarea venic a celor nelegiuii. El vorbete doar despre starea special de
1 2 3 4 5

Antigona, 1070 i. urm. Electra, 326, 433, 931 ; 452 i urm. Eleclra, 1065 i urm. Trahineenele, 1201 i urm. ; vezj i fr. 367 > v Eectra, 459 i urm. ^ L,

..
6

Electra, 454 ; 1419 i urm,

graie n oare va pi n viaa din lumea sub-pmntean cel purificat n cadrul ceremoniilor consacrate zeielor de la Eleusis (/r. 753, 805) ; este evident c-i face plcere s aminteasc, plin de patriotism, de aceast form suprem a cultului zeilcr din Attica K Dar favoarea zeielor acord o via"' privilegiat

n imperiul umbrelor doar unei minoriti a oamenilor evlavioi. Prin graia divinitii, doar unul singur este sustras soartei comune a muritorilor, Oedip cel mult ncercat care, n dumbrava Eriniilor, este smuls din viaa p-mnteasc fr a muri. Att de vie era la acest poet vechea credin n realitatea rpirilor miraculoase svrite de zei, nct el face dintr-un asemenea eveniment misterios scopul unic al unei drame, scop pe care scenele ce-1 preced nu fac dect s-1 ntrzie, pentru ca dorina spectatorilor de a-1 vedea nfptuit s fie cu att mai puternic. Oedip dobndete nemurirea nu datorit vreunei virtui deosebite, care i-ar ndrepti i pe ali oameni plini de virtute s o dobndeasc. Este adevrat c el ne apare ca un om ce ndur suferine fr vreo vin, dar el este totodat nrit, iritabil i brutal, setos de rzbunare, ncpnat i egoist; nenorocirea nu 1-a fcut mai bun, ci 1-a slbticit. Totui divinitatea l ridic la rangul de erou nemuritor, mai puin pentru a-i da lui satisfacie, ct pentru binele Atticii, ara omeniei care-1 primete i ocrotete pe cel nefericit i care-i va pstra pentru totdeauna puterea ei benefic. Aa cum mai nainte divinitatea a vrut s-1 mping, fr s aib vreo vin, la crim i s abat asupr-i nenorocirea, tot astfel acum ' este voia s-1 nale pe cel lovit de suferin, fr s o merite n vreun fel, la un destin fericit, supraomenesc. Se ntmpl cu el un miracol divin, ale crui motive luntrice nu se cuvin a fi cercetate.
1

Oedip la Colonos, 1049 i urm. ; 680 ; Ir. 736

n tot ce Sofocle ne las s ntrezrim din concepiile lui despre viaa de apoi, nimic nu se deosebete de credina celor care nelegeau viaa i adorau zeii n acelai fel ca prinii lor.' Marele poet al tragicelor destine umane, observatorul profund al modului n care zeii domnesc asupra sumbrului pmnt, nu a vrut totui s le opun spre consolare un tablou mai luminos al vieii spiritelor ntr-un imperiu imaginar. i n aceast privin, el se resemneaz ; despre aceste taine nu tie nimic mai mult i nimic altceva dect ,.orice alt cetean de treab al Atenei".

ntr-o via ndelungat, Sofocle a putut deveni un artist desvrit, un om ntreg, o personalitate, fr ajutorul i ndrumarea refleciei filosofice sau teologice. El nu a simit nevoia s caute teologia n obscuritatea unor secte ce triau n izolare, iar n epoca adolescenei, a formaiei sale, filosofia abia dac ncepuse s apar la Atena ; n anii maturitii, simplitatea sublim a gndirii sale a fost ferit att de nelepciunea ct i de nebunia produs de reflecia filosofic a generaiilor mai tinere, care nu-i mai putea oferi nimic. El merge pe drumul su fr a-i pleca urechea la zgomotul disputelor publice. Tendina care, concentrnd la Atena cu ncepere din ultimii ani ai secolului al Vl-lea Torele spirituale din toate regiunile Greciei, acut posibil nflorirea suprem a artei i uiturii greceti, sa manifestat la mijlocul le At1Ui -al V~lea i n filosofie- Intre ziduri-ai f 11 ei. .s~au stabilit ultimii reprezentani vrern fiei iomene' unii pentru n mai mult urme6' ^-a ^naxaora, a crui doctrin a lsat alii a spirite dintre cele mai nobile, en U un tim mai scurt ca % [f P Diogene Ja say Hippon din amos, care,

opunndu-se contient noilor orientri n gn-dire, au susinut n continuare vechile principii ale monismului i hilozoismului filosofic, sau ca Arhelaos, care a propus o soluie de compromis ntre vechea i noua doctrin ioni-an. Dup ei, Atena a devenit cartierul general al sofitilor, propovduitorii itinerani ai nelepciunii de tipul cel mai nou. Nicieri dezbateri att de ndrznee nu au gsit o nelegere mai flexibil dect aici, nicieri nu a fost urmrit cu mai mult plcere jocul dialectic, care prea a-i fi scop n sine, dar care a devenit terenul eel mai fertil pentru filoso-fia atenian. Orice credin sau obicei tradiional care nu-i aveau sursa n reflecie sau nu-i gseau justificarea n ea erau socotite, ca de altfel tot ce era tradiie prestabilit, nule i neavenite, dac nu rezistau privirii reci, scruttoare, a acestei dialectici, considerate acum suverane. mprtiind ns i respingnd pe vechii aprtori ai doctrinelor filosofice pozitive, sofitii, aceti tiraliori ai unei noi filosofii, nc imprecis conturate, ofereau celor pe care-i aduceau pe propriul lor fga o mulime de subiecte asupra crora s mediteze, dar nimic stabil n vlmagul prerilor de tot felul. Numai invocnd principiul lor suprem i anume c nu exist nici un principiu, sofitii ar fi putut ine i vreun discurs educativ, ar fi putut acorda, de pild, sprijinul elocinei lor vreunei doctrine mai pozitive despre esena i viaa sufletului. Dac Sofocle s-a inut departe de aceast^ micare, care a atins cotele ei maxime la Atena,

Euripide a fost atras din plin n vrtejul ei. I-a frecventat pe filosofi i sofiti i le-a cunoscut scrierile. Spiritul lui dornic de a afla adevrul i-a urmat o vreme pe toi cef ce se ofereau s-1 cluzeasc spre adevr i nelepciune. Nu s-a putut hotr s aleag un drum anume ; plin de nelinite i de incertitudini, el i ndreapt cutrile, ca autentic fiu al epocii sale, n multiple direcii. Este att de ptruns de spiritul filosofiei i al sofisticii net nu accept niciuna din cre-dinuie i tradiiile poporului su fr un examen prealabil. n msura n care acest lucru este posibil n domeniul artei dramatice, el supune unei critici ndrznee i lipsite de menajamente tot ce s-a fcut pn atunci, avnd sentimentul superioritii gndirii i sensibilitii sale fa de cele ale predecesorilor. Nu este totui niciodat mulumit de sine. i este cu neputin s struie n negaie, orice exclusivism fiind pentru ei mpotriva naturii. Spiritului su, esenialmente cinstit, i lipsete acel adaus de frivolitate, care face ca sofistica i jocul liber al negaiei dialectice s fie att de simplu i de agreabil i totodat att de inofensiv. Nimic nu i se pare uor ; nu-1 va satisface de aceea nici sofistica. Alturi de ea i dup ea, Euripide i pleac urechea la tot felul de alte voci ; n unele momente pare a dori s-i regseasc pacea, fie i n pioenia credinelor mrginite de alt dat. Dar nici un gnd nu-1 reine pentru mult vreme ; toate convingerile sale snt provizorii, par a nu fi dect experimente ; ca i cum s-ar afla pe o suprafa lunecoas, se las purtat de toate vnturile sentimentelor proprii sau ale cerinelor artistice. Cnd toate convingerile snt n perpetu schimbare, nici ideile despre existena i natura sufletului omenesc i despre relaiile lui cu puterile vieii i ale morii nu se pot menine n cadre dogmatice definite odat pentru totdeauna. Dac coninutul i sensul legendei alese ca subiect al dramei sale o cer, el poate rmne fr s se dezmint la concepiile populare despre condiia i destinul sufletelor celor ^Qri, despre puterea i despre preteniile lor ^e a fi venerai de urmai. n legendara Alcesa trebuie s intre n joc ntregul aparat al 345 ?rec^mtelor populare : zeul morii, cu nfricoarea lui funcie, morii care slluiesc n
:

lumea subpmntean apar aici ca personaje reale; cultul datorat celor mori este privit i tratat cu toat serioziatea. O ntreag dram, Rugtoarele, are n esen ca tem sau n orice caz ca pretext al aciunii semnificaia sacr a nmormntrii ritualel. Despre importana nmormntrii i a cinstirii ce trebuie adus mormintelor se vorbete n multe alte locuri2. Urmaii fac o bucurie morilor lor aducndu-le ofrande la mormnt; ei ctig astfel bunvoina acestora i pot spera n ajutorul lor3. Cci de putere i de onoare se bucur nu numai vitejii din trecut, rpii pentru a duce o existen mai nalt4. Nu numai eroii" pot interveni din mormnt n viaa pmnteasc. Fiul ateapt ajutor la nevoie i de la sufletul tatlui su asasinat. Iar pentru uciderea mamei cer rzbunare nfricotoarele fpturi imaginate de vechea credin, Eriniile5. n acest punct se vede totui limpede c poetul se nchide n mod voit n cercul vechilor superstiii populare numai n msura n care acest lucru este cerut de rolul pe care i-1 asum sau pe care el l atribuie personajelor dramelor sale. Eriniile i snt foarte utile pentru efectul scenic; dar n Oreste se spune fr ocol (258 i urm.) c aceste fpturi hidoase nu exist dect n imaginaia celui bolnav sufletete. Pentru Euripide nu mai are nici o valoarea toat nlnuirea de idei i de o-bligaii privind omorul care, pentru a fi
1 2

Rugtoarele, 19, 526, 563 Fenicienele, 1320 i urm. ; Hecuba, 317 i urm. ; Elena, 1277, 1056 i " urm. ; Electra ,323 i urm. ; Troienele, 1133 i urm. ; Ifigenia n Taurida, 702 i urm. ; Heraclizii, 588 i urm. 3 Oreste, 119, 674 i urm. ; Electra, 67 i urm. 679 ; Troienele, 1305, i urm. Bacantele, 1330 i urm. ; Andromaha, 1257 i urm. ; Heraclizii, 910 i urm. ; Iigenia n Taunda, 1583 i urm.

*!7 5 Ifigenia n Taurida, 79 i urm.

rzbunat, cere ait i alt omor sau referitoare la acele aprtoare setoase de snge ale celor ucii fr urmai, care s-i rzbune, la Erinii. Caracterul animalic i sngeros" al acestor imagini aparinnd vechilor credine i repugn ntr-o epoc n care dreptatea se face dup legi bine stabilite iar moravurile au devenit mai blnde, mai umane *. El nu crede c sufletele au dreptul la rzbunarea prin snge i detest vechile legende care au dat natere unor astfel de credine. Euripide d form poetic acestor teme tragice ce-i snt aproape impuse de tradiie, parc numai pentru a le compromite. nsi ndatorirea celor vii de a consacra un cult sufletelor naintailor lor i se pare contestabil. Seriozitatea cu care vorbete uneori despre acest cult este anulat de consideraii ca acestea : pentru mort nu au nici o importan bogatele daruri ce-i snt puse n mormnt, ele snt doar o expresie a vanitii celor rmai n via 2 ; dac i se aduce sau nu o cinstire, mortului puin i mai pas (fr. 176). i cum ar fi altfel, cnd cel mort nu mai simte nici durere nici plcere, cnd nu mai este nimic, cum ni se spune n repetate rnduri n Alcesta (381, 322, 937 i urm. ; 725, 26). Este limpede c poetul ddea imaginilor credinei populare n suflete i celor ale cultului sufletelor o aparen de realitate doar pentru necesiti de moment; de fapt, ele aveau pentru el doar o existen fantomatic, se risipeau ca nite nluci ale visurilor. Doctrinele teologice nu-i ofereau nimic care s le nlocuiasc, ci doar sugestii trectoare. Este evident ns c aceste manifestri ale vieii spirituale a vremii nu-i scpaser. n-tlnim, n legtur cu virtutea aspr a lui Hipolit, aluzii la poezia orfic, la asceza orfi' Oreste, 496 i urm. ; 288 i urm. ; 276 i Electra, 971 i urm. ; 1177 i urm. Troienele, 1248 i urm.

urm. ;

cilor \. ldeea c sufletul a cobort dintr-o existen superioar i este nchis n trup ca mortul n sicriu i aprinde pentru o clip imaginaia. Cine tie oare dac viaa nu este de fapt moarte" i dac, murind, sufletul nu se trezete la adevrata lui via ? 2 ldeea sumbr pe care poetul o exprim att de des despre soarta oamenilor ne-ar putea face s credem c el spera c-i vor gsi consolarea ntr-o alt lume, mai bun. Euripide nu s-a simit ns deloc atras de consolarea oferit de teologi. Printre gndurile, formulate de el n cele mai diferite feluri, despre o existen care s-ar putea deschide dup ce cade cortina morii, nu ntlnim niciodat ideea ce st la baza promisiunilor teologice c sufletul individual are asigurat o via venic, pentru c este de esen divin, zeu el nsui. Este adevrat c Euripide este cel care a spus cuvintele ndrznee, att de des repetate dup aceea n variante diverse, potrivit crora divinitatea nu este altceva dect spiritul ce slluiete n fiecare om (jr. 1017). Dar aici nu este nicidecum vorba de multitudinea zeilor sau demonilor condamnai s duc o existen omeneasc, ci se face aluzie la o doctrin semifilosofic despre suflete, n care ni se pare c i gsete expresia n primul rnd convingerea statornic a poetului. Euripide face uneori aluzie, n contexte care nu au nimic comun ou ele, la opinii filosofice despre lume i despre oameni, care trebuie considerate ca profesiuni de credin ale poetului tocmai pentru c nu corespund nici firii personajului dramatic care le exprim i nici situaiei n care acesta se afl. Toate lucrurile din lumea aceasta au ieit din pmnt i din eterul lui Zeus" ; pmntul este matricea din care eterul plsmuiete totul (fr. 836 ; fr. 890 ; fr. 1012). Aceste dou
1 2

Hipolit, 952 i urm. ; Alcesta, 968. i urm. Polyidos, fr. 639 ; Phryxos, fr, 830

elemente fundamentale se asociaz dnd natere ntregii diversiti a fenomenelor; ele nu se contopesc, nu deriv dintr-un element primordial comun (fr. 488), ci coexist ps-trndu-i fiecare identitatea (fr. 836). Dualismul acestei concepii imaginare despre formarea lumii amintea celor din vechime de Anaxagora. Aceste formulri nu trebuie totui considerate ca fiind o simpl transpunere poetic a doctrinei lui Anaxagora. n timp ce, dup Anaxagora,

seminele" imuabile ale tuturor lucrurilor se amestec" doar ntre ele i apoi se desfac din amestec pentru a da natere, prin noi combinaii mecanice, tuturor fenomenelor perceptibile ale lumii, Euripide crede c multitudinea materiilor i lucrurilor ieite din. elementul simplu al pmntului" nu poate fi dect rezultatul unor nencetate prefaceri i metamorfoze. n aceast combinaie cu pmntul", eterul" este elementul activ, spiritual i nsufleit. Faptul c acest element este separat de restul materiei amintete n orice caz de doctrina lui Anaxagora. Eterul nu este totui pentru poet dect un element, chiar dac nsufleit i ptruns de spirit, nu este ceva de natur spiritual, ca acel iious al lui Anaxagora, diferit n esen i opus tuturor substanelor elementare. Ideea c elementul eterului, adic al aerului uscat i fierbinte, este cel n care slluiete gn-direa ar putea fi mprumutat de la Diogene din Apollonia, filosof foarte preuit pe atunci la Atena i binecunoscut de Euripide i. n doctrina acestuia ns aerul, care, altfel dect credea Euripide, nate din el nsui toate lunurile, este considerat ca fiind una cu sufleul" i ca fiind nzestrat cu inteligen" 2. Aceast opinie despre forele i elementele Primordiale ale universului, format pe baza
349 l Troienele. 884 i urm. - Diogene din Apollonia, fr. 3 ; 4 ; 5.

unor concepii filosofice greu de mpcat i n care pn la urm precumpnete tendina dualist, o are n minte poetul atunci cnd vorbete, n cuvinte elevate, despre destinul ultim al sufletului omului. Sufletul desprins de trup se va uni cu eterul". Asemenea priviri aruncate spre alte zri nu izvorsc ntotdeauna doar din fantezia poetic i filosofic. Ei i se asociaz, uneori substituindu-i-se, o concepie mai popular, asemntoare ns n aparen i ca orientare. Atunci cnd eterul, spaiul luminos de deasupra norilor, este considerat cteodat a fi lcaul sufletelor celor mori 1, pare a precumpni concepia, mai mult teologic dect filosofic, dup care sufletul eliberat prin moarte se va nla n lcaul zeilor (fr. 481), care de mult nu mai era situat n Olimp, ci n cer. Acesta i nu altul este sensul spuselor lui Epiharm, autorul comic sicilian, cunosctor al filosofiei, care fgduiete celui evlavios c nu i se va ntm-pla nimic ru dup moarte, cci spiritul su va tri permanent ,,n cer" (fr. inc. 7). Aceast idee, care apare att de frecvent n epigramele funerare de mai trziu, se rspndise nc de pe atunci n rndurile poporului la Atena, de vreme ce o epigram funerar, dedicat chiar de stat atenienilor czui n anul 432 la Potideea, exprim limpede convingerea ce pare a se fi generalizat c eterul" a primit sufletele acestor viteji, tot aa cum pmntul le-a primit trupurile. Credinele populare despre suflet puteau duce la aceleai concluzii. Potrivit lor, sufletul, denumit astfel de la suflare i respiraie, se nrudea ndeaproape cu vntul, cu aerul n micare i cu spiritele lui. Era astfel uor s-i fac drum ideea c sufletul, dac poate face ce dorete, se va uni cu spiritele elementare nrudite cu el. Epiharm nu spune poate altceva atunci cnd de1

Rugtoarele, 1140 ; 531536 ; Electra, 59

clar n alt ioc c, la moarte, cnd elementele se separ, fiecare din ele se ntoarce de unde a venit, trupul n pmnt iar sus, n nalt, sufletul, cruia el i d, avnd n vedere perpetua lui micare, ca i Xenofan, denumirea devenit mai trziu comun de suflu al vntu-lui sau de aer n micare (pneuma) (fr. 8). nsi aceast denumire este un semn c poetul considera de pe atunci c sufletul omului este nrudit i se afl ntr-un raport intim cu eterul, care-i va primi dup ce se va fi eliberat de trup. S-ar putea ca i aceast prere alturi de concepia mai popular de care am vorbit s1 fi ndemnat pe Euripide s dea teoriei fiziologice a lui Diogene forma particular pe care am ntlnit-o n opera sa. Sufletul face parte prin natura sa din eter ; mai important este ns faptul c eterul este parte a esenei adevrate, a naturii sufletului, a vieii, a gndirii, a contiinei. Pentru poet eterul devine i aici nu putem s nu recunoatem influena speculaiei lui Anaximene, rennoit de Diogene un adevrat aer al vieii, un element sufletesc care nvluie totul, fiind nu

doar suportul spiritului", ci nsui spiritul universal. El ajunge s fie conceput ca o fptur aproape personal : i se d numele supremei fore divine, Zeus (fr. 935) ; poetul l numete, ca i cum ar vorbi despre un zeu personal, nemuritor" *. Iar spiritul omului, identic n esen cu zeul i cu spiritul universal, apare, cum o spusese Diogene, ca o parte a acestui zeu i a inteligenei universale. Divinitatea este spiritul iar spiritul i inteligena din om snt divinitatea, iat ce proclam rspicat poetul2. La moarte, dup desprirea de elementele pmnteti, spiritul, pneuma omului, nu va tri" n felul n care a trit n cursul existenei separate a omului ca individ, dar i va pstra o contiin ne3St 35] 1016 836 ;f, 1007

i.
**

muritoare", intrnd n eterul nemuritor i contopindu-se cu substana venic vie i cu inteligena universal l. Nici unul dintre fiziologii care au ntrezrit ideea c n om exist un element universal nemuritor, excluzmd ns nemurirea personal a individului, nu i-a formulat prerea att de categoric ca acest laic preocupat de probleme filosofice. S-ar putea ca poetul s fi dorit s se menin la nlimea acestei sublime concepii panteiste. Cu spiritul su larg cuprinztor, dar tocmai de aceea incapabil s se opreasc pentru mult vreme n acelai loc, el a verificat prea adesea adevrul principiului lui Protagora c orice afirmaie atrage dup sine contrariul ei (fr. 189), pentru a putea adera o dat pentru totdeauna la vreo prere. Nimeni nu tie din experien ceva despre moarte i despre ce se va ntmpla dup aceea2. S-ar putea ca totul s se scufunde n neant, ca mortul s piar cu desvrire 3. Sau poate c, n cadrul nemuririi neamului omenesc, nepieritoare rmne gloria faptelor mari4. Dac ntr-o lume a spiritelor se pstreaz i un rest al vieii, cine poate ti ? i cine tie dac lucrul acesta ar fi de dorit. Consolarea la moarte st n faptul c ea pune capt sensibilitii i deci tuturor suferinelor i necazurilor. Nu trebuie s ne plngem dac, asemenea recoltelor care se succed de-a lungul anilor, generaii dup generaii nfloresc, se ofilesc i cad secerate. Aa este rnduiala firii i nimic din ce impun legile ei nu trebuie s ne nspimnte.r>

42

|.ii i Elena, 1014 i urm. ,V V 2 Hipolit, 191197 ; fr. 815 T;: ^ /r. 563 (vezi i fr. 537. 538) ; Troienele, -. 4 fr. 856 ; fr. 734 ; vezi Andromaha, 722 i " h'eraclizii, 621 i urm. 5 fr. 757 ; Andromaha, 1270 i urm.

,;

* Vi

Platon

Ideea nemuririi, n versiunea ei teologic sau filosofic, abia dac ptrunsese n vremea aceea ici i colo n cercurile laice. Socrate nsui nu se ncumeta s dea ntrebrilor privitoare la astfel de probleme ce se afl dincolo de cunoaterea omeneasc ait rspuns dect cel pe care

majoritatea concetenilor si l gsea n nelepciunea strmoilor. n Apologia, n care Platcn ni-1 nfieaz pe Socrate n toat sim--plitatea lui neprefcut i cu toaic virtuile lui, acesta nu are prea multe de spus despre sperana c sufletul va tri venic. Dup prerea lui, moartea provoac omului sau o total incontien, asemntoare unui somn fr vise, sau^ face ca sufletul s intre ntr-o nou viat In imperiul sufletelor. Acesta ns, cum reiese din aluziile sale, seamn mai mult cu Hadesul omeric dect cu trmurile senteietoare nchipuite de imaginaia teologilor i a poeilor teo-'ogizani. i El admite mpcat ambele posibiliti, bizuindu-se pe dreptatea zeilor atotstp-nitori 2 i nu caut mai departe. Cum ar putea ti cu certitudine ceea ce nimeni nu tie ? 3 Este probabil c majoritatea celor cultivai, care ncepeau pe atunci s se desprind din 1 ultime, privea cu aceeai senintate i lips p 2 laton, Apologia lui Socrate, cap. 32 i urm. ~ Apo/ogw, 41 C/D Apologia, 29, A/B ; 37 8

*
de interes acest domeniu al necunoscutului. Platon ne asigur c n vremea sa era rspndit n rndurile poporului prerea c sufletul expirat de muribund este, mai ales dac e furtun, risipit i redus la neant. 1 Cel ce nutrea vechile credine se gndea desigur, la apropierea morii, la ce s-ar putea ntmpla cu sufletul lui dincolo de pragul morii2. Dar gndul c sufletul su are o via venic, fr nceput i fr sfrit, nu-i trecea cu siguran prin minte. Platon nsui ne vorbete despre faptul c o asemenea concepie era strin chiar celor care erau n stare s urmreasc cu nelegere investigaiile filosofice. Spre sfritul ndelungatei discuii despre cea mai bun form de stat, Socrate i pune pe neateptate lui Glaukon ntrebarea : nu-i este limpede c sufletul nostru este nemuritor, c el nu piere niciodat ? Glaukon, ni se relateaz, l privi cu uimire i spuse : nu, ntr-adevr lucrul acesta nu-mi este limpede ; poi tu oare susine aa ceva ? 3 Celor crora doctrina teologic despre suflet le era strin, ideea c sufletul omului ar putea fi venic nepieritor li se prea de-a dreptul paradoxal. Dac mai trziu lucrurile s-au schimbat nimeni nu a contribuit mai mult ia aceasta dect marele gnditor i poet, care a sdit n inima filosofiei ideea teologic despre nemurirea personal, familiarizndu-i pe filosofi cu aceast idee i restituind-o, mai temeinic argumentat, teologilor. El a gndit-o dincolo de limitele vreunei coli sau secte, asi-gurndu-i rsunetul puternic pe care-1 d\ eau scrierile sale venic tinere, care nu aparineau doar unui cer restrns, ci reprezentau una dintre cele mai nalte creaii ale lumii elene i ale umanitii. Este greu s msurm marea contribuie pe care dialogurile lui Platon au
' Platon, Fedon. 70 A ; 77 B ; 80 D 2 vezi Platon Republica, 1. 330 D/E 3 Platon, Republica, 10. 608 D

adus-o, din momentul n eare au fost scrise, la consolidarea, rspndirea i dezvoltarea credinei n nemurire. Influena lor, variabil n diferitele epoci, a fost nentrerupt pn n zilele noastre. Platon nu a mprtit de la nceput ideea nemuririi. Ea a rmas n orice caz ntr-un plan secund al gndirii sale atta vreme ct punctul de vedere din care privea lumea a fost cel al unui socratism, cruia nu-i adugase dect puine elemente noi. In Apologie el l las pe Socrate s peasc spre moarte fr a-i atribui nici cea mai slab convingere c sufletul lui va tri venic ; dar i n prima sa scriere, n care schieaz, tot pe baza nelepciunii socratice, idealul su n materie de organizare statal, ideea nemuririi nu numai c nu este acceptat, ci este de-a dreptul exclus. Dup cte se pare, Platon a ajuns la concepia sa att de nalt despre esena i demnitatea, despre originea i destinele atemporale, eterne, ale sufletului abia cnd s-a svrit marea

cotitur a filosofiei sale. Peste lumea fenomenelor, perceptibil prin simuri, schimbtoare n fluxul i refluxul revenirii, a crei irealitate incomprehensibil i-o conceda lui Hera-clit, se ridica, n concepia lui Platon, ceea ce corespundea cerinelor lui celor mai intime i prea s aib ca obiect nsi aspiraia socratic spre o cunoatere ntemeiat pe concepte : o lume a Fiinei imuabile, fr nceput i fr sfrit, care mprumut fenomenelor lumii noastre inferioare tot ce au ca atribute eseniale, fiina, totalitatea Ideilor, rmne ea nsi, nu se amestec cu ceea ce devine i piere, este un fel de ultim el, un scop suprem ctre care tinde cel ce nzuiete s ajung la plenitudinea absolut a Fiinei. Aceast realitate venic nu Poate fi sesizat n curgerea fenomenelor, n-

L
truct rmne n afara lor ; ea nu este accesibil percepiei senzoriale, amgitoare i n perpetu schimbare, i nici prerii" care se ntemeiaz pe aceast percepie ; singur cunoaterea raional, fr vreo participare a simurilor, o poate nelege. l Aceast lume a esenelor imuabile i eterne exist n afara gmdirii i tirii sufletului; ea se reveleaz totui omului abia n activitatea gndiri sale i, odat cu ea, i se reveleaz facultatea suprem a sufletului, capacitatea nu numai de a construi prin abstragere din multitudinea fenomenelor concepte generale, ci i de a se avnta prin propriile sale fore, cu o tiin infailibil2, dincolo de orice experien, pe trmul Fiinei eterne, al realitii absolute. Puterea suprem dat omului, sufletul sufletului su, nu este nchis n lumea nestatornic ce se ofer simurilor. El se nal n funcie de elul suprem pe care-1 contempl i abia astfel i gsete un cmp de aciune pe msura forei lui vitale. Ca mediator ntre cele dou lumi, crora le aparine deopotriv, el dobndete o demnitate nou, sacerdotal. Sufletul este o esen pur spiritual ; el nu are nimic material, nimic care s in de locul" n care devenirea se manifest prin copii fantomatice ale Fiinei.3. El este nentrupat, aparinnd trmului nevzut" care, n aceast teorie imaterialist, este prin excelen real, mai real dect materia cea mai dur. El nu este una dintre Idei, ci mai curnd pare s participe la una din Idei, Ideea vieii, ntr-un mod asemntor celui n care fenomenele particip la Ideile lor.4. Sufletul se apropie ns mai mult dect tot ce exist de imperiul Ideilor eterne, el este, printre lucrurile acestei lumi, cel mai asemntor" Ideii 5.
1

Timeu, 27 D ; Fedon, 79 A ; Teetet, 185 D 2 Republica, 5,477 E 48 E ; 52 A

Dar ei particip i la ceea ce devine, nu poate rmne perpetuu, precum Ideile, n lumea imuabil de dincolo. El i are originea n acest trm situat dincolo de fenomene; exist dintotdeauna, nenscuti, ca i Ideile, ca i sufletul universal al lumii, cu care se nrudete. Este mai vechi dect trupul" 2, cu care trebuie s se uneasc ; nu se nate ns o dat cu acesta, ci este doar smuls din existena lui spiritual i adus n lumea materiei i a devenirii. In Fedru aceast cdere n natere" apare ca urmarea necesar a unei cderi n pcat, a slbirii laturii intelectuale a sufletului nsui3, n Timeu se consider ns c, n cadrul general al vieii lumii privite ca un organism, nsufleirea fiinelor vii trebuie explicat ca fcnd parte din planul demiurgului i nu ca o abatere de la acest plan 4. Aici sufletul apare ca fiind dintru nceput destinat s nsufleeasc un trup. In lumea nensufleit, el nu este numai elementul care cunoate i gndete ; fiind el nsui n perpetu micare, comunic trupului cu care se asociaz puterea de a se mica. Fr el n-ar fi n lume micare i, n consecin, nici via 5. El este ns nchis n trup, aa cum ar fi o fiin strin. n ce-1 privete, nu are nevoie de trup i nu este condiionat de el, ci i st alturi, independent, dominndu-1 i cluzin-du-16. Chiar n cadrul acestei coexistene, sufletul este desprit de tot ce e nensufleit printr-o prpastie

adnc7. Dei snt strns unite, trupul i sufletul nu se contopesc niciodat. Trupul, cu.pornirile sale, are totui puterea de a exercita asupra sufletului etern pe care-1 gzduiete o influen considerabil. Prin
2 Republica, 5,477 E 3 Timeu, 48 E ; 52 A, B, D. * Fedon, cap. 5456 Fedon, 78 C ; 80 AB

j Fedru, cap. 24 Ameu, 34 C ; Legile, 10, 891 A-896 C Fedru, 246 C ; 247 B
5

'' ,ivj;hU^H

lllu. 41 B i urm. ; 42 B-D

^/'"^'T '
i; ( ;

cap. 43 i urm'**1''"' ' ' !'rta emiiS-'' 248 B

reniea cu trupul, sufletul poate fi ntinat; de la trup i vin boli ca sminteala sau patima slbatic1. Sufletul nu este imuabil, ca Ideile, cu care se nrudete, fr a le fi egai; el poate chiar degenera cu totul. Ptrund n ol influenele rele ale trupului ; printr-o vecintate att de rea, el poate cpta ceva din firea trupului" 2. Pornirile inferioare l leag de trup ; ele se asociaz cu capacitatea de a cunoate care-i este proprie doar sufletului. La nceputurile speculaiilor sale filosofice, facultile sufletului, distincte i alternnd ntre ele, comb-tndu-se i sprijinindu-se reciproc, i-au aprut lui Platon, ca i altor gnditori dinaintea lui, ca pri de rang i de valoare inegal, unite ntre ele n sufletul omului3. nc din viaa sa anterioar n lumea de dincolo, facultatea de a gndi coexist n suflet cu afectul" i dorina" ; acestea din urm snt cele care trag sufletul n jos, n lumea simurilor ; cele trei pri rmn indisolubil unite i n viaa venic hrzit sufletului dup desprinderea de trup. Dar pe msur ce concepia lui despre suflet devine mai elevat, pe msur ce i apare mai clar ideea c el este destinat s triasc venic i fericit n imperiul Fiinei imuabile, lui Platon i pare tot mai de neconceput ca sufletul, cruia i este hrzit o astfel de existen nepieritoare, s poat fi compus din mai multe elemente i, ca atare, expus dezintegrrii i dizolvrii, ca facultii sufletului ele a cunoate s i se asocieze pentru totdeauna afectul i dorina, care amenin necontenit s-1 trasc n lumea simurilor. El consider acum c, n esena lui pur, primordial, sufletul este simplu i indivizibil4. Abia din momentul n care este nchis n trup, sufletului etern i orientat spre cele eterne i se adaug porniri i
1

Timeu, cap. 41 t eaon, Bl <_ , ai u 3 Prima schi a Republicii, IIV * Republica, X, cap. 11 ; Fi

dorine * ce vin de la trup, snt ale acestuia 2. Ele se prind de suflet doar n timpul vieii sale pmnteti, dar, fiind muritoare i pierind mpreun cu trupul, se desprind de sufletul nemuritor, de ndat ce el prsete trupul. Sufletul, cruia percepia senzorial3, sentimentele, afectele, dorinele i vin doar din afar, nu este, n esena lui proprie, nepieritoare, dect pur facultate a gndirii i cunoaterii, alturi de care pare a-i fi dat n chip firesc, nemijlocit, capacitatea de a voi ceea ce afl prin cunoatere. El este orientat spre lumea de dincolo, spre cunoaterea i reflectarea fidel n contina lui a esenelor in corporale. In lumea de aici, surghiunit n fuxli] n necontenit schimbare al devenirii, supus forelor impure ale vieii trupeti, el duce doar o scurt existen4, dup care ajunge ntr-un trm intermediar al vieii n afara trupului, unde trebuie s se elibereze prin peniten de greelile svrite n viaa sa pmn-teasc 5. Este din nou constrns s intre ntrun trup, transpus ntr-o nou condiie a vieii pmnteti, pe care i-o alege potrivit strii la care ajunsese n existena sa terestr anterioar 6. ntre sufletul individual i trupul care-i este atribuit se stabilete acum nu o relaii organic, ci un echilibru" 7. Sufletul trece astfel printr-o serie de viei pmnteti foarte diferite ntre ele ; el poate cobor pn la a se ncarna n animale 1 De propriile sale merite, de lupta sa ncununat de succes mpotriva pasiunilor si dorinelor tru-_________

1 5

Timeu, cap. 14, 15, 31 2 Fsdon, 66 C ; 83 C 1 rimeu, 43 C : 44 A/B/C 4 Republica, VI, 498 D Gorgias, 523 i urm. ; Fedon, 5962 f: Republica, X, 617 E i urm. ; Fedru, 249 B 7 ..Symmetria", Timeu, 87 D 8 Fedru, 249 B ; Republica, X, 618 A ; Fedon, 81 E ; Timeu, 42 B/C

pului va depinde dac ciclul vieilor sale l va nla spre forme mai nobile de existen. elul spre care trebuie s tind este de a se elibera de nsoitorul su impur, de plcerea senzual, de ntunecarea capacitii sale de a cunoate. Dac reuete acest lucru, el va gsi treptat calea spre mai sus" \ care-1 va duce n cele din urm la deplina eliberare de eons-trngerea de a intra ntr-un trup i-1 va readuce n patria sa, n imperiul fiinrii etern netulburate.
3

Este evident c n gndirea sa, deopotriv filosofic i poetic, despre natura, originea i destinul sufletului care este n afara timpului i totui trimis s triasc n timp, care este n afara spaiului i este totui cauza ori' crei micri n spaiu Platou merge pe urmele teologilor dintr-o epoc mai veche. Nu n doctrina fiziologilor, ci numai n poezia i speculaia teologilor a gsit el concepia, dezvoltat cu fantezie n direcia pe care a urmat-o i el, despre o multitudine de suflete independente i vii din venicie. Ele apar n lumea simurilor abia cnd se formeaz o fiin vie, snt nchise n corporalitate ca ntr-un element strin i ostil, supravieuind asocierii cu el, traversnd multe trupuri, dar pstrindu-se dup dezintegrarea fiecruia aa cum snt, fr nceput i sfrit, venice i venic vii 2 ; vii ca fiine individuale, circumscrise, indivizibile, structurate personal i nu ca emanaii lipsite de independen ale unui principiu viu unic, universal. Este greu s punem de acord aceast teorie despre caracterul etern, nepieritor, al sufletelor individuale, despre nemurirea perso'
Republica, VII, 517 B 2 Fedru, 24 D

nal a sufletelor, cu ceea ce constituie esena gndirii lui Platon, cu doctrina Ideilor. Este totui incontestabil c, din momentul n care a integrat n sfera gndirii sale aceast teorie, tocmai n legtur cu filosofia Ideilor, el a susinut-o nestrmutat i n sensul ei cel mai deplin. Pe ce cale a ajuns la ea este greu de spus dac ne referim doar la dovezile" prin care Platon caut s susin n Fedon ideea nemuririi sufletului, care era n acel moment pentru el o convingere ferm. Dac ns aceste argumente nu dovedesc de fapt ce urmresc s dovedeasc ceva ce nu poate fi demonstrat nici ca fapt dat, nici ca adevr socotit necesar ,atunci nu ele snt cele care l-au fcut pe filosof s ajung la o asemenea convingere. n realitate, el a mprumutat aceast credin de la predicatorii care o ofereau gata constituit. Platon nu ascunde de altfel acest fapt. Schind trsturile principale ale unei istorii a sufletului, el invoc n repetate rnduri, ca un fel de substitut al unei argumentri filosofice, autoritatea teologilor i a preoilor iniiatori n mistere *. El nsui devine, n mod fi, un veritabil poet teologic atunci cnd descrie, dup modelul poeziei edifiante, ntmplrile prin care trece sufletul ntre dou staiuni ale pelerinajului su terestru ori treptele ciclului de viei pmnteti2 care pot duce sufletul pn la nivelul animalelor. Pentru astfel de expuneri cu caracter legendar despre domeniul indicibilului, filosoful nu recurge la alt adevr dect la cel simbolic. El crede ns pe deplin, cu toat seriozitatea, c sufletul este o substan autonom care ptrunde n spaiu i timp, venind de dincolo de spaiu i de lumea perceput prin simuri cu care nu se afl ntr-o relaie orga1

Fedon, 60 B/C ; 63 C ; 69 C ; 70 C ; 81 A ; 107 h6i D i urm. ; Corgias, 493 A ; Legile, 9, 870 D/E ; 872 E. I

Fedru, 245 D/E

nic, ci numai ntr-o asociere exterioar cu trupul ; el se menine ca fiin spiritual, imaterial, n curgerea i trecerea lumii senzoriale, n aceast asociere ns, lumina lui pur sufer o tulburare si o ntunecare, de care trebuie s se purifice i pe care le poate depi1, pn la completa lui eliberare de lanurile materiei i ale simurilor. Esenialul acestei concepii este mprumutat de la teologi. Platon o pune ns ntr-o strns

relaie cu propria lui filosofie, strbtut n ntregime de convingerea c ntre devenire i Fiin exist o contradicie fundamental, c lumea se divide n spirit i materie, diviziune care-i gsete expresia i n relaia sufletului cu trupul i cu ntregul trm al fenomenelor. Aflndu-se la mijloc ntre Fiina unitar i imuabil i pluralitatea schimbtoare a lumii corporale, singur sufletul are, n domeniul lucrurilor divizate i nestatornice n care este surghiunit pentru o vreme, capacitatea de a reflecta, de a-i reprezenta n contiina sa Ideile n sine, limpezi i pure. Singur el poate, fr colaborarea percepiilor senzoriale i a concepiilor ntemeiate pe ele, porni la vntoarea Realului" 2. Trupul cu care este cuplat i este pe aceast cale doar o piedic i nc o piedic serioas. Cu pornirile lui, care-i snt att de strine, sufletul trebuie s duc o lupt aprig. Aa cum la facerea lumii materia nu este de fapt cauza prim, ci o cauz circumstanial, a crei constrngere este resimit de ,,spiritul" ce cldete i rnduiete lumea ca o piedic ce-i st sub multiple forme n cale3, tot astfel lumea material pieritoare aflat n necontenit schimbare st ntr-o tulbure efervescen, este un greu obstacol pentru activitatea specific a sufletului. Ea este rul sau, n orice caz, cauza rului 4, care tre1 2

Fedru, 250 C ; Republica, X. 611 C/D (G-laukan) Fedon, 66 C 3 Timeu, 46 C i urm. ; 47 E i urm < Ffdrxi, 6,6. B ; 67 D

buie nvins pentru ca spiritul s-i dobndeas-c libertatea, s se poat ntoarce n imperiul Fiinei pure. Platon vorbete adesea despre ,.eatharsis", despre purificare, ctre care omul trebuie s tindi. i aici el ia termenul i noiunea de la teologi, dar le d un neles mai nalt, n oare ns se menine clar analogia cu catharsis-ul teologilor i al preoilor purificatori. Ceea ce trebuie evitat este nu ntinarea produs de contactul cu demoni malefici i cu lumea lor, ci tulburarea capacitii de a cunoate i, concomitent cu ea, de a voi lucrul cunoscut, tulburare provocat de lumea simurilor i de instinctele ei slbatice2. n loc de a tinde spre puritatea ritual, trebuie s ne strduim s ferim cunoaterea a ceea ce este etern de ntunecarea provocat de simurile neltoare, s urmrim ca sufletul s se reculeag i s se concentreze asupra lui nsui, ocolind contactul cu ceea ce este pieritor i, ca atare, impur i njositor. Dar chiar i n aceast interpretare filosofic a abstinenei rituale ca detaare i eliberare spiritual, aspiraia spre puritate i pstreaz un sens religios. Cci imperiul Ideilor, al Fiinei pure la care nu poate ajunge dect sufletul curat3, este imperiul divinului. Binele" ca Idee suprem, ca modelul cel mai nalt i ca scopul ultim spre care tinde tot ce este i tot ce devine este nsi divinitatea4. Sufletul pentru care, n nzuina lui nflcrat spre existena plenar a Ideii, cunoaterea binelui" devine pn la urm tiina suprem" 5, intr prin nsui acest fapt n comuniunea cea mai intim cu divinitatea. Aceast ntoarcere a sufletului de la reflexul colorat la soarele nsui al Ideii supreme6
1 2

Fedon, 67 A i urm. ; 69 B C : 80 E ; 82 D ; 108 B ; 114 C Fedon, 67 C ; 69 B/C ; 82 D 3 Fedon, 67 A/D 4 Republica, VII, 517 B/C 3 Republica, VI, 505 A e Republica, VII, init.

este o ntoarcere spre divinitate, spre izvorul de lumin al Fiinei i al oricrei cunoateri. La aceast nlime cercetarea filosofic se transform n entuziasm. K Drumul care duce de la terenurile joase ale devenirii la Fiin l arat dialectice. Ea adun ntr-o privire" 2 pluralitatea mprtiat, n neistovit curgere, a fenomenelor, ridicndu-se la unitatea i eternitatea Ideii reflectate de acestea; de la ideea particular, pn la totalitatea ideilor ce se constituie treptat ntr-o ordine ierarhic i apoi pn la Ideea ultim, cea mai general, dialectica strbate, urcndu-1 printr-o riguroas activitate logic, ntregul edificiu al conceptelor supreme3. Platon este dialecticianul cel mai subtil i mai inventiv, capabil s mearg pe crrile cele mai ntortochiate ale logicii i chiar ale paralogismului. Dar,

cum n firea lui cumpnirea i luciditatea logicianului se mbin ntr-un chip unic cu elanul entuziast al vizionarului i al profetului, i dialectica sa, dup urcuul trudnic din treapt n treapt, de la concept la concept, i ia n cele din urm un avnt puternic i, deodat, n fa i apare, strlucitor, mult doritul trm al Ideilor. Aa i se arat baeantu-lui n extaz, ntr-o viziune de o clip, divinitatea, aa i apare epoptului, n nopile misterelor, la lumina faclelor de la Eleusis, imaginea marilor zeie 4. Ducnd la aceast culme suprem de pe care se relev Fiina impalpabil, fr culoare i form", inaccesibil percepiei senzoriale, dialectica devine calea mntuirii, pe care sufletul i regsete esena i patria divin. Cci el este strns nrudit, asemntor cu divinul5, este el nsui divin. Divin este la
1 2

Fedru, 249 D Fedru, 265 D ; 249 B 3 Republica, VII, 532 A i urm. ; VI, 511 B/C ; VII, 534 i urm. 4 Banchetul, 210 E ; Fedru, 250 C 6 Fedon, 80 A ; Republica, X, 611 E ; Legile, 899 D ; XII, 959 B

el raiunea f, care concepe nemijlocit, pe calea gndirii, Fiina etern. Dac ochiul nu ar fi de aceeai natur cu soarele, nu l-ar putea nicicnd privi. 2. Dac spiritul nu ar fi nrudit prin esena sa cu binele, cu Ideea suprem 3, n-ar putea nicidecum concepe binele, frumosul i tot ce este perfect i etern. Capacitatea sa de a recunoate ce este etern este cea mai sigur garanie c sufletul nsui este etern/1 Purificarea" prin care sufletul se elibereaz 5 de deformarea pe care a suferit-o n viaa lui terestr repune n adevrata sa lumin ceea ce este divin n om. nc de pe pmnt, ea l face pe filosoful autentic nemuritor i divin6; atta vreme Gt acesta se poate menine n cadrul cunoaterii raionale pure i al nelegerii a ceea ce este etern, el triete chiar pe pmnt n insulele fericiilor" 7. Desprinzndu-se de tot ce este n el trector i muritor, el trebuie s devin tot mai asemntor cu divinitatea"8, pentru ca, dup ultima desprindere a sufletului su de viaa pmnteasc, s intre pe trmul a ceea ce este divin, invizibil, pur, egal cu sine nsui, i s fiineze venic, ca spirit eliberat de trup, alturi de cei cu care se nrudete 9. Aici limbajul, care nu se poate exprima dect n imagini concrete, nu mai poate fi de vreun ajutor. Sufletului i este indicat un el care se afl dincolo de lumea simurilor, n afara
1 2

Timeu, 41 C ; 42 E ; 90 A ; Fedru, 246 D Republica, VI, 508 B (formularea este a lui Goe-the n. tr.) 3 Republica, VI, 509 A ; Fedon, 95 C 4 Republica, X, 611 D/E ; Fedon, 76 D/E, 79 D ; Timeu, 90 A/B/C 5 Fedon, 65 A ; 67 D ; 83 A/B ; 82 B ; Republica, VII. 515 C B Banchetul, 212 A ; Republica, VI, 500 D ; Sofistul, 210 B ; 254 A 7 Republica, VI, 519 C ; 540 B ; IX, 582 C 8 Teetet, 176 B ; Republica, X, 613 A 9 Fedon, 80 B/D ; 84 B ; 114 C

spaiului i timpului, un etern prezent, fr trecut i fr viitor K Sufletul individual i poate gsi salvarea din timp i spaiu n eternitate, fr a-i pierde identitatea n acest universal care se afl deasupra timpului i spaiului. Nu trebuie s ne ntrebm aici ce s-a putut pstra ca element individual, personal, n suflet, dup ce s-a eliberat de aspiraii i dorine, de percepia senzorial i de tot ce l pune n relaie cu lumea schimbtoare i divers, dup ce a redevenit o oglind perfect a eternului ; nici n ce fel poate fi conceput un spirit care, ridi-cndu-se deasupra timpului i spaiului, deasupra multiplicitii lumii simurilor, este totui personal, distinct prin personalitatea sa. Aa cum au trit de la nceput ca fiine individuale contiente de eul lor, sufletele triesc, n concepia lui Platon, o via fr sfrit, n afara timpului. Ce proclam el este nemurirea personal. Gndul fugii din lume strbate aceast fiio-sofie i doctrina ei despre suflet. Departe, dincolo de lumea n care viaa 1-a aezat pe om, se afl imperiul Fiinei adevrate, al binelui i al perfeciunii netulburate. Datoria suprem a sufletului este s nzuie spre acest

trm, s elibereze spiritul de neatimprul i de nelciunea simurilor, de dorine i de sentimente care vor s-1 intuiasc" 2 n lumea de jos, s se desprind, s se rup de trup i de viaa n trup. Sufletul se afl n surghiun n aceast lume, de care trebuie cu att mai mult s se despart. S mori, s meri luntric pentru tot ce este vizibil, pentru tot ce este material i ine de simuri, acesta este
1 Timeu, 37 E 2 Fedon, 83 D

elul i rodul filosofiei *. A fi mplinit pentru moarte", iat semnul distinctiv al filosofului desvrit. Pentru acesta filosofia este elibe-ratoarea care-1 izbvete pentru totdeauna de trup 2 , de pornirile lui, de agitaia i de frmn-tarea lui slbatic3, i-1 red ntreg eternitii i pcii acesteia. A deveni pur, a se elibera de ru, a muri nc n aceast lume temporal, iat ndemnurile mereu reluate pe care filosoful le adreseaz sufletului nemuritor. Morala ascetic i cere i aici, conform nsi naturii sale, o atitudine total negativ. De fapt ns, aceast negare a lumii trebuie s duc n ultim instan la o atitudine prin excelen pozitiv. Prin catharsis se face doar un pas spre filo-sofie. Ea, filosofia, arat n ce fel se poate ajunge la singurul lucru pozitiv, necondiionat, singurul care fiineaz cu adevrat, singurul bun durabil neles cu toat limpezimea de raiune, cu care tot ea ne nva s ne identificm 4. Sufletul gnditorului aspir ctre realitatea ultim 5. Pentru el moartea nu nseamn numai sfrmarea lanurilor care-1 legau de trup i-i erau o piedic, ci i, n mod pozitiv, ..dobndirea cunoaterii raionale6 care, co-respunznd naturii sale permanente, reprezint mplinirea adevratei sale misiuni. Astfel, ndeprtarea de lumea trectoare a simurilor este totodat o ntoarcere nemijlocit spre ceea ce este etern i divin. A lsa n urm aceast lume nseamn implicit a ptrunde n lumea cealalt, a deveni asemntor cu divinitatea7. Adevratele esene nu pot fi gsite n lumea aceasta. Pentru a le gndi i nelege n toat puritatea lor, pentru a redeveni ochiul netulburat al spiritului, sufletul trebuie s se
1 2

Fedon, 64 A i urm. ; 67 E Fedon, 114 C 3 Cratil, 404 A 4 Republica, VI, 490 B 5 Fedon, 65 C 6 Fedon, 65 A i urm, 7 Teetet, 176 A/B,

elibereze pe deplin de teama i de confuzia care domnesc n lumea pmnteasc. Pentru aceast lume care mpresoar, neltoare, simurile, filosoful are o aversiune declarat. Neputnd fi obiect al adevratei cunoateri, ntregul domeniu al devenirii nu are nici o nsemntate n sine pentru tiina care-1 preocup pe filosof. Percepia a ceea ce este i rmne relativ, a ceea ce are simultan nsuiri contradictorii nu poate sluji dect ca stimulent i ndemn de a ptrunde n domeniul absolutuluii. Pe acest trm al umbrelor confuze sufletul nu regsete dect semne obscure ale lucrurilor, pe care le-a vzut cndva limpede. Frumuseea lumii simurilor, perceput de simul cel mai nobil, de vz. slujete ntr-adevr s-i readuc sufletului n amintire frumosul n sine, vizibil n aceast lume ntr-o copie deformat, s-i reveleze ceea ce-i aparine prin excelen, ceea ce a adus cu sine din viaa sa anterioar, trit n afara oricrei ntrupri2. Percepia frumuseii pmnteti trebuie ns s fie de ndat depit, s duc departe dincolo de lumea aparenelor, spre formele, pure din lumea Ideilor. Procesul devenirii nu dezvluie nimic din realitatea ultim care nu este cuprins n el. De aici ginditorul nu are nimic de nvat; el nu dobndete, n viaa terestr, nimic nou n materie de tiin i nelepciune ; el nu poate dect

readuce la lumin ceea ce a posedat dinainte i ceea ce posed n permanen, n stare latent3. Dar aceast posesiune se afl' n cealalt lume. El trebuie s-i ntoarc privirile de la umbrele pe care le vede pe peretele peterii, care este aceast lume, i s i le ndrepte spre soarele celei eterne1. Aruncat ntr-o lume a aparenelor n perpetu schimbare, pe care le reflect n primul rnd simu"
Republica, VII, 5 23 A-524 D

iile i reprezentrile sale, gnditorul trebuie s dispreuiasc tot ce i se ofer aici, s treac dintr-un salt n zbor, dincolo de aceste limite, s se consacre cu totul celor nevzute, s se nale n alt lume n care, devenind asemenea divinitii, va fi drept i pur prin fora cunoaterii sale 2. Viaa pmnteasc, aa cum este, i va deveni strin i ostil, el nsui va fi un strin pe pmnt, nepriceput n treburile pmnteti3, socotit nebun de mulimea de oameni care le tiu att de bine4. El are a se ngriji de lucruri mai nalte, de salvarea sufletului su i va tri nu pentru obte, ci pentru sine i pentru a-i mplini menirea5. Agitaia oamenilor nu i se pare demn de a fi luat prea n serios ; statul i se pare a fi iremediabiJ corupt, ntemeiat pe veleiti i pe nedreptate. Doar el, filosoful, ar fi adevratul om de stat6, capabil s-i ndrume pe concetenii si spre binele lor, dar nu satisfcndu-le toate poftele, ci ajutndu-i, aa cum un medic i ajut pe bolnavi 7. Nu porturi i corbii, ziduri i biruri i alte asemenea nimicuri"8, ar aduce el cetii, ci dreptate i virtute i tot ce se poate, dup trecerea vieii, rezista n faa severei judeci din lumea cealalt 9. Spre acest mod optim de via ar putea el cluzi oamenii ; pentru aa ceva toat puterea i strlucirea lumii nu snt de nici un folos. Marii oameni de stat din trecut, Temistocle i Cimon i Pericle, n-au neles nimic din toate acestea ; activitatea lor a fost doar o ndelungat eroare 10.
1 3

Republica, VII 'l Teetet, 176 A Teetet, 173 D i urm. 4 Fedru, 249 D ; Teetet, 172177 C ; ^Publica, VII, 517 A 3 Apologia, 32 A ; Gorgias, 526 C ; Republica, VI. 189 D, VII, 520 B b Gorgias, 521 D ; Republica, VI, 488 E ' Gorgias, 518 C ; 521 A Republica, VII, 515 D ; Gorgias, 519 A "Gorgias, 527 E Gorgias, 515 C i urm. ; 519 A i urm.

Sofistul, 216 D ;

Ajuns pe culmea vieii i gndirii sale, Pla-ton a proiectat o imagine ideal a statului, conform cu principiile i exigenele nelepciunii sale. Baza larg a statului gndit de el o constituie poporul mprit n clase, ntr-o ierarhie riguroas; organizarea i toate instituiile lui trebuiau s fie o expresie strlucit a dreptii. La un moment dat, lui Platon i s-a prut c acesta ar fi modul de constituire a formei de stat ideale. Ajuns ns la zenitul vieii sale, privind spre nlimi supraterestre, el i suprapune, ca ncununare, o categorie, creia ntreaga substructur i servete ca suport, permi-ndu-i s-i duc existena n zonele eterate ale gndului. Un mic grup de ceteni, filosofii, formeaz acest ultim vrf al piramidei statale. In acest stat, rnduit dup principii morale, filosofii particip i ei, nu cu plcere, ci din simul datoriei, la conducerea treburilor publice 1; dar, de ndat ce scap de aceste ndatoriri, se grbesc s se ntoarc la contemplarea esenei i Ideilor, care constituie nsui scopul i coninutul vieii lor. De fapt, ntregi, stat ideal este construit ierarhic pentru a 1< face loc acestor contemplativi, pentru a le ere posibilitatea de a-i urma vocaia, suprem i concepia lui Platon, pentru a integra dialec tica n cultura terestr, ca form de via, ca scop al aspiraiilor umane2. Virtuile civice i sociale pentru consolidarea crora prea a fi fost ridicat, ntr-o nlnuire ntemeiat pe dreptate, ntregul edificiu al statului, nu mai au, la aceast nlime, o valoare de sine stttoare. Aa-numitele virtui" trec pe planul al doilea, umbrite de facultatea suprem a sufletului, contemplarea mistic a celui etern3 neleptul perfect nu mai are ca menire suprem s le arate celorlali care le snt ndato1

Republica, VII, 540 B

2 3

Republica, VII, 519, C Republica, VII, 518 D/E; VI, 82 B/C 504 D

r-

; a-i pregti propria-i via luntric pentru mntuire, aceasta este adevrata i prima sa datorie. Sanctificarea personal, pe care fiecare o poate realiza doar pentru el nsui, este scopul urmrit de misticism. Nu mai este nevoie de fapte bune, de vreme ce spiritul nu mai are nimic comun cu domeniul activitii terestre. Dac trebuie totui s intervin n organizarea lumii, neleptul, care are nsuiri mai nalte, le va avea n mod implicit i pe cele necesare pentru aceasta K Puini snt cei care pot tri la asemenea nlimi. Doar zeitatea i, dintre muritori, un mic numr 2 se pot ridica n gndul lor pur la Fiina etern, unicul obiect al cunoaterii sigure, clare, imuabile. Filosofi nu pot fi mulimile de oameni3. Doctrina lui Platon i confer numai filosofului aceast ncununare a vieii. Religia lui nu este o religie a celor sraci cu duhul; tiina, cunoaterea suprem a Fiinei adevrate, este condiia eliberrii. A cunoate divinitatea nseamn a deveni divin. - Este lesne de neles de ce aceast doctrin nu 1 a putut strnge n jurul ei o mare comunitate de oameni. Nu putea face acest lucru fr a . se trda pe ea nsi. Rari snt cei alei s se avnte cu gndul la asemenea nlimi. Lor le este dat s fie eliberai de obligaia de a tri n trupul sortit pieirii, s se uneasc pe vecie cu Fiina adevrat, s se ntoarc la ceea ce este etern i divin. Ca semn al strii la care se crede c i este hrzit filosofului s ajung dup moarte, comunitatea l aeaz n rndu-rile demonilor i-1 venereaz ca atare4.
1 2

Republica, VII, 519, B/C Timeu, 51 E

3 m Republica, VI, 491 B, 494 A .p Republica, VII, 540 B

.
C 10

m
Astfel ni se nfieaz imaginea ideala a unei culturi, care privete credina n nemurirea sufletului, n viaa fr sfrit pe care i este dat s o triasc n imperiul divin, cu o seriozitate adnc i n acelai timp entuziast. Credina n nemurire devine aici cheia de bolt a unui edificiu al vieii, al crui arhitect vede n tot ce este pmntesc doar ceva trector, menit s-i piard valoarea, intrucl, n gndul lui, permanent este numai naltul lumii spirituale, al lumii legilor i arhetipurilor eterne. Se trece aici fr prea mult consideraie peste tot ce a creat lumea elen pe plan statal i social, n felul de a tri i n art o art care este etern, att ct poate fi etern omenirea nsi. Platon postuleaz o aristocraie constituit dup modelul a tot ce este mai bun", la care nu se ridic nici o form imaginabil de cultur, orict de adnc impregnat de idei aristocratice, aa cum a fost ntotdeauna cultura greac. Iar scopul ultim ctre care aspir aceast organizare a vieii pmn-teti ar fi abolirea oricrei viei pe pmnt. Spiritul lui Platon, deopotriv de generos i cnd d i cnd primete, incapabil s se opreasc la o singur intuiie mistic, nu a contenit, i dup ncheierea crilor despre stat, si dezvolte i s-i transforme n multiple direcii sistemul su teoretic, s duc mai departe efortul de rezolvare a problemelor prin noi investigaii i experimente. El a elaborat i un al doilea proiect de edificiu statal n care, lsnd aproape cu totul la o parte scopurile supreme ale aspiraiilor umane, a considerat de datoria sa s ndrume prin principii ferme viaa celor muli, crora imperiul formelor eterne le este pentru totdeauna interzis, spre 37' Un mai bine care ie este accesibil. A nvat n multe privine s renune. Dar subscratul adnc

al gndirii sale a rmas neclintit acelai, cerinele pe care le-a pus n faa lumii i a spiritului uman au rmas n esen neschimbate. Pentru posteritate, care 1-a neles bine, imaginea lui este aceea a neleptului sacerdot, care, cu mna ntins spre nalt, arat spiritului nemuritor al omului calea ce duce de pe acest biet pmnt spre lumina etern.

Epoca trzle a lumii eene 1 FILOSOFI A Platon i ideile pe care le proclam despre esena, originea i destinul sufletului reprezint un punct final, concluzia micrii spiritualiste, teologice. Profunzimea i fora acesteia snt demonstrate de nsui faptul C a putut ajunge la o asemenea concluzie. Din acest moment ns micarea stagneaz sau, n orice caz, se retrage de la suprafaa vieii greceti. Ca unul din acele fluvii ale Asiei, despre care se vorbea n vechime, ea dispare pentru mult vreme n adncurile pmntului pentru a iei din nou la lumin, spre uimirea tuturor, departe de punctul n care dispruse. nsi coala lui Platon s-a ndreptat, dup moartea maestrului, ntr-o cu totul alt direcie dect cea pe care el o indicase. Dac i-ar fi fost credincioas, ar fi rmas prea izolat, ntr-o epoc n care multe se schimbaser, mai solitar dect fusese Platon nsui n vremea lui. Lumea elen pea ntr-un stadiu nou, ultimul, al evoluiei sale. Poporul grec, a crui for prea nfrnt la sfritul secolului al IV-lea, cnd vechile structuri politice ameninau s se prbueasc, a dobndit, dup cucerirea Orientului de ctre macedoneni i greci, contiina unei noi misiuni i, prin aceasta, noi

t
375

aptitudini. Oricum ns polis-ul, expresia cea mai autentic a capacitii de organizare a lumii elene, nu mai putea fi readus la via. Ce nu se prbuise din oraele-republici n furtunile prin care trecuser lncezea ntr-o pace toropitoare. Snt rare cazurile n care, ca la Rodos, s-a putut menine o via mai viguroas. Noile mari orae din regatele macedonene, cu populaia lor att de amestecat, nu puteau nlocui ce se pierduse. Confederaiile, prin care Grecia prea a voi s ntemeieze o form de stat proprie de mai mare anvergur, decedaser prematur din cauza corupiei interne i a atacurilor violente din afar. Extinderea fr limite a formelor de via greceti spre est i vest nu putea s nu afecteze natura nsi a vechiului spirit naional, a crui for sta n chiar faptul c se limita la ceea ce-i era propriu. A fi grec continua s fie un privilegiu incomparabil; grec era ns acum cel care participa la singurul lucru n care se pstrau trsturile distinctive ale grecilor, la cultura lor. Dar aceast cultur nu mai era naional i nchis. Nu este vina acestei umaniti elene, dac niciunul din popoarele Orientului nu a fcut din cultura ce li se oferea o parte integrant a fiinei lor i dac, n vest, pn la urm doar romanii au fcut acest lucru, acolo devenind greci toi cei care au putut deveni oameni liberi. Din toate neamurile i popoarele nenumrai au fost cei care au intrat n comuniune cu acest elenism larg cuprinztor. Aveau acces la el toi cei care se puteau lipsi de atributele naionale ale vieii i sensibilitii lor ; aceasta, ntruct cultura care-i unea acum pe greci i pe cei ce li se alturau se ntemeia pe tiin, care nu cunoate limite naionale. tiina ce se oferea atunci s fie cluz mulimii foarte amestecate de oameni cultivai era o tiin care ajunsese la o relativ mpcare cu sine, chiar dac nu la ultimele ei concluzii. Dup efervescena veacurilor trecute, ea se mulumea acum cu mai puin ; dup cu-

ri ndelungi i febriie, ea i nchipuia c a i gsit ce cuta. Mai ales n filosofie slbise tot mai mult dorina, alt dat neistovit, a unor personaliti pline de ndrzneal de a gsi rspuns la mereu alte ntrebri i de a cuta mereu alte soluii pentru vechile probleme. Cteva mari edificii nlate dup formulele binecunoscute ale colilor ofereau adpost celor ce aspirau spre certitudine i stabilitate n cunoatere. Ele s-au meninut fr prefaceri prea mari, timp de secole, dar s-au dezintegrat pn la urm. Mai independent n transformrile ei a fost evoluia n domeniul tiinelor particulare, care, desprinse acum cu totul de filosofie, au luat o mare dezvoltare, n funcie de legile lor proprii. Arta, creia nu-i lipseau nici acum spiritul i graia i care, dup realizrile uriae din trecut, nu czuse cu iotul n imitaie epigonic, nu mai avea totui puterea de a educa, alturi de moral i de viaa nsi a poporului, n spiritul nelepciunii i al cunoaterii lumii. Ea devine un accesoriu i un divertisment ; tiina este cea care determin coninutul i forma culturii. Aceast cultur ce se ntemeia pe o tiin mai larg rs-pndit capt unele din nsuirile eseniale ale tiinei. tiina i leag pe oameni de via ; ea pune spiritului probleme ce in de aceast lume i nu simte nevoia s depeasc sfera cognoscibilului i s se preocupe de probleme de necuprins, inaccesibile cercetrii. Un raionalism calm ce se menine cu senintate n limitele bunului sim, fr nostalgia fiorului pe care-] d lumea misterioas de dincolo, aceasta este starea de spirit care domnete n tiina i n cultura epocii elenistice, mai mult dect n orice alt epoc a evoluiei culturii greceti. Chiar ce mai rmsese viu i activ din misticism n aceast epoc se inea timid n umbr : ceea ce se vede la lumina zilei este mai curnd opusul lui absolut, un raionalism arid, un fel de a gndi anchilozat i plat. n naraia istoric a lui Polibiu ntlnim din plin aceast
37*

stare de spirit att la oel ce istorisete, ct i la cei crora le este destinat povestirea. Nu mai era vremea eroilor i a eroismului. Generaia de acum, mai slab i mai rafinat, ine la via. Mai mult dect oricnd, individul are acum, cnd viaa politic decadent nu-i mai impune obligaii, libertatea de a-i tri viaa K El se bucur de libertate, de cultura sa, de comorile unei viei luntrice mbogite de toate podoabele i farmecele unei culturi ajunse la perfeciune. Toate epocile dinaintea lui au gn-dit i muncit pentru el. Fr s lncezeasc, dar i fr nici o grab n tot ce face, el gust n tihn lumina mai rece, semicrepuscular, a lungii toamne a elenismului. Ce ar putea s fie dup ce se vor stinge pentru el toate culorile i sunetele acestei lumi l preocup prea puin. Pentru el, aceast lume este totul. Sperana sau teama de nemurire nu-i prea tulbur pe oamenii cultivai ai acestei epoci. Filosof ia ia care, sub o form sau alta, toi in mai malt sau mai puin, i nva fie s nutreasc aceast speran, fie s o abandoneze. n nici una din sectele rspndite doctrina despre eternitatea, despre nemurirea sufletului, nu ocup locul central, nu are o importan decisiv. n toate fizica are un rol de frunte ; teologia rmne pe planul din urm iar afirmaiile ei despre originea divin i viaa etern a sufletului se fac doar slab sau de loc auzite. n pragul acestei epoci, proiectnd pn departe lumina spiritului su, st Aristotel. n lucrurile pe care acest maestro dl color'che sanno2 le are de spus despre suflet, despre natura i destinul lui, auzim parc, una lng alta, dou voci : sufletul, afirm el, este ntr-un
2

* Aristotel, Metafizica, 1075 a, 19 Dante Alighieri, Infernul, IV, 131 (n. tr.).

corp viu, organic, ceea ce face ca posibilitatea vieii s se realizeze ; el este cel ce d form materiei din care e alctuit corpul, cel ce face ca puterea de via existent n corp s-i gseasc mplinirea. Fiind el nsui absolut incorporai i imaterial, sufletul nu este rezultatul amestecului elementelor materiale ale trupului ; el este cauza i nu rezultatul funciilor vitale ale trupului, care exist pentru el, ca instrument" * al lui. Imobil el nsui, el pune n micare organismul din natur n care rezid, cruia i d puterea s creasc, s se

hrneasc, s aib dorine, s se mite dintr-un loc ntr-altul, s simt i s perceap ; n organismele superioare el este suma tuturor acestor faculti. El nu poate fi conceput desprit de trup, aa cum vederea nu poate fi desprit de ochi i forma de plsmuirea ei din cear 2 . Conceptual se poate face distincia dintre trup i suflet dar, de fapt, ele nu pot fi separate n organismul nsufleit. Cnd moare fiina vie, materia i pierde calitatea care fcea din ea un organism destinat unui scop, care i da via i fr de care ea nu poace fi o fiin" (ousa) independent3. Forma, fora care punea n funciune organismul cndva viu, sufletul" lui nu mai nseamn nimic prin el nsi. Astfel vorbete fiziologul Aristotel, n cadrul i din punctul de vedere al tiinelor naturii, care studiaz sufletul numai n msura n care el nu este desprit de materie"4. Metafizicianul Aristotel merge ns mai departe. n sufletul omului triete, mai presus de facultile vitale ale organismului, i o fiin spiritual, de esen i de origine supranatural, i anume, spiritul", ceea ce n noi gndete i crede"5. Acest spirit care gndete nu este
1 2

Prile animalelor, 1, 5. 645 B, 19 Despre suflet, 2, 1 ; 412 b, 7 :i Prile animalelor, 641 a, 18 *. Metafizica, 10, 26 a, 5 s Despre suflet, 429 a, 23

37?
3/9

legat de trup i de viaa acestuia x. El nu s- nscut o dat cu organismul omenesc, cruia i se adaug, desvrindu-1. Nenscut, necreat, el exist din totdeauna. El intr din afar" n om n momentul formrii sale2. Dei rezidind n trup, el nu se amestec cu trupul i cu facultile sale, nu este influenat de ele3; nchis n el nsui, el duce o existen aparte ; de suflet" l desparte o prpastie, fiind cu totul diferit de el, dei se spune c este o parte" a lui4. Comparabil cu divinitatea aristotelic, spiritul este, fa de mica lume reprezentat de oi'ganismul viu al omului, transcendent ; l influeneaz, fr a fi influenat de el. Se nrudete ndeaproape cu divinitatea ; este numit divinul" din om 5. Activitatea sa este cea a divinitii. Divinitatea, esena pur, realitatea suprem necondiionat, etern, este activitatea gndirii absolute, permanent reale. li rmn strine orice activitate eficient, orice aciune i creaie practic6. i spiritul" este cu totul absorbit n gndire (dei, n el, sxist nc o alternan ntre virtualitate i actualizare) 7. Printr-o intuiie intelectual infailibil, el sesizeaz nemijlocitul", conceptele prime, supreme, ce nu pot fi derivate din principii superioare, concepte absolut certe din care decurg toat tiina i toat filosofia 8. In uniune cu trupul i cu sufletul" acestuia, aceast raiune gnditoare le domin"9 pe amndou, dar nu ca o realizare" a fiinei
1

Despre suflet, 413 b. 25 2 Despre naterea animalelor, 376 b. 744 b. 21 3 Despre suflet, 3, 4 ; Despre naterea animalelor, 736 b, 28 '> Despre suflet, 429 a. 10 i urm. ; 423 a. 18 ; Metafizica, 1070 a, 26 5 Despre suflet, 408 b. 29 ; Despre naterea animalelor, 736 b. 28; Etica nicomahic, 1177 a. 15, 1179 a, 26 6 Despre cer, 292 b. 4 i urm. ; Etico nicomahic, 1178 b, 722 7 Despre naterea animalelor, 429 a. 7 8 Etica nicomahic, 1139 b. 31 ; 143 b. 1 9 Etica nicomahic, 1177 a. 2

1
vii, individuale. Spiritul este ntr-adevr ceea ce omul este" i ca individ i, fr prezena lui, omul nu ar exista; dar atributele personale ale individului nu pot fi gsite n acest spirit raional. Lipsit de nsuiri distinctive, egal cu sine nsui oriunde ar aprea, spiritul rmne n aceeai msur strin de existena particular a omului, cruia i este atribuit, dar cruia cu greu poate fi conceput ca apari-nndu-i. Cnd intervine moartea, spiritul" gnditor nu piere o dat cu organismul uman, cruia i se

alturase. Pe el moartea nu-1 lovete. Ca tot ce este nenscut, el este nemuritor 2. El i redobndete existena sa separat. Ca marele spirit al lumii, divinitatea, alturi de ea, neema-nnd din ea i nici resorbindu-se n ea, spiritul individual al omului se pstreaz ntr-o via venic 3 . El dispare acum ntr-o ntunecime de neptruns. Aceast existen separat a spiritului se sustrage cu totul nu numai percepiei, ci i imaginaiei noastre ; pstrndu-se doar pentru sine, spiritul nu are nici o activitate n domeniul gndirii, nici memorie, nici chiar contiin. Nu se poate spune ce nsuire sau activitate i-ar putea fi atribuite n afar de predicatul vieii, al existenei 4. n aceast doctrin despre spiritul gnditor care intr din afar" n sufletul omului, fr a se contopi cu el, despre preexistenta lui dintru eternitate, despre nrudirea lui cu divinitatea i despre viaa lui nemuritoare dup desprirea de organismul uman, Aristotel a pstrat un element mitologic din dogmatica pla-tonician.
1 2

Etica nicomahic, 1168 b. 35 ; 1178 a. 2, 6 Despre cer, 279 b. 20 : 281 b. 25 : Despre naterea animalelor, 644 b, 22 i urm. 3 Metafizica, 1070 a, 25, 26 ; Despre sufle*, 439 a. 1025 4 Despre suflet, 408 b, 18 i urm. ; 407 a, 32 ; Fizica, 247 a, 28 380J381

ari'

Cndva el a fost, n chiar acest domeniu al teoriei despre suflet, un perfect platonician. n tinereea lui cedase i el, ca i ali membri ai Academiei, ispitei (jr. 3140) de a expune ntr-o form artistic fantezii scnteietoare despre originea, natura i destinul sufletului, despre demonul divin (jr. 36) nchis ntr-un trup muritor. Mai trziu ns ideea c indiferent ce suflet locuiete n indiferent ce corp" i s-a prut de neconceput1; el nu putea nelege sufletul omului individual dect ca o actualizare a vieii ntr-un organism corporal anumit, dect ca fiind indisolubil legat de acesta, aa cum snt scopul i forma ntr-un instrument anume. Toate forele vitale, inclusiv dorinele, percepia, memoria, reflecia i se preau a fi doar modaliti de aciune ale trupului nsufleit, care nu poate fi conceput izolat de sufletul su. Aristotel a pstrat totui o rmi din vechea opoziie dualist dintre trup i sufletul conceput ca o substan distinct. Era n fond aceeai idee creia i Platon i-a rmas credincios n perioada trzie a vieii sale de filosof: ideea spiritului" care contempl i sesizeaz adevrurile supreme prin intuiie intelectual i pe care el nu a vrut s1 includ n suflet, adogndu-i-1 doar din afar, pentru o perioad de timp limitat, ca o fiin separat de el, cobort din nlimi divine. Este iimpede c aceast concepie despre dedublarea sufletului i are originea n reminiscene platonice i, dincolo de ele, n doctrinele teologice, care nu erau n ultim instan dect interpretri spiritualiste ale vechilor fantezii populare despre existena sufletului n corpul viu. Aristotel nu a preluat ns i sensul n care teologia a dezvoltat aceast teorie i nici consecinele i prescripiile la care ea a ajuns Pe o asemenea baz. Nu mai poate fi vorba despre o purificare" a spiritului divin care s<? afl n om, ntruct n el nu este nimic 1 Despre suflet, 407 b, 1326 ; 414 a, 1927 impur i ru iar din afar nu-1 poate atinge nici un suflu impurificator. Aspiraia spre o lume pur de dincolo, negarea i dispreul fa de nsoitorul su terestru, trupul nsufleit, snt strine spiritului" lui Aristotel. E] nu se simte ndemnat s-i caute mntuirea", eliberarea, nu-i cunoate o asemenea vocaie. Fapt stabilit este doar c n omul viu este prezent acest spirit care se poate despri de ei" ; de aici nu decurge ns nimic n ce privete scopurile vieii. Acest fapt se manifest prin posibilitatea dat omului de a sesiza din-tr-odat un fond de cunotine supreme, nedemonstrabile, na prin efortul de gndire al sufletului" su, cruia acest moment al cunoaterii i este anterior, ci doar datorit unei capaciti spirituale superioare, unei fiine spirituale distincte, care-i face simit tocmai n acest fel

prezena i existena. Consideraii de ordinul teoriei cunoaterii i nu consideraii teologice au dus la distincia pe care Aristotel o face ntre spirit" i suflet". Ceea ce se confirma acum din nou, nu era ns de fapt dect tot vechea doctrin teologic. Acest spirit" i se prea i lui Aristotel o fiin nrudit cu divinitatea. El socotea c viaa pur contemplativ, viaa consacrat contemplrii obiectelor ultime ale cunoaterii este un privilegiu al divinitii i al fiinelor divine, scopul adevrat al activitii forelor vitale. Atunci cnd l descrie, expunerea lui Aristotel, de obicei seac i sobr, capt un ton elevat i o strlucire ce vin din trirea personal a realitii supreme1. Aceast activitate contemplativ, care-i gsete n ea nsi scopul i plcerea cea mai profund, este un atribut al elementului divin din om, al spiritului ; ea reprezint nsi viaa acestuia. Dar aceast activitate spiritul o desvrete n timpul vieii, n asociere cu trupul i cu sufletul" trupului. Dincolo de ea nu este de conceput nimic care,
Etica nicomahic, K 79

dup ncheierea cursului vieii pmnteti, s dea coninut vieii i activitii spiritului n existena sa separat. Spiritul i omul cruia i este asociat nu pot, evident, nutri o dorin vie de a dobndi n lumea de dincolo o asemenea libertate, creia gndirea noastr nu-i poate da nici un coninut. Ideea imortalitii, astfel conceput, nu poate avea pentru om nici valoare intim, nici semnificaie moral. Ea este concluzia unui raionament logic, a unor consideraii metafizice, nu ns i o cerin luntric a omului, li lipsesc att claritatea i caracterul concret, capabile s stimuleze imaginaia, ct i fora (ca, de altfel, i intenia) de a nruri si determina atitudinea i orientarea vieii pmnteti. Aceast doctrin nu da nici un impuls nici chiar filosofilor, dei n descrierea i n elogiul entuziast adus spiritului" se referea, n fond, exclusiv la activitatea i la aspiraiile lor. Puteai aadar rmne credincios filosofiei aristotelice, orientat n ntregime spre nelegerea i interpretarea realitii acestei lumi, renunnd totui la eafodajul exterior al doctrinei privitoare la ,,spiritul" care descinde din lumea divin de dincolo i care-i reia, dup moartea omului, viaa sa venic, de esen divin, fr ns a-i continua existena individual. Asupra acestui punct discipolii si mai ales au continuat discuia liber despre doctrina maestrului ; dintre urmaii lui Aristotel, nu cei mai mruni au fost cei care au negat, sub indiferent ce form, ideea nemuririi.
3

-e spun dogmaticii din coala stoic despre ^ufletul omenesc este strns legat de pante-|_smul materialist, prin care ei explic toate enomenele vieii, ale existenei i devenirii ui lume. Divinitatea este Totul i nu exist n " ~~~ Totului, care a devenit lume ; universul
_
W^.'

este divinitatea. Divinitatea este att materie ct i form, via i energie a lumii..Ea este materia primordial, focul eteric, ,,suflul" de foc, care se pstreaz sau se transform, furind, sub mii de forme, lumea. Ea este de asemenea fora care dicteaz scopurile i acioneaz n funcie de ele, raiunea i legea acestei lumi. Materie, spirit i principiu formativ, divinitatea eman din ea, n perioade alternante, multitudinea fenomenelor i tot ea resoarbe ceea ce este multiplu i difereniat n unitatea i flacra suflului ei vital. Aadar, n toat creaia, n tot ce este viu i se afl n micare, divinitatea este coninutul i forma unificatoare ; ea este i acioneaz ca relaie" n materia anorganic, ca natur" n plante, ca ,,suflet lipsit de raiune" n celelalte fiine vii. ca suflet raional i gnditor n oameni '. Sufletul omului nzestrat cu raiune este un fragment din divinitate 2, divin ca tot ce exist pe lume, dar ntr-un sens mai pur dect toate celelalte ; el a rmas, ca foc plsmui-tor" (pyrtehnikon) mai aproape de esena prim, originar, a divinitii dect suflul de foc terestru,

care a pierdut mult din puritate i finee, mai aproape dect materia inferioar rare, pe treptele diverse ale evoluiei sale, s-a ndeprtat tot mai mult de focul primordial, pierznd din tensiunea vie, activ n el (tnos), mai aproape dect materiile din care este format corpul nsui, n care locuiete ca stpn. Cnd apare aadar,n momentul zmislirii, printre elementele trupului, sufletul este ceva ce difer n esen de ele ; el ajunge la deplina lui dezvoltare dup naterea omului. Chiar n existena sa individual, el nu este cu totul liber de Atotviul prezent n el, ci se supune legii universale" a lumii, care este divinitatea, se afl n minile soartei", ale ursitei"
.
!

Plutarh Virtui morale, 451 B-C. i A 2 Laeriu, 7, 143

pepromene, heimarmene) care-1 conduce i care determin ansamblul vieii i, implicit, i cursul existenei tuturor indivizilor vii. Ii snt date totui puterea i datoria de a hotr liber, rspunderea pentru propriile sale hotrri i fapte ; dei este o emanaie pur a raiunii universale i dei nu se asociaz cu vreun element lipsit de raiune, sufletul are posibilitatea de a alege mpotriva raiunii i de a se hotr pentru ru. Ieind din aceeai surs primordial, sufletele individuale snt totui, prin natura, inteligena i orientarea voinei lor, foarte diferite ntre ele. Lipsa de raiune n nelegere, n voin i n aciune snt foarte rspndite printre oameni ; neleptul, n stare s-i pun n permanen de acord voina proprie cu legea universal i divin a lumii, este doar un model ideal, naturae humanae exemplar, de nentlnit ns, n toat perfeciunea lui, n realitate. Exist o contradicie ntre libertatea i autonomia cerute n numele eticii pentru persoana individual i pentru voina ei care nu poate satisface cerinele datoriei dect prin autodepire i prin nbuirea pornirilor imorale i teoria panteist fundamental a metafizicii stoice pentru care lumea (i sufletul din ea) nu este altceva dect autodezvoltarea necesar a substanei unice, absolute, care exclude diversitatea i diferenierea ; ea nu cunoate, n afar de puterea divin pur, nici un alt principiu antiraional, care s duc i s ademeneasc la ru. care s-1 fac pe individ s se abat, prin propria-i voin, de la calea artat de legea atotcuprinztoare a lumii. Panteismul pur, pentru care divinitatea i lumea constituie o unitate indisolubil, nu Poate n fond concepe existena vreunei contradicii ntre om i divinitate, a vreunui princi-Piu al rului ce trebuie nvins pentru a se restabili unitatea pierdut cu divinitatea ; el nu cunoate cerine nici de ordin etic i nici de ordin religios. Spiritul subtil al dogmaticilor din Stoa s-a strduit zadarnic s gseasc aici o mcdalitate de reconciliere a contradiciilor. De la nceputurile acestei coli, n dogmele ei -an manifestat dou curente paralele, de orls-au gini foarte diferite. Etica cinicilor, creia stoicii i-au datorat orientrile lor practice cele mai hotrte, susinea c individul este perfect autonom i c voina lui hotrte totul, mergnd astfel pe calea unui individualism extrem, a unui atomism etic. Fizica heraclitean, care cufunda cu totul individul n atotputernicia i atotprezena Unului universal, postula de asemenea o etic n care aceast situaie a individului n raport cu logosul general al lumii trebuia s-i gseasc expresia ntr-o via pe deplin ex ductu rationis, i voina individual fiind subordonat n mod absolut raiunii universale, care este deopotriv lumea i divinitatea 2 . Este evident c n domeniul eticii cinismul a dat impulsurile cele mai puternice. Ordinea cosmic, legea universal erau i pentru individ norma suprem a voinei sale morale, dar, prin caracterul lor prea general, nu puteau fi ndeajuns de strict adaptate la viaa ngust a fiecrui individ ; nici o etic practic nu putea lega omul, printr-un lan de aciuni aflate sub controlul lui, de acest scop ultim, foarte ndeprtat. Veriga intermediar dintre univers, cu legile sale, i individ, cu liberul su arbitru, polis-ul grec, cu reglementrile i moravurile sale, nu mai avea pentru fiii acestei epoci cosmopolite, fie c erau stoici sau cinici, nici o virtute educativ. Individul s-a vzut redus la sine nsui, la

propria sa capacitate de a judeca lucrurile ; el trebuia s triasc dup propria lui msur i lege. Individualismul, care caracterizeaz aceast epoc mai mult dect pe oricare alta din trecutul culturii gre1 2

condus de raiune" Laeriu, 7, 87, 88 ; Epictet, Convorbiri, I, 12. m. ; II, 16, 42 1?. 5 i urm

L
ceti, ctig teren i n acest sistem panteist ; el atinge punctul su culminant n concepia pe care o are despre omul nelept", care decide n tot ce-1 privete n deplin libertate i nu se simte legat dect de cei de-o seam cu el. Dar sufletul unui asemenea om nelept, care se putea ridica la nlimi ce erau n parte sau cu totul inaccesibile altor nenumrate suflete, a devenit att de prestigios nct s-a considerat c el este i altceva dect doar o emanaie lipsit de autonomie a forei divine unice, egal pretutindeni cu ea nsi. El este acum conceput ca o fiin de esen divin, independent, cu o individualitate clar conturat, i este numit n scrierile stoicilor, ca odinioar n cele ale teologilor, demon", demonul care locuiete ntr-un om anume, fiindu-i asociat. Iar la moarte, care este privit i de aceast doctrin mai curnd monist, pe urmele unei concepii ce-i avea de fapt sursa ntr-un spiritualism naiv sau contient, ca nsemnnd desprinderea sufletului de trup, sufletul, care a avut n timpul vieii o individualitate att de pronunat, nu trebuie nici s dispar o dat cu trupul i nici s se dizolve n Totul care 1-a emanat cndva. Sufletelor individuale nu li se cuvine s le fie acordat o via separat fr sfrit ; venic nemuritoare este numai divinitatea, Sufletul unic al universului. Totui sufletele care s-au desprins de mult din divinitatea unic, atotcuprinztoare, supravieuiesc dezintegrrii trupului n care s-au aflat; pn la nimicirea prin foc care va ncheia actuala perioad a formrii lumii, ele i pstreaz toate, potrivit vechii doctrine a colii, existena lor separat. Dup Hrisip ns, care a stabilit structura ortodox a edificiului stoic, supravieuiesc numai sufletele nelepilor", n timp ce celelalte se pierd cu mult nainte n viaa universului. Personalitatea moral mai Puternic se menine ca atare mai mult vreme. Privind lucrurile din punctul de vedere fizico-materialist, pare de neconceput ca sufletul, format din suflul pur al focului i care, n timpul vieii, nu era susinut de trup, ci l meninea el, s trebuiasc s piar ndat dup pieirea trupului; cum a putut cndva menine trupul, el i poate cu att mai mult pstra unitatea proprie. Fiind uor, el se nal n aerul pur din regiunea sublunar, unde l hrnete suflul ce vine de jos i nimic nu-1 poate distruge. Stoicii neag n mod expres existena unei lumi subpmntene", aa cum i-o nchipuiau poporul i teologii. Ei i puteau mai curnd imagina viaa n eter, care devenise acum trmul sufletelor. Dup cte se pare ns, ei se abineau n genere de la acest joc al fanteziei. n gndul celor ce se aflau nc pe pmnt, viaa n lumea cealalt a sufletelor, ale celor nelepi ca i ale celor lipsii de nelepciune, rmnea fr coninut. Ct privete teoria despre dinuirea n continuare a sufletului, ea nu a mers niciodat pn la formularea ideii nemuririi personale. O asemenea teorie nu era de fapt postulat de premisele metafizice ale colii i nu putea coexista cu ele, dei s-a fcut ntre ele o legtur, care nu avea ns nici o importan determinant pentru doctrina stoic i nc mai puin pentru etic i pentru comportarea n via, nelepciunea stoicilor st n contemplarea vieii nu a morii. n viaa de pe pmnt i numai n ea, n lupta cu pornirile ce o contrazic, poate fi atins elul

strdaniilor omeneti, care este de a recrea nelepciunea i virtutea divin n spiritul omului cel puin, n msura n care acest lucru este cu putin n fragmentul izolat, desprins din divinitate. Virtutea este ns prin ea nsi suficient pentru dobndirea fericirii, iar acestei fericiri scurtimea duratei ei nu-i ia nimic, dup cum o durat mai lung nu-i adaug nimic. Nimic O doctrina stoic nu-1 ndeamn pe om, pe ne lept, s-i caute desvrirea fiinei sale s mplinirea datoriei n afara vieii i a obligaiilor ce-i revin n aceast lume. Neieind din miezul nsui al doctrinei stoice, nefiind o concluzie a ei, credina n nemurire a devenit ovielnic din momentul n care dogmatica rigid a acestei coli a nceput s-i piard valabilitatea n urma contactului prea strns cu critica i cu teoriile altor coli. Liniile ce despriser strict diferitele doctrine au devenit labile ; ntre ele s-au produs pe alocuri mprumuturi, s-a ajuns chiar la compromisuri. Panaitios, primul scriitor printre pedanii colii stoice maestrul i prietenul acelor romani de mare noblee n inima crora filosofia greac a sdit germenele unei umaniti care nu putea crete pe solul dur al Romei , urmrind s asigure scrierilor sale un rsunet mai puternic, s-a abtut n multe puncte de la vechea doctrin stoic ortodox. Pentru el, sufletul omului este format din dou elemente ; el se compune, n sensul strict al cuvintelor, din natur" i din suflet" ; la moarte, aceste dou elemente se despart i iau alte nfiri. Nscut n timp, sufletul moare n timp ; supus fiind suferinei i durerii, ultima lui durere l ucide. Panaitios susinea deci, nuntrul colii stoice, c sufletul este pieritor, c el moare odat cu trupul. Discipolul su Posidonios, mai influent nc dect el n rindurile celor cultivai i nedogmatici, revine la vechea concepie stoic despre unitatea sufletului, pe care-1 consider suflu al focului. El distinge n sufletul omenesc trei fore, dar nu elemente diferite ; nu mai avea de aceea nici un motiv s cread c, la moarte, sufletul se desface n prile sale componente ^1 nega de asemenea c sufletul se nate n timp i c( deci, moare n timp. Revenind la Vechea concepie teologic despre preexistenta

sufletului, care exist de la nceputul formrii lumii, el putea n felul acesta susine c sufletul dinuie cel puin pn la urmtoarea pieire a universului n focul atotstpnitor. Aceste reformulri i revizuiri ale vechii doctrine a colii nu veneau din vreun impuls luntric. Era vorba aici de concesii fcute ndoielilor i obieciilor aduse acestei doctrine din afar, fie considerndu-se c partida este pierdut, fie cutndu-se o acoperire prin mutarea sau folosirea altor figuri ale jocului dialec-ic. Ideea nemuririi era fie abandonat fie reafirmat, cu aceeai detaare rece. Expunerea platonizant i poetizant a lui Posidonios a str-nit, poate, un ecou mai larg n rndurile cititorilor unei societi foarte cultivate, pentru care ideea supravieuirii sufletului era mai mult o necesitate a fanteziei dect un sentiment luntric, profund. n Visul lui Scipio i n prima carte a Tusculanelor, n paginile pe care, mer-gnd n esen pe urmele lui Posidonios, le consacra credinei c sufletul supravieuiete n elementul divin al eterului, Cicero, reprezentantul cel mai elocvent al romanitii elenizate a vremii sale, ne arat limpede c ataamentul fa de aceast idee avea la baz o predilecie de natur artistic, estetic. Stoicismul a rmas viu vreme ndelungat. Mai mult dect oricnd nainte el i-a ndeplinit adevrata sa misiune, aceea de a aciona ca nelepciune a vieii i nu doar ca erudiie uscat, de a le asigura adepilor si n momente de suferin i lipsuri, dar nc mai mult n vremuri de belug, libertatea i autonomia spiritului, ntemeiate pe propria-i virtute. nalta societate roman a fost atras de doctrina stoic nu doar ca de o mod literar i nici nurnai pentru plcerea de a proclama para- J doxe virtuoase. Muli au trit dup principii*6 r ei i au murit pentru convingerile lor. Aceti adepi nenfricai ai stoicismu'ui au acceptat moartea nu fr patos tragic", cum i-ar fi plcut mpratului stoic, dar n orice caz cu o hot-

rre lucid i nu din obstinaie oarb 1. n limbajul ce corespundea temperamentului i situaiei fiecruia ne vorbesc nc i astzi reprezentanii stoicismului roman. Seneca, filosoful lumii romane, mpratul Marcus Aure-lius, ca i maetrii i modelele tineretului roman cu aspiraii nalte, Musonius Rufus si Epictet. Strdania serioas, statornic, a acestor nelepi de a dobndi prin autoeducaie linitea, libertatea i pacea, puritatea i buntatea, ni-i face pe toi demni de toat cinstea, i nu n uHimul rnd pe Seneca. pentru care deprinderea nelepciunii a nsemnat o lupt necontenit cu sine nsui, cu fantezia sa prea uor influenabil. Ei nu-i caut vreun susintor sau mntuitor supraterestru, ci snt convini c-i pot atinge elul numai prin fora spiritului lor i nici nu au nevoie de sperana c strdania lor i va gsi mplinirea n viaa din lumea cealalt. Tot ce au de fcut ine de lumea aceasta. Vechea credin stoic n supravieuirea sufletului individual pn la nimicirea tuturor fpturilor n conflagraia cosmic este considerat doar o ipotez printre altele ; ea nu este poate dect un vis frumos" 2. Fie c este o trecere spre o alt existen, fie c este sfritul definitiv al vieii personale, moartea este pentru cel nelept la fel de binevenit, pentru c el msoar valoarea vieii sale nu dup durata, ci dup bogia coninutului ei. n fond, Seneca nclin spre prerea c moartea aduce omului sfritul, iar spiritului ostenit ,,pacea venic". mpratului stoic nu-i este limpede dac ^oartea nseamn, aa cum cred atomitii, o dispersare a prilor ce compun sufletul sau
!5i '2 Marcus Aurelius, 11, 3 soirjniuin" (Senec, Episulge; 102. 2)

dac spiritul se menine, incontient sau ntr-o existen contient ce se va pierde ns curnd n viaa universului. Totul este ntr-o perpetu schimbare ; aceasta este legea lumii ; nici persoana omului nu se va putea menine neschimbat. Dar chiar dac moartea ar fi stingerea acestei mici flcri a sufletului individual, ea nu-1 sperie pe nelept ; sufletului su delicat i de mare puritate, strbtut de melancolie, moartea ce pune capt totului pare a-i face un semn prietenesc. Atomismul rennoit al doctrinei lui Epicur nu le lsa adepilor si nici o speran n eternitatea vieii personale. Pentru Epicur sufletul este ceva corporal, compus din atomii cei mai mobili, din care se formeaz elementele extensibile, aerul i focal; el cuprinde ntregul trup i este cuprins de acesta, pstrndu-se totui esenialmente diferit de el. i Epicur vorbete despre ,,suflet" ca despre o substan specific ce se afl n trup i-1 guverneaz, dar care este o parte" a trupului si nu doar armonia" dintre elementele acestuia. El vorbete chiar de dou pri sau forme de manifestare ale ..sufletului", cea lipsit de raiune care strbate ntregul corp fiind fora lui vital, i cea raional, care se afl n piept i este purttoarea raiunii i a voinei, miezul ultim al vieii n fiina vie. n absenta cruia survine moartea. Anima i animus (cum le numete Lucreiu) l, diferite ntre ele, dar indisolubil unite, se nasc n germenele vital al omului abia n momentul procrerii : ele cresc mbtrnesc i slbesc, odat cu trupul ; moartea este desprirea atomilor reunii n corp. sep*' rrea atomilor sufletului. nc nainte dezintegrarea trupului, sufletul" desprins , 3, 503 i urm.; f*\ 337 ; 3. 446. el piere; nemaifiind reinut de corp, el este risipit de suflul vntului, se destram n aer, ca un fum". Sufletul omului respectiv nu mai exist. Prile din care e constituit snt nepieritoare ; cndva s-ar putea ca ele s se reuneasc cu prile corporale ale unui om viu ntr-un mod identic i s dea natere din nou vieii i contiinei ; dar omul care a murit dispare definitiv i ntre el i noua fptur nu mai exist nici o relaie contient. Forele vitale ale lumii se menin intacte, indestructibile. Ele se mprumut doar o dat, pentru scurt vreme. n scopul formrii unei fiine vii, pe care apoi o prsesc din nou pentru totdeauna. Vitaque mancipio nulii datur, omnibus usu K Dup moartea sa, pe om nu-1 tulbur nici soarta trupului su nensufleit, nici gndul la ce se

va ntmpla cu atomii sufletului su. Moartea nu-1 privete. El exist doar pn ce intervine ea ; cnd se produce moartea, el nu mai este. In momentul dezintegrrii trupului i sufletului, sensibilitatea i contiina i se sting. Ce nu mai simte nu-1 privete. Epicurienii afirm n repetate rnduri acest lucru : moartea nu ne privete. Lucreiu l demonstreaz n toate felurile, prin raionamente abstracte ca i pe baza experienei de via, cu un zel cel puin egal celui cu care ali filosofi argumenteaz contrariul. Folosul fel mai mare al tiinelor naturii st n aceea c impun o asemenea concluzie. elul nelepciunii lui Epicur nu este altul dect s-1 fereasc pe om, aceast fiin att de sensibil la durere, de suferine i de chinuri i chiar plcerea" este doar lipsa durerii ; supri-ttind teama de moarte i dorina supravieuirii la nesfrit, ea slujete acestei viei limitate, care ne este dat o singur dat, nu de
. ' Viaa nu-i este dat nimnui n proprietate h aeplin, ea este n folosul tuturor", Lucreiu, 3, 971 (n. tr.)

mai multe ori. Daca omul a ajuns la nelegerea faptului c din momentul morii va nceta s mai existe, nici teama de stingerea sensibilitii, nici spaima de eternitate sau de montrii nscocii din lumea subpmntean a sufletelor nu-i vor mai ntuneca viaa, nu vor mai arunca asupra ei umbra tenebrelor morii. El i va ntoarce cu senintate privirile spre via, nemaitemndu-se de moarte i nemai-cutnd-o. Numai el, neleptul epicurian, adevrat artist al vieiii, va ti s triasc aa cum se cuvine ; el nu-i va pierde timpul cu incertitudini i proiecte de viitor, ci se va concentra asupra clipei, trind-o din plin, n aa fel net viaa scurt s-i dea tot ce i-ar fi putut oferi o via foarte ndelungat. Cci o via ndelungat, chiar o via fr sfrit nu l-ar face nici mai fericit, nici mai bogat. Ce-i poate oferi viaa i-a i oferit; totul nu s-ar putea dect repeta. Eadem sint omnia semper 2. neleptul nu are nici un motiv s se gndeasc la o via etern. n personalitatea lui, n ceea ce este pentru el prezentul, el are toate condiiile fericirii ; tocmai pentru c este trector, acest bun suprem al oamenilor i este mai preios. El se poate consacra n ntregime dezvoltrii acestui bun care-i aparine doar lui, satisfaciilor pe care i le poate oferi. Concepia atomist se afirm i n domeniul eticii; nu exist dect indivizi ; natura nu cunoate o comunitate a oamenilor, ba chiar a omenirii ntregi, care s decurg din esena lucrurilor. Dac vrea, individul se poate asocia strns, ca prieten, cu un alt individ ; dar Cm i snt bune n msura n care asigur i fac posibil dezvoltarea liber a individului, care exist ns nu pentru stat i societate, ci pentru el nsui. Nu se mai urmrete salvarea i aprarea elenilor i nici s se obin de la ei cununi la concursul de nelepciune" i. Astfel se exprim, suspinnd uurat, marea oboseal care cuprinsese o cultur ajuns la captul dezvoltrii ei, care nu-i mai propune eluri noi i nu mai vrea dect tihna btrneii. Oboseala aceasta nu mai are nici sperana, dar, la drept vorbind, nici dorina ca existena contient s se prelungeasc dincolo de viaa pmnteasc. Orict de plcut i va fi fost, ea privete senin i calm cum, n clipa morii, viaa se stinge i se cufund n neant.
CREDINA POPULAR

Oestinele i concepiile filosofice nu au rmas n aceast epoc bunul exclusiv al unor coli strict delimitate. Nicicnd filosofia, sub toate formele ei, nu a servit ntr-o msur att de mare ca baz i ca element unificator al unei culturi ; iar de cultur oamenii devenii mai liberi nu se mai puteau lipsi. Toate ideile ooe-rent i clar formulate, care circulau n rndu-'"ile oamenilor cultivai cu privire la problemele vieii i realitii ce depesc percepia direct, erau mprumutate din teoriile filosoStrinS, Ca prieten, CU un cui m^iv*" , ~ i -*~ ""p U'"UIK um icuuiit; inusu-

munit'ile statale, aa cum le-au imaginat i ice. Faptul acesta este valabil ntr-o anumit organizat oamerii, nu snt obligatorii pentru '"asur i pentru ideile larg rspndite despr

_.

_...___j._

J:

lume

&Spnto ;

j__i..__1

r, ,

organizat oamerii, nu t g nelept. Centrul i tot ce-1 privete din lume se' afl n el nsui. Statul i societatea exista . i destinul sufletului omenesc. Dar, n dCest domeniu al lucrurilor ce se sustrag cer' artifex vitae", Seneca, Epistulae, 90, 27 a toate snt mereu la fel", Lucreiu, 945
ar

u. filosofia nu poate reui niciodat

Metrodor, fr. 41 sa

nlocuiasc cu totul sau s alunge credina, 6 credin iraional, dar care-i gsete aici terenul cel mai propice. Nu o poate face nici n cazul celor ce au cultur filosofic i cu att mai puin n cazul celor muli, crora efortul pentru cunoaterea dezinteresat li se pare de neneles. i n aceast epoc de nflorire a culturii, a cercetrii filosofice, credina popular n suflete s-a pstrat intact. Ea nu-i avea rdcina n vreo speculaie I de tip filosofic, ci n ceremoniile reale ale cultului sufletelor. Acest cult, aa cum l-am descris atunci cnd ne-am referit la epocile timpurii ale istoriei greceti, a continuat s fie practicat fr nici o schimbare. Sntem ndreptii s facem o asemenea afirmaie, chiar dac nu ne putem sprijini pe mrturii concludente din literatura rmas din aceast perioad trzie ; dat fiind caracterul i coninutul acesteia, nici nu era de ateptat s n-tlnim astfel de mrturii. De altfel cele care ne-au permis s nelegem cum se desfura cultul sufletelor n timpurile vechi snt perfect valabile i pentru aceast perioad. Chiar la sfritul ei ne-o demonstreaz scrierea lui Lucian Despre doliu se practicau n continuare riturile consacrate din vechime, de la splarea, ungerea cu mirodenii, ncununarea mortului i expunerea lui solemn pe patul mortuar, de la bocetele violente, nestpnite, i de la toate celelalte datini tradiionale, pn la ceremonia funebr propriu-zis, n cadrul creia erau arse o dat cu mortul sau i erau puse n mormnt obiectele de podoab ce-i aparinuser, pentru a se bucura de ele i dup moarte ; urmau libaiunile cu vin 1 jertfele, apoi postul ritual al membrilor fa' miliei, care se ncheia abia dup trei zile cU ospul dat n cinstea celui mort.
1*7

^Jici una din datinile stabilite (nmima) nil trebuia uitat ; numai astfel se asigura mn-tuirea celui mort. Cel mai important lucru era nmormntarea solemn a cadavrului ; de ea avea grij nu numai familia, ci n multe privine i asociaia creia cel mort i aparinuse, n epoca aceasta, oraele compensau adesea absena unor preocupri de mare anvergur prin grija plin de o mictoare atenie pentru problemele curente i de interes mai restrns. Aa se face c nu rareori, pentru cetenii cu merite mai mari, comunitatea organiza cortegii i funeralii solemne. Mai marii oraului angajau n asemenea cazuri buni vorbitori, pe care-i trimiteau la casa celui mort pentru a transmite compasiunea lor i a-i consola pe cei rmai pentru pierderea suferit. Funeraliile rituale, organizate cu atta grij, erau departe de a fi un lucru fr importan, cum l prezentau n genere filosofii. Caracterul sacru al locului n care odihnete cel mort i pstreaz de asemenea ntreaga lui semnificaie pentru el i pentru familia lui, care vrea s-1 aib lng ea chiar n existena lui de dup moarte. Mormntul se afl ntr-o zon destinat n mod special acestui scop, de cele mai multe ori n afara oraului, foarte rar nuntrul lui i, uneori, chiar n aceast epoc, nuntrul casei. Cel ce a construit mormntul vrea ca n el s fie reunii membrii familiei cel puin pn la a treia generaie, mpotriva profanrii acestui sanctuar al familiei prin nmormntarea n el a unor mori strini sau prin jefuirea cavoului, tot mai frec-Vent n aceste timpuri, proprietarii de drept ncearc s se asigure pe ci att religioase ct i juridice. Numeroase snt inscripiile de pe morminte, prin care, potrivit unei vechi legi a , oraului, cei ce tulbur linitea mormntului snt ameninai

cu o amend ce trebuie pltit unei instituii publice. Frecvente snt i ;. inscripiile care pun mormntul sub protec- ^ ia zeilor subpmnteni i, prin blesteme teri- ,., bile, cheam asupra profanatorului lui toate ,^ relele de aici i din lumea cealalt. Mai ales < Ic cuitorii ctorva regiuni din Asia Mic, mai f slab elenizate, se ntrec n a profera tot felul , de blesteme nfricotoare. Este posibil can acolo o credin ntunecat n zei i n spirite.,} s-i fi contaminat i pe eleni; printre aceste.j populaii barbare i nohistate, mai curndr grecii au devenit barbari dect barbarii greci.4 Dar chiar i n locuri n care populaia era,^ rnai curat elen se ntlnesc uneori inscripii ,f care conin asemenea blesteme. r>, Pe tot felul de ci se cuta s se apere ca-> racterul sacru i linitea mormntului, ame- ninate acum mai mult dect nainte. Mor-;j mntul nu este doar o cavern goal i mucegit ; n el locuiesc sufletele celor mori ; el este de aceea un sanctuar, care-i capt consacrarea definitiv atunci cnd l primete pe ultimul membru al familiei i e pecetluit pentru totdeauna. Att timp ct exist, familia ndeplinete cu regularitate la mormntul strmoilor ei cultul sufletelor ; uneori fundaii speciale asigur pentru totdeauna sufletelor cultul de care au nevoie. Chiar cei nhumai departe de mormintele alor lor nu erau cu totul lipsii de ngrijire i de cult. Credina ce st la baza oricrui cult al sufletelor i anume c n ultima sa locuin, n mormnt, sufletul continu s duc cel puin o via obscur, este nc foarte rspndit. Ea i gsete expresia, de o strveche naivi-; tate, n inscripiile de pe nenumrate pietre funerare, n care i se adreseaz celui mort obinuitele cuvinte de salut, ca i cum le-ar mai auzi i nelege. Uneori chiar el este pus s adreseze un salut trectorilor. Un dialog se nfirip astfel ntre cel aflat n mormnt i trectorul nc n via. Nu snt deci cu totul rupte relaiile celui mort cu lumea de sus. Pentru el este o mngiere dac i se strig numele pe care 1-a purtat cnd era n via i pe care-1 amintete acum doar piatra funerar Concetenii si l cheam, la nmormntare, de trei ori pe nume. i n mormnt el aude aceast chemare, care-i este scump. Pe o piatr funerar, cel mort le cere tovarilor si din breasla actorilor, din care a fcut parte i care i-au organizat ceremonia funebr, ca, atunci cnd trec pe lng mormntul su, s-i strige n cor numele i s-1 aplaude (cum era obinuit n via) pentru a-i face plcere. De obicei trectorul face celui mort semn c-i srut mna, un gest care exprim respectul pentru cineva considerat superior. Sufletul nu este numai viu ; el face acum parte, cum socotea credina strveche, dintre fiinele superioare i mai puternice. Aceast demnitate i putere sporit i gsesc probabil expresia n faptul c morii snt numii cei buni, cei alei (hristoi), denumiri ce le vor fi fost date i n timpurile vechi, dar care abia n aceast epoc trzie au devenit obinuite, adogndu-se n inscripiile de pe pietrele funerare salutului simplu adresat celui mort, nu peste tot ns cu aceeai frecven : mai rar n Attica (cel puin pe pietrele funerare ale celor nscui acolo), mai adesea i uneori aproape de regul, n Beoia, n Tesalia i n rile din Asia Mic. Este de crezut c aceast invocare a sufletului, iniial eufemistic,

pentru c el se putea manifesta i n sens opus buntii ce-i era atribuit, exprima n orice caz, cu un respect plin de sfial, puterea celui cruia i se adresa, socotit a se fi nlat acum la o demnitate superioar. Ideea c spiritul defunctului a dobndit o demnitate i o putere superioare se exprim mai clar i mai contient atunci cnd cel mort este denumit erou. Lumea eroilor, acest trm situat la grania dintre omenire i divinitate, nu a disprut nici din credina acestei perioade. Concepia potrivit creia sufletele unor mori pot fi nlate din viaa vizibil la o existen privilegiat a spiritelor s-a meninut intact, dobndind chiar o vigoare sporit. La origine, n sensul su adevrat, cuvn-tul erou" nu desemna niciodat un spirit izolat, existnd pentru sine. Semnificaia sa propriu-zis era aceea de arheget", de conductor i deschiztor de drumuri. Eroul st n fruntea unei serii de muritori care ncepe cu el i pe care-i conduce, ca strmo" al lor. Strmoii unei familii, ai unui neam, reali sau imaginari, snt adevraii eroi ; arhegei ai unor comuniti, triburi sau popoare ntregi, acetia snt eroii venerai de membrii unor astfel de comuniti, care vor s le poarte chiar numele. ntotdeauna cei despre care se crede c au trecut dup moarte la o via eroic snt personaliti

remarcabile, care s-au distins prin calitile lor excepionale. i eroii de dat mai recent, chiar dac nu mai snt capii unor serii ntregi de urmai, s-au desprins din masa poporului care-i venereaz prin virtui i caliti de excepie. A deveni 40 erou dup moarte era un privilegiu al oamenilor mari i rari, care nu se confundau cu mulimea celorlali. Aceti eroi din vechime, alei ntre alei, nu erau dai uitrii, care ar fi nsemnat a doua i adevrata lor moarte. Dragostea nermurit a grecilor pentru patrie i pentru oraul lor natal i gsea o expresie concentrat n cinstirea amintirii eroilor transfigurai, care le ntriser i le apraser cu piepturile lor. Cnd Mesena a fost ntemeiat pen-r'tru a doua oar n secolul al IV-lea, eroii patriei, i n primul rnd Aristomenes, neuitatul lupttor pentru libertatea mesenian, au fost - chemai n mod solemn s redevin locuitori ai oraului. Aristomenes apruse nc la *;Leuktra, n tumultul btliei, punndu-se n 'fruntea lupttorilor tebani. Epaminonda i 1 ctigase nainte de lupt, prin rugciuni i -'jertfe, sprijinul eroinelor locale, fiicele lui 1 Skedasos. Ne aflam atunci la sfritul epocii eroice a lumii elene. Dar amintirea i cultul eroilor patriei s-au pstrat i n vremurile ,.care au urmat. Locuitorii Spartei l-au vene-r:rat pn n timpurile mai noi pe Leonida. Eroii rzboaielor medice, salvatorii Eladei, erau nc cinstii de urmaii lor ndeprtai. 1 Chiar n epoca imperial, locuitorii insulei Cos i venerau pe cei ce czuser, cu secole n urm, aprndu-le libertatea. Aceste exemple snt suficiente pentru a demonstra faptul general valabil c amintirea i cultul eroilor s-au meninut ct a dinuit comunitatea care trebuia s se ngrijeasc de ele. Nu a fost uitat nici cultul eroilor ce constituiau o categorie aparte, al celor pe care i ridicaser la o via nepieritoare vechile poeme. Figura eroic a lui Hector s-a pstrat real i vie pentru adoratori.! j. din Troda i <je \

1
ba. nc n secolul al III-lea al erei noastre se pstrau n regiunea Troiei i pe coastele nvecinate ale Europei amintirea i cultul eroilor poemelor epice. Despre Ahile, care a avut un destin special, vom mai vorbi n alt context. Chiar i figuri mai puin proeminente nu dispar din amintirea comunitilor lor mai restrnse. Autolykos, ntemeietorul oraului Sinope, era nc venerat n epoca lui Lucullus. De relicvele eroilor deosebit de populari ai jocurilor panelene s-au legat pn trziu fel de fel de superstiii, care atest persistena puterii pe care o aveau asupra oamenilor. Au continuat s fie venerai eroii tmduitori de boli; ba chiar numrul lor a crescut. Spirite locale mai mrunte care-i pierduser uneori i numele au continuat s fie venerate pentru puterile lor benefice miraculoase, ca acel Filopregmon din Potideea, pe care-1 celebreaz un poet din epoca mai nou, sau ca eroul Euodos care, la Apollinopolis n Egipt, arta celor care-1 venerau trecnd pe lng monumentul su ,,drumul cel bun". Dar cinstirea eroilor nu se reducea doar la salutul pe care li1 adresa cel ce trecea din ntmplare pe lng mormintele lor. In multe locuri li se aduceau nc sacrificii ; spiritelor considerate a avea puteri deosebite le erau uneori jertfii chiar oameni. Srbtoarea eroilor este n unele locuri cea mai important dintre srbtorile oraului. Att timp ct dispun n libertate de soarta lor, oraele greceti i ncheie tratatele jurnd, ca i pe numele zeilor, pe numele eroilor. Ca i zeilor, eroilor H se consacr fundaii. Preoi anume snt angajai cu regularitate pentru unii eroi. nc n secolul al II-lea, Pausanias ne vorbete, n cartea sa de cltorie Descrierea Greciei de un numr destul de mare de eroi, al cror vechi cult contis fie celebrat n zilele lui n o serie de orae. Srbtoarea anual n cinstea eroilor czui la

Plateea s-a meninut, n toat strlucirea ei, pn n zilele lui Plutarh, care descrie n toate amnuntele aceast ceremonie pstrat din vechime. Se celebra nc, la Sikyon, srbtoarea eroic a lui Artos, ntemeietorul confederaiei aheene, chiar dac, eu trecerea secolelor, unele din momentele ei festive dispruser. Fiecare dintre aceste ceremonii era consacrat unui spirit anume ; fiecare spirit era obiectul cultului ce-i fusese instituit din vechime. Sntem departe de ideea uniformizatoare formulat de unii literai, care afirmau c trebuie socotii de-a valma eroi" toi oamenii bravi din vechime i toi oamenii de seam din orice epoc. Se pstra totui vie ideea c nlarea la demnitatea de erou nu era un lucru de la sine neles pentru o ntreag categorie de oameni, ci c ea era, de fiecare dat cnd se producea, confirmarea unei fore i a unor virtui deosebite, manifestate nc n cursul vieii. Pornind de la aceast idee, numrul eroilor din vechime a fost sporit n epoca elenistic cu eroi ai acestei vremi. Ca Pelopida i Timoleon cu puin vreme nainte, au dobndit acum gloria de eroi Leostene. Cleomene, Filopoemen. Pe Artos nsui, ncarnare a unei epoci lucide, intelectualizate, poporul 1-a trecut n chip misterios la sfritul vieii sale nchinate sincer, chiar dac fr un succes durabil, patriei, n rndurile eroilor semizei. Nu num;* populaii ntregi, ci i cercuri mai restrnse, uneori socotite chiar inferioare, i-au ridicat n aceast epoc raionalist pe cei ce i-au sprijinit i aprat la rangul de eroi i i-au
.

wr~
venerat ca atare. Astfel, sclavii din Chios au conferit aceast demnitate vechiului lor tovar i conductor Drimakos ; n alt loc exista un erou care i ocrotea pe toi cei ce se refugiau la el; n Efes un erou fusese cndva pstor. Pe un binefctor al oraului, pe filosoful Ate-nodor, oraul su natal Tars 1-a nlat, nc n timpul mpratului August, la rangul de erou. Se ntmpl n aceast epoc i ca unui erou din timpuri ndeprtate s-i fie substituit unul din descendeaii lui cu acelai nume, care devine astfel obiectul veneraiei n locul celui dinti. Oamenii erau att de departe de a fi depit concepia privitoare la cultul eroilor nct, obinuii s-i venereze cu nflcrare crescnd pe cei puternici i fctori de bine, se artau dornici s sporeasc numrul eroilor cu asemenea contemporani ai lor. Uneori nici nu ateptau moartea celui ales pentru a-1 saluta ca erou". nc din cursul vieii el se bucura de o parte din onorurile care-i erau rezervate dup moarte. Astfel Lisandru a fost srbtorit odinioar de greci, pe care-i scpase de fora superioar a Atenei, ca erou, dup victoria obinut ; aa s-a ntmplat n epoca elenistic, cu unele cpetenii de oti i cu unii regi puternici ; iar dintre romani pentru ntia oar cu prietenul grecilor Flamininus. Acest cult al eroilor aplicat persoanelor n via ia proporii. La nceput el a fost desigur determinat di un imbold real al poporului de a cinsti merii cu totul deosebite. Pn la urm ns aces' titlu a nceput s fie atribuit, nc din via i unor persoane particulare, n cinstea cror au fost instituite chiar jocuri anuale. Iar cnd era vorba de un muritor pe care, n dragostea i durerea sa, un rege l proclama erou ndat dup moarte, totul se desfura cu o nemaipomenit pomp i risip de onoruri. Un exemplu gigantic ni-1 ofer n aceast privin funeraliile lui Hefaistion. Dac, n asemenea mprejurri, limitele dintre venerarea unui erou i adorarea unui zeu aproape se terg, ne snt cunoscute i unele cazuri n care amintirii morilor lor dragi care nu fuseser totui ridicai la rangul de eroi le era consacrat un cult pe care nu-1 putea depi nici veneraia artat eroilor pro-priu-zii. i acestea nu snt singurele exemple care ilustreaz tendina de a accentua cultul sufletelor i de a-1 apropia de venerarea strmoilor, care sta la baza vechiului cult al eroilor. Tendina aceasta i gsete expresia, chiar dac numai aluziv, n marele numr de inscripii funerare, n care membrii unor sim-' ple familii burgheze snt salutai cu numele1 de erou". Iar cnd pe piatra

funerar se spunel n mo'd expres c oraul a eroizat" pe cet-! eanul respectiv dup moartea sa, aceasta n-' seamn n orice caz c el a fost ridicat la o demnitate i la un rang mai nalt, lucru care" s-a ntmplat mai nti la Tera i apoi, adesea, i n alte locuri. Alteori o corporaie l de clar erou" pe unul din membrii ei care a murit sau o comunitate l recunoate ca erou", la cererea formal a cuiva, pe unul dintre morii ei. Familia d i ea adesea unuia dintre membrii ei, oare a fost mai rsrit, numele de-; erou. Fiul l declar erou pe tatl su, prinii pe fiu, soia pe so .a.m.d. Trebuie desigur s fi acionat credina ntr-o via superioar, niai puternic, dup moarte, n cazuri ca acesta, n care se fcea o distincie att de net ntre defunct i morii obinuiii ; lucrul este absolut sigur atunci cnd cel mort este asociat, >ntr-un fel de comuniune mistic, cu fpturi

superioare, pierzndu-i numele i lundu-1 pe aeela al unui erou venerat de mult vreme sau chiar al unui zeu. In toate cazurile pe care le cunoatem, ridicarea la rangul de erou a unui defunct pare a se face prin simpla autoritate a oraului, a comunitii sau a familiei creia-i aparinuse. Oracolului de la Delfi, fr confirmarea cruia un nou erou nu ar fi intrat odinioar cu uurin n rndurile celor alei, nu i se mai cerea asentimentul n aceast epoc, n care autoritatea lui sczuse n toate privinele. Era de aceea inevitabil ca bunul plac al corporaiilor i al familiilor s se extind pn la a terge cu totul limitele ideii de erou. n unele orae i regiuni a devenit un obicei s se adauge numelor celor mori epitetul onorific de ,,erou'\ Eroizarea celor mori a cptat astfel de proporii mai nti n Beoia, dar i aici nu peste tot la fel; Tespiai face excepie. Tesalia ne o-fer pe pietrele sale funerare cele mai numeroase exemple de eroizare a morilor de toate categoriile i de toate vrstele. Dar obideiul acesta se rspndete pretutindeni n regiunile locuite de greci; doar Atena este mai zgrcit n acordarea numelui de erou unor mori care, n afar de faptul c au murit, nu aveau nimic din ceea ce corespundea ideii de erou n vechiul i adevratul sens al cuvntului, idee care s-a pstrat probabil la Atena mai nealterat dect n alte pri. Chiar atribuit cu atta larghee, numele de erou" este nc ceva care onoreaz. Dar o onoare care este conferit tuturor, fr deosebire, risc s devin contrariul onoarei. Cu toate acestea, din unele manifestri ale sensibilitii populare naive reiese c o deosebire continua s se fac ntre erou" i mortul care nu fusese cinstit cu acest epitet. Ca s poat fi folosit nu numai n cazuri excepionale, ci. de regul, pentru orice mort, vechea noiune de epou" trebuia s-i fi pierdut o parte din strlucirea ei n favoarea morilor de rnd, care se puteau astfel ntlni la jumtatea drumului cu eroii" de odinioar. n chiar risipa cu care denumirea de erou era atribuit morilor de tot felul, trebuie ns s vedem un semn c, n epoca de declin a antichitii, concepia despre puterea i demnitatea sufletelor celor mori nu numai c nu slbise, ci era i mai puternic.

Sufletele celor mori i dovedesc vitalitatea i fora mai ales prin nrurirea pe care o au asupra vieii i asupra celor vii. Cultul sufletelor i-i nchipuie legai de acest pmnt, locuind o vreme sau timp mai ndelungat n mormnt sau n apropierea lui i fiind deci accesibili ofrandelor i rugminilor alor lor. Este nendoielnic c, i n aceast epoc trzie, se meninea, ca n timpurile strvechi, o relaie consolatoare ntre familie i prinii i rudele care muriser,

c ofrandele ce le erau aduse morilor din partea celor vii implicau sperana n aciunea benefic a morilor invizibili. Snt totui puine mrturiile care se refer direct la aceast credin tacit i reconfortant a familiilor n supravieuirea morilor lor i n aciunea pe care ei ar avea-o asupra desfurrii obinuite a vieii zilnice. Exist ns i un mod mai tulburtor de comunicare cu spiritele. Ele pot s le apar oamenilor fr a fi fost chemate. Prin puterea vrjilor, ele pot fi constrnse s-i pun fora f07 n slujba celor vii. Amndou aceste lucruri se ntmpl cu sufletele nelinitite, care au fost smulse de soart prematur din via, cu sufletele celor care i-au luat singuri viaa sau care nu au avut parte de o ceremonie funebr solemn care s le asigure pacea mormn-tului. Oamenii luminai ai acestei epoci nu cred, evident, n strigoi, n suflete ce rtcesc n preajma locului nenorocirii lor i care se arat oamenilor sub nfiri neprietenoase. Dar i n aceast epoc a luminilor, poporul a dat deplin crezare unor astfel de poveti, n care este vorba de a lugubr lume a spiritelor care ptrund uneori n lumea celor vii. Ni s-au pstrat texte care reiau istorisiri cu caracter popular despre stafii, despre suflete nefericite rtcitoare, despre strigoi ce ies din mormnt sub nfiarea de vampiri ; mai ales n asemenea relatri o filosofie n derut, insa-niens sapientia l , a unei epoci obosite credea a gsi o confirmare a divagaiilor despre o lume invizibil ce s-ar afla ntre pmnt i cer. n Prietenul minciunii al lui Lucian, maetri ai nelepciunii cu brbi crunte i povestesc plini de gravitate unii altora astfel de ntm-plri din lumea spiritelor. Plutarh este serios convins c uneori apar ntr-adevr fantome. Iar filosofia, care se ntorcea la Platon, gsea n doctrina despre demoni a acestuia motive pentru a accepta ca verosimile i credibile toate aceste basme de adormit copiii. Vine chiar vremea n care nsi intruzi-urea voit n lumea spiritelor, exorcismul, devine parte a filosofiei fideiste. Credina popular a grecilor nu avea nevoie de teoriile barbarilor, care sistematizau absurdul, pentru a considera posibil conjurarea forat a spiritelor din adncuri. O astfel de magie era nelepciune delirant" strveche n Grecia. Dar, prin ntreptrunderea i amestecul vieii greceti cu cea a barbarilor, s-au strns laolalt i s-au potenat reciproc concepii delirante nrudite, venite d;n toate colurile lumii. Izvoare strine, mai mult dect cele autohtone, au alimentat nebunia invocrii i conjurrii spiritelor care, transfor-rnnd aceast practic ntr-o teorie fantastic despre existena i viaa sufletului desprins de trup, s-a lit ca un fluviu mlos i tulbure. Lumea sublim a zeilor vechii Grecii a nceput s dispar n faa privirilor nceoate, o droaie de idoli strini i de puteri demonice inferioare mbulzindu-se s le ia locul. n vlmagul acestui pandemoniu greco-barbar i-au gsit locul i sufletele nelinitite. Fantoma era ntre ai ei cnd zeii nii au devenit fantome. A-tunci cnd erau invocai zeii i spiritele, nu lipseau de regul nici fantomele sufletelor, ntlnim vestigii ale teoriei exorcismului n crile magice greco-egiptene. Mostre ale acestei practici absurde ni le ofer formulele magice sau blestemele incizate pe tblie de aur sau de plumb, gsite n numr mare n morminte, n care erau puse, considerndu-se c acolo locuiesc spiritele sinistre invocate. De regul, printre spiritele conjurate pentru rzbunri, pentru a-i face ru dumanului i a-1 pedepsi, se afl i sufletele nelinitite ale morilor. Li se atribuie puterea i voina de a interveni malefic n via, n aceeai msur ca altor spirite ale cerului i ale infernului, mpreun cu snt invocate.

I
Cultul sufletelor, cu toate excrescenele lui, nu venea n vreun fel n sprijinul ideii c sunetelor celor mori le poate fi hrzit o existent n sine, n afara oricror relaii ale lor cu lumea celor vii. Cine era preocupat de aceast problem i voia s tie mai multe despre ea, nu avea alte surse, n afar de doctrinele

filosofice i teologice, dect fanteziile i istorisirile din vechile poeme i legende. i n aceast epoc trzie era nc adnc ntiprit n imaginaia popular ideea unui trm ndeprtat al sufletelor n care slluiau umbrele fr vlag ale celor stini din via, orict de puin compatibil era aceast idee cu credinele ce stteau la baza cultului care prevedea venerarea sufletelor celor mori i aducerea de ofrande la mormintele lor. Ideea aceasta trebuie s fi fost foarte rspndit; i dduser natere descrierile din poemele homerice, care rmseser i n aceast epoc primele cri pe care le citeau i le studiau tinerii si o surs de delectare i de nvminte pentru toate vrstele. Iritarea mnioas pe care filosofii colii stoice i epicureice o manifest fa de aceast credin rsrit pe solul homeric ar fi cu totul fr obiect, dac aceast credin nu ar fi fost mprtit de mulimea celor lipsii de cultur filosofic. Scriitori de mai trziu confirm ntr-adevr faptul c vechile idei despre Hades, departe de a fi disprut, rmseser foarte vii n rndurile poporului. Poemele teologice i semifilosofice se ntreceau n a descrie, fiecare potrivit teoriilor i inteniilor sale, cum erau aceste adncuri ale infernului i ce se petrecea acolo. Dar toate aceste descrieri ale trmului sufletelor, pornind de la care Virgiliu a construit o ampla i nuanat imagine de ansamblu, au rmas doar jocuri ale fanteziei i de cele mai multe pri nici nu voiau a fi altceva, O credin popu' bine stabilit, clar conturat, nu a putut exista n acest domeniu de care religia statului, cu dogmele ei instituite, se inea departe. Am putea vorbi mai curnd despre faptul c, alturi de ideea c sufletele se strng laolalt n imperiul zeilor subpmnteni, s-a dezvoltat i s-a statornicit n popor credina ntr-o justiie compensatorie ce va fi fcut n lumea cealalt. Celui oprimat i lipsit de bucuriile vieii i place s spere c totui cndva, undeva fie i dincolo de experiena i de realitatea concret i va fi i lui druit fericirea, de care pe pmnt au avut parte doar alii. Cel ce venereaz plin de evlavie divinitatea i ateapt, mcar n lumea spiritelor, rsplata pe care adesea nu o primete pe pmnt. Dac aceast ncredere ntr-o justiie compensatorie, n rspltirea celor cuvioi i n pedepsirea nelegiuiilor n lumea cealalt, s-a rspn-dit i s-a consolidat acum ntr-o mai mare msur dect nainte, este sigur c la aceasta a contribuit considerabil cultul consacrat divinitilor supmntene, aa cum era practicat n cadrul misterelor de stat i al anumitor comuniti religioase ; dup cum, pe de alt parte, convingerea c zeii au, n lumea cealalt, puterea de a pedepsi i de a rsplti a atras necontenit participani la aceste mistere, care-i o-fereau ajutorul i mijlocirea tocmai pentru ceea ce urma s se ntmple n viaa de apoi. Despre aceste taine care se sustrag oricrei experiene nu-i nchipuiau c tiu lucruri mai precise dect cei care credeau n mod ferm n dogmele vreunei comuniti nchise. Este de discutat dac grozviile descrise de autori mai trzii despre pedepsele din infern, despre chinuri venice suferite ntr-un foc nestins i alte
'

asemenea fantezii erau altceva dect nsoociri menite s-i sperie pe membrii unor conventicule nguste. Rspndit era n continuare credina c oamenii, trecui prin attea ncercri, ajung dup moarte ntr-un loc mai plcut i mai prietenos. Homer l ntiprise n amintirea tuturor. Pentru el Cmpiile Elizee erau un loc de pe suprafaa pmntului n care, prin-tr-un act neobinuit de graie, zeii i strmutau pe unii favorii ai lor nc din via, pentru a se bucura acolo, ferii de moarte, de o fericire venic. Mergnd pe urmele lui, ali poei ce i-au urmat au adugat celor civa oameni strmutai n Elysion sau pe Insulele Fericiilor, unde le era rezervat n tain o via fericit, i pe unii eroi sau eroine ale vechilor legende. Cel care vedea n Elysion locul fgduinei, n care erau trimii dup moarte toi oamenii care au dus o via plcut divinitii, nu puteau concepe Elysion-ul sau chiar Insulele Fericiilor dect ca fiind situate n interiorul pmntului i accesibile numai sufletelor eliberate de trupuri. Aa s-a crezut ndeobte n vremurile mai noi. Prerile erau ns oscilante. Era firesc ca imaginaia s caute din nou, la suprafaa pmntului, acele insule ale fericiilor, lca al spiritelor privilegiate ; ea a ncercat chiar s descopere drumul ce duce

acolo i s-1 arate oamenilor aflai n via. Cea mai cunoscut ncercare de acest fel este cea atribuit lui Sertorius. De ce trebuiau oare aceste insule ale spiritelor s rmn pentru totdeauna necunoscute i inaccesibile pe suprafaa pmntului, pe care erau nc attea de descoperit, cnd n Marea Neagr era totui cunoscut i des vizitat insula pe care Ahile, exemplul cel mai fericit de rpire miraculoas, tria venic, bucurnduse n continuare de ntreaga for a tinereii ? Secole de-a rndul Leuke a fost considerat un Elysion destinat anume lui Ahile i ctorva eroi de elecie i vizitat cu veneraie de cei care credeau a simi aici direct i palpabil ceva din existena misterioas a spiritelor fericite, ntrit de exemple att de concrete i de evidente, credina c sufletul i trupul pot fi strmutate n chip miraculos pentru a tri venic mpreun nu a disprut nici n aceast epoc prozaic. Celor cultivai ns credina aceasta le devenise att de strin i de neneles micit, chiar i atunci cnd se refer la vechi legende despre asemenea strmutri, nu mai snt n stare s spun cum anume i-a nchipuit lumea de demult c se petrec astfel de ntmplri miraculoase. Ca exemple de strmutri n peteri, Amfiaraos i Trofomios erau prezeni n mintea tuturor ; pn n epoca cea mai nou se credea c i duc existena venic n adncul pmntului i erau venerai n cadrul cultului ce le era consacrat. Legende populare povesteau despre strmutarea unor tineri frumoi n imperiul nimfelor i al spiritelor. Iar miracolul acesta nu era refuzat ou totul nici timpului prezent. Din momentul n care, dup modelul lui Alexandru nsui, re- -gilor i reginelor regatelor macedonene din Orient li s-au adus onoruri divine, a putut aprea i legenda c divinul stpnitor nu a murit la sfritul existenei sale terestre ci, i.rpit" de zei, triete n continuare. Cum o spunea lmurit nc Platou, zeilor le este dat s triasc venic, i cu trupul i cu sufletul. Teologia de curte putea s cear supuilor s cread n astfel de miracole eu att mai mult cu ct n Orientul semit, i poate i n Egipt, se ntlnea adesea n legendele locale ideea c uniii oamend iubii ide zei i mai apropiai

de natura divin erau strmutai ntr-o via venic. Aceast comlcepie se regsea i n legendele italice, evident influenate de cele greceti. In rndurile grecilor i ale semigrecilor credina popular nu respingea i aceasta dincolo de orice linguire de curte ideea ca eroi ai visurilor lor, ca Alexandru cei Mare, nu aiu murit, ci au disprut ntrnun trm n care triesc ou trupul o via nesirit. Aa se face c, ia nceputul secolului al 111-iea al erei noastre, n Moesia a reaprut un Alexandru care cutreiera ara cu o suit de bakhoi, fiind socotit pretutindeni c este unui i acelai eu .marele rege ; tot aa se ntmplase mai nainte cu Nero, despre care se credea c nu murise, ci doar dispruse pentru a reveni apoi pe pmnt. Despre Antanoos, frumosul tinr iubit de Hadrian, disprut n valuri i adorat apoi ca zeu, se credea ,ae asemenea ca nu a mur.it, .ci a fost rpit n chip miraculos^ Foarte soiernn se vorbea despre miracolul rpirii lui Apolionios din Tyana ; muli i-au dat cu siguran crezare, ca de altfel i celorlalte minuni cane erau puse n seama acestei problematice figuri de profet. In toate timpurile, credina nu a atribuit dect unui mic numr de oameni, care s-au bucurat de o favoare i de o nzestrare miraculoas, continuarea nentrerupt ntr-un loc tainic i fericit, a vieii fizice i sufleteti in- cepute pe pmnt. Aceasta era forma cea mai veche de nemurire la care ajunsese gndirea greac. Nemurirea sufletului ca atare, n virtutea naturii iui nsi de for divin, nemuritoare, aflat n trupul toctor, nu a devenit nicicnd oibiectul credinei populare greceti-Dac ntlnim pe ici pe ,colo>, n gindirea popular, ecouri ale acestei credine, ele se explica prin faptul ic frnturi ale doctrinelor teologice i ale filosofaei larg rspndite n acea vreme au putut ptrunde pn n pturile de jos ale mulimii netiutoare. Ideea nemuririi sufletului a fost de fapt apanajul exclusiv al teologiei i filosofici. Cnd cultura greac a intrat, n Orientali elenizait, n icotnitact cu culturi strine,

ideea insolit a vieii divine i nepieritoare a sufletului omului a fost preluat de strini nu din tradiiile populare greceti, ci din sugestiile oferite de Mosofia greac, rspndit cu mai mare uurin i n afara teritoriului naional. Ea a prins rdcini mai admici la poporul evreu, receptiv la asemenea idei. In lumea de reprezentri a poporului grec, credina n supravieuirea sufletului omenesc dup moartea trupului a luat n cursul timpului ifoirme 'dintre cele mai diferite care, n epoca aceasta .tSrzile, se pstrau toate vii. coexjstnd cu drepturi egale. N'ci o dogm relieioas clar formulat nu ajutase pe vreuna s triumfe asupra celorlalte. n oe msiuir vreuna, din formele diverse ale credinei, ateptrilor i speranelor ce se aflau la ndemna tuturor, a ptruns mai adno n spiritele oameniloir. s-ar narea c putem desprinde din numeroasele inisicriipii d,e pe pietrele funerare, n care-, mai ales n aceast epoc trzie, poporul i eynrirna ini 'deplin candoare credinele. Sursa aceasta trebuie totui Moit eu mult precauie. Dac ne plimbm n grud printre lungiile iruri de morminte greceti i dad citim inscripiile de pe pietrele funerare, care au intrat n Maurele epigrafiei greceti, ne izbete n pri- faptul c marea lor majoritate nu pomenete nimic despre vreo speran n dinuirea vieii sufletului dup moarte. Ele se mulumesc s indiice numele celui mort, numele tatlui su i (dac este departe) patria defunctului. Doar n unele locuri se obinuiete s se adauge un ladio". Nu ar fii o explicaie suficient a acestei (tceri obstinate invocarea spiritului de eoonomie al urmailor, favorizat, este drept, pe ici pe colo, de legile unor orae care interziceau inscripiile prea abundente pe morminte. Tcerea aceasta a unor oameni crora le plcea att de mult s vorbeasc n proz sau n versuri este, n felul ei, foarte elocvent. Dac nu simeau nevoia s formuleze astfel de sperane consolatoare, era pentru c la baza lor nu sttea niioi o convingere autentic. Ei nu smulg uitrii dect ce le aparinea n exclusivitate, numele care-i deosebea de toi ceilali, rmia ultim, goal de orice substan, a fostei lor personaliti. Dintre dnscrip-iile funerare doar o mic parte dau o expresie clar speranei n supravieuirea pe lumea cealalt, iar dintre acestea doar puine snt compuse n proz. Sperana ntr-o alt lume nu este formulat ou simplitatea cu care se comunic adevruri certe, ci n forma artistic pe care fantezia poetic i avntul sufletului o dau gndurilor (inspirate ce depesc domeniul realitii de toate zilele. Acest lucru este cu siguran semnificativ, dar i printre inscripiile funerare poetice precumpnesc cele care, privind n urm la viaa celui mort, la firea, la norocul i la faptele sale, i dnd glas, adesea cu o sinceritate mictoare, durerii i ataamentului celor ce i-au supravieuit, rmn totui cu gndul la cele din aceast lume. Iar dac i-1 ndreapt spre o e lume o fac privind spire o scnteietoare t^3-a fgduinei, aflat dincolo de ornice experien i irealitate demonstrabil. Cine nutrea gnduri att de nalte era normal s simt nevoia, mai mult dect alii, s le dea o expresie mai lelevat n versuri. Am risca ns s greim dac, din faptul c n inscripiile funerare compuse n versuri precumpnesc asemenea gnduri, am trage concluzia c ele au predominat n genere n rndurile oamenilor acelor vremi. In asemenea poezii funerare nu-i gsete dect foarte rar expresia vechea i simpla concepie cane, n spiritul poemelor homerice, consider, fr lamentaii i sperane dearte, c sufletul celui mort dispare n Ereb. Mai frecvent ntlnim formula tradiional odihnea&c-se n pace", care se adreseaz de fapt celui ce se afl n mormnt, dar face aluzie i la sufletul" ce s-a ndreptat n zbor spre Hades. Cci a rmas vie credina c morii se dujc ntr-un imperiu al sufletelor:, n Hades, lumea zeilor siuhpmnteni, lcaul Persefonei i ai nopii primordiale. Domnete acolo o via i mpuinat, stpnit de uitare", din care, duI p ce bea, sufletului d, se ntunec contiina. i Acolo snt adunai cei mai muli" ; cel ce moare se mngie cu sperana c va putea saluta acolo pe cei dintre ai lui care s-au stins mai nainte din via.

Apar ns acum i gnduri mai severe. Se [ face uneori aluzie la un tribunal de sub , Pmnt care desparte sufletele, dup meritele lor, in dou, dac nu chiar n trei grupe. Gndul nu struie asupra nefericirii celor pedepsii, pe care poezia teologic se complcea n I & p descrie. O mentalitate mai blajin putea aYpa, cu contiina senin, sigurana rsplatei Kntru meritele propriii, fr a simi nevoia 4 ^e a se bucura n chip fariseic de chinurile ^a care vor fi supui cei pctoi. Nici urm

5n=
ns de pocin i de teama pentru propria soart ! Sufletul sper s obin ce i se cuvine, s ajung pe insulele sau pe Insula Fericiilor, n Elysion, lcaul eroilor i al semizeilor. Astfel de sperane snt exprimate foarte frecvent, dar mai ntotdeauna n puine cuvinte, pline de fgduine. Rareori ntlnim o descriere mai larg desfurat a lcaului celor fericii, pe care aceste iluzii sau descrieri i caut de cele mai multe ori n trmul subpmntean ai sufletelor ; tot acolo este presupus a se afla i lcaul celor evlavioi", unde sub diferite forme este exprimat sperana c se va desfura viaa viitoare. Apare ns i ideea c oei cuvioi vor fi cu totul scutii de ntunericul de sub pmnt. Unora dintre mori li se adreseaz cu atta siguran urarea de a-i avea locuina n cer, n eterul strlucitor, printre stele, nct aceast credin c sufletul eliberat de trup se nal n regiuni supraterestre trebuie considerat a fi fost cea mai, rspndit n rndurile celor care, n aceast epoc trzie, aveau preocupri mai struitoare i idei mai precise privitoare la existena din lumea cealalt. Credina aceasta, potrivit creia sufletul se nal pn n vecintatea zeilor cereti, puind ehiiar intra n rndurile lor, i are rdcinile ajtt n sentimentele religioase ct i n speculaiile filosofice. Venind dintr-un trecut ndeprtat, iea ^-a rspndit i consolidat n .aceast epoc, probabil mai ales sub influena ideilor scriitorilor stoici despre suflul" viu al sufletului omenesc, care aspir s se nale n zone superioare, idei ee se bucurau de o larg popularitate. Rareori ns gndul se avnt dinco'o de exprimarea acestei sperane ce devenise *1 multe 'Cazuri doar o formul, a crei semnificaie nu mai era pe deplin neleas. Abia dac se ntrevede ici i colo vreun gnd filosofic sau teologic, atunci cnd se spune c sufletul este nemuritor"", c el nu este mort, ci doar doarme. Snt puine inscripiile n care ntlnim ecoul doctrinei teologilor i a filosofilor teologizani despre natura divin a sufletului, despre scurtul lui pelerinaj prin viaa pmnteasc i despre menirea lui de a se rentoarce la o existen divin, nentrupat. Iar credina n tnansmigraia sufletelor nu se face siimit nicieri. Ct despre influenele doctrinei platoniciene, abia dac ntlnim pe undeva vreo umbr a ei. Nu spre filosofi, ci spre gndurile ce determin practica religioas popular se ndreapt cei ce sper s peasc dup moarte ntr-o via fericit, prin grija vreunui zeu, probabil al celui pe care l^au venerat cu devoiune n cursul vieii. El i duce de min aa sper n iara ncntmii i a puritii. Cine a ajuns s aib un zeu -drept cluz" 1 poate atepta n linoite viitorul. Printre zeii ce-i nsoesc pe mori este menionat cel mai adesea Persefona nsi, nu singur, ci alturi de Herrnes, mesagerul ei- Am putea fi ispitii s vedem aici o reminiscen a speranelor trezite i ntreinute de misterele eleusine sau de alte mistere nrudite cu acestea, care snt surprinztor de rar amintite n inscripiile funerare, n epitaful su e adevrat de dat foarte recent un hierofant din Eleusis laud ca fiind un mister revelat de zei vechea nelepciune, devenit exemplar n legende ca aceea a lui Kleobis i Biton, potrivit creia
1

Epigramata graucu ex lapidib'ts cMecta, ed. Kai-bel, 650, 12

moartea niu aduce muritorilor nimic ru, ci, dimpotriv, este o fericire" *. n aceast ultim

epoc a vechii credine n zei, o filosofic mohort i-a gsit sursa de inspiraie n mistere, care nu erau totui, la origine, att de ostile vieii. Este ceva tainic n dorina sau fgduiala adresat -celui mort c n imperiul sufletelor va fi scutit de a bea apa uitrii, c zeul lumii subpmntene i va oferi ap rece, c l vor nviora izvorul Mniemosinei i baia nemuririi, care i vor pstra intacte memoria i contiina., prima condiie a unei viei depline i fericite. Pare a sie face aici aluzie la fgduielile fcute de anumite culte secrete, prin intermediul crora cel mort urmrise s ctige bunvoina puterilor vieii i ale morii ; lucrul acesta este liknpede atunci cnd, n locul grecului Aiidomeus este numit Osiris, s'tpnitorul egiptean- al sufletelor. ,,Fie ca Osiris s-i ofere ap rece", iat o formul foarte semnificativ pe care o ntlmm n repetate rnduri n inscripiile funerare ale acestei epoci. n ele se face foarte rar vreo aluzie la cultele secrete -ale vremii, care fgduiau celor ce participau la ele o via venic i fericit ; ntr-una din ele ntlnim totui o aluzie la privilegiile preioase pe care le putea obine dup moarte cel ce se iniia n misterele lui Mithras. Nu fgduieli obscure ci experienele reale ntresc credina celor rmai n via, crora apariia n vis a celui plecat dinitre ei le-a dovedit limpede c sufletul" lui nu a fost nimicit prin moarte. Dovada cea mai veche ii pstreaz pentru credina n supravieuirea sufletelor fora de convingere cea mai nde1

Efemeris tis arhaiologikis heterias, 1883, p. 81, 82 42D sec al III-lea e.n.

ungat. Discipolul maestrului disprut ateapt acum mai mult de la el, rugndu-1 s-1 ajute n continuare, ca atunci cnd era n via, n practica sa medical ; poi s o faci i spune cci ai acum o soart mai bun, asemntoare zeilor x. Speranele ntr-o supravieuire activ a sufletului celui mort erau rspndite sub forme diverse. Ele nu au avut nicicnd o form unic, stabilit dogmatic. Nimnui nu-i era interzis s aib idei diferite i s le dea glas pe piatra sa funerar, chiar dac se aflau la polul opus al acestor sperane. Un dac" dubitativ se strecoar adesea n inscripiile funerare nainte de formula care exprim sperana ntr-o via contient, n pstrarea deplin de ctre sufletul celui mort a sensibilitii, n rspltirea sufletelor dup faptele lor. Citim n ele adesea cuvintele : dac acolo n adnic mai este ceva". ndoiala dispare atunci cnd se afirm limpede c dup moarte nu mai rmine nimic viu din om. Ce se spune despre Hades i despre spaiiimele i consolrile de acolo este doar o nscocire poetic ; ce ne ateapt snt ntunericul i neantul. Mortul devine cenu sau pulbere. Elementele din care a fost format i iau napoi ce le aparinea ; viaa a fost doar mprumutat omului, la moarte el o restituie. Cu moartea i pltete vama pe care o datoreaz naturii. Lamentrile pline de durere ale celor rmai n via n faa morii crude, nemiloase, cane, crunt ca o fiar slbatic, li 1-a rpit pe cel drag, nu ne mai ngduie s ntrezrim vreo sicntede de speran n supravieuirea celui disprut. Dar, ne spun alii, i plnsul este zadarnic, pentru mort
1

Fiul i discipolul su ctre medicul Filadelfos, c'ire ncetase din via, Epigramatz; 243,5 i urm

l
ca i pentru cei vii. Nimeni niu se mai ntoarce ; moartea nseamn desprirea definitiv. Nu ne rmne dect s ne resemnm. Consoleaz-te, copiile, nimeni nu este nemuritor", iat formula popular nscris adesea pe mormintele celor disprui. Cndva nc nu eram, apoi am fost, iiar acum nu mai snt ; ce mai poate fi ? li se spune celor vii, care vor avea curnd aceeai soart, n inscripiile de pe multe pietre tombale. Triete", strig cel disprut cititorului';, cci nou, muritorilor, nu ne este dat nimic mai dulce dect aceast via la lumina zilei" l. Mai mult dect n sunetul gol al gloriei supravieuiete n alii cel n urma criuia rmn pe pmnt copiii i copii ai copiilor lui. Muli i gsesc n aceasta o mbrbtare n spirit cu adevrat antic i nu mai simt nevoia vreunei alte consolri pentru faptul c snt nemuritori.

Dar spiritul antic abia dac mai d semne de via. Cultura antic, emanaie a acestui spirit, este pe moarte. n pragul secolului al IV-lea ea intr n agonie. O rnoleeal general, marasmul btrneii se fceau de mult simite n rndurile populaiei eterogene din sfera de cultur eleno-roman, n oare abia dac mai curgea sngele nobil i nealterat al grecilor i romanilor. O dat pornit, procesul de degenerescent nu mai putea fi oprit. Aceast epuizare luntric a fcut s fie att de fatal asaltul din afar al forelor strine. Prbuirea definitiv a ceea ce ncetase a mai fi viabil i apariia unor fenomene noi au fost mai rapide n Apus dect n Orientul elenizat. i
1

Epigramata, 560, 7 ; 362, 5 4J

aceasta nu pentru c alici vechiul era mi puin puitred. Oboseala minii, declinul spiritului se simt n toate manifestrile ultime din domeniul literaturii i artei greceti. Srcirea forelor vitale care duseser odinioar Grecia la marea nflorire a fiinei sale proprii are ca urmare i modificarea atitudinii individului fa de via, a raportului dinitre ansamblul vieii vizibile i trmul bnuit al puterilor nevzute. Vremea individualismului a trecut. Ce se urmrete nu miai este eliberarea individului, narmarea lui moral mpotriva a tot ce nu-i reprezint, a tot ce-i frneaz libertatea de aciune. El nu mai este, nu poate s mai fie, att de tare, nct s se ncread n propria lui raiune i contiin : l va conduce de acum nainte o autoritate care impune tuturor acelai lucru. Raionalismul este mort. De la sfritul secolului al Il-lea devine tot mai puternic reaciunea religioas ; ea ctig i mai mult teren n epoca urmtoare. Filosofia nsi devine religie, alimentndu-se din sursa intuiiei i a revelaiei. Lumea nevzut are ctig de cauz asupra lumii reale limitate, creia experiena i fixeaz granie prea restrnse. Sufletul nu mai privete cu senintate spre ceea ce se poate ascunde dincolo de negura morii. Viaa prea a avea nevoie de ceva care s-o mplineasc. Ea se ofilise i mbtrnise i nu mai spera s-i recapete tinereea pe acest pmnt. Dorinele i aspiraiile se avnta cu att mai impetuos, cu ochii nchii, spre o existen nou, chiar dac ea s-ar afla dincolo de lumea cunoscut i cognoscibil. Sufletul se umple de dorine i de sperane, dar i de teama de necunoscut i de misterele lui nfriicotoare. Nici-cnd de-a lungul istoriei i culturii vechi credina n nemurirea sufletului n-a fost mbriat ou atta fervoare i team ca n aceast

i
epoc, n care cultura antica era pe cale de a-i da ultima suflare. Speranele n nemurirea sufletului, larg rs-pindite n popor i avndu-i rdcinile mai mult n credin dect n gndire, i cutau mplinirea n ceremonii religioase care, ntr-o msur mult mai mare dect cultul obinuit al cetii, recomandau graiei zeilor pe cei re- | unii la srbtoarea secret i mai ales garan- | tau pioilor participani o via fericit n lumea .cealalt. Renasc n aceast epoc vechile mistere care se celebrau la Eleusis ; ele se pstreaz vii pn spre sfritul secolului al IV-lea. Conventiculele orfice par a fi reunit credincioi nc mult vreme. Orientul eleni-zat cunotea pe atunci i alte srbtori orgiastice de acelai tip. In amalgamul de popoare din Orient grecii se simeau atrai, mai mult dect de vechiul lor cult, de religiile strine. n aceste culte striine, crora pstrarea rigid a unor concepii i practici strvechi prea a le da certitudinea unor adevruri sacre, individul slab i nesigur de el gsea, ntr-o mult mai mare msur dect n credina greac, precepte care s i se impun, dogme care s-1 oblige i s pun stpnire pe el. Toate aceste culte cereau devoiunea necondiionat fa de Dumnezeu i de preoii si, renunarea la aceast lume pe care o opuneau n spirit dualist divinitii, purificarea i sanctificarea ritual, ispirea i asceza. Ele l pregteau astfel pe credincios pentru supremul bun pe care-1 ofereau ca rsplat celor evlavioi, o via venic fericit, departe de lumea aceasta impur, n imperiul sfinilor i

al iniiailor. Aceste mistere strine alimentau i ele credina ntr-o fericire venic. Poporul era atras de fgduielile lor cu att mai mult cu ct ceremoniile i riturile lor simbolice, colorate i expresive, total diferite de simplitatea vechiului cult grec, se nvluiau m mister, subliniind totodat puterea zeilor pe care-i cinsteau de a svri pe ci magice lucruri de necrezut, nemaiauzite. Cultul divinitilor egiptene se rspndise de mult i n Apus i n Orient ; el s-ia meninut i a luat o amploare tot mai mare pn n momentul n care vechea credin a ncetat s mai existe. La aceasta s-au adogat divinitile siriene, cultuil traco-fnigian al lui Sabazios, al lui Attis i al Cibelei, cultul persan al lui Mithnas ; ele au prins rdcini nu mai puin adnci i s-au rspndit n tot imperiul. Chiar cei ce aparineau claselor cultivate din aceast vreme deveniser creduli i, atrai de .miraculos, nu se sfiau s participe la aceste ceremonii i ritualuri la care altdat veneau doar oamenii de rnd. Oamenii cei mai cultivai ai vremii tiau,. tocmai datorit culturii lor, s justifice tot ce era misterios i de neneles, chiar atunci cnd se nfia n formele cele mai concret-sen-zoriaile. Religiozitii poporului, trezite din nou la via, i se asocia o intoarcere a filosof iei la Platon i la nelepciunea lui de tendin religioas. Platonismul ptrunsese sub diverse forme n doctrinele unor coli strine i i redobn-dise in Academie locul pe care i-1 luase scepticismul, strin de dogmele platonice. Reapare acum, dominnd toate celelalte tendine filosofice, un platonism rennoit care, creznd c le poate mpca cu doctrina lui Platon, absoarbe doctrina lui Anistotel i pe cea a lui Hrisip, le contopete cu propria-i teorie i construiete pe aceast baz un vast i subtil sistem filosofic. Speculaia neoplatonic n care, n epoca aceasta obosit a lumii elene, i-aiu gsit expre-i5 sia un spirit nc ptrunztor i subtil, alturi
^

de o mulime de absurditi scolastice, umple ultimele secole ale vieii filosofice greceti. Trstura ei principal este tot ndeprtarea de viaa concret i aspiraia nestvilit spre o alt lume, pur spiritual. Prin nsui acest fapt, ea era n acord cu nzuinele vremii Tema fundamental, mereu aceeai n multiplele ei variante, a acestei filosofii, era descrierea modului n care lumea gndiirii i a Meilor pure pe care ea le conine, lumea sufletului i cea a materiei se dezvolt, ntr-o nlnuire nentrerupt, din esena primordial, din Unul care se afl dincolo de orice form de existen i de gndire i -care, emannd tot ce exist, se menine intact i nempuinat. Aceast tfiilosofie descria apoi cum, minat de dorine, tot ce s-a nscut se ntoarce la izvorul primordial al Fiinei. Ceea ce este cauzat rmne n cauza sa, iese i se ntoarce n ea, tot ce se ntmpl mplimndu-se prin jocul acesta dintre cauz i efect.. Emanaiile esenei unSloe se ndeprteaz, printr-o evoluie fireasc, tot mai mult de ea, pn la obscuritatea i corupia materiei, dar, ajunse n om, se rentorc n mod contient, prin etic i re-ligiie, la esena unic, venic i de o inalterabil puritate. Divinul nu coboar ; omul trebuie s aspire spre ndeprtata nlime divin, pentru ca, depind multiplicitatea, s se contopeasc cu esena unic. Aceast unire poate fi realizat n gndirea pur a spiritului omului i, dincolo de ea, prin acordul tainic al individului cu esena primordial, supraraional, \ acord ce se nfptuiete n starea de extaz, care este mai presus de raiune. Ea poate fi realizat dup parcurgerea ntregului ciclu al rencarnrilor, la captul .cruia sufletul purei ementul divin diift om intr n divinitate*" ,* Aceast ultim doctrin filosofic greac nva i cere renunarea la aceast lume i nu o activitate care s o fac mai bun. Sufletul nzuiete s prseasc existena divizat, individual, pentru a se nla spre lumina inalterabila a vieii n unitatea ei de esen divin. Lumea, aceast lume vizibil a lu-cruiniilotr, ieste frumoas, ne spune Plotin, pentru c este opera i reflectarea divinitii supreme, a crei prezen se face simit n ea prin efectele sale. O ultim raz luminoas a spiritului grec aflat acum n declin rzbate n cuvintele prin care Plotin respinge ura fa de lume predicat de gnosticismul cretin. Uiitul, spune Plotin, i este strin i lui Dumnezeu i naturii. Dar sufletul nu mai vrea s rmn n imperiul frumuseii

ntruchipate n forme. El este att de contient de originea sa suprasenzorial, de natura sa divin i etern, nct nu poate s aspire, dincolo de orice este fptur, dect spre Unul, care a fost nainte de lume i este n afara ei. Orict de ndeprtat era de instinctele vitale, de bucuria de a tri a vechilor greci, aceast filosofic se credea totui menit s apere, n lupt cu noul curent religios ce nainta irezistibil, vechea credin i vechea cui-tur, de cane era indisolubil legat. Cei mai hotri dintre adepii ei, n frunte ou ultimul mprat care mai mprtea vechea credin, au pornit cu mare zel la lupt, avnd n faa ochilor lor geniul lumii antice i al vechii credine a grecilor. Dar, cnd btlia a fost dat i pierdut, a devenit limpede pentru toat lumea c lupttorii entuziati au dus n fruntea lor, legat de cal, un cadavru, aa cum odinioar, mort, Gid Campeador i conducea pe ai si n lupta mpotriva maurilor. Vechea re- ligie i, o dat cu ea, ntreaga cultur a lumii elene se stingea i nknic nu o mai putea readuce la via. Locui ed l lua o nou credin, capabil ntr-o mai mare msur dect cele dinaintea ei, s zguduie sufletul plin de pcate i s-1 nale, pocit, spre mila Cerului. De ea avea nevoie lumea nou care ncepea s se formeze. i totui lumea elen dispruse, se stinsese ea oare cu tatu! ? Mult, foarte mult din ceea ce oferise nelepciunea btrneii sale continua s triasc n speculaia credinei cretine. n toat cultura modern, cane s-a dezvoltat pornind de la cretinism sau n afara lui,-n toate tiinele i n toate artele, sufletul grec, gn-direa lui se pstreaz nc vii. Forma exterioar a lumii elene a ncetat s existe ; spiritul ei este nemuritor. Ce a fost o dat trit cu toat intensitatea n viaa i n gndirea oamenilor nu mai poate fi nimicit, ci triete mai departe o via a spiritului, se bucur, intrat n viaa spiritual a omenirii, de un anume fel de nemurire. Izvorul gndirii greceti nu nete n viaa oamenirii mereu cu aceeai for i ntotdeauna n acelai loc. El nu seac ns niciodat, disipare pentru a reaprea, se ascunde pentru a iei din nou la lumin. Desinunt ista, non pereunt1.
1

Lucrurile acestea se sfresc, dar nu pier eu. totul", (n.tr.)

SUMAR

Cuvnt nainte...... JQe se credea despre suflet n poemele homerice i cultul ce-i era consacrat. Strmutri. Insulele fericiilor Zei ai peterilor. Dispariii n muni . Eroii ......... Cultul sufletelor I. Cultul zeilor htonieni II. ngrijirea i cinstirea morilor III. Elemente ale cultului sufletelor n rzbunarea prin snge a omorului i n ispirea unei crime I VQvIisterele din Eleuis . '.''.' . '," . Cum era imaginat viaa pe lumea cealalt ....... j^Originele credinei n nemurire. Cultul trac al lui Dionysos .... Religia dionisiac n Grecia. Unirea ei cu religia apolinic. Mantica extatic. 429 Catharsis-ul i exorcismul. Asceza
15 68 102 122 154 157 163 179 189 205 215 236

Filosof ia Platon

'

" Laicii (Lirica ; Pindar ,

Epoca trzie a lumii elene I. Filosofia II. Credina popular


264 280 316 353 374 374 395

Redactor : VIOREL HAROSA Tehnoredactor : VIRGIL STRUGARIU Bun de tipar : 22.03.1985 ; aprut : 1985 coli de tipar 18 c. 10 I. P. Informaia Str. Brezoianu Nr. 2325 Bucureti Republica Socialist Ropini

psych
Filolog i savont remarcnbil, Erwin. Rohde (18451898) o intrat demult in contiina universala prin contribuia sa ta studierea lumii antice. Lucrare clasic pentru istoria culturii i civilizaiei Greciei i a rilor mediteraneene ale acelei epoci, Psyche ne ofer o analiz morfologic a miturilor vechilor greci, ca i a celor aporinind populaiilor limitrofe (geto-tracii, de pild) care mpreun au marcat cultura Europei prin accentul pus pe prezena omului n orizontul spiritual al lumii. Ui