FILOSOFIA

AULA 1
POR: PROF. MSC. RILDO AUGUSTO BRAGA ARAJO

NASCIMENTO DA

FILOSOFIA:

DO MITO A

FILOSOFIA.

A FILOSOFIA NASCEU REALIZANDO UMA TRANSFORMAO GRADUAL SOBRE OS ANTIGOS MITOS GREGOS OU NASCEU POR UMA
RUPTURA RADICAL COM OS MITOS?

1. MAS,

O QUE UM MITO?

UM MITO UMA NARRATIVA SOBRE A ORIGEM DE ALGUMA COISA (ORIGEM DOS ASTROS, DA TERRA, DOS HOMENS, DAS PLANTAS, DOS
ANIMAIS, DO FOGO, DA GUA, DOS VENTOS, DO BEM E DO MAL, DA SADE E DA DOENA, DA MORTE, DOS INSTRUMENTOS DE TRABALHO, DAS RAAS, DAS GUERRAS, DO PODER, ETC.).

A PALAVRA MITO VEM DO GREGO

ALGUMA COISA PARA OS OUTROS) E DO VERBO

, E DERIVA DE DOIS VERBOS: DO VERBO

(CONTAR, NARRAR, FALAR

(CONVERSAR, CONTAR, ANUNCIAR, NOMEAR, DESIGNAR). PARA OS GREGOS, MITO E

UM DISCURSO PRONUNCIADO OU PROFERIDO PARA OUVINTES QUE RECEBEM COMO VERDADEIRA A NARRATIVA, PORQUE CONFIAM NAQUELE QUE NARRA; UMA NARRATIVA FEITA EM PBLICO, BASEADA, PORTANTO, NA AUTORIDADE E CONFIABILIDADE DA PESSOA DO NARRADOR.

ESSA AUTORIDADE VEM DO FATO DE QUE ELE OU TESTEMUNHOU DIRETAMENTE O QUE EST NARRANDO OU RECEBEU A NARRATIVA DE QUEM TESTEMUNHOU OS ACONTECIMENTOS NARRADOS.

QUEM NARRA O MITO? O POETA-RAPSODO. QUEM ELE? POR QUE TEM AUTORIDADE? ACREDITA-SE QUE O POETA UM ESCOLHIDO
DOS DEUSES, QUE LHE MOSTRAM OS ACONTECIMENTOS PASSADOS E PERMITEM QUE ELE VEJA A ORIGEM DE TODOS OS SERES E DE TODAS AS COISAS PARA QUE POSSA TRANSMITI-LA AOS OUVINTES. MITO , POIS, INCONTESTVEL E INQUESTIONVEL.

SUA PALAVRA - O MITO - SAGRADA PORQUE VEM DE UMA REVELAO DIVINA. O

COMO O MITO NARRA A ORIGEM DO MUNDO E DE TUDO O QUE NELE EXISTE? DE TRS PRINCIPAIS MANEIRAS: 1. ENCONTRANDO O PAI E A ME DAS COISAS E DOS SERES, ISTO , TUDO O QUE EXISTE DECORRE DE RELAES SEXUAIS ENTRE
FORAS DIVINAS PESSOAIS.

ESSAS RELAES GERAM OS DEMAIS DEUSES: OS TITS (SERES SEMI-HUMANOS E SEMI-DIVINOS), OS HERIS

(FILHOS DE UM DEUS COM UMA HUMANA OU DE UMA DEUSA COM UM HUMANO), OS HUMANOS, OS METAIS, AS PLANTAS, OS ANIMAIS, AS
QUALIDADES, COMO QUENTE-FRIO, SECO-MIDO, CLAROESCURO, BOM-MAU, JUSTO-INJUSTO, BELO-FEIO, CERTO-ERRADO, ETC..

A NARRAO DA ORIGEM , ASSIM, UMA GENEALOGIA, ISTO , NARRATIVA DA GERAO DOS SERES, DAS COISAS, DAS QUALIDADES,
POR OUTROS SERES, QUE SO SEUS PAIS OU ANTEPASSADOS.

TOMEMOS UM EXEMPLO DE NARRATIVA MTICA. OBSERVANDO QUE AS PESSOAS APAIXONADAS ESTO SEMPRE CHEIAS DE ANSIEDADE E DE PLENITUDE, INVENTAM MIL EXPEDIENTES
PARA ESTAR COM A PESSOA AMADA OU PARA SEDUZI-LA E TAMBM SEREM AMADAS, O MITO NARRA A ORIGEM DO AMOR, ISTO , O NASCIMENTO DO DEUS

EROS (QUE CONHECEMOS MAIS COM O NOME DE CUPIDO), EXEMPLO EXTRADO DO BANQUETE 203A, DE PLATO:

QUANDO NASCEU AFRODITE, BANQUETEAVAM-SE OS DEUSES, E ENTRE OS DEMAIS SE ENCONTRAVA TAMBM O FILHO DE PRUDNCIA, RECURSO. DEPOIS QUE ACABARAM DE JANTAR, VEIO PARA ESMOLAR DO FESTIM A POBREZA, E FICOU NA PORTA. ORA, RECURSO,
EMBRIAGADO COM O NCTAR

POIS O VINHO AINDA NO HAVIA PENETROU O JARDIM DE ZEUS E, PESADO, ADORMECEU. POBREZA ENTO, RECURSO, DEITA-SE AO SEU LADO E PRONTO CONCEBE O AMOR. EIS POR AFRODITE O AMOR, GERADO EM SEU NATALCIO, AO MESMO TEMPO QUE POR NATUREZA AMANTE DO

TRAMANDO EM SUA FALTA DE RECURSO ENGENDRAR UM FILHO DE QUE FICOU COMPANHEIRO E SERVO DE BELO, PORQUE TAMBM

AFRODITE BELA. E POR SER FILHO O AMOR DE RECURSO E DE POBREZA FOI ESTA A CONDIO EM QUE ELE FICOU.

PRIMEIRAMENTE ELE SEMPRE POBRE, E LONGE EST DE SER DELICADO E BELO, COMO A MAIORIA IMAGINA, MAS DURO, SECO, DESCALO E
SEM LAR, SEMPRE POR TERRA E SEM FORRO, DEITANDO-SE AO DESABRIGO, S PORTAS E NOS CAMINHOS, PORQUE TEM A NATUREZA DA ME, SEMPRE CONVIVENDO COM A PRECISO.

SEGUNDO O PAI, PORM, ELE INSIDIOSO COM O QUE BELO E BOM, E CORAJOSO, DECIDIDO E

ENRGICO, CAADOR TERRVEL, SEMPRE A TECER MAQUINAES, VIDO DE SABEDORIA E CHEIO DE RECURSOS, A FILOSOFAR POR TODA A VIDA, TERRVEL MAGO, FEITICEIRO, SOFISTA: E NEM IMORTAL A SUA NATUREZA NEM MORTAL, E NO MESMO DIA ORA ELE GERMINA E VIVE, QUANDO ENRIQUECE; ORA MORRE E DE NOVO RESSUSCITA, GRAAS NATUREZA DO PAI; E O QUE CONSEGUE SEMPRE LHE ESCAPA, DE MODO QUE NEM EMPOBRECE O QUE SE D.

AMOR NEM ENRIQUECE, ASSIM COMO TAMBM EST NO MEIO DA SABEDORIA E DA IGNORNCIA. EIS COM EFEITO O

Pgina 1 de 7

FILOSOFIA
AULA 1
POR: PROF. MSC. RILDO AUGUSTO BRAGA ARAJO

2. ENCONTRANDO UMA RIVALIDADE OU UMA ALIANA ENTRE OS DEUSES QUE FAZ SURGIR ALGUMA COISA NO MUNDO. NESSE CASO,
O MITO NARRA OU UMA GUERRA ENTRE FORAS DIVINAS OU UMA ALIANA ENTRE ELAS PARA PROVOCAR ALGUMA COISA NO MUNDO DOS HOMENS.

O POETA HOMERO, NA ILADA, EPOPIA QUE NARRA A GUERRA DE TRIA, EXPLICA POR QUE, EM CERTAS BATALHAS, OS TROIANOS
ERAM VITORIOSOS E, EM OUTRAS, A VITRIA CABIA AOS GREGOS. FAVOR DO OUTRO. LADOS

OS DEUSES ESTAVAM DIVIDIDOS, ALGUNS A FAVOR DE UM LADO E OUTROS A

A CADA VEZ, O REI DOS DEUSES, ZEUS, FICAVA COM UM DOS PARTIDOS, ALIAVA-SE COM UM GRUPO E FAZIA UM DOS

- OU OS TROIANOS OU OS GREGOS - VENCER A BATALHA. A CAUSA DA GUERRA, ALIS, FOI UMA RIVALIDADE ENTRE AS DEUSAS. ELAS APARECERAM EM SONHO PARA O PRNCIPE TROIANO

PRIS, OFERECENDO A ELE SEUS DONS E ELE ESCOLHEU A DEUSA DO AMOR, AFRODITE. AS OUTRAS DEUSAS, ENCIUMADAS, O FIZERAM
RAPTAR A GREGA

HELENA, MULHER DO GENERAL GREGO MENELAU, E ISSO DEU INCIO GUERRA ENTRE OS HUMANOS.

O MITO, NARRA A ORIGEM DO MUNDO E DE TUDO QUE EXISTE NELE, E A TERCEIRA PRINCIPAL MANEIRA DE NARRAO MTICA : 3. ENCONTRANDO AS RECOMPENSAS OU OS CASTIGOS QUE OS DEUSES DO A QUEM LHES OBEDECE OU A QUEM LHES DESOBEDECE,
RESPECTIVAMENTE.

COMO O MITO NARRA, POR EXEMPLO, O USO DO FOGO PELOS HOMENS? PARA OS HOMENS, O FOGO ESSENCIAL, POIS COM ELE SE
DIFERENCIAM DOS ANIMAIS, PORQUE TANTO PASSAM A COZINHAR OS ALIMENTOS, A ILUMINAR CAMINHOS NA NOITE, A SE AQUECER NO INVERNO QUANTO PODEM FABRICAR INSTRUMENTOS DE METAL PARA O TRABALHO E PARA A GUERRA.

UM TIT, PROMETEU, MAIS AMIGO DOS HOMENS DO QUE DOS DEUSES, ROUBOU UMA CENTELHA DE FOGO E A TROUXE DE
PRESENTE PARA OS HOMENS.

PROMETEU FOI CASTIGADO (AMARRADO NUM ROCHEDO PARA QUE AS AVES DE RAPINA, ETERNAMENTE, QUAL FOI O CASTIGO DOS HOMENS?

DEVORASSEM SEU FGADO) E OS HOMENS TAMBM.

OS DEUSES FIZERAM UMA MULHER ENCANTADORA, PANDORA, A QUEM FOI ENTREGUE UMA CAIXA QUE CONTERIA COISAS MARAVILHOSAS, MAS QUE NUNCA DEVERIA SER ABERTA. PANDORA FOI ENVIADA AOS HUMANOS E, CHEIA DE CURIOSIDADE E QUERENDO DAR A ELES AS MARAVILHAS, ABRIU A CAIXA. DELA SARAM
TODAS AS DESGRAAS, DOENAS, PESTES, GUERRAS E, SOBRETUDO, A MORTE.

EXPLICA-SE, ASSIM, A ORIGEM DOS MALES DO MUNDO.

VEMOS, PORTANTO, QUE O MITO NARRA A ORIGEM DAS COISAS POR MEIO DE LUTAS, ALIANAS E RELAES SEXUAIS ENTRE FORAS
SOBRENATURAIS QUE GOVERNAM O MUNDO E O DESTINO DOS HOMENS. DIZ-SE QUE SO COSMOGONIAS E THEOGONIAS.

COMO OS MITOS SOBRE A ORIGEM DO MUNDO SO GENEALOGIAS,

A PALAVRA GONIA VEM DE DUAS PALAVRAS GREGAS: DO VERBO

CRESCER) E DO SUBSTANTIVO

(ENGENDRAR, PRODUZIR, GERAR, FAZER NASCER E

(NASCIMENTO, GNESE, DESCENDNCIA, GNERO, ESPCIE). GONIA, PORTANTO, QUER DIZER: COSMOS, POR SUA VEZ, QUER DIZER MUNDO ORDENADO E

GERAO, NASCIMENTO A PARTIR DA CONCEPO SEXUAL E DO PARTO. ORGANIZADO.

ASSIM, A COSMOGONIA A NARRATIVA SOBRE O NASCIMENTO E A ORGANIZAO DO MUNDO, A PARTIR DE FORAS GERADORAS

(PAI E ME) DIVINAS. THEOGONIA UMA PALAVRA COMPOSTA DE GONIA E

OS DEUSES.

, QUE, EM GREGO, SIGNIFICA: AS COISAS DIVINAS, OS SERES DIVINOS,

A THEOGONIA , PORTANTO, A NARRATIVA DA ORIGEM DOS DEUSES, A PARTIR DE SEUS PAIS E ANTEPASSADOS.

A FILOSOFIA, AO NASCER, UMA COSMOLOGIA, UMA EXPLICAO RACIONAL SOBRE A ORIGEM DO MUNDO E SOBRE AS CAUSAS DAS
TRANSFORMAES E REPETIES DAS COISAS; PARA ISSO, ELA NASCE DE UMA TRANSFORMAO GRADUAL DOS MITOS OU DE UMA RUPTURA RADICAL COM OS MITOS? ESTUDIOSOS.

CONTINUA OU ROMPE COM A COSMOGONIA E A THEOGONIA? DUAS FORAM AS RESPOSTAS DADAS PELOS

A PRIMEIRA DELAS FOI DADA NOS FINS DO SCULO XIX E COMEO DO XX, QUANDO REINAVA UM GRANDE OTIMISMO SOBRE OS
PODERES CIENTFICOS E CAPACIDADES TCNICAS DO HOMEM.

DIZIA-SE, ENTO, QUE A FILOSOFIA NASCEU POR UMA RUPTURA RADICAL COM OS OCIDENTE.

MITOS, SENDO A PRIMEIRA EXPLICAO CIENTFICA DA REALIDADE PRODUZIDA PELO

A SEGUNDA RESPOSTA FOI DADA A PARTIR DE MEADOS DO SCULO XX, QUANDO OS ESTUDOS DOS ANTROPLOGOS E DOS
HISTORIADORES MOSTRARAM A IMPORTNCIA DOS MITOS NA ORGANIZAO SOCIAL E CULTURAL DAS SOCIEDADES E COMO OS MITOS ESTO PROFUNDAMENTE ENTRANHADOS NOS MODOS DE PENSAR E DE SENTIR DE UMA SOCIEDADE.

POR ISSO, DIZIA-SE QUE OS GREGOS, COMO

QUALQUER OUTRO POVO, ACREDITAVAM EM SEUS MITOS E QUE A FILOSOFIA NASCEU, VAGAROSA E GRADUALMENTE, DO INTERIOR DOS PRPRIOS MITOS, COMO UMA RACIONALIZAO DELES.

ATUALMENTE, CONSIDERAM-SE AS DUAS RESPOSTAS EXAGERADAS E AFIRMA-SE QUE A FILOSOFIA, PERCEBENDO AS CONTRADIES E
LIMITAES DOS MITOS, FOI REFORMULANDO E RACIONALIZANDO AS NARRATIVAS MTICAS, TRANSFORMANDO-AS NUMA OUTRA COISA, NUMA EXPLICAO INTEIRAMENTE NOVA E DIFERENTE.

Pgina 2 de 7

FILOSOFIA
AULA 1
POR: PROF. MSC. RILDO AUGUSTO BRAGA ARAJO

QUAIS SO AS DIFERENAS ENTRE FILOSOFIA E MITO? PODEMOS APONTAR TRS COMO AS MAIS IMPORTANTES: 1. O MITO PRETENDIA NARRAR COMO AS COISAS ERAM OU TINHAM SIDO NO PASSADO IMEMORIAL, LONGNQUO E FABULOSO,
VOLTANDO-SE PARA O QUE ERA ANTES QUE TUDO EXISTISSE TAL COMO EXISTE NO PRESENTE.

A FILOSOFIA, AO CONTRRIO, PREOCUPA-SE EM

EXPLICAR COMO E POR QUE, NO PASSADO, NO PRESENTE E NO FUTURO (ISTO , NA TOTALIDADE DO TEMPO), AS COISAS SO COMO SO.

2. O MITO NARRAVA A ORIGEM ATRAVS DE GENEALOGIAS E RIVALIDADES OU ALIANAS ENTRE FORAS DIVINAS SOBRENATURAIS E
PERSONALIZADAS, ENQUANTO A FILOSOFIA, AO CONTRRIO, EXPLICA A PRODUO NATURAL DAS COISAS POR ELEMENTOS E CAUSAS NATURAIS E IMPESSOAIS. CELESTES

O MITO FALAVA EM URANO, PONTO E GAIA; A FILOSOFIA FALA EM CU, MAR E TERRA. O MITO NARRA A ORIGEM DOS SERES - MIDO, SECO,

(OS ASTROS), TERRESTRES (PLANTAS, ANIMAIS, HOMENS) E MARINHOS PELOS CASAMENTOS DE GAIA COM URANO E PONTO. A

FILOSOFIA EXPLICA O SURGIMENTO DESSES SERES POR COMPOSIO, COMBINAO E SEPARAO DOS QUATRO ELEMENTOS QUENTE E FRIO, OU GUA, TERRA , FOGO E AR.

3. O MITO NO SE IMPORTAVA COM CONTRADIES, COM O FABULOSO E O INCOMPREENSVEL, NO S PORQUE ESSES ERAM TRAOS
PRPRIOS DA NARRATIVA MTICA, COMO TAMBM PORQUE A CONFIANA E A CRENA NO MITO VINHAM DA AUTORIDADE RELIGIOSA DO NARRADOR.

A FILOSOFIA, AO CONTRRIO, NO ADMITE CONTRADIES, FABULAO E COISAS INCOMPREENSVEIS, MAS EXIGE QUE A

EXPLICAO SEJA COERENTE, LGICA E RACIONAL; ALM DISSO, A AUTORIDADE DA EXPLICAO NO VEM DA PESSOA DO FILSOFO, MAS DA RAZO, QUE A MESMA EM TODOS OS SERES HUMANOS.

2. A ALEGORIA DA CAVERNA
PARA EXPLICAR O MOVIMENTO DE PASSAGEM DE UM GRAU DE CONHECIMENTO PARA O OUTRO, NO LIVRO VII DA REPBLICA, PLATO
NARRA O

MITO DA CAVERNA, ALEGORIA DA TEORIA DO CONHECIMENTO E DA PAIDIA PLATNICAS. PARA CONHECERMOS ESSE MITO, LIVRO VI DA REPBLICA.

PRECISAMOS RETOMAR, NOUTRO NVEL, A EXPOSIO DA TEORIA DO CONHECIMENTO FEITA NAS AULAS ANTERIORES, POIS ESSA VERSO APRESENTADA DEIXOU DE LADO A BELEZA, A DRAMATICIDADE E AS METFORAS QUE TECEM O

PARA DAR A ENTENDER AO JOVEM GLAUCO O QUE E COMO SE ADQUIRE O CONHECIMENTO VERDADEIRO, SCRATES COMEA
ESTABELECENDO UMA ANALOGIA ENTRE CONHECER E VER.

TODOS NOSSOS SENTIDOS, DIZ SCRATES, MANTM UMA

RELAO DIRETA COM O QUE SENTEM. DA VISO.

NO ESSE, PORM, O CASO

PARA QUE A VISO SE REALIZE, NO BASTAM OS OLHOS

(OU A FACULDADE DA VISO) E AS COISAS COLORIDAS (POIS VEMOS

CORES E SO ELAS QUE DESENHAM A FIGURA, O VOLUME E AS DEMAIS QUALIDADES DA COISA VISVEL), MAS PRECISO UM TERCEIRO ELEMENTO QUE PERMITA AOS OLHOS VER E S COISAS SEREM VISTAS: PARA QUE HAJA UM VISVEL VISTO PRECISO A LUZ.

A LUZ NO O OLHO NEM A COR, MAS O QUE FAZ COM QUE O

OLHO VEJA A COR E QUE A COR SEJA VISTA PELO OLHO. AO

GRAAS

SOL QUE H UM MUNDO VISVEL. POR QUE AS COISAS PODEM PORQUE A COR FILHA DA LUZ. POR QUE OS OLHOS

SER VISTAS? SO CAPAZES DE VER?

PORQUE SO FILHOS DO SOL: SO FARIS OU LUZES QUE ILUMINAM AS COISAS PARA QUE SE TORNEM VISVEIS. A ATIVIDADE, PORQUE A LUZ DO OLHAR QUE TORNA AS COISAS VISVEIS.

VISO , ASSIM, UMA ATIVIDADE E UMA PASSIVIDADE DOS OLHOS.

PASSIVIDADE, PORQUE OS OLHOS RECEBEM SUA LUZ DO SOL. CONHECER A VERDADE VER COM OS OLHOS DA ALMA OU COM OS OLHOS DA INTELIGNCIA. ASSIM COMO O SOL D SUA LUZ AOS
OLHOS E S COISAS PARA QUE HAJA MUNDO VISVEL, ASSIM TAMBM A IDIA SUPREMA, A IDIA DE TODAS AS IDIAS, O PERFEIO EM SI MESMA) D ALMA E S IDIAS SUA BONDADE (SUA PERFEIO) PARA QUE HAJA MUNDO INTELIGVEL.

BEM (ISTO , A ASSIM COMO OS

OLHOS E AS COISAS PARTICIPAM DA LUZ, ASSIM TAMBM A ALMA E AS IDIAS PARTICIPAM DA BONDADE (OU PERFEIO) E POR ISSO QUE A ALMA PODE CONHECER AS IDIAS.

E ASSIM COMO A VISO PASSIVIDADE E ATIVIDADE DO OLHO, ASSIM TAMBM O CONHECIMENTO

PASSIVIDADE E ATIVIDADE DA ALMA: PASSIVIDADE, PORQUE A ALMA PRECISA RECEBER A AO DAS IDIAS PARA PODER CONTEMPL-LAS; ATIVIDADE, PORQUE ESSA RECEPO E CONTEMPLAO CONSTITUEM A PRPRIA NATUREZA DA ALMA.

Pgina 3 de 7

FILOSOFIA
AULA 1
POR: PROF. MSC. RILDO AUGUSTO BRAGA ARAJO

ASSIM COMO NA TREVA NO H VISIBILIDADE, ASSIM TAMBM NA IGNORNCIA NO H VERDADE. A

DE CONHECIMENTO ).

E A

SO PARA A ALMA O QUE A CEGUEIRA PARA OS OLHOS E A ESCURIDO PARA AS COISAS: SO PRIVAES (PRIVAO DE VISO E PRIVAO

SOB A ANALOGIA DA LUZ, A DIFERENA ENTRE O SENSVEL E O INTELIGVEL SE APRESENTA ASSIM: ESSA ANALOGIA O TEMA DO MITO DA CAVERNA, NARRADO POR SCRATES A GLAUCO PARA
FAZ-LO COMPREENDER O SENTIDO DA PAIDIA FILOSFICA, ISTO , DA DIALTICA E DO CONHECIMENTO VERDADEIRO.

IMAGINEMOS, DIZ SCRATES, UMA CAVERNA

SUBTERRNEA SEPARADA DO MUNDO EXTERNO POR UM ALTO MURO.

ENTRE ESTE E O CHO DA CAVERNA H

CAVERNA NA OBSCURIDADE QUASE

UMA FRESTA POR ONDE PASSA ALGUMA LUZ EXTERIOR, DEIXANDO COMPLETA. A

DESDE SEU NASCIMENTO, GERAO APS GERAO, SERES HUMANOS ALI ESTO ACORRENTADOS , SEM PODER MOVER A CABEA NA
DIREO DA ENTRADA, NEM SE LOCOMOVER, FORADOS A OLHAR APENAS A PAREDE DO FUNDO, VIVENDO SEM NUNCA TER VISTO O MUNDO EXTERIOR NEM A LUZ DO

SOL, SEM JAMAIS TER EFETIVAMENTE VISTO UNS AOS OUTROS, POIS NO PODEM MOVER A CABEA NEM O CORPO, E ABAIXO DO MURO, DO LADO DE DENTRO DA CAVERNA, H UM FOGO

SEM SE VER A SI MESMOS PORQUE ESTO NO ESCURO E IMOBILIZADOS.

QUE ILUMINA VAGAMENTE O INTERIOR SOMBRIO E FAZ COM QUE AS COISAS QUE SE PASSAM DO LADO DE FORA SEJAM PROJETADAS COMO SOMBRAS NAS PAREDES DO FUNDO DA CAVERNA.

DO LADO DE FORA, PESSOAS PASSAM CONVERSANDO E CARREGANDO NOS OMBROS FIGURAS OU IMAGENS DE HOMENS, MULHERES,
ANIMAIS CUJAS SOMBRAS TAMBM SO PROJETADAS NA PAREDE DA CAVERNA, COMO NUM TEATRO DE FANTOCHES.

OS PRISIONEIROS JULGAM

QUE AS SOMBRAS DE COISAS E PESSOAS, OS SONS DE SUAS FALAS E AS IMAGENS QUE TRANSPORTAM NOS OMBROS SO AS PRPRIAS COISAS EXTERNAS, E QUE OS ARTEFATOS PROJETADOS SO SERES VIVOS QUE SE MOVEM E FALAM.

NESSE PONTO, GLAUCO DIZ A SCRATES QUE O QUADRO DESCRITO POR ELE LHE PARECE ALGO ESTRANHO, INCOMUM E INUSITADO. SCRATES, PORM, DIZ-LHE QUE OS PRISIONEIROS SO SEMELHANTES A NS. E PROSSEGUE. OS PRISIONEIROS SE COMUNICAM, DANDO
NOMES S COISAS QUE JULGAM VER (SEM V-LAS REALMENTE, POIS ESTO NA OBSCURIDADE) E IMAGINAM QUE O QUE ESCUTAM, E QUE NO SABEM QUE SO SONS VINDOS DE FORA, SO AS VOZES DAS PRPRIAS SOMBRAS E NO VOZES DOS SERES REAIS. DESSAS PESSOAS APRISIONADAS?

QUAL , POIS, A SITUAO

TOMAM SOMBRAS POR REALIDADE, TANTO AS SOMBRAS DAS COISAS E DOS HOMENS EXTERIORES COMO AS SOMBRAS DOS ARTEFATOS
FABRICADOS POR ELES. QUE SE ENCONTRAM.

ESSA CONFUSO, PORM, NO TEM COMO CAUSA A NATUREZA DOS PRISIONEIROS E SIM AS CONDIES ADVERSAS EM POR ISSO SCRATES INDAGA: QUE ACONTECERIA SE FOSSEM LIBERTADOS DESSA CONDIO DE MISRIA E,

RETORNANDO SUA NATUREZA, PUDESSEM VER AS COISAS E SER CURADOS DE SUA IGNORNCIA?. ESSA PERGUNTA UM TANTO GRAVE. DE FATO, PARA OS PRISIONEIROS, O NICO MUNDO REAL A CAVERNA, PORTANTO, A
OBSCURIDADE NA QUAL NO PODEM SE VER NEM VER OS OUTROS NO PERCEBIDA COMO TAL E SIM EXPERIMENTADA COMO REALIDADE VERDADEIRA.

E A CAVERNA PARA ELES TODO O MUNDO REAL, POIS NO SABEM QUE O QUE VEM NA PAREDE DO FUNDO SO SOMBRAS DE

UM OUTRO MUNDO, EXTERIOR CAVERNA, UMA VEZ QUE NO PODEM VIRAR A CABEA PARA VER QUE H ALGO L FORA E QUE DE L DE FORA QUE OUTROS HOMENS LHES ENVIAM IMAGENS E SONS.

ORA, SE PARA OS PRISIONEIROS O MUNDO REAL A CAVERNA, COMO PODERIAM SAIR DA ILUSO SE NO SABEM QUE VIVEM NELA? UM DOS PRISIONEIROS, INCONFORMADO COM A CONDIO EM QUE SE ENCONTRA, DECIDE ABANDON-LA. FABRICA UM INSTRUMENTO
COM O QUAL QUEBRA OS GRILHES. ESCALA.

DE INCIO, MOVE A CABEA, DEPOIS O CORPO TODO; A SEGUIR, AVANA NA DIREO DO MURO E O

ENFRENTANDO AS DUREZAS DE UM CAMINHO NGREME E DIFCIL, SAI DA CAVERNA. NO PRIMEIRO INSTANTE, FICA TOTALMENTE CEGO SOL, COM A QUAL SEUS OLHOS NO ESTO ACOSTUMADOS. ENCHE-SE DE DOR POR CAUSA DOS MOVIMENTOS QUE SENTE-SE DIVIDIDO ENTRE A INCREDULIDADE E O DESLUMBRAMENTO.

PELA LUMINOSIDADE DO

SEU CORPO REALIZA PELA PRIMEIRA VEZ E PELO OFUSCAMENTO DE SEUS OLHOS SOB A AO DA LUZ EXTERNA, MUITO MAIS FORTE DO QUE O FRACO BRILHO DO FOGO QUE HAVIA NO INTERIOR DA CAVERNA.

INCREDULIDADE PORQUE EST OBRIGADO A DECIDIR ONDE SE ENCONTRA A REALIDADE: NO QUE V AGORA OU NAS SOMBRAS EM QUE SEMPRE
VIVEU.

DESLUMBRAMENTO (LITERALMENTE: FERIDO PELA LUZ) PORQUE SEUS OLHOS NO CONSEGUEM VER COM NITIDEZ AS COISAS SEU PRIMEIRO IMPULSO RETORNAR CAVERNA PARA LIVRAR-SE DA DOR E DO ESPANTO. EMBORA ESTEJA RECONQUISTANDO Pgina 4 de 7

ILUMINADAS.

SUA VERDADEIRA NATUREZA, O SOFRIMENTO QUE ESSA RECONQUISTA LHE TRAZ TO GRANDE QUE SE SENTE ATRADO PELA ESCURIDO, QUE

FILOSOFIA
AULA 1
POR: PROF. MSC. RILDO AUGUSTO BRAGA ARAJO

LHE PARECE MAIS ACOLHEDORA.

ALM DISSO, PRECISA APRENDER A VER E ESSE APRENDIZADO DOLOROSO, FAZENDO-O DESEJAR A

CAVERNA, ONDE TUDO LHE FAMILIAR E CONHECIDO.

A DESCRIO PLATNICA DRAMTICA: O CAMINHO EM DIREO AO MUNDO EXTERIOR NGREME E RUDE; O PRISIONEIRO LIBERTADO
SOFRE E SE LAMENTA DE DORES NO CORPO; A LUZ DO INCOMPREENSVEL.

SOL O CEGA; ELE SE SENTE ARRANCADO, PUXADO PARA FORA POR UMA FORA

PLATO NARRA UM PARTO: O PARTO DA ALMA QUE NASCE PARA A VERDADE E DADA LUZ.

SENTINDO-SE SEM DISPOSIO PARA REGRESSAR CAVERNA POR CAUSA DA RUDEZA DO CAMINHO, O PRISIONEIRO PERMANECE NO
EXTERIOR.

AOS POUCOS, HABITUA-SE LUZ E COMEA A VER O MUNDO. ENCANTA-SE, TEM A FELICIDADE DE FINALMENTE VER AS PRPRIAS DORAVANTE, DESEJAR FICAR NO ENTANTO, NO PODE EVITAR

COISAS, DESCOBRINDO QUE ESTIVERA PRISIONEIRO A VIDA TODA E QUE EM SUA PRISO VIRA APENAS SOMBRAS. LONGE DA CAVERNA PARA SEMPRE E LUTAR COM TODAS AS SUAS FORAS PARA JAMAIS REGRESSAR A ELA.

LASTIMAR A SORTE DOS OUTROS PRISIONEIROS E, POR FIM, TOMA A DIFCIL DECISO DE REGRESSAR AO SUBTERRNEO SOMBRIO PARA CONTAR AOS DEMAIS O QUE VIU E CONVENC-LOS A SE LIBERTAREM TAMBM.

ASSIM COMO A SUBIDA FOI PENOSA, PORQUE O CAMINHO ERA INGRATO E A LUZ, OFUSCANTE, TAMBM O RETORNO SER PENOSO,
POIS SER PRECISO HABITUAR-SE NOVAMENTE S TREVAS, O QUE MUITO MAIS DIFCIL DO QUE SE HABITUAR LUZ. PRISIONEIRO FICA CEGO NOVAMENTE, MAS, AGORA, POR AUSNCIA DE LUZ.

DE VOLTA CAVERNA, O

ALI DENTRO, DESAJEITADO, INBIL, NO SABE MOVER-SE ENTRE TORNA-SE OBJETO DE ZOMBARIA E

AS SOMBRAS NEM FALAR DE MODO COMPREENSVEL PARA OS OUTROS, NO SENDO ACREDITADO POR ELES.

RISO, E CORRER O RISCO DE SER MORTO PELOS QUE JAMAIS SE DISPORO A ABANDONAR A CAVERNA. IMPOSSVEL AQUI NO IDENTIFICAR A FIGURA DE

SCRATES NA DO PRISIONEIRO QUE SE LIBERTA, RETORNA E MORTO PELOS HOMENS DAS SOMBRAS. BEM E DAS IDIAS) SOBRE O MUNDO SENSVEL. SOMOS OS PRISIONEIROS . AS SOMBRAS SO AS COISAS

A CAVERNA, EXPLICA SCRATES A GLAUCO, O MUNDO SENSVEL ONDE VIVEMOS. O FOGO QUE PROJETA AS SOMBRAS NA PAREDE
UM REFLEXO DA LUZ VERDADEIRA (DO SENSVEIS, QUE TOMAMOS PELAS VERDADEIRAS, E AS IMAGENS OU SOMBRAS DESSAS SOMBRAS, CRIADAS POR ARTEFATOS FABRICADOS DE ILUSES.

OS GRILHES SO NOSSOS PRECONCEITOS, NOSSA CONFIANA EM NOSSOS SENTIDOS, NOSSAS PAIXES E OPINIES. O O PRISIONEIRO CURIOSO QUE ESCAPA O A LUZ QUE ELE V A LUZ PLENA DO SER, ISTO , O BEM, QUE ILUMINA O MUNDO INTELIGVEL COMO O SOL ILUMINA O MUNDO O RETORNO CAVERNA PARA CONVIDAR OS OUTROS A SAIR DELA O DILOGO FILOSFICO, E AS MANEIRAS DESAJEITADAS E

INSTRUMENTO QUE QUEBRA OS GRILHES E PERMITE A ESCALADA DO MURO A DIALTICA. FILSOFO. SENSVEL.

INSLITAS DO FILSOFO SO COMPREENSVEIS, POIS QUEM CONTEMPLOU A UNIDADE DA VERDADE J NO SABE LIDAR HABILMENTE COM A MULTIPLICIDADE DAS OPINIES NEM SE MOVER COM ENGENHO NO INTERIOR DAS APARNCIAS E ILUSES.

OS ANOS DESPENDIDOS NA CRIAO DO INSTRUMENTO PARA SAIR DA CAVERNA SO O ESFORO DA ALMA PARA LIBERTAR-SE. CONHECER , POIS, UM ATO DE LIBERTAO E DE ILUMINAO. A PAIDIA FILOSFICA UMA CONVERSO DA ALMA VOLTANDO-SE DO
SENSVEL PARA O INTELIGVEL.

ESSA EDUCAO NO ENSINA COISAS NEM NOS D A VISO, MAS ENSINA A VER, ORIENTA O OLHAR, POIS A

ALMA, POR SUA NATUREZA, POSSUI EM SI MESMA A CAPACIDADE PARA VER.

O MITO DA CAVERNA APRESENTA A DIALTICA COMO MOVIMENTO ASCENDENTE DE LIBERTAO DO OLHAR INTELECTUAL QUE NOS
LIVRA DA CEGUEIRA PARA VERMOS A LUZ DAS IDIAS.

MAS DESCREVE TAMBM O RETORNO DO PRISIONEIRO PARA CONVIDAR OS QUE H, ASSIM, DOIS

PERMANECERAM NA CAVERNA A SAIR DELA, ENSINANDO-LHES COMO QUEBRAR OS GRILHES E SUBIR O CAMINHO.

MOVIMENTOS: O DE ASCENSO (A DIALTICA ASCENDENTE), QUE VAI DA IMAGEM CRENA OU OPINIO, DESTA PARA AS MATEMTICAS E DESTAS PARA A INTUIO INTELECTUAL E A CINCIA; E O DO DESCENSO OUTROS O TRABALHO PARA SUBIR AT S IDIAS.

(A DIALTICA DESCENDENTE), QUE CONSISTE EM PRATICAR COM

OS OLHOS FORAM, PORTANTO, FEITOS PARA VER, A ALMA FOI FEITA PARA CONHECER. OS PRIMEIROS ESTO DESTINADOS LUZ
SOLAR, A SEGUNDA, FULGURAO/REVELAO DA IDIA.

A DIALTICA A TCNICA QUE LIBERTA OS OLHOS DO ESPRITO.

O RELATO DA SUBIDA E DA DESCIDA EXPE A PAIDIA COMO DUPLA VIOLNCIA NECESSRIA PARA A LIBERDADE E PARA A REALIZAO
DA NATUREZA VERDADEIRA DA ALMA: A ASCENSO DIFCIL, DOLOROSA, QUASE INSUPORTVEL; O RETORNO CAVERNA, UMA IMPOSIO TERRVEL ALMA LIBERTADA, AGORA FORADA A ABANDONAR A LUZ E A FELICIDADE. EXERCIDA CONTRA UMA PASSIVIDADE, UM ESFORO PARA OBRIGAR UMA DNAMIJ CONCRETIZAR UM FIM, FORANDO UM SER A REALIZAR SUA PRPRIA NATUREZA.

A DIALTICA, COMO TODA TCNICA, UMA ATIVIDADE

A SE ATUALIZAR, UM TRABALHO PARA

NO MITO DA CAVERNA, A DIALTICA LEVA A ALMA A VER SUA

PRPRIA ESSNCIA OU FORMA

), ISTO , CONHECER, VENDO AS ESSNCIAS OU FORMAS, PARA DESCOBRIR SEU PARENTESCO COM

ELAS, POIS A ALMA PARENTE DA IDIA COMO OS OLHOS SO PARENTES DA LUZ.

3. CONDIES HISTRICAS PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIA

Pgina 5 de 7

FILOSOFIA
AULA 1
POR: PROF. MSC. RILDO AUGUSTO BRAGA ARAJO

O QUE TORNOU POSSVEL O SURGIMENTO DA FILOSOFIA AOS ARREDORES DA GRCIA NO FINAL DO SCULO VII E NO INCIO DO
SCULO

VI ANTES DE CRISTO? QUAIS AS CONDIES MATERIAIS, ISTO , ECONMICAS, SOCIAIS, POLTICAS E HISTRICAS QUE PERMITIRAM O PODEMOS APONTAR COMO PRINCIPAIS CONDIES HISTRICAS:

SURGIMENTO DA FILOSOFIA?

AS VIAGENS MARTIMAS QUE PERMITIRAM AOS POVOS DESCOBRIR QUE OS LOCAIS QUE OS MITOS DIZIAM HABITADOS POR DEUSES, TITS E HERIS ERAM, NA
VERDADE, HABITADOS POR OUTROS SERES HUMANOS; E QUE AS REGIES DOS MARES QUE OS MITOS DIZIAM HABITADAS POR MONSTROS E SERES FABULOSOS NO POSSUAM NEM MONSTROS NEM SERES FABULOSOS.

AS VIAGENS PRODUZIRAM O DESENCANTAMENTO OU A

DESMITIFICAO DO MUNDO, QUE PASSOU, ASSIM, A EXIGIR UMA EXPLICAO SOBRE A ORIGEM, EXPLICAO QUE O MITO J NO PODIA OFERECER;

A INVENO DO CALENDRIO QUE UMA FORMA DE CALCULAR O TEMPO SEGUNDO AS ESTAES DO ANO, AS HORAS DO DIA, OS FATOS IMPORTANTES QUE SE
REPETEM , REVELANDO, COM ISSO, UMA CAPACIDADE DE ABSTRAO NOVA, OU UMA PERCEPO DO TEMPO COMO ALGO NATURAL E NO COMO UM PODER DIVINO INCOMPREENSVEL;

A INVENO DA MOEDA QUE PERMITIU UMA FORMA DE TROCA QUE NO SE REALIZA ATRAVS DAS COISAS CONCRETAS OU DOS OBJETOS CONCRETOS
TROCADOS POR SEMELHANA, MAS UMA TROCA ABSTRATA, UMA TROCA FEITA PELO CLCULO DO VALOR SEMELHANTE DAS COISAS DIFERENTES, REVELANDO, PORTANTO, UMA NOVA CAPACIDADE DE ABSTRAO E DE GENERALIZAO;

O SURGIMENTO DA VIDA URBANA COM PREDOMNIO DO COMRCIO E DO ARTESANATO, DANDO DESENVOLVIMENTO A TCNICAS DE FABRICAO E DE TROCA, E
DIMINUINDO O PRESTGIO DAS FAMLIAS DA ARISTOCRACIA PROPRIETRIA DE TERRAS, POR QUEM E PARA QUEM OS MITOS FORAM CRIADOS; ALM DISSO, O SURGIMENTO DE UMA CLASSE DE COMERCIANTES RICOS, QUE PRECISAVA ENCONTRAR PONTOS DE PODER E DE PRESTGIO PARA SUPLANTAR O VELHO PODERIO DA ARISTOCRACIA DE TERRAS E DE SANGUE (AS LINHAGENS CONSTITUDAS PELAS FAMLIAS), FEZ COM QUE SE PROCURASSE O PRESTGIO PELO PATROCNIO E ESTMULO S ARTES, S TCNICAS E AOS CONHECIMENTOS, FAVORECENDO UM AMBIENTE ONDE A FILOSOFIA PODERIA SURGIR;

A INVENO DA ESCRITA ALFABTICA QUE COMO A DO CALENDRIO E A DA MOEDA, REVELA O CRESCIMENTO DA CAPACIDADE DE ABSTRAO E DE GENERALIZAO, UMA
VEZ QUE A ESCRITA ALFABTICA OU FONTICA, DIFERENTEMENTE DE OUTRAS ESCRITAS EGPCIOS OU OS IDEOGRAMAS DOS CHINESES

COMO, POR EXEMPLO, OS HIERGLIFOS DOS

SUPE QUE NO SE REPRESENTE UMA IMAGEM DA COISA QUE EST SENDO DITA, MAS A IDIA

DELA, O QUE DELA SE PENSA E SE TRANSCREVE;

A INVENO DA POLTICA QUE INTRODUZ TRS ASPECTOS NOVOS E DECISIVOS PARA O NASCIMENTOS DA FILOSOFIA: 1. A IDIA DA LEI COMO EXPRESSO DA VONTADE DE UMA COLETIVIDADE HUMANA QUE DECIDE POR SI MESMA O QUE MELHOR PARA
SI E COMO ELA DEFINIR SUAS RELAES INTERNAS.

O ASPECTO LEGISLADO E REGULADO DA CIDADE DA

SERVIR DE

MODELO PARA A FILOSOFIA PROPOR O ASPECTO LEGISLADO, REGULADO E ORDENADO DO MUNDO COMO MUNDO RACIONAL;

2. O SURGIMENTO DE UM ESPAO PBLICO, QUE FAZ APARECER UM NOVO TIPO DE PALAVRA OU DE DISCURSO, DIFERENTE DAQUELE
QUE ERA PROFERIDO PELO MITO.

NESTE, O POETA-VIDENTE, QUE RECEBIA DAS DEUSAS LIGADAS MEMRIA (A DEUSA MNEMOSYNE, ME DAS

MUSAS QUE GUIAVAM O POETA) UMA ILUMINAO MISTERIOSA OU UMA REVELAO SOBRENATURAL, DIZIA AOS HOMENS QUAIS ERAM AS
DECISES DOS DEUSES A QUE ELES DEVERIAM OBEDECER.

AGORA, COM A

, ISTO , A CIDADE POLTICA, SURGE A PALAVRA COMO DIREITO DE CADA CIDADO DE EMITIR EM PBLICO

SUA OPINIO, DISCUTI-LA COM OS OUTROS, PERSUADI-LOS A TOMAR UMA DECISO PROPOSTA POR ELE, DE TAL MODO QUE SURGE O DISCURSO POLTICO COMO A PALAVRA HUMANA COMPARTILHADA, COMO DILOGO, DISCUSSO E DELIBERAO HUMANA, ISTO , COMO DECISO

Pgina 6 de 7

FILOSOFIA
AULA 1
POR: PROF. MSC. RILDO AUGUSTO BRAGA ARAJO

RACIONAL E EXPOSIO DOS MOTIVOS OU DAS RAZES PARA FAZER OU NO FAZER ALGUMA COISA.

A POLTICA, VALORIZANDO O HUMANO, O

PENSAMENTO, A DISCUSSO, A PERSUASO E A DECISO RACIONAL, VALORIZOU O PENSAMENTO RACIONAL E CRIOU CONDIES PARA QUE SURGISSE O DISCURSO OU A PALAVRA FILOSFICA.

3. A POLTICA ESTIMULA UM PENSAMENTO E UM DISCURSO QUE NO PROCURAM SER FORMULADOS POR SEITAS SECRETAS DOS
INICIADOS EM MISTRIOS SAGRADOS, MAS QUE PROCURAM, AO CONTRRIO, SER PBLICOS, ENSINADOS, TRANSMITIDOS, COMUNICADOS E DISCUTIDOS.

A IDIA DE UM PENSAMENTO QUE TODOS PODEM COMUNICAR E TRANSMITIR, FUNDAMENTAL PARA A FILOSOFIA. OU

4. FILOSOFIA

FILOSOFIAS?

A FILOSOFIA NO UM EU ACHO QUE OU UM EU GOSTO DE. NO PESQUISA DE OPINIO MANEIRA DOS MEIOS DE
COMUNICAO DE MASSA.

NO PESQUISA DE MERCADO PARA CONHECER PREFERNCIAS DOS CONSUMIDORES E CRIAR UMA PROPAGANDA.

AS INDAGAES FILOSFICAS SE REALIZAM DE MODO SISTEMTICO. QUE SIGNIFICA ISSO? SIGNIFICA QUE A FILOSOFIA TRABALHA COM ENUNCIADOS PRECISOS E RIGOROSOS, BUSCA ENCADEAMENTOS LGICOS ENTRE OS
ENUNCIADOS, OPERA COM CONCEITOS OU IDIAS OBTIDOS POR PROCEDIMENTOS DE DEMONSTRAO E PROVA, EXIGE A FUNDAMENTAO RACIONAL DO QUE ENUNCIADO E PENSADO.

SOMENTE ASSIM A REFLEXO FILOSFICA PODE FAZER COM QUE NOSSA EXPERINCIA COTIDIANA, NO SE TRATA DE DIZER EU ACHO QUE, MAS DE PODER

NOSSAS CRENAS E OPINIES ALCANCEM UMA VISO CRTICA DE SI MESMAS. AFIRMAR

EU PENSO QUE.

O CONHECIMENTO FILOSFICO UM TRABALHO INTELECTUAL. SISTEMTICO PORQUE NO SE CONTENTA EM OBTER RESPOSTAS PARA
AS QUESTES COLOCADAS, MAS EXIGE QUE AS PRPRIAS QUESTES SEJAM VLIDAS E, EM SEGUNDO LUGAR, QUE AS RESPOSTAS SEJAM VERDADEIRAS, ESTEJAM RELACIONADAS ENTRE SI, ESCLAREAM UMAS S OUTRAS, FORMEM CONJUNTOS COERENTES DE IDIAS E SIGNIFICAES , SEJAM PROVADAS E DEMONSTRADAS RACIONALMENTE.

QUANDO O SENSO COMUM DIZ ESTA MINHA FILOSOFIA OU ISSO A FILOSOFIA DE FULANA OU DE FULANO, ENGANA-SE E NO
SE ENGANA.

ENGANA-SE PORQUE IMAGINA QUE PARA TER UMA FILOSOFIA BASTA ALGUM POSSUIR UM CONJUNTO DE IDIAS MAIS OU MENOS
COERENTES SOBRE TODAS AS COISAS E PESSOAS, BEM COMO TER UM CONJUNTO DE PRINCPIOS MAIS OU MENOS COERENTES PARA JULGAR AS COISAS E AS PESSOAS.

MINHA FILOSOFIA OU A FILOSOFIA DE FULANO FICAM NO PLANO DE UM EU ACHO COERENTE.

MAS O SENSO COMUM NO SE ENGANA AO USAR ESSAS EXPRESSES PORQUE PERCEBE, AINDA QUE MUITO CONFUSAMENTE, QUE H
UMA CARACTERSTICA NAS IDIAS E NOS PRINCPIOS QUE NOS LEVA A DIZER QUE SO UMA FILOSOFIA: A COERNCIA, AS RELAES ENTRE AS IDIAS E ENTRE OS PRINCPIOS.

OU SEJA, O SENSO COMUM PRESSENTE QUE A FILOSOFIA OPERA SISTEMATICAMENTE, COM COERNCIA E

LGICA, QUE A FILOSOFIA TEM UMA VOCAO PARA FORMAR UM TODO DAQUILO QUE APARECE DE MODO FRAGMENTADO EM NOSSA EXPERINCIA

BIBLIOGRAFIA CHAUI, M. FILOSOFIA, SRIE NOVO ENSINO MDIO, VOLUME NICO, SO PAULO, EDITORA TICA, 2004. CHAUI, M. INTRODUO HISTRIA DA FILOSOFIA DOS PR-SOCRTICOS A ARISTTELES, VOLUME 1, SO PAULO, CIA. DAS LETRAS, 2002. COTRIM, G. FUNDAMENTOS DA FILOSOFIA: HISTRIA E GRANDES TEMAS, SO PAULO, ED. SARAIVA, 7A TIRAGEM, 2005. KIRK, G.S., RAVEN, J. E. & SCHOFIELD, M. OS FILSOFOS PR-SOCRTICOS, LISBOA, FUND. CALOUSTE GULBENKIAN, 1994.

Pgina 7 de 7