Sunteți pe pagina 1din 5

Studiu de caz Prezenta lucrare a fost expus de Daniel-Gabriel Cuculea n cadrul mesei rotunde organizat la 31.08.

2009 de Biserica Evanghelic Romn, comunitatea "Mreul Har" din Pucioasa. Valori i norme sociale n perioada de tranziie Dup 1990 au aprut n Romania multe studii despre caracteristicile poporului romn. Nimic nou sub soare, n perioadele de criz crete ngrijorarea social, se multiplic ntrebrile i ngrijorrile. Consensul este clar conturat: starea Romniei s-a degradat. Vom prezenta o scurt sintez, obiectiv, tioas, ce rezultat din statisticile i indicatorii ce susin o stare anomic important (anomie=dezordine,dezorganizare), evideniind principalele ngrijorri care s-au manifestat n ara noastr dup 1990 cu privire la condiia poporului romn. n vechiul regim nu se contenea cu laudele la adresa poporului romn, care era cel mai bun, cel mai viteaz, cel mai inteligent i creativ. Omul educat de PCR trebuia s fie deasupra tuturor pcatelor, trebuia s fie un nger comunist. Propaganda de partid funciona admirabil. Dup Revoluie, pentru a realiza parc un echilibru, n special presa a insistat mai mult asupra defectelor noastre i calitile altor popoare. Fiecare popor are calitile i defectele sale. Exist desigur multe explicaii. Pornind de la aspectul istoric unii cercettori au supralicitat rolul elementelor strine privind degradarea moral i social a romnilor. Este cunoscut apologia modelului satului arhaic romnesc susinut de poetul i filozoful Lucian Blaga, ca i literatura poporanist a lui Rebreanu sau Sadoveanu, plin de mreia romnilor. O alt serie de lucrri, mai aproape de realitate, au scris I. Creang, N.Filimon, I.L.Caragiale sau Marin Preda. S-a enunat teoria unei presupuse legturi ntre progresul tehnologic i regresul moralei, dar lucrul acesta nu a fost demonstrat. n schimb putem aprecia deplin justificat c perioada comunist a accentuat unele defecte ale romnilor i a generat altele noi. Valori i norme n comunism n comunism erau practici recunoscute: incultura i ignorana considerate chiar atuuri Delaiunea (turntoria) era un act patriotic Docilitatea fa de superior i duritatea fa de un subaltern ntreaga societate era nvrjbit: ranii mpotriva muncitorilor, analfabeii mpotriva intelectualilor, prinii mpotriva copiilor, rufctorii mpotriva oamenilor cinstii, necredincioii (liber-cugettorii) mpotriva credincioilor. Aciunea de degradare social i moral exercitat de puterea politic a fost posibil datorit precaritii condiiilor economice de via.

Din folclor a venit imaginea sracului cinstit i a bogatului necinstit - imagini care au prins mai bine ca nici unde altundeva n Europa ca n ara noastr. Dar srcia nu este o garanie a moralitii nici bogia o dovad a necinstei. Studiile au artat c mizeria economic coabiteaz cu mizeria social i moral.Oamenii terorizai de grija asigurrii hranei au puin timp pentru valorile morale i religioase. Furtul, luarea i darea de mit, nelciunea, devin astfel comportamente curente, degenernd mai apoi n tlhrii i crime. Puterea politic comunist nu numai c nu a stopat corupia, dar, ntr-o anumit msur, a i ncurajat-o i a folosit-o n propriul beneficiu. n perioada post-revoluinar, de tranziie, corupia a devenit mult mai vizibil i a luat amploare. Mai mult dect att, n anumite segmente ale vieii sociale, marea corupie tinde s se instituionalizeze, ea tinde s devin o regul social. Astfel unii ceteni se descurajaz, i pierd ncrederea n stat i autoritate i vd n extremism un mod de reinstaurare a ordinii i justiiei sociale.

Normele i valorile perioadei de tranziie n condiiile libertilor individului, a libertii presei i a opiniei personale, procesul de degradare social i moral nu aputut fi oprit de nici o for politic, instituie sau grupare social. n alte ri Biserica a jucat un rol important de catalizator al valorilor morale i sociale, precum n Polonia, Grecia, rile nordice. n ara noastr instituiile religioase au jucat un rol relativ slab asupra moralitii publice i asupra orientrii relaiilor sociale. n cadrul ortodoxismului, educaia moral i religioas fcut de Biseric a fost aproape neglijabil. Cunotinele privind religia cretin erau rudimentare la majoritatea celor ce se declarau credincioi, fiind transmise mai mult pe cale folcloric. Concepia religioas a ortodocilor a fost i rmne un bizar amestec de cretinism, elemente precretine i folclor; un amestec cu foarte multe variante locale. Ceremonialurile ocazionale legate de familie au rmas simple ritualuri, fr o semnificaie spiritual deosebit.

Situaia este oarecum diferit n cadrul cultelor neoprotestante, care i-au concentrat activitatea asupra moralitii individuale i colective i asupra raporturilor sociale. Acest lucru a atras reacii puternice din partea statului comunist, care a marginalizat unele culte sau le-a interzis. Pierderea unor credincioi de ctre BOR a nu s-a datorat numai propagandei ateiste, dar i propriilor slbiciuni: - neinplicarea n aprarea credincioilor - slaba pregtire teologic - abaterile de la normele canonice a unor slujitori - absena unei politici sociale - abdicarea slujitorilor de la misiunea cretin originar: aprarea sracilor i a celor asuprii

Dup 1990, Biserica (n general)a dobndit o nou vitalitate. Nu putem msura impactul dar vedem c exist o serie de fapte n domeniul religios care nu pot s nu produc efecte: - intensificarea frecventrii slujbelor religioase - educaia religioas n coli, uniti precolare i colare organizate de culte - mrirea numrului de biserici i parohii - creterea numrului i ponderii tinerilor care particip la activiti religioase

BOR are n plus, urmtoarele activiti specifice: - dezvoltarea activitilor sociale i medicale - dezvoltarea unei puternice reele Radio-TV la nivel naional - implicarea public n probleme ce privesc moralitatea (de exemplu: n lupta mpotriva pornografiei, homosexualitii sau sinuciderii din motive medicale).

Biserica a continuat s rmn instituia care se bucur de cea mai mare ncredere n rndul romnilor (dei, este evident confuzia dintre Dumnezeu i instituia care l reprezint, Biserica).

Exist ns i pericolul permanent al tentaiei manipulrii politice a sentimentului religios sau a legitimrii biblice a unor acte politice, din partea politicienilor.

COALA ar fi trebuit s fie una dintre principalele instituii de educaie moral i civic. Dar n comunism nu a fost aa. Dimpotriv, mai ales n ultimii ani ai regimului, coala romneasc s-a rezumat n a inocula servilismul fa de Partidul unic i a unui naionalism agresiv n numele patriotismului. n prezent, rolul formativ al colii devine tot mai mult subiect de ngrijorare public, iar politicile implementate de diversele guverne ce s-au succedat la putere nu fac dect s mreasc confuzia i deruta elevilor i prinilor deopotriv. Subfinanarea, lipsa de pregtire a unor cadre didactice, slaba implicare a comunitii locale dar i concesiile valorice fcute n unele manuale colare sunt evidente. Conflictele dintre educai i educatori devin tot mai semnificative dac avem n vedere c ele sau produs i se mai produc nc nu numai n coli dar i n familii. Cauzele sunt multiple: precaritatea condiiilor economice, slaba pregtirea prinilor, lipsa de supraveghere a copiilor, suprancrcarea activitii mamelor, educaia predominant stradal a minorilor. n multe familii s-a produs o ruptur de ncredere ntre prini i copii. Conflictul ntre valori existent n comunism se menine i azi, dar capt noi valene. Dac n trecut prinilor le era greu s explice cum munca nu mai era apreciat, ci delaiunea i lipsa de scrupule n a duce la ndeplinire sarcinile de partid, comportamentul duplicitar, favoritismul i mita, astzi, n societatea democratic cu care ne ludm, aceste lucruri par cu mult mai greu de explicat. n plus, noile bogii particulare cldite dup 1990, pe fundalul ideologiei folclorice i a demersurilor manipulative a unor politicieni au crescut deruta n coal, n familie i n Biseric. Ideea c rolul performanei colare i profesionale a sczut n detrimentul bogiei i al apartenenei la un grup de influen; au crescut abandonul colar i deviana juvenil, dar i decderea rolului i locului colii n societate. Anchete sociologice din anii 1998-2000 arat c majoritatea famiilor din societate i orienteaz aciunea socializatoare n conformitate cu normele i valorile convenabile din punct de vedere social.

Frnarea degradrii morale i sociale a fost ncercat (cu un anume succes) n perioada regimului trecut de ctre personaliti culturale, tiinifice i religioase care au adus un binevenit aspect critic, denunnd tarele ornduirii totalitare. n mod curios, dup 1990, o parte a dezidenilor fie au intrat n rndul noilor autoriti politice locale sau centrale, fie se complac n anonimat, epuizndu-i parc energia. Rolul intelectualilor ar trebui privit i din perspectiva aciunii mijloacelor de informare n mas. Intelectualul jurnalist este o specie aparte cu un fabulos impact la mase, ntr-o epoc n care imaginea de la televizor devine cea mai puternic for manipulatoare. Ori, pentru Romnia, unde mijloacele de informare private fac i desfac totul, este important dimensiunea posibilitii de autocenzurare a mesajelor, cel puin pentru a nu promova antivalori i producii suburbane. Enumerarea manifestrilor care alctuiesc procesul degradrii morale actuale este lung i foarte cunoscut. Munca fcut de mntuial pare s devin o caracteristic a tuturor profesiilor; munca este vzut ca o pedeaps, ca un blestem i nu ca un mijloc de afirmare n societate. Fenomenele de corupie, nepotism, clientelism devin tot mai vizibile. Infracionalitatea a atins niveluri alarmante. Ne occidentalizm prelund ce are mai ru Occidentul; i respingem pe toi cei ce vor s ne ajute, afirmndu-ne originalitatea, care n cele mai multe cazuri, este neplcut i dramatic.

Societatea romneasc are nevoie de o reconstrucie moral i social. Se vorbete mult despre aceasta dar se face foarte puin. Dar dac reconstrucia moral i social nu se va mplini, riscm s ne compromitem grav ansele de supravieuire. Putem folosi ca izvoare att colectiviti umane autohtone mai puin alterate (cum sunt unele din mediul rural montan), dar i noile coduri configurate de marile civilizaii ale lumii, fr s urmrim o imitaie servil, aa cum s-a mai ncercat n secolul trecut. Ce ar trebui s fac coala, familia, Biserica, instituiile culturale, politice, juridice? Toate trebuie s-i ndeplineasc rolul social pentru care au fost create ! n aceast lucrare de reconstrucie moral i social un rol important revine Tinerilor i Intelectualilor.Tinerilor pentru c ei au fost mai puin afectai de tarele care au distrus generaii; intelectualilor pentru c ei, prin natura activitii lor, pot fundamenta tiinific i axiologic reconstrucia i pot oferi criteriile de apreciere valoric.

(prelucrare dup Prof. dr.Ioan Mihilescu, Sociologie General, 2003, Ed.Polirom, Bucureti)