U n i v e r s i t a t e a d i n B u c u r e t i Facultatea de Tologie Ortodox Justinian Patriarhul Specializarea Teologie Pastoral

LUCRARE DE SEMINAR LA VECHIUL TESTAMENT

eolul ()

Coordonator: Prof. Asist. Dr. Cristinel IATAN Student: Lucian Gherban Anul II, Grupa V

Bucureti 2013

eolul ()

Atunci cnd spunem iad cuvntul ebraic la care ajungem cu gndul este eol (). Acest cuvnt apare n Vechiul Testament de 64 de ori, dar uneori acest cuvnt este tradus cu semnificaia iadului iar alte ori cu sensul de locuin a morilor. De aici se ridic ntrebarea dac acest cuvnt desemneaz iadul sau locuina morilor, lumea de dincolo. Voi ncepe prin a selecta din Vechiul Testament texte care surprind unul din cele 2 sensuri pentru a nelege mai bine semnificaia eolului n Vechiul Testament. eolul cu sensul de iad, loc al durerii i suferinei pentru cei pctoi : Psalmi 9:17 S se ntoarc pctoii n iad; toate neamurile care uit pe Dumnezeu. Psalmi 15:10 C nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe cel cuvios al tu s vad stricciunea. Psalmi 17:5-6 Cuprinsu-m-au durerile morii i rurile frdelegii m-au tulburat. Durerile iadului m-au nconjurat; ntmpinatu-m-au laurile morii. Sensul de iad rezult clar din faptul c el este locul n care se ntorc pctoii, de care sunt ferii cuvioii lui Dumnezeu, i unde cei ri sufer pentru frdelegile lor. eolul cu sensul de locuin a morilor: Facere 37: 35 Dup aceea s-au adunat toi feciorii lui i toate fetele lui i au venit s-l mngie; dar el nu voia s se

mngie, ci zicea: "Plngnd, m voi pogor n locuina morilor la fiul meu!" i-l plngea astfel tatl su. I Regi 2:6 Domnul omoar i nvie, El coboar la locuina morilor i iari scoate. n aceste texte eolul are sensul de locuin a morilor, spaiu sau stare n care oamenii se afl dup moarte, dar trebuie menionat c niciodat nu se refer la locul de ngropare al cuiva. Vechiul Testament nu este nicioadat clar n ceea ce privete eolul, Georges Minois identificnd o evoluie n concepia iudaic despre viaa de apoi. Astfel el afirm c pn n secolul II .Hr. "evreii au avut doar o concepie foarte vag despre lumea de dincolo; ea consta exclusiv n existena sub form de umbre a "sufletelor" ntr-un loc ntunecat numit eol"1. Dar pe msur ce religia iudaic sufer influene strine observm c apare, dei prezentat vag i sub influena apariiei conceptului de responsabilitate individual, sperana n protecia lui Dumnezeu fa de cei drepi, aa cum arat i Milton Terry n cazul unor pasaje din Vechiul Testament cum ar fi cel de la Iov 19 i Psalmi 15: "Exprimnd ncrederea psalmistului n sigurana sa absolut n minile lui Dumnezeu, ntregul psalm poate fi luat ca un exemplu de speran a oricrui evreu pios.2 " Acest speran este dat i de Psalmul 138 unde scrie: Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi cobor n iad, de fa eti (Psalmi 138: 7-8). Arthur Metcalf arat c "cu Dumnezeu prezent n adncurile eolului acesta trebuie s devin i un loc al speranei"3.Dei apare aceast speran, totui nu exist concepia judecii dup moarte, astfel aceasta este imanent, cel pctos moare prematur, lovit de boal i alte suferine. Georges Minois pune pe seama
1 2

Georges Minois, Istoria Infernurilor, editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 17 Milton S. Terry, The Hebrew Doctrine of Future life, n The Biblical World , Vol. 2, num, 2 (August, 1893) p. 88 3 Arthur Metcalf, The Evolution of the Belief in the World Beyond the Grave, n The Biblical World, vol. 17, numrul 5 (mai 1901), p. 140

influenelor zoroastrismului n timpul robiei babiloniene o schimare n aceast mod de gndire evident n cartea lui Iov, unde dreptul sufer fr s greeasc dar n cele de urm el este rspltit tot n viaa aceasta. Odat cu influenele greceti apar alte schimbri, sub influene filozofice dar n Ecclesiast ic se revine la ideea imanenei dreptii divine unde drepiilor i pctoilor li se mparte dreptatea n viaa aceasta. O ultim etap n evoluia concepiei iudaice despre eol are loc odat cu cartea lui Daniel, scris sub perioada revoltei Maccabeilor n timpul creia muli patrioi au murit i n urma creia apar ntrebri n legtur cu cei mori.Probabil cel mai evident exemplu al speranei pentru morii cei drepi este textul de la Daniel 12:2 unde se spune "muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula unii la via venic, iar alii spre ocar i ruine venic" unde, alturi de ideea nvierii, apare ideea dreptii n viaa viitoare. eolul- locaie n ceea ce privete o locaie pentru eol Vechiul Testament ne indic un inut subteran, care se afl " n cele mai de jos ale pmntului" (Psalmi, 62:9), cum vedem i la textul de la Facere 37:35 : " m voi pogor n locuina morilor la fiul meu". Astfel arat i Minois care spune: " este vorba de o gaur uria care , n diverse texte se prezint sub aspectul unui pu, al unui rezervor, al unei prpstii sau al unei gropi adnci"4 Exempul n caeast privin este i textul de la Numerii 16, unde pentru rzvrtirea lor, Core, Datan i Abiron sunt nghiii de pmnt: " Cum a ncetat el s spun toate cuvintele acestea, s -a desfcut pmntul sub aceia, i i-a deschis pmntul gura sa i i-a nghiit pe ei i casele lor, pe toi oamenii lui Core i toat averea; i s -au cobort ei cu toate cte aveau de vii n locuina morilor, i-a acoperit pmntul i au pierit din mijlocul obtii" (Numerii, 16:31-33).

Georges Minois, Istoria Infernurilor p. 18

Cuvntul "eol" Etimologia cuvntului nu este cunoscut ntru totul dar sunt presupuse 3 cuvinte de origine al eolului: Cuvntul ebraic SHA'AL care nseamn a interoga sau a ntreba; Cuvntul babilonian SHU'ALU care nseamn locul de adunare al morilor; Cuvntu asirian SHILU care nsemna ncpere. Alvah Hovey, pornind de la faptul c n traducerea cuvntului eol se folosesc mai mule cuvinte (iad, mormnt, groap) arat c aceasta ar fi justificat doar dac cuvntul eol ar avea mai multe sensuri, dac sensul acestuia ar suferi o evoluie sau dac sensul cuvntului ar fi unul nedefinit, dependent de context. Dup ce arat c eolul are un singur sens, care nu sufer evoluie, ajunge la concluzia c sensul su, dei nedefinit cu exactitate, totui se refer ntotdeauna la aceiai realitate a vieii de apoi n concepie iudaic. Tot el arat c diferena de sens este dat i de faptul c "cuvntul este folosit n unele pasaje (de exemplu unele care se refer la moartea drepilor) n care nu se poate presupune c ar sugera nici un ru n afar de acela c sunt mori"5. Mai departe el arat c n legtur cu cei ri este folosit n traducerea i nelegerea cuvntului iadul care sugereaz suferin dei n Vechiul Testament nu ni se prezint niciodat eolul n mod clar ca un loc al suferinei spirituale. De aceea el concluzioneaz c nu ar fi deloc greit dac eolul nu ar fi tradus, ci ar fi tratat ca un nume, aa cum este cazul Hadesului grecesc. Avnd n vedere faptul c eolul era locul n care mergeau toi morii , urmtorul pas a fost cum ne spune Arthur Metcalf "separarea acestuia n 2

Alvah Hovey, The Meaning of Sheol in the Old Testament, n The Old Testament Student vol. 5, numarul 2, (octombrie, 1885), p. 51

compartimente uriae n care drepii i pctoii, dei cufundai ntr -un somn nentrerupt, erau totui separai"6 Deasemenea, trebuie menionat faptul c eolul nu este asociat cu Satan niciodat aa cum se ntmpl n cazul iadului cretin. Concluzionnd cele prezentate mai sus ajungem la concluzia c eolul este locul sau starea n care se afl toi cei care mor, unde sunt lipsii de capacitile fizice i raionale din timpul vieii, unde cei sluga i regele au aceiai soart, i de unde acetia nu mai pot iei fr intervenie divin. Totui are loc o separare a pctoilor de drepi care au sperana izbvirii.

Arthur Metcalf, idem, p. 341.

Bibliografie
1. 2. Biblia, EIBMBOR, 1988; Hovey, Alvah, The Meaning of Sheol in the Old Testament, n

The Old Testament Student vol. 5, numarul 2, (octombrie, 1885) pp. 4853; 3. Metcalf, Arthur, The Evolution of the Belief in the World Beyond the Grave, n The Biblical World, vol. 17, numrul 5 (mai 1901), pp. 339-347; 4. Minois, Georges, Istoria Infernurilor, editura Humanitas, Bucureti, 1998; 5. Terry, S. Milton, The Hebrew Doctrine of Future life, n The

Biblical World , Vol. 2, num, 2 (August, 1893) pp. 87-91.