Sunteți pe pagina 1din 8

Suferina fizic n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur

ALEXANDRU HRAB Introducere Anul 2012 este Anul omagial al Sfntului Maslu i ngrijirii bolnavilor , de aceea se cuvine ca o aten ie deosebit s fie acordat acestei Taine pentru c Biserica Ortodox este vie, este vie prin spiritul Sfin ilor P rin i care ne-au l sat prin operele lor nv turi duhovnice ti actuale i azi, a c ror menire este aceea de a ntoarce spre Adev r pe cei care L-au p r sit. naltpreasfin ia Sa dr. Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului, sublinia n anul 1984 necesitatea ntoarcerii la operele Sfin ilor P rin i i Scriitori Biserice ti de i apar in unor vremi trecute, Sfin ii P rin i r mn mereu un izvor de nesecat n elepciune pentru to i fiii Bisericii. Petrecerea lor p mnteasc i scrierile pe care le-au l sat, nv mintele ce se desprind din ele, constituie bogat roditoare s mn aruncat n ogorul cre tin t ii . i pentru c Sfin ii P rin i r mn mereu un izvor de nesecat n elepciune, am considerat c este important s vedem cum era practicat aceast tain n lucrarea i opera de caritate a Sfntului Ioan Gur de Aur. Despre via a, lucrarea i nv tura Sfntului Ioan Gur de Aur s-a scris mult i se va scrie n continuare pe m sur ce timpul va trece i Sfntul va lumina mintea tuturor celor ce vor ncerca s -i n eleag valoarea. Pe aceste considerente nu vom mai trata via a sa, plin de realiz ri, ci doar acele aspecte care ne conduc cu gndul nspre Taina Sfntului Maslu. Trebuie s amintim c n timpul Sfntului Ioan Gur de Aur, Taina Sfntului Maslu nu era cunoscut sub acest nume. Se tie c de la nceputul cre tinismului, Biserica nu a vorbit despre un num r exact de taine, de altfel nici nu exista o clasificare pn prin secolul XV. Primul P rinte al Bisericii care vorbe te despre un num r exact de taine este Dionisie Pseudo-Areopagitul n lucrarea Despre Ierarhia Bisericeasc unde enumer printre taine: Botezul, Euharistia, Sfin irea Mirului (aceast s-ar putea s reprezinte Taina Sfntului Maslu sau Sfin irea Marelui Mir), Hirotonia, Tunderea n monahism i nmormntarea. Abia n secolul XV, Sfntul Simeon al Tesalonicului vorbe te, la modul direct, despre 7 Taine unind Tunderea n monahism cu Poc in a, ns lucrurile nu r mn fixate pe deplin. n secolul XVII, Biserica Ortodox recunoa te unanim Cele 7 Taine, n mare m sur datorit M rturisirilor de Credin ale patriarhului Dositei al Ierusalimului i ale mitropolitului Petru Movil . Aceast mp r ire a r mas pn ast zi. Mntuitorul a dat Apostolilor S i puterea vindec rii prin rug ciune i ungerea cu untdelemn: i a chemat la Sine pe cei doisprezece i a nceput s -i trimit doi cte doi i le-a dat putere asupra duhurilor necurate [] i scoteau mul i demoni i ungeau cu untdelemn pe mul i bolnavi i-i vindecau (Marcu 6, 7, 13). Ace tia au transmis-o la rndul lor prin hirotonie episcopilor i preo ilor, a a cum reiese cel mai bine din cuvntul Sfntului Apostol Iacob: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preo ii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rug ciunea credin ei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi f cut p cate se vor ierta lui. M rturisi i-v deci unul altuia p catele i v ruga i unul pentru altul, ca s v vindeca i, c mult poate rug ciunea st ruitoare a dreptului (Iacob 5, 1415). Lucrarea de t m duire a fost continuat de Biseric , ns nu s-a vorbit de o Tain separat pentru c toate Tainele aveau loc n timpul Sfintei Liturghii, strns legate de Jertfa Euharistic . Sfin irea undelemnului pentru vindecare avea loc imediat dup sfin irea pinii i vinului, dac aduce cineva drept ofrand untdelemn, [episcopul] s mul umeasc n aceea i ordine ca i la pine i vin. S mul umeasc ns nu spunnd acelea i cuvinte, ci n acela i sens astfel: Ca sfin ind acest ulei, s dai, Dumnezeule, s n tate celor ce se ung cu el i gust din el. A a cum ai uns mp ra i, preo i i profe i, tot a a s dea tuturor celor ce gust din el i se folosesc de el nt rire i s n tate . Mergnd n continuare pe linia Sfintei Tradi ii afl m c cea mai veche m rturie p strat cu privire la untdelemnul vindec rii se g se te n Tradi ia Apostolic a lui Ipolit. n versiunea egiptean , (n.n. este vorba de Tradi ia Apostolic) lucrare datnd din secolul II, se g se te o scurt rug ciune de binecuvntare a untdelemnului, care d celor care vor gusta din
[5] [4] [3] [2] [1]

el putere i s n tate celor care-l vor utiliza . Din cele ce am men ionat mai sus, f r s intr m n profunzime, am ncercat s ar t m continuitatea vindec rilor s vr ite n Biseric i dup moartea ultimului Apostol. Prin urmare, vindecarea prin ungere cu untdelemn n numele Domnului nu e numai o harism special limitat doar la Perioada Apostolic a a cum nva cultele protestante i neoprotestante, ci, i implicit, o continuare a ei de Biseric pn n ziua de azi i care va continua pn la sfr itul veacurilor. Boala i t m duirea ei n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur Revenind la Taina Sfntului Maslu, unele dintre manualele de dogmatic de la noi din ar ne fac cunoscut c Sfntul Ioan Gur de Aur vorbe te despre existen a acestei Tainei, astfel enumer m pe p rintele Mihail Pomazanski care f r a aduce nici un citat, n manualul s u de dogmatic afirm ca Sfntul Ioan Gur de Aur a vorbit despre Taina Sfntului Maslu , la fel amintesc i p rintele profesor dr. Isidor Todoran mpreun cu p rintele arhidiacon dr. Ioan Z grean, n manualul de dogmatic pentru seminariile teologice , ns i ei f r a cita ceva. Doar n manualul de dogmatic ntocmit de profesorul N. Chi escu, mpreun cu p rintele profesor Isidor Todoran i p rintele profesor I. Petru, pentru Facultile de Teologie se aminte te de compara ia Sfntului Ioan din Tratatul despre preo ie ,cu privire la preo ii Legii Vechi i ai Legii celei Noi. Pornind de la cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur din Tratatul despre preo ie: Preo ii ns ne sunt pricinuitorii na terii noastre din Dumnezeu, ai acelei fericite na teri din nou, ai libertii celei adev rate i ai nfierii dup har. Preo ii iudeilor aveau numai puterea s vindece trupul de lepr (Levitic 14, 232); dar, mai bine spus, nici nu aveau puterea s vindece, ci numai s vad dac cineva a fost sau nu vindecat de lepr (Levitic 14, 23). i tii doar ct de dorit era slujba preo ilor Vechiului Testament! Preo ii Noului Testament ns au luat puterea s vindece, nu lepra trupului, ci necuria sufletului; n-au luat numai puterea de a vedea dac cineva a fost sau nu vindecat, ci puterea deplin de a vindeca. [] Dumnezeu a dat preo ilor o putere mai mare dect p rin ilor no tri trupe ti, nu numai cnd ne pedepsesc ci i cnd ne fac bine. Deosebirea ntre unii i al ii este tot att de mare pe ct de mare este deosebirea ntre via a de acum i via a viitoare. P rin ii no tri ne nasc pentru via a de acum; preo ii, pentru via a viitoare; unii nu ne pot ap ra nici de moartea aceasta trupeasc i nici nu pot ndep rta bolile ce vin peste noi; ceilal i, de multe ori, au mntuit chiar suflete bolnave i pe cale de a pieri, pentru c le-au f cut unora mai u oar pedeapsa, iar pe altele chiar de la nceput nu le-au l sat s cad n p cate, nu numai cu ajutorul nv turilor i al sfaturilor, ci i cu ajutorul rug ciunilor. Preo ii au puterea s ne ierte p catele nu numai cnd ne nasc din nou prin Sfntul Botez, ci i dup ce ne-au botezat. Este cineva bolnav dintre voi, spune Scriptura, s cheme preo ii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn ntru numele Domnului; i rug ciunea credin ei va mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul i de va fi f cut p cate i se vor ierta lui (Iacov 5, 1415) . Unii autori de teologie, printre care profesorul N. Grosu, conform cu ideea lui Hr. Andru os, spune: mergnd pe linia Sfintei Tradi ii, ne referim i la Sfntul Ioan Hrisostom, care n vestitul s u Tratat despre preo ie, (VIII, 6) spune c p rin ii trupe ti nu pot s mpiedice venirea mor ii asupra fiilor, ns p rin ii suflete ti, lucrnd dup modul ar tat n Epistola Sfntului Iacob, au sc pat pe mul i din suferin . Apoi, P rintele I. Pricop, tot pe baza afirma ilor lui Hr. Andru os, precizeaz : Sfntul Ioan Gur de Aur n lucrarea Despre preo ie, cap. VIII, versetul 6, spune: P rin ilor trupe ti care nu pot s mpiedice venirea nici a mor ii corporale i nici a bolii, li se pun n fa p rin i spirituali, care de multe ori au sc pat de suferin via a aceasta pe care erau s o piard , lucrnd dup modelul ar tat de Sfntul Apostol Iacob
[11] [10] [9] [8] [7] [6]

Analiznd textul de mai sus putem spune c este un argument solid care s ateste existen a Tainei vindec rii i s vr irii ei de preo ii Bisericii n timpul Sfntului Ioan Gur de Aur, ns pentru a n elege cum percepea Sfntul Ioan aceast Tain este important de re inut cum vedea el suferin a. Pentru el suferin a era v zut ca o mare comoar cu profunde ecouri n via a celui suferind, mai ales prin modul de a suporta suferin a , cu mul umire i cu gndul la via a ve nic d ruit de Dumnezeu, deoarece suferin a cauzat de bolile trupului se datoreaz n primul rnd i n mare parte p catelor: P catele sunt r d cina tuturor relelor. Din cauza p catelor ndur m sup r ri, tulbur ri, ispite i boli
[13] [12]

Astfel, dac p catele sunt cauza bolilor, pentru a sc pa de boli trebuie s sc p m mai nti de p cate. Nu putem sc pa de p cate dect prin Taina Poc in ei, iar dup Sfntul P rinte: poc in a posed o mare putere, ea poate s elibereze pe cel botezat care a p c tuit mult, de greutile gre elilor sale i s restabileasc n siguran (lini te), pe cel care era n pericol, chiar dac el coborse pn n adncul r ut ii, iar pe cel care se c ie te, ea l ncurajeaz : De fiecare dat cnd tu cazi naintea adun rii, ridic -te. Astfel, de fiecare dat cnd tu p c tuie ti, poc ie te-te de p catul t u; nu dezn d jdui de tine nsu i, chiar dac tu p c tuie ti a doua oar , poc ie te-te a doua oar . Chiar dac tu e ti la o b trne e naintat i p c tuie ti, ntr (n Biseric ), poc ie te-te, t m duirea este acolo dnd iertarea p catelor . Sfntul Ioan a n eles c Mntuitorul mai nainte s ofere vindecarea trupeasc a oferit vindecarea sufleteasc , iertarea p catelor, de aceea i el vorbea mai nti despre c in a sincer din partea celui bolnav. Am v zut dup spusele Sfntului Ioan c un prim pas spre vindecare este dat de p rerea de r u pentru p catele s vr ite, dar pentru a aduce rod aceast c in trebuie nso it de rug ciune pentru c : rug ciunea este arm puternic , comoar nesfr it , bogie care nu se cheltuie te niciodat , port f r valuri, temelie a lini tii; rug ciunea este r d cin i izvor i mam a nenum rate bunuri i este mai tare dect puterea unui rege. Cnd cel care poart diadema regal este bolnav de friguri i zace n pat i are fierbin eli, l asist de multe ori, desigur, medici, osta i, slujitori i generali: i nici priceperea medicilor, nici prezen a prietenilor, nici slujirea robilor, nici abunden a medicamentelor, nici m re ia cur ii sale, nici prisosul bogiilor i nici nimic altceva din cele omene ti nu poate s potoleasc boala care se nte e te. Dar dac va veni cineva care are ncredere n Dumnezeu i doar i va atinge trupul i va face pentru el o rug ciune curat , va alunga toat boala. i ceea ce n-au putut s fac bogia i mul imea slujitorilor, nici experien a i mul imea medicilor i nici fastul mp r tesc, de multe ori a putut s fac rug ciunea unui om s rac i lipsit de orice bogie. ns vorbesc nu de rug ciunea monoton i plin de indiferen, ci de rug ciunea f cut cu concentrare sufleteasc , cu suflet ncercat de durere i cu mintea foarte ncordat . C ci acesta este rug ciunea care se nal la cer . Este de observat n textul de mai sus c pe lng proprietile rug ciunii pe care le prezint Sfntul Ioan, acesta vorbe te i despre faptul c cel aflat n boal grea chiar dac este asistat de medici i de cunoscu i ace tia nu pot s -i aduc alinarea, ns dac vine cineva cu ncredere n Dumnezeu i-i va atinge trupul rugndu-se cu putere i va alunga boala. Aceast atingere de care vorbe te Sfntul Ioan nu poate s fie alt atingere dect cea cu untdelemn sfin it tiindu-se c din Perioada Apostolic cei bolnavi erau un i cu untdelemn spre t m duire a a cum afirm Sfntul Apostol Iacov , apoi n primele trei secole Biserica a continuat ungerea cu untdelemn, iar n timpul nostru n rnduiala Tainei Sfntului Maslu s-a p strat ungerea cu untdelemn, astfel era cu neputin ca n timpul Sfntului Ioan s existe doar o simpl atingere. ns Sfntul nu se opre te doar la aceste cuvinte cu privire la rug ciune, ci precizeaz mai departe, f r a t g dui importan a medicilor: doctorii, chiar dac vindec de boli, totu i nu pot s -l fac dintr-o dat s n tos pe bolnav; au nevoie de timp ndelungat, de timp de refacere, ca s scoat i s alunge din trup ncetul cu ncetul r m i ele bolii. Hristos ns n-a vindecat a a, ci ntr-o clipit de vreme a izb vit de boal , i a readus s n tatea . Astfel ncearc s -i fac pe p stori ii s i ca mai nti s se ncread n Hristos, iar apoi dup ce sunt nt ri i cu Hristos s caute puterea medicilor. Sfntul Ioan a n eles c locul n care sunt mplinite rug ciunile nu poate s fie dect Sfnta Biserica, pentru c bisericile se aseamn, dup Sfntul Ioan, cu limane, n larg n care Dumnezeu a rnduit cet ile. Ele sunt limane duhovnice ti n care gsim pacea sufleteasc negr it , deci implicit i mplinirea rug ciunilor n unitate i dragoste, cnd te rogi singur lui Dumnezeu nu vei fi ascultat a a cum e ti ascultat cnd te rogi cu fra ii t i. C ci (la biseric ) este ceva mai mult: n elegerea, armonia, leg tura dragostei i rug ciunile preo ilor
[19] [18] [17] [16] [15] [14]

Pornind de la puterea dat preo ilor, urmnd poc in a ca nceput al vindec rii i continund cu rug ciunea st ruitoare f cut n comuniune de membrii Bisericii, Sfntul Ioan a reu it s exprime leg tura soborniceasc dintre membrii Bisericii care se sus in unii pe al ii, avnd n frunte pe preo ii i ierarhii Bisericii, to i mpreun naintnd spre lumina mp r iei ve nice, avnd nc de pe p mnt o oarecare arvun ntre ei . De aceea, revenind la citatul despre rug ciune nu putem spune dect c acel om simplu i s rac care poate s fac o rug ciune puternic nu este altul dect preotul, deoarece: preotul este ambasadorul c tre Dumnezeu, nu numai al ntregii ceti, ci al ntregii lumi. El se roag lui Dumnezeu pentru gre elile tuturor, vii i mor i
[21] [20]

. Se cunoa te din Tratatul despre preo ie c

Sfntul Ioan Gur de Aur a dorit ca preo ii s duc o via curat , s - i dedice via a n primul rnd lui Hristos i mai apoi n folosul oamenilor. Pentru c ducnd o via curat , dedicat pentru Hristos, preotul va putea face acea rug ciune, n urma c reia apare vindecarea. Cu toate c Sfntul P rinte a sus inut c n principal cauza bolilor sunt p catele, el nu a uitat s -i mb rb teze i pe cei care nu sufereau din pricina p catelor avnd grij s le dea pilde din rndul sfin ilor , pentru ca s se arate r bdarea sfin ilor c ei slujesc lui Dumnezeu nu n vederea r splii, i c i arat fa de El att de mare recuno tin, nct l iubesc n mod deplin, chiar dup attea necazuri i suferin . Pe acest temei a c utat tot timpul s -i mb rb teze i pe acei care crteau din cauz c vindecarea nu mai ap rea. Pentru Sfntul Ioan vindecarea nu era un scop n sine, ci vindecarea urm re te mai mult ntoarcerea omului c tre Dumnezeu, astfel i ndemna supu ii s devin deta a i de boala trupeasc i s caute vindecarea sufletului: s nu ne intereseze nici lucrurile care pierd, nici slava care apune, nici trupul care mb trne te, nici frumuse ea care se ofile te, nici desf tarea care trece. S ne adun m toate for ele ca s slujim sufletul. Este greu s vindec m trupul bolnav, dar s vindec m sufletul este un lucru u or. Ajunge s vrem lucrul acesta Concluzii Cu toate c nu avem informa ii despre rnduiala Tainei Sfntului Maslu n timpul Sfntului Ioan Gur de Aur credem c cele cteva spicuiri din vasta oper a Sfntului Ioan Gur de Aur reprezint nceputul unor c ut ri mai adnci despre dovezile existen ei Tainei vindec rii n acel timp. Am ncercat s prezent m n cteva cuvinte c Taina Vindec rii nu era str in de Tradi ia Bisericii din vremurile Sfntului Ioan, ci c exista o continuitate din momentul ntemeierii ei de c tre Mntuitorul Iisus Hristos i practicat apoi de Sfin ii Apostoli i de Biserica primelor trei veacuri. Am v zut c Sfntul Ioan a vorbit mai nti de puterea preo ilor, urmat de c in a sincer a celui bolnav unit cu rug ciunea puternic , apoi de atingerea celui bolnav (cu siguran ungerea cu untdelemn sfin it) de c tre o persoan simpl (aceast persoan fiind preotul) i toate aceste mplinite n Biseric . Am v zut c Sfntul Ioan a pus mare pre pe poc in de aceea f r a ne abate de la subiect, specific m faptul c n Molitfelnicele tip rite la noi, Taina Sfntului Maslu se g se te ordonat ntre Taina Sfintei Spovedanii i Taina Euharistiei , pentru a ar ta leg tura dintre cele trei Taine, pentru c Taina Spovedaniei se adreseaz realitii faptului c to i p c tuim dup botez i ne ofer un mijloc de mp care cu [Biserica]. Taina Maslului, n vreme ce abordeaz i iertarea p catelor, se concentreaz mai ales asupra realitii suferin ei fizice sau psihice Euharistiei reprezint unirea omului cu Hristos, fiind scopul ultim al celor dou Taine spre via a ve nic .
[26] [25] [24] [23] [22]

, iar Taina

n final putem spune c Sfntul Ioan Gur de Aur nu a fost str in de Taina Sfntului Maslu, c aceasta se s vr ea de preo i prin atingerea celui bolnav i prin rug ciune. El a n eles c vindecarea nu este un scop n sine, c nu Dumnezeu este cel care trimite boala, ci cel care o ng duie pentru a-i aduce pe oameni spre El, ca ace tia prin poc in s ajung la via a ve nic : Dumnezeu nu ne las ntr-o stare de fericire continu , ns nici ntr-o stare de suferin continu . Ne d ruie te perioade de lini te i pace, pentru a ne mngia i odihni, dar din cnd n cnd, uneori mai des i alteori mai rar, ne trimite i ispite i necazuri. n anumite cazuri, desigur, ntrzie mult s ne scap de nenorociri. Din ce motiv? Ca s ne gndim la El i s ne apropiem de El, ca s alerg m lng El i s -I cerem ajutor. De aceea ng duie durerile, bolile, nenorocirile, foametea i alte rele. Astfel, r mnnd aproape de Dumnezeu, ne c tig m mntuirea
[27]

[1]

Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii patristice Aspecte din vechea literatur cre tin, Timi oara, 1984, p. 9.

Printre studiile n am nun it despre Sfntul Ioan Gur de Aur i traduceri n limba romn , enumer m: preot prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Editura Sfnta M n stire Dervent, 1999, pp. 133139; Introducerea P rintelui prof. D. Fecioru, la volumul Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea I, PSB, vol. 21, traducere, introducere, indici i note de pr. D. Fecioru, Editura IBMBOR, Bucure ti, 1987, edi ie electronic , pp. 528; Via a Sfntului Ioan Gur de Aur n relatrile istoricilor biserice ti Paladie, Teodor al Trimitundei, Socrates, Sozomen i Fer. Teodoret al Cirului, traducere din limba greac , introducere i note de preotul prof. dr. Constantin Corni escu, Editura IBMBOR, Bucure ti, 2001; Virgil Gheorghiu, Gur de Aur, atletul lui Hristos, traducere Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2008; n Schi a biografic a lui David C. Ford, din volumul cu acela i autor, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere din limba englez de Lumini a Irina Niculescu, Editura Sophia, Bucure ti, pp. 1633; conf. univ. dr. Claudiu T. Arie an, Sfntul Ioan Chrysostomul. Studiu biografic, n volumul Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre via a de familie, traducere preot Marcel Hanche , Editura nvierea, Timi oara, 2008, pp. 718; Arhiepiscopul i diaconi a, semnat de diac. Ioan I. Ic jr. i O via , o prietenie, o coresponden i dou mesaje din exil, semnat de Anne-Marie Malingrey, n volumul, Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil, c tre Olimpiada i cei r ma i credincio i, Despre deprimare, suferin i providen , volum realizat de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, pp. 596; Sfntul Ioan Gur de Aur, ntru lauda Sfin ilor Mucenici, traducere din limba greac , studiu introductiv i note de Petka Grigoriu, Editura Ars Longa, Ia i, 2007, pp. 716; n prefa a volumului: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, traducere din limba greac veche de pr. Marcel Hanche , Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2003, pp. 720, semnat de P.S. Lucian Lugojanu Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timi oarei, n prezent Episcop al Episcopiei Caransebe ului; A. L.-M., Via a Sfntului Ioan Gur de Aur, n volumul Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte alese, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2002, pp. 511; Cuvnt nainte al volumului Flori alese din nv tura Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere de Gh. Badea i Constantin-Bogdan Badea, Editura Sfnta Mina, Ia i, 2008, pp. 311.
[3]

[2]

Dup unele cercet ri, Sfntul Ierarh Petru Movil s-ar fi inspirat din enumerarea apusean (catolic ) a celor 7 Taine.

Tradi ia Apostolic V ( Canonul Ortodoxiei, Editura Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008 p. 575), apud Paul Meyendorff, Taina Sfntului Maslu, traducere, prefa i note de Cezar Login, Editura Rena terea, Cluj-Napoca, 2011, p. 36. Diac. asist. Vasile R duc , Taina Sfntului Maslu n via a cre tinului, n rev. Biserica Ortodox Romn , CVII, nr. 710, 1989, p. 178.
[6] [5]

[4]

Pr. Mihail Pomazanski, Teologia Dogmatic Ortodox, Traducere din limba englez de Florin Caragiu, Editura Sophia/Cartea Ortodox , Bucure ti, 2009, p. 250.

Pr. prof. dr. Isidor Todoran, arhid. prof. dr. Ioan Z grean, Dogmatic Ortodox, Manual pentru Seminariile teologice, Editura Rena terea, Cluj-Napoca, 2006, p. 326.
[8]

[7]

Prof. N. Chi escu, pr. prof. Isidor Todoran, pr. prof. I. Petru, Teologie Dogmatic i Simbolic, Manual pentru

Facult ile teologice, vol. 2, Editura Rena terea, Cluj-Napoca, 2005, p. 265. Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie din Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre preo ie, traducere, introducere i note de pr. Dumitru Fecioru, Editura Sophia, Bucure ti, 2004, pp. 7879.
[10] [9]

Prof. N. Grosu, Taina Sfntului Maslu, n rev. Ortodoxia, nr. 34, an. XXXI, 1979, p. 559.

Prot. I. Pricop, Sfintele Taine a Mirului, a Cununiei i a Maslului, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 1 3, an LIII, 1977, p. 137. Anne-Marie Malingrey, O via , o prietenie, o coresponden i dou mesaje din exil , n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil, c tre Olimpiada i cei r ma i credincio i, Despre deprimare, suferin i providen , volum realizat de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, p. 77. Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vie ii, traducere de Cristian Sp t relu i Daniela Filioreanu, Editura Egumeni a, Gala i, p. 360. Sfntul Ioan Hrisostom, n Hebr. Hom. IX, 4; PG, LXIII, 80 i De poenit. III, 4, PG, XLIX, 297, apud pr. lector Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, Tez de doctorat, n rev. Ortodoxia, an. XXX, nr. 12, 1978, p. 303. Contra anomenilor despre neputin a de a n elege pe Dumnezeu, Omilia 5, 6 n PG, 48, col. 744, apud Gheorghe Badea, Flori alese din nv tura Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere de Gh. Badea i Constantin-Bogdan Badea, Editura Sfnta Mina, Ia i, 2008, p. 22; Despre fiin a lui Dumnezeu, c este de nen eles. mpotriva anomenilor, Cuvntul V, 6, n volumul Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, traducere din limba greac veche i note de preotul profesor Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucure ti, 2007, pp. 8586. Este cineva bolnav dintre voi, spune Scriptura, s cheme preo ii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn ntru numele Domnului; i rug ciunea credin ei va mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul i de va fi f cut p cate i se vor ierta lui (Iacov 5, 1415).
[17] [16] [15] [14] [13] [12] [11]

Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul XII, mpotriva anomeilor, La slbnogul care era bolnav de treizeci i opt de ani; i la cuvintele: Tat l Meu pn acum lucreaz : i Eu lucrez , XII, 3, n vol. Cuvntri mpotriva anomeilor.

Ctre iudei, traducere din limba greac veche i note de preotul profesor Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucure ti, 2007, p. 187. Sfntul Ioan Gur de Aur, Mersul la biseric, n volumul Glasul Sfin ilor Prin i, traducere de preot Victor Manolache, Editura Cartea Ortodox /Egumeni a, 2008, p. 416. Idem, Contra anomeilor despre neputin a de a n elege pe Dumnezeu, Omilia 3, 6 n PG, 48, 725, apud Gheorghe Badea, op. cit., p. 22; Despre fiin a lui Dumnezeu, c este de nen eles: i c pogor mntul lui Dumnezeu nu-l pot privi nici chiar Serafimii, Cuvntul III, 6, n volumul Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, traducere din limba greac veche i note de preotul profesor Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucure ti, 2007, p. 52. Pr. prof. Dumitru St niloae, Rugciunile pentru al ii i sobornicitatea Bisericii , n rev. Studii Teologice, nr. 12, 1970, p. 30.
[21] [20] [19] [18]

Despre preo ie n texte alese, Editura tefan, Bucure ti, 2009, p. 108.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilie rostit n Antiohia, pe cnd era preot, n biserica veche, la cuvntul Apostolului: Folose te-te de pu in vin, pentru stomacul t u i pentru desele tale sl biciuni (I Timotei 5, 23) n volumul Omiliile la statui, traducere din limba greac veche i note de preotul profesor Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucure ti, 2007, pp. 1819; Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la ntmpinarea Domnului, n volumul Predici la Duminici i s rbtori, traduse i ornduite dup Duminicile i s rb torile anuale ale Bisericii Ortodoxe de Melchisedec, Episcopul de Roman, Editura Bunavestire, Bac u, 2005, pp. 346347.
[23] [22]

Idem, Omilie rostit n Antiohia., op. cit., p. 18.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vie ii, traducere de Cristian Sp t relu i Daniela Filioreanu, Editura Egumeni a, Gala i, p. 357. Idee preluat din cartea P rintelui conf. univ. dr. Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului, ap rut la Editura Agnos, Sibiu, n 2008, unde ntre paginile 220246 g sim o adev rat teologie a Sfntului Maslu.
[26] [25] [24]

Paul Meyendorff, Taina Sfntului Maslu, traducere, prefa i note Cezar Login, Editura Rena terea, ClujNapoca, 2011, p. 88.


[27]

Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vie ii, op. cit., p. 31.