"A demonstra existena unei

cauze prime a vieii, imateriale, unice i

infinit nelepte - iat limita sublim la care ajunge fiziologia. Aceast cauz prim este Dumnezeu. Omul de tiin nu se poate deci mulumi s zic: Credo in Deum [Cred n Dumnezeu]. El trebuie s afirme: Scio

Deum esse [tiu c Dumnezeu exist]."

Dr.

N. C. Paulescu

n 2009 se mplinesc 140 de ani de la naterea doctorului Nicolae

C. Paulescu (1869-1931), prilej cu care apare ediia a doua, revizuit i

adugit, a volumului de fa, ce adun la un loc att scrieri despre N. C. Paulescu, ct i scrieri de N. C. Paulescu, propunndu-i o introducere lmuritoare i lesne accesibil n gndirea filosofico-tiinific a marelui savant, dar i n complexa sa biografie. Dincolo de genialele performane de laborator, N. C. Paulescu a nlat un impresionant edificiu teoretic al tiinei cretine, fiind, n rsprul pozitivismelor contemporane, cel mai important promotor romn al creaionismului i finalismului, cu o solid argumentaie, deopotriv tiinific, filosofic i teologic. S-a afirmat despre el c a fost, n spaiul gndirii romneti, "cel mai mare interpret tiinific al divinitii".
Coperta: Larisa Barbu Asociaia Filantropic Medical Christiana Ediia I: 2002 Ediia a Il-a : 2009 APOLOGII CONTEMPORANE DOCTORUL NICOLAE C. PAULESCU SAU

TIINA MRTURISITOARE
Ediia a doua, revizuit i adugit Crestomaie, note i tablou bio-bibliografic de Rzvan Codrescu Cu o postfa de Printele Galeriu EDITURA CHRISTIANA

Bucureti - 2009

"A demonstra existena unei cauze prime a vieii, imateriale, unice i infinit nelepte - iat limita sublim la care ajunge fiziologia. Aceast cauz prim este Dumnezeu. Omul de tiin nu se poate deci mulumi s zic: Credo in Deum [Cred n Dumnezeu]. 1
trebuie s afirme: Scio Deum esse [tiu c Dumnezeu exist]." Dr. N. C. Paulescu SUMAR Argument editorial - pag. 9 TEXTE DESPRE NICOLAE C. PAULESCU Rzvan Codrescu: Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina lui Scio Deum esse - Dr. V. Trifu: Profesorul Paulescu - 30 Nichifor Crainic: Nicolae Paulescu, fundatorul naionalismului cretin TEXTE DE NICOLAE C. PAULESCU Suflet i Dumnezeu - 113 ide ea de Dumnezeu n tiin - 133 Instinctele de naie i umanitate - 145 Remediile patimilor sociale - 154 Spitalul - 256 Tablou bio-bibliografic - 269 n loc de postfa - 282 ARGUMENT EDITORIAL Ediia nti a acestei cri a aprut la nceputul anului 2002 i a marcat ncheierea "Anului Paulescu" (2001), cnd s- au mplinit 70 de ani de la moartea doctorului Nicolae C. Paulescu (1869-1931) i 80 de ani de la descoperirea de ctre el a insulinei (brevetat de Ministerul Industriei i Comerului la 10 aprilie 1922, sub denumirea de "pancrein"), propunndu-i o introducere lmuritoare i lesne accesibil n gndirea filosofico-tiinific a marelui savant cretin (conturat mai ales n ciclul de lucrri intitulat "Fiziologie filosofic"1), dar i n complexa sa biografie (pilduitoare n multe privine, dar nu lipsit de umbre i contradicii). Aceast a doua ediie, revizuit i adugit, marcheaz mplinirea a 140 de ani de la naterea adevratului descoperitor al insulinei. Dincolo de genialele sale performane de laborator, N. C. Paulescu a nlat un impresionant edificiu teoretic al tiinei cretine, fiind, n rsprul pozitivismelor contemporane, cel mai important promotor romn al creaionismului i fina- lismului, cu o solid argumentaie, deopotriv tiinific, filosofic i teologic. S-a afirmat despre el c a fost, n spaiul gndirii romneti, "cel mai mare interpret tiinific al divinitii"; cele ce urmeaz aici probeaz temeiurile unei astfel de afirmaii i se
1 Iar n cadrul acestuia, mai ales n volumele Noiunile "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie (1905), Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale (1910) i Cele patru patimi i remediile lor (1921). Pentru amnunte editoriale privitoare la toate aceste lucrri, a se vedea tabloul bio-bibliografic de la finele volumului de fa.

constituie ntr-o provocare la reevaluarea general a teismului tiinific creaionist, ntr-o vreme n care evolu- ionismul pierde tot mai mult teren {cf., pentru o circumscriere recent i autorizat a acestei problematici, Henry M. Morris, Gary E. Parker, What Is Cration Science, Mater Books, 1999; trad. rom.: Introducere n tiina creaionist, Editura Anastasia, Bucureti, 2000; cartea include o ampl bibliografie la zi - n ed. rom.: pp. 391-4042). Volumul de fa reprezint o premier, prin faptul c adun la un loc att scrieri despre N. C. Paulescu (acoperind toate dimensiunile vieii i activitii sale), ct i scrieri de N. C. Paulescu (alese atent din mai multe volume i subsumate temei precizate n titlu: "tiina mrturisitoare")- Cititorul de astzi are astfel la ndemn acele texte care acoper aproape integral concepia filosofico-tiinific a autorului, precum i toate indicaiile necesare unei adnciri a studiului operei pau- lesciene, n msura n care se va simi tentat s o ntreprind. Prima seciune a volumului cuprinde, n cronologie invers, trei studii despre N. C. Paulescu: "Nicolae C. Paulescu sau tiina lui Scio Deum esse" de Rzvan Codrescu (1999),
2

Prea puini tiu c n Romnia exist, de mai bine de zece ani, o

Fundaie Romn pentru Cercetarea Creaiei, ntemeiat de un grup de iniiativ prezidat de dr. ing. Emil Silvestru din Cluj (e-mail: esilvestru@yahoo.com), traductorul i prefaatorul crii respective. Eforturi ludabile pe aceast linie a fcut i regretatul prof. dr. Radu Crmaciu (m. 2001), eful Catedrei de Fiziologie "Nicolae C. Paulescu" de la Universitatea de Medicin i Farmacie "Carol Davila" din Bucureti (a se vedea i partea final a tabloului bio-bibliografic). Pe aceeai linie se nscrie (dar cu mai mult accent pe latura practic) i activitatea general a Asociaiei Filantropice Medicale "Christiana" din Bucureti, cu promovarea conceptului de "medicin cretin", n continuitatea apostolatului medical al lui Nicolae C. Paulescu (cf., ntre altele, Dr. Pavel Chiril, Conceptul de medicin cretinL l Sfnta Scriptur citit de un medic ortodox , Editura Christiana, Bucureti, 2001, i Dr. Pavel Chiril, Pr. Mihai Valic, Spitalul cretin. Introducere n medicina pastoral, Editura Christiana, Bucureti, 2004, volume aprute sub egida Centrului de Studii Teologice Aplicate de pe lng Mitropolia Olteniei, ce i-a propus - la iniiativa . P. S. Teofan, acum Mitropolit al Moldovei i Bucovinei - tocmai dezvoltarea unor "programe de cercetare biblic i patristic cu caracter interdisciplinar", aplicnd rezultatele cercetrilor i oferind soluii teologice n cele mai diverse domenii: misiune, bioetic, medicin, drept, asisten social, psihologie, pedagogie, sociologie, ecologie etc.) "Profesorul Paulescu" de Dr. V.

Trifu (1944)2 i "Nicolae Paulescu, fundatorul naionalismului cretin" de Nichifor Crainic (1937). Seciunea a doua reunete, extrase din diferite volume i grupate n ordine cronologic3, cinci texte paulesciene (la origine, lecii sau conferine): "Suflet i Dumnezeu" (1905), "Ideea de Dumnezeu n tiin" (1905), "Instinctele de naie i umanitate" (1910), "Remediile patimilor sociale" (1910) i "Spitalul" (1913)4. La finele volumului am aezat un amplu "Tablou bio-bibliografic" (cel mai complet de pn astzi) i, n loc de postfa la aceast a doua ediie, un text memorabil al Printelui Galeriu din Anul Paulescu". n privina numeroaselor note de subsol, cele de autor sunt date cu cifre arabe, iar cele de editor - cu asterisc. Toate segmentele puse ntre paranteze drepte (compliniri, precizri etc.) reprezint intervenii editoriale, pe care le-am considerat utile cititorului actual. Am urmat, n cea de-a doua seciune, aceleai principii de editare din cele dou ediii Paulescu (astzi epuizate) pe care le-am ngrijit anterior5. Cine cunoate ediiile princeps ale crilor lui N. C. Paulescu dintre 1905-1913 tie ct de greu sunt ele lizibile astzi din pricina ortografiei depite i oscilante, a limbii ncrcate de termeni ieii demult din uz i, mai ales, de franuzisme (dup 12 ani petrecui n Frana, autorul las, pe alocuri, impresia cuiva care se exprim n romnete, dar gndete n franuzete, avnd i obiceiul s traduc literal din surse consultate n limba francez). Pe de alt parte, el nu pare s fi avut o grij deosebit pentru "cizelarea" stilistic a discursului (la origine, cel mai adesea, oral), de unde o topic uneori improprie sau defectuoas, repetiii sau pleonasme, scpri cacofonice sau dezacorduri (unele curente n epoc, mai ales n zona munteneasc), o punctuaie derutant i adeseori redundant (ce se poate imputa i editorilor vremii). n aceste condiii, am optat pentru rescrierea textului, ndreptndu-l i actualizndu-l, dar cu o deosebit grij de a nu-i trda niciodat nelesul sau intenia. Am adoptat normele ortografice n vigoare; am simplificat sau am completat (dup caz) punctuaia, unificnd-o i moderniznd-o;
2n pofida ctorva exagerri, un text de o importan aparte, nu doar prin amploarea sa, ci i pentru c este redactat de ctre o somitate a domeniului medical (ce s-a numrat i printre colaboratorii cei mai apropiai ai lui N. C. Paulescu). 3Sursele sunt indicate la nceputul fiecrui text i se regsesc, cu detalii suplimentare, n tabloul bio-bibliografic. 43 N-au fost reinute aici textele cu caracter precumpnitor politic i xenofob, aa-zis "anti-iudeo-masonice", explicabile n contextul epocii, dar cu totul reprobabile din perspectiva actual. Antisemitismul afiat de doctorul Paulescu, n cri i brouri totui marginale n ansamblul operei sale, i pot umbri biografia, dar nicidecum meritele tiinifice i profesionale. Referine la aceste aspecte se fac ns n studiile despre Paulescu antologate aici, precum i - cu rezervele critice de rigoare - n tabloul bio-bibliografic, editorul avnd convingerea c cititorii de astzi vor ti s le aplice msura cuvenit i vor avea luciditatea disocierilor necesare. 5 Nicolae C. Paulescu, Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale (Editura Anastasia, Col. "Elita interbelic", Bucureti, 1995; cf. "Nota asupra ediiei", pp. 1924), i Nicolae C. Paulescu, Noiunile de "suflet" i "Dum-

am conformat numeroase cuvinte regimului morfologic corect sau actual; am refcut pe alocuri topica unor propoziii sau fraze; am nlocuit sau actualizat formele lexicale nvechite; am eliminat, de cte ori a fost cu putin, pleonasmele, cacofoniile i alte imperfeciuni stilistice; am redus o seam de alineate (n mod evident inutile), concentrnd - logic i grafic discursul. Dar operaiunea cea mai dificil a fost nlocuirea numeroaselor franuzisme (cuvinte, expresii, construcii gramaticale) inacceptabile i chiar ilariante astzi - cu echivalene romneti ct mai fidele nelesului contextual. Nefiind vorba de texte beletristice, nici de vreo deosebit ambiie stilistic a autorului, n-am considerat nelegitim acest procedeu editorial (deloc comod, dar la care m- am angajat tocmai dintr-o pietate deosebit fa de memoria lui N. C. Paulescu). nezeu" n fiziologie (Editura Anastasia, Bucureti, 1999; cf. "Nota asupra ediiei", pp. 25-29). Am inut s pstrez, totui, cteva trsturi lexico- gramaticale specifice autorului i epocii (jtrebuin n loc de necesitate; fiin vieuitoare n loc de fiin vie; grafia Christos pentru Hristos; utilizarea relativ frecvent a perfectului simplu . a.), evitnd astfel depersonalizarea textelor i sugernd, fr riscul incomprehensiunii actuale, vetusteea lor. N. C. Paulescu citeaz uneori din lucrri sau ediii care nu mi-au fost accesibile n Romnia. n cteva cazuri, prin urmare, nu pot garanta fidelitatea citatelor traduse de autor (n care am intervenit, de regul, n acelai sens n care am intervenit n tot textul), nici exactitatea unor trimiteri (uneori incomplete). Ori de cte ori s-a putut, am fcut ns confruntrile de rigoare. Se nelege c anumite erori tehnice ale ediiilor prin- ceps (destul de modeste editorial), de care autorul nu este responsabil, au fost ndreptate n mod tacit. Tot n mod tacit, pe ct mi-a stat n putin, am ndreptat i unele inexactiti de fond strecurate n ediiile respective (nume de persoane, ani, indicaii bibliografice, sintagme strine etc.). Pentru ediia a doua, tabloul bio-bibliografic a fost adus la zi. Sper ca acest demers editorial s contribuie la mai buna cunoatere actual a "cazului Paulescu", dar i la mai justa reconsiderare a raportului religie-tiin, ntr-o lume romneasc adesea prea uittoare de sine nsi i de Dumnezeu. R. C TEXTE DESPRE NICOLAE C. PAULESCU Rzvan Codrescu DOCTORUL NICOLAE C. PAULESCU SAU TIINA LUI SCIO DEUM ESSE6 "Vin deci s aduc nelepciunii infinite prinosul de adoraie al tiinei vieii".
6 Prefaa ediiei din 1999 a Noiunilor de "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie (Editura Anastasia), aici revzut i adugit contextual.

(Nicolae C. Paulescu) Fiecare epoc, de cnd lumea, i-a avut prejudecile ei. Ceea ce numim mentaliti sunt, n primul rnd, sinteze colective ale prejudecilor dominante ntrun anumit moment istoric. Mentalitatea modern, pe lng prejudecata c nu ar mai avea prejudeci, se definete prin alte cteva apriorisme generale i cronicizate: exaltarea raiunii, a individului, a progresului etc. La rnd cu acestea (i n strns legtur cu ele) st prejudecata incompatibilitii ntre adevrul tiinific i adevrul religios, ntre valorile credinei i valorile cunoaterii. Adevrurile se extrag raional i experimental, dintr-o realitate limitat la imediatul empiric. Lumea este conjurat s rspund schemelor noastre mentale i posibilitilor tehnice de care dispunem. Tot ceea ce nu intr n aceste cadre de recepie i interpretare, adic n sistemul curent de prejudeci, ofenseaz sau sperie. Spiritul rtcete printre fenomene, ignornd esenele. Efectele sunt nregistrate cu meticulozitate, dar cauzalitatea este n suferin: adevratele cauze sunt confundate, cel mai adesea, cu condiiile favorizante ale fenomenelor. Fizicul triumfa asupra metafizicului, far scrupule i far complexe. ntr-o lume att de suficient siei, de Dumnezeu nu mai este nici nevoie, nici loc. Cum observa un autor francez, "oamenii pierd esenialul i ignor ceea ce au pierdut". Rmne doar mirarea difuz c, dup atta cumul de "deteptciune" i "progres tiinific", lumea, n loc s se prefac n "paradis", aduce tot mai mult a "infern"! Dar fiecare epoc, de cnd lumea, a cunoscut, pe lng curentul dominant al prejudecilor colective, i reaciuni individuale, uneori complet izolate, fie revalorificnd anumite sugestii viabile ale trecutului, fie anticipnd anumite dezvoltri viitoare. Fiecare epoc i-a avut reacionarii ei, ce adeseori i-au scandalizat contemporanii, dobndindu-i ns marele merit de a fi mpiedicat - sau mcar de a fi ncercat s mpiedice - ncremenirea spiritului n sisteme de prejudeci. Adevrata dinamic istoric a culturii i a civilizaiei se datoreaz pn la urm nu majoritilor nscrise n "convenie", ci acestor minoriti care o refuz. Modernitatea i-a avut i ea, pe lng atia apologei de duzin, adversarii sau des-fermectorii ei, ce au chemat-o s-i contientizeze limitele, s-i cenzureze "uitrile" i s se autodepeasc din mers. Savantul romn Nicolae C. Paulescu s-a numrat printre acetia din urm. El i-a propus s combat mai ales prejudecata curent a incompatibilitii dintre religie i tiin. Nu de pe poziii strict teoretice, cum au facut-o alii, ci din exerciiul permanent al profesiei sale. El nu a fost un filosof care, izolat de activitatea tiinific propriu-zis, s se fi dedat la speculaii i verdicte, ci a fost un practician genial, luminat de credine i de intuiii profunde. n rsprul pozitivismelor contemporane, "tiina" s-a smerit, cu N. C. Paulescu, dinaintea lui Dumnezeu, fr s nceteze de a fi "tiin". Ba chiar s-a nlat smerindu-se, cci orice ntlnire autentic cu divinul este fecund i nltoare, ca una care face s se rsfrng n relativ ceva din maiestatea

absolutului. Aceasta este marea lecie pe care ne-a transmis-o profesorul Paulescu, dincolo de performanele lui de laborator7. Concepia tiinific cretin a lui N. C. Paulescu nu a apucat s fie sintetizat ntr-o singur carte, dei ea pare s se fi nchegat n contiina lui destul de devreme, cluzindu-i ntreaga activitate didactic i publicistic, nc din 1904, la civa ani dup ntoarcerea din Frana i n preajma numirii sale ca profesor definitiv de fiziologie la Facultatea de Medicin din Bucureti, i ncepe polemica tiinific de lung durat cu exponenii autohtoni ai evoluionismului. Argumentaia antidarwinist folosit de o "2 tnrul savant mpotriva unor N. Leon sau D. Voinov , dezvoltat n textele publicate n Convorbiri literare i Spitalul, l ncnt, ntre alii, pe un T. Maiorescu, spirit raionalist i polemist ncercat. n 1905 ine trei lecii cu un viu ecou n epoc ("Finalitatea n biologie", "Materialismul", "Suflet i Dumnezeu"), care vor alctui lucrarea publicat n acelai an, Noiunile "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie \ n 1910 vedea lumina tiparului volumul Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii

7 nc n volumul II din Trait de Physiologie mdicale (1920), tiprit n ar, dar

difuzat n exterior de editura parizian Vigot, apar inserate, pentru prima oar, efectele antidiabetice ale extractului apos de pancreas n diabetul experimental. n 1921, N. C. Paulescu trimite patru comunicri ctre Societatea de Biologie din Paris, cu privire la descoperirea pancreinei (o prim form de insulin), iar Archives Internationales de Physiologie (Lige) i public, n luna august, primul memoriu exhaustiv despre descoperirea pancreinei, alte dou memorii pe aceeai tem avnd s apar tot acolo n primvara i vara lui 1923. n 1922, Ministerul Industriei i Comerului din Romnia i elibereaz, la 10 aprilie, brevetul de descoperire a pancreinei ("Pancreina i procedura fabricaiei sale"). Leacul diabetului fusese descoperit, n Romnia, de cel mai strlucit dintre ucenicii marelui Lancereaux (m. 1910), care-i crease deja o faim mondial prin monumentalul Trait de Mdecine semnat mpreun cu profesorul su (4 vols., Paris, 1903-1906-1912, apoi Sibiu, 1928; un al cincilea volum a rmas n manuscris), iar lumea tiinific internaional nu ignora acest lucru. Totui, la 7-8 luni de la apariia rezultatelor definitive ale lui N. C. Paulescu n presa tiinific internaional, doi tineri i obscuri cercettori canadieni, F. C. Banting i C. H. Best, lucrnd n laboratorul de fiziologie al profesorului McLeod de la Universitatea din Toronto, fac publice rezultatele obinute n aceeai direcie i revendicate ca fiind ale lor. Adevratul descoperitor protesteaz i produce dovezile necesare, sprijinit de o parte a lumii tiinifice a vremii, dar nu mai poate mpiedica marea nedreptate abil regizat de forurile occidentale (probabil i sub anumite presiuni evreieti, avnd n vedere proasta reputaie de antisemit pe care i-o crease savantul romn). n 1924, Banting i McLeod primesc Premiul Nobel, ce s-ar fi cuvenit de drept (azi o recunoate, cu jumtate de gur, i lumea tiinific internaional!) lui N. C. Paulescu. Se comitea astfel, cu o abjecie senin, probabil cea mai mare escrocherie din istoria tiinific a secolului XX. Pentru amnunte, c/, ntre altele, pe lng expunerea de epoc fcut de dr. V. Trifu (ce poate fi citit i mai jos), I. Pavel, The Priority of N. C. Paulescu in the Discovery of Insulin, Editura Academiei, Bucureti, 1976; C. Angelescu, Laura Sigartu Petrina, Nicolae C. Paulescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982; Dr. Constantin Angelescu, Nicolae C. Paulescu. Omul i opera sa medical , Editura Vremea, Bucureti, 2009.

morale8, cu faimoasa teorie despre instincte i patimi (reluat n Cele patru patimi i remediile lor, 1921 - carte jalnic reeditat nu demult), din care crete organic ntreaga sa concepie asupra viului. Precizri interesante se afl i-n eteroclitul volum Spitalul, Coranul, Talmudul, Caha-lul, Francmasoneria (1913), ce continu, cu analiza legislaiilor religioase, cartea din 1910 9, precum i n Trait de Physiologie mdicale (aprut n ar, n 3 volume, ntre 1919 i 1921). Desigur, nu pot ambiiona aici mai mult dect o schiare a concepiei teiste a lui N. C. Paulescu (aparent catolicizante pe alocuri, dar foarte ortodoxe n rdcinile 7 ei ) asupra originii, rnduielilor i dinamicii viului. Pentru el, ca i pentru gndirea cretin tradiional, Dumnezeu Se vdete n mreia i ordinea Creaiei, celui ce o contempl. De altfel, orice concepie creaionist i finalist dezvolt, ntr-un fel sau altul, aa-numitul "argument cosmologic" al existenei lui Dumnezeu, n strns legtur cu aa-numitul "argument teleologic" (finalist). Aa cum ndrtul operei de art, n care toate elementele sunt armonice i necesare, exist geniul creator al unui artist contient (fie el cunoscut sau nu), ce a urmrit un scop, a utilizat o tehnic i a impus o structur, tot astfel ndrtul ordinii universale (kosmos-vAxxi) trebuie s existe o inteligen creatoare, ale crei "urme" apar incontestabile observatorului atent i lucid. Aa cum despre o oper de art creia i se ignor autorul nici o minte normal n-ar putea afirma c ar fi rezultatul hazardului, al ntmplrii oarbe, tot astfel e absurd s se cread c lumea, n uimitoarea ei complexitate, e un produs al hazardului pur. Materialismul ne cere s credem ntr-o minune mai mare dect toate minunile! mi amintesc de aceste cuvinte puse pe seama lui Iisus ntr-o apocrifa: "Dac ceea ce este material s-a zmislit din ceea ce este spiritual, aceasta reprezint o minune. Dar dac ceea ce este spiritual s-a zmislit din ceea ce este material, aceasta reprezint o minune a minunilor. Numai c atunci stau i m ntreb: Cum e cu putin atta bogie ntr-atta puintate?!" (Evanghelia dup Toma, 29). Profesorul Paulescu afirm cu trie: "Adevrata tiin este cunotina prin cauze, iar cine studiaz cauzele secundare e forat de nsi logica tiinific s se
8n fiziologie, n seria "Scriitori romni moderni" a Fundaiei Regale pentru

Literatur i Art, iar mai recent de ctre Editura Anastasia (ediie ngrijit, prefa i repere bio-bibliografice de Rzvan Co- drescu). Lecia "Suflet i Dumnezeu" este reprodus i n volumul de fa, ca i anexa intitulat "Ideea de Dumnezeu n tiin". 9Pe care am reeditat-o n 1995, la Editura Anastasia. Aceasta a fost prima reeditare n ar a unei cri de N. C. Paulescu dup mai bine de 50 de ani. 6 n testamentul su (datat 20 III 1931), profesorul includea n ciclul Fiziologie filosofic i alte dou lucrri: una dedicat rasei evreieti (reunirea unor brouri aprute separat), alta raporturilor dintre "Biseric" i "Sinagog", ambele tributare ntr-un mod astzi indezirabil - anumitor realiti complexe ale epocii. M-am referit mai pe larg la aceste aspecte n auxiliie critice ale volumului din 1995 {cf. pp. 5-6, 14,
16, 225, 227-228, 231-233). 7 Cf. i Mitropolit Nicolae Madin, Doctrina despre via a Profesorului Nicolae Paulescu,

Ed. Periscop, Iai, 1997.

ridice pn la cauza prim, adic pn la Dumnezeu". i n alt parte: "Viaa este efectul a dou cauze imateriale: una, cauza secund sau SUFLETUL - unic pentru fiecare fiin vieuitoare; cealalt, cauza prim sau DUMNEZEU - unic pentru totalitatea fiinelor vieuitoare". Astfel, n concepia sa, "a demonstra existena unei cauze prime a vieii, imateriale, unice i infinit nelepte - iat limita sublim la care ajunge fiziologia. Aceast cauz prim este Dumnezeu. Omul de tiin nu se poate deci mulumi s zic: Credo in Deum. El trebuie s afirme: Scio Deum esse Pentru mentalitatea tiinific (de ieri, dar i de azi), astfel de afirmaii, ba nc ntr-un Tratat de fiziologie medical10, sunt cel puin derutante... Contemporanii mrturisesc c era fascinant s-l asculi dezvoltnd asemenea idei de la catedr: "Ca profesor, Paulescu era o figur covritoare. Leciile lui de fiziologie erau extrem de impresionante. Care dintre noi nu a fost cuprins de emoie atunci cnd, n faa unei studenimi atente i iubite, evoca existena dumnezeirii, a acelei fore supreme n care el credea cu o convingere neclintit?", scria dr. Aurel Abramovici11. Viaa se ntemeiaz, la toate nivelurile ei, pe instinctele pe care Dumnezeu le-a sdit n natur. Paulescu nelege s demonstreze acest fapt cu o extraordinar meticulozitate, n maniera tiinei descriptiviste a secolului al XlX-lea. Tratnd, bunoar, problema instinctelor sociale, el face un lung excurs prin mai tot universul zoologic, selectnd i citnd masiv din opera lui Alfred Ed- inund Brehm12, una dintre "marile enciclopedii taxinomi- ce i descriptive", considerat "lucrarea cea mai vast i mai complet de la sfritul secolului al XIX-lea" , sintez a ntregii cercetri moderne, de la Historia anima- lium a lui Gesner (a doua jumtate a secolului al XVI-lea) pn la, s zicem, Les socits animales a lui Espinas (a doua jumtate a secolului al XIXlea). El i construia astfel fundamentul biologic al teoriei sale, urmnd s raporteze apoi fenomenul uman la marele tot organic al naturii vii. Concluzia general extras din faptele prezentate este c "legea suprem care conduce societile, la oameni i la animale, este IUBIREA". Cercetarea tiinific l duce astfel la o concluzie profund cretin. Nefuncionarea acestei "legi supreme" n multe societi omeneti nu-l contrazice principial, ci vdete doar nclinaia ctre perversiune a omului n raport cu
10s Aprute iniial n Noiunile "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie, ele au fost reluate (chiar textual) sau dezvoltate i-n alte cri ale sa 11vantului, constituind un fel de leitmotiv al operei sale. '' 1883-1942, medic romn de origine evreiasc, ntemeietorul publicaiei Bucureti medical, n care aprea, n august 1931, necrologul profesorului Paulescu, din care am extras fragmentul de mai sus. 12 1829-1884, zoolog german, autorul monumentalei opere Viaa animalelor (Tierleben), aprut iniial n ase volume (1863-1869), apoi reeditat i completat, n diferite ediii germane i strine (ediia francez pe care o citeaz Paulescu - Merveilles de la nature, Bail- lire, Paris - are nou volume).

natura, cu ordinea fireasc a lumii lui Dumnezeu . Desigur, omul nu poate fi redus la natur, n sensul biologic al cuvntului; el nu este doar fiin procreatoare, ca animalele, ci i fiin creatoare (de cultur i civilizaie); n aceast a doua ipostaz, el depete natura. ns a depi natura nu nseamn, cum cred ndeobte modernii, a o nega sau a o silui; n condiii normale, civilizaia i cultura, corolare istorice ale umanului, trebuie s se armonizeze att cu natura, ct i cu Dumnezeu, dup cum i una cu cealalt13. Paulescu constat n lumea vie anumite conflicte rezultate "din exerciiul normal al instinctelor"; astfel de conflicte au mai degrab un caracter benefic, funcionnd ca nite forme de reglaj ale naturii vii 13. Cu adevrat ngrijortoare sunt acele conflicte rezultate "din trebuine instinctive anormale (alterate, deviate), cu alte cuvinte, din patimi sau vicii" (ceea ce limbajul teologic numete ndeobte "pcate"), care sunt apanajul exclusiv al omului - singura fiin vie capabil s-i perverteasc instinctele prin contiin: "Dintre animale [aici n sensul de fiine nzestrate cu suflet, anima - n. n.], singur omul are facultatea de a transforma instinctele n acte voluntare [...] De aici a rezultat c, n timp ce animalul nctuat de instincte nu se abate niciodat de la legile naturii, omul, a- proape liber, a ajuns s calce n picioare aceste admirabile legi stabilite de Dumnezeu n vederea fericirii lui. ntr- adevr, nu orice om este n stare s cunoasc i s neleag scopurile instinctelor; n aceste condiii, prerogativa de a-i alege mijloacele devine, n minile omului ignorant sau nenelept, o arm periculoas, cu care se poate chiar sinucide. Din admirabila desfurare a actelor instinctive, un asemenea om nu remarc i nu reine dect senzaiile plcute care nsoesc ndeplinirea actelor respective. i n loc de a se nla pn la scopul instinctului, el nu mai urmrete dect plcerea, devenit unic int a activitii sale. Or, patima nu e altceva dect cutarea exclusiv a plcerii ce rezult din satisfacerea unei trebuine instinctive deviate (adic al crei scop natural este ignorat, neneles sau chiar - nu de puine ori - dinadins relativizat)". Aici tiina se ntlnete cu nelepciunea sfinilor; Filocalia avertizeaz mereu asupra acestor lucruri, ncepnd nc de la Sfntul Antonie cel Mare. ("Nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele dup alegerea cu voia" 14 ); la rndul su, Sfntul
13"Adevrata cultur - scrie altdat profesorul, folosind cu acelai neles noiunile de "cultur" i "civilizaie" - nu poate f dect cre14 " Are ns grij s precizeze imediat, ntr-o not: "Acest fapt a fost ntrezrit de Darwin, care 1-a numit lupta pentru existen. Dar, nenelegndu-i semnificaia, adic neprivindu-l ca pe un accident, ce se ntmpl n mod excepional i numai atunci cnd hrana este insuficient, acest autor 1-a considerat ca expresie a unei legi generale i permanente a naturii i ca pe unul dintre cei trei factori eseniali ai pretinsei evoluii i transformri a speciilor ". Pentru critica paules- cian a darwinismului, cele mai importante rmn leciile universitare "Definiia fiziologiei" (1900), "Metoda fiziologiei sau metoda experimental" (1901), "Generaia spontanee i darwinismul n faa metodei experimentale" (1902), "Finalitatea n biologie" (1905),

Maxim Mrturisitorul, mai ales n Cele patru sute de capete despre dragoste , vorbete despre patimi n termeni aproape... "paulescieni": "Patima este o micare a sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire neraional, fie spre o ur fr judecat a vreunui lucru, sau din pricina vreunui lucru dintre cele supuse simurilor [...] Sau iari, pctoenia este o judecat greit cu privire la nelesurile lucrurilor, creia i i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor [abuzul de lucruri]. De pild, cnd e vorba de femeie, judecata dreapt cu privire la mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea de prunci. Deci cel ce urmrete plcerea, greete n judecat, socotind drept bine ceea ce nu este bine. Aadar, unul ca acesta face rea ntrebuinare [abuzeaz] de femeie mpreunndu-se cu ea. Tot aa este cu celelalte lucruri i nelesuri"15. Lupta cu patimile - leitmotiv al literaturii mistice i ascetice - reprezint i din punctul de vedere tiinific al lui N. C. Paulescu marea problem moral i social a fiinei umane. El nu ntrzie s pun problema "profilaxiei i terapiei" patimilor rezultate att din devierea instinctelor individuale, ct i din aceea a instinctelor sociale. Dac n privina patimilor individuale ("de nutriie i de reproducere") medicina poate avea o oarecare eficien16, n faa patimilor sociale ("de proprietate i de dominaie") ea rmne neputincioas. n cutarea unor "remedii ale patimilor sociale" (capitolul astfel intitulat este inclus i n volumul de fa), profesorul va iscodi "scrierile marilor filosofi" (artnd i rdcinile ideologice ale Revoluiei franceze - cel mai mare cutremur social cunoscut pn la acea dat - ale crei orori le va zugrvi cu numeroase citate din Les origines de la France contemporaine de H. Taine ), apoi "principalele legislaii civile" i, n cele din urm, "principalele legislaii religioase". Cunotinele lui Paulescu sunt nu o dat surprinztoare, iar analizele sale, cel mai adesea, pertinente. Totul culmineaz cu examinarea moralei cretine (firete, din perspectiva propus), pe care o gsete a fi singura cu adevrat lucid i eficient,
"Materialismul" (1905), "Suflet i Dumnezeu" (1905), precum i articolele polemice "Generaia spontanee i darwinismul. Rspuns D-lui Dr. N. Leon" (1904), "Generaia spontanee i darwinismul. Rspuns la rspunsul D-lui Dr. N. Leon" (1905), "Transformism ori Pau- lism i Fiziologie sentimental. Rspuns D-lui D. Voinov" (1907), "Dovezi nevalabile. Rspuns la rspunsul D-lui D. Voinov" (1908). Aceste texte alctuiesc cea mai sistematic critic tiinific romneasc a darwinismului i materialismului evoluionist n genere, fcut cu erudiie, dar i cu sim filosofic, de pe poziii neostentativ cretine. 15Fii rom., voi. 2, ed. cit., pp. 57-58. 16"Din nefericire, puini sunt astzi medicii capabili s ndeplineasc aceast funciune social; cei mai muli, mpotmolii n mocirla materialismului, ignornd instinctele i patimile sau alteori fiind ptimai ei nii, nu se preocup dect de latura comercial a profesiei medicale", observ marele fiziolog, poate mai contemporan cu noi dect oricnd. i sfrete prin a-i exprima aceast ndejde mrturisitoare: "Sper c studenii n medicin sunt contieni de sublimitatea rolului ce le va reveni i c vor ine la onoarea de a-i nnobila meseria, ri- dicnd-o la rangul de
sacerdoiu".

mai ales n privina "celor dou patimi sociale, de proprietate i de dominaie", care au adus lumii cele mai mari ravagii. Iubirea, pe care o aflase, prin cercetare empiric, drept "legea suprem a naturii vii", se regsete la temelia nvturii lui Iisus Hristos. Iubirea este legea Creaiei, pentru c nsui Creatorul este Iubire (/ Ioan 4, 8 i urm.). Esena moral a cretinismului este formulat astfel: "... Dumnezeu vrea ca recunotina pe care I-o datorm s-o manifestm fa de semenii notri, adic s

iubim pe orice om ca i cnd ar fi Dumnezeul" (afirmaie ntemeiat pe Matei 25, 31-40). ntruct nu poate fi dect divin, aceast moral este i singura cu adevrat... tiinific. Dac Dumnezeu este cauz prim i scop ultim a tot ce exist, atunci adevrata tiin nu poate duce dect la descifrarea n natur a semnelor voinei i raiunii divine, la ntlnirea cu Dumnezeul cel Viu, cu Iisus Hristos, Logos-ul ntrupat. "tiina vieii m-a determinat s afirm, ntr-o lecie anterioar: Cred n Dumnezeu. Aceeai tiin m determin astzi s adaug: i n Iisus Hristos"... Mesajul esenial al vieii i operei lui N. C. Paulescu st n aceast reliefare a unitii dintre natural i supranatural, cu toate consecinele ei teoretice i practice. Poate c nici un savant romn n-a mai vorbit att de avntat ca el despre "unirea desvrit ce trebuie s existe 18 ntre religie i tiin" . Prezentndu-l n cteva pagini din volumul Ortodoxie i etnocraie (1937)17, Nichifor Crainic observa c pentru Nicolae Paulescu "naturalul i supranaturalul nu se exclud, ci se completeaz; Hristos n-a venit s strice natura, ci s-o desvreasc. Cci natura e creaia lui Dumnezeu, iar cretinismul e revelaia aceluiai Dumnezeu".
tiina lui Scio Deum esse de aici ncepe. Dr. K Trifu PROFESORUL PAULESCU * I "Profesorul Paulescu, care a trit ca un mucenic i a murit ca un sfan, nfieaz n chipul cel mai expresiv pe nvatul romn, aa cum l fac cele mai bune tradiii ale rii noastre. Cine l-ar fi vzut discret, rece, tcut, nu i-ar fi dat seama de opera pe care acest om o avea n urma sa. A trebuit ca moartea s dezlege pe prietenii cei mai de aproape, pe ucenicii cei mai credincioi, pentru ca revelaia s se produc i s se cunoasc numrul i nsemntatea descoperirilor lui".

17Cf. ediia ngrijit de Constantin Schifirne, Editura Albatros, Bucureti, 1997, pp. 128-

129. Textul respectiv, intitulat "Nicolae Paulescu, fundatorul naionalismului cretin", se regsete i n volumul de fa.

Aa i ncepea profesorul N. Iorga, n Neamul Romnesc, articolul su de fond nchinat profesorului N. C. Paulescu, la moartea acestuia 18. Marele istoric, n acel timp i prim-ministru, revela rii moartea unui "nvat", despre care "muli tiau numai c are n politic o anume direcie, pe care, de altfel, n-o strmuta n activitatea sa profesional, plin de cea mai cald iubire de oameni". i aduga: "ntr-o vreme cnd faima precede munca i valorile adevrate sunt respinse de obrznicia care se ndeas, viaa i moartea acestui om de merit sunt un ndemn i o nvtur pentru tineretul care trebuie s reziste gloriei repede fcute". Dar dac n ara sa profesorul Paulescu aprea necunoscut sau ru cunoscut, nu acelai lucru se petrecuse n strintate, unde oameni de tiin celebri i-au dat seama, nc de pe vremea cnd Paulescu era student al Facultii de Medicin din Paris, de nsuirile sale cu totul excepionale. Cel dinti care a descoperit n el "genialitatea" (pe care, dup moarte, i-a recunoscut-o la noi pn i un medic evreu 19) a fost ilustrul Lancereaux, una dintre gloriile tiinei franceze, preedinte al Academiei de Medicin i maestrul profesorului. Pe cnd era externul su, la spitalul "Htel-Dieu", a fost izbit de spiritul ptrunztor al harnicului su elev. La plecarea din fruntea serviciului, a fcut toate sforrile ca s-l ia cu dnsul, ca intern i colaborator al su la spitalul
tc

Notre-Dame du Perptuel

Secours", dnd o lupt aprig cu patronajul spitalului, care nu admitea n personalul su dect catolici, iar Paulescu, firete, nu nelegea s-i schimbe credina strmoeasc. n serviciul lui Lancereaux nu se fcea numai "clinic", fiindc Lancereaux era un spirit larg, venic frmntat de toate problemele n legtur cu Medicina, un cercettor n permanent aciune. Clinician incomparabil i nentrecut anatomopatologist, Lancereaux simea nevoia s-i asigure colaborarea unui alt clinician capabil s neleag toate problemele rscolite de dnsul i s le lumineze prin mijloacele noi de investigaie pe care le puteau oferi Fiziologia i Chimia biologic.
18 N. Iorga, "Un nvat: D-rul Paulescu", n Neamul Romnesc, iunie 1931; cf. i N. Iorga, Oameni cari au fost, vol. III, p. 350 [autorul are n vedere ediia n patru volume scoas la Bucureti ntre 1934-1939]. 19' Dr. Aurel Abramovici, "Profesor Dr. Paulescu", n Bucureti medical, august 1931: "Moartea profesorului Paulescu ncheie n mod bruia! un capitol de via nchinat cu pasiune tiinei medicale, pentru care, punnd continuu n joc faptura-i slab, a mers far ovire pn la sacrificiul de sine. Aceasta corespundea unei nelegeri hotrte pe care el o avea despre rostul scurtului su popas pe p-mnt: ndeplinirea misiunii, far odihn, fr cruare. Viaa lui, pe ca-re o |pe]trecea n mare parte n laborator, a fost o perseverent i dezinteresat cercetare a adevrului i o strduin continu i neobosit pentru alinarea durerilor omenirii. In aceasta el punea tot sufletul, pentru c o considera drept suprema int a vieii lui. Iubirea pentru neam completa la el, cu prisosin, dragostea pentru tiin; ambele se uneau ntr-un tot indisolubil [...] De o probitate exemplar n lu-cr- rile lui tiinifice, de o corectitudine dus pn la extrem n raporturile lui cu studenii, crora avea s le infiltreze noiunile de baz ale medicinii, prof. Paulescu a atins uneori Genialitatea..." [subi. dr. V. Trifu].

"Lancereaux - scria Paulescu20 - a fost omul de geniu care, nemulumit de rutina i de obscuritile clasicismului medical, a construit Medicinii, piatr cu piatr, un palat mre i splendid, n care se vede clar. Ai putea bnui c entuziasmul meu se explic prin faptul c am fost instruit la coala acestui Maestru. Dar pietatea elevului se afl aici n faa datoriei profesorului, care trebuie s-i cntreasc toate cuvintele pe care le pronun i s probeze tot ce afirm. Ei bine! - o strig sus i tare: Omenirea n-a avut niciodat un medic mai mare ca Lancereaux. i aceast afirmaie o voi dovedi cu probe palpabile [...]. Numai el a neles importana noiunii filosofice de cauz i, prin ea, a pus Medicina pe calea adevratei tiine [...] Pot spune c Lancereaux a fost, pentru Medicin, ceea ce a fost Claude Bernard pentru Fiziologie sau Pasteur pentru Microbiologie". Lancereaux nu admitea nici o scpare din vedere, cnd era vorba de observarea unei maladii i a leziunilor produse de ea n organism: a fost, astfel, cel mai mare anatomo-patologist al Medicinii franceze. Paulescu 1-a secondat i n acest domeniu, cu o hrnicie i cu o pricepere de care nc se minuneaz toi eminenii lor urmai la spitalul "Notre-Dame du Perptuel Secours", ce pstreaz i acum, cu religiozitate, comoara de preparate anatomo- patologice semnate prescurtat: "Paul". Aceast pasiune a lui Lancereaux pentru cercet^ A rile anatomo-patologice a fcut epoc. Intr-o sear, dup ce lucrase n sala de autopsie i se pregtea s plece cu un ghiozdan foarte ncrcat, i aminti c avea o loj la Od- on, pentru el i colaboratorii si. i adun n grab i se duse cu dnii la teatru, unde Lancereaux i Paulescu ocupar, ca mai btrni, scaunele din fundul lojei. La un moment dat, uitnd de reprezentaie, Lancereaux i opti lui Paulescu: "tii ce am n ghiozdan?... Nu?... Ei bine, am gsit cteva piese grozave n cadavrul bietului btrn care a murit azi-noapte... Sunt extraordinare... i stranic de edificatoare... Ai s vezi..." Lancereaux, dezlnuit, nu mai optea. Lumea ncepu s murmure, indignat. "Pe noi ne ssie", l lmuri Paulescu, stingherit. "Imbecilii!...", mormi Lancereaux i tcu. Peste cteva minute, ns, rencepu: "Mai ales leziunile cordului sunt interesante"; i aproape imediat: "Ia s vezi! Trage scaunul mai ncoace!". i nici una, nici dou, aprinse un chibrit, apoi altul, ca s-i arate lui Paulescu leziunea cu pricina. De ast- dat, lumea, o clip uimit, se porni s uiere i s strige, n plin reprezentaie. Un inspector i doi plasatori nvlir n loj. Dnd cu ochii de Lancereaux, rmaser per- pleci, abia ndrznind s sufle c ubrezenia teatrului e prea ameninat de foc... Lancereaux ns, indignat, i lu ghiozdanul i, trgndu-l de mnec pe Paulescu, i zise: "Hai, dragul meu, la mine, unde nu ne plictisesc nepricepui din tia!".
20 Paulesco, "Lancereaux (1829-1910)", n Trait de Mdecine, t. IV, p. 5 [pentru amnunte asupra acestei lucrri, a se vedea tabloul biobibliografic de la sfritul volumului de fa; tratatul a rmas, din pcate, neterminat].

Puin timp dup venirea sa la "Notre-Dame du Perptuel Secours", Paulescu a nceput s urmeze i cursurile de Fiziologie i de Chimie biologic la Facultatea de tiine de la Paris. La sfritul secolului trecut [al XIX-lea], era nc valabil reproul lui Leibniz, care imputa Fiziologiei c nu servete, cum s-ar cuveni, patologia i terapeutica. Iar Claude Bernard, dup mai bine de 150 de ani, i ddea dreptate. "Fiziologia constituie baza Medicinii - lmurea Paulescu 21 -, fenomenele patologice nefiind, cum spune Claude Bernard, dect fenomene fiziologice deviate; ntre Medicin i Fiziologie sunt deci legturi strnse. Aceste consideraiuni m-au determinat s nu despart aceste dou tiine, n studiile i n lucrrile mele". nc din 1896, dup ce Paulescu urmrise un mare numr de lucrri de Fiziologie n laboratorul Sorbonei, ilustrul Dastre l nsrcin "s reia unele experiene publicate de diferii autori, spre a le controla concluziile i, n acelai timp, s studieze el nsui cteva dintre numeroasele puncte obscure ale Fiziologiei sngelui". O asemenea misiune, acordat de cea mai nalt coal a lumii unui tnr strin de 26 de ani, era ntr- adevr excepional. Dar fusese remarcat puterea de discernmnt a minii sale i valoarea spiritului su critic, care se nsufleea i lucra cu ndoit nverunare pentru luminarea unei probleme tocmai atunci cnd ntmpina dificulti sau contradicii. Mai trziu, mrturisea el nsui: "Am o predilecie special pentru discuia tiinific", fiindc "nimic nu este mai interesant i mai instructiv ca polemica tiinific. Ea oblig pe fiecare adversar s caute i s aduc probele cele mai evidente pentru susinerea opiniei sale i pentru combaterea argumentaiei potrivnicului. tiina ctig ntotdeauna din asemenea discuii, care, de multe ori, au condus la rezolvarea unor probleme rmase pn atunci obscure [...] Nimic ns nu este mai dificil ca meninerea discuiei pe trmul pur tiinific, cci, pentru aceasta, trebuie ca aceia care discut s ntruneasc cteva caliti care, din nefericire, nu sunt inerente tiinei, i anume: un temperament calm, o educaie aleas i mai cu seam o doz mare de stpnire de sine"22. Prima lucrare de Fiziologie pe care el a publicat-o - "Cercetri asupra coagulabilitii sngelui hepatic"23 - era deja o oper de savant cu foarte larg experien. Ea demonstra c doi valoroi oameni de tiin se nelaser n experienele lor i ajunseser la concluzii eronate. Pau- lescu tia dinainte aceasta, fiindc observase, n cursul u- nor experiene instituite n alt scop, cum se face
21 Paulesco, Expos des Titres et Travaux scientifiques, 1899, Paris, p. 5. 22Paulescu, "Generaiunea spontanee i darwinismul", n Spitalul, februarie 1905 [cfi Nicolae C. Paulescu, Noiunile de "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie, ed. R. Codrescu,

Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 163 i urm.]. 23Paulesco, "Recherches sur la coagulabilit du sang hpatique", n Archives de Physiologie, ianuarie 1897, p. 21.

coagularea sngelui din ficat, dar nu s-a mulumit cu att spre a-i combate, ci a refcut experienele autorilor francezi, le-a completat i le-a lrgit, pentru ca rezultatele obinute s fie clare, precise i evidente. n plus, a izbutit s demonstreze, prin ele, influena digestiei asupra acestei coagu- labiliti, precum i importana cunoaterii acestei influene de ctre medicul sau chirurgul care s-ar afla n faa unei plgi a ficatului. Din 1897 pn n 1900, Paulescu a studiat i a lmurit o noutate de necrezut: unele lichide "nedializabile", precum gelatina, injectate sub piele sau intraseros, se pot absorbi i pot fi ntrebuinate n terapeutic. La 22 iunie 1897, mpreun cu Lancereaux, a expus la Academia de Medicin, "Tratamentul anevrismelor n general, i al anevrismelor aortei n special, cu injecii subcutanate de gelatin" i a prezentat un bolnav care, dup tratament, i-a putut relua ocupaiile, dei anevris- mul i distrusese sternul i trei cartilaje costale. /V In octombrie 1898, tot cu Lancereaux, a descris pe larg noul tratament n Journal de Mdecine interne. Aduse n acelai timp date noi la Academia de Medicin, unde Huchard raporta rezultatele bune pe care le obinuse adoptnd acest tratament; dar celebrii savani fiziologiti Laborde, Gley i Camus i opun energic "argumente fiziologice" i l combat cu severitate, mai ales c medicii Boinet i Barth prezentaser Academiei dou cazuri de anevrisme care s-ar fi terminat cu moartea, tocmai din pricina injeciilor cu soluia de gelatin. Discuia trecu i la Academia de tiine, care, imitnd Academia de Medicin, consacr edine ntregi expunerilor i replicilor lui Paulescu; n cele din urm, acesta ctig partida: "Am dovedit, prin clinic i prin experimentaie, posibilitatea absorbiunii substanelor lichide nedializabile, injectate n esutul celular, sau, ceea ce nsemneaz acelai lucru, ntr-o cavitate seroas"24. A- ceast noiune fusese pn atunci "necunoscut n Fiziologie", dovad fiind obieciunile ridicate de eminenii fiziologiti Laborde, Gley i Camus. Concluziile lui Paulescu par uneori severe, fiindc sunt ntotdeauna foarte concise, aproape formule matematice, ns din nici una dintre lucrrile sale nu lipsete calmul i modestia, cnd e vorba de expunerea concepiei i a metodelor de lucru. n lucrrile sale, inea s anune de la nceput "obiectul lucrrii", fcnd dup aceea un scurt istoric al chestiunii, care era o expunere critic. Nota tehnica pe care o adoptase i planul expunerii sale. Urma expunerea clar i concis a experienelor
24 Archives de Physiologie, Paris, 1897, p. 21. Vezi i "Traitement des anvrismes par les injections sous-cutanes de glatine", a treia comunicare, cu Lancereaux, n Bulletin de l'Acadmie de Mdecine, 1900; "Nouvelles considrations sur le traitement des anvrismes par les injections sous-cutanes de glatine", eu Lancereaux, n Journal de Mdecine interne, 1900, p. 701; "La gurison des anvrismes par la traitement glatin", comunicare la Al XIII-lea Congres de Medicin (Paris, 1900).

fcute de dnsul, discuia rezultatelor obinute i propriile concluzii. n sfrit, lucrarea se ncheia cu un indice bibliografic. "Spiritul cu adevrat tiinific - zice Paulescu, citndu-l pe Claude Bernard trebuie s ne fac modeti i binevoitori. Noi toi tim, n realitate, prea puine lucruri i suntem, cu toii, expui greelii n faa dificultilor imense pe care ni le ofer investigaia n fenomenele naturale" . n plin activitate spitaliceasc i de laborator, obinu, cu elogii, titlul de doctor n Medicin de la Facultatea de Medicin din Paris, cu excelentul su studiu "preliminar" asupra structurii splinei: Recherches sur la structure de la Rate25. Juriul tezei era prezidat de ilustrul Potain, una dintre cele mai fermectoare figuri ale Medicinei, pe care nici Lon Daudet, n faimoasa lui arj mpotriva profesorilor Facultii de Medicin din Paris, "Les Morti- coles", nu a putut-o atinge, ci, dimpotriv, o admir n Amintirile sale. n acelai an, profesorul Paulescu dobndea i certificatul de studii superioare pentru Chimia biologic, de la Facultatea de tiine, iar peste cteva luni, n 1898, certificatul de studii superioare pentru Fiziologia general, de la aceeai Facultate. Cercetrile sale asupra sngelui i asupra proprietilor lui l conduser la studiul amnunit al organelor destinate s-i modifice compoziia - glandele zise "vasculare sanguine", crora le-a dat o clasificaie nou, ce nsemna n acelai timp i un program nou de studii lmuritoare. Cercetrile asupra Fiziologiei ficatului i a pancreasului (acestea din urm aveau s se termine peste 25 de ani cu descoperirea remediului diabetului) au fost ncepute de profesorul Paulescu nc din 1893-1894, din ndemnul lui Lancereaux, care le-a i consemnat n opera sa Trait des maladies du foie et du pancras26. AL In plus, a nceput nc de pe atunci, n colaborare cu Dastre, n laboratorul de la Sorbona, o lucrare menit s ncerce izolarea i studierea principiului activ al secreiei interne a pancreasului. Cu colegul su, chirurgul Paul Reynier27, a ntreprins studiul patogeniei guei exoftalmice; dar, n lipsa cunotinelor precise asupra funciei glandelor tiroide, i-a luat sarcina s cerceteze, mai nti, aceast din urm problem. i a studiat: a)
25Thse pour le doctorat en mdecine, Paris, 1897. 26Mai multe alte cercetri clinice i experimentale asupra Fiziologiei i Patologiei ficatului, fcute n serviciul i n laboratorul lui Lancereaux, au fost publicate: a) ntr-o comunicare la Academia de Medicin, n octombrie 1896, asupra cirozei ficatului la copii; b) n tezele inaugurale ale doctorilor: J. Boland ("Cirrhose chez les enfants", 1895), Bouly de Lesdain ("Hypermgalie hpatique et splnique d'origine palustre", 1894) i H. Saingry ("Sur l'tiologie des cirrhoses du foie", 1897). 27Reynier et Paulesco, "Glandes thyrodes - Physiologie normale et pathologique (Considrations cliniques et exprimentales)", n Journal de Mdecine interne, Paris, I, 15 iunie 1898.

insuficiena tiroidian - efect al lipsei congenitale a glandei; b) insuficiena tiroidian efect al alteraiilor anatomice ale glandei n timpul copilriei (cretinismul); c) insuficiena tiroidian - efect al alteraiilor anatomice survenite la adult (mixoedemul); d) insuficiena tiroidian consecutiv scoaterii glandei, prin operaie, la om; e) medicaia tiroidian i efectele ei, la om. A demonstrat c teoria care era pe-atunci admis n tiin - aceea c glandele tiroide ar avea rolul de a neutraliza o toxin - este fals i a emis o nou teorie: "Glandele tiroide au funcia de a elabora, din sngele care trece prin ele, o substan necesar nutriiei sistemului nervos". n 1898, i-a continuat cercetrile, n colaborare cu Lancereaux, aplicnd tratamentul tiroidian ntr-o ntreag serie de afeciuni rezultate din turburri ale funciei sistemului nervos simpatic. Astfel, tratamentul tiroidian a fost aplicat n reumatismul cronic, n gut, n obezitate, n glicosurie, n arterioscleroz, n turburrile vaso-motorii i trofice ale extremitilor, n alteraiile unghiilor i ale prului, apoi n sclerodermie - de fiecare dat cu rezultate excelente, 19 care au fost prezentate Academiei de Medicin . A In 1900, a completat singur seria afeciunilor her- petice (sau artritice, datorate lenevirii sistemului nervos simpatic), care pot fi vindecate prin extrasul de gland tiroid, relatnd vindecrile obinute n cazuri de gangren uscat, de escare ale extremitilor, de ulcere trofice 1^ ale gambelor, de turburri trofice ale unghiilor etc. . A In 1898, pentru a demonstra c gua exoftalmic nu este o afeciune propriu-zis tiroidian, ci consecina unei "vaso-dilataiuni active a vaselor gtului i ale capului", concepu un tratament nou al acestei maladii. Rezultatele au fost ntr-adevr impresionante: este vorba de tratamentul cu sulfat de chinin, care face s dispar, o dat cu congestia acestor vase, toate turburrile guei exoftalmice28. Ilustrul Huchard aprecia astfel noua sa metod: "Pornind de la aceste date experimentale, Paulescu a avut ideea de a institui medicaia acestei afeciuni cu sulfat de chinin, din cauza aciunii lui vaso-constrictive asupra vaselor gtului i ale capului [...] Iat o bun terapeutic, fiindc ea se bazeaz pe experimentaie i pe Fiziologie". i mai departe: "Atragem atenia practicianului asupra acestei medicaiuni

28Paulesco, "Le Traitement du gotre exophtalmique par le sulfate de quinine",

m Journal de Mdecine interne, 15 decembrie 1898.

recomandate de Dr. Paulescu, ale crui cercetri rbdtoare n terapeutica fiziologic merit elogiile noastre, fiindc sunt ncununate de succes"29. Tot n 1898, n colaborare cu Besanon, a combtut "teoria indiferenei celulare" n cancer, susinut de celebrul profesor Comil, i a demonstrat specificitatea celular - fapt de o importan capital30. Studiind experimental glandele supra-renale, el a evideniat, n 1899, c o intoxicaie mortal prin curara e vindecat cu o injecie de extract supra-renal i a artat c - potrivnic ipotezei clasice a aciunii antitoxice - capsulele supra-renale, organe asimilatoare, prepar un produs ce se localizeaz pe plcile motoare i servete ca un fel de caps pentru producerea contraciilor musculare31. n acest timp, Paulescu ncepuse, n laboratorul Sorbonei, o alt serie de cercetri asupra funciunii glandelor limfatice, pentru teza sa de doctor n tiine. Cercetrile sale, minuioase i foarte ndelungate, l-au condus s considere glandele limfatice ca jucnd un rol important n asimilaia nutritiv. Profesorul Paulescu socotete aa- zisele funciuni anti-microbiene ale acestor glande ca "imaginare", adic mai mult ipotetice, ele fiind, n realitate, adevrate adposturi pentru microbi. Acetia gsesc n ele nu opoziie, ci hran i adpost sigur. Consemnnd aceste consideraiuni, profesorul Paulescu arta eroarea pe care o comit acei savani care vd "finalitate" n mala1Q dii, pe cnd finalitatea nu exist dect n Fiziologie . n momentul cnd Paulescu a nceput studiul su asupra splinei, tiina nu poseda dect date de amnunt - i acestea erau contradictorii. Nu se tia, bunoar, cum anume comunic ntre ele arterele i venele acestui organ, fapt care i s-a prut de capital importan, aceasta fiind "nu numai cheia Istologiei, ci i, mai ales, a Fiziologiei splenice". A studiat structura splinei, prin trei metode. A practicat injecii cu substane colorate, n vasele organului, la om i animale. Aceast metod era peatunci o inovaie, care fusese ilustrat, la Berlin, de un alt romn, profesorul D. Gerota. A studiat, pe urm, splina n seria animal i la diferite vrste (la om, bou, cine, pisic, iepure, cobai, obolan, la diferite psri, la civa peti, la broasc . a.). n sfrit, a studiat splina la omul bolnav, n diferite afeciuni. Cu acest prilej a artat, nc o dat, c pentru investigaia cu adevrat tiinific "maladia are o valoare cel puin egal cu aceea a unei experiene de laborator".

29H. Huchard, n Journal des Practiciens, 31 decembrie 1898, p. 844 [subi. Dr. V. Trifu]. 30Paulesco et Besanon, "Etude d'une pithelioma thyrodienne: physiologie pathologique", n Journal de Mdecine interne, 15 noiembrie 1898. 31Paulesco, "Recherches exprimentales sur la physiologie des glandes surrnales", n Journal de Mdecine interne, 1 ianuarie 1899, p. 298 (I); 1 martie 1899, p. 364 (II).

Concluziile lui Paulescu, clare i precise, au rmas definitive. Ele stabileau c dispoziia "diverselor pri constitutive ale splinei nu difer, n liniile lor generale, de aceea a altor glande ale economiei. Toate, ntr-adevr, par a fi fost fcute dup un model unic i acest fapt este n conformitate cu legea universal a naturii: varietate a speciei n unitatea genului"32. O dat cu aceste studii de laborator, a inut s precizeze valoarea percuiei n evaluarea strii fizice a splinei i s stabileasc regulile acestei percuii, pe care le-a dezvoltat ulterior n dou articole: "Cercetri asupra percuiei splinei"33. In acelai an [1897], a publicat un studiu vast asu- pra Istologiei patologice a splinei paludice . n anul urmtor, studiind un caz de oprire a dezvoltrii splinei, demonstreaz, ntre altele, c "splina nu are nici o influen asupra creterii omului, iar absena ei nu se traduce prin nici o turburare funcional manifest"34. n schimb, sprijinit pe observaiile culese timp de mai muli ani n serviciul i sub direcia lui Lancereaux, Paulescu emise ideea c, pn la o mai ampl informaie, "fiziologia patologic a clorozei depinde de o tulburare funcional a splinei"35. Alturi de aceste preocupri dificile i absorbitoare, Paulescu a fcut n laboratorul spitalului su i o serie de cercetri experimentale asupra Fiziologiei mai multor substane medicamentoase, i mai cu seam asupra anestezicelor i asupra somniferelor. A publicat o lucrare asupra cloralului n febra tifo- id36. iar n colaborare cu E. Graudel a nceput s caute un nou compus al morfinei37. Cu Paul Reynier38 - pe care l numete, n teza sa de doctorat, "primul meu maestru", fiindc nvase cu dnsul tehnica operatorie necesar experienelor pe animale - a izbutit, cutnd un procedeu de sutur a vinelor secionate experimental, s realizeze pentru prima oar sutura, cap la cap, a seciunilor transversale ale coledocului i ale ureterului - operaiune care nici mcar nu fusese ncercat pn atunci de ctre ali cercettori n do 27
32Paulesco, "Recherches sur la structure de la Rate". 33Paulesco, "Recherches sur la percussion de la rate", n Journal de Mdecine interne, 1 i 15 decembrie 1897. 34Paulesco, "Sur un cas d'arrt dans le dveloppement de la rate", n Journal de Mdecine interne, 1 aprilie 1898. 35"De la Chlorose", cu E. Lancereaux, n Journal de Mdecine interne, 1899, p. 533. 36Paulesco, "Le chloral dans la fivre typhode", n Journal de Mdecine interne, 15 ianuarie 1899. 37"Recherches exprimentales sur l'ther diactique de la morphine", n Journal de Mdecine interne, 1899, p. 378. 38Paul Reynier, prieten i colaborator al profesorului Paulescu, cu care acesta a studiat n cele mai mici amnunte tehnica operatorie (la animale), a fost profesor agregat de Fiziologie la Facultatea de Medicin din Paris, membru al Academiei de Medicin i chirurg al Spitalului Lariboissre.

meniu . Tot nainte de a mplini 30 de ani, profesorul Paulescu a mai publicat i dousprezece articole de "critic medical", n care analiza lucrrile unor autori cu reputaie mondial: A. Gilbert, A. Chauffard, Brissaud, Jof- froy, Pierre Marie, Hayem, Landouzy, Roger, Huchard i alii. Preocupat de fenomenul "morii", a studiat pe rnd, din 1899 pn n 1901, moartea subit i mecanismul ei, ca i sincopa - studiu de Fiziopatologi, pentru om; studiu experimental, pentru animale2 . A mai fcut cercetri experimentale, pe animale, asupra modificrilor ritmului micrilor respiratorii i cardiace sub influena diferitelor atitudini ale corpului, precum i cercetri asupra morii rapide, n urma schimbrii poziiei din starea orizontal n starea vertical. n decembrie 1899, a obinut, cu aceast lucrare, titlul de Doctor n tiine al Universitii din Paris, juriul fiind prezidat de profesorul Duclaux, asistat de profesorii Dastre i Gaston Bonnier. Dedica lucrarea profesorului Dastre, care "mi-a artat ntotdeauna o bunvoin deosebit. Mulumit nvmntului su i posibilitilor falnicului su laborator, unde am avut fericirea s lucrez mai muli ani, am putut s-mi termin, n condiii excelente, studiul Fiziologiei. S-mi ngduie s-i dedic aceast tez

umil omagiu al viei mele recunotine"39. De civa ani, i ncepuse desvrirea colaborrii sale cu Lancereaux, prin nfptuirea unui mare Tratat de Medicin, avnd ca baz de clasificaie a maladiilor etiologia (cauzele) acestora: "Cauza imprim un caracter special dezordinilor anatomice i funcionale i evoluiei lor; cunoaterea ei trebuie s prezideze la stabilirea diagnosticului i pe ea o are n vedere medicul n profilaxia i terapia boalelor"40. Acest mod de a privi Medicina era cu totul nou, fiindc toi autorii de pn atunci priveau n primul rnd organul bolnav i descriau "maladiile stomacului, maladiile plmnului, maladiile pielii, maladiile rinichiului, maladiile sistemului nervos
etc.". Nu exist maladii ale organelor , ripostau profesorii Lancereaux i Paulescu, "ci numai maladii generale ale ntregului organism, locali- zndu-i fiecare

efectele asupra unuia sau altuia dintre esuturile economiei ". Concepie perfect ndreptit, ridi- cndu-se, pe bun dreptate, mpotriva "specializrilor", care au dus la scoborrea prestigiului medical din ultimele decenii. Aceeai observaie ne-a
condus s privim ca antitiinifice toate specialitile medicale, al cror principal dezavantaj este c limiteaz cmpul de studiu al medicului , c i ngrdete
39Paulesco, Recherches exprimentales sur les modifications du rythme des mouvements respiratoires et cardiaques sous l'influence des diverses attitudes du corp. I. Recherches exprimentales sur les causes dterminantes et le mcanisme de la mort rapide conscutive 40 Lancereaux et Paulesco, Trait de Mdecine, t. I, p. VI, Prface (datat: Paris, le 6 oct. 1901).

spiritul n cunotine particulare, c l lipsete, ntr-un cuvnt, de idei generale, far de care comprehensiunea Medicinei este imposibil (Chirurgia nsi nu este o specialitate medical, ci o metod terapeutic, o art care, ca orice art, comport specialiti). F. Helme releva marea valoare a operei ncepute , iar ilustrul profesor Landouzy scria: "Ideea conductoare a d-lor Lancereaux i Paulescu este filosofic. Ei au artat c poi mbria deodat toat Patologia, cu condiia de-a te aeza suficient de sus n observatorul tu; au dovedit tot avantajul ce poate fi cules, din punct de vedere didactic, din priceperea cauzelor ce produc bolile i au contribuit, astfel, la lupta contra risipirii Medicinei n specialiti, unde fiecare, cu ochii fixai pe un fragment de mozaic, devine din ce n ce mai incapabil s prind ntregul i s-i neleag sensul"41. II Solicitat s primeasc o catedr la Universitatea din Fribourg [Elveia], unde i se ofereau condiii excepionale, rugat s rmn la Paris, ca urma al lui Lancereaux, Paulescu prefer, ca marele Victor Babe n 1887, s vin la Bucureti, "ntre ai si". Gloria de la Paris l preceda, iar lumea noastr tiinific i intelectual l atepta cu o vie curiozitate. Dar iat c Paulescu, n prima sa lecie de deschidere a cursului, spre stupefacia tuturor, definind Fiziologia, se declara.. . "finalist"!42. Intelectualii notri, [preponderent] ateo-materia- liti i hotrt "mecaniti", se mulumir s uzeze de vechea tactic a materialitilor mpotriva argumentelor pe care nu le pot nvinge, ornduind i ntreinnd n jurul profesorului Paulescu sinistrul i redutabilul "complot al tcerii", cruia avea s-i urmeze o campanie surd de insinuri. Paulescu, indiferent, se ntoarse la Paris, unde, n noiembrie 1901, obinu titlul de Doctor al Universitii din Paris, cu o tez de Chimie biologic: Studiu comparativ al aciunii clorurilor alcaline asupra materiei vii - lucrare precedat i urmat de o serie de publicaii i comunicri de mare valoare43. i ncununa astfel studiile fcute n
41Prof. Landouzy, n Presse Mdicale, 1904. 42Paulescu, "Definiia Fiziologiei", lecie inut la 27 octombrie 1900 [cf. Noiunile de "suflet" i "Dumnezeu"..., ed. 1999, p. 133 i urm.]. 43 Paulesco, Etude comparative de l'action des chlorures alcalins sur la matire vivante, Thse de doctorat la Facult des Sciences de PUniversit de Paris, Paris, 1901, p. 82; Paulesco, "Examen critique de quelques travaux sur les relations qui existent entre les poids atomiques et molculaires des corps et leur toxicit", n Journal de Mdecine interne, 1901, p. 1015; Paulesco, "Mthode et technique d'une tude sur les relations qui existent entre les fonctions physicochimiques des corps bruts et la matire vivante", n Journal de Mdecine interne, 1901, p. 1021; Paulesco, "Recherches exprimentales sur l'action des chlorures alcalins sur la levure de bire", n Journal de Mdecine interne (4 articole), 1901 (pp. 1037 i 1047) i 1902 (pp. 8 i 17); Paulesco, "Action des sels des mtaux alcalins sur la substance vivante", n C R. Acadmie des Sciences, 27 iunie 1904; Paulesco, "L'action des sels des mtaux alcalins sur la substance vivante", n Journal de Physiologie et Pathologie gnrale, iulie 1904, p. 629; Paulesco, "L'action des sels des mtaux alcalino- terreux sur la

laboratoarele profesorilor Armand Gautier, pentru Chimia medical, Troost i Riban, pentru Chimia general, i Duclaux, pentru Chimia biologic. Cu acelai prilej a dezvoltat chestiunea "Aciunii antisepticelor asupra levurii", pus de prezidentul tezei, profesorul de Fiziologie vegetal Duclaux, i chestiunea "Influenei diverselor radiaiuni asupra structurii frunzelor", pus de profesorul Gaston Bonnier. Revenit n ar, dar n permanent contact cu Lancereaux pn la moartea acestuia (1910), Paulescu i continu cercetrile sale multiple, stingherit doar de slabele mijloace pe care i Ie oferea laboratorul att de srac al Facultii noastre de Medicin. n 1906, dup ce izbutise s extrag - printr-un procedeu foarte delicat, imaginat de dnsul - hipofiza la pisici i la cini i s urmreasc o lung serie de experiene cu totul noi, Paulescu public celebra sa oper Hipofiza creierului44. "Procedeul Paulescu", adoptat de atunci n tiin, evita toate inconvenientele metodelor anterioare i permitea toate experienele pe aceast gland, aa de greu de atins altfel, fiindc ea se gsete pe faa interioar a creierului. Continundu-i n Bucureti cercetrile asupra splinei, pe care a studiat-o ndelung, minuios i din toate punctele de vedere, a dovedit - mpotriva prerii emise de Pugliese, Charrin, Moussu - c splenectomia nu modific secreia bilei . ntre 1911 i 1913, s-a ocupat de problema glico- genului i a fcut numeroase cercetri experimentale concludente, crora le-au urmat alte cercetri asupra epifzei, asupra pancreasului i asupra diabetului45. Pentru extirparea complet a pancreasului la animale (operaie foarte ginga i foarte greu de executat perfect), profesorul Paulescu a imaginat i realizat un procedeu operator personal, cu rezultate ideale46. Pe lng tehnica operatorie, pe care

substance vivante", ibidem, septembrie 1904, p. 855. Vezi i Buletinul Societii de tiine, Bucureti, 1904, pp. 38 i 49, precum i Romnia medical, martie 1904. 44Paulescu, L'Hypophise du cerveaux. Recherches exprimentales, Vigot, Paris, 1906; vezi i Revista tiinelor Medicale, Bucureti, 1906, unde public i 11 desene istologice. 45Paulesco, "Sur la formation du glicogne dans la foie par suite d'injections de divers sucres dans la veine porte", n Annales de Biologie, Paris, 1911; ibidem, n C. R. Socit de Biologie, Paris, 1911, i n Revista tiinelor Medicale, Bucureti, 1913; Paulesco, "Origines du glicogne", n C R. Socit, de Biologie, 1913, i n Revista tiinelor Medicale, Bucureti, 1931: "Generaliti", p. 229; distribuia glicogenului n ficat , pp. 397 i 406; metoda operatorie, p. 617; hidraii de crbune, p. 698; substanele albuminoide, p. 840; substanele grase, p. 923; acizii grai, glicerina, alcoolul etilic, p. 935. 46Paulesco, "Effets des greffes de l'hypophyse", n Revista tiinelor Medicale, Bucureti, 1911; Paulesco, "Effets des tumeurs artificielles, introduites la base de cerveau dans la rgion hypophysaire", n Annales de Biologie, t I, Paris, 1911; Paulesco, "Le glicogne dans la diabte par extirpation du pancras", n G R. Socit de Biologie, Paris, 1920; Paulesco et Michailesco, "Le glicogne dans le diabte phloridzique", n C. R. Socit de Biologie, Paris, 1920.

a descris-o minuios, el a artat i condiiile de stare necesare unei perfecte reuite operatorii. Lucrarea Cercetri asupra rolului pancreasului n asimilaia nutritiv , primit la Lige la 22 iunie 1921 i publicat n luna august a aceluiai an n revista Archives internationales de Physiologie , prezenta lumii tiinifice descoperirea tratamentului tiinific al diabetului i i oferea n cele mai mici amnunte posibilitatea de a-i con- trola experienele fcute i exactitatea concluziilor . Pn atunci, nimeni nu izbutise s izoleze i s injecteze experimental "extrasul pancreatic" (produsul secreiei interne a pancreasului), pe care profesorul Paulescu 1-a numit pancrein. Pentru profesorul Paulescu nsui, chestiunea nu era o noutate, fiindc dnsul izbutise s prepare, nc din 1916, un extract apos de pancreas, pe care 1-a injectat n sngele unor cini diabetici, fcnd astfel s se suprime toate simptomele diabetului. ntrerupt de rzboi, i-a reluat experienele n 1919, a clarificat datele i le-a comunicat cu ncredere revistei belgiene, la care colaborau savanii fiziologiti de pe tot globul. Savantul american Ernest L. Scott, profesor de Fiziologie la Columbia University din New York, el nsui un celebru cercettor al problemei, i-a scris profesorului Paulescu, la 5 noiembrie 1921, o scrisoare prin care l ruga s-i ncredineze prepararea i rspndire^ noului preparat. Am fost singurul su colaborator care a insistat s accepte propunerea profesorului american, fiindc bnuiam dificultile pe care va ntmpina: lipsa unui mare laborator, lipsa mijloacelor materiale necesare, rezerva compatrioilor n asemenea mprejurri; i mai ales fiindc tiam c oamenii de tiin din rile puternice, ori foarte bogate, s-au ntrecut, ntotdeauna, s nu in seama de munca i de descoperirile savanilor din rile mai puin puternice. Toi ceilali au fost de prere ca descoperirea profesorului Paulescu s fie ncredinat unuia dintre laboratoarele noastre romneti (?), pentru ca de la noi, din Romnia, s se rspndeasc n lume binefctorul remediu. Profesorul, ncreztor n promisiunile ispititoare ale unor oameni bogai din ar, s-a mulumit s atepte cteva luni s i se pun un laborator la dispoziie, dar, peste un an i jumtate, civa "savani" canadieni, pn atunci total necunoscui, i nsuir descoperirea romneasc, anunnd lumii, cu zgomot asurzitor, "noul tratament al diabetului prin insulin"47. Ei pretindeau, la nceput, c preparatul lor nu este un extras al pancreasului total, ci numai al insulelor Langerhans, pentru ca mai trziu s prepare "insulina" exact ca profesorul Paulescu! Firete, acetia nu rosteau nici un cuvnt despre vreuna dintre lucrrile profesorului Paulescu, pe care abia n septembrie 1925 l menioneaz, n treact, unul

47Macleod, "Insulina i Diabetul", n British Medical Journal, 4 noiembrie 1922, n colaborare cu Banting i Best.

dintre ei, Banting, ntr-o conferin "Nobel", care i ncununa "furtul", n admiraia lumii ntregi48... Protestnd n faa unor nalte foruri tiinifice, profesorul Paulescu scria: "... rezult c F. Banting - care, cu MacLeod, a beneficiat de celebritatea mondial i de numeroase recompense pecuniare s-a ndurat s-mi citeze o singur dat numele, alturi de ali trei precursori, care au ncercat, ns nu au reuit, s pun n eviden hormonul pancreatic. i totui, citind lucrarea mea, el a trebuit s observe c eu rezolvasem problema completamente"*2... n schimb, John Murlin, Harry Clough, C. B. F. Gibbs i Arthur Stokes, n 192349, i mai ales prof. Sir E. Sharpey-Schaffer, n 192650, recunosc meritele profesorului Paulescu. Profesorul de Fiziologie de la Edinburgh scria categoric: "n acelai an n care Paulescu a publicat aceste prime experiene, F. C. Banting i C. H. Best au nceput cercetrile lor..." [subi. Dr. V. Trifu]. Academia de Medicin de la Paris, unde profesorul Paulescu adusese attea contribuii strlucite tiinei franceze, a refuzat, nielu stingherit, n anul 1924, prin profesorul Achard, s i publice protestul, care apru ns n celebra revist francez de specialitate Presse Mdicale51. Comitetul Nobel i refuz protestarea, ca i Congresul de Fiziologie din 1926, inut la Stockholm, sub preedinia profesorului suedez Johansson. "Astfel, unii m~au furat, n timp ce alii caut s-mi nbue protestele. i aceasta se petrece n snul cinstitei familii a Oamenilor de tiin! Cred c trebuie s semnalez aceste penibile tribulaiuni elevilor mei, care vor ntreprinde lucrri tiinifice, pentru ca ei s tie ce i ateapt din partea confrailor puin scrupuloi. Altdat credeam i propov- duiam c un savant poate lucra n toat securitatea, fiindc eram convins c data publicaiilor sale l pune la adpost de orice nedreptate. Din nenorocire, astzi sunt silit s mrturisesc c m-am nelat cu totul n aceast privin. Nu sunt stpnit de orgoliu i combat, din toate puterile mele, acest viciu blestemat. i, ntr-adevr, publicnd descoperirea mea, nu am fcut nici un fel de reclam, pstrnd modestia - care mi se pare o calitate esenial a oricrui om ce lucreaz pentru tiin. ns mi este imposibil s suport un alt viciu, nc i mai ignobil, care este Furtul proprietii tiinifice a altuia. i ar fi dezastruos dac asemenea procedee necinstite s-ar introduce n tiin, care trebuie s fie curat i neptat... ca Adevrul pe care l reprezint..."52.
48Banting, "Diabetul i Insulina", conferin inut la Stockholm, a 15 septembrie 1925, pentru Premiu! Nobel. 49J. Murlin, H. Cioug, C. B. Gibbs i A. Stokes, "Extractele apoase ale pancreasului", n The Journal ofBiological Chemisry, mai 1923. 50Sir E. Sharpey-Schaffer, "Secreia intern a pancreasului", n The Endocrine Organs, Edinburgh, 1926, pp. 343-345. 51Din 5 martie 1924. 52Lancereaux et Paulesco, Trait de Mdecine, t. IV, pp. 64 i urm.

Dup

serie

de

cercetri

asupra

microorganismelor,

diastazelor

fermentaiilor, a studiat febra i a artat c ea este, ntotdeauna, rezultatul unei intoxicaii a marelui simpatic, prin diastazele microbilor. Febra e o "eclapsie sau o convulsie toxic a marelui simpatic"53. A cules n sprijin alte fapte experimentale i a publicat, n 1906, articolul despre "febr" din Tratatul de Medicin , iar n 1916, n preajma rzboiului, voind s pun la dispoziia medicilor notri un mijloc terapeutic simplu, la ndemna oricui i cu efecte ntr-adevr miraculoase, a inut o lecie despre "Tratamentul febrei" la dispensarul "Bethleem", publicnd-o apoi ntr-o brour, pe care a trimis-o tuturor medicilor i studenilor n Medi -49 cina . Aplicnd acest tratament la Spitalul Militar, n sute de cazuri de maladii infectocontagioase foarte grave, prof. C. N. Michilescu a obinut rezultate cu totul extraordinare i a sczut mortalitatea aproape la zero54. Eu nsumi am obinut rezultate uimitor de bune n infeciile uro-genitale 55, administrnd bolnavilor mei antipire- tice n doze slabe, repetate, pentru a ajunge la doze zilnice masive. Urmrind atent fenomenele clinice i leziunile anatomo-patologice ale anginei pectorale, profesorul Paulescu concepuse demult ideea c acest "sindrom", innd de plexul cardiac, este efectul unei anemii a acestui plex nervos, ntr-o ntreag serie de afeciuni diverse . Din 1919, a nceput studiul funciei de eliminare a rinichilor, pentru uree i cloruri, n colaborare cu Gh. Mrza i cu mine, care i propusesem s-mi ngduie s verific n laboratorul su "legile lui Ambard" i faimoasa "constant" a acestui autor. Rezultatele, consemnate n dou articole care au provocat mare surprindere n lumea tiinific, au fost total diferite de ale lui Ambard i ale elevilor si, artnd c att "legile" ct i "constanta Ambard" sunt false56.

53Paulesco, "Contributions l'tude de la fivre", n Journal de Mdecine interne, iunie 1904. 54Prof. Dr. C. N. Michilescu: Comunicare la Societatea Medicilor Militari, n 1928. 55V. Trifu, "Sur l'action des antipyrtiques sur quelques infections aigus des organes gnito-urinaires", n Bulletin et Mmoires de l'Association Franaise d'Urologie, Paris, 1928; V. Trifu, "Les antipyrtiques dans le traitement des infections du rein", n VI. Kongress der Internationalen Gesellschaft fur Urologie , Wien, 1936; V. Trifu: Contribuie
la tratamentul infeciilor acute ale organelor uro-genitale prin medicamente antipiretice,

tez de docen, 1929. 56Paulesco, Marza et V. Trifu, "Les lois d'Ambard et sa constante uroscrtoire sont erones", n Journal d'Urologie, Paris, martie 1924, p. 129; Paulesco, Marza et V. Trifu, "Les lois d'Ambard et sa constante uro-scrtoire sont erones (Rplique aux rponses de M. M. Ambard et Chabanier)", n Journal d'Urologie, Paris, iunie 1926, p. 510.

Continund experienele asupra eliminaiei renale, a publicat legi noi, bazate pe experiene foarte numeroase i precise, pe om i animale. Profesorul Paulescu a nlturat astfel din tiin un criteriu primejdios i fals, pe care timp de douzeci de ani se bizuiser toi chirurgii, ca s-i opereze bolnavii *54 urmri . Celebrii profesori Marion i Cathelin au salutat cu entuziasm cele dou articole din Journal d'Urologie, care s-au impus repede n toat lumea tiinific, n ciuda unor ncercri stngace din Frana - dar i de la noi - de-a se apra "constanta Ambard"5 . Dup numeroase operaii, deosebit de gingae, ns perfect reuite, asupra scoarei creierului, efectuate la animale, profesorul Paulescu a reuit s precizeze "sediul ctorva instincte". A expus pe larg experienele ncepute dup rzboi i concluziile sale, n 1922 i 1931, urmnd s continue cercetrile, dar al doilea articol, trimis la Lige cu o lun nainte de dispariia sa, aprea cnd profesorul era pe patul de moarte 6. A artat, experimental, c "instinctul de nutriie" i are sediul pe scoara cerebral, "foamea i setea" fiind localizate la nivelul prii inferioare i posterioare a lobului frontal (1922). A artat, de asemeni, c lobii frontali sunt sediul instinctelor de "dominaie", de "proprietate", de "reproducie" i de "afeciune familial", i anuna: "E probabil c alturi de aceste localizaii frontale ale actelor instinctive se gsesc i acelea ale actelor voluntare (tiinifice, artistice etc.), care nu au fost precizate, din cauza observaiilor (noastre) insuficient de numeroase". n 1930, a izbutit s vad tiprit, dup multe dificulti, volumul al patrulea din marele Tratat de Medicin (Lancereaux-Paulesco), redactat n ntregime de dnsul, ca i volumul al cincilea, care a rmas n manuscris, gata de imprimat [imprimarea nu s-a fcut, iar manuscrisul s-a rtcit - n. ed. 1. en
m

Aceast oper cuprinde "Patologia aparatelor: asimilator, urinar i genital". n prefa, profesorul Paulescu atac concepia nou, a lui F. Widal, care, "de origine israelit" fiind, a cutezat, "n numele nemuritoarei coli franceze", s combat cele mai frumoase cuceriri tiinifice ale acestei inegalabile coli i s le nlocuiasc cu "inovaii" lipsite de orice temei tiinific. Paulescu demonstreaz c noua clasifcaie a lui Widal, bazat pe "sindrome", valoreaz nc i mai puin dect clasificaiile sprijinite pe "evoluie" sau pe Anatomie patologic, fcnd s ias n eviden, o dat n plus, importana clasi- ficaiei bazate pe cauzele boalelor - clasificaia "etiologic". "Aceasta este - spune categoric profesorul Paulescu - clasificaia definitiv care, volens nolens, trebuie s fie adoptat de tiina Medical" . n 1913, a descris o boal necunoscut, o maladie febril prelungit, microbian i contagioas, caracterizat prin febr i prin diverse localizaii (pe seroasele viscerale

sau articulare, pe artere, pe rinichi, etc.), pe care a numit-o Neonosa, indicndu-i simptomele, evoluia i tratamentul57. III Profesorul trebuie s cntreasc toate cuvintele pe care le pronun i s probeze tot ce afirm - aceasta a fost deviza profesorului Paulescu n timpul celor 31 de ani ct a ocupat catedra de Fiziologie de la Facultatea de Medicin din Bucureti. "Cu toat ubreda lui sntate, a fost un profesor model, savant pasionat de tiina lui i extrem de contiincios n ndeplinirea datoriilor. Orele lui de curs aveau seriozitatea, demnitatea i mreia unui oficiu sacerdotal. Era sever, dar drept i imparial cu studenii, pe care-i iubea ca pe copiii si. Nu cred s existe vreun student care s se poat plnge c a fost respins la examen tiind materia sau s se laude c 1-a trecut far s fi citit, ori c vreunui student i s-au fcut icane sau a luat o not mai mic fiind de alt confesiune", mrturisea prof. C. N. Michilescu58. "Ca profesor, Paulescu era o figur covritoare. Leciile lui de fiziologie erau extrem de impresionante. Care dintre noi nu a fost cuprins de emoie [...] cnd, n faa unei studenimi atente i iubite, evoca existena Dum- nezeirii, a acelei fore supreme, n care el credea cu o convingere neclintit?", mrturisea, n acelai timp, d-rul Aurel Abramovici59. Nu a lipsit de la Facultate dect n timpul rzboiului, cnd a fost lsat la Bucureti: "Am stat pe loc - spunea profesorul Paulescu, cuminte, ntr-un memoriu ctre colegii si profesori - pentru c eful meu militar, Doctorul Skupiewski, mi-a dat un asemenea ordin verbal, ntr-o adunare n sala To- mis, n preziua plecrii. Apoi nici nu puteam pleca, deoarece eram bolnav. Fiind lipsit de cal i de trsur i obligat s strbat distane mari pe jos, pentru a-mi ndeplini datoria spitali- ceac, m-am pomenit, pe la sfritul lui august 1916, c urinez snge. Neputndu-m repauza, hematura a continuat i s-a nteit, aa c la nceputul lui noiembrie ajunsesem s fiu anemiat i foarte slbit ca fore fizice... Dup ce am primit ordinul de-a rmne, m-am dus la Crucea Roie, s-mi ofer serviciile pentru ngrijirea bieilor rnii. Am fost repartizat la spitalul Pitar Mo i pus sub ordinele unui anume Dr. Margulius, pe care un politician, p atunci influent, l cocoase medic-ef. Dar starea mea agravndu-se, am fost obligat s prsesc aceast situaie oarecum umilitoare i s cer un concediu, care mi-a fost acordat.
57Paulescu, "O nou boal microbian", n Revista tiinelor Medicale, Bucureti, 1913; Paulescu, "Neonosa", n Romnia Medical, 15 iulie 1930; P. Angelescu, Neonosa, tez. Bucureti, 1930. 58Prof. C. N. Michilescu: Cuvntare rostit Ia nmormntarea Profesorului Dr. N. C. Paulescu. 59Dr. Aurel Abramovici, loc. cit. [v. nota 2].

Puin timp dup aceea, Comandatura nemeasc m lu de corvoad, pentru policlinicile pe care le nfiinase n Bucureti. Cererea mea de-a fi dispensat fu refuzat. Totui, fcui s mi se examineze urina i, prin buletinul de analiz, obinui de la Dr. Orleanu posibilitatea de- a sta acas i de-a-mi ngriji afecia renal...". S-a nchis n cas, n cabinetul su de lucru, i a redactat ultimele dou volume din Tratatul de Medicin (ale crui prime trei volume le publicase mpreun cu Lancereaux60), un Tratat de Fiziologie medical (care cuprindea, n trei volume, cursul su de Fiziologie de la Facultatea de Medicin din Bucureti61) i ncheierea publicaiilor sale din seria Fiziologie filosofic (nceput n 1905) - dou volume62. n prefaa Tratatului de Fiziologie medical, pro- fesorul Paulescu lmurea: "Aceast carte este un rezumat succint al cursului de Fiziologie pe care-l profesez de douzeci de ani la Facultatea de Medicin din Bucureti. Am scris-o nu pentru fiziologiti, ci pentru viitori medici, care vor avea n curnd s ngrijeasc bolnavi. Or, un bolnv ete omul care, sub influena unei cauze patogene, sufer turburri n funciile sale vitale de nutriie i de relaie. Pentru ca studenii n Medicin s poat nelege n ce consist aceste turburri, trebuie ca ei s dobndeasc un ansamblu de noiuni de Fiziologie... alese de un medic adevrat. Sarcina acestui medic-fiziologist mi-am propus s-o ndeplinesc eu, i am redactat prezenta lucrare, avnd sub ochi un Tratat de Medicin". Gitindu-i acest tratat, care este o oper unic, inegalabil, ilustrul fiziologist, prof. M. Arthus, fostul su ef de lucrri la Sorbona, i scria ntre altele: "Cartea D- tale e, prin acest fapt, antipodul crii mele, din care am eliminat ceea ce nu era Fiziologie propriu-zis. Dar nu m gndesc deloc s pretind c metoda mea e mai bun; ea e doar mai aproape de felul meu de a judeca, nimic mai mult. Tratatul meu are nevoie de adaos de Fiziologie patologic i Farmacodinamie, ca studentul s fie preparat pentru abordarea Clinicii; al D-tale e complet. Salut, cu plcere i respect, acest nou venit printre tratatele de Fiziologie..."

60Ultimele ediii ale acestor volume (Ed. J. B. Baillire, Paris) sunt din 1912 (doi ani dup moartea lui Lancereaux) i cuprind: vol. 940 pagini (ed. I n 1903), vol. II 1052 pagini (ed. a Il-a n 1906), voi. III - 1200 pagini; n total: 3129pagini compacte.

61Acest tratat, publicat n limba francez, cuprinde n 3 volume: I. Introducerea. Ce este viaa? Morfologia vital. Fiziologia vital. Mediul interior, 1919, 416 pagini; II. Fenomenele de nutriie (respiraie, digestie, absorbie, asimilaie, dezasimilaie, eliminaie), 1920, 732 pagini; III. Fenomenele de relaie. Fenomenele generaiei. Care este cauza vieii?, 1921, 932 pagini; n total: 2080pagini compacte. 62 Paulescu, Cele patru patimi i remediile lor, Bucureti, 1921, i Paulescu, Biserica i Sinagoga fa de pacificarea Omenirii, I-III, Bucureti, 1924-1925. [Volume precedate, n seria respectiv, de: Noiunile de "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie (1905), Instincte sociale. Patimi i conficte. Remedii morale (1910), Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria (1913)].

Pn la profesorul Paulescu, toi fiziologitii s-au cufundat n amnunte i cercetri care i-au ndeprtat - mai mult sau mai puin complet - de Medicin. Paulescu a rmas ntotdeauna medic: dup cele mai minuioase analize - n Clinic, n Istologie, n Anatomia propriu- zis i n cea patologic, n Chimia biologic (unde dovedea o putere de munc i de discernmnt care uluia) - Paulescu, nzestrat cu o putere egal de critic i de sintez, domina, cum spunea prof. Michilescu, 'Vastul imperiu al fenomenelor biologice i mecanismul complicat al boalelor". Astfel, Clinica, Biologia i Fiziologia i-au relevat, cu o splendid claritate, pe Creator - "Cauza prim": "A demonstra existena unei cauze prime a vieii, imateriale, unice i infinit nelepte - iat limita sublim la care ajunge Fiziologia. Aceast cauz prim este Dumnezeu", proclama Paulescu, n faa studenilor si uimii i de-a dreptul fermecai63. Pentru cei ce au citit, cu atenie i far idei preconcepute, Tratatul de Fiziologie medical, Paulescu este cel mai mare interpret tiinific al divinitii, prin studiul fenomenelor vitale. Profesorul Paulescu se nal aa de sus nct, la un moment dat, nu mai consider materia i nu vede dect uriaa simbioz, strnsa dependen reciproc ce unete toate fiinele vieuitoare , ca i admirabila armonie ce domin ntreaga creaie, pe care o numete, plin de admiraie, mpria lui Dumnezeu. Cercettor i de ast-dat, voiete s ptrund legile naturale ale Sociologiei, pe care o consider "ramura culminant a Biologiei", i s deduc "principiile unei morale tiinifice" i ale unei terapii sociale. Constat i evideniaz c "instinctele" (individuale i sociale) sunt "legi divine", crora orice fiin trebuie s li se supun, pentru a se putea dezvolta i reproduce n linite. Relev mai ales c "oamenii formeaz societi naturale" i c "un sentiment puternic de Iubire" (conjugal, printeasc, tribal, naional) prezid la constituirea i la meninerea acestor societi, pe cnd organizarea lor se face n virtutea instinctelor de dominaie i de subordonare. "Or, aceste instincte se dezvolt i ele n sentimente de Iubire, cci efii de familii, de triburi, de naii, au un fel de simpatie pentru supuii lor, iar acetia, pe de alt parte, resimt recunotin pentru efii lor binefctori simpatie i recunotin care, n ultima analiz, nu sunt dect variante ale Iubirii". i corolarul: "Concluzia general care se desprinde din studiul instinctelor sociale zice Paulescu - este c legea suprem care conduce societile naturale, la oameni i la animale, este Iubirea".

63 Paulescu, Noiunile de "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie - lecie fcut la 18 februarie 1905, la Facultatea de Medicin Bucureti [text reprodus i n volumul de fa; n 1905, a dat titlul unui volum - n grafia original: Philosophie biologic. Noiunile "Suflet" i "Dumnedeu" n physiologie - n care mai figurau i alte dou lecii; reeditri: V. Trifu (1944) i R. Codrescu (1999); pentru detalii, cf tabloul biobibliografic].

Dar ntre oameni - ca i ntre animale - se produc numeroase "conflicte", care par a fi o sfidare a legii naturale a Iubirii. Paulescu studiaz i cauzele acestor "nvrjbiri" i caut s vad care dintre filosofi le-au neles i ce "remedii" au propus pentru nlturarea lor, subiect tratat n Politica de Aristotel, pe care Paulescu l consider "cel mai mare spirit filosofic i tiinific al Antichitii (i am putea zice chiar al omenirii)"64. Profesorul scrie: "... Aristotel, excelent observator al naturii, cunoate importana instinctelor sociale i ajunge chiar s ntrevad c patimile de proprietate i de dominaie sunt principalele cauze ale conflictelor ntre oameni. Dar, asemenea unui medic care s-ar mulumi s studieze pe bolnav, far a cuta s-l i vindece, el nu se preocup s gseasc mijloacele de a remedia aceste conflicte" . Din analiza critic a profesorului Paulescu, reiese c numai Iisus Christos a neles, n toat adncimea lor, cauzele conflictelor, i c El a dat, n acelai timp, remediile care constituie "o moral cu adevrat tiinific" - doctrina cretin. De aceea, Paulescu i ncheie a doua carte de Fiziologie filosofic cu declaraia: "tiina vieii m-a determinat s afirm, ntr-o lecie anterioar: Cred n Dumnezeu. Aceeai tiin m determin astzi s adaug: i n Iisus Christos!"65. Dar doctrina cretin - i deci pacificarea Omenirii - are o serie de vrjmai, iar profesorul ncepe s le analizeze inteniile i prescripiile, pe care le opune inteniilor i prescripiilor Evangheliei. Dup ce le cerceteaz, el critic, din unghi de vedere tiinific i cretin, Coranul, Talmudul, Cahalul i Francmasoneria, al cror mijloc de lupt este "un mijloc scrbos i blestemat - Minciuna", care caracterizeaz Spiritul Rului sau pe Diavol. Remediul pe care-l recomand Paulescu este spiritul divin a Adevrului trstura distinctiv a Cretinismului - i el i ncheie a treia oper de Fiziologie filosofic zicnd: "naintea acestui spirit al Adevrului m nchin, strignd din adncul sufletului meu: Cred n Duhul Sfnt!';66. n lucrarea sa Cele patru patimi..., scris tot a- tunci, a evideniat rolul "Beiei", al "Desfrului", al "Hoiei" i al "Trufiei" n nvrjbirea oamenilor. Aceste patimi sunt produse de devierea instinctelor de Nutriie, de Reproducere, de Proprietate i de Dominaie de la scopul lor firesc: "Animalul, nctuat de instincte, nu se abate niciodat de la legile naturii. Omul ns, lsat mult mai liber, a putut s lepede lanul instinctelor i a clcat n picioare aceste admirabile legi, stabilite de Dumnezeu n vederea fericirii lui. El nu ine seam dect de senzaiile plcute ce nsoesc ndeplinirea actelor instinctive. i, n loc s se
64Paulescu, Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale , Bucureti, 1910, p. 141 [reed.: Nicolae C. Paulescu, Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale, ed. R. Codrescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1995]. 65Paulescu, Instincte sociale..., ed. cit., p. 253. 66Paulescu, Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Franc-Masoneria, Bucureti,
1913.

nale pn la scopul instinctului, el nu mai urmrete dect plcerea, devenit unic int a activitii sale. Astfel s-au nscut patimile sau viciile, care nu sunt altceva dect cutarea exclusiv a plcerii ce rezult din satisfacerea unor trebuine instinctive... anormale, alterate, deviate"10. Vorbind despre "avort", profesorul Paulescu spune c "zmislirea se face n momentul ntlnirii celor dou celule sexuale, a cror unire formeaz oul fecundat, n acel moment, Dumnezeu trimite care va vieui... Ei bine, acest suflet, ce iese desvrit din minile Creatorului, este asasinat de propria lui mam! i aceast grozav nelegiuire este apanajul dat de Satana mamelor omeneti. Nu vei gsi vreo fiar, orict de slbatic i orict de feroce v-ai nchipui-o, care s fie n stare s ncalce ordinul lui Dumnezeu i s-i distrug progenitura!"67. Combtnd "Hoia", arat rostul "cartelurilor" i al "trusturilor", ntrunite n nalt banc, care e tartorul iadului pmntesc, i prevede criza social, rzboaiele civile i calamitile ce aveau s se abat asupra Omenirii, care, pe-atunci, se credea pornit spre o fericire venic. Profesorul Paulescu recomand o asociaie de educaie cretin - "Asociaia Bunilor Cretini" - i-i ncheie cartea cu o serie de admirabile scrisori ctre diferitele categorii sociale, dintre care aceea ctre muncitori este de o mare frumusee. "Munca e deci indispensabil pentru ntreinerea vieii; ea e continuarea i ndeplinirea Creaiei divine: ntru sudoarea frunii, vei mnca pinea. De altfel, Dumnezeu s-a ntrupat n chipul unui muncitor tmplar i i-a luat ucenici dintre muncitori. Munca a fost astfel ridicat pn la Dumnezeire, putndu- se zice c echivaleaz cu o umil rugciune ctre Cel Preanalt"68. Omenirea trebuie s se organizeze pentru ordine, munc i fericire. Dar ea este pus s aleag ntre dou nvturi: una, bazat pe patimi, e dogma evreiasc; cealalt, combtnd patimile, constituie doctrina cretin. Or, Cretinismul dumnezeiesc, abia nscut, a gsit n Iudaismul diavolesc un formidabil potrivnic, iar lupta uria, pe via i pe moarte, ntre aceti dumani nempcai dureaz, nteindu-se ntruna, de aproape 2000 de ani. "n aceast lupt uria, Sinagoga, strns unit i puternic, nu poate fi nvins dect de o Biseric strns unit, care trebuie s fie o coal unic pentru totalitatea cretinilor, sub conducerea unui ef suprem infailibil, unic i universal" . Aceast recomandaie a fost interpretat cu vicleug (ca o intenie "catolicizant") i abil exploatat de civa prelai ortodoci, pe care la acea dat i gsim nu numai ca membri ai Sufletul, adic artistul incomparabil care, supunndu-se poruncii divine, se pune imediat pe lucru, ca s-i construiasc trupul n

67 Ibidem, p. 28.
68Paulescu, Cele patru patimi..., ed. cit., p. 160.

Francmasoneriei, ci chiar ca membri fondatori ai ziarului comunist Social-rnismul69. ntr-o alt brour cu acelai titlu (partea a Il-a), aprut n acelai an, profesorul Paulescu vorbete n continuare despre "Biserica real" i "Biserica romneasc". "Omenirea i gsete n Biserica cretin - zicea profesorul - Organizaia ideal, stabilit de Dumnezeu nsui, graie creia va scpa de urgia rzboaielor i de primejdia exterminrii de ctre evrei. Pot, deci, s nchei aceast lucrare cu a patra formul a Simbolului cretinesc: Cred ntr-una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric - care aduce pe pmnt Pacea far sfrit a mpriei lui Dumnezeu"15. Peste un an, n 1925, profesorul Paulescu public o a treia brour, n care drma, pentru orice om de bun-credin, nvinuirile ce i se aduceau, dovedind c a fost ntotdeauna credincios fiu al Bisericii strmoeti. Peste ctva timp, profesorul Paulescu a inut dou conferine la Biserica Sfanul Anton, unde a recomandat numeroilor si asculttori s cunoasc i s sprijine Biserica romneasc, ce, neleapt i cuminte, nu a luat parte la dezbinarea lumii cretine. Cnd cortegiul su mortuar trecea spre cimitirul Bellu, el fu oprit n dreptul acestei biserici de ctre parohul ei, care, ntr-o cuvntare nflcrat, pronun i cuvintele acestea: "L-am vzut pe profesor predicnd studenilor, pe care el i-a instruit, el i-a educat de pe amvonul bisericii mele, i m-am convins, alturi de toi asculttorii, c prin conferinele religioase inute la mine sau la biserica sa iubit, Sfanul Mina, nimeni nu a servit mai bine ideea cretin dect acest savant care, mbrcnd n haina umilului vame al Evangheliei admirabilele sale predici despre iubirea cretin, aducea cuvntul autoritar al omului de tiin pentru susinerea sublimelor precepte morale ce strbat Evanghelia de la un capt la altul i crora le st ntr-adevr la baz dragostea - caritatea cretin, cum i zicea el. A fost acuzat c ntinde o curs Bisericii dominante, predicnd sub forma unei confesiuni, n cadrul principiilor unei alteia. N-am cunoscut o mai leal mrturisire dect aceea a profesorului, care, provocat de mine, a dat rspunsul cel mai nefaarnic prea

farnicilor si acuzatori, printr-o magistral conferin, care l aaz printre cei mai proemineni susintori al unei singure Sfinte Biserici a lui Christos"... La connaisance de l'me humaine ne va pas sans celle du corps, pretinde Maurice de Fleury, de la Academia de Medicin a Franei70. Profesorul Paulescu, dup atia ani de migloase cercetri, cunotea, ca nimeni altul, corpul omenesc i ptrunsese minunata lui fiziologie. Se putuse deci avnta s studieze i sufletul omenesc, care prezint, ca i corpul, o serie de maladii grave. Aceste boli ale sufletului

69Social-rnismul, Nr. 1 , 1 6 ianuarie 1922 - vezi "Comitetul de Direcie". 70 Maurice de Fleury, Le Mdecin, Paris, 1927, p. 99.

- "patimile" sau 'Viciile" - nu-l putuser lsa indiferent i le-a indicat, clar, precis i concis, remediile. Rmnea astfel - mai mult dect savant cercettor n trmul rece al tiinei - n primul rnd medic: "Doctorul", cum 1-a caracterizat, aa de fericit, Camil Petrescu, n articolul de prezentare publicat n Universul literar, n 1928, unde scria: "Pasiunea pe care o am pentru memorii, documente, pentru tratatele de drept i medicin, n care viaa e discutat cu exemplificri din via, m-a fcut cndva s rsfoiesc faimosul Trait de Mdecine, scris [de Paulescu] n colaborare cu Lancereaux. Mi-este firete nepermis s am vreo opinie asupra valorii lui tiinifice. Aceste opinii se gsesc exprimate de strini care fac autoritate n tiin. Ceea ce a constituit o voluptate pentru mine, i orice fost student n psihologie va nelege acest lucru, este ceea ce savanii strini numesc filosofia acestui tratat i ceea ce nou ni s-a prut o magnific examinare a vieii n legtur cu straturile ei vegetative. De atunci am nvat nu numai s-l preuim i s-l iubim pe acest savant, ci s-l folosim pentru dezlegarea attor probleme, pe care le pune arta". i, cu trei ani naintea profesorului N. Iorga [cf., mai sus, nota 1], Camil Petrescu ncheia ca i marele istoric: "Am vrea ca paginile alturate s aduc spre acest mare savant ct mai mult dintre spiritele active ale generaiei actuale. Noi considerm ca o datorie s i-l nfim"71. Profesorul Paulescu, cnd a vzut Universul literar, unde i se prezenta opera n dou modeste pagini de gazet, a rmas perplex, dup care mi-a trimis urmtoarea scrisoare: "Scumpul meu amic, creierului meu i lipsete o doag, anume doaga prin care omul normal i pune n eviden i n valoare lucrrile. Domnia-ta, care ai bgat de seam aceast detestabil lips, m-ai completat, i i mulumesc din tot sufletul pentru Caritate. Arat, te rog, bunului i distinsului nostru prieten, Domnului Camil Petrescu, care i-a venit n ajutor, mulumirile mele recunosctoare, i primete expresia sentimentelor mele de a- feciune pururea devotat". "Actul medical - zice Duhamel - este, prin excelen, un act singular", "un act de la om la om"72. Pentru Paulescu, actul medical a fost un act de la om la Omenire. El n-a ezitat niciodat ntre exigenele raiunii i cele ale inimii, ntre tiin i Moral. Pentru dnsul n-a existat nicicnd "cruda nenelegere dintre inim i spirit", de care vorbete chirurgul Andrea Majocchi , el nsui credincios fiu al Bisericii. Medicii au fost acuzai, i pe bun dreptate, c sunt de un lirism prea revrsat n scrierile lor, ba chiar bombastici. Profesorul Paulescu, care a inut ntotdeauna s pstreze stilul calm i rece cuvenit omului de tiin, nu a fost liric dect atunci cnd ne-a vorbit despre rolul "Spitalului" - o binefctoare creaie a spiritului cretin. Am
71Camil Petrescu, "Doctorul", n Universul literar, 26 februarie 1928. 72G. Duhamel, "Les excs de l'Etatisme et les responsabilits de la Mdicine", n Cahier Laennec, No. 4/1925, p. 6.

avut marea cinste s fiu de fa, la 12 mai 1913, cnd a rostit aceast lecie [text reprodus i n volumul de fa], care mi se pare cea mai frumoas lecie rostit undeva pe lume73. "Iar cnd va veni Fiul Omului ntru mrire... El va zice celor de-a dreapta Sa: Venii binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria care v este gtit vou de la ntemeierea lumii. Cci... bolnav am fost i M-ai ngrijit... Atunci vor rspunde Lui drepii, zicnd: Doamne..., cnd Te-am vzut bolnav i am venit la Tine? i rspunznd, mpratul va zice lor: Amin zic vou: de cte ori ai fcut aceasta unuia dintre aceti frai ai Mei mai mici, Mie mi-aifcut-o"u. "Cu alte cuvinte - zicea profesorul -, Dumnezeu vrea ca iubirea pe care I-o datoreaz oamenii s se reverse asupra bolnavilor sraci". i termina astfel: "n spital vei mai gsi i oameni de alte naii, ca unguri, greci, ovrei... naii chiar dumane nou i care duc n contra noastr o lupt pe via i pe moarte. Or, toi aceti oameni, buni sau ri, virtuoi sau viioi, conaionali sau inamici, primesc n spital aceleai ngrijiri, far s se in seam de meritele sau nemernicia lor"... Sunt unii medici de spital cupizi i avari, care fac vizita n cteva minute, galopnd pe dinaintea paturilor. "Sunt muli ali medici de spital orgolioi, crora li se pare c spitalele sunt fcute pentru ei, i consider pe bolnavi ca pe nite obiecte de studiu. Ei sunt mulumii cnd primesc un caz interesant, asupra cruia vor putea s fac o comunicare la o societate savant sau s-i publice observaia ntr-o gazet medical, dar l resping sau nu se ocup deloc de srmanul bolnav care nu prezint dect un caz banal, ce nu poate fi exploatat n profitul gloriei lor. Mai sunt i medici de spital crora, n lipsa unei educaii cretine, li s-a atrofiat fibra idealului i au czut n indiferen, devenind pur i simplu un fel de trntori care, pentru o leafa ct mai gras, fac ct pot mai puin. Acest soi de medici parazii roiesc pretutindeni i constituie o adevrat plag social. Dumneavoastr, ns, s nu urmai aceste pctoase exemple. Cnd vei intra n vreun spital, dezbr- cai-v de patimile de cupiditate i de orgoliu, lepdai-v i de trndvie i dai-v cu totul bolnavilor, crora s le fii recunosctori dac, ngrijindu-i, v vor permite s v instruii. i dac voii s fii perfeci, culegei fructele ce se vor dezvolta din smna pe care am semnat-o astzi n sufletele Dumneavoastr tinere i generoase, i, urmnd preceptele caritii, ngrijii pe bolnavul mizerabil, nu ca pe un om, nu ca pe un frate ce sufer, ci ca pe nsui Dumnezeu..." . n 1930, profesorul Paulescu a lmurit, din punct de vedere tiinific, nvierea lui Christos, completnd cu aceasta verificarea tiinific a Crezului cretin8, nceput [de el] cu 30 de ani nainte.
73Afar, bineneles, de "lecia" Mntuitorului ctre Apostolii Si, n preziua patimilor Sale: "Copilailor, mai sunt puin cu voi... v dau o porunc nou: S v iubii unii pe alii..." (cf. Ioan, cap. XIII-XVII).

Cu acest prilej, el a combtut "Spiritismul'Vpe care, totui, atia naionaliticretini (?) l-au practicat i l practic nc, dei de pe urma acestei practici, n care au a face nu cu sufletele morilor, ci cu diavolul nsui, au comis greeli cu consecine funeste, iremediabile. Om de tiin, Paulescu executa comandamentul Mntuitorului, care a zis: "Caut i vei afla!". Adversar ireductibil al minciunii i al dublului neles, el nu admitea s afirme nimic care s nu poat fi imediat "probat". i totui... Primindu-i lecia asupra darwinismului, la 17/30 decembrie 1902, i citindu-i-o "cu toat luarea-aminte", Titu Maiorescu, dup ce i mulumete, adaug c "va ncerca s detepte n Convorbiri literare o discuie convenabil din partea profesorului darwinist, sau cel puin haeckelian, de la Iai [N. Leon], pentru ca s se intereseze i studenimea noastr de foarte instructiva controvers, indicat i n cursul de Istoria filosofiei contimporane, cu ocazia teoriei evoluioniste a lui Herbert Spencer...". Astfel, Titu Maiorescu ar fi avut marele merit c a sprijinit luminarea intelectualitii romneti asupra materialismului, dac nu i-ar fi stat toat lumea mpotriv. Convorbirile au dovedit prtinire fa de adversarii Adevrului dezvluit de Paulescu i grupul compact de atei de la Iai i Bucureti au fcut tot ce au putut ca s exploateze "mania noastr de simplificaie, care se mulumete pentru fiecare om, ca i pentru fiecare obiect, cu o singur etichet" i care "nu reine dect unele evenimente care o izbesc, lsnd restul uitrii"74. Unul dintre "transformiti", n plin "polemic tiinific", lansase cuvntul de "ignorant" - Paulescu era ignorantul! - i vorbise de "o stare particular" a sa. Fusese suficient pentru ca "romnii care e detepi" s conchid c e vorba de un "maniac religios"... Altul, mai viclean, aruncase, ca ntr-o doar, cuvntul "papista". "Pentru a tri, pot fi mai multe mijloace - zicea Panait Istrati; pentru a lupta, nu este dect unul: s loveti n adversar (frapper sur l'adversaire)". Deci, nu n "ideile" lui, cum credem noi, ci n el nsui75; aa au procedat i adversarii profesorului Paulescu. A fost de-ajuns ca din umbr - dintr-o anumit umbr - s nceap, cu vicleug, uneltirile, pentru ca Biserica romneasc s-l renege. Oficialitatea bisericeasc i-a fost astfel mereu ostil, dei foarte muli episcopi i mai ales preoi l admirau i-l vizitau foarte des. Poate fiindc insistase mpotriva "arghirofiliei", patim de care sufer unii chiriarhi, ca i mpotriva "trufiei", de care sufer alii... Urmaii Apostolilor ar trebui "s educe, prin Cuvnt, Omenirea, dup cum Cuvntul lui Dumnezeu i-a educat pe ei, adic s-i nvee pe oameni ce e Caritatea i cum s se fereasc de patimile de proprietate i de dominaie". "Fericii cei sraci cu duhul", adic cei care nu au patima de proprietate, "c a acelora este mpria
74Fernand Cabrol, n prefaa volumului Mgr. Jouin de Chanoine Sauvtre, Paris, 1936, p. V. 75Panait Istrati, Vers l'autre flamme, Paris, 1929, p. 13.

cerurilor". "Fericii cei blnzi", adic cei care nu au patima de dominaie, "ca aceia vor moteni pmntul". "mpria cerurilor i motenirea pmntului - adic totul pe lume - constituie rsplata celor neptimai", ncheia profesorul Paulescu76. Profesorul Paulescu, mai ales dup nverunarea nedreapt cu care s-a replicat argumentelor lui clare i hotrtoare, a adncit studiul sectei francmasonice, pe care, dup ce o denunase n 191377, a continuat a o urmri cu atenie, publicnd, n 1924, broura Complot QO jidano-francmasonic mpotriva Neamului Romnesc : "Evreii, neputnd s-i extermine pe toi cretinii, dup cum le poruncete formula tamudic Tob ebegoim harog (Pe cel mai bun dintre neevrei, ucide-1!), s-au gndit s- i fac pe cretini s se lupte ntre ei i s doboare astfel Cretinismul dinuntru". n acest scop, "ei au imaginat o societate ocult, format din caturi suprapuse (Francmasoneria)". Apoi, dezvluia planurile ei politice, economice i culturale, cu documente zdrobitoare, i ncheia: "Francmasoneria i ndeplinete, cu o tenacitate nenduplecat, planul de subjugare politic, economic i cultural, i l realizeaz repede, punct cu punct. Iar noi, nemernicii, stm i o privim, cu indiferena unor dobitoace, dei simim bine c ne fuge pmntul de sub picioare". n 1930, denuna inteniile uzurpatoare ale instituiilor puternice, pe care le conducea n strintate aceast Francmasonerie viclean i perfid78. n acelai an, el a publicat un articol perfect documentat asupra Francmasoneriei n Romnia, dup rzboi79: "Francmasoneria trebuie imediat desfiinat n ara romneasc, o dat i pentru totdeauna", ncheia profesorul Paulescu. ntr-o conferin, inut Ia Cercul de Studii al Centrului Studenesc Bucureti 80, profesorul, explicnd stu- denimii universitare ce este Francmasoneria, ncheia cu o lecie despre "Magie" - "tiina filosofic ocult ce rezum Misterele Religiilor pgne din Antichitate i este cuprins n Cabala evreiasc i n Talmud". i termina astfel: "Dai-mi voie s v reamintesc c, n cursul meu de Fiziologie, bazat pe probe decisive i incontestabile, am admis existena unui Spirit Suprem, Cauza eficient i final a Universului (Dumnezeu), apoi a unei serii imense de Spirite create, dttoare de via i individuale, pentru fiecare fiin vieuitoare (Sufletele). Astzi, sprijinit pe dovezi i mai palpabile, ce se pot vedea cu ochii (n Spiritism i Demonomancie), m simt dator s-mi completez
76Paulescu, Biserica i Sinagoga, ed. cit., I, pp. 27-28. 77n volumul su Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Franc- Masoneria. 78Paulescu, "Societatea Naiunilor i ara Romneasc", n Buletinul anti-iudeomasonic, februarie 1930. Demnitarul vizat atunci de profesorul Paulescu - veritabil cameleon, ca toi masonii - se pretinde astzi mare... naionalist. 79Paulescu, "Franc-Masoneria n ara Romneasc dup Rzboi", n Buletinul antiiudeo-masonic, aprilie-mai-iunie 1930. 80Paulescu, "Ce este Franc-Masoneria?", n Buletinul anti-iudeo- masonic, martie 1930, p. 67.

cursul de ia Facultatea de Medicin, spunndu-v c mai exist i o a treia categorie de spirite, ce sunt duntoare (Diavolii)". Nu ne putem nchipui cte ncercri s-au pus la cale pentru ca profesorul Paulescu s fie, cu sau far voie, silit s renune la "unele" dintre ideile sale. Dar n contiina profesorului Paulescu rsunau mereu cuvintele Sfntului Irineu: "Rmi tare n lucrurile pe care le-ai nvat i care i-au fost ncredinate". El rmnea senin n faa drzeniilor, fiindc se adpa din "Izvorul nelepciunii", deplngndu-i pe cei nenelegtori i chiar pe cei ri. A fost, astfel, mai drz dect marele Claude Bernard, czut, ca i ali oameni mari, n frica de "opinia public", dirijat de Francmasonerie. Aceast asociaie diabolic a simit ntotdeauna nevoia unui "idol", nu pentru ea nsi, ci pentru restul Omenirii. Dar n-a reuit niciodat, fie c a ales idolii dintre "masoni", ca pe Voltaire (pzit far ncetare de "fraii" Condorcet i d'Alembert, ca s nu le scape), fie c a ales dintre "ne- masoni", ca pe Claude Bernard, pzit pas cu pas de Paul Bert. Francmasoneria a voit s-l prezinte lumii pe Claude Bernard ca ateu, "mare preot al tiinei triumftoare i senine", dei el nu a fost nicicnd "materialist". nsui marele nvat i-a dezminit pe reprezentanii materialismului-ateu, dup moartea sa, prin elevul su, profesorul d'Arsonval, care i-a publicat manuscrisul intitulat Cugetri, i prin Jacques Chevalier, care i-a publicat manuscrisul Filosofle . La moartea sa, Claude Bernard (1813-1878), primind mprtania, mrturisea: "Admit, n ceea ce m privete, o cauz iniial a lumii... Poate c deasupra acestei lumi locuite este o fiin contient general, o contiin suprem: este Dumnezeul luminii universale, care ornduiete totul, sau care a ornduit totul, far a interveni totui direct asupra lumilor, dup cum noi nu intervenim asupra organelor noastre, asupra celulelor noastre...". Profesorul Paulescu (1869-1931), urmnd studiile ncepute de Claude Bernard, medic i fiziologist la rndul su, nu mai voiete s separe tiina de Filosofie, fiindc amndou au acelai unic scop: cutarea Adevrului, unul i acelai pentru Filosofie, ca i pentru tiin. Omul de tiin nu are dreptul s se nchid n laboratorul su i s- i spun: "Caut i sunt fericit"; el trebuie s aduc semenilor si fructul cercetrilor sale, spunndu-le: "Iat - nu mai suferii!". Profesorul Paulescu nu avea prea mare ncredere n posibilitile de curnd ndreptare a societii, fiindc nu vedea cine ar fi putut, pe atunci, s izbuteasc s-o readuc pe drumul cel drept. Era prea afundat n "patimi", prea slab n minile Francmasoneriei, prea mult robit Iudaismului nenduplecat. n 1921, a fcut public o lung "Scrisoare ctre Ovrei"93, n care le arta, cu propriile lor mrturii, inteniile criminale i viciile n care s-au scufundat, de ce sunt exclusiviti i neasimilabili, de ce sunt uri de lume, ce soart nenorocit i ateapt. Le vorbea despre legea divin a Iubirii i-i chema n snul Bisericii lui Christos:

93

Paulescu, "Scrisoare ctre Ovrei", n Cele patru patimi..., ed.

cit., pp. 182-211. "Nu mai chinuii Omenirea, ntreinnd discordia i provocnd revoluii i rzboaie. Lsai lumea n pace, i binefacerile Pcii se vor revrsa i asupra voastr. Dar, mai presus de toate, cerei lui Dumnezeu s aib mil de voi i s v dea puin nelepciune, ca s nu mai persecutai Cretinismul i chiar s v ntoarcei la doctrina sublim a lui Christos... pe care, n starea actual de turpitudine moral n care putrezii, n-o putei pricepe". i mai departe :
81

"Evreii au rmas o naie. Aceast naie e convins c Stpnirea lumii i se cuvine. Ea nu are ca mijloc de a realiza aceasta dect corupia spiritelor, care duce la descompunerea social. Pentru a conchide - zicea Marchizul de la Tour du Pin, cu dou decenii nainte82 -, emanciparea noastr depinde de sistemul prinilor notri: a) a nu se trata ovreii dect ca strini, i ca strini primejdioi; b) s se recunoasc i s se abjure toate erorile filosofice, politice i economice cu care ei ne-au otrvit; c) s se reconstituie, n ordinea economic, ca i n ordinea politic, organele vieii proprii, care ne faceau independeni fa de ei i stpni la noi acas". Iar Voltaire, care, dei nu era nici ateu, nici materialist, voia sa combat totui Catolicismul (ca s fie pe placul asociaiei oculte a Masoneriei), nu s-a putut mpiedica s scrie categoric, cu aproape dou veacuri nainte, n Dictionnaire Philosophique: "Evreii cred, ntr-adevr, c ntr-o zi prezicerile oracolelor lor se vor ndeplini i c ei vor avea mpria pmntului". Profesorul Paulescu era mult mai puin vehement dect alii. Totui, o adevrat furie i-a cuprins pe conductorii Iudaismului i, firete, pe numeroii lor "prieteni" (cel puin pe atunci, cnd prietenia cu evreii era aa de avantajoas...) . Cu toate acestea, medicii evrei continuau s-i trimit pe coreligionarii lor, pentru ca profesorul Paulescu, bun i ierttor n faa durerii, s le descurce cazurile inexplicabile i s ncerce s le vindece pe cele disperate.
81 Dr. V. Trifu scrie spre sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, cnd, pe fondul prigoanei naziste, mai ales ntr-o ar conjunctural aliat cu Germania, orice relaie cu evreii constituia un factor de risc. n perioada postbelic, "filosemitismul" a redevenit o atitudine curent i "profitabil", pn n ziua de azi. Din nefericire, aceasta nu mpiedic iudaismul contemporan de la o serie de excese provocatoare (tensiunile i atrocitile din Orientul Apropiat, culpabilizarea retroactiv a unor popoare ntregi, diabolizarea aprioric a tradi- ionalismelor neevreieti i a oricrei forme politice de dreapta etc.), deconspirate chiar de anumii autori evrei (cf., spre exemplu, Israel Shahak, Povara a trei milenii de religie i istorie iudaic , trad. rom. Editura FRONDE, Alba Iulia-Paris, 1997, sau Norman G. Finkel- stein, Industria Holocaustului. Reflecii asupra exploatrii suferinei evreieti , trad. rom. Editura AntentXXPress, f. L, f. a. [2001]). Cert este c istoria a evoluat ntr-un cu totul alt sens dect i nchipuiser un N. C. Paulescu sau un V, Trifu, care trebuie judecai strict n contextul epocii lor. 95 Paulescu, Degenerarea Rasei jidneti, Bucureti, 1928, p. 36. 82 Marquis de la Tour du Pin, Vers un Ordre social chrtien (1907), apud Lon de Poncis, La mystrieuse internationale juive, Paris, 1936, p. 272.

n faa acestor fapte, profesorul public o serie de brouri (scrise pe marginea mrii, pe care o iubea mult i unde i petrecea toate verile, lucrnd n linite deplin, n casa poreclit de prietenii si "Giamia de la Constana"): I. Degenerarea rasei jidneti n care dovedea, cu date tiinifice, c evreii sunt iremediabil pierdui, fiind "degenerai" de patimi95: "degeneraii sunt incapabili s priceap Cuvntul lui Dumnezeu i, prin urmare, viciile lor sunt incurabile".

II. Jidanii i alcoolismul - n care, cu documente categorice, arat c alcoolul este una dintre armele cu care evreii degenerai caut s aduc degenerarea i asupra celorlalte seminii, facndu-le astfel incapabile de mn- tuire83. III. Desfrul Jidanilor - n care demonstreaz c Talmudul ordon credincioilor lui s prostitueze tot ce nu e evreiesc i s fac tot posibilul s distrug n special "familia cretin". n acelai timp, rspunde unei "circulri ministeriale" i arat care ar putea fi msurile prin care s-ar putea obine suprimarea maladiilor venerice: nlturarea cauzelor (desfrul i prostituia) ca s se nlture efectele (maladiile venerice i dezmembrarea familiilor)84. n sfrit, profesorul Paulescu a inut s arate evre- imii i sprijinitorilor ei "soarta viitoare" ce i-ar atepta, conform Apocalipsei "tlmcite" de dnsul85. "Acest atac infernal (lupta de clas) dezlnuie o reacie general i sngeroas a cretinilor mpotriva evreilor. Franc- Masoneria i Internaionala marxist le vin n ajutor i cheam Guvernele naiilor cretine (stipendiate de evrei) s-i combat pe cretini (cap. XVI). ntr-adevr, Erezia masonic are un ef ocult: evreimea (cap. XVII). Primul efect al reaciei cretinilor va fi exterminarea evreilor (cap. XVIII). Al doilea efect va fi un rzboi crncen ntre cretini i naiile apostate, amgite i ademenite de FrancMasonerie i de marxism. Iar cretinii vor fi, i de data aceasta, nvingtori (cap. XIX)... Cine are urechi de auzit, s aud" - ncheie profesorul Paulescu. IV Dei (sub influena insinurilor perfide ale confrailor geloi i ri, care au profitat de faptul c era mult prea reinut n laboratorul su de cercetri de la Facultate) se acreditase zvonul c nu se ocup de practica medical, totui profesorul Paulescu n-a respins niciodat vreun bolnav. Nenumrai bolnavi sraci l gseau la Facultate, unde i primea cu o nfiare fermectoare, care i cucerea i impresiona adnc. Zmbitor i calm, lsa pe bolnav s-i povesteasc n voie i-l asculta cu luare-aminte; apoi, curtenitor i delicat, i punea cteva ntrebri. Cnd l ruga s se dezbrace ("Ei, vrei D-ta s te dezbraci nielu?"), diagnosticul era pus clar, dar l examina totui, ndelung, cu rbdare i bunvoin.

83Paulescu, Jidanii i Alcoolismul, Bucureti, 1927, p. 40. 84Paulescu, Desfrul jidanilor, Bucureti, 1928, p. 32. 85Paulescu, Tlmcirea Apocalipsului, Bucureti, 1928, p. 32.

nainte de a-i prescrie tratamentul, profesorul inea ca, neaprat, s-i explice bolnavului pentru ce i prescrie fie i medicaia cea mai simpl, uneori "banal". Fiziologist i chimist, el nu admitea administrarea far rost a unui medicament i voia ca organismul s fie ferit de substanele ce l-ar putea vtma. n lecia sa de deschidere, ca suplinitor al catedrei de Chimie medical de la Facultate, n 1929, artase trei lucruri: I. c tiinele naturii sunt de dou feluri: a) "unele pur descriptive, i anume, pentru corpurile brute, Mineralogia, Geologia, Astronomia, iar pentru fiinele vieuitoare, Biologia, ce cuprinde Zoologia, Botanica, Bacteriologia, Anatomia, Istologia" i b) "altele sunt experimentale, i anume, pentru corpurile brute, Fizica i Chimia, iar pentru fiinele vieuitoare, Fiziologia"; II. c "Chimia studiaz materia i, mpreun cu dnsa, energia latent nmagazinat n materie i numit energie chimic... Ct despre Fiziologie, ce nu este n realitate dect Fizica i Chimia biologic, ea studiaz mutaiile energiei i ale materiei care se petrec la fiinele vieuitoare i sunt puse n serviciul agentului vital "; III. c "un medic care nu cunoate Chimia este ca un om care umbl cu ochii nchii i bjbie ca i cum s-ar afla n ntuneric. El nu nelege Fiziologia i Patologia general. El nu pricepe Farmacologia, nici Terapeutica, i nu tie s se serveasc de medicamente, care toate sunt substane chimice". Din nefericire, observa el, "Chimia este neglijat n ara romneasc i asemenea defect, ce e capital, duneaz i njosete nvmntul nostru medical. E deci indispensabil s nu ocolii aceast frumoas i uoar tiin, ci, dimpotriv, s o cultivai cu drag i s facei ca Romnia s i recapete un loc onorabil printre rile care, n aceast privin, ne-au lsat mult napoi"99. ntr-o zi, pregtindu-se s asculte pe un bolnav adus de unul dintre servitorii Facultii, vzu pduchi pe spatele lui. Linitit, l terse uor cu palmele, ca s nlture pduchii, aruncndu-i pe mozaicul laboratorului, i ncepu s-l asculte, lipindu-i urechea de spatele gol. Se duse apoi ntr-o camer vecin, i aduse reeta, n care nfaurase i o sum de bani, iar dup ce i ddu sfaturile cuvenite, l conduse prietenete pn la u.

- Moule - i zise laborantului su -, ia d nielu pe-aici cu petrol... - i sta fu cu pduchi!... - Ia mai taci, moule! i nu te apuca, ca un nuc ce eti, s spui cuiva... s nu-l umileti!... Cine tie de unde i-a luat?... Bietul om... parc a vrut el s-i ia?!... Altdat, la Paris, unul dintre duhovnicii lui Lancereaux, Monseniorul Ernest Jouin, ilustrul iniiator al luptei anti-iudeo-masonice, mi-a povestit impresia puternic pe care o fcuse profesorul Paulescu asupra faimosului miliardar ZaharofF. ngrijit de Lancereaux i de Paulescu, acesta, pe lng un onorariu regesc, i fcuse cadou lui Lancereaux (care avea o trsur modest, hamuri vechi, un cal i un vizitiu btrni) un cupeu de toat splendoarea, un cal de ras, hamuri noi i... un vizitiu chipe, cu leafa pltit pe un an nainte. Lancereaux primise totul bucuros, refuznd doar nlocuirea btrnei sale slugi... Paulescu, ntrebat de Zaharoff, probabil

cu inevitabila insolen a magnatului financiar, ce i datoreaz, acesta i-a rspuns c nu primete nimic... ZaharofF, nenelegnd de unde putea veni acest refuz, adnc turburat, i-a spus lui Lancereaux, care nu a reinut gestul lui Paulescu dect pentru a-l compara cu al su. N-a spus nimic colaboratorului su, ci a dat fuga la duhovnicul su, ca s-l ntrebe dac nu era mai bine s fac i el ce fcuse Paulescu... A ntors, am ncercat s aflu amnunte de la profesor. Cnd a auzit numele lui Zaharoff, mi-a rspuns molatec: "Vai, Doamne, ce om nesuferit era, sracuiV\ Uneori, avea naiviti de copil. Nu-i putea nchipui c un om ar putea refuza s se ndrepte, dac i s-ar face cunoscut adevrul. Odat i rug pe nepoii si, fiii surorii sale, Doamna Elena Angelescu, s-i spun vizitiului s pun calul la cupeul pe care, cu mare greutate, I-a nlocuit mai trziu cu un automobil. "E beat, unchiule!". "Cum se poate?!" - ntreb profesorul uimit. "Dar bine, unchiule Nae, dumneata nu tii c e beiv?". "Nu, de unde vrei s tiu? Mie mi se pare un om cumsecade. i dac bea, voi suntei de vin; de ce nu i-ai dat s citeasc ce- am scris eu despre beie? Bietul om s-ar fi lsat de but"... Oriunde vedea "trufia", o ocolea cu sil... "Trufia, Mndria, Orgoliul. Aceast nefast patim - zicea profesorul Paulescu - infecteaz pe orice om, facndu-l s nu se mulumeasc cu starea n care se afl i s se revolte n contra lui Dumnezeu, [...] care nu l pune deasupra semenilor si. Vei fi ca nite Dumnezei, murmur Diavolul Trufiei, n surdin, tuturor oamenilor: mari i mici, bogai i sraci, tineri i btrni. i toi sunt cuprini de dorina nebun de-a prea mai mult dect sunt n realitate, adic: mai tineri, mai frumoi, mai puternici, mai detepi, mai nvai, mai bogai, mai suspui... Toi vor laude, onoruri, osanale... ca i cnd ar fi dumnezei! Astfel, flagelul mndriei i al ngmfrii se ntinde asupra ntregii Ome- niri Ce bine ar fi fost dac tinerii notri naionaliti ar fi citit i ar fi reinut mcar aceste cteva rnduri ale profesorului Paulescu!... Dar unii dintre dnii, nc de pe cnd tria profesoral, au avut cruzimea de a-mi reproa, n aa fel nct s afle i dnsul, c eu l-am inventat pe "savantul Paulescu", al crui Cretinism, ca i al meu, vatm... "dinamismul" necesar "izbnzii" naionaliste! Alii i-au permis s-i corecteze un manuscris trimis spre publicare, pe motiv c nu cunoate ortografia i c scrie substantivele comune cu liter mare ("Trufia", "Orgoliul", "Desfrul" ). Civa tineri "naionaliti-cretini", plecai s-i depun candidatura la una dintre alegeri, au gsit nimerit s petreac i s-i cheltuiasc banii destinai taxei de nscriere. Au telegrafiat apoi c nu sunt lsai de autoriti s se apropie de Tribunal, n timp ce prefectul, un admirator al profesorului, m ntreba telefonic de ce nu vin delegaii si!... Nu erau, poate, prea vinovai, fiindc nu fceau dect s imite pe un ef de organizaie judeean, vechi titrat universitar, care, cu banii luai de la profesorul Paulescu, ca s-i depun candidatura, a candidat i s-a ales el nsui...

Scrbit, profesorul n-a mai voit s mai candideze, mai ales c taberele "naionaliste" se mncau ntre ele, cu o nverunare slbatec. n 1931, cu trei luni naintea morii sale, am fost nsrcinat s-l conving s-i pun candidatura - "cap de list" - ntr-un jude din Bucovina. A acceptat cu greu, nencreztor i obosit: "Nu mi-e bine deloc i sunt foarte strmtorat n momentul de fa..." (voia s tipreasc volumul al cincilea din Tratatul de Medicin). Am depus, la Iai, banii necesari candidaturii, i lista noastr obinu i n judeul acela un loc n Parlament/Dar nu profesorul fu ales, fiindc nu dnsul fusese "cap de list", cum se hotrse, ci un tnr oarecare, foarte "abil". Profesorul Paulescu "figurase"... al treilea pe list! Nu tia acest lucru i, foarte emoionat, credea c a fost ales: va vedea, n sfrit, acest Parlament romnesc c nu e "nebun", aa cum fusese de attea ori acuzat acolo, fr ca nimeni s protesteze... ntr-o zi, pe cnd era la mas, i se anunar mai muli fruntai naionaliti. Veni repede s-i ntmpine, cu ervetul uitat n mini, micat i zmbitor, ca un copil; ncerc s schieze o mulumire, cnd, deodat, adevratul ales ncepu s-i spun, ntr-un fel de discurs, adevrul. Profesorul pricepu imediat i l ntrerupse: "Da, da!... Foarte bine... Avei dreptate... ce nsemnez eu?... Sunt bolnav i istovit... Dumneavoastr suntei tnr... Da, da!... Foarte bine. V mulumesc!"... Delegaia s-a dus senin s ia masa, la o grdin de var din 11 Iunie... A doua zi, profesorul mi ddu, scrise cu propria sa mn, cele dou anunuri de interpelare contra Francmasoneriei, pe care le-am citit n Camer, la 11 iulie 1931 (profesorul murea la 17 iulie) i la 25 noiembrie acelai an, i pe care am izbutit s le dezvolt n edina din 5 februarie 1932. Era foarte grav. O operaie era absolut necesar, ca s ncercm o salvare. Dei nu vedea cum ar putea fi scpat, primi s se lase operat. "Dai-mi rgaz doar cteva zile, s-mi rnduiesc cteva chestiuni mai urgente...". Dup intervenia fcut de profesorul agregat Gh. Marinescu, ajutat de mine, eram amndoi foarte bucuroi: tumoarea vezical, pe care i-am scos-o, prea benign i profesorul suportase operaia foarte bine. Peste trei zile, profesorul mi spunea: "Toate bune, doctore, ns, uite, de ieri m plictisesc nite concerte bizare: aud, n acelai timp, pe Lalo, pe Schumann, pe Bach... Ce nsemneaz asta?". tiind c e un mare ndrgostit de muzic (cnta perfect la vioar, pian i org, i chiar compusese cteva buci religioase), nu m- am gndit la nimic ru i i-am schiat o explicaie, pe care a ascultat-o zmbind prietenete. doua zi mi spuse ns: "De ast-dat nu m plictisesc numai concerte anapoda, ci opere, fiindc, iat, i vd... vd personagii, tot felul de personagii...". Uluit, mi ddui seama c era vorba de tulburri uremice, dar ripostai: "Domnule profesor, ocul operator... Se ntmpl... O s v prescriem ns, de pild, pilulele lui Lancereaux...". i ntinse mna i lu de pe msua de noapte o cutioar, pe care mi-o ddu binevoitor: "Astea?... Le iau, dragul meu, de ieri, i nu vd nici o ndreptare;

dimpotriv... Ei, las, nu te tulbura!... Voia Cuiva nainte de orice!... Mai bine spune-mi ceva de pe la Camer..." n aceeai sear, aflam rezultatul analizei: tumora era de natur rea - un cancer. Prin urmare, ne nelasem toi, afar de profesor, care tia demult despre ce e vorba i suportase totul cu o voin de fier - voina unui adevrat cretin: "Biserica cretin se adreseaz Voinei, pe care caut s o educe", propovduise dnsul, nu o dat. La 20 Martie, cu patru luni nainte, pe la 9 dimineaa, primisem de la profesor o carte de vizit, pe care scria calm i caligrafic: "Scumpe amice, vino, te rog, ct mai curnd, a- ducnd o sond, cci tumoarea, sau un cheag, m mpiedic s urinez. Cu salutri afectuoase, Paulescu. 20. DI. 1931". L-am gsit desfigurat de chinuri. Nu urinase de mai bune de 30 de ore. ncepui s-l cert c nu m-a chemat imediat: eram doar "medicul" su i, n acelai timp, "asistentul" su, i putea s dispun de mine.

- Ieri ai avut lucrri cu studenii, nu trebuia s te iau de acolo... - Dar asear? - D-ta tii bine c nu m pot decide s chinuiesc pe alii, sufr eu destul... i-apoi: - Mi-ai redat viaa... i mulumesc... Fugi, nu m mai certa! Te ateapt poate alii, ali nenorocii... Iart- m, te rog, c nu te pot conduce..." n Sanatoriu, ne apucarm s ncercm totul, ca totui s-l salvm. Interna sanatoriului, cu lacrimi n ochi, i facea seara cte o injecie, apoi pleca, bufnind n hohote de plns; de altfel, nu a venit nici un "medic" s-l vad fr s izbucneasc n lacrimi n faa senintii lui zguduitoare; civa, la plecare, se pomeneau n genunchi, lng patul su, cu buzele lipite de mna lui ginga, care se zbtea s scape i s-i mngie... "Scump domnioar, te rog, ascult aici, nu te mai chinui zadarnic!... Uite, te rog, te implor, e inutil..." Vorbea cu toat lumea, calm i cuminte; nici un cuvnt nu rostea dect perfect chibzuit; i totui, halucinaiile lui se ndeseau i se agravau. La un moment dat, mi spuse: "Dar bine, frate, m uit pe pereii tia i vd toate semnele posibile i imposibile, toate bazaconiile! Dar nu vd, pentru Dumnezeu, nici o cruce!". n realitate, pe peretele din faa sa, era doar un Crucifix, pe care nu-l vedea. A doua zi: "Ce nsemneaz grozvia asta de femei goale care se frmnt n jurul meu?... i colocolo... acela, el, ce vrea cu mine? Ia-m, Doamne!... Ia-m, Doamne!". Cnd se apropia cineva de dnsul, l vedea uimit cum l privete cu groaz - o groaz ce-l desfigura: "Du-te, las-m, pleac de-aici!". Apoi: "Iart-m, te rog!" - aduga imediat. "Cnd mi vine cineva drag, se aeaz n faa lui, i pe el l vd, infamul!... Uite-l acolo, mereu acolo...".

Ne ddurm seama repede cine era "el". ntr-o zi, l-am gsit congestionat, parc strns de gt; se lupta cu cineva, nevzut de mine, i gemea: "Nu, nu, lasm... Nu, nu m lepd, nu m lepd de Christos!..." A insistat s-l ducem acas. Dar nimic nu putea face s dispar vedenia nfricotoare, iar boala se agrava. Totui, cu patru zile nainte de a muri, dei agravarea aceasta se accentua, profesorul se liniti ca prin farmec. Chem pe toi prietenii i elevii si; le vorbea senin i calm, le mulumea, le da indicaii. Doar n clipa morii, n dimineaa zilei de duminic, 17 iulie 1931, la ora cnd n alte dai se pregtea s mearg la Biseric, i fu iari prezent "vedenia". Dup cteva cuvinte adresate surorii sale, Doamna Elena Angelescu, profesorul adug: "Eu m duc...". i fcu o cruce, privi cu dispre spre colul unde era "el", fcu un gest, prin care prea ci spune: "Imbecilule!", i nchise ochii i... adormi. "Bustul Domnului nostru Iisus Christos - scria n testamentul su - sculptat n marmur alb [de Paciurea, cu care fusese bun prieten], va fi aezat la Bellu, pe un piedestal format dintr-o singur bucat de piatr, pe care va fi scris, jos: Familia Paulescu. La moartea mea s nu se puie, ca doliu, dect un steag negru, la poart. Dricul s fie negru i s aib numai doi cai. Iar slujba religioas s fie celebrat de un singur preot". "Un singur preot" - parohul bisericii ortodoxe al crei epitrop fusese; dar, ntr-un col al camerei mortuare, n genunchi, a oficiat, parc dintr-o voin suprem, i un reprezentant al Bisericii Catolice, fiindc amndou Bisericile i datorau recunotin i admiraie. Profesorul Paulescu a stat, ntotdeauna, deasupra nenorocitei Schisme care a frnt n dou Biserica lui Christos i, ntotdeauna, s-a rugat "pentru unirea Credinei", pe care o visa realizat prin Biserica romn, ntruct "ea nu a luat niciodat parte la Schism". Biserica romn "ar putea s profite de faptul incontestabil c n-a fost prta Ia Schism, ceea ce i d dreptul s-i asume sarcina delicat de intermediar, de fctor de Pace, pentru ca s ndemne, s conving, s roage, s implore"... "Cretintatea ntreag s reintre n acelai staul i s formeze o Turm universal, avnd ca singur Pstor pe Dumne- zeu"86. Prin martie 1929, profesorul Paulescu m ntmpin la Facultate, zicndu-mi cu zmbetul pe buze: "Vezi, Domnule, ce sunt astea?". i-mi ntinse cteva scrisori. Mi lea trimis monseniorul Doici [nuniul apostolic de pe atunci]. D-ta poate tii mai bine italienete...". ncepurm s silabisim urmtoarea scrisoare ctre Nuniul Angelo Doici: "Bari, 22 februarie 1929. Excelen Reverendissi- m, mi permit a m adresa Excelenei Voastre, fiind determinat de Eminena Sa, Domnul Cardinal S.B. Nassali
86 Manuscris aflat n pstrarea mea; lecia a Il-a fcut la Biserica "Sfntul Anton", n faa studenimii universitare.

Rocca, pentru a obine cteva informaii, care mi-ar fi deosebit de utile, n privina unor studii ale mele. E puin cunoscut n Italia, ns foarte mult n strintate, n special n Frana, fiziologistul i medicul romn Paulescu, ilustru savant; am citit zilele acestea al su Tratat de Fiziologie, care este eminamente clasic i care, dei se inspir din izvoarele cele mai riguros tiinifice ale Fiziologiei experimentale, afirm, n mod explicit i cu adevrat genial, modern, finalitatea i existena unui Dumnezeu personal . Nu se poate spune ce mare valoare apologetic cuprinde acest tratat, scris de unul dintre cei mai emineni flziologiti n via. A vrea s-l fac cunoscut pe autor Universitilor catolice din Italia, descriindu-l n revista noastr Studium, sau eventual n ziarele noastre, unde colaborez. ns mi lipsesc cele mai elementare indicaii despre profesorul Paulescu, care era acum civa ani profesor de Fiziologie la Facultatea de Medicin de la Universitatea din Bucureti. Nu tiu n mod pozitiv dac este catolic; a dori, n plus, s tiu dac e religios practicant i dac mai deine catedra i azi; pe ct posibil, data naterii sale. Pentru aceste nsemnri v deranjez. mi cer scuze pentru ndrzneala ce mi-am luat i, mulumindu-v foarte clduros, v srut inelul. Dr. Guido Lami, din Clinica medical a Universitii Regale din Bari". Scrisoarea era nsoit de o carte de vizit a Cardinalului Giovanni Battista Nassali Rocca, Arhiepiscopul de Bologna, cu o recomandaie autograf. "Rspundei-i, Domnule Profesor!". "Rspunde-i d-ta! i poi aduga: idealul su este unirea Bisericilor cretine". "...dricul s fie negru", fiindc, dup datin, el ar fi trebuit s fie alb\ profesorul Paulescu trise cast - o via curat de anahoret, n cel mai aspru neles al cuvntului. "N-am ndrzneala s m compar cu tine", i scria n 1921, de la Paris, vrul su primar, Cincinat Pa- velescu . "Tu eti un sfnt i o minte larg, ntrit de o voin nenduplecat i de o putere de renunare excepional... Dup tine va rmnea o oper ntreag i pilda unei viei de apostol". Dup zece ani, acelai Cincinat Pavelescu care, cu muli ani nainte, boem cum era, pierduse manuscrisul profesorului Paulescu, mprteasa rina (o pies de teatru, care i plcuse mult lui Dela- vrancea) - saluta n versuri, cu flori n brae, bustul profesorului la Societatea Studenilor n Medicin: Iat crizanteme albe/ Ca i viaa ta.../ Bucuria vieii tale/ Fost-a s gseti/ Leacurile ideale/ Firii omeneti.../ N-ai cules din clipa vieii/ Farmecul femeii.../ Ca un sfnt printre ispite/ Visul te purta.../ Iat crizanteme albe/ Ca i viaa ta . Pentru ce a voit profesorul Paulescu s rmn "cast"? Nimic nu l-ar fi putut mpiedica s ntemeieze o familie a sa: i se oferiser cstorii excelente, femeile l-au stimat ntotdeauna i l-au nconjurat cu veneraie. Dar de ce a fost aa de modest? "Strig ca din fundul unui pu - nimeni nu m aude", spunea dnsul cu o dureroas resemnare. De ce a rmas mereu aa de sobru, cnd nvaii lumii i se adresau aa de curtenitor - i aa de mndri de dnsul? Ilustrul

Cushing, de pild, ntr-o vibrant scrisoare de invitaie n America, i se adresa ca un elev celui mai mare fiziologist al timpului. Dup plecarea sa de la spitalul "Notre-Dame du Perptuel Secours", unde el nsui fusese primit aa de greu, fiindc era "ortodox", nimeni nu a mai admis s nu fie acolo, n permanen, un ortodox sau doi, care s-l aminteasc i mai bine, crora s li se vorbeasc mereu despre "notre cher bon docteur". Era suficient un rnd de prezentare al profesorului, pentru ca, imediat, i far vreo discuie, s fie primii acolo, ca interni - cu cas, mas, leafa i cele mai delicate ateniuni, doi studeni sau doi medici romni; chiar i dup moartea lui, fiindc Paulescu n-a murit pentru spitalul ilustrat de Lancereaux i de dnsul. El a murit doar pentru noi, pentru aceast ar unde "negaiunea" are nc o putere deplorabil... n 1937, la ase ani de la moartea sa, ilustrul dr. Julien Huber, urmaul lui Lancereaux i al lui Variot, care totui nu-l cunoscuse personal, a venit la Bucureti s se ncline, cu braele pline de flori, la mormntul su, dup care i-a strns ntr-o grupare pe toi fotii interni romni de la spitalul "Notre-Dame du Perptuel Secours", pentru ca astfel s se asigure, n numele lui, prezena unui romn la acest spital, veacuri de-aci nainte. Dr. Huber, actualul ef al spitalului "Notre-Dame du Perptuel Secours", fcuse, n adunarea general a comitetului spitalului, sub preedinia Arhiepiscopului Chaptal, un splendid necrolog profesorului "a crui dispariie a adus doliul Patriei sale i al ntregii tiine medicale" [subi. Dr. V. Trifu]. De ce profesorul Paulescu, care a atacat cu atta irezistibil eviden negaiile divinitii n Creaie, a fost oare aa de ngduitor cu victimile ispitelor dearte i degeneratoare? "Iart-le lor, Doamne!" - i era singurul rspuns87. Nu vom rspunde noi acestor ntrebri, la care i vor putea rspunde uor toi cei care vor citi opera iui fiziologico-filosofic, pe care cea mai important instituie
87 Cnd Barbu Delavrancea a fost atacat i zeflemisit de critici, dup reprezentarea piesei Hagi-Tudose, profesorul Paulescu i-a scris o scrisoare de mbrbtare, la care marele dramaturg i-a rspuns trimi- ndu-i volumul tiprit, cu urmtoarea dedicaie [din motive de spaiu, am eliminat aici numeroasele paragrafe]: "Cel dinti volum nvatului i ilustrului meu amic prof. dr. Paulescu, carele cel dinti s-a rzvrtit mpotriva rului tratament ce i s-a administrat lui Hagi-

Tudose de ctre vechii mei dumani - a zice seculari, dac n-ar fi aa de tineri i aa de necopi la minte - ca amintire de noaptea n care srmanul autor a trebuit s nghi i s mistuie o duzin de erpi, de oprle i alte lighioi, care de care mai vscoase i mai neplcute pentru vlul su palatin. A fi foarte fericit dac ai citi vraful acesta de foi - cam ru tiprite - cu aceiai plcere cu care am citit eu scrisoarea D-tale de protestare i de mngere pentru mine. Pn astzi nici o binevoitoare critic nu m-a satisfcut ca vorbele pe care mi le-ai scris, fiind fiecare vorb cald i dttoare de via. Unii naivi - critici teatrali - mau comparat cu Shakespeare, alii cu Molire; unii c sunt clasic-antic, alii c sunt
romantic-modern. Ce copilrii! Am vrut s fiu ce mi-a fost dat s fiu: romn sadea, buruian din prloagele noastre btute de criv i arse de soarele lui Cuptor. A vroi altceva ar fi s vreau ceea ce nu pot s vreau. i dect o opintire zadarnic, mai bine las natura n firescul ei. Prun brumrie s fiu, iar nu ananas de ser. La urma urmelor, chiar i porumbe btute de primele zpezi, dect fructe zaharisite de la Nisa. Al D-tale cu sincer i nestrmutat dragoste, Barbu Delavrancea. 5 Febr. 1913, Bucureti".

cultural romneasc [autorul se refer la Fundaia Regal pentru Literatur i Art] binevoiete s-o publice acum, ca pe un "ndreptar", ncepnd cu celebrele sale lecii intitulate Noiunile de "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie. Aceast oper, nc neegalat, l nal p profesorul Paulescu, savantul intransigent i omul de o buntate far margini, deasupra nvailor lumii, dovedindul, dup prerea noastr, cel mai mare interpret tiinific al Divinitii, prin studiul rece al Creaiei nsei, i precursorul tiinific al ideii de pacificare a Omenirii prin Biserica lui Christos. Aceast Omenire, adnc turburat i nvrjbit de concepia ordinii "oarbe" din Univers, va trebui s neleag c ordinea contient este cea adevrat, c o Voin suprem rnduiete i judec... Gnd o va nelege - i o va nelegel - va disprea, n sfrit, i "omul modern" - omul "iniiat" de presa, cinematograful i radiourile americanizante, omul convins c tie toate, pretenios, agresiv i stupid88 - nnebunit de pofte, venic nelinitit i niciodat mulumit. Atunci, o lume harnic i unit prin Iubire va putea gusta pacea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, a oamenilor cu bunvoin. i-atunci profesorul Paulescu nu va mai figura doar printre "oamenii mari", ci i pe o alt list: cea rezervat acelora care, uitndu-se pe ei nii pentru semenii lor "bolnavi" sufletete ori trupete, au trit ca nite martiri i au murit ca nite sfini. Deocamdat, el ne amintete cuvintele marelui geolog catolic Pierre Termier : "Savantul este asemenea acelui cltor ndrzne despre care vorbete Lon Bloy, cltorul care a pornit spre ara absolutului i n jurul cruia, treptat-treptat, s-a ntins golul, iar atunci, zice Bloy, el i continu drumul prin imensitatea neagr, purtndu-i nainte inima, ca pe o tor luminoas Nichifor Crainic NICOLAE PAULESCU, FUNDATORUL NAIONALISMULUI CRETIN
89

La 19 iulie 1931 s-a stins, ntr-o magnific senintate cretin, doctorul Nicolae Paulescu, profesor de fiziologie medical Ia Universitatea din Bucureti, savant de renume internaional i doctrinar unic al naionalismului cretin. Dei fusese membru marcant al unei organizaii naionaliste, nu-mi amintesc ca aceast organizaie s fi fcut vreodat pomenirea lui Paulescu. Numai civa tineri urc anual pn la cimitirul Bellu, s ngenuncheze la mormntul celui pe care l-au adorat n via. Nu l-am cunoscut pe Nicolae Paulescu, dar, dn- du-ne seama de imensa valoare a nvturii lui, am cutat mereu s rupem pienjeniul uitrii vinovate de pe numele lui i s-l actualizm n atenia tineretului naionalist. Cnd eram profesor la Facultatea de Teologie din Chiinu, i-am nchinat dousprezece prelegeri de expunere a cugetrii lui. n mare parte scrise pentru a alctui un plnuit volum, aceste
88Ren Dumesnil, L'me du mdecin, Paris, 1928, p. 53 89 Articol inclus n voi. Ortodoxie i etnocraie din 1937, aprut la Editura Cugetarea - P. Georgescu-Delafras din Bucureti.

prelegeri s-au pierdut o dat cu maldrele de manuscrise i hrtii ce mi-au fost confiscate stupid n noaptea arestrii mele din 29 decembrie 1933 . Ct a aprut Calendarul, i-am evocat n fiecare an figura. Acelai lucru am cutat s-l facem n numeroase conferine prin ar, ca i la radio. Cartea Puncte cardinale n haos pomenete mereu numele lui. Am nfiinat apoi Institutul de Studii Naionaliste i Cretine Nicolae Paulescu", unde, timp de un an, cei mai competeni cunosctori au vorbit despre doctrina i personalitatea lui. ntr-adevr, naionalismul cretin, n sensul autentic al cuvntului, are [la noi] un singur mare poet: pe George Cobuc, i un singur mare cugettor: pe Nicolae Ffaulescu, n care se fundeaz integral. Naionalismul genialului Eminescu e profund rasist , dar latura cretin l preocup numai tangenial i numai sub raportul concepiei conservatoare. Vasile Conta e un mare antisemit, dar e materialist i ateu. Naionalismul d-lui A. C. Cuza, ntemeiat tiinific n economia politic, se mic pe temelia arianismului nordic, cu tiuta-i consecin n domeniul religios . Naionalismul d-lui N. Iorga e eminescian, cu aprecierea Ortodoxiei ca for cultural istoric i cu negarea vitalitii ei actuale. Nicolae Paulescu e un naionalist autentic, precum toi ceilali, dar e n plus cretin autentic. Din domeniul literaturii, singur George Cobuc i corespunde. Nici Co- buc, nici Paulescu nu discut cretinismul sub raportul filosofic sau rasial, ci l accept ca pe religiunea revelat, de caracter supranatural. Poetul l descoper reflectat n substana sufletului romnesc. Savantul l gsete atestat n finalitatea organismului omenesc. Dar, pentru amndoi, cretinismul e suprema terapeutic moral i suprema form de perfeciune a insului ncadrat n colectivitatea naional. Pentru Nicolae Paulescu, naionalismul e adevrul natural, iar cretinismul e adevrul supranatural. Cum e i firesc din punct de vedere ortodox, pentru el aceste dou adevruri nu constituie o antinomie. Naturalul i supranaturalul nu se exclud, ci se completeaz: Hristos n-a venit s strice natura, ci s-o desvreasc. Cci natura e creaia lui Dumnezeu, iar cretinismul e revelaia aceluiai Dumnezeu. Studiul fiziologiei, domeniu n care Paulescu i-a cucerit un nume european, l duce, n concluzie, la existena sufletului i la existena lui Dumnezeu ca autor al naturii. Finalitatea categoric a funciunilor fiziologice din fiina omeneasc cere n mod logic existena lui Dumnezeu. Splendidul capitol de filosofic tiinific, n care el demonstreaz experimental, cu o claritate de cristal i cu logic de fier, adevrul cretin, ncununeaz vastul i laboriosul su Trait de Physiologie mdicale. Aceast demonstraie tiinific a metafizicii revelate i avea rostul ei, mai ales n epoca n care a aprut Paulescu. E vrsta de glorie a darwinismului i a haeckelianismului. tiina romn, prin profesorii [N ] Leon i [D.] Voinov [cf. Tabloul bio-bibliografic (anul 1904), precum i primul text al acestei seciuni (mai ales notele 2 i 3)], mbriase far control erorile ateismului biologic. n aceast atmosfer de prejudeci i superstiii tiinifice", mrturisirea de credin a lui Nicolae Paulescu chiar la

Universitate a fost un eveniment de un curaj extraordinar. Polemicile pe care le-a strnit n-au fcut dect s pun n lumin capacitatea genial a tnrului fiziolog, care, pu- blicndu-i argumentrile antidarwiniste i n limba francez, i atrase numele de maestru" din partea savanilor. Nu e nici o laud pentru noi s recunoatem c, pn azi [1936], apologia adevrului cretin pe temeiuri tiinifice, nchegat de Paulescu, e mult mai preuit n Occident dect n Romnia. Prin urmare, pentru cugetarea lui, drmuit cu o metod de o rigoare tiinific ireproabil, nu ntmplarea oarb, ci Dumnezeu e autorul naturii. Constituia i funciunile fiinei omeneti sunt ilustrarea concret a acestui adevr. Dar el e demonstrat cu o amploare fr asemnare prin acele legi care conduc ntreaga natur vie i care sunt instinctele. Dac argumentele lui mpotriva lui Darwin i a lui Haeckel au rmas valabile pn azi n Occident, unde transfoimismul e considerat o simpl iluzie, iar faimoasa ipotez a "generaiei spontane" - un simplu nume n muzeul erorilor tiinifice, credem totui c adevrata putere original a gndirii lui Paulescu se manifest n teoria sa despre instincte. Instinctele sunt legile divine care funcioneaz n toat natura vie, n scopul conservrii i perpeturii vieii. Ele funcioneaz ireproabil i nedeliberat (deci incontient pentru individ), n scopuri care depesc puterea de nelegere individual. Insul particip la activitatea lor prin senzaiile de durere sau de plcere. i acesta e un lucru vrednic s-l reinem. n lumea animalelor necuvnttoare, instinctele funcioneaz fr gre i analiza minuioas pe care savantul o ntreprinde n aceast direcie duce la concluzia c instinctele sunt adevrate minuni, n sensul c Dumnezeu le cuget, iar fiinele vii le ndeplinesc ntocmai i nedeliberat. Aceast ndeplinire nedeliberat pune desigur natura animal n afar de categoriile binelui i rului. Domeniul vieii animale e acela al unei ireproabile nevinovii paradisiace. Instinctul, am putea spune, e providena divin infuzat n natura vie. Numai n om, care este fiin spiritual liber, instinctele devin adesea contiente. Dar contiina instinctului este mai ales contiina voluptii ce nsoete funcionarea lui. n economia vieii naturale, voluptatea e un mijloc de atracie, care asigur bunul mers al unui instinct. Contiina deliberativ a omului cade ns adesea n confuzie, lund aceast voluptate drept un scop n sine, cnd ea nu e n realitate dect un mijloc. Din aceast confuzie se nasc patimile, care n natura animal nu exist i care sunt un trist privilegiu al naturii omeneti. Nicolae Paulescu e pur i simplu genial cnd definete patima n raport cu instinctul. Patima e abaterea unui instinct de la funcia i de la scopul normal, abatere n care voluptatea, care e un mijloc accesoriu, devine un scop n sine. S lum un exemplu: instinctul sexual. Scopul lui e reproducerea i perpetuarea vieii. n lumea animal el funcioneaz cu o castitate divin. n om, ns, voluptatea

care l nsoete devine contient, se transform din mijloc accesoriu n scop n sine. i astfel se nate desfrul, cu feluritele lui forme de aberaii sexuale. Aceeai explicaie [este valabil] pentru toate instinctele i patimile corespunztoare lor. Dar aceast explicaie a patimilor deviate din instincte e tot ce s-a spus mai adnc n filosofia tiinific n legtur cu problema moral. Conflictele haotice din societile omeneti, care sunt monstruoasele ntrupri ale rului din lume, i au izvorul n aceste devieri ale instinctelor, adic n patimi. Concepia lui Paulescu despre instincte ca legi divine i despre rul din lumea uman e n acord admirabil cu doctrina cretin i ndeosebi cu teologia reprezentativ pentru Ortodoxie a Sfntului Ioan Damaschin. Nu e locul aici s facem demonstraia acestui acord perfect. S ne mulumim numai cu semnalarea lui i cu afirmarea c tiina adevrat, aceea care aprofundeaz realitatea pn n termenii ei ultimi, e imposibil s vin n conflict cu doctrina cretin. Nicolae Paulescu e filosoful care gndete tiinific adevrul Evangheliei. S mergem mai departe. Ce e naionalismul n lumina concepiei lui Paulescu? Naionalismul e un instinct natural. i anume, instinctul social de mare amploare al iubirii de naie. S ne lmurim mai pe larg. n concepia marelui savant, instinctele sunt de dou feluri: individuale i sociale. Cele individuale sunt de trei categorii: instincte de nutriie, de aprare i de reproducere. Instinctul de nutriie deviat d acestui viciu patima beiei de toate formele. Instinctul de reproducere d, prin deviere, patima desfr- ului, cu toate formele acestui viciu. Instinctele sociale sunt urmtoarele: instinctul de familie, cu formele lui de iubire conjugal i iubire printeasc; instinctul de dominare patern, ntemeiat pe instinctul de subordonare al iubirii filiale; instinctul de proprietate: o locuin, o bucat de pmnt, provizii i capital economisit spre bunstarea familiei; instinctul de trib i de naie sau naionalismul. Naionalismul e iubirea naional care leag ntre dnii pe membrii unei naii". El se ntemeiaz pe instinctul de dominaie (monarhul) i de subordonare a poporului. Prin urmare, ceea ce constituie societile omeneti e instinctul sau sentimentul de iubire: conjugal, printeasc, tribal i naional. Ordinea i ierarhia n snul acestor societi se ntemeiaz pe instinctele de dominaie i de subordonare. Baza naionalismului este familia, iar suprema lui form natural este neamul. Dincolo de naionalism exist nc o form de iubire uman, care se manifest ndeosebi prin sentimentul de mil fa de suferina oricui [cf., n seciunea a doua a volumului de fa, fragmentul intitulat "Instinctele de naie i de umanitate"]. Naionalismul e, aadar, un instinct natural de iubire, nrdcinat n fiina omeneasc. nainte de a cpta strlucirea contient a unei spiritualiti etnice, el apare concretizat ca o puternic realitate biologic. E un dar al naturii. Dac adversarii

naionalismului l ironizeaz ca pe o form primar a instinctului, Nicolae Paulescu l jus- tific tocmai pe temeiul instinctelor biologice. Cci, nc o dat, instinctele sunt legi divine infuzate n natura vie. Bestialitatea nu st n natura vie. Bestialitatea nu consta din for instinctiv, n desfurare, ci din abaterea ptima de la funcia normal a instinctelor. Bestial nu e naionalismul ncadrat n iubirea social a neamului su; bestial devine cel care, rupt din aceast comunitate de iubire, alunec n aventura revoluiilor sngeroase mpotriva familiei i a neamului. Naionalismul contient i adevrat e acela care asigur funcionarea normal a instinctelor sociale, care nzuiesc la conservarea i la desvrirea unitii naturale, biologice, a unui neam. Adversarii naionalismului sunt tocmai patimile sociale nscute din devierea instinctelor naturale de societate. n acest domeniu, opera lui Paulescu capt o amploare extraordinar prin analiza demonstrativ a tuturor curentelor moderne, anarhice i subversive, care, ntrupnd patimile sociale, tind la distrugerea ordinii naionaliste a lumii. Patima beiei i a desfrului, mcar c sunt devieri ale instinctelor individuale de nutriie i de reproducere, au repercusiuni sociale catastrofale. Savantul nostru urmrete dezvoltarea acestor patimi cu meticulozitatea unui procuror far cruare, care pune la contribuie toate datele tiinei pentru a demonstra oroarea moral a deviaiilor. Dar unde Nicolae Paulescu se ridic ntr-adevr la nlimi de dascl unic al vremii noastre e n demonstrarea patimilor de proprietate i de dominaie, ca abateri de la sfintele instincte naturale respective. Patima de proprietate el o vede reprezentat n cele trei sisteme politice, care au anarhizat lumea modern: liberalismul, socialismul i bolevismul. Liberalismul, prin capitalismul individualist i cmtar, a ntrecut msura instinctului normal de proprietate, acumulnd, pe seama ctorva, bogii n absurd. Socialismul i comunismul, urmrind distrugerea sentimentului de proprietate individual, nu tind n realitate dect la exproprierea popoarelor cretine i la mproprietrirea lui Israel pe tot pmntul. Rolul acestui neam anticretin n formarea ideologiilor anarhice moderne i n iniiativele revoluionare e artat de Paulescu cu date, cu extrase doctrinare, cu ilustraii de nume proprii, cu o bogie de elemente i cu o judecat strns, crora nimic nu li se poate opune. E nsi realitatea care vorbete. Omul acesta de tiin nu face nici o afirmaie pe care s n-o ntreasc prin documentaii de nezdruncinat. n demascarea pericolului evreiesc are un singur emul de egal msur: pe d. A. C. Cuza. Judecate n raport cu teoria instinctelor sociale, liberalismul, socialismul i bolevismul apar ca tendine antinaturale i anormale ce contrazic legile elementare de conservare i de perfecionare a vieii naionale.

Patima de dominaie, al crei izvor e orgoliul luci- feric, Paulescu o vede ntrupat n duel, n lux, n mod, n abuzul de putere, n tiranie, n demagogie, dar mai cu seam n tendina de dominaie universal specific iudaismului. Francmasoneria i organizaia cahalului - statul iudaic supranaional - sunt formele acestei patimi funeste. Dou lucruri trebuie s subliniem ca titluri excepionale ale naionalistului Nicolae Paulescu: 1) E cel dinti - i aproape singurul - doctrinar naionalist care a demascat i a demonstrat n ce const pericolul francmasoneriei. Pe cnd unii dintre efii naionalismului romnesc au menajat oculta din laitate sau din interes, au participat Ia cultul hrubelor sau le-au vizitat din complezen, ba i-au dat chiar concursul guvernelor masonice, Paulescu singur s-a pstrat ntr-o intransigen de oel, lund asupr-i toate riscurile acestei atitudini. De remarcat c antimasonismul su e anterior dizolvrii lojilor din Italia, operat de Benito Mussolini. 2) n ce privete spiritul specific iudaic, Paulescu, care e un cretin convins, face o deosebire categoric ntre Vechiul Testament i Talmud. Vechiul Testament e bun comun al cretinismului, ca depozit al primei revelaii mesianice. Talmudul e falsificarea iudaic a Vechiului Testament. Absurda teorie rasial a lui Chamberlain, aplicat Bibliei, n-a avut nici o influen asupra savantului nostru. Pentru el, Talmudul, doctrina dumniei diabolice mpotriva lui Iisus Hristos, e sursa care hrnete slbaticul spirit de separatism i de universal dominaie al iudaismului. Prin aceste trsturi, Nicolae Paulescu e cel mai complet i mai normativ dintre doctrinarii emineni ai naionalismului nostru. La acestea se adaug concepia sa despre cretinism, care l deosebete de toi ceilali. Ce e cretinismul n doctrina lui Paulescu? Cretinismul e remediul dumnezeiesc al tuturor patimilor. Instinctele sunt legi divine ale naturii create. Dar omul, care e spirit liber, are facultatea de a le clca i de a degenera n patimi. Rul din lume, i ndeosebi rul social, st n voina noastr. Remediul lui e o ntoarcere la educaia voinei. Sub acest raport, Nicolae Paulescu examineaz, n legtur cu instinctele deviate, diferitele sisteme filosofice i diferitele forme de religiune din afar de cretinism, cerndu-le soluia [cf., n seciunea a doua a volumului de fa, "Remediile patimilor sociale"]. E un studiu absolut obiectiv al problemei rului i al soluiilor date acestei probleme de filosofi i de fondatorii de credine religioase. Concluzia comparat a acestui studiu e c singur cretinismul ofer soluia n concordan cu legile divine ale conservrii i desvririi vieii. Din fiecare porunc sau regul de via dat de Iisus, Hristos reiese cunoaterea magistral a funciei instinctelor i a deviaiei lor pasionale. Fiecare porunc evanghelic tinde la crearea unui plus de via moral n favoarea insului, a familiei, a naiunii i a omenirii. Din aceast concordan a principiilor cretine cu legile naturii pure, care nu trebuie

neleas ca o simpl ntoarcere la instinctele nealterate din animal, ci ca o spiritualizare i ca o nnobilare moral a lor prin efortul contiinei cretine, Nicolae Paulescu trage concluzia divinitii lui Iisus, a consubstanialitii Mntuitorului ntrupat cu Dumnezeu creatorul lumii. Studiul fiziologiei duce la existena lui Dumnezeu Creatorul. Studiul haosului de patimi din viaa omeneasc i a remediilor lor duce la divinitatea Mntuitorului. Iubirea divin predicat de El i are corespondena natural n iubirea de familie, de neam, de aproapele, care e axa instinctiv a vieii. Prin cretinism, instinctul natural se transform i se sublimeaz n contiina moral a perfeciunii. Naionalismul biologic se transfigureaz n naionalism cretin, adic din iubire social natural n iubire social supranatural, fundat n credina religioas. Cretinismul nnobileaz i sfinete naionalismul. Peste acest sistem de idei, Nicolae Paulescu aaz, ca o cupol de azur, marea viziune a organizaiei universale. Chestiunea aceasta i era pus de existena proaspt a Societii Naiunilor, care tindea la rnduirea universal a lumii moderne. Savantul nostru vedea n instituia de la Geneva un reflex al subteranei iudeomasonice i o falsificare a ideii de pace mondial. Aceast pace nu este posibil dect prin mijlocul unui singur organism supra- naional: Biserica universal i unic a cretinismului. Dar Biserica e azi divizat. n aspiraiile sale de Biseric unic i universal, Paulescu critic deopotriv excesele bizantine i excesele papale, care au dus Ia marea schism de la anul 1054. Ca orice cretin adevrat, el se roag pentru unirea tuturor bisericilor lui Hristos, pentru a se ndeplini mngierea fgduit a pcii tuturor". Paulescu nu e un catolicizant, cum greit l-au neles unii. Filosoful rus Vladimir Soloviov, bunoar, frmntat de aceeai problem, e un catolicizant, fiindc nu vede altfel unirea dect prin rnduirea Ortodoxiei sub egida Papei. Paulescu e un aspirant la unirea cretinismului aa cum va hotr misterioasa voie a lui Dumnezeu. Ndjduind, el a neles s rmn un admirabil ortodox, cu toate recunoaterile mgulitoare ale savanilor catolici din Apus, cu toate ateniile de la Roma, cu toate mbierile de a trece la catolicism, care n-au ncetat nici lng patul agoniei. A trit ca un ascet ortodox i a murit n paradisiac senintate sufleteasc, primind Sfintele Taine din mna printelui Ghi de la biserica lui parohial din Bucureti cu hramul Sfntul Mina. Viaa lui a fost viaa aproape ireproabil a sfinilor. Ce pild covritoare de naionalism cretin ne-a lsat omul acesta, care i ngenunchia geniul i imensa-i tiin n faa Sfntului Potir i care a lsat ca rmiele lui pmnteti s fie nfurate n flcrile tricolorului romnesc! Dac e cineva n personalitatea cruia doctrin i practic sunt una, acesta e doctorul Nicolae Paulescu. Existena lui ntreag e o capodoper a spiritului.

Cretinism i naionalism, verificate la lumina metodei tiinifice, se unific n doctrina lui asemenea cu dou pri ntregitoare, asemenea cu o ndoit putere, biologic i spiritual, pus n slujba conservrii i desvririi vieii naionale. Viaa lui e ntruparea vie a doctrinei lui. Nicolae Paulescu e, dintre toi doctrinarii notri vii sau mori, singurul care nu aparine trecutului. Ceilali reprezint o fa sau alta din complexul problemelor naionaliste i au fost sau sunt ei nii, uneori, n contradicie cu propria lor nvtur. La Paulescu amploarea gnditorului e n desvrit armonie cu viaa omului. Muli dintre cei care se mrturisesc azi naionaliti cretini, fiindc aa e moda, simuleaz adesea cnd naionalismul, cnd, mai ales, cretinismul, spre dezolarea tinerilor care i caut cu frenezie modelul n care s cread. Nicolae Paulescu e naionalist adevrat i cretin adevrat. De aceea el nu aparine trecutului, ci e singurul care ntrupeaz, n doctrina i n viaa lui, anticiparea viitorului. Tipul romnului naionalist-cretin de mine nu ni-l putem nchipui altfel dect dup modelul Paulescu. El e mai mult dect doctrinar: el e profetul Romniei naionaliste i cretine. Adevratul romn nu va putea fi dect cretin adevrat, iar adevrata Romnie naionalist i cretin nu va fi dect aceea n care legile politice se vor confunda cu nsi Legea dumnezeiasc a lui Iisus Hristos. TEXTE DE NICOLAE C. PAULESCU SUFLET I DUMNEZEU [I] Domnilor, n leciile precedente91, am expus rezultatele observrii fiinei vieuitoare i am ajuns s constatm c toate actele sale morfologice, ca i toate fenomenele sale fiziologice, se ndeplinesc n vederea unui scop util, iar acest caracter de finalitate imanent constituie trstura distinctiv a vieii. Am fcut, pe urm, examenul critic al principalelor ipoteze care au pretenia s explice viaa i am artat c materialismul", ca i complementul su, generaia spontanee", nu sunt dect nite sisteme greite, neavnd nimic comun cu tiina. Dar mi vei zice: Nu este de ajuns s drmi, trebuie s pui ceva n loc". Ei bine, s ncercm s facem acest lucru mpreun. Ceea ce noi cutm s descoperim, este cauza finalitii morfologice i fiziologice existente la fiinele vieuitoare.
90 Lecie inut la Facultatea de Medicin din Bucureti, n ziua de 18 februarie 1905. 91Este vorba de leciile intitulate "Finalitatea n biologie" (14 februarie 1905) i "Materialismul" (16 februarie 1905). Aceste trei lecii au alctuit volumul Noiunile "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie, aprut n acelai an.
90

Este vorba de lecia intitulat Generaia spontanee i darwinismul n faa metodei experimentale" (1 noiembrie).

Nu este oare cu putin s simplificm aceast problem? Este evident c finalitatea vital trebuie s aib o cauz, cci, n natur, totul are o cauz. Or, finalitii, considerate n general, i se recunosc dou feluri de cauze:

1. ea poate fi efectul unei voine, adic al unui agent care concepe scopul i dispune mijloacele n vederea realizrii acestui scop; 2. ea poate fi efectul ntmplrii, adic al unor serii de circumstane a cror ntlnire i colaborare nu sunt voite de cineva. n care din aceste dou categorii intr cauza finalitii vitale? Aceast ntrebare m aduce s v vorbesc despre o ipotez celebr, darwinismul", pe care, ntr-o lecie, acum doi ani, am criticat-o cu de-amnuntul, din punctul de vedere al metodei experimentale . Nu voi face astzi dect s v aduc aminte fondul acestei ipoteze i principalele concluzii rezultate din discuia critic la care am supus-o atunci. Ipoteza darwinist Negaia brutal a cauzelor finale - relativ uoar pentru fizicieni i pentru chimiti, care au de-a face numai cu corpuri brute i cu cadavre, adic cu lucruri lipsite de caracterul finalitii - nu putea conveni naturalitilor care, la fiece pas, ntlnesc mijloace coordonate i adaptate anumitor scopuri. Totui, pentru unii materialiti, trebuia ca, nainte de toate, s se salveze doctrina materialist', trebuia ca - n faa imposibilitii de a nega finalitatea biologic, incompatibil cu aceast dogm - s i se micoreze cel puin importana, artndu-se c, n realitate, fiinele vii nu prezint dect o aparen de finalitate rezultat din cauze pur mecanice, ca simplu efect al ntmplrii. Ipoteza darwinist rspundea perfect acestui deziderat i numai astfel se explic celebritatea i favoarea nemeritat de care aceasta se bucur i astzi printre natu- raliti. Doctrina darwinist (transformist, evoluionist) pretinde c fiinele vieuitoare
sunt supuse la un fel de alegere, de selecie, pe baza a trei factori principali: variabilitatea, ereditatea i lupta pentru existen.

a) Variabilitatea produce modificri ale caracterelor vieuitoarelor, modificri indiferente, utile sau vtmtoare individului. Dup prerea lui Darwin, variabilitatea poate atinge orice caracter; ea se produce n direcii nedeterminate i este nelimitat. b) Ereditatea face ca fiinele vieuitoare s transmit descendenilor lor modificrile de caracter dobndite prin variabilitate. Dup Darwin, ereditatea
perpetueaz indefinit orice modificare a oricrui caracter.

c) Lupta pentru existen are ca efect exterminarea fiinelor care, prin variabilitate, au suferit modificri inutile sau vtmtoare ale caracterelor lor; ea nu las s subziste i s se perpetueze dect acele fiine ale cror caractere s-au modificat n sens util.

Rezultatul colaborrii acestor trei factori este formarea de fiine cu organizare din ce n ce mai complicat - cu alte cuvinte, formarea de specii care se transform, unele n raport cu altele, urcnd progresiv scara biologic. Ba mai mult, fiinele vieuitoare, graie modificrilor utile care se acumuleaz puin cte puin, n decursul timpului - modificri produse de variabilitate, transmise prin ereditate, alese i fixate de lupta pentru existen (care elimin tot ce este inutil) -, ajung, n cele din urm, s posede numai caractere folositoare. i astfel, toate actele i fenomenele ce in de aceste fiine se ndeplinesc parc n vederea unui scop imanent. Finalitatea vital nu este deci o finalitate propriu- zis, adic voit i conceput, ci numai o aparen de finalitate, datorat ntmplrii. Aceast ingenioas ipotez, capabil s explice - far s recurg la intervenia cauzelor finale - admirabila armonie ce domin lumea vieuitoare, a fost primit de materialiti cu un entuziasm indescriptibil, cci ea le salva sistemul de la falimentul cel amenina92. Observaia prelungit timp de mai multe mii de ani constat c omul rmne om; cinele, cine; stejarul, stejar .a.m.d. - cu alte cuvinte, c speciile sunt fixe. Darwin pretinde c speciile nu sunt fixe, ci se transform unele n altele. Pentru ca o asemenea ipotez s fie admis n tiin, trebuie ns ca, nainte de toate, s fie probat93. Or, fcnd examenul critic al darwinismului, am artat c Darwin nu aduce nici un fapt care s demonstreze n mod evident transformarea fie i a unei singure specii actuale ntr-o alt specie actual. Am stabilit de asemenea, cu probe palpabile, c motivele pe care se bazeaz Darwin, pentru a admite transformarea speciilor, sunt iluzorii; c, mpotriva afirmaiei acestui savant, n natur nu se produce nici o variabilitate nedeterminat i nelimitat a oricrui caracter, nici vreo transmitere ereditar definitiv a tuturor modificrilor dobndite. Am dovedit, n fine, c far ajutorul acestor doi factori, cel de-al treilea, lupta pentru existen, nu poate efectua selecia natural.

92 Ceea ce d teoriei darwiniste a seleciei o aa de mare valoare este, dup cum o recunoate toat lumea, faptul c < ea explic finalitatea n natura organic prin mijlocirea unor principii pur naturale, fr ajutorul nici unei idei teologice. Teoria descendenei datoreaz acestui caracter favoarea de a fi astzi acceptat pretutindeni" (De Vries, Mutationstheorie, I, 1901, p. 139; vezi i L. Errera, n Darwinisme, ed. a doua, Ed. Lamertin, Bruxelles, 1904, p. 77). n realitate, a crede c darwinismul explic n mod mecanic finalitatea i o suprim astfel din interpretarea lumii vii este o pur iluzie. ntradevr, variabili- tatea caracterelor i ereditatea presupun existena prealabil a organizrii primordiale i a reproducerii, a cror finalitate incontestabil rmne neexplicat. 93Vezi regulile metodei experimentale.

i ntr-adevr, observaia serioas a faptelor demonstreaz c lupta pentru via mpiedic alterarea i degradarea tipului specific i constituie principala cauz a

fixitii speciilor94, n loc de a fi aceea a presupusei lor transformri. Selecia natural imaginat de Darwin, reavnd o existen real, nu poate explica nimic. Prin urmare, explicaia mecanic a finalitii vitale are o valoare egal cu zero. pi] Discuia critic a darwinismului, care ne-a permis s izgonim din tiin aceast doctrin, ne-a dat n acelai timp un rspuns la chestiunea ce ne preocup. Din aceast discuie rezult, n mod clar i lmurit, c finalitatea vital nu este efectul ntmplrii. Or - cum o finalitate nu poate fi dect fortuit sau voit - rezult c, nefind fortuit, finalitatea vital trebuie s fie voit. Cu alte cuvinte, finalitatea vital recunoate drept cauz un agent care a conceput scopul morfologic i fiziologic al fiinei vieuitoare i care coordoneaz mijloacele pentru atingerea acestui scop. 1. Sufletul Dar s ncercm s precizm noiunea de agent al finalitii vitale - noiune pe care o logic riguroas o impune sufletului nostru. Pentru ca s putem aduce puin lumin ntr-o chestiune aa de obscur, i mai ales pentru a nu ne rtci pe ci extra-tiinifice, s lum ca punct de plecare faptele de observaie, al cror trm nu trebuie prsit niciodat. Observaia ne arat c finalitatea oricrei fiine u- mane i este imanent* acesteia; cu alte cuvinte, fnali- tatea rmne n aceast fiin; ea are n vedere utilitatea numai a acestei fiine, nu i pe aceea a altor fiine, cu care poate s vin n conflict. Prin urmare, fiecare fiin vie posed ntr-nsa agentul finalitii sale vitale agent cruia i vom da numele de "suflet", nume consacrat de un uz de mai multe mii de ani. S cutm acum a determina principalele atribute ale sufletului. Observaia arat c actele vitale ale fiecrei fiine formeaz o grupare armonioas, n care totul concord i nimic nu se contrazice. Acest fapt ne conduce s admitem c finalitatea biologic este efectul unui agent unic pentru fiecare individ. Mrturia contiinei omului vine n sprijinul acestei demonstraii, raportnd toate actele i fenomenele vitale la un "eu" unic.
94Vezi, pentru detalii, lecia Generaia spontanee i darwinismul n faa metodei experimentale" [cf. Nicolae C. Paulescu, Noiunile de "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie , Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 163 i urm.]. n aceast lecie mai artm c argumentele extrase din paleontologie, din embriologie i din anatomia comparat (argumente pe care transformitii le invoc n favoarea ipotezei lor) sunt fundate pe raionamente defectuoase - tot att de defectuoase ca i sofismul post hoc, ergo propter hoc ["dup aceasta, deci pentru aceasta"]. n cele din urm, ajungem la concluzia c trebuie s respingem, ca antitiinific, ipoteza darwinist, pentru c nu este probat i fiindc este n contrazicere cu fapte bine stabilite".

Agentul finalitii vitale nu cade sub simurile noastre. Or, din faptul c simurile noastre nu sunt impresionate dect de energia fizic, rezult c acest agent difer, prin natura sa, de energia fizic. A fortiori el difer de materie, care este inert (nu este un agent) i care, substrat al energiei, o emite sub diversele ei forme95. Pentru a exprima aceste fapte, se spune c "sufletul este imaterial"96. Prin urmare, fiziologia demonstreaz existena sufletului, care este cauza finalitii vitale. Ea pune n eviden, de asemenea, atributele sufletului, care e imaterial i unic pentru fiecare fiin vieuitoare. Neputina "doctrinei materialiste" - i a complementelor ei, "generaia spontanee" i "darwinismul" - de- a explica finalitatea vital ne-a condus s admitem c n fiecare fiin vieuitoare exist un suflet unic i imaterial. Trebuie s adaug c existena sufletului poate fi demonstrat i pe calea ipotezei. Dar, pentru ca s fie inatacabile concluziile unei asemenea ipoteze, s urmrim unicul procedeu pe care l ntrebuineaz savanii cnd caut s se ridice de la efecte la cauze. S lum ca model i s imitm, spre exemplu, metoda pe care au ntrebuinat-o fizicienii cnd a fost vorba s afle cauza propa-grii luminii. Pentru a explica propagarea luminii, adic pentru a-i determina cauza eficient, fizicienii au comparat mai nti acest fenomen cu micarea, cu transportul [traiectoria] unei ghiulele aruncate de un tun. Ei au conchis c un focar luminos emite - n toate direciile i n linie dreapt - mici proiectile, prticele ale unui fluid subtil, lumina, proiectile ale cror traiectorii formeaz razele luminoase. Aceasta este ipoteza cunoscut n fizic sub numele de teoria emisiunii. Cum ns era imposibil s fie verificat prin proba i contra-proba experimental, savanii s-au mulumit s confrunte aceast ipotez cu faptele de observaie i au de la legea comun. Acest fapt se exprim prin afirmaia c sufletul este nemuritor". admis-o n tiin, pentru c ea explica toate aceste fapte n mod satisfctor. Astfel, conform acestei teorii, reflecia nu ar fi dect saltul prticelelor luminoase care ntlnsc un obstacol, o suprafa rezistent.

95De altfel, am demonstrat n lecia precedent c agentul finalitii vitale nu poate fi nici materia, nici energia (care alctuiesc corpul fiinei), pentru c aceste elemente nu implic atributul de finalitate. 96Materia, energia i sufletul sunt cele trei elemente constitutive ale naturii. Or, materia i energia fiind nepieritoare, n virtutea legii Nimic nu se pierde...", este probabil c nici sufletul nu face excepie

De asemenea, refracia ar fi ceva i analog cu schimbarea direciei unui proiectil, care traverseaz medii de densitate diferit (de exemplu, tre-cnd oblic din aer n ap). Teoria emisiunii prea definitiv stabilit cnd s-a bgat de seam c ea nu poate s interpreteze unele fenomene, cum ar fi franjele luminoase sau difracia, fenomene cu care ea este chiar n contradicie. Aceasta a fost de ajuns pentru a face ca ea s fie prsit. Fizicienii cutar atunci un alt termen de comparaie pe care s poat baza raionamentul prin analogie i l gsir n ceea ce se petrece cnd o piatr cade n apa linitit a unui lac: unde concentrice parcurg suprafaa apei, deprtndu-se din ce n ce mai mult de un centru reprezentat prin punctul unde piatra a atins lichidul. Ei conchiser c propagarea luminii este analoag cu propagarea acestor unde. Dar propagrii undelor la suprafaa apei i se recunoate drept cauz vibraia moleculelor acestui lichid. Ce vibreaz, ns, n cazul propagrii luminii? tim c lumina traverseaz corpuri solide (sticla), lichide (apa) i gazoase (aerul); dar ea nu este propagat de vibraiile moleculelor acestor corpuri, cci ea traverseaz, de asemenea, vidul experimental i pe acela al spaiilor interplanetare i interstelare. Fizicienii s-au vzut deci obligai s imagineze un agent special - eterul fizic ale crui vibraii ar fi cauza propagrii luminii . Aceasta este ipoteza numit teoria ondulaiei, ipotez care explic toate faptele de observaie i nu este n contrazicere cu nici unul dintre ele. Totui, aceast ipotez nu poate fi verificat n mod direct, prin proba i contra-proba experimental. Acest defect nu i-a mpiedicat ns pe savanii fizicieni s-o introduc n tiin i s fundamenteze pe ea interpretarea fenomenelor naturii. *** Pentru a descoperi cauza propagrii luminii i pentru a defini eterul, fizicienii au ntrebuinat raionamentul prin analogie sau, mai bine zis, ipoteza. S aplicm aceast metod la demonstraia existenei sufletului, urmnd pas cu pas procedeul acestor oameni de tiin; s alegem un termen de comparaie convenabil, un obiect care s prezinte, cu fiina vieuitoare, analogii reale i care s aib o cauz cunoscut. Vom putea conchide de la aceast cauz la aceea a fina7

Fizicienii au ncercat chiar s defineasc proprietile sau

atributele eterului. Iat cum au procedat: au comparat eterul cu apa i - n urma unui control experimental al efectelor sensibile ale acestor ageni - au afirmat sau au negat, pentru eter, principalele proprieti fizice ale apei. Astfel, ei au ajuns s admit c eterul constituie un mediu continuu, care nconjoar toate corpurile solide, lichide i gazoase, precum i toate moleculele acestora, i care, n plus, umple

spaiile interstelare, interplanetare i vidul aerian; c acest mediu este format din molecule capabile de a vibra, molecule distincte de acelea ale corpurilor materiale; c el este perfect elastic; c este impon-derabil i uniform rspndit n univers; c nu opune nici o rezisten micrilor corpurilor cereti, adic este lipsit de densitate... litii vitale, dup cum fizicienii au conchis de la modul de propagare a undelor apei la modul de propagare a luminii. Materialitii au comparat fiina vieuitoare cu corpurile brute, cu pietrele. Dar piatra nu seamn deloc cu fiina vieuitoare; ea nu prezint nici urm de finalitate morfologic sau fiziologic, i cu att mai puin contiin. Era deci fatal ca i concluzia pe care ei au tras-o - n urma unui raionament prin analogie: de la cauza uneia la cauza celeilalte - s fie greit. S cutm un alt termen de comparaie, care s prezinte cu fiina vieuitoare analogii mai intime. O main care funcioneaz, bunoar, seamn cu fiina vieuitoare mai mult dect piatra inert. ntr-adevr, o main prezint ceva analog cu o finalitate morfologic i fiziologic: ea este format din organe (piese) care, ca i acelea ale fiinelor vieuitoare, sunt construite i mbinate dup un plan conceput mai dinainte i n vederea unei ntrebuinri ulterioare (finalitate morfologic). Ba mai mult, ea ndeplinete fenomene analoage cu funciile de nutriie (combustia crbunelui) i cu funciile de relaie (micri) ale fiinelor vieuitoare, iar aceste fenomene sunt dirijate n vederea unui scop determinat de mai nainte (finalitate fiziologic). Este deci evident c fiina vieuitoare seamn mai mult cu o main dect cu o piatr. Cunoscnd cauza unei asemenea maini, vom putea, graie unui raionament prin analogie, s ne suim pn la cauza "mainii" vieuitoare. Or, o main presupune un lucrtor, constructor i conductor, care a ales materialele, le-a dispus, dup un plan ntocmit de un inginer, pentru a-i forma organele, i care i dirijeaz micrile n vederea unui scop. Acest lucrtor este cauza imediat a finalitii morfologice i fiziologice a mainii. Prin analogie, noi conchidem c fiina vieuitoare trebuie s aib, Ia rndul ei, un agent constructor i conductor, care construiete organele corpului dup un plan prestabilit i vegheaz la funcionarea lor, dirijnd-o spre un scop determinat. Acest agent este cauza imediat a finalitii morfologice i fiziologice a fiinei vieuitoare. El este ceea ce am numit "suflet". Metoda experimental cere ca orice ipotez - i aceea a sufletului nu poate s fac excepie - s fie confirmat prin proba i contra-proba experimental, sau, cel puin, n imposibilitatea unei asemenea demonstraii, s explice toate faptele i s nu fie n contrazicere cu nici unul dintre ele. Astfel, ipoteza eterului - dei nu poate fi demonstrat prin proba i contra-proba experimental - a fost admis n tiin pentru c ndeplinete aceast din urm condiie.

Acelai lucru se poate spune i despre ipoteza sufletului. ntr-adevr, ea e singura, dintre toate ipotezele propuse, care poate explica n mod satisfctor caracterul de finalitate al faptelor vitale morfologice i fiziologice. Sufletul este agentul care regleaz diviziunea celulelor, diferenierea lor, dispoziia lor dup un plan prestabilit, n vederea formrii unor organe cu funcii speciale, organe care nu vor funciona dect mult mai trziu. Sufletul guverneaz evoluia fiinei i realizeaz reproducerea ei. Absena lui reprezint moartea, adic oprirea definitiv a evoluiei i suprimarea finalitii vitale n corpul care i servea drept substrat i care, de aici nainte, intr n domeniul naturii brute. Tot sufletul coordoneaz fenomenele vitale de nutriie i de relaie n vederea unui scop util. El, n fine, are ca atribut contiina i este agentul minunilor pe care le-am studiat sub numele de instincte i acte voluntare. Chiar i numai aceast ipotez ne permite s nelegem imposibilitatea generaiei spontanee i a transformrii speciilor, o imposibilitate demonstrat de faptele experimentale. Ipoteza sufletului (dei neprobat n mod direct), explicnd toate faptele vitale i nefiind n contradicie cu nici unul dintre ele, ndeplinete n mod satisfctor condiiile cerute de tiina experimental. Ea este deci o teorie care poate fi legitim admis n tiin . *** Se poate ca printre D-voastr s se afle spirite pozitive (adic obinuite s dea credit doar lucrurilor concrete), crora, cu toat demonstraia mea, s le fie greu s admit un "suflet" imperceptibil prin simuri; spirite pozitive care s se mire c, ntr-o tiin experimental, ca fiziologia, se vorbete de ageni care nu cad sub simuri. Acestora, pentru a-i convinge pe deplin, mi va fi de ajuns s le aduc aminte c fizica - tiin experimental per excellentiam - admite mai multe elemente i/sau ageni care, ca i sufletul, nu sunt n atingere cu simurile. Astfel este materia97; astfel este eterul fizic. Iat ce zice despre eter un mare fizician, Sir William Thomson (Lord Kelvin): "De un lucru suntem siguri: de realitatea i materialitatea eterului luminos". Iar profesorul Dastre, de la care mprumut acest citat, adaug n chip de comentariu: "Fundamentele logice ale acestei sigurane sunt ntr-adevr, pentru o asemenea inteligen, cel puin tot att de puternice ca i mr-turia simurilor , ale cror limite de ptrundere, infirmiti i alteraii ne sunt bine cunoscute. Eterul nu este revelat de nici un sim; l cunoatem numai prin fenomenele al cror factor necesar este.

97Dac sufletul scap aciunii simurilor, aceasta nu dovedete dect c el este altceva dect energia fizic, singura care, dup cum am demonstrat, impresioneaz simurile. Ct despre relaiile sufletului cu corpul, adic cu protoplasma, ele sunt mai greu de definit dect cele ce leag energia cu materia.

Ipoteza eterului nu implic deci o abdicare din partea unui spirit tiinific i critic"98. Acelai lucru spunem i noi despre suflet: el nu ne este revelat de nici un sim; l cunoatem, ns, prin actele i fenomenele al cror factor necesar este. n ceea ce m privete, afirm sus i tare c sunt tot aa de sigur de existena sufletului ca de orice adevr bine stabilit de tiina experimental. i aceast siguran nu-i o simpl credin, ci o convingere profund, dobndit n mod tiinific. 2. Dumnezeu tiina, dup cum ai vzut, demonstreaz existena sufletului i i definete principalele atribute. Dar ea nu poate s se opreasc din mersul ei nainte. Fiind cunotin prin cauze, ea trebuie s se ntrebe: Care este cauza sufletului? Este evident c sufletele fiinelor vieuitoare deriv din acelea ale prinilor lor, care sunt, ca s zic aa, cauzele lor imediate. Dar aceste cauze nu pot fi dect cauze secundare, a cror serie nu este nelimitat. ntr-adevr, viaa nu a existat ntotdeauna pe Pmnt 99, care iniial a fost incandescent. Prin urmare, sufletele au nceput s existe la un moment dat. Or, cum n acel moment nu se gseau pe Pmnt dect materie i energie, i cum este absolut imposibil ca sufletul100 s fie efectul acestor elemente ale naturii brute, trebuie s conchidem c atunci a avut loc intervenia direct a Cauzei primare. Raiunea, sprijinit pe principiul cauzalitii ("Nimic nu se face far cauz"), ne conduce necesar la noiunea existenei unei cauze primare a sufletului - noiune tiinific, principiul cauzalitii fiind nsi baza tiinei. i notai c aceast noiune - care reprezint mai mult dect o ipotez, cci ea nu este concluzia unui raionament prin analogie - se impune inteligenei noastre cu o for irezistibil, cu att mai mult cu ct ea d seama de toate faptele de observaie (care, far dnsa, ar rmne neexplicate) i nu este n contrazicere cu nici unul dintre ele101. A ti c exista o cauz primar a sufletului nu-l poate satisface pe omul de tiin, care se mai ntreab: Ce este aceast cauz primar? Care i sunt atributele? Pentru a rspunde acestor ntrebri, s revenim la faptele de observaie, care nu trebuie pierdute niciodat din vedere.

1. Cauza primar nu cade sub simurile noastre. Ca i sufletul, ea este deci imaterial.
98 A. Dastre, Les agents impondrables et l'ther", n Revue des Deux Mondes, 1901, p. 670. 99Vezi lecia Generaia spontanee i darwinismul...". 100ntr-adevr, sufletul este de o esen cu totul diferit de cea a materiei i a energiei. Vezi lecia "Materialismul" [cf. Noiunile de "suflet" i "Dumnezeu ed. cit., p. 65 i urm.]. 101n demonstraia existenei sufletului pe calea ipotezei, Cauza primar este reprezentat prin Inginerul care a stabilit planul mainii i modul ei de funcionare.

2. Observaia arat c corpul fiecrei fiine vieuitoare este construit dup "o serie de ordine date de mai nainte" (Claude Bernard), deci dup un plan prestabilit, iar acest plan este aproape acelai pentru toate fiinele uneia i aceleiai specii. Or, tipul morfologic al unei specii difer, ntr-o msur mai mare sau mai mic, de cel al altor specii. Totui, dei distincte, tipurile diverselor specii prezint ntre ele analogii manifeste. Astfel, de exemplu, toate animalele vertebrate posed cele trei feluri de organe: de nutriie, de relaie i de reproducere; i ntre aceleai organe, considerate la diverse vertebrate, exist o omologie, o asemnare incontestabil. Ba mai mult, formele succesive pe care le ia un animal superior, n cursul vieii sale embrionare, reamintesc formele altor animale, de specii diferite, ajunse la o stare de complet dezvoltare. Exist deci o oarecare uniformitate a planului morfologic102 n evoluia unui individ i n seria fiinelor vieuitoare. De aici rezult un fel de tranziie gradat a formelor, de la cele mai simple la cele mai complicate. Dat uniformitatea este i mai evident n planul fiziologic; ntr-adevr, constituia chimic i fenomenele fiziologice sunt identice la toate fiinele vieuitoare. Toate aceste fiine, far excepie, prezint aceleai fenomene vitale de nutriie, de relaie i de reproducere. Dac apropiem uniformitatea planului morfologic de uniformitatea planului fiziologic, ajungem la concluzia c n regnul vieuitor exist o unitate n varietatea nelimitat a formelor i a fenomenelor; ceea ce ne conduce la a admite c acest regn este efectul unei cauze primare unice. 3. Observaia ne mai arat c fiina vieuitoare construiete, cu o perfeciune uimitoare, nc din starea embrionar, diferitele organe care i alctuiesc corpul organe care nu vor funciona dect mai trziu, adic dup natere - i a cror funcionare este perfect adaptat unui scop util. Or, construcia organelor i funcionarea lor ulterioar se ndeplinesc far tirea fiinei vieuitoare care le execut. n plus, aceast fiin pare a nu fi conceput ea
nsi scopul acestor acte morfologice i fiziologice pe care le ndeplinete, cci l

ignor n mod absolut. Ea urmrete un plan prestabilit, al crui autor nu este ea nsi; ea se supune orbete unui ordin primit "la origine" (cum zice Cl. Bernard), ordin cruia i s-au supus, de asemenea, prinii, moii i strmoii ei, de cnd rasa i specia ei exist. Se pare, deci, c sufletul - realiznd finalitatea imanent a fiinei vieuitoare pe care o nsufleete - nu este el nsui, propriu vorbind, cauza acestei finaliti.
102 Din aceast uniformitate de plan, din aceast asemnare, prin raionamente bazate pe premise absurde (precum urmtoarea: Orice lucru care seamn cu altul deriv din el), premize analoage cu sofismul post hoc, ergo propter hoc, transformitii au ncercat s extrag probe n favoarea doctrinei transformrii speciilor. Dar i-au dat seama c

Alturi de faptele vitale cu o finalitate imanent, care realizeaz conservarea individului, exist o ntreag serie de acte i de fenomene care au drept scop perpetuarea speciei. Observaia arat c organele genitale ale unui individ se adapteaz la organele genitale - altfel conformate - ale unui alt individ, de sex diferit. De asemenea, anumite organe ale unei femele, devenite mam, servesc la nutriia i la dezvoltarea embrionar a puiului. n urm, dup expulsia uterin, alte organe ale mamei, anume glandele mamare, prepar, pentru nou-nscut, laptele, a- dic singurul aliment care i poate ntreine viaa. n toate aceste cazuri, finalitatea nu mai este imanent i limitat la un individ, ci se refer la doi indivizi. Finalitatea multipl se mai ntlnete n societile naturale (familii, triburi, naii), n care, graie instinctelor sociale, anumii indivizi (prini, efi, suverani) lucreaz spre a asigura existena progeniturii lor, sau vegheaz la sigurana semenilor lor, pe care i apr n caz de pericol. Se poate spune chiar c, n general, viaa e egoist n prima ei jumtate i altruist n cea de a doua. Or, dac sufletul nu este cauza finalitii imanente a fiinei pe care o nsufleete, a fortiori el nu este cauza unei finaliti care se raporteaz la ali indivizi. Observaia probeaz c, pentru a-i forma esuturile i pentru a ndeplini fenomenele vitale - ntr-un cuvnt, pentru a tri -, orice fiin vieuitoare are trebuin absolut de substane organice i mai ales de hi- drai de carbon. Or, dup cum am amintit n lecia precedent, numai plantele verzi pot forma hidrai de crbune, plecnd de Ia substane anorganice. Fr ele viaa pe pmnt ar fi imposibil, cci celelalte fiine vieuitoare (microbi, plante incolore, animale) sunt incapabile s subziste prin ele nsele. Existena tuturor fiinelor vieuitoare depinde, deci, de aceea a plantelor verzi, care, ca s zic aa, hrnesc ntreg regnul vieii. Observaia arat, de asemenea, c, dup moartea fiinelor vieuitoare superioare (animale i plante), microbii intr n scen i - prin fermentaia putrefaciei pe care o determin - dizolv substana organic ce constituie corpurile acestor fiine superioare, o simplific, o aduc n cele din urm la starea de substan anorganic i o redau lumii minerale din care ea deriv i de unde este reluat de plante. Fr microbi, suprafaa pmntului ar fi acoperit de nenumrate cadavre de animale i de vegetale, ceea ce ar face imposibil viaa fiinelor noi. Ei ndeplinesc deci, n natur, importantul rol de gropari sau, mai bine zis, de crematori, cci rezultatul putrefaciei ca i acela al crematiei - este readucerea substanei organice n stare mineral 5. Dar n acelai timp, graie lor, se nchide un imens ciclu de energie i de materie, care, plecat din lumea anorganic, trece prin lumea vieuitoare i ajunge din nou n lumea anorganic.

Aceste noiuni, care reprezint una dintre cele mai frumoase descoperiri ale tiinei moderne, au pus n eviden uriaa simbioz ce unete toate fiinele vieuitoare,
15

Microbii nu produc numai distrugere. Aa, de exemplu, recente au dovedit c anumite plante, n special

cercetri

leguminoasele, fixeaz azotul aerului i-l introduc n combinaii organice; ele fac a- ceasta prin aciunea unor microbi care triesc, ca paraziii, pe ele. precum i admirabila armonie ce guverneaz ntreaga lume vie. i aceast armonie - aceast minunat adaptare a mijloacelor la scopuri - nu este desigur opera sufletelor lucrnd n mod izolat. Ea nu poate fi dect opera cauzei lor primare. De aici rezult c, dac apropii finalitatea morfologic i fiziologic, observabil la orice fiin vieuitoare, de cea ntlnit n societile naturale (familii, triburi, naii) i de cea existent n ntregul regn al vieii, ajungi la urmtoarea concluzie evident: Cauza primar - adevratul autor al finalitii pe care o constatm la fiinele vieuitoare, considerate n particular i n totalitate - prezint, ntr-un grad suprem, atributul de nelepciune. Demonstraia existenei unei cauze primare a vieii, imateriale, unice i nelepte, este termenul sublim la care ne conduce fiziologia. Aceast cauz primar este Dumnezeu. Prin urmare, omul de tiin nu se poate mulumi s spun: Cred n Dumnezeu, ci trebuie s afirme: tiu c Dumnezeu este. *** Acum putem da ntrebrii Care este cauza vieii?" urmtorul rspuns, ce ndeplinete toate condiiile cerute de metoda tiinific: Viaa este efectul a dou cauze imateriale: una, cauza secundar sau

Sufletul, unic pentru fiecare fiin vieuitoare; alta, cauza primar sau Dumnezeu, unic pentru totalitatea fiinelor vieuitoare. IDEEA DE DUMNEZEU N TIIN (APENDICE LA LECIA SUFLET I DUMNEZEU") Ideea de Dumnezeu" este o noiune fundamental, far de care tiina cade n absurd. Materialismul ateu a npdit societatea modern, care 1-a primit orbete tocmai pentru c el s-a dat drept expresia tiinei, rezultatul sau sinteza celor mai recente descoperiri ale ei. EI s-a servit de prestigiul tiinei - dei, ca sistem, este nsi negaia acesteia - ca s impun mulimii semi-savanilor, incapabili s-i priceap ipocrizia. Prin ei, s-a introdus n coli (unde, n mod la, a exploatat i exploateaz candoarea i naivitatea copiilor sau a tinerilor neexperimentai, care nu au nici

cunotine suficiente, nici spirit critic destul de dezvoltat pentru a deosebi minciuna de adevr) i a otrvit astfel, cu doctrinele sale rufctoare, mai multe generaii. Ca orice eroare, materialismul nseamn ignoran - fie prin lipsa de cultur, fie prin lipsa de inteligen, fie prin caracterul ptima. La aptesprezece ani eram i eu materialist, pentru c nu aveam dect o sum foarte restrns de cunotine asupra naturii; pentru c raiunea mea nu era nc dezvoltat, aa c, neavnd spirit critic, credeam tot ce auzeam i citeam; pentru c m lsasem prins n cursa perfidei afirmaii c oamenii de tiin sunt toi materialiti. Ei bine, dac de atunci nu a fi dobndit, printr-un studiu continuu, noi cunotine asupra naturii brute i asupra fiinelor vieuitoare, sau dac, din nenorocire, facultile mele intelectuale ar fi rmas n acel stadiu infantil, sau dac nu a fi constatat c adevraii savani resping sistemul materialist, atunci a fi i astzi o victim a acestei doctrine. Adepii materialismului au repetat de attea ori c tiina modern a izgonit definitiv din domeniul su ideea de Dumnezeu", au tiut s manevreze aa de bine contiinele, nct astzi multora le este ruine s pronune n public cuvntul Dumnezeu"! Toate acestea s-au fcut n numele tiinei. i totui marii savani, creatorii i gloriile tiinei adevrate, au admis mai toi i chiar au proclamat existena lui Dumnezeu. Fr a mai vorbi de Copernic, de Kepler, de Gali- leu, de Descartes, de Bacon, de Pascal, de Leibniz, de Newton, putem cita ca teiti declarai:

1. 2.

mari astronomi: Herschel, Laplace, Le Verrier, Faye... mari matematicieni: Euler, Cauchy, Hermite, Hirn...

3. fundatori ai chimiei moderne: Lavoisier, Berzelius, Berthollet, Gay-Lussac, Liebig, Thnard, J. B. Dumas, Chevreul i Wtirtz... 4. fundatori ai fizicii moderne: Raumur, Volta, Ampre, J. B. Biot, Faraday, Robert Mayer (ntemeietorul energeticii fiinei vieuitoare), Fresnel, Maxwell, William Thomson (Lordul Kelvin), Branly, Marconi... 5. ilutri iniiatori ai tiinelor naturale modeme (zoologie, botanic, geologie i paleontologie, medicin, anatomie, fiziologie, chimie biologic i microbiologie): Buffon, Linn, Antoine de Jussieu, Bernard de Jussieu, Haller, Cuvier, De Blainville, Latreille, tienne Geoffroy Saint-Hilaire, Isidore Geoffroy Saint-Hilaire, Louis Agas- siz, A. Milne-Edwards, Gratiolet, A. De Quatrefages, Brongniart (tatl), Brongniart (fiul), lie de Beaumont, Van Beneden, De Bonnard, Ed. de Verneuil, H. d'Halloy, Hay, Barrande, Gaudry, Lapparent, Dupuytren, Laennec, Lancereaux, Cruveilhier, Flourens, J. de la Gravire, Cl. Bernard, Pasteur, Roux, Calmette, Armand Gautier, Pierre Termier, Henri Gonthier, Wilfid Killian... Iat, de altfel, pasaje culese din operele unora dintre aceti mari oameni de tiin, de preferin naturaliti, pentru c principalele motive care i fac s admit existena lui Dumnezeu sunt tocmai acelea pe care le-am expus mai sus:

C. Linnaei Systema naturae, Paris, 1830, p. 1 (apud Levrault): "Cum unitatea presupune ordinea n orice specie, este necesar s atribuim unitatea progeneratoare unei Fiine atotputernice i atottiutoare, adic lui

Dumnezeu, a crui oper este Creaia" {Cum unitas in omni specie ordinem ducit, necesse est ut unitatem illam progenera- tricem Enti cuidam omnipotenti et omniscio attribuamus, Deo nempe cujus opus Creatio audit). L. Agassiz (celebru naturalist, profesor la Universitatea din Cambridge), De I 'espce et de la classification en zoologie, tr. fr. Vogeli, Ed. Baillire, Paris, 1869, p. 2: "Ct timp nu se va putea proba c materia sau forele fizice pot s raioneze, suntem obligai s considerm orice legtur inteligent i inteligibil ntre fenomene
drept o prob direct a existenei unui Dumnezeu care cuget". M. Latreille (fondatorul entomologiei), n Cours d'Entomolgie, Paris, 1831, p. 266: "Din cte am spus pn acum, deduc aceast consecin: legile care domin societile insectelor... formeaz un sistem combinat cu nelepciunea cea mai profund, sistem stabilit de la nceputuri - i cugetarea mea se ridic cu un religios

respect ctre acea Raiune etern care, dnd via attor fiine diverse, a voit s perpetueze generaiile..." tienne Geoffroy Saint-Hilaire (celebru naturalist, membru al Academiei de tiine), n Philosophie anatomique, Paris, 1822, II, p. 499: "Ajuns la aceast limit, fizicianul dispare: omul religios singur rmne, pentru a
mprti entuziasmul Sfntului Profet i pentru a striga cu dnsul: Cerurile spun

gloria lui Dumnezeu... " Isidore Geoffroy Saint-Hilaire (membru al Academiei de tiine, profesor la Muzeul de Istorie Natural), n Histoire naturelle des rgns organiss, Ed. Masson, Paris, 1850-1860, II, p. 252: "Cu ct se descoper mai multe asemnri organice ntre om i animale, cu
att se pune mai bine n eviden diversitatea comorilor pe care Creatorul le-a pus n noi..." J. Cruveilhier (profesor de anatomie la Facultatea de Medicin din Paris), n al su Trait d'Anatomie descriptive, ed. a treia, I, p. XXII, Ed. Lab, Paris, 1851: "Ct de mare trebuie s fie pasiunea noastr pentru studiul omului, aceast capodoper a creaiei, a crui structur att de delicat, i n acelai timp, att de rezistent, ne arat atta armonie n ntreg i atta perfeciune n amnunt! La vederea acestei minunate organizri, n care totul a fost prevzut, coordonat, cu o pricepere i cu o nelepciune infinite... care este anatomistul care s nu fie mpins s strige, cu Galien, c o carte de anatomie este cel mai frumos imn ce i s-a dat omului s-l cnte n cinstea Creatorului".

A. Mflne-Edwards (naturalist renumit, membru al Academiei de tiine, profesor de zoologie la Muzeul de Istorie Natural), n "Instinct et intelligence des animaux", confrence faite la Sorbonne et recueillie par Emile Alglave, Revue des

cours scientifiques de France et de l'tranger, 17 decembrie 1864, p. 34: "Este de mirare c, n prezene unor fapte aa de semnificative i aa de numeroase, se mai pot gsi oameni care s vin s ne spun c toate minunile naturii
sunt nite simple efecte ale ntmplrii sau nite simple consecine ale proprietilor generale ale materiei...! Aceste zadarnice ipoteze sau, mai bine zis, aceste aberaii ale minii, care uneori se ascund sub numele de tiin pozitiv, sunt respinse de adevrata tiin; naturalitii nu le pot da crezmnt i azi - ca n timpul lui Raumur, al lui Linn, al lui Cuvier i al attor oameni de geniu - ei nu pot s-i dea seama de fenomenele care se petrec n faa lor dect atribuind operele creaiei aciunii unui

Creator". Jurien de la Gravire (preedinte al Academiei de tiine din Paris), n C. R. Acadmie des Sciences, edina din 27 decembrie 1886, p. 1293: Botanica "este o tiin care, cu umilin, se mulumete s-l admire pe Creator n operele sale". Flourens (fiziologist celebru, membru al Academiei de tiine i al Academiei Franceze), n loge de B. Delessert, Ed. Garnier, Paris 1857, p. 347: "Niciodat tiina nu ne-a revelat lucruri aa de mari... n planurile sale, Dumnezeu nainteaz mereu, mergnd de la materie la via, de la via la inteligen, de la inteligen la suflet..." Claude Bernard (Membru al Academiei de tiine i al Academiei Franceze, profesor la Collge de France, la Muzeul de Istorie Natural, la Sorbona etc., cel mai ilustru dintre fondatorii fiziologiei i ai medicinei experimentale, cel mai mare spirit tiinific al veacului al XIX-lea), n Leons sur les phnomnes de la vie..., Ed. Baillire, Paris, I, p. 331: "n realitate, noi nu asistm la naterea nici unei fiine; nu vedem dect o continuitate periodic. Raiunea acestei creaii aparente nu este deci n prezent; ea este n trecut, la origine. Nu putem s-o gsim n cauzele secunde sau actuale; trebuie s-o cutm n Cauza primar". Nu putem rezista tentaiei de a cita aici frazele prin care astronomi, fizicieni i
chimiti ilutri proclam n mod solemn existena Cauzei primare, i vom termina cu magnifica mrturisire a nemuritorului Pasteur. Faye (astronom ilustru, membru al Academiei de tiine), n Sur l'origine du monde. Thories cosmogo- niques des anciens et des modernes, Ed. Gauthier-Villars, Paris, 1884, p. 9: "i cum inteligena noastr nu s-a fcut ea nsi, trebuie s existe o inteligen superioar din care deriv a noastr. i cu ct ideea pe care ne-o vom face despre

aceast inteligen suprem va fi mai nalt, cu att ne vom apropia mai mult de adevr; i nu riscm s ne nelm considernd-o drept autoarea tuturor, lucrurilor, raportnd la ea aceste splendori ale Cerurilor, care au deteptat cugetarea noastr; i, n fine, iat-ne pregtii s nelegem i s primim formula tradiional: Dumnezeu,

Tatl, Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului... " William Thomson (Lordul Kelvin) (unul dintre cei mai mari fizicieni ai epocii actuale), citat de Lordul Salisbury, n Limites actuelles de notre science, diseurs pronunat la Oxford, pe 8 august 1894, dinaintea lui British Association (tr. fir. M. de Fonvielle, Ed. Gauthier- Villars, Paris, 1895): "n jurul nostru avem o mulime de dovezi evidente despre o aciune inteligent, despre un plan binevoitor; i dac vreodat ndoieli metafizice ne deprteaz, pentru ctva timp, de ele, aceste idei revin cu o for irezistibil. Ele ne
arat natura supus unei voine libere. Ele ne arat c toate lucrurile vii depind de un

Creator i de un Stpn etern ". Chevreul (mare chimist, membru al Academiei de tiine, profesor de chimie i director al Muzeului de Istorie Natural), n C. R. Acadmie des Sciences, 14 septembrie 1874, p. 631 i urm.: "M-am ntrebat dac, ntr-o epoc n care de multe ori s-a zis c tiina modern duce la materialism, nu este o datorie pentru un om care i-a petrecut viaa n mijlocul crilor i ntr-un laborator de chimie, cutnd adevrul, s protesteze contra unei opinii diametral opuse fa de a sa; i aceasta este cauza care m face s expun motivele n virtutea crora afirm c n-am fost niciodat nici sceptic, nici materialist. Prima opinie se refer la sigurana pe care o am despre experiena materiei n afar de mine nsumi. Deci, n-am fost niciodat sceptic. A doua este convingerea mea despre existena unei Fiine Divine, Creatoare a unei duble armonii: armonia care domin lumea nensufleit i pe care o reveleaz tiina mecanicii cereti i tiina fenomenelor moleculare, apoi armonia care domin ntreaga organizare a lumii vii. Deci, n-am fost materialist n nici o etap a vieii mele, spiritul meu neputnd concepe c aceast dubl armonie, ca i cugetarea omeneasc, ar putea fi efectele ntmplri ru . Wiirtz (chimist renumit, membru al Academiei de tiine, profesor i decan al Facultii de Medicin de la Paris), n La thorie des atomes dans la conception gnrale du monde; v. Association Franaise pour l'Avancement des Sciences, Lille, 1874, p. 23; "n zadar tiina a revelat structura lumii i ordinea tuturor fenomenelor; el [spiritul omului] voiete s se nale mereu mai sus i, n convingerea instinctiv c lucrurile nu-i au n ele nsele raiunea de a fi, raportul lor, originea lor, el este condus
s le subordoneze unei Cauze primare, unice i universale - Dumnezeu!".

Armand Gautier (membru al Academiei de tiine, profesor de chimie la Facultatea de Medicin din Paris), n Les manifestations de la vie derivent-elles

toutes des forces matrielles?, Ed. Carr et Naud, Paris, 1897: "Este o tiin pe dos aceea care ndrznete s ne asigure c numai materia exist i c numai legile ei guverneaz lumea". Louis Pasteur (membru al Academiei de tiine i al Academiei Franceze,
creatorul chimiei biologice i al microbiologici), n Discours de rception l'Acadmie

Franaise, 27 aprilie 1882: "Se spune c ilustrul fizician englez Faraday, n leciile pe care le inea la Institutul Regal din Londra, nu pronuna niciodat numele lui Dumnezeu, dei era profund religios. ntr-o zi, prin excepie, acest nume i scp din gur i deodat se fcu simit printre auditorii si un murmur de simpatie aprobatoare. Faraday, bgnd de seam, i ntrerupse lecia prin aceste cuvinte: V-am uimit pronunnd numele lui Dumnezeu; dac aceasta nu mi s-a ntmplat nc pn acum, e pentru c sunt, n aceste lecii, un reprezentant al tiinei experimentale; dar noiunea i respectul de Dumnezeu ajung n spiritul meu pe ci tot att de sigure ca i cele care poart spre adevrurile ordinii fizice. Peste tot n lume vd inevitabila expresie a noiunii de Infinit. Prin ea, supranaturalul este n adncul tuturor inimilor. Ide ea de Dumnezeu este o form a ideii de Infinit. Mrimea aciunilor omeneti se msoar dup inspiraia care le-a dat natere. Fericit cel ce poart n sine un Dumnezeu, un ideal de frumusee, fie acesta idealul artei, idealul tiinei, idealul patriei sau idealul virtuilor evanghelice. Acestea sunt izvoarele vii ale marilor cugetri i ale marilor aciuni. Toate sunt luminate de reflexele Infinitului. M ntreb n numele crei noi descoperiri filosofice sau tiinifice se pot smulge din sufletul omului aceste nalte preocupri; ele mi se par de esen etern, pentru c Misterul care nvluie Universul, i din care ele eman, este el nsui etern prin natura sa". n tabra advers, printre cei ce neag pe Dumnezeu, cine se afl care s poat fi opus, ca valoare, somitilor tiinifice pe care tocmai le-am citat?! Materialitii pretind c tiina modern este opera doctrinei lor. Ei bine, n zadar va Guta cineva s descopere printre dnii pe vreunul dintre ntemeietorii tiinei moderne, cci nu va gsi - ca om remarcabil, ieind din mulimea mediocritii - dect poate pe faimosul zoolog Haeckel. Or, Haeckel este un spirit cu totul anti-tiinific; el se crede fondatorul unei religii noi, religia monist; iar fanatismul lui sectar, de o violen rar (vezi Emst v. Haeckel, Enigmes de l'Univers, Paris, 1904), cu care caut s o propage, i ntunec judecata i i anuleaz calmul i imparialitatea, caliti sine quibus non ale adevratului om de tiin.

Creatorii transformismului, Lamarck i chiar Darwin, pe ale cror idei materialitii moderni i-au edificat sistemul, credeau n Dumnezeu. Lamarck, n Histoire naturelle des animaux sans vertbres, I, ed. a doua, Ed. Baillire, Paris, 1885, p. 267: "Natura nefiind o inteligen, nefiind nici mcar o fiin, ci numai o ordine a lucrurilor, constituind o putere n ntregime supus legilor, aceast natur, zic, nu

este totuna cu Dumnezeu. Ea este produsul sublim al voinei sale atotputernice. [...]
Astfel, voina lui Dumnezeu este pretutindeni exprimat prin funcionarea legilor naturii, pentru c aceste legi vin de la El. Iar aceast voin nu poate fi nicidecum limitat, puterea din care ea eman ne- avnd limite". Ch. Darwin, n La vie et la correspondance de Charles Darwin par De Varigny, I, Ed. Reinwald, Paris, 1888, p. 363: "O alt cauz a credinei n existena lui Dumnezeu, care ine de raiune iar nu de sentimente, m impresioneaz prin greutatea sa. Ea provine din extrema dificultate - sau mai bine zis din imposibilitatea - de a concepe acest imens i prodigios Univers, cuprinznd omul i facultatea sa de a privi n viitor, ca pe rezultatul unui destin i al unei necesiti oarbe. Cugetnd astfel, m simt nevoit s admit o Cauz primar cu un spirit inteligent, analog ntr-o oarecare msur cu cel al omului, i merit denumirea de deisf\ Mai muli transformiti, de altfel, mprtesc, n aceast privin, opiniile iniiatorilor doctrinei. Iat numai dou exemple: A. Gaudry (membru al Academiei de tiine, profesor de paleontologie la Muzeul de Istorie Natural), n Les enchanements du monde animal dans les temps gologiques, Paris, 1883, p. 5: "Orict de mici suntem, este o plcere i chiar o datorie pentru noi s scrutm natura, cci natura este o oglind pur n care se reflect Frumuseea divin Pierre Termier (ilustru geolog, membru al Institutului Franei), n La Vocation du Savant, 1927: "Geologia ne duce de mn, pe ci grandioase, lng Dumnezeu... " Astzi, o micare de reacie mpotriva nclcrilor pe care materialismul i corolarul su, ateismul, le svresc asupra domeniului tiinei, ncepe s se produc pretutindeni, n Frana i mai ales n Germania. S sperm, prin urmare, c n curnd tiina va ajunge s scape de acest parazit, care nu numai c o compromite, dar o i paralizeaz, mpiedicndu-i progresul.

INSTINCTELE DE NAIE I UMANITATE

103

103 Fragment de lecie inut la Facultatea de Medicin din Bucureti (data nu este precizat), apoi inclus (Lecia I) n volumul Instincte sociale. Patimi i

Instinctele de naie La animale, tribul este cea mai nalt expresie a societii. La oameni, mai multe triburi, avnd o origine comun i mai ales vorbind

por sau o naie . Organizarea naiei - ca i aceea a tribului - este prezidat de dou instincte: a) un sentiment de simpatie, iubirea naional, care-i leag ntre dnii pe membrii unei naii - sentiment analog cu iubirea tribal, de care nu difer dect prin intensitatea mai mic. Romnul i iubete n mod instinctiv pe romni mai mult dect pe evrei, pe greci, pe unguri sau pe rui. Iubirea naional este cunoscut sub numele
aceeai limb, constituie un po- 1
104

de naionalism105. b) Instinctul de dominaie i de subordonare, n virtutea cruia unul sau mai muli indivizi ce constituie Guvernul sau Statul domin peste ceilali membri ai naiunii, care le sunt subordonai. Se cunoate bine originea unei naii - poporul evreiesc - care a derivat dintr-o familie (Iacov-Israel), din care au ieit dousprezece triburi, prin a cror mpreunare s-a format "poporul lui Israel". 104 Aici i n alte locuri autorul pune semn de egalitate ntre noiunile de popor" i naie" (naiune), chiar dac, dup teoriile politologice sau sociologice mai noi, noiunile acestea nu se suprapun. N-ar fi ns exclus nici folosirea deliberat a termenului de "naie" (lat. natio\ iar nu a celui de "naiune" (destul de curent i la vremea respectiv), tocmai din contiina acestei diferenieri (naia: entitate organic, ontologic; naiunea: entitate convenional, socio-juridic). Este curios c N. C. Paulescu evit (aici, cel puin) cuvntul neam", foarte ntrebuinat n epoc, mai ales de ctre oamenii de dreapta, printre care el nsui se numra. (vezi, de exemplu, efectele legilor Revoluiei franceze i proiectele legislative ale doctrinelor liberale, socialiste i anarhiste [ale stngii politice n genere])! ***** Observm c pentru N. C. Paulescu noiunile de patriotism" i naionalism" nu sunt sinonime. n condiii normale (adic de convergen ntre factorul etnic i factorul teritorial), patriotismul reprezint o latur a naionalismului. n condiii anormale (adic de divergen ntre factorul etnic i factorul teritorial), poate exista un naionalism fr patriotism (cum a existat n trecut la evrei) sau un patriotism fr naionalism (cum exist uneori la indivizi naturalizai" pe aiurea). n orice caz, naionalismul are rdcini mai adnci dect patriotismul, pentru simplul motiv c patria" i-o poi schimba, pe cnd naionalitatea" nu. 105 Iubirea naional, asociindu-se cu ura fa de alte naii, constituie ovinismul. Internaionalismul, care are pretenia de a suprima sentimentul instinctiv de iubire naional, apare ca o utopie mpotriva naturii. *** n viziunea autorului, naionalismul, nainte de a fi o doctrin, este un sentiment firesc i organic, fatal oricrui individ (i oricrei comuniti etnice) cu instincte nepervertite. ovinismul i internaionalismul sunt vzute deopotriv ca nite forme de perversiune - dou fundturi simetrice ale contiinei identitare. Trebuie reinut mai cu seam distincia dintre naionalism" i ovinism" (xenofobie, rasism), noiuni care, n limba de lemn a stngii internaionaliste, sunt confundate sau asociate n mod nelegitim (transfernduse tendenios coninutul semantic a celei de-a doua asupra celei dinti).
conflicte. Remedii morale (1910).
1

Or, rolul natural al Statului ntr-o naie este identic cu cel al efului ntr-un trib i cu acela al printelui ntr-o familie: 1 el conduce aprarea naiei n faa pericolelor exterioare; 2 el menine ordinea interioar. Pentru a-i realiza aceast din urm funcie, el i nsuete dou puteri: puterea legislativ, care formuleaz raporturile dintre membri naiei , adic drepturile i dato__________ riile fiecruia dintre acetia, i mai ales pe acelea care rezult din instinctul de proprietate i din instinctul de dominaie; puterea executiv, prin care Statul vegheaz la respectarea acestor raporturi legale - a acestor drepturi i datorii - i intervine, cnd este cazul, pentru a mpiedica producerea conflictelor ntre membrii naiei, constrngndu-i pe cei recalcitrani i pedepsindu-i pe cei culpabili. n rezumat, rolul Statului este de a le da membrilor naiei sigurana extern i intern de care au trebuin t **** pentru a tri i pentru a se reproduce. n naie - ca i n trib - nu exist un instinct de proprietate global, locuinele, terenurile i proviziile a - parinnd familiilor i indivizilor. Totui, n cadrul naiei - ca i n cadrul tribului - exist acel sentiment instinctiv care face ca fiecare dintre membrii si s ia, n caz de nevoie, aprarea proprietilor conaionalilor lor. Acest sentiment - legat, n special, de teritoriul ocupat de o naie - constituie ceea ce se numete patriotism *****, sentiment care-l mpinge pe om s-i sacrifice chiar viaa pentru a apra domeniul naional mpotriva acelora care ar voi s se fac stpni pe dnsul. Instinctele de umanitate Instinctele sociale ale omului nu se opresc ns la naie. Noi avem pentru orice om un sentiment de instinctiv afeciune, de simpatie, asemntor (dei mai puin intens) cu iubirea tribal i cu iubirea naional, sentiment cunoscut sub denumirea de iubire omeneasc sau umanitarism. Acest sentiment se manifest mai ales fa de copii i fa de persoanele n suferin; n acest caz, el ia numele de mil . mi pare superfluu de a insista i de a aduce exemple, sentimentele de umanitarism i de mil fiind, desigur, adnc ntiprite n sufletul cititorilor mei. Lucru minunat: aceste nobile sentimente nu aparin exclusiv omului! Animalele au, n mod instinctiv, un sentiment de simpatie pentru fiine de aceeai specie i chiar de specii diferite, mai ales dac acestea sunt tinere, i - ceea ce

ar prea s constituie doar apanajul omului civilizat - le este mil de indivizii bolnavi sau infirmi. Un pdurar din Pomerania - povestete Wiese - avea o bufni (Bubo maximus) captiv, pe care a legat-o de picior de un arbore. O alt bufni, liber, veni la dnsa. n fiecare noapte, ea i aduse de mncare i astfel, n patru sptmni, i procur n total trei iepuri, un oarece amfibiu, o cantitate enorm de obolani i de oricei, o coofan, doi sturzi, o pupz, dou potrnichi, un nag, dou ginue de ap i o gsc slbatic!"5. Prihorul familiar (Rubecula familiaris) este foarte milos. Puii orfani, incapabili de a se hrni ei nii, gsesc ntr- nsul un adevrat tat, iar semenii si bolnavi au n el un ajutor milostiv... Un mascul fusese capturat mpreun cu puii si... El i hrni i-i ngriji ntru totul. Opt zile mai trziu, fu introdus n aceeai colivie un cuib cu pui de prihor. Cnd foamea i fcu s ipe, btrnul mascul se grbi spre ei, i privi vreme ndelungat, apoi alerg la cutia cu provizii i lu larve de fiirnici, pe care le aduse puilor. El i crescu, ntr-un cuvnt, cu tot atta duioie ca i pe propriii si pui"6. Se poate spune acelai lucru i despre mamifere. La maimuele aflate n captivitate, cnd o mam moare, un individ oarecare din grup, mascul ori femel, l adopt pe orfan i i arat aproape tot atta iubire ca i propriei sale progenituri"106. Un pui de maimu, care-i pierduse mama, fii aezat alturi de o maimu adult numit Koko. ndat ce aceasta zri micul animal - zice Brehm -, i i ntinse braele. Puiul, lsat liber, alerg imediat la Koko, care aproape l coplei cu dovezi de afeciune, scoase sunete de satisfacie i se puse imediat pe treab, curndu-i prul prea neglijat pn atunci... Koko facea totul ca i cum ar fi fost mama micului orfan, iar acesta, la rndul su, arta mult ataament fa de binefctorul su i i se supuse fr rezerve. Din nenorocire, mica maimu muri dup cteva sptmni... Koko era nebun de durere... El lu n brae trupul protejatului su, mngindu-l i srutndu- 1... Prea a se sfora, fr ncetare, s readuc la via fiina pe care o pierduse... Durerea sa l nnobilase; ne-a micat adnc pe toi. Am pus s fie luat mica maimu, deoarece fuseser de ajuns cteva ceasuri ca semnele descompunerii corpului s se fac simite; cadavrul a fost aruncat peste un zid nalt. Koko, care ne observase cu atenie, ncepu s se zbat nebunete, i rupse n scurt vreme legturile, sri peste zid, cut cadavrul i l readuse pe brae. Oamenii mei l legar din nou i i luar puiul pentru a doua oar; el rupse din nou legturile, cutndu- i prietenul al crui cadavru ne-am vzut obligai s-l ngropm"107. Acest sentiment de afeciune poate s se dezvolte i ntre animale de rase sau specii diferite. "Multe persoane au fost martore ale prieteniei care i-a legat mult timp pe un cine tnr i pe leul menajeriei Museum-ului... Acest leu l trata pe cine cu cele mai 1061 Ibidem, vol. I, p. 11. 107 Ibidem, pp. 63-64.

duioase dezmierdri, la care acesta rspundea fr team i fr suspiciune... Doar n timpul meselor aceast intimitate era sus- pendat. Atunci fiecare se ddea deoparte pentru a-i primi poria i nici unul nu ar fi ndrznit s atenteze la proprietatea celuilalt, ba nici mcar s o pofteasc din ochi. Pn la urm cinele muri; leul, rmas fr prietenul su, l chema nencetat, cu rgete sfietoare. n cele din urm, el czu ntr-o adnc tristee; totul l dezgusta, iar forele i vocea i slbir..."9 Dar mai ales la maimue se constat adeseori asemenea sentimente de afeciune. Un mic cercopithec devenise prieten cu un cynocephal femel; el se ls mngiat i ngrijit ca un copil de ctre aceast mare maimu, n braele creia ajunsese s doarm n fiecare noapte... Numai cnd cercopithecul tindea s-i rezerve ceva numai pentru sine, pacea era tulburat. Marele cynocephal se repezea furios asupra lui, i deschidea gura i i prindea cu degetele hrana dintre flci; mnca totul i-l mai i btea pe srmanul pui, nenorocit i fr aprare"10. Brehm - de la care mprumutm toate aceste fapte - mai citeaz i cazul unui cynocephal babuin care l rpise pe unul dintre cei patru pui ai unei cele. Aceasta, furioas, se repezi asupra maimuei, care trebui s-i adune toate forele pentru a rezista acestor atacuri... Ea reui s ajung acas innd n brae celul, pe care-l mngia i-l ngrijea n toate felurile... Dar via prietenie pe care o arta micului cine n-o mpiedica s mnnce i ce-i era destinat acestuia, n vreme ce-l respingea cu mna pe bietul flmnd"108. Cnd o maimu adopt puiul unui alt animal, comportarea sa este o adevrat enigm. Astfel, n timp ce pe de-o parte i d ngrijiri, l strnge la piept, l cur i-l supravegheaz mereu, pe de alt parte nu-i d nimic s mnnce, ba chiar nha fr nici un scrupul hrana cuvenit acestuia, ndeprtndu-l de blidul cu alimente. Cynocephalii i cercopithecii care adoptau cei sau pisoi mi-au vdit toate aceste lucruri" - zice Brehm12. Prin urmare, un sentiment de vie simpatie poate s uneasc animalele ntre ele, atta timp ct nu vine s le nvrjbeasc un instinct mai puternic, cum este, bunoar, acela de nutriie. Iat, ca s ncheiem, cteva exemple de animale - psri i mamifere - dnd ngrijiri infirmilor i bolnavilor. Doi prihori, nchii n aceeai colivie, se hruiau n permanen; ntr-o zi, unul dintre dnii i-a rupt un picior. Luptele ncetar imediat. Tovarul su uitase, deodat, toat mnia; el se apropie de rnit, i ddu s mnnce i-l ngriji cu duioie.
108 Ibidem, p. 86. 11 Ibidem, p. 11.

1. 2. 3.

Ibidem, vol. m, p. 648. Ibidem, vol. I,p. 128.

Piciorul se vindec... dar pacea nu mai fu niciodat tulburat ntre dnii"13. Cteva maimue (Jacchus vulgaris), aduse din America la Sankt Petersburg, aveau uneori convulsii nervoase. Or, cnd una dintre ele cdea astfel bolnav, celelalte se strngeau n jurul ei i era cu adevrat mictor s le vezi cum i ddeau ngrijiri . *** n rezumat, oamenii formeaz societi naturale (familii, triburi, naii), iar animalele se grupeaz i ele n societi analoage cu acelea ale oamenilor (familii, triburi, turme, stoluri etc.). Un sentiment puternic de iubire (conjugal, printeasc, filial, freasc, tribal, naional) guverneaz constituirea i meninerea acestor societi, pe cnd organizarea lor se face n virtutea instinctelor de dominaie i de subordonare. Or, aceste instincte se transform i ele n sentimente de iubire, cci efii de familie, de triburi, de naii au un fel de simpatie pentru supuii lor, iar acetia, pe de alt parte, resimt recunotin pentru efii lor binefctori - simpatie i recunotin care, n ultim analiz, nu sunt dect variante ale iubirii. Concluzia general care se desprinde din studiul instinctelor sociale este c
legea suprem

care conduce societiley la oameni i la

animale} este IUBIREA.* * * * * * * ________________ ******* Cercetarea tiinific duce astfel la o concluzie profund cretin. Nefuncionarea acestei legi supreme" n multe dintre societile omeneti actuale nu contrazice concluzia autorului, ci confirm pervertirea sau degenerarea lumii moderne, situaie care sar cdea contientizat n toat gravitatea ei (contientizarea rului fiind prima condiie a ndreptrii lui). Este ceea ce va ncerca profesorul n leciile urmtoare. REMEDIILE PATIMILOR SOCIALE
109

109 Lecie inut la Facultatea de Medicin din Bucureti (data nu este precizat), apoi inclus (Lecia III) n volumul Instincte sociale. Patimi i conflicte.
Remedii morale (1910).

Nota bene: n continuare, din motive tehnice, numeroasele note editoriale la acest amplu capitol al volumului de fa n-au mai fost aezate n subsol, ca n celelalte capitole, ci au fost grupate la sfritul textului, iar trimiterile la ele nu se mai fac prin asterisc, ci prin cifre romane puse ntre paranteze drepte. Cu excepia celei de fa, aici toate notele pstrate n subsol (corespunztoare trimiterilor cu cifre arabe) sunt note de autor. Ca i n capitolul anterior, diferenele de corp de liter din text se conformeaz ediiei originale (corpul mai mic fiind destinat excursurilor i exemplificrilor). Traducerea citatelor din limba francez aparine autorului.

Dup ce am constatat c rolul medicului este nul n combaterea patimilor sociale de proprietate i de dominaie [I], ni s-a prut interesant s cutm mijloacele profilactice i terapeutice pe care nelepciunea omeneasc le-a opus - i le opune nc - acestor dou flageluri. Prin urmare, am examinat din acest punct de vedere prescripiile morale coninute n: 1) scrierile marilor filosofi; 2) principalele legislaii civile; 3) principalele legislaii religioase. Vom rezuma aici, ct se poate de clar i de concis, rezultatele acestor cercetri. PRESCRIPIILE MORALE ALE FILOSOFILOR Cele dou genii incomparabile ale filosofiei antice - Platon i Aristotel - ne-au lsat scrieri pe baza crora ne _________ putem da seama cu exactitate de modul cum priveau ei problema ce ne preocup. Platon Platon (427-347 a. Chr.), n dialogul su intitulat Republicaexpune un model perfect (dup prerea lui) al societii omeneti. Statul sau societatea se nate sub influena trebuinelor. Pentru a se ajuta unii pe alii, mai muli oameni se asociaz i formeaz o cetate.
,JSocrate: Ceea ce d natere unui Stat mi se pare c este neputina unui individ

izolat de a-i satisface singur trebuinele... Astfel, trebuina unui lucru facndu-l s se asocieze cu un om, iar trebuina altui lucru fcndu-l s se asocieze cu un alt om, mulimea trebuinelor i-a adunat laolalt pe mai muli, cu scopul de a se putea ajuta unii pe alii; iar noi dm acestei asocieri numele de Stat"110. Pentru a fi desvrit, Statul trebuie s fie guvernat de un filosof a crui voin s constituie legea i a crui dominaie s fie absolut. S vedem, n continuare, cum neleptul lui Platon va conduce Statul. El va ncepe prin a lovi n dou dintre sentimentele instinctive cele mai adnc nrdcinate n sufletul omenesc: instinctul de proprietate i instinctul de familie.

____________
ntr-adevr, n cetatea platonician, cel puin n casta rzboinicilor, nu exist nici familie, nici proprietate. Regele-filosof suprim proprietatea; el prescrie comunitatea averilor i-i oprete pe ceteni de a se mbogi.
,JSocrate: Mai nti de toate, vreau ca nici unul dintr- nii s nu posede nimic

propriu... Vreau, de asemenea, s li se spun... c dac ar avea pmnturi, case,

110 Platon, op. cit., ed. cit., Livre II, chap. V, 1, p. 63.

bani... i-ar petrece viaa urndu-se unii pe alii, ntinzndu-i reciproc curse... i alergnd, cu pai mari, spre ruina lor i a cetii"111. neleptul suprim i familia, prescriind deopotriv comunitatea femeilor i a copiilor.
,ySocrate: Femeile rzboinicilor notri vor fi comune tuturor acestora; nici una

dintre ele nu va locui, n mod privat, cu nici unul dintre ei... Copiii vor fi, la rndul lor, crescui n comun; prinii nu-i vor cunoate copiii, nici acetia pe prinii lor"112. Copiii nu vor fi cunoscui nici mcar de mamele lor; acestea vor fi aduse, la anumite ceasuri, s-i alpteze, dar n mod nedifereniat.

Socrate: Copiii, ndat ce se vor nate, vor fi dai unor brbai sau unor femei ... ce vor avea drept sarcin creterea lor... Acetia se vor ngriji i de hrana copiilor, ducndu-le pe mame la leagne, n toat perioada lactaiei, i lund toate msurile posibile ca nici una dintre ele s nu-i poat recunoate propriul copil"113. i acum iat avantajele ce ar legitima aceste monstruoase msuri: Socrate: Certurile i procesele vor fi eliminate dintr- un astfel de Stat, n care nimeni nu va avea altceva strict personal dect propriul su corp i n care toate celelalte vor fi n comun. Nu urmeaz oare de aici c aceti ceteni vor fi astfel la adpost de multele neajunsuri iscate printre oameni din pricina averilor, a femeilor i a copiilor lor?"114. Dar nu-i numai att; bieilor bolnavi li se va refuza hrana i ngrijirea, deoarece aceasta n-ar fi n avantajul lor i nici al Statului"115. iSocrate: Astfel c tu vei stabili n Stat o disciplin i o legislaie aa cum le nelegem noi... Se vor mulumi s dea ngrijiri numai cetenilor cu o bun constituie trupeasc si sufleteasc, iar pe cei cu suflet ru i incorigibil i vor omor" . n rezumat, Platon, pentru a mpiedica izbucnirea conflictelor, ar fi vrut, n mod naiv, s suprime dou dintre cele mai puternice instincte ale fiinei omeneti: cel de familie i cel de proprietate. El nu i-a dat seama c aceste instincte sunt naturale i, prin urmare, rezistente la orice ncercare de distrugere, nici nu pare a fi neles marea lor importan social. ____________
n schimb, el i-a conferit neleptului-rege o putere nelimitat, tocmai potrivit pentru a genera i a ntreine patima de dominaie. Ignornd cu totul patimile, Platon nu putea deci s prescrie - i, de altfel, nici n-a fcut-o - vreo msur n ceea ce le privete. 111 Ibidem, Livre III, chap. VI, 2, p. 134. 112 Ibidem, Livre V, chap. II, 1, p. 189. 113 Ibidem, p. 193. 114 Ibidem, Livre V, chap. III, 2, p. 200. 115 Ibidem, Livre III, chap. IV, 3, p. 120.

Ce s mai spunem despre purtarea incalificabil pe care o recomanda fa de cei bolnavi, cnd se tie c pn i animalele au mil fa de semenii lor aflai n suferin?! Aristotel Aristotel (384-322 a. Chr.), cel mai mare spirit filosofic i tiinific al Antichitii (i am putea zice chiar al omenirii), trateaz subiectul care ne preocup ntr-o carte intitulat Politica9. Spre deosebire de Platon, care-i deduce consecinele din idei a priori, Aristotel, ca un adevrat om de tiin, pleac de la fapte concrete, pe care tie s Ie fixeze, n mod admirabil, prin observaie. El ncepe prin a stabili c baza societii este familia i c n fiecare familie exist, n mod natural, sentimente de dominaie i de supunere. Trebuie mai nti s unim, dou cte dou, fiinele care nu pot exista una fr de cealalt, precum brbatul i femeia, n vederea procreaiei. Iar acest lucru nu este la ele efectul unei hotrri premeditate, ci natura este cea care le inspir, ca i tuturor animalelor sau chiar plantelor, dorina de a lsa n urma lor o alt fiin, care s le semene. ____________ Exist, graie naturii i n scopul conservrii speciei, o fiin care comand i alte fiine care se supun; cci acela care, prin inteligena sa, este capabil de prevedere, are, n mod natural, autoritate i putere de stpn"10. Aceast autoritate (de so i de tat) se ntinde asupra femeii i asupra copiilor..."116. Apoi el arat c reunirea mai multor familii formeaz un trib, iar cea a mai multor triburi - o cetate sau o naie. Prima asociaie, compus din mai multe familii, este satul [IV]... Asociaia compus din mai multe sate formeaz o cetate desvrit"117. Societatea omeneasc este natural. Este deci evident c i cetatea face parte dintre lucrurile din ordinea natural i c omul este, n mod natural, un animal politic [V] menit a tri n societate"118. Un sentiment de simpatie i leag ntre dnii pe membrii societilor omeneti (triburi, naii): Prietenia i duce pe oameni la viaa social"119. Analiza minuioas la care acest minunat spirit supune fenomenele sociale l duce la a recunoate c principalele cauze ale rsturnrilor sociale sunt: patima de proprietate i patima de dominaie. _____________ 116 Ibidem, Livre I, chap. IV, 7, p. 29. 117 Ibidem, Livre I, chap. IV, 7-8, p. 4. 118 Ibidem, Livre I, chap. I, 9, p. 5. 119 Ibidem, Livre III, chap. V, 14, p. 115.

Rsturnrile sociale au la origine nu doar inegalitatea averilor, ci i inegalitatea onorurilor"120. Oamenii svresc nedrepti nu doar spre a face fa trebuinelor vieii... ei nu-i jefuiesc pe trectori doar pentru a se apra de frig i de foame, ci i pentru a se veseli i a-i satisface patimile prin plceri... Cele mai mari crime se comit pentru dobndirea prisosului, iar nu pentru asigurarea necesarului. De exemplu, nu devine cineva tiran doar pentru a se pzi de frig"121. Aa de mare este perversiunea omului, nct dorinele sale sunt de nesatisfacut. La nceput el se mulumete cu doi oboli; o dat ce i-a cptat, el vrea s-i capitalizeze succesiv, pn cnd poftele sale nu mai cunosc margini. Prin natura ei, lcomia este infinit; i totui cei mai muli oameni i petrec viaa n cutarea mijloacelor de o satisface"122. Din nefericire, zadarnic parcurgi cu aviditate cartea lui Aristotel pentru a descoperi vreun remediu al relelor, pe care altminteri s-a priceput s le pun n eviden i ale cror cauze a ajuns s le descopere; el nu propune dect leacuri anodine, dei se pare c a bnuit rolul important pe care-l poate juca, n aceste cazuri,

voina. Remediul tuturor acestor rele nu const n a egaliza a- verile, ci n a face astfel nct oamenii buni de la natur s nu voiasc a se mbogi, iar cei ri s nu o poat face. Acest lucru se poate obine inndu-i pe cei ri ntr-o poziie inferioar, fr a-i lsa totui prad nedreptii"123. ____________
Apoi Aristotel, cu un admirabil bun-sim, combate aberaiile lui Platon: comunitatea femeilor, comunitatea copiilor, comunitatea averilor124. Dac fiecare cetean are o mie de fii - nu zmislii de el, ci de unii sau alii dintre concetenii si, fr distincie - toi cetenii vor neglija, n mod egal, asemenea copii... Mai bine s fii cel din urm dintre veri, dect fiu n Republica lui Platon"125. Nimic nu inspir mai puin interes dect un lucru a crei posesie este comun unui numr considerabil de persoane. Dm o 120 Ibidem, Livre II, chap. IV, 7, p. 58. 121 Ibidem, Livre II, chap. IV, 8, pp. 58-59. 122 Ibidem, Livre II, chap. IV, 11, p. 60. 123 Ibidem, Livre H, chap. IV, 12, p. 61. 124 Ibidem, Livre II, chap. I, 2-3, p. 36. 125 Ibidem,, Livre II, chap. I, 11-12, pp. 39-40.

foarte mare importan lucrurilor care ne aparin numai nou, i nu ne simim legai de posesiunile comune dect n msura interesului personal. Acestea din urm sunt lsate n prsire, ntre alte motive, i pentru c tindem s ne bizuim pe grija altora" 126. Pe lng astfel de rnduri pline de nelepciune, se mai gsesc, din nenorocire, i altele care-i umbresc strlucirea. Pentru a fi complet, [familia] trebuie s cuprind i oameni liberi, i sclavi"127. Sclavul nu doar c este n slujba stpnului, ci el i aparine acestuia n mod absolut"128. Exist n specia omeneasc indivizi tot att de inferiori altora ca i corpul fa de suflet, ca i animalul fa de om; astfel de indivizi sunt predestinai n mod natural la sclavie, ________________ pentru c nu este nimic mai bun pentru dnii dect faptul de a se supune"129. Ct despre faptul de a ti care sunt copiii care trebuie abandonai sau ngrijii, e necesar o lege care s interzic hr- nirea unui copil diform. n privina numrului copiilor (cci numrul naterilor trebuie s fie ntotdeauna limitat), dac obiceiurile nu permit s se abandoneze un copil i dac n anumite familii se nasc copii peste numrul stabilit, atunci trebuie provocat avortul" 130. Ce s mai zic de o enormitate ca aceasta: Legislatorul a spus lucruri frumoase despre avantajele sobrietii i despre izolarea femeilor, pentru a le mpiedica s aib muli copii, permind relaiile ntre brbai. Aceast din urm prevedere reprezint un bine sau un ru? Vom examina a- ceast problem cu alt ocazie"131. In rezumat, Aristotel, excelent observator al naturii, cunoate importana fundamental a instinctelor sociale, el ajungnd chiar s ntrevad c patimile de proprietate i de dominaie sunt principalele cauze ale conflictelor ntre oameni.

126 Ibidem, Livre II, chap. I, 10, p. 39. 127 Ibidem, Livre I, chap. II, 1, p. 7. 128 Ibidem, Livre I, chap. II, 6, p. 9. 129_________________
Ibidem, Livre I, chap. II, 13, p. 11. 130 Ibidem, Livre IV, chap. XIV, 19, pp. 191-192. 131 Ibidem, Livre H, chap. VII, 5, p. 79.

Dar, asemenea unui medic ce s-ar mulumi doar s consulte un bolnav, fr a cuta s-l i vindece, el nu se preocup s gseasc mijloacele potrivite pentru a remedia aceste conflicte. De altfel, ca prescripii morale, Politica sa recomand nite adevrate infamii, cum ar fi infanticidul, sclavia etc. [Filosofii pgni de dup Aristotel] Dup Aristotel, filosofia antic ncepe s se dezintereseze de societate i nu mai are ca obiect dect fericirea individului. Epicur (341-270 a. Chr.) gsete fericirea n plcerea produs de ataraxie. Zenon (336-244 a. Chr.) o descoper n indiferena voluntar att fa de plceri, ct i fa de dureri. Epicureicii i stoicii nu cunosc natura omeneasc i, n loc s combat patimile, ei i pierd timpul luptnd, zadarnic, mpotriva instinctelor132. Aceeai minim grij fa de societate se constat i-n neoplatonism, reunindu-i pe Platon, pe Aristotel i pe Zenon, dar n care predomin elementul mistico-religios. [Filosofii cretini medievali] Prinii Bisericii, greci i latini, mai cu seam Sfanul Augustin (354-430), iar mai trziu scolasticii, dintre care cel mai ilustru este Sfntul Toma d'Aquino (1225-1274), sau strduit s mbine ceea ce este adevrat, bun i frumos n doctrina lui Aristotel cu

sublimele nvturi ale lui Iisus Christos i ale discipolilor Si. Astfel s-a zidit
grandiosul edificiu al filosofiei cretine [VI], care este, fr ndoial, culmea atins de nelepciunea omeneasc, constituind sistemul cel mai realist, _____________ mai coerent i mai profund - rezultat al eforturilor, ntinse pe multe secole, ale celor mai mari genii ale omenirii. Trecem deocamdat peste nvturile sociale ale filosofei cretine, urmnd s ne ocupm mai trziu de doctrina moral a Iui Iisus Christos, cruia aceast filoso- fie i datoreaz nalta ei valoare i incomparabila ei strlucire. [Filosofii renascentiti i post-renascentiti] n epoca mediocr133, impropriu numit Renatere, nvaii caut s se rentoarc la cultura antic, iar principalele producii filosofico-politice ale acestei vremi sunt imitate dup Republica lui Platon. Astfel sunt scrierile lui Machiavelli 132 Astfel, de exemplu, Epicur nva c, pentru a obine fericirea, neleptul trebuie s se elibereze de iubirea sexual i s evite a-i crea afeciuni de familie, pentru a nu-i da ocazii de a suferi; el mai recomand, de asemenea, retragerea din treburile publice, care i ele sunt izvoare de necazuri. 133 n realitate - zice V. Cousin - aceast epoc mediocr (Renaterea) nu a avut nici un filosof de geniu care s se poat compara cu marii filosofi ai Antichitii, ai Evului Mediu i ai timpurilor ulterioare; ea nu a dat nici un monument filosofic durabil i, dac este s o judecm dup operele sale, avem motive de a fi severi cu dnsa".

(1469-1527), Thomas Morus (1478-1535) - care n celebra sa Utopia preconizeaz (ca i Platon) comunismul - i Campanella (1568-1639) - care n Civitas Soli laud (tojt pe urmele lui Platon) comunitatea averilor, femeilor, educaiei etc. n secolul al XVII-lea, n Anglia, s-a produs cu Hobbes (1588-1679, cu al su

Leviathan)134 i cu Locke (1632-1704, cu ale sale ncercri asupra guvernrii ci________________ vile), o nou nviere a concepiilor politice ale lui Platon. Aceti filosofi susin,
printre altele, c omul nu este sociabil n mod natural i c societatea este rezultatul unui pact, al unei convenii artificiale ntre indivizii ce mai nainte triau n stare

natural . [Filosofii iluminiti] Ideile lui Hobbes , dar n i mai mare msur cele ale lui Locke, au gsit un puternic ecou n Frana secolului al XVIII-lea. Adoptate de Voltaire (1694-1778) i de enciclopediti n genere, ele au fost reelaborate, amplificate i prezentate cu mult talent de ctre Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), jucnd, graie personalitii lui, un
rol capital n cel mai formidabil eveniment social al timpurilor moderne - Revoluia

francez. ___________
Pentru a face critica acestor idei ne va fi de ajuns s studiem cele dou principale scrieri politice ale lui J.-J. Rousseau: Discursul asupra originii inegalitii

dintre oameni i Contractul social. [J.-J. Rousseau] Discurs asupra inegalitii dintre oameni . J.-J. Rousseau caut a stabili cauzele inegalitii dintre oameni, creia i atribuie toate relele de care sufer
omenirea. El se ntreab: Ce este omul\ aa cum l-a format natura "? Ajunge ns la o concepie cu totul arbitrar i fals. Dup Rousseau, omul, n starea de natur, ar fi inferior animalelor; el n-ar avea

instincte i, singur ntre toate celelalte fiine vii, el n-ar avea familie.
Oamenii, mprtiai printre animale, le observ i le imit, ridicndu-se pn la instinctele acestora; cu avantajul c, n vreme ce fiecare specie nu are dect un instinct al su propriu, omul, neavnd unul care s-i aparin doar lui, i le apropriaz pe toate" 135. 134 Dup Hobbes, starea natural este bellum omnium contra omnes, "rzboiul tuturor contra tuturor", care-i mpiedic pe oameni n plceri i-i contrariaz n interese. Aceast eroare reapare n secolul al XIX-lea sub forma faimoasei lupte pentru existen" - struggle for life - a lui Darwin. 135 Rousseau, Discours..., ed. cit., p. 42.

Masculii i femelele se uneau la ntmplare, dup circumstane i dorin, fr ca vorbirea s le fie un instrument indispensabil pentru a-i comunica lucrurile pe care aveau s i le spun; ei se despreau cu aceeai uurin. Mai nti, mama i alpta pe copii pentru trebuina ei; apoi, acetia devenindu-i dragi prin obinuin, i hrnea pentru propria lor trebuin. ndat ce ei ajungeau n stare si procure hrana, i prseau mama; i cum aproape c nu exista nici un alt mijloc de a se re__________ gsi dect acela de a nu se pierde din vedere, ei ajungeau n curnd, ndeprtndu-se unii de alii, s nu se mai recunoasc" 136. Iubirea sexual i iubirea printesc, necunoscute n starea de natur, ar fi defectele artificiale ale societii. Obiceiul de a tri mpreun a dat natere celor mai scumpe sentimente printeasc" cunoscute
137

de

oameni:

iubirea

conjugal

iubirea

. lipsit de orice urm a

Dar nu este totul. Omul, n starea de natur, ar fi

instinctului de proprietate i de dominaie. n aceast stare primitiv, neavnd case, nici colibe, nici vreun alt fel "xn aveau nici cea mai vag noiune de ce e al tu i ce e al meu" . Ar fi fost greu s fie fcui s neleag ce sunt servitutea i dominaia"3 . Aadar, dup Rousseau, omul n-ar poseda instinctele sociale pe care le au animalele. Cred ns c, dup cele pe care le-am spus mai nainte [n cele dou lecii anterioare: "Instinctele sociale" i "Conflictele sociale"], ar fi de prisos s mai combatem nc o dat asemenea aberaii. Rousseau afirm apoi c omul, spre deosebire de toate celelalte animale, nu este sociabil n mod natural. _____________ Se vede, dup puina grij pe care a avut-o natura de a-i apropia pe oameni prin trebuine reciproce i de a le nlesni folosirea vorbirii, ct de puin s-a preocupat ea de sociabilitatea lor i ct de 136 Ibidem, p. 52; v. i pp. 67-68.
137 Ibidem, p. 70. 138 Ibidem, p. 52.

de

proprietate,

fiecare

locuia

la

ntmplare" 138.

Ei

nu

cunoteau nici vanitatea, nici stima, nici dispreul; nu

puin a pus ea din ceea ce-i este specific n tot ceea ce acetia au ntreprins pentru a stabili legturi ntre dnii"139, n cele din urm, dup ce a probat c inegalitatea abia de este sesizabil n starea de natur" i c influena ei este aproatpe nul", el a ncercat s demonstreze c aceast inegalitate este un rezultat al constituirii societii, care, deteriornd specia, a generat o fiin rea, fcnd-o sociabil"140. Societatea, dei binefctoare pentru animale, a fost deci, dup Rousseau, rea i coruptoare pentru oameni. Ea a distrus egalitatea primitiv prin cele dou instituii ale sale, proprietatea i guvernmntul, instituii pe care Rousseau le consider drept uzurpatoare. i el adaug, n mod explicit: Cel dinti care, mprejmuind un teren, a zis: Acesta este al meu,, gsind oameni att de naivi nct s-i dea crezare, a fost adevratul ntemeietor al societii civile. De cte crime, de cte rzboaie, de cte mizerii i de cte grozvii n-ar fi cruat neamul omenesc cel ce, scond parii i astupnd anul, ar fi strigat semenilor si: Pzii-v de a-i da

ascultare acestui mincinos; suntei pierdui dac uitai c roadele sunt ale tuturor i c pmntul nu este al nimnuif/"41.
Toate animalele au un cuib i un teren de vntoare; numai omul, dup Rousseau, n-ar avea acest drept! ____________ ndat ce societatea s-a constituit, fiecare ncepu s ia seama la ceilali i s-i doreasc s fie luat el nsui n seam, astfel c stima public deveni un lucru de pre. Acela care cnta sau dansa mai bine, acela care era mai frumos, mai puternic, mai ndemnatic sau mai convingtor, deveni cel mai stimat; i acesta a fost primul pas spre inegalitate"141. Cu att mai mult cu ct bogiile mping ele nsele ctre dominaie: Bogaii de-abia cunoscur plcerea de a domina, c o puser deasupra tuturor celorlalte"43. n curnd, societatea nscnd fcu loc celei mai oribile stri de rzboi"142. 139 Ibidem, pp. 56-57.
140 Ibidem, p. 66. 141 Ibidem, p. 72. 142"Ibidem, p. 78.

n toate turmele de animale exist efi i subordonai; or, dup Rousseau, numai la oameni nu trebuie s existe! Proprietatea i dominaia au un caracter uzurpator pentru acest filosof care n-a neles originea lor instinctiv i faptul c nu ele, ci patimile, derivate din ele prin deviere, sunt cele care genereaz conflictele ntre oameni. Contractul social143. Societatea actual fiind rea, adic fiind cauza inegalitii i a conflictelor dintre oameni, Rousseau propuse construirea alteia, care s fie bun, adic din care s fie eliminate cele dou elemente de discordie social: proprietatea i dominaia (sau guvernmntul). El crede a fi gsit un remediu pentru starea actual a lucrurilor prin aa-numitul contract social, care ar stabi____________ li, n locul dominaiei i al proprietii, libertatea i egalitatea. Dac vom cerceta n ce const cel mai mare bine cu putin, cel care se cuvine s fie inta unui sistem de legislaie, vom constata c aceasta se rezum la dou lucruri fundamentale: libertatea i egalitatea"144. ntr-adevr, n ce privete proprietatea, Rousseau preconizeaz comunismul sau colectivismul, altfel spus... egalitatea. Fiecare membru al comunitii se druiete acesteia n starea n care se afl la momentul constituirii ei, el i bunurile pe care le posed... Statul este stpn peste toate averile membrilor si, prin contractul social"145. n ce privete dominaia, Rousseau o reduce pe aceea a unor individualiti, creznd c realizeaz astfel libertatea.
n realitate, el o nlocuiete cu

dominaia Statului, pe care o face

absolut. Clauzele contractului social, bine nelese, se reduc, n fapt, la una singur: alienarea total a fiecrui asociat, cu toate drepturile sale, n favoarea ntregii comuniti"146. Aa cum natura d fiecrui om putere absolut asupra membrelor sale, tot astfel pactul social d corpului politic putere absolut asupra tuturor membrilor si"147. ____________ Iar aceast putere absolut i confer chiar drept de via i de moarte asupra cetenilor. 143 J.-J. Rousseau, Du contrat social, Ed. Garnier, Paris [VIII]. 144 J.-J. Rousseau, Du contrat..., ed. cit., p. 274. 145 Ibidem, pp. 251-252.
146 Ibidem, p. 248. 147 Ibidem, p. 257.

Ceteanul nu mai delibereaz singur asupra pericolului la care legea l oblig s se expun; cnd conductorul i-a spus: Este necesar pentru Stat ca tu s mori, el trebuie s accepte s moar, cci viaa sa nu este doar o binefacere a naturii, ci i un dar condiionat al Statului"148. n loc de libertate, ceteanul va silit s se supun contractului social. Pentru ca acest pact social s nu fie doar un formular zadarnic, el cuprinde acest angajament tacit... c oricine va refuza s se opun voinei generale va fi silit de ctre ntreg corpul [social]"149. Iar dac cineva va ndrzni s ncalce prescripiile acestui pact, acela va fi aspru pedepsit, fie cu exilul, fie cu moartea. Conservarea Statului este incompatibil cu a sa; trebuie ca, din doi, unul s piar". Or, cel care a rupt contractul social nu mai este membru al Statului; el trebuie s fie eliminat prin exil, ca unul ce a clcat pactul, sau prin moarte, ca unul ce a devenit inamic public"150. i, ca o culme a despotismului, Statul va teroriza pn i contiinele. ____________ Trebuie, spre a respecta voina general, ca fiecare cetean s aib numai opinii n conformitate cu aceasta (deci cu Statul)". Va mai exista i o profesiune de credin pur civil, ale crei articole trebuie s fie fixate de ctre suveran... Fr s poat obliga pe nimeni s o cread, el poate s izgoneasc din Stat pe oricine nu o crede; l poate izgoni nu ca necredincios, ci ca nesociabil". Iar dac cineva, dup ce a recunoscut n public aceste dogme, se va purta ca i cnd nu le-ar crede, s fie pedepsit cu moartea"151. Se poate concepe o tiranie mai monstruoas? Cci ce este, n fapt, Statul? Ce este, n realitate, poporul suveran al lui Rousseau? Ne rspunde H. Taine: Este faciunea sau individul care deine puterea". i adaug: Dogma suveranitii poporului, interpretat de ctre mulime, va duce la o perfect anarhie, pn n momentul cnd, interpretat de ctre efi, ea va duce la un despotism desvrit"5^. n rezumat, cele dou faimoase scrieri politice ale lui Rousseau sunt alctuite dintr-o estur de erori biologice grosolane, abia disimulate de stilul admirabil. Rufctorul sofist din Geneva ignor natura sociabil a omului i, necunoscnd cauzele dezordinilor sociale, adic patimile, propune remedii absurde, mpotriva naturii, cum ar fi suprimarea proprietii i a ierarhiei sociale.
148 149 150 151 Ibidem, p. 261. Ibidem, p. 250. Ibidem, p. 261. Ibidem, p. 339.

Sedui de aceste utopii, s-au gsit oameni - tot att de ignorani ca i Rousseau i tot att de rtcii spiritual ca i dnsul - care s ncerce punerea n practic a acestor doctrine (ce nu pot dect s ae urile sociale). ___________ Rezultatul a fost dezlnuirea celor mai teribile patimi omeneti n abominaia cunoscut sub numele de Revoluia francez, care constituie un document biologic de cea mai mare importan i pe care l vom studia n continuare, urmndu-l pe onestul i competentul su istoric H. Taine152. Revoluia francez n 1779, societatea francez se compunea din trei clase: a) nobilimea, avndu-l n frunte pe Rege; b) clerul; c) poporul - de la orae (burghezi) i de la sate (rani). Dintre aceste trei clase, primele dou se bucurau de privilegii (de care cea din urm era complet lipsit) datorit mprejurrii c, la originile ei, dup prbuirea Imperiului Roman, societatea i datora existena nobilimii, care o aprase de barbari, iar civilizaia - clerului (i mai ales clugrilor153), care o cretinase. Privilegiaii erau scutii de impozite; ei mpreau justiia i primeau taxe i redevene. n plus, ei aveau la dispoziie toate posturile nalte din Stat, pe cnd burghezia era exclus de la acestea, trebuind s se mulumeasc ntotdeauna cu posturi subalterne. De aici s-au nscut dispreul, invidia i ura. Acesta este punctul de plecare al revoluiei. i iat i punctul la care s-a ajuns: burghezia - i mai ales partidul zis al iaco_____________ en binilor , cluzit de principii filosofice false i de patimile de proprietate i de dominaie - a rsturnat nobilimea i clerul, acaparnd puterea.

S vedem acum care au fost, n timpul Revoluiei, efectele patimii de proprietate i efectele patimii de dominaie. Efectele patimii de proprietate Dup iacobini, nu exist dect o singur societate just - aceea ntemeiat pe contractul social", iar clauzele contractului social, bine nelese, se reduc, n fapt, la una singur: alienarea total a fiecrui asociat, cu toate drepturile sale, n favoarea

152 Cartea acestui autor nu este scris dect pentru cercettorii iubitori de adevr, de documente, de probe, iar nu pentru publicul larg, care are, n ce privete Revoluia, un parti pris i o opinie preconceput" (Taine, op. cit., vol. IV, Prface - p. IV). 153 Montalembert, Les Moines d'Occident, Ed. Lecofre, Paris, 1892 (<cf. vol. II i vol. ni).

ntregii comuniti... fiecare membru druindu-se acesteia ntreg, n starea n care se afl la momentul constituirii ei, el i bunurile pe care le posed" (Rousseau)154. Suveran atotputernic, proprietar universal, Statul i exercit discreionar drepturile nelimitate asupra persoanelor i asupra lucrurilor, n consecin, noi, iacobinii, reprezentani ai si, ne vom nstpni peste persoane i peste lucruri"155. __________ i ntr-adevr, iacobinii au mers aproape pn la capt; tot ceea ce se putea face pentru a ruina indivizii, familiile i chiar Statul, ei au fcut; tot ce se putea lua, ei au luat"156. Aceti revoluionari au nceput prin a suprima, fr despgubire, dijma i toate drepturile feudale"; apoi au confiscat bunurile clerului, n valoare de vreo patru miliarde; bunurile emigrailor, n valoare de vreo trei miliarde; bunurile ghilotinailor157 i ale deportailor, n valoare de sute de milioane; bunurile suspecilor, n valoare de nc multe alte miliarde; bunurile spitalelor i ale altor instituii de binefacere, n valoare de vreo 800 de milioane; bunurile atelierelor parohiale, ale fun_____________

154 Cf. Taine, op. cit., vol. IV, p. 70. 155 Ibidem, p. 71. n conformitate cu aceast teorie, instinctul puternic i profund prin care individul se ncpneaz a pstra, pentru dnsul i pentru ai si, avutul i produsele sale, este tocmai fibra nesntoas ce trebuie anulat sau paralizat cu orice pre; adevratul ei nume este egoismul sau lipsa spiritului civic, iar manifestrile sale re156prezint adevrate atentate mpotriva comunitii, singura proprietar legitim a bunurilor" {ibidem, p. 484). Cu alte cuvinte, pentru iacobini, care nu pricep natura instinctiv a economiei i a aprovizionrii n vederea viitorului, oricine adun provizii este culpabil", este un aristocrat", un acaparator" i nu exist crim mai mare dect aceasta" (ibidem, p. 429). Aristocrai - i prin urmare osndii la moarte - sunt nu numai nobilii, preoii, burghezii bogai, dar i oricine posed ceva economii sau ceva rezerve". La sfrit, crciu- marii devin mai toi aristocrai" i nii mcelarii s-au aristocra- tizat" (iibidem, vol. III, p. 397). Acela care, ngrijorat de viitorul su i al familiei sale, adun provizii (ca i animalele), este declarat un egoist, un inamic public. Pedeapsa cu moartea pentru orice particular care ine la dnsul mai mult pine dect i este de trebuin pentru hrana sa!". Astfel, Monitorul din 16 brumar, anul II, public condamnarea la moarte a lui Pierre Gondier, n vrst de 36 de ani, agent de schimb, locuind n Paris, pe strada Bellefont, care a acaparat i a ascuns acas la dnsul o mare cantitate de pine". El avea o gastrit - explic Taine - i nu putea s mnnce dect papar fcut din pine de dou ori coapt; iar brutarul, care cocea numai pentru dnsul un cuptor, i ddea cte treizeci de pini deodat" (ibidem, vol. IV, p. 104 i nota).
- Ibidem, p. 394.

157 Maignet scrie din Marsilia: Ghilotina ne-a scpat astzi i ieri de 43 de scelerai, care au lsat Republicii vreo treizeci de milioane..." (ibidem, p. 448, nota).

daiilor, ale instituiilor de educaie, ale societilor literare sau tiinifice, n valoare, iari, de multe milioane" ; au luat napoi domeniile angajate sau nstrinate de ctre stat, de trei secole i mai nainte, n valoare total de vreo dou miliarde"; au mai luat, bunurile comunelor... domeniul coroanei i pe acela al listei civile". n acest fel, mai mult de trei cincimi din pmntul Franei a ajuns n minile iacobinilor"158. Adugai la toate acestea spolierea particularilor prin mijloace precum:

3. mprumutul forat. De pild: la 20 mai 1793 Convenia decreteaz c va avea loc un mprumut forat de un miliard pe socoteala cetenilor bogai"159. 4. Taxele revoluionare, care sunt exorbitante. Astfel, de exemplu, la Strasbourg, 193 de persoane sunt taxate fiecare de la 6.000 la 300.000 de livre - n total 9.000.000, de pltit n 24 de ore"160. 5. Preul maximal. Conform acelorai idei, comerul este un trafic criminal; i se d numele de negociantism" i, ca i socialitii de astzi, muli buni iacobini propun sau s fie interzis particularilor, atribuindu-l n exclusivitate Statului, sau s fie suprimat"161. Ei se mulumesc totui numai cu stabilirea unui pre maximal, peste a crui cot nimeni s nu poat s vnd162. Amenzi enorme, nchisoare, stlpul infamiei - iat ce-l ateapt pe cel ce vinde peste preul fixat; ...un bcan, acuzat c a vndut zahr candel peste preul fixat, a fost condamnat la 100.000 de livre amend i la nchisoare"163. 6. _____________
Dar, dup proclamarea preului maximal, negustorul nu mai poate s-i continue comerul", cci se vede obligat s vnd marfa cu jumtatea preului cu care a contractat-o"164. n aceleai condiii, ranul refuz s-i aduc produsele la trg" 70. El nu mai vrea nici s cultive pmntul, ba mai mult: nu mai vrea s-i dea osteneala s secere; deoarece recolta de fa este pentru guvern, guvernul s suporte ultimele cheltuieli; s se nsrcineze el nsui s taie, s secere, s fac snopi, s transporte i s depoziteze"165. Degeaba li se explic cultivatorilor c recolta lor este o proprietate naional i c dnii nu sunt dect depozitarii ei", cci acest nou principiu nu a intrat i nici nu va intra n mintea lor166. Or, n socialism, unde Statul uzurpator, n loc s protejeze proprietile private, le distruge sau i le nsuete, taxnd produsele i mrfurile sub preul lor de cost, 158 Ibidem, 159 Ibidem, 160 Ibidem, 161 Ibidem, pp. 71-72. vol. ni, pp. 432-435. vol. IV, p. 448. pp. 450-451.

162 Ibidem, p. 488. 163 Ibidem, p. 489, inclusiv nota. 164 Ibidem, p. 490. 165 Ibidem, p. 511. 166 Ibidem, p. 508.

ntreprinderile utile pier sau nu se mai fac deloc; prin urmare, producia, transportul i punerea n vnzare a obiectelor indispensabile se ncetinete sau stagneaz pur i simplu"73. La sfritul exproprierii sistematice i complete st efectul ultim al sistemului socialist: nfometarea general i nimicirea a milioane de viei"167. Locuitorii de la ar ajung s se sfdeasc pe iarba cmpului", zice Tallien, pe cnd procurorul sindic din Saint-Germain scrie c s-a gsit cadavrul unui tat de familie, cu gura nc plin de iarba pe care se sforase a o nghii"168. La Paris se produc aglomeraii nspimnttoare la porile brutarilor, mcelarilor sau bcanilor". nc de la ora unu _______________ dup miezul nopii se vd brbai i femei culcai de-a lungul caselor, ateptnd deschiderea prvliilor"169. Adesea, ultimii sosii trebuie s se ntoarc cu minile goale". Atunci ei ncep s se bat, smulgndu-i pinea din mini; un cetean a fost omort pe cnd i apra o pine de ase livre pe care izbutise s-o procure pentru el i pentru familia lui"170. S-a vzut o femeie luptndu-se cu un cine, lng un canal de scurgere, pentru a-i lua un os"171. Muli mor, alii se sinucid... femei se arunc n Sena cu copii cu tot "79. De altfel, copiii nu se nasc dect ca s moar; n Eure sunt ase mori din apte nscui; la Lyon sunt 792 din 820; la Marsilia sunt 600 din 618; la Toulon sunt 101 din 104"172. Cte persoane s fi pierit de mizerie? Probabil c mai mult de un milion..."173. Iat fructele socialismului! 4. Banii de hrtie (asignatele). n urma emisiei nelimitate", asignatul de 100 de franci nu mai valoreaz dect 85 de franci n 1791, 55 de franci n 1792, 33 de franci n 1793 i doar 19 franci n 1794174. De la aceast dat, emisiile nencetate, de-a dreptul monstruoase (500 de milioane, apoi un miliard, apoi un miliard i jumtate, iar n cele din urm 2 miliarde pe lun), precipit scderea...

167 Ibidem, p. 492. 168 Ibidem, pp. 542-543.

169________________

Ibidem, pp. 497-498. 170T7 Ibidem, p. 500, inclusiv nota. 171 Ibidem, pp. 543-544. 172 Ibidem, p. 547, nota. 173 Ibidem, p. 545. 174*2 Ibidem, pp. 473,518.

Prin urmare, asignatul de 100 de franci valoreaz, n 1795, 4 franci - n iunie, 3 franci - n august, iar n noiembrie ntre 75 de ceni i 25 de ceni sau 5 soli" . n 1796, la Paris, n asignate, livra de pine costa 50 de franci, livra de carne 60 de franci, o sticl de vin - 100 de franci;... o trsur cerea 6.000 de franci pentru un ceas"175. Iat-i pe creanierii Statului... i pe orice creditori... furai cu aproape totalitatea creanelor lor... pentru c orice debitor avea dreptul de a se achita n asignate"
176

ase luni de nchisoare pentru cine nu primete asignatele la paritate; douzeci de ani de temni, dac recidiveaz; ghilotina, dac intenia sa era considerat contrar intereselor obteti"177. 5. Abuzurile de putere. Notai, n plus, confiscarea monezilor i a tuturor obiectelor de aur i argint (opere de art, bijuterii, argintrie etc.); numai n lunile noiembrie i decembrie ale anului 1793 aceste confiscri au adus 300 sau 400 de milioane"178. Pe scurt, oricare ar fi forma capitalului fix, iacobinii iau tot ce pot, probabil c mai mult de trei sferturi din total"179. Mai rmne poriunea care nu e fix... adic obiectele de consum, roadele pmntului... toate produsele omeneti de importan vital." Or, prin dreptul de preempiune i prin dreptul de rechiziie - zice Barrre - republica devine proprietara momentan a tot ceea ce comerul, industria i agricultura au realizat pe pmntul Franei"180. Nu este capital mobiliar sau imobiliar, nu este venit n bani sau n natur... de la rezervele moierului, negustorului sau fabricantului pn la mantalele, cmile i pantofii181 particularilor... care s scape din minile lor rapace". _________________ Dar pe lng aceste furturi colosale, al crui profit este atribuit Statului, iacobinii au mai practicat i altele, nu mai puin considerabile, a cror valoare a ajuns n propriile lor buzunare. Cnd cineva cerceteaz mai ndeaproape personalul administraiei revoluionare, nu gsete, nici n provincie i nici la Paris, dect funcionari necinstii i vicioi"182. Ar fi s le faci o prea mare onoare acestor oameni dac le-ai presupune convingeri sau principii; ei n-au dect uri i mai ales pofte, iar pentru a i le astmpra, profit din plin de locul pe care-l ocup"183. 175 Ibidem, loc. cit.
176 177 178 179 Ibidem, p. 473. Ibidem, p. 485. Ibidem, p. 72. Ibidem, p. 73. 180 Ibidem, loc. cit.

181 Conform ordinului reprezentanilor, municipalitatea a desclat n 24 de ore toat comuna Strasbourg, trimind din cas n cas dup nclrile cetenilor"! 182 Taine, op. cit., vol. IV, p. 334.
183 Ibidem, p. 340.

Oferindu-li-se ocazia i tentaia de a fura, ei fur ct pot"184. Prima afacere: taxele extraordinare i darurile pretins benevole luate de ctre iacobinii locali, fr contabilitate i fr control. n totalitate sau n parte, sumele ncasate au disprut. La Villefranche, de exemplu, din 138.000 de franci percepui, casierul districtului n-a primit dect 42.000; restul, scrie perceptorul, a fost delapidat de ctre comitetul de supraveghere". Perceptorii taxei, zice agentul naional din Orlans, i cldesc astzi palate"185. Aa c cele 300 sau 400 de milioane smulse pn la sfritul lui 1793, precum i sutele de milioane luate ntre 1793 i 1794, altfel spus, aproape ntreg produsul tuturor taxelor extraordinare, a fost nghiit pe loc de ctre sans-culottes [X]"95. A doua afacere s-a dovedit tot att de gras: Avnd dreptul de a dispune n mod arbitrar de averi, de liberti i de viei, ei i permit s fac negustorie cu ele"96. ____________ Orice om bogat sau numai cu o oarecare dare de mn, adic orice om cu anse de a fi supus la impozite, nchis i chiar ghilotinat, accept de bun voie s se rscumpere pe sine 07 i pe ai si" . Rscumprri pe bani sunt nencetat oferite, iar pungaii, care se nmulesc n comitetele revoluionare, nu au dect s-i deschid minile pentru a ajunge s-i umple buzunarele"186. Dintre numeroasele exemple relatate de Taine, citm numai urmtoarele: Ceteana Deguerrois, venind s solicite eliberarea soului ei, un funcionar public s-a ncumetat a-i cere 10.000 de livre, pe care apoi le reduse la 6.000..."99. Fouquier-Tinville, atrocele acuzator public al tribunalului revoluionar din Paris, se ducea de obicei s cineze la Demay, care se pretindea om al legii i tria cu femeia Martin, n aceast peter de tlhari, n mijlocul orgiilor, ei tratau libertatea sau moartea ncarcerailor. Un singur membru al casei Bouflers, scpat de eafod prin mijlocirea acestor vampiri, le-a adus 30.000 de livre". Fouquier-Tinville avea o pensie de 1.000 de scunzi pe lun de la doamnele Boufflers... Aceast metod le-a salvat pe femeile cu pricina, pe cnd cei care au dat sume n bloc au pierit"187. Mai mult, iacobinii din comitetele revoluionare i ameninau pe oameni cu moartea pentru a le smulge bani. Printre cei care i-au rscumprat astfel viaa scrie Julien Comitetului de Salvare Public - sunt unii care nu meritau s i-o piard i care totui au fost ameninai cu supliciul dac nu consimeau la tot ce li se impunea"101.
184 Ibidem, p. 343. 185 Ibidem, p. 345. 186 Ibidem, p. 347. 187 Ibidem, pp. 350 i 351, nota.

Mallet-Dupan vorbete de scara larg pe care se practica comerul cu viaa i cu moartea" i de nenumratele toc_____________ meii prin care cetenii suspeci scpau de captivitate, iar cetenii captivi scpau de ghilotin... Se trguiau pe seama unei ntemniri sau a unui supliciu, aa cum se face trguial la cumprarea unor vite"188. Acest comer de viei i de liberti se petrecea nepedepsit de la un capt la altul al Franei"189. A treia afacere, nu mai puin extins... O dat suspectul ncarcerat, tot ce aduce cu dnsul n nchisoare, precum i tot ce las acas n urma lui, devine obiect de prad"190. Comisarii ridicau de la prizonieri orice lucru de pre: aur, argint, asignate sau bijuterii; confiscate pentru Tezaur, se opresc, de fapt, n minile celor care le-au luat"191. Dar ceea ce acuzaii puteau s fi luat cu dnii reprezint nimica toat n comparaie cu ceea ce lsaser la domiciliu, sub sechestru. Toate cldirile ecleziastice i senioriale, castele i imobile... cu tot mobilierul lor; de asemenea, cea mai mare parte dintre casele burgheze, bine mobilate... i pe lng acestea, mai toate antrepozitele i magazinele marilor industriai i comerciani. Toate acestea reprezint o prad colosal, cum nu s-a mai vzut niciodat. Acestea nu mai au alt proprietar dect Naiunea, personaj nedeterminat i invizibil; ntre prada fr stpn i cuceritorii ei nu exist deci alt barier dect sigiliile, adic un mic petic de hrtie fixat cu dou pecei, ru aplicate i vagi"192. Notai, de asemenea, c paznicii acestei przi simt tocmai numiii sans-culottes i c nii efii iacobini proclam c bunurile contra-revoluionarilor i prisosul celor bogai sunt patrimoniul acestor sans-culottes193. _____________ De altfel, chiar la Paris, agenii municipalitii pun pecei fr caracter, folosind nasturi sau chiar bani; aa c oricine are un gologan poate, dup voin, s rup i s repun sigiliile"194. Nu este de mirare, n aceste condiii, c fragila band de hrtie care protejeaz mobilele sechestrate i mrfurile confiscate putea s fie nlturat n orice clip de mini grosolane i rapace" 195. n depozitele Comunei, cea mai mare
188 189 190 191 192 193 194 195 Ibidem, nota. Ibidem, p. 351. Ibidem, loc. cit. Ibidem, p. 352. Ibidem, p. 353. Ibidem, p. 354. Ibidem, p. 538. Ibidem, p. 354.

parte dintre pecei au fost gsite rupte, iar enorme valori - argintrie, bijuterii i bani au disprut fr urm"196. Le era imposibil chiar i reprezentanilor puterii s stvileasc aceste abuzuri. Unul dintre acetia scrie: Am dat un decret care s opreasc ruperea peceilor fr autorizaia noastr, iar dup aceast interdicie, au prdat un magazin sechestrat, au forat broatele i l-au jefuit... i cine erau hoii? Tocmai doi comisari ai comitetului!"197. Ultima afacere - i cea mai mare dintre toate: Prin abuzurile agenilor si, Republica, furnd n mod nemsurat, a putut pstra n posesia ei... mai nti bunurile mobile prea dificil de sustras, cum ar fi baloturile grele de mrfuri sau obiectele voluminoase provenite din palate, castele, mnstiri i biserici, iar apoi pe cele imobiliare, pmnturile i cldirile". Pentru ndeplinirea trebuinelor sale, ea pune totul n vnzare... i cel din urm muteriu poate deveni proprietar legal, pe un pre de nimic; ... se poate cumpra un castel revnznd grilajele parcului sau plumbul de pe acoperi"198. Comisarii nsrcinai cu inventarele i adjudecrile... sunt nite negutori de lucruri vechi care... le depreciaz pe cele rare... nlocuiesc pietrele veritabile cu pietre false... fac s fie cumprate pe mai nimic obiecte de mare pre de ctre cei ce ___________ le sunt i muterii, i complici" 113. Ei au protectori sus-pui, care tiu s-i ia partea fr a iei din umbr"114. Dac acestea sunt profiturile rezultate din vnzrile de bunuri mobile, ct se va ctiga din vnzarea celor imobiliare? Iat traficul pe care se edific marile averi ale teroritilor abili; aa se explic bogiile imense de care acetia se bucur" dup Revoluie. La aceast surs de profit, minile rapace se ntind numaidect i fr ruine"115. Astfel, de exemplu, la Valenciennes, iacobinii posed case i bunuri de pe urma celor emigrai, pe care le-au fcut s fie adjudecate la preuri de o sut de ori mai mici dect valoarea lor real"116. La Nantes, unde toi membrii comitetului revoluionar sunt nite escroci, unul dintre ei, Chaux, ndeprtndu-i prin teroare concurenii la licitaie, ajunge s-i adjudece toate fermele domeniului de la Baroissire, iar despre un loc pe care-l rvnea, ar fi zis: Cunosc eu mijlocul de a mi-l procura; voi face s fie arestat proprietarul, iar acesta, pentru a iei din nchisoare, va fi prea fericit s-mi abandoneze terenul"199.
196no Ibidem, vol. m, p. 276. 197 Ibidem, vol. IV, p. 356. 198m Ibidem, pp. 356-357. Ibidem, p. 357. 199nl Ibidem, pp. 364-365.

i lucrurile nu se opresc aici. Plebea iacobin i imit efii. Pentru a aduce la ndeplinire ordinele reprezentanilor i ale comitetelor, exist o ntreag armat revoluionar", care nu cuprinde dect ultra-iacobini"200. Iat, printre mii de exemple posibile, una dintre isprvile ei: La 9 brumar, pe la apte ceasuri seara, la Tigry, 25 de oameni din armata revoluionar intr la Gilbon, un btrn plugar de 71 de ani; ali 50, pentru ca expediia s nu fie deranjat, pzesc ieirile casei. n fruntea lor se afl Turlot, adjunct _____________ teritorial al generalului Henriot... Dup ce l-au dezarmat pe bietul Gilbon, iat-i aruncndu-se asupra lui, lovindu-I, le- gndu-i minile i vrndu-i capul ntr-un sac; femeia i slugile pesc la fel... Apoi l scotocesc prin buzunare, i smulg cheile i, pentru a merge mai repede, iau dulapurile de-a valma i fur argintria... Acum, zic ei, unde sunt banii?... l nha pe btrn, l duc n buctrie i-l aaz cu picioarele pe crbuni a- prini; acesta scoate un urlet de durere i indic un dulap. Dulapul este spart; iau tot ce gsesc... i se duc, siguri c nu vor fi urmrii"201. La ar, lng Tarascon, voluntarii reiau obiceiurile vechilor bandii; ei in un copil suspendat deasupra puului i storc astfel de la prini pn la 4.000-5.000 de livre"202. Cifra flirturilor comise n strintate"203, n urma rzboiului, este i ea inimaginabil. Totalul contribuiilor" forate - argintrie, bijuterii, opere de art, mobilier bisericesc, bunuri rechiziionate sau confiscate de la suverani, nobili, proprietari - se numr cu miliardele"204. Se impuneau contribuii nominale, n funcie de averi; astfel, la Milano marchizul Litto a pltit 500.000 de livre; con- tele Grepi - 900.000, iar ceilali proprietari - proporional"205. i toate acestea fr a mai pune la socoteal furturile individuale comise de ofieri, generali, comisari; acestea sunt enorme, dar scap calculului"206. Cnd a intrat n Milano, pe la 11 ceasuri seara, Mas- sena fcu s se ia, n doar 4 ore, fr inventar i fr chitane, toate cutiile cu bani ale mnstirilor, confreriilor, spitalelor, _________

200 Ibidem, pp. 366-367. 201 Ibidem, pp. 372-373.

202 203 204 205 206 Ibidem, p. 355. Ibidem, p. 615. Ibidem, p. 616. Ibidem, loc. cit. Ibidem, p. 615.

Muntelui-de-Pietate (imens de bogat), din acest din urm loc fiind luat i caseta cu diamante a prinului Belgioioso. Acea noapte i-a adus lui Massena 207 1.200.000 de livre"208. Oricare ar fi cuvintele mari - libertate, egalitate, fraternitate209 - cu care Revoluia se mpuneaz, ea rmne, n esen, o translaie a proprietii"210 - adic

un furt colosal. Efectele patimii de dominaie a) Iacobinii caut s ajung la putere Dup doctrina lui Rousseau, omul abstract vrea libertatea, egalitatea, suveranitatea poporului, meninerea drepturilor omului, respectarea contractului social"211. Numai c dogma care proclam suveranitatea poporului ajunge, de fapt, la dictatura unora i la proscrierea celorlali"212. Teoria i mparte deci pe francezi n dou mari grupe: de o parte aristocraii, fanaticii... pe scurt, rii ceteni, iar de cealalt parte, patrioii, filosofii... adic oamenii sectei... Nimic nu este mai limpede acum dect obiectivul guvernrii: este vorba de a-i supune pe cei ri celor buni sau, ceea ce este mai economicos, de a-i suprima pe cei ri. n acest scop se ntrebuineaz pe larg ntemniarea, deportarea, necarea, ghilotinarea... Iacobinul i-a canonizat omorurile i acum el omoar din filantropie"213. ___________
n consonan cu aceast doctrin, un iacobin, Carrier, zicea: Vom face mai bine un cimitir din Frana dect s nu o regenerm dup metoda noastr"137. Un altul, Baudot, striga: Egoitii, dumani ai libertii, dumani ai ntregii naturi, nu trebuie s se numere printre fiii ei. Nu se gsesc oare n aceeai situaie toi cei ce se opun sau cei ce nu contribuie la binele public? S-i distrugem deci pe toi, chiar dear fi i un milion! Nu ar sacrifica oare cineva a douzeci i patra parte din sine nsui pentru a distruge o gan- gren care ar putea s-i infecteze tot restul corpului?"214. Un al treilea, D'Antonelle, credea, ca i cele mai multe cluburi revoluionare, c pentru a se instaura republica trebuia s se stabileasc egalitatea aproximativ a proprietilor, iar pentru aceasta trebuia s se suprime cam o treime din populaie"134.

207125 Dac Massena s-a distins n mod deosebit, este pentru c la calitatea de iacobin el o adaug i pe aceea de evreu. 208 Taine, loc. cit., nota. 209 Aceast deviz este de origine francmasonic. [Despre francmasonerie, a se vedea opiniile discutabile ale lui N. C. Paulescu din volumul Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Franc-Masoneria, Bucureti, 1913, pp. 216-299.] 210 Taine, op. cit., vol. II, p. 386. 211 Ibidem, vol. III, p. 23. 212uoIbidem, pp. 27-28.
213 Ibidem, p. 31. 214 Ibidem, nota.

Un al patrulea, Jean-Bon Saint-Andr, nc mai radical, voia s reduc populaia cu mai mult de jumtate"; pe cnd Gufroy, deputat de Pas de Calais, propunea o epurare i mai drastic, voind s reduc Frana de la 26.000.000 de locuitori la numai 5.000.000 de locuitori... Aceasta era ideea general a fanaticilor revoluiei"215, pe care au i ncercat s-o pun n practic. Dar s vedem cum ajung iacobinii s-i extermine adversarii. Nobilimea i clerul au capitulat fr rezisten, nc de la nceputul revoluiei. Niciodat o aristocraie nu s-a lsat deposedat cu atta resemnare i nu a ntrebuinat mai puin fora pentru a-i apra prerogativele i proprietile"136. _____________ Dar aceasta nu-i este de ajuns iacobinului. n creierul su strmt... nu ncape dect o singur idee: aceea de a-i omor adversarii"216. La instigaia cluburilor, pretutindeni, bande de rani invadeaz castelele, ard titlurile de proprietate, i tortureaz i i asasineaz cu cruzime pe proprietari, jefuiesc tot ce se poate jefui, dnd foc la ce-a mai rmas n urm. Pretutindeni nobilii sunt atacai i omori. n mai multe locuri, ura turbat duce la scene de canibalism. Aa, de exemplu, la Guillin, btrn de peste 60 de ani, retras din viaa activ, porile sunt rsturnate, iar casa este jefuit de sus pn jos i apoi incendiat. Guillin, care s-a refugiat ntr-un donjon, se afl n primejdia de a fi atins de flcri. n momentul acela civa dintre nvlitori l ncurajeaz s coboare... dar ndat ce se arat, mai muli se arunc asupra lui... l ciopresc de viu, i taie capul i-l poart n vrful unei epi... Mai muli ucigai i vr minile n snge i i mnjesc faa cu el; civa pun la fript un antebra al mortului i l mnnc la mas"217. apte jaquerii nspimnttoare se desfoar succesiv de la un capt la altul al Franei. N-a mai existat vreodat ceva asemntor n istorie; pentru prima oar s-au vzut brute nnebunite acionnd pe scar larg i n timp ndelungat, sub conducerea unor imbecili smintii"218. Dinaintea jaqueriei renscute i multiplicate, nobilii nu mai au altceva de fcut dect s fug; gonii de la ar, ei ncearc s-i caute un refugiu n orae; dar acolo i ateapt o alt jaquerie"219; ei devin prada populaiei, care, asmuit de cluburi, i insult, i atac i-i mcelresc. La Avignon, canalia iacobin ntreprinde un mcel n toat puterea cuvntului: 2 ___________

215 Ibidem, loc. cit. 216 Ibidem, vol. m, p. 256. 217 Ibidem, vol. II, p. 407. 218 Ibidem, p. 459. 219 Ibidem, p. 408.

preoi, 3 copii, un btrn de 80 de ani, 13 femei (printre care i dou nsrcinate), n total 61 de persoane sunt omorte i aruncate unele peste altele n rpa Glacire... pe cnd vreo sut de oameni omori pe strzi sunt azvrlii n canalul Sorgues"220. La Paris este ns i mai ru. Dup ce-au umplut nchisorile cu nobili i cu preoi, iacobinii, la instigarea lui Marat i mai ales a lui Danton221, ajung s-i mcelreasc pe prizonierii inofensivi. Temnicerii au primit ordinul de a deschide i de a-i lsa pe criminali s-i fac de cap. Pentru mai mult precauie, li s-au luat ntemniailor cuitele de mas i chiar furculiele. Unul cte unul, strigai pe nume, acetia defileaz ca nite vite ntr-un abator i douzeci de mcelari pentru o nchisoare - cu toii, dou sau trei sute - sunt de ajuns ca s fac toat treaba"222. Fiecrui mcelar i se dau 6 franci pe zi, plus hran, i vin la discreie... pentru o lucrare care nu se ntrerupe nici ziua, nici noaptea i care se aseamn cu aceea a hingherilor" 223. Ei sunt veseli, jucnd i cntnd carmagnola n jurul fiecrui nou cadavru. Ba chiar i cheam pe curioii din cartier pentru a-i distra. Sunt aduse chiar bnci, unele pentru Domni i altele pentru Doamne; acestea din urm, mai curioase, vor s-i vad pe aristocrai deja omori; n consecin, se cer lampioane i se aaz cte unul lng fiecare cadavru... n timpul acesta, mcelrirea continu i se perfecioneaz. La Abbaye, un uciga se plnge c aristocraii mor prea repede i c numai cei care-i lovesc primii triesc plcerea faptului; drept care, de-acum nainte, nu-i vor mai lovi dect cu dosul sbiilor i-i vor face s alerge printre dou iruri de cli... La Force, sceleraii, pentru a prelungi supliciul d-lui de Rulhires, se jur, cu blesteme nfiortoare, c vor tia capul aceluia care i va da o lovitur cu vrful spadei; mai nti l dezbrac pn la piele, apoi, timp de o jumtate de ceas, l sfie cu lovituri de dos de sabie, prefcndu-l ntr-o mas nsngerat, creia ajunge s i se vad maele"224. La Abbaye, un fost soldat, numit Damiens, nfige sabia n pieptul adjutantului general De Laleu, apoi, vrndu-i mna n despictur, i smulge inima i o duce la gur, ca i cum ar devora-o. Sngele, povestete un martor ocular, se scurgea din gura lui, mnjindu- i brbia". La Force, este sfiat M-me de Lamballe, prietena reginei. Ce-a fcut peruchierul Chariot, care-i ducea capul, nu pot s descriu 225; voi spune numai c un altul, n strada Saint Antoine, i purta inima, mucnd din ea"226. 220_____________
Ibidem, vol. III, pp. 174-175. 221H2 Ibidem, p. 285. 222 Ibidem, loc. cit. 223Ibidem, p. 297. 224 Ibidem, pp. 303-304.

225 M-am informat i am aflat c acest mizerabil a tiat organele genitale ale nefericitei femei i le-a mncat. 226 Taine, op. citvol. III, p. 303.

Patima urii a aat i patimile sexuale. Ferocitii i se adaug lubricitatea, prin introducerea profanrii n tortur i a atentatului la pudoare. n M-me de Lamballe, omort prea repede, mcelarii libidinoi n-au mai putut ultragia dect un cadavru"148 . Dar o femeie, Desrues, este violat i corpul ei n-a fost cruat nici dup moarte", iar unei buchetiere - care cu doi ani mai nainte, ntr-un acces de gelozie, i mutilase amantul - ei i-au aplicat pedeapsa talionului"227. Acetia omoar i beau; i apoi iari omoar i iari beau...228 Unul dintre ei, ucenic la un rotar, a ucis aptespre____________ zece";229 un altul, calf de brutar, zicea: n ceea ce m privete, am omort mai mult de patruzeci "152. Dar pofta vine mncnd. Dup preoi, dup aristocrai, dup elveienii din garda regal, ei i masacreaz, pentru pura plcere de a omor, pe deinuii i condamnaii justiiei ordinare - hoi, asasini, femei stricate, vagabonzi sau ceretori..."230. Remarcai asociaia patimilor. Patimii de dominaie, care ordon masacrul, i se adaug beia, patima sexual i patima de proprietate. La Salptrire, violul alterneaz cu mcelul... La Abbaye, ucigaii erau i hoi; la Chtelet i la Conciergerie, luau tot ce li se prea bun de luat, chiar i hainele morilor"231. Pn aici, omorul a fost nsoit de furt i de desfru; dar la Bictre el este cultivat n sine: sunt ucii, printre ali deinui, 43 de copii, ntre 12 i 17 ani, din poporul de jos, nchii aici corecional de ctre prinii sau patronii lor"232. Lupii nu-i sugrum pe puii de lup!", remarc H. Taine233. ase zile i cinci nopi de masacru nentrerupt: 171 de mori la Abbaye, 169 la Force, 223 la Chtelet i la Conciergerie, 73 la Tour Saint Bernard, 120 la Carmes, 79 la Saint Firmin, 170 la Bictre i 35 la Salptrire. Printre mori: 250 de preoi, 3 episcopi sau arhiepiscopi, apoi ofieri, generali, magistrai, un fost ministru, o prines

227 Ibidem, nota. Asociaia acestor patimi imunde se constat mereu n timpul Revoluiei. Astfel, de exemplu, la necrile din Nantes, femeile erau violate nainte de a fi aruncate n ap. 228 Nu este nimic comparabil cu beia atunci cnd este vorba de a stimula ferocitatea". La Strasbourg, iacobinii, dup o orgie, vin cu sabia n mn s voteze cu fora moartea tuturor deinuilor nchii la seminar, n numr de mai bine de 700, de toate vrstele i sexele, fr nici un fel de judecat 5' (Taine, op. cit., vol. IV, p. 342). 229 Ibidem, vol. III, p. 304.
230 231 232 233 Ibidem, p. 305. Ibidem, p. 306. Ibidem, loc. cit. Ibidem, p. 307.

de snge regal, cele mai frumoase nume din Frana; i, pe de alt parte, un negru, femei din popor, biei, pucriai i btrni sraci"234. n plus, au ____________ omort 44 de prizonieri pe care-i aduceau din Orlans i 21 de deinui din nchisorile de la Versailles. Imagini funebre i nconjoar:... scoaterea la mezat, la Abbaye, a hainelor morilor; zgomotul cruelor care, zi i noapte transport cadavre; cntecele femeilor care, urcate n I co vrful cruei pline, bat msura pe corpurile goale" . n departamente, se numr cu sutele zilele asemenea celei din 2 septembrie"235. Invidia i ura iacobinilor nu au cruat nici mcar tiinele i artele. Erau persecutai toi oamenii instruii", zice ilustrul chimist Fourcroy. El nsui, pentru a scpa de ghilotin, pentru a se scuza c este un savant i c face cursuri de chimie... a trebuit s declare c era srac, c tria din munca lui i c hrnea un tat i nite surori sans-culottes"236. ntemeietorul chimiei, marele inventator Lavoisier, condamnat la moarte, cere o prelungire de cincisprezece zile pentru a definitiva o experien; Preedintele Coffinhal, un auvergnat imbecil, i rspunde: Republica nu are nevoie de savani!"237. Ea n-are nevoie nici de cri, iacobinii voind s ard bibliotecile". Ct despre artiti, brutele iacobine nu-i trateaz mai bine dect pe savani. Cel mai de seam poet al epocii, artistul delicat i superior... Andr Chnier, este ghilotinat"238. Iacobinii caut deci, prin toate mijloacele, s-i nimiceasc adversarii dovedii sau presupui, probabili sau doar posibili"239. 1. "Prima operaiune const n a-i expulza din teritoriu". Ei au trebuit s fug n mas;... cci, dac vreunul se n__________ cpna s rmn, soarta lui era aproape sigur aceea de a fi bgat n nchisoare, n ateptarea ghilotinei.,. Dac cineva ncerca s se ntoarc, era vnat ca

234 Ibidem, loc. cit. 235 Ibidem, p. 313. 236 Ibidem, vol. IV, p. 452. 237 Ibidem, p. 459. 238 Ibidem, lo. cit. 239 Ibidem, pp. 381-382.

un animal slbatic; ndat ce era prins, era ghilotinat... Se calculeaz c, la sfritul teroarei, lista total a celor fugii i expulzai cuprindea peste 150.000 de nume"240. 2. A doua operaie const n a-i priva pe suspeci de libertate" 241. Ctva timp nainte de thermidor - zice reprezentantul Beaulieu - numrul celor deinui ajungea la aproape 400.000"242. 3. A treia operaie - uciderea cu sau fr judecat. 178 de tribunale pronun, n toate zonele teritoriului, condamnri la moarte care sunt executate pe loc i imediat. Numai n oraul Nantes, tribunalele trimit la ghilotinare sau mpucare 100 de persoane pe zi"243. i cum aceste msuri nu preau suficient de expeditive, s-a recurs i la necri n mas. n ceea ce se numete marile necri", au pierit 4.800 de brbai, femei i _ 168 copii. Se poate judeca, pornind de aici, ce imense ucideri s- au svrit pe tot cuprinsul Franei. La Lyon, bunoar, socoteala uciderilor nu este complet, dar s-au numrat vreo 17.000"244. Numai n cele 11 departamente de Apus cifra morilor - de toate vrstele i de ambele sexe - se apropie de o jumtate de milion" 245. i toate acestea sunt svrite n numele unei doctrine care pretinde a aduce pacea i fericirea pe pmnt! 240 Mii de indivizi, nscrii ca emigrani, nu ieiser din Frana... Le convenea s-i dea drept emigrani ca s le confite averea n mod legal i s-i poat ghilotina, n mod nu mai puin legal, ca emigrani revenii5'. De altfel, nu este nimic mai greu pentru cineva, chiar dac nu s-a micat din Frana, dect s probeze c n-a emigrat" (ibidem, p. 381, nota). Exist o cantitate de pretini emigrani care nu au prsit niciodat Frana, nici mcar provincia sau comuna, i ale cror nume, n-au fost puse pe list dect pentru a fi despuiai de averi... Pe de alt parte, o dat ce un nume, cu dreptate sau fr, ajunge pe list, el nu mai este ters; cci fiecare nume meninut pe lista de spoliere i condamnare la moarte scap Revoluia de un adversar potenial i i pune la dispoziie un patrimoniu n plus" (ibidem, p. 604). Astfel, n departamentul d'Aveyron, lista suplimentar conine 1004 sau 1005 nume. i, cu toate acestea, din aceast list de proscrii, v asigur - zice Dubreuil - c nu se pot gsi mai mult de ase nume de veritabili emigrani" (iibidem, nota). ______________
241 Ibidem, p. 382.

242ating... i unde pduchii forfotesc" (ibidem, p. 386). ntr-una dintre aceste camere, cincizeci i patru de femei aveau doar nou saltele de paie i stteau pe rnd n picioare" {ibidem, nota). O att de mare aglomeraie a avut drept consecin o mortalitate nspimnttoare: n doi ani, n nchisorile din Nantes, din 13.000 de prizonieri au murit 3.000" {ibidem, p. 387).
243 Ibidem, p. 388. 244 Ibidem, p. 388. 245 Ibidem, p. 392.
_____________

Ibidem, vol. III, p. 133. Nu mai vorbesc de rzboiul civil al Vendeei, n care din 200.000 de soldai, n-au scpat mai mult de vreo 10.000" {ibidem, vol. IV, p. 619, nota).

Dar trista capodoper a patimii de dominaie o reprezint declararea unui rzboi care va distruge 6 milioane de viei"171 i a crui singur motivaie a fost dorina girondinilor de a pstra doar pentru ei puterea smuls din minile constituionalilor. Rzboiul - zice girondinul Brissot, care-i este principalul promotor - reprezint actualmente o binefacere naional i singura calamitate de care ne temem este c el ar putea s nu aib loc"246. Printre carmagnolele lor se ntrezrete un calcul pe care-l vor mrturisi mai trziu: Ne opuneau ntruna constituia - spune Brissot - i constituia nu putea s cad dect prin rzboi. Astfel, incriminrile diplomatice, din care-i fac o fal, nu sunt pentru ei dect un pretext; dac mping la rzboi, nu o fac dect pentru a rsturna ordinea legal, care-i incomodeaz; adevratul lor scop este cucerirea puterii"247. Apoi, iacobinii Directoratului refuz s iscleasc o pace mai mult dect favorabil Republicii, iar rzboiul continu deoarece - dup cum repet Sieys, oracolul lor - dac fac pace, sunt pierdui"174. Numai rzboiul prelungit sau renceput mereu, rzboiul ntins indefinit, prin sistem, poate s susin la putere faciunea dominatoare, s le pstreze membrilor Directoratului posturile, profiturile, ospeele i metresele"248.

b) Iacobinii, ajuni la putere, se mnnc ntre ei

n ultimele timpuri ale Constituantei s-a produs o sciziune ntre deputaii revoluionari. Muli dintre acetia au constatat c totul se prbuete, c sunt debordai de fanatici i de populaie... Atunci se separar de iacobini. Din 300 sau 400 de deputai nscrii n registrele clubului nu mai rmseser dect 7... Ceilali, la Feuillants, fcur un club distinct, opus, aezn- du-i n frunte pe fondatori, pe autorii Constituiei, pe toi prinii noului regim"249. Iacobinii ieir ns victorioi. ntrebuinnd iretlicul i violena, i ndeprtar adversarii de la scrutin. La alegerile din 1791 obinur majoritatea n Adunarea Legislativ. Dar ndat ce au pus mna pe putere, iacobinii s-au desprit n dou tabere: pe de o parte constituionalii, relativ moderai, pe de alt parte girondinii, nite exaltai al cror 111 principiu este c guvernul trebuie s fie n minile lor" i care, de altfel, l i dobndesc. Trei dintre ei - Roland, Clavire i Servan-devin minitri.

246 Ibidem, vol. III, p. 134.

247 Ibidem, p. 612. 248 Ibidem, p. 612. 249m Ibidem, vol. m, p. 77.

n timpul acesta, girondinii organizeaz teribila Comun din Paris"[XI] 178, n care se strecoar ultra-iacobinii, ajungnd s reclame doar pentru dnii toat plenitudinea puterii ce se cuvine suveranului"250. Apoi n Convenie, unde sunt stpni absolui, iacobinii se separ nc o dat n partide adverse: Gironde i Montagne. Girondinii se mulumesc cu ceea ce au obinut; ei reprezint de-acum partidul moderat, n vreme ce montagnarzii - crora revoluia nu le-a adus locurile i onorurile pe care, n mod evident, contaser"251 - reprezint partidul radical, avndu-i n frunte pe Marat, Danton, Robespierre i Saint-Just. ___________________ Marat este astfel definit de Taine: Nici un om... nu a avut spiritul att de fals. Nici un om,... nu i-a fcut i nu i-a pstrat o att de exagerat idee despre sine nsui"1*1. De la cea mai fraged vrst, zice el, am fost devorat de iubirea de glorie... La 5 ani a fi voit s fiu institutor, la 15 ani, profesor; la 18, autor; la 20, creator degeniiu"1*2. Timp de 30 de ani el a vegetat ca subaltern, czut de la nlimea ambiiilor lui nemsurate n postul mrunt de veterinar la grajdurile contelui d'Artois"1*3. Cu toate acestea, are o permanent admiraie fa de sine;... Marat n ochii lui Marat este unic ntre toi prin superioritatea geniului i caracterului su, este unicul

salvator"m. Cred, proclam el, c am depit toate combinaiile spiritului omenesc asupra moralei, filosofiei i politicii"1*5. Pe baza acestor indicii - zice Taine - un medic ar recunoate imediat pe unul dintre acei nebuni lucizi pe care nu-i poate nchide, dar care rmn foarte primejdioi;... este delirul ambiios, bine cunoscut n azile "252. i, ntr-adevr; la delirul ambiios se adaug mania persecuiei", simptom pe care Marat l prezint cum nu se poate mai net. Toi au conspirat mpotriva lui i comploturile n-au ncetat niciodat. Mai nti a fost complotul filosofilor (pe care i eclipsa);... apoi complotul medicilor care, zice el, calculau cu durere mrimea ctigurilor mele; ...n fine, a fost complotul academicienilor (geloi pe descoperirile sale) ", fr a mai ine seama de nenumratele comploturi politice253. Natural - i aceasta face parte din evoluia delirului - aa- zisul persecutat se
apr, adic atac"254. Iar n urma delirului ambiios, a maniei persecuiei i a fixitii ideilor, se declar mono___________ 250 Ibidem, p. 274, nota.
251 Ibidem, p. 400. 252m Ibidem, p. 165. 253 Ibidem, p. 166.

254 Ibidem. loc. cit.

mania homicid.255 El predic fr ncetare omorul n septembrie 1792, n Consiliul Comunei, el estimeaz la aproximativ 40.000 numrul capetelor ce trebuie tiate. ase sptmni mai trziu, ...el cere 270.000 de capete, n numele umanitii i pentru asigurarea linitii publice"190. Danton este un demagog desvrit Cu o origine modest, lipsit de protecie i de avere, gsind locurile ocupate i baroul din Paris inabordabil, el a rtcit mult timp i a ateptat pe strzi sau prin cafenele "256. S~a nsurat cu fiica patronului de la Caf de l'Ecole... O dat nsurat,... constrns la un menaj ngust i care fr ludovicul de aur dat sptmnal de socrul su, limonagiul, n-ar fi putut s dinuiasc, ... poftele sale de petrecere i de dominaie... sau revoltat"257. Robespierre este obtuz i arlatan;... i o trstur i cealalt se contopesc pentru a forma pedantul - adic spiritul gol i umflat care, deoarece este plin de cuvinte, se crede i plin de idei"258. ireproabil - iat cuvntul pe care, nc din copilrie, o voce interioar i-l repet obsedant pentru a-l consola de obscuritate i de ateptare."259 Singur sau aproape singur, zice el, eu nu m las corupt; singur sau aproape singur, eu nu fac concesii cnd e vorba de justiie; i aceste dou merite superioare eu le posed n cel mai nalt grad... Nimeni, cu moravuri att de pure, nu este att de fidel principiilor; nimeni nu unete un cult att de rigid al adevrului cu o practic att de exact a virtuii; eu sunt unicul"260. El se credea - zice un contemporan, Bailleul - o fiin privilegiat, ivit pe lume pentru a deveni regeneratorul i educatorul ei " 261. Ajuns la acest grad, ngmfarea atinge nebunia. Ca i Ma- rat; el este, n proprii si ochi, un persecutat; i, ca i Marat, el i d ______________ aere de martir... Cerul\ zice el, m chem poate s trasez, cu sngele 1Q*7 meu, drumul care s conduc ara la fericire i libertate " . Ca i Marat, el nu vede n jurul su dect perveri, intrigani, trdtori dar n cazul lui Robespierre nu mai era vorba de sute de mii", cum voia Marat, ci de milioane de culpabili crora trebuia s lise taie capul"262.
255 256 257 258 259 260 261 262 Ibidem, p. 169. Ibidem, p. 178. Ibidem, p. 179. Ibidem, p. 190. Ibidem, p. 197. Ibidem, p. 198. Ibidem, p. 202. Ibidem, p. 207.

Saint-Just este un tnr monstru" care a debutat n via furnd din cas tacmuri de argint, pe care s-a dus s le vnd i s le mnnce la Paris, cu prostituatele "20, fapt pentru care "a fost nchis ase luni ntr-un fel de cas de corecie, la plngerea propriei sale mame"20\ O petiie a ultra-iacobinilor ctre Comun, dus la Convenie de ctre primar... i denun ca trdtori de ar pe 22 de girondini i reclam, cu insolen, expulzarea lor"263. Notai c proscriii simt foti lideri revoluionari iacobini. Dar Convenia, unde girondinii sunt majoritari, declar calomnioas petiia mpotriva celor 22; ea numete o comisie extraordinar, alctuit din 12 membrii i nsrcinat a cuta ... dovezi privitoare la conspiraia permanent pe care iacobinii o urzesc... mpotriva reprezentanei naionale"264. La 31 mai, o mulime de oameni narmai" nconjoar i invadeaz Convenia care, terorizat, consimte s suprime comisia celor 12" 265. nc din seara de 31 mai, Comuna a emis mandate de arestare mpotriva minitrilor Clavire i Lebrun, precum i mpotriva lui Roland i a soiei sale"205. ___________ Apoi, la 2 iunie, Convenia este din nou nconjurat de o ceat de energumeni narmai, pltii cu cte 6 franci pe cap" i avndu-l n frunte pe Henriot266. Deputaii sunt fcui prizonieri...Timp de 7 ore Convenia rmne sub arest i cnd ea decreteaz ndeprtarea forei armate care o asedia, Henriot i rspunde portrelului nsrcinat a-i aduce la cunotin decretul: Spune-i preedintelui c puin mi pas de el i de adunarea lui i c, dac pn ntr-un ceas nu mi-i va da pe cei 22, o s fie prpd"267. Deputaii caut s ias; dar, respini din toate prile, se vd obligai s se ntoarc n sal. Atunci Couthon, prieten al lui Robespierre, cere s fie arestai cei 22, cei 12, ca i minitrii Clavire i Lebrun"268. Dou treimi din Adunare declar c nu mai iau parte la deliberare, abinndu-se... [Faciunea] Montagne voteaz singur i d, n fine, singur decretul"269. Girondinii sunt nimicii. Puterea trece n minile lui Marat, Hbert i Henriot - nebunul, laul i bruta. Fr cuitul Charlottei Cordaz (care l-a asasinat pe Marat), este probabil c acest trio... l-ar fi ndeprtat pe Danton, l-ar fi suprimat pe Robespierre i ar fi ajuns s guverneze Frana"270.

263 Ibidem, p. 449. 264 Ibidem, p. 450. 265 Ibidem, p. 463.

266 Henriot, fost escroc, apoi spion, n cele din urm deinut pentru furt la Bictre, este zurbagiul perfect, mereu mbibat de rachiu" (ibidem, pp. 474-475).
267 268 269 270 Ibidem, p. 467. Ibidem, p. 469. Ibidem, p. 470. Ibidem, p. 475.

Cnd s-a aflat despre cele ntmplate la 31 mai i la 2 iunie, printre republicanii care credeau cu sinceritate n drepturile omului s-a produs un val de indignare" 271. In 69 de departamente, administratori i ceteni declarau c, ntruct Convenia nu mai era liber, decretele ei de la 31 mai nu mai aveau for de lege; c trupe departamentale vor mrlui asu______________ pra Parisului pentru a-l elibera de opresorii si" 212. Ei s-au gndit chiar s formeze o nou Convenie n Bourges."272 Dar, din cauza lipsei de organizare, proiectul rmne n suspensie, ca o ameninare zadarnic; iar dup 15 zile, el se mprtie ca fumul"273. n vremea aceasta, faciunea [Montagne] i-a convocat la Paris pe delegaii adunrilor locale"274. Prin sugestie i prin intimidare, ea reuete s obin de la acetia meninerea Conveniei, care insinua c vrea s se dizolve, "misiunea ei fiind ndeplinit"275. Este dovedit c, prin urmare, Convenia nu vrea s eternizeze... Dac rmne la putere, este pentru c... delegai ai poporului o foreaz"276. n urma acestei lovituri de teatru, pretutindeni administraiile revoltate se scuz i cer iertare"277. La 9 iulie se pot numra deja 49 de departamente care capituleaz"278. Primarul din Bordeaux trimite la Paris o delegaie care s obin din partea Conveniei clemena fa de un moment de eroare i s ierte nite frai rtcii"279. Dar Montagne vrea s domneasc fr contestaie, drept care se pornete s-i distrug pe rebeli, n ciuda faptului c acetia sunt fraii si ntru iacobinism. ntr-adevr, supui sau nesupui, cu toii sunt zdrobii"280. n virtutea unui decret, toi disidenii sunt scoi n afara legii, adic buni de trimis la ghilotin, iar averile lor confiscate"281. __________ Prin urmare, la Bordeaux, primarul este condus la eafod... i ali 881 l urmeaz; peste 1.500 de persoane sunt ntemniate; 9.000.000 sunt ncasate din amenzi"253. 271 Ibidem, vol. IV, p. 28.
Ibidem, p. 29. 272 Ibidem, p. 34. 273 Ibidem, p. 35. 274 Ibidem, p. 16. 275 Ibidem, p. 25. 276 Ibidem, loc. cit. 277 Ibidem, p. 36. 278 Ibidem, loc. cit. 279 Ibidem, p. 39. 280 Ibidem, p. 46. 281 Ibidem, p. 47.

La Marsilia - unde, dup sfatul lui Danton, trebuie "s se arate tot att de necrutori fa de comerciani, ca i fa de nobili i de preoi " - 12.000 de negustori sunt proscrii, iar averile lor sunt puse n vnzare"282. Ba nc din prima zi ghilotina a lucrat mult; totui reprezentantul Frron... vrea s drme oraul i propune nchiderea portului. mpiedicat cu mare greutate, el se mulumete s distrug dou biserici, sala de concerte, casele dimprejur, ca i alte 23 de edificii "225. La Lyon, se confisc toate proprietile bogailor i contrarevoluionarilor ... i se impune, n plus, o tax de 6 milioane, pltibil n decurs de o sptmn de ctre cei care scpaser de confiscri "283. n acelai timp, se ghilotineaz i se mpuc... Un agent al lui Robespierre raporteaz 6.000 de ucideri"284. La Toulon este nc i mai ru: se ucide n mas"285. Sunt mpucai peste 800 de locuitori, iar "ghilotina reteaz 1800 de capete. 11 femei tinere se urc n acelai timp pe eafod pentru a celebra o srbtoare republican (!); un btrn de 94 de ani este purtat spre eafod pe un scaun. De la 28.000 de locuitori, populaia scade la 67.000"286. Dar toate acestea nu sunt de ajuns. Convenia decreteaz c oraul Lyon va fi distrus" i c la Toulon, casele vor fi arse i nu vor fi pstrate dect stabilimentele necesare rz- boiului i marinei"287. ______________ Cu un ifos ntng i fioros, Convenia decreteaz chiar c numele acestor orae trebuie s fie terse din memoria oamenilor... Numele de Toulon va fi suprimat... Numele de Lyon va fi scos din tabloul oraelor Republicii... Pe ruinele Lyonului se va ridica o coloan cu aceast inscripie:
este"
288

Lyon s-a ridicat mpotriva libertii, Lyon nu mai

i s nu credei ca toate acestea rmn nite ameninri zadarnice. 12.000 sunt convocai s rad Toulonul, iar 14.000, s drme Lyonul289. n ase luni, republica cheltuiete nu mai puin de 15.000.000 pentru a distruge valori de 400.000.000, aparinnd tot Republicii!... Un proiect att de absurd nu poate ncpea dect n creierul unui iacobin"290. Pe cnd n provincie se petrec aceste grozvii, la Paris sunt pronunate mpotriva deputailor opozani decrete de arestare sau de condamnare la moarte.

282 Ibidem, p. 48. 283 Ibidem, p. 46. 284221 Ibidem, p. 50. 285 Ibidem, p. 51. 286 Ibidem, loc. cit. 287 Ibidem, loc. cit. 288 Ibidem, w. 52-53. 289 Ibidem, p. 52. 290 Ibidem, loc. cit.

Din 180 de girondini care conduceau Convenia, 140 au pierit, sunt n nchisoare sau au fugit sub ameninarea unei sentine de moarte"291. Acum, cnd rivalii sunt zdrobii, Montagne, suveran necontestat, se va bucura oare n linite de atotputernicia sa? Ctui de puin. O alt patim, invidia, gsind teren propice, nu ntrzie s-i ndeplineasc opera de distrugere. ntr-adevr, o dat ajuni stpni ai Franei, aceti iacobini ncep s se certe ntre dnii i fiecare pretinde toat prada doar pentru sine... Se formeaz astfel dou partide n snul vechiului partid i fiecare dintre ele reitereaz mpotriva celuilalt lovitura de Stat pe care o dduser mpreun mpotriva naiunii"292. ________ n vrful ierarhiei, un comitet de 12 membri... exercit regalitatea colectiv"293. Acesta este Comitetul Salvrii Publice. "El are dou brae: unul, care-i nha pe oameni pe neprevzute, este Comitetul Siguranei Generale; cellalt este Tribunalul Revoluionar... a crui sarcin const n a condamna - fr probe, fr aprare i aproape fr interogatoriu, repede i de-a valma - ceea ce-i expediaz Comitetul Salvrii Publice"237. n Comitetul Salvrii Publice se numr Robespierre, Couthon, Saint-Just, Billaud-Varennes, Collot d'Herbois i Barrre294. care coordoneaz proscripiile; iar ei nu-i cru nici mcar pe montagnarzii cei mai adevrai", cum ar fi Camille Desmoulins i chiar Danton. i cum Convenia adopt fr discuie decretele pe care Comitetul Salvrii Publice le aduce... cu unanimitate i cu cele mai vii aplauze... ea l trrimite la eafod pe Danton, capul ei natural, marele promotor i conductor al Revoluiei"295. Dei atotputernici, organiznd i aplicnd ei nii teroarea, membrii Comitetului Salvrii Publice tremur pentru propriile lor viei. Unul dintre acetia, Barrre, ntrebat ntrebat mai trziu asupra adevratului scop al acestui comitet, va rspunde: Noi nu aveam... dect o dorin, aceea de a ne salva viaa, pe care ne-o credeam ameninat. l trimiteam la ghilotin pe cel de lng noi, de team ca nu cumva s ne trimit el la ehilotin"296. Iar un altul, Billaud-Varennes, va mrturisi: Noi voiam... s nvingem cu orice pre i s fim stpni"297. Teama i invidia din snul Comitetului dau roade binefctoare n spe. Herault-Schelles, unul din cei 12, este la un moment ________________
291 Ibidem, p. 58. 292 Ibidem, p. 624. 293 Ibidem, p. 63. 294 Ibidem, p. 63. 295 Ibidem, p. 230. 296 Ibidem, p. 240. 297 Ibidem, p. 241. Ibidem, p. 243.

dat trimis Tribunalului Revoluionar, printr-o decizie a celorlali 11, pentru a fi executat242. Cui i vine rndul acum? Lui Billaud sau lui Robespierre?298 ntr-o zi, furios, Robespierre acuz comitetul de conspiraie mpotriva sa, iar Billaud i rspunde: Te cunosc ca pe un contra-revoluionar". Or, aceste nume, de conspirator i de contra-revoluionar, echivaleaz cu sentina de condam- nare la moarte"299. Membrii Conveniei sunt i ei ngrozii. Degeaba se dau la o parte, consimt la tot, nu cer pentru dnii dect s Ii se crue viaa, abandonnd tot restul: votul, voina, contiina; ei simt c aceast via atrn de un fir" 300. Atunci. pentru a scpa ea nsi de ghilotin, Convenia pune s fie ghilotinai Saint- Juste, Couthon i chiar Robespierre, marele preot al sectei"301. Abia apoi ea prinde curaj i, la rndul su, i terorizeaz pe teroriti: 10.000 de iacobini sunt arestai, iar peste 60 de mon- tagnarzi sunt pui sub acuzare; se decide c Barrre, Collot- d'Herbois, Billaud-Varennes i Vadier vor fi deportai; ali 9 membri ai vechilor comitete sunt trimii n nchisoare; cei din urm fanatici sunt condamnai la moarte"247. Sub Directorat, iacobinii continu s se sfie unii pe alii. Mai nti, att elita ct i masa poporului parizian se rscoal mpotriva Conveniei, dar fr organizare, fr artilerie, fr un conductor adevrat. Dimpotrriv, de partea Conveniei sunt 8.000 sau 9.000 de soldai i Bonaparte; tunurile sale doboar 500 sau 600 de rzvrtii; restul se mprtie"302. _______________ Dup aceea, sunt cluburile renscnde, Babeuf i complicii si, care fac o conspiraie cu scopul de a-i masacra nu numai pe bogai i pe acaparatori, ci i pe deputai, minitri, directori"303. Sunt arestai conspiratorii, iar Babeuf i Darth sunt ghilotinai. n fine, zzania ptrunde i n Directorat, dup cum ptrunsese i n Comitetul Salvrii Publice. Sub pretextul unei conspiraii a Conveniei mpotriva Directoratului, trei dintre cei cinci directori (Barras, Rewbell [sau Reubell] i Merlin) i aresteaz pe ceilali doi (Barthlmy i Carnot)304. Totodat, 214 reprezentani sunt scoi din corpul legislativ"305.

298 Ibidem, p. 242. 299 Ibidem, p. 244. 300 Ibidem, loc. cit. Din 76 de preedini pe care i-a avut Convenia, 18 au fost

ghilotinai, 8 deportai, 22 pui n afara legii, 6 ncarcerai, 3 s-au sinucis, iar 4 au nnebunit - n total 61" (ibidem, p. 233).
301 302 303 304 305 Ibidem, p. 552. Ibidem, p. 566. Ibidem, p. 576. Ibidem, p. 588. Ibidem, p. 589.

i totui nu s-a isprvit. Ultra-iacobinii preiau ofensiva, fac n aa fel nct s fie alei de ctre ai lor, recapt majoritatea n corpul legislativ i, la rndul lor, cur Directoratul"306. Ei i gonesc pe cei trei directori i i nlocuiesc cu nite fanatici". Dar imediat dup victorie, nvingtorii... s-au separat n dou tabere adverse: ...de o parte, bandiii de rnd i gloata, avnd n fruntea lor o parte din Adunare i doi membri ai Directoratului; de alt parte, oameni care mai au nc bunsim, condui de restul Adunrii i de ceilali trei membri ai Directoratului" 307. Care dintre aceste dou tabere o va zdrobi pe cealalt? Va fi cea de-a doua care, prin aceeai lovitur, va pune capt Revoluiei, cci, fcnd apel la un bra narmat", ea a stabilit dictatura militar a lui Bonaparte. In rezumat, marea Revoluie francez a constat n dezlnuirea nebun a patimilor de proprietate i de dominaie, exaltate la maximum de doctrina lui Rousseau. ____________ Efectele patimii de proprietate au constat ntr-un furt uria asupra bunurilor naiunii, familiilor i indivizilor, svrit de iacobini, care au luat din aceste bogii colosale tot ce au putut lua. Efectele patimii de dominaie, creia i s-au adugat invidia i ura, au constat n uciderea violent a multor nobili, preoi sau oameni care fuseser cineva, sau avuseser ceva, i pe care iacobinii i-au suprimat numai pentru a le rpi domeniile i averile. Dar, ajuni la putere, n loc s aduc, dup cum promiseser, pacea i fericirea ntre oameni, aceti revoluionari, plini de pizm i de dumnie, ncepur a se mnca ntre dnii. Cei din urm, care fuseser lsai deoparte la mprirea przii, se suir pn pe treptele cele mai de sus, rsturnndu-i pe cei ajuni acolo naintea lor. nvingtorii de azi i uciser pe stpnii de ieri, cu o furie nemaiauzit, ba merser, n ura lor dement, pn la a drma orae ca Lyonul sau Toulonul. i astfel, toi iacobinii mai nsemnai trecur prin ghilotin; iar mcelul nu s- ar fi ncheiat dac nu intervenea Bonaparte. Iat deci adevratele roade ale faimoasei Revoluii franceze! [Filosofii secolului al XIX-lea] Pe cnd Frana se zvrcolea n ghearele Revoluiei (culegnd efectele doctrinei lui Rousseau), Germania se ilustra printr-o serie de filosofi ale cror sisteme, mai mult sau mai puin sofistice, au avut un mare rsunet. Dar aceti filosofi nu s-au ocupat dect n treact de problemele sociale, iar sistemele lor nu conin nici un remediu mpotriva patimilor de proprietate i de dominaie.

306 Ibidem, p. 625. 307 Ibidem, pp. 626-627.

E de ajuns a spune c ideile lui Kant (1724- 1804) 308 i ale lui Fichte (1726-1814) se apropie oarecum de cele ale lui Platon, pe cnd ideile lui Schelling (1775- 1854) i mai ales ale lui Hegel (1770-1831) se aseamn cu cele ale lui Aristotel. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, un filosof francez, Auguste Comte (17981857), a abordat iari problemele sociale. Din sistemul su de Politic pozitiv309 - de-o extraordinar poliloghie reiese ideea c oamenii sunt atrai unii spre alii de un sentiment de simpatie numit Iubirea universal. Ei constituie astfel umanitatea sau marea Fiin, care ar fi obiectul sociologiei . Dar ceea ce ne dispenseaz de a insista asupra doctrinei acestui filosof este faptul c nu pomenete nimic despre patimile de proprietate i de dominaie i, prin urmare, nici despre remediile potrivite acestor vicii sociale. n ultima jumtate a secolului trecut, un filosof englez, Herbert Spencer (18201903), s-a ocupat i dnsul cu sociologia. Dar, ca i Comte, necunoscnd instinctele sociale i ignornd patimile rezultate din acestea, nu a _____________ prescris nici el vreun remediu mpotriva acestor vicii i mpotriva conflictelor pe care le genereaz257. Ne rmne acum s ne ocupm de trei sisteme politico-economice (dominaie-proprietate) nscute ulterior din doctrinele filosofice ale Revoluiei, adic de liberalism, de socialism i de anarhism. Liberalismul Un sistem economico-politic ieit din ideile Revoluiei este liberalismul, numit astfel pentru c preconizeaz, nainte de toate, libertatea. _____________ Acest sistem - a crui doctrin se poate rezuma n dou cuvinte: Laissez faire - a fost atotputernic n lumea politic a secolului al XLX-lea i a prezidat la formarea societii actuale. Or, el a avut i pretenia de a remedia relele sociale; s-l examinm deci din punctul nostru de vedere - cel biologic. I. Liberalii proclam libertatea absolut - adic suprimarea dominaiei - ca fiind unica arm mpotriva Statului, pe care, dup exemplul lui Rousseau, l consider un coruptor al omului i l readuce la simplul rol de "judector" i de "jandarm", interzicndu-i amestecul n afacerile dintre particulari. 308 Legea moral, dup Kant, se rezum la urmtorul principiu: Lucreaz
astfel nct norma voinei tale s poat funciona ca lege universal" ( Principes mtaphysiques de la morale, tr. fr. Tissot). Aceast formul anodin nu poate fi preuit dect de cei ce cred c toate principiile moralei trebuie s se exprime printr-o simpl propoziie. 309 A. Comte, Systme de Politique positive, 4 vols., ed. a 3-a, 1890.

"Cel mai sigur mijloc de a rezolva problema social este acela de a lsa cmp deschis libertii, care este - o repet cu Bastiat - motorul propulsor, remuneratorul i rzbuntorul nostru"310. Ei nu bag de seam c instinctul de dominaie are drept scop organizarea societii, ceea ce i determin s atace autoritatea patima de dominaie. n acelai timp, aceti sofiti intervin i n familie, viznd micorarea autoritii tatlui, cruia i se ia educaia copiilor i facultatea de a se orienta dup interesul grupului familial. Prin urmare, atingndu-se de instinctul de dominaie, n loc de a combate patima corespunztoare, liberalii produc dezordine n Stat i n familie. ___________ II. Liberalii admit c dreptul de proprietate este absolut i inviolabil Ei pretind chiar - contrar celor ce se petrec n natur, la animale, unde proprietatea este familial - c proprietatea omeneasc trebuie s fie individuala. Dar instituind proprietatea individual i interzicnd Statului s intervin n tranzaciile dintre particu- lari - cu alte cuvinte, lsnd astfel poporul fr aprare n faa speculatorilor lacomi de bogie311 - liberalismul ncurajeaz patima de proprietate26 . Consecinele acestui sistem n-au ntrziat s se fac n mod dureros simite; ele au dus la cumplita criz social de care sufer astzi omenirea. Sub pretextul respectrii libertii, legislaiile liberale, refuznd Statului dreptul de a interveni pentru protejarea lucrtorilor, iar, pe de alt parte, oprindu-i pe acetia de a se organiza n corporaii defensive312, i-au pus ntr-o situaie precar. Izolai i fr ajutor, neavnd alte ___________ mijloace, pentru a-i ndeplini trebuinele individuale i familiale, dect propriile brae, muncitorii au devenit, o dat ncpui pe minile unor indivizi ptimai313, nite mrfuri supuse legii cererii i ofertei, concurenei n general, adic un fel de maini26 de la care s se obin maximum de efort cu minimum de cheltuieli. Astfel, lucrtorul a devenit un proletar care, dei lucrnd peste puterile sale, nu ajunge si ndeplineasc nici trebuinele cele mai elementare ale existenei, riscnd s moar
310 Fr. Passy, Quatre coles d'Economie politique, Paris, p. 232. 311 Aceast doctrin corespunde intereselor burghezilor mbogii. 312 Vechile corporaii au fost suprimate de Revoluie, Iar m u t t M I suprimare a fost meninut i de codul napoleonian. 313 Evreii, mai ales, s-au priceput s trag profit din liberalism.

Statului,

nvinovind-o de relele sociale de care cu adevrat culpabil nu este ns dect

de foame, el i afmilia sa, n caz de accident, de boal, de infirmitate, de btrnee sau pur i simplu de ntrerupere a lucrului. n faa acestei groaznice nesigurane a zilei de mine, n faa imposibilitii de ai satisface impulsul instinctiv conform cruia, prin economie, cineva trebuie s- i asigure trebuinele viitoare (mai ales dac are soie i copii), n faa perspectivei mereu amenintoare a mizeriei, cu cortegiul ei de privaiuni i suferine, lucrtorul cade n disperare sau ajunge s se revolte, aruncndu-se, ademenit de fel de fel de promisiuni mincinoase, n abisul social-anarhist. Dar nu numai lucrtorii au avut de suferit de pe urma aplicrii principiilor colii liberale. Graie libertii absolute i neinterveniei Statului pentru a-i proteja pe cei sraci i slabi, asociaii financiare anonime, constituite pe _____________ aciuni i dispunnd de capitaluri enorme, au ntemeiat mari ntreprinderi industriale, comerciale i agricole care, fcnd practic imposibil orice concuren, au ucis mica industrie, micul comer i mica agricultur. O dat scpate de mica producie, le-a fost uor acestor abominabile asociaii s organizeze monopoluri i trusturi (pentru gru, pentru petrol etc.), s impun preuri exorbitante consumatorilor i s spolieze astfel populaii ntregi. Dar aceasta nu a fost totul. Civa mari bancheri cei mai muli evrei - au pus mna pe piaa financiar, mprumutnd bani statelor, cu o camt colosal, aceti bancheri au devenit stpnii lumii; chiar i naiile cele mai puternice le suport jugul i toate popoarele globului se ruineaz pentru a-i mbogi din ce n ce mai mult. S-a ajuns, astfel, la o plutocraie evreiasc, la absolutizarea bogiei, la tirania banului. i dac la toate acestea adugm i o alt oper a liberalismului materialist i ateu, anume extirparea sentimentelor religioase (avnd drept consecin fatal o cretere continu a imoralitii), singurele care se pot opune n mod eficient lcomiei i invidiei, putem s ne facem o idee despre imensitatea rului pricinuit de aceast blestemat doctrin potrivnic naturii, de acest funest sistem liberal [XII]. Prin urmare, nu fr motiv socialismul acuz burghezia liberal de a fi cauz a tuturor relelor de care sufer astzi omenirea. Totui - trebuie s-o spunem nentrziat - nici socialismul nu va fi capabil s remedieze aceste rele; dimpotriv, el le va agrava, adugndu-le i altele, nc mai dezastruoase. Socialismul Din Revoluie s-a nscut i un alt sistem politico- economic, socialismul, care cere nici mai mult, nici mai puin dect suprimarea proprietii private.

n prima jumtate a secolului al XIX-lea s-au ivit mai multe siteme comuniste i socialiste314, dar nici unul dintre ele nu a avut rsunet practic. Ar fi pn la urm de prisos s le studiem detaliat, fondul lor comun fiind analog cu comunismul de tip platonic. Adevratul socialism, aa cum l vedem astzi ri- dicndu-se amenintor n faa societii, este opera unui evreu german, Karl Marx315 (1818-1883), i a discipolilor si316. Doctrina acestui sofist, numit marxism sau colectivism, a reuit s i reuneasc pe muli dintre cei nemulumii de starea social actual ntr-o asociaie internaional care, pornind din Germania, s-a ntins ca o epidemie, cuprinznd lumea ntreag. Acest socialism colectivist, ____________ care posed o organizaie formidabil, va fi examinat aici din punctul nostru de vedere, biologic317. I. Nepricepnd importana pe care o are - att la oameni, ct i la animale instinctul de proprietate, nici rolul funest pe care l joac patima de proprietate n geneza relelor sociale, socialitii, ca s anihileze aceste rele, vor s suprime proprietatea individual i familial, adic vor s comit un act mpotriva naturii, violentnd o trebuin individual natural a fiinei omeneti de pretutindeni i dintotdeauna. 314 Le citm pe cele elaborate de Saint-Simon (1760-1825), Fourier (17721837), Owen (1771-1858), Leroux (1797-1871), Louis Blanc (1811-1882) i Proudhon (1809-1865), care a lansat i faimosul paradox: Proprietatea este o hoie". 315 Le Capital, tr. fr., Stock, Paris. 316 Un alt evreu, Lasalle (1825-1864), a propagat doctrina lui Marx, pe care ns a modificat-o, ajungnd la un sistem aparte. Este de remarcat faptul c ntemeietorii socialismului au fost evrei i c principalii lideri socialiti de astzi sunt tot evrei, printre care unii chiar milionari: Singer (liderul socialitilor germani), Adler (liderul socialitilor austrieci), Loeb Frenckel (liderul socialitilor ungari), Cahan (delegatul american la Congresul de la Zurich), Bernstein (alt lider important din Germania) etc., etc. [XIII]. 317269 Dup cum materialismul i darwinismul au uzurpat numele tiinei, ncercnd s dea greutate elucubraiilor lor (a se vedea N. C. Paulescu, Generaia spontanee i darwinismul", n Spitalul din februarie 1905), tot aa socialismul colectivist s-a mpopoonat fr ruine cu epitetul de tiinific. Noi i datorm lui Marx dou mari descoperiri. El ne-a dat concepia sintetic a istoriei din punctul de vedere materialist i a dezvluit misterul produciei capitaliste, dnd seama de plus valoare. Graie acestor dou descoperiri, socialismul a devenit o tiin" (Fr. Engels, Die Entwiklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft). tiina este eliberatoarea omenirii; tiina natural ne scap de Dumnezeu; tiina social n care Marx a iniiat poporul..." (Liebknecht, n Der Sozial-demokrat din 22 martie 1883). De altfel, anarhismul nsui ncepe s aib pretenii tiinifice i filosofice: Anarhia se prezint, astfel, ca o parte integrant a noii filosofii; de aceea, anarhistul se gsete n contact cu cei mai mari cugettori i poei ai epocii actuale" (P. Kropotkin, L'Anarchie - sa philosophie, son idal Paris, 1907, p. 16).

Iat, n esen, programul economic al socialismului i scopul real al micrii socialiste internaionale: nlocuirea capitalului privat...prin capitalul colectiv"270 sau, mai clar, "alfa i omega" socialismului este proprie_________ tatea colectiv substituit proprietii private"318. Aceasta este dogma esenial a socialitilor2 2. Dar omul din popor nu nelege teoriile marxiste - obscure, neisprvite, pline de absurditi i imposibiliti; iar dac i urmeaz totui pe agitatorii socialiti, este pentru c acetia i-au fcut promisiuni vagi, pe care el le-a concretizat n spiritul su simplist; este pentru c i-au fgduit confiscarea proprietilor celor bogai i ridicarea dreptului la motenire pentru copii acestora, iar el, n imaginaia sa copilreasc, i nchipuie c aceste bunuri i vor reveni lui; este pentru c, mpins de instinctul de proprietate, fiecare proletar nzuiete s devin, la rndul su, proprietar. Dac vreodat conductorii socialiti vor ajunge s pun mna pe puterea politic, poporul, nemulumit cu socializarea proprietii private, o va lua pentru sine, cu fora. Ca orice lucru anti-natural, socialismul nu va ajunge la bun sfrit; el va genera dezordine. Iar oamenii cu bun-sim nici nu vor mai dori s fac ncercarea, cci experienele popoarelor sunt nite catastrofe" (Lammenais) [XIV]. II. Socialitii declar c ei nii n-ar ti unde conduce sistemul lor. ___________ Nici liderii cei mai influeni nu sunt pe deplin contieni de ceea ce este colectivismul273. n relitate, dac ei ezit a-i formula ideile asupra acestui subiect, este pentru c acestea conduc la o tiranie abominabil pe care nu ndrznesc s-o mrturiseasc. De altfel, n-avem dect s ne reamintim efectele aplicrii, n timpul Revoluiei franceze, a ideilor din care a provenit socialismul. Societatea"319 - sau acea fiin abstract care va fi singurul proprietar - va fi reprezentat prin conductorii socialiti, dup cum poporul suveran" - alt fiin abstract - a fost reprezentat, n timpul Revoluiei, prin efii iacobini. Numai c Societatea" - adic faciunea socialist - fiind proprietar, va avea n mna sa
libertatea

singura

viaa

indivizilor; i fiind tot att de

318211 Ibidem, p. 12. 319 De la Congresul din Erfurt (1891), noiunea de Stat", compromitoare, a fost nlocuit cu aceea de Societate".

putred de patimi ca i Poporul suveran" (adic secta iacobin), ea va dispune de dnii cum va voi (aa cum s-a ntmplat i n timpul revoluiei). Prin urmare, Societatea, ca singur proprietar, nu va fi altceva dect dominaia absolut i tiranic a faciunii socialiste320 rennoire a iacobinismului, cu toate abjeciile sale [XV]. ___________ Dar colectivismul nu violenteaz doar instinctele de proprietate i de dominaie; el le atac, de asemenea, pe cele de familie i de naionalitate. Familia primete mai nti, indirect, lovitura suprimrii proprietii private (care este familial) i a desfiinrii dreptului la motenire216. Dar ea este literalmente dizolvat prin pretinsa emancipare a femeii [XVI] i prin educaia comun a copiilor , dou monstruoase aberaii rezultate din faptul c socialitii nu neleg c, n familia natural, femeia este n mod instinctiv subordonat brbatului, iar prinii sunt n mod instinctiv nsrcinai s-i educe copiii. Femeia e stpn pe inima ei; ea o mparte cui i convine. Cnd o relaie nceteaz a-i mai plcea, este liber s o rup i s-i ndrepte afeciunea n alt parte"321. Acesta este amorul liber! Nici o grij fa de copii, rod i scop natural al unirilor sexuale. Femeia emancipat se va grbi s-i abandoneze copilul n minile Statului, care se va-nsrcina s-l hrneasc, s-l mbrace, s-l educe i s-i impun o meserie n raport cu trebuinele colectivitii (Bebel). De altfel, socialitii nu cunosc importana instinctiv a iubirii printeti, numind-o, cu dispre, egoism. n familie, egoismul are drept formul: totul pentru sine i pentru copii si"278. Ba mai mult, aceti sofiti caut s anuleze autoritatea binefctoare a tatlui n familie. Important este s se suprime radical autoritatea tatlui, puterea ca i regal pe care acesta o are n familie... Copiii nu sunt i ei asemenea prinilor? Pentru ce s-i constrng s se supun? Cu ce drept? S nu mai fie supunere, cci atunci nu mai exist egalitate"322. Aceste inepii le ntrec pe cele din Contractul social al lui Rousseau. Nemulumindu-se doar cu dizolvarea familiilor, socialismul vrea s denatureze i sentimentele instinctive de patriotism i naionalism, opunndu-le internaionalismul. Iniiatorul internaionalismului este Karl Marx; el a scos cel 320Stat ar mbrca pentru dnsul forma a numeroi funcionari... care i-ar
deveni girani insuportabili". 321 Bebel, Die Frau, p. 192. Benot Malon, apud Schaeffle, op. cit., p. 328. 322 B. Malon, Socialisme integral, Paris.

dinti, n 1867, strigtul: Proletari din toate rile, unii-v!" i ce unire? Unirea n ur323. Date fiind monstruoasele abuzuri care exist, trebuie ca o ur slbatic s separe clasa muncitoare de clasa propri___________ etarilor, iar lupta s fie mpins pn la strivirea uneia sau a celeilate"(Bebel). Socialitii predic lupta de clas, pe cnd se tie c legea natural este unirea prin iubire. Dac adugm la acestea maximele atee, avem socialismul ntreg. Ct despre noi, am adoptat, la rndul nostru, doctrina ateismului" (Bebel). A-L nega pe Dumnezeu nseamn de fapt a nega finalitatea, nseamn a nega instinctele naturale i patimile, nseamn a te prbui, cu bun tiin, n prpastia erorii. n rezumat, suprimarea proprietii familiale i nlocuirea ei prin proprietatea colectiv a Statului, despotismul insuportabil, disoluia familiei, emanciparea femeii, educaia comun a copiilor - iat tot attea idei coninute i n Republica lui Platon. Socialismul contemporan n-are nici mcar meritul originalitii. El nu este dect contrafacerea palid a unor idei platonice (deja deteriorate de Rousseau) - o contrafacere evreiasc, o marf proast i rufctoare. Anarhismul Anarhismul - rud apropiat cu socialismul - s-a dezvoltat, aproape n acelai timp cu acesta, dintr-un trunchi comun - cel al ideilor Revoluiei franceze. Adevratul organizator al anarhismului, aa cum ni se nfieaz acesta astzi, a fost rusul Bakunin (18141876); prin activitatea sa blestemat, continuat de ali civa succesori324, anarhismul a devenit un redutabil flagel internaional, constituind marea ruine i groaza epocii noastre. Vom supune criticii doctrina acestor energumeni, n lumina noiunilor biologice pe care le-am expus n cele de mai sus.

6. Anarhismul, ca i socialismul, pretinde suprimarea

individuale i familiale
325

proprietilor

, care sunt naturale omului i pe care le posed i

323 Aceast idee de internaionalism este esenial evreiasc. ntr- adevr,

singuri evreii sunt internaionaliti, ei neavnd patrie [XVII] i adoptnd, formal, naionalitatea locului n care se gsesc. 324 Kropotkin n Rusia, Elise Reclus n Frana, Mort n Germania, Malatesta n Italia etc.

animalele. Prin urmare, n loc s lupte mpotriva patimii de proprietate, acest sistem greit lovete cu neghiobie n instinctul de proprietate.

7. Anarhismul, nepricepnd originea instinctiv i rolul social al dominaiei, vrea s suprime guvernmntul i orice fel de autoritate, n Stat ca i n familie. Aceasta este dogma sa fundamental. Aadar, n loc de a cuta s anihileze patima de dominaie, acest sistem eronat ncearc s izbeasc, nebunete, n instinctul de dominaie326. n afar de acestea, anarhismul nu recunoate nici familie, nici naionalitate. _________
Dar ceea ce caracterizeaz n mod deosebit anarhismul sunt mijloacele prin care acesta vrea s ajung la realizarea scopurilor sale: este aa-zisa propagand prin fapte". El vrea s distrug totul, fr a se ngriji s pun altceva n locul celor distruse284. Dinamita este instrumentul su preferat i, n turbarea sa distructiv, el atac monumentele, palatele ori minunatele opere de art care sunt, bunoar, catedralele gotice. Dar, lipsii i de sentimentele naturale de simpatie i de mil pe care pn i animalele le au fa de semenii lor, anarhitii nu numai c distrug, dar i

. Interpretarea biologic a crimelor anarhiste nu este uoar, omul fiind singura fiin ce are trista putere de a ofensa ntr-un asemenea grad legile naturii. Numai
ucid; asociaia lor este o vast i permanent organizaie de asasini
285

325 Bakunin propune o anumit proprietate comun, a unor grupuri de oameni liber
constituite (iar nu a Statului), dup cum vrea colectivismul, idee mprumutat din organizarea satelor ruseti. Numai c aceste sate sunt ntemeiate pe familie, autoritate i religie, noiuni pe care anarhismul vrea s le suprime. 326 Nihilismul rus - o form a anarhismului - este de import occidental. El a plecat de la ateismul filosofic i a ajuns la negaia politic. Contingentul adepilor si este format din burghezi i mai ales din studeni (de ambele sexe) [XVQI].
__________

Iat, ca prob, cteva extrase din Catehismul revoluionar al lui Bakunin: I. Revoluionarul nu are nimic strict personal, nici un interes, nici un sentiment, nici o proprietate, nici mcar un nume"; II. El a rupt n mod absolut, n adncul fiinei sale, cu toat ordinea civil actual, cu toat lumea civilizat, cu legile, cu obiceiurile, cu morala. El este adversarul lor nemilos i nu triete dect ca s le distrug"; III. Revoluionarul este plin de dispre fa de orice doctrin i fa de toat tiina contemporan; el nu cunoate bine dect o singur tiin: distrugerea. El studiaz mecanica, fizica, chimia i chiar medicina, dar o face numai n scopul de a distruge". lai i infami asasini, care i mping cinismul pn la a-i face un titlu de glorie din astfel de fapte, considerndu-se eroi i martiri.. Unul dintre principalii martiri" anarhiti, Ravachol, nainte de a comite dou atentate cu dinamit, fusese falsificator de bani, profanase un mormnt, ucisese un btrn de 92 de ani (cu scopul de a-l jefui) i mai era suspectat de alte trei asasinate.

patima pe care am numit-o ur poate s dea seama de plcerea infernal pe care o resimt aceti descreierai de a distruge i de a ucide. Numai ura poate s explice absurditatea crimelor lor; cci cui i poate servi distrugerea unor monumente publice aparinnd poporului din care faci parte? Sau la ce slujete s asasinezi un ef de Stat, cnd e tiut c el va fi imediat nlocuit cu un altul? i, mai presus de toate, la ce pot sluji crimele monstruase comise mpotriva unor trectori inofensivi, a unor femei sau a unor copii fr nici o vin? Ce alt motiv dect acea ur nempcat mpotriva omenirii care l-a mpins pe un E. Henry s loveasc n mulime"? n rezumat, analiza logic a acestor trei sisteme - liberalismul, socialismul i anarhismul - ni le arat ca pe nite doctrine eronate i potrivnice naturii, avnd origini i metode comune. ntr-adevr, din cele dou principale idei ale Revoluiei - aceea de libertate (suprimarea dominaiei) i aceea de egalitate (suprimarea proprietii) - liberalii o pstreaz pe cea dinti, socialitii pe cea din urm, iar anarhitii le adopt pe amndou. _____________ Toate cele trei sisteme ignor caracterul natural al instinctelor de proprietate i de dominaie i, nepricepnd c toate conflictele omeneti sunt efecte ale patimilor rezultate din aceste instincte, ele vor s suprime proprietatea i dominaia , n loc s condamne patimile corespunztoare acestora327. Toate trei exalt patima urii, cutnd s o semene printre oameni, pe cnd legea natural a lumii vii este iubirea. n fine, toate trei sunt roade ale doctrinelor materialiste 328 pe care spirite false le-au rspndit n omenire, uzurpnd numele tiinei, doctrine crora li se aplic minunat cuvintele lui Christos: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate" (Matei 7, 15-16; subl. aut.).

LEGISLAIILE POLITICE
S examinm acum legislaiile politice sau civile i s vedem dac ele conin prescripii relative la cele dou patimi sociale, de dominaie i de proprietate.

327 n realitate, nici socialitii nu vor suprima proprietatea, nici anarhitii nu

vor suprima autoritatea; ei doar le rpesc, pe cea dinti familiilor, pe cea de-a doua oamenilor capabili, atribuindu-le unei faciuni care va fi unic proprietar i tiran absolut, aa cum s-a i ntmplat n timpul Revoluiei franceze. 328 Liberalismul, socialismul i anarhismul fac profesie de materialism, de ateism i mai ales de anti-cretinism. Ele adopt toate erorile conexe materialismului: darwinismul, generaia spontanee etc.

S lsm deoparte legile popoarelor antice (indieni, chinezi, egipteni, asirieni, peri, greci etc.), asupra crora nu avem ntotdeauna date destul de precise, mulumindu-ne s studiem, din punctul nostru de vedere, cea _________ mai bine cunoscut dintre legislaiile lumii vechi: pe aceea a romanilor. Codul roman2n Codul roman cuprinde dou pri: Dreptul public, care fixeaz organizarea Statului {sacra, sacerdotes, magistratus); 2. Dreptul privat, care se raporteaz a) la persoane i la relaiile acestora n cadrul naiei i al familiei i b) la lucruri, asupra crora persoanele au drept de proprietate. Cu alte cuvinte, considerat din punct de vedere biologic, dreptul roman nu face dect s reglementeze, n naie i n familie, efectele instinctului de dominaie i ale instinctului de proprietate. Dar faimoasa lege nu se opune ctui de puin patimilor nscute din aceste instincte. Dimpotriv, ea le favorizeaz, ajungnd pn la urm s fac din ele norme legale. Legi privitoare la dominaie a) n naie, legislaia roman d efului Statului o putere absolut 89. mpratul este deasupra legilor; el are drept de via i de moarte asupra tuturor membrilor naiei; i se tie, de altfel, modul cum s-a servit Nero, ntre alii, de aceast prerogativ. Prin urmare, aceast legislaie i d efului Statului tot ce ar putea dori pentru ai satisface patima de dominaie n cel mai nalt grad. b) n familie, codul roman d capului acesteia {pater familias), inclusiv drept de via i de moarte asupra soiei329 (in manu) i asupra copiilor2 \ pe care poate s-i abandoneze (expositio) sau s-i vnd ca sclavi simple obiecte care-i aparin. Puterea printeasc este n acest fel deviat de la scopul ei natural; i, n loc s se exercite n vederea educaiei copiilor, ea servete exclusiv intereselor tatlui330.
92

ori ca pe nite

329 Ibidem, vol. I, p. 6. 330 Aceast putere printeasc nu este o putere protectoare n interesul
copilului; ea are, ca obiect aparent, interesul tatlui i, ca obiect secret, interesul Statului" (Didier-Pailh, op. cit, p. 34).

Ba mai mult: n loc s nceteze atunci cnd copiii devin majori, adic atunci cnd devin n stare de a se hrni i de a se apra ei nii, se prelungete, fr motiv, asupra mai multor generaii de descendeni331. Astfel, numai pater familias este sui juris, toi ceilali membri ai familiei fiind alieni juris. Cu alte cuvinte, legislaia roman acord tatlui de familie tot ce poate s cear un instinct de dominaie mpins pn la patima cea mai intens. ___________ Legi privitoare la proprietate a)
9

n naie - considernd popoarele strine ca fiind lipsite de capacitatea

dreptului , iar averile lor ca fiind fr stpn i prin urmare susceptibile de a fi doOQA bndite prin ocupaie - aceast legislaie a supralicitat instinctul de proprietate naional (patriotismul), transfor- mndu-l ntr-o patim care i-a mpins pe romani s calce n picioare dreptul de proprietate al altora i s-i ntind cuceririle ct au putut mai departe. b) n familie, dreptul de proprietate este absolut i exclusiv"; el nu aparine dect capului acesteia297 i se ntinde nu numai asupra pmntului, obiectelor i animalelor, dar i asupra oamenilor, adic asupra soiei 332, copiilor333 i sclavilor deopotriv. c) ___________

331 "Qui gitur ex te et uxore tua nascitur; in tua potestate est: Item, qui ex filio tuo et uxore eius nascitur; id est, nepos tuus et neptis, aeque in tua sunt potestate, et pronepos et proneptis et deinceps ceterF (Just. Inst., L. I, T. IX, p. 3).

332va pasaje din vechi autori, se face referin la un drept de pedeaps - drept
de via i de moarte - pe care brbatul l-ar fi avut asupra soiei in manu" (ibidem, p. 6). 333 Puterea printeasc provenind din proprietate i ddea tatlui drepturi.,, care, secole ntregi, nu se deosebeau ctui de puin de puterea pe care stpnul o avea asupra sclavului" (ibidem, p. 84). Capul de familie avea dreptul de a dispune de copiii si ca de oricare dintre celelalte bunuri ale familiei, iar acest drept mergea chiar pn la a le lua viaa" (ibidem, p. 85). Tatl putea, de asemenea, s-i nstrineze copiii" (ibidem, loc. cit.). Aceste nstrinri, ce-i drept, erau rareori vnzri adevrate... dar sunt constituii imperiale care arat n mod clar c, pn ntr-al aselea secol al erei cretine, prinii i nstrinau copiii pentru bani" (ibidem, p. 86). Era firesc ca acela care putea s-i nstrineze copilul s poat s-l i abandoneze sau expun" (ibidem, loc. cit.).

Prizonierul de rzboi devine sclav, iar sclavul nu este altceva dect un obiect 334: ca atare el aparine stpnului, care are o putere nelimitat335 asupra persoanei i muncii sale, putnd s dispun de dnsul dup bunul plac - s-l ipotecheze, s-l vnd, s-l bat, s-l tortureze, s-l omoare i chiar s-l trimit n circuri, pentru a fi sfiat de fiarele slbatice336. ________ Sclavul este un fel de animal domestic, lipsit de orice drept304 (chiar i de acela de a avea o familie337), o vit de munc ntre altele, creia i se permite unirea sexual, dar nu i proprietatea asupra propriei descendene, ce aparine tot stpnului 338; stpnul poate chiar s-l i castreze, dac interesul i-o cere. Cnd sclavul mbtrnete, cade bolnav sau devine infirm (deci atunci cnd acesta nu mai poate fi exploatat) proprietarul scap de el, omorndu-l sau abandonndu-130 pe o insul a Tigrului (unde oricum va muri de foame) 339. n rezumat, Dreptul roman - aceast legislaie abominabil pe care lumea tinde s o admire ca pe un monument al nelepciunii omeneti! - nu cuprinde nici un remediu mpotriva patimilor de dominaie i de proprietate; ba, dimpotriv, ea exalt la culme aceste teribile vicii, fcnd din ele fundamentul legilor care o compun. *** Dup Revoluia francez, burghezia, devenind stpn pe puterea politic, a dat legi ce aveau la baz prin___________ cipiile liberalismului, iar acest cod de legi a fost adoptat de toate rile europene. 334Sclavul era o fiin iar drepturi i fr capacitatea de a avea drepturi; ba mai mult, el era considerat ca un obiect de comer i aparinea stpnului n mod absolut, asemenea obiectelor materiale ce aparin unui proprietar" (ibidem, p. 113). 335 Puterea stpnului asupra sclavului sttea n dreptul de proprietate, n sensul cel mai larg i mai absolut" (iibidem, p. 116) 336 Maynz, op. cit., vol. III, p.l 14. Chiar cnd era fr stpn, sclavul tot nu avea vreun drept (ibidem, p. 117). El era considerat atunci ca un obiect abandonat (res nullius), putnd s fie nsuit de primul venit. 337 Nu exista nici cstorie, nici rudenie ntre sclavi" (ibidem, p. 214). 338 Copilul procreat de femeia sclavului aparine de drept stpnului" (ibidem, p. 117). 339 Dei diminuat oarecum sub mprai (August, Claudiu), instituia sclaviei subzist nc, n toat puterea cuvntului, sub legislaia lui Iustinian" (ibidem).

S examinm acum, sumar, din punct de vedere biologic, legislaia noastr romneasc, care nu este dect o simpl compilaie a codului napoleonian. Legislaia romneasc340 Codul nostru de legi cuprinde dou pri eseniale: 1. Constituia, fixnd a) proprietatea teritorial a naiei i b) organizarea Statului; 2. Codul civil, referindu-se la a) organizarea familiei i la b) proprietatea individual311. Cu alte cuvinte, aceast legislaie modern, ca i anticul cod roman, nu face dect s reglementeze, n naie i n familie, actele rezultate din instinctul de dominaie i din instinctul de proprietate. Dar cum optsprezece secole de cretinism au ndulcit moravurile, adic au pus fru viciilor, noua legislaie nu mai legifereaz patimile nsele, aa cum fcea codul roman. i totui, ea nu conine nici o prescripie mpotriva acestor patimi, care sunt izvoarele cele mai abundente ale conflictelor ntre oameni. Legi privitoare la dominaie a) n naie, eful statului nu mai are putere absolut i deci nici drept de via i de moarte asupra cete____________ nilor. Din nenorocire, influenat de ideile greite ale Revoluiei i de cele nu mai puin eronate ale liberalismului, legislaia modern, sub pretextul aprrii libertii individuale, mpiedic Statul s intervin n afacerile dintre particulari, pentru a-i putea apra pe cei slabi i sraci mpotriva abuzurilor ptimae ale celor puternici i bogai. b) n familie, legislaia modern a micorat autoritatea tatlui ntr-un sens potrivnic naturii; ba ea a mers pn la a lua printelui dreptul de a-i crete i de a-i educa dup cum i place copiii i pn la a-i suprima dreptul de a-i face testamentul conform intereselor familiei sale. n acest fel s-a dezorganizat familia; iar prin legea divorului, care permite desfrul i abandonarea datoriilor de printe, ea s-a dizolvat cu totul. Legi privitoare la proprietate a) n naie, legislaia romneasc se mulumete a defini proprietatea teritorial a rii. Trebuie ns s recunoatem c legislaiile moderne nu cuprind nici o dispoziie care s pun fru cuceririlor; mari abuzuri i nedrepti se comit nc, i n Europa, i pe celelalte continente. 340 J. Gheu, Codicele de edine al Romniei, Ploieti, 1892; v. i A. Roger i A. Sorel,
Les codes et les lois usuelles, Paris, 1874.

b)

n familie, codul modern suprim proprietatea familial, singura natural,

lsnd s subziste numai proprietatea individual, i d acestei proprieti un caracter absolut, favoriznd transformarea instinctului n patim. n rezumat, codurile de legi ieite din Revoluie i avnd la baz principiile liberalismului au ca efect stabilirea caracterului absolut al proprietii individuale i slbirea excesiv a autoritilor naturale , att n naie ct i n familie - cu alte cuvinte, suprimarea unicelor piedici care ar putea modera avntul patimilor. Iar dac aruncm acum o privire general asupra legislaiilor politice antic i modern, constatm c nici una, nici cealalt nu conin vreun remediu suficient mpotriva patimilor de dominaie i de proprietate, pe care la favorizeaz, n loc s le combat. Ele conin, bineneles, cteva sanciuni penale pentru prescripiile lor i teama de pedeaps pune, momentan, oarecare fru patimilor; bunoar, un ho se abine de la a fura atta timp ct se teme de a fi descoperit. Dar singurul remediu eficace mpotriva patimilor nu poate fi dect voina, asupra creia legile omeneti nu pot aciona. S vedem, n continuare, dac legislaiile religioase reuesc s stpneasc mai bine dect cele politice viciile omeneti [XIX].

LEGISLAIILE RELIGIOASE
Pentru a nu ntinde peste msur limitele acestei expuneri, voi trece sub tcere vechile legislaii politico-religioase ale indienilor (brahmanismul), perilor (mazdeismul), egiptenilor etc., pe cum i pe acelea relativ mai recente ale indienilor (buddhismul) i chinezilor (confucianismul) De altminteri, pe lng faptul c majoritatea acestor legislaii sunt insuficient cunoscute, istoria popoarelor care s-au ghidat dup ele vdete o nspimnttoare dezlnuire a patimilor de dominaie i de proprietate: des____________ potism crud i absolut; cumplite rzboaie de cucerire, de jaf i de exterminare; caste de opresori exploatnd naiile; o infam corupie a moravurilor, njosind familia i reducnd femeia la sclavie; n fine, pretutindeni i mai presus de toate, o abominabil sclavie n general. Prin urmare, nu n aceste legislaii vom gsi remedii mpotriva patimilor de dominaie i de proprietate; i chiar dac unele dintre ele - mai ales buddhismul i confucianismul - conin porunca de a nu fura i poate i cteva percepte de simpatie, aceste prescripii sunt anodine i nu au nici un efect313. ntr-adevr, autorii lor au ignorat existena patimilor i nu au neles rolul major jucat de acestea n geneza conflictelor ntre oameni.

De aceea, ne vom mulumi s examinm aici, din punctul nostru de vedere, biologic, doar pe cele mai eficace i mai bine cunoscute dintre legislaiile religioase, adic legea mozaic i legea cretin. Legislaia mozaic341 Legislaia mozaic este coninut n Biblie, mai cu seam n crile Ieirea, Leviticul i Deuteronomul [XX]. __________ Aceast legislaie - ca i Codul roman - nu prescrie mpotriva conflictelor de proprietate i de dominaie dect msuri coercitive, ntrite prin pedepse teribile. Dar ea nu pare s cunoasc i cauzele acestor conflicte, adic patimile, pe care, n orice caz, nu le poate combate. Iat care sunt principalele ei prescripii. Legi privitoare la proprietate a) n naie, proprietatea este pmntul fgduit. O dat intrai n posesia acestui pmnt, evreii nu ncearc s-i extind graniele; ei nu duc rzboaie de cucerire. Dar pentru a intra n posesia acestui pmnt a fost nevoie ca mai nti s-i extermine pe locuitorii autohtoni, iar pentru a se menine ntr-nsul, ei au avut, mai apoi, lupte permanente cu popoarele nvecinate. Bunoar, despre un ora luat cu fora, este scris: i cnd Domnul Dumnezeul tu o va da n minile tale, s loveti cu ascuiul sbiei pe toi cei de parte brbteasc din ea" (Deut. 20, 13). Iar n cetile popoarelor acestora, pe care Domnul Dumnezeul tu i le d n stpnire, s nu lai n via nici un suflet" (Deut. 20,16). i evreii se conformeaz ntocmai acestor prescripii legale. Dup luarea Ierihonului, au dat junghierii tot ce era n cetate; brbai i femei i tineri i btrni i boi i oi i asini, tot au trecut prin ascuiul sbiei" (Ios. 6, 21). Iar cetatea i tot ce era n ea s-a ars cu foc; numai aurul i argintul i vasele de aram i de fier le-au dat ca s le duc Domnului, n visteria Casei Domnului" (Ios. 6,24). De asemenea, David, n luptele pe care le-a purtat cu amoniii, poruncea s fie ari, jupuii i tiai cu fierstrul toi nvinii. Iar pe poporul care se afla n ea, l-a scos i l-a pus sub fierstru i sub grap de fier i sub securi de fier i i-a aruncat n cuptoarele de ars crmid. Aa a fcut el cu toate cetile amoniilor. Dup aceea, David s-a ntors la Ierusalim cu tot poporul" (II Regi 12, 31).

3413,4 Noi judecm legea mozaic n mod absolut, iar nu n mod relativ la timpul
cnd i la poporul cruia i-a fost dat.

b) n familie i n trib, dreptul de proprietate este absolut i exclusiv. Legislaia interzice furtul (le. 20, 15). Ea l pedepsete pe ho, cernd de la dnsul s dea napoi ndoit i mptrit. (le. 22, 1 i 4). Legea oprete, de asemenea, camta fa de evrei, autoriznd-o numai fa- de strini. S nu dai cu camt fratelui tu, nici argint, nici pine, nici nimic din cte se poate da cu camt. Celui de alt neam s-i dai cu camt; iar fratelui tu s nu-i dai cu ca- mt..(Deut. 19,20). O msur bun pentru a opri nstrinarea proprietilor este anul jubiliar [XXI]. Pmntul s nu-l vindei de veci, pmntul este al Meu; iar voi suntei strini i venetici naintea Mea" (Lev. 25, 23). Iar dac nu va gsi mna lui ct i trebuie s ntoarc aceluia, atunci pmntul vndut de el va rmne n minile cumprtorului pn la anul jubileu, iar n anul jubileu, cumprtorul va iei i vnztorul va intra n stpnirea sa." (Lev. 25, 28). S sfinii anul al cincizecilea i s se vesteasc slobozenie, ca s se ntoarc fiecare la moia sa... Anul al cincizecilea s v fie an de slobozenie... c acesta este jubileu..." CLev. 25,10-12). Legi privitoare la DOMINAIE a) n naie, autoritatea fiind de origine divin, are caracter absolut. Dar aceast autoritate, care le aparine conductorilor religioi, judectorilor, regilor, se poate schimba cu uurin n patim de dominaie (Saul, Solomon etc.). Dreptul de via i de moarte le este luat indivizilor prin porunca de a nu ucide (le. 20,13). Acest drept este pstrat ns de ctre Stat i principalele prescripii legale au drept sanciune moartea. Cel ce jertfete la ali dumnezei n afar de Domnul s se piard" (le. 22, 20). Hulitorul numelui Domnului s fie omort neaprat" (Lev. 24, 16). ase zile s lucrai, iar ziua a aptea s fie sfnt pentru voi, zi de odihn, odihna Domnului; tot cel ce va lucra n ziua aceea va fi omort" (le. 35, 2). De va lovi cineva pe un om i acela va muri, s fie dat morii" (le. 21, 12). Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, acela s fie omort" (le. 22, 17). De se va desfrna cineva cu femeie mritat, adic de se va desfrna cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i desfrnata" (Lev. 20,10). Apoi, legea evreilor se bazeaz n ntregime pe sistemul talionului. De va pricinui cineva vtmarea aproapelui su, aceluia s i se fac ceea ce a fcut el altuia" (Lev. 24, 19). ... suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru pedepsei

dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie" (Ie. 21,23-25). b) n familie, autoritatea tatlui este foarte ntins; totui acesta n-are drept de via i de moarte asupra copiilor si. Cnd se mrit, femeia este cumprat de la tatl su i brbatul i devine un fel de stpn. Ct despre copii, ca i n legislaia roman, tatl are drept de a-i vinde. Dac cineva i va vinde fiica roab, ea nu va iei cum ies roabele" (le. 21, 7). n fine, legislaia mozaic menine instituia sclaviei, pe care ns o ndulcete, pe ct mai mult posibil, pentru evrei. De vei cumpra rob evreu, el s-i lucreze 6 ani, iar n anul al aptelea, s ias slobod, n dar" (le. 21, 2). Iar de va lovi cineva pe robul su n ochi, iar pe slujnica sa o va lovi n ochi i ea l va pierde, s-i lase liberi ca despgubire pentru ochi. i de va pricinui cderea unui dinte al robului su sau al roabei sale, s le dea drumul pentru acel dinte" (le. 21,26-27). Iar de va lovi cineva pe robul su sau pe slujnica sa cu toiagul, i ei vor muri sub mna lui, aceia trebuie s fie rzbunai" (le. avea n stpnire pentru totdeauna. Iar ca s-i ai robul tu i roaba ta, s-i cumperi rob i roab de la neamurile dimprejurul vostru. Putei s v cumprai i din copiii strinilor care s-au aezat la voi, i din neamul lor, care este la voi i care s-a nscut n pmntul vostru; pot s fie averea voastr. Putei s-i dai motenire fiilor votri dup voi, ca pe orice avere; venic s-i stpnii ca pe robi" (Lev. 25, 44-46). n rezumat, legea mozaic este incontestabil superioar legii romane. Aceast legislaie limiteaz dreptul de via i de moarte , n naie i n familie, i modereaz, oarecum, efectele patimii de dominaie. n acelai timp, prin stabilirea anului jubiliar, ea restituie familiei vnztorului pmntul nstrinat, punnd fru unor conflicte nscute din patima de proprietate. Dar legea mozaic are i cteva defecte care-i ntunec strlucirea. ntr-adevr, nemiloas cu nvinii, ea nu mpiedic masacrele n mas i rzboaiele de exterminare; ea pedepsete cu moartea nclcarea celor mai mrunte precepte ale sale i, mai ales, menine pedeapsa talionului i instituia sclaviei. Ca i codurile de legi roman i modern, legislaia mozaic nu face dect s stvileasc parial conflictele, sub imperiul spaimei pe care o inspir pedeapsa. Ea este incapabil s elimine cauzele conflictelor - adic patimile de dominaie i de proprietate - i este neputincioas s restabileasc n omenire starea natural care este iubirea. Morala cretin
21,20).

Dar nu exist aceleai prevederi i pentru strini, pe care evreii i vor

Pe fundamentul solid al legislaiei mozaice, Iisus Christos a ridicat splendidul monument denumit morala cretin. S examinm deci aceast doctrin, din punctul de vedere biologic urmrit aici, adic s studiem remediile pe care ea le conine mpotriva patimilor de proprietate i dominaie. nainte de a ntreprinde aceast cercetare, trebuie s atrag atenia cititorului c Christos, acceptnd legislaia mozaic, o transform, mplinind-o. S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc" (Matei 5,17). Graie unui precept nou pe care-l introduce n Legea veche, El o preface n adncime, netezindu-i toate asperitile, ndreptndu-i toate defectele, plinindu-i toate lipsurile. ntr-adevr, Christos aduce o nou idee despre Dumnezeu, necunoscut pn atunci. Dumnezeul lui Moi- se - Domnul teribil care, pentru o greeal, e gata s-i loveasc fr mil pe oameni, mergnd pn la a-i extermina, i a crui susceptibilitate i mnie abia de pot fi mblnzite prin rugciunile profetului este transfigurat de Iisus ntr-un Tat bun, iubitor i milostiv. Oamenii fiind cu toii frai - ca unii ce sunt fii ai aceluiai Tat -, rzboiul i sclavia trebuie s dispar. Pe de alt parte, Dumnezeu singur avnd dreptul de a pedepsi, pedeapsa cu moartea i legea talionului sunt suprimate. Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi; iar cine va ucide, vrednic va fi de osnd. Eu ns v spun vou: Oricine se mnie pe fratele su, vrednic va fi de osnd..." (Matei 5, 21-22). Ai auzit c s-a zis: ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa. Iar de te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou" (Matei 5, 38-41)342. Prin urmare, aceast nvtur a fost ea singur ndeajuns ca s schimbe cu totul aspectul legii mozaice. S vedem acum ce prescrie Christos mpotriva patimilor de proprietate i de dominaie. Christos n-a scris; El a vorbit i cuvntul Su a fost cules de apostoli, care l-au fixat n scrierile cunoscute sub numele de Evanghelii. Or, dac studiem Evangheliile, din punctul nostru de vedere biologic, constatm c Iisus i-a propus s

3423,5 Ct despre ofense, trebuie s le iertm indefinit: Atunci Petru,

apropiindu-se de El, I-a zis: Doamne, de cte ori va grei fa de mine fratele meu i-i voi ierta lui? Oare pn de apte ori? Zis-a lui Iisus: Nu zic ie pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte" (Matei 18, 21-22).

restabileasc mpria lui Dumnezeu"343- adic domnia legilor naturale [a se vedea nota XXVI] - i s readuc astfel pace ntre oameni i bun voire"344. ntr-adevr, Evangheliile lupt mpotriva celor dou patimi sociale, de proprietate i de dominaie, singurele cauze capabile de a tulbura pacea dintre oameni. Patima de proprietate Am artat mai sus c patima de proprietate are o dubl origine: pe de o parte, un sentiment de nelinite, de grij fa de viitor, iar pe de alt parte, un sentiment excesiv de plcere, generat de cumulul bogiilor. Am mai spus c, pentru a vindeca aceast patim, trebuie acionat tocmai asupra acestor dou cauze. Dar, n ultim instan, nu exist dect un singur mijloc capabil de-a anihila aceste sentimente, iar acel mijloc este voina sau, cu alte cuvinte, puterea pe care o posed omul de a-i inhiba impulsurile instinctive, fie acestea normale sau deviate. Prin urmare, pentru a vindeca patima de proprietate trebuie s recurgem la voin; acesta este modul cu adevrat tiinific de a proceda. Or, Christos urmeaz tocmai aceast cale. ntr-adevr, El ncepe prin a-i ndemna pe oameni s nlture orice ngrijorare excesiv fa de viitor; iar pentru a le uura ndeplinirea acestui act voluntar, El le demonstreaz c o astfel de ngrijorare este zadarnic i lipsit de temei, deoarece Tatl ceresc, cunoscndu-le ntocmai trebuinele, se ngrijete de ndestularea lor. De aceea v zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie, i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu 343____________

III. Iisus a propovduit Evanghelia mpriei lui Dumnezeu" ( Marcu 1, 14). i

fiind ntrebat de farisei, cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns i a zis: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat-o aici, sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Luca 17, 20-21). 344 Naterea lui Christos este salutat ntr-un imn ngeresc, care definete astfel misiunea Sa: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bun voire!" (Luca 2,14). Iisus predic aici reacia mpotriva pornirii spre avariie, iar nu lipsa de grij pentru viitor.

mult mai presus dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot? Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i totui v spun vou c nici Solomon, n toat mreia lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? Deci nu ducei grij, spunnd: ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Ci cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou. Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale" (Matei 6, 25-34)318. Iisus Christos afirm deci, mai nti, c pericolul temut e iluzoriu; ceea ce reprezint, fr ndoial, mijlocul cel mai eficient de a risipi o temere. Apoi El i invit pe oameni s reziste ispitei de a aduna bogii i, pentru a stimula dorina lor inhibitiv, El le arat deertciunea unei asemenea plceri, care lesne se poate schimba n neplcere. i a zis ctre ei: Vedei i pzii-v de toat lcomia, cci viaa cuiva nu st n prisosul avuiilor sale. i le-a spus lor aceast pild, zicnd: Unui om bogat i- a rodit din belug arina. i el cugeta n sine, zicnd: Ce voi face, c n-am unde s adun roadele mele? i a zis: Aceasta voi face; voi strica jitniele mele i mai mari le voi zidi, i voi strnge acolo tot grul i toate buntile mele. i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea i veselete-te! Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? Aa se ntmpl cu cel ce-i adun comori siei i nu se mbogete n Dumnezeu" (Luca 12,15-21). Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i furii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric i unde furii nu le sap i nu le fur" (Matei 6, 19-20). Dup aceea, Iisus i face pe cei ce au triumfat asupra pornirilor lor ptimae s spere ntr-o rsplat nsem____________ nat: mpria lui Dumnezeu", dobndit nc din timpul acestei viei [XXII]. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor" (Matei 5, 3)345. Iar dup moarte i ateapt rsplata fericirii eterne. 345 Fericii cei sraci cu duhul" nseamn Fericii cei ce nu au patima
proprietii" [XXIII].

Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri..." (Matei 5, 12). Patima de dominaie Aceeai cunoatere profund a cauzelor i aceeai alegere perfect a mijloacelor se regsesc n Evanghelie i atunci cnd este vorba de a combate patima de dominaie. Am artat mai devreme c aceast patim deriv dintr-un instinct care are drept scop organizarea societii i aprarea ei mpotriva tulburrilor dinluntru i mpotriva atacurilor din afar. n virtutea acestui instinct, conductorul unei structuri sociale este individul care are cea mai mare responsabilitate; asupra lui cade grija siguranei semenilor si i, cu toate c le dirijeaz activitatea, el este, de fapt, servitorul tuturor. n schimb, el se bucur de consideraia celorlali i resimte un sentiment de plcere i de satisfacie, care constituie un fel de recompens sau despgubire pentru ostenelile sale. Dar cutarea acestor plceri - cu neglijarea obligaiilor ce-i revin - constituie patima de dominaie. Este evident c, pentru a vindeca aceast patim, trebuie ca mai nti s le facem cunoscut _____________ oamenilor rostul instinctului din care ea deriv, adic s le artm care sunt datoriile inerente ale dominaiei; apoi, trebuie s opunem dorinei de supremaie puterea inhi- bitiv a voinei. Aceast metod este riguros tiinific. Or, Iisus Christos urmeaz ntocmai acest mod de a proceda. ntr-adevr, El ncepe prin a spune oamenilor c dominaia comport datorii serioase, ntrecnd cu mult satisfaciile ce pot rezulta dintr-nsa; i aduce aminte, acelora care prin meritul lor ajung n fruntea societii, sarcina ce rezult din aceast situaie, insistnd ca ei s-i dirijeze aciunile nu spre propriul profit, ci spre binele obtesc. n ceasul acela, s-au apropiat ucenicii de Iisus i i-au zis: Cine, oare, este mai mare n mpria cerurilor? i chemnd la sine un prunc346, l-a pus n mijlocul lor i lea zis: Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria cerurilor" (Matei 18, l-4). Cnd mama apostolilor Ioan i Iacob i cere ca fii ei s ad... unul de-a dreapta i altul de-a stnga Ta, ntru mpria Ta", Iisus, chemndu-i la Sine pe toi discipolii 346 Iisus i d de exemplu oamenilor pe copii, care n-au patimi. Lsai copiii s vin la
mine i nu-i oprii, cci ai unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu. Adevrat zic vou: cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra n ea" (Marcu 10, 14- 15).

ce erau indignai de aceast ndrzneal, le zise: tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi va vrea s fie mare, s fie slujitorul vostru. i care ntre voi va vrea s fie ntiul, s v fie vou slug" (cf.
Matei

20,20-27).

______________ i pentru a ntipri adnc n sufletul discipolilor nvtura Sa, unind fapta cu cuvntul, Iisus le d un sublim exemplu de abnegaie, splndu-le picioarele cu minile Sale. n ajunul morii Sale, Iisus S-a sculat de Ia Cin, S-a dezbrcat de hain i, lund un tergar, S-a ncins cu el. Dup aceea a turnat ap n vasul de splat i a nceput s spele picioarele ucenicilor i s le tearg cu tergarul cu care era ncins... Dup ce le-a splat picioarele i i-a luat hainele, S-a aezat iar la mas i le-a zis: nelegei ce v-am fcut Eu? Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt. Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora; c v-am dat vou pild, ca, precum vam fcut Eu vou, s facei i voi. Adevrat zic vou: Nu este slug mai mare dect stpnul su, nici solul mai mare dect cel ce l-a trimis pe el. Cnd tii acestea, fericii suntei dac le vei face" (Ioan
13,
4-17).

Christos i invit pe oameni s renune la plcerea dominaiei, artndu-le inconvenientele provenite din ea i lezarea amorului propriu la care se expune cel ce-o caut doar pentru ea nsi. i lund seama cum i alegeau la mas cele dinti locuri, a spus celor chemai o pild, zicnd ctre ei: Cnd vei fi chemat de cineva la nunt, nu te aeza n locul cel dinti, ca nu cumva s fie chemat de el altul mai de cinste dect tine; i venind cel ce v-a chemat i pe tine i pe acela, i va zice: D acestuia locul. i atunci, cu ruine, te vei duce s te aezi pe locul cel mai de pe urm. Ci, cnd vei fi chemat, mergnd, aaz-te n cel din urm loc, ca atunci cnd va veni cel ce te-a chemat, el s-i zic: Prietene, mut-te mai sus! Atunci vei avea cinstea n faa tuturor acelora care vor edea mpreun cu tine. Cci oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla" (Luca 14, 711). n rezumat, din cele spuse pn acum rezult c numai Iisus Christos a cunoscut importana celor dou patimi: cea de proprietate i cea de dominaie; i numai El a propus, pentru aceste vicii, remedii eficace, n conformitate cu natura omeneasc. Legea iubirii

Suprimarea patimilor sociale face s dispar conflictele i readuce pacea ntre oameni. Dar ea este incapabil s stabileasc ntre ei iubirea, care-i legea suprem a naturii vii. Nici sentinele filosofilor, nici prescripiile legislatorilor nu pomenesc de iubire; ele par a o ignora cu totul347. Iisus Christos le reamintete ns oamenilor i a- ceast lege natural. Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul" (Ioan 13, 34). _____________ i El d acestei porunci o importan att de mare nct face din ea baza moralei Sale. Dar se pare c voina - creia i este relativ uor s combat tendina spre avariie sau orgoliul nemsurat - nu exercit nici o aciune asupra sentimentului iubirii. Nu poi iubi la porunc", zice un proverb popular. ntr-adevr, iubirea nu depinde de voin. i remarcai c nu este vorba de a iubi o fiin ideal, lipsit de patimi, ci un om ptima, de la care nu poi atepta dect ru. Mi se cere s-l iubesc pe beivul care-i pierde minile i risipete averea alor si; pe desfrnatul care se strecoar n familii, pentru a arunca asupra lor ruinea i dezonorarea; pe avarul cumplit, ros de ura mpotriva aproapelui su i care nu se d n lturi de la hoie, sperjur sau crim; pe orgoliosul plin de arogan, care recurge la intrigi, la calomnie, la trdare, pentru a lovi n semenii si. Mi se mai cere s-l iubesc pe rus i pe austriac, care ne-au rpit provincii ntregi, prin for sau prin fraud; pe ungur, care i oprim n chip odios pe fraii notri din Transilvania i Banat; pe grec, care i omoar fr mil pe romnii din Macedonia; pe evreu, care s-a npustit, din Galiia, asupra acestei ri primitoare, sugnd fr cruare, ca un pduche infam, sngele bieilor rani i oreni, sleindu-i cu camt nemaiauzit i exter- minndu-i cu alcool otrvit, n dorina de a le lua locul, mboldit de patima de proprietate , i care acum, sub impulsul patimii de dominaie, pentru a ne putea subjuga ntru totul, ndrznete s cear intervenia strintii pentru a ne sili s-i dm drepturi egale cu acelea ale locuitorilor autohtoni [XXIV]. 347 Moise vorbete n treact de iubirea aproapelui, fr s insiste ns asupra ei.
S nu te rzbuni cu mna ta i s nu ai ur asupra fiilor poporului tu, i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19,18). De se va aeza vreun strin n pmntul vostru, s nu-l strmtari... s fie pentru voi ca i btinaul vostru; s-l iubii ca pe voi niv..." (Lev. 19, 33-34). Dar nu se vede pentru ce iar iubi cineva, att pe aproape ct i pe strini, ca pe sine nsui; cci teama de Dumnezeu - unicul sentiment ce st la baza legii mozaice - nu poate obliga pe nimeni s iubeasc.

Mi se poruncete deci s-i iubesc pe aceti oameni cu comportare monstruoas, cnd n sufletul meu clocotete ura rzbuntoarei Omenete vorbind, iubirea aproapelui este imposibil. De altfel, aceasta este i opinia general. Ideea luptei pentru existen, avansat de Darwin, pare a" fi tocmai expresia acestei imposibiliti. Antichitatea a formulat-o ntr-o sentin lapidar: homo homini lupus. Prin urmare, acest percept cretin, iubirea aproapelui, nu pare a avea valoare real; este un simplu ndemn destinat s rmn liter moart. S-ar zice deci c armonia creaiei prezint o lacun, c legea naturii este deficitar... Ei bine, nu! Iisus Christos a tiut s le dea oamenilor posibilitatea de a realiza ceea ce aparent este irealizabil [XXV]. Exist n om un sentiment instinctiv (observabil, de altfel, i la animale), anume sentimentul recunotinei fa de fiina care i-a fcut vreun bine. Or, fiecare om a crui inteligen s-a putut ridica la noiunea de Dumnezeu recunoate n Fiina Divin pe autorul existenei sale i pe mpritorul bunurilor de care se bucur, astfel c este imposibil ca el s nu resimt o nesfrit recunotin fa de aceast fiin dumnezeiasc de la care a primit totul. Iisus Christos se folosete tocmai de acest sentiment de recunotin pentru a restabili iubirea ntre oameni348. Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor __________ aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de- a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, i motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. Atunci drepii vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine? Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct a-i fcut acestea unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi le-ai fcut" (Matei 25,31-40).

348 Nu exist om, spiritualicete sntos, care s fie incapabil de a pricepe

aceast noiune - consecin inevitabil a principiului cauzalitii. De altfel, facultatea de a se urca de la efecte la cauze - adic facultatea de a face tiin este trstura caracteristic i distinctiv a omului.

Cu alte cuvinte, Dumnezeu vrea ca recunotina pe care I-o datorm s-o manifestm fa de semenii notri, adic s iubim pe orice om ca i cnd ar fi Dumnezeu! Aceasta este ceea ce se numete caritatea cretin322. ____________
323

Puini oameni au neles caritatea i nc i mai puini au practicat-o.

Lumea admir - dar fr s neleag - devotamentul, omenete inexplicabil, cu care clugriele cretine i ngrijesc pe bolnavi, sraci, mizeri, respingtori i, mai presus de toate, pe cei ingrai. Iat cheia enigmei: clugriele, n bolnavul nedemn, l ador pe Dumnezeu. La fel se explic i faptul c un cretin adevrat iubete pe orice om (fie acesta orict de ptima, ba chiar i dumanul su personal), cci Christos a zis: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc" (Matei 5, 44). [Pentru N. C. Paulescu caritatea" nu este totuna cu mila". ntr-o not din conferina "Spitalul" (vezi mai jos) el explic: Caritatea este un act voluntar, pentru c att scopul ct i mijloacele sunt cunoscute, pe ct vreme mila este un sentiment instinctiv, cci dac mijloacele sunt cunoscute, scopul este ignorat cu totul".]

Concluzie
Iat-ne pe deplin satisfcui. Doctrina cretin cuprinde o moral cu adevrat tiinific. Nu numai c ea combate patimile eseniale ale omului, patimi care genereaz attea conflicte i mpotriva crora omenirea este dezarmat, dar, folosindu-se de mijloace naturale, realizeaz ntre oamenii cu bun voin ceea ce pare imposibil
-iubirea

[XXVI].

Iisus Christos a restabilit pacea n omenire; El a ridicat legea iubirii, care era czut; El a readus pe pmnt mpria lui Dumnezeu. O asemenea oper nu poate fi dect divin. tiina vieii m-a determinat s afirm, ntr-o lecie anterioar: tiin m determin astzi s adaug:
i n Iisus Christos". Cred n Dumnezeu".

Aceeai

NOTE EDITORIALE LA CAPITOLUL

REMEDIILE PATIMILOR SOCIALE

I. i

Corelative instinctelor (ca "devieri" ori "alterri" ale acestora),

i
patimi

patimile se mpart, n viziunea lui N. C. Paulescu, n patimi individuale (de nutriie

de reproducere)

sociale

(de proprietate

de dominaie).

n finalul leciei anterioare

("Conflictele sociale") el spusese: "Instruirea poporului asupra rostului firesc al instinctelor i msurile igienice prescrise indivizilor i colectivitii sunt principalele arme cu care medicul lupt mpotriva patimilor individuale [n

spe, beia i desfrul]. Trebuie s recunoatem ns c el este cu totul dezarmat n faa patimilor sociale de proprietate i dominaie [n spe,

avariia i tirania] (Ia care ne vom referi n lecia urmtoare)" ( cf. Nicolae C.
Paulescu, Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p. 128). II.

Pentru o ediie romneasc, trimitem generic la Platon,

Opere, V, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 (traducerea Republicii n aceast ediie i aparine lui Andrei Cornea). Am pstrat, pentru citatele din Platon i din ceilali filosofi abordai mai departe, traducerile autorului, crora le-am verificat fidelitatea de ansamblu, fie cu versiunile romneti existente, fie cu textele originale (atunci cnd acestea mi-au fost accesibile). Am putut constata c N. C. Paulescu traduce fidel, adeseori chiar literal. Am operat tacit mici retuuri stilistice. Am pstrat trimiterile autorului la ediiile vechi pe care le-a consultat, fr a le putea garanta ntotdeauna exactitatea. III. Se poate consulta, n romnete, traducerea Elenei Bezdechi: Aristotel, Politica, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1924.
IV.

N. C. Paulescu zice burgad", prelund neinspirat termenul

din traducerea francez pe care o citeaz. Bezdechi traduce o dat cu sat", iar alt dat cu comun"! Termenul grecesc n cauz este

kme, care se traduce exact prin sat". i n versiunile franceze mai recente se
folosete village (a se vedea, de pild, Aristote, Politique, text tabli et traduit par Jean Aubonnet, Les Belles Lettres", Paris, 1960-l, II, 5-6; 8). V.

Zon politikn se traduce mai exact, n romnete, prin fiin

social"; traducerea animal politic" s-a rspndit sub influen occidental. VI. Ca i ali nvai cretini din Romnia vremii sale, formai la coala culturii occidentale (mai ales franceze), N. C. Paulescu cunoate mai bine tradiia apusean. De aici invocarea Fericitului Augustin i a lui Toma de Aquino ca supreme autoriti doctrinare, exaltarea aristoteiismului i chiar sintagma de filosofie cretin" (motenire a scolasticii) - toate dezagreate de Ortodoxie. VIL Antoniu). VIII. IX. n romnete: Contractul social, Editura tiinific, Bucureti, Aceast monumental i pilduitoare oper a lui Hippo- lyte Adolphe 1957 (trad. de H. H. Stahl). Taine (1828-1893) - cunoscut la noi mai mult ca filosof al artei sau critic i istoric literar - nu a fost nc tradus n romnete. Cu att mai binevenite sunt amplele citate care vor urma, inedite pentru muli dintre cititorii romni. Este cea mai zguduitoare fresc a ororilor Revoluiei franceze (1789-1799), crora le gsim numeroase similitudini n revoluiile comuniste de mai trziu. In romnete:

Discurs

asupra

originii

fundamentelor

inegalitii dintre oameni, Editura tiinific, Bucureti, 1958 (trad. de S.

X. S-a ncercat transplantarea sintagmei n limba romn, cu o uoar adaptare fonetic i grafic:

sanculot,

sanculoi

(var.:

san-

chilot,

sanchiloi). DEX-ul nregistreaz aceste forme i gloseaz: Revoluionar din

cadrul micrii populare din timpul revoluiei burgheze din 1789-1794 din Frana". Aceast pleav republican nlocuise la culotte (obiect vestimentar din vechiul regim) cu vulgarii pantaloni vrgai de ln. n ochii adversarilor Revoluiei, ei reprezentau ceea ce n romnete am numi nite coate-goale" sau, mai verde spus, (cei) n curu gol". XI. A nu se confunda aceast form de guvernare municipal dintre 17891795 (confiscat din 1792 de ctre ultra-iacobini) cu micarea insurecional din 1871, cunoscut sub acelai nume. XII. Eminescu se exprim la adresa liberalismului n termeni asemntori: ...liberalii n genere i nchipuiesc c Statul e rezultatul unui contract sinalagmatic, al unei conveniuni stabilite ntre cetenii lui. Noi credem, din contr, c el e un product al naturii..."; Manierele de a vedea sunt att de deosebite, nct n ochii liberalilor Statul nu e cu mult mai mult dect o main, pe cnd n ai notri el e un organism viu, susceptibil de sntate i de boal, de nflorire i de decaden". Aceste idei revin adesea n publicistica

sa (a se vedea nc nedepitul expozeu sintetic al lui G. Clinescu din

Opera lui Mihai Eminescu, cap. Filozofia practic", sau D. Mu-

rrau, Naionalismul lui Eminescu, mai ales Cartea

a Il-a: Naionalismul

criticist"). Exist mai multe puncte de contact ntre ideile politice eminesciene i cele ale lui N. C. Paulescu (ce se vor regsi n parte, cu o mai accentuat tent cretin ortodox, i la teoreticienii ulteriori ai dreptei romneti: A. C. Popovici, Nichifor Crainic, Nae Ionescu, Corneliu Codreanu etc.). Mai ales conceptele de natural" i organic" au fost dezvoltate constant de ctre gnditorii romni de dreapta, fapt ce nu poate fi separat de ceea ce s-a numit sentimentul cosmic i organic" al sufletului ortodox. Artificialul", mecanicul", convenionalul", tot ceea ce sfideaz sau siluiete firea (natura), scandalizeaz sensibilitatea ortodox tradiional. XIII.

i liderii comuniti din Romnia, care au pregtit i au

instaurat regimul politic marxist-leninist, ca i principalii ideologi din epoca stalinist, au fost, n majoritate covritoare, evrei (dup cum tot evreii avuseser rolurile cele mai importante i n primii ani ai revoluiei bolevice din Rusia). Ceea ce arat c observaia lui N. C. Paulescu, dincolo de orice posibile comentarii, nu e nici gratuit, nici exagerat, ci doar ... incomod.
XIV.

Nu se poate contesta c, n principiu, N. C. Paulescu are

dreptate. Noi tim ns astzi, pe propria piele, c situaia poate fi mai complex...
XV.

Iat ct de limpede puteau fi anticipate, nc din 1910,

viciile fundamentale, pe care noi le-am experimentat att de tragic, ale societii de tip comunist! Este cu att mai curios c unii nu ajung

s priceap aceste lucruri nici dup ce le-au trit efectiv! Se pare c distana dintre luciditate i turpitudine" nu se poate acoperi nici mcar prin experiena brut...
XVI.

Dei (sau tocmai pentru c) se delimiteaz categoric de

pretinsa emancipare a femeii" i de feminismul contemporan n genere ("expresie a lipsei de feminitate", zicea Nae Ionescu), N. C. Paulescu pstreaz femeii un adnc respect. Ne ntmpin aici
atitudinea cretin fa de femeie. Fr s pun problema fals a egalitii,

cretinismul a redat femeii demnitatea (demnitate lezat nu doar n anumite societi slbatice, dar i n celelalte dou mari civilizaii monoteiste: cea iudaic i cea islamic). Dac prin femeie (Eva) a intrat pcatul n lume, tot prin femeie (Maria) a venit mntuirea de pcate. Nsctoarea de Dumnezeu devine icoana ideal a feminitii, totaliznd, n chip tainic,

maternitatea i

fecioria. Cultul marianic a contribuit decisiv la reconsiderarea statutului

religios i social al femeii, pe care cretinismul a ridicat-o dintru nceput la nlimi la care feminismul (astzi ingredient al aa-numitei

political

correctness) n-o s-o poat ridica niciodat. Cretinismul (care reprezint

forma suprem de ordine) a adus trans-figurarea femeii, n vreme ce feminismul (care este numai o form de anarhie) n-a putut aduce dect

desfigurarea ei. XVII. Pe atunci evreii nu intraser nc n posesia teritoriului palestinian (care n parte le va fi atribuit prin decizia Adunrii Generale a O.N.U. din noiembrie 1947, iar n parte l vor ocupa dup aceea, pe cale militar), unde astzi fiineaz statul Israel. XVIII. Fenomenul este magistral surprins n romanele lui F. M.
Dostoievski i mai ales n Demonii (n traducere mai veche: Posedaii) poate cea mai profetic dintre crile scriitorului rus. XIX.

N. C. Paulescu privete aici religiile exclusiv sub aspectul

lor exterior, etico-juridico-social, iar nu n esena lor mistic sau dogmatic.

XX.

Este avut n vedere aici numai iudaismul biblic", nu i cel

talmudic" de mai trziu. La acesta din urm, N. C. Paulescu s-a referit pe larg (din pcate, cu exagerri inacceptabile) n Spitalul,

Coranul Talmudul, Cahalul\ Franc-Masoneria (1913; reed. 2001). XXI. Anul al cincizecilea, ce urmeaz fiecrei perioade de 49 de ani, alctuit ea nsi din 7 perioade a cte 7 ani fiecare (sptmni
de ani"). Jubileul, celebrat la captul acestui sabbat de sabbaturi de ani", iar putea trage numele de la ebraicul ybl, berbec", cci nceputul su era anunat prin cornul de berbec (utilizat ca trmbi). Socotit an sacru, el trebuia s aduc alinare i mpcare social (a se vedea, de pild, Andr-Marie

Grard, Dictionnaire de la Bible , ditions Robert Laffont, Paris, 1992, pp. 78-79). XXII.

Afirmaie teologic discutabil. Plintatea" mpriei nu

ine de veacul de acum", n care ea poate fi doar ntrezrit i gustat n

parte de ctre cei ce se nvrednicesc s i-o arvuneasc" (a se vedea i finalul

notei XXVI). XXIII.

Interpretare pro domo a versetului evanghelic. Srcia cu

duhul" are un neles mult mai complex. Traducerea cea mai exact n limba romn a sintagmei greceti ptohs to pneumati ar fi

smerit cu duhul" (n sensul bunei smerenii a minii omeneti n faa Cuvntului lui Dumnezeu, a prsirii de sine ntru Hristos).
XXIV.

Autorul se refer la un lung ir de presiuni exercitate

asupra Statului romn dup adoptarea Constituiei de la 1866 (care prin articolul 7 - interzicea mpmntenirea" evreilor). Evreii aezai n Romnia, sprijinii de organizaiile evreieti internaionale i d marile puteri occidentale, s-au folosit de toate prilejurile pentru a - i atinge interesele. La 1878, preul recunoaterii independenei rii, prin Congresul de la Berlin, a fost i revizuirea articolului 7, obinndu-se concesii importante pentru minoritatea respectiv. Prin Conferina de la Paris (1919), recunoaterea noilor granie romneti a fost condiionat i de ncetenirea" evreilor (ce au i cptat atunci drepturi depline, egale cu ale locuitorilor autohtoni", n ciuda ncercrilor de rezisten ale unor oameni politici romni, n frunte cu Ion I. C. Brtianu, din raiuni de ordin socio-economic). A se vedea, pentru amnunte strict documentare, Gabriel Constantinescu, Evreii

n Romnia (secolele XVI-XX), Ed. FRONDE, Alba Iulia-Paris, 2000 (mai ales
pp. 66-78 i 119-131). XXV.

Regretatul Petre uea (pe urmele lui K. G. Chesterton): A

fi cretin nseamn a crede ceea ce nu este de crezut, a ndjdui ceea ce nu este de

ndjduit\ a iubi ceea ce nu este de iubif\.. XXVI.

doctrina

cretin

poate

primi

diferite

confirmri

tiinifice (cum s-a ntmplat mai ales n secolul XX) este un adevr astzi de
necontestat, dar a reduce fora cretinismului la nite mijloace naturale" (sau a vedea n mpria lui Dumnezeu" o simpl domnie a legilor naturale") este, teologic vorbind, o eroare. Cretinismul respect i poteneaz natura, dar nu se reduce la ea. Iubirea spiritual {agape) depete iubirea natural i nu poate fi definit fr raportare la harul supranatural. Cred c aici este ns vorba doar de o formulare nu tocmai fericit (mai ales c mai departe - ca i n alte locuri - se afirm categoric natura divino-uman a lui Hristos i al operei Sale). N. C. Paulescu era un bun cretin, dar nu i se poate cere rigoare de teolog.

SPITALUL 349 Domnilor, V ntrebai, poate, de ce v-am chemat n acest aezmnt? V-am chemat ca s v fac cteva lecii clinice - i v-am chemat aici, cci n-am avut unde n alt parte. ntr- adevr, pentru mine nu este loc n spitalele din Bucureti. Cei ce au reuit s intre n aceste spitale, au avut precauia s nchid ua i chiar s o zvoreasc cu regulamente care fac ca nimeni s nu mai poat ptrunde acolo - afar, bineneles, de dnii i de ciracii lor. Dar, muli dintre D-voastr m vor ntreba: De ce vrei s ne faci nite lecii clinice? Nu sunt oare de ajuns leciile pe care ni le fac profesorii de clinic? Desigur c aceste lecii, primite de la profesorii D- voastr, sunt la rigoare suficiente; ele constituie un fel de clinic clasic, pe care orice medic e dator s-o cunoasc. Ceea ce v aduc eu sunt ideile personale ale unui om de geniu care, nemulumit cu rutina i cu obscuritile clasicismului medical, a cldit medicinii, piatr cu piatr, un palat mre, cu ferestre largi i luminoase, n care se vede clar. Acest om este [tienne] Lancereaux [1829- 1910]**. i ca s tii cine este Lancereaux, e de ajuns s v spun c omenirea n-a avut niciodat un medic mai mare ca dnsul V mir mult cuvintele mele! ntr-adevr, numele acesta nu l-ai ntlnit dect rareori n crile de medicin i aproape nimeni dintre profesori nu l-a pronunat dinaintea D-voastr. Vei zice poate c admiraia mea se explic prin mprejurarea c am fost crescut la coala acestui maestru. Dar pietatea elevului se afl aici n faa datoriei profesorului, care trebuie s-i cntreasc toate vorbele pe care le rostete i s probeze tot ceea ce afirm. Ei bine, Domnilor, repet sus i tare c medic ca Lancereaux n-a mai fost altul i aceast afirmaie o voi demonstra, cu probe concludente, n leciile viitoare. Pentru moment, reinei faptul c nici nainte de Lancereaux (printre medici celebri ca Laennec, Trousseaux, Rayer), nici n timpul su (printre colegi renumii ca Charcot, Potain, Bouchard), i nici printre medicii altor ri (ca Bright, Addison, Virchow

349
___________ Conferin de deschidere a leciilor de medicin din cadrul aezmntului spitalicesc Betleem" din Bucureti (12 mai 1913). Conferina a fost aezat, n acelai an, n fruntea volumului Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Franc-Masoneria, avnd ns doar o legtur foarte aproximativ cu coninutul exaltat-xenofob - astzi indigerabil - al acestuia.

etc.), nu gsim pe nimeni care s-l egaleze, ca observator fr seamn i ca spirit tiinific extraordinar350. El singur a neles importana noiunii de cauz i a pus medicina pe drumul unei adevrate tiine. Pot zice ___________

c Lancereau> >entru medicin ceea ce Claude Ber nard a fost pentru fiziologie sau Pasteur pentru microbiologie. Iat omul ale crui idei vin s vi le mprtesc! Lancereaux, murind, mi-a lsat mie greaua povar de a duce la bun sfrit o carte
351

de o importan capital, pe care n-a avut vremea s-o termine. n acelai timp,

mi-a dat i sarcina moral s fac cunoscut lumii opera lui, care e imens. Dar o asemenea motenire e peste puterile mele. Mai ales aici, n Bucureti, sunt ca ntr-un pu: orict voi striga, nu m va auzi nimeni... Voi face i eu ce voi putea. Din fericire, v am pe D-voastr, care suntei n stare s v pasionai - dup cum m-am pasionat i eu - pentru adevrul tiinific. Vom organiza astfel o falang romneasc, ce va merge s arate Franei c cel mai mare dintre medicii lumii este fiul ei - fiu oropsit, cci, din nenorocire, n-a fost neles. Am de gnd s v vorbesc anul acesta mai nti despre afeciunile rinichiului, apoi despre cele ale cordului i ale vaselor (artere, vene i limfatice) - subiecte asupra crora Lancereaux a lsat lucrri nepieritoare. Dar pentru a pricepe bine afeciunile rinichiului, va trebui s ncep prin a v descrie nite sindroame ca albuminuria, ca uremia - sindroame oarecum ntinerite prin cercetrile fcute n laboratorul meu... dac adevrul mai are trebuin de ntinerire. Aceste sindroame vor face subiectul leciilor viitoare. _____________ Pentru astzi, dai-mi voie s v ntrein spunn- du-v cteva cuvinte despre

spiritul ce se cuvine s-i nsufleeasc pe medici, cnd se afl n faa bolnavilor, ntr-un spital ca acesta n care ne aflm.
Dar ce este un medici Ce este un bolnavi Ce este un spital? 350 Ca toi oamenii mari, Lancereaux a fost un modest i, astfel fiind, el a fost necunoscut de contemporanii si - dintre care ns muli, ca bunoar Huchard, au profitat de aceasta ca s-l plagieze. 351 Lancereaux et Paulesco, Trait de Mdicirte, Baillire, Paris. Din aceast lucrare
au aprut pn acum [1913] trei volume. [A se consulta, pentru detalii asupra lucrrii, tabloul bio-bibliografic.]

I
Ce este un
medic?

Un medic este un om care exercit medicina. Dar ce este medicina? Medicina este o tiin i, n acelai timp, este o profesie. 1. Ca tiin, medicina studiaz
omul

- i-l studiaz ntreg, corp i suflet, din

punct de vedere morfologic, fiziologic i patologic. ntr-adevr, medicina, dup cum tii, studiaz: a) forma corpului omenesc i a organelor ce-l constituie (anatomia), structura intim a acestor organe (histologia), precum i evoluia i reproducia individului (embriologia, obstetrica); b) fenomenele vitale de nutriie i de relaie (fiziologia)352; c) bolile generale i afeciunile organelor, care tulbur fenomenele vitale de nutriie i de relaie (nosologia i patologia). Prin urmare, medicina studiaz omul i, ea singur printre tiine, are omul ca unic obiect al studiului ei. Ba mai mult, medicina, fiind o tiin cu aplicaii practice, are meritul de a pleca numai de la fapte pozitive ; ea nu urmeaz sisteme sau utopii (care, fiind ntocmite pe o cunotere imperfect a omului, nu fac dect s induc lumea n eroare). Medicina cunoate deci n mod real omul; ea ar trebui s fie principala baz a fllosofiei. 2. Ca profesie, medicina servete omului: a) prin igien, care-l prezerv de boli; b) prin terapie, care-i alin durerile i caut s-l vindece sau, cel puin, s-i evite moartea. Dar nu e numai att. Profesia unui medic l oblig s se devoteze celor ce sufer i, de multe ori, chiar s-i rite viaa pentru a o scpa pe a altora. n ce alt profesie se mai gsete oare abnegaia absolut de sine pe care medicina o impune celor ce o exercit? Este deci evident c, dintre toate profesiile, medicina este cea mai binefctoare. Dar, n plus, medicul, prin profesia sa, devine prietenul i chiar confidentul celor ce sufer, fie ei bogai sau sraci, tineri sau btrni, care-l ascult i se supun orbete 352
__________________

Pentru a putea studia fenomenele vitale, medicina recurge la tiinele fizicochimice i la tiinele naturale.
3

prescripiilor lui. Or, cum un medic instruit cunoate instinctele - i prin urmare i patimile -, i este uor ca, prin grai i prin exemplu, s lumineze omenirea i s-i ndrume educaia social care combate aceste patimi, adic s rspndeasc i s vulgarizeze principiile adevratei morale tiinifice. Astfel, printele medicinii, Hippocrate, a avut dreptate s zic: Scopul final al medicinii nu este numai s vindece sau s previn bolile, ci i s-i perfecioneze pe oameni i s-i fac mai fericii, fcndu-i mai buni". Medicul trebuie deci s fie, n acelai timp, un savant, care iubete din tot sufletul tiina medical, adic tiina omului; s fie o fiin care s s jertfete pentru alii, pn la moarte; n sfrit, s fie un nvtor al omenirii sau, mai bine zis, un apostol al moralei... i aa ar fi n realitate, dac anumii confrai nedemni n-ar fi deschis tarab n templul sacru al medicinii. Acum nelegei nalta demnitate a profesiei medicale i respectul de care se bucur pretutindeni. ,;<Cinstete pe medic", zice Biblia, cci ai trebuin de el" [cf. Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah - numit i Ecclesiasticul 38,1 i 12]. II Dar ce este un
bolnav?

Un bolnav este un individ n al crui organism s-au produs,

sub influena unei cauze patogene, tulburri ale funciilor vitale de nutriie sau de relaie, tulburri carei pot amenina existena. Sunt bolnavi care, fiind sraci, nu pot s-i procure ngrijiri medicale, iar din cauza bolii nu mai sunt n stare s-i agoniseasc nici mcar cele necesare pentru ntreinerea vieii. Astfel de bolnavi - care ar pieri dac ar fi prsii - vin la spital. n asemenea condiii se afl, de pild, un dulgher care, cznd de pe o schel, i-a frnt o mn sau un picior, un ran care, lovit de pelagr, i-a pierdut minile; un orean care, dobort de tifos, zace n netire timp de trei sptmni. Dar, alturi de lucrtorul czut de pe schel i victim a muncii, alturi de ranul i de oreanul care sunt de multe ori victime ale unei organizri sociale defectuoase, vei ntlni la spital i indivizi - ba nc n numr mare - ce sunt victimele propriilor lor patimi (adic ale instinctelor deviate de la adevratul lor scop), indivizi care inspir scrb i par a nu fi demni de nici un interes. Vei ntlni, bunoar, pe beivul care, nevrnd s- i nfrneze pofta de butur, arunc n ghiarele crciu- marului tot ce agonisete, pn i hrana copiilor lui; care nvenineaz viaa unei nenorocite soii; care-i dezonoreaz prinii; care e

ruinea familiei i plaga societii; i care, de obicei, sfrete n imbecilitate, dac nu cumva oftica353 (dreapta pedeaps a unei asemenea sinucideri) nu a venit s scurteze o existen degradant. Vei gsi, de asemenea, pe desfrnatul care, nepricepnd sau btndu-i joc de importana instinctului genital, al crui scop este reproducerea, nu vede ntr-nsul dect un mijloc de a-i procura gdilturi plcute, i abuzeaz astfel de actele generrii, pn devine tabetic354 sau contracteaz boli pe care poporul le numete, cu drept cuvnt, ruinoase. S oprim aici aceast enumeraie dezgusttoare. Dar n spital vei mai descoperi i oameni de alte naii, ca unguri, greci, ovrei... naii chiar dumane nou i care duc n contra noastr, unele, o lupt pe via i pe moarte. Or, toi aceti oameni - buni sau ri, virtuoi sau vicioi, conaionali sau inamici primesc n spital aceleai ngrijiri, fr s se in seam de meritele sau de nemernicia lor. _____________ Care este explicaia acestui fapt? N-am putea oare s-i distrugem pe aceti bolnavi, sau cel puin s ne scpm de cei vicioi, care sunt o povar pentru societate, i de cei de alt naie, care sunt un pericol pentru neamul romnesc? n antichitate, pe timpul romanilor, sclavii cei bolnavi, care nu mai puteau servi stpnilor, erau abandonai ntr-o insul, unde mureau de foame. De altminteri, chiar faimoasa lege - aa-zis "natural" - a lui Darwin, lupta pentru existen, ne invit s nu-i crum pe bolnavi (care trebuie s fie suprimai, ca nite concureni czui!), cci n aceast lupt nu supravieuiete dect cel tare, adic cel sntos, pe cnd cei slabi, adic cei bolnavi, sunt condamnai s piar. Homo homini lupus! V-am artat ns altdat c aceast hidoas lege nu exist n natur, ci numai n mintea smintit a ctorva atei materialiti. Dar mi vei zice: oamenii, ca i animalele, au un sentiment instinctiv de comptimire, de mil pentru semenii lor aflai n suferin. Ei bine, acest sentiment, intens pentru membrii familiei, slbete din ce n ce pentru membrii tribului i ai naiei, i ajunge s fie aproape nul pentru membrii omenirii - i atunci se numete filantropie. n tot cazul, mila nu exist pentru vicioi i mai ales pentru dumani; prin urmare, instinctul mil nu a putut prezida la alctuirea spitalelor. Atunci, care este cheia acestei enigme? 353 Lancereaux et Paulesco, Trait de Mdicine, I, p. 154. 354 Ibidem, p. 657.

III
S lmurim i noiunea de
CE
ESTE UN SPITAL?
spital.

Un spital este un aezmnt - fundat de o persoan sau de o asociaie de persoane - n care bolnavii sraci gsesc, gratis, ngrijirile medicale de care au trebuin, precum i tot ce le este necesar pentru ntreinerea vieii, n timpul bolii lor. Este evident c orice spital trebuie s aib o cldire care s ndeplineasc anumite condiii de dispoziie general i interioar, de aeraie, de nclzire etc.; s posede un mobilier convenabil; s dispun de venituri suficiente pentru a putea face fa, n mod larg, tuturor necesitilor bolnavilor; s aib, n fine, un personal medical i infirmier instruit i devotat. Dar de cnd exist spitalele? Instituia spitalelor este de dat relativ recent. Numeroase cercetri istorice i arheologice arat c n vechime [n antichitate] n-au existat spitale. ntr- adevr, iat ce zice n aceast privin, ntr-o lucrare bine documentat, un autor a crui competen este incontestabil355: Nici un stabiliment public, destinat n mod special i unic bolnavilor, nu pare s fi existat n anticul Egipt... De asemenea, nu se gsete nici o urm de instituii spitaliceti la evrei... Bolnavii i infirmii se adunau sau erau transportai n pieele publice, lng piscine, la rspntii sau sub portice, pentru a primi sfaturi de la trectori - care au suferit ei nii sau au vzut pe alii suferind de o asemenea boal... Aceleai lucruri se petreceau i la alte popoare vechi, bunoar la Mezi, la Peri... n India, spitalele erau cu totul necunoscute... n _______________

China, nu numai c n secolele trecute n-au existat spitale, dar nu se gsesc nc nici astzi... Oraele Greciei posedau mai toate, sub numele de Geroniae, de Gerusiae, edificii publice unde btrnii ce aduseser servicii eminente patriei erau ntreinui pe socoteala Statului. Cynosargul era locul unde erau adunai copii abandonai; iar Xeno- dochul, deschis tuturor strinilor, nu primea dect oameni sntoi. Dar nicieri nu este fcut vreo meniune despre edificii destinate n mod special bolnavilor..'. Pn n primele secole ale erei cretine, romanii, ca i grecii, n-au avut spitale"356.
355 Boisseau, art. Hpitaux, n Dictionnaire encyclopdique des sciences mdicales, t

50, p. 273. 356 Aceast lips total a unor adevrate aezminte spitaliceti n antichitate
a fost totui adesea contestat: dar niciodat nu s-au putut aduce probe demonstrative cu privire la existena lor"... ntr-adevr, nu se gsete nicieri

Mai trziu, atunci cnd religia lui Hristos veni s spun omului c o fiin omeneasc n suferin este un frate ce trebuie alinat, abia atunci fii posibil s se creeze adevrate spitale...
Spitalele sunt o inspiraie a caritii cretine" 357.

nc de pe la jumtatea secolului al IlI-lea, i mai ales n secolul al IV-lea, ncepur, att n Orient ct i n Occident, s se ridice azile unde erau adpostii i hrnii infirmii sraci. Dar primul spital pentru sraci a fost fondat la Roma, n anul 380 sau 381, de o pioas femeie cretin, Fabiola, ale crei fapte bune ne-au fost transmise prin scrierile Sfntului Ieronim358. _____________ Cam n aceeai epoc (anul 372), Sfntul Vasile, Episcopul Cesareei Cappadociei, zidi la porile acestei ceti un azil celebru unde se primeau i se ngrijeau bolnavii. ndat ce iei din cetate - zice Sfntul Grigorie de Nazianz359 - vezi un ora nou, care este sanctuarul pietii. Acolo boala, ndurat fr murmur, pare a fi o ncercare binecuvntat; acolo caritatea strlucete n nfptuirile sale". n urm, sub mpratul Justinian i sub urmaii si, asemenea azile se nmulir n Orient - i tocmai pe la sfritul secolului al VI-lea aprur spitale i n Occident, mai nti ca anexe ale bisericilor i mnstirilor, apoi ca stabilimente de-sine-stttoare.
Din aceste fapte istorice rezult c

spitalele n-au existat n antichitate; ele au

aprut n primele secole ale erei cretine i sunt efectele caritii. Dar ce este caritatea? Caritatea este un act voluntar360, a crui formul a fost enunat astfel de ctre Iisus Hristos: Iar cnd va veni Fiul Omului ntru Slava Sa... El va zice celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, mo-tenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii! Cci... bolnav am fost i M-ai ngrijit. Atunci vor rspunde Lui drepii, zicnd: Doamne,... cnd Te-am vzut bolnav i am venit la Tine? i rspunznd, mpratul va zice lor: Adevr zic vou, ntruct ai fcut _____________
vreo indicaie ct de puin precis i nici cea mai mic rmi arheologic" asupra spitalelor din vechime (Boisseau, op. cit., p. 278). 357 Ibidem. 358 Sfntul Ieronim, Ad Oceanum ; vezi Boisseau, op. cit., p. 279. 359 Sfntul Grigorie de Nazianz, Orat. XLIII: Funebris oratio in lau- dem Basilii Magni; vezi Boisseau, loc. cit. 360 Caritatea este un act voluntar, pentru c att scopul ct i mijloacele sunt cunoscute; pe ct vreme mila este un sentiment instinctiv, cci dac mijloacele sunt cunoscute, scopul este ignorat cu totul.

unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai f- cuT361. Cu alte cuvinte, Dumnezeu vrea ca iubirea pe care I-o datoreaz oamenii s se reverse asupra bolnavilor sraci362. i, ntr-adevr, acesta este singurul mijloc efectiv de care dispun oamenii ca s-i manifeste iubirea ctre Creatorul lumii, ctre Autorul vieii lor, i s nale astfel aceast iubire pn la Acela pe Care nu-L pot atinge i Care n-are trebuin, pentru El nsui, de binefacerile lor, cci El este Binele infinit. Din aceast sentin au rsrit spitalele. Fabiola, Sfanul Vasile, precum i mpraii, prinii i oamenii bogai, care au fondat spitale, n-au fcut dect s pun n practic preceptul caritii cretine. *** Originea ideii de spital fiindu-ne acum cunoscut, s ne ntoarcem la ntrebarea noastr: Care este spiritul ce trebuie s existe ntr-un spital? Sunt unii medici de spital, cupizi i avari, care, sacrificnd totul pentru clientela lor particular, neglijeaz bolnavii care nu le pot plti, astfel c fac, la spital, vizita n cteva minute, galopnd pe dinaintea paturilor. ____________ Sunt ali medici de spital, orgolioi, crora li se pare c spitalele sunt fcute pentru ei, considerndu-i pe bolnavi ca pe nite obiecte de studiu. Ei sunt mulumii cnd primesc un caz interesant, asupra cruia vor putea s fac o comunicare la o societate savant, sau s-i publice observaia ntr-o gazet medical, dar l resping sau l neglijeaz pe srmanul bolnav care nu prezint dect un caz banal, ce nu poate fi exploatat n profitul gloriei lor. Din fericire, asemenea montri sunt rari. Mai sunt i medici de spital crora, n lipsa unei educaii cretine, li s-a atrofiat fibra idealului i au czut n indiferen, devenind pur i simplu nite funcionari, adic un fel de trntori care, pentru o leaf ct mai gras, fac ct pot mai puin. Acest soi de medici parazii roiesc pretutindeni i constituie o adevrat plag social. D-voastr, ns, s nu urmai aceste pctoase exemple. Cnd vei intra n vreun spital, dezbrcai-v de patimile de cupiditate i de orgoliu, lepdai i trndvia

361 Matei 25,31-40. 362 Exist o mare deosebire ntre caritate - care este iubirea de Dumnezeu
manifestat asupra oamenilor - i mil sau filantropie, care este slaba iubire instinctiv pentru orice om. Este bine ca medicul s aib mil de bolnavi. Dar nui de-ajuns; cci acest sentiment instinctiv este mai mult sau mai puin capricios. De aceea, este necesar ca i raiunea s intervin, prin caritate, mai ales cnd e vorba de a ngriji pe un bolnav srac.

i dai-v cu totul bolnavilor, crora s le fii recunosctori dac, ngrijindu-i, v vor permite s v instruii. i dac voii s fii perfeci, culegei fructele ce se vor dezvolta din smna ce am semnat astzi n sufletele D-voastr tinere i generoase; i, urmnd preceptele caritii, ngrijii pe bolnavul mizerabil nu ca pe un om, nu ca pe un frate ce sufer, ci ca pe nsui Dumnezeu. Acesta este spiritul ce trebuie s domneasc ntr- un spital. TABLOU BIO-BIBLIOGRAFIC 1869. n ziua de 30 octombrie se nate la Bucureti (Calea Moilor 69) Nicolae C. Paulescu, fiul negustorului Cos- tache Paulescu, de 41 de ani, i al Mriei Paulescu (n. Dan- covici), de 24 de ani. Este primul din cei patru copii ai familiei (vor urma un alt biat, botezat Constantin, i dou fete: Elena i Constana). Familia tatlui se numise iniial Pavel, apoi devenise Pavelescu (savantul era vr bun cu poetul i epigramistul Cincinat Pavelescu, 1872-1934, fiul profesorului i directorului colii Politehnice din Bucureti, Ion Pavelescu, fost director al Monetriei Statului), iar n cele din urm, ntro ramur a ei, Paulescu. 1880. Nicolae C. Paulescu termin clasele elementare (urmate la "coala primar de biei nr. 1, Culoarea de Galben") i se nscrie la "Gimnaziul Mihai Bravul" (Liceul "Mihai Viteazul"), pe care-l va absolvi n 1888. Elev eminent, el este atras att de arte (poezie, muzic, teatru), ct i de tiine (mai ales de cele naturale). 1888-1891. Urmeaz cu strlucire, la Paris cursurile Facultii de Medicin, iar la ncheierea lor devine, prin concurs, extern al spitalului parizian "Htel-Dieu", avndu-l ca ef de serviciu pe tienne Lancereaux (1829-1910), cel mai ilustru clinician i anatomo-patolog al epocii, de care se va apropia n scurt vreme, devenindu-i prieten i colaborator apropiat (ba chiar la un pas, pare-se, de a-i deveni i ginere). 1892-1899. Rmne n Frana, unde se desvrete profesional i are acces n cercurile nalte ale tiinei europene. Din 1894 l aflm intern la spitalul "Notre-Dame du Perptuel Secours" (unde medic-ef fusese numit de curnd acelai Lancereaux). Anul 1897 este cel mai fructuos pentru tnrul savant romn: devine doctor n Medicin, adjunct al lui
Lance-

reaux la "Notre-Dame du Perptuel Secours" i secretar de

redacie la Journal de Mdecine interne. Tot acum i ncepe, n limba francez, bogata activitate publicistic ("Recherches sur la coagulabilit du sang hpatique", n Archives de Physiologie, ianuarie 1897, p. 21). n 1899 devine i doctor n tiine Naturale (dup ce, ntre timp, mai obinuse certificate de studii superioare n Chimia biologic i-n Fiziologia general). n Frana, chiar i dup ntoarcerea sa definitiv n Romnia (1901), i s-au decernat numeroase titluri sau distincii academice i universitare, sperndu-se mult vreme ntr-o revenire a lui la Paris, unde ncepuse,

ntre altele, importante cercetri, alturi de reputatul fiziologist Albert Dastre (18481917), "n scopul de a izola produsul activ al secreiei interne a pancreasului". 1900. Se rentoarce n ar, ca agregat la Catedra de Fiziologie a Facultii de Medicin din Bucureti (refuznd n prealabil o ofert venit din Elveia: o catedr la Facultatea de Medicin din Fribourg). Este nceputul unei lungi i strlucite cariere didactice, n care savantul de faim internaional va fi dublat de un exemplar pedagog naional. Lecia de deschidere, din 27 noiembrie, s-a intitulat "Definiia fiziologiei" (cf. Noiunile de "suflet" i "Dumnezeu"..., ed. 1999, p. 133 i urm.). 1901. Dup o scurt revenire n Frana (unde a obinut titlul de Doctor al Universitii din Paris, cu o tez de Chimie biologic: tude comparative de l'action des chlorures alcalins sur la matire vivante ), i deschide cursul de Fiziologie la 16 noiembrie, cu lecia "Metoda fiziologiei sau metoda experimental" (cf. Noiunile de "suflet" i "Dumnezeu"..., ed. 1999, p. 147 i urm.). 1902. i deschide cursul de Fiziologie la 1 noiembrie, cu lecia "Generaia spontanee i darwinismul n faa metodei experimentale" (cf. Noiunile de "suflet" i "Dumnezeu"..., ed. 1999, p. 163 i urm.), ce va face, n anul urmtor, obiectul unei aspre critici semnate dt r. N. Leon (Convorbiri literare, aprilie 1903). 1903. Apare, la Paris, Lancereaux et Paulesco, Trait de Mdecine. I. Nosologie, 940 pagini (ce va deveni unul dintre cele mai apreciate tratate de medicin ale epocii, chiar dac n-a putut fi definitivat). 1904. "Despre stil n fiziologie" (n revista Spitalul) pare s fie prima sa scriere publicat n limba romn. Tot acum i ncepe, n Convorbiri literare i Spitalul, polemica tiinific de lung durat cu N. Leon i D. Voinov, susinndu- i, cu argumente solide, poziia antidarwinist (cf. Noiunile de "suflet" i "Dumnezeu"..., ed. 1999, p. 183 i urm.). Este numit, mai trziu dect s-ar fi cuvenit, profesor definitiv de Fiziologie la Facultatea de Medicin din Bucureti. 1905. ine cele trei lecii faimoase ("Finalitatea n biologie", "Materialismul", "Suflet i Dumnezeu") care vor alctui lucrarea Noiunile "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie, aprut n acelai an, la Bucureti (cf. reed. 1999, pp. 33-117; lecia "Suflet i Dumnezeu" se regsete i n volumul de fa, mpreun cu "apendicele" intitulat "Ideea de Dumnezeu n tiin"). 1906. Apare Lancereaux et Paulesco,

Trait de Mdecine. II.

Pathologie de l'appareil nerveux et de l'appareil cutan, 1052 pagini. 1908. Strnete o vlv internaional prin lucrarea sa L'Hypophyse du Cerveau. Physiologie. Recherches exprimentales, Vigot, Paris, 146 pagini. 1909. n aprilie, la insistentele solicitri ale Reginei Elisabeta (Carmen Sylva), N. C. Paulescu se deplaseaz n Germania, la Wiesbaden, pentru a-i examina o nepoat atins de o boal pe care specialitii germani n-o putuser diagnostica. N. C.

Paulescu va reui s-i pun diagnosticul corect i s o vindece n scurt vreme, coordonndu-i din ar tratamentul. 1910. Apare, la Bucureti, eteroclitul volum Instincte Sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale (cf. reed. 1995; subcapitolul "Instinctele de naie i umanitate" i capitolul "Remediile patimilor sociale" se regsesc i n volumul de fa). Este un an trist pentru N. C. Paulescu, care-i pierde mai nti tatl, apoi i cumnatul (maiorul Angelescu, de doar 47 de ani, soul surorii sale Elena). Tot acum se stinge din via i maestrul su, tienne Lancereaux. Pe de alt parte, propria-i sntate este din ce n ce mai ubred. Decide s se mute din str. Armeneasc n casa n care-i va petrece restul vieii. Iat un citat din manuscrisul monografiei alctuite de ctre prof. dr. Constantin Angelescu (m. 1991), nepot, asistent i executor testamentar al marelui savant363: "n 1910, dup o serioas afeciune ce-I imobilizase n pat mai multe luni, se mut mpreun cu sora sa [Elena], rmas de curnd vduv cu patru copii, n casa motenit de ei de la Petre Dancovici - unchi din partea mamei situat pe una din micile strzi ale capitalei, purtnd numele lui Radu Calomfirescu. Cldirea era cunoscut n Bucureti sub denumirea de Casa cu geamuri bombate, din cauza ferestrelor ei cu geamuri convexe, constituind i astzi una din curiozitile oraului. Linitea cartierului era desvrit". 1912. Apare Lancereaux et Paulesco, Trait de Mdecine. III. Pathologie de l'appareil respiratoire et de l'appareil digestif, 1200 pagini. 1913. "Paulescu simte din ce n ce mai imperios nevoia de a se odihni mcar o parte a anului. El cumpr o vil izolat, pe faleza sudic a Mrii Negre, n regiunea viilor vechi ale portului Constana. n faa vilei, n josul falezei, o mic plaj scldat de valurile mrii [...] Cldirea este nconjurat de o mic vie, de arbori fructiferi i de numeroase straturi de flori [...] n acest pitoresc i linitit col al rii i va petrece de- acum ncolo Paulescu cele dou luni de vacan universitar" (C. Angelescu, lucr. cit.). La Bucureti i apare surprinztorul volum Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Franc-Masoneria (cf. reed. 2001; capitolul "Spitalul" se regsete i n volumul de fa). 1916-1918. Anul intrrii Romniei n prima conflagraie mondial l gsete pe N. C. Paulescu n plin activitate tiinific. Este anul n care obine, n diabetul experimental, primele rezultate hipoglicemiante cu extractul apos de pancreas.
Manuscrisul dactilografiat de 263 de pagini poart titlul Nicolae C. Paulescu. Omul i opera sa. Definitivat n 1990, cu puin nainte ca autorul s-i piard viaa ntr-un tragic accident, manuscrisul este precedat de o prefa semnat de acad. tefan Milcu. Trebuie ns menionat c dou variante incomplete ale acestei monografii au aprut n 1970 (modest ediie litografiat, pe care semneaz i prof. dr. Alfred D. Rusescu) i 1982 (Constantin Angelescu, Laura Sigartu Petrina, Nicolae C. Paulescu, Editura tiinific i Enciclopedic), ambele handicapate de contextul comunist.

363* O variant a lucrrii s-a tiprit, ntre timp, la Editura Vremea (2009).

Ajunsese deja foarte aproape de tratamentul diabetului, dar evenimentele erau neprielnice continurii cercetrilor. Este mobilizat ca medic, cu gradul de locotenentcolonel; dar tocmai lui i se rechiziioneaz calul i trsura! n noiembrie, trupele germane ocup Bucuretiul. "Am rmas pe loc - mrturisete ntr-un Memoriu adresat Consiliului profesoral al Facultii de Medicin - pentru c eful meu militar, doctorul Sku- piewski, ngrijorat de starea sntii mele, mi-a dat un asemenea ordin, ntr-o adunare la Sala Tomis, n preziua plecrii autoritilor" (este vorba de guvernul condus de Ion I. C. Brtianu, care la 20 noiembrie a trebuit s prseasc Bucuretiul, strmutndu-se la Iai). nc de la nceputul lui august, silit s se deplaseze pe jos la distane considerabile, ncepuse s urineze snge. Hematuria s-a agravat treptat i nu se va mai vindeca de ea niciodat. n aceti ani ai rzboiului - pe fondul ntreruperii activitilor sale obinuite - scrie o pies de teatru, Irina, mprteasa Bizanului, ce ns n-a ajuns s vad lumina tiparului (nici ca atare, nici n scontata versiune versificat de Cincinat Pavelescu, despre care se spune c ar fi responsabil de rtcirea manuscrisului). 1919. i apare volumul nti (448 pagini) din Trait de Physiologie mdicale (tiprit n ar). 1920. n volumul al doilea (732 pagini) din Trait de Physiologie mdicale (difuzat n strintate de editura pari- zian Vigot) apar inserate, pentru prima oar, efectele anti- diabetice ale extractului apos de pancreas n diabetul experimental. 1921. Apar volumul al treilea (930 pagini) din Trait de Physiologie mdicale i Cele patru patimi i remediile lor (n carte se afl inclus, printre altele, i o patetic "Scrisoare ctre Ovrei"). Tot n acest an trimite patru comunicri ctre Societatea de Biologie din Paris (aprute n Comptes Rendus Hebdomadaires des Sances et Mmoires de la Socit de Biologie de Paris), cu privire la descoperirea pancreinei (o prim form de insulin). n august, n Archives Internationales de Physiologie (Lige), public primul memoriu ex-haustiv despre descoperirea tratamentului antidiabetic (a pancreinei sau pancreaninei). 1922. Ministerul Industriei i Comerului din Romnia i elibereaz, la 10 aprilie, brevetul de descoperire a pancreinei (purtnd nr. 6255 i intitulndu-se "Pancreina i procedura fabricaiei sale"). Printre altele, n brevet se precizeaz: "Pentru ca pancreina s fie ntrebuinat cu folos n tratamentul diabetului la om, ea trebuie s fie preparat n mari cantiti, ceea ce necesiteaz un mare capital [...] Revendic inveniunea produsului organic pancreanina, care, injectat n snge, produce o diminuare sau chiar o suprimare trectoare a simptomelor diabetului". n februarie 1922, cam la 7-8 luni de la apariia lucrrilor de pionierat ale lui Paulescu n presa tiinific internaional, doi tineri i obscuri cercettori canadieni, F. G. Banting i C.

H. Best, lucrnd n laboratorul de fiziologie al profesorului J. J. MacLeod (1876-1935) de la Universitatea din Toronto, i fac publice rezultatele lor n aceeai direcie. 1923. n lunile mai i august, n Archives Internationales de Physiologie, apar alte dou memorii ale lui N. C. Paulescu asupra pancreinei. Premiul Nobel va fi ns acordat lui Banting i MacLeod! Protestele lui N. C. Paulescu ctre forurile tiinifice internaionale se dovedesc zadarnice, ca i atitudinea favorabil lui a unor personaliti tiinifice izolate. n contiina noastr, dar i n memoria posteritii tiinifice (cum o dovedesc multe mrturii actuale**), el rmne ns adevratul descoperitor al insulinei (amnunte pot fi gsite, de pild, n C. Angelescu, Laura Sigartu Petrina, op. cit., sau n I. Pavel, The priority of N. C. Paulescu in the discovery of insulin vezi mai jos). 1924-1930. Depune mrturie n procesul "vcretenilor" (autorii "complotului studenesc" din 1923, judecai i achitai n primvara lui 1924, cu excepia lui Ion I. Moa, achitat abia n toamn), transformat ntr-un adevrat "proces al trdrii": "Procesul de astzi este, n realitate, procesul trdrii, care-i cea mai infam dintre crime, cci ea adaog amgirea viclean i frnicia la cruzimea nelegiuirii. Ea ntrunete srutul lui Iuda cu rstignirea lui Hristos. n timp de pace, legislaiile cretine nu au nici un paragraf penal destinat trdrii. i astfel, dintr-un lapsus juridic regretabil, groaznica frdelege, ce inspir atta scrb, rmne nepedepsit. Cu toate acestea, nu ncape ndoial asupra felului pedepsei ce se cuvine trdtorului, deoarece Dumnezeu a fcut ca Iuda s se pedepseasc el nsui prin spnzurare. Dar, n timp de rzboi, trdarea de naie se pedepsete, totdeauna, cu moartea. Or, studenii notri, i cu dnii toat tinerimea, floarea Romniei de mine, se afl n stare de rzboi cu o lift de curnd pripit, ce vrea s ne sugrume i s ne stpneasc ara. Fiind deci n stare de rzboi, ei au svrit un act de dreptate moral, ncercnd s pedepseasc pe un vnztor al frailor si, ce se sacrificau unei cauze sfinte. Poporul romnesc, ce le e adnc recunosctor pentru jertfa lor altruist, ateapt cu nerbdare de la Dumneavoastr achitarea" (n Pentru legionari, Corneliu Z. Codreanu nota: "Succesul acuzrii nu ine mult, cci profesorul Paulescu i citete declaraia ntr-o atmosfer de biseric, pe ______________
**

ncepnd, n pragul anilor '70, cu cea a prof. Ian Murray, care,

referindu-se la MacLeod, Banting i Best, observa c "Munca lor ar putea fi considerat, mai degrab, ca o confirmare a rezultatelor lui Paulescu". care o crea marele su prestigiu i figura sa de sfan. Declaraia a fost scurt, dar a desfiinat rechizitoriul procurorului, care se retrgea jenat, parc mai n fundul

scaunului" - ed. 1936, p. 192). Apare la Bucureti, n trei pri inegale, Biserica i Sinagoga fa cu pacificarea Omenirii (I i II - 1924; HI - 1925). Public o serie dur de brouri i articole antievreieti i antimasonice. Despre broura Complot jidano-francmasonic mpotriva Neamului Romnesc (prima din seria menionat), dr. V. Trifu, colaborator i ulterior editor al lui N. C. Paulescu, scria douzeci de ani mai trziu, n prefaa ediiei sale: "Broura era vndut cu 5 lei de Librria Stnciulescu din Bulevardul Elisabeta. n curnd aceast librrie, prea romneasc, a fost nimicit de rzbunarea masonic ' (subl. aut.)... n atmosfera epocii respective, este cert c lucrurile sunau altfel dect acum... Dei mbtrnit, bolnav i acrit de nedreptile ce i se fcuser, i continu cu aceeai druire activitatea tiinific. n afara unor articole de rsunet publicate n Journal d'Urologie de la Paris (n colaborare cu Gh. Mrza i V. Trifu), se ambiioneaz s continue de unul singur ceea ce ncepuse, pe vremuri, alturi de Lancereaux. n 1928 apare, cu mari dificulti, la Imprimeria colii Militare de Infanterie din Sibiu
(!),

Trait

de Mdecine. IV. Pathologie des appareils assimilateurs, uririaire et gnital (676 pagini). Volumul al cincilea (dedicat, pare-se, sistemului mezodermic, respectiv aparatului sangvino-limfatic i celui locomotor) a rmas doar n manuscris. 1931. La 20 martie i alctuia, prevztor, testamentul. Dup ce a suferit o operaie ce pruse izbutit, situaia savantului a nceput s se nruteasc n curnd. Aa cum el presupusese, natura tumorii vezicale fusese canceroas. Tulburrile uremice i pricinuiau halucinaii auditive i vizuale, dac e s privim lucrurile prin prism pozitivist. Cineva ("el") i aprea mereu i l ispitea s se lepede de Hristos. Stul de sanatoriu i presimindu-i clipa fatal, insist s fie adus acas. n dimineaa zilei de 17 iulie, nconjurat de cei apropiai, i adreseaz cteva cuvinte surorii sale (ce-i fusese ca o mam), apoi adug: "Eu m duc"... i fcu o cruce i... se duse. Era ntr-o zi de duminic i clopotele chemau la liturghie. N. Iorga i scrie el nsui necrologul ("Moartea unui nvat") n Neamul Romnesc: "... a trit ca un mucenic i a murit ca un sfnt". Un emoionant necrolog i compune i medicul evreu Aurel Abramovici (1883-1942), fost student al su: "De o probitate exemplar n lucrrile lui tiinifice, de o corectitudine dus pn la extrem n raporturile lui cu studenii [...], Prof. Paulescu a atins uneori Genialitatea..." ("Profesorul Dr.'N. Paulescu", n Bucureti medical, august 1931). Este nmormntat la Cimitirul Bellu. 1937. Vede lumina tiparului, la Editura Cugetarea - P. Georgescu-Delafras din Bucureti, volumul lui Nichifor Crainic Ortodoxie i etnocraie (cf. reed. 1997, Editura Albatros, mai ales p. 127 i urm.), n care sunt dedicate cteva pagini entuziaste, dintr-o perspectiv teologic, dimensiunii cretine i naionale a personalitii lui N. C. Paulescu (pe care mentorul gndirist l evoc i n alte lucrri ale sale): "Pentru Nicolae Paulescu, naionalismul este adevrul natural, iar cretinismul este adevrul supranatural. Cum e i firesc din punct de vedere ortodox, pentru el aceste dou adevruri nu constituie o antinomie. Naturalul i supranaturalul nu se

exclud, ci se completeaz: Hristos n-a venit s strice natura, ci s-o desvreasc. Cci natura e creaia lui Dumnezeu, iar cretinismul e revelaia aceluiai Dumnezeu" (articolul "Nicolae Paulescu, fundatorul naionalismului cretin", reprodus i n volumul de fa). 1944. Apare primul (i unicul) volum din ediia V. Trifu: Dr. N. C. Paulescu, Fiziologie filosofic. I. Noiunile "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie , n seria "Scriitori romni moderni" a Fundaiei Regale pentru Literatur i Art. Prefaa ediiei ("Profesorul Paulescu") este inclus i n volumul de fa i reprezint probabil, n pofida trecerii anilor, cel mai bun studiu despre Paulescu scris pn astzi. 1969. Rspunznd campaniei internaionale de restabilire a adevrului iniiate de fiziologistul scoian Ian Murray n 1968 (n continuitatea creia se nscriu i eforturile unor specialiti romni, n frunte cu prof. dr. Ioan Pavel), Comitetul Nobel recunoate meritele i prioritatea lui N. C. Paulescu n descoperirea tratamentului antidiabetic. Profesorul A. W. K. Tiselius (1902-1971), directorul Institutului Nobel, deplnge situaia din 1923, dar exclude posibilitatea unei reparaii oficiale, exprimndu-i doar sperana c "opera de pionierat" a lui N. C. Paulescu va fi elogiat cum se cuvine cu ocazia celebrrii a 50 de ani de la descoperirea insulinei. 1976. Apare volumul The priority of N. C. Paulescu in the discovery of insulin de prof. dr. I. Pavel (Editura Academiei, Bucureti), sprijinit pe numeroase mrturii ale unor somiti ale lumii tiinifice internaionale. 1982. Apare volumul monografic Nicolae C. Paulescu de Constantin Angelescu i Laura Sigartu Petrina, n seria "Savani romni" a Editurii tiinifice i Enciclopedice din Bucureti. . 1990. Pe fondul reconsiderrii postcomuniste a unor mari personaliti cultural-tiinifice din trecutul romnesc, dr. Nicolae C. Paulescu este numit membru post mortem al Academiei Romne. 1995. Apare, n colecia "Elita interbelic" a Editurii Anastasia din Bucureti, la iniiativa directorului literar de atunci (Teodor Baconsky), cel dinti volum de Nicolae C. Paulescu editat n ar, dup rzboi: Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale (text ngrijit, introducere, repere biobibliografice, note i comentarii de Rzvan Codrescu), fcnd parte din ciclul "Fiziologie filosofic"364. __________

familiei, acest ciclu se structureaz astfel: 1) Noiunile "suflet" i Dumnezeu"... (cu cteva anexe) [ed. princeps: 1905]; 2) Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale [1910]; 3) Spitalul, Coranul, Talmudul...[1913]; 4) Cele patru patimi... [1921]; 5) adunate la un loc, brourile privitoare la "com-

364***Conform testamentului menionat (20 III 1931), pstrat n arhiva

1996. Capitolul

Francmasoneria

(din

volumul

Spitalul,

Coranul,

Talmudul, Cahalul, Francmasoneria) este editat separat i aproape subversiv, la Editura Majadahonda din Bucureti, ntr-o brour ngrijit superficial de istoricul Gh. Buzatu (altminteri bun cunosctor al contextului interbelic). La Casa Memorial "Nicolae C. Paulescu" din Bucureti (str. Radu Calomfirescu 17, col cu Hristo Botev) avndu-l ca amfitrion pe ing. Dan Angelescu, strnepotul i motenitorul legal al savantului - este dezvelit festiv o plachet comemorativ (printre cei prezeni numrndu-se i viitorul preedinte Emil Constantinescu). 1997. A XlV-a Conferin Naional de Fiziologie (Bucureti, 29-31 mai), organizat sub egida Societii Romne de tiine Fiziologice i a Catedrei de Fiziologie "Nicolae C. Paulescu" de la Universitatea de Medicin i Farmacie "Carol Davila" din Bucureti, este nchinat adevratului descoperitor al insulinei. Preedintele Comitetului de organizare a fost prof. dr. Radu Crmaciu. La Editura Universitar "Carol Davila" apare o brour cuprinznd programul i conferinele n rezumat. 1999. La Editura Anastasia apare volumul Nicolae C. Paulescu, Fiziologie filosofic. I. Noiunile de "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie (ediie ngrijit, prefa i repere biobibliografice de Rzvan Codrescu). Prefaa acestei ediii ("Nicolae C. Paulescu sau tiina lui Scio Deum esse") este inclus (cu unele adaosuri) i n volumul de fa (cf. i Rzvan Codrescu, De la Eminescu la Petre uea. Pentru un model pai- deic al dreptei romneti , Editura Anastasia, col. "Dreapta european", Bucureti, 2000, p. 55 i urm.). 2001. "Anul Paulescu". La mplinirea a 80 de ani de la descoperirea insulinei i a 70 de ani de la trecerea la cele venice a lui N. C. Paulescu, i este consacrat n ziua de 23 mai, ____________ ploturile" i "viiile" evreieti [1924-1928]; 6)

Biserica

Sinagoga... [1924- 25]. n Aula Academiei Romne, o sesiune comemorativ, organizat de Secia de tiine Medicale a Academiei Romne (moderator: acad. Ion Baciu). Au luat cuvntul, printre alii, acad. Ion Hulic, prof. dr. C. Ionescu-Trgovite (directorul Institutului de Diabet, Nutriie i Boli Metabolice "Nicolae Paulescu"), prof. dr. Mihai Coculescu i prof. dr. Radu Crmaciu (regretatul ef al Catedrei de Fiziologie de la Facultatea de Medicin i Farmacie "Caro! Davila", rpus de un atac de cord cteva luni mai trziu). "Anul Paulescu" a prilejuit i alte manifestri, organizate mai ales de ctre Societatea Romn de Diabet, Nutriie i Boli Metabolice, Institutul "Nicolae Paulescu", Federaia Romn de Diabet, Nutriie i Boli Metabolice i Academia Romn; astfel, spre exemplu, n intervalul 12-14 iunie a avut loc la Sinaia simpozionul internaional "Nicolae Paulescu after 80 years since insulin discovery", iar pe 31 august 2001, la

Universitatea de Medicin i Farmacie "Ca- rol Davila", simpozionul intitulat "80 de ani de la descoperirea insulinei", care s-a bucurat de prezena preedintelui IDF (Federaia Internaional de Diabet) Sir George Alberti. n parcul UMF a fost dezvelit un monument dedicat memoriei profesorului N. C. Paulescu. Spre sfritul anului, s-a reeditat, n condiii sub-culturale, controversatul volum Paulescu" ar fi meritat, desigur, o altfel de ncheiere... 2002. La Editura Christiana apare prima ediie a crii de fa. 2003. Apare, la Bucureti, numrul 5 (luna iulie) al revistei Rost, dedicat lui Nicolae C. Paulescu. 2006. La Editura Harisma apare (coord. Rzvan Co- drescu) broura omagial Printele Galeriu astzi Contiine n slujirea cu iubire a Adevrului , n care este inclus, printre altele, textul Printelui Galeriu intitulat "Nicolae Paulescu - cel mai mare interpret tiinific al divinitii" (pp. 37-46), redactat chiar n "Anul Paulescu" i reprodus, n loc de postfa, i n prezenta ediie. Caracterizarea din titlu i aparine doctorului V. Trifu. 2009. La Editura Vremea apare Dr. Constantin Ange- lescu, Nicolae C. Paulescu. Omul i opera sa medical. Luni 7 septembrie, la Palatul uu din Bucureti, din iniiativa scriitorului Bucur Stnescu i a profesorului dr. Constantin Ionescu- Trgovite, Nicolae C. Paulescu este omagiat cu anticipaie la mplinirea a 140 de ani de la natere. R.C. Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria (Editura AntetXXPress, f. 1., f. a.); "Anul

n loc de postfa

NICOLAE C. PAULESCU - "CEL MAI MARE INTERPRET TIINIFIC AL DIVINITII"

De ziua Srbtorii Naterii Maicii Domnului, du- hovnicete suntem ndemnai s aducem un omagiu lui Nicolae C. Paulescu - a crui descoperire epocal n serviciul umanitii din anul 1921 a fost prznuit n zilele din urm ale lui august 2001. Paulescu a trit n lumina de tain a Preacuratei, menit a fi deopotriv Fecioar i Mam; altfel spus, menit a uni, n simbioz de har, castitatea i maternitatea. n castitatea pur a spiritului vezi adevrul i n iubire matern iubeti lucrarea i rodul adevrului, cum iubete mama, jertfelnic, pruncul. n acest sens, Revelaia divin pune n lumin taina Preacuratei ca paradigm n opera mntuirii. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat de la Duhul Sfnt, Duhul Adevrului", i din Fecioar. Ea a fost pregtit ca vas ales". Patriarhul Filotei al Constantinopolului, tlcuind cuvntul Pildelor lui

Solo- mon: nelepciunea i-a zidit cas..." (9, 1), o arat pe Maica Domnului drept cas a nelepciunii lui Dumnezeu", a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Biserica, n Acatistul dedicat dumnezeietilor ei Prini, l cinstete pe Sf. Ioachim rostind: Bucurte c tu pe toi prinii ai ntrecut.../ te-ai nvrednicit a fi printe Maicii lui Dumnezeu", iar pe Sf. Ana de asemenea: Bucur-te c prin naterea ta s-a stins datoria pcatului.../ s-a esut cortul m- prtului". i, ntr-adevr, Ioachim i Ana i-au primit darul Naterii Preacuratei la btrneile lor, ntru care, dup cuvntul Sf. Maxim Mrturisitorul, firea i-a apropiat limpezimea cea dintru nceput". Iar, dup inspiratul cuget al lui Ion Heliade-Rdulescu, Mesia, sau Logosul, prin natura Sa avea s fie rodul Sfntului Duh, care, peste tot n Evanghelii, n epistolele Apostolilor, n Crile Prinilor Bisericii, e slvit i neles ca Duhul Adevrului... Deci raiunea este rodul Duhului Adevrului. Dar unde e conceput Logosul de ctre Duhul Adevrului? - n snul unei Fecioare"365. De aceea, n nelesul adnc al descoperirii dumnezeieti, nu te poi realiza, mplini ca om de tiin, ca filosof, deci iubitor de nelepciune, ca artist i n orice alt act creator, dect n duhul acesta al Preacuratei, hrzit a fi, cum s-a rostit mai sus, deopotriv Fecioar i Maic. Nicolae C. Paulescu nu numai c aduce, prin gndirea i opera lui, un omagiu Maicii Domnului, ci nsi viaa lui, n ntregul ei, a fost un omagiu adus Maicii Domnului, prin care se reveleaz, n simbioz pilduitoare, castitatea i maternitatea. La moartea lui, Nicolae Iorga, pe atunci prim-ministru, scria: Profesorul Paulescu... a trit ca un mucenic i a murit ca un sfnt". i precizeaz: Cine l-ar fi vzut, discret, rece, tcut, nu i-ar fi dat seama de opera pe care acest om o avea n urma sa. A trebuit ca moartea s dezlege pe prietenii cei mai de aproape, pe ucenicii cei mai credincioi pentru ca revelaia s se produc i s se cunoasc numrul i nsemntatea descoperirilor lui". E mrturia unui savant cu oper uria, la adresa altui savant de aceeai mreie. Ceea ce, de sesizat, l distingea sacru pe Paulescu, dup mrturia lui Iorga, era harul, viaa pn la sfinenie a acestui om. n acest sens i-am vzut viaa ca un omagiu adus Maicii Domnului, Fecioar i Mam, tiind c munca lui de savant era nsoit, susinut, luminat de puritatea lui moral, de castitatea lui. Ar trebui tiut, o dat mai mult, c n nici un domeniu al existenei nu se poate realiza, mplini o oper autentic fr aceast simbioz ntre munca tiinific pentru adevr i sfinenia vieii pentru adevr. Numai atunci, dup cuvntul Mntuitorului, Adevrul te face liber". Nicolae C. Paulescu face parte dintre acele spirite mari, dedicate ntregului adevr, vzut cu ochii omului de tiin, cu ochii filosofului, cu ochii omului credincios. Gndirea, opera lui reprezint un crez, cunoscut, trit, mrturisit, ca adevrul credinei, ca Ortodoxia creia i-a fost fiu fidel, cu devoiune, pn la consimmntul smerit al savantului de renume mondial de a fi, totodat, epitrop al bisericii lui parohiale.
365 Souvenirs et imprssions d'un proscrit, Paris, 1850, p. 23.

Viziunea lui tiinific, definit de ucenicul i biograful lui, docent dr. V. Trifu, ca Fiziologie filosofic1', este sintetizat n cele trei prelegeri publicate succesiv n anul 1905: Finalitatea n biologie (14 februarie), Materialismul (16 februarie), Suflet i Dumnezeu (18 februarie). Aceste expuneri, numite de el, simplu, lecii", constituie mesajul capital al gndirii, al concepiei lui despre existen i via, i ni se reveleaz ca un catehism tiinific al oricrui intelectual autentic. Tema fundamental a gndirii lui, ca profesor de fiziologie, a fost finalitatea, potrivit propriu-zis speciali- taii pe care a mbriat-o: finalitatea n biologie. Ceea ce va preocupa permanent gndirea secolului XX - spre pild, pentru un Merleau-Ponty, omul este dedicat sensului, iar Jean Lacroix afirm: Dumnezeu este sensul lumii iar lumea este limbajul" - Paulescu vzuse adnc, nc la nceputul secolului i n plin materialism, vzuse n sens statutul fundamental al existenei, al creaiei, respectiv al fiinei vii. Orice existen, orice fiin vieuitoare, n organizarea ei, de la celul la esuturi, organe, aparate, ne dezvluie deodat un plan prestabilit", cruia, cum observase Claude Bernard, fiina i se supune ca unui ordin primit la origine, i cruia i s-au supus, de asemenea, prinii, moii i strmoii ei, de cnd rasa i specia ei exist". ntreg acest plan e dirijat ctre un scop, prezint un caracter evident de finalitate". Finalitatea morfologic i fiziologic reprezint, aadar, pentru Paulescu, trstura distinctiv a fiinelor vieuitoare". Finalitatea ni se dezvluie atunci ca un ntreg fondator" al vieii, care cluzete tainic fptura i care numai n om se contientizeaz. Aceast realitate profund a vieii se manifest prin instincte, individuale i sociale, numite semnificativ de Paulescu legi divine". i de observat ct de clar distinge el ntre normalitate i maladie. El vede fireasc relaia dintre normalitate i finalitate, n finalitate dezvluindu-se sensul creator al existenei, i consemneaz eroarea pe care o comit unii savani care vd finalitate n maladii, cnd finalitatea nu exist dect n fiziologie"; n timp ce maladia const tocmai n distrugere, se arat ca o inversiune a finalitii, a sensului creator al existenei. Privind materialismul, Paulescu a artat c aceast doctrin pctuiete grav n contra regulilor celor mai elementare ale logicii: - nchide ochii n faa caracterului de finalitate, caracter distinctiv al faptelor vitale; - identific printr-o confuzie a fiinei vii cu cadavrul su, cu un corp brut; - e rezultatul unui raionament fals, care presupune c n natur nu exist nimic n afar de ceea ce cade direct sub simurile noastre; or, se tie c chiar materia, aa cum o concep materialitii, scap aciunii lor directe; - doctrina materialist este incapabil s explice faptele vitale, morfologice i fiziologice; astfel, ea nu poate da seama nici de formarea, dup un plan prestabilit chiar la nceputul vieii, a unor organe care nu vor funciona dect mai trziu; nici de evoluia care se efectueaz n vederea reproduciei; nici de nlnuirea sau coordonarea fenomenelor vitale n vederea unei serii de scopuri, al cror termen ultim este subzistena individului i perpetuarea speciei".

Privind doctrina generaiei spontanee", potrivit creia fiinele vieuitoare deriv din substana brut n mod spontaneu, adic fr alte intervenii dect aceea a energiei pe care o posed materia acestei substane", Paulescu aduce ca rspuns demonstraia critic a lui Pasteur, care a expulzat aceast tez pentru totdeauna din tiin". De altfel, savanii, n consens, afirm c: n condiiile experimentale cele mai diverse pe care le putem imagina, ea [generaia spontanee - n. n.] nu se produce niciodat", ntruct fiina vieuitoare nu se formeaz dect prin filiaie, prin intervenia unui organism viu, preexistent". i aceast a doua prelegere se ncheie cu sintagma: Materialismul nu este dect un esut de erori, o doctrin rufctoare care mpiedic progresul tiinei vieii". n a treia prelegere, Suflet i Dumnezeu, Paulescu se ocup, mai nti principial, de ipoteza darwinist. El observ c doctrina darwinist (transformist, evoluionist) pretinde c fiinele vieuitoare sunt supuse la un fel de alegere, de selecie, care recunoate trei factori principali: variabilitatea, ereditatea i lupta pentru existen". Aceti factori se manifest astfel: variabilitatea produce modificri ale caracterele vieuitoarelor, utile sau vtmtoare individului; ereditatea transmite modificrile descendenilor; lupta pentru existen are ca efect exterminarea fiinelor care, prin variabilitate, au suferit modificri inutile sau vtmtoare ale caracterelor lor; ea nu las s subziste i s perpetueze dect acele fiine ale cror caractere s-au modificat n sens util. Aceast ingenioas ipotez, capabil s explice admirabila armonie ce domin lumea vieuitoare, fr s recurg la intervenia cauzelor finale, a fost primit de materialiti cu un entuziasm indescriptibil, zice Paulescu, ntruct ea salva sistemul lor de falimentul ce-l amenina". Dar, totodat, el dovedea: Observaia prelungit timp de mai multe mii de ani constat c omul rmne om; cinele, cine; stejarul, stejar". i Darwin nu aduce nici un fapt care s demonstreze n mod evident transformarea mcar a unei specii actuale ntr-o alt specie actual". Astfel c motivele pe care se bazeaz Darwin sunt iluzorii... n natur nu se produce nici o variabilitate nedeterminat i nelimitat a oricrui caracter, nici transmisie ereditar definitiv a tuturor modificrilor dobndite". n schimb, viziunea lui Paulescu va fi confirmat de profundele cercetri n biologie ce vor urma. Jacques Monod, laureat al Premiului Nobel pentru Biologie n 1965, ntr-un studiu elaborat ulterior, ca un corolar al operei lui, Le hazard et la ncessit, definete mesajul esenial al tiinei moderne privind ontologia viului prin aceste trei proprieti care confer identitate acestei ordini a realului i o deosebesc de restul unversului: a) teleo- nomie (= fiinele vii sunt nzestrate cu un proiect pe care l reprezint n structurile i l realizeaz prin performanele lor); b)

morfogenez autonom (= fiinele vii sunt maini chimice care se construiesc pe ele nsele potrivit unui determinism autonom, riguros, implicnd o libertate

cvasitotal fa de ageni sau condiii exterioare); c) reproducere invariant (= fiinele vii sunt maini care se reproduc n mod invariant)"366. Altfel, aa cum spusese Paulescu, stejarul rmne stejar, bobul de gru rmne bob de gru, mieluelul, mieluel. nc i mai profund, cum exclamase Psalmistul: Hotar ai pus pe care nu-l vor trece..." (Psalm 103,10). Dar tot mai pregnant Paulescu struie dovedind c finalitatea vital nu este efectul ntmplrii, ci... recunoate drept cauz un agent care a conceput scopul morfologic i fiziologic al fiinei vieuitoare i care coordoneaz mijloacele pentru atingerea acestui scop". Privind hazardul invocat adesea de unii oameni de tiin, e nimerit s subliniem cuvntul lui H. Poincar, c hazardul nu e dect msura ignoranei noastre", iar Ch. Pguy vedea n el logica lui Dumnezeu". Dar ce reprezint sufletul, n viziunea savantului romn? Paulescu l definete drept agent al finalitii vitale". Agent sau subiect, am zice, prin care toate actele vitale ale fiecrei fiine formeaz o grupare armonioas n care totul concord i nimic nu se contrazice!". i nc mai analitic, precizeaz: Sufletul e agentul ce regleaz divizia celulelor, diferenierea lor, dispoziia lor dup un plan prestabilit n vederea formrii unor organe cu funcii speciale... Sufletul prezid la evoluia fiinei i realizeaz reproducia ei. Absena lui constituie moartea". Dar, o dat cu aceste nsuiri, sufletul are ca atribut contiina, e imaterial i unic pentru fiecare fiin vieuitoare". i aici Paulescu e confirmat de cercetrile i observaiile altor mari savani ai secolului, ntre acetia John C. Eccles (Premiul Nobel pentru Medicin n 1963), care afirm: Problemele legate de unicitatea resimit de fiecare eu au fost neglijate de filosofia contemporan. Se poate presupune c aceasta e datorat materialismului ambiant, care nu vrea s vad problemele fundamentale pe care le pune experiena spiritual. [...] Eu m voi concentra asupra evenimentului cel mai extraordinar n cmpul experienei noastre, adic venirea la existen a fiecruia dintre noi ca autocontiin unic. E un miracol pentru totdeauna, dincolo de posibilitile de explicare ale tiinei". i adaug: Pentru c soluiile materialiste sunt incapabile s explice experiena unicitii noastre, eu m simt constrns s atribui unicitatea eului (sau a sufletului) unei creaii spirituale de ordin supranatural. Pentru a m exprima n termeni teologici: fiecare suflet este o creaie divin nou, implantat n foetus la un moment cuprins ntre concepie i natere. Este certitudinea existenei unui nucleu interior de individualitate unic i care face necesar ideea acestei creaii divine"367.

366 Cf. Vasile Tonoiu, n cutarea unei noi aliane", n volumul Raiune i credin,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983, pp. 34-35. 367 John Eccless, volution du cerveau et cration de la conscience, Flammarion, Paris,

1994, pp. 315-317.

Potrivit viziunii i credinei lui Paulescu, zmislirea se face n momentul ntlnirii celor dou celule sexuale, a cror unire formeaz oul fecundat. n acel moment, Dumnezeu trimite Sufletul, adic artistul incomparabil care, supunndu-se poruncii divine, se pune imediat pe lucru, ca s-i construiasc trupul n care va vieui..."368i s conduc fptura uman ctre scopul desvririi ei. Iar n final, pe aceast cale tiinific, Nicolae Paulescu ajunge la mrturia lui Dumnezeu. Definind nc de la prima prelegere tiina drept cunotina prin cauze", pe acest principiu al cauzalitii - altfel zicnd, nimic nu se face fr cauz" - el arat cum clinica, biologia i fiziologia i-au revelat cu o splendid claritate pe Creator Cauza primar". n acest sens, trind viu, realist, finalitatea, el mrturisete: Demonstraia existenei unei cauze primare a vieii, nematerial, unic i neleapt, este termenul sublim la care ne conduce fiziologia. Aceast cauz primar este Dumnezeu", proclama Paulescu, n faa studenilor si uimii i fermecai369. Sufletul lui aspirnd la o tot mai deplin nelegere i mrturie a Adevrului, se simte convins s spun, ntr-o contiin a plenitudinii: tiina vieii m-a condus s zic ntr-o lecie precedent: Cred n Dumnezeu! Aceeai tiin m face astzi s adaug: i n Iisus Hristos!". i relevnd nelegerea spiritual, duhovniceasc, a Evangheliei, trstura distinctiv a Crezului cretin n spiritul divin al Adevrului", el i ncheie a treia oper de Fiziologie filosofic zicnd: naintea acestui spirit al Adevrului m nchin strignd: Cred n Duhul Sfan!". Contempl astfel unitatea revelaiei Treimii n armonie divin, n care vede adnc taina Iubirii - har i dar de care se mprtete toat fptura i tot omul. i aa, el nu vede dect uriaa simbioz, strnsa dependen reciproc ce unete toate fiinele vieuitoare, i admirabila armonie ce domin ntreaga creaie", pe care o numete, plin de admiraie, mpria lui Dumnezeu". i adncete: Prin urmare, legea suprem, care conduce societile naturale, la oameni i la animale, este Iubirea"370. Cu certitudine, atunci, trebuie spus c n aceast viziune a iubirii, a nelegerii vieii, nsi marea lui descoperire n slujirea cu iubire a omului descoperirea insulinei - a fost rod al concepiei i muncii lui n universul Iubirii; ntruct acest hormon regleaz metabolismul glucidelor, ca i al lipidelor, protidelor i mineralelor din organism", deci restaureaz ordinea, armonia n structurile vieii, astfel c n ntregime existena noastr se conduce, din adnc, de lumina Iubirii. i, n acest sens, n viziunea fiziologiei lui medicale, Paulescu se arat, cum s-a zis, cel mai mare interpret tiinific al Divinitii". Interpretnd Cuvntul divin al Evangheliei: Iar cnd va veni Fiul Omului ntru mrire... El va zice celor de-a dreapta Sa: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de 368 Cf. Dr. V. Trifu, op. cit., p. 34. 369 Cf. Dr. V. Trifu, op. cit., p. 134, i Nicolae C. Paulescu, Fiziologie filosofic. Noiunile de
suflet" i Dumnezeu" n fiziologie, ediie ngrijit de Rzvan Codrescu, Editura Anastasia,

Bucureti, 1999, p. 115. 370 Cf. Dr. V. Trifu, op. cit., p. 32.

motenii mpria... Cci bolnav am fost i M-ai ngrijit... Amin zic vou; de cte ori ai fcut aceasta, unuia dintre aceti frai ai Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut-o...", Paulescu noteaz: n spital vei mai gsi i oameni de alte naii, ca unguri, greci, evrei, ori toi aceti oameni primesc n spital aceleai ngrijiri fiindc Dumnezeu vrea ca iubirea ce-I datoreaz oamenii s se reverse asupra bolnavilor sraci". i, de neomis, el tria i taina Bisericii, pe care o vedea drept aezmntul ideal, stabilit de nsui Dumnezeu". S-a artat ntotdeauna credincios fiu al Bisericii strmoeti" i recomanda numeroilor si asculttori s cunoasc i s sprijine Biserica romneasc, ntruct a - ceasta, neleapt i cuminte, nu a luat parte la dezbinarea lumii cretine". nelegea, autentic i real, c Biserica Ortodox Romn, ntr-o simbioz sacr, unea n Duhul dreptei credine sufletul romnesc cu latinitatea limbii, n deschidere ctre ntregul Occident, ctre tot omul din lume. Printele Galeriu

sens natural, crete proporional cu gradul de apropiere sau intimitate.

4

Un sentiment instinctiv, oarecum analog cu umanitarismul, ne face s iubim i Ibidem, p. 648. Ibidem, p. 210. Ibidem, p. 66. Platon, L'Etat ou la Rpublique, tr. fr. A. Bastien, Ed. Garnier, Paris [II]. Este vorba de un

animalele, artnd mil fa de suferinele lor.

6 5 6 1

dialog ntre Socrate i discipolii si.

8 9

Ibidem, Livre III, chap. IV, 5, pp. 123-124.

Aristote, La Politique, tr. fr. Thurot, Ed. Garnier, Paris [HI]. Aristotel, op. cit., ed. cit., Livre I, chap. I, 4, p. 2. Filosofii ilutri ai acestei perioade - Bacon (1561-1626), Descartes (1596-1650), Pascal

10 30

(1623-1665), Malebranche (1638-1715), Leibniz (1646-1716) - s-au ocupat prea puin de societatea omeneasc i nu gsim n scrierile lor nimic remarcabil cu privire la problema care ne intereseaz aici.
32

J.-J. Rousseau, Discours sur l'origine de l'ingalit parmi les hommes, Ed. Garnier, Paris [VII].
Ibidem, p. 65. Hippolyte Taine, Les origines de la France contemporaine, Ed. Hachette, Paris, 1893, Iacobinii nu aparineau nici claselor nalte, dar nici masei populare, ci locul lor era

Ibidem, pp. 61-62.

38 54

vol. I, pp. 319 i 327 [ I X ] .

57

ntre cele dou extreme, n stratul inferior al burgheziei i n stratul superior al poporului... din care trebuie ns exclui mai toi cei aezai, rnduii, nsurai, de vrst matur i cu simurile linitite" (Taine, op. cit., vol. 3, p. 35). Ceea ce i caracteriza n mod deosebit era un amor

propriu exagerat", o vie dorin de parvenire", setea de a conduce" - cu alte cuvinte, patima

de dominaie (ibidem, pp. 11,15 i 17).

62

Numai bunurile Ordinului de Malta... se cifreaz la 400 de milioane" ( ibidem, p. 72, Ibidem,?. 540. bidem, p. 519.

nota).
19 83 97 132 148 152 158

Ibidem, loc. cit.

Ibidem, p. 69.

Ibidem, loc. cit. Ibidem, p. 297, nota.

Ibidem, p. 309.

Ibidem, p. 384. Printre aceti nenorocii se afl i copii... n nchisorile din Arras - zice Taine - gsesc un negustor de crbuni i pe femeia lui, cu apte fii i fiice ntre ase i aptesprezece ani; o vduv cu patru copii, ntre doisprezece i aptesprezece ani; o alt vduv, de origine nobil, cu nou copii ntre trei i aptesprezece ani..." Aceti prizonieri de Stat erau tratai mai ru dect se tratau hoii i asasinii sub vechiul regim" (ibidem, p. 385). Nu li se dau dect alimente insuficiente i dezgusttoare... Sunt nghesuii cte zece-douzeci sau chiar treizeci ntr-o odaie... unde toate paturile se Ibidem, p. 39L Mai sunt i alte necri (11 n total) pentru care nu se poate fixa cifra morilor".ntr-una dintre acestea au fost necate 41 de persoane: 2 brbai (unul de 78 de ani i orb), 12 femei, 12 fete i 15 copii, dintre care 10 ntre 6 i 10 ani, iar 5 de " {ibidem, nota). Nu este uor de gsit un calificativ care s-i nfiereze ndeajuns pe autorii unei asemenea crime. Iat pn unde poate ajunge omul mpins de patim! De asemenea, la Nantes, femeile erau mpucate de ctre mizerabili care mai nti abuzau de ele". Am ajuns - zice un martor ocular - ntr-un fel de peter, unde am zrit cadavrele a 75 de femei goale culcate pe spate. Cele aduse n acea zi aveau ntre 16 i 18 ani... Ele sunt puse pe rnd naintea cadavrelor i mpucate... Rnitele sunt lichidate cu lovituri de pat de puc" ( ibidem, p. 377). _____________
181 182 183 184 185 197 198 200 201 223 256

Ibidem, vol, IV, p. 165. Ibidem, p. 160. Ibidem, vol. II, p. 119. Ibidem, vol. IV, p. 165. Ibidem, p. 163.
Ibidem, loc. cit.
Ibidem, p. 203. Ibidem, p. 245.

Ibidem, vol. m, p. 420. Ibidem, loc. cit. Din spusele lui Comte nu reies motivele pentru care oamenii se iubesc n cartea sa, intitulat Principes de Sociologie (Alean, Paris, 1908), Spencer,

ntre dnii i nii de ce a tri pentru altul" este binele i datoria suprem".
257

vorbind despre proprietate, zice, lund ca exemplu tocmai un efect al patimii corespunztoare, a crei semnificaie nu o nelege: La unele hoarde slbatice dreptul de proprietate nu este respectat. Lichtenstein relateaz c, la boimani,

cel mai slab, pentru a-i salva viaa, este obligat s cedeze celui mai puternic armele, femeia i chiar copiii si" (vol. III, p. 717). n alt parte, discutnd despre neexistena autoritii politice la nceput i despre rezistena pe care ea a ntmpinat-o" (vol. m, p. 449), d un exemplu din care reiese clar c dnsul nu cunoate instinctele sociale: Rink, ntre- bndu-i pe aborigenii din Nicobar cine le este ef, acetia ncepur s rd, nepricepnd cum de a putut el s cread c un singur om ar putea s aib putere asupra unui mare numr dintre semenii si" (vol. III, p. 447). n fine, vorbind despre familie, acelai autor spune: Pentru a nelege bine formele nalte ale familiei, trebuie s le cutm n formele inferioare care caracterizeaz ultimele trepte ale edificiului social" (vol. II, p. 356). i, ntr-adevr, el le caut la diverse rase omeneti degenerate de putregaiul patimilor. Dup cum se vede din aceste cteva exemple (pe care nu le-am nmulit numai ca s nu lungesc discuia), sociologia lui Spencer este bazat pe ignorarea instinctelor - i mai ales a patimilor - i susinut, n mare parte, cu faptele luate din societile slbatice, care sunt total stpnite de vicii.

258 260

"Laissez faire, laissez passer " (De Gournay).

"Lsai deci pe indivizi s fac dup placul lor; micai de egoism, ei vor

cuta ceea ce le trebuie, pentru a-i procura un trai mai bun i mai fericit, iar pentru aceasta vor ti s afle calea cea mai sigur i mai rapid. Trebuie ns s le dai cea mai deplin libertate. Nici prescripii, nici obstacole... Statul s-i interzic orice amestec n tranzaciile omeneti; s lase libertate deplin proprietii, capitalului, muncii i schimburilor" (Leroy-Beaulieu, Prcis d'conomie politique).
265

Din punctul de vedere economic, muncitorii trebuie s fie considerai

ca nite adevrate maini; ei sunt maini care dau o anumit cantitate de for productiv i care cer, n schimb, anumite cheltuieli de ntreinere i de recondiionare, pentru a putea s funcioneze n mod regulat i continuu" (De Molinari, unul dintre liderii cei mai autorizai ai colii liberale).
270 272

A. E. Schaefle, La Quintessence du Socialisme, tr. fr. B. Malon, Paris, 1904, p. 9. Proprietatea este o hoie", a zis Proudhon, iar socialitii i in cu toii

isonul. Dar se poate, cu mai mult dreptate, s li se ntoarc acest compliment. ntr-adevr, nseamn a fura atunci cnd i iei cuiva, fr voia lui, ceea ce i aparine; nseamn a fura atunci cnd ridici cu fora, de la proprietari, produsul muncii i al economiei lor, produs menit a le garanta sigurana viitorului, lor i familiilor lor. Prin urmare, socialismul are furtul drept scopl
273 275

Schaefle, op. cit., p. 15. Iat ce zice n aceast privin anarhistul Kropotkin (op. cit., p. 30):

Spiritul popular simte c, dac Statul s-ar substitui patronului n rolul de cumprtor i administrator al forei de munc, ar rezulta de aici o tiranie odioas. Omul din popor nu raioneaz cu abstraciuni; el gndete n termeni concrei i de aceea simte c abstracia numit _____________ 276 Socialitii cer suprimarea dreptului de motenire, ceea ce este un nou atentat asupra unui legitim sentiment instinctiv. Oamenii, ca toate fiinele vii,

chiar i cele inferioare, lucreaz pentru a asigura un viitor convenabil urmailor lor. Ei au drept absolut asupra muncii lor, iar copiii motenesc acest drept, cci pentru ei au muncit i au strns avere prinii. S-au gsit la noi minitri i parlamente care s fac oper socialist, impunnd taxe grele (2%) pe motenirile de la prini, frustrndu-i astfel pe urmai de avutul lor, de multe ori n circumstane penibile, n profitul sumedeniei de funcionari lenei i risipitori. ______________
288

Ch. Maynz, Cours de Droit Romain, ed. a 4-a, Bruxelles, 1876; E. Didier-Pailh, n fruntea Statului se afl prinul - Imperator, Princeps, Caesar, Augustus. Aceste

Cours lmentaire de droit romain, Paris, 1881.

289

caliti i asigur: puterea consular... dreptul de via i de moarte chiar i asupra senatorilor... puterea mpratului fiind de fapt absolut" (Maynz, op. cit.,
Introduction, pp. 245-246).
295

n relaiile lor externe, romanii vdesc acelai caracter exclusivist pe

care-l are legislaia lor civil: ei nu recunosc alt drept, n afar de cel al Statului lor... Din aceste principii rezult c, n caz de rzboi, tot ce cdea n minile romanilor - oameni i bunuri - aparinea romanilor. n ceea ce-i privete pe oameni, dac erau lsai n via, deveneau sclavi" (Maynz, op. cit., Introduction, pp. 127-128).
296

Popoarele strine erau considerate ca fiind fr capacitate de drept...

Tot ce aparinea unui popor inamic se gsea de drept fr stpn i era susceptibil, prin urmare, de a fi luat prin ocupaie. Cuceririle... erau fcute n numele
298

naiei

aparineau.

Acest

principiu

era

absolut

privina

pmntului" (ibidem, vol. I, p. 709). n principiu, tatl avea asupra tuturor membrilor familiei, chiar i pe care legea o acord asupra femeii supuse dominaiei sale, puterea
302

ceteanului asupra obiectelor care-i aparin" {ibidem, p. 2). n cte

Sclavul, neavnd dreptul Ia proprietate, tot ce producea aparinea

stpnului. Tot ce sclavul dobndea, dobndea pentru stpn" (ibidem, p. 117). Jn

potestate itaque dominorum sunt servi. Quae qui- dem potestas juris gentium est: nam apud omnes per aeque gentes animadvertere possumus, dominis in servos vitae necisque potesta- tem fuisse; et quoqumque per servum adquiritur, id domino adqui- ritur" (Just. InstL. I., T. VII, p. 1).
307 308 312

Ibidem, p. 114. Ibidem, loc. cit. Originea brahmanismului este necunoscut i se pierde - ca i cea a egiptene n timpurile preistorice. Mazdeismul, ntemeiat de

legislaiei

Zoroastru, dateaz de 2500 de ani naintea erei cretine. Buddha i Confucius au trit n secolul al VI-lea a.Chr.
313

Cei ce ndrznesc s compare buddhismul sau confucianismul cu

cretinismul dovedesc c nu au neles nimic din caracterul sublim al acestei din urm religii. Morala buddhismului se reduce la urmtoarele cinci precepte: 1) S nu omoare nici o fiin vie; 2) S nu se fure; 3) S nu se comit impuriti; 4) S

nu se mint; 5) S nu se bea nimic din ceea ce poate mbta. Pentru confucianism, cf. palidele extrase din J. de Lannessan, La morale des philosophes chinois, Paris, 1896. ** Clinician i anatomo-patolog, somitate a medicinii franceze a epocii, maestru i prieten al autorului (cf. tabloul bio-bibliografic de la finele acestui volum).
2

Nicolae C. Paulescu, Fiziologie filosofic, /, Bucureti, Fundaia Regal pentru

Literatur i Art, 1944.

1860-1931, profesor universitar de tiine naturale (Iai i Bucureti), autor al

opusculelor Elemente de botanic, Elemente de zoologie, Entomologie general, Curs de

parazitologie.
3

1867-1951, biolog, membru al Academiei Romne, profesor al Facultii de

tiine din Bucureti, autor, ntre altele, a! lucrrilor Principii de microscopie i Problema
biologic a diferenierii sexelor.
4

Reeditat de ctre discipolul su, dr, . Trifu, n 1944: Dr. N. C. Paulescu,

Fiziologie filosofic. L Noiunile "suflet" i "Dumnezeu "

11

Cf. Robert Delort, Les animaux ont une histoire; trad. rom.: Animalele i

istoria lor, Editura Meridiane, Bucureti, 1993, pp. 7 i 490. tin, deoarece cuvntul civilizaie nsemneaz dezbrare de vicii i singur doctrina lui Hristos combate eficient aceste flagele".
14 17

Fii. rom., vol. 1, ed. 1947, p. 14.

Din pcate, aceast oper monumental a lui'Hippolyte Adolphe Taine*(l 828-1893),

cunoscut la noi mai mult ca filosof al artei sau critic i istoric literar, n-a fost tradus nici pn astzi n limba romn. Ea reprezint poate cea mai zguduitoare fresc a ororilor Revoluiei franceze (1789-1799), crora li se pot afla numeroase similitudini n revoluiile comuniste de mai trziu. Cf. acum i Renaud Es- cande (d.), Le Livre Noir de la Rvolution Franaise, Les Editions du Cerf, Paris, 2008. N. C. Paulescu vedea n Revoluia francez "dezlnuirea celor mai teribile patimi omeneti" i "un document biologic de cea mai mare importan". Cf. i Nicolae C. Paulescu, Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria, Bucureti, 1913 (capitolul Francmasoneria a fost editat separat, n 1996, k Editura Majadahonda din Bucureti, ntr-o ediie ngrijit de istoricul Gh. Buzata, iar ntreaga lucrare a fost primitiv
reeditat n 2001, la Editura AntetXXPress).
18

A se vedea i excursul paulescian intitulat "Ideea de Dumnezeu n tiin" (mic

antologie pro domo a "teismului tiinific" european de pn la nceputul secolului XX), n

Noiunile de "suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie, ed. 1999, pp. 119-129 (text inclus i n

volumul de fa).

* Studiul introductiv al ediiei inaugurate n 1944 de dr. V. Trifu (i care n-a mai putut fi continuat): Dr. N. C. Paulescu, Fiziologie filosofic. I. Noiunile "suflet" i "Dumnezeu" n
fiziologie, n seria "Scriitori romni moderni" a Fundaiei Regale pentru Literatur i Art.
8

Claude Bernard, Introduction l'tude de la mdecine exprimentale , pp. 68-

69, apud Paulescu, "Generaiunea spontanee i darwinismul", n Spitalul, februarie 1905 [cf., mai sus, nota 5].
12

Lancereaux et Paulesco, "L'Jodothyrine dans le traitement des affections dites n

Journal de Mdecine interne,

rhumatismales...",

ianuarie

1899;

"La

mdication

thyrodienne dans le traitement des affections dites rhumatismales...", n Bulletin de

l'Acadmie de Mdecine, 3 ianuarie 1899.
13

Paulesco, "La mdication thyrodienne dans le traitement des troubles trophiques Paulesco, Trait de Physiologie mdicale, 1.1, p. 399 i t. II, p. 487 [pentru

des extrmits", n Journal de Mdecine interne, 1 iulie 1900, p. 694.

18

amnunte asupra acestei lucrri, a se vedea i tabloul biobibliografic de la sfritul volumului de fa].
21

Paulesco, "Etude d'histologie pathologique sur une rate palu- dique", n Journal Paulesco et Paul Reynier, "Urtro-anastamose", n Bulletin et Mmoires de la Paulesco, "Etudes sur la mort subite", 1899; "Etude sur le mcanisme de la mort toate n Journal de Mdecine interne.
F. Helme, n Revue modeme de Mdecine et de Chirurgie. Paulesco, "La splnectomie ne modifie pas la scrtion de la bile", n C. R.

de Mdecine interne, 15 octombrie 1897.

27

Socit de Chirurgie de Paris, iulie 1897 i februarie 1898.

28

subite", 1899; "De la syncope", 1901 (dou articole)

31 36

au passage de l'attitude horizontale l'attitude verticale..., Paris, 1899.

Acadmie des Sciences, 1905. Ibidem, n Bulletin de l'Acadmie de Mdecine , 1906, i n Journal de Physiologie et de Pathologie gnrale, 1906.
39

Paulesco, "Recherches sur le rle du pancras dans l'assimilation nutritive", n

Archives internationales de Physiologie, Lige, 1921. Aceast revist, editat de fapt la Paris (O. Doin), era perfect cunoscut de fiziologitii din lumea ntreag.
42 46 49 52

Paulesco, Trait de Mdecine, t. IV, p. 53.

Paulesco, Trait de Physiologie, t. III.

Paulescu, Tratamentul febrei, Bucureti, 1916. Paulesco, "Pathognie de l'angine de poitrine", n C. R. Socit de Biologie, Paulesco, Trait de Mdecine, t. IV, p. 623. Ca ntotdeauna, n fruntea aprtorilor acestei "constante" (absolut

februarie 1920.
54 55

"neconstant") s-au pus confrai romni, geloi, care habar nu aveau de cercetri fiziologice i care au czut repede n ridicol. S notm c tot confrai romni s-au grbit s-i salute cu entuziasm pe "plagiatorii" canadieni, ignornd meritele profesorului Paulescu. n schimb, medici evrei m-au rugat s intervin pe lng profesorul Paulescu i s-l rog s nu mai combat evreimea, ca s poat ntreprinde ei, evreii, o campanie de pe urma creia dnsul va obine, cu siguran, Premiul Nobel. Dar profesorul a refuzat categoric i a preferat s se lase furat.
56

Paulesco, "Localisation des instincts sur Pcorce crbrale", n Archives

Internationales de Physiologie, Lige, aprilie 1922; Paulesco, "Localisation des instincts

sociaux sur l'corce des lobes frontaux du cerveau 55, n Archives Internationales de
Physiologie, Lige, august 1931.

57

Paulesco, Trait de Mdecine, t. IV, Imprimeria coalei Militare de Infanterie,

Sibiu, 1930, 676 pagini. Volumul al cincilea ateapt ziua fericit, pentru medici i sntatea public, n care va putea s apar, mpreun cu predecesoarele lui, epuizate, [Ateptarea a rmas deart, iar astzi ansele unei astfel de ntreprinderi sunt minime, ca i cele ale unei ediii academice a operelor tiinifice complete ale marelui savant,]
58

Prefaa a fost scris la 15 august 1927, cnd a dat la tipar volumul, care a aprut n plus, Aristotel recomand, ca prescripiuni morale, infamii precum infanticidul. Paulescu, Cele patru patimi..., ed. cit., p. 12.
Paulescu, Biserica i Sinagoga, ed. cit., III, pp.87-88. Biserica i Sinagoga, ed. cit., II, p. 178. Andrea Majocchi, Une vie de chirurgien (Melancolie): "Cnd publicul asist,

abia dup 3 ani, n 1930.

67 70 73 75 79

zice M., la o conversiune miraculoas, neateptat, de necrezut, a unui necredincios, el zice c Dumnezeu i-a atins inima, expresie absolut exact. Cci, ntr-adevr, inima e atins de Dumnezeu; nu e vorba de spirit" (p. 371). Profesorului Paulescu, cred, Dumnezeu a binevoit s-i ating i inima, i spiritul.
81 82 83

Matei XXV, 31-40. Paulescu, Spitalul, Coranul..., ecl. cit., p. 15. Prof. Dr. N. C. Paulescu, "Christos a nviat", n Aciunea Romn, 20 aprilie Broura era vndut cu 5 lei de Librria Stnciulescu din Bulevardul

1930.
88

Elisabeta. n curnd aceast librrie, prea romneasc, a fost nimicit de rzbunarea masonic.
92

Claude Bernard, Penses i Philosophie; vezi Pierre Mauriac, Claude Bernard, Paulescu, Cele patru patimi... etc.

Paris, 1941, pp. 139-158.

100 102

"Afferma esplicitamente e in modo veramente geniale, moderno, la finalit e

Frumoasa scrisoare a lui Cincinat Pavelescu (17 septembrie 1921) este un document Vezi

Vesistenza di un Diopersonale... " Aceast scrisoare este, de asemeni, n pstrarea mea.

103

interesant pentru prietenii lui, care o pot afla tot la mine.

104 107

Spitalul 1931.

P. Termier [1859-1930, membru al Institutului Franei], "Vocation du

Savant", publicat n 1927, n Chroniques du Roseau d'Or.

** Ca i Nae Ionescu (al crui ziar, Cuvntul, a fost suspendat de autoriti,

putnd fi reluat abia n 1937), Nichifor Crainic a fost acuzat de complicitate moral la asasinarea prim-ministrului liberal I. G.

Duca, pe peronul grii din Sinaia, de ctre un grup de legionari (Nicadorii : Nicolae Constantinescu, Ion Caraniea, Doru Belimace), iar ziarul Calendarul a fost
interzis (nemaifiind reluat niciodat). Dup o scurt detenie, Nichifor Crainic a fost absolvit de Justiia vremii.

Apreciere

exagerat,

naionalismul

(i

mai

ales

"antisemitismul"

lui

Eminescu neavnd un caracter religios, dar nici unul biologic, ci explicndu-se mai degrab prin factori contextuali de natur socio- economic. Profesorul A. C. Cuza (1857-1947), lider al Ligii Aprrii Naional Cretine (L.A.N.C.), pe urmele lui H. St. Chamberlain, neag (mai ales n volumul su
Naionalitatea n art, din 1908) evreitatea lui Iisus (ncercnd s dovedeasc fantasmagoric originea "arian" a populaiei galileene i sfidnd mrturiile evanghelice asupra "neamului lui Iisus Hristos"). Nazismul de mai trziu, mai ales din pricina radicalismului su antisemit, va privi cu suspiciune cretinismul, prefernd exaltarea

vechilor mituri germanice precretine, n spirit oarecum nietzscheian (cf. Nichifor Crainic, "Ras i religiune", n voi. Puncte cardinale n haos, 1936, reed. n 1998 la Editura Albatros din Bucureti).
4 8

Imanent, din in (n) mnere (a rmne). Pe calea ipotezei se poate ajunge chiar la a defini atributele sufletului,

urmnd procedeul ntrebuinat de fizicieni pentru a defini atributele eterului, procedeu care const ntr-o comparaie urmat de afirmaie sau de negaie, dup control experimental