Sunteți pe pagina 1din 316

Colecie coordonat de Mircea Martin Editor: Clin Vlasie Redactor: Ruxandra Mihil Tehnoredactori: Cristina Mihart, Carmen Radulescu

Coperta coleciei: Andrei Mnescu Prepress: Viorel Mihart Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei MARCUS, SOLOMON Paradigme universale / Solomon Marcus. - Piteti: Paralela 45, 2005 Index ISBN 973-697-579-7 159.9 Copyright Editura Paralela 45, 2005, pentru prezenta ediie

SOLOMON MARCUS

Paradigme universale
n memoria Paulei D.

PREFA
Segmentarea cunoaterii n discipline, aa cum s-a impus ea n ultimele dou secole i a marcat ntreaga organizare a nvmntului i a celorlalte instituii de cultur, i-a artat cu prisosin avantajele. Pe baza ei, s-a format o anumit reprezentare a competenelor i a profesiunilor. Dar, ncepnd cu mijlocul secolului al XX-lea, viziunea disciplinar, n esen aceea pe care Auguste Comte o propunea n prima jumtate a secolului al XlX-lea, s-a dovedit insuficient, ea nu a mai putut face fa provocrilor unei societi aflate n prefacere rapid, sub aciunea noutilor aprute n domeniul informaiei i comunicrii. Se simea nevoia unor segmentri alternative ale cunoaterii, a unor segmentri care s oblige disciplinele tradiionale s-i mbunteasc metabolismul i s interacioneze din ce n ce mai puternic. Reprezentrile fragmentare, unilaterale i trdau insuficiena i caracterul lor artificial. Atmosfera de indiferen, dac nu de adversitate i chiar de ostilitate care domina (i domin nc) relaiile dintre disciplinele exacte" i cele socio-umane apare tot mai anacronic. Una dintre reaciile la aceast stare de lucruri, destinat nu s nlture disciplinele existente (matematic, fizic, chimie, biologie, geologie, geografie etc), ci s stimuleze colaborarea lor, s le oblige s comunice ntre ele ct mai eficient, este reprezentarea cunoaterii i comportamentului uman cu ajutorul unor idei foarte cuprinztoare, care au capacitatea de a traversa toate disciplinele existente; acestor idei le putem da numele de paradigme, n acord cu semnificaia lor la vechii greci, care le considerau ca arhetipuri (Platon). n msura n care aceste paradigme i manifest prezena peste tot, putem vorbi de paradigme universale. Segmentarea cunoaterii i comportamentului uman n raport cu aceste paradigme traverseaz segmentarea n discipline, aa cum dreptele verticale le traverseaz pe cele orizontale. Din combinarea lor rezult o nelegere mai bogat, mai nuanat a lumii i a propriului nostru comportament. Cartea de fa i propune s prezinte unele dintre aceste paradigme, cu care ne-am ntlnit, ntr-un mod ct de ct semnificativ; este de aceea i o carte autobiografic. Crile noastre anterioare au fost dedicate limbajului {Algebraic linguistics, Academic Press, New York, 1967; Introdticlioti mathematique la linguistique structurale, Dunod, Paris, 1967, Language, logic, cognition and communication", Report 9/1996, Universitat Rovira I Virgili, Tarragona, 1996), paradoxului (Paradoxul, Editura Albatros, Bucureti, 1984), timpului (Timpul, Editura Albatros, Bucureti, 1985), artei i tiinei (Arta i tiina, Editura Eminescu, Bucureti, 1986) i jocului (Jocul ca libertate, Editura Scripta, Bucureti, 2003). Lucrrile noastre de matematic au urmrit paradigma infinitului, sub forma proceselor cu o infinitate de etape specifice analizei matematice. Acum nu relum dect ntr-o mic msur paradigmele de mai sus, pentru a ne ndrepta atenia asupra altora, care au format obiectul preocuprilor noastre n ultimii 20 de ani. Le vom

organiza n mai multe grupe. O prim grup se refer la nvare, coal i moralitate i include: nelegerea, didacticul, manualele, intelectualul, spiritul critic, proprietatea intelectual i universitatea. O a doua grup cuprinde paradigmele de actualitate ale raportrii la lume: provincialismul, modernitatea, globalizarea i teatralitatea. O a treia grup se refer la cteva culturi care au o semnificaie universal, constituind un reper pentru toate celelalte culturi: Europa (cu atenie special acordat Cercului din Viena i lumii britanice), SUA, Japonia i Brazilia. O a patra grup are n vedere paradigme ale civilizaiei marcate de emergena informaiei i comunicrii: hrtia, viteza, informaia, comunicarea i calculatorul. O a cincea grup, cea mai bogat, se refer la paradigme care merg n perechi: invenie i descoperire, natur i cultur, identitate i alteritate, discret i continuu, tiin i religie, model i metafor, ordine i haos, liric i narativ, energie i entropie, centru i periferie. Alte paradigme, ca semnul, numrul, complexitatea, euclidianul etc. vor face obiectul unei alte sinteze. Cititorul se va convinge uor c toate aceste paradigme (mai sunt multe altele, practic lista lor este infinit) comunic ntre ele, fiecare dintre ele le influeneaz pe celelalte. De exemplu, temporalitatea este prezent, ntr-o form sau alta, n cadrul fiecrei paradigme; la fel, fiecare paradigm este gravat de paradoxuri; fiecare poate profita, ntr-un fel sau altul, de gndirea matematic; fiecare se afl ntr-o relaie, care se cere lmurit, cu informaia i cu comunicarea; fiecare se afl sub semnul unor perechi conjugate, adic perechi de cerine care par perfect compatibile, dar de fapt se saboteaz reciproc. Un alt aspect interesant este capacitatea autoreferenial a multora dintre paradigmele considerate: putem vorbi despre viteza vitezei, despre informaia asupra informaiei, despre comunicarea care se refer la comunicare, despre limbajul folosit n cercetarea propriei sale structuri (ne folosim de limba romn pentru a studia limba romn), despre indicatori ai indicatorilor (de unde provin circularitile cu care este confundat teoria bazelor de date). Ne aflm n faa unui adevrat caleidoscop, pe care ncercm, pe ct posibil, s-l ordonm, pentru a ne bucura de frumuseea sa ameitoare, dar n primul rnd pentru a ne ameliora modul n care ne apropiem de lume, de semenii notri i de noi nine. Ne place s ne ludam cu competena noastr profesional, dobndit dup muli ani de nvtur i de practic a profesiei, n sensul specializrii n una sau alta dintre disciplinele propuse de programa colar sau/i universitar. Dar pe neateptate ne putem trezi prizonieri ai acestei discipline, realiznd c suntem ca o pasre nchis n colivia ei; putem ns iei din acest domiciliu forat, pentru a ne lua zborul, n libertate, spre vzduhul nemrginit al cunoaterii; cu condiia de a avea curajul s aruncm o privire proaspt asupra celor nvate i de a dobndi nu numai noi cunotine, ci i noi deprinderi de gndire i de comportament. Parcursurile la care ne invit paradigmele universale sunt un astfel de remediu mpotriva rutinei i anchilozrii intelectuale.

Unele pri ale acestei cri au fost elaborate n ultimii ani i publicate n Secolul 20, Romnia literar, Tribuna nvmntului sau alte periodice; altele provin din lucrri mai vechi, actualizate ntr-o anumit msur. Unele se bazeaz pe o experien personal, altele au n vedere mai cu seam experiena altora. Unele au un caracter pronunat de eseu, altele sunt mai tehnice i bazate pe o bibliografie bogat. ntreaga concepie ns este rezultatul unei reflecii de o via, care ne-a condus la convingerea c fr unitatea cunoaterii nu putem obine eficacitatea ei. Mulumim Editurii Paralela 45, directorului ei, Clin Vlasie, i Ruxandrei Mihil, redactor de carte, pentru modul exemplar n care au sprijinit publicarea acestei lucrri. Solomon MARCUS

I PARADIGME ALE NVRII, COLII I PROPRIETII INTELECTUALE

NELEGEREA
CUBUL COGNITIV
Varietatea extraordinar de moduri de nelegere a lumii, existente n cunoaterea contemporan, d impresia c am intrat ntr-un fel de anarhie intelectual. Efortul de a introduce o oarecare c-rdine n aceast privin a existat din cele mai vechi timpuri. Ne vom opri la o sistematizare care-i are originea la R.S. Brumbaugh (Metaphysical presuppositions and the study of time", in The Study of Time III, eds. J.T. Fraser, N. Lawrence, D. Park, Springer Verlag, Berlin, 1978), fiind preluat i prelucrat ulterior de Carlos A. Mallmann i Oscar Nudler (Conceptual aspects of the introduction of human time in social systems modelling, UNESCO's Socio-Economic Analysis Division, Fundacion Bariloche, Argentina, November, 1979). Aceti autori preiau metoda cartezian a sistemului de coordonate, introducnd un spaiu tridimensional, la care este raportat orice mod de a nelege lumea. ns coordonatele nu sunt aici de natur numeric (aa cum se ntmpl la Descartes), ci pur calitative, sub forma unor opoziii polare (sau dihotomii): abscisa este dat de poziia fa de distincia empiric-reflexiv, ordonata este apreciat n raport cu distincia intuitiv-raional, iar cota privete situaia fa de poziia dintre contient i incontient. Ia natere astfel ceea ce am putea numi cubul cognitiv, o structur tridimensional care poate gzdui orice mod de a nelege lumea. DISTINCIA EMFIRIC-REFLEXIV S explicm mai bine cele trei distincii binare alese ca reper. Ele sunt rezultatul unei reflecii care a marcat ntreaga istorie a culturii, sub diferite forme ale ei: filozofie, tiin, art, tehnic, religie. S discutm mai nti opoziia empiric-reflexiv. Ea mai poate fi prezentat sub forma extern-intern, deoarece empiricul exprim relaia cu ceea ce se afl n afara noastr, deci n lumea exterioar, n timp ce reflexivul caracterizeaz activitatea de elaborare intelectual, deci modul de prelucrare intern a datelor empirice. Uneori,

reflexivul este asimilat cu teoreticul, dar desigur sfera reflexivului este mai vast dect aceea a teoreticului. Unde se afl sursa principal a cunoaterii, n activitatea empiric sau n cea reflexiv? Aceast problem i-a mprit pe filozofii Greciei antice n dou tabere, dar i-a pstrat actualitatea pn n zilele noastre, schimbndu-i mereu vemintele, limbajul. n cea de-a doua parte a secolului al XX-lea, Noam Chomsky a lansat o provocare la adresa celor care pun accentul pe latura empiric. Terenul de lupt a fost'oferit de modul n care sunt reprezentate procesele de nvare. Empiritii pun accentul pe nvarea care rezult din ceea ce dobndim prin interaciunea cu exteriorul, n timp ce reflexivii se orienteaz n primul rnd spre mecanismele nnscute ale creierului. Dintre cei dinti, putem meniona pe J. Locke i pe D. Hume, dintre cei de al doilea tip, pe R. Descartes i pe G. Leibniz. Pn la Chomsky, studiul proceselor de nvare era preponderent bazat pe reprezentarea lor ca interaciuni de tipul stimul-rspuns, iar modelele matematice ale nvrii preluau aceeai filozofie, materializat n procese Markov sau extensiuni ale lor, cum ar fi lanurile cu legturi complete introduse n 1935 de

O. Onicescu i G. Mihoc i duse mai departe de Marius Iosifescu i Radu Theodorescu (R. R. Bush-F. Mosteller, Stochastic models for learning, Wiley, N.Y., 1955; M. Iosifescu-R. Theodorescu, Random processes and learning, Springer, Berlin, 1969). Dar nc n 1959 Chomsky public (Review of Verbal behavior' by B.F. Skinner", Language 35, 1959, pp. 26-58) o recenzie devastatoare a unei cri care exprim punctul de vedere empiric asupra modului de a nelege nvarea. De fapt, pe Chomsky l preocupa nvarea limbajului, dar aceasta era vzut ca nvarea de baz, la care trebuie raportat orice alt proces de nvare la om. n 1979 are loc la Abbaye de Royaumont, lng Paris, o dezbatere internaional ale crei lucrri au fost editate de Massimo Piatelly-Palmarini: Language and learning, The debate between Jean Piaget and Noam Chomsky (The Harvard Univ. Press, Cambridge, Mass., 1980). Dezbaterea nu s-a soldat cu un ctigtor. nvarea uman articuleaz o component empiric, de tipul stimul-rspuns, i o component reflexiv, de tipul nnscutdobndit. Amndou sunt la fel de importante. Modelarea matematic a acestei combinri a fost realizat de cercettori japonezi (Y. Uesaka, T. Aizawa, T. Ebara, K. Ozeki, A theory of learnability", in Kybernetik 13, 1973, pp. 123-l31) i se prevaleaz de o reprezentare a unui obiect de nvat printr-un ir infinit de perechi ordonate <n,r(n)>, unde n este un stimul, iar r(n) este rspunsul primit. Empiricul face posibil asimilarea primilor termeni ai acestui ir, pe cnd reflexivul extrapoleaz rezultatul la termenul general al irului. DISTINCIA SECVENIAL-NESECVENIAL * La Brumbaugh este vorba de distincia intuitiv-raional, vzut ca o consecin a diferenierii funcionale a celor dou emisfere cerebrale. Numai c aceast difereniere, n varianta ei cea mai recent, a fost prezentat ca una care opune procesele nesecveniale (de fapt, continue i polidimensionale) de tipul intuiiilor, emoiilor i afectivitii n general, aflate, toate, cu precdere, sub controlul emisferei cerebrale drepte, a proceselor secveniale de tipul limbajului i logicii, aflate cu precdere sub controlul emisferei cerebrale stngi. Activitile de natur secvenial sunt cele care prelucreaz uniti discrete care vin una dup alta, n timp sau n spaiu. Activitile nesecveniale sunt fie de concomitent a unor uniti discrete, fie relative la fenomene continue, de obicei cu mai mult de o dimensiune. Ipoteza diferenierii funcionale a celor dou emisfere cerebrale, n maniera n care tocmai am descris-o, a fost uneori contestat. Chiar n acest caz, distincia dintre secvenial i nesecvenial i pstreaz importana. La fel de important este distincia discret-continuu, relevant n toate tiinele. O seciune ntreag din aceast carte i este dedicat. DISTINCIA CONTIENT-INCONTIENT La fel de important ca i distinciile precedente, nu va intra totui n atenia noastr n consideraiile de fa. Este unanim recunoscut faptul c.

att n tiin ct i n art, att n descoperire ct i n invenie, contientul i incontientul intervin deopotriv. H. Poincare i J. Hadamard au relatat experiena lor personal n aceast privin, n ceea ce privete creaia matematic, iar W.A. Mozart a relatat o experien similar n ceea ce privete creaia muzical. Dac acordm credit lui J. Lacan, care pretinde c incontientul are o structur de limbaj, atunci ne putem ntr-adevr referi la combinaia secvenial-empiric-incontient tot aa cum ne putem referi la combinaia secvenial-reflexiv-incontient, dup cum i celelalte ase combinaii sunt posibile: nesecvenial-empiric-incontient, nesecvenial-reflexiv-incontient i alte patru, obinute prin nlocuirea incontientului cu contientul. Reinndu-le numai pe acestea din urm, vom dedica fiecreia dintre ele o atenie separat.

ABORDRI DE AL DOILEA ORDIN


Acestea se obin (n cele dou variante: contient sau incontient) prin combinarea dou cte dou a celor patru moduri de mai sus. Combinnd reflexivul cu secvenialul, se obine abordarea analitic-sintetic, tradiional asociat cu matematica, fizica matematic, lingvistica teoretic, logica .a.m.d. Combinnd secvenialul cu empiricul, se obine abordarea experimental, caracteristic tiinelor experimentale i tehnologiilor care rezult din ele. Combinnd empiricul cu nesecvenialul, se obine abordarea experienial, folosit cu precdere n tiinele socio-umane. Combinnd nesecvenialul cu reflexivul, se obine abordarea holistic, pe care nu trebuie s-o confundm cu aceea de sintez; amndou se refer la aspectul de ansamblu al unei probleme, dar sinteza vizeaz reconstituirea unui ntreg din cioburile" produse de o analiz prealabil, n timp ce privirea holistic, att de important n art, are n vedere obinerea direct a unei reprezentri de ansamblu, deci fr o analiz prealabil. Orice cercetare are componente n toate aceste patru moduri de abordare (fiecare n parte n cele dou variante, contient i incontient) i n toate cele patru tipuri iniiale, empiric, reflexiv, secvenial, nesecvenial (fiecare n cele dou variante, contient i incotient). Dar proporia n care diferitele moduri i tipuri intervin difer de la un caz la altul i chiar de la un autor la altul. Exist, din acest punct de vedere, o tipologie a filozofilor i savanilor, pe care Brumbaugh o exemplific astfel: Democrit, Descartes i Einstein aparin tipului analitic-sintetic, Arhimede, Galilei i Faraday aparin tipului experimental, Parmenide, Zenon i Platon aparin tipului holistic, iar Bergson, Whitehead i Hegel aparin tipului experienial. Putem vorbi i de o nelegere integrativ, n care toate abordrile de mai sus intervin n mod echilibrat, colabornd ntre ele. Orict ar putea s par de curios unor profani, pn i matematica a ncetat s rmn prizoniera analiticului i sinteticului, unde este de multe ori plasat, i se afl ntr-un proces de expansiune spre celelalte zone ale cubului cognitiv. Astfel, matematica experimental a crescut mult n importan, ca

urmare a dezvoltrii calculatoarelor. Intuiia i cere i ea drepturile, multe rezultate fiind bnuite pe cale intuitiv, mult nainte de a fi confirmate printr-un raionament deductiv. Putem, de asemenea, s considerm diferite tipuri de procese: de abstractizare, orientate dinspre modul experimental spre cel holistic i de observare, orientate invers; de totalizare, ndreptate dinspre modul analitic-sintetic spre cel haolistic, de atomizare, dinspre holistic spre analitic-sintetic, de testare, dinspre analitic-sintetic spre experimental; de conceptualizare, invers celui de testare; de subiectivare, dinspre experimental spre experienial; de obiectivare, dinspre experienial spre experimental. Echilibrul dintre diferitele moduri de a nelege lumea este o condiie de sntate psihosomatic. Nerespectarea acestui echilibru este, de asemenea, o piedic n calea unei nelegeri autentice a lumii i a propriei noastre persoane. DIDACTICUL De ce oare a ajuns adjectivul didactic un epitet mai degrab de ocar dect unul de laud sau mcar neutru? Semnificaia actual a acestui cuvnt este n concordan cu etimologia sa greceasc didaktikos, asociat cu verbul didaskein, a instrui, a-i nva pe alii. ntr-adevr, principala accepiune a cuvntului n discuie n dicionarele actuale este formulat n DEX (Dicionarul explicativ al limbii romne) astfel: De sau pentru nvmnt, relativ la nvmnt. Care este menit s instruiasc" i se d ca exemplu sintagma literatur didactic. O explicaie asemntoare gsim i n MDE (Mic dicionar enciclopedic, 1978). ns n amndou aceste dicionare apare i o a doua accepiune, calificat drept peiorativ: arid, sec". Aceast semnificaie peiorativ pare a fi de dat oarecum recent, deoarece ntr-o ediie din 1948, n dou volume, a celebrului Larousse, n dreptul lui didactique se indic o singur accepiune, n esen aceeai cu cea nepeiorativ din DEX i MDE. O confirmare a acestei evoluii este i faptul c n DEX i MDE apare i substantivul didacticism, n timp ce cuvntul francez care i-ar putea fi analog lipsete din Larousse, 1948. Este clar c substantivul n cauz, ca i adjectivul care i se asociaz, s-au format sub presiunea frecvenei crescnde a accepiunii peiorative a didacticului. ntr-adevr, iat cum este explicat acest substantiv n DEX: folosirea dogmatic a principiilor i metodelor didactice; tendina de a instrui cu orice pre". Pentru a afla n ce ar putea consta dogmatismul i preul la care se refer formularea din DEX, s vedem cum este explicat acelai substantiv n MDE. Dup o fraz echivalent cu cea din DEX, se adaug: n art i literatur se manifest ca o supralicitare a aspectelor explicative, etico-pedagogice, n detrimentul celor emoionale, estetice ale operelor". S analizm puin mentalitatea care putea conduce la o atare prezentare a lucrurilor. Mai nti observm c n zona peiorativ este atras acum i domeniul etico-pedagogic. Putem nelege c explicativul ctig teren n dauna emoionalului i esteticului (atinse de inefabil), dei acest punct de

vedere vine oarecum n conflict cu efortul colii de a explica elevului frumuseea unei opere literare. Dar dac domeniul etico-pedagogic se afl i el n conflict cu emoionalul i cu esteticul, atunci suntem pierdui i tot efortul pe care nvmntul l depune este sortit eecului. coala urmrete, prin mijloace etico-pedagogice, s formeze oameni cu o dezvoltare armonioas, n care raionalul i emoionalul, reflexivul i empiricul, logicul i intuitivul, adevrul i frumosul, sacrul i profanul se afl n echilibru, ntr-o relaie de complementaritate fr de care fiina uman nu-i gsete sntatea psihosomatic. Este cazul s ne ntrebm cum s-a putut ajunge la o atare distorsionare a sensurilor. Nu cumva, n anumite pri ale procesului de nvmnt, au aprut i chiar au cptat amploare unele fenomene negative care au adus didacticul n conflict cu ceea ce ar fi trebuit s-i fie genuin? Cei care, ca autorul acestor rnduri, au umblat mult prin coli, au lucrat cu multe generaii de tineri, au cunoscut evoluia programelor de nvmnt i a manualelor colare i au stat de vorb cu muli profesori, elevi, studeni i prini de elevi i studeni, pot localiza fr dificultate mcar o parte a surselor fenomenelor la care ne-am referit mai sus. De-a lungul anilor, am asistat la multe ore de clas, am rsfoit multe caiete de notie ale elevilor i am completat dou caiete cu impresii de la inspeciile de grad la care am participat. Primul lucru care m-a ocat a fost faptul c obligaiile, constrngerile i comandamentele impuse de disciplina colar nu sunt compensate cu o atenie la fel de mare dat unor nevoi naturale ale copilului, adolescentului i tnrului, cum ar fi satisfacerea unor curioziti fireti i prezena elementelor de joc. M-am ntrebat de multe ori de ce copilul care ne asalteaz cu ntrebri nainte de a ajunge la vrsta colar i cenzureaz tendina interogativ de ndat ce pete pragul colii. Nu cumva ntrebarea a fost vzut uneori ca un act de indisciplin? Nu cumva manualele colare, atitudinea unor profesori dau o atenie insuficient educrii capacitii de a ntreba? Nu cumva ieim prea rar din formula profesorul ntreab, elevul rspunde"? Muli elevi, nici mcar atunci cnd profesorul folosete un cuvnt necunoscut de ei, nu ndrznesc s cear lmuriri. O situaie la fel de precar se refer la prezena ludicului. Nu m refer aici la ludicul exterior, sub forma jocurilor sportive sau de inteligen, individuale sau de societate. Am n vedere componenta ludic esenial n procesul de nvare a oricrei discipline. Ea se manifest, de exemplu, n faptul c avem dreptul s eum n unele ncercri, avem dreptul s greim, iar greelile sunt de multe ori extraordinare surse de creativitate. Se reflect aceste lucruri n nvmnt? Afl elevii cum arat drumul spre descoperire i invenie? Sunt ei pui n situaia de a grei n acest mod creator? Noi nu le artm dect faa diabolic a greelii, care se penalizeaz. Nu a venit oare timpul s le artm i faa ei bun, s-i punem n situaia de a o frecventa? Dar cte altele nu ar fi de spus n aceast privin!

MANUALELE
_______________________________________________________________

OBEZITATEA, BOAL GRAVA


Prin anii '50 ai secolului trecut, la Senatul Universitii din Bucureti s-a aflat n discuie ocuparea unui post didactic la care unicul candidat prezenta o situaie cu totul bizar, care nu a scpat vigilenei profesorului Iorgu Iordan: diploma sa de bacalaureat purta o dat cu civa ani ulterioar diplomei sale universitare. n aprarea acestuia, a luat cuvntul profesorul Gr. C. Moisil: S susii la 45 de ani bacalaureatul este o adevrat performan. Dumneavoastr ai mai putea susine acum un examen de bacalaureat? Eu nu!" Mi-am amintit de aceast ntmplare rsfoind recent unele manuale colare. Mai nti am fost intimidat de obezitatea lor. La clasele de liceu, multe manuale au aproape 300 de pagini format mare, cu liter mic; chiar la clase mai mici, de exemplu a Vll-a, am vzut manuale de 200 de pagini care de fapt, echivalate n pagini normale i liter normal, au 400 de pagini. La ele se adaug uneori texte suplimentare (antologii, culegeri de probleme etc), care, n condiii de concurs, nu pot fi omise. Dac, prin absurd, mi s-ar cere acum s le nv, a eua n mod sigur, iar dac mi s-ar fi cerut aceasta ca elev, a fi capotat nainte de a ajunge la examenul de capacitate. Fiecare autor de manual consider disciplina sa ca o lume aparte, n care mai totul este foarte important, dar nici unul nu se pune n situaia elevului care va trebui s utilizeze manualul respectiv, concomitent cu vreo alte zece manuale de mrime similar. Lucrurile nu se opresc aici. Multe manuale colare sunt concepute nu att ca avnd o valoare cultural n sine, ct ca o pregtire pentru universitate (nefericita sintagm nvmnt preuniversitar"). Deosebirea dintre coal i universitate este vzut mai degrab sub aspect cantitativ dect ca una de mentalitate. Texte ntregi din cri universitare trec, prin simpl prescurtare sau cu modificri minime, n manuale colare. Distincii care, la o sofisticare mai accentuat i ntr-o perspectiv mai ampl, ca aceea a specializrii universitare, s-ar putea justifica, devin rspunsuri care pentru cititorii respectivi (este vorba de un manual de limba i literatura romn de la clasa a IX-a, unde le-am gsit i de unde le reproduc) nu sunt precedai de nici o ntrebare, de nici o curiozitate: Formele principale de dialog sunt conversaia i discuia [-...]. O conversaie este un dialog a crui desfurare depinde de gradul n care participanii cunosc regulile generale ale dialogului [...]. O discuie este un dialog a crui desfurare depinde de o serie de reguli, acceptate n prealabil de toi participanii". Mcar dac pseudodefiniii ca acestea ar fi urmate de exemple de dialoguri care nu sunt nici

conversaii, nici discuii; de conversaii care nu sunt discuii i de discuii care nu sunt conversaii. RSPUNSURI LA NTREBRI INEXISTENTE Mania de a da rspunsuri la ntrebri inexistente genereaz tot soiul de definiii". Iat ce gsim ntr-un manual de matematic de clasa a VH-a: Dac doi termeni reprezint acelai obiect, se spune c ei sunt egali". Dar ce sunt termenii? Aflm tot de acolo: Obiectele matematice sunt reprezentate prin cuvinte, semne, grupri de semne pe care le numim termeni". n acest fel, autorii se angajeaz ntr-o aventur semiotic foarte delicat, care n nici un caz nu-i avea locul ntr-un manual de clasa a VH-a, iar n forma propus nu duce la nimic, nici mai trziu. Elanul epistemologic i conduce pe autori s defineasc i statistica matematic, dar ntr-un mod care se potrivete tot att de bine (sau de ru) i biologiei, economiei, sociologiei sau chimiei. Aflm c statistica matematic se ocup de gruparea, analiza i interpretarea datelor referitoare la un anumit fenomen precum i la unele previziuni privind producerea lui viitoare, pornind de la cauzele care stau la baza acestuia." Toate acestea se ntmpl, repet, ntr-un manual de clasa a Vll-a (al crui obiect nu are nimic a face cu statistica). Fa de situaii ca cele de mai sus, n care discernmntul elevilor este orientat ntr-o direcie care nu duce nicieri, exist altele, care ar fi meritat o atenie mai mare din partea autorilor de manuale, dar care sunt expediate nainte de a fi lmurite. Astfel, n acelai manual de clasa a IX-a, la care ne-am referit mai sus, se disting ase factori ai comunicrii: emitor, receptor, mesaj, cod, canal de transmitere a mesajului i referent. Sub aceast form, cu aceleai ase componente, comunicarea este prezentat i n alte manuale de limba i literatura romn, de la diverse clase. ns problema comunicrii traverseaz mai multe discipline colare, iar faptul c numai romna se ocup de ea are (inevitabil?) un dezavantaj: aceleai aspecte revin mereu, iar altele, la fel de importante, sunt ignorate sistematic. De exemplu, mai sunt i ali factori importani ai comunicrii. Astfel, factorul zgomot" nu poate fi eludat. Este vorba nu numai de zgomotul fizic, ci i de zgomotul semantic, cum ar fi ambiguitatea. Mai este apoi observatorul (terapeutul, cum se spune n psihiatrie, sau arbitrul, cum se spune n sport sau n relaiile internaionale): este vorba de cel care observ actul de comunicare i, eventual, l arbitreaz, l evalueaz sau/i l ferete de boal. Pe de alt parte, innd seam de faptul c tot mai multe acte de comunicare se folosesc de diferite mijloace tehnologice, trebuie s admitem posibilitatea ca emitorul s nu fie i transmitorul mesajului (cum ar fi informaticianul care lucreaz efectiv la calculator); avem deci, n general, un emitor, un transmitor i, n mod simetric, un receptor i un destinatar; n anumite cazuri, de exemplu, cnd tehnologia lipsete, emitorul coincide cu transmitorul, iar receptorul coincide cu destinatarul. n ceea ce privete referentul, i el trebuie disociat n referentul mental i cel obiectual; de exemplu, referentul mental al cuvntului cal" este noiunea de cal, n timp

ce referentul su obiectual este dat de animalele respective. Un alt factor al comunicrii este de natur psihologic i cultural; emitorul i destinatarul trebuie s aib o minim reprezentare comun a lumii, un context cultural comun, n absena cruia exist riscul ca ei s nu se poat nelege. COALA, MEDIU OPTIM DE COLABORARE A DISCIPLINELOR La prima vedere, pretenia de a aduce n atenia elevilor toate aceste aspecte ale comunicrii pare exagerat. Dar, de fapt, tocmai coala este locul cel mai potrivit pentru explicarea proceselor care convoac discipline diverse, cu care elevul se afl concomitent n contact, fiind astfel n situaia de a putea exploata metabolismul lor, metabolism care constituie azi principala surs de creativitate. Elevii nu sunt nc profilai pe o anumit specialitate; ntr-un anume sens, ei pot nelege mai uor problemele de natur global. Programele, manualele, profesorii ar trebui s foloseasc la maximum aceast mprejurare, stimulnd capacitatea elevilor de a pune disciplinele n dialog, de a le folosi n studiul unor probleme complexe, cum este comunicarea. Suntem nc departe de realizarea acestui deziderat. Fiecare manual este o ntreprindere pe cont propriu. Aceast situaie nu numai c nu consolideaz disciplina respectiv, dar o lipsete de sev. n zadar s-a introdus n programa colar logica, dac predarea ei nu valorific celelalte discipline colare i dac acestea din urm nu se prevaleaz de ea. Acelai lucru se poate spune despre informatica colar, redus n esen la o activitate de butonare", ratnd astfel valenele ei culturale i impactul asupra celorlalte discipline. n locul acestei colaborri ntre discipline, asistm la un fenomen invers. Muli elevi se fixeaz nc de prin clasa a X-a asupra unei anumite inte (sub forma unei anumite viitoare specializri universitare) i nu mai acord atenie disciplinelor strine acestor inte. Simptomele cele mai clare ale bolilor de care sufer coala sar n ochi pe mesele librarilor. Zeci de cri, n cea mai mare parte cu scop preponderent comercial, propun reete de reuit la diferite concursuri, la capacitate, bacalaureat sau admiterea n diferite tipuri de coli i faculti. n mod normal, manualele, care, aa cum am vzut, sunt oricum umflate peste msur, ar trebui s fie arhisuficiente pentru o pregtire optim. Acest lucru nu se ntmpl. Mai mult, nici suplimentarea lor cu tot ceea ce librriile propun nu se dovedete a fi suficient. Soluia salvatoare: meditatorii. Tradiia era s se angajeze meditatori la matematic, fizic, romn i limbi strine. Acum se angajeaz meditatori la orice disciplin. Exist tot felul de secrete" pe care numai ei le tiu. Examenele, cu baremuri care cuantific tot ce ine de cultur i de talent, confisc atenia i eforturile elevilor i prinilor. Plcerea nvrii devine o floare tot mai rar.

INTELECTUALUL
APTE FELURI DE INTELECTUALI
Ce este un intelectual? Iat apte posibile rspunsuri (altele nu sunt excluse): 1) cel cu studii superioare; 2) cel care-i folosete intelectul n mod creator; 3) un om de cultur; 4) o persoan cultivat; 5) o persoan care se simte atras de lucrurile spiritului; 6) o persoan care, prin comportamentul ei social, se situeaz printre cei care creeaz i exprim contiina de sine a unei societi; 7) o persoan a crei profesiune i ale crei surse de existen implic o pronunat activitate intelectual. Criteriul 1 se deosebete radical de celelalte, prin faptul c este precis; existena diplomei universitare decide calitatea de intelectual. Pe aceast baz, dup 1948 au proliferat intelectualii, deoarece au proliferat diplomele universitare. Fenomenul a cptat amploare dup 1989, prin nmulirea ca ciupercile a universitilor, ndeosebi a celor particulare. Pn n 1989, intelectualii formau o ptur, n contrast cu muncitorii i cu ranii, care formau clase sociale. ns muli dintre intelectualii dup criteriul 1 nu sunt i intelectuali dup criteriile 2-6, dar manifest o apropiere de cei dup criteriul 7, fr a se identifica cu acetia; criteriul 7 include i persoane fr diplom universitar, dup cum unii diplomai universitari au ca surs de existen activiti neintelectuale (fenomen foarte frecvent dup 1989). Prelungind criteriul 1, am putea considera o parte mai avansat a intelectualitii, alctuit din cei care au obinut titlul de doctor. Avem ns motive s fim rezervai n ceea ce privete valoarea unora dintre aceste doctorate, chiar numai i pentru faptul c ele sunt prea multe. Introducerea distinciilor de genul cum laude, magna cum laude i summa cum laude a pus n eviden faptul c lumea universitar romneasc nu este nc pregtit pentru o evaluare de tip occidental n tiin. Dac a fi intelectual dup criteriul 1 este o chestiune de da sau nu, a fi intelectual dup oricare dintre criteriile 2-7 nu mai este un predicat binar, ci o chestiune de grad. Eti intelectual ntr-o msur mai mic sau mai mare. Dar i aici societatea introduce procedee riguroase. n tiin, caracterul creator al unui rezultat este stabilit pe baza publicrii sale n anumite reviste internaional recunoscute i a impactului su n lumea specialitilor. Arta i are i ea criteriile ei de evaluare la scar global. Cu literatura problema este mai complicat, datorit dependenei ei de o anumit limb. La toate aceste capitole, suntem nc n urm nu numai fa de Occident, ci i fa de multe ri din Est, ca Polonia, Slovenia, Bulgaria i Croaia. Intelectualitatea Romniei de azi se adapteaz greu la metabolismul cu lumea, n domeniul comunicrii tiinifice i culturale. De exemplu, s-a crezut, imediat dup 1989, c dispariia dictaturii va aduce o nviorare a prezenei tiinelor umaniste i sociale i a filozofiei din ara noastr n revistele i la editurile

occidentale, dar acest fenomen ntrzie. Criteriul 2 este ns ilustrat cu strlucire de cele cteva mii de tineri care au beneficiat dup 1989 de burse, stagii, doctorate n Occident. Aceti tineri s-au antrenat de la nceput n competiia dur a valorilor, care se desfoar la nivel global. Cultura romneasc de azi prezint o falie, asistm la o ruptur ntre perspectiva global a unora i perspectiva local a celorlali. Desigur, i unii, i alii practic un jargon global, dar nu este greu de observat c un mare numr de universitari manifest o timiditate inexplicabil n confruntarea cu exigenele internaionale ale domeniului n care ei lucreaz. Se public nc insuficient n limbi de circulaie internaional, n revistele cele mai importante i la editurile cele mai eficiente. POI FI INTELECTUAL N TOATE PRIVINELE? Identificarea intelectualului cu omul de cultur (criteriul 3) pune problema modului n care nelegem cultura: cu sau fr tiin. Expresia tiina i cultura" sugereaz reducerea culturii la partea ei filozofic i literarartistic. Pe de alt parte, celebrul eseu Cele dou culturi" al lui CP. Snow, publicat la mijlocul secolului XX, se refer la falia existent ntre cultura tiinific i cea umanist i n aceast privin nu avem. impresia c regimul comunist i evenimentele din decembrie 1989 ar fi produs vreo schimbare. Mentalitatea general, att la nivel de instituii, ct i la nivel de persoane, este aceea de a reduce cultura la umanioare". n momentul de fa ns, tabloul tradiional al omului de cultur sufer modificri substaniale, de exemplu n legtur cu imposibilitatea de a mai concepe un om de cultur n absena alfabetizrii computaionale. Sub acest aspect, cultura romneasc este nc deficitar, un mare numr de oameni de tiin, de filozofi, de scriitori i artiti sunt nc analfabei sub aspect informaional i computaional, fapt care le reduce considerabil capacitatea de creaie i comunicare cu lumea. Criteriul 4 tinde s asimileze pe intelectual cu cel care are o anumit cultur general, mai cu seam n domeniul geografiei, istoriei, al filozofiei, artei i literaturii i care cunoate vreo dou limbi strine, accentul cznd pe erudiie, pe cunotine; pe unii dintre reprezentanii acestei categorii i vedem la concursurile de cunotine la televiziune. mpotriva aparenelor, cei mai muli dintre cei care satisfac acest criteriu nu satisfac nici unul dintre criteriile 1, 2, 3 i 4. Mass-media actual ncurajeaz, prin multe emisiuni, confuzia dintre adevrata cultur i tot felul de date i informaii anodine. Cu criteriul 6 ajungem n inima problemei n discuie, n legtur cu care s-a vorbit uneori de trdarea intelectualilor" i se vorbete mereu de rspunderea lor. S-a pretins c Einstein nu era nc un intelectual atunci cnd a primit premiul Nobel pentru fizic; el a devenit intelectual abia atunci cnd, n cel de-Al Doilea Rzboi Mondial i imediat dup, a atras atenia rii sale i omenirii ntregi asupra consecinelor sociale ale utilizrii energiei atomice i asupra responsabilitii oamenilor de tiin n aceast privin, n acest sens, ct de muli intelectuali avem la ora de fa, ci am avut n

perioada comunist i ci n intervalul 1990-2005? Nu dispunem nici mcar de o evaluare aproximativ. La o privire superficial, domeniul sociouman pare a fi furnizat mai muli intelectuali dect cel tiinifico-tehnologic, dar s-ar putea ca aceast impresie s se datoreze n bun msur faptului c cel dinti dintre aceste domenii a fost ntotdeauna mai mediatizat dect cel de-al doilea. De exemplu, ci romni cunosc diferitele luri de poziie ale unor matematicieni din cadrul Universitii din Bucureti, n probleme de interes general, n perioada comunist? n schimb, sunt mult mai bine cunoscute faptele similare de la facultile umaniste. Criteriul 6 ridic multe probleme delicate, pe care nici mcar nu le putem schia aici. Aa cum poi fi un mare savant fr a fi intelectual, poi fi un mare poet fr a fi intelectual, cred unii; aa s fie oare? Nu m simt capabil s rspund prin da sau nu la aceast ntrebare. Poi fi un adevrat profesor fr a fi intelectual dup criteriul 6? Criteriul 7 este prezent n unele dicionare romneti, dar se dovedete tot mai precar, fa de metamorfoza continu a profesiilor. Am lsat la sfrit criteriul 5, care figureaz ntr-o ediie din Larousse i surprinde un aspect esenial al intelectualului adevrat; aproape c vrea s spun c intelectual te nati, nu devii. Nici diploma universitar, nici publicaiile, nici poziiile ocupate, nici lecturile nu-i confer automat nevoia de hran spiritual, gustul i rafinamentul lucrurilor inefabile ale spiritului, dar le pot ameliora i dezvolta pe acestea, dac predispoziia este instalat. Un exemplu care ilustreaz criteriul 5 este Alexandru Paleologu. Dar ce ne facem cu faptul c acelai Paleologu era un analfabet computaional? Suntem condamnai s fim intelectuali numai n anumite privine? n ce msur sunt criteriile de mai sus n relaii de compatibilitate i cooperare i n ce msur sunt ele n relaii conflictuale? Discuia abia de aici ncepe.

SPIRITUL CRITIC
Cum ni se formeaz anumite deprinderi? Ce anume ne determin comportamentul, preferinele intelectuale i morale? Iat ntrebri la care s-au propus rspunsuri dintre cele mai diferite, dar, n general, ele nu au depit statutul de ipoteze pe care unele observaii i experimente le confirm, altele nu. n acest context de incertitudine, existena unor oameni care ne-au marcat, ntr-un fel sau altul, pare a fi o certitudine. Nu includ aici numai oamenii de bine; cazurile negative ne pot ajuta i ele, deoarece, prin aciunea lor nociv, ne nva de ce anume s ne ferim. Discuiile pe aceast tem ajung inevitabil la nevoia de modele. Chiar modul de a pune problema n acest fel sugereaz ideea c modelele demne de urmat sunt o raritate. Tendina este de a le cuta n trecut mai degrab dect n prezent, n trecutul ndeprtat mai degrab dect n cel apropiat. S recunoatem totui c nu prea se ntmpl ca un om s ne impresioneze n toate privinele. Chiar cei pe care-i admirm, pe care-i iubim, dup ce i cunoatem mai bine, ne apar deficitari la anumite capitole. Calitile apar n contextul unor slbiciuni, inteligena nu este niciodat universal, ea poate excela n anumite direcii, rmnnd mediocr sau chiar cobort n altele. Momentele de inspiraie, de reuit, alterneaz cu altele, de eec. Discernmntul i spiritul critic ne ajut s pstrm dreapta msur. Cum se formeaz ele? Cred c primul pas n aceast privin l constituie stimularea atitudinii interogative. Ne natem cu ntrebarea pe buze, copilul de trei, patru, cinci ani ne asalteaz cu ntrebri de tipul: ce?", cine?", cum?" i, mai cu seam, de ce?". Prinii sunt supui la un examen continuu i puini sunt cei care se descurc onorabil. Dar, ca prin miracol, devenii colari, vocaia interogativ a copiilor se atenueaz, ntrebarea risc s devin infraciune sau, cel puin, este expediat rapid, ca un element care l abate pe cel de la catedr de la ndeplinirea unui plan de predare cu care el a venit de acas. Nici la universitate nu lipsesc acele cadre didactice care nu agreeaz s fie ntrerupte cu ntrebri n timpul orelor de predare. Cunosc faculti n care orele de consultaii au disprut, iar n altele ele exist numai pe hrtie. Se mai ntmpl i urmtoarea anomalie: cei care-l caut pe profesor pentru o discuie sunt numai cei foarte buni, care doresc s tie mai mult dect le poate da cursul. Cei care nu neleg cele predate nu au i capacitatea de a converti aceast nenelegere n ntrebri punctuale; iar dac totui aceste ntrebri exist, apare teama de ridicol: dac vor rde de mine c ntreb aa ceva?". Multe persoane duc cu ele n mormnt o anumit ignoran, deoarece ruinea de a ntreba este mai puternic dect dorina de a se lmuri. O ntreag conduit contribuie la ntreinerea acestei mentaliti. Greeala de orice fel este vzut ca o infraciune care trebuie penalizat; nu se observ c, uneori, ea este efectul unei ncercri de gndire autonom,

care iese din litera manualului. Au cam disprut i cercurile tiinifice studeneti, iar n licee ele sunt de multe ori rezultatul unei confuzii regretabile n ceea ce privete distincia dintre o idee personal i alta, preluat. Este mbucurtor faptul c unele manuale de limb i literatur romn aprute n ultimii ani l stimuleaz pe elev s gndeasc cu capul su, s (se) ntrebe, s se mire, s aleag. Mai puin se observ aceast atitudine n manualele de istorie i n cele de tiine ale naturii. n ceea ce privete manualele colare i cursurile universitare de matematic, n ciuda unor caliti de alt natur, predomin n continuare modalitatea imperativ, am spune militar, caracterizat prin expresii ca: s considerm", fie", se dau", s se arate c". Definiiile, problemele i teoremele sunt parautate nu se tie de unde i de ctre cine, iar elevul i studentul trebuie s le urmeze cu sfinenie, ca ntr-un ritual impus de o sect secret. n aceste condiii, unde ne aflm cu relaia dintre maestru i discipol? Maestrul nu este omul care tie totul (i nc ceva pe deasupra", cum se spune uneori n glum), ci cel care tie s-l conduc pe discipol pn la hotarele cunoaterii, predndu-i tafeta, pentru ca acesta s mping mai departe aceste hotare. O educaie din care lipsesc problemele la care nu tim nc s rspundem este incomplet. Dar pentru a identifica aceste probleme trebuie s adoptm o atitudine critic fa de cunotinele dobndite. Respectul fa de profesor nu const n repetarea cuvintelor sale, vorbite sau tiprite, ci n atitudinea de suspiciune fa de ele, de ndoial care impune trecerea lor prin propriul nostru spirit critic. Am avut ansa de a beneficia de astfel de studeni, care m-au citit cu atenie i, uneori, au corectat acolo unde am greit i au rspuns la probleme pe care le-am formulat, fr a le putea rezolva. Acest lucru s-a ntmplat dup ce i eu, citindu-i cu atenie pe maetrii mei, am avut satisfacia de a putea prelua tafeta lor i a o duce mai departe. nvm nu numai de la profesorii notri i de la profesorii profesorilor notri, ci i de la cei pe care ieri am cutat (i nu tim ct de mult am reuit) s-i instruim. De la un anumit moment al vieii, devenim discipoli ai celor crora ieri le-am fost profesori i, poate, maetri. Cu o singur condiie: s ne pstrm nealterat spiritul critic.

PROPRIETATEA INTELECTUAL
TOLERANI FA DE FURTUL INTELECTUAL
n urm cu muli ani, un copil s-a prezentat la o revist cu o poezie propus pentru publicare. Redactorul l-a recunoscut imediat, n textul respectiv, pe Cobuc. Copilul s-a aprat: Dar am scris-o eu!" Scrisul confirma ntr-adevr o caligrafie specific vrstei sale. Poezia nu a fost publicat (uneori, n situaii similare, textul a fost publicat sub numele falsului autor). Copilul s-a ales totui cu o mngiere pe cretet, pentru nstrunica sa fapt. Atunci cnd este vorba de obiecte materiale - o minge, un creion copilul nva repede s disting ntre al meu" i al lui". Ce se ntmpl ns cu lucrurile abstracte, ale spiritului, ale inteligenei, ale sensibilitii? S-l urmrim n continuare pe eroul nostru. Devenit pionier i apoi utecist, el a fost stimulat s colaboreze la revista colii sau la alte publicaii locale, s prezinte comunicri" la diferite sesiuni organizate dup principiile ntrecerii socialiste. Dac nu-i trecea prin cap ceva, el gsea, cu ajutorul celor apropiai, cri, reviste sau almanahuri din care prelua pasaje mai mici sau mai mari, nchegnd astfel un articol". De cele mai multe ori, nimeni nu i-a spus c, n aceast situaie, este obligatoriu s se indice cu scrupulozitate sursele folosite. n mod frecvent, texte de acest fel nici mcar nu sunt nsoite de o bibliografie. Ideea c aezarea sub un text a numelui tu te oblig s delimitezi ceea ce i aparine de ceea ce este preluat de la alii a rmas strin multor elevi i chiar multor studeni ajuni n faza pregtirii lucrrii de diplom. Unii dintre ei au devenit profesori i au continuat aceleai practici. Sunt rare lucrrile de grad care se constituie ntr-o mrturie a unei experiene la catedr cu adevrat personale, cele mai multe se prevaleaz de diferite surse vag indicate i nu mai tii ct anume e meritul autorului. De la compilaie la plagiat nu-i dect un pas. S se fi schimbat situaia dup 1989? Dup ct am putut observa, problemele au rmas aceleai. Abund sesiunile de comunicri ale elevilor i ale profesorilor, fiecare coal, fiecare ora, fiecare jude are ambiia de a se evidenia printr-un numr ct mai mare de participani. Celor mai muli tineri nu li se inculc ideea c a face o comunicare nseamn a avea ceva de spus, ceva ct de modest, dar care-i aparine. ntr-un fel, continu ntrecerea socialist", continu s apar o sumedenie de reviste colare i de alt natur, n care, alturi de texte care exprim modul autentic de a fi i de a gndi al noilor generaii, pot fi gsite preluri ca cele la care ne-am referit mai sus i care constituie adevrate furturi intelectuale, furturi care, n loc s fie descurajate i tratate ca atare, sunt trecute sub tcere, tolerate i, prin aceasta, stimulate.

ATENIE LA PLAGIATUL PRACTICAT DE UNELE REVISTE COLARE


Am fost de mai multe ori victima unor furturi de acest fel. Nu am reacionat. Din lips de timp, din lips de energie, din lips de curaj? Mai degrab

mi-a fost mie ruine de ruinea lor. Dar oare, procednd n acest fel, nu m-am fcut i eu complice la faptele lor? Pe de alt parte, s recunoatem c i o und de simpatie se poate propaga de la cel plagiat spre cel care-l plagiaz, aciunea acestuia din urm putnd fi interpretat ca un act de admiraie fa de cel dinti. Nici dispariia autorului", nici ntoarcerea autorului" nu intervin aici, ci un transfer al acestuia sau, dac vrei, o multiplicare, o folclorizare" a sa. Specialitii n intertextualitate pot gsi n acest fenomen un cmp vast de speculaie. Iat ce mi s-a ntmplat. Rsfoiam un numr al Gazetei matematice seria A. La un moment dat, recunosc fraze care-mi sunt familiare. M uit mai atent i constat c, din cele cinci pagini ale articolului respectiv, patru sunt luate tale quale din cartea ocul matematicii. Contribuia autorilor (cci sunt doi) const n titlul articolului, ntr-un preambul de o pagin, n omisiunea ctorva rnduri din textul meu i n nlocuirea, n dou locuri, a cte unui cuvnt cu un altul. Faptul remarcabil este c fiecare dintre aceste iniiative personale" s-a soldat cu un eec, o formulare nefericit, deficitar gramatical, logic sau stilistic. Autorii cad exact n pcatul pe care textul preluat l condamn. Relatnd toate acestea unui coleg, am primit i explicaia". Pentru a fi promovai i, n general, pentru a avea un dosar profesional ct mai bun, profesorilor le prinde bine s poat dovedi participarea la ct mai multe sesiuni de comunicri i publicarea unor articole n reviste de profil. Ele se contabilizeaz ntr-o fi de evaluare. De aici, tendina de a umfla zestrea profesional. Nu tiu care este amploarea acestui fenomen, dar rar mi s-a ntmplat s rsfoiesc o revist a cte unui liceu i s nu gsesc mcar vreo dou articole n care absena oricror referine bibliografice s nu apar cel puin suspect. S-ar putea face o tipologie a fenomenului, dup gradul su de gravitate. Intr-o revist a unui important liceu din Bucureti (colegiu naional!) dau peste un articol despre un ilustru savant romn, n care recunosc un ntreg alineat preluat dintr-un articol mai vechi. La bibliografia final este trecut volumul n care se afl acest articol, dar nu i autorul articolului. n ansamblu, legtura dintre coninutul articolului i bibliografia final rmne enigmatic. n limba englez se face o distincie ntre references" i bibliography", prima variant avnd n vedere referinele bibliografice la care se trimite n locuri precise ale textului, pe cnd a doua poate eluda aceast condiie. Nu ntmpltor, unii adopt a doua variant, fie din neglijen, fie deliberat, pentru a menine o stare de imprecizie. Prima variant este, desigur, de preferat. DE LA CITRI N TEXT LA BIBLIOGRAFIA FINAL Fa de starea de lucruri care dinuie de multe decenii, se impune o analiz atent a sesiunilor de comunicri din licee i a revistelor colare, pentru a nu cere (deocamdat) mai mult. i cunosc pe unii dintre cei care,

ntr-un moment de slbiciune, de insuficient luciditate, au comis fapte ca cele semnalate mai sus; pot afirma c dintre ei nu lipsesc profesori bine pregtii, care pun mult suflet n aciunea pedagogic. Lucrurile nu trebuie vzute n alb i negru; x plagiaz" nu este un predicat binar. Recent, o revist american a divulgat plagiatul unei celebriti n materie de cultur tiinific, J. Casti. Cu acest prilej, s-a discutat diferena dintre furtul de texte i furtul de idei, acestuia din urm atribuindu-se o gravitate mai mare. De altfel, textele tiinifice prezint o situaie specific. Local similaritatea textual este uneori aproape inevitabil. Definiia unui concept matematic, formularea unei teoreme sunt inevitabil similare la diveri autori. Dincolo ns de aceast similaritate local, diferenele apar la nivel global, scenariul pe care-l construiete fiecare autor i este propriu. Dar n materie de furt de idei logica binar intr n criz. Timp de decenii, problemele de acest fel nu i-au gsit un cadru normal i adecvat de discuie. Plagiatul a fost, pe de o parte, eludat, tolerat i stimulat, pe de alt parte, diabolizat, pus la stlpul infamiei. S intrm n normalitate i s judecm proprietatea intelectual cu rigoarea, dar i cu relativitatea inevitabil. Acum a devenit o mod s se fure cu ajutorul Internetului, unde pentru orice tem gseti paginile potrivite. Profesorii au obligaia de a educa simul onestitii intelectuale, de la vrsta cea mai fraged. Acest lucru nu s-a prea fcut pn acum i molima plagiatului a putut s se propage n voie. De la discuia unor cazuri punctuale, s trecem la analiza rdcinilor fenomenului, pentru a-l putea eradica sau cel puin diminua. Plagiatul constituie o form extrem de nclcare a proprietii intelectuale, o form de multe ori camuflat prin diverse trucuri. Autorul unui text preluat tale quale este uneori menionat n bibliografia final, dar nu exist i trimitere la el n text, sau exist trimitere, dar numai pentru o parte derizorie din ceea ce s-a preluat. Alteori se face o trimitere simultan la mai muli autori, dar nu se specific difereniat ceea ce s-a preluat de la fiecare n parte. Mai exist i cazul prelurii cu modificri minore, neeseniale (de exemplu, folosirea unor sinonime sau parafraze). Cazul extrem este acela n care numele autorului real nu este nici mcar menionat. De multe ori se plagiaz dup surse n alt limb; n cazuri de acest fel, se ntmpl frecvent ca plagiatorul s se trdeze, deoarece traducerea poate pune probleme delicate. Plagiatorul nu are totdeauna contiina vinoviei sale, poate din cauz c nu a primit niciodat o educaie adecvat n acest sens. Din cnd n cnd, apare cte un scandal public, determinat de descoperirea unui plagiat fcut de o persoan important. Se gsesc totdeauna alte persoane importante care ncearc s-i ia aprarea i, cu acest prilej, iese la iveal ignorana existent n materie de proprietate intelectual. Cineva sus-pus credea c dreptul obinut din partea unei edituri de a prelua texte dintr-o carte publicat In editura respectiv te poate dispensa de obligaia de a indica numele autorului de la care ai preluat un anumit text.

CULTURA, UN VAST PATRIMONIU FOLCLORIC?


Exist uneori un dispre ironic fa de cei care public articole cu un bogat aparat bibliografic. Dar ce anume l poate determina pe un autor s publice un articol sau o carte dect convingerea c are ceva de spus ntr-o anumit problem, c, fa de ceea ce au spus alii, are ceva de adugat sau de contestat. Nu este atunci firesc, obligatoriu s faci efortul de a cunoate ceea ce s-a scris n problema respectiv i s te delimitezi prin referine corespunztoare, n aa fel nct cititorul s poat stabili cu uurin gradul de originalitate al lucrrii n discuie? Este adevrat c orice lucru autentic risc s fie nlocuit cu o caricatur a sa. Aparatul bibliografic nu este nici el lipsit de acest risc i putem ntlni situaii n care acesta este un simulacru. Dar acest fapt nu justific incriminarea general a lucrrilor cu subsoluri i cu aparat bibliografic. Din cnd n cnd, scena cultural se anim cu descoperirea unui plagiat, de obicei aparinnd unei persoane publice sau care se afl n centrul unor dezbateri polemice; dup un timp, lucrurile se lmuresc,, plagiatul fiind confirmat sau infirmat. Se ntmpl ca plagiatul incriminat s se fi produs cu muli ani n urm, dar nu interesa pe nimeni, atta vreme ct autorul plagiatului nu prezenta un interes public. Societatea nu este nc nzestrat cu mecanismele necesare de aprare a proprietii intelectuale, independent de locul pe care-l ocup i gradul pe care l are cel care ncalc aceast proprietate. n aceste condiii, furtul intelectual, de la formele sale minore pn la cele mai grave, va continua s fie practicat, uneori fr mcar ca autorii acestor furturi s aib contiina vinoviei lor. La aflarea faptului c A l-a plagiat pe B, am auzit uneori comentariul urmtor: Dar B nu a luat i el textul respectiv de undeva?" Impresia c ne aflm ntr-un vast patrimoniu folcloric, n care lucrurile trec dintr-o mn n alta fr s se mai tie de unde provin, persist nc n unele medii intelectuale. Recent, s-au comunicat unele date ngrijortoare privind uurina cu care s-a acordat titlul tiinific de doctor n perioada anilor 2000-2004; s-au fabricat doctori pe band rulant. M ntreb cte dintre aceste teze de doctorat au adus un spor real de cunoatere, fie el ct de modest, delimitnd cu rigoare contribuia autorului tezei fa de ceea ce se cunotea anterior; cte dintre ele s-au bazat pe articole care au trecut tacheta unei reviste exigente n domeniul respectiv. Pn cnd educarea ideii de proprietate intelectual nu va fi impus n nvmnt i n celelalte instituii de cultur, nu putem atepta o schimbare a mentalitii n aceast privin.

UNIVERSITATEA
60 DE ANI N LUMEA UNIVERSITAR Sunt 60 de ani de cnd mi petrec viaa n lumea universitar, mai nti civa ani ca student, apoi parcurgnd toate treptele, de la asistent la profesor. La experiena romneasc s-au adugat cea european, cea american (de Nord i de Sud), cea extrem-asiatic i cea din Noua Zeeland. La varietatea geografic s-a adugat varietatea disciplinelor. Am vizitat (sau am lucrat n) departamente universitare tiinifice, dar i umaniste, de tiine ale naturii, dar i de tiine sociale, teoretice, dar i inginereti. Varietatea a fost i una de nivel de dezvoltare; am cunoscut universiti din ri foarte avansate, altele din ri de nivel mediu de dezvoltare, dar nu au lipsit din experiena mea nici cele din ri n curs de dezvoltare. Am putut vedea diferena dintre universitile din ri cu regim politic democrat i cele din ri aflate sub diverse dictaturi. n ciuda acestei varieti, experiena mea nu ar fi fost suficient pentru o evaluare n cunotin de cauz, dac la ea nu s-ar fi adugat cunoaterea direct a nvmntului preuniversitar, din Romnia i de aiurea (nu pot uita vizita la liceul parizian Louis le Grand", n 1967, sau ntlnirea cu elevii unui liceu din Sao Paulo n anii '90) i aceea a celui postuniversitar. A contat enorm posibilitatea de a-i urmri pe muli dintre fotii mei studeni de-a lungul carierei lor. ntlnirile anuale cu promoii care marcheaz o cifr rotund de la absolvire, ntlniri de la care aflam la ce le-a folosit stagiul universitar i n ce privin au fost surprini nepregtii, sunt o adevrat man cereasc pentru o corect evaluare a nvmntului universitar. Dar, desigur, nici toate aceste condiii la un loc nu sunt suficiente. Mai este nevoie de o cunoatere a vieii sociale n ntreaga ei complexitate, pentru a aprecia, prin impact, calitatea universitilor. Ar fi deci prezumios ca cineva s pretind c dispune de toate datele pentru o evaluare ct de ct complet a acestui fenomen. Cu aceast rezerv, cred a putea pretinde c viaa m-a plasat ntr-o poziie favorabil unei evaluri n cunotin de cauz a lumii universitare. Drept urmare, mi ngdui s formulez cteva repere. NTRE COGNITIV I UTILITAR Universitatea a fost prin tradiie un loc privilegiat al eforturilor de a cunoate lumea n ntreaga ei varietate, de la cosmos la om. n consecin, ea a avut tendina de a include toate ramurile cunoaterii: tiine, arte, inginerii, teologie i filozofie. Procesul de cunoatere cere o anumit detaare de contingent, de aceea societile care au respectat marile valori ale culturii i civilizaiei au acordat profesorilor universitari un statut de relativ independen, asemntor celui recunoscut pentru magistrai. Profesorii universitari care se remarc prin descoperiri sau invenii de seam fac parte din elita societii, dintre ei se recruteaz o bun parte din laureaii Nobel i prin ei, n primul rnd, se transmite mai departe tafeta cunoaterii umane.

Politicienii i vedetele de duzin pot polariza atenia unui anumit moment, dar istoria i reine n primul rnd pe savani i pe artiti; o mare parte a acestora sunt profesori de universitate sau mcar au la baz o formaie universitar. Pe de alt parte ns, universitatea continu coala, ea este responsabil de formarea profesionitilor de toate profilurile. n consecin, de la ea societatea, factorii de putere, ateapt livrarea unor specialiti pregtii pentru a intra n activitile sociale care presupun o calificare nalt, pe care numai universitatea o poate asigura. Aceast funcie utilitar a universitii a fost de multe ori exacerbat, n dauna funciei cognitive. Pentru atenuarea acestei tensiuni s-au creat o serie de institute intermediare, postliceale, dar inferioare i ca nivel i ca durat universitilor propriu-zise. Atunci cnd nu s-a respectat dialectica natural a cognitivului i utilitarului, siluindu-se cognitivul s intre n patul procustian al unor planuri cincinale, rezultatul a fost invers celui ateptat. Nu se poate nega importana factorului utilitar, dar eficiena sa este condiionat de respectarea interaciunii sale fireti cu factorul cognitiv. Acesta din urm nu i ofer roadele la comand, dar atunci cnd i le ofer, ele pot fi de un folos social imens. Toate marile invenii de care a beneficiat omenirea au fost rezultatul unor cutri care uneori au durat ani sau decenii, alteori secole sau milenii. Societatea poate grbi acest proces numai pe cale indirect, de exemplu mrind investiiile i ameliornd condiiile de lucru n universiti. Fa de aceste adevruri generale ale vieii universitare, sfritul mileniului al doilea i nceputul mileniului al treilea au adus o noutate a crei importan cu greu ar putea fi supraestimat. Este vorba de atenuarea, pn la dispariie, n tot mai multe cazuri, a distinciei dintre cognitiv i utilitar, dintre tiin i inginerie. Tradiional, cognitivul i utilitarul erau separate prin mai multe trepte intermediare. Aceasta era situaia n secolul al XlX-lea i n prima parte a secolului al XX-lea, aflate sub dominaia ingineriilor substanialiste i energetice i a opoziiei radicale dintre tiin i umanism, dintre tiinele naturii i cele socio-umane. Situaia s-a schimbat ncepnd cu mijlocul secolului al XX-lea, cnd se contureaz emergena paradigmei informaionale, comunicaionale i computaionale. Un exemplu de anulare brutal a distinciei dintre teorie i inginerie l-a constituit, la sfritul anilor '30 ai secolului al XX-lea, aplicarea ncununat de succes a logicii matematice la circuitele electrice (autorul, Claude Shannon, era inginer), aplicare regsit independent la Moscova i la Bucureti, n anii '40 i '50. Exemplele de acest fel s-au multiplicat, pentru a se ajunge n ultimele decenii la domenii ca inteligena artificial, disciplinele cognitive i ingineria cunoaterii, n care tiinele exacte i umanistica, teoria, filozofia i ingineria coabiteaz pn a nu le mai putea separa. Problemele de fundamente ale matematicii i logicii, culme a speculaiei de un nalt grad de abstracie, fac jonciunea cu cele mai practice aspecte ale ingineriei informaionale. Mecanica predat la universitate are consecine aplicative direct n industrie

(exemplul acad. Nicolae Cristescu de la Universitatea clin Bucureti fiind, n aceast privin, unul dintre cele mai semnificative). Unde mai e, n aceste condiii, grania dintre universitate i politehnic? S ne mai mire atunci apariia unui M.I.T. - Massachusets Institute of Technology", unde sub firm tehnologic i dau mna matematica, informatica i lingvistica? Exemple de acest fel sunt acum nenumrate. CU SCADEN NDEPRTAT SAU APROPIAT? O tradiie milenar, care vine cel puin de la vechii greci, asociaz cognitivul cu activitile a cror scaden nu poate fi precizat i care, n general, este ndeprtat. Curbele pe care Apollonius le-a descoperit, jucndu-se cu seciunile ntr-o suprafa conic, au ateptat aproape 2000 de ani pn cnd Kepler a artat c ele sunt traiectoriile posibile ale planetelor. Dar lucrurile nu sunt chiar aa de simple. Marele proiect al genomului uman a fost planificat pentru deceniul al zecelea al veacului trecut i dus la capt la termenul stabilit; nu pare s contrazic acest exemplu ideea scadenei ndeprtate i a imposibilitii planificrii n cercetare? Explicaia se afl n faptul c proiectul genomului uman se baza pe marile descoperiri deja efectuate n deceniile anterioare i se tia c ceea ce rmnea de fcut era o operaie de mare migal n care urma s se uneasc priceperea informaticienilor i matematicienilor cu aceea a chimitilor i biologilor. Chiar n aceste condiii, nu era vorba de o simpl activitate de rutin; de altfel, nici acum nu sunt lmurite toate detaliile interaciunii dintre gene i funciile proteinelor. Dar harta genomului uman este n linii mari ntocmit; ea indic posibilitile, dar i limitele planificrii n cercetare i, implicit, n activitatea universitar. Proiectul genomului uman a avut succes deoarece a fost demarat la momentul potrivit, n locul potrivit i de ctre echipe potrivite de cercettori. Att genetica molecular, ct i informatica erau suficient de dezvoltate, Statele Unite ale Americii erau ara cea mai avansat n cele dou domenii, iar universitile i institutele participante gzduiau pepiniere de specialiti n prealabil antrenai pentru cercetarea respectiv. n mod similar, multe alte proiecte au putut fi duse la ndeplinire n activitatea universitar. Descoperirile sunt condiionate de anumite invenii i descoperiri anterioare, iar inveniile sunt la rndul lor pregtite de anumite descoperiri i invenii. Raiunea de a fi a universitilor este de a gsi echilibrul necesar dintre activitile pe termen lung, neprecizat, i netestabile imediat i activitile care pot face obiectul unei planificri mcar aproximative. Dar exist i activiti universitare cu scaden medie, cum ar fi aceea a urmririi comportamentului unor absolveni la zece ani dup absolvire. n linii mari, putem conchide c, fr a ignora ceea ce poate face pentru ziua de mine, universitatea i ndreapt principala atenie ctre ziua de poimine. Ea este n primul rnd o investiie pe termen lung, o rezerv a prii celei mai durabile a unei culturi.

ORGANIZARE DISCIPLINAR SAU TRANSDISCIPLINAR?


Aceasta este probabil cea mai mare provocare pe care secolul XXI o lanseaz universitii. De vreo 50 de ani, decalajul dintre natura tot mai transdisciplinar a cercetrii, a vieii profesionale, i organizarea aproape exclusiv pe discipline a universitilor se mrete mereu. Dificultatea provine din faptul c nici nvmntul de cultur general nu a fcut pai n aceast direcie. Elevii continu s nvee o serie de discipline aproape fr legtur ntre ele, dup manuale la fel de artificiale. Gndirea algoritmic, aflat la baza marilor transformri ale ultimelor decenii, n loc s-i exercite impactul asupra ntregului nvmnt, rmne o prezen periferic, n rol de simpl unealt. Trecerea de la organizarea pe discipline la organizarea modular, generalizarea nvrii ca unic atitudine compatibil cu noile exigene ale societii globale i croiesc cu greu drumul prin considerabila inerie care blocheaz progresul nvmntului. Tendinele atomizante ale diferitelor discipline nu-i afl nc o compensaie ntr-o procedare complementar, integratoare i holistic, aa cum ar trebui s se ntmple ntr-o cultur a veacului XXI. In materie de cunoatere, nu avem de ales ntre globalizare i specializare; este necesar s le cuprindem pe amndou. O anumit specializare este chiar o condiie a unei eficiente parcurgeri transversale a culturii, dup cum nu ar fi exagerat s spunem c, azi, o bun specializare nu poate evita incursiuni n domenii eterogene. Transdisciplinaritatea este modalitatea fundamental a globalizrii n cultur, ea trebuie s nregistreze faptul c vechile discipline, fr a-i fi pierdut rostul, nu mai pot continua dect ntreinnd un metabolism crescnd, fr de care nu vor mai putea face fa exigenelor societii globale. Cu mult zgomot se caut s se acrediteze ideea c globalizarea ar fi o ameninare la adresa rolului pe care naiunile sunt chemate s-l joace n continuare pe scena internaional. Globalizarea cultural, axat pe cei doi piloni ai ei, globalizarea procesului de cunoatere (prin colaborarea tot mai accentuat a diferitelor discipline) i globalizarea comunicaional, informaional i computaional, nu amenin identitatea naional, dar i confer un statut mult mai complex, mai dinamic. Aceast metamorfoz d unora impresia de criz a identitii; dar de fapt este vorba numai de criza unui mod depit de a o nelege. i revine n primul rnd universitii s promoveze aceast nou nelegere a identitii personale i naionale, deoarece argumentele n favoarea ei fac obiectul prin excelen al nvmntului universitar. Identitatea ncorporeaz nu numai ceea ce s-a acumulat prin tradiie, prin dezvoltare istoric, ci i capacitatea de interaciune cu lumea. Tocmai aceast capacitate este testat prin pariul, nc nectigat, cu Uniunea European i cu regulile planetare n competiia cultural.

UNIVERSITATE PENTRU ELITE SAU PENTRU MASE?


Elitele la care ne referim sunt cele intelectuale. Alternativa pe care o formulm a devenit actual dup Al Doilea Rzboi Mondial, cnd tendina de a se promova un nvmnt universitar pentru un numr ct mai mare de persoane s-a manifestat cu putere. Numeroi tineri ntori de pe front doreau s devin studeni. Am devenit i eu student n acea toamn de neuitat a anului 1944. Amfiteatrele Universitii din Bucureti erau nencptoare pentru miile de proaspei studeni. Dar examenele necrutoare au selectat repede un numr infim dintre ei. Fenomene similare au avut loc atunci n multe ri. n Romnia a venit reforma din 1948, care a consacrat nvmntul universitar de mas, concomitent cu proliferarea colilor de tot felul. S-a ajuns astfel la o diminuare pn la tergerea deosebirii dintre universitate i coal. Aceast schimbare nu a fost lipsit de unele ctiguri, dar au predominat pagubele. Ulterior, caracterul de mas a fost atenuat, admiterea la Universitate era o prob de temut, dar dup 1989, din alte motive, caracterul de mas al nvmntului universitar din Romnia a devenit tot mai pronunat, fr ca aceasta s nsemne o egalitate de anse pentru toi. Este de ajuns s amintim c, n ciuda semnalelor din ce n ce mai insistente, accesul populaiei rurale n universiti este nc foarte sczut, datorit condiiei ei materiale precare i calitii inferioare a colii la sate. Pot prolifera liceele i universitile fr a se face rabat la calitate? Putem realiza n mod efectiv egalitatea de anse n ceea ce privete dreptul la nvtur? Deocamdat, suntem departe de un rspuns afirmativ la aceste ntrebri, nc n anii '60 se lansa n Occident sloganul Societatea fr coal", iar n 1997 compatriotul nostru Mihai Nadin publica la Dresden University Press cartea The civilisation of illiteracy, o enciclopedie a transformrilor produse de revoluia informatic i care pot conduce la ceea ce titlul crii indic. Dac ns n Occident i mai cu seam n America acest aspect coexist cu absena snobismului universitar (am cunoscut muli universitari care se mndresc cu succesul odraslelor lor n profesii ca aceea de buctar sau de ofer), n Romnia rareori un intelectual se resemneaz cu gndul ca odrasla sa s nu urmeze o facultate. Dar chiar pentru muli oameni cu profesii neintelectuale snobismul odraslei cu facultate" este foarte rspndit, n timp ce exist o criz grav de buni meseriai n attea i attea domenii de mare utilitate social. Despre carenele grave ale absolvenilor de liceu s-a scris mereu n ultima vreme, iar gravitatea situaiei absolvenilor universitari rezult clar din diagnosticul pe care l-a formulat recent rectorul Universitii din Bucureti, preedinte al Consiliului Naional de Evaluare i Acreditare Academic (Evenimentul zilei, 21 oct. 2003, p. 8): ntre 5 i 10 % din totalul studenilor sunt cu adevrat performani, iar ali 5-l0 % sunt studeni motivai. Marea mas a studenilor sunt slabi, iar procentul lor, este n cretere din cauza generalizrii nvmntului superior de mas. Prof. Ion Mihilescu, autorul acestui diagnostic, subliniaz faptul c acolo

unde concurena la admitere este mare, gsim sub 1 % studeni din mediul rural, pentru c ei nu au bani s fac meditaii [...]. Noi, la Universitatea din Bucureti, am ncercat s dm burse de studiu pentru studenii de la ar i pur i simplu nu am avut cui s le dm". Iat deci ce se ascunde sub etichetn neltoare de mas" pe care o aplicm nvmntului universitar care nflorete azi n Romnia. n ceea ce privete elitele, ele exist i furnizeaz o bun parte din tineretul care beneficiaz de burse i stagii doctorale i postdoctorale la universiti occidentale. Dar nu ne vom grbi s dramatizm aceast situaie prin sintagme de tipul exodul creierelor", aa cum muli o fac n virtutea unor automatisme cptate n perioada comunist. n condiiile globalizrii actuale, nu locul geografic, n care te afli, decide apartenena la o anumit cultur. Muli romni care lucreaz la universiti din cealalt parte a globului conduc doctoranzi din Romnia i vin periodic s predea module de cursuri, sunt n contact electronic permanent cu colegii lor din Romnia, dup cum nu puini sunt universitarii de la Bucureti care au o participare foarte slab la viaa cultural a Romniei. Pe de alt parte, elitele beneficiaz de activiti postuniversitare, de masterate care pot conduce i la stagii i teze de doctorat. Avem acum la Bucureti i un echivalent al colii Normale Superioare de la Paris. Suntem nc departe de o societate care nelege rolul elitelor intelectuale i care are i posibilitatea de a le acorda statutul social pe care acestea l merit. Elita universitar romneasc nu trebuie confundat cu pseudouniversitarii care au aprut n condiiile unei slabe exigene profesionale i a refuzului de ncadrare n standardele internaionale de calitate stabilite dup criterii de impact. UNIVERSITATEA, NTRE PREDARE I CERCETARE Se poate concepe o universitate fr activitate de cercetare? Fr ndoial c rspunsul nu poate fi dect negativ, dac avem n vedere sensul major al universitii, aa cum a fost ea conceput ncepnd cu secolul al XH-lea, cnd apar primele universiti, la Bologna i apoi la Paris. n momentul de fa, chiar dac ne raportm la ara care a dus la apogeu ideea de campus universitar - avem n vedere Statele Unite ale Americii -, vom constata c pe lng multele universiti celebre, ncununate de gloria unui numr impresionant de premii Nobel, exist o sumedenie de institute de nvmnt superior mai puin cunoscute, n care activitatea de cercetare este foarte modest, dac nu inexistent, i care, din acest motiv, nici nu au dreptul de a acorda titlul de doctor (PhD). Situaia este similar i n alte ri occidentale. Trebuie ns introdus o nuanare. Exist universitari cu o vast cultur i cu un talent remarcabil de a vorbi de la catedr, care nu au o zestre tiinific pe msur, dup cum exist savani de reputaie care eueaz n dialogul cu studenii. Dar acestea sunt cazuri extreme. De regul, calitatea de cercettor este o condiie necesar pentru a fi un bun profesor

universitar, deoarece o lecie bun este aceea care se plaseaz din punctul de vedere al celui care caut i eueaz, descoper sau inventeaz n faa celor care-l ascult. Universitile care se respect nu accept n corpul lor profesoral persoane fr un CV puternic n rezultatele obinute n cercetare. Exist ns o ntreag armat de universitari de valoare medie, care public articole n reviste onorabile, dar fr un impact deosebit. Ei ocup cea mai mare parte a poziiilor universitare. n momentul de fa, datorit cantitii imense de literatur tiinific acumulat n periodice i pe Internet, sunt foarte apreciate studiile de sintez pe probleme, pe domenii i subdomenii, studiile care reuesc s fac the state of the art" ntr-o anumit direcie de cercetare, prin acoperirea unei vaste literaturi i prin evidenierea problemelor deschise i a punctelor fierbini. Dar experiena arat c i aceste sinteze vin de obicei din partea unor autori foarte activi. Obiceiul unor universiti de a cere studenilor s evalueze cursurile care li se predau i are semnificaia sa, imposibil de contestat, dar trebuie luat n considerare cu relativitatea necesar. De exemplu, n momentul de fa nivelul general al studenilor n Romnia este att de sczut, nct o absolutizare a opiniei lor ar putea crea o dezorientare general. Cnd candidai la admitere n universitate, deci beneficiari ai unui bacalaureat, cred c ovin" e cineva care ovie", ceva nu este n regul i ne vedem obligai s repunem totul n discuie. DEPENDEN VERSUS AUTONOMIE UNIVERSITAR Autonomia a fost n mod tradiional considerat un atribut natural al vieii universitare, o expresie a respectului pe care societatea i-l acord. Cu toate acestea, este clar, n lumina celor de mai sus, c autonomia e meritat numai de acele universiti care satisfac anumite baremuri de calitate i devine primejdioas n cazul celorlalte. Exist standarde internaionale n raport cu care putem evalua calitatea universitar, dar, n mod ciudat, unele universiti parc nici nu au aflat de ele. ns, independent de aceste standarde, ne putem da seama c unele lucruri nu sunt n regul. Voi da un exemplu care trdeaz simptomele unui sistem universitar anormal. Dac gradul de profesor universitar ar fi acordat cu exigena necesar, atunci orice profesor universitar ar merita s aib dreptul de a conduce doctoranzi. Cu toate acestea, numai o mic parte a acestora primesc acest drept (i pe drept cuvnt). Nu este aceasta o recunoatere a faptului c fabricm profesori universitari fr acoperire? Tot n legtur cu doctoratul este semnificativ i urmtorul fapt. De un numr de ani s-au introdus, pentru cei care obin calificativul foarte bine", posibile distincii care merg de la cum laude la magna cum. laude i summa cum laude. Dar lipsa unor criterii clare i, uneori, nencrederea n competena comisiei de doctorat (care totui a fost aprobat de consiliul profesoral) au dus la compromiterea acestui sistem, pentru care ne-am dovedit nepregtii. Autonomia comisiei de doctorat nu a funcionat totdeauna; tot felul de alte comisii, legale sau nu, i se suprapun.

S mai adugm i faptul c, n condiiile dependenei financiare de factorii de putere, autonomia, chiar i atunci cnd este meritat, devine foarte limitat. DE LA UNIVERSITILE DE STAT LA CELE PARTICULARE n Europa occidental, universitile particulare sunt o raritate. n schimb, n SUA ele sunt numeroase i unele dintre ele celebre. Este greu de fcut o apreciere general, oricare dintre aceste universiti a avut perioade mai bune i altele mai puin bune. Finanarea lor a fost variabil. n Romnia a existat o tendin clar de proliferare a universitilor. Mai nti, sub comunism, s-au nmulit universitile de stat i muli profesori de liceu au devenit peste noapte cadre didactice universitare. Acolo unde s-a manifestat o anumit exigen, cei nepregtii au fost obligai s se retrag, dar imixtiunea factorului politic a dus la meninerea multor mediocriti. Dup 1989, au nceput a prolifera universitile particulare, unele fiind iniiate de foti activiti de partid, care au adus dup ei drept cadre didactice n noile universiti n special pe cei care deveniser anterior universitari pe baza unor merite extraprofesionale. A intervenit i patriotismul local, n virtutea cruia aproape fiecare jude (i sunt multe) a inut s se mpodobeasc mcar cu o universitate. Consiliul Naional de Evaluare i Acreditare Academic a cutat s pun fru acestui proces care tindea s compromit nsi ideea de universitate. Nu a reuit dect parial, neacordnd licena de funcionare unora dintre aceste universiti. Care este situaia n momentul de fa? i vom da din nou cuvntul preedintelui Consiliului la care tocmai ne-am referit: Studenii cu tax din nvmntul privat i cel de stat sunt trecui la examene pentru c pltesc taxe, iar universitile nu i permit s-i piard. Cei de la nvmntul de stat sunt i ei trecui, pentru c finanarea de la buget vine n funcie de numrul de studeni i nici pe ei universitile nu i permit s-i piard. Astfel, noi ne facem c-i colarizm i le oferim nite cartoane fr acoperire. Vom ntmpina mari dificulti la integrarea n UE, pentru c ei vor merge n Europa i nu i vor putea exercita profesia care figureaz pe diplom". Nu mai este nevoie de nici un comentariu. S SE FAC SAU S NU SE FAC POLITIC N UNIVERSITATE? De-a lungul anilor, toate ncercrile de interzicere a luptelor politice n universiti au euat. n anii '30 ai secolului al XX-lea, cnd extrema dreapt se manifesta cu violen n cminele studeneti i chiar n amfiteatre n care se ineau cursuri, unii universitari curajoi, ca Simion Stoilow i Gheorghe Vrnceanu, au luat atitudine public mpotriva acestui fenomen. Ulterior, sub regimul totalitar instaurat prin ocupaia sovietic, politica a devenit o prezen permanent n universiti, impunndu-i punctul de vedere n toate problemele ct de ct importante. Dosarul de cadre devenise piesa principal pe baza creia se decidea soarta unui student sau a unui cadru didactic. Furia politic s-a manifestat cu putere n anii imediat urmtori lui 1989. ntre timp, parc s-a mai potolit. Nici pe alte meleaguri situaia nu este alta. Eram la Paris n timpul micrilor din 1968 i am putut vedea

ct de mult poate fi afectat viaa universitar de evoluiile politice. n 1990 m aflam la Universitatea din Buenos Aires, unde la o ntlnire cu studenii se strigau sloganuri marxist-leniniste asemntoare celor afiate n Romnia n anii imediat urmtori celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Ce s mai spunem de faimoasele noastre mineriade, care nu au cruat slile de curs din universiti? n universitile americane i canadiene am ntlnit manifestri zgomotoase n favoarea a ceea ce ei numesc political correctness, manifestri care au putut influena coninutul programelor de nvmnt la anumite discipline, cum ar fi teoria literaturii i literatura comparat. A cere interzicerea activitilor politice n universiti pare un deziderat greu de satisfcut: s ne mulumim s obinem interzicerea imixtiunii directe a partidelor politice n viaa universitar.

II
DE LA PROVINCIALISM LA MODERNITATE I DE LA MODERNITATE LA POSTMODERNITATE I GLOBALIZARE

PROVINCIALISMUL
AVERTISMENTUL LUI ADRIAN MARINO
ntr-un articol mai vechi (Izolaionismul cultural - lumini i umbre", Sfera politicii, nr. 40, 1996, pp. 5l-56), Adrian Marino arat unele consecine grave ale izolrii culturale i ale lipsei de experien internaional n domeniul culturii, ca urmare a lungii perioade de dictatur totalitar. Problema provincialismului cultural l-a preocupat mult vreme pe Adrian Marino, aa cum se poate vedea n crile i n articolele sale pe aceast tem. Desigur, prin natura specialitii sale, autorul Dicionarului de idei literare are n vedere n primul rnd situaia literaturii i ne atrage atenia c orice autor trebuie situat i evaluat n funcie de ntregul context al literaturii din care el face parte" (art. cit., p. 56). Creaia literar este puternic marcat de limba n care ea este scris i acest fapt este suficient s explice de ce Adrian Marino o raporteaz la cadrul ei naional. Scriitorii romni care s-au impus n literatura lumii au realizat aceast performan scriind ntr-o alt limb dect romna. Este natural s ne ntrebm ce se ntmpl cu celelalte domenii ale creaiei culturale (tiinifice, artistice, filozofice sau tehnologice). Nesupuse restriciilor de ordin lingvistic, muzica i artele vizuale pot participa direct la competiia mondial a valorilor artistice i acest fapt explic numrul important de compozitori, dirijori, pianiti, violoniti, cntrei, pictori i sculptori romni, care s-au afirmat n lume. Tot n aceast categorie intr i unii regizori de film sau de teatru, ca i unii reprezentani ai artei coregrafice. Situaia este la fel de clar n domeniul tiinelor. Diferite ri pot avea tradiii diferite n ceea ce privete problematica abordat, dar, dincolo de aceste diferene, creaia tiinific din orice domeniu se raporteaz la standarde internaionale, se confirm i se valideaz n procesul de comunicare tiinific internaional. De regul, valoarea unei lucrri tiinifice rezult din ansamblul reaciilor celorlali cercettori. Este de datoria i n interesul fiecrui cercettor de a favoriza acest metabolism prin alegerea ct mai adecvat a limbii n care i redacteaz lucrarea i a locului unde i-o public. Trebuie s constatm cu regret c muli universitari romni nu acord atenia cuvenit acestui aspect al activitii lor. n linii mari, situaia este aceeai n domeniul filozofiei. Exist ns o categorie de filozofi care mizeaz n mare msur pe virtuile stilistice ale textelor literare i care, din acest motiv, sunt raportai i la standardele literaturii (Bergson la francezi i Noica la noi sunt exemple elocvente n aceast privin). Publicarea ntr-o alt limb comport n acest caz aceleai dificulti ca n cazul literaturii. n ciuda circumstanelor favorizante din ultima vreme, muli cercettori i universitari persist n ineria publicrii rezultatelor lor n culegeri sau periodice cu un nivel sczut de exigen i cu slab circulaie, retrgndu-se

astfel ntr-un cvasianonimat i sustrgndu-se circuitului internaional, spre paguba att a lor, ct i a celorlali specialiti ai domeniului. Dac literatura, datorit condiionrilor ei de ordin lingvistic i dificultii de a-i pstra valoarea n procesul de traducere n alte limbi, este raportat cu precdere la cadrul naional, atunci i comentariul fenomenului literar va fi marcat, ntr-o anumit msur, de aceeai limitare. Aceast limitare este mai pronunat n cazul criticii literare de ntmpinare, mai slab n celelalte cazuri. Specialitii n domeniul literaturii comparate, al istoriei i teoriei literare, se raporteaz cu precdere la nivelul planetar al disciplinei lor i la acest nivel se constituie i se valideaz, n ultim instan, contribuia lor, n procesul de evaluare critic i de recunoatere din partea comunitii internaionale a specialitilor. Adrian Marino se remarc n cultura literar romneasc prin modul exemplar n care a parcurs acest itinerar. DECALAJUL DINTRE CREAIE SI COMUNICAREA CU LUMEA Istoria culturii romneti a fost marcat, nc de la nceputurile ei, de un decalaj ntre capacitatea de creaie i capacitatea de comunicare cu lumea, cea din urm rmnnd mereu inferioar celei dinti. Acest decalaj nu s-a micorat nici mcar n condiiile recente ale imensului progres al mijloacelor de comunicare. Formai la coli vestite ale Occidentului, crturarii romni din a doua parte a secolului al XlX-lea i din prima parte a secolului al XX-lea au revenit, n cea mai mare parte, n ar, preocupai n primul rnd de constituirea primelor noastre universiti i a primelor noastre coli tiinifice. Era firesc s se ntmple aa, n condiiile unui decalaj de cteva secole n favoarea Occidentului. Dac personalitile care s-au format n aceste condiii au dat dovad de multe ori de o deosebit capacitate creatoare, mijloacele prin care ele urmau s se nscrie n comunitatea cultural internaional au rmas de multe ori precare. Avem n vedere periodicele tiinifice i editurile romneti, participarea la ntlniri tiinifice internaionale, stagiile la instituii culturale strine etc. ntregul metabolism al culturii romneti cu celelalte culturi a fost neglijat. S ne referim, de exemplu, la revistele tiinifice romneti (forma principal de afirmare a spiritului creator n tiin este articolul publicat ntr-un periodic de specialitate). Desigur, formarea limbajului tiinific romnesc nu putea fi neglijat; era nevoie de o reea de reviste tiinifice n limba romn. Dar alturi de ele era tot atta nevoie de reviste tiinifice romneti n limbi internaionale, crora s li se asigure o bun difuzare n lume. La acest capitol ne-am dovedit deficitari. Absurdul a fost atins n primii ani ai regimului comunist, cnd cele mai multe periodice i-au ncetat apariia, fiind nlocuite cu altele, purtnd n titlu indicativul noii puteri. Romnia a abandonat atunci unele periodice cu nume latineti (sub pretextul luptei mpotriva cosmopolitismului!), n timp ce n ri ca Polonia, Ungaria i Cehoslovacia erau promovate tocmai periodice cu astfel de titluri. Nu era singura bizarerie; timp de civa ani, acelai articol era publicat n cteva

limbi, fapt implicnd o risip enorm, n condiiile penuriei de hrtie i a unei srcii generale. La fiecare civa ani, periodicele i schimbau titlul, de exemplu n funcie de schimbarea denumirii formei de guvernmnt (republic popular, republic socialist). La fiecare modificare de acest fel, bibliotecile nregistrau revista respectiv ca una nou, legtura cu varianta anterioar fiind pierdut. La un moment dat, dou reviste distincte au fost comasate n una singur, al crei nume de tot hazul consta din alturarea numelor celor dou reviste care au fuzionat: Revue Roumaine de Linguistique - Cahiers de Linguistique Theorique et Appliquee. Precar s-a dovedit a fi i sistemul editorial. Publicarea direct, ntr-o limb internaional, a unei monografii tiinifice, devenise o raritate, fiind mpiedicat prin tot felul de obstacole birocratice. Editurile romneti nu reueau dect cu mare dificultate s contracteze coeditri cu edituri occidentale. Situaia contrasta cu flexibilitatea editurilor din Ungaria, Polonia i Cehoslovacia. Dar aceasta nu este dect o fa a medaliei. Cealalt, mult mai semnificativ, se refer la reticena multor creatori romni fa de comunicarea cu lumea. Autori ca Lucian Blaga (avem aici n vedere opera sa filozofic i estetic), Mircea Florian, C. Rdulescu-Motru, E. Lovinescu, G. Clinescu, Tudor Vianu, C. Noica i atia alii nu au acordat atenie modului n care mesajul lor ajunge la destinatarul cel mai avizat. n acest fel, ei i-au restrns considerabil audiena i participarea la competiia mondial a valorilor. De exemplu, altul ar fi fost impactul teoriei metaforei, a lui Blaga, dac ea ar fi fost publicat, chiar la data elaborrii ei, ntr-o limb internaional, n loc s se ntmple aceasta, am asistat la ncercarea de a aduce n atenia lumii savante filozofia lui Blaga, la vreo 50 de ani dup publicarea ei n limba romn, ncercare care nu mai putea repara prea mult. Mai grav este faptul c se recidiveaz n aceast privin; Noica, preocupat de a-l face cunoscut n Occident pe Lucian Blaga, cu o ntrziere de vreo 50 de ani, nu a fcut dect s repete aceeai situaie i probabil c peste alte cteva decenii cineva se va gndi s-i traduc opera n englez. Discipolii lui Noica par a se nscrie, la rndul lor, n aceeai paradigm. SITUAIA DIN TIINELE SOCIALE Muli cercettori din domeniul tiinelor sociale i-au motivat atitudinea de neglijare a publicrii cercetrilor lor n periodice i edituri internaionale prin restriciile de natur ideologic impuse de comunism. Iat ns c au trecut 15 ani de cnd aceste restricii nu mai exist i nu se observ o schimbare radical n aceast privin. Am citit cu surprindere afirmaia unui cercettor n tiine politice: (Sfera politicii, nr. 41, 1996, p. 13): n plus, posibilitile cercettorilor romni de a cltori sunt nc sub nivelul celor din rile vecine, iar revistele de specialitate din Occident rmn n continuare, n bun parte, nchise profesorilor romni". Autorul (de altfel un cercettor valoros) unei afirmaii att de grave (avem n vedere partea a doua
'.

a ei) nici mcar nu simte nevoia de a o argumenta. Poate i mai grav este faptul c chiar n domeniul tiinelor naturii i al matematicii exist nc numeroi universitari care evit aproape sistematic publicarea lucrrilor ntr-o limb de circulaie internaional sau, dac o fac, aceasta se ntmpl aproape exclusiv n culegeri periferice ale unor sesiuni de comunicri la care nu funcioneaz nici un filtru de selecie valoric sau n periodice de acelai calibru. Cei 15 ani de libertate au stat la noi sub semnul sloganurilor europene, friznd uneori demagogia (s ne amintim i de casa noastr comun" a lui Gorbaciov). Asocierea cu Europa devine tot mai insistent, chiar obsedant, dar europenitatea este interpretat n moduri foarte diferite, uneori chiar divergente. Nu exist nici o contradicie ntre naional" i european", putem chiar spune c europenitatea aduce o nelegere sporit a specificului naional. Istoria noast politic i cultural, indisolubil asociat cu Europa, structurile politice, economice i militare care definesc acum identitatea european i relaiile Europei cu lumea .converg, toate, ctre datoria major a momentului actual de a ne afirma identitatea noastr european. Dincolo ns de aceste realiti presante, se impune i o alt realitate, pe care, mai cu seam sub aspect cultural, nu avem voie s-o neglijm: n cele mai multe domenii, competiia valorilor se desfoar la nivel planetar. Mai mult dect att, valorile se elaboreaz, se constituie i se clarific n procesul interaciunii lor la scar planetar. Matematica i muzica, fizica i pictura, filozofia i dansul, chimia i lingvistica, biologia i tiinele economice, medicina i arheologia, informatica i teoria literaturii, dreptul i istoria se supun, toate, acestui examen necrutor al specialitilor din ntreaga lume, fiecare dintre ei deopotriv examinat i examinator. Nu exportm, deci, valori gata constituite, ci participm la un proces de interaciune la scar mondial, de care depinde esenial forma final a operei sau rezultatului cercetrii noastre. Valoarea unei opere, a unui rezultat, se apreciaz dup impactul asupra domeniului de care aparine i, eventual, asupra altor domenii, mai mult sau mai puin vecine. Dac un autor i reduce singur acest impact, prin insuficienta atenie acordat contextului comunicaional, prin refuzul de a se supune aciunii critice a comunitii internaionale a domeniului su de creaie, atunci el nici mcar nu va afla vreodat (i nici noi ceilali nu vom afla) care este adevrata valoare a operei sale. Desigur, nu ignorm excepiile de rigoare, posibilitatea ca o ntreag comunitate de specialiti s se nele asupra unei anumite opere, dar, cu toate scderile sale, scenariul de mai sus este tot ce s-a putut gsi mai bun n aceast privin. Cu toat severitatea sa, itinerarul pe care l-am schiat a fost parcurs cu succes de un mare numr de creatori romni n medicin, muzic, arte vizuale, matematic, fizic, chimie, istorie, economie etc., care au ctigat recunoaterea internaional. VECHIUL SCENARIU, AL EXODULUI CREIERELOR, SE PERIMEAZ

Unul dintre fenomenele cele mai caracteristice din ultimii ani este faptul c un numr tot mai mare de romni (cei mai muli, tineri), probabil c de ordinul zecilor de mii, au cptat posibilitatea i au avut curajul de a ini ni n competiie cu colegii lor din rile avansate, n cele mai variate domenii de creaie tiinific, artistic, tehnologic sau filozofic. Toi acetia se raporteaz la contextul internaional al specialitii lor i muli dintre ei i-au uimit, pur i simplu, pe profesorii i colegii lor, romni sau strini, prin rezultatele pe care le-au obinut. Mai mult, am constatat c chiar unii tineri care, ca studeni n Romnia, nu dduser un randament deosebit, pui ntr-un context stimulator, au dezvluit posibiliti nebnuite anterior. (Acest lucru a fost posibil i pentru c n domeniile mai sus menionate universitile romneti au format, n condiiile grele ale opresiunii comuniste, un numr destul de mare de specialiti care, prin grele eforturi, i-au creat un nume internaional n disciplina lor.) Avem n vedere aici att pe cei care au beneficiat de stagii n rile avansate, unii ocupnd chiar poziii permanente acolo, ct i pe cei care, rmnnd n Romnia, i-au impus numele prin publicaiile lor n limbi internaionale, n periodice romneti sau internaionale, sau la edituri internaionale. Muli dintre acetia, aflai acum n Occident, urmresc cu atenie evoluia situaiei din ar i se simt implicai n treburile rii. Am avut dovada acestei implicri. La alegerile din noiembrie 1996, au fcut tot posibilul pentru a participa la vot, chiar dac acest fapt impunea cheltuieli poate prea mari n raport cu modesta lor burs. Ei s-au deplasat, de exemplu, de la Rochester la Boston sau de la Bloomington la Chicago, pentru a ajunge la o secie de votare. Vechiul scenariu, al celor fugii", se perimeaz. El va fi nlocuit - i ntr-o anumit msur a i nceput a fi nlocuit - cu statutul dublu al celui care deine dou poziii alternative, de exemplu, la Universitatea din Zurich i la Universitatea din Bucureti sau la Courant Institute - New York i la Universitatea Ovidius din Constana. Pota electronic i paginile web din internet le dau posibilitatea de a fi n orice moment peste tot i tot ele ne dau i nou posibilitatea de a fi n contact permanent cu ei. n particular, oriunde ar fi) pot urmri - i efectiv o fac - situaia din ar i chiar particip la unele evenimente. Asistm deci la o relativ scindare a culturii romneti. Pe de o parte, cei antrenai de la nceput s-i ncerce forele creatoare n confruntarea planetar a valorilor, pe de alt parte, cei care persist n frecventarea aproape exclusiv a unui context local, cel mult naional. Trebuie fcut imediat precizarea c nu se poate pretinde, la modul global, o superioritate valoric a vreuneia dintre aceste categorii fa de cealalt. Motivaiile apartenenei la una sau alta dintre aceste dou categorii sunt multiple i eterogene. Faptul c valorile se constituie i se valideaz la scar internaional nu vine n conflict cu amprenta naional pe care aceste valori o poart, ntr-o msur mai mic sau mai mare, n funcie de domeniu i de personalitatea autorului. Adevrul este c muli dintre tinerii pe care tocmai i-am evocat descifreaz abia acum, cnd se afl departe de ar, n ce consta apartenen-

a lor la Romnia. Ei vor avea un rol major n edificarea unei noi Romnii, deoarece neleg, prin experien personal, c ieirea din provincialism nseamn nscrierea n competiia, la scar planetar, a valorilor.

MODERNITATEA
PENTRU UN CONTEXT CULTURAL CT MAI LARG
Ne va preocupa analogia dintre modernitatea artistic i cea tiinific. Sfritul secolului al XlX-lea i prima parte a secolului al XX-lea cunosc o; succesiune de curente artistice care schimb radical peisajul general al artei, al culturii n ansamblu. Impresionismul, expresionismul, arta abstract, cubismul, dadaismul, suprarealismul, arta concret marcheaz un itinerar ale crui semnificaii se nscriu n evoluia general a culturii, att n aspectele ei tiinifice i filozofice, ct i n cele literar-artistice. Numai prin considerarea tuturor acestor aspecte putem ajunge la o nelegere cuprinztoare a diferitelor orientri n cultur, deoarece, orict ar putea s par de eterogene, tiina, filozofia, arta i literatura sunt n permanent interaciune. Pornim deci de la premisa c nici un fenomen de creaie nu poate fi realmente neles fr o situare a sa ntr-un ct mai larg context istoric i cultural. n cele ce urmeaz, ncercm s facem civa pai n aceast direcie, n legtur cu micrile artistice moderniste i de avangard pe care tocmai le-am evocat, dar n mod special cu referire la arta concret i dublura ei, arta abstract. Este bine tiut c aceste micri au fost n bun msur solidare, s-au dezvoltat unele din altele i au un puternic numitor comun. n cele mai multe cazuri, ele au contaminat toate artele, chiar dac iniial au aprut numai n una dintre ele. De exemplu, arta concret include nu numai pictura concret, aa cum a fost ea teoretizat n manifestul din 1930 al olandezului Theo van Doesburg, ci i poezia concret, ca i muzica concret, propus n 1948 de ctre Pierre Schaeffer. Lucrrile specializate de istoria artei pun de obicei n eviden interaciunea diferitelor arte, exemplar n aceast privin fiind recentul Dictionnaire du surrealisme, publicat de Jean-Paul Clebert (Seuil, Paris, 1996). Dar aceleai lucrri se dovedesc mai puin generoase n considerarea unui context cultural mai larg, care s includ i dezvoltarea tiinei. n mod simetric, o lacun similar se observ n lucrrile de istoria tiinei, n care de obicei interaciunea cu dezvoltarea artei i literaturii este eludat. Dac o atare pretenie putea s par exagerat n urm cu 50 de ani (dei legitimitatea ei nu putea fi pus nici atunci la ndoial), acum metabolismul cultural i tendinele
transdisciplinare au devenit att de puternice, nct lacune ca cele semnalate mai sus au consecine mult mai grave. Arta concret este, n bun msur, i art abstract. Theo van Doesburg observ cu dreptate: Pictura concret i nu abstract, deoarece nimic nu este mai concret, mai real dect o linie, o culoare, o suprafa. Totui observ acesta n continuare - un copac din natur este concret, dar un copac dintr-o pictur este abstract, iluzoriu, speculativ ca i o suprafa, o

culoare, o linie." Primul estetician care a aplicat sistematic n studiul artei conceptul de abstraciune este Worringer, ntr-o lucrare a sa din 1908. Se pare ns c istoria artei nu a putut nc preciza cnd s-a folosit pentru prima oar, de ctre un pictor, un sculptor sau un grup de artiti, sintagma art abstract" i cnd a fost ea revendicat ca un program. Dup Worringer, care a exercitat o influen profund asupra lui Kandinsky, n fiecare epoc naterea unei arte abstracte a fost simptomul unui dezacord, al unei rupturi ntre fiina uman i mediul ei ambiant. Rene Huyghe bnuiete c sub influena acestei idei a scris Paul Klee n jurnalul su (1915): Cu ct devine lumea mai oribil (ca acum), cu att arta devine mai abstract" (Rene Huyghe, Formes etforces, Flammarion, Paris, 1971, p. 190).

UN NUMITOR COMUN AL CURENTELOR MODERNE N ART


Pentru a urmri ntr-un mod mai sistematic condiiile istorice i culturale ale curentelor artistice menionate, vom reine din dezvoltarea lor cteva aspecte mai importante, un fel de numitor comun, al lor sau al celor mai multe dintre ele. Apoi vom arta c aceleai aspecte i au un analog n dezvoltarea concomitent a tiinei, fapt care le confer o semnificaie mai general i mai profund. Iat lista acestor aspecte, identificate pe baza unor surse dintre cele mai avizate ale cercetrii artei, dar formulate uneori ntr-un mod care s favorizeze analogia cu teritoriile tiinei: 1) micarea semiotic de la iconic la simbolic, de la figurativ la nonfigurativ; 2) atenuarea, uneori chiar anularea distinciei subiect-obiect; 3) tendina de evitare a oricrui obiect identificabil; 4) tendina de transgresare a logicii tradiionale, bazate pe principiul de identitate, principiul necontradiciei i principiul terului exclus; 5) cultivarea paradoxurilor semiotice, la toate nivelurile: sintactic, semantic i pragmatic; 6) evidenierea formei i a dinamicii ei; 7) micarea structural de trecere de la elemente la raporturile lor; 8) evidenierea unor opoziii binare, cum ar fi aceea dintre culori primare (rou, galben, albastru) i non-culori (alb, gri, negru) sau dintre materie i vid; 9) micarea de la continuu spre discret i cuantificare; 10) accent tot mai mare pe forme geometrice; 11) tendina de nlocuire a aspectelor euclidiene cu aspecte neeuclidiene; 12) tendina de detectare a unor elemente semnificative minimale, sub form de componente ireductibile sau formani minimali;

13) tendina de identificare a unui alfabet finit ct mai redus i a unei sintaxe pe acest alfabet; 14) tendina de constituire a unui limbaj ad-hoc, autonom. Printre aspectele de mai sus, recunoatem unele, ca 1, 3 i 7, care motiveaz denumirea de art abstract i altele, ca 6, 9 i 10, care motiveaz denumirea de artd concret. Exist deci o justificare de fond pentru ezitarea ntre cele dou denumiri, justificare la care se adaug i una de etimologie, la care se refer Titus Mocanu, care invoc ambiguitatea cuvntului latin

concretus" (Arta concret", Expoziia internaional de pictur Rezultate concrete", Beratzhausen - Bucureti, 16 aprilie - 16 mai 1997, p. 3). CONFLICTUL DINTRE A VEDEA" I A NELEGE" Vom adopta ca reper dou conflicte majore care marcheaz dezvoltarea artelor vizuale: conflictul dintre a vedea" i a nelege" i conflictul dintre adncimea spaiului care se cere reprezentat i planaritatea suprafeei pe care se face reprezentarea. n ciuda faptului c n limba englez verbul to see" nseamn, prin extensiune, i to understand", perechea (a vedea, a nelege) este o pereche conjugat, n sensul c inteligibilul i vizibilul se afl ntr-un conflict genuin, ameliorarea celui dinti producndu-se pe seama deteriorrii celui de-al doilea, n timp ce ameliorarea vizibilului are loc n dauna inteligibilului. Cum se explic acest fapt? Rspunsul ne pune n legtur cu micarea de la continuu spre discret, atribut esenial al artei abstracte. ntr-adevr, aa cum s-a observat mai de mult, dar a fost reamintit i reargumentat de Rene Thom [Predire n'est pas expliquer, Flammarion, Paris, 1993, pp. 85-86), numai structurile continue sunt efectiv vizibile, n timp ce inteligibil este numai finitul, dar finitul este obligatoriu discret. Revoluia structural, care a nceput nc din secolul al XlX-lea are la baz o micare de la continuu spre discret. Ferdinand de Saussure vedea deosebirea dintre filozofie i tiin tocmai n natura continu a categoriilor filozofiei, opuse naturii discrete a categoriilor tiinei. Lingvistica structural se bazeaz pe trecerea de la vorbire, care este continu, la limb, care este discret. Bertrand Russell considera c n lucrurile actualizate nu exist dect discretul, continuul fiind o stare ideal. ns lucrurile actualizate sunt tocmai acelea care pot fi nelese, cele ideale fiind obinute din cele actualizate printr-un proces de trecere la limit. Este exact ceea ce se ntmpl n pictura lui Mondrian, de exemplu. Discretul i cuantificarea au ctigat teren n domeniul fizicii prin reprezentrile cuantificate puse n eviden de Max Planck la 1900-l901 i, civa ani mai trziu, de Albert Einstein. ns continuul nu poate fi eliminat de discret, ele rmn ntr-un permanent echilibru, cerut de suportul lor biologic: emisfera cerebral stng controleaz structurile secveniale (deci discrete), cum sunt limbajul i logica, n timp ce emisfera cerebral dreapt controleaz structurile nesecveniale, care includ structurile continue, aa cum se manifest ele n percepiile vizuale i acustice, n intuiii, emoii i sentimente. Accentul pe figurile geometrice permite trasarea unor granie inteligibile ntre diferite zone ale continuului i, prin aceasta, conduce la o cuantificare n care distingem anumite componente minimale i, eventual, cristalizarea unui alfabet finit, fa de care opera se prezint ca un limbaj potenial infinit. Aceast situaie a permis investigarea operelor de art abstract ca rezultat al activitii unor maini generative (a se vedea, de exemplu, S. Marcus - coordonator, Semiotica matematic a artelor vizuale,

Editura tiinific, Bucureti, 1982). TRANSGRESAREA LOGICII TRADIIONALE Deosebit de interesant este transgresarea logicii tradiionale. Ea a fost observat cu precdere n domeniul cubismului i, n general, al operelor de avangard. Simptomatic n aceast ordine de idei este influena manifestat de geometriile neeuclidiene, nc nainte ca ele s fac jonciunea cu teoria relativitii. Statutul postulatului paralelelor sfideaz principiul terului exclus. Cubismul, aflat la originea tuturor curentelor abstracte din arta modern, se afl ntr-o relaie natural cu geometriile neeuclidiene (a se vedea, de exemplu, Linda Dalrymple Henderson, The fourth dimension and non-Euclidean geometry in modern ari, Princeton University Press, 1983). nclcarea unuia sau altuia dintre principiile logicii tradiionale merge mn n mn cu manipularea numeroaselor tipuri de paradoxuri (a se vedea, de exemplu, S. Marcus, Paradoxul, Editura Albatros, Bucureti, 1984) i contamineaz, practic, totalitatea micrilor artistice de avangard, atrgnd interesul cercettorilor din domeniile tiinelor umaniste i ale filozofiei. Cercurile de lingvistic din Moscova i Praga, formalitii rui i Cercul din Viena au acordat o deosebit atenie avangardei literar-artistice, n care au vzut un formidabil experiment de testare a unor noi posibiliti ale limbajului i logicii, ale sistemelor de semne i manipulrilor structurale. Una dintre cele mai pertinente analize ale micrii dada aparine lui Roman Jakobson, figur emblematic a Cercurilor din Moscova i din Praga, analist de anvergur al avangardei literar-artistice din Europa de Est i de Vest. Nu este deloc ntmpltor faptul c aceast sfidare a logicii tradiionale are loc n aceeai perioad n care tiina ncepe s se distaneze i ea de logica clasic. Matematica transfinitului (Georg Cantor) intr n conflict cu principiul necontradiciei, fapt ilustrat n mod sugestiv de mulimile lui Bertrand Russell, care se conin pe ele nsele ca elemente. Rezultatele lui Niels Bohr (principiul de complementaritate) i Werner Heisenberg (principiul de incertitudine) din 1927 pun tiina i filozofia sub semnul unor paradoxuri pragmatice i logice cu totul neateptate, marcnd astfel o mutaie n statutul tiinei, printr-o distanare net de tiina galileo-newtonian, ale crei paradigme rezistaser pn spre sfritul secolului al XlX-lea. ncepnd cu John von Neumann, domeniul cuantic i caut logica sa proprie, alta dect aceea a lui Aristot. Biologia se nscrie i ea ntr-un itinerar similar, n plin ofensiv a micrilor de avangard artistic, Jan Lukasiewicz iniiaz studiul logicilor cu trei valori, punct de plecare n dezvoltarea logicilor neclasice care aveau s prolifereze n veacul al XX-lea pentru a rspunde unor necesiti dintre cele mai diverse, printre care se afl i domeniul cromatic, unul prin excelen al nuanelor (n contrast cu logica mai degrab binar a distinciilor casante relative la linii i forme geometrice). CARACTERUL NEEUCLIDIAN AL SPAIULUI VIZUAL Dac n primele decenii ale secolului nostru se credea c violarea logicii

clasice este specific micrilor moderniste i de avangard, treptat s-a neles c ntregul domeniu al vizualului se afl sub semnul paradoxului. Modul cel mai elocvent al acestui fapt este descoperirea caracterului neeuclidian al spaiului vizual (a se vedea Patrick Suppes, s visual space Euclidean?", in Synthese, voi. 35, 1977, pp. 397-421, unde se aduc argumente puternice n favoarea unui rspuns afirmativ la aceast ntrebare). Problema este reluat i de ali autori, printre care Jacques Ninio (La geometrie de l'oeil et du cerveau", in L'espace et le temps aujourd'hui, texte etabli avec la collaboration de Gilles Minot, Seuil, Paris, 1983, pp. 193-l94), care-i dezvolt argumentaia pornind de la faptul c dispoziia obiectelor n imaginea pe care o construiete creierul nu este conform legilor geometriei clasice, ea este neeuclidian. n ceea ce privete accentul pe form, s observm c aceasta devine o adevrat obsesie pentru tiin i pentru teoria artei, exact n perioada curentelor de avangard pe care le avem n vedere. Sursele acestei obsesii sunt variate, iar articularea i compararea lor, eventuala lor interaciune nu au fcut nc obiectul unui examen mai atent. Dac pentru F. de Saussure (ca i pentru L. Hjelmslev, mai trziu), forma se opune substanei, pentru E. Cassirer (1910), substana se opune funciei. ns substana este marginalizat datorit ecuaiei lui Einstein, de echivalen ntre energie i mas, ecuaie prin care se atribuie energiei capacitatea de a dezvolta un cmp gravitaional, atribut considerat anterior specific materiei. Grania dintre energie i materie se estompeaz, cea de-a doua fiind marginalizat de cea dinti. n 1913, M. Scheler se refer la formalism n etic. Studiul formei este o preocupare principal pentru psihologia gestaltist. n 1920, Kohler public Les form.es physiques i apoi, n perioada 1920-l935, revista Psychologische Forschungen a grupului gestaltist, care dezvolt ideea reprezentrii procesului de percepie ca o totalitate structurant. n aceeai perioad, Serghei Eisenstein dezvolt opoziia dintre form i sens, ca atribute ale filmului, n convergen cu formalul, ca atribut al unui sistem deductiv, n cadrul teoriei sistemelor formale, teorie edificat n aceeai perioad de David Hilbert, eful colii matematice din Gottingen, cea mai important n acel moment. Hilbert urmrea s dea un fundament riguros ideii de demonstraie, pentru a apra n acest fel raionamentul matematic de primejdiile de tipul acelora detectate anterior de Cantor i Russell. Formalul este pentru Hilbert aspectul intern, strict sintactic, al unui sistem deductiv, n contrast cu semantica unui astfel de sistem, care se refer la comportamentul extern, de reprezentare (sau interpretare) a sistemului ntr-un altul, neformalizat. Are o legtur gndirea hilbertian asupra formalului cu formalismul rus, dezvoltat exact n aceeai perioad, dar cu referire la nelegerea literaturii i artei? La o privire grbit, rspunsul ar fi mai curnd negativ. S urmrim ns cum este definit formalismul rus de ctre unul dintre cei mai avizai cercettori ai si, Jan Mukafovsky; acesta l prezint ca o coal de

tiin a literaturii, orientat spre problemele construciei artistice a operei poetice, cuvntul-cheie fiind aici construcie". Dar ce este sistemul formal al lui Hilbert altceva dect o construcie, n care crmizile sunt explicit prezentate (termeni, relaii, axiome, reguli), iar modul de asamblare, adic sintaxa, este o activitate la fel de explicit? n viziunea lui Hilbert, demonstraia este o construcie riguroas, prin care iau natere teoremele. Acestea din urm sunt generate pornind tocmai de la crmizile pe care le-am menionat. La fel se ntmpl, mutatis mutandis, i cu construcia literar-artistic, n concepia formalitilor rui, iar procedeele artistice asupra crora se oprete atenia lor sunt analogul regulilor de deducie ale construciei hilbertiene. De altfel, nici ideile lui M. Bakhtin nu sunt, n aceast privin, departe de cele ale formalitilor, cuvntul-cheie fiind i pentru el construcie". ITINERARUL FORMEI Dar cel mai important itinerar n studiul formei i cel mai relevant sub aspect artistic, itinerar iniiat i el n acelai deceniu al doilea al secolului al XX-lea, crucial i pentru micrile artistice de avangard, trebuie s fie asociat cu numele lui D'Arcy Thompson (On Growth and Form, 1917; reluat la Cambridge University Press n 1961), care trateaz de o manier uniform procesele de cretere din lumea mineral, vegetal i animal. n continuarea acestei linii de gndire trebuie s-i plasm pe pionierii esteticii matematice din anii '20 i '30. George D. Birkhoff i Matila Ghyka (pentru detalii, a se vedea S. Marcus, Art i tiin, editura Eminescu, Bucureti, 1986, capitolul II). Opera lui Birkhoff este revelatorie pentru modul n care artele vizuale se construiesc pornind de la geometrie (idee fundamental n arta concret-abstract), iar analizele lui Ghyka rmn exemplare n ceea ce privete analogia dintre procesele de cretere din lumea organic i cele din creaia artistic. n 1930, Andre Jolle public Einfache Formen, o form simpl fiind pentru acesta un tip de principiu structurant al gndirii umane, aa cum se manifest el n limbaj; ideile lui Jolle sunt convergente cu acelea ale lui Vladimir Propp, asupra morfologiei basmului, idei dezvoltate tot atunci i care aveau s fac epoc n studiul naraivitii, servind un model de constituire a unui alfabet, de segmentare a unei opere artistice n uniti minimale i de reducere a variantelor la invariante. Chiar dac indirect, artele vizuale au fost puternic marcate de viziunea proppian, cuvntul morfologie", din titlul operei lui Propp, trimind, i el, la form, iar reducerea variantelor la invariante, nscriindu-se n tendina general a artei concret-abstracte de micare de la continuu spre discret. n continuarea aceluiai itinerar, vom situa lucrarea devenit clasic a lui Hermann Weyl, din 1952, Symmetry (Princeton University Press), n care se fundamenteaz principiile de simetrie ale formelor geometrice din natur i din art, principii care sporesc considerabil nelegerea procedeelor din arta concret-abstract. Urmeaz Rudolf Arnheim cu Art and visual perception (London, 1956) i mai ales Gestalt Psychology and Artistic Form; Aspects of

Form (Bloomington, 1961), apoi lucrrile de estetic informaional ale lui Abraham Moles i Max Bense, n legtur cu care este important s atragem atenia c noua paradigm a informaiei este i ea din familia formei", informaia fiind, etimologic, o punere n form. n continuare, vom meniona pe Frangois Jacob (La logique du vivant, Gallimard, Paris, 1970) i pe Jacques Monod (Le hasard et la necessite, Seuil, Paris, 1970), pentru a pune un accent deosebit pe lucrarea de pionierat a lui Rene Thom Stabilite structurelle et morphogenese, W.A. Benjamin, Reading, Mass., 1972, n care se reia firul gndirii lui D'Arcy Thompson i a tuturor celor care l-au continuat, pentru a se propune o viziune unitar asupra evoluiei formelor din lumea vie i din domeniul limbajului, n cadrul a ceea ce se cunoate azi sub numele de teoria catastrofelor; numai c itinerarul lui Thom este oarecum invers celui adoptat de arta concret-abstract; nu de la continuu la discret, ci de la discret la continuu, deoarece n filozofia lui Thom modelele continue au o capacitate explicativ considerabil mai mare dect modelele discrete. Contradicia este ns numai aparent, deoarece la Rene Thom accentul pe continuu se refer la nivelul metalimbajului, n timp ce n arta abstract accentul pe discret se refer la obiectul artistic propriu-zis. Interaciunea discret-continuu nu permite nici unuia dintre cei doi termeni s-i ia un avans absolut fa de cellalt, aa cum se poate vedea din toat istoria tiinei i artei; exist numai momente i locuri n care un anumit decalaj se produce n favoarea unuia sau altuia dintre termeni. De exemplu, n era informaional actual discretul se afl ntr-o puternic ofensiv, dup cum n perioada revoluiei industriale au prevalat reprezentrile continue, care au favorizat arta figurativ. Un moment urmtor important este marcat de Benoit B. Mandelbrot {Les objets fractals; forme, hasard et dimension, Flammarion, Paris, 1975) cu a sa geometrie fractal a naturii, o geometrie a urtului", o geometrie a iregularitii i asimetriei, a complexitii i aparentului haos, o antigeometrie, replic la milenara geometrie a simplitii, simetriei, regularitii i frumuseii, tot aa cum muzica fcut din zgomot" (am numit muzica concret) se constituie ca o replic la muzica tradiional, absurdul" dadaist se opune normalitii" poetice clasice, iar nonsensul" picturii abstracte este o alternativ la arta figurativ. Aflat ntr-o strns legtur cu tiina haosului" (studiul sistemelor dinamice neliniare), geometria fractal mbogete considerabil repertoriul de forme geometrice, dup cum sistemele dinamice haotice extind i ele frontierele vizibilului, graie posibilitilor oferite de mijloacele computaionale moderne. Grafica de calculator este o ilustrare semnificativ a acestor progrese i chiar la noi n ar am putut constata, pentru a da un singur exemplu, ct de fructuoas poate fi asocierea graficii de calculator cu tehnicile teoriei catastrofelor. Arta concret postmodern este deci arta concret la vrsta ei informaional, produs al asocierii inteligenei umane cu tehnologia pe care tot ea a produs-o, deci care nu este un simplu prestator de servicii, cum se crede de obicei, ci intr ntr-o adevrat simbioz cu

artistul. Un moment de cotitur de aceeai nsemntate l reprezint Douglas R. Hofstadter, cu Godel, Bscher, Bach, an Eternal Gdlden Brai (Basic Books, New York, 1979), unde se realizeaz o sintez a logicului, vizualului i muzicalului, pe baza ideilor de recursivitate i autoreferin. Este aici o nou ipostaz a concretului postmodern, n care simpla combinatoric geometric este suplimentat, dac nu nlocuit complet cu procesele recursive devenite posibile prin adoptarea unor reguli care pot fi iterate la infinit. Aceast nou ipostaz a concretului ndreapt atenia spre o ipotetic main generativ care permite distincia dintre competena (potenial infinit) i performana (finit) a artei concrete. Lectura este aceea care actualizeaz una sau alta dintre prelungirile infinite ale operei. Izomorfismul vizualului cu logicul i cu muzicalul, aa cum l realizeaz Hofstadter, unific, prin trecere la esen, trei modaliti aparent fundamental eterogene ale creativitii umane i numai cercetrile ulterioare vor permite s se evalueze consecinele artistice ale acestei unificri. De altfel, ntregul itinerar al formei, aa cum l-am schiat mai sus, este mai degrab un program de cercetare dect o investigaie ncheiat. MESAJUL LUI PAUL FLORENSKY Strns legat de studiul evoluiei formelor este topologia, un fel de geometrie din care s-au reinut aspectele calitative, renunndu-se la cele metrice, care devin totui un caz particular al celor topologice. Din acest unghi, ne vom referi la cel de-al doilea conflict, dintre adncime i planaritate, i vom trece peste aspectele clasice ale acestei probleme i marile achiziii ale Renaterii, pentru a ne opri numai la un singur rezultat, insuficient de cunoscut, dar care este relevant pentru tema pe care o discutm aici. Acest rezultat a fost obinut de Paul Florensky (1882-l937) n lucrarea sa scris n 1919, dar publicat postum, in Trudy po znakomu sistemu III, Tartu, 1967 (tot n 1919 elaboreaz i o alt lucrare important pentru artele vizuale, asupra simbolismului culorilor), pe care am cunoscut-o n versiune francez: La perspective inversee, {'iconostase et autres ecrits sur l'art n ngrijirea lui F. Lhoest (Editions L'Age de l'Homme, Lausanne, 1972); recent a aprut la Editura Humanitas i o selecie n limba romn din lucrrile lui Florensky, dar mesajul su, n ceea ce are mai important, pare s treac deocamdat neobservat. Florensky argumenteaz carenele cognitive ale artei figurative prin referire la dou teoreme foarte noi pentru vremea sa: una a lui Georg Cantor, printele aritmeticii transfinite, conform creia, contrar aparenelor, dreapta, planul i spaiul sunt la fel de bogate n puncte, existnd deci ntre ele o echivalen cardinal; cealalt teorem, de topologie, afirmnd inexistena unei echivalene topologice ntre dreapt i plan, ntre plan i spaiu i, n general, ntre dou spaii euclidiene de dimensiuni diferite. Nu putem intra aici n complicaiile tehnice la care ne-ar obliga explicarea mai precis a echivalenei topologice, dar vom observa c topolo-

gia se refer tocmai la form, la structur, n contrast cu echivalena cardinal, care are n vedere exclusiv bogia, cantitatea (ct mai multe puncte?). Cu alte cuvinte, cele dou teoreme invocate de Florensky afirm c ntre spaiu i plan putem stabili o coresponden punct cu punct, o coresponden biunivoc, sau, cum se spune mai modern, o bijecie, dar n cadrul acestei corespondene nu se va putea pstra i forma (neleas n sens topologic). Orice reprezentare a spaiului pe un plan trebuie s accepte sacrificiul formei, iar iscusina artistului va putea cel mult s reduc urmrile acestei limitri obiective, dar nicidecum s le nlture. Florensky se exprim categoric, poate chiar prea categoric: n consecin, trebuie s pronunm condamnarea definitiv a picturii i a artei figurative n general, n msura n care ele tind s creeze aparena realitii: naturalismul este n mod definitiv o imposibilitate" [op. cit., p. 107). Aadar, libertatea non-figurativ se prezint pentru Florensky nu ca o opiune, ci ca unica ans a depirii limitrilor impuse de viziunea iconic. Implicit, arta abstract capt o legitimare esenial. Rmne s observm, n ncheiere, c micarea de la figurativ la nonfigurativ, de la iconic la simbolic, este concomitent cu o micare similar n domeniul tiinei, caracteristic schimbrii de paradigm impuse de trecerea de la tiina galileo-newtonian la tiina contemporan. Newton i Shakespeare, Balzac i Maxwell triau ntr-o lume care avea ncredere n distincia casant dintre subiect i obiect, n determinismul universal i n capacitatea savantului i artistului de a cunoate lumea i de a o reflecta prin teorem sau prin metafor. Lumea n care trim de o sut de ani ncoace se afl, dimpotriv, sub semnul contestrii tuturor distinciilor altdat sacrosancte: subiect-obiect, organic-anorganic, lichid-solid, adevrat-fals etc. Arta concret-abstract se nscrie deci ntr-un proces de amploare, care include itinerarele tiinei, artei i filozofiei deopotriv.

GLOBALIZAREA
tefan Aug. Doina: Domnule profesor, am impresia c pentru a clarifica pe ct posibil conceptul de globalizare este nevoie s procedm cu pruden. Nu tiu dac putem s ajungem astfel la o definiie a globalizrii, de fapt nici nu tiu dac ne ambiionm la aa ceva. n orice caz, cred c ar fi necesar s pornim cu pai mruni, din aproape n aproape. Poate c v-ai i obinuit cu aceast strategie, pentru c n asta const gndirea matematic: n a proceda n etape modeste, dar foarte riguros ordonate. De altfel, aceasta este, n general, cheia succesului n multe alte domenii, nu numai n matematici, dar la dumneavoastr este n special aclimatizat i utilizat. A vrea s v ntreb de la nceput: nu credei c globalizarea, conceptul acesta, devine astzi un nou mit, hai s zicem politic (dei componentele sale sunt extrem de diversificate - de la economic pn la religios), ca un nou mit de o mare actualitate care abia acum se constituie, dar ale crui efecte pot fi deja percepute limpede. Solomon Marcus: n general, orice noutate care vine oarecum ntr-un mod surprinztor, poate prea repede fa de posibilitile noastre de reacie (evident, care are i aceast fa mitologic, s-i spunem), poate deveni repede obsedant i nspimnttoare chiar. De fapt, mie mi se pare c globalizarea este un nume nou pentru un proces care exist de la nceputul omenirii. .A.D.: i eu am aceast impresie, chiar ndrznesc s afirm c este un fel de proces care caracterizeaz istoria, fr s ndrznesc s spun c poate fi suprapus, poate fi echivalat cu un alt concept care s-a manifestat din ce n ce i s-a confirmat de-a lungul istoriei: cu progresul. Fr ndoial c exist fenomene istorice de-a lungul secolelor care confirm acest proces permanent despre care vorbesc. S.M.: Sincronismul la care se referea Lovinescu era de fapt o etap n acest proces. Aproape toate modalitile prin care noi am intrat n relaie cu ceilali, cu lumea, au fost faze n acest proces. Ceea ce s-a schimbat ncepnd cu mijlocul secolului al XX-lea este viteza acestui proces. .A.D.: Vitez care se datorete faptului c exist aceast explozie informaional i care, prin democratizarea informaiei, ne ofer posibilitatea de a ti n fiecare clip ce se petrece n alt parte a lumii, i de a putea interveni. S.M.: Evident. Emergena acestor noi paradigme - informaia, comunicarea, calculatorul -, toate acestea i nu numai ele, ci i anumite nevoi sociale au impus o cretere extraordinar a vitezei acestui proces i din cauza aceasta a atras atenia mult mai mult dect etapele sale anterioare. .A.D.: Ai utilizat sintagma relaia cu ceilali oameni". n acest sens, nu se nscrie oare globalizarea n cadrul unor fenomene cum a fost, de pild, instaurarea unei noi religii, cum a fost cretinismul care a ctigat o mare parte a lumii civilizate sau colonialismul care a impus anumite standarde de civilizaie unor etnii mai napoiate?

S.M.: Sigur c da, dar mie mi se pare c mai convergent cu ceea ce numim azi globalizare este fenomenul cruia i-ai dedicat un numr special din revista Secolul 21: ecumenismul - capacitatea fiecrei religii de a intra n dialog cu celelalte religii. .A.D.: Dar nu ntotdeauna este un dialog n sens platonic, adic o discuie ntre doi oameni sau dou entiti care se respect reciproc. De multe ori este pur i simplu conflict. S.M.: Faa conflictual este de multe ori ascuns. Acum este proliferat aspectul de joc strategic, fie c este vorba de rzboi, fie c este vorba de tratative. Toate au n spate o strategie. Dar eu voiam s v ntreb altceva, avnd n vedere c globalizarea este un proces foarte complex: nu cumva e mai bine s ne axm pe globalizarea n cultur? Dac vrem s o includem i pe cea economic, politic, ne complicm foarte mult. Mi se pare c se impune aceast parte a globalizrii, globalizarea n cultur, tocmai pentru c am observat c ea este contestat. n Ziarul financiar, dac nu m nel, am vzut acum cteva sptmni un titlu mare: Cultura nu se globalizeaz". Este, dup cum spunei dumneavoastr, o atitudine foarte radical. O atitudine mai puin radical, dar foarte semnificativ, este faptul c ar exista o tensiune ntre globalizare i aprarea identitii la toate nivelurile: la nivel personal, la nivel naional etc. .A.D.: Sigur c din acest punct de vedere rezerva pe care ai ntlnit-o dumneavoastr n articolul respectiv este explicabil. Probabil c pornete de la premisa c nu exist dect culturi diverse i c nu este posibil o singur cultur mondial. Culturile sunt chiar certificatul de identitate al unor etnii i se bazeaz pe anumite elemente care nu pot fi nstrinate i care nu depesc anumite frontiere. S.M.: Exact. Dar lucrurile acestea nu sunt fcute explicit. Din cauza aceasta dialogul este ngreunat. Am impresia c se pornete de la ideea conform creia identitatea unui popor trebuie s fie marcat de specificitate, de o permanen, de un fond de valori invariante de-a lungul timpului, iar aceast permanen vine dintr-un trecut foarte ndeprtat i e colorat i de anumite elemente inefabile, care nu mai pot fi puse n discuie. Am impresia c aceasta este reprezentarea obinuit, chiar dac nu explicit, a celor mai muli despre identitatea cultural. .A.D.: Da, dar acest lucru vine, aa cum spuneam adineauri, n direct conflict cu ideea lui Goethe despre literatura universal, idee care se bazeaz pe posibilitatea comunicrii ntre diverse culturi naionale, specifice, prin intermediul traducerilor. S.M.: Aceast idee a lui Goethe i are un analog n tiin, unde de mult vreme exist sloganul: tiina nu are patrie". .A.D.: n epoca n care tiina beneficia de o lingua universalis, latina, nu se nscuser nc literaturile naionale, aa nct un anumit fond cultural se manifesta tot prin aceast limb, care era esperanto-Mi timpului respectiv.

S.M.: Cred c trebuie s nlocuim aceast reprezentare a identitii culturale cu una bazat, n primul rnd, pe dinamic, pe istoricitate, pe micare, pe metamorfoz. Mie mi se pare c n asta const cultura att pentru o persoan, ct i pentru o grupare social. Mi se pare c identitatea nu numai c nu vine n conflict cu globalizarea, dar eu vd globalizarea ca pe o component a identitii. .A.D.: Nu invers? S.M.: Nu spun c i invers nu e adevrat, dar momentan m-am gndit la acest lucru. S observm modul n care umanul i socialul reiau, mutatis mutandis, anumite structuri, anumite procese din natur. Identitatea unei fiine umane, a unui obiect, o realizm cu ideea de frontier, adic felul n care se delimiteaz obiectul de ceea ce este dincolo de el: corpul uman prin suprafaa pielii etc. Dar pe urm constatm c acest tip de identitate de frontier nu este suficient. O mare descoperire a secolului al XlX-lea a fost izomerismul chimic: doi compui chimici, identici din punct de vedere substanialistic, pot avea proprieti diferite. .A.D.: Putem afirma c nu exist monade, adic entiti care sunt complet nchise n ele i care nu comunic una cu alta? S.M.: Acesta este cel de-al treilea prag la care vreau s ajung; deocamdat vreau s observ acest lucru: c dou substane pot s difere exclusiv prin aranjamentul atomilor i nu prin atomi n sine; deci avem identitate de structur, nu identitate material. Ce m deosebete pe mine de dumneavoastr sub aspect genetic? E acelai alfabet genetic universal. Aceleai patru tipuri de nucleotizi stau la baza ereditii fiecrei fiine vii. .A.D.: S v fac o mrturisire: nu mai in minte n care clas de liceu am fost teribil de surprins de faptul c atunci cnd mi s-a explicat anatomia ginii aceasta semna teribil cu ceea ce tiam eu despre corpul uman. S.M.: Aceasta este partea oarecum vizibil a identitii, dar eu m refer acum la partea invizibil a identitii. Faptul c ereditarea dumneavoastr se deosebete de a mea numai prin aranjamentul nucleotizilor, nu prin natura lor. Iat situaii extrem de reale n care avem identitate de structur i al cror analog social este foarte clar: instituiile. Nu indivizii, ci instituiile, toate structurile sociale pe care societatea le creeaz i care in de o identitate de structur. i acum vine al treilea tip la care v-ai referit i dumneavoastr nainte, acela cu monada, n care un element, o entitate (la orice scar ar fi ea: fizic, social) nu poate fi neleas dect prin interaciunile ei cu celelalte entiti. De exemplu, cmpul gravitaional al lui Newton. Fiecare obiect se caracterizeaz prin atraciile i repulsiile pe care le strnete fa de celelalte. Aceast identitate de cmp este un alt nume al globalizrii. Cmpul electromagnetic, cmpul cuantic, cmpul semantic, cmpul social. Uniunea European confer unor entiti dintre cele mai variate o identitate de cmp, de natur predominant interactiv i care completeaz, n mod necesar i fericit,, identitatea de substan i identitatea structural. .A.D.: De aceea conceptul de identitate are un corelat obligatoriu:

alteritatea. S.M.: Nu se poate nelege una fr alta i lucrurile acestea au fost enunate din cele mai vechi timpuri. Ferdinand de Saussure spunea c n limb nu exist dect diferene. S.M.: Un gnditor francez pe care probabil c-l cunoatei, Emmanuel Levinas, a artat c raportul dintre identitate i alteritate (ntre acelai i cellalt) nu mai ine de ontologie, ci de etic. Adic problema se pune n felul urmtor: cum concep eu raportul cu cel de lng mine, cu cel care este altceva dect sunt eu. S.M.: Aici ajungem la aspectele delicate ale problemei, care constau n faptul c unele laturi ale identitii - exact cele la care v-ai referit acum - nu intr n intuiia comun, nu aparin simului comun. Am impresia c simul comun are tendina de a identifica ceea ce este diferit cu ceea ce este advers, opus, suspect. .A.D.: Pentru c sentimentul identitii, contiina identitii este mai puternic dect aceea a nrudirii cu cellalt. Spre exemplu, eu sunt mult mai contient de faptul c sunt diferit de dumneavoastr. i probabil aceast afectivitate, aceast trire (pentru c pn la urm este o trire), duce la fanatizare, duce la ruperea adevratului raport care poate exista. S.M.: Aici sunt dou etape. Prima, mai modest, este acceptarea diferenei, iar a doua mai complex, este faptul c nici identitatea proprie nu poate fi neleas ca lumea dect prin intermediul alteritii. Simul comun este cam certat cu aceast nelegere i impresia mea este c fr educaie nu se poate realiza aceast nelegere a omului. .A.D.: Cu ct omul este mai puin educat, cu att el este mai nchis n sine. Acest lucru este clar. Primitivul nu vede n jurul su dect adversari i ceea ce accept ca simili ai si se bazeaz pe nite chestiuni pe care nu le poate explica: faptul c s-au nscut din aceeai mam sau c au mncat aceleai lucruri. Ceea ce-l difereniaz totui i-i d sentimentul identitii sale este faptul c are anumii adversari, c se deosebete de ei i c se lupt cu acetia. Acest lucru constituie hrana sentimentului identitii. S.M.: Nu cumva intr aici, nu-mi amintesc exact cine a scris lucrul acesta, i o anumit tendin schizoid a naturii umane? Evoluia creierului uman a fost nti una de la instinct la emoie, de la creierul reptilian la cel mamifer - o evoluie foarte lung -, ns cea de-a doua etap - cea de la creierul mamifer la neocortex, de la emoie la raiune - a fost un pic grbit fa de prima. Acesta este nceputul globalizrii, de aceea globalizarea se nelege greu. Merit s ntrziem asupra acestor lucruri, deoarece mi se pare c aici se afl una dintre carenele care s-au manifestat n istoria culturii romneti. A fost o anumit timiditate, o anumit dificultate n comunicarea cu lumea. De aici nu mai este dect un pas pn la problema valorii. Ce legtur au identitatea, globalizarea cu problema valorii? n zilele noastre valoarea se stabilete exclusiv la nivel global. Ce reprezint valoarea unui om de tiin sau a unui scriitor? Primul rspuns este: ansamblul reaciilor

celorlali fa de opera lui. Aici se poate face bine diferena dintre valoare i succes. .A.D.: Nu tiu dac aici este vorba chiar de valoare. Valoarea const n oper; reflexul n contiina celorlali este o chestiune de receptivitate: depinde cine se afl n faa operei i dac este capabil s o recepteze n mod adecvat. Pentru cellalt, valoarea se constituie n funcie de capacitatea de a recepta aceast valoare, dar, aa cum se spune, valoarea exist n sine i de aceea - altfel nu ne putem explica permanena valorilor - unele au intrat n eclips, pentru ca apoi ele s fie redescoperite. Ele existau undeva chiar dac nu erau receptate ca atare. Ele exist n sine. S.M.: Exist n sine, dar se socializeaz n msura n care societatea are capacitatea de a le evalua. .A.D.: Aici este, cred eu, fenomenul de globalizare: stimularea acestei capaciti de receptare a valorii. S.M.: Valoarea se msoar prin impact. Procedeul este criticabil, dar se ntmpl ceea ce a spus Churchill despre democraie: c are o mie de defecte, dar nu avem altceva mai bun. Exist instituii internaionale, o ntreag disciplin nou numit scientometrie, care msoar valoarea unui om de tiin, a unui institut de cercetare, a unei anumite ri. Dumneavoastr ai observat pe drept cuvnt c receptarea poate s fie defectuoas, dar aici intervine capacitatea diferitelor comuniti profesionale de a-i reglementa acest termometru de msur a valorii, deci de a constitui pentru revistele tiinifice comitete editoriale fcute din mari valori ale domeniului respectiv, de a promova n universiti valori pe baza unor examene foarte riguroase. Comunitile profesionale caut s reduc pe ct posibil greelile n aceast privin, dar alt posibilitate dect aceea de a urmri impactul unei opere asupra celorlalte, opere din domeniul respectiv, prin referirea la autorul respectiv, prin citarea sa, prin utilizarea sa, prin dezvoltarea sa n continuare, nu exist (nu m refer n momentul acesta la literatur). n literatur lucrurile prezint un tablou diferit, dar un scriitor este ceea ce critica epocii sale l face. .A.D.: Eu am de fcut aici o obiecie. M refer la cuvintele lui Mallarme, care spunea c nu exist public deja existent pentru o anumit valoare poetic, ci valoarea poetic, poetul autentic i creeaz publicul su. Numai aa se explic faptul c de fiecare dat, cu trecerea timpului, capacitatea de receptare a publicului s-a dezvoltat. Acest lucru s-a ntmplat nu pentru c publicul ar fi influenat de oper, ci de valoarea operei. Aceast capacitate este cea care confer valoare operei. Autorul i formeaz publicul su. S.M.: Aa se ntmpl n toate domeniile. De pild, rezultatele tiinifice nebuneti, ndrznee, ateapt mult pn sunt receptate. Exist acelai fenomen peste tot. Apar uneori rezultate, teorii, idei care devanseaz timpul. .A.D.: Dac-mi permitei, eu aici a face o mrturisire: detest termenul de orizont de ateptare", pentru c el presupune c eu, autorul, trebuie s

scriu pentru un public deja existent. Nu, eu scriu ca s creez un public care nc nu exist. S.M.: Fr ndoial, dar diversele tipuri de comuniti profesionale au nevoie totui de nite instrumente de evaluare pentru situaii standard, care sunt cele mai multe. Pentru celelalte, s-a constatat c situaiile n care s-a ntmplat ca o ntreag comunitate tiinific s se nele mult vreme se pot numra pe degete. Observm totui c, n ansamblu, valorile sunt legate organic de procesul de globalizare. Nu numai modul n care ele sunt recunoscute, dar i modul n care se constituie. Mie mi se pare c un lucru care se nelege mai greu este faptul c aceast comunicare cu lumea nu e o etap ulterioar constituirii valorii, ci face parte organic chiar din acest proces. S-au dezvoltat noi tehnologii i mult lume vede n ele doar nite instrumente care ne pot mpinge n derizoriu. Sigur c sunt nite instrumente, dar i trecerea de la comunicarea oral la cea scris a fost i ea ntr-un fel o schimbare de instrument care a modificat n esen ntregul mod de a nelege cultura. La fel se ntmpl acum cu comunicarea aceasta de tip Internet. Multora nu numai c le e fric de noile instrumente, dar chiar le dispreuiesc; arunc un fel de blam asupra lor i exagereaz mereu pericolele pe care le pot prezenta i care fr ndoial c exist. i cnd a aprut pentru prima oar trenul, muli spuneau c o s se sperie copiii de zgomotul acestuia. .A.D.: Aa se spunea despre maina decapotabil: c nu poate depi viteza de 30 km/or, pentru c vntul ar reteza capul conductorului. S.M.: Nu avei impresia c i acum, n multe lucruri care se scriu, se pedaleaz prea mult pe aceast latur? .A.D.: Fr ndoial, exist teama aceasta de tot ce este nou, de tot ce este neobinuit, de ceea ce este surprinztor. Nu am reuit nc s ne adaptm la aceast realitate. La fel se ntmpl i cu conflictul ntre indivizi. De pild, mi este mai uor s comunic cu vecinul meu - ungurul - care mi este cunoscut, n ciuda lucrurilor care ne despart iremediabil, dect s comunic cu un hotentot. Este mult mai surprinztor, dar exotismul nseamn tocmai asta - respectarea alteritii n ceea ce are specific, nu faptul c eu o asimilez, o reduc la mine nsumi. N-o revoc, ci o percep i o respect ca atare, ca pe ceva diferit de mine. Aici este acest orizont etic care-mi dicteaz s pot comunica cu cellalt n ceea ce constituie alteritatea lui. S.M.: Ai folosit un cuvnt: adaptare, s ne adaptm. Eu am impresia c noi trebuie s nvm nu numai s ne adaptm la o realitate care vine peste noi, ci s mergem n ntmpinarea ei, adic s ne dm seama n ce msur noi putem influena acest proces. S.A.D.: Da, dar Ralea spunea c elementul specific al romnului este capacitatea sa de a se adapta la ceea ce vine peste noi, pentru c, de fapt, istoria vine peste un popor mic, nu poporul se duce peste istorie. S.M.: Totui, cel puin din punctul de vedere al creaiei culturale, problema se pune altfel. Eu m supun verdictului multor altora cnd trimit un

articol spre publicare la o revist internaional, referatele curg, unele mi se par nedrepte, dar pe de alt parte i eu particip la acest proces pentru c sunt mereu n situaia ca eu s-mi spun prerea critic despre alii i, deci, este o simetrie. Nu este o situaie de vasalitate. Prerea mea este c aceast a doua parte nu se prea vede, nu se manifest i aceasta se constat chiar i n lucruri foarte mrunte. Am vzut c s-au fcut unele statistici: n ce msur intelectualii notri cunosc anumite limbi internaionale, n ce msur pot s scrie direct ntr-o limb internaional, n ce msur public ntr-o revist internaional. Proporia este foarte redus. Inadmisibil de redus. Mie mi se pare c asta este o caren de nelegerea globalizrii i n folosirea avantajelor pe care ea le poate oferi. Mi-aduc aminte cnd discutam cu Noica, nainte de revoluie, de ideea de a-l traduce pe Blaga-filozoful n limbi internaionale, dar asta dup zeci de ani dup ce Blaga scrisese. A reuit ceva, dar fr mari rezultate. .A.D.: Discuia dumneavoastr cu Noica era n ceea ce privete filozofia lui Blaga, dar exist un domeniu n care lucrul acesta conteaz mai puin i unde cel care creeaz nici nu trebuie s aib ambiia de a crea dincolo de instrumentul care este nativ. De pild, n poezie. Nu se poate scrie poezie adevrat dect n limba matern. S.M.: Credei n asta? .A.D.: Da, cred. Cazurile, dac sunt dou sau trei n cultura mondial, sunt cu totul i cu totul excepionale, i de aceea eu susin c un traductor nu trebuie s cunoasc la perfecie limba din care traduce, el trebuie s stpneasc la perfecie limba n care traduce. Cine nu are capacitatea de a crea valori n limba sa matern nu va putea s recreeze, s mprumute, s transforme, s transpun acele valori dintr-o alt limb n limba sa. S.M.: Totui noi ar trebui s recunoatem c dincolo de diversitatea limbilor exist un fond de umanitate care ar trebui s se regseasc... .A.D.: M facei s-mi aduc aminte tot de cuvintele lui Mallarme. Degas, mi se pare, i spunea: Nu izbutesc s scriu poezii i am attea idei", iar Mallarme i-a replicat: Da, dar poezia nu se face cu idei, se face cu cuvinte". S.M.: i Nichita Stnescu spunea, dup nu tiu ci ani, c dac matematica se face cu cifre, poezia nu se face cu cuvinte. Pe urm au venit Necuvintele lui. .A.D.: Dup prerea mea, necuvntul este un pseudonim al cuvntului, ntr-o textur, ntr-o fraz poetic, ntr-o propoziie poetic, ntr-un context poetic, fr ndoial c cuvintele reverbereaz altfel dect luate izolat. Necuvintele lui sunt asemenea construcii verbale. S.M.: Dumneavoastr considerai c limbajul este singurul mijloc decisiv pe care-l are poezia, ns ntr-un anumit sens limbajul este i un obstacol, pentru c n fond el st sub controlul emisferei stngi, iar ceea ce poezia exprim - emoii, afectivitate - ine de emisfera dreapt. .A.D.: Nu tiu dac poezia exprim emoii, exprim sentimente. Ea

trezete aceste emoii, sentimente n cititor. S.M.: Totui, n acelai timp, poetul, ca i omul de tiin, aspir s exprime o universalitate. .A.D.: Nu tiu dac aspir, el nu poate dect s exprime o universalitate. Eu nu tiu ce vrea el, dar este clar c este condiionat, nu poate exprima altceva dect un fond care este comun universalitii. Asta este clar. Numai c modul n care izbutete acest lucru ine de talent, iar talentul ine exclusiv de manipularea cuvintelor. S.M.: Dumneavoastr credei n posibilitatea traducerii? .A.D.: Da, cred n posibilitatea traducerii. Poate c sunt pretenios dac spun c am tradus i eu. Eu cred c traducerea const doar n capacitatea aceasta de a intui perfect acel modus operandi existent n autorul, n textul pe care-l traduci, i a-l repeta n cultura ta. S.M.: Atunci cum s explicm gradul foarte sczut de traductibilitate a poeziei eminesciene? .A.D.: Tocmai din cauza aceasta, pentru c nu avem traductori pe msura lui Eminescu n limba n care traduc. S.M.: Deci nu e din cauza (cum sunt alii de prere) c exist un grad sczut de traductibilitate a poeziei romneti n limbile romanice i un grad mai ridicat de traductibilitate n limbile anglo-saxone. Despre aceast concepie se vorbete ca despre un fenomen obiectiv. .A.D.: Nu, nu cred acest lucru. S.M.: Vedei ns c, n acest domeniu al limbajului, tiina se afl ntr-o situaie cel puin la fel de dificil ca i poezia. .A.D.: De ce? Toate conceptele tiinifice pot fi traduse, se nasc ntr-o limb universal. S.M.: ntr-adevr, ns iat n ce const dificultatea. Pn pe vremea lui Newton i Galilei, limbajul tiinific era, de fapt, limbajul cotidian. Nu exista o deosebire. ncepnd cu Newton, Galilei i Descartes, limbajul tiinific s-a distanat prin crearea acelei componente artificiale de simboluri, de formule, ncepnd n urm cu o sut de ani, pe msur ce tiina i-a extins raza de aciune dincolo de universul macroscopic, limbajul uman (i cnd spun limbajul uman nu spun numai limbajul natural, ci i toate limbajele artificiale create logic) intr ntr-o nou dificultate. Dincolo de universul macroscopic, acolo unde tiina i-a prelungit raza de interes: n domeniul universului cuantic, n domeniul biologiei celulare i al biologiei moleculare, dar i n domeniul infinitului mare, al teoriei relativitii, limbajul uman intr n criz. Nu era pregtit s fac fa acestor noi condiii. Repet, nu numai limbajul natural, ci i limbajul natural mpreun cu prelungirile sale simbolice, cu protezele de orice natur. .A.D.: Poate c ceea ce spunei dumneavoastr acum infirm afirmaia lui Heidegger c noi suntem vorbii de ctre limbaj. Nu-i adevrat, noi crem permanent noi limbaje. Asta dovedete tiina modern. S.M.: Ceea ce am afirmat acum nu e dect o idee de baz n gndirea

marelui fizician Niels Bohr, care a fost i un lingvist remarcabil. El a dezvoltat aceste idei la care au aderat toi cercettorii ulteriori. .A.D.: Adic oamenii de tiin. S.M.: Da, pentru c ei cunosc problemele. Dar n-am auzit ca cineva s fi contestat aceast idee a lui Bohr, i lucrul se confirm: Niels Bohr a dezvoltat aceste idei n anii '30, dar iat c tot ce s-a ntmplat de atunci ncoace n dezvoltarea fizicii a confirmat aceast teorie. Mereu apar cri pe tema relaiei fizicii moderne cu limbajul. Aadar, mie mi se pare c toate problemele grave cu care s-a ntlnit limbajul poetic, cu ele s-a ntlnit i limbajul tiinific, probabil i cel filozofic. .A.D.: Nu tiu dac n aceeai msur. Prerea mea este c, n ceea ce privete limbajul poetic, avem de-a face exclusiv cu idiolecte. Marii poei nu vorbesc acelai limbaj. Fiecare i are limbajul su i de aceea adineauri vorbeam despre traduceri. Exist n limba romn nenumrate traduceri care prezint poezia italian, poezia american. Cei care au fcut aceste antologii pctuiesc tocmai mpotriva acestui lucru de care vorbesc acum: toi poeii italieni sunt (ntr-o asemenea traducere) o ap i-un pmnt, toi americanii sun la fel. Este inadmisibil, pentru c, pentru mine, chiar ntr-o form poetic fix cum este sonetul, Dante sun ntr-un fel, Petrarca altfel, Michelangelo altfel. Nu mai vorbesc de cum sun Shakespeare fa de acetia. Deci fiecare mare poet i are limbajul su, care nu poate fi echivalat i care este timbrul su specific. S.M.: Am citit undeva c limbajul oricrui poet este ca o limb strin pe care nu o putem ns nva pe baza unui dicionar preexistent, aa cum nvm o limb strin obinuit, ci e ca o limb care-i constituie codul ei, pe care noi trebuie s-l descoperim. .A.D.: Se ntmpl la fel i cu oamenii de tiin? S.M.: ntr-o anumit msur. Acum apare urmtoarea problem: cum facem fa acestei incapaciti de a ne exprima? .A.D.: Ce nelegei prin aceast incapacitate? C omul de tiin nu poate comunica publicului larg descoperirile sale sau nu le poate comunica unui alt om de tiin care se afl exact la nivelul su? S.M.: Nu poate da expresie anumitor observaii, idei care se configureaz. De exemplu, cele mai multe numere reale nu au un nume finit. .A.D.: Exist i aici un inefabil? Misticii nu pot comunica relaia lor cu Dumnezeu. Omul de tiin nu poate comunica relaia sa cu obiectul tiinei sale? S.M.: Da, exist inefabil n tiin. Exist entiti care nu pot fi efectiv identificate, exist adevruri nedemonstrabile. Mai apare i un alt aspect. De obicei, n tiina clasic se face o teorie, pe care o testm experimental. Lucrul acesta nu mai e totdeauna posibil acum, capacitatea noastr de a experimenta n domeniul infinitului mic sau infinitului mare este foarte redus, dac nu chiar inexistent. Cu ce o nlocuim? O nlocuim cu criterii, o s v speriai poate, cu criterii estetice. Adic n ce msur explicaiile

noastre prezint o anumit coeren, o anumit simplitate. .A.D.: Acest lucru tii ce nseamn? nseamn c nu exist tiin dect atunci cnd i-a creat un limbaj propriu, ceea ce este o afirmaie destul de veche. S.M.: Acesta este un aspect. Pe de alt parte, nu putem s dm expresie, nu putem numi lucrurile. E o chestiune mult mai dificil, de pild n domeniul acesta al originii i evoluiei universului. Unul dintre scenariile propuse pentru originea i evoluia universului e aa-numita teorie a supercorzilor: un fel de metafor muzical care d natere unui ntreg aparat matematic. De fapt, totul este un compromis cruia i facem fa prin metafor. .A.D.: S ne rentoarcem acum la globalizare. Ceea ce spunei dumneavoastr nu este scenariul unei imposibiliti a globalizrii n cultur i tiin? S.M.: Nu, aici e vorba de o imposibilitate de alt natur, care ine de natura uman. Omul a intrat acum n conflict cu propria istorie. .A.D.: Dar nu nseamn istoria tocmai acest proces de intrare n conflict a omului cu propria sa istorie, adic cu trecutul su? Aceasta este istoria. S.M.: Am n vedere un conflict inevitabil: neconcordan dintre dezvoltarea foarte rapid a cunoaterii i dezvoltarea foarte lent a limbajului. Acest decalaj aparine speciei umane, deci este de natur global. Oamenii gsesc n acest lucru un sprijin. Gsesc un sprijin n faptul c ei mpreun cu alii constat aceast incapacitate a limbajului uman. .A.D.: Constatarea neputinei de a se exprima. S.M.: Faptul c aceast constatare este i rezultatul unui consens este tocmai o contribuie la globalizare. .A.D.: Adic ne identificm cu toii n afirmaia tim c nu tim nimic" sau tim c nu putem exprima ceea ce tim". S.M.: Se ntmpl urmtorul lucru: aa cum n viaa de zi cu zi anumite progrese tehnologice ne iau prin surprindere, ne ia un anumit timp s le nvm i s ne adaptm psihic n a le utiliza, din punctul de vedere al limbajului s-a ntmplat aceast neconcordan ntre evoluia foarte lent a limbajului uman, dar i a ntregii semioze umane, i evoluia cunoaterii umane, care a fost extrem de rapid. Atunci cnd vorbim de globalizare n cultur, n primul rnd trebuie s avem n vedere globalizarea procesului de cunoatere; se eludeaz de obicei acest lucru. Globalizarea culturii e un corolar al globalizrii cunoaterii. Exist o ntreag serie de probleme grave (ecologice, privind comunicarea uman, informaia) care nu se pot nici mcar formula n termenii unei singure discipline. Ele traverseaz cvasitotalitatea disciplinelor aa cum au fost ele constituite n urm cu cteva sute de ani. Cred c globalizarea n cultur nu e bine perceput, pentru c globalizarea cunoaterii nu e bine neleas. Nu e neles faptul c diferite domenii nu mai pot tri pe cont propriu, c au nevoie organic s-i dezvolte metabo-

lismul cu celelalte, s comunice cu celelalte. .A.D.: Interdisciplinar, adic. S.M.: Nu vreau s folosesc acest termen, pentru c s-a devalorizat. Tocmai aceast globalizare a cunoaterii a dus i la o vitez foarte mare a procesului de cunoatere, dar evoluia capacitilor noastre de a vehicula semnul cu ajutorul limbajului a evoluat mult mai ncet. Acest decalaj dramatic a constituit un stimulent extraordinar pentru dezvoltarea proceselor metaforice, de pild. Cine i-ar fi nchipuit, n urm cu cincizeci de ani, c metafora va pune stpnire pe domenii ca inteligena artificial, tiinele cognitive, matematica? .A.D.: Asta nseamn c logica noastr veche nu mai corespunde noii realiti. S.M.: Da, dar, de fapt, acest succes al metaforei e rezultatul unui compromis la care am recurs din disperare, pentru c limbajul nu poate s in pasul cu expansiunea cunoaterii. .A.D.: Nu cred c este un compromis, pentru c, dup Nietzsche, metafora este anterioar conceptului. Conceptul s-a format prin reducere treptat. La nceput limbajul a fost metaforic. Acum i rectigm una din virtuile sale primordiale. S.M.: Aceasta este o problem foarte controversat. Mi se pare c globalizarea n cultur are resurse extraordinare de a ne mbogi, de a face mai eficient creaia. .A.D.: Cum privii dumneavoastr globalizarea n cultur? n ceea ce privete, de pild, o cultur naional, cultura romneasc de exemplu, literatura romn? n ce const procesul acesta spre care tindem, acela de globalizare? Prin schimbul, prin circulaia valorilor noastre n alte spaii dect spaiul romnesc? S.M.: Trebuie s v mrturisesc c, prin declaraia pe care ai fcut-o n urm cu un sfert de or, n care ai afirmat c un poet nu poate scrie dect n limba sa matern, m-ai descurajat oarecum. Impresia mea este c, de pild, modul principal de a intra n lume al culturii romneti nu este cel preconizat, cel frecventat de Fundaia Cultural Romn. Ceea ce face Fundaia (nu spun c e ru ceea ce face) sunt lucruri accesorii, lucruri ce nu sunt axate pe esen. Ea merge pe aceast strategie a asimilrii culturii romneti cu o marf care trebuie vndut. .A.D.: Aceasta este problema circulaiei. S.M.: Modul principal prin care o cultur intr n metabolism cu lumea este intrarea ei (pentru fiecare domeniu cultural) n viaa natural, normal a respectivei discipline. Ce nseamn acest lucru? Spre exemplu, dac eti sociolog, s publici ct mai mult n reviste internaionale de sociologie, s faci ca revista ta de sociologie s circule ct mai bine i n limbi internaionale, s ajungi s fii recunoscut ca o valoare n domeniu i specialitii respectivi s fie interesai s vin n Romnia s te cunoasc, s fie gata s plteasc o cltorie n Romnia pentru ca s-i cunoasc sociologia, nu doar

s acorde o subvenionare; s te invite la ei pentru a nva de la tine. .A.D.: Da, dar n primul rnd ce se ntmpl cu un poet care este prizonier al limbii sale? i n al doilea rnd, ce se ntmpl cu un pictor care beneficiaz de un limbaj universal? S.M.: Aceasta este o situaie excelent. .A.D.: Da, cu totul alta dect a poetului. La fel: ce se ntmpl cu un sculptor, cu un muzician? Fiecare i are drama sa. S.M.: Nu, s nu-i punem la un loc. Poetul are ntr-adevr o dram special, dar nu putem s tratm poezia cum tratm i celelalte domenii. .A.D.: Ce facem n cazul acesta? S.M.: Le lum separat. Eu am impresia c dac nvm limbi internaionale nc din copilrie, posibilitatea de a ne exprima concomitent (n poezie), att n limba romn, ct i ntr-o alta, crete. .A.D.: Nu tiu dac putem conta pe faptul c la fiecare sut de ani se petrece fenomenul Apollinaire (adic s treac de la o limb la alta i s devin un mare poet n limba de adopie). Nu tiu dac e posibil. S.M.: Sunt mai multe exemple n sensul acesta. .A.D.: ntr-adevr, dar nu sunt rspndite. Este un fenomen de excepie. S.M.: Recunosc c aceasta e o zon foarte delicat, pe care nu vreau s o analizez acum. M refer ns la o cultur de o alt specialitate. Pentru celelalte domenii (pictura i muzica se afl ntr-o situaie privilegiat), e nevoie de un anumit curaj. .A.D.: i de o anumit nzestrare. S.M.: E un antrenament. Eu vd acum tineri care, dup ce au terminat facultatea, au plecat n Occident i s-au antrenat de la nceputul carierei lor tiinifice s intre n competiie, s aib curajul de a se supune judecii maetrilor i n felul acesta s devin i ei unii dintre cei care-i judec pe alii. .A.D.: Revenind la domeniul poeziei, tii ce se ntmpl referitor la acest lucru? A reui n ceea ce spuneai dumneavoastr ine de capacitatea de a beneficia de o cultur proprie n domeniul respectiv, or eu susin c orice poet are talent la douzeci de ani, dar poetul fr cultur a murit nainte de treizeci de ani. Nu exist poet care s reziste ca poet, dac e lipsit de o cultur: cultur poetic, n primul rnd, i, apoi, cultur general. Deci cuvintele dumneavoastr confirm tocmai acest lucru: tnrul care beneficiaz de ceea ce spuneai dumneavoastr beneficiaz n fond de o anumit cultur care hrnete posibilitatea sa de dezvoltare. Fr aceasta nu se poate. S.M.: Da, eu ns aici mi permit s fac un pas mai departe. Noi am fost educai n ideea separrii domeniilor (chiar dac lucrul acesta nu a fost explicitat niciodat). Mie mi se pare c poezia, de pild, nu este numai aceea care poart aceast etichet; ea se regsete i ntr-o serie de mari opere tiinifice, ntr-un alt jargon, ntr-un alt context, dar se regsete. Altfel cum

s-mi explic c mai toi oamenii de tiin (din chimie, fizic, matematic), la faza lor de maturitate, nu mai vor s admit c disciplina lor este doar o tiin. Ei spun c este n aceeai msur i o art. C din termenii tiinelor lor se pot detaa anumite poeme. O simpl formul matematic, de exemplu cea descoperit de Euler, care stabilete o legtur simpl ntre trei constante universale, e, pi i i, simbolul 0 al absenei i simbolul 1 al unitii, nu are toate virtuile unui poem? Maximum de gnd n minimum de cuprindere. Acest lucru l spunea i poetul nostru Ion Barbu, pe urmele lui Gauss. .A.D.: Vedei dumneavoastr, n evoluia poeziei exact acest lucru se pierde. Nu mai exist minimum. Totul se lbreaz n risip de cuvinte. S.M.: De aceea am i spus un anumit tip de poezie". Tipul Mallarme, s zicem. .A.D.: Nu tipul Mallarme, e puin criptic, e prea ermetic. Nu cred c exist o mare diferen ntre acel Mallarme criptic, ermetic, i Eminescu, acel Eminescu din postume, unde explozia aceasta, abundena aceasta metaforic este dincolo de capacitatea noastr de a o exprima. S.M.: Pe mine m-a marcat la primul meu contact cu poezia, n adolescen, aceast impresie la unii poei c nu mai poi modifica nimic, nu mai poi s scoi nimic, s adaugi nimic. Aceasta este o impresie pe care a creat-o Baudelaire. .A.D.: Eu am scris de multe ori despre chestiuni ca aceasta i explic chiar n felul acesta inefabilul. Pentru mine, inefabilul nu se afl n afara poeziei, n incapacitatea mea de a exprima o anumit experien, cum este cea mistic, de exemplu. Nu, inefabilul este creat de poet n limbajul su. El const n faptul c ceea ce eu am de spus, de sugerat, nu poate fi exprimat dect prin cuvintele, exact cuvintele i numai cuvintele pe care eu, ca poet, le-am folosit. Aici const inefabilul. Versul pe care eu l consider inefabil i pe care lumea, n general, l consider comod este: Nu credeam s nv a muri vreodat". A face poezie din trei verbe i un adverb, toate referitoare la timp, este ceva extraordinar. Schimbai ceva - i nu mai exist nimic; ncercai s explicai - i nu putei s explicai nimic. S.M.: Eu aici regsesc o anumit universalitate. Globalizarea nseamn i posibilitatea de a identifica un numitor comun n preocupri din cele mai diferite (m refer la preocuprile creatoare). De pild, faptul c n domenii din cele mai diferite (artistice, tiinifice) autorii descoper importana aspectelor estetice. E o universalitate a esteticului n momentul de fa. .A.D.: Da, ns nu cred c se bazeaz pe identitate, ci doar pe similaritate. S.M.: Toate descoperirile mai importante, fcute pn n secolul al XX-lea, nu au avut n vedere descoperirea unei specificiti. ntotdeauna a fost vorba de ceva nou sub aspectul analogic. ntr-o prim atitudine noi suntem tentai s descoperim specificul, adic ceea ce difereniaz, dar s-a constatat c, de fiecare dat, orice ncercare de a aborda singularul a dus la

categorial. De aceea e important identitatea n singularitate. Nu spun c nu exist, dar este ceva ce scap n mod sistematic capacitii noastre de a capta. .A.D.: Singularul nu este exprimabil. S.M.: Cnd. se spune c tiina nu este dect a generalului, nu este vorba de o opiune a tiinei, ci de singura ei posibilitate; cred c i n art, n poezie, se ntmpl fenomenul acesta, doar c n alt fel. .A.D.: n poezie cred c fenomenul este invers. Poezia este condiionat de o specificitate pentru a atinge universalul. S.M.: Exact. Deci un poet, cnd descrie un copac, descrie toi copacii lumii. .A.D.: Trebuie s i descrie prin cuvinte care nu au fost niciodat asamblate de aa natur pn la el. S.M.: Pn la urm, e tot o pluralitate. Localul e un mod de a da seama de o anumit globalitate. Aspectul estetic nu este doar o chestiune adiacent - este o chestiune central. .A.D.: Constituie globalizarea n cultur. S.M.: E o fa a globalizrii n cultur, una din marile bucurii ale globalizrii n cultur i ale globalizrii cunoaterii. .A.D.: Atunci trebuie s ne speriem mai puin de acest termen globalizare - i de procesul care se petrece. ns dac nu trebuie s ne speriem de globalizare n cultur, n alte domenii s-ar prea c trebuie s ne speriem. S.M.: Noi ne speriem de globalizare n economie, pentru c, n particular, acest lucru nseamn concuren. .A.D.: Corporaiile economico-financiare internaionale pot distruge. S.M.: Da, trebuie s ne pregtim, pentru asta, dar globalizarea n cultur este altceva. Cultura nu mai poate exista dect prin globalizare. Altfel ea risc s devin un fenomen tot mai local, care-i taie rdcinile. .A.D.: Goethe spunea exact acelai lucru cnd vorbea despre literatura universal. El ns transmitea i instrumentul specific: traducerile. S.M.: Acum are preponderen atitudinea opus. Eu pot identifica uor (chiar n multe articole din revista Secolul 21) aceast team c identitatea e n primejdie datorit asaltului globalizrii. .A.D.: Noi nu facem dect s publicm opiniile diverilor oameni. S.M.: Fenomenul este general. Programele colare nu sprijin deloc aceast nelegere a relaiei dintre identitate, cultur, globalizare etc. Eu sunt foarte familiarizat cu problemele acestea, urmresc cu atenie i programele colare, i manualele. Mi se pare c actualele programe i manuale ne cantoneaz ntr-un trecut sensibil ndeprtat fa de actualele tendine. S vedei doar cum este prezentat metafora n manuale; e rmas la viziunea aceea din retorica clasic, nu prezint nimic din ceea ce constituie astzi universalitatea metaforei. La fel se ntmpl i cu procesul de comunicare. Comunicarea semnific prin excelen un proces ce nu poate 'fi descris n

termenii unei singure discipline (numai lingvistic sau psihosociologie). .A.D.: Nu ai ncercat niciodat s ajungei mcar n postura de consultant pentru alctuirea de manuale i programe? S.M.: Eu am publicat de-a lungul anilor articole n reviste de cultur, articole pe aceast tem, n care mi-am exprimat punctul de vedere. Mai mult dect att nu pot s fac. .A.D.: ine i de formaia autorilor respectivi. M gndeam dac Academia ar putea s joace un rol n procesul acesta de ntocmire a manualelor i programelor, doar cele dou sau trei manuale de literatur pentru clasele superioare sunt alctuite de academicieni (Simion i Manolescu). S.M.: Unele aspecte sunt excelente i n mare progres fa de ce a fost n trecut, dar sub aspectul lucrurilor pe care noi le-am discutat sunt deficitare. colarul se afl ntr-o situaie extraordinar, pe care nu o va mai regsi niciodat ulterior: el este pus n situaia de a nva n acelai timp lucruri dintre cele mai variate (i matematic, i literatur, i botanic etc). .A.D.: mprejurare care este extrem de important i esenial. S.M.: Ce nelegem prin a folosi aceast mprejurare? A-l pune n situaia de a conecta ce nva la o materie cu ce nva la o alta, pentru a realiza o cunoatere integrativ, singura eficient. .A.D.: Aa cum corpul uman are nevoie de alimente, de substane extrem de diversificate pentru a beneficia de o alimentaie sntoas care s i garanteze sntatea, exist o asemenea sntate a intelectului persoanei care duce la o personalitate ce trebuie s fie ngrijit i stimulat. S.M.: Da, iat o disciplin colar care se cheam Logic i argumentare". Vei fi de acord c de logic i argumentare e nevoie n orice disciplin. Totui nimic nu se valorific. Lucrurile acelea rmn acolo n manualul de Logic i argumentare" i nu se mai valorific la nici a alt disciplin i nici Logica i argumentarea" nu se prevaleaz de situaii, de exemple din alte discipline. Elevul este pus n situaia s ia contact cu nite cutii care nu comunic ntre ele, or globalizarea nseamn tocmai acest metabolism crescut al diverselor discipline. Pe acestea nu le mai ntlnim niciodat n via, deoarece, dup coal, ne cantonm doar ntr-una din discipline. .A.D.: Dup coal suntem obligai s ne specializm. S.M.: Din toat istoria milenar a culturii, ct reprezint perioada aceasta a mpririi pe discipline riguroase? Dou sute de ani, nu mai mult. Este clar c mprirea pe discipline, care a fost (evident) foarte important, nu inea de natura lucrurilor, dar s-a recurs la ea dintr-o nevoie de ordonare a lucrurilor. Trebuie tot timpul s nu uitm acest caracter exterior al mpririi. Trebuie s nvm mereu s regsim unitatea, aspectul sincretic, pentru c n mod natural cultura este sincretic. Rudolf Carnap spunea c nu exist dect o singur tiin. Mai mult, cultura este unitar. .A.D.: Da, dar nu se vede dect diversitatea. S.M.: Aa am fost educai.

.A.D.: Domnule profesor, eu ntresc discuia cu dumneavoastr spunnd c aceast pledoarie pentru globalizare n cultur este un fapt pozitiv, care n acelai timp e capabil s ne elibereze de anumite temeri, de anumite ndoieli, de anumite spaime care ne bntuie cnd auzim cuvntul globalizare", i n acelai timp s ne dea curaj s atacm lucrurile din punctul n care trebuie atacate. S.M.: Adevrul este c s-a dus (nu spun c deliberat) o ntreag campanie contra globalizrii n cultur prin ncetenirea acestei mentaliti conform creia profesionist" nseamn a nu iei din domeniul iniial. .A.D.: Domnule profesor, sper c nu pledai pentru amatorism!? S.M.: Sigur c nu, dar n acelai timp constat c asta este ceea ce s-a ntmplat. S lum spre exemplu biologia: marele proiect al genomului uman, care n datele lui eseniale era o problem de biologie. Totui s-a constatat c dac cei care s-au ocupat de acest proiect rmneau n graniele biologiei nu fceau nimic fr a fi recurs la informatic, matematic, logic. Altfel, acest proiect ar fi fost un eec total. .A.D.: Poate mai mult dect att. S-a recurs la filozofie i metafizic, la poezie chiar. S.M.: Ce arat aceste lucruri? C ntr-o serie ntreag de situaii trebuie s tii s recunoti importana colaborrii cu alte discipline, s tii s intri n dialog cu ele, s iei din jargonul tu propriu ca s te explici altuia i s nelegi pe altul. Ideea rmnerii cantonat pe via n domeniul tu iniial poate avea consecine foarte grave. Nu mai eti profesionist n felul acesta. .A.D.: Trebuie s depim aceast tendin, dar nu tiu dac se poate. S.M.: De multe ori s-a glumit pe seama adepilor acestei concepii. Uneori li se punea eticheta de diletantism. Sigur, eu nu vreau s neg acum c n orice domeniu care are aerul de noutate nu apar inevitabil i nechemai. .A.D.: Asta s-a ntmplat ntotdeauna. Chiar i n domeniile clasice. S.M.: Acest lucru este altceva. Dar dac colarii nu sunt iniiai n asemenea aspecte globalizante ale culturii, n aceste canale de comunicare ntre domenii, atunci rmnem corigeni, orict de inteligeni am fi. .A.D.: V mulumesc, domnule profesor. S.M.: ntrebrile i refleciile dumneavoastr m-au stimulat i v mulumesc.

CRITERIUL ESTETIC SI GLOBALIZAREA N CULTUR


FORMULAREA PROBLEMEI
Nicolae Manolescu (Romnia literar, nr. 33, 2001) propune o dezbatere pe tema repudierii esteticului. Concomitent, presa cultural a adus n atenie problema relaiei dintre literatur i globalizare (a se vedea, de exemplu, Irina Mavrodin, revista 22, nr. 34, 2001). Cele dou teme sunt strns legate ntre ele. Nicolae Manolescu consider c marginalizarea esteticului duce la nlocuirea criteriului valorii cu cel al succesului. Nicolae Manolescu se refer la cearta dintre, teoreticienii fondului serios" al artei i cei care vd n art, n primul rnd, forma frumoas". Irina Mavrodin atrage atenia asupra intertextualitii, ca form de globalizare n literatur, i observ c globalizarea ne oblig s reflectm asupra conceptului de valoare", n timp ce Nicolae Manolescu se refer la forele adverse esteticului, iar Irina Mavrodin este preocupat de forele adverse globalizrii. Problema este foarte serioas i actual, cu att mai mult cu ct ea apare, ntr-o terminologie diferit, i n tiin. Lrgind astfel cadrul, vom cpta o nelegere mai cuprinztoare a fenomenului, vom constata c literatura i arta, pe de o parte, tiina, pe de alt parte, i pot oferi reciproc ajutorul n identificarea forelor adverse, care se vor dovedi cam aceleai n cele dou cazuri. PARADIGMA FORMEI (FRUMOASE) De la Maiorescu am preluat obiceiul de a asocia forma cu fondul, iar din anii de coal generaia mea s-a obinuit s opun forma coninutului. Dar paradigma formei a stat n atenia psihologiei Gestaltiste i a lingvisticii structurale, fiind opus cnd funciei, cnd substanei; L. Hjelmslev a atras atenia c att n cazul expresiei, ct i n cel al coninutului distingem o form i o substan, relevant n tiin fiind n primul rnd forma. La o idee similar s-a ajuns i din direcia fizicii moderne, ca i din aceea a biologiei darwiniste. O lucrare de referin a constituit-o On Growth and Form, a lui D'Arcy Thompson (1917), concomitent cu formalismul rus" n literatur i cu teoria sistemelor formale (D. Hilbert) n logic i n matematic. La scurt timp urmeaz Cercul din Praga i cel din Viena (fiecare n felul su contribuind la dezvoltarea aceleiai paradigme), urmate imediat de Morfologia basmului a lui Vladimir Propp, care avea s inaugureze criteriul formei n studiul narativitii folclorice. nc de atunci (deci n urm cu 70 de ani) devenise clar c forma, prin puritatea ei, prin separarea ei de substan, are atributul frumuseii, n sensul unei esenializri pe care o presupune, aa cum metalul preios apare dup ce a fost separat de minereu. Va trebui s reflectm deci la statutul oarecum pleonastic al sintagmei form frumoas". Desigur, acest itinerar al formei nu are nimic comun cu utilizarea peiorativ a unor cuvinte ca form", formalizare", formal", sau, eventual, putem considera aceast utilizare ca fcnd parte din campania de denigrare a formei,

campanie dus uneori din prostie sau/i ignoran, alteori din considerente ideologice i politice. Cert este c forma frumoas ofer un cadru comun pentru urmrirea att a evoluiei tiinei, ct i a evoluiei artei i literaturii. Cnd, n 1952, Hermann Weyl publica lucrarea Simetria, care avea s-i ctige faima att n tiin, ct i n art, ca termen de referin pentru formele frumoase, independent de proveniena lor, se crea baza studiilor de mai trziu, de unificare a formelor frumoase din lumea vie i din artele vizuale (Rene Huyghe, Formes et forces, 1971), din logic, muzic i arte vizuale (D. Hofstadter, Godel, Escher, Bach; an eterna! golden braid, 1979). Dar, aa cum urtul aparent a putut fi transfigurat n frumos artistic (Baudelaire, Arghezi), studiul formelor frumoase a condus i la o geometrie a urtului", aa-numita geometrie fractal (Benoit Mandelbrot, 1975), guvernat de ideea auto-similaritii: o serie de forme din natur, din art i din tiin reproduc, n aspectul lor global, structura lor local. Idealul clasic al frumuseii vzute ca simplitate, regularitate, simetrie i armonie este nlocuit cu un altul, n care ordinea i frumosul se ascund n complexitate i n infinitate. Din aceast viziune s-a nscut muzica fractal, o muzic fcut din zgomot". Literatura fractal" se afl i ea n atenie, chiar dac, deocamdat, nu convinge. Artele vizuale beneficiaz din plin de noua perspectiv. n oricare dintre variantele de mai sus, formele sunt rezultatul unui ,joc secund", iar matematica actual le studiaz att n ncremenirea, ct i n dinamica lor. Faptul remarcabil este dubla origine a formelor pe care le avem n vedere: cognitiv i estetic. STRUCTURA I SEMNUL, CA ALIATE I ADVERSARE ALE ESTETICULUI Atenia dat structurii i semnului nu a plcut regimului comunist i a fost nevoie de o strategie de inducere n eroare, speculndu-se faptul c dictatura comunist mbriase sloganul revoluiei tiinifice, bazate pe disciplinele informaiei. n acest fel, lingvistica structural i semiotica au putut supravieui, iar n perioada de dezghe ideologic au putut chiar prospera. A se vedea realizrile unor autori ca V.V. Ivanov i B.A. Uspenski de la Moscova i I.M. Lotman, de la Tartu. Dar, abia scpate din chingile regimului totalitar, structura i semnul a trebuit s fac fa unei alte contestaii, venite din direcie estetic. Dac marxitii vedeau n opoziia formsubstan i n cultivarea formei o rupere de realitate, direcia estetic vedea n accentul pus pe structur o neglijare a valorii (estetice). ntre timp, anumii filozofi structuraliti (cu precdere francezi) ncepuser a cocheta cu marxismul i ceea ce iniial era legitimat de evoluia fireasc a culturii devenea tot mai mult colorat de ideologie. O prezentare a acestui tip de structuralism a fost fcut, pe spaiul a peste o mie de pagini, de Frangois Dosse, n Histoire du structuralisme (Paris, 1990-l991), o falsificare grosolan a structuralismului. Dosse pctuiete prin trei reducionisme grave, vznd n

aceasta o doctrin aproape exclusiv a celei de a doua jumti a secolului al XX-lea, aproape exclusiv francez i aproape exclusiv manifestat n domeniul social-uman. Singura valoare a crii const ntr-o succesiune de biografii ale unor structuraliti francezi, biografii cu accent pe elemente de senzaie, care l pot relaxa pe cititor. Autorul este incapabil s vad rdcinile istorice i cognitive ale structuralismului, ignor amploarea sa real i contribuia sa la evoluia cunoaterii, reducndu-l la o simpl mod. Din nefericire, exact acest mod de a vedea a contaminat i o bun parte a intelectualitii umaniste din Romnia, unde, de exemplu, Kristeva a avut mai mult succes dect Dolezel. NEDREPTITUL LEVI-STRAUSS Au fost multe atacuri nedrepte, dar cel mai nedreptit a fost exact cel cruia, dintre structuraliti, i datorm cel mai mult: Claude Levi-Strauss. Mai toate adversitile la adresa sa s-au consumat pe seama unora dintre analizele din Anthropologie structurale i n special pe seama analizei la Oedip, analiz pe care chiar Levi-Strauss o repudiase de mult vreme, considernd-o greit. n ceea ce privete ciclul Mythologiques i mai cu seam crile care i-au urmat, fundamentale, ele au rmas strine criticilor si. (Nici Toma Pavel nu a scpat acestei erori, dei, n ansamblu, a identificat corect unele slbiciuni ale unor structuraliti francezi.) Totui, n partea mai puin cunoscut a structuralismului i a semioticii romneti au fost publicate destule analize interesante, din perspectiv structural sau semiotic. Unele dintre ele au aprut n reviste ca Studii i Cercetri Lingvistice, Revue Roumaine de Linguistique, Cahiers de Linguistique Theorique et Appliquee, Cercetri Lingvistice, n Caietele de Semiotic ale Universitilor din Timioara i Cluj, n unele volume colective i n unele cursuri, manuale, monografii i tratate. Desigur, au existat i multe nereuite, s-a manifestat i un anumit snobism terminologic, dar, fcnd bilanul, ctigul este mai mare dect pierderea, forma frumoas" a fost avantajat, nu sabotat. Structuralismul i semiotica au folosit sugestiile criticii literare i au venit de multe ori n ntmpinarea ei, dar comunicarea cu aceasta din urm a fost mereu deficitar; s-a ajuns astfel n situaia n care aceste modaliti diferite, dar care au nevoie unele de altele, s persiste ntr-o stare artificial de animozitate. Dac-mi este permis s aduc n discuie propria mea activitate, voi mrturisi c am urmrit i urmresc cu interes pe cronicarii notri literari, dintre care unii mi dau mari satisfacii i m ajut exact n acel tip de cercetare pe care acetia l dispreuiesc. Criteriul estetic i globalizarea n cultur O eroare asemntoare a condus la plasarea, n bloc, n tabra antiestetic, a studiilor multiculturale practicate n multe universiti americane. Am vizitat destule departamente de literatur comparat de peste ocean i am ntlnit, cu precdere, vederi foarte nuanate, deschise unor puncte de vedere dintre cele mai variate, motiv pentru care am i putut oferi teme de

conferine pe interesul lor. COGNITIV, UTILITAR I LUDIC N TIIN Nicolae Manolescu se refer i la raiunile utilitare care conduc, uneori, la repudierea esteticului. Pentru a nelege gradul de generalitate al acestui fenomen, trebuie s inem seam de faptul c arta nu are monopol asupra esteticului. Frumosul intervine esenial n orice domeniu al umanului. Pentru a da un singur exemplu, o atenie deosebit se acord n ultimele decenii factorului estetic n tiin. Cercettori ca Virgil Nemoianu (a se vedea articolul su din Steaua, nr. 3, 2001) sunt foarte ateni la acest aspect, fr de care riscm s nu nelegem esena problemei relaiei dintre estetic i utilitar. De la primii ei pai, tiina a prezentat dou fee. A fost, pe de o parte, tiina nscut din natura interogativ a fiinei umane (att de vizibil la copii), din curiozitatea fireasc de a nelege lumea i de a ne nelege pe noi; o vom numi funcia cognitiv a tiinei. Pe de alt parte, s-a dezvoltat funcia ei operaional, utilitar, nscut din nevoia de a supravieui i de a face fa unor probleme practice. Factorii de putere, instituiile de toate felurile i chiar opinia public au favorizat, din motive lesne de neles, funcia utilitar. Care este ns adevrata relaie dintre cele dou funcii? Dezvoltarea' milenar a tiinei a artat c cele mai profunde i mai importante consecine practice ale ei nu au fost cele planificate pe baza unui calendar de civa ani (faimoasele cincinale), ci au fost acelea care au rezultat n mod firesc din evoluia cercetrii. ntre stadiul cognitiv i cel utilitar se pot ntinde sptmni, luni, ani, dar i secole sau milenii. Pe de alt parte, cognitivul i utilitarul se amestec, se impulsioneaz reciproc, iar grania dintre ele devine uneori de nerecunoscut; semnificativ n aceast privin este dialectica fin a descoperirii i inveniei. ns ceea ce ne intereseaz n primul rnd aici este faptul c starea de spirit care favorizeaz n cel mai nalt grad pe cercettorul tiinific este aceea a gratuitii aciunii sale, iar motorul ei este funcia ludic, libertatea de a hoinri n universuri ipotetice, de ficiune, libertatea de a ncerca i dreptul de a eua n aceast ncercare. Regulile jocului nu sunt impuse din afar, ele sunt inventate chiar de juctor, prin logica intern a demersului su. Un simptom al acestei liberti este prezena greelilor. Multe dintre articolele tiinifice de pionierat, deci care au deschis drumuri noi n cultur, au coninut greeli, care nu totdeauna au fost benigne; au fost inutil de lungi, au manifestat stngcii. Toate acestea sunt preul pe care omul l pltete pentru a-i menine ansa de a reui n actul de creaie. Mai mult, greeala devine de multe ori o surs de creativitate. Am prezentat cu alte ocazii exemple de ntregi domenii ale tiinei care s-au nscut din analiza unor greeli. Contrar proverbului latin, a grei n mod repetat este un lucru natural (probabil c respectivul proverb avea n vedere perseverarea n aceeai greeal), este chiar inevitabil; din momentul n care s-ar impune o limit numrului de greeli sau eecuri permise, spiritul creator ar fi n bun msur anihilat.

DE LA LUDIC LA ESTETIC
Factorul estetic are aici un rol primordial. Briciul lui Occam funcioneaz ca un ceasornic. Simplitatea, simetria, armonia prilor, echilibrul dintre ele, coeziunea i coerena ntregului ne ghideaz, de cele mai multe ori fr s ne dm seama. Dar rolul factorului estetic a crescut vertiginos pe msur ce tiina i-a extins aciunea dincolo de universul macroscopic, n zona infinitului mic i a infinitului mare, unde experimentul (deci testarea teoriei prin experien) devine tot mai puin posibil. Dac prezena ludicului, a esteticului, n creaia tiinific, a putut trece de multe ori neobservat i, n orice caz, nu s-a bucurat de atenia de care aceti factori beneficiaz n domeniul literaturii i artei, aceasta se explic prin faptul c haina n care tiina iese n lume (n revistele de specialitate, n manualele colare i universitare, n monografii i tratate) ascunde aceste aspecte, n contrast cu prezena lor explicit n literatur i art. n laboratorul su de lucru, n procesul su de cutare, de tatonare, n care se aglomereaz impresii i intuiii, ezitri i reveniri, ncercri i abandonri, omul de tiin nu se deosebete cu nimic de poet i de artist; n acest sens pledeaz cele mai multe mrturii de care dispunem din partea unor savani i artiti i cele mai multe concluzii la care au ajuns cercetrile n domeniul psihologiei creaiei. Savantul a dorit ntotdeauna s fie apreciat n primul rnd pentru calitile intrinseci, cognitive i estetice, ale operei sale, deci s aib un statut social asemntor aceluia al artistului. Societatea ns i-a refuzat aceast dolean i i-a impus un statut n mare msur determinat de factorul utilitar. A contribuit la aceast situaie i faptul c tiina a devenit tot mai inaccesibil publicului, n contrast cu arta i literatura, care, ntr-o bun parte a lor, ddeau mcar impresia accesibilitii. Dar, independent de aceti factori exteriori, mcar o anumit elit intelectual poate confirma c, sub aspect emoional i estetic, elementele lui Euclid nu sunt cu nimic mai prejos dect tragediile lui Eschil, teorema lui Pitagora dect sculpturile lui Fidias, legea gravitaiei universale dect teatrul lui Shakespeare, izomerismul chimic dect romanele lui Balzac, mecanica cuantic dect muzica lui Beethoven. Ca i artistul, savantul ar fi dorit ca opera sa s fie contemplat n primul rnd dintr-o nevoie spiritual de cunoatere i frumusee. Dar aciunea concentric a birocraiei culturale i din nvmnt a distorsionat natura tiinei, printr-un accent unilateral pus pe latura ei operaional, utilitar (celebrul know how). Lupta dus pentru dreptul la existen al cercetrii fundamentale, care nu se las prins n cincinale, a fost o expresie a acestei tensiuni care, de fapt, n diferite variante, se manifest i azi, pretutindeni, n forme mai mult sau mai puin acute, mai mult sau mai puin grave. Aceast lupt este departe de a fi ctigat i revine, n esen, la lupta pentru respectul cuvenit formei frumoase", pentru faptul c, dincolo de gratuitatea" ei, tocmai aceast form exprim ceea ce este mai profund

omenesc n creaia uman de orice natur. Criteriul estetic i globalizarea n cultur NIMIC MAI PRACTIC DECT FORMA FRUMOAS Studiul problemelor aflate la interfaa cu realitatea vieii practice i gsete principalul suport tocmai n stimularea cercetrii fundamentale. Ce argument mai convingtor n aceast privin s-ar putea gsi dect succesul proiectului genomului uman, ca urmare a stimulrii cercetrii la interfaa biologiei moleculare cu informatica i cu matematica? Tot aa, adevrata nelegere a fondului serios" al literaturii i artei, deci a impactului lor social (chiar dac indirect) i gsete cel mai puternic suport tocmai n respectul fa de forma frumoas". Fondul autentic serios atrage ca un magnet forma frumoas i reciproc, chiar dac aceast dubl implicare se poate manifesta foarte indirect. Aplicaiile cele mai importante ale tiinei sunt efectul unor teorii de anvergur, dup cum teoriile cu o mare for explicativ rareori rmn lipsite de consecine pe msur. Nimic mai practic dect o teorie bun, spunea cineva. Ce ar putea fi mai bogat n consecine educaionale dect succesul pe care l-ar avea coala n a-i sensibiliza pe elevi la frumuseea unei poezii sau a unei teoreme, n a-i antrena n acele desftri intelectuale pe care le prilejuiesc arta i tiina, n direct continuare a curiozitii lor de a afla, de a nelege i a capacitii lor de a se emoiona, att de puternice n copilrie? De cte activiti novice, sub aspect psiho-somatic i social, ar fi tinerii ferii, dac timpul lor ar fi ocupat de bucuriile formei frumoase"! Unde mai punem faptul c, datorit strnsei legturi cu ludicul, cognitivul i frumosul au o ans mai mare de a-i seduce pe adolesceni dect didactica mohort a pseudo-seriosului. DE LA ATOMIZAREA CUNOATERII LA GLOBALIZAREA EI Este acum momentul s ne referim la globalizare. De fapt, am fcut-o i pn acum, deoarece globalizarea n cultur presupune un metabolism crescnd al diferitelor domenii de creaie, deci o recunoatere a globalizrii cunoaterii, dup o lung perioad de atomizare a ei. Transgresarea frontierelor dintre discipline (s ne amintim de paii peste granie" ai lui Heisenberg) este vital pentru nelegerea principalelor procese care au loc n lumea de azi. Putem nelege comunicarea uman (n particular, comunicarea literar-artistic) dac nu articulm aspecte fizice, biologice, psihologice, lingvistice, semiotice i informaional-computaionale? Dar informaia? Dar paradoxul? Dar metafora? Dar jocul? Toate aceste paradigme nu-i dezvluie adevrata lor natur dect dac sunt privite n universalitatea lor i abia acum ncepem s nvm s-o facem. Sunt universurile de ficiune caracteristice artei i literaturii sau au ele o prezen esenial i n tiin? Sunt relevante procesele metaforice numai n art i literatur sau i n tiin, religie i filozofie? Este criteriul estetic numai marginal sau cumva central n tiin? Dileme de acest fel au primit n ultimele decenii un rspuns care favorizeaz a doua variant a alternativei. Ludicul are i el o anumit univer-

salitate, pentru care a pledat (chiar dac incomplet) i Huizinga; dar abia n a doua jumtate a secolului al XX-lea acest fapt a devenit mai clar. Desigur, n legtur cu toate acestea mai rmn multe lucruri de lmurit (de exemplu, nu dispunem nc de o definiie suficient de cuprinztoare a jocului, fapt vizibil i n dificultatea de a identifica opusul su). , . UN NVMNT PRIZONIER AL TRECUTULUI Consideraii ca cele de mai sus pot surprinde n msura n care rmnem prizonierii educaiei aproape exclusiv disciplinare, pe care am motenit-o de la bunici i strbunici. Lumea ns s-a schimbat, globalizarea vieii, care s-a accentuat nc de pe la mijlocul secolului al XX-lea, a adus n atenie probleme care nici mcar nu pot fi formulate n termenii unei singure discipline. Programele de nvmnt ntrzie s in seam de aceste modificri, fiecare disciplin rmne i azi, n programe ca i n manuale, o ntreprindere pe cont propriu. Aceast situaie multiplic n mod artificial eforturile cerute tinerilor i face imposibil nelegerea real a materiei predate. Iat un exemplu. Prezena n programe a unor elemente de logic i argumentare ar fi trebuit s fie esenial pentru toate disciplinele colare, deci s fie efectiv valorificat de acestea. Numai c programa i manualul n cauz, destul de prfuite, cu exemple mai degrab artificiale, care ignor ceea ce elevii nva la alte discipline, rmn fr efect educaional. Mai mult, un capitol de elemente de logic exist i n programa de matematic, dar nici el nu e valorificat, nici mcar n cadrul predrii matematicii; inutil s mai adugm c cele dou programe de logic, unul de iz filozofic, cellalt n jargon matematic, nu comunic n nici un fel ntre ele, se ignor reciproc. De altfel, ntreaga program colar ignor evoluia culturii spre logici care transgreseaz pe aceea tradiional a vieii cotidiene (logica aristotelic). Dac nici mcar la aproape un secol de la apariia acestor schimbri majore n cultur (fie ea tiinific, literar-artistic, religioas sau filozofic) ele nu ptrund n nvmntul general, atunci despre ce educare a tinerei generaii la nceput de mileniu trei mai poate fi vorba? Persistena acestor anomalii se explic prin mentalitatea local, atomizant, nu global, integratoare, care domin alctuirea programelor i manualelor. Fiecare disciplin i are specialitii ei, care nu comunic n nici un fel cu cei ai altor discipline. n acest fel, tocmai marile transformri culturale rmn un teritoriu al nimnui. Este suficient s privim ce s-a ales din predarea informaticii. n loc ca ea s devin un numitor comun al cvasitotalitii disciplinelor predate, deoarece a instaurat o nou mentalitate, bazat pe gndirea algoritmic, mentalitate care schimb radical tabloul profesiilor, totul se reduce la o meschin activitate de butonare", o buctrie operaional care alunec n derizoriu i acultural. Uor se pot da exemple i de alte ri care nu prezint o situaie mai bun. Numai c pentru Romnia, aflat ntr-o serioas rmnere n urm, un nvmnt pe msura mileniului trei este vital, n timp ce pentru o ar

ca Frana, de exemplu, cu o bunstare de mult asigurat, problema nu prezint aceeai urgen. ASPECTE ANTIGLOBALIZANTE N CULTURA ROMNEASC Astzi, mult mai mult dect n trecut, un om de cultur i reduce mult din posibilitatea de a se afirma n propriul su domeniu dac nu se intereseaz de peisajul general al culturii vremii sale. Acest lucru este egal valabil pentru savant, scriitor i artist. Este trist s constatm c fenomenul omului de tiin incult, al scriitorului sau artistului incult a cptat o extindere destul de mare i, culmea, aceast incultur est de multe ori afiat cu emfaz. Persist vechea mentalitate conform creia marca profesionalitii este dat de rmnerea n interiorul strict al disciplinei tale iniiale. Aa se explic probabil faptul c exemplul lui Eminescu, ambiios s afle ct mai mult din ceea ce tiina i filozofia vremii sale au acumulat (creaia sa poetic purtnd marca acestui orizont cultural total) nu numai c nu a beneficiat de atenia cuvenit i, n general, nu a fost urmat, dar a devenit fie obiectul persiflrii i bagatelizrii, fie prilej de speculaii amatoristice, care-l transformau pe poet n mare fizician, de exemplu. Srind peste timp, nu este semnificativ i faptul c proiectul transdisciplinaritii, lansat la Paris de compatriotul nostru Basarab Nicolescu, nu beneficiaz de atenia cuvenit, n ciuda faptului c unele cri ale sale n aceast direcie au fost traduse i n romnete? Irina Mavrodin l evoc fericit, n ordinea de idei a globalizrii n cultur, pe Paul Valery. Vom aduga faptul c, prin conceptul de poietic, de origine biologic, Valery ne oblig la o relectur intertextual, prin intermediul conceptului de autopoiesis" introdus mult mai trziu de H. Maturana i F. Varela. De altfel, Caietele" lui Paul Valery sunt un exemplu strlucit de devansare a timpului su, prin practicarea unei hipertextualiti exemplare. DECALAJUL DINTRE CREAIE SI COMUNICAREA CU LUMEA Cultura romneasc a cunoscut, de-a lungul ntregii sale istorii, un decalaj ntre spiritul ei creator i capacitatea ei de comunicare cu lumea, decalaj mai totdeauna n dauna acesteia din urm. Dac n tiinele pozitive lecia comunicrii cu lumea a fost nvat ceva mai repede (dar numai de o mic parte a comunitii tiinifice), n disciplinele socio-umane rmnerea n urm a fost mai accentuat. Fr ndoial c restriciile din perioada de dictatur au agravat i mai mult aceast situaie. Iat ns c de aproape 15 ani aceste restricii au czut i situaia se menine cu totul nesatisfctoare. Muli autori consider c activitatea lor de creaie are un caracter strict individual, de al crei rezultat altcineva ar trebui s se ocupe pentru a-l aduce la cunotin lumii. De altfel, cei mai muli cercettori i cei mai muli scriitori au dificulti n a-i scrie textele direct ntr-o limb internaional. Publicarea n reviste exigente i la edituri exigente rmne nc inaccesibil celor mai muli profesioniti ai culturii. Asistm la o inflaie de cri ale unor autori care nu se pot luda nici mcar cu un singur articol publicat ntr-o

revist profesional, cu comitet de refereni calificai. Fenomenul a devenit posibil datorit faptului c cele mai multe edituri romneti nu practic nici un criteriu de calitate, succesul de public avnd trecere naintea valorii. Ce s-ar ntmpla oare dac, peste noapte, s-ar aplica n universitile noastre sita calitii, pe baza creia, de exemplu, dou institute de cercetri, unul de matematic i altul de biologie, au primit recent din partea Comunitii Europene statutul de excelen? Nu cumva am descoperi c ne aflm nc ntr-o mare confuzie de valori, c unele ierarhii culturale, n loc s fie stabilite dup criteriile internaional atestate, sunt la noi rezultatul unor manipulri prin pres, televiziune i alte mijloace de comunicare? Anomalia n care trim se poate aprecia i dup faptul c multe nume romneti, foarte vizibile n publicaiile de specialitate din lume, sunt puin cunoscute la noi i nu ocup locul meritat, n timp ce altele, care apar mereu la televizor i n pres, nu prea se vd acolo unde ar trebui s se vad. n ordinea de idei de mai sus, creaia de orice natur are azi nevoie de comunicare cu lumea chiar n procesul ei de elaborare. Cu alte cuvinte, procesul de comunicare (aici intr i Internetul, e-mail-ul etc.) devine parte component a procesului de elaborare. Interaciunea cu ct mai muli parteneri (poteniali) de preocupri, rspndii n lume, interaciune care funcioneaz ca un filtru al ideilor noastre iniiale, devine vital. Situaia aduce aminte de structurile disipative ale lui Prigogine, care dobndesc o stare superioar prin faptul c trebuie s fac fa cu succes unor tendine adverse (deci unor reacii critice, n cazul nostru). Dac refuzm aceast punere la ncercare", dac ne sustragem de la confruntarea cu lumea, atunci aciunea noastr rmne nencheiat i, deci, vulnerabil. UN NOU MOD DE A NELEGE IDENTITATEA Ajungem astfel la problema identitii. Oare tot acest metabolism intens cu lumea, cu celelalte teritorii ale culturii, nu risc s slbeasc i chiar s desfiineze identitatea literaturii, identitatea omului de cultur? A existat o perioad n care literatura a trebuit s lupte pentru a-i afirma identitatea, trasndu-i hotarul care o separ de alte compartimente ale culturii. Primele decenii ale secolului al XX-lea aparin acestei perioade. Conceptul de literaritate" se afla n centrul preocuprilor. mi aduc aminte de ocul pe care l-am resimit, ca elev, la apariia Istoriei literaturii romne a lui G. Clinescu, unde se opera o clar distincie a literarului fa de cultural, n contrast cu mentalitatea dominant n manualele colare, unde aceast distincie era neglijat. S nu uitm c lingvistica a parcurs i ea o perioad similar, ncepnd cu sfritul secolului al XlX-lea. Mai toate disciplinele au avut perioada lor de afirmare a unei anumite individualiti i relative autonomii. Situaia de azi este ns diametral opus. Dup ce au contientizat propria lor identitate, disciplinele au descoperit chiar n structura lor intern raiuni profunde de a intra n interaciune cu celelalte disci-

pline. Identitatea pe care fiecare disciplin a ctigat-o a devenit o premis a metabolismului ei cu celelalte discipline, metabolism fr de care cultura nu mai poate funciona normal. Aceasta este globalizarea n cultur. Metafora care o ghideaz ar putea fi aceea a cmpului cuantic. Fiecare electron i definete identitatea nu numai prin starea sa cuantic specific, ci i prin interaciunea sa cu ceilali electroni. Ch. S. Peirce afirma, nc spre sfritul secolului al XlX-lea, c fiecare individ este intraciunea sa cu ceilali indivizi, iar n secolul nostru Derrida fcea o afirmaie similar despre concept. Comunitatea european care se construiete acum are o filozofie asemntoare, accentul cznd pe creterea metabolismului fiecrei ri cu celelalte ri ale Comunitii; dar aceast Comunitate, la rndul ei, i intensific metabolismul cu alte mari comuniti, cum ar fi America i Extremul asiatic. Unele state se adapteaz mai greu la aceast nou situaie, n care aspectele sinergetice se afl ntr-o relaie foarte delicat cu cele conflictuale, de competiie. Ne aflm iari n prezena unor structuri disipative* Ideea de identitate a evoluat de-a lungul istoriei. ntr-un prim stadiu, ea era conceput exclusiv n sens material. A urmat identitatea structural, n virtutea creia identitatea unei fiine umane este dat nu de atomii care'o alctuiesc, ci de aranjamentul lor, de pattern-u\ care se afl la baz. Acum, ideea de identitate se completeaz i se ntregete cu componenta ei interactiv; ne afirmm identitatea proprie nu numai material i structural, ci i prin capacitatea de a interaciona cu ceilali. Aceast ultim component nu este un moft, ci o condiie a supravieuirii, n cultur cu deosebire. Globalizarea n cultur nu este deci n conflict cu identitatea cultural, ci o condiie a meninerii i dezvoltrii acesteia din urm.

TEATRALITATEA
TEATRALITATEA ESTE PESTE TOT
Frecvena analogiilor i a metaforelor teatrale n domeniile cele mai diverse ale activitii umane i sociale este simptomatic pentru capacitatea teatrului de a surprinde i exprima situaii eseniale privind gndirea, limbajul, comportamentul i aciunea social. Impactul tot mai mare al teatrului asupra lumii contemporane se explic prin: 1 natura din ce n ce mai sistemic a tiinei, trecerea de la aspectele statice i structurale la aspectele dinamice, procesuale, de interaciune; 2 tendina spre aspecte conflictuale i paradoxale; 3 un loc tot mai mare acordat conveniei i punerii n scen", prin alterarea ordinii intuitive i istorice a faptelor i prin adoptarea unor construcii artificiale, axiomatice, ipotetic-deductive, eventual de tipul sistemelor formale; 4 importana acordat jocurilor de strategie i problemelor de decizie; 5 interaciunea tot mai accentuat a observatorului i fenomenelor observate. VIZIUNEA METAFORIC SE TEATRALIZEAZ S-a crezut de multe ori c analogiile i metaforele corespund unei maniere destul de superficiale de a surprinde raportul dintre dou situaii. Auzim deseori expresia: Nu-i dect o metafor! Mai ales oamenii de tiin au tendina de a asimila metaforele cu analogiile superficiale, opunndu-le modelelor (n sensul epistemologic al cuvntului), considerate a fi bazate pe analogii profunde. Momentul iniial al unui model epistemologic este de natur metaforic (am dezvoltat aceast idee n The modelling process, Proceedings of the International Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science, Salzburg, Austria, July 1l-l6, 1982, Section 6, General Methodology of Science, pp. 158-l61). Multe metafore sunt transformate n modele, uneori cu preul unor eforturi foarte laborioase. A asimila cuvintele dintr-o limb cu banii sau cu mrfurile dintr-o economie, iat o metafor pe care Ferrucio Rossi-Landi (Linguistics and Economics, Janua Linguarum, series minor 81, Monton, The Hague, 1975), a prelungit-o pn la un model tiinific. Alte metafore se afl n procesul de transformare n modele. Un exemplu semnificativ este jocul de ah, propus de Ferdinand de Saussure ca metafor a limbajului uman. Metafora a fost ntrit de L. Wittgenstein, iar J. Greenberg (1971) a reuit s-o transforme ntr-un model, pentru ca ulterior Michael P. Caroll (1980) s extind modelul ahist la domeniul etnologiei, prin referire la viziunea lingvistic promovat de Claude Levi-Strauss n studiul mentalitilor primitive. ns modelul ahist al limbajului i al miturilor mai are nevoie de ameliorri.

Vzut numai ca o figur retoric, metafora a fost examinat cu atenie n limbajul poetic, n timp ce prezena ei n limbajul tiinific a fost marginalizat. n mai multe lucrri (Poetica matematic, 1970; The mathematical metaphor. Computaional Linguistics, voi. 9, 1973, pp. 15l-l61; Semiotics of scientific languages, in Proceedings of the First Congress of the International Association for Semiotic Studies, Mouton, The Hague, 1979) am ncercat s artm c metafora tiinific are un caracter sistematic i necesar, profund motivat. Limbajul tiinific nu poate exista fr metafore i fr metonimii, n general, metafora i modelul sunt modaliti distincte, necomparabile ca importan. Funciile metaforei tiinifice nu pot fi nlocuite de cele ale modelului i nici invers. Dar ceea ce apropie metafora de teatralitate este faptul c alegerea metaforic nu constituie numai i nici mcar n primul rnd o problem de retoric, ci mai cu seam una de viziune a lumii, de mod de argumentare i de aciune social. Dup G. Lakoff i M. Johnson (Metaphors we live by, The Univ. of Chicago Press, 1980), esena metaforei const n a nelege i a tri experiena unui lucru prin intermediul altui lucru. Anterior (1962), Max Black explicase c metafora este ca un ecran, ca un filtru care organizeaz observaia i nelegerea noastr. n loc de a considera metafora o simpl substituie sau comparaie, Black se plaseaz n tradiia lui J. A. Richards (1936), care vede n metafor o interaciune. n metafora Omul e un lup exist o interaciune ntre subiectul principal omul i numele predicativ lup. Pentru a nelege acest proces nu este suficient s cunoti denotaia cuvntului lup, trebuie s cunoti i utilizrile sale conotative. De exemplu, ntr-o societate n care conotaia principal a acestui cuvnt este agresivitatea, metafora n discuie va avea o alt semnificaie dect ntr-o societate n care lupul este vzut ca o rencarnare a unor persoane decedate. Tot aa i metaforele teatrale depind de modul n care teatrul este considerat n societate. Tendina de a privi prin ochelari teatrali" fenomene dintre cele mai eterogene este simptomatic pentru universalitatea teatrului, pentru capacitatea sa de a oferi o viziune total asupra lumii, n ntreaga sa complexitate. Am putea spune c teatrul este un semn care exprim, de o manier metonimic i metaforic, o realitate mult mai vast i mai complex n care el intr ca o mic parte. Teatrul ilustreaz structura holografic (n sensul crii editate de K. Wilber, The holographic paradigm and other paradoxes, Boulder, Colorado, Shambhada Publications, 1982) a realitii i a cunoaterii, structur conform creia orice parte reflect, n bun msur, proprietile ntregului. Dac Lucien Tesniere, ntr-o carte de pionierat (Elements de syntaxe structurale, Klincksieck, Paris, 1959), a sesizat pertinena metaforelor teatrale n lingvistic, astzi aceste metafore apar peste tot. n acest sens, vom seleciona n cele ce urmeaz unele exemple mai semnificative. MATEMATICA, TRAGEDIA I COMEDIA Aceast asociere a fost semnalat i discutat de Scott Buchanan

(Poetry and Mathematics, The John Day Company, New York, 1929, pp. 175197), care ia ca punct de plecare fenomenele de hybris i nemesis, fundamentale pentru tragedie. Hybris-ul este eroarea tragic ce-l duce pe erou la moarte, dup ce a ignorat avertismentul zeilor; aceast eroare este marca tragicului i a mreiei eroului, totdeauna gata s-i asume destinul (Patrice Pavis, Dictionnaire du thetre, Editions Sociales, Paris, 1980). Pentru Buchanan (op. cit), hybris-ul este atitudinea de arogan sau insolen, drept consecin a unei naturi oarbe. Nemesis-ul este rezultatul final al acestei arogante; faptele se rzbun pe cel care le-a ignorat. Dar un personaj tragic trebuie nu numai s pctuiasc prin hybris, ci i s aib darul ironiei, constnd n exerciiul capacitii de a-l descoperi i de a sistematiza idei clare. Tragedia procedeaz prin analogie i prin substituie omogen n gndirea raional a eroului. Evenimentele sunt pregtite, controlate i interpretate, n aa fel nct s fie n concordan cu ipoteza. Are loc o dezvoltare care tinde spre integrare i generalitate. Situaii similare pot fi observate n matematic. n studiul funciilor, exist obiceiul de a le tatona comportamentul, substituind variabila dependent cu valori particulare i observnd valorile care rezult pentru funcie. Grecii foloseau acest procedeu pentru a identifica ceea ce ulterior avea s se numeasc valorile limit ale funciei"; pe aceast cale ei rezolvau unele ecuaii. Fundarea riguroas a acestei metode avea s vin abia ncepnd cu secolul al XVII-lea, o dat cu dezvoltarea calculului diferenial, care a permis dezvoltarea Taylor a unei funcii cu ajutorul derivatelor ei succesive. Alt situaie apare n comedie. Aici se procedeaz prin variaie foarte larg i prin substituie heterogen. Fiecare schimbare de direcie a aciunii marcheaz descoperirea unei inconsistene, a unui plan care nu funcioneaz, a unei situaii paradoxale. i aici avem o dezvoltare, dar n faza de discriminare a capacitii de a opera distincii. Eroul unei comedii sau este capabil de a sesiza orice glum, orice vorb de spirit, sau nu-i n stare s neleag nici una. n acest fel, toate ideile pot avea o ans egal de conflict sau de purificare. Comedia de moravuri se bazeaz pe substituia de idei. TEATRALITATE I CONVERGEN Avem n vedere noiunea matematic de convergen, pe care o nva azi elevii n clasa a Xl-a. Richard Courant i Herbert Robbins (What is Mathematics? Oxford Univ. Press, London, 194l-l947; traducere n limba romn, Editura tiinific, 1969) au propus, pentru aceast noiune, o interpretare ludic, pe care o vom transforma ntr-un scenariu cu dou personaje, A i B. Personajul A cere aproximarea unei cantiti a cu un termen al irului de termen general a(n), n aa fel nct eroarea comis prin aproximare s fie inferioar unei valori pozitive date e(l). Personajul B caut s satisfac aceast cerere; el reuete n aceast ncercare dac gsete un numr ntreg N(l), astfel nct toi termenii a(n) cu n superior lui N(l) satisfac condiia formulat. S presupunem c B reuete. n aceste condiii, A devine mai

exigent i nlocuiete tolerana e(l) admisibil pentru eroare printr-o alt valoare mai mic, e(2). Dac personajul B reuete s satisfac i aceast pretenie, gsind un numr ntreg N(2), astfel nct orice termen a(n) cu n superior lui N(2) satisface condiiile formulate, atunci B devine i mai exigent nlocuind pe e(2) printr-o valoare mai mic e(3). S presupunem c personajul B este n stare s satisfac i aceast cerere. Confruntarea continu. S admitem c B, asemenea eroilor din basmele populare, rezist fiecrei puneri la ncercare" de ctre A i gsete totdeauna un numr ntreg convenabil; irul de termen general a(n) este n aceste condiii convergent ctre a. Dac nu se ntmpl aceasta, atunci A are posibilitatea de a-l pune n dificultate pe B. Tensiunea dramatic crete pe msur ce A trece la cereri din ce n ce mai exigente. n foarte multe cazuri, deznodmntul" nu poate fi anticipat. Intuiia este de multe ori pclit n astfel de situaii, datorit numrului infinit de etape care trebuie parcurse. Faimosul paradox al lui Zenon avnd drept personaje" pe Ahile i broasca estoas se insereaz exact n teatralitatea de tipul de mai sus. Cea mai bun performan a personajului B const n a convinge publicul" (care este aici format din comunitatea tiinific a specialitilor) c personajul A nu are nici o ans de a putea pune n dificultate pe B, orict de multe tentative ar efectua n acest sens. n ceea ce-l privete pe A, performana sa ar fi ca, dup un numr ct mai mic posibil de ncercri, s-l pun n dificultate pe B. Se poate ns ntmpla ca nici unul dintre cele dou personaje s nu reueasc cea mai bun performan", rolul cel mai delicat revenind publicului". Aspectele strategice i ludice ale acestei confruntri sunt strns mpletite. O bun strategie transform un scenariu potenial infinit ntr-un scenariu finit. Filmele matematice se prevaleaz (chiar dac nedeliberat) n mod substanial de teatralitatea conceptelor de baz ale Analizei matematice. TEATRALITATEA PROSPECTIVEI Domeniul prospectivei s-a teatralizat pe msur ce viitorul s-a transformat dintr-o problem de descoperire ntr-una de invenie. De la reprezentarea viitorului ca fenomen unic predeterminat, care poate fi eventual prezis, ghicit sau anticipat, s-a trecut la o viziune plural, n care actul alegerii devine esenial. Este semnificativ, n acest sens, chiar faptul lingvistic al necesitii recente de folosire a pluralului substantivului viitor, sub forma de viitori (de ce nu viitoruri?). n elaborarea de modele de viitor, un cuvnt-cheie este cel de scenariu. Nu este ns vorba de un scenariu unic, ci de scenarii alternative, care reprezint posibiliti, creaii. Un viitor este mai degrab construit dect aflat. Coerena unui scenariu de viitor este dat de interaciunile cooperative i cele conflictuale ale participanilor; dar toate componentele scenariului sunt inventate pe baza unei anumite plauzibiliti mult mai complexe dect simpla extrapolare a datelor prezentului. Punere n scen, aciune, conflict, ageni, personaje, actori, toate elementele teatralitii sunt prezente.

P.A. Julien, P. Lamonde i D. Latouche (La methode des scenarios: Une reflexion sur la demarche et la theorie de la prospective. Groupe de recherche sur le futur, Universite de Quebec, juin 1975) subliniaz i motiveaz teatralitatea scenariilor de viitor: ...scenariul, datorit accesibilitii i aspectului su teatral, se bucur, de o bucat de vreme, de o favoare deosebit din partea utilizatorilor de studii prospective. Nemulumindu-se s prezic apariia unor evenimente, ci punndu-le n scen, scenariul poate s apar mai atrgtor dect alte metode, care nu au aceast latur spectacular". Aceiai autori observ c metoda scenariilor simuleaz, etap cu etap i de o manier plauzibil i coerent, un ir de evenimente care conduc un sistem la o situaie viitoare". ntr-un scenariu exist totdeauna, ca i n teatru, o nlnuire de evenimente n care accentul este pus pe cauzalitatea i interrelaiile care le leag". Fr a nega accesibilitatea pe care o creeaz metoda scenariilor, ar fi greit s vedem n aceast preferin pentru o viziune teatral o manier pur exterioar de prezentare, aa cum stilul era, n viziunea vechii retorici, un simplu ornament al limbajului. Funcia scenariului nu este aceea de a prezice, cum consider autorii menionai, ci aceea de a propune o ipotez, un model posibil de dezvoltare ulterioar. Esenial n structura unui scenariu este faptul de a fi rezultatul unei alegeri dintre mai multe posibiliti; deci orice scenariu coexist i se poate afla ntr-o polemic, latent sau explicit, cu alte scenarii virtuale sau deja elaborate. Dar, n acelai timp, este posibil ca scenarii diferite s se afle ntr-o situaie complementar, tratnd aspecte diferite ale dezvoltrii. Teatralitatea scenariilor de viitor se impune prin evoluia obiectiv a lucrurilor. S nu uitm c chiar definiia proceselor de nvare s-a schimbat; nvarea nu mai este vzut ca o adaptare la o situaie nou, ci drept capacitatea de a construi, ntr-o anumit msur, aceast situaie. Trecerea de la procesele de nvare adaptiv la cele de nvare participativ, prospectiv i creativ este de natur s modifice radical viziunea asupra viitorului. n acelai timp, teatralitatea se impune prin natura profund conflictual a oricrui model de viitor, prin structura sa sistemic, paradoxal-antinomic, pe care nu o putem concepe dect ncrcat de tensiune dramatic. Luarea n considerare a discontinuitilor i rupturilor este i ea ncrcat de teatralitate. Nu ne mai mulumim cu un viitor care rezult dintr-o extrapolare a istoriei, ci imaginm i proiectm diferite modificri ale prezentului. n aceast ordine de idei, s menionm punctul de vedere al lui H. Ozbekhan (Vers une theorie generale de la planification, Univ. of Pensylvania, Philadelphia, 1973), dup care timpul nu mai trebuie vzut ca o curgere, ci ca un spaiu. SCENARIUL N PSIHOLOGIE Folosim conceptul de scenariu deoarece, exact ca n teatru sau n film, viaa individului se desfoar ca o pies, un film sau un basm n care un destin iniial declaneaz o reacie de supravieuire i eliberare." Aceast

reflecie aparine lui Gerard Chandezon i Antoine Lancestre (L'analyse transactionnelle, Presses Universitaires de France, Paris, 1982) i se refer la aa-numita analiz tranzacional dezvoltat de Eric Berne (Games people play, 1951). Aceast analiz are la baz un triunghi avnd drept vrfuri eulprinte, eul-adult i eul-copil. Viaa este reprezentat de Eric Berne cu ajutorul unui scenariu n care aceste trei personaje care coexist n noi se disput i alterneaz, unul sau altul trecnd pe primul plan i marginalizndu-le pe celelalte dou. La originea scenariului pe care copilul l va construi se afl unele injonciuni, sub form de interdicii ale comportamentului spontan al copilului, sub aciunea eului-copil al printelui. Faimoasa legtur dubl (double bind) intr aici n aciune; dup cum se tie, aceasta const n cerina de a ndeplini concomitent dou aciuni opuse. Potenialul teatral al dublei legturi este imens. O situaie similar apare n orice antinomie pragmatic. SCENARIILE POLITICE W. Lance Bennett (Political scenarios and the nature of politics", in Philosophy & Rhetoric, voi. 8, 1975, no. 1, pp. 23-42) identific dou componente sau dimensiuni ale scenariilor politice. Avem mai nti componenta ceremonial, care se refer la amploarea, calitatea dramatic, orarul, execuia i atributele personale implicate ntr-un scenariu politic. n aceast ordine de idei, Lance Bennett introduce o ntreag terminologie narativoteatral: act-scen (ordonare temporal, impact dramatic), agent-scen (statut), agent-act (competen), act-aciune (tehnic). Avem apoi componenta de autoritate a scenariilor politice. Dac aspectele ceremoniale ale politicii sugereaz caracterul dramatic, cmpul de manifestare i intensitatea evenimentelor politice, aspectele de autoritate ne ajut s determinm gradul de legitimitate i de adecvare al unei anumite concepii politice; pentru aceasta se consider scopul actului (aspectul normativ), relaia agent-scen (poziiile formale ale actorilor), scopul agentului (moralitatea) i scopul aciunii (legalitatea) . Intr-o situaie politic, elementele de autoritate sunt necesare pentru a se stabili justeea concepiei despre un eveniment, iar elementele de ceremonial stabilesc importana i impactul su universal. Punerea n scen const n stabilirea acelor elemente de autoritate sau de ceremonial care favorizeaz cel mai mult un rezultat politic dorit. Pentru exemplificare, Lance Bennett se refer la Afacerea Watergate, urmrind scenariul corespunztor al configuraiilor succesive ale informaiei i aciunii. Watergate este vzut ca o succesiune de scene n expansiune, n care unele aciuni ilegale sau imorale au fost ntreprinse de ageni guvernamentali din ce n ce mai proemineni. Criza care a aprut n legtur cu Watergate a fost exacerbat de faptul c raiunea de autoritate (scopul) a multora dintre aceste acte a fost furnizat numai dup ce informaia privind actele respective a fost prezentat publicului. Deci, aspectele flexibile ale

structurilor de autoritate nu au fost stabilite a priori pentru a le adapta configuraiilor succesive de informaie i aciune. O atare situaie nu a aprut ntmpltor. Se tie c anumii ageni au adoptat deliberat o strategie de tinuire a informaiei, n locul unei strategii alternative de anticipaie scenic". Numai dup ce aceast strategie a devenit notorie (tocmai datorit eecului ncercrilor de suprimare a informaiei), s-a trecut la o strategie de adaptare scenic. Punctul de cotitur n strategiile Watergate a fost marcat de declaraiile pe care un martor le-a fcut n faa unui Comitet al Senatului, n legtur cu supoziia c preedintele nsui a fost la curent cu ncercrile de nelare a Justiiei. Acest martor a propus un scenariu a crui documentaie trebuia acceptat sau respins. S-a cristalizat astfel un conflict dramatic constnd n lupta politic dintre cei care cutau s fac public o ct mai mare parte a informaiei disponibile i cei care, dimpotriv, cutau s mpiedice rspndirea informaiei. Ca i n multe alte scenarii politice, problema central o constituie aici controlul informaiei, care ar putea s afecteze esenial viitoarele scenarii. Strategia-cheie o constituie dezvluirea informaiei, pe de o parte, ascunderea ei, pe de alt parte.

III
PARADIGME NU NUMAI GEOGRAFICE

EUROPA
O INIIATIV A FUNDAIEI ROCKEFELLER"
n 1984, Fundaia Rockefeller" a invitat comitetul editorial al revistei History of European Ideas (fondat n 1979) s gzduiasc la Bellagio (Italia) o conferin internaional pe tema Europa ntr-o lume n schimbare". Cu aceast ocazie, editorii revistei au decis s nfiineze The International Society for the Study of European Ideas" (ISSEI). ncepnd cu anul 1988, ISSEI a organizat bianual conferine internaionale asupra unor teme importante, ca: Punctele de cotitur ale istoriei" (1988), Naionalismul european" (1990), Integrarea european i mentalitatea european" (1992), Motenirea european: spre noi paradigme" (1994), Memorie, istorie i critic: identitatea la sfrit de mileniu" (1996), Structuri narative europene n secolul 20: tradiie i inovaie" (1998). Apoi s-a organizat, n perioada 14 - 18 august 2000, o nou ntlnire internaional (gzduit de Universitatea din Bergen, Norvegia), pe tema: n apropierea unui nou mileniu: leciile trecutului i perspectivele viitorului". Programul Conferinei de la Bergen includea cteva conferine invitate i 160 de grupe de lucru, pe teme dintre cele mai variate, printre care Condiia i perspectivele democraiei", Coexistena multi-etnic", Sistemul european de educaie", Motenirea cultural european i identitatea european". Din Romnia s-au propus trei teme: Identitatea european", Feminismul n Europa de Est" i Tendine maijore n secolul XX i ce ne spun ele despre urmtoarele decenii". ntlnirile pe probleme similare abund n ultimii ani. n februarie 1999 am participat, la Dresden, la o conferin internaional despre Motenirea european n semiotic". La Conferina de la Bergen au participat cercettori din zeci de ri, iar 40 dintre organizatorii grupelor de lucru provin din SUA, pe locurile urmtoare aflndu-se Norvegia (ara gazd), Regatul Unit al Marii Britanii, Germania i Canada. Prin tot mai multe manifestri, lumea culturii se apropia cu nfrigurare de cel de-al treilea mileniu. PREZEN ROMNEASC SLAB De ce oare, n contrast cu intensitatea dezbaterilor interne pe tema europenitii, este relativ slab prezena romneasc la dezbaterile inter-

naionale pe aceast tem? Recunoatem aici o veche infirmitate a culturii romneti: timiditatea cu care ea iese n lume. Importana asimilrii achiziiilor culturale ale Europei s-a aflat, nc din secolul al XlX-lea, n centrul ateniei multor crturari romni. Dar metabolismul nostru cu Europa a suferit mereu de o lacun, pe care abia noua generaie de intelectuali ncepe s-o corecteze, n condiiile proceselor de globalizare care caracterizeaz societatea internaional actual. Am rmas mereu la jumtatea drumului. Preocuparea judicioas a articulrii culturii europene cu tradiiile culturale autohtone nu a fost nsoit de nelegerea faptului c interaciunea cu Europa nu se refer att la opere gata elaborate, ct la procesul nsui de elaborare. Acest proces se supune judecii critice a comunitii profesionale internaionale, tot aa cum i noi avem dreptul acum s participm la judecata critic a operelor altora; dar i acest drept l exercitm insuficient. Aa se face, de exemplu, c teoria metaforei, a lui Blaga, n loc s ias n lume atunci cnd tocmai se elabora, eventual i ca o reacie la Philosophy of Rhetorics" a lui I. Richards, s-a limitat la contextul romnesc. Nici G. Clinescu nu a simit nevoia de a comunica cu lumea n legtur cu ale sale Principii de estetic". Tudor Vianu a rmas destul de necunoscut n Europa, pentru motive similare, iar Constantin Noica a rmas i el o prezen aproape exclusiv romneasc. Cum se prezint situaia azi? Majoritatea celor care lucreaz n cercetare, fie n nvmntul superior, fie n institute ale Academiei, i public rezultatele aproape exclusiv n limba romn sau, dac o fac ntr-o limb internaional, locul n care se public este departe de atenia lumii tiinifice, n acest fel, dialogul lor cu lumea este aproape absent. Este aceasta o atitudine european? Nu este vorba aici numai de domeniul social-uman (unde mult vreme au fost invocate, numai uneori cu dreptate, barierele ideologice impuse de regimul totalitar; dar nici dup ncetarea acestor restricii situaia nu s-a prea ameliorat), ci i de tiinele naturii. Excepiile, cteva sute de matematicieni, chimiti, informaticieni etc, care se afirm sistematic n reviste internaionale, rmn n minoritate i nici cei vreo sut de creatori n domeniul artistic, afirmai la scar internaional, nu schimb mult situaia de ansamblu. Nu mai vorbim de literatur, unde bariera limbii este esenial. Cazuri ca cele ale lui A.D. Xenopol, Anton Dumitriu, Adrian Marino arat c, i n domeniul social-uman, dialogul cu lumea a fost posibil n oricare etap a zbuciumatului secol XX. VALORILE CULTURALE SE CONSTITUIE SI SE VALIDEAZ LA SCAR INTERNAIONAL Tot prin aceast insuficient nelegere a globalizrii culturii se explic dificultatea cu care se accept faptul c valorile culturale se constituie i se valideaz azi la scar internaional, fr ca aceasta s nsemne o depreciere a caracterului naional al unora dintre aceste valori. S privim la acele ri ale Europei care fac parte mai de mult din Comunitatea European; oare

interaciunea crescnd a unor culturi ca cea francez, german, italian a diminuat n vreun fel amprenta naional a fiecreia dintre ele? Dimpotriv, din acest proces de globalizare iese mai clar n eviden amprenta naional a fiecrei culturi, deoarece contextul mai larg, n care ea este plasat, permite o nelegere mai profund a ei. Descoperim treptat c, aa cum particula este, n domeniul cuantic, ansamblul interaciunilor ei cu celelalte particule, aa cum individul uman este ansamblul interaciunilor sale cu ceilali indivizi, tot aa o cultur este mai bine neleas atunci cnd este privit prin ansamblul interaciunilor ei cu celelalte culturi; incapacitatea de a nelege aceast schimbare a condus la ceea ce unii au numit criza identitii. Din fapt, este vorba aici numai de criza unui anumit mod, depit, de a nelege identitatea. Timiditatea cu care editurile noastre colaboreaz cu edituri strine (a se vedea, prin contrast, fermitatea cu care editurile poloneze i maghiare coediteaz cri i reviste cu diferite edituri occidentale) se nscrie i ea n aceeai caren. Efortul depus de instituii ca Fundaia Cultural Romn (azi, Institutul Cultural Romn) i altele similare este, desigur, ludabil. Dar poate fi aceasta principala cale de ieire n lume a culturii romne? Rspunsul e categoric negativ. Principala cale, n spirit european, este nscrierea culturii romne n normalitatea unei prezene continue n revistele de specialitate internaionale, la edituri internaionale, la congrese i conferine internaionale .a.m.d. Dac n unele domenii, acest deziderat ncepe s se realizeze, n altele, situaia este tot mai nesatisfctoare. Una dintre consecinele metabolismului insuficient cu lumea culturii este discrepana care se menine la noi ntre modul n care diferii oameni de cultur romni sunt evaluai n Romnia i modul n care sunt ei evaluai n afara Romniei. Multe vedete culturale locale, produse mai degrab ale televiziunii i presei dect ale preuirii din partea comunitii profesionale de care aparin, sunt necunoscute n afara Romniei, n timp ce alii, recunoscui ca personaliti n afar, trec aproape nebgai n seam la noi. Dar aceast situaie nu trebuie absolutizat. Mediocritatea este uneori mai ambiioas, n dorina de a se afirma n lume, dect valoarea autentic. Se pot da oricnd exemple de personaliti care nu au avut ambiia de a se afirma la scar internaional, dar pe care le simim mai puternice dect altele care au avut aceast ambiie. Realitatea este ns necrutoare. Azi, valorile se constituie i se valideaz la scar internaional. n msura n care ignorm acest adevr, ne sustragem competiiei culturale i riscm s pierdem din start. Europa are acum capacitatea i vocaia de a comunica cu lumea i de a asigura comunicarea n interiorul ei. Pn nu de mult, nu le-a avut. n prima jumtate a secolului al XX-lea, valorile culturale circulau cu greu ntre continente i chiar n interiorul Europei existau nc deficiene grave n comunicarea dintre culturi, parte i din cauza ambiiei fiecreia de a se cantona n limba

ei. Azi, situaia este mult ameliorat, iar adoptarea limbii engleze ca limb internaional a contribuit esenial la aceast ameliorare. Cine i-ar fi nchipuit, n anul 1940, c reviste franceze ca celebra Comptes Rendus de l'Academie des Sciences i reviste germane de matematic, fizic, chimie sau biologie vor ajunge s publice n mod curent articole n limba englez? Intrarea n mentalitatea cultural european se face lent, dar ea devine inevitabil. Noile generaii, cei care i-au ncheiat studiile universitare n anii '80 sau '90 ai secolului trecut i pentru care pota electronic i Internetul fac parte din viaa de fiecare zi, deprind mai uor vocaia comunicrii cu lumea. Absolvenii din urmtorul deceniu aproape c nu vor putea nelege cum de a fost posibil aceast ezitare timp de peste o sut de ani. Vom urmri, n continuare, situaia a dou componente specifice ale Europei: Cercul din Viena i lumea britanic.

CERCUL DIN VIENA


LA O NOU LECTUR La peste 80 de ani de la nfiinarea Cercului din Viena, moment important n evoluia gndirii tiinifice i filozofice n secolul a] XX-lea, struie nc unele semne de ntrebare n legtur cu mprejurrile care au condus la constituirea sa, componena i activitatea sa, semnificaia unora dintre ideile sale dominante. Versiunea curent indic anul 1925, ca dat a nfiinrii Cercului (dup alii ar fi 1926; a se vedea, de exemplu, Jacques Bouveresse, La theorie et l'observation dans la philosophie des sciences du positivisme logique", in La philosophie au XX-eme siecle, direction de Francois Chtelet, voi. 4, Marabout, Verviers, 1979, pp. 70-l28), pe germanul Moritz Schtick drept fondator i lider al su, pe austriacul Otto Neurath drept militantul su cel mai harnic i pe germanul Rudolf Carnap drept figura sa cea mai reprezentativ i mai notorie (a se vedea, de exemplu, A.J. Ayer, Philosophy in the Twentieth Century, Unwin, London, 1982, pp. 125-l30). ntr-o alt versiune (Karl Sigmund, A philosopher's mathematician: Hans Hahn and the Vienna Circle", The Mathematical Intelligencer 17, 1995, 4, pp. 16-29), Cercul din Viena a fost nfiinat de matematicianul austriac Hans Hahn, mentor al lui Kurt Godel i adviser" al tezei acestuia, profesor de analiz matematic al tnrului Karl Popper (ncurajndu-l pe acesta n primii si pai spre Logik der Forschung"), ndrumtor al lui Carnap n perioada iniial a cercetrilor sale de filozofia tiinei i gazd a celebrei seri care a marcat ntoarcerea lui Wittgenstein la filozofie. Hahn a fost un remarcabil matematician, figur celebr a nceputului de veac, n analiza matematic. A fost un numr de ani profesor la Universitatea din Cernui, pn la sfritul Primului Rzboi Mondial. Marii notri matematicieni care au predat la Universitatea din Cernui au preluat tafeta de la Hans Hahn, despre care Simion Stoilow a scris cu admiraie ntr-un articol din anii '20, rmas n manuscris; textul respectiv a fost reprodus n volumul Cabiria Andreian Solomon Marcus, Simion Stoilow, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983. Cercul din Viena ia natere ntr-o perioad n care lumea tiinific i filozofic se afla sub puternica impresie produs de dou mari evenimente n evoluia fizicii: teoria relativitii (restrnse i generalizate) i mecanica cuantic. Tabloul care se nfia lumii, prin ptrunderea n domeniul infinitului mic, era cu totul diferit de cel macroscopic, al percepiei noastre curente. Schimbri mari se profilau i n alte domenii, cum ar fi logica, psihologia i lingvistica. Geometriile neeuclidiene dezvoltate ncepnd cu prima jumtate a secolului al XlX-lea, teoria cardinalelor i ordinalelor transfinite, iniiat n ultima parte a secolului al XlX-lea, i alte evoluii au condus la necesitatea de a depi cadrul logicii clasice. Avem n vedere criza principiului necontradiciei i terapia corespunztoare, propus de filozoful britanic

Bertrand Russell, teoria sistemelor formale dezvoltat de David Hilbert, intuiionismul lui Brouwer i coala polonez de logic din anii '20 i '30 ai secolului trecut. Toate aceste direcii au avut un puternic impact asupra Cercului din Viena, primele dou aflndu-se chiar la rdcinile sale. n ceea ce privete psihologia i lingvistica, ele au stat, ncepnd cu finele secolului al XlX-lea, sub semnul micrii structuraliste, care avea s ia ulterior o tot mai mare amploare (am analizat acest proces n Structuralism reconsidered", Internaional Conference Structuralism in Eastern Europe", Dresden, aprilie 1995); un simptom al acestei evoluii l constituie Cercul lingvistic din Praga, nfiinat n 1926, printre ale crui surse se afl i formalismul rus", dezvoltat ncepnd cu 1915, n legtur cu studiul literaturii. Paradigma formei" se impune ncepnd cu al doilea deceniu al secolului al XX-lea, concomitent n mai multe domenii (n afar de coala formal rus i de sistemele formale ale lui Hilbert, deja menionate, avem n vedere aici i lucrarea, devenit celebr, a lui D'Arcy Thompson, On Growth and Form). n mod surprinztor, problema att de fireasc a unei analize comparative a celor dou Cercuri, din Viena i din Praga, i aparenta absen a unei colaborri a lor nu au intrat nc n atenia sistematic a cercettorilor i asupra acestui fapt vom reveni ctre sfritul acestui capitol. NOUL STATUT AL TIINEI Principala preocupare care a condus la nfiinarea Cercului din Viena a fost aceea a clarificrii statutului tiinei, ca urmare a noilor rezultate din fizic, logic i matematic n primul rnd. tiina galileo-newtonian instituise un anumit itinerar care prea imuabil, datorit succeselor dobndite n special n domeniul mecanicii, astronomiei i fizicii: observaie, ipotez, experiment, inducie, generalizare, lege, teorie. Delimitarea tiinei de nontiin prea clar ca lumina zilei. Distincia dintre subiect i obiect, determinismul universal, capacitatea de a prevedea desfurarea ulterioar a fenomenelor, posibilitatea explicrii teoretice a faptelor empirice i a testrii teoriilor prin observaie i experiment, valabilitatea universal a principiilor logicii aristotelice preau, toate, de neclintit. i iat c, aproape concomitent, multe dintre aceste componente ale tiinei ncepeau s se clatine, s devin tot mai controversate, fapt care-i stimuleaz pe tot mai muli oameni de tiin s-i ndrepte atenia asupra problemelor relative la fundamentele tiinei, la logica i limbajul ei. S-i urmrim, n acest sens, pe civa dintre cei care urmau s devin stlpii" Cercului din Viena. Moritz Schlick a fcut mai nti studii de fizic. Teza sa de doctorat, desvrit la Universitatea din Berlin, n 1906, sub conducerea lui Max Planck, se referea la reflecia luminii ntr-un madiU
neomogen. n 1915, scrie lucrarea cu titlul The philosophical significance of the Principie of Relativity, iar n 1917 public Space and Time in Contemporan/ Physics, foarte apreciat de Einstein. Profeseaz filozofia tiinei la Rostock i Kiel, pentru a trece apoi la Universitatea din Viena, la catedra nfiinat n 1895, pentru a-l atrage pe Ernst Mach, succesorul acestuia din

urm fiind, n 1901, Ludwig-Boltzmann, al crui titlu era (semnificativ pentru tendinele vremii) Profesor de Fizic Teoretic i Filozofie Natural, ntre Mach i Boltzmann, situai pe poziii filozofice diferite, Schlick opteaz pentru concepia lui Mach i imprim Cercului din Viena ideea c enunurile de baz relative la activitatea de observaie se refer la datele simurilor. Ulterior, i precizeaz atitudinea: orice enun tiinific, orice teorie tiinific trebuie s poat fi verificat prin unele consecine conforme cu unele fapte de observaie, fapte care, la rndul lor, au drept constitueni unele obiecte fizice. Schlick l anticipeaz pe Wittgenstein, prin modul n care respinge adevrurile sintetice a priori ale lui Kant; orice propoziie a priori adevrat, de tipul celor din logic sau din matematica pur, este analitic. Otto Neurath a studiat, la universitile din Viena i Berlin, matematica, apoi, n mod succesiv, lingvistica, dreptul, economia i sociologia, susinnd, n 1906, la Universitatea din Berlin, un doctorat n economie. Domeniul economiei aplicate avea s rmn preocuparea sa de baz. Ostil fa de metafizic, Neurath militeaz pentru unitatea tiinei, n sensul absenei unor diferene eseniale ntre tiinele naturii i tiinele sociale; i unele, i altele conduc la enunuri testabile de o manier inter-subiectiv. n acest fel, intr n conflict cu Schlick, pentru care testarea se face n raport cu datele simurilor. Dac Schlick venea dinspre fizic, iar Neurath cu precdere dinspre economie, Carnap urmase cursul de logic de la Jena, al lui Gottlob Frege, dar interesul su principal se ndrepta spre fizic, pregtind o tez asupra comportamentului electronilor. ntrerupt, n aceast activitate, de Primul Rzboi Mondial, obine doctoratul abia n 1921, dar referitor la o alt tem, mai teoretic, relativ la spaiu. Ca i Schlick, Carnap evolueaz de la cercetri de fizic la cercetri de filozofia tiinei, sub puternica impresie produs de teoria relativitii a lui Einstein. Spre deosebire ns de Schlick, Carnap era interesat nu numai de fizic i de filozofia ei, ci i de logica i limbajul tiinei, de logica matematic i de limbajul natural, studiind cu mare atenie Principia Mahematica a lui Whitehead i Russell. Invitat la Universitatea din Viena n 1926, Carnap particip la ntlnirile cercului pn n 1931, cnd trece la Universitatea German din Praga. Este perioada n care public Der logische Aufbau der Welt, unde, pe baza sugestiilor lui Russell i a tehnicilor din Principia Mathematica, Carnap caut s obin reducerea ntregii ontologii a lucrurilor" la o ontologie a teoriei mulimilor de date senzoriale. Ulterior ns, Carnap avea s abandoneze aceast abordare, interesndu-se exclusiv de construirea i studiul sistemelor fizicaliste. Programul neo-pozitivismului logic se dovedea a fi irealizabil. Oroarea de metafizic, ntreinut de Cercul din Viena, s-a destrmat ulterior, iar ideea c orice enun empiric poate fi reformulat n termeni de date senzoriale nu prea mai are credit. S observm aici c unele ecouri ale ideilor lui Carnap ajunseser i la noi, prin traduceri n revista de limb maghiar Korunk, de la Cluj.

MANIFESTUL CERCULUI DIN VIENA


n 1929, Cercul public un manifest cu titlul Concepia tiinific despre lume: Cercul din Viena". Dedicat lui Schlick (plecat n acel moment n California), n semn de gratitudine (pentru a fi rmas la Viena, rezistnd

astfel unei oferte primite de la Bonn), i prefaat de Neurath, Carnap i Hans Hahn, manifestul fusese elaborat n primul rnd de Neurath, dar rmne tributar ideilor lui Carnap din Aufbau. Una dintre teze putea figura i n programul Cercului de la Praga: numai structura (nu i coninutul, esena) poate fi comunicat (idee wittgensteinian; a se vedea aforismul 4024 din Tractatus). Metafizica este respins ca lipsit de sens. Propoziiilor adevrate din logic i din matematic li se atribuie un caracter tautologic. Distincia analitic-sintetic este considerat valid. Semnificaia unei propoziii const n metoda verificrii ei (influena pragmatismului lui Clarence Irving Lewis). ntr-un apendice al manifestului din 1929, sunt menionate 14 persoane ca membri ai Cercului din Viena. Pe lng cei trei -deja menionai, intr aici filozofii Gustav, Bergmann, Herbert Feigl, Victor Kraft, Marcel Natkin, Theodor Radakovic i Friedrich Waismann, matematicienii Kurt Godel, Hans Hahn, Karl Menger i Olga Hahn-Neurath (sor a lui Hahn i cea de a doua soie a lui Neurath) i fizicianul Philipp Prank. Acestor membri efectivi, manifestul le adaug o list de zece simpatizani (printre care Hans Reichenbach i Kurt Grelling din Berlin, E. Kaila din Finlanda i F.P. Ramsey din Anglia). Sunt de asemenea menionai trei reprezentani de frunte ai concepiei tiinifice despre lume": Albert Einstein, Bertrand Russell i Ludwig Wittgenstein. Nu-l putem ignora pe Popper, care, dei neadmis n Cercul din Viena, se afla la Viena (ca profesor de liceu) i meninea legturi strnse cu unii dintre membrii Cercului. Popper se distanase de concepiile Cercului din Viena, n primul rnd prin respingerea principiului de verificabilitate i nlocuirea sa cu criteriul falsificabilitii, n demarcarea enunurilor tiinifice de cele metafizice, fr ns a le considera pe acestea din urm ca lipsite de sens, ci, dimpotriv, recunoscndu-le funcia euristic pe care o pot ndeplini uneori. Popper consider c o teorie sau o ipotez este falsificabil dac este logic incompatibil cu o anumit mulime de propoziii de baz. Ea este falsificat dac, mpreun cu una sau mai multe propoziii de baz acceptate, implic negaia unei propoziii de baz acceptate. O propoziie este de baz dac asociaz unei anumite regiuni a spaiului-timp o anumit proprietate fizic observabil i care este decretat acceptat. Popper este de acord cu Carnap i Neurath c o propoziie poate fi justificat numai cu ajutorul altei propoziii, fapt care duce la o regresie infinit. Este necesar o decizie n favoarea acceptrii unui anumit termen al lanului. Exist i categoria - puin numeroas - a vizitatorilor Cercului din Viena, dintre care i menionm pe Alfred Tarski, Willard van Orman Quine, John von Neumann i pe Alfred Ayer. La unii dintre acetia ne vom referi mai jos.

GODEL i CERCUL DIN VIENA


Contribuia matematicienilor, de obicei eludat, merit o atenie special, deoarece, din perspectiva actual, cel mai prestigios membru al Cercului din Viena ne apare acum Kurt Godel, a crui teorem de

incompletitudine a fost comunicat pentru prima oar n cadrul acestui Cerc, cu doi ani naintea publicrii ei, n 1931. Vom reveni asupra acestui fapt. Vom observa ns de pe acum c rezultatul lui Godel a curmat elanul grandioaselor proiecte de formalizare complet a matematicii i a deschis o er nou n logica matematic, motiv pentru care Godel este uneori considerat cel mai important autor, dup Aristot, n domeniul logicii. Pentru Cercul din Viena era prea devreme ca s poat descifra semnificaia revoluionar a rezultatului lui Godel, astfel c a trebuit s mai treac vreo dou decenii pentru ca aceasta s nceap s se ntmple. Nu este singura mprejurare de acest fel asociat cu Cercul din Viena. n 1927, apar dou rezultate care aveau s modifice radical reprezentrile noastre despre universul fizic: principiul complementaritii al lui Bohr, privind natura dubl, de particul i de und, a oricrui obiect cuantic, i principiul de incertitudine al lui Heisenberg, care afirm imposibilitatea de a msura, cu o acuratee orict de mare dorim, att poziia unei particule elementare, ct i viteza ei la un acelai moment. i aceste rezultate au avut nevoie de o lung perioad de timp pentru a li se putea degaja ntreaga semnificaie tiinific i filozofic. Cercul din Viena se afla prea aproape temporal de ele pentru a le putea nelege n toat noutatea lor; n mod inevitabil, le-a ratat. Drept consecin a ratrilor de mai sus, Cercul din Viena a persistat, cel puin de o manier indirect, n presupoziia unei distincii casante ntre subiect i obiect, distincie care ulterior avea s fie pus tot mai mult sub semnul ntrebrii. Mai receptiv s-a dovedit fa de accentul tot mai mare pe funcia explicativ a tiinei, n dauna funciei ei predictive. S revenim la Hahn. El l-a avut profesor pe Boltzmann, prin care i-a nsuit gndirea termodinamicii, i a fost coautor cu Ernst Zermelo, asistent al lui Hilbert, la capitolul de calculul variaiilor n Enzyklopaedie der Mathematischen Wissenschaften a lui Felix Klein. Prin Hahn, Cercul din Viena se impregneaz de spiritul prestigiosului Seminar al lui Hilbert de la Gottingen, cel mai important centru de cercetare matematic n acea vreme. Prin Felix Klein, Hahn primea mesajul celebrului Program de la Erlangen, privind reprezentarea diferitelor discipline prin invarianii fa de un anume grup de transformri. O trstur comun a acestor maetri sau colegi ai lui Hahn - Boltzmann, Mach, Hilbert, Zermelo - este faptul c s-au apropiat de . filozofia tiinei numai dup ce au parcurs un anumit itinerar de cercetare tiinific. Aa cum am vzut, regsim aceeai trstur pe cealalt filier a Cercului din Viena, Schlick, Neurath, Carnap. La toi acetia, filozofia tiinei a fost prefaat de o activitate de cercetare tiinific. Faptul rmne valabil i pentru Popper, Wittgenstein, Philipp Frank i alii. Nu e numai o consecutivitate, ci i o simultaneitate, deoarece apetena pentru cercetarea tiinific nu se poate separa, la o anumit categorie de oameni, de nevoia de filozofare; cine ar putea spune unde se termin cea dinti i ncepe cea de a doua? Grupul berlinez, asociat fie i indirect cu Cercul din Viena, l-a inclus i

pe Richard von Mises, prieten al lui Hahn. Distins specialist n aerodinamic, apoi n probabiliti, von Mises este i autorul unui manual despre pozitivism; von Mises a influenat considerabil domeniul fundamentelor teoriei probabilitilor, iar n anii '70 ideile sale au cunoscut o a doua tineree n legtur cu noile abordri ale fenomenelor aleatoare asociate cu cele de complexitatea calculului. Hahn a manifestat interes i pentru filozofia tiinei. A editat Paradoxele infinitului a lui Bernard Bolzano. Iat o mrturie a lui Karl Popper: n conformitate cu ceea ce am aflat mai trziu de la mai muli membri, Hahn a fost fondatorul spiritual al Cercului din Viena, iar cumnatul su, Neurath, organizatorul su [...]. Schlick era, cred, un fel de preedinte onorific. El deveni foarte activ". La recomandarea lui Hahn, fusese numit la Catedra de geometrie a Universitii din Viena Kurt Reidemeister, ulterior considerat un clasic al geometriei i teoriei nodurilor. Reidemeister a fost repede captivat de edinele Cercului din Viena, n care l-a explicat pe Wittgenstein, i datorit lui Cercul din Viena a trecut la dezbaterea sistematic a textului din Tractatus, reaciile fiind dintre cele mai diferite. Dac Neurath l-a calificat drept metafizic (cea mai grav apreciere negativ, n jargonul Cercului din Viena), Hahn a fost complet ctigat de profunzimea ideilor lui Wittgenstein despre logic i matematic, iar Schlick a luat imediat trenul, pentru a-l contacta pe noul maestru, devenit ulterior un invitat privilegiat al Cercului. La una dintre edine, la care conferenia Brouwer, Hahn l-a primit cu entuziasm pe renscutul Wittgenstein, care se ntorcea la filozofie i n curnd avea s revin la Cambridge, lsnd nsemnrile sale unor prieteni apropriai, pentru publicarea lor postum. Un merit al lui Hahn, care retrospectiv se dovedete a fi unul istoric al Cercului din Viena, se refer la Congresul Internaional al matematicienilor, din 1928, de la Bologna. La acest congres, Hilbert a formulat patru probleme a cror rezolvare urma s fac posibil o fundamentare a matematicii comparabil cu aceea efectuat de Euclid pentru geometrie. Hilbert preconiza un program de demonstrare prin mijloace finite a consistenei i completitudinii unui sistem formal axiomatic-deductiv, cu referire direct la logic, teoria numerelor i analiz. Hahn, participant la Congresul de la Bologna, a comunicat aceste probleme Cercului din Viena, ncurajndu-l pe tnrul Godel (afirmat cu strlucire n seminarul de studiere a operei Principia Mathematica) s le abordeze. Godel a rezolvat toate cele patru probleme, dar rspunsul su, prezentat pentru prima oar n cadrul Cercului din Viena, nu confirma ateptrile lui Hilbert, ci se situa exact n sensul opus, care invalida ntregul program al maestrului. Rspunsul la una dintre probleme, concretizat n chiar teza de doctorat a lui Godel, din 1929, afirma completitudinea calculului cu predicate de primul ordin, calcul care include i operaiile cu cuantificatori i, n acest fel, face fa n ntregime nevoilor informaticii. Celelalte trei probleme ale lui Hilbert cer o demonstraie de consisten pentru teoria numerelor i analiz; demonstrarea consistenei teoriei mulimilor; demonstrarea completitudinii teoriei numerelor i analizei, inclusiv sistemele

formale care au acelai grad de complexitate ca i aritmetica elementar. Primul rezultat de in completitudine stabilit de Godel afirm imposibilitatea demonstrrii consistenei teoriei numerelor, analizei i teoriei mulimilor. Cel de-al doilea rezultat de incompletitudine afirm imposibilitatea demonstrrii completitudinii teoriei numerelor i analizei. Demonstrarea acestor rezultate se bazeaz, pe o ingenioas reprezentare a aritmeticii n ea nsi, reprezentare numit numeraia Godel. Pe aceast baz, Godel construiete o formul de tipul acest enun este adevrat, dar nedemonstrabil", n analogie cu paradoxul mincinosului (acest enun este fals). Caracterul autoreferenial, de bucl, al acestor enunuri a devenit un termen de referin pentru multe situaii din informatic i din logic (a se vedea, n acest sens, Hao Wang, Reflections on Kurt Godel, M.I.T. Press, Cambridge, 1987). OPOZIIE FA DE KANT I VENERAIE FA DE HILBERT La scurt timp dup ce Godel obinuse rezultatele menionate, avea loc Congresul matematicienilor germani, la Konigsberg, locul de natere al lui Kant i al lui Hilbert. Dac opoziia fa de Kant era comun tuturor membrilor Cercului din Viena, tot att de comun le er veneraia fa de Hilbert. Membrii Cercului din Viena se pregteau s se ndrepte spre Konigsberg, iar momentul este consemnat de Carnap, n jurnalul su: August, 26, 1930, ntre orele 6 i 8,30, la Cafeneaua Reichsrat, cu Feigl, Godel i Waismann. Plan de cltorie cu vaporul la Konigsberg. Descoperirea lui Godel: incompletitudinea sistemului din Principia Mathematica". Conferina de filozofia matematicii, de la Konigsberg, se anuna ca o disput ntre logicismul lui Russell, intuiionismul lui Brouwer i formalismul lui Hilbert. ns nici unul dintre acetia nu a participat personal la dezbatere, ci printr-un reprezentant pe msur: Carnap pentru logicism, Heyting pentru intuiionism i John von Neumann pentru formalism. Expunerile lor au fost publicate ntr-un numr special al revistei Erkenntnis, asociat cu Cercul din Viena; imediat dup textele respective urmau textele dezbaterilor, conduse de Hahn, care favoriza punctul de vedere logicist al lui Russell (i Wittgenstein). Intervenia lui Carnap era un compromis ntre formalism i logicism, sub presupoziia existenei unei demonstraii de consisten a aritmeticii. Hahn i von Neumann, ntr-o intervenie scurt, s-au referit la rolul axiomei de reductibilitate. Heyting pleda pentru compatibilitatea intuiionismului cu formalismul (ca i Carnap, n ipoteza existenei unei demonstraii de consisten). n momentul urmtor, intervine Godel, care arat c exist enunuri adevrate, dar nedemonstrabile, faptul acesta fcnd posibil adugarea negaiei unui atare enun ca o nou axiom, obinndu-se astfel un sistem la fel de consistent ca i cel precedent, dar care conine un enun fals. Att a fost de ajuns pentru ca prestigioasa asisten s rmn dac nu stupefiat (era nc prea devreme), cel puin ncurcat. Numrul respectiv din Erkenntnis se ncheie cu un scurt post-scriptum, scris de Godel, la cererea editorilor, n care este prezentat rezultatul de incompletitu-

dine. n perspectiva anilor scuri de atunci, acest episod pare s fie evenimentul cel mai important care a marcat activitatea Cercului din Viena. Dup dezbatere, John von Neumann l-a luat deoparte pe Godel, cerndu-i explicaii mai detaliate. Iniiatorul calculatoarelor moderne i al teoriei jocurilor de strategie a sesizat printre primii consecina descoperirii lui Godel: dac un sistem consistent de axiome este suficient de bogat pentru a face posibil aritmetica, atunci consistena sa nu poate fi demonstrat din interiorul sistemului. Dar von Neumann a fost unul dintre puinii care au sesizat imediat amploarea consecinelor rezultatului lui Godel. Nici Hahn, nici Wittgenstein nu au sesizat-o. Ei aveau impresia, ca i muli ali autori importani, c teoremele lui Godel privesc aspecte la care nu e cazul s se refere atunci cnd este vorba de filozofie; drept urmare, nici Hahn, nici Wittgestein nu se refer vreodat, n scrierile lor, la Godel. Acelai fenomen de nenregistrare a mesajului godelian s-a manifestat n anii '40 i la noi n ar; n dialogul polemic dintre Dan Barbilian i Simion Stoilow, privind exact problemele de tipul acelora la care se refer Godel, nici unul dintre cei doi mari matematicieni romni nu ine seama de teoremele obinute de Godel (n cartea amintit mai sus, despre Stoilow, o ntreag seciune este dedicat acestei dispute). CERCUL DIN VIENA I CERCUL DIN PRAGA, VICTIME ALE NAZISMULUI Un alt eveniment care ne apare acum de o importan capital se refer la congresul organizat de Cercul din Viena la Paris, n 1935, unde logicianul polonez Alfred Tarski a vorbit despre conceptul de adevr n limbajele formalizate. Aa cum am mai observat, Cercul din Viena a fost puternic asociat cu coala polonez de logic (Lukasiewicz, Lesniewski, Chwistek, Kotarbinski, Ajdukiewicz), Tarski devenind unul dintre principalii ei exponeni. Tarski arat la acest congres c orice ncercare de a propune un criteriu al adevrului aplicabil limbilor naturale se izbete de dificulti de tipul paradoxului mincinosului. Pentru a evita aceast dificultate, Tarski introduce distincia dintre limbajul obiect i metalimbaj, predicatele adevrat" i fals" aparinnd exclusiv metalimbajului. Un limbaj formalizat" este pentru Tarski un limbaj caracterizat exclusiv prin regulile sale de formare i de transformare (dup modelul folosit de Carnap n Sintaxa logic a limbii). Tarski definete adevrul pentru limbajul formalizat al calculului claselor. Impactul lucrrii lui Tarski a fost att de puternic, nct a determinat o cotitur n preocuprile lui Carnap, pn atunci refractar fa de problemele de semantic. Att Cercul din Viena, ct i Cercul din Praga i-au nceput activitatea la mijlocul deceniului al treilea, iar destrmarea lor s-a produs i ea concomitent, n deceniul al patrulea, sub aciunea nefast a extinderii nazismului n Europa. Despre victimele acestei aciuni i despre diferite aspecte politice

din activitatea celor dou Cercuri ar fi multe de spus, dar nu vom face aceasta aici. Aparenta lips de dialog i de colaborare ntre Viena i Praga este surprinztoare, deoarece numeroase fapte pledau pentru o situaie opus. Ambele Cercuri erau interesate n probleme de limbaj, chiar dac din unghiuri diferite. Dou dintre congresele Cercului din Viena s-au inut la Praga, iar Schlick, Frank i Carnap au predat un timp aici (n jurul anului 1931). n mod special atrage atenia situaia lui Carnap, despre care aflm din cartea lui Jindrich Toman (The Magic of a Common Language: Jakobson, Mathesius, Trubetzkoy, and the Prague Linguistic Circle, The M.I.T. Press, Cambridge, Mass., 1994) despre refuzul Cercului din Praga de a-l primi pe Carnap, care-i eprimase dorina de a face o expunere la Cercul din Praga. Ca i structuralismul praghez, Carnap era ghidat de curentul psihologiei gestaltiste, n ideea c experiena se manifest holistic. Dei preocupat n primul rnd de limbajul i logica tiinei, Carnap dezvolt o abordare care nu-i putea lsa indifereni pe lingviti, aa cum de altfel s-a i constatat ulterior, cnd ideile lui Carnap au cptat o utilizare constant n studiul sintaxei i semanticii limbilor naturale. La noi n ar, sunt semnificative n acest sens cercetrile lui Emanuel Vasiliu (a se vedea cartea sa Elemente de teorie semantic a limbilor naturale, Editura tiinific, Bucureti, 1970). Iat deci motive puternice pentru o colaborare strns ntre Carnap i Cercul din Praga, colaborare care nu a existat. S-au propus diferite explicaii ale acestei situaii; de la pretinsa animozitate existent la Praga ntre cehi i germani pn la incompatibilitatea dintre amprenta umanist a Cercului din Praga i cea tiinific, riguroas, de nuan fizico-matematic, a Cercului din Viena. ns, aa cum am artat mai sus, aspectele social-umane nu au lipsit din preocuprile Cercului din Viena, cum se observ chiar la fondatorii lui: Neurath, specialist n economie i cu o anumit cultur lingvistic; Schlick, preocupat de etic i estetic, autor al unei cri despre fericire i al alteia despre teoria general a cunoaterii; Carnap, cu toate circumstanele favorizante pe care le-am evocat. Curiozitatea universal a lui Neurath era potenial pe aceeai lungime de und cu universalitatea spiritului lui Roman Jakobson, una dintre figurile emblematice ale Cercului din Praga. S ne mai amintim de faptul deja menionat, al interesului pentru structur, formulat chiar ntr-una din tezele manifestului din 1929 al Cercului din Viena i, pe de alt parte, definitoriu pentru structuralismul praghez, component esenial a Cercului din Praga. IDEEA UNITII TIINIFICE Dar poate c factorul cel mai important, de natur s apropie cele dou Cercuri, era ideea unitii tiinei, tot mai struitoare la vienezi i care ar fi trebuit s-l entuziasmeze i pe Jakobson. Enunat mai nti de Neurath, ideea l cucerete i pe Carnap; ei, mpreun cu Frank i Charles Morris (semiotician la Universitatea din Chicago), aveau s lanseze n 1938, n cursul unei vizite la Chicago, The International Encyclopaedia of Unified Science, n cadrul creia Carnap public o carte despre fundamentele logice

ale unitii tiinei, anticipnd astfel tendina tot mai transdisciplinar pe care cultura avea s-o capete sub impulsul noilor discipline informaionale i al globalizrii economice, ecologice i sociale. Aceast orientare a Cercului din Viena constituie, din perspectiva actual, unul dintre marile sale merite. Astzi, nevoia unei viziuni holistice este manifest i unanim recunoscut, dar n urm cu 60-70 de ani, spiritul atomist, de proliferare a unor discipline tot mai specializate, era dominant i nu intrase nc n criz. S ne amintim c spre mijlocul secolului apruse lucrarea lui CP. Snow, care accentua actualitatea sciziunii culturii n partea ei umanist i partea ei tiinificotehnologic, iar ulterior numeroi autori teoretizau incompatibilitatea celor dou culturi. Dup 1938, revista Erkenntnis devine The Journal of Unified Science, din care nu apar dect cteva numere. Un ultim congres al Cercului din Viena, sub sloganul unitii tiinei, are loc la Cambridge, n 1938. Cercul era pe punctul de a se destrma, membrii i apropiaii lui mprtiindu-se pe glob, cu precdere n Anglia i n SUA. Dar zestrea de idei dezvoltate de acest Cerc a rmas un termen de referin pentru dezvoltarea ulterioar a filozofiei analitice, n particular, i a culturii, n general. Limbajul ca paradigm universal nu poate fi neles dect din perspectiva unitii tiinei, att de mult subliniat de Cercul din Viena, iar acest lucru nseamn azi a articula curentele de idei venind din logic, lingvistic, disciplinele informaiei, biologie, psihologie, literatur, art i din filozofia asociat cu acestea. Istoria Cercului din Viena trebuie recitit din aceast perspectiv transdisciplinar, pe care chiar el a stimulat-o. tiina s-a separat net de filozofie abia spre nceputul secolului al XlX-lea, iar ulterior ele au ntreinut relaii mai degrab reci. Prima colaborare de mare succes ntre tiin i filozofie este aceea dintre matematicianul Whitehead i filozoful Russell. De la aceast colaborare ntre persoane s-a trecut la o colaborare care a creat o ntreag coal: coala polonez de logic. Cercul din Viena reprezint o nou colaborare de acest fel, fr precedent ca amploare i profunzime; dincolo de eticheta neo-pozitivist care i-a fost lipit, se ascunde o mare varietate de preocupri, idei i rezultate care trebuie cunoscute i raportate la evoluia lor pn n zilele noastre. Cercul din Viena renate acum, n a doua ediie a sa, iniiat recent. Dar despre aceasta nu mai putem discuta aici.

LUMEA BRITANIC
DE LA PITAGORA I FERMAT LA ANDREW WILES
Chiar i cei mai certai cu matematica tiu s reproduc teorema lui Pitagora: ntr-un triunghi dreptunghi, suma ptratelor catetelor este egal cu ptratul ipotenuzei. Notnd catetele cu x i y, iar ipotenuza cu z, se obine relaia x2 + y2 = z2, care poate fi privit ca o ecuaie n x, y i z. Se observ uor c aceast ecuaie admite soluii n numere ntregi. Excluznd soluia trivial x = y = z = 0, cea mai simpl soluie este x = 3,y = 4,z=5, ale cror ptrate sunt, respectiv, 9, 16 i 25. Numere de acest fel se numesc pitagoreice. Euclid a demonstrat c exist o infinitate de triplete pitagoreice, fapt care ntre timp a devenit un simplu exerciiu colar. Ce se ntmpl dac n ecuaia pitagoreic de mai sus nlocuim exponentul 2 cu un altul, tot ntreg, dar cel puin egal cu 3? Mai are ecuaia astfel obinut soluii netriviale n numere ntregi? P. Fermat (secolul al XVII-lea) a dat un rspuns negativ la aceast ntrebare, fr ns a-l justifica. Cu toate acestea, lumea matematic l-a crezut pe Fermat i a numit rspunsul su teorema lui Fermat". Matematicieni dintre cei mai vestii s-au strduit s obin aceast demonstraie, dar au euat. Apariia calculatoarelor electronice a stimulat aceast preocupare, se reuise s se confirme rspunsul lui Fermat pentru un mare numr de valori ale exponentului, dar demonstraia general se lsa ateptat. La Editura Humanitas a fost publicat n anul 2000 versiunea romneasc a crii lui Simion Singh, Fermat's last theorem (1997), care relateaz istoria tentativelor de demonstrare a teoremei lui Fermat, accentul principal cznd pe britanicul Andrew Wiles, cel care, n 1995, reuete n aceast tentativ. De fapt, i Wiles, n prima variant a demonstraiei sale, comisese o greeal, pe care a putut-o ns corecta ntr-un efort ulterior. TEATRAL I CINEMATOGRAFIC Isprava lui Wiles a atras atenia lumii tiinifice prin cel puin dou aspecte. Mai nti demonstraia sa era de o complexitate foarte ridicat, punnd n micare domenii dintre cele mai avansate ale matematicii contemporane; faptul acesta contrasta cu natura foarte elementar a enunului problemei lui Fermat, enun pe care l nelege i un copil. Apoi, rezultatul lui Wiles era impresionant i prin dramatismul su, prin emoia trit de lumea tiinific pn n momentul confirmrii depline a corectitudinii sale. Nu cu mult timp nainte, un japonez anunase, de asemenea, demonstrarea teoremei lui Fermat, dar, ca i muli predecesori ai si, se nelase. Povestea teoremei lui Fermat i, n particular, drama personal, ncheiat n mod fericit, a lui Andrew Wiles, n legtur cu finalizarea proiectului su, au scos n eviden latura uman, conflictual, a cercetrii tiinifice, fapt care i-a stimulat pe scriitori. John Lynch a fcut un film, Orizont: Marea teorem a lui Fermat, care a fost difuzat la BBC n 1997. Stimulat de aceeai ntmplare care-l are ca erou pe Wiles, David Auburn a creat o pies de teatru, Proof,

n care aciunea are n centrul ei un caiet de autor necunoscut, care ar putea s conin o important demonstraie. Trei dintre cele patru personaje sunt matematicieni, unul dintre ei fiind un graduate student" n care nu este greu s-l recunoatem pe Wiles. Jucat mai nti pe o scen periferic din New York, piesa s-a dovedit de succes i a fost mutat pe Broadway n octombrie 2000. S mai amintim filmul bazat pe biografia lui John Nash, scris de Sylvia Nasar, crile care mitologizeaz biografia matematicianului, Paul Erdos decedat n 1996. Au ajuns pe ecran numrul pi i conjectura lui Goldbach (Este orice numr par superior lui 2 suma a dou numere prime?"; aceast ntrebare i ateapt rspunsul de vreo 400 de ani). Dup milenii n care matematica nsemna certitudine, secolul al XX-lea pune capt acestei euforii. Matematicianul devine, mai mult ca oricnd, un posibil personaj literar, teatral sau cinematografic. NSCUT SI EDUCAT LA CAMBRIDGE Exist probleme care se cer a fi rezolvate deoarece de ele depind alte probleme, de importan teoretic i/sau practic. Problema lui Fermat nu face parte dintre acestea. Nu tiu s se fi artat c teorema lui Fermat ar avea consecine importante, n interiorul sau n afara matematicii. Ea pur i simplu i provoac pe matematicieni (i oare numai pe ei?) prin naturaleea i simplitatea ei, nsi existena ei sfideaz curiozitatea i mirarea noastr, aa cum vrful Everest i sfideaz pe alpiniti i se cere a fi cucerit, prin simplul fapt c el exist. n robia acestei patimi pentru problema lui Fermat a czut n 1968 i copilul de zece ani Andrew Wiles, care nc de atunci a decis s-i consacre ntreaga energie. Nscut i educat la Cambridge (Anglia), cu un doctorat n matematic tot acolo, dup care devine profesor la Princeton, unde se afl unul dintn cele mai puternice departamente de matematic din SUA (i din luinr-). Wlll face prima prezentare public a demonstraiei sale la o conferin care are loc la Institutul Sir Isaac Newton din oraul su natal. Aceast alegere avea pentru el o semnificaie simbolic, iar pentru noi ea semnaleaz o legtur simbolic, peste secole, pe care acum o vom urmri ncepnd cu secolul al XVI-lea. Demonstraia lui Wiles se remarc att prin idei ndrznee, ct i prin calcule laborioase. Fiecare dintre aceste dou aspecte are o bogat tradiie n tiina britanic, dup cum vom vedea imediat. Andrew Wiles face parte dintr-o ntreag serie de matematicieni britanici de mare for (unii dintre ei ncununai cu medalia Fields, un echivalent, pentru matematic, al Premiului Nobel) care au marcat cea de-a doua jumtate a secolului al XX-lea. Performanele de acest gen sunt pregtite de un lung ir de generaii anterioare. S ncercm s le urmrim, pentru a nelege modul n care construcia intelectual se desvrete n etape succesive, care strbat secole. Fiind vorba de Marea Britanie, capul de serie este desigur Isaac Newton, care s-a nscris n eternitate prin descoperirea legii gravitaiei, tot aa cum, cu aproape un secol mai devreme, se nscria n eternitate, prin opera sa literar, englezul William Shakespeare. Un contem-

poran al lui Shakespeare, scoianul John Napier, atrgea atenia lumii prin inventarea logaritmilor, o performan computaional care se nscrie n istorie ca o etap important spre calculatoarele de azi. A reduce nmulirea la adunare i mprirea la scdere era o mostr de micorare a complexitii care avea s se constituie ntr-un termen de referin pentru secolele urmtoare, ntre Napier i Newton trebuie s-l plasm pe John Wallis, care explic semnificaia exponenilor negativi i fracionri, dup care Newton dezvolt utilizarea exponenilor raionali i teoria binomial corespunztoare. Prin Napier, Wallis i Newton, tiina britanic i arat fora n domeniul calculului, prefigurnd marile victorii de mai trziu. REPERUL NEWTON Dar, desigur, Napier i Wallis nu se pot compara cu Newton, care marcheaz naterea tiinei moderne printr-o prim clarificare decisiv privind ordinea lucrurilor n univers: legea atraciei universale. O caracteristic a nelegerii umane este capacitatea de a gsi o explicaie unic pentru o serie de fenomene aparent diferite. Este ceea ce Newton a reuit pentru fenomenele de cdere a corpurilor, indiferent de mrimea, natura, poziia sau alte proprieti ale lor; singurii parametri relevani sunt masele obiectelor i distanele dintre ele. Dar Newton i-a dat seama c legea pe care a descoperit-o explic modul n care se atrag corpurile n univers, nu i de ce se atrag. La aceast din urm ntrebare, rspunsul su face apel la Divinitate, care se arat interesat s pstreze armonia i frumuseea cosmic, descrierea matematic a universului nefiind dect o expresie a acestei frumusei. Dar este legea gravitaiei ntr-adevr universal? Este sistemul solar (cruia i aparinem) destinat s rmn etern n forma de acum, cu micarea Pmntului pe o traiectorie aproximativ eliptic, avnd centrul Soarelui ntr-unui din focarele acestei elipse? Newton s-a artat sceptic n legtur cu stabilitatea etern a sistemului solar. Fr s fi studiat matematic aceast problem, a intuit faptul c perturbaiile produse de influena celorlalte corpuri cereti, fie ele ct de nensemnate ntr-o durat rezonabil de timp, pot s produc, prin acumulare, la mari distane n timp, efecte majore. Pmntul se poate prbui n Soare, din care probabil s-a desprins, sau o poate lua razna n univers. Ulterior, lucrurile au luat o alt turnur, n lumina teoriei relativitii, gravitaia dovedindu-se a fi un efect al curburii spaiului-timp. Pe de alt parte, problema influenei celorlalte planete asupra traiectoriei Pmntului n jurul Soarelui este deocamdat prea grea pentru a putea fi abordat cu succes. S menionm totui faptul c Spiru Haret, n teza sa de doctorat de la Sorbona (1878), a reuit s arate c, la o aproximaie mai bun dect cele efectuate anterior, apar simptome posibile ale instabilitii sistemului solar, confirmnd astfel bnuiala lui Newton. Problema rmne totui deschis. Newton i elaboreaz opera dup o perioad dominat de o mentalitate ca aceea a filozofiei lui Francis Bacon, care accentueaz observaia i experimentul, i aceea a lui John Locke, care respinge ideile nnscute, chiar

dac adaug experimentului i observaiei dimensiunea reflexiv. Newton se manifest cu aceeai for n idei i n calcule. Filozofic, el se distaneaz i de contemporanul su, irlandezul George Berkeley, care a exercitat o influen important asupra matematicienilor britanici ai timpului su, cum se poate vedea i din interpelarea adresat astronomului devenit celebru prin cometa care-i poart numele, Edmund Halley (A discourse addressed to an infidel mathematician). Prin Newton, tiina inaugureaz itinerarul care avea s-o duc la glorie timp de peste trei secole: observare, ipotez, experiment, inducie, generalizare, legi, teorie, testare. Este ceea ce avea s se numeasc tiina galileo-newtonian. Asocierea ei cu determinismul universal, cu distincia casant dintre subiect i obiect i cu capacitatea predictiv a devenit att de puternic, nct ddea impresia c nimic nu o mai poate clinti. A venit ns secolul al XX-lea, care a pus-o sub semnul ntrebrii. SECOLUL AL XIX-LEA BRITANIC Tradiia preocuprilor calculatorii i algoritmice este continuat n secolul al XIX-lea de William George Homer, care propune o metod devenit clasic, de aproximare a rdcinilor unei ecuaii de grad superior. n aceeai direcie de preocupri, Charles Babbage inventeaz o main de calcul care funcioneaz pe baza unui program, iar irlandezul George Boole dezvolt un calcul simbolic prin care realizeaz o unificare parial a logicii, limbajului, algebrei i lumii conceptuale, devenind astfel unul dintre pionierii logicii matematice, alturi de un alt britanic, Augustus de Morgan (n U.S.A., un program similar era dezvoltat n acelai secol XIX de Charles S. Peirce). Prin aceste eforturi conjugate, tiina britanic prefaeaz cu succes nceputurile informaticii, n anii '40 ai secolului al XX-lea. Dac n secolul al XX-lea, Wiles nchide o problem celebr, n secolul al XIX-lea, un alt britanic deschide o problem care avea i ea s devin celebr. Este vorba de un student londonez, Francis Guthrie, care n 1852 formuleaz ntrebarea: Care este numrul minim de culori cu care se poate colora orice hart posibil, n aa fel nct dou regiuni vecine s nu aib niciodat aceeai culoare?" Dac la ntrebarea francezului Fermat a rspuns englezul Wiles, la ntrebarea englezului Guthrie au rspuns n 1976, un american i un german: Kenneth Appel i Wolfgang Haken. Ce ilustrare mai convingtoare a naturii globale, universale, a tiinei? tiina unete, muzica unete, artele vizuale i unesc pe oameni, numai literatura, unindu-i prin tematic, i separ prin folosirea unor limbi diferite, ncercnd dup aceea s repare aceast situaie, prin traducere. ncearc, dar din pcate nu reuete dect parial. Secolul al XLX-lea aduce, prin James C. Maxwell, unificarea electricitii i magnetismului, prin crearea cmpului electromagnetic. Este continuarea fireasc a procesului de unificare a diferitelor tipuri de fore, proces nceput de Newton i continuat, n secolul al XX-lea, de Einstein i de ali savani; dar unificarea total, ntr-un singur tip, despre care se presupune c a

existat n faza iniial a universului, se las ateptat. Maxwell este continuatorul altui britanic celebru, Michael Faraday, autorul principiului induciei electromagnetice. O alt isprav de anvergur a tiinei britanice este, n acelai secol XIX, opera lui Charles Darwin, Originea speciilor, care explic originea i evoluia speciilor pe calea seleciei naturale. Aceast oper a devenit, prin adoptare, distanare sau contestare, un termen major de referin, nu numai pentru biologie, ci i pentru alte discipline ale evoluiei, cum ar fi lingvistica, psihologia sau sociologia. DE LA LEWIS CARROLL LA BERTRAND RUSSELL O figur aparte o reprezint n aceast perioad Charles Dodgson, autor al unor fermectoare cri de combinatoric i logic ludic; el s-a fcut cunoscut mai cu seam ca scriitor, sub numele de Lewis Carroll, cu celebra sa Alice in Wonderland, care prefigureaz, n form literar, interesul pentru paradox, pe care tiina avea s-l activeze abia la nceputul secolului al XX-lea, prin opera altui mare britanic, Bertrand Russell. S nu-i uitm nici pe cei trei britanici care, n secolul al XlX-lea, au contribuit esenial la dezvoltarea algebrei: Arthur Cayley (unul dintre pionierii aplicrii teoriei grafurilor n chimie), James Joseph Sylvester i William Kingdom Clifford. S-l adugm pe William Rowan Hamilton, autor al lumii cuaternionilor, dar i nume important n mecanic. O alt triad remarcabil este aceea a celor trei fizicieni Thomson: William (lord Kelvin), cu contribuii remarcabile n domeniul instrumentelor de msur, Joseph John, n teoria matematic a electricitii, i fiul acestuia din urm, George Paget, descoperitor al difraciei electronilor rapizi n cristale (ultimii doi, laureai ai Premiului Nobel). n ceea ce privete mentalitatea general n lumea britanic a secolului al XlX-lea, este interesant reacia ei la apariia geometriilor neeuclidiene. Ea a luat forma unui oc. Geometria euclidian era considerat singura conform cu realitatea obiectiv. Mai mult, chiar religia era afectat de aceast credin; era obiceiul s se considere c existena lui Dumnezeu este tot att de sigur ca i faptul c suma unghiurilor unui triunghi este egal cu 180 de grade (Philip J. Davis & Reuben Hersh, Descartes' dream, Houghton Miffin Comp., Boston, 1987, p. 207). Numai c n lumile neeuclidiene suma unghiurilor unui triunghi nu mai este egal cu 180 de grade. Cu totul alta este lumea n care a fost educat Andrew Wiles, pentru care geometria hiperbolic este la fel de legitim ca i cea euclidian. tiina britanic a nceputului de secol XX este marcat de opera Principia Mathematica a lui B. Russell i a lui A.N. Whitehead. Plasat ntre doi germani, G. Frege, care o preced, i D. Hilbert, care o urmeaz, aceast oper prea s fundamenteze construcia axiomatic-deductiv a matematicii, preconizat de Frege i confirmat de Hilbert. SECOLUL XX: DE LA DECEPIE LA RESEMNARE Bertrand Russell a crezut, ca i Frege, n natura logic a construciei

matematice, dar, spre deosebire de acesta din urm, a descoperit i ubrezenia ei; mulimile Russell, care se conin pe ele nsele ca element (mulimea ideilor este i ea o idee), sfideaz principiul aristotelic al necontradiciei. Hilbert a crezut c repar lucrurile prin formalizare, dar a venit marea dezamgire, prin rezultatele austriacului Kurt Godel i ale englezului Alan Turing, din deceniul al patrulea al secolului al XX-lea. Orice sistem formal suficient de complex conine enunuri nedecidabile n cadrul sistemului (nici adevrul lor, nici falsitatea lor nu se pot stabili n interiorul sistemului respectiv). S mai adugm faptul c, n a doua jumtate a secolului al XX-lea, prin apariia demonstraiilor care nu pot evita folosirea unor programe de calculator (aceasta a fost situaia n cazul problemei culorilor, a londonezului Francis Guthrie, la care ne-am referit mai nainte), ne-am aflat, pentru prima oar n istorie, n faa unei situaii cu totul noi: demonstraia matematic, reprezentat de mii de ani ca o activitate exclusiv logic, trebuie s renune la puritatea ei logic i s accepte compromisul impregnrii cu elemente empirico-experimentale (relative la parametrii calculatorului folosit). Dar Alan Turing este un nume important n primul rnd pentru faptul c maina pe hrtie" pe care el a conceput-o (i care-i poart numele) realizeaz vechiul vis leibnizian al unei maini care face calcule simbolice. Babbage i Boole au tnjit i ei dup o atare realizare. Pentru prima oar, calculul nu mai este obligatoriu o activitate cu numere, ci cu simboluri abstracte, deci de natur nespecificat. Maina Turing este prefaa teoretic a calculatorului electronic din anii '40 ai secolului al XX-lea. Marii britanici ai secolului XX surprind prin ascuimea spiritului ludic i ironic, parc prelund motenirea lui Lewis Carroll din secolul al XlX-lea. Observai similaritatea tipului de umor la Bernard Shaw i Bertrand Russell, n ciuda diferenei dintre domeniile lor de creaie. Dar nu se nscrie n aceeai paradigm i matematicianul G.H. Hardy cu a sa A Mathematician's apology (n romnete sub titlul Crezul meu, matematica), n care pledeaz pentru natura predominant estetic a matematicii? n replic, ar trebui s-l menionm pe alt britanic, CP. Snow, care spre mijlocul secolului al XX-lea a lansat lumii un eseu-manifest Cele dou culturi", referindu-se la imposibilitatea unei concilieri ntre cultura tiinific i cea umanistic. Totui, ideile topologice ale britanicului S. Smale, n a doua jumtate a secolului al XX-lea, au fost preluate i folosite n domeniul socio-uman (a se vedea aplicaiile teoriei catastrofelor), acesta fiind numai un exemplu din multe posibile. Filozofia lui Kart R. Popper uimete i prin punile pe care le arunc ntre domenii eterogene. Performana lui Wiles este pe msura mediului intelectual i a tradiiilor care l-au hrnit.

AMERICA
Dac pn spre anii '40 ai secolului al XX-lea Europa a concentrat cele mai multe valori ale tiinei, anii care au urmat au marcat o puternic ascenden a tiinei americane. S-a ajuns astfel la un relativ echilibru cultural al celor dou continente, iar, n unele privine, la un avans al continentului de peste Ocean, avans observat, n primul rnd, n domeniul tiinelor i tehnologiilor informaionale. Marea metamorfoz la care ne referim se suprapune cu i se explic ntr-o anumit msur prin trecerea de la primatul paradigmei energiei la primatul paradigmei informaiei sau cel puin la echilibrul lor. Aici intr i procesul pe care unii l numesc trecerea de la modernitate la postmodernitate. n cele ce urmeaz, vom urmri, deceniu cu deceniu, filmul" evoluiei tiinei n secolul al XX-lea, inclusiv sfritul secolului al XlX-lea, cu scopul de a deslui cum i cnd s-au produs emergena paradigmei informaionale i explozia tiinei americane. Vom constata c aceast evoluie se asociaz cu istoria zbuciumat a acestui secol i se i explic, n bun msur, prin aceast istorie. Cea de-a doua jumtate a secolului al XlX-lea a dus, prin dezvoltarea termodinamicii, la o cretere a rolului paradigmei energiei, n legtur cu problema ridicat de revoluia industrial: stabilirea condiiilor de transformare n energie mecanic a unor energii de alt natur. Aceast importan crescnd a energiei a fost consolidat de teoria relativitii. Relaia einsteinian care echivaleaz energia cu masa confirm capacitatea explicativ superioar a paradigmei energiei n raport cu aceea a materiei. Noiunea de entropie termodinamic, introdus de Clausius, principiul al doilea al termodinamicii, fundamentat de Boltzmann, contribuiile lui Helmholtz au rmas toate n zestrea de aur a secolului care se ncheia n urm cu o sut de ani. n interiorul lor, a aprut conceptul de informaie, definit negativ ca o msur a dezordinii. Modul cantitativ de a privi informaia este deci inaugurat n termodinamic. Concomitent, n biologia ereditii, se cristalizeaz o alt viziune, calitativ, a informaiei, de sorginte darwinian i postdarwinian; aceast viziune este conform etimologiei cuvntului informaie", care vine din latinescul in-formare, a pune n form", a da o form". Vom urmri evoluia acestor dou ipostaze ale informaiei i, n acelai timp, cristalizarea ideii de efectivitate, de descriere constructiv, care va duce treptat la conceptul de algoritm, fundamental n informatic. Termodinamica i biologia darwinian s-au dezvoltat n Europa. S urmrim ce se ntmpl mai departe. n primul deceniu al secolului al XX-lea au avut loc dezbateri aprinse legate de gradul de efectivitate a entitilor i a procedeelor de argumentare cu care lucreaz tiina. Divorul dintre existen i construcie se agravase prin trecerea la studiul mulimilor infinite. Procedeul diagonalei (Georg Cantor) i axioma alegerii (Ernst Zermelo) au

fost primite cu rceal. Russell exclama: Dac am o infinitate de perechi de pantofi, pot da un criteriu de alegere a cte unui pantof din fiecare pereche, de exemplu, prin alegerea pantofului stng, dar dac am o infinitate de perechi de ciorapi, cum m mai descurc? Axioma alegerii este singura salvare". Olandezul L. Brouwer lanseaz, n replic, intuiionismul, o doctrin care caut s elimine unele surse ale neefectivitii, cum ar fi folosirea, in studiul mulimilor infinite, a raionamentului prin reducere la absurd. Desluim aici preliminariile acelor preocupri care aveau s se intensifice ia deceniile urmtoare, pentru a se cristaliza, n forma cea mai general, in gndirea algoritmic a erei computaionale. Urmtorul deceniu, al doilea, este, prin excelen, unul al emergenei formei, ipostaza calitativ a informaiei, aa cum se cristaliza ea n biologia sfritul de secol XIX. D'Arcy Thompson (Anglia), n Cretere i form, propune o sintez semnificativ a dinamicii formelor biologice. Ferdinand de Saussure dezvolt dualitatea form-substan, esenial n lingvistic. David Hilbert dezvolt teoria sistemelor formale, pentru a da un statut riguros demonstraiei matematice. Formalismul rus" marcheaz o nou etap n teoria literar, care vine n ntmpinarea curentelor moderne n art, de la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Durkheirn public Formele elementare ale vieii religioase. Wolfgang Kohler, unul dintre fondatorii psihologiei Gestaltiste (Gestalt = form), public Formele fizice. Max Scheler public: Despre formalism n etic. Forma rmne n continuare n centrul ateniei n deceniile urmtoare. n anii '20 se remarc Ernst Cassirer (Filozofia formelor simbolice), Matila Ghyka (Estetica proporiilor in natur i n art) i Vladimir Propp (Morfologia basmului]. n acelai deceniu al treilea se precizeaz statutul mecanicii clasice, prin Niels Bohr (principiul complementaritii) i Werner Heisenberg (principiul incertitudinii). Aici se afl sursa unei noi logici, logica cuantic; ea va face, peste ani, jonciunea cu teoria computabilitii, pentru a conduce, n ultimele decenii ale secolului, la computabilitatea cuantic. Tot n acest deceniu se ntemeiaz Cercul din Viena, care fundamenteaz statutul tiinei i relaia sa cu filozofia, i cercul din Praga, care consolideaz doctrina structuralismului lingvistic. Aceste dou micri intelectuale de mare nsemntate aveau s fie strangulate, n anii '30, de venirea la putere a nazismului. Sfritul deceniului al treilea, anii '30 i nceputul anilor '40 marcheaz, prin austriacul Kurt Godel, englezul Alan M. Turing, americanii S.C. Kleenei Alonzo Church i rusul A.A. Markov, elaborarea fundamentelor teoretice ale gndirii algoritmice i computaionale, prin precizarea noiunilor de funcie recursiv, main Turing, lambda-calcul i algoritm normal. n aceeai perioaj d, Godel surprinde lumea tiinei i a filozofiei cu un rezultat care neal toate ateptrile: necontradicia i completitudinea sunt dou deziderate care nu pot fi satisfcute simultan ntr-un sistem formal suficient de cuprinztor, S observm c aportul tiinei americane, n primele decenii ale secolului al XX-lea, nu se reduce la cel semnalat aici; trebuie s mai adugm

structuralismul lui E. Sapir i L. Bloomfield n anii '20 i '30, gndirea antropologic a lui F. Boas i, mai cu seam, dezvoltarea paradigmei informaionale n legtur cu transmiterea mesajelor electronice, n anii '20, prin H. Nyquist i R.V.L. Hartley, i, n anii '30, prin teza de doctorat a lui Claude Shannon privind izomorfismul dintre operaiile logice i circuitele electrice. n cea de-a doua parte a anilor '40 i la nceputul anilor '50 se produce marea cotitur: apar concomitent cteva domenii care decid schimbarea de paradigm anunat la nceputul acestui articol: informatica (John von Neumann), cibernetica (Norbert Wiener), teoria informaiei (C. Shannon), teoria codurilor (R.W. Hamming), lingvistica descriptiv (Z.S. Harris), genetica molecular modern (J.D. Watson, F.C. Crick), dup ce, civa ani mai devreme, se lansa teoria matematic a jocurilor de strategie (von Neumann i Morgenstern). Toi autorii menionai n paranteze sunt americani. Unul dintre ei este de o natur mai special, fiind de origine european; este vorba de John von Neumann, nscut n Ungaria. Cazul lui von Neumann nu este izolat, ci face parte dintr-un proces de amploare care a marcat Europa anilor '30 i '40: plecarea unui numr mare de savani europeni spre America, drept urmare a prigoanei naziste. Aceti savani se repartizeaz (cu aproximaia de rigoare) n trei categorii: a) cei care au dobndit celebritatea ca europeni (Einstein, Niels Bohr, Kurt Godel, Kurt Lewin, unul dintre creatorii psihologiei gestaltiste etc); b) cei care au devenit celebri ca americani (von Neumann, Herbert Marcuse, Samuel Eilenberg, autor, alturi de S. McLane, al teoriei categoriilor, Benoit Mandelbrot, autor al geometriei fractale, Ludwig von Bertalanffy, pionier al abordrii sistemice n biologie etc); c) cei care au avut realizri majore n ambele ipostaze (Roman Jakobson, Rudolf Carnap etc). Pe lng acetia, trebuie s adugm numrul imens de savani americani de origine european care, fr s fi ajuns la celebritate, au format acea mare mut fr de care nu ar fi fost posibile marile furtuni. Dac mai adugm, la cei venii n diferite perioade ale prigoanei comuniste, i pe cei care, nscui n America, provin din prini sau bunici europeni, devine realmente dificil s mai gsim n universitile din noul continent americani puri". Caracterul de ar de emigrani al Statelor Unite i Canadei este mult mai pronunat n universitile lor dect n ansamblul populaiei. S revenim la itinerarul nostru, ajuns la anii '40 i '50. Primele implicaii biologice (privind sistemul nervos) ale teoriei automatelor apar n anii '40 cu McCulloch & Pitts i anii '50, cu S.C. Kleene. Teoria gramaticilor generative (Noam Chomsky), o adevrat revoluie n lingvistic i n psihologia cognitiv, teoria sistemelor, teoria controlului, inteligena artificial (Marvin Minsky, Herbert Simon) i tiinele cognitive sunt, toate, iniiate n anii '50, n SUA. Teoria limbajelor de programare se asociaz, n anii '60, cu nume ca Seymour Ginsburg, R. Floyd i, n mod special, Donald Knuth. n aceiai ani, este iniiat de L. Zadeh (american de origine iranian) teoria mulimilor fuzzy, ca introducere la studiul sistemelor cu informaie incom-

plet. Teoria algoritmic a informaiei, o combinaie a informaticii cu teoria lui Shannon, are doi autori: un european, rusul A.N. Kolmogorov, i un american (cu bunici de prin prile Moldovei), Gregory Chaitin. Teoria relaiilor internaionale este i ea iniiat n anii '60, de doi americani de origine european, Karl Deutsch i Anatol Rapaport. Semiotica american, instituionalizat n anii '60, se reclam de la C.S. Peirce i ajunge treptat s se impun, prin natura ei triadic, n raport cu tradiia binar saussurian i cu semiotica european din anii '60 i 70 a lui A.J. Greimas. Tot n anii '60 studiul complexitii computaionale este fundat teoretic de Manuel Blum, iar n domeniul complexitii computaionale a algoritmilor apar rezultate, devenite repede clasice, ale altor doi americani, J. Hartmanis i R.E. Stearns. Tradiia calitativ a informaiei ca form este continuat n anii '70 de francezul Rene Thom (teoria catastrofelor) i de germanii Herman Haken i Manfred Eigen (fondatorii sinergeticii, studiul fenomenelor de cooperare). !n acelai timp, tiina haosului, cu americanii Edward Lorenz (a nu se confunda cu europeanul Konrad Lorenz, creatorul etologiei), Mitchell Feigenbaum, Stephen Smale i James Yorke, dar n tradiia unui european de geniu, francezul Henri Poincare modific radical imaginea tradiional a tiinei, prin punerea n eviden a haosului determinist. Cealalt Americ, de Sud, aduce revelaia sistemelor autopoietice ale lui Maturana i Varela, care ns nu pot fi desprite de intuiiile uimitoare ale unui francez, Paul Valery, n contextul literar (elaborarea distinciei poietic-poetic), i de rezultatele altui european, belgianul Ilya Prigogine, n legtur cu structurile disipative. S mai menionm, n aceast perioad, ciberneticile de al doilea ordin (Heinz von Foerster, Gregory Bateson) i geometria fractal a lui Mandelbrot, strns legat de tiina haosului. Anii '80 impun marele proiect al genomului uman, care devine, n SUA, un stimulent al biologiei computaionale; aceasta cunoate n anii din urm o dezvoltare vertiginoas. Anii '90, prin experimentul de pionierat al lui Leonard Adleman i prin cercetrile teoretice anterioare ale lui Tom Head, continuate n Europa de un romn, Gheorghe Pun, de un olandez, Grzegorz Rozenberg, i un finlandez, Arto Salomaa, deschid calea spre un nou posibil domeniu de cercetare, complementar biologiei computaionale: calculul biologic. Dac pn nu de mult calculatorul era un model posibil al creierului uman i al ereditii, acum ntrebarea se inverseaz: n ce msur poate fi folosit ereditatea uman pentru efectuarea unor calcule simbolice, pn acum posibile numai cu un calculator electronic? Calculul molecular la care s-a referit G. Rozenberg n conferina sa invitat la cel de al 7-lea Congres Internaional de Semiotic (Dresden, 6-l1 octombrie 1999; scriu aceste rnduri cu o sptmn naintea desfurrii acestui congres) lanseaz o metafor pe care puine metafore poetice o pot concura; ca i cealalt metafor, a calculului cuantic, ea d seam despre provocarea major pe care tiina o propune azi ntregii culturi. Fa de acest itinerar care, n a doua sa jumtate, se remarc printr-o

ofensiv fr precedent a tiinei americane, este momentul s furnizm i explicaia necesar, de altfel destul de bine cunoscut. O Europ torturat de dou rzboaie mondiale i de dou dictaturi criminale nu a mai putut oferi condiiile necesare unei cercetri tiinifice i viei culturale normale. Beneficiind de o situaie geografic privilegiat i de un regim democratic ce s-a ameliorat etap cu etap, ajungnd la cea mai nalt democraie pe care a cunoscut-o omenirea, Statele Unite ale Americii au dezvoltat i aplicat cu tenacitate ndemnul Enjoy yourself!" Din acest ndemn face parte i Bucur-te de o via creatoare de valori culturale!" Aceasta a nsemnat, n particular, construirea unor mari campusuri universitare, care au putut oferi condiiile optime gndirii creatoare. De-a lungul anilor, n acest secol zbuciumat, n campusurile marilor universiti americane s-a realizat cea mai mare concentrare de inteligen pe care a cunoscut-o vreodat specia uman. Putem fi convini c de la miile de romni care au avut, au sau vor avea prilejul s beneficieze de experiene intelectuale, umane, de acest fel, va veni un sprijin esenial pentru renaterea Romniei. Aceast Americ a inteligenei este aceeai Americ de la care a venit o contribuie decisiv n salvarea omenirii, a Europei, n mod special, de plaga nazist i de cea comunist. Dincolo de orice pcate i orice greeli, America merit binecuvntarea noastr.

JAPONIA
Cum a fost posibil ca o cultur tradiional caracterizat prin tot ceea ce poate fi opus spiritului analitic al Occidentului s dea natere unei tehnologii care se reclam tocmai de la aceast gndire analitic i care o concureaz acum pe cea american? Acest paradox japonez face parte dintr-un proces mai amplu; la cteva dintre aspectele sale ne vom referi n cele ce urmeaz. Cultura japonez a secolului al XX-lea a fost mult mai mult preocupat de a cunoate, asimila i integra n propriul su sistem cultura occidental, dect a fost aceasta din urm preocupat de a o asimila pe cea dinti. Occidentul a manifestat, desigur, interes pentru culturile Orientului ndeprtat, dar aceste culturi au rmas n continuare un teritoriu exotic pentru Europa i America. Occidentul a accentuat tot timpul contrastul n care se afl fa de Orientul ndeprtat, fr preocuparea sistematic de a-l atenua. S-a ntmplat ns c, n mod nepremeditat, dezvoltarea culturii occidentale a mers ntr-o direcie care s-a dovedit, a posteriori, a fi convergent cu aceea extrem-asiatic. Argumentele n favoarea celor de mai sus sunt numeroase, dar ne vom limita la cteva exemple semnificative. Textul de fa este organizat n cinci pri: 1) tiina japonez a nvrii preia distincia occidental empiric-teoretic; 2) Modul japonez de concepere a timpului se articuleaz cu teoriile occidentale; 3) Metafora bambusului est-asiatic i structurile disipative ale lui Prigogine; 4) La nceput a fost natura"; 5) Postmodernismul occidental la ntlnirea cu vechea cultur japonez. 1) n 1973, un grup de cercettori japonezi, Y. Uesaka, T. Aizawa, T, Ebara i K. Ozeki, propunea o teorie a proceselor de nvare care aducea o perspectiv nou ntr-o controvers veche de mii de ani, aceea a relaiei dintre ceea ce este nnscut i ceea ce este dobndit. Dac pentru Locke i Hume cunoaterea rezult n primul rnd din experien, din prelucrarea senzaiilor i impresiilor, pentru Descartes i Leibniz prima surs a cunotinelor este raiunea noastr, ca manifestare a unor aptitudini nnscute. Diferena dintre aceste dou atitudini a fost formulat plastic n felul urmtor: dac un sculptor i propune s modeleze chipul lui Hercule, avnd la dispoziie un bloc de marmur, atunci, dup prima atitudine, blocul de marmur e o tabula rasa, n care, prin observare i studiu, va fi modelat chipul lui Hercule, n timp ce, dup a doua atitudine, chipul acestui erou mitologic exist deja n blocul de marmur (ca proiecie a unei idei nnscute), unica misiune (bazat pe experien) a sculptorului fiind aceea de a ndeprta din blocul de marmur ceea ce prisosete. La mijlocul secolului al XX-lea, aceast controvers a luat forma unor dezbateri de rsunet prilejuite de provocarea lansat n anii '50 de Noam Chomsky, prin teoria sa generativ asupra nvrii limbajului. Teoria tradiional, sintetizat atunci printr-o carte a lui B.F. Skinner (Verbal

Behaviour), susinea c nvarea este rezultatul rspunsurilor pe care organismul le d la diveri stimuli, cu ajutorul unor dispozitive periferice de prelucrare a datelor experienei. Teoria lui Chomsky (Syntactic Structures, 1957) consider c nvarea este rezultatul activitii unor mecanisme creative nnscute ale creierului, mecanisme capabile de o productivitate infinit, dar care nu pot fi declanate dect n contact cu experiena. La sfritul anilor 70 disputa dintre cele dou moduri de a nelege nvarea a' fcut obiectul unei dezbateri de anvergur ntre partizanii lui Chomsky i cei ai lui Jean Piaget; o disput fr nvingtori i fr nvini, deoarece argumentele plauzibile au existat de ambele pri. Fa de aceast alternativ, propus de gndirea occidental, cercettorii japonezi au dezvoltat o abordare care atenueaz considerabil opoziia dintre cele dou atitudini, reconciliindu-le ntr-o viziune care se mut ntr-un alt plan, n care un rol esenial l are reprezentarea obiectelor de nvat ca structuri infinite. Un atare obiect este o succesiune infinit de cupluri, fiecare cuplu fiind asocierea unui stimul cu rspunsul pe care i-l d organismul uman. Obiectul de nvat se definete deci prin relaia sa cu cel care-i propune s-l nvee. ns observaia i experimentul nu pot cuprinde dect un numr finit de cupluri de acest fel; i rmne refleciei, teoriei, misiunea de a ncerca s neleag obiectul de nvat n ntreaga sa complexitate. Competena subiectului este nscris n chiar datele sale genetice, dar ereditatea nu-i dect acumularea unui ir foarte lung, practic infinit, de interacii stimuli-rspunsuri, interacii care provin de la generaiile anterioare i care i las indirect urma asupra fiecrui individ uman. Reprezentarea japonez a nvrii nu face dect s expliciteze i s dezvolte consecinele acestei idei. Opoziia dintre nnscut i dobndit, care, n viziunea occidental, era una de esen, se atenueaz n viziunea japonez, devenind una de cardinalitate: infinit-finit. Aceasta din urm o integreaz, deci, pe cea dinti, explicitndu-i statutul. 2) Un al doilea exemplu, mai semnificativ, se refer la temporalitate. Reprezentarea circular a timpului n filozofia budist se afl n contrast cu reprezentarea sa liniar n viziunea occidental. Acest fapt i-a pus amprenta pe modul diferit de concepere a scenariilor de viitor. n faimoasele rapoarte ctre Clubul de la Roma a predominat modelarea prin extrapolare (a se vedea, de exemplu, primul dintre aceste rapoarte, Limite ale creterii], care prelungete n viitor observaiile relative la trecut i prezent. Viitorul a fost considerat n mentalitatea occidental un simplu obiect de predicie sau evaluare, pe baza unui model liniar sau arborescent, care conduce la alegeri alternative. O replic la aceast viziune a fost propus de K. Mushakoji, proeminent reprezentant al tiinelor sociale din Japonia, vicepreedinte, mult vreme, al Universitii Naiunilor Unite cu sediul la Tokio. Mushakoji distinge ntre temporal (cunoscut i determinat) i aevitic (necunoscut i nedeterminat). Cuvntul aevitas este, n latin, o form a lui aetas (cu sensul de timp", epoc"), iar aevum nseamn, de asemenea, timp", via-

", veac", venicie". Temporalul se refer la fenomenele diacronice cu caracter anistoric (cum ar fi eclipsele de Soare sau de Lun), supuse prediciei prin extrapolare. Aeviticul se refer la fenomenele istorice (incluznd i fenomenele din domeniul fizicii cuantice), care cer o abordare ce transgreseaz logica binar, clasic. (L-am putea introduce aici n discuie pe A.D. Xenopol, care distingea ntre fenomenele de repetiie i cele de succesiune, fr ns a bnui implicaiile logice neclasice. S observm totui c, pentru Xenopol, tiinele istorice au ca obiect fenomenele de succesiune, fenomene care includ att narativitatea istoriei, ct i pe aceea a ficiunii. Recunoatem aici o prefigurare a ideii dezvoltate n anii '80 de Paul Ricoeur: convergena temporalitii istorice cu aceea a ficiunii.) n A Non-Standard' Model of the Future, the Limits to Future Modelling and Beyond, (Universitatea Naiunilor Unite, Tokio, 1982), Mushakoji propune o alternativ la modelarea prin extrapolare, alternativ pe care o numete modelare voluntaristic a viitorului i a actelor de predicie. Punctul su de plecare se afl n incapacitatea modelrii prin extrapolare de a lua n considerare caracterul deschis al diferitelor variante de viitor. Mushakoji pleac de la ipoteza multiplicitii istoriilor. Un anumit moment nu este pentru el un punct pe o linie reprezentnd un timp unidimensional, ci o mulime infinit de puncte, pe diferite traiectorii istorice posibile. Aceast reprezentare poate prea ciudat celor care au rmas la viziunea liniar a timpului. ns Mushakoji se sprijin pe o teorie matematic - analiza nonstandard a lui A. Robinson - elaborat n Statele Unite n anii '60, pentru a da seama despre aporia infinitului numeric. Ca i n exemplul precedent al proceselor de nvare, mentalitatea japonez vine n ntmpinarea unei teorii lansate n Occident, dar, de aceast dat, putem spune c i aceasta din urm a venit n ntmpinarea celei dinti. Analiza non-standard propune o alternativ la modelul liniar al numerelor naturale. Dificultile privind folosirea mulimii infinite a acestor numere sunt legate de timp. Este imposibil s numeri toate elementele dintr-o mulime infinit, deoarece o atare operaie ar necesita un timp infinit. Analiza non-standard se prevaleaz de conceptul de ultraprodus. Fiind date dou mulimi, A i B, produsul lor (numit de obicei produs cartezian) este mulimea tuturor cuplurilor ordonate <a, b>, unde a este un element din A, iar b este un element din B. Nu este greu de ghicit ce va nsemna produsul cartezian al unui ir infinit A, B, C, D, ... de mulimi; va fi mulimea tuturor irurilor a, b, c, d, ..., unde a este n A, b n B, c n C, d n D... Aceast mulime de iruri infinite se numete ultraprodusul mulimilor A, B, C, D,... n cazul n care toate mulimile din ir sunt identice cu o aceeai mulime A, ultraprodusul se numete ultraputerea lui A. Dac A este mulimea numerelor naturale, atunci elementele ultraputerii lui A sunt irurile infinite de numere naturale. Dintre aceste iruri, vom reine pe cele staionare, deci n care toi termenii sunt egali. Putem deci interpreta pe 5 ca un ir infinit n care toi termenii sunt egali cu 5: 5, 5, 5, ..., 5, ...; dar fiecare termen 5 este gndit a fi selecionat dintr-un

alt ir infinit de numere naturale. Cu alte cuvinte, 5 este un element a patru mulimi infinite, {2, 3, ... }, {3, 4, ...}, {4, 5, ... }, {5, 6, ... } i a o infinitate de mulimi finite: {1, 2, 3, 4, 5, }, {1, 2, 3, 4, 5, 6}, {1, 2, ..., 7 }, ..., {1, 2, ..., n}, ... Din punct de vedere temporal includerea lui 5 n cele patru mulimi infinite exprim mulimea numerelor nenumrate nc la primul, al doilea, al treilea, al patrulea moment, n timp ce includerea lui 5 n mulimile finite indicate mai sus exprim cazurile n care 5 este deja numrat la momentele al aselea, al aptelea, al optulea .a.m.d. Un punct de timp", adic un moment, este tratat de Mushakoji ca o parte a unei mulimi putere (n sensul produsului cartezian), deci a viitorului nedeterminat i, totodat, o parte a trecutului determinat. Un punct de timp" este ntlnirea a doi vectori: vectorul-linie care unete punctul de timp" cu trecutul, i vectorul coloan, care-l deschide spre viitor. Este deci vorba de o reprezentare non-determinist i neliniar (mai precis, polidimensional) a timpului. Dar aceast viziune de veche tradiie n gndirea extrem-oriental este stimulat s se expliciteze la Mushakoji de o teorie tiinific modern elaborat n Occident: analiza non-standard. Exist i alte moduri n care se manifest o apropiere ntre filozofia extrem-oriental i tiina occidental. Un exemplu strlucit n aceast privin l constituie statutul temporalitii n lumea cuantic i filozofia budist, amndou privilegiind o atenuare accentuat a distinciei trecutprezent-viitor, n favoarea unui prezent continuu. Plin de tlc este faptul c i orizontul temporal al copilului foarte mic (sub doi ani) se nscrie n aceeai structur (distinciile ieri-azi-mine sunt nvate trziu) i, ca punct culminant n aceast ordine de idei, timpul artistic se simte i el atras de numeroase ori de varianta prezentului continuu (sau a atemporalitii). 3) n anii '70, fcuse vlv o carte a lui Fritjof Capra (The Tao ofPhysics, Shambhala Publications, Boulder, 1975), care-i propunea s demonstreze convergena ideilor fizicii moderne cu filozofia extrem-oriental. Capra a mers probabil prea departe, dar ne vom opri aici atenia asupra unui exemplu mai simplu. n nelepciunea extrem-oriental, bambusul supravieuiete deoarece are flexibilitatea necesar pentru a se ncovoia n faa vntului; supravieuirea sa are, deci, loc prin adaptare la perturbare. Fr aceast suplee, ar fi cedat la o ncercare mai serioas. Nu cumva i celebra metafor a trestiei gnditoare, propus de Pascal, ar trebui interpretat n acest fel? Cum altfel s ne explicm capacitatea deosebit a fiinei umane de a supravieui diferitelor vicisitudini? Cert este c teoria structurilor disipative, propus de Prigogine, exprim o idee similar. Principiul al doilea al termodinamicii, valid pentru univers n ansamblu, eueaz n unele locuri i, la o deprtare suficient de starea de echilibru, efectele fluctuaiilor ntmpltoare pot fi considerabil amplificate. Configuraiile care rezult se comport ca o structur disipativ", ele interacioneaz cu mediul local, consumnd energia acestuia i restituind mediului produsele secundare ale acestei utilizri energetice. Complexitatea crescnd cere un consum crescnd de

energie din mediul ambiant, fapt care determin o fragilitate crescnd; dar tocmai punerea la ncercare a unui sistem i d acestuia posibilitatea de a dobndi o complexitate superioar, ca pre al meninerii, al supravieuirii sale. Ne aflm n prezena unui fenomen de circularitate tipic pentru gndirea tradiional extrem-oriental. Structura disipativ include deopotriv via i moarte, degradare i regenerare. De la complexitate crescnd la consum crescnd de energie, de la acesta la fragilitate crescnd, urmat de efortul de a-i face fa, de a supravieui ca sistem, tocmai prin dobndirea unei complexiti superioare; cercul se nchide prin revenirea la punctul de plecare. Dinamica antinomic a structurilor disipative se regsete i n nelepciunea popular: Tot rul e spre bine", Suferina te clete", Lupta cu greutile i d fore noi", Rcesc mai uor cei care nu-s antrenai cu frigul". tiina nu face dect s prelungeasc i s aprofundeze aceast idee. Un exemplu strlucit l constituie procedeele de imunizare; corpul este stimulat s produc anticorpi care-l protejeaz. Boala este o perturbare prin care organismul poate dobndi o complexitate superioar, care stimuleaz trecerea la o strategie superioar n aprarea sntii; putem chiar spune c sntatea este condiionat de perturbarea ei. Aceast stimulare reciproc a bolii i sntii este cheia structurilor disipative, iar sistemul nostru imunitar se bazeaz exact pe aceast filozofie, pe care o regsim pretutindeni. E nevoie uneori de o criz pentru a se ajunge la o situaie mai bun; e nevoie uneori de haos pentru ca un act creator s poat fi declanat, dup cum e nevoie, uneori de o sciziune pentru ca o societate s-i regseasc identitatea. 4) Un moment culminant al apropierii gndirii occidentale de cea extrem-asiatic l constituie etapa postmodern a celei dinti. Fenomenul la care ne referim este de natur pronunat semiotic. Roland Barthes intuise, prin cartea sa despre Japonia (Imperiul semnelor), c aceast ar nu poate fi neleas dect ntr-o perspectiv semiotic; numai c, n acel moment, o atare perspectiv accentua contrastul i nu convergena culturii japoneze cu cea occidental. ntre timp, acest contrast s-a atenuat considerabil i urmeaz acum s nelegem cum anume s-a produs metamorfoza. Ne ajut, n aceast ordine de idei, Hyakudai Sakamoto, profesor la Universitatea Aoyamagakuin din Tokio [Studia Semiotica 14, 1994, 224-230). Cultura Asiei de Est (China, Coreea i Japonia) este, prin excelen, o cultur a ideogramelor chinezeti. O ideogram este, n acelai timp, o pictogram, deoarece deriv dintr-un obiect natural, fapt foarte vizibil n ideograma arborelui sau n aceea a calului. Literele alfabetului latin deriv i ele din imagini ale unor obiecte naturale, "de exemplu A deriv din imaginea unui cap de oaie. Numai c actualul A a pierdut orice legtur cu proveniena sa, n timp ce la ideogramele chinezeti aceast legtur a rmas; de aceea, modul est-asiatic de a vedea lumea, de a gndi, este pictural, grafic, vizual i mai degrab concret dect abstract. Prin ideograme se obine un acces intuitiv direct la o reprezentare holistic; diferena fa de viziunea occiden-

tal, profund analitic i fragmentar, este evident. Ceea ce numim sintez n tradiia occidental este o refacere a globalului din cioburile la care a condus analiza, nu o percepere direct a acestui global, aa cum este holismul est-asiatic. Aceast deosebire se manifest i lingvistic. n cele mai multe limbi europene, exprimarea adevrului sau a evenimentelor se face cu ajutorul unor propoziii cu subiect i predicat, ca manifestare a unei viziuni dualiste asupra lumii: orice eveniment implic doi factori, un agent i o aciune a acestuia. Recunoatem aici dualismul cartezian i distincia kantian Subjekt-Gegenstand. n mentalitatea est-asiatic exist ns tendina de a cuprinde fiecare eveniment ca un ntreg, ca un tot, deci fr distincia subiect-obiect. Dualismului cartezian exprimat prin tradiionala mind-body problem i se opune o viziune monist, de unificare a minii i trupului, esenial n filozofia budist. De exemplu, dac este vorba de moartea unui prieten ntr-un accident, n loc de Eu sunt trist se spune numai trist ca unificare a trei propoziii: (a) Eu sunt trist; (b) el (prietenul) este trist; (c) accidentul este trist. Simptomatic n aceast privin este faptul c att n limba chinez, ct i n limba japonez, subiectul propoziiei este adesea omis. Dac totui el este prezent, distincia subiect-obiect apare estompat, vag. Sakamoto citeaz un vers care poate fi interpretat n dou feluri: 1. Muntele nu vede nici o persoan; 2. Nu vd nici o persoan pe munte. Aceast imprecizie a subiectului, care parc ar pluti dintr-un loc n altul, provine din tendina gndirii est-asiatice de a nelege fiecare eveniment ca un tot indecompozabil. Comparnd aceast situaie cu aceea din englez (unde pronumele i nu poate fi omis) sau din francez (unde Je nu poate fi omis), putem spune c n limbile est-asiatice, dar cu precdere n japonez, se manifest tendina de anihilare a ego-ului. Faptul i are corespondentul n mentalitatea japonezilor, crora nu prea le place s vorbeasc despre ei nii. n sfrit, relaia iconic a ideogramelor est-asiatice cu natura imprim o trstur similar filozofiei taoiste. Dac n tradiia biblic la nceput a fost cuvntul", n tradiia est-asiatic la nceput a fost natura. De aici decurge i accentul pus pe medicina naturist. 5) ntreaga filozofie est-asiatic, n care o serie ntreag de aspecte sunt consecine ale limbajului bazat pe ideograme, confirm ipoteza relativismului lingvistic, anticipat de Humboldt i formulat ulterior de Sapir i Whorf: vedem lumea prin limba pe care o vorbim. Ipoteza Sapir-Whorf vine i ea, ca i alte teorii occidentale, n ntmpinarea nelepciunii tradiionale est-asiatice. Nici direcia invers nu s-a lsat ateptat. Profesorul Tadanobu Tsunoda, de la Universitatea de Medicin din Tokio, atrgea atenia (a se vedea, de exemplu, ziarul La Suisse din 17 ianuarie 1978) asupra modului n care structura limbii japoneze a determinat o distribuie funcional specific a celor dou emisfere cerebrale, alta dect aceea a occidentalilor. La japonezi, emisfera cerebral stng (care controleaz n special limbajul i logica) preia i unele dintre rspunderile emisferei cerebrale drepte, cum ar fi zgomotele provenite de la animale, cntecul psrilor i chiar muzica

japonez instrumental tradiional. Aceast situaie este determinat de rolul deosebit al unor vocale izolate care exprim n acelai timp cuvinte; prin ele ptrund n emisfera stng numeroase sunete complexe care aparin universului emoional. De aici, natura emotiv, sentimental, a japonezilor, simul lor estetic manifestat prin ritualuri ca ngrijirea florilor, ceremonia ceaiului, poezia haiku sau teatrul no. Teoria lui Tsunoda, destul de controversat, confirm ipoteza Sapir-Whorf a relativismului lingvistic. Apare astfel statutul controversat al limbajului n cultura japonez. Pe de o parte, el este mpins pe un plan secund (la nceput a fost natura, nu cuvntul), pe de alt parte, el dicteaz mentalitatea oamenilor. Faptul cel mai semnificativ ns este tendina general a culturii postmoderne occidentale, att n tiin i filozofie, ct i n literatur i art. Aceast tendin vine n ntmpinarea mentalitii est-asiatice nu pentru c cineva i-a propus acest lucru, ci n virtutea evoluiei fireti a culturii occidentale. Postmodernismul occidental aspir s fie holistic i monistic, s transgreseze logica clasic, s atenueze distincia subiect-obiect. n ceea ce privete micarea culturii japoneze n direcia celei occidentale, aceasta este ferm i deliberat. Cnd profesorul Sakamoto a fost ntrebat recent, la o conferin internaional, n ce const esena filozofiei japoneze, el a rspuns, exagernd, desigur: Nu exist aa ceva; la noi totul este importat, imitat".

BRAZILIA
Prima mea ntlnire cu un om de tiin brazilian a avut loc n vara lui 1971. M aflam la Institutul de Lingvistic al Americii, organizat atunci la Universitatea de Stat din New York, cu sediul la Buffalo. Fusesem invitat s prezint un raport despre Lingvistica, tiin pilot". Nu tiam atunci c acest slogan fusese lansat, nc n anii '40, de ctre Claude Levi-Strauss. Cum tot atunci se trezise interesul meu pentru biologia molecular, datorit succesului cu care aceasta beneficia de modelul lingvistic (ereditatea are o structur de limbaj), am organizat un seminar de cercetare la interferena biologiei moleculare cu lingvistica i cu tiinele informaiei, a cror emergen devenea tot mai pronunat. Printre participani s-a aflat i matematicianul brazilian Ubiratan d'Ambrosio, cu care am simit imediat c m aflu pe aceeai lungime de und. Ideea care ne unea era aceea a transgresrii barierelor impuse de segmentarea cunoaterii umane n discipline tot mai multe i mai restrnse, pentru a descoperi legturile lor profunde i a accede astfel la unitatea cunoaterii. Un proiect de acest fel fusese lansat n anii '30 i '40 de ctre membrii Cercului din Viena, dar condiiile din a doua jumtate a secolului al XX-lea s-au dovedit, n aceast privin, mult mai prielnice. De la anul 1971 voi trece acum la anii '90. Profesorul Ubiratan D'Ambrosio, de la Universitatea din Campinas, public, n 1993, n colaborare cu Pierre Weil i Roberto Crema, cartea Spre o nou transdisciplinaritate (Sumus Editorial, So Paulo), prima sintez a paradigmei holistice sub semnul creia se afl dezvoltarea recent a culturii. O micare similar se produce concomitent n Frana, prin filozoful Edgar Morin i, mai ales, prin fizicianul de origine romn Basarab Nicolescu, a crui carte La transdisciplinarite apare n 1996 (Editions du Rocher, Paris). Dar nc n 1994, Nicolescu organizeaz n Portugalia primul congres mondial al transdisciplinaritii, unde participarea brazilian este remarcabil; n afar de D'Ambrosio (devenit ntre timp preedinte al Societii de Istorie a tiinei pentru America Latin), particip faimoasa actri Ruth Escobar, care conduce unul dintre cele mai importante teatre din So Paulo. Doi ani mai trziu, Ruth Escobar organizeaz la acest teatru o conferin internaional de transdisciplinaritate, la care am participat alturi de Ubiratan D'Ambrosio, Basarab Nicoescu i numeroi ali savani i artiti (n special din Frana i din Brazilia). Aceast asociere a savanilor i artitilor este caracteristic spiritului culturii braziliene. Neavnd o tradiie ndelungat de care s se simt legat, cultura brazilian, cultur trzie, a tiut s transforme acest handicap ntr-un avantaj: dac nu te simi prea strns legat de trecut, i opreti atenia mai uor, mai repede, asupra celor mai noi dezvoltri ale culturii. Voi da mai multe exemple care ilustreaz aceast situaie. Profesorul Decio Pignatari, de la Universitatea Catolic din So Paulo, a fcut parte din echipa de constituire a Asociaiei Internaionale de Semiotic, la sfritul anilor

'60. Este bine cunoscut publicului brazilian prin articolele provocatoare pe care le public n pres. ntr-o vreme, aflat nc sub semnul structuralismului n prim ascensiune, el public o carte tipic postmodern, despre contracomunicare. Pictorul Samson Flexor, nscut n Basarabia nainte de Primul Rzboi Mondial, emigreaz n Frana, devine un autentic pictor de tradiie francez, dar ajunge la suprema sa afirmare abia dup ce, emigrnd n Brazilia, reuete, dup cum o afirm el nsui, s concilieze efuziunea emoional cu rigoarea raiunii", prin colaborarea artei cu tiina. Pentru comparaie, este interesant s-l raportm pe Flexor la mentalitatea francez, aa cum se reflect, de exemplu, n Dictionnaire du Surrealisme de Jean-Paul Clebert (Seuil, Paris, 1996); se poate vedea aici c arta francez, tocmai datorit bogatelor ei tradiii, s-a smuls mai greu din acestea, nedobndind dect rareori o viziune care s permit integrarea ei cu dezvoltarea tiinei (a se vedea: Alice Brill, Samson Flexor do figurativismo ao abstracionismo, coeditare Editura Universitii din So Paulo i Motores Dresel, So Paulo, 1990). Cele mai multe expoziii pe care le-am vzut la So Paulo aaz artele vizuale n contextul disciplinelor informaionale; pictura, sculptura, muzica, dansul, teatrul se articuleaz n spectacole care manifest totui o unitate organic de viziune: spiritul timpului nostru, manifestat puternic n Internet, pagini web, hipertext i hipermedia, a devenit o component a umanului. Programele care stau la baza activitilor universitare de nivel graduat i post-graduat sunt ptrunse de acest spirit, pe care l-am recunoscut la grupul Noul Orizont (So Paulo), avndu-l ca director artistic pe dirijorul i compozitorul de origine britanic Graham Griffith. Profesorul Arlindo Machado conduce un laborator care beneficiaz de avantajele hipertextului n analiza literar. Profesorul Philadelpho Menezes articuleaz cursul su de poezie sonor cu spectacole corespunztoare. Hermelino Mantovani Neder se ocup de muzica n ritmuri de numere prime. Hary L. Crowl studiaz principiile logice n compoziia muzical. Priscila Lena Farias studiaz creativitatea artificial i semiotica sistemelor tipografice prin raportare la viziunea promovat n inteligena artificial i n tiinele cognitive de Douglas Hofstadter (autorul lui Godel, Escher, Bach), S. Bassbaum studiaz modelul logic al muzicii de jazz. Eliane Cantanhede plaseaz jocul folcloric angolez capoeira" n contextul viziunilor ne-euclidiene n arta dansului. Acestea sunt numai o mic parte din experienele pe care le-am trit cu prilejul stagiilor mele la Universitatea Catolic din So Paulo, unde am funcionat de mai multe ori ca profesor invitat. n aceste condiii de deschidere total fa de viziunea integratoare, holistic, a culturii actuale, putem nelege de ce Brazilia a fost n anii din urm locul de organizare a unor importante ntlniri internaionale. n 1996 au avut loc la So Paulo dou congrese internaionale. Primul, Haosul i Ordinea", organizat de profesoara Lucia Santaella, directoarea Programului

de Studii Postgraduate de Comunicare i Semiotic de la Universitatea Catolic din So Paulo, a reunit specialiti din cvasitotalitatea disciplinelor tiinifice i artistice. Tot n 1996 a avut loc la So Paulo Congresul mondial de Semiotic Vizual, avnd ca preedinte pe profesoara Ana Claudia de Oliveira. Cultura brazilian este harnic i prin reprezentanii ei din afara Braziliei. Profesorul Norma Tasca, preedinta Societii Portugheze de Semiotic, este de origine brazilian i organizeaz, n octombrie 1998, secia de Lingvistic i Semiotic a ntlnirii de la Cluj-Napoca, ce are ca tem latinitatea. Faptul c micrile artistice de avangard au gsit un teren att de prielnic n Brazilia se explic nu numai prin deschiderea ei fa de nou, ci i prin convergena acestor micri cu folclorul brazilian. Un impediment n nelegerea culturii braziliene l constituie persistena noastr ntr-o reprezentare a Americii Latine care astzi este depit. Mult vreme, America Latin a nsemnat dictatur militar, lovituri de stat, napoiere economic i cultural. Brazilia, ca i alte ri latino-americane, a ieit din aceast etap, se afl ntr-un elan economic fr precedent, So Paulo este un adevrat New York al Braziliei, iar Avenida Paulista este Wall-Street-ul ei, creierul financiar i bancar. Librriile din So Paulo organizeaz aproape zilnic lansri de cri, se traduc ntr-un ritm infernal cele mai importante lucrri europene i nord-americane, dar apar i foarte multe cri braziliene. Integrarea european de care ne preocupm (i pe drept cuvnt) att de mult, n-ar trebui s ne slbeasc atenia fa de o putere economic i cultural n plin dezvoltare, cum este Brazilia. Rndurile de mai sus au fost scrise la Bucureti, cu cteva ore nainte de a m ndrepta, pentru a cincea oar, spre Brazilia. Le continuu din So Paulo. Ambasadorului Braziliei la Bucureti, Excelenei Sale Jeronimo Moscardo, i place s aminteasc impactul puternic pe care l-a avut dadaismul asupra dezvoltrii culturii braziliene. Pot aduce aici nc dou exemple care arat interesul Braziliei pentru opera unor autori pornii de pe meleaguri romneti. n 1979, Modesto Carone Neto publica la Editura Perspectiva din So Paulo cartea A poetica do silencio: Joo Cabrai de Melo Neto e Paul Celan, n care celui pornit din prile Bucovinei i devenit cel mai important poet german n perioada de dup cel de-Al Doilea Rzboi Mondial i se dedica una dintre cele mai profunde analize, care i aaz pe Cabrai i Celan sub umbrela unei poetici a tcerii. Un eveniment interesant m ntmpin chiar la sosirea la Universitatea Catolic din So Paulo, unde un anun mare la intrare, intitulat Socionomia: teoria e praxis", are ca supratitlu: Sociedade de Psicodrama". Aflm c n perioada august-decembrie 1998 se va desfura la universitatea respectiv un seminar sptmnal dedicat gndirii celui care a creat conceptele de sociometrie i psihodram, iniiind astfel un domeniu de cercetare care nu nceteaz nici azi s atrag interesul sociologilor, psihologilor i oamenilor de teatru. Autorul avut n vedere este J. Moreno, nscut n Romnia, de unde a

plecat, la o vrst tnr, n Occident. Seminarul anunat se ocup de bazele fenomenologice i existeniale ale proiectului lui Moreno, propunnd o lectur actualizat a teoriei i practicii sociometrice i configurnd un sistem cultural i educaional n perspectiv socionomic. Adunnd laolalt exemplele pe care le-am evocat, de la dadaismul lui Tzara i Iancu, la unul dintre cei mai importani pictori ai Braziliei moderne, un adevrat Picasso al ei, Samson Flexor, de la sociometria lui Moreno la poezia lui Celan, trecnd prin proiectul economic ndrzne al lui Manoilescu (pus n eviden n mod convingtor de ctre dl Jeronimo Moscardo n mai multe analize ntreprinse n ultimii ani) i prin proiectul transdisciplinar propus de un discipol al lui Stephane Lupasco i impregnat de gndirea acestuia din urm, putem spune fr exagerare c multe dintre momentele importante ale Braziliei moderne au fost i sunt n continuare punctate de personaliti de origine romn. Pare s fie vorba despre o anumit solidaritate de destin istoric a unor culturi trzii care, mai puin legate de prejudeci, s-au deschis cteodat mai repede provocrilor secolului al XX-lea. La exemplele menionate trebuie adugate, firete, cele prea celebre pentru a mai fi amintite. Crile lui Mircea Eliade au cunoscut aici repetate ediii n portughez, teatrul lui Ionesco este jucat mereu, inclusiv de echipe studeneti, iar Brncui este i aici, ca pretutindeni, considerat un deschiztor de drumuri, despre care ns prea puini tiu c a fost francez numai prin adopiune. Fa de aceast receptivitate deosebit a Braziliei n raport cu valorile pornite din Europa de Est, trebuie s constatm c fenomenul simetric ateptat, receptivitatea noastr fa de cultura brazilian, se afl n ntrziere. Suntem nc victime ale unor cliee, ale unor reprezentri false ale acestei culturi, cunoatem prea puin din ceea ce are ea mai bun. Viaa universitar brazilian se ndreapt ferm spre tematica transdisciplinar i spre spiritul transdisciplinar la care ne oblig lumea n care trim. Toate eforturile converg spre integrarea tiinelor cu artele i cu filozofia. Sub acest din urm aspect, ne aflm n urma culturii braziliene. Dac de-a lungul secolului al XX-lea am fost n stare s livrm acestei culturi cteva idei i figuri de marc, astzi aceast cultur i pltete datoria contractat, dndu-ne exemplul unei atitudini avansate fa de cerinele erei informaionale pe care o parcurgem. Desigur, ea este favorizat, n aceast privin, de avansul economic i tehnologic pe care l-a dobndit (printr-o politic inteligent) Brazilia n ultimii 30 de ani, avans care acum se mrete mereu i noi nu-l valorificm n relaiile noastre cu aceast ar ct un adevrat continent.

IV
PARADIGMELE INFORMAIEI I COMUNICRII

HRTIA
ELOGIUL HRTIEI
Lucrurile care ne stau tot timpul la ndemn risc s rmn neobservate. Printre aceste lucruri, fr de care civilizaia noastr nu ar putea fi imaginat, se afl i hrtia. Este greu de gsit un obiect mai multifuncional dect acesta. ncercai s v reprezentai o singur zi n care accesul la hrtie ar fi interzis, sub orice form; viaa ar deveni aproape imposibil. Informaia circul, n mare msur, prin intermediul hrtiei. Exist plceri simple, dar fundamentale: a respira, a gusta un fruct, a bea un pahar cu ap, a te plimba, a privi natura. La acestea se adaug, la fel de fundamentale, plcerea de a citi i plcerea de a scrie, n care hrtia este deopotriv implicat. Ori de cte ori ncepem o nou coal de hrtie, alb, proaspt, parc mirosind a celuloz, ne simim mai inspirai i mai stimulai. Simpla rsfoire a unor cri ntr-o librrie sau ntr-o bibliotec poate fi nsoit de o rar voluptate. Exist o ntreag estetic a hrtiei, a netezimii i fragilitii ei, a albului ei imaculat. Hrtia de desen, cu textura ei dens, parc abia ateapt o mn de artist pentru a o mpodobi cu forme i culori. Pn i mpachetarea sau despachetarea' unui obiect nu este lipsit de o latur afectiv. De o diversitate remarcabil sunt proprietile fizice ale hrtiei. Ea poate fi aspr sau neted, moale ca lna sau rigid aproape ca scndura, rezistent la ap, la grsime, la substane chimice, la cldur i uneori chiar la foc, absorbant sau nu, opac sau transparent, alb sau colorat, lucitoare sau mat, groas sau subire, uoar sau grea, laminat, ondulat, creponat, cartonat, gudronat, ceruit, uor de ndoit i mpturit, inferioar sau superioar (Colin Cherry, The humanity ofpaper, Consolidation of the paper web, Transactions of the Cambridge Symposium 1965, British Paper of Board Makers'Association, London, pp. l-l0). Observai bucuria copilului care poate plimba creioanele sale colorate pe suprafaa unei coli de hrtie! Singura lui mhnire este produs de urmele urte pe care le las uneori folosirea radierei. Hrtia este cmpul de desfurare a attor jocuri care ne ocup timpul liber! Ea stimuleaz imaginaia i pofta de munc intelectual. Ea este suportul attor documente din vremuri ndeprtate, care renvie n mintea noastr epocile revolute. Ai urmrit

vreodat, la Biblioteca Academiei, cu ct pasiune se cufund n paginile nglbenite ale unor vechi publicaii cercettorii din cele mai variate domenii? Sau voluptatea cu care sunt urmrite, n bibliotecile de specialitate ale universitilor i institutelor de cercetare, cele mai recente apariii ale revistelor tiinifice? N-ai trit n attea diminei emoia deschiderii ziarului abia ieit din rotativ, pentru a afla cea mai proaspt tire? DE LA PAPIRUS LA HRTIE I DE LA HRTIE LA TIPAR Aprut n secolul al II-lea n China, rspndit n secolele al Vl-lea i al Vll-lea n rile Asiei, apoi n secolele al Xl-lea i al Xll-lea n Europa, hrtia a preluat toate funciile vechilor papirusuri egiptene. Lumea antic realiza importana papirusului. Orice eec n recoltarea plantei din care se obinea materialul respectiv era perceput ca o ameninare la adresa bunei funcionri a vieii sociale, deoarece toate documentele legale, actele legate de viaa comercial, textele civile sau religioase, nregistrrile de orice fel, lucrrile literare, ritualurile de nmormntare i attea altele se foloseau de papirusuri (Colin Cherry, op. cit.). Prelund toate aceste funcii, hrtia le-a adugat altele noi. Dar principalul stimulent pentru creterea produciei de hrtie l-a constituit inventarea tiparului, de ctre Johann Gutenberg, n secolul al XV-lea. ncepnd cu acest moment, o parte tot mai mare a hrtiei devine hrtie tiprit. Era hrtiei tinde s se confunde cu ceea ce M. McLuhan numea Galaxia Gutenberg. Hrtia este principalul mijloc pentru nregistrarea, transmiterea, rspndirea i pstrarea informaiei. Fr hrtie nu se pot concepe civilizaia i cultura modern. Hrtia ptrunde sub multiple forme n industrie, n comer, n finane i n viaa casnic; s ne gndim la ambalaje, la timbre potale i plicuri de scrisori, la bancnote i cecuri. Versatilitatea hrtiei nu pare a fi ntrecut de a nici unui alt material. Pare aproape de necrezut c aceast infinit funcionalitate este obinut, n esen, prin compoziia a dou dintre cele mai comune substane rspndite n natur; apa i celuloza. Perspectivele sunt vaste n ceea ce privete folosirea hrtiei pentru mbrcminte, pentru construcii de case temporare (deja realizate n Japonia) sau garaje temporare, eventual n combinaie cu lemnul, cu materiale plastice, cu metale sau cu ceramic. Fa de aceast utilizare crescnd a hrtiei, problema procurrii materiei prime necesare fabricrii ei a devenit tot mai acut. Criza ecologic n care se afl omenirea a afectat profund i pdurile care urmau s furnizeze celuloza necesar fabricrii hrtiei. Cercetarea tiinific nu a reuit nc s descopere procedee de accelerare a creterii pdurilor. n cele mai multe ri mari consumatoare de hrtie, acest material este cu precdere importat. Dar cte ri din lumea n curs de dezvoltare nu se vd mpiedicate n procesul de alfabetizare i culturalizare a populaiei, ntre altele, i de insuficienta cantitate de hrtie disponibil! O alt dificultate este atitudinea multor ceteni fa de hrtie, pe care,

dup o singur utilizare, o transfer n categoria obiectelor inutile, de aruncat. Ins cele mai multe utilizri ale hrtiei (un exemplu tipic este lectura) nu o deterioreaz dect foarte puin sau aproape deloc. Exist mrfuri mai ieftine dect ambalajul n care se vnd. Recuperarea i reintroducerea hrtiei n circuitul economic se impun. O educare n acest spirit a publicului ar avea un impact considerabil asupra produciei de hrtie. Ar fi ns o grav omisiune dac nu am meniona faptul c tot de hrtie este asociat unul dintre pcatele societii contemporane, birocraia. Ca persoan care interpreteaz i aplic legile, dispoziiile, regulamentele etc. numai n litera lor, fr preocuparea de a le nelege sensul, birocratul se aga disperat de anumite hrtii, care pentru el nlocuiesc fluxul autentic al vieii sociale. n ochii unui astfel de sclav al hrtiilor, oamenii risc i ei s devin nite simple hrtii. Hrtia ndeplinete o funcie semiotic nu lipsit de unele avantaje (buletinul de identitate, legitimaia de serviciu, certificatul de cstorie, carnetul de ofer etc), dar ale crei capcane i primejdii nu trebuie subestimate, cnd este vorba de a se stabili o relaie de contiguitate ntre o fiin vie i diferitele hrtii care o reprezint. DE LA MEMORIA HRTIEI LA MEMORIA CALCULATORULUI Creterea necesitilor de hrtie s-a produs concomitent cu anumite procese care preau s aib un efect contrar. Considerat ca un simptom al civilizaiei tiparului, hrtia prea s fie tot mai mult concurat de dezvoltarea electronicii i a calculatoarelor. n cei peste 40 de ani de cnd se manifest aceast ngrijorare, lucrurile au evoluat ns altfel dect s-a crezut. Este adevrat c tiparul a intrat n criz. El a devenit prea greoi, prea lent, prea scump. Dar acest fapt nu a produs o reducere a consumului de hrtie, ci a constituit un stimulent pentru utilizarea unor mijloace de multiplicare altele dect tiparul, mai rapide i mai ieftine dect acesta. Un rol important l are, n aceast ordine de idei, procesul de miniaturizare. Unele reviste tiinifice au nceput s apar n format minuscul, fiind citite cu un aparat special. Documentele sub form de hrtie scris sau imprimat ocup un spaiu voluminos, de care dispun tot mai greu att bibliotecile publice, ct i cele particulare. Revistele internaionale de referate n domenii ca fizica, chimia, biologia, matematica, diferite feluri de inginerii sunt tot mai groase deoarece numrul apariiilor de cri i de periodice crete n progresie geometric. Orict de mult s-ar comprima i selecta informaiile deja acumulate, procesul de triere nu poate compensa nc avalana de informaii care vine spre noi din toate direciile. Unde se pot depozita aceste imense cantiti de hrtie, n aa fel nct informaiile pe care ele le conin s fie uor accesibile i utilizabile? S-a constatat c hrtia se pstreaz mai bine la temperaturi coborte. Va trebui oare ca marile biblioteci s fie dotate cu uriae frigidere pentru pstrarea documentelor mai importante? Sau va fi necesar s transportm aceste documente i s le depozitm n Antarctica, cel mai mare frigider al planetei noastre?

Un rspuns la ntrebri att de grele - un rspuns care, ntr-un anume sens, este i un compromis, dar un compromis inevitabil - a venit de la informatic. ntr-adevr, calculatoarele sunt prelungirea logic a hrtiei i tiparului, deoarece pot pstra n memoria lor, pe spaii infime, cantiti astronomice de informaii. Cu ajutorul calculatorului, informaiile pot fi nu numai pstrate, ci i prelucrate n diferite moduri i cu o extrem rapiditate. Aceste prelucrri includ nu numai calcule de rutin, ci i operaii logice dintre cele mai variate, cum ar fi compararea unor obiecte sau testarea unor proprieti. Aa se explic faptul c n matematic procesul demonstrativ se prevaleaz din ce n ce mai mult de calculatorul electronic. ntregul domeniu al inteligenei artificiale este un rezultat al faptului c, dincolo de calcule numerice, putem programa la calculator operaii logice dintre cele mai complicate, cu condiia ca ele s poat fi descompuse n pai elementari explicii i riguros ordonai. DOU STAMI DE ALFABETIZARE Este interesant faptul c cele dou etape n stocarea i prelucrarea informaiei, hrtia i calculatorul, definesc dou stadii de alfabetizare. Alfabetizarea tradiional, constnd n nvarea scrisului i cititului, reprezint nc, pentru sute de milioane de oameni, un deziderat neatins. Cea de a doua alfabetizare, pe care omenirea va trebui s-o realizeze n urmtoarele decenii, este alfabetizarea computaional, nvarea dialogului cu calculatorul. I-au trebuit rasei umane sute de ani pentru a nelege umanitatea hrtiei. Probabil ns c vor fi suficiente cteva decenii pentru ca omenirea s sesizeze umanitatea calculatorului electronic, s-i descopere versatilitatea i raza infinit de aciune. Muli au fost cei care s-au ngrijorat la ideea c aceast a doua alfabetizare ar putea s-o compromit pe prima. Vor mai ti noile generaii s citeasc i s scrie? se ntrebau muli n urm cu 30 de ani, vzndu-i pe copii petrecnd partea cea mai mare a timpului n faa televizorului. Numeroase anchete artau atunci c, n o serie de ri, mai multe cunotine dobndeau elevii de la emisiunile de televiziune i, n general, din performanele revoluiei electronice, dect din ceea ce nvau la coal. Evoluia ulterioar a lucrurilor nu a mai urmat ns aceast orientare. Cererea de carte nu a sczut nici un moment. n particular, la noi, fenomenul este vizibil n incintele librriilor i bibliotecilor. Industria hrtiei este din ce n ce mai solicitat. Este hrtia ameninat de tehnologia electronic? Istoria tehnologiei arat c, la apariia unei noi tehnologii, se ntmpl unul dintre urmtoarele trei lucruri: a) noua tehnologie o stimuleaz pe cea veche, care nu vrea s dispar (a se vedea modul n care televiziunea a stimulat cumprarea i lectura crilor); b) noua tehnologie poate deschide perspective complet noi i utile social, permind totui vechii tehnologii s continue a se dezvolta pn la o anumit saturaie (rspndirea rapid a telefonului nu a fcut inutile serviciile potale, dar acestea din urm au ajuns la o anumit saturaie); c) n sfrit, noua tehnologie se poate dovedi att de avan-

tajoas fa de cea veche, nct s determine prbuirea tehnologiei vechi (astfel, dup Primul Rzboi Mondial, apariia automobilului a determinat, n Statele Unite ale Americii, o scdere dramatic a traficului pe calea ferat). n aceast perspectiv, unde se situeaz industria hrtiei fa de revoluia electronic? Tehnologia informaional s-a dezvoltat n ultimele decenii n mod exploziv pe toate fronturile; radio, telefon, televiziune, calculatoare electronice. Concomitent ns, industria bazat pe hrtie, publicarea ziarelor, revistelor i crilor s-au dezvoltat i ele vertiginos. Civilizaia electronic nu amenin civilizaia crii. Omul, fiin echilibrat, are nevoie att de secvenialitatea lecturii, ct i de concomitenta percepiilor audio-vizuale. Satisfacerea acestei nevoi este o condiie de sntate psiho-somatic a omului modern.

VITEZA
A REDUCE DECALAJUL DINTRE OM I COSMOS

n forma sa clasic, viteza este raportul dintre spaiu i timp. Sunt astfel angajate n ideea de vitez dou categorii fundamentale ale universului i ale fiinei umane. Ct mai mult spaiu n ct mai puin timp!", iat un ndemn care i-a stimulat pe oameni s nlocuiasc vitezele accesibile cu altele, superioare. Dar de ce suntem grbii s facem anumite treburi ntr-un timp mai scurt, s ajungem mai repede n anumite locuri? Cutm s reducem durata activitilor dezagreabile, plictisitoare, mrind astfel timpul disponibil pentru activiti atractive. Nu este ns vorba numai de att. Timpul nseamn uneori bani i, n aceste condiii, chiar o activitate dezagreabil poate deveni atrgtoare. Mai sunt i urgene impuse de anumite stri de excepie: o intervenie chirurgical, diferite calamiti naturale etc. O situaie special o prezint viteza pentru cei care au ambiia de a se afirma n cercetarea tiinific, n creaia artistic sau n alte domenii competitive, care cer, pe lng talent, o pregtire ndelungat. Oamenii de acest fel furesc proiecte care vin n conflict cu durata scandalos de scurt a vieii umane. Apare un contrast tot mai mare ntre ceea ce ei doresc s fac i ceea ce ei pot face n mod efectiv. n aceste condiii, mrirea vitezei unor aciuni devine principala modalitate de a reduce decalajul dintre om i cosmos, dintre om i istorie, dintre perisabilitate i perenitate.
IDEEA DE VITEZ ESTE AUTOREFERENIAL

Ca i matematica, literatura, teatrul i filozofia, viteza se poate aplica ei nsei; putem vorbi de viteza vitezei, aa cum au sens matematica meta-matematicii, poezia poeziei, teatrul n teatru, filozofia filozofiei. Aceast situaie contrasteaz cu aceea a fizicii, chimiei, biologiei sau meteorologiei, care nu se pot aplica lor nsei dect metaforic. Viteza vitezei se numete acceleraie; o lege newtonian afirm c fora care acioneaz asupra unui mobil este egal cu produsul dintre masa mobilului i acceleraia sa. Acceleraia are, la rndul ei, o vitez i se obine o succesiune infinit de viteze de ordin superior. Viteza poate fi conceput n dou feluri: viteza medie n intervalul de timp de la momentul t la momentul T (raportul dintre spaiul s(T) - s(t) parcurs n intervalul de timp [t, T] i durata T - t) i viteza la momentul t; aceasta din urm se obine ca limit a vitezei medii n intervalul de timp [t, T], atunci cnd T se apropie de t (desigur c aceste lucruri capt o nfiare matematic precis, pe care nu o putem prezenta aici). Viteza v(t) la momentul t, are la rndul ei o vitez la momentul t, care se numete acceleraia a(t) la momentul t; ea este aceea care intervine n legea newtonian evocat mai sus. DOU NOIUNI ECHIVALENTE: VITEZA I DENSITATEA

Itinerarul care a condus la ideea de vitez la un anumit moment s-a dovedit a fi, structural vorbind, acelai cu itinerarul prin care ajungem, de la densitatea medie a unei bare materiale (conceput ca raportul dintre masa barei i lungimea ei), la densitatea aceleiai bare ntr-un anumit punct al ei. Acelai itinerar conduce, de la ideea de coard, conceput ca segment de dreapt avnd extremitile situate pe o anumit curb, la ideea de tangent ntr-un anumit punct al curbei respective (mai precis, este vorba de panta coardei i de panta tangentei la care ne-am referit). Cum se explic faptul c trei procese, aparent fr legtur ntre ele, se dovedesc a fi izomorfe din punctul de vedere al formei, al structurii lor? Explicaia este urmtoarea: viteza, densitatea i panta tangentei sunt, toate, manifestri ale aceluiai tip de proces, constnd n trecerea de la descrierea global a unui fenomen la descrierea lui local, punctual, instantanee. Viteza, densitatea i panta tangentei la o curb sunt cazuri particulare ale aceleiai noiunii, care n matematic se numete derivata unei funcii ntr-un anumit punct". Derivata unei funcii nu este altceva dect viteza ei de variaie. Aceast derivat este la rndul ei o funcie, care poate i ea s fie derivabil. Exist funcii care admit derivate de orice ordin; pentru ele, trecerea de la funcie la vitez este un operator aplicabil iterativ, de ori de cte ori dorim. Clasa funciilor care admit viteze de orice ordin conine o subclas care a jucat un rol istoric: clasa funciilor analitice. Aceste funcii (de o variabil complex z = x + iy, unde x i y sunt variabile reale iar i este simbolul imaginar al rdcinii ptrate a lui minus unu) arat ca nite polinoame de grad infinit i au privilegiul de a fi complet determinate de comportamentul lor n vecintatea unui singur punct. VITEZA N PERSPECTIVA EINSTEINIAN Teoria relativitii a pus n eviden faptul c viteza luminii este constant (egal cu 300.000 km pe secund), deci nu depinde de viteza sursei care o emite. n plus, nici un corp care pornete cu o vitez inferioar vitezei luminii nu poate dobndi ulterior o vitez superioar acesteia, iar atunci cnd viteza sa se apropie de aceea a luminii, masa sa crete spre infinit. Nu mai este deci valabil legea newtonian evocat ntr-un paragraf precedent; aici, masa unui corp depinde de viteza sa, n contrast cu fizica newtonian, unde masa unui corp este independent de vitez. De fapt, cele dou universuri sunt consistente, dar pentru vitezele relativ mici din universul macroscopic al lui Newton variabilitatea masei este att de mic nct poate fi neglijat. Viteza luminii este cea mai mare vitez pe care o realizeaz natura. Ipoteza existenei unor particule numite tahioni (dup cuvntul grecesc tachy, care nseamn repede"), cu o vitez superioar vitezei luminii, nu a fost confirmat experimental. Dac tahionii ar exista, atunci ele ar cltori n trecut i ar fi condamnate s nu poat atinge niciodat o vitez egal sau inferioar vitezei luminii. Exist i un limerick (poem comic absurd, din cinci versuri, cu rima de tipul aabba) despre tahioni: There was a young lady

called Bright/Who could travel much faster than light/She went out one day/The Einsteinian way/And returned the previous night". Invitm pe cititori s gseasc o versiune romneasc a acestui limerick; propunem deocamdat o traducere n versuri albe: A fost odat o tnr doamn/Care putea cltori mai repede dect lumina/Ea a prsit ntr-o zi/Drumul lui Einstein/Revenind n noaptea precedent." Tot ca urmare a creterii vitezei, lungimea obiectelor scade, iar timpul pe aceste obiecte se scurge mai ncet. Rezult c un ceas care se deplaseaz n spaiu cu o vitez mult mai mare dect aceea a unui ceas situat pe Pmnt va nregistra mai ncet scurgerea timpului. POZIIA I VITEZA: DE LA ARMONIE LA CONFLICT Mecanica newtonian are un caracter determinist. Din cunoaterea poziiei i a vitezei unui mobil la un anumit moment se pot deduce poziia i viteza la orice alt moment, trecut sau viitor. Acest principiu al determinismului universal nu mai funcioneaz n universul cuantic. Conform principiului de incertitudine al lui Heisenberg, nu putem msura cu acuratee orict de mare att poziia, ct i viteza unui obiect cuantic (cum ar fi electronul), la un anumit moment al evoluiei sale. n consecin, nu putem scrie ecuaiile de micare ale unui obiect cuantic i nu putem determina cu certitudine evoluia sa. Certitudinea este nlocuit aici cu posibilitatea, aa cum rezult ea dintr-o anumit distribuie de probabiliti. Putem determina poziia, dar atunci nu vom putea determina viteza, dup cum putem determina viteza, dar atunci nu vom mai putea determina poziia. Este ceea ce se cheam o pereche conjugat. ORGANISMUL UMAN REDUCE VITEZELE NATURII Dac tentaia de a mri viteza anumitor activiti umane este explicabil, nu mai puin important este nevoia uman de a reduce unele viteze din natur. Weber i Fechner propuneau, n secolul al Xl-lea, o relaie logaritmic ntre senzaie i excitaie, prima dintre ele fiind logaritmul celei de a doua. Cu alte cuvinte, dac excitaiile se produc n progresie geometric, senzaiile prin care rspunde organismul uman merg n progresie aritmetic. Ulterior, Lecompte de Nouy (Le temps et la vie, 1936) considera c dependena timpului fiziologic uman de timpul cronologic este i ea de natur logaritmic. Alte observaii, experimente, teorii conduc la o constatare similar: timpul organic este logaritmul timpului fiziologic (Backman, 1939). Mai precis, timpul organic este proporional cu logaritmul vrstei msurate nu de la natere, ci din momentul concepiei. I.Prigogine (Etudes thermodynamiques des phenomenes irreversibles, Liege, 1947) consider de asemenea c pentru organismele vii funcioneaz legea logaritmului. Fiina uman are deci tendina de a reduce vitezele proceselor naturale. S nu uitm c funcia logaritmic are o cretere foarte lent (dei crete spre infinit), mult mai lent dect aceea a unei drepte ca y - x i cu att mai mult dect a unei parabole la care ordonata oricrui punct e ptratul abscisei.

Aceast reducere la scar logaritmic a vitezei proceselor naturale a putut fi observat n cele mai variate domenii n care oamenii au ncercat s neleag lumea: n geologie (metoda carbonului radioactiv), n lingvistica istoric (formarea diferitelor idiomuri), n relaia pe care timpul psihologic i cel social o au n raport cu timpul cronologic. Totui, aprofundarea acestor cercetri a condus i la ipoteze alternative. A. Pacault i C. Vidai ( chacun son temps, Paris, Flammarion, 1975) i Carlos A. Mallmann (Notes on sensorial time, time uiews and the development problematique, in Time, Quality of Life and Social Development", Bariloche, Argentina, 1980, pp. 105-l63) introduc pentru dependena timpului fiziologic uman de cel cronologic dou ipoteze alternative fa de funcia logaritmic: funcia rdcinii ptrate i funcia exponenial. VITEZA N PERCEPIA TEMPORAL S trecem acum la problema timpului psihologic (subiectiv). Dup cum am artat n Timpul (Editura Albatros, 1985, pp. 216-219), n deceniul al aselea i al aptelea ale secolului al XX-lea a nceput o disput care i acum se afl nc n stadiul acumulrilor de observaii i al experimentelor. Este vorba de rolul vitezei de desfurare a stimulilor n percepia temporal. Pentru Paul Fraisse (Psychologie du temps, Presses Universitaires de France, Paris, 1957), principalul indice care influeneaz durata psihologic este numrul de schimbri sesizate de subiect. Pentru Jean Piaget (L'epistemologie du temps, Presses Univ. de France, Paris, 1966), durata psihologic se obine raportnd numrul de schimbri la vitez. El a propus (n colaborare cu Marianne Meylan-Backs) o formul a duratei psihologice, sub forma nf/fv, unde n este numrul de schimbri (n sensul lui Fraisse) percepute de subiect, /este rezistena care trebuie nvins sau fora cheltuit, nf este travaliul efectuat, / desemneaz forele disponibile (n sensul lui Janet, care a folosit acest concept n teoria sa asupra afectivitii ca reglare energetic sau economic a aciunii), v este viteza de efectuare a schimbrilor, iar fv corespunde puterii" din fizic i exprim activitatea mai mult sau mai puin rapid a subiectului. n acest fel s-ar explica de ce o activitate pare mai scurt cnd este executat cu interes; n timp ce numrtorul nf rmne constant, numitorul fv crete, deoarece interesul pentru o activitate elibereaz forele disponibile i accelereaz activitatea. Dup Piaget, intuiiile vitezelor sunt, genetic i perceptibil, naintea celor de durat sau de distan. Pentru un copil de 5-6 ani, mai repede" nseamn de durat mai mare", dar durata mai mare" nu implic vitez mai mare". Timpul subiectiv a fost studiat de Mihai Dinu n cteva lucrri; am prezentat ideile sale deosebit de interesante n Timpul, pp. 222-228. A se vedea acum lucrarea sa Chronosophia (Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002). VITEZ I MBTRNIRE

Dac timpul psihologic de percepie a unui eveniment este corelat cu viteza de desfurare a evenimentului, este oare aceast corelaie de tipul aceleia pe care Einstein o stabilea pentru timpul fizic i vitez? Lunga controvers ntre Piaget i Fraisse este simptomatic pentru interesul acestei probleme. Exist ns o analogie cert ntre timpul psihologic i cel relativist, n 1887, Paul Janet fcea observaia c durata aparent a unui interval de timp ar putea s fie relativ la durata total a vieii subiectului care percepe timpul. Acest fapt explic de ce, pe msur ce naintm n vrst, timpul trece mai repede. Viteza noastr de percepie se micoreaz. Viteza de derulare a evenimentelor trite este mai mic la un btrn, deoarece aceste evenimente sunt raportate la ntreaga via a subiectului. Ajungem astfel la esena fenomenului de mbtrnire. Dar, cum observa Paul Ricceur, experiena noastr temporal nu e niciodat trit n mod direct, ea se articuleaz dup un anumit sistem de simboluri, variabil de la o civilizaie la alta, de la o religie la alta, de la o filozofie la alta. Experiena temporal devine astfel, din natural, din ce n ce mai social i mai cultural. Aceste consideraii pot fi extinse, deci, la grupuri sociale. Nu exist un timp social absolut, aa cum nu exist un timp fizic absolut. Timpul unui grup social este determinat de sistemele de referin pe care el le-a elaborat de-a lungul evoluiei sale. Astfel, perspectiva temporal n iudaism, n cretinism i n islamism este profund influenat de actul profeiei (Louis Gardet, Le prophete et le temps", in Le temps et Ies philosophies, Payot, Paris, 1978, pp. 193-204). Probabil c un popor mai tnr are o alt vitez de percepie a lumii dect un popor mai vechi. (A se vedea i S. Marcus, Paradoxul, Editura Albatros, Bucureti, 1984, pp. 80-89). n Muntele vrjit, Thomas Mann observa c n anii de tineree duratele scurte (orele, zilele) trec repede, iar cele lungi (anii) trec ncet; la btrnee este invers: duratele scurte se scurg tot mai ncet, iar cele lungi trec tot mai repede (anii zboar"). n tineree exist o acuitate mai mare a impresiilor, fapt care dilat prezentul; la btrnee, dimpotriv, acuitatea impresiilor scade i, deci, duratele scurte se scurg mai lent. Cum explicm ns acea parte a observaiei lui Thomas Mann care se refer la duratele lungi? Karl Jaspers (Psychopathologie generale, Alean, Paris, 1933) distinge ntre progresiunea actual a timpului i contiina timpului trecut, artnd faptul c ele se pot afla n contrast. O zi n care am lucrat cu pasiune ne face s uitm, pur i simplu trecerea timpului, dar seara avem dintr-o dat impresia de a fi trit o zi foarte lung. Dimpotriv, o zi n care n-am fcut dect s ateptm pe cineva care nu a mai venit este perceput ca o durat foarte lung, dar dup consumarea ei memoria nu mai reine din ea aproape nimic. Pn aici, lucrurile sunt egal valabile pentru tineri i pentru btrni. Ceea ce i difereniaz este orientarea centrat pe viitor, la cei dinti, i orientarea centrat pe trecut, la cei din urm. ntr-o orientare de primul tip, evaluarea duratelor se face cu precdere pe baz de imaginaie; ntr-o orientare de al doilea tip, evaluarea duratelor se face n special pe baz de memorie (a se vedea, pentru

o discuie mai ampl, Mihai Dinu, A mathematical approach to the psychological time, n cartea deja menionat editat de CA. Mallmann i O. Nudler i cartea noastr Timpul pp. 219-228). VITEZA CALCULATOARELOR ELECTRONICE MODERNE, DEI FOARTE MARE, ESTE PREA MIC Dac, n raport cu natura nconjurtoare, omul se afl ntr-un proces de reducere a vitezelor, alta este situaia n raport cu calculatorul electronic. Algoritmii pe care reuim s-i construim cu scopul de a rezolva unele probleme tiinifice, economice, sociale, prezint, de cele mai multe ori, o complexitate prea ridicat fa de performanele actualelor calculatoare, fie ele i cele mai perfecionate. Faptul poate s par bizar unui profan, care este fascinat de numrul foarte mare de operaii pe care un atare calculator le poate efectua ntr-o secund. Exist chiar impresia c viteza de calcul a actualelor calculatoare este inutil de mare. Realitatea este ns alta. Un proces aparent simplu, descompus n paii elementari care alctuiesc un algoritm de calculator, conduce la un numr incredibil de mare de operaii. Datele de intrare i cele de ieire, n orice problem abordat cu ajutorul calculatorului electronic, iau forma unor secvene finite pe un anumit alfabet finit. S notm cu t(n) timpul maxim de prelucrare a unei secvene de lungime cel mult egal cu n. Funcia t(n) crete o dat cu n, dar aceast cretere poate fi mai lent (de exemplu, logaritmic), medie (de exemplu, polinomial) sau mai rapid (exponenial). Din nefericire, pentru multe dintre problemele cele mai importante nu s-au putut nc gsi algoritmi care s lucreze n timp polinomial i nu exponenial; de un timp logaritmic nu prea avem parte. Funcia logaritmic, att de important n relaia om-natur, este marginalizat n relaia om-calculator. Mai e i un alt neajuns: timpul computaional poate fi redus numai pe seama spaiului de calculator, deci ne resemnm cu un compromis. O perspectiv cu totul nou a aprut recent: calculatoarele biologice i calculatoarele cuantice, care se profileaz la orizont, par a fi capabile s lucreze mult mai rapid dect cele electronice, nlocuind, de exemplu, timpul exponenial cu unul polinomial. GRBITI-V NCET!" ndemnul Festina lente apare la Suetoniu, dar este atribuit primului mprat roman, Augustus. Acelai ndemn apare, n secolul al XVII-lea, la Nicolas Boileau, n Arta poetica. Boileau avea n vedere modul n care poetul i redacteaz versurile, dar ndemnul su are o valabilitate mult mai general, putnd fi extins la ansamblul activitilor umane i i pstreaz ntreaga actualitate. Mrirea vitezei unor aciuni umane nu trebuie s se fac n dauna calitii acestora. Faimoasele procedee de lectur rapid, de exemplu, trebuie nelese ntr-un mod ct mai difereniat i mai nuanat. De. exemplu, atunci cnd rsfoim la bibliotec un numr mare de cri i reviste recent aprute, pentru a alege ct mai rapid ceea ce ne intereseaz, este foarte

important s lmurim n prealabil care sunt parametrii (de exemplu, rezumat, subtitluri, bibliografie, cuvinte-cheie) pe baza crora lum o decizie. Articolele i crile selectate ntr-o prim etap pot fi supuse unei noi selecii, pentru a stabili ordinea lor de prioritate, eventual introducnd civa parametri noi. Dac, dup trieri succesive, decidem c un anumit articol este direct legat de preocuprile noastre actuale i trebuie studiat cu cea mai mare atenie, atunci i vom aplica ncetineala" argumentat de autori ca Emile Faguet n a sa Arta de a citi (pentru domeniul umanist) i Paul Halmos, care recomand o lectur de tipul du-te-vino" (pentru domeniul tiinific). Adevrata lectur devine inevitabil o re-lectur (Matei Clinescu), o lectur cu naintri i ntoarceri succesive (Halmos), ntreaga creaie este o ntrziere asupra obiectului (Mihai Ralea). Exist o nevoie uman de contemplare, de rgaz, fr de care nu putem porni din nou n vitez. Dac n ceea ce privete gndirea i inteligena uman dezideratul vitezei poate veni n conflict cu calitatea refleciei i nvrii, altfel se pune problema vitezei n activitile de rutin, pe care dorim s le reducem, ca durat, ct mai mult. Unii cred c fiina uman nu este proiectat pentru viteze prea mari. La fiecare progres al mijloacelor de transport sau de comunicare, la fiecare invenie tehnologic permind mrirea vitezei de deplasare sau de comunicare, au aprut proteste vehemente, care pretindeau c prin acceptarea noilor mijloace omul se va nstrina de natur i se va mbolnvi de alienare. Momente de criz de acest fel au fost semnalate, de exemplu, la apariia primelor trenuri, apoi la apariia automobilului, urmat la scurt timp de zborurile cu avionul, pentru a nu mai vorbi de revoluia relativ recent a proliferrii calculatoarelor electronice. De fiecare dat, oamenii, dup un anumit oc, au introdus noul tip de transport, de comunicare sau de prelucrare a informaiei n normalitatea vieii cotidiene. Probabil c aa se va ntmpla i n viitor. Omul nu-i creeaz proteze pentru a fi dobort de ele, ci pentru a le controla n folosul su. n ciuda unor aparene contrare, aceasta este lecia istoriei. Vitezele considerate ieri nebuneti au devenit ulterior normale, iar altele, nebuneti azi, vor aparine vieii normale de mine.
. .

INFORMAIA
INTRODUCERE
Un cuvnt att de familiar mai are oare nevoie de o definiie? In orice caz, nu omul de pe strad simte aceast nevoie. Dar chiar pentru omul de tiin, tentaia de a-l considera un termen primitiv este mare. Numai c, de ndat ce ne apropiem de folosirea sa efectiv, n domenii diverse, constatm c el este neles n mod diferit de la un domeniu la altul, deci o clarificare se impune. Unii semioticieni au fost tentai s identifice informaia cu semnul (sau reprezentarea"). n 1865, C.S. Peirce numea conotaie semnificaia unui termen i denotaie aplicabilitatea la anumite lucruri a termenului respectiv. O reprezentare care conoteaz, dar nu denoteaz, este numai o copie; reprezentarea este semn, dac ea denoteaz fr a conota. n informatic, informaia intervine sub form de date, dar datele au o capacitate autoreferenial (avem date despre date), de aceea teoria bazelor de date este afectat de paradoxuri. Exist apoi aa-numitele Information Systems", sisteme informaionale date sub form de matrici, n care pe linii avem diferite obiecte, iar pe coloane diferite atribute. La intersecii, nscriem 1 sau 0, dup cum obiectul respectiv are sau nu atributul corespunztor. Lucien Sfez (Dictionnaire de la communication, 1993) numete informaie" orice enun care poate fi rspuns la o anumit ntrebare. n tiinele sociale, informaia ia uneori forma indicatorilor sociali dar problema agregrii acestora, deci obinerea unui indicator global, ca sintez a unor indicatori particulari, este confruntat cu paradoxuri, cum sunt cele puse n eviden de Gh. Pun (Paradoxurile clasamentelor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987). S-l mai amintim pe E. Morin, pentru care informaia este echivalent cu organizarea, i pe R. Swenson, la care informaia este chiar semnificaia. Dar poate c cel mai simplu se descurc Abraham Moles (Information theory", in Th. A. Sebeok, ed. Encyclopedic Dictionary of Semiotics, Mouton de Gruyter, Berlin/New York, 1986); pentru el, informaia este un mesaj care conine o noutate. Dar este noutate" un termen mai simplu, mai puin vag dect informaie"? Lista rmne deschis; fr ndoial c n literatur se gsesc i alte definiii ale informaiei dect cele la care ne-am referit sau ne vom referi n cele ce urmeaz. O teorie unitar a informaiei, care s acopere toate necesitile, din orice direcie ar veni ele, nu exist i poate c nici nu e posibil, din cauza diversitii prea mari de situaii crora ea ar trebui s le fac fa. Este nc foarte controversat statutul informaiei pe care o poart acizii nucleici, iar informaia cuantic, unde funcioneaz, dar numai pn la un anumit punct, analogia cu informaia lui Shannon, ridic probleme pe care abia nvm s le formulm.

Dar poate c nici nu e nevoie s folosim paradigma informaiei, ca mijloc de unificare; nu cumva este mai indicat, din acest punct de vedere, paradigma semiotic a semnului? DOU ORIENTRI N STUDIUL INFORMAIEI Grecescul morph a devenit (printr-o distorsiune?) latinescul form, din care a aprut verbul informare" - a da o form, a pune n form. Noiunea tiinific de informaie apare pe la mijlocul secolului al XlX-lea i are dou surse diferite, care dau natere la dou itinerare diferite, unul cu punctul de plecare n termodinamic, cellalt avnd originea n biologia darwinian i n semiotica lui Ch. S. Peirce. ntre cele dou itinerare exist o deosebire fundamental: n timp ce primul i caut de la nceput o legitimare cantitativ, n contrast cu natura esenial calitativ indicat de etimologia latin a cuvntului informaie", cel de-al doilea rmne fidel caracterului calitativ indicat de etimologie i se concentreaz pe reprezentarea informaiei ca form. Vom urmri, n cele ce urmeaz, cele dou itinerare, dar vom preciza de la nceput c toate ncercrile de a le mpca, aducndu-le ntr-o albie comun, au euat; informaia cantitativ i informaia-form nu ncap n aceeai albie. Aceast imposibilitate de conciliere a celor dou tipuri de informaie explic de ce tafeta teoriei informaiei a fost predat altor direcii, cum ar fi semiotica, logica i disciplinele cognitive. Dar nici concilierea informaiei eu semnul nu este nc suficient de clarificat. Indiferent de itinerarul pe care-l alegem, informaia se poate ntoarce asupra ei nsei; putem vorbi despre informaia despre informaie, tot aa cum ne putem referi la gndirea gndirii, limbajul folosit n studiul unui anume limbaj (adic metalimbajul), matematica metamatematicii, arta artei, poezia poeziei, filozofia filozofiei, comunicarea despre comunicare, forma formei. n toate aceste cazuri avem a face cu operatori involutivi, deci care se pot aplica asupra lor nii. Este uor de neles c informaia" are legtur cu opinia", cu relatarea", cu prerea", cu punctul de vedere", cu dezbaterea", cu comentariul", cu cultura"; dar este probabil mai puin uor de sesizat c ea nu se confund cu nici una dintre ele. INFORMAIA TERMODINAMIC Secolul al XlX-lea s-a aflat sub semnul revoluiei industriale, asociate cu maina cu aburi, care transform energia chimic a crbunelui n energie cinetic, aceasta din urm devenind lucrul mecanic. Spre mijlocul secolului al XlX-lea, termodinamica i propune s clarifice condiiile acestui proces de transformare n energie mecanic a unei energii de alt natur. n perspectiv termodinamic, informaia este identificat cu ordinea i cu organizarea, opuse dezordinii, haosului i entropiei. Noiunea de entropie a fost introdus de Clausius (1850), sub forma dS = (dQj/T, unde dS este incrementul de entropie, dQ este incrementul de cldur, iar T este temperatura absolut iniial. Pornind de la constituia atomic a materiei, Boltzmann redefinete

entropia prin referire exclusiv la probabilitatea de apariie a diferitelor stri ale unui sistem. Entropia S a unui macrosistem M este dat de produsul dintre constanta lui Boltzmann K i logaritmul numrului de stri ale lui M. Helmholtz evalueaz energia intern U a unui sistem termodinamic prin relaia U = F + TS, unde F este energia liber (deci care poate fi folosit), T este temperatura sa absolut, iar S este entropia sa. ntr-un sistem izolat, U este constant i, deoarece F descrete, T i S cresc. Dac F = 0, atunci valoarea maxim a lui S este raportul dintre U i valoarea maxim a lui T, ordinea termodinamic O este dat de diferena dintre valoarea maxim a lui S i valoarea real a lui S; O poate fi interpretat ca informaia n sens termodinamic. INFORMAIA N COMUNICAREA TELEGRAFIC Nyquist (Certain factors affecting telegraph speed", Bell System Techn. Journal 3, 1924, p. 324) propune evaluarea vitezei V de transmitere a unui mesaj telegrafic prin produsul dintre o constant k (depinznd de numrul de modulaii pe care sistemul le poate transmite ntr-o secund) i logaritmul numrului M de semne existente n sistem; V = klog M, Hartley (Transmission of information", Bell System Technical Journal 7, 1928, p. 535) propune o msur m(s) a cantitii de informaie transmise de un semnal s: m(s) = log(l/p(s)), unde p(s) este probabilitatea de apariie a lui s. Informaia devine astfel inversul probabilitii; cnd probabilitatea crete, informaia scade, devenind nul n cazul certitudinii. La Hartley, toate strile sistemului au aceeai probabilitate de apariie. Pasul urmtor, cel al unui sistem cu o distribuie iniial arbitrar de probabiliti ale strilor sale, este considerat de Claude Shannon (1948), care realizeaz un transfer al ideii de entropie, de la termodinamic spre comunicare i informaie, la care se adaug ulterior un transfer similar al ideii de energie (O. Onicescu, Energie informationnelle", C. Rendus de l'Acad. Sci. Paris 263, 1965, 22, 84l-842), Onicescu arat c are loc un echivalent informaional al celui de-al doilea principiu al termodinamicii; entropia informaional i energia informaional sunt legate printr-o relaie asemntoare aceleia pe care principiul al doilea al termodinamicii o stabilete ntre entropia termodinamic i energia cinetic. Dar ntre Hartley i Shannon se ntinde o perioad de 20 de ani, pe care merit s-o examinm. GHYKA, BIRKHOFF I KARL POPPER Forme crude, implicite de informaie apar la Matila C. Ghyka (Esthetique des proportions dans la nature et dans les arts", Nouvelle Revue Frangaise, Paris, 1927; Le nombre d'or, Gallimard, Paris, 1931) i la Pius Servien (Les rythm.es comme introduction physique l'esthetique, Boivin, Paris, 1930; Le langage des sciences, Blanchard, Paris, 1931), n cadrul operei lor de edificare a unei estetici matematice. Primul analizeaz numrul de aur ca referin informaional comun lumii organice i creativitii artistice; al doilea studiaz limbajul liric i pe cel tiinific, punnd n contrast structura dis-

cret a semanticii tiinifice i structura continu a semanticii lirice. Dar principala contribuie n aceast direcie aparine lui George D. Birkhoff (A mathematical theory of aesthetics", The Rice Institute Pamphlet 5, 1932, 19, pp. 189-342), care propune evaluarea unui obiect estetic prin raportul dintre ordinea i complexitatea sa. Pentru anumite cazuri simple de obiecte vizuale, Birkhoff indic moduri de evaluare numeric a ordinii i a complexitii. Ca parametru cantitativ, gradul de ordine revine la o msur a dezordinii eliminate. Aa cum a artat ulterior R. Gunzenhuser, Zur literaturasthetische Theorie G.D. Birkhoffs", in H. Kreuzer & R. Gunzenhuser, eds., Mathematik und Dichtung, Nymphenburger, Miinchen, 1965), estetica matematic a lui Birkhoff admite o lectur n termenii teoriei informaiei a lui Shannon, dac inem seama c ordine crescnd implic entropie descrescnd, iar o complexitate crescnd implic o entropie crescnd. Lewis (in Science, 71, 1930, p. 569) face o observaie simptomatic pentru un moment n care conceptul termodinamic de entropie era deja foarte familiar, dar cel informaional se afl nc ntr-o faz preliminar: creterea entropiei nseamn pierdere de informaie i nimic mai mult". n sfrit, Karl Popper (Logik der Forschung, 1934, p. 83) observ c un enun ne spune asupra realitii empirice exact att ct i interzice acesteia, n acest fel, Popper adopt implicit ideea unei msuri negative a informaiei, idee care avea s fie reluat mereu i mereu n urmtoarele decenii: un enun ne informeaz n msura n care reduce indeterminarea lumii. Este exact filozofia care avea s-l orienteze i pe Shannon. SHANNON, WIENER, BRILLOUIN Rigoarea cu care Shannon rezolv problema msurrii informaiei este obinut cu preul sacrificrii informaiei semantice, fapt explicit specificat de C.E. Shannon i W. Weaver (The mathematical theory of communication, Univ. of Illinois Press, Urbana, 1949, p. 31): De obicei, mesajele au o semnificaie [...]. Aceste aspecte semantice ale comunicrii sunt irelevante n modul ingineresc de a pune problema". De fapt, teoria lui Shannon nici nu se ocup de mesaje individuale, ci de clase de mesaje care au comun aceeai distribuie de probabiliti ale sistemului de stri asociat. Teoria lui se refer deci la aspectul global, pur statistic, al procesului de comunicare i se preocup de o articulare adecvat a elementelor de informaie cu cele de control, care s permit detectarea i corectarea posibilelor erori (consecin a zgomotului de diverse feluri care afecteaz procesul de comunicare). Aflm, de exemplu, c folosind k elemente de control, putem controla erori simple n 2* - fei.-* 1 secvene informaionale. n particular, cu 2 elemente de control putem controla erorile simple ntr-o singur secven informaional, cu 3 elemente de control o putem face n patru secvene etc. Teorema fundamental a lui Shannon articuleaz cinci componente ale comunicrii: mesajul, sursa, codul, canalul i zgomotul. n limbaj netehnic, teorema afirm c dac entropia sursei nu este mai mare dect capacitatea canalului, atunci

este posibil o codificare care s garanteze un grad orict de ridicat dorim al acurateii transmiterii mesajului. Concomitent cu Shannon, Norbert Wiener (Cybernetics or control and communication in the animal and the machine, The MIT Press, Cambridge, Mass., 1948, p. 11) precizeaz: Aa cum cantitatea de informaie dintr-un sistem este o msur a gradului de organizare, entropia unui sistem este o msur a gradului de dezorganizare; fiecare dintre ele este negaia celeilalte". Un pas mai departe este realizat de Leon Brillouin (Science and information theory, 1953; Academic Press, New York, 1962), care descrie termodinamica drept un caz special al teoriei informaiei; el observ c informaia este totdeauna obinut prin producere de entropie i propune, pentru informaie, termenul de negentropie". Ideea lui Shannon de a subordona informaia probabilitii i-a primit o replic din partea lui R. Ingarden i K. Urbanik (Information without probability", Colloq. Math. 9, 1962), care au propus un mod de a defini informaia fr referire la noiunea de probabilitate. Aceast replic i-a primit la rndul ei replica: Patrick Suppes (Probability and information", The Behavioral and Brain Science, 1983) aduce noi argumente n favoarea naturii probabiliste a informaiei. INFORMAIE I COMPLEXITATE ALGORITMIC Natura global a parametrilor informaionali din teoria lui Shannon cerea o compensare, prin construirea unei teorii orientate spre aspectele locale, individuale ale informaiei. S considerm, de exemplu, cuvintele binare 11111111 i 10110001. Fiecare dintre ele are aceeai probabilitate de apariie (egal cu 1/256) n mulimea cuvintelor binare de lungime egal cu opt. Faptul acesta este n contradicie cu intuiia, care ne spune c cea de-a doua secven este incomparabil mai aleatoare dect prima. O teorie a informaiei care s dea seama despre aspectele ei individuale, locale, a fost propus de A.N. Kolmogorov (Three approaches for defining the notion of information entropy", Problems of Information Transmission 1, 1965, pp. 3-l1) i Gregory Chaitin (On the length of programs for computing finite binary sequences", Journal of ACM, 13, 1966, pp. 547-567; Algorithmic Information Theory, Cambridge Univ. Press, 1987) sub forma a ceea ce se cheam azi teoria algoritmic a informaiei. Scopul ei este de a studia complexitatea algoritmic-informaional a unui mesaj, complexitate dat de dimensiunea celui mai scurt program de calculator care permite identificarea mesajului. S presupunem c mesajul este dat sub forma unei secvene de lungime n, s(n), de cifre binare i fie c(n) complexitatea sa algoritmic-informaional. Evident, c(n) nu poate depi valoarea n; cu ct c(n) se apropie mai mult de n, cu att s(n) se apropie de o secven aleatoare. Un text aleator ar fi deci unul care nu poate fi comprimat. Lucrurile devin semnificative cnd se urmrete ceea ce se ntmpl cnd n crete. COMPLEXITATE INFORMAIONAL I INEFABIL POETIC

O oarecare analogie cu aceast situaie o furnizeaz rezumatul unui text. n msura n care rezumatul permite reconstituirea textului, putem considera c lungimea celui mai scurt rezumat posibil al unui text t msoar complexitatea algoritmic-informaional a lui t Un text care nu poate fi rezumat- ar fi, n aceast ordine de idei, analogul unui text aleator. Dac inem seama c textele poetice nu pot fi rezumate, putem s le considerm, cel puin n mod aproximativ, texte aleatoare, adic de complexitate maxim. Se face astfel legtura i cu un alt aspect al unor texte poetice, care const n faptul c ele nu suport nici o modificare, nici o adugire i nici o eliminare. Pentru poetul tefan Aug. Doina, primul vers din Od n metru antic de Eminescu (Nu credeam s-nv a muri vreodat) se afl n aceast situaie, creia Doina i acord statutul de inefabil poetic (care nu trebuie confundat cu inefabilul mistic sau de alt natur). Apare astfel posibilitatea de a asocia inefabilul poetic cu o situaie de complexitate foarte ridicat. Ceea ce nu poate fi spus dect ntr-un singur fel se afl la frontiera care separ inexprimabilul (unde intr i inefabilul mistic) de ceea ce poate fi reformulat ntr-o infinitate de feluri (sinonimia infinit a limbajului uzual, dar mai ales a limbajului tiinific). nelegem astfel fragilitatea inefabilului poetic, gata s se destrame la cel mai mic zgomot (fizic sau lingvistic) care-l poate afecta. O teorem fundamental a lui Chaitin afirm c, n cadrul unui sistem formal S, nu se poate obine o teorem potrivit creia un obiect din S are o complexitate algoritmic-informaional superioar complexitii axiomelor lui S. Aceast teorem constituie o versiune informaional a teoremei de incompletitudine a lui Godel, potrivit creia orice sistem formal necontradictoriu, suficient de complex pentru a include aritmetica numerelor ntregi, este incomplet (G. Chaitin, Information-theoretic incompleteness", World Scientific, Singapore, 1992). Constatm astfel c la rdcina logicii se afl anumite procese de natur informaional i comunicaional. Godel ne-a artat cum anume se desfoar lucrurile ntr-un sistem formal, Chaitin ne-a dezvluit de ce-ul lor. INFORMAIA SELECTIV Informaia lui Shannon a fost numit de Ch. Morris (Signification and significance, The MIT Press, Cambridge, Mass., 1964) informaie selectiv", deoarece ea rezult din selecia unei variante din mai multe posibile. Denumirea a fost preluat i de H. Schnelle (Information, Informationstheorie", in J. Ritter, ed. Historisches Worterbuch des Philosophie, Schwabe, Basel, 1976, 355-359) i de K. Krippendorff (Information theoru; structural models for qualitative data, Sage, Beverly Hills, 1986, 13-l5), cu motivaia informaiei concepute ca probabilitate a seleciei dintr-un anumit cod. Pe de alt parte, John Lyons {Semantics, Cambridge Univ. Press, 1977, p. 41) folosete denumirea de, signal information" (informaie de semnalizare), prelund astfel chiar terminologia inginereasc. n oricare dintre aceste variante, este vorba de o informaie care nu prinde aspectul semantic, dar care, folosit la ntre-

gul ei potenial, poate da seama de unele aspecte foarte fine i ascunse; de exemplu, cnd se face apel la entropiile informaionale de ordin superior, putem afla care este influena la distan a apariiei unui anumit fonem sau morfem ntr-un text. Aceast influen se dovedete uneori mult mai mare dect aceea care rezult din ateptrile noastre intuitive. n contrast cu ceea ce pretinde Jones (Elementary information theory, Clarendon, Oxford, 1979, p. 13), dup care grupurile de simboluri nu ar fi luate n considerare de teoria matematic a informaiei, unul dintre primele articole ale lui Shannon (Prediction and entropy of printed English", Bell System Technical Journal 30, 1951, pp. 50-64) se ocup tocmai de grupuri sintagmatice de simboluri n englez. Se tie astfel c apariia unei litere anumite ntr-un text englezesc influeneaz cele 30 de apariii urmtoare, dup cum au artat Burton i Licklider (Long-range constraints in the statistical structure of printed English", American J. of Psychology 68, 1955, 4). INFORMAIA OBIECTIV Paradoxul informaiei selective const n faptul c din dependena ei iniial fa de noiunea similar din termodinamic se obine autonomia ei conceptual, prin separarea ei de sens. Dar dup ce aceast separare a fost obinut i i-a artat avantajele, a devenit actual, att n studiul comunicrii, ct i n cel al informrii, relaia lor cu lumea. Au ele ca obiect ceva care se afl n afara lor i care le pre-exist? Dac rspunsul este afirmativ, putem vorbi de caracterul lor obiectiv, n particular, de comunicare obiectiv i de informaie obiectiv. Obiectul comunicrii ia, la Buhler, forma celei de-a treia persoane, la Jakobson se exprim prin context, la M. Bakhtin (Marxism and the philosophy of language 1930; Seminar Press, New York, 1973) prin topic/theme/" la I.I. Revzin i Olga Revzina (Experimentation semiotique chez Eugene Ionesco", Semiotica 4, 1971, pp. 240-262) prin postulatul de identitate n baza cruia sursa i destinatarul au n vedere, n mintea lor, aceeai realitate. n toate aceste cazuri, comunicarea este despre ceva care se ntmpl n afara ei i care nu afecteaz n mod sensibil procesul comunicrii; informaia vehiculat n aceast situaie este de natur obiectiv, n concordan cu ceea ce ne sugereaz simul comun, practica de fiecare zi i rezultatele obinute n cadrul tiinei galileo-newtoniene, unde interaciunea teoriei cu experimentul a funcionat cu succes tocmai n baza acestei separri dintre subiect i obiect. Informaia este considerat obiectiv atunci cnd existena ei este independent de detectarea ei. Organismele vii detecteaz numai o mic parte din potenialul informaional coninut n mediul lor ambiant. Oamenii au o anumit capacitate de detectare a informaiei incluse n radiaia electromagnetic prin care suntem legai de spaiul exterior. Informaia obiectiv este descoperit, nu inventat. F. Dretske (Knowledge and the flow of information, Blackwell, Oxford, 1981) argumenteaz ideea conform creia informaia obiectiv este generat, transmis i receptat ntr-un mod care nu presupune procese interpretative.

INFORMAIA, NTRE SEMANTIC I ESTETIC


n ciuda faptului c teoria lui Shannon i afirm explicit incompetena n materie de informaie semantic, unii cercettori, n special n Frana i Germania, se simt tentai s-o valorifice n domeniul artei. Doi autori se afirm n mod special n acest domeniu: Abraham Moles (Theorie de l'information et perception esthetique, Flammarion, Paris, 1958) i Max Bense (Zusammenfassende Grundlegung moderner Asthetik", in H. Kreutzer, R. Gunzenhauser, eds., Mathematik und Dichtung, Nymphenburger, Munchen, 1965, pp. 313-332; Aesthetica-Einfuhrung in die neue Asthetik, Baden-Baden, 1965); Siegfried Maser, (Numerische Asthetik, K. Kramer Verlag, Stuttgart/Bern, 1970, 1971); ei se aflau n linia de gndire a lui N. Wiener (p. 8 din cartea sa din 1950: The human use of human being, Boston): the less probable a message is the more meaning it carries". Dar din ntregul context n care acest enun apare, rezult clar c, aici, meaning" trebuie neles ca informaie selectiv. Moles, Bense i Maser se refer n primul rnd la arte non-verbale, n care informaia semantic este marginal, cum sunt artele vizuale i muzica. Un autor important n direcia asocierii artelor vizuale cu teoria informaiei este Rudolf Arnheim (Art and visual perception, London, 1956; Gestalt psychology and artistic form, Bloomington, 1961 i Entropy and art; an essay on order and disorder, Berkeley-Los Angeles, 1971). Direcia a cptat i un nume: estetica informaional. O antologie a unor contribuii la aceast orientare a fost publicat de Victor Ernest Maek (Estetic, informare, programare, Editura tiinific, Bucureti, 1972). Aa cum am artat la p. 202 din Poetica matematic (Editura Academiei, Bucureti, 1970), nici entropia, nici energia informaional nu pot fi considerate msuri ale poeticitii unui text. ntr-un text poetic acioneaz factori eterogeni, unii favoriznd creterea entropiei, alii descreterea ei. Fiecare situaie cere o analiz special. Dificultatea de a aplica informaiei semantice metoda lui Shannon poate s mire, dac inem seam de existena unor lucrri ca aceea a lui Charles E. Osgood, George J. Suci i Percy H. Tannenbaum, The measurement of meaning, University of Illinois Press, Urbana, Chicago and London, 1957, n care, de la primele rnduri ale prefeei, se observ c studiul limbii s-a dezvoltat foarte rapid; se face trimitere la lucrrile lui Zipf i Skinner i la progresul teoriei informaiei i se menioneaz importana folosirii mijloacelor electronice de calcul n cercetarea diferenialelor semantice i a spaiului semantic, care fac obiectul crii lor. Un capitol special al crii se ocup de msurarea semantic n cercetarea procesului de comunicare, dup ce un altul fusese dedicat psihoterapiei. Comunicarea este prezentat de la nceput (p. 272) n spiritul teoriei lui Shannon, dar, n mod surprinztor, cuvntul informaie" nu apare niciodat, iar conceptul tiinific de cantitate de informaie nu este folosit. n schimb, se insist asupra faptului c estetica poate fi studiat ca proces de comunicare, dar argumentele sunt de alt

natur dect la Moles, Bense i Maser. Prima ncercare de a captura informaia semantic printr-o extensiune convenabil a ideilor lui Shannon apare la R. Carnap i Y. Bar-Hillel (An outline of a theory of semantic information", Technical Report no. 247, Research Lab. of Electronics, Mass. Inst. Of Technology, 1952), pentru care coninutul semantic al unui enun x const n clasa tuturor strilor lumii pe care x le exclude. Regsim aici, n esen, ideea lui Popper, dup cum o regsim i n ncercrile ulterioare de a modela informaia semantic prin adaptri ale ideilor lui Shannon: J. Hintikka (The varieties of information and scientific explanation", in B. Van Rootselaar 85 J.F. Staal, eds. Proc. of the Third Intern. Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science North Holland, Amsterdam, 1968, pp. 31l-331) consider c informaia unui enun revine la numrul de alternative pe care acesta le exclude, n timp ce J. Hintikka i P. Suppes (Information and inference, Reidel, Dordrecht, 1970) msoar informaia enunului S prin cantitatea de incertitudine nlturat atunci cnd aflm c S este adevrat. Toate aceste ncercri amintesc de ideea de a defini informaia termodinamic prin gradul de deprtare fa de starea de echilibru termodinamic. DE LA INFORMAIA OBIECTIV LA CEA SUBIECTIV-OBIECTIV Intr-un moment n care teoria lui Shannon prea blocat n faa sensului, apare o schimbare de direcie: D. Nauta (1972) ncearc s combine ideile lui Shannon cu cele ale semioticianului Ch. Morris (Foundations ofthe theory of signs, 1938; reluate la Chicago Univ. Press 1970; Writings on the general theory of signs 1946; reluate la Mouton, The Hague, 1971) i distinge patru tipuri de informaie: discursiv, sintactic, semantic i pragmatic, cea mai important fiind ultima. Asocierea cu semiotica este urmat de implicarea logicii, lingvisticii i informaticii. O lucrare cu larg ecou, n aceast privin, este aceea a lui I. Barwise i J. Perry (Situations and attitudes, The MIT Press, Cambridge, Mass. 1986), n care existena informaiei obiective este punctul de plecare ntr-o nou abordare a informaiei, numit semantica situaional". Dar informaia nu mai este aici de natur cantitativ, ci calitativ: o relaie ntre tipuri de situaii. O situaie S conine o informaie asupra altei situaii S' exact atunci cnd apare o corelaie sistematic ntre situaiile avnd trsturi comune cu S i cele care au trsturi comune cu S'; spunem n acest caz c S semnific pe S'. Dar despre ce fel de situaii este vorba? Secolul al XX-lea, n special n a doua parte a sa, ne pune tot mai frecvent n faa unor situaii n care comunicarea nu se mai refer la un obiect preexistent, ci la unul creat, cel puin parial, chiar prin actul comunicrii. Informaia vehiculat n astfel de situaii nu este nici total obiectiv, njci pur subiectiv; o numim informaie subiectiv-obiectiv. Cronologic, primul exemplu de acest fel a fost mecanica cuantic, dar apoi situaia s-a generalizat. Iat, de o manier telegrafic, alte exemple: relativismul lingvistic (ipote-

za Sapir-Whorf), ipoteza lui Niels Bohr privind limitarea razei de aciune a limbajului uman la cazurile n care distincia subiect-obiect funcioneaz, teoria actelor de limbaj (Austin, Searle), caracterul circular al modelului cognitiv i al metaforei cognitive, transgresarea logicii clasice i migraia paradoxului de la periferie spre centru, principiul complementaritii computaionale (replic la cel al lui Bohr, al complementaritii cuantice), n virtutea cruia dac experimentatorul este o parte a unui sistem S, atunci orice msurare a unui anume aspect al lui S face imposibil msurarea altuia, complementar (K. Svozil, On self-reference and self-description", Proc. ofthe First World Congress of Transdisciplinarity, Setubal, Portugal, 3-6 November 1994: Dac lumea fizic este conceput ca fiind produsul unui calcul universal, atunci devine inevitabil complementaritatea n percepia ei operaional. Obinem astfel o re-interpretare constructiv a complementaritii cuantice i o indicaie privind imposibilitatea auto-reproducerii prin autoinspecie."), procesele de autopoiesis" din teoria lui U. Maturana i F. Varela, structurile disipative ale lui Prigogine, rizomul analizat de G. Deleuze i F. Guattari, automatele autoreproductive ale lui John von Neumann, criza strii iniiale n fizic, biologie i cosmologie, semioza infinit, fr nceput i fr sfrit, la Ch. S. Peirce, prognoza economic i social, sondajele de opinie etc. (Pentru detalii, a se vedea S. Marcus, Language, logic, cognition and communication. A semiotic, computaional and historical approach", January-April 1995, Report 9/1996, University Rovira i Virgili, Tarragona, Spain, 184 pp. INFORMAIA CA FORM n tradiia biologiei darwiniene (1859) i post-darwiniene (Haeckel 1866), n cadrul creia, n virtutea principiului seleciei naturale i a funcionalitii (succesul n reproducere), este adus n atenie forma, Augustus Weissmann scrie, spre sfritul secolului al XlX-lea: Se pare c biologia ereditii nu poate fi explicat exclusiv n termeni de materie i de energie; avem nevoie de ceva n plus, pe care-l numim informaie". Iat devansat cu aproape un secol ideea necesitii unei paradigme, alta dect aceea a energiei, care dominase singur prima jumtate al secolului al XX-lea, i aceea a materiei, care domina scena cunoaterii nc din secolul al XVIII-lea. Alt linie de gndire, dar tot de natur calitativ, vine din opera lui Ch. S. Peirce: un termen are comprehensiune pentru c este purttor de semnificaie i are extensiune pentru c se refer la anumite obiecte. Din combinarea comprehensiunii cu extensiunea se nate informaia. Tot ceea ce poate fi privit ca stnd n locul a altceva constituie o reprezentare. Se numete form", relaia dintre o reprezentare i lucrul care provine din reprezentarea unui lucru (autoreferina este vizibil). Dar secolul al XlX-lea prezint i alte aspecte care marcheaz tendina spre o tiin a calitii: teoria calitativ a ecuaiilor algebrice (Evariste Galois) i a ecuaiilor difereniale (Henri Poincare); programul de la Erlangen

al lui Felix Klein, care promoveaz forma exprimat prin invariani ai unor grupuri de transformri; teoria numerelor transfinite (cardinale i ordinale) a lui Georg Cantor; dezvoltarea logicii matematice (G. Boole, G. Frege, C.S. Peirce, B. Russell); emergena topologiei etc. Toate aceste evenimente aveau s fie dezvoltate n continuare n secolul al XX-lea. Iat un itinerar telegrafic al ideii de form n secolul al XX-lea: forma ca structur la Ferdinand de Saussure, n Cours de linguistique generale, 19061911; funcia opus substanei, la Ernst Cassirer, 1910; formele logice, la B. Russell i A. N. Whitehead, in Principia Mathematica, 1910-l912; Sufletul i formele de G. Lukacs, 1910. D'Arcy-Thompson, in On Growth and Form (1917) propune o tratare uniform a proceselor de cretere n lumea mineral, n cea vegetal i n cea animal, formele fiind vzute ca un rezultat al seleciei naturale. n deceniile al doilea i al treilea, David Hilbert propune o teorie a sistemelor formale n cadrul creia componente ca termeni", relaii", axiome" i reguli" se articuleaz ntr-un proces generativ care confer un statut riguros conceptelor de teorem" i demonstraie". Replic la dificultile aprute n teoria numerelor transfinite a lui Cantor, formalismul hilbertian este o atitudine care trebuie apreciat n raport cu logicismul lui Russell i intuiionismul lui Brouwer. n aceeai perioad se dezvolt formalismul rus", o coal de tiina literaturii n cadrul creia forma este vzut ca o construcie artistic a operei poetice (pentru a folosi cuvintele lui Jan Mukarovski). n perioada 1913-l917, Max Scheler scrie despre formalism n etic". DE LA PSIHOLOGIA GESTALTIST LA FORMA FORELOR Anul 1920 marcheaz emergena psihologiei gestaltiste (Gestalt=form), care vede reprezentarea procesului de percepie ca o totalitate structurant. Kohler scrie despre formele fizice. n 1923, Scheler scrie despre natura i forma simpatiei. Revista de psihologie gestaltist Psychologische Forschung capt repede o faim mondial. n acelai deceniu al treilea, Ernest Cassirer public o carte, care avea s cunoasc succesul, despre filozofia formelor simbolice. n 1926 ia natere Cercul lingvistic din Praga, promotor al lingvisticii structurale, avnd n centrul ateniei studiul formei i al funciei n lingvistic. n 1929, Edmund Husserl scrie despre relaia dintre logica formal i cea transcendental. n 1930, Andre Jolle public Einfache Formen, cu referire la limbajul natural. n acelai an, Vladimir Propp public o carte despre morfologia basmului popular, unde forma este conceput ca reducere a variantelor la invariante. n Occident, aceast carte avea s ptrund mult mai trziu, dar i aa ea a avut un impact major asupra cercetrilor din domeniul narativitii. n 1933, apare Language de Leonard Bloomfield, n care se pun bazele structuralismului lingvistic american, pregtind astfel emergena lingvisticii descriptive americane. n 1935, Kofka public o carte despre psihologia formei, iar Kurt Lewin public Teoria personalitii. Tot n 1935 ia natere grupul Nicolas Bourbaki, care avea s

publice, de-a lungul ctorva decenii, un tratat n cteva zeci de volume, n care matematica este aezat pe baze structurale. n 1937, R. Carnap public The logical syntax of language. n 1938, Cavailles se refer la metoda axiomatic i la formalism. n 1943, Louis Hjelmslev public Prolegomena to a theory of language, n care forma este opus substanei, n cadrul expresiei i n cel al coninutului. O prim manifestare a structuralismului lui C. LeviStrauss n antropologie este lucrarea sa din 1949, Structures elementaires de la parente. Principiul simetriei, n tiin i n art, este dezvoltat de Hermann Weyl n 1951. n acelai an, Z.S. Harris public Methods in structural linguistics, n care referirea la aspecte semantice este redus la minimum. n 1952, K. Lewin public Field theory in social sciences, n care viziunea de cmp, iniial dezvoltat n fizic, este extins la tiinele sociale, prin folosirea metaforelor topologice. Tot n 1952, Radcliffe Brown public Structure and function in social sciences. n 1954, I. Rewentlow dezvolt conceptul de rependium": capacitatea unui animal de a-i reorganiza brusc cmpul de percepie. Trei cri importante apar n Frana n 1970: J. Monod, Le hasard et la necessite, F. Jacobs, La logique du vivant i Rene Huyghe, Formes et forces, n aceasta din urm dezvoltndu-se, n continuarea unor idei ale lui D'Arcy Thompson i Matila Ghyka, izomorfismul dintre art i lumea organic. INFORMAIA, O DIFEREN PERCEPUT CA ATARE n 1971, G. Spencer-Brown public a doua ediie din Laws of farm. Dinamica formelor n biologie i n lingvistic este surprins de Rene Thom cu ajutorul topologiei difereniale, n Structural stability and morphogenesis din 1972, an n care U. Maturana i F. Varela public Autopoiesis and cognition: the realization of the living. Startul n ciberneticile de al doilea ordin, care includ pe observator, a fost dat de G. Bateson n Steps to an ecology ofmind (1973), autor al uneia dintre cele mai interesante definiii ale informaiei n sisteme cibernetice: o diferen perceput ca atare. Muli biologi, care au sesizat inadecvarea informaiei lui Shannon la natura individual a acizilor nucleici, au adoptat definiia lui Bateson. Pentru Maturana, informaia este o diferen creat ntr-un sistem autopoietic, ca urmare a unei perturbri. O versiune mai rafinat apare la von Foerster i Luhmann: informaia este o diferen creat n interior, care gsete o diferen n exterior, sau, mai bine zis, selecteaz o diferen n exterior i stabilete o coresponden cu ea prin intermediul unei funcii proprii. Anul 1975 se remarc prin dou evenimente: F. Varela: A calculus of selfreference i Benoit Mandelbrot: The fractal geometry of nature. Rizomul face obiectul crii lui Gilles Deleuze i F. Guattari din 1976. Cibernetica ciberneticii este studiat de H. von Foerster n 1979. n acelai an, Douglas Hofstadter public Godel, Bscher, Bach, unde se analizeaz forma recursiv comun logicii, picturii i muzicii. Structurile disipative sunt analizate de I. Prigogine n From being to becoming (1980). n 1983, David Bohm public Wholeness and the implicate

order. n 1984, von Foerster observa c informaia asociat unei descrieri depinde de abilitatea unui observator de a extrage inferene din descrierea respectiv; mediul ambiant nu conine nici o informaie. J. Hoffmeyer i C. Emmeche public Code-duality and the semiotics of nature n 1991; ei precizeaz definita lui Bateson, nelegnd prin informaie o diferen care este sesizat de ctre cineva ca o diferen; n acest fel, informaia este inseparabil de un anume subiect pentru care ea are sens. Ei susin c sistemele vii sunt interpretani reali ai informaiei; ele rspund la diferene selectate n vecintatea lor. S. Brier public n 1992 Information and consciouseness. n 1996, Brier observ c semnele sunt ceea ce Varela, Bateson i Spencer-Brown folosesc pentru a opera i comunica anumite distincii. Interpretantul peirce-ean este informaia pe care o creeaz observatorul autopoietic al ciberneticii de ordinul al doilea, atunci cnd percepe perturbaiile ca diferene. Structurile autorefereniale apar n At home in the universe a lui Stuart Kauffman. Este oportun aici s ne amintim o observaie mai veche a lui Martin Heidegger: Ca observatori suntem o parte a lumii pe care ncercm s-o descriem. ntr-o anumit msur, cnd ncepem s-o descriem, ne separm de globalitatea lumii practicii noastre de via. O mare parte din ceea ce comunicm i gndim nu este deliberat; prin ea se semnific evoluia noastr biologic i istoria noastr cultural. INFORMAIA I SEMNUL: COMPLEMENTARE SAU INCOMPATIBILE? Dar competiia dintre informaie" i semn" continu. Soren Brier (CD-ROM, article 99169: On the conflict between the informaional and the semiotic paradigms") se refer chiar la conflictul dintre ele. Tom Stonier (Information and meaning: an evolutionary perspective, Springer, Berlin, 1997) pledeaz pentru o teorie universal a informaiei, bazat nu pe ideea de entropie, ci pe aceea de neg-entropie, aa cum a fost ea propus de N. Wiener i E. Schrodinger, ca unificare a entropiei termodinamice cu entropia informaional. Este acest concept de informaie capabil s aib o cuprindere de aceeai universalitate cum au avut-o paradigma materialatomistic-mecanic i, ulterior, paradigma energetic termodinamic? Paradigma informaional care rezult din tradiia Wiener-Schrodinger este limitat la informaia obiectiv". Explicit sau implicit, crede Brier, aceast linie de gndire se dezvolt ntr-un cadru sistemic (n particular, cibernetic) ncorpornd non-linearitate, haos, autoorganizare, structuri disipative i hipercicluri. Dintr-o dat, transgresm frontiera informaiei obiective. Problema pe care o formuleaz Brier (i la care consideraiile anterioare sugereaz o atitudine foarte sceptic) se refer la capacitatea acestei paradigme cantitative a informaiei de a conduce la o descriere acceptabil a naturii sensului, semnificaiei i comunicrii n sistemele vii, n cele sociale i n cele ale limbajului. Concomitent, din direcia domeniilor socio-umane, a aprut o alt tendin, pan-semiotic, asociat n primul rnd cu numele lui

Ch. S. Peirce, care a fost un om de tiin; era deci inevitabil ca aceast tendin s ctige teren i n domeniul tiinei, iar acest deziderat s-a mplinit n primul rnd n domeniul biologiei, prin contribuia lui Thomas A. Sebeok, creatorul biosemioticii. Raza de aciune a semioticii s-a extins astfel la ntreaga lume vie. Brier pune punctul pe i: Sunt cele dou linii de gndire, cea informaional i cea semiotic, numai complementare sau cumva incompatibile? Deocamdat, balana nclin ctre cea de-a doua variant a alternativei. S observm ns c Brier distinge ntre varianta Shannon i varianta Wiener a teoriei informaiei, ncadrnd n aceasta din urm nu numai pe Schrodinger (cu a sa What is life, Cambridge Univ. Press, 1946), cronologic anterior lui Wiener, ci i pe G. Bateson, cu a sa distincie ntre lumea material-energetic i cea informaional. Ceea ce i unete pe toi acetia este convingerea c paradigma informaiei nu poate fi redus la materie i/sau energie i universalitatea noii paradigme. Brier citete n aceast linie de gndire i o analogie ntre informaie ca neg-entropie i ordine evoluionar ca acumulare de neg-entropie termodinamic, fapt care, consider Brier, sprijin ideea unei legturi ntre materie i minte i, deci, posibilitatea inteligenei artificiale, urmat de posibilitatea de a transfera mintea uman pe Internet, sub form de programe cu autoorganizare. Pentru Stonier (1997), neg-entropia devine factorul de putere organizaional care creeaz structur i sisteme n natur, de la elementara infon partide" a crei existen o postuleaz, pn la creierul uman, capabil s cunoasc i s comunice. n aceeai linie de gndire este plasat teoria sistemelor, iniiat de Bertalanffy, cu rdcini n biologie i care, implicit sau explicit, se bazeaz pe combinarea tuturor celor trei paradigme, materie, energie i informaie, i pe o teorie universal a informaiei, i cu sperana de a explica fenomenele de qualia, de via i de contiin. SINTEZA LUI BRIER Brier sintetizeaz linia de gndire informaional Schrodinger-WienerBertalanffy-Bateson-Stonier n urmtoarele 12 puncte: 1. Oamenii, mainile, animalele i organizaiile proceseaz informaia n acelai fel. Esenial nu este hard"-ul, ci soft"-ul, deci algoritmii i programele de calculator. 2. Procesele cognitive au ca model gndirea contient i logic. Sursele intuitive i emoionale ale cunoaterii sunt ignorate. 3. nelegerea este considerat numai sub forma ei analitic. 4. Se admite c procesele de cunoatere pot fi fragmentate i reduse la o succesiune de alegeri liniare. 5. Percepia este vzut n primul rnd ca o mulime (n sens clasic), sub form categorial i denotativ (descriere concret). 6. nvarea este vzut ca avnd loc dup anumite reguli i principii i conceput n primul rnd ca o construcie a unor structuri cognitive. 7. Limbajul este reprezentat n primul rnd ca un mecanism formal de

transfer de informaie, prin manipulare de simboluri ntre oameni, maini i omul-main. 8. Subiectul este vzut n primul rnd ca subiect cognitiv, alte aspecte, cum ar fi emoiile, avnd un rol minor. 9. Exist o tendin clar de a vedea subiectul cognitiv ca un calculator. 10. Mecanismul din spatele memoriei, formarea sensului, manipularea i nelegerea simbolurilor sunt vzute ca o aa-zis reea semantic". ncercarea de a defini lexical sensul anumitor simboluri i idei se face prin raportare la alte simboluri i concepii, pe o cale logic, care genereaz o structur cognitiv". Predomin un punct de vedere denotativ i atomic, cuvintele apar ca simboluri independente de context, descrise lexical de o manier obiectiv. 11. Accentul pe aspectul sintactic-structural n cunoatere, gndire i comunicare duce la un interes sczut pentru dimensiunile culturalsocietal i istoric. 12. (o reproducem n englez) The meaning of language is primarily seen as the logical truth conditions of the mapping of the concepts of the contents of sentences upon the natural kinds" of the world. Determination of truth is based on a transcendental Gods eye" view of knowledge. Chiar din modul n care sunt formulate aceste restricii se nelege c Brier le reproeaz insuficiena (fr a le contesta utilitatea). Versiunile moderne ale paradigmei pan-informaionale au cutat s atenueze acest neajuns, prin referire la doctrine mai recente, ca termodinamica departe de echilibru, dinamica neliniar, haosul determinist i fractalii; dar i aa, consider Brier - i are dreptate - paradigma informaional rmne neputincioas n faa sensului i semnificaiei. INFORMAIA, NTR-UN SPAIU PLURIDIMENSIONAL La captul acestui itinerar, este clar c nu poate fi vorba de o definiie universal convenabil a informaiei. Putem ns imagina un spaiu cu mai multe dimensiuni, la care s raportm orice tip particular de informaie. Fiecare dimensiune corespunde unui punct de vedere relativ la informaie, deci unui aspect al ei. Astfel de dimensiuni sunt: informaie relativ la ce? (despre-itate sau autoreferin; informaie despre lume sau informaie despre informaie); direct sau mediat; precis sau imprecis (ambigu, aproximativ, vag etc); natura sursei (fizic, biologie, inginerie etc); negativ sau pozitiv (informaia Shannon este negativ, cea a lui Bateson este pozitiv); cantitativ sau calitativ (prima este msurabil, a doua se refer la form); local sau global (informaia Shannon este global, cea a lui Kolmogorov i Chaitin este local); obiectiv, subiectiv sau obiectiv subiectiv (informaia Shannon este de primul tip, informaia privind propria percepie a duratelor este de al doilea tip, informaia din mecanica cuantic este de al treilea tip); scala (macroscopic, infinit mic sau infinit mare);

paradigma la care se face raportarea (semn, energie, materie). Lista poate continua indefinit, deoarece oricnd poate s apar un nou punct de vedere n aprecierea informaiei. Varietatea tipologic a informaiei este vizibil i n lunga list a disciplinelor informaiei. n perioada 1900-l940 au aprut intuiionismul lui Brouwer, teoria funciilor recursive a lui Godel i Kleene, logica constructiv a lui Turing i studiul formei, aa cum l-am schiat mai sus. n deceniul 1940-l950: teoria algoritmilor a lui Markov, informatica (prin primul calculator electronic programabil, al lui von Neumann), cibernetica (Wiener), teoria informaiei (Shannon), teoria comunicrii (Cherry), teoria codurilor (Hamming), genetica molecular; n deceniul 1950-l960: studiul proceselor de nvare; lingvistica generativ-transformaional (Chomsky); inteligena artificial (Minsky), teoria sistemelor (Bertalanffy), tiinele cognitive; teoria automatelor. n deceniul 1960-l970: teoria limbajelor de programare (Ginsburg, Rice, Floyd); teoria algoritmic a informaiei (KolmogorovChaitin); teoria informaiei semantice (Carnap, Bar-Hillel, Hintikka, Suppes); teoria controlului; teoria relaiilor internaionale (Karl Deutsch); semiotica (emergena ideilor lui Peirce, Morris, Greimas); sistemele cu informaie incomplet (Zadeh); teoria textului; holografia; lingvistica computaional. n deceniul 1970-l980: teoria complexitii (Blum, Hartmanis); ciberneticile de al doilea ordin (Foerster); sinergetica (H. Haken-M. Eigen); teoria catastrofelor (R. Thom); geometria fractal (Mandelbrot); tiina haosului determinist; criptografia cu cheie public; teoria structurilor autopoietice (MaturanaVarela); logica zgrunuroas (rough logic: Z. Pawlak). n deceniul 1980-l990: biologia computaional; calculul cuantic; abordarea cuantic a contiinei; emergena metaforelor cognitive. n deceniul 1990-2000: calculul biologic n diferite variante: calculul cu DNA, calculul cu membrane (Gh. Pun).

COMUNICAREA
ASPECTUL LINGVISTIC I INGINERESC
S-au acumulat diferite descrieri ale procesului de comunicare uman, fiecare descriere adoptnd unghiul de vedere al uneia dintre disciplinele care au ca obiect comunicarea sau/i limbajul. S ncercm s articulm aceste descrieri ntr-o prezentare unitar i coerent; o reprezentare care trebuie s ia n considerare achiziiile tuturor disciplinelor relative la semnificaie, informaie, comunicare i limbaj. n mod inevitabil, o atare reprezentare acord o egal atenie factorilor interni i externi, aspectelor sintactice, semantice i pragmatice. Comunicarea este -un aspect al funcionalitii limbajului. Este ea oare cea mai important manifestare a acestei funcionaliti? Se tie c limbajul are un rol important i n formarea ideilor. Dac totui a prevalat punctul de vedere dup care principala funcie a limbajului este cea comunicativ, trebuie s observm c acest fapt a fost supus unei reexaminri atente, iar unii autori (a se vedea, de exemplu, S. Kuroda, Some thoughts on the foundations of the theory of language", in Linguistics and Philosophy, voi. 3, 1979, pp. l-l2) contest primordialitatea funciei comunicative fa de celelalte funcii ale limbajului. ' O reprezentare triadic a procesului de comunicare a fost propus de K. Biihler (Die Axiomatik der Sprachwissenschaft", Kant Studieri, voi. 38, 1933, pp. 19-90): emitor-mesaj-destinatar. Ulterior, Roman Jakobson (Linguistics and Poetics", in Style in Language, editor Th. A. Sebeok, MIT Press, Cambridge, Mass. 1960) a mai adugat trei componente: cod, canal i context (referent). Sub aceast form cu ase componente i, n mod corespunztor, cu ase funcii (expresiv, poetic, conativ, metalmgvistic, fatic i referenial), procesele de comunicare sunt reprezentate actualmente n cele mai multe cercetri. Este ns necesar ca reprezentarea BiihlerJakobson s fac jonciunea cu o alt linie de gndire, de la care lingvistica i semiotica s-au reclamat uneori, dar pe care nu au urmat-o cu fermitate. Este vorba de teoria matematic i inginereasc a informaiei i comunicrii (CI. Shannon, The Mathematical Theory of Communication", in Bell System

Tehnical Journal, voi. 27, 1948; CI. Shannon, W. Weaver, The Mathematical Theory of Communication, Urbana Illinois, 1949; C. Cherry, On Human Communication, MIT Press, Cambridge, Mass. 1957-l966), n cadrul creia ns, dei elaborarea este, n general, mai riguroas dect n teoria lingvistic i semiotic, explicitarea componentelor i funciilor nu mai este operat cu rigoare. Cutnd s aducem versiunea Shannon n albia versiunii Jakobson, vom constata c n cea dinti componenta contextual (referenial) lipsete, fapt explicabil, deoarece teoria lui Shannon are n vedere nu informaia semantic, ci pe cea selectiv; n acelai timp ns, n versiunea Shannon identificm trei componente care lipsesc (sau sunt incluse n altele) n versiunea Jakobson: transmitorul, receptorul i zgomotul. Transmitorul transform mesajul din sistemul de semne folosit de emitor n cel cerut de canalul de transmisie. Receptorul este cel care transform mesajul din sistemul de semne cerut de canalul de transmisie n cel folosit de destinatar. Comunicarea telefonic i cea telegrafic pun bine n eviden distincia dintre emitor i transmitor, respectiv dintre receptor i destinatar. Tot pe aceste dou exemple se nelege bine i componenta de zgomot, prin care Shannon i Weaver neleg tot ceea ce poate constitui sursa deteriorrii sau denaturrii, pariale sau totale, a mesajului. In vorbirea direct, zgomotul, n sensul lui Shannon, revine la zgomotul propriu-zis, de natur acustic; lucrurile se simplific aici i datorit faptului c emitorul coincide cu transmitorul, iar receptorul coincide cu destinatarul. n raport cu aceste trei componente neexplicitate n versiunea Jakobson vom putea defini, n mod corespunztor, trei funcii noi: funcia de codificare ndeplinit att de emitor ct i de transmitor, funcia de decodificare (care revine receptorului i destinatarului) i funcia de perturbare (ca rezultat al prezenei zgomotului). ASPECTUL SEMIOTIC I PSIHIATRIC O alt linie de gndire, venind din filozofie, logic i semiotic (Frege, Peirce, Carnap etc.) a promovat distincia dintre intensiune sau sens (Sinn la Frege) i extensiune sau referent (Bedeutung la Frege), ceea ce permite descompunerea componentei refereniale (contextuale, n terminologia lui Jakobson) n dou subcomponente: intensiunea i extensiunea. n mod corespunztor, putem defini dou funcii: intensional (sau conceptual) i extensional (sau referenial). Comunicarea la copii pornete prin a dezvolta funcia extensional i, treptat, printr-un proces foarte lent, care dureaz muli ani, se ridic la funcia intensional. Acest proces a fost urmrit i periodizat, n lucrri devenite clasice, de ctre marele psiholog Jean Piaget i coala sa. O a patra linie de gndire vine din psihiatrie (de exemplu, P. Watzlawick, J.H. Beavin, D.D. Jackson, Pragmatics of Human Communication, Faber and Faber, Londra, 1968), dar a aprut i n ingineria comunicrii, chiar dac

ntr-o interpretare diferit (C. Cherry, op. cit). Noutatea principal aici o constituie o nou component - observatorul - i o nou funcie - de observare sau terapeutic (acest al doilea termen indic originea n psihiatrie a noii funcii, corespunztoare medicului terapeutician). Vom prelua componenta observaional i funcia terapeutic, pentru a le include n structura general a proceselor de comunicare. Articulnd toate componentele i funciile de mai sus, obinem o reprezentare a procesului de comunicare constnd din unsprezece componente: emitor, transmitor, mesaj, receptor, destinatar, cod, canal, zgomot, sens (intensiune), referent (extensiune) i observator, i unsprezece funcii asociate: expresiv, de codificare, poetic, de decodificare, conativ, metalingvistic, fatic, perturbatoare, de conceptualizare (intensional), referenial (extensional) i terapeutic (de observare). Fiecare funcie este orientat asupra componentei creia i se asociaz. n orice proces de comunicare sunt prezente toate componentele i funciile, dar ierarhia i interaciunea lor difer de la un proces la altul. Se obin astfel diferite configuraii, care con-, duc la o tipologie comunicaional foarte bogat. n anumite cazuri, unele componente (respectiv funcii) pot coincide. De exemplu, n comunicarea oral direct, aa cum am vzut, emitorul coincide cu transmitorul, iar receptorul cu destinatarul. Este posibil ca unele componente s prezinte un anumit grad de nedeterminare; de exemplu, receptorul i destinatarul unei cri, ai unei emisiuni radiofonice sau de televiziune. Exist probabil posibilitatea ca, n anumite procese de comunicare, unele componente s fie pur i simplu absente, dar aceast chestiune nu este nc elucidat. Astfel, rmne controversat prezena funciei extensionale n comunicarea poetic. n ceea ce privete modul n care ierarhia celor unsprezece funcii se modific de la o comunicare la alta, am ncercat s artm (S. Marcus, Diplomatic Communication", Revue Roumaine de Linguistique, 1981, nr. 1, pp. 25-35) c n comunicarea diplomatic un rol privilegiat l are funcia fatic (aceeai care predomin n comunicarea cu copiii). DE LA ZGOMOTUL FIZIC LA CEL SEMANTIC Unele explicaii sunt probabil necesare cu privire la zgomot. Dac la Shannon era vorba de un zgomot pur fizic, care putea distruge sau falsifica ipostaza material a mesajului, n reprezentarea noastr este vorba de o idee mai general de zgomot, care include i zgomotul semantic, i cel logic. Funcia perturbatoare const deci n orice aciune de natur s introduc diferene ntre mesajul trimis de emitor i cel ajuns la destinatar; n particular, aceast funcie poate afecta sensul i referentul mesajului, prin introducerea unor surse de ambiguitate semantic. Ajungem astfel la o problem deosebit de important, aceea a influenei reciproce a celor unsprezece funcii ale comunicrii, a delimitrii lor. Astfel, nu este deloc uoar delimitarea, ntr-un caz concret, a funciilor fatic i metalingvistic, tocmai pentru c influena lor reciproc este deosebit de

puternic. Chiar faptul de a asocia cte o singur funcie fiecrei componente i cte o singur component fiecrei funcii constituie o simplificare; la o reprezentare mai nuanat ea trebuie depit (astfel, de exemplu, funcia de codificare apare att n legtura emitorului cu transmitorul, ct i n aceea a transmitorului cu canalul). Prima articulare a unor idei venind de la autori diferii, ca Peirce, Biihler, Shannon, Cherry, Carnap, Jakobson, Watzlawick-Beavin-Jackson apare n articolul nostru din 1981, citat mai sus. A urmat: S. Marcus, O reprezentare interdisciplinar a comunicrii umane" (Analele tiinifice ale Univ. Al. I. Cuza, Iai, seciunea III, Lingvistica, voi. 28-29, 1982-l983, pp. 10l-l03). Ulterior, am folosit aceast reprezentare n numeroase alte studii. Dar nici aceste unsprezece componente i funcii nu sunt btute n cuie, luarea n considerare a altor idei, provenind de la autori importani, cum ar fi Bakhtin i Lotman, pot oricnd mbogi sau reorganiza procesul de comunicare. Un lucru ns este cert: orice organizare a comunicrii care nu ia n seam ntreaga ei complexitate i eterogeneitate, cantonndu-se numai n unele aspecte i neglijndu-le pe celelalte, risc s rateze ansa de a nelege cu adevrat procesul de comunicare. Ne aflm n faa unei provocri transdisciplinare, pentru care comunitatea tiinific nu este nc suficient de pregtit. Despre comunicare discut antropologii i sociologii, lingvitii i psihologii, biologii i criticii literari, ziaritii i filozofii, informaticienii i matematicienii, logicienii, semioticienii i medicii. Sunt oare efectiv articulate toate aceste puncte de vedere n cadrul aa numitelor departamente de comunicare care au proliferat n ultimele decenii n lumea universitar? Este suficient s rsfoim crile de profil, pentru a constata c rspunsul este negativ. Nu ne excludem din acest diagnostic. Dar mcar s se vad c facem pai n aceast direcie! Un exemplu pozitiv, n aceast privin, l constituie, la noi, crile lui Mihai Dinu: Comunicarea (Editura tiinific, Bucureti, 1997) i Comunicarea interpersonal (Editura Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2004). COMUNICAREA" NSEAMN RZBOI" Iat explicaia propus de P.Schaeffer (in Le Monde, 22 august 1955): prefixul, ca n latinescul cum, indic pluralitate i schimb iar rdcina municatio se refer la aciunea de furnizare (n contextul unor lucrri de fortificaii). Cuvntul munia (probabil cu aceeai rdcin) desemna, pentru romani, cadoul adugat la formalitile oficiale i la daruri - semnul de bunvoin oferit de viitorul consul electorilor si. Dou aspecte principale, mai mult sau mai puin ascunse, ale comunicrii se ascund aici: cel al unui joc pentru putere i cel mai crud i mai real, de joc cu muniiile (de rzboi). La aceast interpretare a cuvntului comunicare", propus de Schaeffer, vom aduga c, independent de legitimitatea ei, procesul de comunicare prezint o structur uneori sinergetic, alteori conflictual, cu alte cuvinte,

unele funcii (cum ar fi codificarea i decodificarea) coopereaz, se stimuleaz reciproc, altele ns (cum ar fi funcia expresiv, pe de o parte, cea de codificare i cea referenial (extensional), pe de alt parte) se saboteaz reciproc, ntre ele avnd loc un adevrat rzboi. Tot aa, ntre funcia expresiv i cea conativ, pe de o parte, i funciile de codificare i de decodificare, pe de alt parte, se manifest o tensiune care face imposibil mbuntirea lor simultan; cele dinti pot fi ameliorate numai pe seama deteriorrii celor din urm i reciproc. Comunicarea uman nu poate fi deci optimizat n toate privinele, ea este totdeauna rezultatul unui compromis, n cadrul cruia unele funcii sunt ameliorate numai pe seama altora, care se deterioreaz. Acest compromis poate fi negociat i este de obicei rezultatul unui acord mutual al celor implicai n actul comunicrii. Un cmp vast de probleme se deschide aici. Cele mai multe interaciuni au un caracter mediat, nu direct. Detectarea lor cere elaborarea unui calcul al interaciunilor i influenelor, care s urmreasc modul n care compunerea unor interaciuni directe conduce la o interaciune indirect, mai complex. Se constat, printre altele, c, prin aceast aciune mediat, o aceeai funcie comunicativ se poate, pe de o parte, favoriza pe ea nsi, pe de alt parte, se poate sabota pe ea nsi. Pentru detalii n aceast privin, a se vedea S. MarcusM. Tataram: Human communication; a graph-theoretic approach", Revue Roumaine de Linguistioue - Cahiers de Linguistique Theorique et Appliqu.ee 24, 1987, 2, pp. 129-l37; The feed-back as antinomy; the example of human communication", Proc. of the Vllth International Congress of Cybernetics and Systems (ed. J. Rose), 7-l1 September 1987, Thales Publ. (W,0) Ltd Lytham, St Annes. Pe de alt parte, admind c, n orice caz, natura ludic a comunicrii nu poate fi contestat, trebuie s inem seama de faptul c este vorba, n mare msur, de un joc strategic, la rndul su de natur conflictual, ntre participanii care comunic. Dac, n acord cu o clasificare mai veche a conflictelor (propus de Anatol Rapoport in Fights, games and debates, Univ. of Michigan Press, Ann Arbor, 1960), acestea sunt de trei feluri: lupte, jocuri sau dezbateri, nu este mai puin adevrat c n fiecare lupt i n fiecare dezbatere participanii adopt un joc (strategic). Comunicarea este i joc (game") i spectacol (play"), tot aa cum jocurile de tipul ahului sunt forme de comunicare pe baza unor reguli care permit juctorilor o anumit libertate de alegere; a se vedea, n acest sens, Roy Harris: Language, Saussure and Wittgenstein. How to play games with words, Routledge, London, 1988). IERARHIA FUNCIILOR COMUNICATIVE Ca urmare a faptului c nu putem optimiza simultan toate funciile comunicrii, este necesar ca, pentru fiecare categorie de procese de comunicare, s stabilim ierarhia de importan a funciilor comunicative. Aceast operaie nu se impune de o manier unic i este, de obicei, foarte contro-

versat. Dup cum artam mai sus, a existat la un anumit moment un acord asupra prioritii funciei fatice n comunicarea internaional; era pe vremea rzboiului rece, cnd telefonul direct ntre preedintele SUA i cel al URSS era vital pentru prevenirea declanrii unui rzboi nuclear din cauza unei nenelegeri sau comunicri defectuoase ntre cele dou superputeri. Prioritatea funciei fatice nseamn: pstrai contactul n orice condiii. Dar astzi, cnd nici vorb s existe un telefon rou" ntre preedintele SUA i creierul micrilor teroriste, cum se mai pune problema? Altfel trebuie interpretat prioritatea funciei fatice n comunicarea cu copiii; ea are la baz presupoziia dup care comunicarea, pentru copil, nseamn n primul rnd nevoia pstrrii unui contact cu un adult apropiat, n special cu prinii si; este expresia nevoii sale de a se simi ocrotit, protejat. n ambele cazuri, i n comunicarea cu copiii, i n cea internaional, se pune problema ierarhizrii dup importan a celorlalte funcii. n comunicarea internaional, bazat n mare msur pe folosirea unor mijloace electronice i, n unele cazuri, a unor coduri secrete, vor fi foarte importante funciile de codificare i de decodificare, ca i funcia metalingvistic, dup cum un rol primordial l are i funcia terapeutic (de observare i, eventual, de arbitraj), pe care azi i-o asum Organizaia Naiunilor Unite. Vor fi, n schimb, mai puin importante alte funcii, ca cea expresiv i cea poetic. n comunicarea cu copiii foarte mici, funcia intensional va fi absent, urmnd ca ea s apar i s se dezvolte pe msura naintrii n vrst; absente vor fi i funciile de codificare i de decodificare. De o prezen stranie va beneficia funcia metalingvistic, n legtur cu primii pai pe care copilul i face n nvarea limbii materne. n schimb, funcia extensional este important, colabornd cu funcia metalingvistic n cunoaterea mediului ambiant. Ne aflm aici ntr-o situaie delicat, deoarece aceste dou funcii saboteaz funcia expresiv, foarte important n comunicarea cu copiii, pentru care emoia este o atitudine fundamental, a crei educare cere mult atenie. Interesant este i ierarhia funciilor comunicative n tiin. Pornind de la scopul ei principal, de natur cognitiv, comunicarea tiinific a acordat principala atenie funciei sale refereniale, att sub forma ei intensional, ct i sub forma ei extensional. Pendulnd ntre empiric i reflexiv, tiina se afl, alternativ, fie n situaia de a se mica dinspre extensiune spre intensiune, fie invers. Multe dintre problemele care apar n tiin revin la echilibrarea relaiilor dintre cunoaterea intensional (conceptual) i cea extensional (empiric). De exemplu, evoluia modului de nelegere a noiunii de numr i a tipologiei corespunztoare (ntreg, raional, algebric, iraional, trascendent) a alternat mereu situaii n care unul sau altul dintre cele dou aspecte, intensional i extensional, se afl n urm fa de cellalt. Pe msur ce a crescut gradul de abstracie i de rigoare al tiinei, n special n secolul al XX-lea, a devenit tot mai important funcia metalingvistic, astfel nct, cel puin n domeniile preponderent teoretice, n care atenia acordat fundamentelor se afl pe primul loc, devine prioritar funcia metalingvisti-

c. n schimb, funcia expresiv este marginalizat, fr a putea fi complet eliminat. Domenii ca logica i informatica acord un rol important funciilor de codificare, de decodificare i metalingvistice. Funcia conativ este i ea mpins pe un plan secundar, prin simetrie cu cea expresiv. Un rol major l are n comunicarea tiinific funcia terapeutic, n aspectul ei de arbitru; ea se manifest prin modul n care comunitatea tiinific internaional monitorizeaz publicaiile tiinifice i ierarhizeaz rezultatele, prin procedee care pot s difere de la un domeniu la altul. Dar aici se manifest o derogare de la dezideratul siturii observatorului n afara procesului de comunicare supus observaiei. Dac ntr-o competiie sportiv arbitrul este o persoan situat complet n afara jocului, n viaa politic i n viaa tiinific aceast separare nu se poate realiza dect parial. ONU este alctuit din ri care intr i ele n raza de observare a ONU iar, cei care recenzeaz sau premiaz lucrrile tiinifice sunt, la rndul lor, autori ai unor astfel de lucrri. Aceasta este deosebirea fundamental dintre sport i cultur: n sport, condiia de arbitru este posibil numai dac te afli n afara jocului, n cultur poi fi arbitru numai dac participi la jocul culturii, deci te afli n interiorul jocului. Din nou ne aflm n faa unui fenomen de autoreferin, att de caracteristic tendinelor actuale. Discuia aceasta ar putea continua cu ierarhia funciilor comunicative n activitatea didactic (unde funciile expresiv i conativ sunt eseniale), n comunicarea juridic i n cea actorului; pentru a ne referi la aceasta din urm, s amintim paradoxul lui Diderot, dup care actorului de teatru nu i se cere s-i triasc rolul, ci s genereze la spectator impresia respectiv. COMUNICAREA N ABSENTA TRANSFERULUI DE INFORMAIE Exist tendina de a se asocia comunicarea cu informaia; a se vedea, de exemplu, B. Stanosz, Communication", (in Th. A. Sebeok (ed.), Encyclopedic Dictionary of Semiotics, 137-l41, Mouton de Gruyter, Berlin/New York, 1986), unde orice act de comunicare presupune un transfer de informaie. O atare ipotez ar impune ca informaia s fie conceput ntr-un sens mult prea larg fa de utilizarea curent a termenului respectiv. De aceea, unii autori consider posibilitatea comunicrii n absena unui transfer de informaie. J. Habermas (Vorbereitete Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz", in J. Habermas & N. Luhmann, eds., Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, pp. 114-l15, Suhrkamp, Frankfurt, 1971) admite explicit existena unor acte de comunicare din care schimbul de informaie lipsete. Nici n teoria comunicrii propuse de H. Maturana i F. Varela (Autopoiesis and cognition, Reidel, Dordrecht, 1972), nici n dezvoltrile acesteia la H. Maturana, la W. Kock i la F. Varela, n cadrul teoriei sistemelor autopoietice, nu se face o referin explicit la informaie. La aceti autori, comunicarea este un proces de interanciune a unor organisme autonome cuplate structural, n care domeniul posibilelor stri ale emitorului i cel al posibilelor stri ale receptorului trebuie s fie homomorfe,

astfel nct fiecare stare a emitorului declaneaz o stare bine determinat a receptorului (a se vedea H. Maturana, Biology of language: the epistemological reality", in George A. Miller & Elizabeth Lenneberg, eds. Psychology and biology of language and thought, pp. 27-63; n mod special, p. 54, Academic Press, New York, 1978). Un'alt exemplu este dat de I.M. Lotman (Semiotics of culture", in H. Broms & R. Kaufmann, eds., Semiotics of the Tartu-Moscow School, Imatra, Finland, 27-29 July 1987. Arator, Helsinki, 1988), care se refer la discursul religios, ca unul care nu opereaz nici un transfer de informaie, scopul su fiind acela de a influena starea de spirit a receptorului. Dar nu cumva n aceeai situaie se afl i comunicarea poetic? Desigur, un anumit transfer de informaie are totdeauna loc, de exemplu cel relativ la structurile prozodice ale unui text poetic, limba n care este scris, dar acesta are o poziie marginal, periferic, n raport cu scopul principal al comunicrii respective. Trebuie, n orice caz, s fim prudeni n folosirea schemelor de comunicare (indiferent de numrul lor de componente, ase, unsprezece sau alt numr) inspirate din ideile lui Shannon, atunci cnd avem n vedere comunicarea poetic sau religioas. Nici s le aruncm peste bord nu ar fi judicios, deoarece nu prea avem cu ce s le nlocuim; pn la urm, tot la un compromis trebuie s recurgem. Nici dicionarul limbii romne nu mai e n vigoare n cadrul conotaiilor care fac posibil poezia, ns tot de el ne folosim, dar cu pruden. Comunicarea fr transfer de informaie apare unde nici nu te atepi; de exemplu, n discursul totalitar al lui Ceauescu. Repetarea acelorai slogane privind epoca de aur" a Romniei acelor ani nu era menit s dea o anumit informaie, toat lumea vedea c realitatea este alta; dar, prin repetarea lor obsesiv, populaiei i se inducea o anumit stare de spirit, de supunere la ficiunea impus de dictator. Un ntreg popor era supus unei duble legturi" de natur schizofrenic, trebuind s dezvolte concomitent distana fa de un discurs mincinos i simularea acceptrii sale. DE LA COMUNICAREA DESPRE LUME LA COMUNICAREA DESPRE COMUNICARE Se spune c axioma de baz a comunicrii const n afirmarea caracterului ei inevitabil. Nu putem s nu comunicm, deoarece, pe lng comunicarea deliberat, intenionat, exist i una de care nu totdeauna ne dm seama i care rezult din ntregul nostru comportament, din ntreaga noastr nfiare. Comunicm nu numai prin ceea ce spunem, ci i prin hainele pe care le purtm, prin gesturile noastre, prin modul n care ne micm, prin felul n care folosim limbajul; chiar ceea ce spunem poate semnifica i altceva dect am intenionat sau ceva complet diferit. Comunicm pe diverse canale, iar mesajele concomitente pe care le lansm n acest fel se pot sprijini reciproc, dar se i pot contrazice ntre ele. Structura parial sinergetic, parial conflictual a acestei pluraliti de mesaje este o surs inepuizabil

de probleme, care complic funcionarea raporturilor umane. Este suficient s ne gndim la ct de multe nenelegeri poate duce unul dintre cele mai simple acte de comunicare, cum este comunicarea prin zmbet. Ne dm seama cu ct mai numeroase vor fi sursele de nenelegere n cazul unor acte de comunicare mai complexe. Nu este un miracol faptul c, chiar n aceste condiii precare, comunicarea uman funcioneaz i face posibil viaa social? Prin ce mecanisme reuim s amortizm aciunea attor factori de distorsionare a comunicrii? Pentru a se rspunde la aceast ntrebare, s-au creat capitole speciale ale tiinei, cum ar fi teoria codurilor detectoare i corectoare de erori sau studiul rezolvrii ambiguitilor de tot felul pe care le prezint limbajul uman (n domeniul lingvisticii computaionale, aceast problem ocup un loc central). n faa noastr se afl nc multe necunoscute, nelegem i unele lucruri pe care nu le putem exprima n cuvinte, dup cum ne lsm antrenai n a spune i lucruri pe care nu prea le nelegem. Secolul al XX-lea, mai mult dect cele precedente, ne-a pus n faa unor probleme despre care cu greu putem comunica n limbajul pe care l-am primit de la prini; n aceast categorie intr problemele care apar n studiul infinitului mic" (mecanica cuantic, fizica particulelor elementare, biologia molecular) i n studiul infinitului mare" (teoria relativitii, cosmologia) . Limbajul natural s-a format n contextul unui univers macroscopic fa de care universurile pe care tocmai le-am evocat, ale infinitului mic sau mare, prezint deosebiri eseniale; n particular, nu mai funcioneaz aici o presupoziie pe care s-a bazat ntreaga cunoatere uman de tip galileonewtonian: distincia casant dintre subiect i obiect. Dup cum a artat Niels Bohr, limbajul ordinar este i el bazat pe aceast presupoziie, dincolo de care funcionarea sa devine problematic. Dar care este situaia n universul macroscopic al vieii noastre cotidiene. S presupunem c aici distincia subiect-obiect este n vigoare: avem, pe de o parte, lumea (obiectiv), iar, pe de alt parte, subiectul care o observ i care intr n comunicare cu un alt subiect, o comunicare relativ la lume. Ca ntr-o tafet, rezultatul comunicrii noastre este preluat de ali subieci, care ncearc s-l mbogeasc i s-l transmit altora .a.m.d. Pe de o parte, progresm, se adaug mereu ceva nou, dar pe de alt parte, legtura cu realitatea iniial, care forma obiectul de interes al comunicrii, devine tot mai mediat, mai indirect, obiectul iniial dizolvndu-se treptat n succesiune de interpretri, fcnd astfel tot mai dificil autonomia sa. Un simplu experiment pune n eviden acest fenomen. Privii la ntmplare paginile de tiri interne sau externe ale unui ziar; cele mai multe dintre ele relateaz nu un proces de comunicare despre lume, ci unul de comunicare despre comunicare. Lucrurile se prezint la fel n domeniul cercetrii tiinifice. Lucrarea Science Citation Index prezint, pentru fiecare domeniu de cercetare, tafeta" succesiunii de autori care s-au ocupat de o anumit problem. De cele mai multe ori, nceputurile acestei tafete rmn n cea. Cei care au dema-

rat-o nici nu mai sunt amintii, iar referina se face la cei mai receni purttori ai ei. Micarea de la comunicarea despre lume la comunicarea despre comunicare este vizibil. Nici viaa nu este studiat cu folos dect prin referirea la modul n care viaa produce viaa i nu la ntrebarea relativ la desprinderea ei din lumea anorganic. La fel, n semiotic se studiaz modul n care anumite semne produc, la rndul lor, semne, n presupoziia, chiar dac numai implicit, a inexistenei unui moment iniial sau final al semiozei. Pentru detalii, n aceast privin, a se vedea S. Marcus, International communication; from the aboutness to the self-referential approach" in P. Ahonen, ed., Tracing the semiotic boundaries of politics, Mouton de Gruyter, Berlin, New York, 1993, pp. 37l-391; Media and self-reference; the forgotten iniial state", in W. Noth, ed. Semiotics of the media, Mouton de Gruyter, Berlin, New York, 1997. Ca i gndirea, limbajul i filozofia, comunicarea se poate deci ntoarce asupra ei nsei (n contrast cu fizica, chimia sau biologia, care nu au aceast capacitate, dect, eventual, ntr-un sens metaforic). Aceast capacitate autoreferenial se manifest practic n aplicarea repetat a operatorului pe care-l numim comunicare", neleas ca proces, obiectul care, n acest caz, este tot o comunicare. Procesul de comunicare devine propriul ei obiect. Destinul oricrei comunicri umane, mai ales cnd ea devine social, public, internaional, este nstrinarea tot mai accentuat de obiectul ei iniial, pn cnd acesta risc s devin de nerecunoscut, dizolvndu-se practic n angrenajul n care a fost atras. In acest fel se scrie istoria i nu trebuie s ne amgim, acordndu-i alt semnificaie dect aceea care rezult din acest mecanism iterativ. O situaie inedit o prezint lectura; i ea d natere unui operator iterativ, despre a crei importan ne-au vorbit i savani ca matematicianul Paul Halmos, i umaniti ca scriitorul i teoreticianul literar Matei Clinescu (a se vedea cartea sa A citi, a reciti, Editura Polirom, Iai, 2003). POATE FI NELEAS COMUNICAREA ALTFEL DECT PRIN METAFORE? Aceast ntrebare poate s par stranie, dar numai acelora care vd n metafor doar o podoab de care ne-am putea foarte bine lipsi. coala cam aa ne-a nvat, cel puin pe noi, cei care am urmat-o cu mult vreme n urm: metafora este un mod de a spune mai frumos ceea ce se exprim n mod curent de o manier mai banal. Dac ns avem n vedere metafora cognitiv i creatoare la care ne referim ntr-o alt seciune a acestei cri, atunci lucrrile se schimb. Vom constata c ceea ce s-a numit teoria comunicrii" nu se poate nelege dect prin raportare la anumite metafore constitutive, fondatoare. n primul rnd, este vorba de metafora canalului, n virtutea creia mesajul transmis de surs este ca un lichid care se scurge spre destinatar. Dat fiind c lichidul, oricare ar fi el, este de natur canti-

tativ, iar mesajul include, de cele mai multe ori, o anumit informaie, este necesar s se gseasc i pentru informaie o unitate de msur, cum este litrul pentru lichide. n acest fel a fost introdus bitul, unitatea de msur a informaiei, definit ca informaia constnd n precizarea unei variante dintre dou variante egal posibile. A vorbi despre comunicare ca despre transportul, prin pot, al unui obiect de la un trimiator la un primitor, aa cum se ntmpl n mai toate reprezentrile la care ne-am referit mai sus, i se pare lui Peter Hacker (Languages, minds and brains", in C. Blakemore, S. Greenfield, eds., Mindwaves, Blackwell, Oxford, 1987, pp. 485-505) o grav eroare, care denatureaz natura comunicrii umane; o eroare pentru care Hacker i acuz pe unii dintre pionierii teoriei matematice a comunicrii, cum ar fi W. Weaver. Acestuia i se reproeaz c asimileaz vorbirea uman cu un aparat mecanic care transmite mesaje la care aspectul semantic este irelevant. Neurofiziologii sunt i ei acuzai pentru faptul c se refer la un pretins limbaj propriu al creierului, iar specialitilor n comunicarea vizual li se imput pretenia de a explica funcionarea vederii umane prin raportare la modul de lucru al unui aparat de fotografiat. Tot aa, Roy Harris (Signs, language and communication, Routledge, London & New York, 1996) acuz teoria matematic a comunicrii (cu referire explicit la Colin Cherry, On hurnan communication, 1957) pentru faptul de a fi o surs de grave confuzii n nelegerea comunicrii umane, n acelai mod reducionist. Orice sistem de metafore (cum este cel al canalului, trimitorului i primitorului, n cazul de fa) aduce n prim-plan anumite aspecte i elimin altele. De aici, nevoia unor metafore alternative, care, coroborate ntre ele, conduc la o cuprindere ct mai ampl a comunicrii; dar mereu vor exista aspecte care au fost neglijate. COMUNICARE SI ALEGERE Att Hacker ct i Harris critic teoria matematic a comunicrii pentru faptul c sacrific dimensiunea ei semantic, nerealiznd faptul c acest sacrificiu nu este rezultatul unei neglijene, ci consecina unui act deliberat, care constituie marele merit al teoriei lui Shannon: ideea de a separa informaia de semnificaie, drept pre pe care-l pltim pentru a putea transforma informaia ntr-o entitate cantitativ, msurabil. n acest scop, Shannon se prevaleaz de ceea ce s-a numit ulterior informaie selectiv", adic de informaia care rezult din precizarea unei alegeri din mai multe posibile. S amintim c nc la Karl R. Popper apare, n anii '30 ai secolului trecut, ideea c un enun spune despre realitatea empiric exact att ct i interzice acesteia, cu alte cuvinte informaia pe care enunul o procur rezult din gradul n care acesta reduce nedeterminarea lumii. Aceast reducere revine la micorarea numrului de variante posibile pentru starea lumii. Aceeai asociere a informaiei cu actul de alegere este prezent la Carnap, Bar-Hillel, Hintikka, Suppes i alii care au plasat informaia ntr-un context probabilist, cutnd s extind teoria lui Shannon la infor-

maia semantic. Asocierea comunicrii cu actul de alegere sau de opiune apare la John Lyons, Introduction to theoretical linguistics (Cambridge Univ. Press, 1968, p. 413), care consider c un enun are o semnificaie numai dac apariia sa nu este complet determinat de contextul ei; numai atunci, enunul produce o informaie i putem vorbi despre un act de comunicare. M.A.K. Halliday, in Language structure and language function" (p. 142 n J. Lyons, ed., New horizons in linguistics, Harmondsworth, Penguin, 1970, 140-l65), n a sa lingvistic sistemic, consider de asemenea c n vorbire operm mereu alegeri, chiar dac nu sunt alegeri deliberate, ci manifestri ale unui comportament simbolic. De fapt, sistemul este cel care alege pentru noi. Att pentru Lyons, ct i pentru Halliday, unde nu are loc o alegere, nu se poate vorbi despre un comportament dotat cu semnificaie, deci de o real comunicare. Dar n capitolul al treilea al crii din 1996 a lui Harris tocmai aceast idee este combtut; ns Harris face o distincie ntre alegerea folosit n teoria probabilitilor, unde informaia const n eliminarea unor posibiliti, i alegerea, aa cum este ea neleas n viaa de fiecare zi, ca act voluntar. n acest al doilea caz, nu mai exist incompatibilitate ntre certitudine i alegere, deoarece alegerea este motivat de o intenie uman (intenie absent n teoria probabilitilor). Dac n comunicarea interpersonal, perspectiva propus de Harris este interesant (mai cu seam prin analiza legturii dintre comunicare i intenie), n cazul comunicrii care se prevaleaz efectiv de operaii de codificare i decodificare i care folosete concomitent mai multe canale i mai multe coduri nu ne putem lipsi de perspectiva Shannon suplimentat cu componentele i funciile pe care le-am semnalat, chiar dac i ea se va dovedi insuficient. Diferite alte propuneri, fcute n ultimii 30 de ani, n lingvistic, n semiotic, n informatic, n psihologie i n sociologie ateapt s fie valorificate. PRESUPOZIIA TARE I PRESUPOZIIA SLAB A COMUNICRII Pentru Harris, presupoziia tare a posibilitii comunicrii este: Pentru ca A i B s poat comunica cu succes, este nevoie ca A i B s aib acces la acelai sistem de semne, s foloseasc n mod corect regulile acestuia i totul s se desfoare de o manier care nu afecteaz transmiterea mesajului. Presupoziia slab este urmtoarea: A i B trebuie s neleag semnele n acelai fel, dac sunt folosite n acelai context. Unitatea comunicaional relevant nu este semnul, aa cum e conceput n codul lingvistic, ci aa cum apare el n practic, deci ntr-un anumit context. Nu este greu de observat c exigenele formulate de Harris i au echivalentul lor n acea teorie a comunicrii pe care el o combate; a se vedea consideraiile lui Lotman, Bakhtin i Revzin, privind necesitatea ca A i B s mprteasc mcar parial un acelai mod de a vedea lumea. Dar Harris are meritul de a aduce n atenie ntr-un mod sistematic trei tipuri de factori care intervin n procesul de comunicare: cei biomecanici, cei macrosociali i

cei circumstaniali; iar critica sa la adresa legturii dintre comunicare i alegere (pentru a nu mai vorbi i despre alte analize de finee) este foarte instructiv. ntregul demers propus de autori ca Roy Harris i Peter Hacker trebuie articulat judicios cu demersul pe care acetia l contest i la care ne-am referit n prima parte a prezentrii de fa. SPAIUL COMUNICAIONAL S. Toulmin (in Foresight and understanding, Harper Torchbooks, New York, 1963, p. 18) observ c definiiile sunt ca i curelele: cu ct sunt mai scurte, cu att trebuie s fie mai elastice. Comunicarea este definit fie ca un schimb de informaii, fie ca interaciune, ca schimb de gnduri, de atitudini, de simminte sau de dispoziii. Definiii de acest fel sunt ntr-adevr scurte i elastice, poate c uneori prea elastice, dar nu sunt i operaionale, n absena unei definiii satisfctoare, vom recurge la o alt cale: vom ncerca s stabilim o list de opoziii relevante pentru nelegerea comunicrii: a) animat-inanimat; b) echivalena sau nu cu interaciunea de tip stimulrspuns; c) nonuman-uman; d) echivalena sau nu cu semioza; e) absena sau prezena informaiei; f) numai informaie selectiv sau i informaie semantic; g) informaie selectiv statistic (Shannon)-informaie selectiv algoritmic (Kolmogorov-Chaitin); h) informaie semantic neobiectiv sau obiectiv; i) informaie semantic bazat sau nu pe ideile lui Shannon i ale continuatorilor si; j) ncredere sau nencredere n capacitatea informaiei lui Shannon de a captura sensul; k) unidirecional-bidirecional; 1) relevana sau irelevana inteniei; m) creativ-rutinar; n) tiinific-artistic. Lista nu are pretenia de a fi complet, ea poate fi oricnd suplimentat cu noi opoziii, de exemplu, cele relativ la diferite canale posibile n comunicare sau la diferite medii. Opoziia a) se refer la posibilitatea de a considera comunicarea ca fiind limitat la lumea vie sau de a o considera posibil i n universul inert (sau ntre universul viu i cel inert). Opoziia b) face distincia dintre cei care asimileaz actul comunicrii cu o interaciune de tipul stimul-rspuns la stimul i cei care resping aceast identificare. Opoziia c) se refer la distincia dintre cei care consider posibilitatea comunicrii ntre fiine vii altele dect omul (sau ntre un om i o fiin neuman) i cei care consider c numai oamenii pot comunica. Opoziia d) se refer la posibilitatea de a identifica ideea de comunicare cu aceea de semioza (n acest fel teoria comunicrii s-ar identifica cu semiotica) sau de a le considera distincte. La opoziia e) ne-am referit pe larg mai sus: unii cred c orice comunicare opereaz un transfer de informaie, alii neag acest lucru. In mod similar se interpreteaz i celelalte opoziii. Opoziiile a), c), d), f), k), 1) sunt ilustrate de Winfried Noth (Handbook of semiotics, Indiana Univ. Press, Bloomington, 1990, pp. 168-l80). Opoziia b) este ilustrat n referina deja menionat pentru B. Stanosz (1986). Celelalte sunt analizate n articolul nostru citat

mai sus, din volumul Semiotics of the Media (ed. W. Noth). Pentru opoziia n), a se vedea S. Marcus, Fifty-two oppositions between the scientific and the poetic communication", in Colin Cherry, ed., Pragmatic aspects of human communication, Reidel, Dordrecht, 1974, pp. 83-96.

CALCULATORUL
UN CADRU CONCEPTUAL I ISTORIC
Triada Gutenberg - calculatoare - Internet" nu este dect un fragment dintr-un itinerar mai amplu, care-i fixeaz cadrul conceptual i istoric fr de care nu se poate nelege miza temei n discuie. Din nevoia de supravieuire, dar i datorit setei sale de cunoatere, omul a urmrit cu tenacitate construirea a tot felul de proteze care s-i poteneze fora fizic, muchiular sau a aparatului locomotor, s-i mreasc i s-i prelungeasc puterea simurilor, n special a vzului i a auzului, i s-i amplifice capacitile cerebrale (memorie, judecat, prelucrare a informaiei, competen comunicaional etc). Este clar, din context, c folosim cuvntul protez" ntr-o accepiune mult mai larg dect aceea uzual, limitat la sensul folosit n medicin (a se vedea, de exemplu, expresia protez dentar"). Proteza, n sensul adoptat aici, nu este att un nlocuitor al unui organ (cum ar rezulta dintr-un transplant: un om poate avea o protez constnd dintr-o inim artificial), ct un prelungitor al acestuia, n sensul n care un baston poate fi o protez pentru o persoan care are dificulti de deplasare, prelungind,, potennd funcia picioarelor, fr s-o poat nlocui pe aceasta sau ochelarii pot prelungi, ntri funcia ochilor (dar nu o pot nlocui pe aceasta). TREI TIPURI DE PROTEZE Protezele pe care oamenii le-au imaginat sau construit, n vederea amplificrii capacitilor lor, se repartizeaz n trei grupe: a) Proteze ale forei fizice: sgeata folosit de omul primitiv la vnat; folosirea unor animale (de exemplu caii) pentru mrirea vitezei de deplasare: folosirea, n acelai scop, a unor vehicule pe roi; trenul; automobilul; avionul. Macaraua este i ea o protez fizic. b) Proteze care poteneaz capacitile noastre senzoriale: microscopul, ochelarii, telefonul, radioul, televiziunea etc. c) Proteze ale funciilor cerebrale. Aici va trebui s insistm, deoarece este vorba chiar de tema care ne intereseaz: tiparul (pe care nu-l putem despri de hrtie), calculatorul i Internetul se ncadreaz la acest tip de proteze. Protezele cerebrale iau de foarte multe ori forma unor maini, dac nelegem prin main orice sistem care funcioneaz pe baz de intrri i ieiri. Cu acest mod de nelegere a mainii, ne dm uor seama c i protezele mecanice sau senzoriale sunt tot maini. De exemplu, care sunt intrrile n folosirea ochelarilor? Potrivirea dioptriilor adecvate i aezarea ochelarilor n poziia adecvat. Care este ieirea? O mai bun vizibilitate. Distingem dou feluri de maini: materiale i abstracte. Ca maini materiale putem meniona: abacul, folosit nc din antichitate pentru efectuarea unor calcule simple; calculatorul lui Napier, pentru evaluarea logaritmilor; tiparul lui Gutenberg; ceasornicul calculator al lui Schickard mai

aproape de vremea noastr, maina diferenial a lui Babbage (secolul al XlX-lea); dispozitivul de calcul construit de Konrad Zuse n anii '30 ai secolului al XX-lea, pentru rezolvarea unor ecuaii difereniale; cel mai important moment n aceast evoluie este anul 1948, n care John von Neumann construiete primul calculator electronic programabil. Exemple de maini abstracte, de efectuare a unor operaii logice, sunt: logica lui Aristotel; algoritmul numeric al lui Al-Horezmi; sistemul de codificare binar propus de Leibniz pentru codificarea diferitelor tipuri de informaie; algebra binar a lui Boole, propunndu-i obinerea unui izomorfism ntre gndirea categorial, gndirea logic binar i limbaj (secolul al XlX-lea); maina Turing, care extinde procesul de calcul de la numere la obiecte de natur nespecificat (1936); diferitele tipuri de automate abstracte introduse ncepnd cu anii '40 ai secolului al XX-lea. ORICE MAIN MATERIAL ARE LA BAZ O MAIN ABSTRACT Evoluia mainilor de orice fel este guvernat de sloganul din titlul acestei seciuni. Desigur, s-a ntmplat uneori ca varianta abstract s nu capete o form explicit. Gndul, raionamentul, intuiia care conduc la furirea unei proteze pot s rmn neformulate, necristalizate, ntr-o existen implicit. Acest lucru este posibil n cazul unor proteze rudimentare. Fapt este c, n general, nainte de a exista ca main material, o main trebuie s existe n capul cuiva, ca idee, ca proiect. Multe maini abstracte au avut de ateptat o lung perioad de timp pn s conduc la maini materiale. Logica lui Aristotel, reprezentarea binar a informaiei propus de Leibniz i algebra lui Boole i-au vzut confirmarea tehnologic abia n secolul al XX-lea, prin dispozitivul de calcul al lui Zuse, la care ne-am referit n seciunea precedent. Acest dispozitiv, asemntor unui sistem telegrafic n miniatur, folosea un alfabet binar, pe baza ideii lui Leibniz de codificare binar a informaiei; regulile de operare propuse de Zuse au constituit prima realizare tehnologic a axiomelor de baz ale algebrelor Booleene. Exist o continuitate a mainilor abstracte i a celor materiale. Boole l-a continuat pe Leibniz, iar Babbage l-a continuat pe Napier, fiind la rndul su continuat de Zuse, la care apare, pentru prima oar, ceea ce s-ar putea numi un limbaj de programare. Cea mai bun ilustrare a dualitii main abstract - main material" este perechea ars inveniendi (ca lucrare a imaginaiei) - ars indicandi (ca lucrare efectiv, constructiv)", care apare la Leibniz. Aceste dou linii de dezvoltare, cu accent crescnd pe cea de-a doua, pot fi urmrite n ultimii 150 de ani. Maina material, reprezentat de calculatorul electronic modern are n spate un lung ir de maini abstracte, ir n care ultimele etape sunt reprezentate de funciile recursive ale lui Dedekind, Kleene, Godel, de calculul lambda al lui Church, de teoria algoritmilor a lui Marcov i, mai ales, de maina Turing. Fr nelegerea acestor maini abstracte, nu putem nelege logica unui calculator electronic i nu realizm esenialul: faptul c revoluia informatic nu se reduce la un pro-

gres n materie de prestri de servicii informatice, ci constituie o mutaie n mentalitate, trecerea la un nou tip de logic, logica algoritmic i recursiv, pe baza creia unele cercuri considerate ieri vicioase devin sntoase i productive; ne aflm n faa unui nou tip de gndire i comportament. Tocmai de aceea expresia des folosit alfabetizare computaional" are aceeai importan ca i alfabetizarea propriu-zis. Dac ns rmnem la calculatorul material, neglijndu-l pe cel abstract, logic, atunci riscm s rmnem nite sclavi ai calculatorului, care nu tiu altceva dect s butoneze" dup reete bine nvate, dar enigmatice. REVOLUIA INFORMATIC NTRE SPAIME, OCURI I CRIZE n perioada 1950-l990, muli intelectuali de formaie social-umanist s-au artat ngrijorai de ascensiunea diferitelor tipuri de maini informaionale, vzute ca o primejdie major pentru dezvoltarea omului i pentru creativitatea literar-artistic. Limbajul tiinific modern, suprancrcat de un simbolism inaccesibil publicului, era descris n culori sumbre. Au rmas emblematice, n aceast privin, crile lui George Steiner (Language and silence, Atheneum, New York, 1967) i Michel Henry {La barbarie, Grasset, Paris, 1987), n care tiina modern, cu limbajul ei tot mai ncifrat, este considerat forma contemporan a barbariei (Henry), un obstacol n dezvoltarea unei culturi umaniste (Steiner). Devenise un adevrat tic, pentru oricine lua un interviu unui scriitor sau artist, s formuleze ntrebarea privitoare la modul n care poezia, arta s-ar putea apra de ameninrile venite din direcie tehnologic. Calculatorul electronic devenise un fel de inamic public. Dintre vocile lucide, care nu s-au lsat prinse n aceast capcan, vom meniona aici pe Eugen Ionescu, care, dimpotriv, i invita pe scriitori (el se referea n mod special la dramaturgi) s nvee lecia de imaginaie creatoare a tiinei i tehnologiei informaiei i s caute s fie la nlimea ei. ncercnd s facem o retrospectiv a ultimelor decenii, trebuie neaprat s ne oprim la un moment de mare agitaie, marcat, n anii '60, de ideile lui Marshall McLuhan, care s-a referit la galaxia Gutenberg", ca emblem a civilizaiei tiparului, civilizaie de care omenirea ncepea s se despart, pentru a se apropia de civilizaia audio-vizualului. Am avut prilejul de a-l ntlni pe Marshall McLuhan n 1971, la Toronto; era revoltat c lumea l acuza c vrea s demoleze cartea, pentru a pune n loc televizorul. McLuhan preciza c nu dorete declinul crii, dar constata c n aceast direcie evolueaz societatea. Diagnosticul formulat de McLuhan a fost contestat din diferite direcii, s-a argumentat cu statistici care demonstrau c nu se observa o diminuare a interesului pentru carte; s-a fcut apel la nevoia profund de lectur a oricrui om cultivat. S-au confirmat previziunile lui McLuhan? Este prea devreme s dm un rspuns. Rolul vizualului a crescut datorit dezvoltrii informaticii. Dar ascensiunea vizualului, prin informatic, prin televiziune etc, prin creterea posibilitilor de aproximare a invizibilului prin

vizibil (a se vedea tiina haosului i geometria fractal) are deocamdat drept consecin nu marginalizarea crii, a textelor tiprite, ci un metabolism superior al civilizaiei tiparului i civilizaiei audio-vizualului, o mai bun organizare a celei dinti. S nu ne grbim ns s-l negm pe McLuhan, s-ar putea ca previziunile sale s aib n vedere un viitor mai ndeprtat. Din fericire, mentalitatea ostil revoluiei informatice i-a redus mult proporiile, lamentaiile despre primejdia robotizrii oamenilor se aud tot mai rar, muli dintre cei care ieri se artau nemulumii de dezvoltarea calculatoarelor au devenit ntre timp beneficiari ai ei. Exist un consens n ceea ce privete posibilitatea unei convieuiri a lumii informatice cu lumea umanist. S mai observm c i n rndul oamenilor de tiin din domenii tradiionale ca matematica, fizica, chimia etc. a existat pn n urm cu vreo 20 de ani o oarecare rezerv, care ntre timp s-a risipit. Cei mai muli matematicieni recunosc acum c informatica are un impact major asupra matematicii i c multe dintre marile probleme ale celei de-a doua provin din problemele celei dinti. O INCURSIUNE N ISTORIE ntreaga istorie uman este o succesiune de ocuri i crize care au marcat orice schimbare mai important. Resimite iniial ca adevrate tragedii, aceste schimbri au fost ulterior recunoscute ca micri n direcia progresului social. Ne putem imagina cu cte convulsiuni s-a produs trecerea de la creierul reptilian, asociat cu un comportament preponderent instinctual, la creierul paleo-mamifer, asociat cu un comportament preponderent emoional? Aceeai ntrebare pentru trecerea de la creierul paleomamifer la neocortex, asociat cu un comportament preponderent raional. Cte convulsiuni trebuie s fi produs dezvoltarea vorbirii i a limbajului! Cte frmntri i frustrri trebuie s fi generat dezvoltarea scrierii, etapa hotrtoare, poate cea mai important, n formarea lui homo significans. Ne putem imagina panica pe care o vor fi trit-o strmoii notri ndeprtai n primele ncercri de a fixa informaia ntr-o form scris, sentimentul de frustrare pe care l vor fi trit ei ntr-o prim faz a acestei revoluii semiotice, care crea o distan tot mai mare ntre cel care trimite un mesaj i cel care-l primete. Aceast mutaie semiotic a fost potenat de progrese corespunztoare n domeniul deplasrii tot mai rapide, care au culminat n secolul al XLX-lea cu apariia trenului (i, ulterior, a automobilului), moment de adevrat panic la sfritul primei jumti a secolului al XlX-lea, n SUA, lumea fiind speriat c viteza de 15 mile pe or este att de ameitoare i de inuman, nct ar putea duce la mari catastrofe. A urmat, n secolul al XX-lea, zborul avioanelor tot mai performante, care pur i simplu anuleaz distanele. Cuvntul tiprit ajunge ntr-un timp record n punctele cele mai deprtate. VIITORUL GALAXIEI GUTENBERG" Pentru scriere, lumea antic folosea papirusul, care se obinea dintr-o

anumit plant, a crei recoltare nu era totdeauna asigurat, fiind o surs de posibile dereglri sociale. Aprut n secolul al II-lea al erei noastre n China, rspndit n celelalte ri ale Asiei n secolele al Vl-lea i al Vll-lea, hrtia a ajuns n Europa n secolele al Xl-lea i al XH-lea, prelund toate funciile vechilor papirusuri egiptene i adugnd la acestea unele funcii noi. Principala funcie nou a aprut atunci cnd, n secolul al XV-lea, Johann Gutenberg a inventat tiparul. Adevratul simbol al galaxiei Gutenberg nu este tiparul, ci hrtia tiprit. Tiparul a devenit principalul stimulent al produciei de hrtie. Datorit acestei logodiri a tiparului cu hrtia, civilizaia i cultura modern nu pot fi concepute n absena hrtiei. Cnd ne ntrebm asupra viitorului crii, suntem obligai s ne ntrebm care este viitorul hrtiei. Aspectul acesta scap n general celor care analizeaz perspectivele tiparului. De fiecare dat, cnd ne obinuim cu ceva, ajungem s credem c acel ceva ine de natura uman. Ct de dificil trebuie s fi fost desprirea de comunicarea exclusiv oral sau desprirea de papirus! Nu cumva i desprirea de hrtie va fi, la un moment dat, inevitabil? Hrtia se fabric din ap i, celuloz, celuloza se obine din lemn, lemnul provine din tierea pdurilor iar viitorul pdurilor este condiionat de evoluia crizei ecologice. Nu tim s se fi descoperit procedee de accelerare rapid a creterii pdurilor. Pe de alt parte, chiar atunci cnd este accesibil, hrtia prezint marele dezavantaj al deteriorrii relativ rapide. S-a constatat c se pstreaz mai bine la temperaturi joase. Vom putea dota marile biblioteci cu frigidere uriae? Le vom muta la poli? Mai este i faptul c, fa de ritmurile actuale, tiparul este din ce n ce mai greoi, mai lent. Desigur, n aceast privin, beneficiem de redactarea computerizat. Dar rmne i problema spaiului de depozitare, tot mai limitat. O soluie este perfecionarea procedeelor de miniaturizare, lectura efectundu-se cu aparate speciale. O alt direcie de dezvoltare este exploatarea posibilitilor Internetului, care asigur o difuzare mult mai larg i mai rapid, dar i n acest caz nostalgia hrtiei se arat puternic i multe publicaii pe Internet capt ulterior i o versiune printat pe hrtie. Aa cum tiparul lui Gutenberg se logodise aparent pentru eternitate cu hrtia, calculatorul, Internetul par i ele s se afle ntr-o adevrat legtur ombilical cu "hrtia. Fa de attea semne de ntrebare, de dileme, viitorul galaxiei Gutenberg rmne incert; McLuhan a formulat o ntrebare la care nu putem nc s dm un rspuns precis. Problema este dac ascensiunea audio-vizualului (care este incontestabil) se va produce sau nu pe seama tiparului, hrtiei, crii i lecturii; dac memoria hrtiei va fi sau nu marginalizat, dac nu chiar eliminat de memoria calculatorului. OCURI COMUNICAIONALE ULTERIOARE TIPARULUI Avem mai nti n vedere telegraful, telefonul, radioul i televiziunea, care intr ntr-o ordine de invenii la care latura negativ, resimit ca o frustrare, se estompeaz n favoarea avantajelor. Aceste invenii i au

rdcinile n perioada de glorie care a urmat revoluiei industriale i care a culminat cu acea tiin care, bazat pe marile succese ale perioadei galileonewtoniene, a explodat, n secolul al XlX-lea, prin savani ca Laplace, Maxwell, Darwin, Clausius, Boltzmann, Helmholtz i Louis Pasteur i a beneficiat de ncrederea publicului, n credina c a ti nseamn a prevedea. Ne putem imagina starea de mirare, de plcut surprindere, chiar de perplexitate a primilor utilizatori ai telefonului, a primilor asculttori ai radioului i a primilor telespectatori. Timp de sute de ani, hrtia i tiparul au permis transmiterea mesajelor la distane tot mai apreciabile, dar ntre momentul emiterii mesajului i cel al receptrii lui a existat totdeauna o distan mai mult sau mai puin apreciabil. Acum, pentru prima oar, mesajele acustice i optice ajung aproape instantaneu la destinatar. Este ca i cum ntreaga lume se strnge comunicaional ntr-o singur ncpere sau curte. Distanele comunicaionale nu mai au aproape nici o legtur cu distanele fizice, geografice. Te poi afla ntr-un mare ora, rmnnd totui relativ izolat comunicaional, dup cum te poi afla ntr-un ctun fr staie de cale ferat, dar, beneficiind de mijloace tehnologice adecvate, eti n vecintate comunicaional cu ntreaga lume. Aceste ocuri comunicaionale plcute, consecine ale progreselor electronice, se remarc prin faptul c beneficiarii mijloacelor evocate nu sunt condiionai de nvarea unor procedee complicate; prin cteva manevre simple, pe care orice profan le nva n cteva minute, folosirea i controlul aparatelor respective devin posibile. S mai observm faptul c, dei predominant proteze senzoriale, aparatele evocate, mai cu seam radioul i televizorul, particip i la unele activiti asociate cu activiti cerebrale. Distincia muchiular-senzorial-cerebral, pe care am introdus-o n legtur cu natura protezelor i a mainilor considerate, nu este totdeauna foarte casant. GENERAII DE LIMBAJE DE PROGRAMARE Generaii succesive de limbaje de programare au dezvoltat modalitatea comenzilor, tipice pentru teoria actelor de vorbire (Austin, Searle). Metafora lanuri de cifre binare", n prima generaie de limbaje de programare, amintete de natura binar a logicii tradiionale. Folosirea unor coduri mnemonice (simbolice), n a doua generaie de limbaje de programare, are o anumit putere metaforic. n a treia generaie, algoritmii nu mai trebuie s fie scrii n funcie de particularitile calculatorului, ci pot fi exprimai ntr-o form algebric abstract. Cu limbajul de programare logic LISP acceptm autoreferina: programe de programe. Tendina spre o simbolicitate superioar aduce limbajele de programare tot mai aproape de limbajul natural, sub forma limbii engleze. n a patra generaie (anii '80), calculatoarele personale permit dezvoltarea reprezentrilor vizuale, iconice. Programarea orientat spre obiecte conduce la calculatoare avnd drept componente alte calculatoare. Cea de a cincia generaie de limbaje de programare anun programa-

rea n limbajul natural. Deprtndu-se iniial de limbajul natural, programarea la calculatorul electronic a demonstrat, prin progresele realizate, c aceast ndeprtare nu a avut alt scop dect acela de a se apropia chiar de ceea ce la nceput s-a deprtat. Ce replic mai convingtoare se putea da acelor autori care vedeau n artificializarea limbajelor calculatorului un semn al caracterului lor antiuman? Artificialul i naturalul se cheam unul pe altul, pentru a constitui umanul. SEMIOTICA AUTOREFERENIAL A MAINILOR MATEMATICE Putem constata acum i alte aspecte semiotice ale calculatorului electronic. Natura semiotic a itinerarelor de tipul intrri-ieiri este mai vizibil la mainile abstracte (de tipul Turing sau al automatelor abstracte) dect la mainile materiale. Mai nti s observm c mainile de natur informaional-computaional-comunicaional au o pondere semiotic superioar mainilor care proceseaz materie i/sau energie. O main n absena oricrui proces semiotic este de neconceput, deoarece orice intrare devine, ntr-un fel oarecare, un semn al unei posibile ieiri. Dar aceasta nu nseamn c procesele semotice dintr-o main sunt totdeauna uor de identificat. Maina Turing este o main tipic semiotic, dar elementele pe care ea le prelucreaz nu sunt semne n sensul peircean al cuvntului, ci entiti vide sub aspect semiotic: elemente ale alfabetului mainii. Acest lucru se ntmpl n orice main matematic, de la Leibniz pn la Hilbert i Chomsky. l nelegem astfel pe Bertrand Russell, care, referindu-se la The laws of thought a lui Boole, descria matematica drept acel subiect n care niciodat nu tim despre ce anume vorbim, nici dac ceea ce spunem este adevrat. De exemplu, ce se ntmpl ntr-un sistem formal? ntr-o prim etap, dezvoltm operaii cu entitii semiotic vide, dar care au o capacitate metaforic, pe care o indic terminologia i notaia folosite. Termeni ca axiome", alfabet", text demonstrativ", teorem", regul" exprim clar intenia de a simula demonstraii matematice. Urmeaz anumite activiti exclusiv sintactice, care arat cum anume, pornind de la o anumit intrare, se obine o anumit ieire. Sensul se nate din aceast activitate sintactic, de o manier a posteriori, prin interpretarea ntregului sistem formal, adic o reprezentare a sa ntr-un alt sistem. Este deci clar c semantica unei maini matematice este de natur a posteriori i are un caracter circular: maina nu e asociat unui sens preexistent, ci unui sens pe care chiar ea l genereaz. Autoreferina este aici esenial. Cu alte cuvinte, semiotica unei maini este de alt tip dect semiotica pe care o ntlnim la tot pasul i care este aceea studiat de Peirce, cu ajutorul triunghiurilor sale (a se vedea, de exemplu, relaiile dintre cuvntul cal, animalul desemnat de acest cuvnt i noiunea de cal). O PROTEZ NU CA ORICARE ALTA Un electronist profesionist nu poate atribui unui aparat de radio o competen semnificativ mai mare dect aceea pe care o exploateaz orice

persoan care a nvat cele cteva manevre privind nchiderea i deschiderea aparatului, folosirea diferitelor lungimi de und i controlul intensitii. O situaie asemntoare o prezint telefonul (mobil sau nu) i televizorul. Cu totul alta este situaia calculatorului electronic programabil, care a trecut printr-o succesiune de etape tot mai performante. Acest calculator nu este dect partea vizibil a unei activiti de o mare complexitate, care solicit din partea celui ce o ndeplinete anumite competene intelectuale ntr-un spaiu nelimitat de posibil creativitate. Se vorbete despre distincia hard-soft", primul termen desemnnd aspectele care privesc calculatorul ca entitate material, iar cel de-al doilea referindu-se la programele care permit punerea n funcie a calculatorului. n materie de programare, investiia de inteligen este inepuizabil. Un informatician celebru, Donald Knuth, a scris un tratat n mai multe volume, intitulat Arta programrii la calculator, publicat n ediii succesive, dintre care una a fost tradus n romnete. Folosirea cuvntului art" are aici o raiune profund, programarea este tiin i art n acelai timp. Lucrurile nu se opresc aici. Programarea se sprijin pe anumii algoritmi (succesiuni de instrucii i condiii logice), care se bazeaz pe anumite modele matematice ale proceselor pe care le avem n vedere. Sub raza de aciune a acestor modele intr, cu mai mult sau mai puin succes, o mare parte a naturii nconjurtoare, a realitii social-umane. Este important s subliniem faptul c printre domeniile de succes ale modelrii algoritmice se afl o mare varietate de procese biologice, economice, psihice, sociale i numeroase aspecte ale creativitii literar-artistice, ale culturii populare, ale folclorului i mitologiei. Succesul modelrii algoritmice n att de variate domenii socialumaniste este una dintre explicaiile schimbrii de atitudine a specialitilor n domeniul social-uman, n ceea ce privete cultura tiinific, tehnologic i, n particular, informatic. n aceast ordine de idei, cuvntul protez" nu mai acoper n mod adecvat situaia calculatorului. Desigur, numeroase persoane folosesc calculatorul ca o simpl protez, de exemplu pentru a redacta un text gata elaborat. Un nceptor n ale informaticii va folosi calculatorul cu mare precauie, ca pe o simpl protez, dar pe msur ce va ctiga experien se va lsa antrenat n tot felul de explorri ale posibilitilor acestei maini. Mai este oare judicios s calificm calculatorul, n aceast faz de utilizare, o simpl protez? Calculatorul devine un asociat organic al inteligenei noastre, spaiul de desfurare al imaginaiei i curiozitii noastre. Funcia de auxiliar al capacitilor noastre celebrare nu se realizeaz prin cteva manevre relativ simple, ca n cazul celorlalte proteze evocate mai sus. Gndirea algoritmic la care ne invit informatica amintete de cuiul lui Pepelea; iniial pe post de auxiliar, de protez, aceast gndire se insinueaz pe neobservate n comportamentul nostru, n logica noastr, n modul nostru de a vedea lumea. E bine? E ru? Nu n aceti termeni trebuie pus problema. La aceasta s-a ajuns prin evoluia inevitabil a societii umane, ne

rmne s nvm s controlm aceast evoluie, pentru a-i optimiza avantajele i a-i minimiza efectele nocive. Dar nu putem omite satisfacia estetic pe care o furnizeaz contemplarea noului tablou al cunoaterii umane, n care n centrul ateniei se afl distincia dintre existen i construcie i nelegerea diferitelor grade de complexitate ale proceselor din natur i societate. Chiar la nivelul relativ elementar de utilizare, constnd n introducerea unor date n memoria calculatorului sau redactarea unui text, beneficiul este imens. Posibilitatea unui du-te-vino" repetat ntre diferitele alineate ale textului, uurina cu care putem modifica, elimina sau aduga anumite pasaje conduc la un control eficient al redactrii, ne stimuleaz imaginaia, n vederea unor noi dezvoltri. Textul apare ntr-o viziune dinamic, n care localul inter acioneaz cu globalul. Fa de un calculator personal performant, utilizatorul are mereu n fa noi orizonturi, desfurri ale consecinelor unor ipoteze, testri ale unor conjecturi, vizualizri ale unor reprezentri care aproximeaz anumite procese invizibile, dar inteligibile. INTERNETUL: O ALTERNATIV LA UNDE-I UNUL NU-I PUTERE" n lumina celor discutate mai sus, ar fi desigur nedrept s spunem c acolo unde e un singur calculator nu e putere. Un calculator performant are o putere formidabil de prelucrare a informaiei, o putere pe care foarte rar (dac nu niciodat) o folosim n ntregime. n aceste condiii, ne putem imagina la ce capacitate informaional, computaional i comunicaional se ajunge atunci cnd un numr mare de calculatoare se constituie ntr-o reea, pentru a-i conjuga eforturile. Tocmai din aceast idee s-a nscut Internetul, al crui slogan ar putea fi: Chiar unde-i un singur calculator e o putere mare, iar cnd mai multe calculatoare se unesc se ajunge la o putere uria. Dou metafore au ghidat lumea Internetului: metafora navigrii i aceea a autostrzii. Metafora navigrii cheam imediat dup ea metafora oceanului informaional i comunicaional i pe norocoii care au nvat s se avnte n largul valurilor sale. Pot oare nelege cei care stau pe mal, timorai, satisfacia acestor exploratori care, ca alt dat Columb, triesc vertijul descoperirii unor noi teritorii (care, de ast dat, nu mai sunt teritorii geografice, ci teritorii ale spiritului uman, ale capacitii oamenilor de a comunica ntre ei)? Metafora autostrzii informaionale se refer la uurina i eficiena cu care putem goni pe Internet n cutarea unor noi universuri informaionale. Acest bombardament informaional trebuie inut ns sub control, el cere o conduit adecvat. Informaia este n unele privine prea mult, n altele prea puin. Trebuie s tim s ne aprm de acele informaii care au efectul unor zgomote i s ne orientm spre informaia pe care o ateptm cu nesa. Selecia ne aparine i se refer nu numai la Internet, ci i la radio, telefon i televizor. De exemplu, s nu folosim telefonul mobil numai pentru c accesul la el este posibil, ci numai atunci cnd aceast folosire rspunde unei nevoi

reale. Cu aceasta ajungem la miezul problemei. A aprut pota electronic, dar muli dintre cei care au acces la ea nu au format nc nevoia de ea. Timp ndelungat, oamenii au comunicat direct numai cu vecinii de bloc, de curte sau de cartier, la care adugau unele schimburi ocazionale de scrisori prin pot cu rude, prieteni, cunoscui. Spaiul comunicaional face parte din universul nostru ecologic, acel Umwelt la care se refer Jakob von Uexkull. i iat c dintr-o dat acest spaiu se ofer ntr-o amploare pe care nici nu o puteam bnui. El se ofer, dar suntem noi gata s-l primim? Avem noi o real nevoie de el? La aceste ntrebri, unii dau un rspuns afirmativ. De exemplu, cercettorii tiinifici care se simt legai de toi ceilali cercettori n probleme similare au o nevoie organic de a interaciona cu acetia, indiferent de rile n care ei se afl i vor ca aceast interaciune s se desfoare ct mai rapid. Ideea c individul uman este interaciunea sa cu toi ceilali indivizi", enunat de C.S. Peirce, este, n context comunicaional, tocmai sloganul care guverneaz apariia i funcionarea Internetului. Dac, aa cum am vzut, un singur calculator are posibiliti practic infinite, posibiliti din care folosim numai o mic parte, exact cum i n materie de capaciti cerebrale folosim numai o mic parte, ne putem imagina ce fore se declaneaz atunci cnd un mare numr de calculatoare se organizeaz ntr-o reea comunicaional. Aa apare Internetul. Metafora navigrii, folosit n aceast ordine de idei, exprim corect explorrile efectuate de autori curajoi pe oceanul informaional-comunicaional. Problema este ns c nevoia real de e-mail, de home pages", n general de Internet, nu exist deocamdat dect la un numr restrns de persoane. Ca i alte dai n istorie, posibilitatea satisfacerii unei anumite nevoi a aprut nainte ca aceast nevoie s apar (cel puin pentru o mare parte dintre ceteni). Oamenii care nu au nc aceste nevoi comunicaionale se afl sub aspect cetenesc i cultural ntr-o stare de inferioritate, ansele lor de reuit social sunt mai mici. Educaia colar i universitar are datoria de a reduce acest handicap. Mai e apoi categoria celor care doresc cu ardoare s navigheze pe Internet, dar nu au acces la el. i acetia trebuie aprai, ajutai s capete acces la calculator. Ne gndim cu o strngere de inim la drama attor copii din mediul rural care rmn exclui de mai mult vreme din procesul educaiei informatice, situaie care aproape i condamn s rmn la periferia societii informaionale.

V
PARADIGME CUPLATE INVENIE SI DESCOPERIRE
ART/TIIN = INVENIE/DESCOPERIRE
n mod tradiional, deosebirea dintre art i tiin a fost descris cu ajutorul distinciei dintre invenie i descoperire. A inventa nseamn a da la iveal ceva care nu a existat anterior. A descoperi nseamn a pune n eviden un fapt, un obiect, un fenomen, o relaie sau o lege care oricum exista, funciona, fr ns a se cunoate aceasta. Dac rmnem la o atare prezentare general, putem da impresia unei superioriti evidente a inveniei fa de descoperire, n sensul gradului superior de noutate pe care invenia o prezint fa de descoperire. Acest decalaj este ns compensat de faptul c descoperirea este supus unor constrngeri de natur obiectiv incomparabil mai severe dect cele care condiioneaz o invenie. Desigur, nimeni nu este att de naiv nct s cread c actul de invenie pe care-l dezvolt un poet st sub semnul haoticului i arbitrarului; ns plsmuirea poetic nu se confrunt cu o realitate preexistent precis i riguroas, aa cum se ntmpl cu descoperirea tiinific. S considerm, de exemplu, Luceafrul eminescian i descoperirea Americii la 12 octombrie 1492, de ctre Cristofor Columb. Invenia eminescian, n pofida marii ei nouti, respect esena naturii umane, este conform cu drama actului creator, pe care omul l svrete prin grele sacrificii i renunri. Tocmai aceast conformitate condiioneaz autenticitatea creaiei artistice. ns aceast constrngere este incomparabil mai general, cu mai multe grade de libertate, dect aceea care a operat n cazul lui Cristofor Columb. Descoperirea unui nou continent este confruntat cu o realitate fizic, palpabil, mult mai restrictiv dect realitatea psihologic i social cu care se confrunt creaia poetic. Dar poate c mai bine am exprima aceast diferen dac am spune c restriciile unei descoperiri sunt mai uor testabile dect acelea ale unei invenii. Restriciile sunt puternice n ambele cazuri i poate c un mare creator, indiferent de domeniu, se caracterizeaz tocmai prin faptul c se supune unor exigene pe care omul de rnd nu le sesizeaz.

Desigur, pentru multe dintre creaiile spirituale, distincia inveniedescoperire este revelatorie. Iliada nu a existat nainte de Homer, Coloana infinit i ncepe existena abia cu Brncui, dup cum Rapsodia Romn nu a existat nainte de George Enescu. Pe de alt parte, cnd spunem c Newton a descoperit legea atraciei universale, nelegem c aceast lege a funcionat i nainte de naterea lui Newton, acesta din urm nefcnd altceva dect s-o expliciteze, s devin contient de ea i s gseasc limbajul care s-i permit s-o comunice semenilor si. Tot aa, Louis Pasteur nu a creat el bacteriile, ci a pus n eviden existena lor, existen care l-a precedat desigur. El este deci un descoperitor, nu un inventator. F. Jacob i J. Monod nu sunt creatorii acidului nucleic mesager; acest acid exista i nainte de naterea celor doi laureai ai Premiului Nobel. Ei ns au meritul de a fi contientizat aceast existen i de a o fi comunicat lumii. Ca i Pasteur, ei nu sunt inventatori, ci descoperitori. MATERIALITATEA TEHNIC I FICIUNEA ARTISTIC Lucrurile par s fie nu numai clare, ci i simple. Totui, la o privire mai atent, ele se dezvluie mult mai complexe. Mai nti trebuie s observm c n afar de invenia artistic exist i invenia tehnic. Aceasta din urm este strns legat de descoperirea tiinific, uneori aceeai persoan fiind un descoperitor n tiin i un inventator n tehnic. Astfel, Torricelli a inventat barometrul, dar aceast invenie n-ar fi fost posibil fr descoperirea (tot de ctre Torricelli) a comportamentului coloanei de mercur nchise ntr-un tub. Tot aa, invenia de ctre Franklin a paratrsnetului se asociaz cu descoperirea (tot de ctre Franklin) naturii1 electrice a tunetului i a fulgerului. n general, se poate spune c orice invenie tehnic se bazeaz pe descoperirile pe care tiina le realizeaz, dup cum orice descoperire se sprijin pe unele invenii. Descoperitorii unor mari inuturi aveau nevoie de corbii cu proprieti superioare celor precedente; fr inventatorii acestor corbii, marile descoperiri geografice nu ar fi fost posibile. Exemplele se pot nmuli. Marile laboratoare de fizic, chimie sau biologie cer o nzestrare tehnic superioar, iar observaiile astronomice moderne reclam telescoape tot mai puternice. Numitorul comun al inveniei tehnice i al celei artistice este chiar faptul c ele sunt invenii, deci creaii ale unor obiecte (concrete sau abstracte) care n-au preexistat autorului lor. Dincolo ns de acest numitor comun, cele dou tipuri de invenii prezint unele deosebiri. Cea mai izbitoare este caracterul material al obiectelor create de tehnic, opus caracterului ideal, ficional, al obiectelor rezultate din invenia literar-artistic. S-ar putea obiecta aici faptul c i aceast din urm invenie se materializeaz ntr-un anume fel: o carte, o partitur, un tablou etc. ns textul literar nu este dect un intermediar, un suport al unui univers de ficiune; acest univers constituie adevrata substan a literaturii. Un rol asemntor l are partitura n muzic. O alt deosebire dintre invenia tehnic i cea artistic se

refer la stricta corelaie a celei dinti cu descoperirea tiinific, opus corelaiei mai slabe, mai indirecte i controversate a celei de-a doua cu orice tip de descoperire. Este adevrat c uneori arta este aproape nemijlocit condiionat de anumite descoperiri tiinifice. Este semnificativ, n aceast privin, exemplul muzicii electronice. Impresionismul i neoimpresionismul s-au bazat n mod esenial pe unele tehnici care au devenit posibile datorit descoperirilor din secolul trecut n domeniul chimiei. Invenia artistic este puternic influenat nu numai de descoperirile din domeniul tiinei, ci i de inveniile tehnice. S ne gndim ce a nsemnat n timpul Renaterii invenia perspectivei (ignorat n Evul Mediu), care a creat noi posibiliti picturii, permindu-i distingerea dimensiunii de profunzime. Tot aa, betonul armat a influenat puternic arhitectura, arta i tiina deopotriv. Relativ mai slabe sunt condiionrile tiinifice i tehnice n literatur, datorit naturii diferite a limbajului folosit. Poate c nu e corect s spunem c aceste condiionri sunt mai slabe; dar ele sunt mai indirecte, mai ascunse, se dezvluie numai dup un considerabil efort de analiz. Toi istoricii literari importani cad de acord asupra faptului c literatura european a secolului al XlX-lea poart puternic amprenta revoluiei industriale care a nceput n secolul al XVIIITea. Fr aceast revoluie nu-i putem concepe i nelege nici pe Balzac, nici pe Victor Hugo. SITUAIA SE COMPLIC Distincia dintre descoperire i invenie devine din ce n ce mai greu de operat pe msur ce ne apropiem de creaia actual. Chiar ntr-o disciplin ca fizica, unde lucrurile preau mai clare, situaia se complic. Constantele fundamentale ale fizicii exprim fenomene obiective, care preexist celor care le-au pus n eviden, dar aceasta nu l-a mpiedicat pe un mare biolog ca Jean Bernard s formuleze un dubiu asupra faptului dac o constant ca aceea a lui Planck trebuie considerat o descoperire i nu o invenie (Jean Bernard, Creation poetique et creation scientifique", Bull. de l'Acad. Royale, voi. 58, 1980, nr. 3-4, pp. 250-257). ns, chiar dac recunoatem rolul important al descoperirii n tiin, este greu s nu atribuim i inveniei un rol decisiv n cercetarea tiinific. n ultima sut de ani a crescut considerabil rolul teoriilor i al modelelor epistemologice n tiin. ns teoriile i modelele sunt invenii cu ajutorul crora se efectueaz descoperiri tiinifice, ntocmai cum, pentru a putea strbate oceanul, Cristofor Columb a avut nevoie de o corabie mai bun, mai rezistent dect cele anterioare. Teoria relativitii este o invenie care a permis s se descopere, ntre altele, unele proprieti ale vitezei luminii. Foarte controversat a fost - i este nc - situaia matematicii. Despre logaritm, matematicienii n-au czut de acord dac este o invenie sau o descoperire. Unele teoreme au n mod evident caracterul unor descoperiri. Atunci cnd, n antichitate, s-a demonstrat c raportul dintre lungimea unui cerc i diametrul su este acelai la orice cerc, s-a pus n eviden o proprie-

tate care, desigur, preexista celui care a adus-o n atenie. Tot aa, mulimea numerelor prime era infinit nc nainte ca Euclid s arate acest lucru. Fa de aceste descoperiri matematice, alte situaii sunt mai puin clare. Dar chiar aceste descoperiri care mai trziu au devenit fapte elementare, pe care le nva copiii la coal, se asociaz cu unele invenii. Pentru a-i demonstra teorema, Euclid a inventat o metod de demonstraie care este important i azi, dup cum i teorema geometric amintit a fost obinut printr-o metod care tot invenie este i care, de-a lungul secolelor, a fost mereu perfecionat, devenind unul dintre procedeele curente n analiza matematic. n afar de teorii i metode, conceptele sunt i ele, de foarte multe ori, rezultatul unui act de invenie. Concepte ca cele de grup, de funcie continu sau de categorie (n sens algebric) sunt invenii care ndeplinesc o funcie explicativ, ori devin piese n elaborarea unor modele sau teorii. Rolul important al inveniei n matematic rezult i din faptul c Jacques Hadamard, mare matematician francez, i-a intitulat o carte dedicat psihologiei creaiei matematice n felul urmtor: Eseu asupra psihologiei inveniei n matematic. Hadamard ne atrage atenia c nu exist nici o deosebire ntre descoperire i invenie, din punct de vedere psihologic. Nu tim ca vreun autor s fi rsturnat ntre timp acest adevr. O alt surs de complicare a problemei o constituie trecerea de la macroscopic la lumea particulelor elementare i a infinitului mic fizic. In acest domeniu, de multe ori, modelul creeaz obiectul. O lume pe hrtie", alctuit din ecuaii, devine o ipotez despre un ansamblu de fenomene pe care nu tim (nc?) s le obiectivm. Criteriul acceptrii unui model devine astfel coerena sa. Capacitatea sa explicativ i confer valoare. O invenie metodologic (de exemplu, elaborarea unui model) este meninut atta vreme ct face posibil o explicare coerent a unui anumit ansamblu de fenomene. PIERDERE SAU NUMAI AMNARE? In 1980, medicul i biologul Jean Bernard (despre care a mai fost vorba mai sus) a propus un nou criteriu de a distinge invenia de descoperire. Dup Jean Bernard, sunt invenii acele creaii care, odat ratate, nu mai pot fi recuperate. Simfonia a X-a de Frantz Schubert este definitiv ratat, deoarece Schubert n-a apucat s-o compun. Nimeni nu va ti vreodat cum vor fi artat acele poezii pe care Eminescu nu a mai apucat s le scrie. Fa de aceste creaii iremediabil pierdute, altfel se prezint creaiile tiinifice, crede Bernard. Ceea ce un om de tiin nu a apucat s gseasc nu este iremediabil pierdut, ci numai amnat. Ceea ce-Evariste Galois, matematician de geniu, mort n duel, n fraged tineree, ar mai fi descoperit dac nu murea att de timpuriu, nu este pierdut, ci numai amnat i poate c, ntre timp, a i fost gsit, crede Jean Bernard. Nu este greu de vzut c n raionamentul lui Bernard intervine o anumit presupoziie, pe care trebuie totui s-o explicitm i s-o discutm. Este

vorba de faptul c o oper poetic este identificat textual, n timp ce o oper tiinific conteaz nu att textual, ct conceptual. Termenul de textual trebuie luat aici ntr-un sens mai larg, care convine i artelor neverbale; putem deci vorbi i de un text muzical sau plastic. Cu alte cuvinte, opera de art este identificat prin versiunea ei original. Acesta este i motivul pentru care noi l citim i azi pe Shakespeare n original, nu am accepta s nlocuim opera sa prin rezumate sau alte simplificri (cu excepia acelor minime modificri fr de care nelegerea lui Shakespeare nu ar mai fi posibil azi, cum ar fi transferul din engleza secolelor XVI - XVII n engleza modern; mai este apoi, pentru cei care nu cunosc limba autorului, necesitatea de a recurge la o traducere). n schimb, cnd este vorba de clasicii tiinei, nu prea mergem la textele originale, ci ne mulumim cu sistematizri ulterioare. nvm despre descoperirile unor Newton, Leibniz, Maxwell, Einstein, Gauss, Euler, sau ale unor autori mai vechi, ca Pitagora, Euclid, Arhimede, dar nu mergem la textele lor (pe unele nici nu le-am putea gsi, iar altele sunt destul de greu descifrabile). Nu negm interesul pe care-l prezint, i n acest caz, faptul de a merge la surs. Istoricii tiinei procedeaz n acest fel n mod sistematic, iar cercettorii tiinifici de orice fel recurg, din cnd n cnd, la consultarea originalului. Dar aceast operaie nu poate fi efectuat dect ocazional; altfel, ea ar deveni o frn n dezvoltarea tiinei. tiina este ca o tafet n care fiecare alergtor preia tora de la cei care l-au precedat imediat, pentru a o duce mai departe. Toate achiziiile tiinei sunt mereu reconsiderate i inserate n noul context i n noul limbaj pe care tiina le elaboreaz. Aceast situaie a determinat pe unii s afirme c tiina nu aparine culturii, deoarece n tiin totul se perimeaz. Ce valoare cultural ar putea avea un concept, un rezultat, o teorie, un model al cror destin este de a fi nlocuite cu altele, pentru ca acestea din urm s aib aceeai soart? Numai c nlocuirea unor concepte, modele sau teorii tiinifice nu se manifest n sensul renunrii la ele ca la nite obiecte inutile, pe care le aruncm la lada de gunoi, ci n sensul nserrii lor ntr-un cadru mai cuprinztor, ntr-un context nou, n care le citim mereu i mereu altfel. S-a perimat teorema lui Pitagora sau conceptul de numr prim? S-a perimat teoria gravitaional a lui Newton? Numai lectura lor se mbogete i se precizeaz mereu. Transformarea necontenit a limbajului tiinei poate da uneori impresia c anumite fapte mai vechi au fost uitate; ele pot deveni, ntr-adevr, de ne-recunoscut la prima vedere, dar o privire mai atent ne va dezvlui o legtur organic cu etapele anterioare. Adevrul este c destul de multe fapte rezist i acum n forma lor din urm cu dou mii de ani; o bun parte din matematica colar intr n aceast categorie. TEXTUL, N ART I N TIIN Altfel se ntmpl n literatur. Atunci cnd, n Occident, unii editori l-au rezumat" pe Shakespeare, sau au nlocuit operele sale prin alte texte, adaptate" timpurilor actuale, reacia bunului-gust, a culturii autentice, a

fost una de respingere. Cele mai vechi texte literare sau rezist timpului n forma lor iniial (exceptnd modificrile legate de evoluia general a limbii n care autorul a scris), sau nu mai intereseaz. Desigur, aa cum am mai remarcat, engleza actual nu mai este cea de pe timpuri, de pe vremea lui Shakespeare, nici franceza actual nu mai este aceea de pe vremea lui Montaigne. Editarea actual a acestor autori ine, evident, seama de evoluia general a limbii i opereaz modificrile de rigoare, dar n afara acestor adaptri de ordin general, textul original ne este restituit n mod fidel. Fa de aceast situaie, este uor de neles c orice oper literar virtual a unui scriitor care dispare nainte de realizarea operei respective este iremediabil pierdut, dup cum i probabilitatea ca un creator literar actual s regseasc, pe cont propriu, o oper anterioar a altui autor este practic nul. Faptul este posibil pentru mici fragmente ale unei opere. Se poate ntmpla ca un acelai vers s apar la doi poei diferii, nu ns i un ntreg poem. Dar n acelai fel putem afirma fr nici o rezerv c dac am considera operele tiinifice nu numai n realitatea lor conceptual i ideatic, ci i n aspectul lor textual (care include chestiunile de metod, de ordonare a faptelor, de stil, de notaie etc), atunci nici operele tiinifice nerealizate n-ar mai putea fi recuperate. Chestiunea este mai vast. Desigur, dac Newton sau Leibniz ar fi murit tineri i n-ar mai fi apucat s creeze, independent unul de altul, calculul diferenial i integral, liniile fundamentale ale acestei tiine ar fi fost oricum obinute ulterior. Dar o atare situaie ar fi schimbat destul de mult istoria tiinei. Este suficient s ne imaginm ce ar fi nsemnat evoluia analizei matematice n absena lui Leibniz, a crui versiune de calcul diferenial i integral era foarte diferit de aceea propus independent de ctre Newton. Se tie c Jean Dausset, laureat al Premiului Nobel, a demonstrat caracterul irepetabil al fiecrei fiine umane; cu excepia gemenilor puri, nu exist fiine umane repetabile. Dar chiar acest fapt arat c natura de unicat nu confer, prin ea nsi, valoare. Fiinele umane sunt foarte diferite din punctul de vedere al capacitii lor creatoare. Tot aa, nu caracterul de unicat este meritul principal al unei opere, fie ea artistic sau tiinific. Unicitatea stilistic i metodologic este asigurat pentru orice oper important n tiin. Pe de alt parte, i n istoria artei i literaturii, creatorii sunt organizai n curente, grupri, coli, stiluri etc, acestea putnd fi considerate ca un analog al apropierii conceptuale a doi oameni de tiin. Elocvent este i istoria tiinei romneti. Poate c teoremele obinute de Barbilian ar fi fost oricum obinute de alii n locul su, n ipoteza c ar fi lucrat cu aceleai concepte. Dar Barbilian i-a inventat, ntr-o anumit msur, propriul su aparat conceptual, iar o teorem ca Boschetele sunt cazuri particulare de parcuri" este, de aceea, cu precdere a lui Barbilian. Mai e un fapt important: teoreme cunoscute i din alte surse sunt expuse de Barbilian cu o personalitate stilistic inconfundabil i ntr-o ordine de idei care este numai a lui; acestea nu pot fi regsite de altcineva. Barbilian a

transformat matematica n fapt de limbaj. O ordine de idei inconfundabil gsim i la alt mare matematician romn, Simion Stoilow. Opera tiinific nu conteaz numai prin rezultat, ci i prin proces, prin motivaii, prin corelaiile cu alte rezultate, prin preliminarii i consecine, prin ritmul ideilor. ARTITI CARE DESCOPER I MATEMATICIENI CARE INVENTEAZ Dup Socrate, matematicianul este un descoperitor dublat de un inventator. Matematicianul exploreaz necunoscutul gndirii ca un navigator, dar ca i navigatorul, care i furete corbii adecvate, matematicianul inventeaz concepte, teorii i modele, pentru a putea descoperi teoreme noi. Are loc o deplasare dinspre invenie spre descoperire. Teoria categoriilor, inventat de Eilenberg i MacLane la mijlocul secolului nostru, a devenit ulterior att de popular printre matematicieni, nct limbajul ei a devenit o parte a realitii obiective, iar rspunsurile obinute la diferitele ntrebri pe care aceast teorie le ridica au cptat statutul de descoperire. Aceast situaie explic de ce matematicienii exploreaz n bun msur aceleai concepte, pe orice meridian sau paralel s-ar afla. Totui diferenele nu sunt de neglijat, chiar n ceea ce privete obiectul de studiu. Opera de art este i ea o articulare de descoperire i invenie. O viziune extrem apare la o poet, Ana Blandiana, care consider c arta este exclusiv descoperire. Saint-John Perse a fost poet, apoi om de tiin. El considera c orice creaie a spiritului este mai nti de natur poetic, n sensul propriu al cuvntului. Aceasta amintete de ideea enunat de ctre unii lingviti, dup care ipostaza iniial a limbajului uman a fost de natur poetic; ulterior, metaforele proaspete s-au tocit, devenind metafore lingvistice. Nu ntmpltor textele vechi au o savoare pe care ulterior limba a pierdut-o. Tot Perse (n Discours de Stockholm) observ c itinerarul observaie - ipotez testare, pe care-l parcurge tiina, este analog itinerarului emoie - creaie exprimare, pe care l parcurge arta. tiina i arta beneficiaz, fiecare, att de invenie, ct i de descoperire. Pe harta cunoaterii, fiecare oper (tiinific sau artistic) poate ocupa uni loc dintre cele mai imprevizibile. Exist poei preponderent logici (Valery) i matematicieni preponderent intuitivi (Riemann), artiti care descoper, ca Escher, i matematicieni care inventeaz (ca Abraham Robinson, cu a sa analiz non-standard). Poeta Ana Blandiana observa c dac universul ar fi finit i determinist, atunci descoperirea ar fi identic inveniei. Poate c cele dou ipostaze ale creaiei sunt, n ultim instan, indiscernabile, chiar dac universul nu este finit i nu este determinist. Din punct de vedere uman nu tim s le deosebim. Unii atribuie inveniei o cantitate mai mare de imaginaie dect ncape ntr-o descoperire. ns Albert Einstein ne atrage atenia c imaginaia este adevratul teren de germinaie tiinific, iar Charles Baudelaire consider c imaginaia este cea mai tiinific dintre facultile umane. Mai este apoi o ntrebare important: Sunt invenia i descoperirea

singurele forme de activitate creatoare? Constantin Noica este de prere c filozofia nu este nici invenie, nici descoperire. Urmrirea i aprofundarea acestei idei ar fi de o deosebit nsemntate pentru nelegerea aspectului creator al culturii.

I
INOVAIA I INVENIA
Problema diferitelor forme ale creativitii se afl n centrul preocuprilor cercettorilor. O variant important a activitii creatoare este inovaia. Asupra ei i asupra legturilor ei cu invenia atrage atenia Yves Bouligand (Invention et innovation", n ediia a doua din Encyclopaedia Universalis, Paris, 1985, pp. 83-91). Ne propunem s-l discutm n cele ce urmeaz. O noutate genereaz o inovaie dac se bucur de o anumit adeziune a publicului i dac se propag prin contagiune, modificnd (Bouligand spune: revoluionnd) anumite obinuine de gndire sau anumite concepii tiinifice - sau, nc, dac provoac o evoluie tehnologic. O inovaie constituie o schimbare n starea cunotinelor i activitilor umane, avnd drept punct de plecare o noutate local, elaborat de un mic grup sau eventual de o singur persoan. Un exemplu de inovaie relativ recent este acea jucrie denumit cubul magic, la care o anumit dibcie mecanic se asociaz cu unele probleme matematice privind grupurile de simetrie. Este foarte important ce anume se petrece ntre momentul anterior i cel ulterior unei inovaii. Intervalul de timp corespunznd elaborrii unui lucru nou i propagrii sale poate fi foarte scurt, dar uneori este destul de lung. S-a ncercat mult s se teoretizeze asupra mecanismului inovaiei, dar mai toate generalizrile au fost urmate de contraexemple. n mod cert, inovaia nu poate fi examinat chiar n momentele n care ea se produce. Toate analizele ei sunt de natur a posteriori, de obicei procednd prin consultarea unor martori i a autorilor inovaiei. Probabil c aceasta se ntmpl deoarece inovaia devine deplin contientizat abia dup ce s-a produs. Se pune deci problema de a se reconstitui mecanismul unui proces cruia i se cunosc condiiile iniiale i cele finale i, uneori, unele date intermediare. n ordinea de idei schiat mai sus s-a acumulat o bibliografie imens. Au fost investigate aspecte psihologice ca: apariia, dezvoltarea i epuizarea unei idei, principalele procese cognitive, rolul viselor, al amintirilor, al curiozitii, al spiritului ludic sau artistic, al emulaiei i rivalitii interpersonale etc. Autorul invoc aici, pe larg, cartea lui Jacques Hadamard, Essai sur la psychologie de l'invention rnathematique, pe care o consider cea mai interesant contribuie n materie i a crei semnificaie depete matematica, extinzndu-se la ntreaga cultur. Yves Bouligand (care, dei biolog, posed o vast-cultur matematic; este de altfel fiul binecunoscutului matematician Georges Bouligand) accentueaz i dezvolt ideea lui Pomcare i

Hadamard, dup care descoperirea unei proprieti geometrice sau inventarea unui nou operator matematic nu se face printr-un demers raional, cum am fi tentai s credem, mai cu seam cnd este vorba de matematic. Aspectele combinatorii sunt eseniale n activitatea creatoare. Invenia comport mai multe etape: pregtirea, care poate fi foarte lung (gndirea noastr acumuleaz aproape incontient multe date, dintre care unele vor contribui esenial la realizarea unor combinaii inventive); incubaia (perioad n care unele idei sunt reluate, printr-un proces care nu poate fi controlat); iluminarea, care corespunde apariiei neateptate a unei combinaii noi, seductoare, care, exceptnd unele mprejurri excepionale, se dovedete iluzorie (se pot produce mai multe iluminri false, urmate eventual de o combinaie fecund); ultima faz este aceea contient i raional de verificare i finisare. Pentru a demonstra c aceast structur a procesului de invenie este general valabil, Hadamard menioneaz o scrisoare a lui Mozart ctre sora sa, n care se sugereaz c invenia muzical urmeaz aceleai etape. Iat aceast scrisoare, reprodus dup Gabriel Seailles (1852-l922; a se vedea lucrarea sa Essai sur le genie dans l'art, p. 1 77). Cnd sunt bine dispus sau cnd fac o plimbare dup o mas bun, sau n timpul nopii, cnd nu pot dormi, m npdesc tot felul de gnduri. Cum apar ele? Nu tiu i nici nu m intereseaz. Rein pe acelea care-mi plac i parc ncep s le fredonez; cel puin aa mi-au spus alii c procedez. De ndat ce gsesc o tem, apare o alt melodie, care se articuleaz cu cea dinti, n concordan cu exigenele de ansamblu ale compoziiei: contrapunctul, partea fiecrui instrument i toate aceste fragmente melodice produc n cele din urm ntreaga lucrare. Dac nu intervine ceva care s-mi distrag atenia, sufletul meu este n focul inspiraiei. Lucrarea crete; o extind, o vd tot mai clar, pn cnd am n cap ntreaga compoziie. Mintea mea o sesizeaz dintr-o dat, tot aa cum ochiul cuprinde dintr-o privire un tablou frumos sau un tnr chipe. Lucrarea nu mi apare n etape succesive, cu fiecare parte elaborat n detaliu, aa cum se va ntmpla ulterior, ci se ofer imaginaiei mele ca un ntreg. Cum se ntmpl c, atunci cnd m aflu la lucru, compoziiile mele capt forma sau stilul caracteristic mozartian, neputnd fi confundate cu ale nici unui alt autor? Exact aa cum se ntmpl c nasul meu este mare i coroiat, nasul lui Mozart i nu al altuia. Nu caut originalitatea i mi-ar fi foarte greu s descriu propriul meu stil. Este foarte natural ca oamenii care au ntr-adevr ceva particular s fie diferii ntre ei, att n nfiarea lor ct i n modul lor de gndire." Pentru a ne referi la ultimele rnduri din scrisoarea lui Mozart, vom observa c ele au cptat ulterior o deplin confirmare i chiar o ntrire, prin descoperirea aparinnd lui Jean Dausset, laureat al Premiului Nobel pentru fiziologie i medicin (1980), dup care, cu excepia gemenilor puri, nu exist fiin uman repetabil; deci fiecare om este un unicat. Studiul inventivitii este puternic marcat n ultima vreme de dezvol-

tarea calculatoarelor electronice i a domeniului inteligenei artificiale. Este vorba de o tentativ de a face calculatoarele capabile s efectueze operaii care, dac ar fi fost efectuate de oameni, ar pretinde din partea acestora o anumit inteligen. Dar care sunt aceste operaii? Multe dintre activitile realizate cu ajutorul calculatoarelor i care par a presupune inteligen, cnd sunt efectuate de oameni, sunt de fapt executate de acetia din urm ntr-un mod aproape mecanic, fr a fi contientizate, observ Margaret A. Boden (L'intelligence artificielle", p. 92 n noua ediie din Encyclopaedia Uniuersalis). Putem astfel conversa fr efort n limba noastr matern, ne putem deplasa dintr-un loc n altul, pe un traseu care ne este familiar. Nimeni nu poate explicita mecanismul prin care efectueaz aceste operaii. Abia atunci cnd informaticienii au ncercat s le simuleze pe calculator, au neles i psihologii ct sunt ele de complicate. Dar este oare corect s spunem c aceste activiti nu reclam inteligen, cum susine Boden? Nu cumva ele au devenit reflexe numai dup ce au fost ndelung practicate? Nu cumva, n exerciiul lor iniial, ele s-au bazat esenial pe inteligen? MOMENTUL INVENTIV AL TIINEI n tiin, constatm tot mai frecvent promovarea unei viziuni artistice. Clasici ca Henri Poincare i Jacques Hadamard au insistat asupra identitii de structur a creaiei tiinifice i a celei artistice. Anterior acestora, Karl Weierstrass considera c cineva care nu e puin poet nu poate fi un matematician strlucit". Marele nostru matematician i poet Dan Barbilian - Ion Barbu era de prere c matematicele pun n joc puteri sufleteti nu mult diferite de cele solicitate de poezie i de art". Unul dintre cei mai mari specialiti n programarea calculatoarelor, Donald Knuth, i-a intitulat celebrul su tratat The Art of Computer Programming (Arta programrii la calculator), ntr-o discuie despre natura matematicii, care a avut loc n februarie 1983 la Universitatea Indiana (SUA), Ciprian Foia a susinut ideea c matematica nsi ar fi o art, prin ceea ce are ea mai valoros. S considerm, de exemplu, o problem simpl i elementar. Dac te deplasezi cu 4 km pe or, ajungi la destinaie, situat la distana de x km, fa de timpul fixat t, cu o or ntrziere. Dac ns te deplasezi (alergnd) cu 8 km pe or, atunci ajungi la destinaie cu o or mai devreme dect trebuie. La ce distan se afl destinaia? Desigur este vorba aici de o problem standard care conduce la un sistem de dou ecuaii de gradul nti, cu dou necunoscute. Avem x = 8(t-l) ix = 4(t+l), de unde rezult uor x = 16. O rezolvare de acest tip este aproape rutinar i se dobndete prin antrenament. Exist ns i o alt soluie, care cere originalitate, dar ofer o satisfacie mai mare: deoarece 8 este dublul lui 4, rezult c n al doilea caz viteza este dubl, deci distana parcurs este i ea dubl. Deoarece ntre momentele de sosire, n cele dou cazuri, este o diferen de 2 ore, rezult c n momentul n care, cu 4 km pe or, ai parcurs distana x, cu 8 km pe or ai fi parcurs nc 16 km, deci i

distana x este de 16 km. Un exemplu strlucit de tratare artistic a unei probleme de matematic ne ofer marele nostru povestitor Ion Creang n povestirea sa Cinci pani, scris n legtur cu activitatea sa ca nvtor. O problem de fracii este rezolvat fr utilizarea fraciilor, prin folosirea exclusiv a numerelor ntregi (a se vedea articolul nostru Aritmetic narativ", Contemporanul, nr. 10 (2103), 6 martie 1987). INTRE METEUG I ART Avem aici bine marcat deosebirea dintre meteug i art. tiina este art n faza ei de cutare, dar devine meteug n faza ei de nvare. Un profesor bun tie s alterneze momentele de cutare i invenie cu cele de transformare n rutin i formul. Matematica transform momentele euristice, de art, n procedee generale, algoritmice (a se vedea istoria rezolvrii ecuaiilor algebrice), iar acestea din urm conduc la noi momente euristice. Matematica, tiina n general, se dezvolt datorit acestei originaliti de tip artistic, dar n acelai timp ele i reprim tendina de artisticitate prin inventarea unor metode aplicabile unor clase ct mai largi de probleme. Este ca i cum spiritul nostru ar dori s se odihneasc dup un efort de invenie. Algoritmul este recompensa primit pentru acest efort. Dar orice algoritm are o raz limitat de aciune, genernd astfel o problem care cere un nou act de invenie. Am accentuat n cele de mai sus momentul de invenie n demersul tiinific. Contrazicem oare n acest fel viziunea tradiional a tiinei, vzut ca act de descoperire? Nu o contrazicem, dar o atenum i o nuanm. n condiiile unei complexiti crescnde, tiina are nevoie de o varietate tot mai mare de mijloace. Momentul de invenie al tiinei trebuie cutat cu precdere n latura ei de metod. Invenia este la ea acas n elaborarea modelelor i teoriilor, dar descoperirea trece n prim plan cnd este vorba de structura obiectiv a lumii. Teoria Big-Bang-uhii este o invenie, dar America nu a fost inventat, ci descoperit. n matematic, lucrurile sunt mai delicate, deoarece matematica nu este nici tiin a naturii, nici tiin social, obiectul ei nu este direct identificabil ntr-o clas de fenomene ale lumii nconjurtoare, aa cum se ntmpl cu obiectul fizicii, al chimiei, al biologiei, al psihologiei sau al lingvisticii. Pe msur ce matematica i degajeaz anumite concepte fundamentale general recunoscute, punerea n eviden a unei relaii privind aceste concepte capt statut de descoperire. Exemplul cel mai clar l constituie noiunea de numr natural i, asociat cu ea, noiunea de numr prim. Demonstrarea de ctre Euclid a teoremei care afirm c mulimea numerelor prime este infinit constituie un act de descoperire. Infinitatea mulimii numerelor prime este considerat ca o proprietate la fel de obiectiv ca i legea gravitaiei universale. ns metoda pe care Euclid o folosete pentru demonstrarea teoremei sale este un act de invenie a crui importan este recunoscut i astzi.

EXEMPLUL TOPOLOGIEI
Putem da ns i un exemplu mai recent, care ne ajut s nelegem modul n care descoperirea i invenia se hrnesc una din cealalt, se stimuleaz reciproc i au, practic, un cmp infinit de manifestare. Ne vom referi la un domeniu constituit abia n secolul al XX-lea, dei a fost anticipat de Euler i ali matematicieni ai secolelor precedente. Este vorba de topologie. Clasicii acestui domeniu, ca Maurice Frechet, Felix Hausdorff, C. Kuratowski i alii, au inventat unele concepte care s-au impus, au stabilit primele lor proprieti i au pus astfel bazele topologiei. Pe msur ce ideile propuse de ei i problematica astfel generat au fost recunoscute i adoptate de lumea matematic, s-a creat un nou cmp de fenomene care se cer descoperite. Noiuni ca spaiu topologic, spaiu separabil, spaiu cu baz numrabil, spaiu compact, spaiu complet, baz a unei topologii, conexiune i attea altele de acest fel creeaz o lume a crei legitimitate este, pentru matematician, la fel de incontestabil ca i lumea contingen a fenomenelor care-l preocup pe un naturalist. Prin orice teorem relativ la concepte ca cele enumerate efectum un act de descoperire. Putem deci spune c Tihonov a descoperit faptul c orice spaiu Lindelof regulat este normal, iar Alexander a descoperit faptul c dac S este o sub-baz pentru topologia unui spaiu X, astfel nct orice acoperire a lui X cu mulimi din S admite o subacoperire finit, atunci X este compact. Dar descoperiri de acest fel nu ar fi fost posibile fr prealabilele invenii conceptuale care au dus la constituirea topologiei. Mai mult dect att, descoperiri ca acelea menionate au la baz procese demonstrative care n-ar fi posibile fr unele acte de invenie, deci n care sunt identificabile mai totdeauna momente artistice. Un exemplu dintr-un domeniu mai elementar ilustreaz acest fenomen. Demonstrarea teoremei mari a lui Fermat, privind ecuaia xn + yn = zn este un autentic act de descoperire a unui fenomen important privind mulimea numerelor ntregi, dar metoda prin care s-a obinut acest rezultat conine, fr ndoial, aspecte importante de invenie. INVENIA TEHNIC Este interesant faptul c opoziia dintre tehnic i tiin se prezint sub forma distinciei dintre invenie i descoperire, deci dintre art i tiin. Dac, aa cum procedeaz unii autori, aproximm gndirea artistic prin actul de invenie, atunci tehnica devine art n partea ei creatoare, rmnnd meteug n partea ei de rutin. Dac ns ne oprim aici, nu vedem dect o fa a lucrurilor i nu lmurim deosebirea dintre tehnic i tiin, deoarece i aceasta din urm comport momente artistice i momente de meteug. Ne vom referi, de aceea, la situaii n care actul de descoperire se asociaz cu cel de invenie. Franklin inventeaz paratrsnetul n legtur cu descoperirea naturii electrice a tunetului i fulgerului. Torricelli inventeaz barometrul n legtur cu descoperirea comportamentului coloanei de mercur nchise ntr-un tub i a presiunii atmosferice. Am ales n mod deliberat

exemple n care actul de invenie i cel de descoperire aparin aceluiai autor i sunt organic corelate. Constatm pe aceste exemple o situaie de natur mai general. ntre tiin i tehnic exist o deosebire de obiect. tiina se ocup de legile generale ale fenomenelor, iar tehnica furete instrumente i procedee de valorificare a acestor legi. nelegem nc o dat c tiina i tehnica se condiioneaz i se sprijin reciproc. Inveniile faciliteaz drumul spre noi descoperiri, descoperirile au nevoie de invenii pentru a deveni utilizabile i le fac posibile pe acestea din urm. Dar mai nelegem un fapt, esenial. Dac diferena dintre invenie i meteug (adic dintre momentul creator i cel rutinar) este de natur psihic, deosebirea dintre invenie i descoperire nu mai este de aceast natur, ci privete rezultatul lor.
NTRE INVENIA TEHNIC I INVENIA ARTISTIC

Citim n Mic Dicionar Enciclopedic, n dreptul substantivului tehnic: ansamblul metodelor, procedeelor i regulilor mbinate cu o anumit miestrie personal i aplicate n executarea unei operaiuni ori lucrri sau, n general, n practicarea unei profesiuni". Citim apoi, la tehnica produciei: totalitatea uneltelor i mijloacelor de munc, metodelor practice de lucru, cu ajutorul crora societatea obine i prelucreaz bunurile necesare satisfacerii nevoilor sale". O prim idee care se desprinde de aici este aceea c obiectul inveniei tehnice (n sensul ingineresc al cuvntului) este de natur material. n schimb, invenia literar, muzical sau plastic are drept rezultat un obiect abstract care, chiar dac posed un suport material (un text, o partitur, un tablou), i dezvluie funcionalitatea dincolo de acest suport. O alt deosebire important se refer la faptul c invenia tehnic este condiionat strict de anumite descoperiri tiinifice i invenii tehnice anterioare, n timp ce la invenia de tip literar, muzical sau plastic aceast condiionare este mult mai puin sever, iar uneori este aproape absent. Desigur, tehnica betonului armat a influenat arta arhitecturii, descoperirile din fizic i chimie au influenat folosirea culorilor n pictur, iar progresele electronicii au avut un impact important asupra creaiei muzicale moderne; dar numeroase creaii lirice i epice sunt destul de slab marcate de progresul tiinei. Mai sunt ns i alte deosebiri. Invenia tehnic tinde spre elaborarea de procedee algoritmice (a se vedea prima accepiune a cuvntului tehnic, amintit mai sus), n timp ce invenia literar, muzical sau plastic tinde, dimpotriv, s se ndeprteze de reguli i de algoritmi, prin realizarea de unicate. n strns legtur cu aceast situaie se afl faptul c un obiect al .inveniei tehnice este mereu reconsiderat, ameliorat i perfecionat, prin noi acte de invenie, n timp ce obiectele creaiei literare, muzicale sau plastice sunt pstrate n forma propus de autorii lor, nefiind susceptibile (n msura n care sunt valoroase) de modificri. Nimeni nu-i va propune s amelioreze" Luceafrul lui Eminescu, Coloana infinit a lui Brncui sau Rapsodia Romn de Enescu. INVENIA I DESCOPERIREA NU POT FI IERARHIZATE

Este invenia superioar descoperirii? Este invenia literar superioar celei tehnice? Nu cred c se poate pune problema n acest fel. Invenia nu este nici superioar, nici inferioar descoperirii, ele difer numai prin obiect, nu i prin procesul psihic asociat. Att invenia, ct i descoperirea au n fa un cmp infinit de alegeri, deoarece att natura, realitatea nconjurtoare ct i gndirea uman sunt infinite. Nevoia de imaginaie i de iniiativ este aceeai n invenie i n descoperire. n ceea ce privete relaia dintre invenia tehnic i cea literar, muzical sau plastic, nici aici nu se poate institui o ierarhie. Este adevrat c invenia de al doilea tip conduce la unicate, la opere care dureaz peste veacuri n forma lor iniial (de exemplu, Iliada lui Homer). n schimb, invenia tehnic are avantajul de a realiza o mare economie de efort i de gndire. Un barometru este practic utilizabil de o infinitate de ori. Algoritmul inventat de Euclid pentru gsirea celui mai mare divizor comun a dou numere este utilizat de generaii de-a rndul, realiznd astfel o considerabil economie de gndire. Invenia tehnico-tiinific permite o extraordinar conservare a inteligenei i o folosire repetat a ei, transformnd astfel inteligena n meteug i lsndu-ne liber efortul pentru noi acte de inteligen. Dar sunt invenia i descoperirea singurele moduri posibile de creativitate cultural? La ntrebarea: Unde se plaseaz filozofia?", Constantin Noica mi-a rspuns: Tertium datur. Pe de alt parte, distincia invenie-descoperire" devine problematic, drept urmare a atenurii distinciei subiectobiect.

NATUR SI CULTUR
_______________________________________________________________

ESTE NATURAL CEEA CE ESTE NNSCUT


Originea latin a cuvntului natur este bine cunoscut din contexte ca Natura non facit saltus sau Naturalia non sunt turpia. Dar sensul mai exact al atributului de natural (dup latinescul naturalis) este indicat de asocierea sa cu natus (nscut). Este deci natural ceea ce este nnscut, n opoziie cu ceea ce este dobndit, deci cu ceea ce apare sau se dezvolt ulterior naterii, ca rezultat al interaciunii cu mediul. Distincia este fundamental (chiar dac nu totdeauna poate fi operat cu rigoare) i i gsete expresia n toate limbile (inne-acquis, n francez; innate-acquired, n englez). Pot fi discutate, n legtur cu distincia de mai sus, alte dihotomii, cum ar fi ereditate -mediu, specie-individ, reflexiv (teoretic)-empmc, intern-extern. Ceea ce este nnscut nregistreaz o serie de trsturi ereditare, care se actualizeaz n interaciunea cu mediul i n funcie de aceast interaciune, n acelai timp, prin natere prelum anumite date ale speciei umane, iar prin experien aceste date capt o coloratur individual, specific. Manifestrile umane de cea mai nalt complexitate - n primul rnd sistemul nervos superior, care face posibil activitatea intelectual - sunt rezultatul evoluiei de lung durat a speciei umane, deci potenialul nostru reflexiv este nnscut, actualizndu-se n activiti empirice de natur individual. Este deci clar c spiritul reflexiv este de natur intern, innd de capacitile noastre cerebrale, n timp ce comportamentul empiric este rezultatul contactului spontan i continuu cu mediul n care trim, deci cu exteriorul. UN NOU MOD DE A VEDEA PROCESELE DE NVARE n ordinea de idei schiat mai sus, naturalul se asociaz deci cu nnscutul, cu ereditatea, cu specia, cu reflexivul i cu internul, dar aceste asocieri trebuie nuanate n funcie de context. Ultimele decenii au cunoscut o ampl dezbatere n legtur cu modul n care nnscutul i dobnditul interacioneaz. Problema este veche de cnd lumea, dar Noam Chomsky i Jean Piaget au reactualizat-o ntr-o form nou, cu un puternic impact asupra modului de a nelege structura proceselor de nvare. Este vorba de reprezentarea procesului de nvare ca interaciune a stimulilor i rspunsurilor (stimulus-response theory), n care accentul cade pe latura exterioar, senzorial, de relaie individ-mediu, a nvrii). Aceast reprezentare, dominant la Jean Piaget i la coala sa, a fost pus n chestiune de Noam Chomsky, care ndreapt atenia asupra componentei nnscute a procesului de nvare, sub forma unor mecanisme generative. Creierul uman este vzut ca o main, cu o capacitate generativ infinit, care explic infinitatea potenial a procesului de nvare, n ciuda faptului c numrul de reguli care definesc mecanismul generativ este finit. Chomsky are n vedere nva-

rea limbajului, dar dac inem seam de faptul c limbajul este termenul de referin, prototipul oricrui proces de nvare uman, atunci observaiile sale se extind la toate procesele de nvare de o complexitate mai ridicat. Un exemplu simplu arat n ce relaie se afl cele dou componente ale procesului de nvare. Pe cale empiric, nvm unele numere naturale particulare, ca 1, 2, 3, ..., dar conceptul de numr natural, ideea general de n, nu pot fi realizate fr intervenia componentei teoretice a procesului de nvare. S observm ns c aceast procedare inductiv nu este o simpl trecere de la particular la general, ci o interaciune a lor, deoarece nici nvarea unor numere naturale particulare n-ar putea fi realizat fr intervenia componentei nnscute (intervin i aici operaii abstracte" ca analogia i generalizarea, recunoaterea numitorului comun" al mulimilor cu acelai numr de elemente). Componenta teoretic i cea empiric nu se pot actualiza dect una prin cealalt (cu excepia unor procese de nvare empiric foarte rudimentare). NATURALUL, CA CEEA CE ESTE INERENT Ajungem astfel la o alt accepiune a naturalului, vzut ca ceea ce este inerent fiinei umane. Din acest punct de vedere, empiricul i reflexivul sunt la fel de naturale; divergenele de opinii privesc numai modul specific n care se realizeaz colaborarea lor, eventuala lor ierarhie. ns nu toate elementele inerente umanului sunt considerate la fel de interesante i de relevante. Uneori se consider c naturalul uman se refer cu precdere la ceea ce este mai adnc nrdcinat n om, deci la comportamentul su instinctual, la reflexele sale, la iraionalitatea sa, la tot ceea ce scap controlului vieii contiente. n acest sens, se consider c omul trebuie s-i domine natura, n sensul de a-i reprima unele instincte, de a-i controla pornirile i reflexele, n msura n care omul este prizonier al naturii sale, el i limiteaz variantele ntre care poate opera alegeri, fiind mai degrab ales, la rndul su, de ctre forele naturii. Este aceasta o limitare a libertii sale? Rspunsul ar fi afirmativ numai n cazul n care supunerea fa de natur ar fi considerat ntr-un sens restrictiv. O atitudine ca aceea de mai sus concord cu un alt mod frecvent de a interpreta naturalul, acela care consider c este natural ceea ce este rudimentar i primitiv, deci aflat n starea n care nu a fost nc prelucrat, modificat de ctre om. Un exemplu simplu este cel al hranei, care rmne n stare natural atta vreme ct nu este supus nici unei prelucrri. BAZA BIOLOGIC A NATURALULUI Alteori prevaleaz o alt viziune, conform creia, dintre elementele inerente umanului, se detaeaz ca importan i definesc natura uman acele clemente care-l disting pe om de celelalte vieuitoare. Apare astfel ideea de a identifica naturalul cu raionalul i cu reflexivul i de a considera c omul este, prin natura sa, o fiin raional. Este astfel legitimat libertatea fiinei umane, capabil de a opera alegeri i de a lua, pe baza lor, anumite decizii.

O atare interpretare a naturii umane acord preferin emisferei cerebrale stngi, care controleaz activitile secveniale, n primul rnd limbajul i logica. Limbajul devine deci i el o manifestare suprem a naturii umane. n schimb, sunt mpinse pe un plan secundar intuiiile, emoiile, afectivitatea, aflate sub tutela emisferei cerebrale drepte. Nu trebuie s confundm aceste activiti nesecveniale aflate totui sub controlul vieii noastre contiente, cu acele aspecte comportamentale primare n care controlul contient este n mare msur anihilat (reflexele, instinctele, reaciile spontane, visele, tendinele nestvilite ale imaginaiei), chiar dac frontiera dintre ele este de multe ori greu de trasat. Primul tip este ilustrat de o bun parte a lirismului eminescian, al doilea tip se regsete la unele personaje din romanele lui Rebreanu (de exemplu, n Ion). S recapitulm deci ideile prezentate mai sus. n raport cu cele trei distincii fundamentate biologic, empiric - reflexiv, secvenial - nesecvenial, contient - incontient, fiecare dintre cei ase termeni este, n anumite contexte, considerat ca definitoriu pentru natura uman, iar n alte contexte apreciat ca neaparinnd naturii umane. O situaie similar o au unele combinaii de termeni dintre cei ase. Faptul este explicabil i istoricete motivat. O tipologie i o istorie a culturii n funcie de aceast tipologie a nelegerii naturii umane nu tim s se fi studiat. O atare tipologie interfereaz cu altele, relative la curente, coli, filozofii. Este, de exemplu, uor de observat c romantismul se orienteaz cu precdere spre o natur uman dominat de incontient, de reflexiv i de emisfera cerebral dreapt, n timp ce clasicismul prefer natura uman asociat cu activitile contiente, raionale i echilibrate n raport cu distincia nnscut - dobndit. Distincia secvenial - nesecvenial, ca form structural a deosebirii funcionale dintre cele dou emisfere cerebrale, a fost pus n eviden abia de biologia modern, dar ea se asociaz cu unele dihotomii de mare rezonan n istoria culturii, cum ar fi aceea dintre apolinic i dionisiac, teoretizat de Schelling i de Nietzsche. Atitudinea stoic este i ea o variant a comportamentului secvenial. Putem deci spune c ntreaga istorie a culturii a pendulat ntre dou modaliti fundamentale de a considera natura uman, cea secvenial i cea nesecvenial, dar baza biologic a acestei distincii a fost identificat i testat cu rigoare abia n secolul al XX-lea. INSTINCTUAL, EMOIONAL, RAIONAL In ceea ce privete distincia, n cadrul naturii umane nesecveniale, dintre comportamentul instinctual i cel emoional, i ea admite o baz biologic, dat de ceea ce numim azi creierul reptilian i creierul paleomamifer. Abia cu neocortexul putem vorbi despre o afectivitate superioar, impregnat att de elemente secveniale, ct i de elemente nesecveniale (pentru alte detalii relative la acest punct de vedere, care i are originea la Mac Lean (1969), a se vedea cartea noastr Timpul, Editura Albatros, pp. 332-334; implicaiile acestor disocieri n ceea ce privete relaia dintre liric i

narativ au fost discutate n studiul nostru Liric i narativ; de la comportament la text" (Analele Universitii din Bucureti, seria Limba i Literatura Romn, voi. 35, 1986, pp. 3-7). O tipologie literar bazat pe aceste distincii ateapt nc s fie nfptuit. Care este statutul naturii umane n literatura contemporan? Am putea spune c dup o literatur marcat de filozofia existenialist, orientat spre o natur uman predominant reflexiv, dar nesecvenial, am cunoscut o literatur marcat de semiotic, puternic autoreferenial, deci orientat spre o natur uman secvenial, pentru ca acum (postmodernismul este i el prezent aici) s ajungem la un echilibru superior, n care includem i evadrile dionisiace" marcate de literatura SF, de literatura absurdului i de tendinele onirice, dar i pe cele apolinice" prezentate n textualism. De la natura uman la natur n genere nu-i dect un pas. S ne oprim asupra naturii umane constnd n manifestrile care nu rezult din intervenia contient, deliberat, a fiinei umane; extinznd aceast accepiune dincolo de om, natura apare omului ntr-o relaie de tipul obiect - subiect. A venit ns momentul s ne ntrebm care este termenul pereche al naturii, al naturalului. Dou variante se ofer cu egal putere: natur - cultur i natural - artificial. CND A APRUT CULTURA? C a existat o natur fr cultur, nimeni nu se ndoiete. Vom vedea ns c aceast afirmaie trebuie nuanat. Acum se vorbete despre natur ca despre o paradigm pierdut" (pentru a ne referi la titlul crii publicate de Edgar Morin, Seuil, Paris, 1979), cu alte cuvinte cultura ar risca s rmn fr natur. Dar ce este cultura i cnd a devenit omul o fiin cultural? Dup Claude Levi-Strauss, cultura este ansamblul codurilor simbolice care fac posibile, n interiorul unei societi, comunicarea i schimbul. Cnd a aprut cultura? Desigur, este naiv a-i cuta o dat precis, dar o serie de cercetri antropologice asociaz apariia culturii cu cea mai mare revoluie din istoria omenirii, revoluia agricol, nfptuit n urm cu vreo apte mii de ani. Pn atunci, omul tria de pe o zi pe alta, ocupndu-se tot timpul cu procurarea celor necesare supravieuirii. nvnd s lucreze pmntul, unii oameni au nceput s agoniseasc mai mult dect era necesar pentru supravieuire. A aprut astfel rgazul care s le permit s observe cu mai mult atenie lumea n care triesc, s reflecteze asupra vieii i lucrurilor din jur, s-i lrgeasc orizontul spaial i temporal. Dar acest rgaz cultural nu era posibil pentru toi, ci numai pentru unii; din aceast inegalitate s-a nscut agresivitatea n interiorul speciei umane. In aceast chestiune, prerile sunt mprite. Unii consider c agresivitatea este nrdcinat n fiina uman; recunoatem aici identificarea naturii umane cu pornirile instinctuale. Alii, dimpotriv, argumenteaz c nainte de revoluia agricol oamenii au acionat unii pentru a face fa unor mamifere incomparabil mai puternice. Nimic nu-i dezbina. Inegalitatea a aprut abia cu revoluia agricol. Agresivitatea n interiorul unei specii ar fi un

fenomen uman; manifestrile aparent agresive ale altor animale nu sunt dect o modalitate de a-i procura hran. UTOPIA CUCERIRII NATURII" ns, nvnd s lucreze pmntul, omul a trecut la ceea ce s-a numit cu emfaz aciunea de cucerire a naturii. Cultura devenea termenul antinomic al naturii. Natura accesibil omului prea s dispun de surse infinite. Ne-am legnat n iluzia c ne putem ameliora micro-locul nostru n univers, n dauna unui macro-loc aparent nelimitat. S-a putut gsi i o aparent legitimare a acestei atitudini, prin referire la principiul al doilea al termodinamicii. Omul se luda c este n stare s creeze o insul de ordine, de descretere entropic, ntr-un ocean de dezordine (de cretere a entropiei). Sistemul deschis al civilizaiei umane nu ncerca nici o team n relaia sa cu sistemul nchis al universului nconjurtor. ns aceast perspectiv s-a dovedit neltoare. Oceanul tot mai mare de dezordine, generat de insula noastr de ordine, a nceput s amenine chiar aceast insul. Resursele s-au dovedit epuizabile. n locul atitudinii colonialiste de maximizare a fluxului energetic i face acum loc, deocamdat timid, o atitudine mai neleapt de minimizare a acestui flux, compensat de o cretere a eficienei sale. Dac ieri treceam de la nelegerea mecanicist la aceea energeticentropic a lumii, azi nvm s ne autoorganizm, prin folosirea tuturor capacitilor sistemice ale universului n care trim. Nu ne mai propunem s nvingem natura, ci nvm s interacionm cu ea, iar n acest proces capacitatea noastr de recuperare a ceea ce s-a folosit i de refacere a itinerarelor deja parcurse devine esenial. Liniaritatea face loc circularitii, iar nelegerea aristotelic - newtonian este suplimentat cu aceea paradoxal antinomic. Prin aceasta, distincia natur - cultur se atenueaz. Arta i tiina sunt marcate de aceast nou nelegere. NATURAL - ARTIFICIAL - CULTURAL n msura n care ine de spontaneitate i incontient, naturalul se opune i artificialului. Sensul artificialului se extinde, cuprinznd tot ceea ce nu pare a fi n ordinea lucrurilor. Un procedeu este calificat artificial dac nu este suficient motivat. n acest sens, se spune uneori c o demonstraie matematic este artificial dac, dei conduce la rezultat, nu-i dezvluie suficient ideile subiacente. Un comportament uman pare artificial dac este prea supravegheat, lipsit de firesc, de degajare. De aici, pn la a identifica artificialul cu ne sinceritatea, cu ipocrizia, nu-i dect un pas. Alteori, dimpotriv, artificiul este semnul dibciei, al ingeniozitii. Acesta este, de exemplu, artificiul de calcul" des folosit n matematic. Obinerea prin sintez de laborator a unui produs natural, prin imitarea acestuia din urm, este o form cultural suprem a artificialului. n aceast direcie, secolul trecut a nregistrat mari victorii n chimie i biologie. Dar este totdeauna artificialul o manifestare a culturalului? Este el totdeauna o expresie a umanului? O situaie foarte controversat o prezint, n

aceast privin, limbajele artificiale. Acestea nu mai sunt, ca n urm cu 50 de ani, esperanto i volapuk (construcii deliberate, dar obinute din elemente ale limbilor naturale), ci limbajele logice i cele de main, limbajul matematic i cel al formulelor chimice, limbajele de programare i cele de comunicare cosmic. Pn n secolul al XVII-lea, tiina se folosea de limbajul natural. ncepnd cu Descartes, Leibniz i Newton, limbajul tiinific, dei continu s se bazeze pe limba natural, i dezvolt o component artificial tot mai complicat, care-i confer un statut propriu. Pentru unii, ca George Steiner (Language and Silence, Atheneum, New York, 1967), desprinderea limbajului tiinific de limbajul natural s-a constituit ntr-un proces de dezumanizare a tiinei. Steiner echivaleaz deci limbajul natural cu limbajul uman, deci implicit umanul este pentru el tot ceea ce ine de spontaneitate i incontient. Desigur, aa cum am vzut mai sus, una dintre interpretrile acreditate ale naturii umane const n tot ceea ce este inerent fiinei umane. De obicei se are n vedere aici n primul rnd baza biologic a fiinei umane. Despre legitimitatea naturii ca parte a culturii vom discuta mai trziu. Deocamdat s observm c formele superioare ale culturii, de la tiin la art i de la inginerie la filozofie, sunt n cel mai nalt grad contiente i deliberate, deci, ntr-un anume sens, artificiale. Limbajele artificiale asociate cu actuala revoluie tehnologic i, n general, limbajele tiinifice elaborate n ultimele trei secole sunt o form suprem de manifestare a culturii, fr ele nu ne putem imagina teoriile tiinifice moderne care au permis nelegerea infinitului mic i a infinitului mare. Cum am putea califica aceste victorii ale cunoaterii umane drept un proces de dezumanizare? APARENTA DEZUMANIZARE A LIMBAJULUI TIINIFIC Probabil c Steiner are n vedere faptul c limbajul tiinific, prin extrema sa specializare i tehnicitate, a devenit privilegiul unui numr tot mai restrns de specialiti. Ne amintim, n aceast ordine de idei, c unii cercettori n domeniul problemelor globale ale omenirii, ca Johan Galtung, consider c limbajul matematic, prin caracterul su foarte aristocratic, este susceptibil de a deveni un instrument de manipulare. La acestea am mai putea aduga i alte efecte negative. Unele sunt de larg rspndire social. Ne gndim la frecvena cu care se face abuz de formule matematice, la nclcarea echilibrului dintre natural i artificial n unele texte tiinifice, la fenomenele de snobism i, uneori, de escrocherie asociate cu folosirea fr necesitate a unor termeni i simboluri sau, pur i simplu, pentru a camufla lipsa de idei. Considerm totui c toate aceste efecte negative sunt eclipsate de aportul uria al limbajului tiinific modern la cunoaterea i comunicarea tiinific. Unele dezavantaje sunt exagerate. Folosirea matematicii ca instrument de manipulare este n mare msur anihilat de faptul c este tot mai greu pentru un grup de oameni s realizeze monopolul asupra unei anumite teorii sau descoperiri. De fapt, toat discuia este oioas, deoarece dezvoltarea componentei artificiale a limbajului tiinific nu a fost rezultatul

unei opiuni, ci urmarea imposibilitii de a se proceda altfel. Dar poate c dezumanizarea ca atare a limbajului tiinific era inevitabil? S ne ntrebm din nou despre ce dezumanizare ar putea fi vorba. Nu cumva Steiner are n vedere faptul c prin intermediul formulelor matematice nu ne putem exprima emoiile i sentimentele, dragostea i ura, dezndejdea i bucuria? Pus problema n acest fel, ajungem la distincia dintre lucrurile direct emoionante i cele care dobndesc numai indirect, dar poate mai profund, aceast virtute. Un exemplu ni se pare edificator. S ne imaginm un bolnav care recupereaz ca beneficiar al unui tratament cu ajutorul tomografiei computerizate. Caut atunci s afle n ce a constat aceast descoperire relativ recent (rspltit cu un premiu Nobel pentru medicin). Afl cu aceast ocazie c la baza tomografiei computerizate se afl mult matematic. Iat un mod pe ct de indirect, pe att de profund de a ne emoiona n faa razei de aciune a limbajului matematic. Dar trebuie oare s ateptm situaii limit de acest fel pentru a nelege umanitatea ascuns n attea manifestri aparent aride? Numai spiritele elementare, lipsite de cultur i profunzime, pot reduce universul uman la omenescul etalat cu ostentaie. Dac nu ne exprimm emoiile prin intermediul formulelor matematice, aceasta nu nseamn c aceste formule nu condenseaz un zbucium uman autentic, ale crui efecte (indirecte) pot curma o imens suferin. Simplul fapt al construirii unui pod poate aduce o ameliorare esenial pentru o ntreag colectivitate uman; iar pentru faptul de a fi descoperit originea microbian a unor boli, Pasteur a fost numit binefctorul omenirii". Putem oare uita aceste lucruri atunci cnd evalum umanitatea limbajului tiinific?
O CLAS DE LIMBAJE ARTIFICIALE SEMIFORMALE

O formidabil inteligen este investit acum n construirea limbajelor de programare. Dup o faz iniial, insuficient teoretizat, limbajele de programare au cptat o structur mai riguroas la nceputul deceniului al VU-lea, cnd pentru prima oar se folosete n construirea unui limbaj de programare (ALGOL-ul) un sistem formal (formele normale ale lui Backus). Ulterior au aprut limbaje de programare tot mai perfecionate, dar difereniate funcional. Statutul lor a devenit tot mai controversat. ncadrarea lor n rndul limbajelor artificiale se impunea prin chiar modul contient i deliberat n care erau construite. n acelai timp, legtura lor strns cu limbile naturale nu putea fi contestat, deoarece pentru sintaxa i semantica lor s-au dovedit adecvate i relevante aceleai gramatici generative pe care Noam Chomsky le introdusese n tentativa de modelare a limbilor naturale. Aceast situaie aparent contradictorie se clarific de ndat ce precizm un fapt care a putut fi stabilit pe multiple ci: limbajele de programare de o oarecare complexitate sunt limbaje artificiale semiformale. Prin structura lor preponderent logic, aceste limbaje se apropie de limbajele formale tipice, cum ar fi limbajul formulelor corecte din calculul propoziional cu un numr finit de variabile. n acelai timp, prin unele trsturi comune cu limbile

naturale, ele se apropie de acestea din urm. Astfel, ca i n limbile naturale, nu cunoatem o condiie necesar i suficient (exprimat cu o relativ simplitate) ca o secven s fie corect format. Mai precis, nu se poate indica o caracterizare semnificativ a acelor iruri finite de instruciuni care reprezint un program de calculator. Limbajele de programare sunt potenial infinite, ca i cele naturale; i tot ca i acestea din urm, pot cpta utilizri complet diferite de cele care au constituit motivaia iniial a introducerii lor (limbajele de programare evoluate sunt folosite n logica matematic i n studiul semanticii limbilor naturale). Lista similari tailor poate continua. Dintre limbajele artificiale de calculator se detaeaz limbajele de programare ale inteligenei artificiale, anume LISP i PROLOG. Programarea tinde s solicite domenii tot mai vaste ale culturii, de la logica matematic la tiinele cognitive, de la reprezentarea cunoaterii, cu tot ceea ce ea include ca inginerie, dar i ca filozofie, pn la teoria limbajelor i semiotic. i oare interesul tot mai mare pentru metafor nu aduce reprezentarea cunotinelor umane n vecintatea creaiei artistice? INTELIGENA ARTIFICIAL Vorbind despre limbajele artificiale cerute de dialogul om-calculator, ajungem la domeniul fascinant al inteligenei artificiale. Intr aici toate acele activiti programabile la calculator care, atunci cnd sunt efectuate de oameni, sunt puse pe seama inteligenei (sau, dac ar fi efectuate de oameni, ar fi considerate inteligente). S observm aici un fapt valabil n general pentru acele utilizri ale atributului de artificial care se asociaz cu un nalt grad de cultur. Artificialul care se constituie ntr-o valoare cultural rspunde totdeauna unei nevoi umane naturale. Este inerent fiinei umane de a-i prelungi forele fizice i intelectuale prin proteze care s-i permit s-i mreasc randamentul, pentru a face fa provocrilor lumii de azi i, mai cu seam, ale lumii de mine. Inteligena artificial nu numai c amplific posibilitile creierului uman, dar ne d posibilitatea s nelegem mai bine cum lucreaz el, cum se realizeaz interaciunea sistemului nervos superior cu cel periferic. S ne gndim numai la un exemplu, cel al prelucrrii cerebrale a imaginilor vizuale (n legtur cu care, n urm cu vreo 20 de ani, s-a acordat un premiu Nobel). Simularea la calculator a acestui proces ne oblig s explicitm un ir de pai prin intermediul cruia nelegem mai bine chiar procesul simulat. Biologia celular i cea molecular, recunoaterea formelor vizuale sau temporale, procedurile care revin mereu n logic, n drept, n medicin, filologie sau pedagogie, sunt toate beneficiare ale inteligenei artificiale. Operaiile de conducere a produciei, de organizare a transporturilor i comunicaiilor, de planificare a economiei i finanelor, de organizare a spitalelor, devin toate tributare acestei noi perspective de colaborare ntre creierul uman i protezele pe care el i le furete. Este astfel promovat o nou mentalitate, se dezvolt o nou atitudine fa de gndirea uman, care, pe anumite poriuni ale investigaiilor, cedeaz locul programelor

de calculator pe care tot fiina uman le-a furit. Am putea spune c inteligena artificial este pentru creierul uman ceea ce frigiderul i congelatorul sunt pentru posibilitatea pstrrii bunurilor alimentare. Anumite procedri ale inteligenei devin stocabile, datorit caracterului lor algoritmic, i pot fi pstrate ntr-o bibliotec de programe aa cum pstrm alimentele ntr-un congelator. Mrindu-se capacitatea noastr de fixare i depozitare n bune condiii a unei tot mai mari pri de inteligen conservat i avnd posibiliti optime de a recurge la ea ori de cte ori este nevoie i de a o folosi n mod operaional, crete capacitatea noastr de a dezvolta inteligena spontan, n direct legtur cu observarea mediului i cu tririle de fiecare zi. INTELIGEN PROASPT I INTELIGEN CONSERVAT Inteligena este, ntr-o viziune mai larg, capacitatea de a satisface i genera nevoile umane fundamentale de supravieuire, libertate, apartenen i sens; n consecin, ea se manifest, n mod direct, prin capacitatea de a face fa unor situaii noi, de a pune i rezolva problemele care decurg de aici, de a explica ceea ce (ni) se ntmpl, de a anticipa, prospecta i influena propria noastr devenire. Dar care sunt simptomele inteligenei? Cum decurge practic utilizarea ei? Cum o dezvoltm, cum ne ferim de alunecarea n non-inteligen? Cea mai mare parte din timp... ne-o petrecem susinnd banaliti i locuri comune, care intr n domeniul prostiei", consider N. Manolescu (Aproximaii despre inocen", Ateneu, 1986), care distinge dou feluri de prostie: specific unui anumit domeniu i universal. Prostiile de primul tip constau, de regul, ntr-un numr de idei preconcepute, provenind din aerul epocii i incapabile de a evolua. Pentru a ne convinge c nimeni nu este scutit de ele, ni se d exemplul lui G. Clinescu, incapabil s vad originalitatea lui Proust dincolo de balzacianismul din romanul acestuia. Se mai invoc exemplul lui Sainte-Beuve, cruia poezia lui Baudelaire i prea bolnvicioas. Dar intr oare aceste fenomene n domeniul att de stigmatizat al prostiei? Este omul condamnat s-i petreac cea mai mare parte a vieii sub semnul acestei stri de inferioritate intelectual? O discuie de acest fel nu poate eluda faptul c exist dou feluri de inteligen: proaspt i conservat. Denumirile sunt, prin ele nsele, explicative, ns analogia alimentar evocat de aceti termeni nu funcioneaz dect parial. Dac n domeniul alimentar ar fi de dorit s reducem la minim i chiar s eliminm conservele, n domeniul intelectual eliminarea inteligenei conservate nu este nici posibil, nici de dorit; dimpotriv, echilibrul ei cu inteligena proaspt este esenial. Inteligena conservat este, de fapt, inteligena acumulat de omenire i asimilat, ntr-o anumit msur, de individ. Nu tim s se fi fcut o investigaie mai sistematic a compoziiei foarte eterogene a acestei inteligene. Fr ndoial c o parte a ei se degradeaz i evolueaz ntr-un numr de idei preconcepute i care nu sunt n stare s evolueze", cum observ N. Manolescu. n acelai sens trebuie interpretat i bine cunoscuta reflecie a lui Gr. C. Moisil, conform creia o idee

apare iniial ca un paradox, se transform ulterior ntr-o banalitate, pentru a deveni n cele din urm o prejudecat. Dar este inteligena conservat alctuit numai din lucruri de acest fel? FORME ALE INTELIGENEI CONSERVATE Obiectele pe care le folosim n viaa curent ncorporeaz o anumit inteligen, fixat de o manier care-i confer o utilizare iterativ. Un scaun, o mas, un bec, un creion intr, toate, n aceast categorie. Vin apoi procedurile mai mult sau mai puin stereotipe de folosire a acestor obiecte; aceste proceduri sunt tot inteligen conservat. Spre deosebire de obiectele evocate anterior, care au rezultat (de regul) din inteligena altora, procedeele de folosire a acestor obiecte, chiar dac nu au fost inventate de noi, pretind un proces individual de nvare. n plus, intervine o activitate de administrare a tuturor acestor potenialiti reprezentate de inteligena conservat. La ce moment i n ce fel este actualizat una dintre ele, celelalte fiind lsate ntr-un plan secund? Aici intervine i inteligena proaspt, vie. Funcia cea mai frecvent a inteligenei proaspete este probabil tocmai realizarea gestiunii rezervelor de inteligen conservat. Putem deci spune c inteligena conservat nu poate fi actualizat fr intervenia inteligenei proaspete, dup cum aceasta din urm n-ar putea opera dac nu s-ar sprijini pe cea dinti. Stocarea inteligenei ia n ultima vreme proporii tot mai mari. Memoria uman are, n mare msur, tocmai aceast funcie. Stocm nu numai procedee de folosire a obiectelor, ci i moduri de comportament n relaiile umane, soluii ale unor probleme care apar cu o anumit recuren n relaiile cu mediul (de exemplu, n lupta contra calamitilor naturale), n tentativa de a satisface nevoile umane, de a le dezvolta i ridica la forme superioare. Actualizarea unui comportament, a unei soluii este realizat cu ajutorul inteligenei proaspete, care intervine nu numai prin funcia ei de gestionar" semnalat mai sus (funcie n care este ajutat i de o metainteligen conservat), ci i prin faptul c fiecare actualizare comport o nuan care o deosebete de actualizrile anterioare. Din acest punct de vedere, putem spune c relaia dintre inteligena conservat i cea proaspt revine, ntr-o anumit msur, la relaia dintre competen i performan. Inteligena proaspt este superioar inteligenei conservate prin caracterul ei personal i inedit, opus naturii rutinare, de multe ori anonime, a inteligenei conservate. n acelai timp ns, cea dinti este inferioar celei de a doua prin caracterul ei mai improvizat, prin modul ad-hoc n care ea funcioneaz, prin superficialitatea pe care o risc orice elaborare relativ rapid. Prima este esenial n situaii noi, care cer o reacie imediat, alta dect copierea unei reacii anterioare (aa-numita prezen de spirit" este un exemplu tipic n acest sens), dar nu se poate consolida fr ajutorul celei de a doua; aceasta din urm a trecut examenul unor teste mai ndelungate, dar risc s intre ntr-o criz de inadecvare la noile situaii.

DE LA INTELIGEN CONSERVAT LA PROSTIE


Partea cea mai mare a inteligenei conservate este de fapt inteligena altora, cum este i firesc; un singur individ nu poate egala (i, cu att mai puin, depi) aportul tuturor celorlali. Exist ns i o inteligen conservat personal, provenit din filtrarea manifestrilor noastre anterioare de inteligen proaspt. Este deci firesc ca n cea mai mare parte a timpului s ne prevalm de inteligena conservat. Cnd devine aceasta prostie? Chestiune delicat. Aparentele manifestri de diletantism au de fapt un statut foarte nuanat. N. Manolescu se refer la cei care, fr a fi pricepui n medicin, i permit totui s pun un diagnostic i la cei care, fr minime cunotine muzicale, consider plictisitoare muzica modern. Sunt toate acestea manifestri ale prostiei? Desigur, dac un profan se substituie medicului, face dovad de prostie (cnd nu este escroc). ns un bolnav acumuleaz, n legtur cu boala sa, o experien care nu poate fi suplinit de nici un medic. Medicina nsi recunoate c orice boal are forme variabile de la individ la individ. Pentru unele boli, nici tiina nu a depit stadiul observaiei unor cazuri individuale. Orice problem comport abordri alternative, teoretice sau empirice, raionale sau intuitive. Nici una dintre ele nu le nlocuiete pe celelalte, toate trebuie articulate i confruntate. Dac cel care formuleaz o ipotez, din direcie empiric, n legtur cu diagnosticarea unei boli are contiina relativitii i caracterului parial al ntreprinderii sale i le prezint ca atare, manifestarea sa nu poate fi calificat negativ. Nici reacia de plictiseal n faa muzicii moderne nu este condamnabil, dac autorul ei are contiina caracterului subiectiv, strict individual, al reaciei sale, neatribuindu-i nici o valoare mai general. S nu uitm c chiar unii muzicieni preconizeaz un asculttor fr instrucie muzical, pretinznd c muzicienii de profesie n-ar fi buni asculttori, fiind mai degrab ateni la detalii tehnice dect la substana emoional a muzicii. CARACTERUL ISTORIC AL INTELIGENEI Ceea ce se ntmpl cu un individ are loc i la nivel social. Inteligena conservat a societii are un caracter istoric. Fiecare perioad istoric i are inteligena ei, care constituie startul dezvoltrii perioadei urmtoare. Un individ mediocru al perioadei actuale este potenial superior, ca inteligen conservat, unor genii ale perioadelor anterioare. Paii parcuri de omenire n ntregi perioade istorice vechi, pentru cristalizarea distinciilor unu - doi trei - patru etc, sunt azi parcuri de copiii de 5 sau 6 ani (dac nu i mai mici) ntr-un timp relativ scurt. Teorema lui Pitagora, culme a inteligenei grecilor antici, este azi nvat la gimnaziu de orice elev. Desigur, nu toat inteligena conservat i pstreaz valoarea i este reinut de generaiile urmtoare. O parte a ei se degradeaz, dar aceasta este n net inferioritate fa de aceea care se adaug. Conceptele i teoremele matematice sunt exemple tipice de inteligen conservat, iar matematica este poate cel mai bun exemplu de folosire metodic a celor dou tipuri

de inteligen. Aici se poate vedea rolul de intermediar pe care-l are o bun parte a inteligenei conservate. Multe dintre teoremele secolului trecut nu mai figureaz n tratatele actuale, dar ele au constituit verigi care au mijlocit, au facilitat drumul spre etapa actual a matematicii. Nu trebuie deci s calificm drept rebut orice parte a inteligenei conservate care nu mai apare explicit n inteligena vremii noastre. Chiar unele manifestri considerate prostii se pot dovedi, la o examinare mai atent, a avea o semnificaie interesant. Un exemplu istoric este cel al infiniilor mici, care deveniser, la un . moment dat, obiectul de batjocur al matematicienilor riguroi", dar care ulterior au fost recuperai de matematic chiar n forma preconizat de Leibniz. n general, caracterul istoric al rigorii este de multe ori eludat, ajungndu-se la nelegeri denaturate ale prostiei i inteligenei. Este eludat de multe ori i caracterul convenional al anumitor operaii. Cei care rd de elevii care adun dou fracii adunnd numrtorii ntre ei i numitorii ntre ei, considernd aceasta o suprem prostie, s-au gndit oare c aceast regul aberant devine corect de ndat ce interpretm fracia a/b n sensul c din b cazuri, a cazuri prezint o anumit situaie (de exemplu, din b partide jucate, a sunt ctigate)? INTELIGENA ARTIFICIAL CA FORM A INTELIGENEI CONSERVATE Tot pe exemplul matematicii putem observa cu claritate modul n care colaboreaz inteligena conservat a altora (manifestat prin referine bibliografice la lucrrile i rezultatele altor autori) cu inteligena conservat personal (sub forma referinei bibliografice la lucrrile anterioare ale autorului, sub forma teoremelor folosite n demonstrarea altor teoreme etc.) i modul n care ntreaga inteligen conservat se articuleaz cu manifestri de inteligen proaspt, sub forma unor noi analogii, gsiri fericite, idei ingenioase etc. ns nici una dintre aceste inteligene nu apare n stare pur; oricare dintre ele este impregnat, n manifestarea ei, de elemente ale celorlalte. Domeniul nou al inteligenei artificiale mrete considerabil capacitatea de stocare a inteligenei conservate i capacitatea de generare a unor forme noi ale ei. Devine astfel tot mai clar faptul c una dintre cele mai eficiente manifestri ale inteligenei proaspete este construirea unor algoritmi ct mai convenabili pentru probleme i procese de mare importan social. Algoritmul este o form suprem a inteligenei conservate, care pune n eviden un avantaj al acesteia despre care nu poate fi vorba n cazul inteligenei proaspete. ntr-adevr, algoritmul este categorial, are n vedere deci o ntreag categorie (de obicei infinit) de probleme i procese, n timp ce inteligena proaspt este individual. Situaia inteligenei artificiale contrasteaz cu aceea a inteligenei artistice neleas n mod tradiional. n primul rnd, n evoluia creaiei artistice caracterul de tafet nu este att de explicit ca n evoluia tiinei. Sub forma ei explicit, direct perceptibil, creaia artistic este dominat de inteligena

proaspt. Rolul inteligenei conservate este aici foarte controversat, ceea ce iese la suprafa fiind mai cu seam deeul ei. Acesta este, probabil, motivul pentru care muli literai i artiti exalt intuiia, inspiraia, talentul, marginaliznd formele raionale de mpachetare a inteligenei artistice acumulate de istorie i de individ. Eseul i studiul tiinific stau fa n fa, primul ca exponent al inteligenei proaspete, al doilea prezentnd ostentativ simptomele inteligenei conservate. Se poate ncerca o tipologie a culturii i a creaiei umane din punctul de vedere al relaiei care se stabilete ntre cele dou tipuri de inteligen. ntr-o discuie public despre nvmntul artistic, cineva observa c prostia se propag, se ia mai uor dect inteligena, iar alt participant l completa: prostia se ia mai -uor deoarece este sistematic. Explicaia propus indirect de N. Manolescu este alta: ...prostia nu cere n general nici un efort, n vreme ce inteligena pretinde unul, este o btaie de cap, o strduin, o insisten". A motiva caracterul molipsitor al prostiei prin caracterul ei sistematic este neconvingtor, deoarece tiina este i ea sistematic, dar nu se propag att de uor. Pe de alt parte, efortul este de multe ori pedeapsa pe care o primete cel care nu se comport inteligent. In matematic, de exemplu, cu ct nelegi mai puin, cu att efortul de memorie, care i se cere, este mai mare. Este greu de gsit o explicaie cu valabilitate global a unor fenomene att de complexe i de eterogene. NATURA, NUCLEU AL CULTURII Prin multe dintre manifestrile sale, artificialul, apropiindu-ne de cultur, ne deprteaz de natur. Se artificializeaz hrana i mbrcmintea, locuina i mediul, ngrijirea sntii i modul de petrecere a timpului liber, interpunndu-se tot mai multe straturi ntre om i natur. Prin aceasta, artificialul prezint o elaborare tot mai sofisticat, separat prin tot mai multe etape de faza anterioar a civilizaiei. Acesta este i sensul opoziiei natur-cultur la Claude Levi-Strauss, n analizele sale culinare i n alte analize antropologice. Dar, prin alte manifestri ale sale, dezvoltarea artificialului ne apropie de natur i de semenii notri. Lumea devine mai mic, oamenii devin mai apropiai, se pot cunoate mai bine. Mijloacele rapide de comunicare i de deplasare, interdependena tot mai strns a diferitelor regiuni ale globului reduc planeta la un sat. Ajungem mai repede n alte continente, dar i n locurile mai puin poluate, n preajma apelor, munilor i pdurilor. Dar ajungnd mai repede i mai uor la ele, aciunea noastr asupra lor risc s le afecteze i, indirect, riscm s ne deteriorm propriul nostru context. Sistemul ecologic intr n conflict cu cel industrial-economic. Ct anume din acest conflict este inevitabil i ct se datoreaz unor decizii nesbuite nu este nc bine stabilit. Dac natura este identificat cu realitatea exterioar omului, cu lumea obiectiv, atunci relaia natur - cultur devine relaia extern - intern sau obiectiv - subiectiv. Cultura apare ca o activitate secund fa de natur. n

acest sens, semiotica este secund fa de hermeneutic, deci mai artificial i mai cultural dect aceasta din urm. ns distincii ca cele de mai sus devin tot mai problematice. Datele tiinelor fizice confirm interdependena omului cu lumea infinitului mic (teorema lui Bell) i cu aceea a infinitului mare (teoria relativitii, cosmologia), n aa msur nct nu-l mai putem nelege dect ca o component organic a universului ca sistem. Omul nici nu mai urmeaz natura, nici nu o mai ghideaz, ci este o parte a naturii, deoarece natura are ncorporat n ea o component uman, cultural. Prin Copernic am avansat fa de Ptolemeu i Dante, dar prin principiul antropic ne lum distana fa de Copernic. Omul este readus n centrul universului, deoarece tim acum c universul s-a format n aa fel nct s permit s fie observat din interior. Vrsta Soarelui i a Pmntului, constantele fizice fundamentale sunt exact acelea care puteau permite apariia i dezvoltarea vieii, a omului. Dac valorile acestor mrimi ar fi diferit ct de puin de cele cunoscute, omul n-ar mai fi putut s apar. Exist deci o umanitate genuin a naturii, o culturalitate care-i este incorporat i pe care trebuie s le descoperim sau s le redescoperim. n locul unor dependene unilaterale de tip om>natur sau natur>om, pe care le-am absolutizat alternativ, trebuie s ne inserm ntr-o articularitate sinergetic, n care paradoxul i antinomia sunt la ele acas. Locuina fiecruia dintre noi devine un holomer (n sensul lui Noica), prin care recuperm spaiul i timpul, ntregul univers, devenind i noi un univers. Nevoile umane de supravieuire, de libertate, de identitate, apartenen i sens se afl toate puse n chestiune aici. Natura nu se afl n faa culturii, ci este chiar nucleul ei.

IDENTITATE SI ALTERITATE
COMPLEXITATEA PROBLEMEI
Dicionarele explic fiecare cuvnt n mod separat. Aceast strategie atomistic devine uneori o piedic n ncercarea de a nelege noiunile i, prin ele, lumea. Muli termeni nu pot fi nelei dect mpreun, deoarece ei capt semnificaie unii prin alii, care li se asociaz prin analogie, contrast sau contiguitate. Aceasta este situaia i cu cei doi termeni din titlul acestui capitol. La prima vedere, chestiunea este simpl, fiecare dintre aceti termeni fiind negaia celuilalt. Numai c ntre acelai i diferit nu este totdeauna o frontier precis, nu tim, de exemplu, s precizm unde este limita dintre albastru i nealbastru. Pentru investigarea unor probleme de acest fel, a fost nevoie s se recurg la diferite logici cu mai mult de dou valori. Mai este apoi faptul c diferena poate fi de mai multe feluri; ea poate fi avantajoas, neutr sau primejdioas; ea poate fi expresia unui conflict sau, dimpotriv, a unei colaborri. S mai observm i faptul c problema identitii i alteritii privete: att obiectele individuale, ct i mulimile de obiecte; att indivizii umani, ct i pe cei din restul lumii vii; att conceptele, ct i fenomenele i procesele din natur i societate; att grupurile umane restrnse, cum este familia, ct i grupurile umane mari, cum ar fi popoarele; att aspectele economico-sociale, ct i cele culturale. Fiecare caz n parte comport o discuie special, dar accentul, n cele ce urmeaz, va cdea pe ceea ce este comun tuturor acestor situaii, cu particularizri privind indivizii umani i viaa cultural. CORPUL UMAN, NTRE IDENTITATE SI ALTERITATE Corpul uman se impune ca o entitate material, alctuit din molecule i atomi. Pielea ar delimita identitatea corpului uman de alteritatea sa, deci lucrurile par simple. Iluzie! Walt Whitman a avut o intuiie corect atunci cnd a scris (In Song of myselfi: Every atom belonging to me as well belongs to you (Orice atom care-mi aparine i aparine). Gradual, ne dizolvm genetic i ne alterm total. n cteva luni, ntregul nostru patrimoniu genetic este rennoit. Nici una dintre genele existente azi n corpul nostru nu se afla acolo n urm cu un an. Baza chimic a ereditii noastre se afl ntr-un schimb continuu cu lumea nconjurtoare; mai mult, n fiecare an aproape toi atomii care alctuiesc organismul nostru sunt nlocuii cu alii, rata de schimbare variind de la un organ la altul; mai mare n ceea ce privete stomacul, ceva mai mic pentru piele, i mai mic pentru ficat. Dar n an-j

samblu putem spune c, n decurs de cinci ani, toi atomii organismului nostru sunt nlocuii cu alii. Cum rmne atunci cu identitatea material a corpului uman? Cum se explic faptul c un prieten care nu ne-a mai vzut de cinci ani ne recunoate totui? Explicaia se afl n faptul c atomii vin i pleac, dar tiparul dup care ei sunt dispui rmne acelai sau se schimb mult mai lent. Identitatea corpului nostru este mai degrab structural dect material, ereditatea la fel, suntem un ansamblu de forme i modele care nu se pot menine dect dac devin suportul unor entiti substaniale, materiale. Avem multe amintiri din trecutul ndeprtat, practicm deprinderi formate de-a lungul unui lung ir de ani, ceea ce arat c i memoria, viaa noastr psihic n general, au la baz anumite forme, anumite tipare rezistente la primenirea atomilor. Aceast identitate de natur structural induce o alteritate de aceeai natur. Material (substanial) exist o identitate genetic a lumii vii, alfabetul genetic este acelai peste tot n univers, format din patru tipuri de baze nucleotide. Eterogeneitatea lumii vii apare numai la nivel structural, fiecare fiin vie (cu excepia gemenilor identici) are modul su propriu de aranjament al elementelor din alfabetul genetic, n cadrul acizilor nucleici. Sub aspect combinator deci, alteritatea genetic a fiecrei fiine vii este constituit din toate celelalte fiine vii existente n univers (cu excepia gemenilor identici). Modul diferit n care apare distincia identitate-alteritate la nivel material i la nivel structural fusese pus n eviden cu deosebit claritate n secolul al XLX-lea, prin descoperirea izomerismului chimic, n virtutea cruia doi compui chimici A i B pot avea proprieti complet diferite, chiar dac sunt alctuii din aceiai atomi, fiecare atom avnd acelai numr de apariii n A i B. Diferena provine exclusiv din modul diferit de dispunere (aranjament) a atomilor respectivi, cu alte cuvinte, diferena este de natur structural. Dar diferene structurale ascunse de identiti aparente fuseser observate nc n antichitatea greac. ALTERITATEA ASCUNS N IDENTITATE Lucrurile nu se opresc aici. Unde se duc atomii care ne-au prsit? De unde vin atomii care-i nlocuiesc pe cei anteriori? Ne aflm ntr-un schimb continuu de atomi nu numai cu ceilali indivizi, ci i cu ntreaga noastr planet; mai mult, raza acestei aciuni trece dincolo de planeta noastr. Se tie c unele elemente ale corpului uman, cum ar fi fosforul din oase, s-au format ntr-un stadiu de nceput al galaxiei noastre. Ca multe alte elemente din scoara terestr, fosforul a parcurs ciclurile vieii multor stele, nainte de a fi aprut pe Pmnt, unde n cele din urm i-a fcut loc n corpul uman. Rezult clar din cele de mai sus c nu putem trasa nici o frontier riguroas ntre corpul nostru i rest. Identitatea organismului uman este completat cu totalul interaciunilor sale nu numai cu celelalte organisme vii, ci i cu tot ceea ce se afl n univers, inclusiv (cel puin n principiu) cu ceea ce se afl dincolo de galaxia noastr. Aceast interaciune total are loc

nu numai la nivelul atomilor, ci i la cel al moleculelor. Organisme aflate la distan practic schimbul de molecule. Viruii, cele mai simple forme de via, contribuie uneori esenial la interaciunea noastr cu celelalte creaturi, umane sau non-umane. Fa de acest mod interactiv de nelegere a identitii corpului uman, unde mai este grania dintre identitatea i alteritatea acestuia? Nicieri i peste tot. Nicieri, deoarece cmpul de aciune al fiecrui organism este practic nelimitat; peste tot, deoarece fiecare loc aparine n egal msur cmpului de interaciune al celorlalte organisme. Dac ar fi s asimilm identitatea i alteritatea cu interiorul i exteriorul unei sticle, ar trebui s conchidem c organismul uman este o sticl a lui Klein, obiect cunoscut din topologie prin coincidena interiorului ei cu exteriorul, aa cum la o band a lui Mobius cele dou pagini se reduc la una singur. S mai amintim faptul c identitatea interactiv, de cmp, este cea mai semnificativ n lumea obiectelor cuantice; aici, numai aspectul global, statistic este sesizabil, nu putem urmri comportamentul individual al unui obiect cuantic, scriindu-i ecuaia micrii sale. TREI MODURI DE A NELEGE IDENTITATEA I ALTERITATEA Exist deci trei moduri de a nelege identitatea unui organism viu: material, structural i interactiv. Fiecare dintre ele este semnificativ n anumite cazuri, dar uneori este insuficient. n mod corespunztor, exist trei feluri de a nelege alteritatea organismului viu. ntre aceste ase tipuri, trei de identitate i trei de alteritate, relaii dintre cele mai variate sunt posibile, mai cu seam atunci cnd extindem problema de la organisme la entiti de natur oarecare. ^ Chiar la nivelul identitii materiale, apare problema protezelor de care fiina uman se prevaleaz pentru a-i prelungi sau suplini capacitile sale musculare, senzoriale sau intelectuale. n ce msur se integreaz aceste proteze cu identitatea fiinei umane care le folosete? Dac ntre un topor i omul care-l folosete, ntre o macara i persoana care o manevreaz, ntre o pereche de ochelari i persoana care-i poart se poate trasa o frontier clar i decide c toporul, macaraua, ochelarii aparin unei alteriti prietenoase, atta vreme ct sunt folosite corect (dei, n cazul ochelarilor, exist tendina de a-i include n identitatea celui care-i poart), situaia devine mai delicat n cazul protezelor intelectuale. La nceput, calculatorul electronic a fost privit ca o simpl unealt i aa este el privit i azi de ctre cei mai muli, datorit ignoranei, lipsei unei educaii tiinifice adecvate. Dac ns la identitatea fizic a calculatorului adugm identitatea sa funcional, pus n eviden de programele care-i indic ce anume s fac, dac inem seam c aceste programe, la rndul lor, se sprijin pe anumite reprezentri algoritmice ale proceselor avute n vedere, reprezentri care decurg din anumite modele cognitive ale lumii, atunci ne dm seama c un calculator electronic nu este dect partea vizibil a unui aisberg uria.

IDENTITATE SI ALTERITATE INTELECTUAL


Identitatea noastr intelectual se afl astfel n faa unei provocri majore, care vizeaz deprinderile noastre cele mai intime de gndire i de cunoatere. Ceea ce prea s fie o simpl unealt devine un adevrat cui al lui Pepelea pentru ntreaga noastr activitate cerebral. Riscm s ratm aceast metamorfoz, dac reducem disciplinele informaiei, aprute n ultimii 50 de ani, la activitatea de butonare pe care o nva astzi i copiii, fascinai de jocurile de calculator. Miza cultural a acestei mutaii n nelegerea identitii noastre este imens. Noile medii (e-mail, web, Internet etc.) schimb lumea i ne schimb i pe noi. Frustrarea i alienarea ctig teren n bun msur datorit nesesizrii metamorfozelor la care ne-am referit. Micarea lent, gradual, a noilor tehnologii, din faza lor de obiecte strine, amenintoare, spre stadiul de domesticire i de transformare a lor n obiecte mai nti neutre, apoi componente simite ca indispensabile i pn la ncorporarea lor n mentalitatea noastr cere timp. Unii, mai puini, n special dintre cei tineri, au parcurs n ntregime acest itinerar, alii se afl undeva, la mijloc de drum, muli sunt cei care se afl la nceputul traseului, i mai muli cei care nc nu se ncumet s porneasc. De aici rezult o situaie echivoc: aceleai obiecte, activiti care pentru unii fac parte dintr-o alteritate slbatic, primejdioas, sunt pentru alii obiecte acceptate, situate ntr-o alteritate sinergetic; n sfrit, pentru cei privilegiai, lumea informaional, comunicaional i computaional a fost asimilat, cu consecine directe n schimbarea de mentalitate i n modul de gndire. Nu mai putem vorbi aici de o opoziie casant ntre identitate i alteritate, ci de un continuum de situaii intermediare. DE LA IDENTITATE LA ALTERITATE, N MATEMATIC Un exemplu dramatic de criz identitar este aceea aprut n matematic n ultimele decenii, n legtur cu modul de nelegere a demonstraiei matematice. Timp de milenii, matematicienii au neles demonstraia unei teoreme ca o activitate exclusiv logic, aflat sub controlul total al autorului ei i verificabil de ctre orice alt matematician. Pe msur ce complexitatea i lungimea demonstraiilor au crescut, a devenit inevitabil ca anumite pri ale demonstraiei s fie preluate de programe de calculator adecvate, programe care urmau s fie executate la calculatoare electronice. Dar aceste calculatoare depind inevitabil de parametrii lor de memorie i vitez i, dup cum se tie n informatic, un program de calculator nu poate fi totdeauna verificat de un alt program de calculator. Matematicienii s-au aflat astfel n faa unei situaii cu totul noi; demonstraia nu mai este exclusiv o succesiune de pai logici aflai sub controlul creierului lor, ci se contamineaz de factori empirici i experimentali. Lungimea excesiv i prezena unor programe de calculator fac necesar colaborarea mai multor autori, fiecare cu poriunea sa; de aici, dificultatea de a se obine o vedere de ansamblu asupra demonstraiei. Muli matematicieni se adapteaz greu sau,

pur i simplu, nu se adapteaz la aceast situaie, pe care o resimt ca o adnc frustrare, ca aparinnd unei alteriti suspecte, dac nu chiar adverse. Un laureat al medaliei Fields, un fel de Premiu Nobel n matematic, mrturisea c nu se ndoiete de adevrul teoremei celor patru culori (demonstrate n 1976 cu ajutorul calculatorului), dar este nemulumit de faptul c aceast demonstraie nu poate fi neleas n modul n care eram obinuii s nelegem o demonstraie.

DE

LA CEEA CE AVEM LA CEEA CE SUNTEM

Toate distinciile de mai sus pot fi transferate de la obiecte individuale i indivizi umani, la mulimi de obiecte i la diferite colectiviti umane. Identitatea material a unui grup social revine la identitatea material a membrilor grupului respectiv i la tot ceea ce le aparine sub aspect material. Identitatea structural const n ansamblul structurilor create n cadrul grupului respectiv, cum ar fi diferitele tipuri de instituii i institute, ntreprinderi, organizaii economice, statale, religioase, tiinifice, artistice, politice, sindicale, de nvmnt etc. Aceste organizri au, n general, o stabilitate mai mare dect a indivizilor care le alctuiesc, exact aa cum tiparele dup care sunt dispui atomii n organismul uman au o stabilitate mai mare dect aceea a atomilor care le ocup. n ceea ce privete identitatea interactiv a unui grup social, trebuie s observm c ea poate fi recunoscut parial chiar n cadrul identitii structurale, deoarece multe dintre instituiile create, de exemplu, n cadrul unui stat, au ca destinaie tocmai interaciunea cu alte state, alte culturi etc. Chiar n instituii aparent strict interne, cum ar fi coala i universitatea, o bun parte din activitate este orientat spre interaciunea cu alte grupuri sociale, de exemplu, prin nvarea limbilor strine. Devine astfel i mai pregnant un fenomen pe care l-am semnalat anterior, faptul c identitatea nu poate fi neleas pe deplin dect prin intermediul alteritii asociate, o alteritate care, aa cum am vzut, comport o ntreag tipologie. Alteritatea nu este ulterioar identitii, ci o condiie de constituire a ei, de inteligibilitate a ei. Dac identitatea material este puternic asociat cu ideea de posesiune, de demarcare net a ceea ce mi aparine (cu criza de frontier inevitabil uneori), identitatea structural ne transfer din domeniul lui a avea n cel al lui a fi, ea este mai profund i presupune un nivel de nelegere mai ridicat, deoarece include creativitatea tiinific, literar-artistic, filozofic, tehnologic i religioas. Cea de-a treia, identitatea de cmp, este cea mai controversat, dar merit cea mai mare atenie, deoarece este mereu confundat cu o alteritate cel puin suspect, dac nu primejdioas. GLOBALIZAREA: DE LA CEEA CE SUNTEM LA CEEA CE DEVENIM Globalizarea cultural este o consecin fireasc, inevitabil, a globalizrii procesului de cunoatere, globalizare care trebuie neleas n dou feluri, la fel de importante. Este vorba, pe de o parte, de globalizarea sa geografic, n sensul c nu mai putem crea n mod eficient dect comuni-

cnd cu lumea. Pentru a fi recunoscui i validai ntr-un domeniu trebuie s ne supunem controlului specialitilor din acel domeniu, dar aceast subordonare este compensat de faptul c, n msura n care suntem recunoscui, devenim, la rndul nostru, judectorii altora, prin mecanisme create de comunitatea profesional internaional. Exist deci o simetrie perfect ntre participanii la competiia care are loc. Spre deosebire de sport, unde de cele mai mute ori se ctig n dauna altuia care pierde, n tiin, tehnologie, literatur, art, filozofie este loc pentru orice creaie valoroas. Important este faptul c valorile nu numai c se valideaz la nivel global, dar se i constituie la acest nivel. Cine se sustrage de la aceast procedur risc s rmn n afara procesului de constituire i evaluare, deci ntr-un stadiu de nefinisare. Tocmai aici se afl unul din punctele nevralgice ale culturii romne, n cadrul creia s-a produs o falie ntre cei care s-au adaptat la regulile acestui joc (ei sunt n special tineri care au intrat de la nceput n acest sistem) i cei care au rmas la obiceiul tradiional al creaiei locale care, dup ce s-a constituit, i caut o promovare n lume. Aceast situaie este motivat n domeniul literaturii, puternic dependente de limb; dar celelalte domenii nu au nici o scuz. Concomitent cu globalizarea geografic are loc globalizarea cognitiv, n sensul c se ntrete metabolismul diferitelor discipline, nenumrate canale de comunicare se stabilesc ntre discipline aparent deprtate, cum ar fi cele tiinifice i cele artistice, tiinele naturii i cele sociale, cele exacte i cele umaniste. Devine astfel caduc s se mai opun cultura umanist celei tiinifice. Cu att mai mult, devine cu totul perimat ideea excluderii tiinei' din cadrul culturii, mai cu seam c acum tot mai multe discipline tiinifice (matematica, fizica, chimia, informatica etc.) revendic, prin reprezentanii lor cei mai ilutri, i un statut artistic. Mai sunt necesare cteva cuvinte despre deosebirea care trebuie fcut ntre identitatea resimit de cel care o poart i identitatea atribuit de cel care-l observ. Marele decalaj dintre ele devine posibil tocmai n msura n care este neglijat aspectul de cmp, unde identitatea i alteritatea capt cu totul alt chip dect la nivelurile anterioare, material i structural. Ar mai fi de adugat identitatea computaional, care d seam despre ceea ce facem n mod efectiv. S. Wolfram (A new kind of science, Wolfram Media, 2002) vede corpul uman viu ca o main Turing universal, iar G. Chaitin [Bull. EATCS 77, 165-l85) observ c aceast main are o complexitate de programare foarte nalt. Sinteza celor patru tipuri de identitate este dat de identitatea noastr semiotic; ea arat ce anume semnific fiecare dintre identiti.

DISCRET SI CONTINUU
_______________________________________________________________ PORNIND DE LA IPOTEZA LUI RIEMANN Ipoteza lui Riemann, lansat de autorul ei n 1859 ntr-o lucrare de opt pagini, considerat i azi cea mai important din ntreaga istorie a teoriei numerelor, continu s rmn o provocare adresat lumii matematice. Dei pe alocuri confuz i cu multe lacune n demonstraii, aceast lucrare a influenat puternic aproape tot ce s-a fcut de atunci ncoace n studiul numerelor prime i, prin intermediul acestuia, n unele probleme de o mare importan practic, de exemplu n criptografie. Amintim c ipoteza lui Riemann afirm c toate soluiile (cu unele excepii cunoscute) unei anumite ecuaii, avnd ca necunoscut o variabil complex (X(l/n-z ; n = 1, 2, ... ) = = 0) se afl pe dreapta de abscis % paralel cu axa ordonatelor. Trei matematicieni de la Universitatea din Wisconsin, SUA, au verificat cu ajutorul calculatorului c primele trei milioane de soluii confirm ipoteza lui Riemann. Dar ecuaia n discuie are o infinitate de soluii, iar n faa infinitii nici calculatorul nu mai poate face nimic. S-a putut ns arta c (n afar de unele cazuri banale) toate soluiile cutate (adic toate zerourile funciei zeta a lui Riemann) au abscisa cuprins ntre zero i unu. n 1974, Norman Levinson a demonstrat c cel puin o treime din totalitatea soluiilor se afl pe dreapta x = 1/2. Dar, aa cum s-a putut arta, ansa de a ntlni efectiv soluii care s nu se conformeze ipotezei lui Riemann este extraordinar de mic, fr ca aceasta s nsemne c asemenea soluii nu exist. Ne aflm astfel ntr-o situaie inedit a raionamentului prin inducie (mai bine zis, n faa unui contraexemplu la tentaia de extrapolare de la finit, fie el orict de mare, la infinit); semnificaiile ei filozofice nu pot fi neglijate. ns, n cele ce urmeaz, nu asupra acestui aspect ne vom focaliza atenia, ci asupra altuia, la fel de pasionant. Avem n vedere legtura dintre ipoteza lui Riemann i teoria numerelor prime. Aceast legtur nu poate s nu surprind. Ipoteza lui Riemann se refer la un obiect din domeniul Analizei matematice, o serie de funcii care implic, evident, un proces de trecere la limit. Mai mult, studiul acestui obiect este organic legat de unele fenomene din teoria integralei i din teoria ecuaiilor difereniale, domeniu prin excelen al continuului. Pe de alt parte, teoria numerelor prime este un capitol tipic de matematic discret, aa cum este, de altfel, prin problematica ei, ntreaga teorie a numerelor. Este astfel adus n atenie conexiunea dintre dou aspecte funda-

mentale, complementare, ale realitii i ale instrumentelor de investigaie: continuul i discretul. Dac influena discretului asupra continuului pare fireasc, deoarece al doilea ne este accesibil investigaiei prin cel dinti, este aproximat de cel dinti aa cum totdeauna cutm s aproximm un fenomen mai complicat prin altul, mai simplu, cum am putea explica influena continuului asupra discretului? Ipoteza lui Riemann nu prezint o situaie singular n acest sens. O noiune simpl, ca aceea a factorialului unui numr natural n (produsul numerelor naturale de la 1 la n), este urma discret a funciei gama a lui.Euler, funcie definit cu ajutorul unei integrale improprii. Celebra conjectur formulat de Gauss i Legendre pe la 1800, dup care numrul numerelor prime inferioare lui x este aproximativ egal cu x/log x (eroarea tinznd la zero cnd x tinde la infinit) a fost demonstrat abia n 1896, n mod independent, de ctre Jacques Hadamard i Ch. de la Vallee Poussin, dar nu printr-o referire direct la numere prime, ci prin intermediul unui raionament de teoria funciilor de variabil complex, n aparen fr nici o legtur cu numerele prime. (Abia n 1948 Atle Selberg i Paul Erdos gsesc o demonstraie n care legtura cu numerele prime este explicit, dar caracterul elementar al acestei demonstraii este contracarat de lungimea ei excesiv.) n toate situaiile de mai sus se constat c unele fenomene discrete nu pot fi aprofundate dect n contextul unor fenomene mai complexe, de natur continu. Discretul apare aici ca o urm a continuului sau ca un caz particular al unui fenomen care numai ntr-un univers continuu se prezint natural i n ntreaga sa complexitate. Libertatea combinatorie a numerelor naturale, n general, a numerelor prime, n special, este supus restriciilor unui context mai vast n care se insereaz numerele naturale, acest context fiind uneori continuul real, adic mulimea numerelor reale sau dreapta real (cum i se mai spune), alteori planul complex, adic mulimea numerelor complexe. Este ca i cum continuul ar fi o cma de for care se aplic asupra discretului. Este ns necesar s distingem ntre reprezentarea intuitiv a discretului i continuului i reprezentarea lor conceptual. n Dicionar de filozofie (Editura Politic, 1978), discretul este echivalat cu discontinuul, iar acesta, la rndul su, cu ideea de ntrerupere. n mod corespunztor, continuul revine la o distribuie nentrerupt. Sub form discontinu (molecule, atomi etc), materia prezint neomogenitate i variabilitate, n timp ce o distribuie continu (de mas, de energie sau de orice altceva) prezint omogenitate i inepuizabilitate. Apare imediat problema: cum reuete matematica s modeleze aceste distincii, s le transforme dintr-o form intuitiv ntr-una conceptual riguroas? Iat una dintre cele mai interesante provocri la adresa matematicii. Urmrind-o, vom intra n acel laborator al matematicii care se afl n contact imediat cu lumea fenomenal i vom putea vedea n ce fel se nasc noiunile matematice din experiena noastr senzorial. Vom constata c matematica nu a dat acestei provocri un singur rspuns, ci mai

multe rspunsuri. Vom constata c, la o examinare mai apropiat, chiar distincia intuitiv discret-continuu are mai multe nfiri, care reclam modele matematice diferite. Aceast situaie genereaz i o anumit confuzie terminologic, pe care matematica, n ciuda reputaiei ei de a fi. foarte ordonat i precis, nu a reuit s-o evite. Vom mai constata c distincia discretcontinuu este esenial n orice act de cunoatere, c are un suport biologic i psihologic i c prezint nc multe aspecte insuficient elucidate, care pun n dificultate tentativele de modelare matematic. NATURA INTIM A LUCRURILOR ine distincia discret-continuu i de natura lucrurilor sau numai de modalitatea noastr de a le percepe i nelege? Este materia discret sau continu? Dar timpul, este el discret sau continuu? Iat ntrebri fundamentale, care i-au preocupat pe oamenii de tiin i pe filozofii tuturor timpurilor. Discretul i continuul par s fie dou ipostaze obligatorii, n acelai timp solidare i opuse, ale oricrui proces de o oarecare complexitate, fie el natural sau social. O atare viziune antinomic este atestat de un mare numr de forme particulare pe care le capt distincia continuu-discret; cmp i particule, und i corpuscul, numere reale i numere ntregi, integrale i serii, analogic i digital, ontogenie i filogenie, ereditate i variabilitate, vorbire i limb, tradiie i inovaie, iat numai cteva versiuni ale corelaiei continuu-discret n fizic, matematic, informatic, biologie, lingvistic i cultur, n general, toate confirmnd c discretul i continuul, n ciuda opoziiei lor, interacioneaz i au o nevoie organic unul de cellalt. Dar oare exemplele menionate se refer n acelai fel la categoriile discretului i ale continuului? Nu cumva aceti doi termeni exprim situaii dintre cele mai diferite? O analiz mai riguroas a lor se impune. Ea devine inevitabil, cnd ncercm, aa cum o vom face n cele ce urmeaz, s urmrim modul n care matematica a propus diferite modele ale distinciei intuitive discret-continuu. Nu trebuie s ne lsm nelai de cuvinte; uneori, modelele n discuie se ascund sub o terminologie derutant. Proprietatea unei mulimi de a fi discret se definete n matematic prin condiia de a nu conine dect puncte izolate. Un punct izolat al unei mulimi A este chiar ceea ce sugereaz acest cuvnt: un punct din A cu proprietatea c exist o vecintate a sa n care nu se mai afl nici un alt punct din A (ideea de vecintate capt un neles precis n topologie). Nu este greu de vzut c numerele naturale 1, 2, ..., n ... formeaz o mulime discret; ntr-adevr, intervalul centrat n n, de lungime egal cu 1, nu conine nici un numr natural altul dect n, deci n este un punct izolat al mulimii numerelor naturale. Mulimea numerelor de forma l/n (unde n este un numr natural oarecare) este i ea discret (chiar dac acest fapt surprinde puin intuiia, deoarece se produce o aglomerare a elementelor mulimii n vecintatea lui zero). ntr-adevr, s considerm un numr pozitiv a inferior lui l/n (n + 1). Nu este greu de observat c intervalul ((l/n) - a, (l/n)

+ a)), adic intervalul centrat n l/n, de lungime la, nu conine nici un numr de forma l/p (cu p ntreg pozitiv), altul dect l/n. Deci l/n este un punct izolat n mulimea considerat. n topologie se definete topologia discret pe o mulime A drept acea topologie care este format din toate prile lui A. Denumirea se justific tocmai prin ceea ce s-a neles mai sus prin mulime discret; ntr-adevr, n topologia discret pe A, orice parte a lui A este discret (adic format exclusiv din puncte izolate), dat fiind faptul c fiecare punct este propria sa vecintate. Modelul matematic prezentat mai sus convine discretului fizic al particulelor elementare, dar nu este adecvat altor reprezentri intuitive ale discretului. Aa se ntmpl cu reprezentarea discretului prin secvenialitate. Hegel consider c ceea ce se opune calitii nu este cantitatea, ci numrul, care implic scriere, deci discretizare, natur punctiform. Secvenialitatea, adic posibilitatea de aezare ntr-un ir, nu este totdeauna compatibil cu inexistena unor puncte neizolate. De exemplu, putem forma un ir avnd ca termeni toate numerele raionale, dar mulimea acestor numere nu este discret, mai mult, nu conine nici un punct izolat. Secvenialitatea este o form privilegiat a discretului, datorit faptului c are o baz biologic. Se tie astzi c procesele secveniale (unde intr, drept cazuri particulare, limbajul i logica) sunt controlate cu precdere de emisfera cerebral stng, cele nesecveniale (deci concomitente, i-mediate, holistice) fiind n special tutelate de emisfera cerebral dreapt. n acest sens, putem spune c percepia continuului este controlat cu precdere de emisfera cerebral dreapt, despre care n mod tradiional se consider c este sediul principal al emoiei, afectivitii i senzorialului audio-vizual de tipul celui cristalizat n muzic i arte plastice. Faptul c sntatea somatic i psihic este condiionat de echilibrul dintre activitile celor dou emisfere cerebrale arat c i echilibrul dintre discret i continuu corespunde unei nevoi biologice i psihice. O serie de alte fapte trebuie evocate aici, privind istoria ontologiei. Parmenide i Heraclit au conceput gndirea ca un flux continuu, a crui cristalizare n vorbire reclam o anumit stabilitate. Pentru a putea transmite un enun este necesar o anumit fixitate, cel puin a cuvntului. ns cuvntul i limbajul sunt discontinue, unitile lingvistice fiind separate prin spaii albe. Segmentarea n uniti determin repetiia diferitelor uniti. Dar aceast segmentare este de resortul tiinei, de aceea muli filozofi consider c toate categoriile tiinei sunt domeniul prin excelen al discretului, dup cum categoriile filozofice constituie privilegiul continuului. Pentru Ferdinand de Saussure, continuul sonor al vorbirii este o nebuloas" ct vreme nu e supus analizei tiinifice. ntr-o abordare pretiinific, orice mrime semiotic este continu; discretizarea este opera tiinei. n schimb, Bertrand Russell considera c n lucruri actuale nu exist dect discretul, continuul fiind o stare ideal. Anthony Ralston (la care ne vom mai referi) consider, ca i muli ali autori, c situaiile fizice pe care matematica i propune s le

modeleze sunt sisteme discrete. De exemplu, micarea unui corp este n fapt agregarea micrilor moleculelor sale discrete. ns numrul acestor molecule este att de mare, nct numai considerarea lor ca un agregat duce la rezultate semnificative. Astfel ajungem s aproximm discretul prin continuu. Faptul c n matematic natura lucrurilor este considerat discret, iar n disciplinele umaniste ea este considerat continu arat caracterul de ipotez al aseriunilor respective. Deosebirea de punct de vedere se explic prin considerente privind deosebirea de problematic dintre cele dou categorii de discipline. n disciplinele fizico-matematice plecm de la percepii continue (cum sunt cu precdere cele audio-vizuale), n timp ce n lingvistic i n alte discipline umaniste i sociale problema fundamental a fost mult vreme degajarea unitilor de baz, prin decuparea unei realiti relativ abstracte, situate dincolo de observaia imediat. Ipotezele noastre asupra naturii discrete sau continue a lucrurilor sunt mereu revizuite, n funcie de capacitatea explicativ mai mult sau mai puin satisfctoare pe care ele o manifest. Repetiia, form continu a discontinuului, trebuie contrapus schimbrii, form discontinu a continuului. Dei a enunat un principiu de continuitate, Leibniz s-a referit la incompatibilitatea dintre continuul unui sistem teologic i discontinuul secvenialitii, n timp ce Kierkegaard le-a reconciliat. Freud a asociat discontinuitatea n fraz cu lapsusul, discontinuitatea n via cu actul ratat, discontinuitatea n structura familial cu uciderea tatlui i cu urmele pe care le las. Dar, formulnd principii care permit discontinuul, Freud nu poate evita aporiile continuului, dup cum rezult din psihologia sa colectiv. CONEXIUNE I NENTRERUPERE ntr-o reprezentare foarte rspndit, distincia discret-continuu este asimilat intuitiv cu aceea dintre ntrerupt i nentrerupt. Este deci interesant s urmrim n ce fel i n ce msur a reuit matematica s modeleze aceast distincie fundamental pentru numeroase domenii ale cunoaterii. Discretul este echivalent cu discontinuul. Terminologic, se vorbete n matematic despre continuu i discontinuu att n legtur cu mulimile, ct i n legtur cu funciile. Ideea matematic de funcie (uniform) continu, n forma ei modern (care se nva azi n penultima clas de liceu) revine la faptul c variaia valorii funciei devine orict de mic dorim, de ndat ce variaia argumentului devine suficient de mic. Formularea riguroas a acestei situaii a fost realizat nc n prima parte a secolului al XlX-lea. Timp de decenii, matematicienii au fost convini c proprietatea matematic de continuitate a unei funcii reale pe un ntreg interval real este echivalent cu proprietatea funciei de .a nu putea trece de la o valoare la alta fr s treac prin toate valorile intermediare (aa-numita proprietate a valorii intermediare). Aceast convingere ni se insinueaz ori de cte ori trasm graficul unei funcii continue i constatm c ntr-adevr aceast trasare se poate face fr a ridica mna de pe foaia de hrtie, deci cu respectarea

proprietii valorii intermediare. Ins faptul empiric de a trasa graficul unei funcii nu este posibil dect dac funcia admite (cu excepia unui numr finit de puncte) derivat continu. nelegem astfel ct de restrns este zona activitii noastre empirice, n raport cu marea generalitate i varietate a funciilor matematice pe care le putem concepe. Abia pe la 1875, datorit unui exemplu furnizat de Gaston Darboux, s-a vzut c cele dou proprieti nu sunt echivalente. De atunci, proprietatea valorii intermediare este numit proprietatea lui Darboux. Pentru a nelege relaia dintre continuitate i proprietatea lui Darboux, este necesar s aprofundam n prealabil ideea de mulime nentrerupt. Cele mai interesante modele matematice ale acestei idei sunt de natur topologic. Aprecierea acestor modele trebuie fcut n raport cu situaia pe care o avem n vedere. S nu ne lsm furai de terminologie, dar nici s nu credem c terminologia este ntmpltoare. Dup cum vom vedea, modelele matematice ale ntreruperii sunt uneori incompatibile. Faptul acesta ne avertizeaz c ideea intuitiv de nentrerupere nu acoper totdeauna aceeai realitate. Problema adecvrii unui model sau altuia, n fiecare caz n parte, rmne deschis. S ne referim mai nti la ideea de conexiune. Ea nregistreaz faptul intuitiv sugerat de expresia a fi dintr-o singur bucat. n mod corespunztor, o mulime neconex este format din mai multe buci. Un disc este evident o mulime dintr-o singur bucat, dar dou discuri situate la o anumit distan alctuiesc o mulime care nu mai este dintr-o singur bucat. Fa de aceste situaii clare, exist alte situaii mai puin clare. Dou discuri tangente exterior, considerate fr circumferine, alctuiesc sau nu o mulime dintr-o singur bucat? Reuniunea graficului funciei sin(l/x) (pentru x cuprins strict ntre 0 i 1) cu o parte oarecare a intervalului de lungime 2, centrat n origine, situat pe axa ordonatelor, este dintr-o singur bucat? Simpla observaie nu mai poate decide aici, simim nevoia unei precizri a ideii de bucat. Aceasta se realizeaz prin conceptul matematic de component conex, rezultnd din considerarea unei relaii de echivalen pe baza creia dou puncte sunt echivalente dac exist o mulime conex ce le conine. Dar ce este o mulime conex? Definiia este negativ, constnd n imposibilitatea descompunerii mulimii n dou pri nevide care nu numai c sunt disjuncte, dar nu-s nici lipite, n sensul c nici una dintre ele nu conine un punct de acumulare pentru cealalt (adic un punct. n vecintatea cruia se aglomereaz puncte ale celeilalte). O mulime este dintr-o singur bucat dac se reduce la o singur component conex; altfel, are attea buci cte componente conexe are. Pe baza acestor criterii, se poate arta c, n ceea ce privete cele dou mulimi considerate mai sus, prima (reuniune a dou discuri deschise) este format din dou buci, deci este neconex (dar ar deveni conex de ndat ce mcar unul dintre cele dou discuri ar fi considerat mpreun cu circumferina sa), dar a doua (definit cu ajutorul unui sinus) este format dintr-o singur bucat, deci conex. Ce se ntmpl ns pe dreapt, deci cu mulimile unidimensionale? Se

poate arta c aici o mulime format din cel puin dou puncte este conex exact atunci cnd const ntr-un interval. Evident, un interval este un exemplu foarte convingtor de mulime nentrerupt", deci distincia conex-neconex modeleaz n acest caz n mod reuit deosebirea nentrerupt-ntrerupt. Convenind s echivalm bucile unei mulimi cu componentele ei conexe, este semnificativ s amintim conceptul topologic de mulime total discontinu: este o mulime care, privit ca un spaiu topologic, are toate componentele conexe reduse la cte un singur punct. Este vorba deci de cazul extrem de discontinuitate pe care o poate prezenta o mulime. n spaiul euclidian, exemplele cele mai simple de mulimi total discontinue le constituie mulimile finite, dar acestea sunt exemple destul de banale. Pe dreapt, un exemplu nebanal de mulime total discontinu este celebra mulime a lui Cantor, care se obine din intervalul [0, 1] dup ce eliminm intervalul (1/3, 2/3), apoi intervalele rmase sunt mprite n cte trei intervale egale i din nou se elimin treimile de la mijloc, continundu-se n acest fel indefinit. Se constat fr dificultate c mulimea lui Cantor este total discontinu. Faptul acesta contrasteaz cu un altul: mulimea lui Cantor este de puterea continuului, cu alte cuvinte se afl n coresponden biunivoc (sau bijectiv) cu mulimea numerelor reale. Realizm astfel ct de derutant este terminologia matematic, att de ludat pentru lipsa ei de ambiguitate. O aceeai mulime este pe de o parte total discontinu, pe de alt parte de puterea continuului. Putem acum reveni la problema legturii dintre continuitate i proprietatea lui Darboux, pentru a semnala un rezultat deosebit de semnificativ n ceea ce privete legtura cu mulimile nentrerupte". Fiind dat o mulime A de numere reale, pentru ca orice funcie real definit i continu pe A s aib proprietatea lui Darboux este necesar i suficient ca A s fie o mulime conex (deci un interval sau o mulime format dintr-un singur punct). Cu alte cuvinte, ntre nentreruperea mulimii valorilor unei funcii i nentreruperea mulimii pe care aceast funcie este definit i continu exist o legtur organic. NTREG I PARTE; NECUANTIFICABILUL Substantivele unei limbi se repartizeaz n dou clase, dup cum ele se asociaz sau nu cu un mod inerent de a-i descompune referina. Astfel, substantivele ca mr, insect, carte, pisic au drept referent cte o mulime de obiecte sau de indivizi de o relativ omogenitate, aceast pluralitate a referentului exprimndu-se prin opoziia de numr: mr - mere, insect insecte, carte - cri, pisic -pisici. n lingvistic se spune c aceste substantive sunt numrabile, dar, evident, termenul este ntrebuinat aici ntr-o accepiune diferit (chiar dac nu total diferit) de aceea din teoria mulimilor. Cert este c aceste substantive ascult, toate, de o relaie de tipul element - mulime. Ele exprim realiti cuantificabile, discrete, subordonate unei logici a gloatelor (pentru a folosi un termen vechi, care subliniaz eludarea deosebirilor dintre indivizi, n abordrile de tip ansamblist; n terminologia matematic romneasc este cunoscut sintagma teoria gloate-

lor, folosit la nceputul secolului al XX-lea pentru a se desemna ceea ce ulterior avea s se numeasc teoria mulimilor). n legtur cu substantivele numrabile, folosim aprecieri ca muli, multe, puini, puine, un, o, nite, unii, unele. De o alt natur sunt substantive ca lapte, miere, unt, foc, aer, ap, desemnnd diferite tipuri de substan, diferite stri ale materiei sau substantive ca ur, dragoste, modestie, desemnnd diferite stri sufleteti, sentimente, atitudini. Acestea nu comport o form de plural sau, dac totui o atare form este obinut (uneori pe o cale oarecum forat), este vorba de o schimbare de sens. Nimeni nu confund cuvntul ap ca tip de substan cu ap din opoziia ap-ape. Substantivele de acest al doilea tip nu se asociaz cu o referin de tip ansamblist. Uneori se spune c referina lor este cumulativ (suma prilor care sunt miere este miere). Pentru astfel de substantive folosim aprecieri ca mult, mult, puin, puin. n lingvistic, aceste substantive se numesc uneori nenumrabile (aici accepiunea deprtndu-se considerabil de aceea din teoria mulimilor, unde predicatul logic nenumrabil se refer tot la relaia element-mulime). Care este modelul matematic al substantivelor de al doilea tip? Este evident c aceste substantive se asociaz mai degrab cu o reprezentare continu dect cu una discret, dar n ce sens trebuie s nelegem aici distincia discret-continuu? Un rspuns interesant la aceast ntrebare a fost dat de logicianul polonez Stanislaw Lesniewski (1886-l939), care a elaborat, ncepnd din 1916, o teorie a relaiilor de tip parte-ntreg, relaii de alt natur dect cele de tip element-mulime. Aceast teorie este cunoscut sub numele de mereologie (de la meros, care n limba greac nseamn parte); aparine lui Lesniewski i a trecut deja examenul unor aplicaii relevante n biologie (J. H.Woodger, The axiomatic method in biologi), Cambridge Univ. Press, 1937), n fonologie, n ceea ce privete problema trecerii de la continuul sonor acustic-fonetic la discretul sonor al fonologiei (Tadeusz Batog, The axiomatic method in phonology, Routledge 85 Kegan Paul, London, 1967) i n sintax (V.F. Rickey, A survey of Lesniewski's logic, Dept. of Mathematics, Bowling Green State Univ., Ohio, 1976). La baza mereologiei se afl factorul pr care nseamn parte proprie: a pr b nseamn c a este o parte proprie a lui b. Relaia pr este tranzitiv (acest fapt o distinge de relaia de apartenen din teoria mulimilor, relaie care, dup cum se observ uor, nu este tranzitiv) i antisimetric (dac a pr b, atunci nu putem avea b pr a). Dac ne-am opri aici, atunci relaia pr nu s-ar deosebi cu nimic de relaia de incluziune strict din teoria mulimilor; ns Lesniewski introduce o axiom conform creia numai obiectele individuale au pri. Mai urmeaz alte cteva axiome care introduc elementul" mereologic sub forma prii nu neaprat proprii i clasa" mereologic (asociat ntregului); dou alte axiome specific faptul c ntregii mereologiei sunt unici i c ei exist dac numele asociat este nevid. Sistemul lui Lesniewski a fost simplificat pn la o singur axiom (B. Sobocinski, Studies in

Lesniewski's mereology", Yearbook ofthe Polish Society of Arts and Sciences Abroad, 5, 1954, pp. 34, 43; C. Lejewsky, A single axiom for the mereological notion of proper part", Notre Dame Journal of Formal Logic, 8, 1967. pp. 279-285; P.J. Welsh, Primitivity in mereology", Notre Dame Journal of Formal Logic, 19, 1978, pp. 25-62; 355-385). R.E. Clay (Single axioms for atomistic and atomless mereology", Notre Dame Journal of Formal Logic, 16, 1975, pp. 345-351) a dat un sens noiunilor de atom i de mereologie atomistic; acestea evoc, chiar prin denumirea lor, noiunile de atom i de msur atomic din teoria msurii. O confruntare a acestora din urm cu ideile lui Clay se impune. n raport cu o msur m, un atom A se definete prin proprietatea de a fi de mrime strict pozitiv, astfel nct orice parte msurabil a lui A sau este de msur nul sau are aceeai msur ca i A. Probabil aa trebuie s ne imaginm i atomul lui Democrit; ca o piatr care nu poate fi dislocat n pietre mai mici. O msur este atomic dac exist n raport cu ea mcar un atom; altfel, este neatomic. Despre o msur neatomic se tie c are o proprietate de tip Darboux: pentru orice mulime msurabil A i pentru orice numr a cuprins ntre zero i msura lui A exist o parte a lui A de msur egal cu a. Exist ns i msuri atomice care au aceast proprietate de tip Darboux. Proprietatea lui Darboux a msurilor atomice se afl ntr-un anumit izomorfism cu proprietatea lui Darboux din teoria seriilor cu termeni pozitivi (seria de termen geneal an > 0 are proprietatea lui Darboux dac pentru orice numr a cuprins ntre zero i suma seriei exist o subserie a crei sum este egal cu a; a se vedea articolul nostru On the Darboux property for atomic measures and for series with positive terms", Revue roumaine de mathematiques pures et appliquees, voi. 11, 1966, nr. 6, pp. 64l-646). MEREOLOGIA CA GENERALIZARE A GEOMETRIEI Mereologia poate fi considerat drept partea cea mai general a geometriei (G. Kung, Lesniewski's systems", in W. Marciszewski ed., Dictionary of Logic, M. Nijhoff Publishers, 1981, pp. 168-l77), aa cum se poate vedea la autori ca Alfred Tarski (Les fondements de la geometrie des corps", in Logic, Semantics, Metamathematics, Clarendon, Oxford, 1956) i T.F. Sullivan (Affine geometry having a solid as primitive", Notre Dame Journal of Formal Logic, 12, 1971, pp. l-61; The name solid as primitive in projective geometry", Notre Dame Journal of Formal Logic, 13, 1972, pp. 95-97; The geometry of solids in Hilbert spaces" Notre Dame Journal of Formal Logic, 14, 1973, pp. 573-580; Tarski's defmition of point in Banach spaces", Journal of Geometry, 3, 1973, pp. 179-l89) care au folosit mereologia pentru fundamentarea teoriei corpurilor solide. Aceast includere a geometriei ntr-o viziune mereologic, deci de tipul relaiilor parte-ntreg, viziune att de diferit de aceea a relaiilor elementmulime, poate fi corelat cu concepia lui Rene Thom, dup care geometria elementar ofer, mai mult dect alte discipline matematice colare, posibilitatea de a forma gndirea elevilor, de a le stimula iniiativa i imaginaia.

Rene Thom invoc natura rutinier a celor mai multe probleme de algebr i trigonometrie propuse n manualele colare, probleme care revin de obicei la manipulri de formule pe care elevii le preiau fr a le cunoate proveniena. Geometria sintetic intuitiv (att cea plan, ct i cea n spaiu) ne pune, cu aproape fiecare problem, n faa unei situaii care pretinde o veritabil cutare, un act de imaginaie, o idee cum ar fi aceea de a recurge la o anumit construcie auxiliar. n rezolvarea unei probleme de geometrie exist mai totdeauna o tatonare, un ir de ncercri euate, urmate uneori de o ncercare reuit. Nu vom discuta aici, sub toate aspectele ei, concepia lui Rene Thom privind matematica colar. Vom reine numai legtura ei cu problema discretului i continuului, care ne preocup acum. n primul rnd, geometria stimuleaz capacitatea de observare a universului nconjurtor sub aspectul su cel mai pregnant, care este cel vizual. Se spune chiar c geometria presupune capacitatea de a vedea n spaiu, fr de care ne-am orienta mai greu n imaginarea acelor construcii auxiliare adecvate care intervin n rezolvarea unei probleme de geometrie. Am putea spune deci c prin locul important pe care-l acord intuitivului i, n particular, vizualului, geometria solicit ntr-o msur mai mare dect algebra contribuia emisferei cerebrale drepte. Dar acest fapt se afl n direct legtur cu percepia relaiilor partentreg, care prevaleaz n geometrie fa de percepia relaiilor elementmulime. Cu alte cuvinte, fr a nega posibilitatea de a considera un cilindru sau o piramid ca o mulime de puncte avnd drept submulime un con, respectiv un trunchi de piramid, nu aceste relaii de tip ansamblist i analitic sunt cele care ne ghideaz n intuiiile i iniiativele noastre, n tentativa de a rezolva o problem de geometrie, ci cele de tip mereologic, holistic. Atribuindu-i lui Rene Thom acest mod de a vedea, ne bazm i pe o alt idee a sa, asupra creia a insistat n numeroase ocazii. n contrast cu muli autori care consider c modelele discrete au o capacitate explicativ superioar celor continue, Rene Thom pledeaz pentru superioritatea modelelor continue, condiionnd succesul modelelor matematice, n discipline ca biologia sau lingvistica, de utilizarea matematicii continue. n aceast idee a sa se afl, n bun msur, legitimarea folosirii topologiei difereniale n tiinele vieii i n cele social-umaniste. Teoria catastrofelor se ncadreaz tocmai n aceast ordine de idei, n care intuiia fizic are un rol hotrtor, conceptele de baz fiind cele ntlnite n mecanica clasic: varieti difereniabile, cmpuri de vectori, sisteme dinamice. Spaiul-timp cu patru dimensiuni este direct implicat. Pentru a nelege nsemntatea i noutatea punctului de vedere al lui Rene Thom trebuie s amintim faptul c n lingvistic i, n bun msur dup exemplul ei, n celelalte discipline umaniste i sociale au fost folosite aproape exclusiv modele discrete. Aezarea disciplinelor social-umaniste n raza de aciune a modelelor discrete nu a fost numai o chestiune de comoditate, ci i una de principiu. L-am menionat, n aceast privin, pe Ferdi-

nand de Saussure, dup care tiina ncepe prin desprinderea de continuul perceptiv i intuitiv i tranziia spre discret. Tendina de a baza explorarea unei discipline pe o reprezentare sub form de limbaj nu face dect s dezvolte mai departe ideea lui F. de Saussure. Intr aici studiul ereditii ca limbaj n care acizii nucleici sunt cuvinte pe alfabetul celor patru tipuri de nucleotizi. Tot aici intr studiul aciunilor umane ca secvene finite pe un anumit alfabet de aciuni elementare (Mria Nowakowska, Language of motivation and language of actions, Mouton, Haga, 1973). Exemplele pot continua indefinit (a se vedea articolul nostru Learning, as a generative process", Revue roumaine de linguistique - Cahiers de linguistique theorique et appliquee, voi. 16, 1979, nr. 2, pp. 117-l30). n toate aceste cazuri se pleac de la ipoteza posibilitii de a cuantifica anumite aciuni, fenomene, procese, cu ajutorul unui alfabet. n acest fel se instaureaz nu numai o viziune ansamblist, ci i, n cadrul acestei viziuni ansambliste, a unei reprezentri liniare, secveniale, care condiioneaz orice structur de limbaj. Fa de o atare viziune, reprezentarea ntreg-parte este de cu totul alt natur. Putem deci spune c distincia intuitiv cuantificabil-necuantificabil, aa cum se reflect ea n mereologia lui Lesniewski, opune relaia ntregparte tuturor relaiilor de tip ansamblist. n acest fel, pn i mulimea numerelor reale, prin simplul fapt c are statut de mulime alctuit din elemente legate de mulime prin relaia de apartenen, se situeaz n zona cuantificabilului, deci ntr-un anume sens a discretului. ntorcndu-ne acum la discuia despre geometrie, putem nelege scrupulele unor autori la care nevoia de rigoare se asociaz cu viziunea ansamblist. Faptul acesta se reflect i n terminologie. Cazurile de egalitate a triunghiurilor devin cazurile de congruen a triunghiurilor, deoarece triunghiurile sunt asimilate cu mulimi de puncte, iar egalitatea a dou mulimi nseamn faptul c ele conin exact aceleai elemente. Fr a nega avantajele unor disocieri de acest fel, rmne totui de vzut dac ele compenseaz minusul de intuitivitate pe care-l nregistreaz geometria plasat ntr-o atare perspectiv.

DISCRETUL TIINIFIC I CONTINUUL POETIC


Continund i dezvoltnd ideile lui Pius Servien, am argumentat n Poetica matematic faptul c semnificaia tiinific este discret, iar semnificaia poetic este continu, n sensul c prima se prezint ca un ir de puncte rzlee, iar a doua ca o linie nentrerupt. O singur secven poetic are mai multe semnificaii (anume, o mulime de puterea continuului de semnificaii) dect toate secvenele tiinifice la un loc (mulimea tuturor semnificaiilor tiinifice este numrabil). Legitimarea acestor aseriuni se sprijin pe urmtoarea ipotez formulat de Pius Servien (Le langage des sciences, Actualites scientifiques et industrielles", Paris, 1938; o versiune

romneasc a Esteticii lui Servien, care dezvolt de asemenea ideile pe care le avem n vedere aici, a aprut la Editura tiinific n 1975). Limbajul tiinific (n forma sa ideal) este lipsit de omonimie, avnd n schimb o sinonimie infinit. Prin contrast, limbajul poetic (n forma sa suprem) este lipsit de sinonimie, fiind ns nzestrat cu o omonimie infinit. S ncercm s explicm despre ce este vorba. n limbajul tiinific, prin intermediul componenei artificiale, cutm s eliminm orice ambiguitate, tinznd deci ctre absena total a omonimiei. Pe de alt parte, orice enun tiinific poate fi reformulat ntr-o infinitate de feluri, fr a i se modifica semnificaia. (De exemplu, o teorem se poate enuna ntr-o infinitate de feluri, iar o demonstraie se bazeaz de multe ori pe diferite parafrazri ale ipotezelor sau ale concluziei. Adunarea i scderea unui acelai termen, pentru a pune n eviden o anumit expresie, sau scrierea unei inegaliti n care apare un modul sub forma a dou inegaliti fr modul sunt tocmai astfel de nlocuiri ale unui enun cu un altul, echivalent cu primul). Rezult astfel c, notnd cu S mulimea semnificaiilor tiinifice i cu F mulimea frazelor din limbajul tiinific, exist o funcie / care aplic F pe S, deci care asociaz fiecrei fraze x din F o semnificaie unic s(x) din S, fiecare element din S fiind corespondentul unor elemente din F. Cu alte cuvinte, exist o coresponden bijectiv ntre S i o parte a lui F. ns elementele din F sunt secvene finite pe un acelai alfabet A, de asemenea finit, deci F este o mulime numrabil; cu att mai mult orice parte a lui F este cel mult numrabil. De aici rezult c mulimea S este numrabil. Ce se ntmpl n limbajul poetic? Aici, fiecare fraz este sesizat cu o semnificaie care depinde de timp. ntr~o situaie-limit ideal putem accepta c la fiecare moment semnificaia unei fraze poetice este un unicat, deci diferit de toate semnificaiile aceleiai fraze la diferite momente anterioare, ns orice interval temporal (fie el finit sau infinit) conine o infinitate nenumrabil (mai precis, de puterea continuului) de momente distincte. Rezult astfel c o singur fraz este sesizat, chiar numai de o singur persoan, cu un continuum de semnificaii. n Poetica matematic am artat c aceast distincie de cardinalitate ntre limbajul tiinific i cel poetic (distincie care ia forma numrabilcontinuu) se prelungete cu o distincie de natur topologic. Aceste cercetri au fost continuate de mai muli cercettori; am prezentat rezultatele lor n cartea Din gndirea matematic romaneasc (Editura tiinific i Enciclopedic, 1975, pp. 194-206). Dintre ele, vom reine aici pe aceea efectuat de LI. Revzin (On the continuous nature of poetic semantics", Poetics, voi. 10, 1974, pp. 2l-26). Punctul de plecare al lui Revzin l constituie faptul c demonstraia de mai sus a naturii continue a semanticii poetice se sprijin nu pe structura intern a limbajului poetic, ci pe modul n care acest limbaj este sesizat. Cu alte cuvinte, natura continu a semanticii poetice este de fapt un atribut al lecturii limbajului poetic. Revzin i-a pus problema dac

nu se poate identifica acest atribut al continuitii ca o proprietate imanent (nu derivat) a semanticii poetice, independent de relaia textului cu cititorul. S nu pierdem din vedere faptul c n demonstraia de mai sus continuitatea semanticii poetice a fost o consecin a continuitii parametrului timp. ns nenumrabilitatea mulimii de semnificaii poetice poate fi explicat pornind de la structura intern a discursului poetic. S presupunem, ntr-adevr, c elementele acestui discurs (de exemplu cuvintele sale) sunt reprezentate n raport cu un numr de n mrci semantice, care pot fi combinate n diferite moduri. Numrul combinaiilor posibile cu aceste mrci este, dup cum se tie, egal cu 2 la puterea a n-a. Rezult c aceeai putere a lui 2 constituie numrul semnificaiilor teoretice posibile ale discursului poetic considerat. Mrcile semantice sunt distribuite pe diferite niveluri de generalitate. Astfel, un prim nivel ar putea conine dou mrci, abstract i concret, al doilea nivel ar conine patru mrci [conceptual i neconceptual ca varieti ale lui abstract i terestru i non-terestru ca varieti ale lui concret), un al treilea nivel ar putea conine opt mrci (printre care senzorial, nesenzorial, animat, inanimat), un al patrulea nivel ar avea 24 = 16 mrci (printre care uman, non-uman, uniregn, pluriregn), al cincilea nivel ar avea 2S = 32 mrci (printre care vegetal i mineral) etc. Numrul nivelurilor este practic nelimitat, deci mulimea mrcilor semantice este infinit, dar numrabil. ns mulimea prilor unei mulimi numrabile nu este numrabil; dac admitem ipoteza continuului (care afirm c cel mai mic numr cardinal nenumrabil este cel al continuului) rezult c numrul cardinal al mulimii de combinaii posibile de mrci semantice este, ntr-un discurs poetic, de puterea continuului. ns, datorit structurii conotative a discursului poetic, orice combinaie posibil de mrci semantice corespunde unei posibile semnificaii a discursului poetic; deci mulimea acestor semnificaii este continu. Dup cum vedem, continuitatea devine astfel o consecin a organizrii interne a discursului poetic. Pornind de aici, putem regsi i structura topologic a limbajului poetic (a se vedea pp. 202-204 din cartea noastr Din gndirea matematic romneasc). S observm, mpreun cu LI. Revzin, c asocierea distinciei tiinificpoetic cu distincia discret-continuu a fost intuit i postulat de matematicieni ca A.N. Kolmogorov (a se vedea cartea lui LI. Revzin, Struktumo tipologiceskie issledovanie, Moscova, 1962, p. 296) i de poei ca O. Mandelstam. Este ns clar faptul c, independent de calea folosit, atributul continuitii se refer la o ipostaz-limit ideal limbajului poetic, la o ipotez explicativ privind organizarea i funcionarea acestui limbaj i nu la o realizare efectiv a sa. MATEMATICA DISCRET O DETRONEAZ PE CEA CONTINU? n culegerea de eseuri editat de Lynn Arthur Steen, intitulat sugestiv Matematica mine (Mathematics Tomorrow, Springer Verlag, New York, 1981),

atrage atenia, n legtur cu problema discretului i continuului, care ne preocup acum, articolul lui Anthony Ralston, profesor de informatic matematic la Universitatea de stat din Buffalo - New York, autor i editor al mai multor cri de specialitate. Titlul partizan al eseului lui Ralston, Declinul Calculului diferenial i integral, creterea Matematicii discrete" (The Decline of Calculus - The Rise of Discrete Mathematics", pp. 213-220 n culegerea menionat) ne provoac la o replic. Mai nti, observm asimilarea Analizei matematice cu matematica continu, eludndu-se faptul c ntreaga teorie a irurilor i a seriilor, fundamental n Analiz, este un capitol de matematic discret, Ralston precizeaz c include n matematica discret acele ramuri ale matematicii care se bazeaz n ntregime sau n primul rnd pe obiecte discrete: Combinatoric, Teoria grafurilor, Algebra abstract, Algebra liniar, Teoria numerelor i Probabiliti discrete. Desigur, Ralston nu a intenionat s dea o list exhaustiv a domeniilor matematicii discrete. Argumentul su principal, n favoarea matematicii discrete, este dezvoltarea tot mai mare a calculatoarelor electronice i, implicit, a acelei matematici care intervine, direct sau indirect, n elaborarea i analiza algoritmilor a cror implementare sunt programele de calculator. Din acest punct de vedere, ntr-adevr, matematica cea mai important tinde s fie nu Calculul diferenial i integral care figureaz n mod tradiional n programele de nvmnt ale multor institute de nvmnt superior, ci diferite domenii de matematic discret. Aceast ultim constatare corespunde realitii i i are o explicaie istoric. Secolul al XlX-lea i secolul trecut au cunoscut o dezvoltare vertiginoas a Analizei matematice, situaie care l-a condus pe marele matematician John von Neumann (creatorul teoriei matematice a jocurilor i unul dintre pionierii construirii calculatoarelor electronice moderne) s constate, n 1951, c Analiza matematic este, dintre toate ramurile matematicii, cea mai elaborat din punct de vedere tehnic i cea care a repurtat cele mai mari succese. Consecinele acestei situaii sunt nc vizibile n revistele internaionale de referate n domeniul matematicii, reviste care i acum se vd obligate s consacre mai multe pagini Analizei i ramurilor adiacente dect domeniilor discrete ale matematicii. Este important s observm c dezvoltarea calculului diferenial i integral, a teoriei ecuaiilor difereniale i integrale, a teoriei funciilor de variabil complex i a analizei funcionale, toate ramuri ale Analizei, a fost n mare msur stimulat de dezvoltarea fizicii, chimiei i ingineriilor energetice care au dominat dezvoltarea tiinei i tehnicii n secolele anterioare. Aceast situaie a creat o puternic tradiie a nvmntului de Analiz matematic n universiti i politehnici, n institute de nvmnt superior n general. Aceasta ,era situaia n momentul n care, n urm cu cteva decenii, au nceput s se dezvolte ingineriile informaionale (la baza crora se afl informatica, adic tiina calculatoarelor, i teoria informaiei, iniiat de Claude Shannon). nvmntul, cu binecunoscuta-i inerie (un singur

exemplu: analiza epsilon, iniiat de Cauchy n prima jumtate a secolului al XlX-lea, a avut nevoie de peste o sut de ani pentru a putea ptrunde n programele matematice colare i universitare) nu a fost capabil nicieri n lume s reacioneze cu promptitudine la noua situaie. Dar orice ntrziere n aceast privin este profund duntoare. Tocmai acesta este avertismentul principal pe care ni-l adreseaz Anthony Ralston; el ne atrage atenia c apariia i dezvoltarea calculatoarelor digitale nu este un eveniment tiinific oarecare, ci probabil cel mai important eveniment n domeniul tiinei i tehnologiei, de la apariia tiparului. Consecinele sociale ale acestui eveniment sunt att de mari, nct este I o iluzie s credem c nvmntul i poate permite mult timp s nu nregistreze, cu amploarea corespunztoare, mutaia care s-a produs. Ingineriile informaionale au devenit acum la fel de importante (dup unii, mai importante) ca i ingineriile energetice i, spre deosebire de acestea din urm, care se sprijineau exclusiv pe tiinele naturii, se bazeaz att pe tiinele naturii ct i pe unele discipline social-umaniste ca lingvistica i semiotica (am dezvoltat acest aspect n articolul A primordial domain of the revolution in science and technology: The humanistic engineering, n volumul colectiv The revolution in science and technology and contemporan/ social development, Editura Academiei RSR, 1974, pp. 207-219). Ralston invoc pe Wallace Givens (1966): Exist un fapt simplu i fundamental privind calculatoarele, un fapt care, n deceniile i secolele urmtoare, va afecta profund nu att ceea ce matematica a acumulat, ct ceea ce este considerat important n matematic. Acest fapt este finitudinea." Din acest citat i din ansamblul exemplelor date, nelegem c Ralston are tendina de a asimila discretul cu finitul, estompnd ntinsele zone ale discretului nefinit. Adevrul este c nici finitul nu este, n toate accepiunile, discret; astfel, o mulime A nzestrat cu topologia n care A i partea vid sunt singurele mulimi deschise, nu conine nici un punct izolat. Excluznd ns o atare situaie artificial, finitul este forma cea mai manifest, mai pregnant, a discretului, dar n acelai timp discretul nefinit (de exemplu, sub forma irurilor infinite) este forma cea mai profund a sa. Ralston recunoate c Analiza matematic va continua s se dezvolte i s repurteze multe succese, provocat fiind numai poziia ei dominatoare n matematic i n aplicaiile ei. Matematica discret detroneaz Analiza, pare s fie ideea sa principal. Vom continua s ne ocupm de ea n paragraful urmtor. DISCRETUL ALGORITMIC, DUP D.E. KNUTH Este rspndit obiceiul de a pune titluri ocante pentru a obine un efect de ordin retoric. Aa a procedat i A. Ralston cnd a ales pentru articolul su (la care ne-am referit anterior) un titlu despre declinul calculului diferenial i integral. De fapt, n articol el afirm chiar contrariul, cnd accentueaz c ntreaga Analiz matematic clasic va continua s se bucu-

re de mult succes. Dar, pretinde Ralston, succesul matematicii discrete va fi, n urmtoarele decenii, mai mare dect cel al matematicii continue; poziia dominant pe care aceasta din urm a avut-o n matematic i n aplicaiile ei va nceta, pe locul nti al ateniei trecnd matematica discret. Desigur, n dezvoltarea unei tiine diferitele ei compartimente se dezvolt inegal. De exemplu, despre secolul al XlX-lea s-a afirmat uneori c a fost, pentru Analiza matematic, secolul teoriei funciilor de o variabil complex. Este cert, de asemenea, c apariia i dezvoltarea calculatoarelor constituie un extraordinar stimulent al dezvoltrii, n secolul nostru, a matematicilor discrete. (Continuul este, ntr-o abordare raional, o stare-limit a discretului, deci are o existen doar potenial, virtual, care contrasteaz cu natura efectiv i constructiv a proceselor la care se refer un program de calculator). ns de aici pn la a elabora i reelabora mereu ierarhii ale diferitelor compartimente ale unei tiine este o cale lung. Aceste ierarhii au fost mereu contrazise i rsturnate. Cu att mai mult este oioas ncercarea de a departaja dup importan discretul i continuul, entiti care nu pot fi concepute dect mpreun, ntr-o tensiune antinomic. S lum una dintre noiunile cele mai tipice pentru matematica continu, noiunea de integral, pe care o nva azi elevii ultimei clase de liceu. Ce este de fapt o funcie integrabil? La ce altceva revine aceast proprietate dect la un anumit comportament al unor sume finite asociate funciei considerate? Invers, ct de profund am putea ptrunde n studiul matematicii discrete dac ne-am refuza posibilitatea de a ne prevala de diferite procese de trecere la limit? Cum ar fi artat studiul numerelor prime fr sprijinul Analizei? Cum am putea nelege numrul raional fr ipostaza sa de numr real i cum l-am putea nelege pe acesta din urm fr aproximrile sale raionale? Dincolo de aceste argumente care vizeaz modul organic n care reprezentarea discret i cea continu sunt inculcate percepiei umane a realitii, numeroase alte argumente sprijin aceeai idee a echilibrului dintre discret i continuu. Ambele tipuri de matematic sunt n atenia unui numr imens de cercettori; n multe cazuri, un acelai articol aparine n mod egal topologiei i algebrei, analizei i combinatoricii. ns, de fapt, obiectul principal al articolului lui Ralston este altul. El constat c, aa cum am observat n paragraful anterior, nvmntul matematic nu a nregistrat nc mutaia produs de calculator i nu acord matematicii discrete (cerute de informatica matematic) suficient atenie, nu o aaz nc n programele de nvmnt pe un loc la fel de important ca cel ocupat de Analiz. n mod explicit, Ralston are n vedere n primul rnd studiul procedeelor cu caracter algoritmic. Prin aceasta, Ralston surprinde o anomalie pe care n-avem voie s-o subestimm. Este adevrat c el are n vedere programele de nvmnt din Statele Unite ale Americii, dar anomalia este general. Gndirea algoritmic este, fr ndoial, o parte esenial a matematicii discrete, care-i face loc tot mai mult n toate domeniile de activitate (a se vedea i lucrarea noastr Gndirea algoritmic, Editura

Tehnic, 1981). Dar n ce const specificul acestei gndiri n raport cu gndirea matematic n general? Un experiment interesant a fost efectuat, n acest sens, de Donald E. Knuth, unul dintre cei mai importani cercettori n informatica matematic (a se vedea articolul su Algorithms in Modern Mathematics and Computer Science" n volumul colectiv cu acelai titlu editat de A.P. Ershov i D.E. Knuth n seria Lecture Notes in Computer Science", nr. 122, Springer Verlag, Berlin, 1981, pp. 82-99). Knuth a ales nou cri importante de matematic dintre cele mai variate (autorii lor: Thomas, Lavrentiev, Kelley, Euler, Zariski, Kleene, Knuth, Polya, Bishop) i a analizat ce anume se ntmpl la pagina 100 a fiecreia dintre aceste cri. Rezultatele au fost nregistrate n raport cu urmtoarele aspecte: manipulri de formule, reprezentri ale realitii, comportament al valorilor unei funcii, reducerea la unele probleme mai simple, studiul unei forme de infinitate, generalizare, raionament abstract, structuri ale unor informaii, algoritmi. Considernd un tablou n care fiecrei coloane i asociem (n ordinea indicat) pe unul dintre cei 9 autori specificai i fiecrei linii cte unul dintre aspectele specificate (n ordinea indicat), Knuth a notat cu xx prezena masiv a unui aspect i cu x prezena sa moderat. 1 2 3 4 5 6 7 8 9
XX XX XX 1 XX X XX 2 X XX XX 3 XX XX X XX X 4 X X XX X XX XX 5 X XX XX X 6 XX X X 7 XX XX XX XX 8 XX XX XX X XX XX X 9 XX XX XX XX XX 10 X Linia a zecea a tabloului este consacrat gndirii algoritmice. Knuth observ c din cele 9 cri considerate sunt absente dou tipuri de gndire esenial n informatic (poate, deci, c ele dau diferena specific dintre informatic i matematic): gndirea complexitii unei operaii (matematica lui Bishop e constructiv, dar nu conine toate ingredientele unui algoritm, deoarece ignor costul" construciilor sale) i ideea de operaie de atribuire (assignment operation): =, care schimb valorile cantitilor (cu alte cuvinte, lipsete noiunea dinamic de stare a unui proces: Cum am ajuns aici? Ce se ntmpl acum? Ce urmeaz s se ntmple? Structurile de date, att de importante n informatic, implic esenial capacitatea de a raiona asupra strilor unui proces, fr de care nu putem nelege nici interaciunea unor procese diferite. Cel mai simplu exemplu de operaie de atribuire este de tipul n : = n + 1. Ea apare timid la Euler, dar, pretinde Knuth, J. von Neumann

nu era nc n posesia acestei operaii n primele sale scrieri privind programarea calculatoarelor. OFENSIVA DISCRETULUI Exist azi n tiin o ofensiv a discretului i a finitului, determinat n mare msur de dezvoltarea calculatoarelor electronice. n faa acestei ofensive, matematica a fost surprins numai pe jumtate pregtit. Aa se face c n multe ri departamentele de matematic n-au reuit s ofere o primire corespunztoare noului-venit. Rezultatul? Crearea unor departamente de informatic separate de cele de matematic. Desigur, aceast separare are i alte cauze, pe care nu le discutm aici. Multe iniiative privind intensificarea preocuprilor de matematic discret vin din partea informaticienilor. Calculatorul electronic, cu vitezele sale n continu cretere, creeaz matematicii o perspectiv nou, deoarece o serie de calcule care nainte nu puteau fi dect concepute, dar nu efectuate, devin astzi posibile. Cel mai mare numr prim cunoscut nainte de apariia calculatoarelor era un numr de 39 de cifre: p = 170.141.183.460.469.231.731.687.303.715.884.105.727. ns factorialul lui p-2 nu a fost evaluat de nici un calculator. Numai pentru a-l scrie ar fi nevoie de mai mult hrtie dect n toate crile lumii. ntre aceste limite, calculatorul permite totui s se cunoasc numere prime din ce n ce mai mari. Aici trebuie s inem seam i de faptul urmtor: caracterul prim sau neprim al unui numr nu este totdeauna efectiv, constructiv. Astfel, H. Steinhaus a semnalat c dac se scade o unitate din puterea de exponent 257 a lui 2, atunci se obine un numr neprim de 78 de cifre; dar divizorii acestui numr nc nu sunt cunoscui (cel puin aceasta era situaia pn prin 1978). Este lesne de neles c probleme de acest fel, numeroase n domenii ca teoria numerelor, teoria grupurilor finite, teoria grafurilor, profit tot mai mult de ajutorul calculatorului. Diferite ipoteze privind proprieti care depind de numrul natural n pot fi testate pentru valori din ce n ce mai mari ale lui n, fie pentru a se mri plauzibilitatea lor, fie pentru a le infirma. n aceast privin ns trebuie manifestat mult pruden. Milioanele de cazuri n care ipoteza lui Riemann a fost verificat cu ajutorul calculatorului nu au condus la validarea acestei ipoteze. Un alt exemplu: n 1914, J.E. Littlewood a artat c o anumit ecuaie este verificat pentru toate numerele inferioare unei valori numite azi constanta lui Littlewood, dar exist o infinitate de numere superioare acestei constante, pentru care ecuaia nu mai este verificat; numai c aceast constant a lui Littlewood este mai mare dect puterea de exponent 100 a lui 10, putere care ntrece numrul tuturor atomilor din universul vizibil. Ct timp va mai trebui s treac pentru ca un rezultat de acest fel s poat fi obinut cu ajutorul calculatorului? Un ultim exemplu din teoria numerelor se va referi la o conjectur datnd nc din antichitate: exist o infinitate de- perechi de numere prime gemene, adic de numere prime care difer prin 2 (cum ar fi

17 i 19, sau 29 i 31, sau 41 i 43). Relativ recent, matematicianul chinez Jing-Run Chen a demonstrat c exist o infinitate de perechi de numere consecutive impare p, p + 2, unde p este prim, iar p + 2 are cel mult doi factori primi. Demonstraia lui Chen este foarte lung i folosete mai tot ce se tie mai important n teoria numerelor. Dac ns ipoteza privind infinitatea mulimii de numere prime gemene este fals, atunci calculatorul ofer o ans de producere a contraexemplului mult ateptat.

DISCRET, CONTINUU I IAR DISCRET


Deosebit de spectaculoas este influena calculatorului asupra Analizei matematice. Analiza numeric a intrat astfel ntr-o nou etap, n care calculul aproximativ se plaseaz n centrul ateniei. ntr-adevr, aproximarea continuului prin discret, a discretului prin finit devine din ce n ce mai eficace, prin creterea considerabil a capacitilor de calcul. n locul tradiionalelor formule analitice n rezolvarea ecuaiilor difereniale sau integrale, n locul evalurii integralelor cu ajutorul funciilor primitive, atenia se ndreapt tot mai mult spre ecuaiile cu diferene ca aproximare a unor ecuaii difereniale, spre sume finite ca aproximaii ale unor integrale. Prevalarea aspectului numeric a determinat o abordare direct, care nu mai trece prin arsenalul aa-numitelor funcii speciale, att de importante n tradiia fizicii matematice. Apar astfel domenii noi, cum ar fi Metoda elementului finit, folosit mult n inginerie, de exemplu n construciile de cldiri, poduri sau baraje. n locul problemelor la limit, n spiritul tradiional al Analizei matematice, inginerii prefer metodele directe de minimizare sau rezolvarea aproximativ, prin interpolare, a ecuaiilor difereniale. n ansamblu, putem spune c dezvoltarea calculatoarelor digitale a modificat profund nsui modul de formulare (i cu att mai mult de soluionare) a problemelor matematice care apar n inginerie. Dar nu cumva ne nvrtim ntr-un cerc vicios? Dup ce am definit derivata pornind de la diferene i integrala pornind de la sume, acum facem calea ntoars de la derivate la diferene i de la integrale la sume. Am definit continuul ca limit a discretului i acum punem problema discretizrii continuului. Cu alte cuvinte, drumul de la discret la discret trece prin... continuu. Nu este aceasta o complicare a lucrurilor? Nu, nu este. Modelarea prin funcii continue a unor fenomene discrete foarte complicate este n primul rnd o necesitate conceptual-teoretic. Viteza la un anumit moment nu e doar calculat, ci i definit prin derivat, tot aa cum integrala ne nva s dm un sens noiunii de arie a unui domeniu de un anume tip. Expresiile finite prin care discretizm o derivat sau o integral sunt incomparabil mai simple dect fenomenele discrete care au fost modelate cu ajutorul derivatei sau integralei. n principiu, am putea, desigur, s modelm fenomenele discrete cu aparatul matematicilor discrete, dar calculele implicate de o atare modelare ar fi att de complicate, nct nu am putea s

le facem fa nici cu cele mai puternice calculatoare actualmente disponibile. Anthony Ralston este de prere c nu putem nc anticipa data la care se va putea stabili o conexiune direct ntre realitatea fizic i practica de calcul. Nu este ns exclus ca ntre discretul realitii i cel rezultat din aproximarea discret a modelelor continue ale acestei realiti s se menin mereu un decalaj n favoarea celui din urm, un decalaj care s justifice mereu importana conceptual-teoretic, gnoseologic i practic a matematicii continue, i Unul dintre fenomenele cele mai importante legate de dezvoltarea matematicii discrete este faptul c de la calculul numeric s-a trecut la calculul simbolic. Era aceasta o consecin inevitabil a progreselor logicii matematice i informaticii. Prin aceast metamorfoz, obiectele supuse calculului nu mai sunt deci obligatoriu numere, ci entiti de cea mai variat natur. Noiunea de algoritm din logica matematic modern confer calculului o generalitate i o rigoare care-l impregneaz de idee. Crearea unui algoritm pentru un anumit proces presupune ptrunderea n toate articulaiile acestuia, procedarea la o adevrat analiz molecular a sa. Pentru a fi algoritmizat, un proces trebuie neles n modul su intim de funcionare. Acest moment creator care conduce la naterea unui algoritm contrasteaz cu momentul utilizrii algoritmului; are loc transferul de la idee la rutin. Este rsplata pe care omul o primete pentru faptul de a fi creat un algoritm. Gndirea capt un rgaz care o elibereaz de servitutile unor activiti intelectuale inferioare, pentru a se putea dedica altor probleme, de exemplu crerii altor algoritmi. La vechea deviz a lui Dirichlet: S nlocuim calculul prin idei, se adaug o deviz nou: S transformm ideile n calcul. Faptul c etapa de maturitate a unei discipline este calculul a fost de mult observat; dar atta vreme ct calculul se limita la numere, raza de aciune a acestui fenomen era limitat. Acum se poate spune c, n principiu, nici un domeniu nu mai rmne n afara calculului. Simptomatic pentru noua situaie este publicarea, ncepnd cu anul 1985, a revistei internaionale Journal of Symbolic Computation (la editura Academic Press), un adevrat forum al cercetrilor privind tratarea algoritmic a tuturor tipurilor de obiecte simbolice: obiecte n limbaje formale (termeni, formule, programe), obiecte algebrice (numere, polinoame, clase de resturi), obiecte geometrice etc. Un exemplu deosebit de profund privind capacitatea explicativ a continuului n raport cu discretul (i chiar cu finitul) vine din Analiza nonstandard. Intr-o economie de schimb, voina participanilor de a vinde i cumpra la preuri competitive are un efect neglijabil asupra preurilor care se stabilesc pe pia. Acest fapt intuit de mult nu a putut fi stabilit n mod riguros i explicat n mod profund dect prin considerarea cazului n care numrul participanilor tinde la infinit, iar mulimea participanilor este scufundat" n continuul nestandard obinut ca prelungire a continuului real. n acest univers nestandard se constat c efectul neglijabil despre care am vorbit mai sus trebuie neles n sensul c el este un infinit mic n accepiunea riguroas pe care o capt aceast idee n Analiza nonstandard.

TIIN SI RELIGIE
I DE LA CONFLICT LA LEGTURA DINTRE TIIN I RELIGIE
Legtura dintre tiin i religie a devenit o problem din ce n ce mai interesant n ultimele decenii, dup o lung perioad n care a fost la mod conflictul dintre ele. Problema are sens n msura n care tiina i religia au un statut clar. Se pare c aceast condiie a fost satisfcut mai bine n trecut dect astzi. Statutul tiinei galileo-newtoniene era foarte clar, fiind bazat pe un scenariu de tip observaie - ipotez - experiment - generalizare legi - teorie - testare sau pe baza unor variante nrudite, presupunnd existena unei separri clare ntre subiect i obiect (fr nici o interferen semnificativ a celui dinti asupra celui din urm), a determinismului universal i a capacitii de predicie. Cu toate acestea, tiina este acum departe de aceast imagine, care persist n educaie i nvmnt. Astzi nu mai este posibil definirea tiinei cu claritatea definiiei tiinei clasice, nici mcar n cazul matematicii, fizicii sau chimiei, despre care unii dintre marii lor savani afirm c au un statut mixt, care combin, de exemplu, tiina i arta. Oare o evoluie similar a avut loc i n cazul religiei? Nu avem competena s rspundem la aceast ntrebare att de delicat. Punctul nostru de vedere este ns acela c, indiferent de modul n care ne reprezentm astzi tiina i religia, nu putem nega rolul primordial al metaforei n ambele cazuri. Dup cum vom vedea n continuare, n ciuda numeroaselor puncte de vedere existente, n tiin i religie exist, ca un numitor comun, o mediere ce implic un proces metaforic i numai nuntrul acestui proces putem distinge o tipologie a cunoaterii i creativitii. METAFORA: DE LA ORNAMENTAL LA COGNITIV Poate da seama metafora despre Divinitate? Este metafora esenial pentru tiin? Rspunsul pare s fie negativ, atta timp ct statutul metaforei rmne cel din retorica clasic. Metafora ornamental, metafora care rmne la suprafaa obiectelor i se refer la modul n care ne exprimm i nu la ceea ce spunem i ceea ce nelegem, metafora care nu are ca scop crearea unui nou sens, rmne numai expresiv, nereuind s devin cognitiv i creativ; aceast metafor nu ar putea niciodat s ofere o perspectiv interesant, nici n tiin i nici n religie. Exist totui un alt itinerar al metaforei, ncepnd cu Aristotel i Quintilian, trecnd prin Vico i culminnd, n ultimii 70 de ani, cu Richads (1936), Black (1962), Mac Cormac (1976), Kuhn (1979), Ortony (1979), pentru a ajunge la metafora considerat n Inteligena Artificial (Carbonell, 1980) i n tiinele cognitive (Corneli Way, 1991). Exist o dificultate n acceptarea acestui itinerar, deoarece am fost nvai c metafora i are rostul n poezie, n vreme ce prezena sa n tiin poate fi n conflict cu necesitatea rigorii i a preciziei. Textele teologice se refer rar la metafor, considerat probabil derizorie n relaia cu Dumnezeu. Dar aceast rezerv

dispare de ndat ce ne referim la funcia cognitiv i creativ a metaforei. O TIPOLOGIE A METAFOREI S lum metafora el este un leu. Prin tradiie, ea este o modalitate de a face mai expresiv sensul de a fi curajos. La un nivel superior putem susine c mbogim sensul pe care l are el prin contaminarea sa cu acela al leului. La un al treilea nivel, i aici contribuia lui Richards (1936) a fost esenial, descoperind c sfera semantic a cuvntului leu este de asemenea lrgit, deoarece exist o interaciune ntre el i leu n ambele direcii, nu numai dinspre leu ctre el. n mod similar, n o grdin de cri, termenii grdin i cri se contamineaz reciproc n mod semantic i conduc la o metafor a bibliotecii. Aceeai analiz este valabil pentru metafora lui Aristotel btrneea este seara vieii. Se spune c termenii el, biblioteca i btrnee sunt tenorul (Richards, 1936: tenor), cadrul (Black, 1962: frame) sau forul (Perelman, 1988: phore), n vreme ce termenii leu, grdin de cri i seara vieii sunt vehiculul (Richards, 1936: vehicle), focarul (Black, 1962: focus) sau tema (Perelman 1988: theme). n ceea ce privete exemplele de mai sus, se pot distinge trei puncte de vedere: 1) punctul de vedere al comparaiei, referitor la nivelul de suprafa al metaforei, la tipul transferului. Aristotel considera c metafora este o form de comparaie, prin intermediul creia dm unui obiect numele altui obiect; transferul se face de la animal la om n primul caz, de la vegetal la inert n al doilea caz i de la cosmic la biologic n al treilea caz; 2) punctul de vedere al substituiei, referitor la tipologia termenilor implicai n substituire. Quintilian observa c uneori o metafor fie substituie o expresie literal, fie e substituit de aceasta. n toate exemplele de mai sus, o expresie literal este substituit printr-una metaforic; 3) punctul de vedere interactiv, referitor la interaciunea termenilor implicai ntr-o metafor; acesta era considerat de Richards (1936) i numit de Black (1962) proiecia reciproc. Un exemplu nestandard este: cstoria este un joc de sum zero, unde se poate vedea c metafora poate implica nu numai analogia, dar i contiguitatea. Faa metonimic a metaforei nu ar trebui s fie deloc neglijat. Din alt perspectiv, putem face distincia ntre: a) punctul de vedere semantic: metafora este o deviere de la sensul literal (Mattews 1971, Levin 1977, Cohen 1979) i devine o analogie prescurtat; natura procesului algoritmic, care conduce de la sensul literal la sensul metaforic, este o problem fundamental n AI, dar, din nefericire, nu exist o definiie satisfctoare sau general-acceptat a sensului literal, care rmne rezultatul conveniei. b) punctul de vedere pragmatic: ia n consideraie contextul pragmatic, vezi exemple cum ar fi: M simt dobort astzi, Bursa merge-n sus astzi (Lakoff-Johnson, 1980, Ortony (ed.) 1979). Acest punct de vedere recunoate imposibilitatea de a da o condiie necesar i suficient unei expresii pentru

a fi o metafor. METAFORELE CREATIVE N TIIN Exemplele analizate n seciunea anterioar au o trstur comun: o entitate dat, de exemplu el, este pus n relaie cu o entitate deja existent, leul. Cele mai interesante metafore din tiin i religie nu sunt de acest tip; ele nu sunt legate de o entitate deja existent, ci de o entitate care apare chiar sub aciunea procesului metaforic. Acesta este cognitiv i creativ, deoarece ajut la crearea unui sens nou, fiind i circular, pentru c sensul apare chiar sub aciunea procesului metaforic. n tiin, aceast situaie este ilustrat de modul n care sunt create noile concepte. S lum, de exemplu, conceptul adunrii unei infiniti de termeni, desemnai prin a + b + c + ... (1). Cum putem da un sens acestei imagini? Aceast problem a aprut nc din antichitatea greac. Unde se gsete aici metafora? Expresia luat n consideraie este construit n analogie cu sume finite, pentru care + are sens. Problema ia forma unei provocri, a unui pariu: putem asocia lui (1) o valoare care se afl fa de a, b, c, ... ntr-o relaie (jucnd rolul cadrului, forului, tenorului) similar cu aceea n care suma finit a lui a, b, c, d, .. , p este fa de termeni si (aceast a doua relaie jucnd rolul focarului, temei, vehiculului). A fost nevoie de aproximativ dou mii de ani pentru a se rezolva aceast problem; faptul s-a ntmplat n secolele XVII i XVIII, atunci cnd a fost creat conceptul de serie convergent. V rog s observai ns c notarea unei serii infinite cu a + b + c + ... a fost folosit timp de dou mii de ani numai ca o metafor, ea fiind asociat cu un concept clar abia cu Leibniz, Lagrange i alii. De fapt, notarea corect a unei serii ar trebui s indice termenul generic (de ordinul n), dar, de dragul simplificrii, noi am evitat indicii. Marea diferen dintre acest proces metaforic i cele discutate n seciunea anterioar este prezena unei componente necunoscute drept cadru; mai exact, aceast component este stimulat s apar chiar sub aciunea procesului metaforic. Alt exemplu faimos este descoperirea de ctre Pitagora a faptului c nu exist nici un numr raional al crui ptrat s fie egal cu 2, cu alte cuvinte, diagonala unui ptrat nu este comensurabil cu latura sa. Imaginea pe care o numim rdcina ptrat a lui 2 a avut un statut metaforic pn n secolul al XlX-lea, cnd conceptul de numr real a fost clarificat i toate operaiile asociate au fost clar definite. Aspectul metaforic al acestei cercetri a luat urmtoarea form: gsirea unei entiti care se afl fa de ntregul pozitiv p diferit de un ptrat, ntr-o relaie similar cu aceea n care se afl un ntreg pozitiv n fa de ptratul su n2. Prima relaie binar (ntre entitatea necunoscut i numrul p) este cadrul (forul, tenorul), n vreme ce a doua relaie binar (ntre n i ptratul su) este focarul (tema, vehiculul). Dar, spre deosebire de exemplele din seciunea precedent, unde att cadrul, ct i focarul erau cunoscute, aici componenta necunoscut a cadrului este stimu-

lat s apar sub aciunea analogiei cu focarul cunoscut. De fapt, calea de la metafor la concept este gradual i putem vorbi de grade de metaforicitate i de grade de conceptualizare, dar nu vom insista acum asupra acestei direcii. METAFORE DIAFORICE, EPIFORICE I TEORETIC-CONSTITUTIVE Un al treilea exemplu al metaforei creative este infinitul mic al lui Leibniz. A fost nevoie de 300 de ani pentru a transforma aceast metafor ntr-un concept, infinitul mic al analizei nonstandard create de Abraham Robinson. Aici scenariul cadru-focar este foarte ascuns. Cum poate o cantitate s fie n acelai timp non-zero, dar mai mic dect orice numr l/n (n = 1, 2, 3 ... )? Cauchy a gsit un compromis, prin transformarea acestei cantiti ntr-o funcie ce are zero ca limit a sa, dar acest fapt nu se ncadra n direcia gndirii lui Leibniz, pentru care infinitul mic reprezenta o constant. In anii '30 ai secolului al XX-lea fundamentarea axiomatic de ctre Kolmogorov a teoriei probabilitilor a creat o situaie foarte clar, legat de ideea lui Leibniz: divorul dintre evenimentele posibile, dar de probabilitate zero (de exemplu, probabilitatea ca un numr cuprins ntre 0 i 1 s fie raional) i evenimentele imposibile. Potenial, Robinson asociaz probabilitatea zero acestora din urm, iar probabilitatea infinitului mic celor dinti; ns acest fapt nu mai are loc n universul numerelor reale, ci ntr-unui mult mai cuprinztor, unde axioma lui Arhimede eueaz. Astfel, metafora creativ a lui Leibniz despre infinitul mic a generat conceptul corespunztor al lui Robinson, a crui natere nseamn moartea metaforei creative a lui Leibniz. Alte exemple: tahionii, ca particule ce se deplaseaz mai repede dect lumina, au totui o existen metaforic; calculatorul ADN" este o metafor creat n 1994, ce are ca scop evoluia ctre un concept asociat; metafora calculului cuantic era deja un vis al faimosului fizician R. Feynman, n vreme ce metafora traducerii automate este activ de mult vreme. Exemplele analizate n seciunea de fa i n cea precedent au o trstur specific: misterul nu mai este localizat n focar, ci n cadru. Focarul este conceptual, raional (literal!), n vreme ce cadrul este enigmatic, n contrast cu ceea ce se ntmpl cnd spunem c biblioteca este o grdin de cri, unde atenia este captat de focar. Metaforele de tipul analizat n seciunea de fa i n cea anterioar sunt printre cele numite de Mac Cormac diaforice, n vreme ce statutul lor, atunci cnd devin concepte, este numit epiforic. Procesul de generalizare, att de important n matematic, conduce la o alternan a statutelor diaforic i epiforic, cum se ntmpl, de exemplu, cu operaia + (de adunare), cnd ne micm succesiv de la numere naturale la numere ntregi, de la acestea la cele raionale, de la numere raionale la numere reale etc. n schimb, multe alte metafore par s fie etern diaforice: metafore vizuale i spaiale pentru timp; metafore lingvistice n biologia molecular, metafore fluide n ingineria

electric i n teoria comunicrii, metafore computaionale n tiinele neuronale. tiina cunoate, de asemenea, teoria metaforelor teoretic-constitutive, care se afl n nsui actul de natere al unor domenii noi: metafora pungii pentru teoria mulimilor; metafora sgeii pentru teoria categoriilor; metafora cutiei negre pentru cibernetic; metafora animal i metafora mainii pentru inteligena artificial; metafora big-bang-ului i metafora superstringurilor pentru originea i evoluia universului. Lsm la latitudinea cititorului con- f siderarea statutului acestor metafore n raport cu distinciile diaforic-epiforic, cadru, focar etc. ABORDAREA DIVINITII DE CTRE PITAGORA n centrul metaforei religioase se afl abordarea metaforic a lui Dumnezeu. Pentru Pitagora, numerele alctuiesc ntregul cer, Dumnezeu i ntreaga lume fiind vzute prin metafora numrului. Esena tuturor lucrurilor poate fi explicat n termenii lui arithmos, cu alte cuvinte, prin numere ntregi i rapoartele lor. Metafora numrului este n acelai timp o sinecdoc, pars pro toto, un semn indexical i, aa cum vom vedea, majoritatea metaforelor despre Dumnezeu au acest statut semiotic dublu, att iconic, ct i indexical i, cteodat, i simbolic. De fapt, era de ateptat ca semioza Divinitii s epuizeze toate posibilitile semiozei umane. Dar s ne amintim un aspect mai puin cunoscut al abordrii lui Pitagora: exist divinitate n numere impare (Boyer, 1985: 57). Astfel, faimoasa reflecie a lui Kronecker (1886; vezi, de exemplu, Radbruch, 1989: 69): Dumnezeu a creat numerele naturale, restul este opera omului ar putea fi reformulat cu ajutorul punctului de vedere al lui Pitagora conform cruia divinitatea este localizat n primul rnd n numerele impare. ntr-adevr, orice numr par este o sum a dou numere impare, n vreme ce nici un numr impar mai mare dect 1 nu poate fi o sum de numere pare. Din punct de vedere metaforic, numerele impare sunt crmizile universului numeric. n acelai timp, Pitagora l privete pe Dumnezeu prin metafora monadei, metafora buntii, opusul rului, exprimat prin diviziune infinit. Divinitatea implic pentru el o limitare. Poate aici se afl influena descoperirii de ctre Pitagora a incomensurabilitii diagonalei i a laturii unui ptrat. Termenul iraional folosit mult mai trziu pentru a desemna numere care nu sunt rapoarte ale numerelor ntregi este simptomatic pentru teama pe care o provocau asemenea numere. METAFORELE LUI DUMNEZEU N ANTICHITATE I EVUL MEDIU Platon i Aristotel credeau c logica poate duce la o anumit cunoatere a existenei i naturii lui Dumnezeu. Prima dovad despre existena lui Dumnezeu apare n Nomoi a lui Platon. Platon l vede pe Dumnezeu prin metafora limitei, prin metafora perfeciunii. La Plotin, situaia este invers i avem tranziia ctre Dumnezeul cretin, prin metafora infinitii. Tradiia lui Platon este urmat de Augustin

(354-430), care i-a dezvoltat metafora aritmetic i argumentaia despre existena lui Dumnezeu n Cartea a doua din De libero arbitrio, n dialogul purtat cu Euodius. El construiete cinci argumente a posteriori (cu alte cuvinte, rezultnd dintr-o experien finit), bazate pe faptele micrii, cauzalitii, contingenei, perfeciunii relative i planului. Prima, a doua i a treia dintre aceste tipuri de dovezi sunt forme diferite ale Argumentului Cosmologic, conform cruia lumea, n toate aspectele sale, i arat dependena fa de Fiina auto-existent. Anselmo d'Aosta (1033-l109), unul dintre fondatorii scolasticii, folosete metafora perfeciunii, dovedind n urmtorul mod existena lui Dumnezeu: Avem ideea despre o fiin perfect. Dar perfeciunea implic existena. Prin urmare, fiina perfect exist". O alt variant: Dumnezeu este o fiin fa de care nu poate fi nchipuit nimic mai mare. O fiin care exist este mai mare dect o fiin care nu exist; prin urmare, Dumnezeu exist (argumentul ontologic). Toma d'Aquino (1225-l274) propune pentru prima oar o metafor logic i un argument pentru existena lui Dumnezeu, n tradiia lui Aristotel, bazate pe distincii binare, cum ar fi form-substan i posibilitaterealitate. DAquino consider c, n afar de cunoaterea natural a lui Dumnezeu, exist o cunoatere supranatural, revelat de Hristos i primit prin credin; dei logica poate duce la faptul c Dumnezeu este Creatorul, ea nu poate descoperi c el este Trei-n-Unul. Aceast idee a fost examinat de Locke n lucrarea sa Eseu despre nelegerea uman (Cartea 4, cap. 18). Astfel, logica, revelaia i experiena religioas merg cteodat mn n mn. Un exemplu de abordare a lui Dumnezeu prin folosirea celei mai avansate matematici a timpului su este Duns Scotus (1266-l308), care dezvolt cteva argumente ale lui Platon, Aristotel, Augustin, Avicenna, Anselmus i d'Aquino i motiveaz unele idei, dezvoltate mult mai trziu de ctre Leibniz i Godel (vezi Sobei 1987). ntr-un articol comun (Calude-Marcus-tefnescu, 1999), am discutat dovezile lui Scotus despre infinitatea lui Dumnezeu din punct de vedere computaional i teoretic. Abordarea de ctre Scotus a lui Dumnezeu se face prin intermediul metaforei Primei Fiine, iar el concepe infinitatea sa nu ca pe una potenial, ci ca pe o infinitate real, ca pe o idee ce nu i-a gsit statutul matematic riguros nainte de teoria lui Georg Cantor despre mulimile i numerele transfinite, n a doua jumtate a secolului al XlX-lea. Sistemul axiomatic conceput de Scotus include ase axiome i dezvolt argumente apropiate de teoria modern a mulimilor ordonate i de teoria naiv a mulimilor. Filozofia teologic a lui Scotus, ca i aceea a altor savani din Evul Mediu, poate fi interpretat acum ca un ajutor important dat dezvoltrii matematicii. Scrise cu cteva secole nainte de crearea a ceea ce numim astzi limbaj matematic, demonstraiile n cuvinte ale acestor savani au stimulat n mod considerabil dezvoltarea matematicii. Metaforele lui Scotus,

ce merg de la infinitul actual (ntr-adevr o metafor la acea vreme) pn la Prima Fiin, construite pe logica intuitiv cu mulimi ordonate, sunt toate metafore diaforice creative, ce au ajutat apariia, dup cteva secole, a unor concepte matematice riguroase, din teoria mulimilor ordonate, atunci cnd respectivele metafore au devenit epiforice. S mai menionm numele lui Nicholas de Cusa (140l-l464) (sau Cusanus), la frontiera dintre timpurile medievale i cele moderne, n spiritul tradiiei lui Pitagora i Platon. El distinge trei lumi: lumea real, lumea spiritului (crora le aparin tiina i n special matematica) i lumea lui Dumnezeu; astfel, matematica este o punte ntre Dumnezeu i lumea real. Pentru Cusanus, Dumnezeu exist i nu exist {coincidentia oppositorum), un exemplu remarcabil al gndirii antinomice, cu mult timp nainte de Kant. DUMNEZEU I METAFORA AUTOREFERINEI n teism, Dumnezeu este luat n consideraie n principal prin intermediul metaforei existenei, a existenei ca atare, n absena oricrui determinism de tip, gen sau specie. Cu alte cuvinte, Dumnezeu este propriul su gen, este autoexistent i nu-i datoreaz existena nici unei surse. Dumnezeu este singurul care exist prin propria sa putere intrinsec. Metafora autoreferinei devine n acest fel cheia nelegerii unui aspect esenial al Divinitii. Autoreferina apare astzi ntr-o mulime de situaii, n logic, n psihologie, n limbaj, n domeniul comunicrii, al informaiei, al calculului, n literatur, art i filozofie. Este la fel de prezent n mulimile lui Russell ce se conin pe sine ca elemente, n Alice n ara minunilor a lui Lewis Carroll i n automatele celulare ce modeleaz viaa, ale lui von Neumann. Suntem confruntai cu o provocare cognitiv major. Datorit universalitii autoreferinei, trebuie s-i nelegem tipologia, diversitatea i s identificm tipul de autoreferina care deosebete Divinitatea de alte fenomene de autoreferina. Spre deosebire de tipurile tiinifice sau artistice de autoreferina, bazate pe diferite mecanisme care pot fi analizate n detaliu, aa cum s-a fcut n mod eficient pentru multe dintre tipurile de autoreferina ce apar n tiin, art i literatur, autoreferina Divinitii nu poate fi analizat de ctre inteligena uman; ea rmne un mister originar, datorit aspaialitii i atemporalitii sale. Wiener (1964) a analizat analogia cibernetic a metaforei omnipotenei lui Dumnezeu, care este o consecin a autoreferinei sale i a nonexistenei altei surse de putere care ar putea limita puterea Creatorului. Poate Creatorul s se afle n competiie cu propriile sale creaturi? Metafora cibernetic a Divinitii d un rspuns afirmativ, dar acest rspuns se refer la ipostaza creativ a fiinei umane i nu la creativitatea lui Dumnezeu. Comportamentul unei maini destul de complexe devine, la un moment dat, imprevizibil pentru nsui creatorul mainii. Ce capacitate cognitiv putem asocia cu aceast metafor cibernetic despre creativitatea lui Dumnezeu? Wiener observa c infinitatea lui Dumnezeu nu reprezint n

mod obligatoriu omnipotena sa, dup cum infinita sa buntate nu este n mod obligatoriu buntatea sa total. Buntatea suprem poate f extras din rul suprem, aa cum o arat figura lui Hristos, propus de cretinism. Aceast situaie ne amintete de metafora structurilor disipative propuse de I. Prigogine, metafor a crei filozofie este aceea c dobndim o stare superioar, n msura n care trebuie s ne confruntm cu fore opuse. METAFORELE LUI DUMNEZEU N TIMPURILE MODERNE Descartes (1596-l650) dovedete existena lui Dumnezeu ntr-un mod similar cu cel al lui Cusanus, cu privire la metafora perfeciunii. Deoarece existena este o perfeciune, Dumnezeu exist. Dar perfeciunea poate decurge numai dintr-o fiin infinit, deci Dumnezeu este infinit. Spinoza (1632-l677) adopt metafora infinitii, a naturii infinite, i urmeaz modelul de gndire al geometriei lui Euclid n scrierea Eticii sale, dnd n acest cadru cea mai riguroas form de panteism. Dumnezeu este singura substan, singura fiin. El are infinit de multe atribute, dar noi cunoatem numai dou dintre ele: extensia i gndirea. Newton (1642-l727) l-a reprezentat pe Dumnezeu cu ajutorul metaforei mecanicii deterministe. Leibniz (1646-l716): existena lui Dumnezeu decurge din posibilitatea sa. Kant respinge toate dovezile despre existena lui Dumnezeu, bazate pe folosirea raiunii speculative", dar susine c raiunea practic" ne oblig s postulm att pe Dumnezeu, ct i imortalitatea. Hegel: Dumnezeu este Spiritul Absolut. Einstein: Dumnezeu este revelat n legile naturii i n coerena lor. Kurt Godel: x este asemenea lui Dumnezeu dac el posed toate proprietile pozitive (aceste proprieti alctuiesc un ultrafiltru). Pentru abordarea lui Dumnezeu de ctre Godel, vezi de asemenea Sobei (1987). n ultimii douzeci de ani, muli autori au propus diferite modaliti de a lega tiina cu religia, n principal prin intermediul recentelor dezvoltri tiinifice. Astfel, Odifreddi (1994) leag existena lui Dumnezeu de ultimele descoperiri din logic i din informatica teoretic, n vreme ce ali autori, cum ar fi cei citai de Staune (1998) fac referire la fizica cuantic, biologie, cosmologie i filozofie. Astfel, spre deosebire de Einstein, care l vede pe Dumnezeu n spatele inteligibilitii lumii, Bernard d'Espagnat l vede pe Dumnezeu n spatele imposibilitii unei inteligibiliti totale a lumii. Jean Kovalevsky argumenteaz c revelaia este, pentru religie, ceea ce modelele cognitive sunt n tiin. Dac lum n consideraie puternica relaie dintre modelele cognitive i metaforele cognitive (Marcus, 1997), consideraii de simetrie ar trebui s motiveze o legtur natural ntre revelaie i metafor. Aceasta se i ntmpl de fapt. Trinh Xuan Thuan l vede pe Dumnezeu, prin ochelarii briciului lui Occam, ca un principiu al economiei, n virtutea cruia el respinge ipoteza universurilor paralele multiple i l raporteaz pe Dumnezeu la libertate, n vreme ce Thierry Magnin, acionnd prin intermediul logicii

lui Lupasco a terului inclus i al transdisciplinaritii lui Basarab Nicolescu (1996), raporteaz perechea (Iisus-Dumnezeu, Iisus-fiin uman) la metafora complementaritii cuantice. Michael Heller i unete pe Thuan i dEspagnat, referindu-se la metafora Dumnezeului lacunar, interpretndu-l pe Dumnezeu ca pe un nume dat lucrurilor pe care nu le cunoatem i contrastndu-l cu opusul su, interpretarea lui Dumnezeu ca un nume dat lucrurilor pe care le cunoatem. Jean Francois Lambert l raporteaz pe Dumnezeu la fenomenul incompletului (n limbaj, Wittgenstein; n logic, Godel; n fizic, Heisenberg; n psihanaliz, Lacan; n neurobiologie, deoarece mentalul nu este echivalent neuronalului). David Bohm l privete pe Dumnezeu prin metafora hologramei, descoperit n fizic de D. Gabor, care a| fost apoi extins la structura creierului i, ulterior, la cea a universului, de ctre Bohm. Filozofia hologramei este capacitatea localului de a explica globalul, a clipei de a explica eternitatea. Trebuie s acordm atenie unor) autori importani, cum ar fi Ilya Prigogine, Francisco Varela, Ervin Laslo, care l abordeaz pe Dumnezeu prin intermediul metaforei autoorganizrii, pentru ei creatorul fiind identic cu creaia sa. POATE RAIUNEA S EXPLICE SINGUR EXISTENA LUI DUMNEZEU? Dac unii autori, ca de exemplu unii de la New Age, resping n totalitate posibila component raional a lui Dumnezeu, exist alii care adopt tocmai cealalt poziie, complet opus, reducndu-l pe Dumnezeu la anumite paradigme raionale, tiinifice. Unul dintre acetia, printre cei mai receni, este Frank Tipler (1994). La ntrebarea din titlul acestei seciuni Tipler rspunde: da" i pretinde mult mai mult: teologia este o ramur a fizicii; se poate deduce prin calcul existena lui Dumnezeu. El dezvolt prin argumente exclusiv matematice i fizice teoria punctului omega (avnd originea la Teilhard de Chardin), susinnd c acest punct este chiar Dumnezeu. n afar de metafora punctului omega, Tipler, un cercettor remarcabil n domeniul cosmologiei cuantice (co-autor al Principiului cosmologic antropic), introduce i alte metafore. Omul este pentru el o main, n timp ce Dumnezeu, ca i punctul omega, este interpretat ca viitorul hotar (c-boundary) al Universului. Viaa este interpretat de Tipler prin intermediul metaforelor fizice. Fiina uman este orice entitate care codific informaia (n sensul fizic al cuvntului). Viaa este o form de prelucrare a informaiei. Toate conceptele biologice sunt vzute prin metafore fizice-computaionale. Creierul uman este un dispozitiv de prelucrare a informaiilor, n timp ce sufletul uman este un program realizat pe un calculator, numit creier. Toate tipurile de fiine vii, inteligente sau nu, sunt de aceeai natur i sunt supuse acelorai legi ale fizicii i ale dispozitivelor de prelucrare a informaiilor. Tehnicile matematice necesare pentru analizarea structurii globale a universului nu au existat pn ctre sfritul celui de-al aptelea deceniu al secolului al XX-lea; aa se explic, conform lui Tipler, de ce nu a fost posibil

dezvoltarea teoriei punctului omega mai devreme. Concomitent, Chaitin (1992) a definit numrul omega ca probabilitatea de oprire a unei maini Turing universale, n aparen fr nici o legtur cu abordarea lui Tipler. CUVNT FINAL
Dup cum se poate vedea, n ciuda diversitii lor, metaforele despre Divinitate sunt ntotdeauna metafore diaforice, care nu devin niciodat epiforice, dac suntem de acord cu faptul c nu poate fi acceptat nici un statut conceptual pentru Dumnezeu. Chiar i o abordare exclusiv raional ca cea a lui Tipler se refer la o aproximaie raional, o mediere raional ntre om i Dumnezeu. O trstur fundamental a metaforelor despre Dumnezeu este natura lor inevitabil circular; chiar acceptnd preexistenta lui Dumnezeu n raport cu lumea creat, noi nu l putem reprezenta pe Dumnezeu altfel dect printr-un proces de mediere, o semioz, unde prezena metaforei este esenial. Astfel, metaforele Divinitii nu sunt o reprezentare a posteriori a lui Dumnezeu, ci singura modalitate de emergen a Dumnezeirii. Metaforele Divinitii au n comun aceast proprietate cu unele metafore tiinifice cognitive i creative. Circularitatea devine manifest prin faptul c focarul (focus) i cadrul (frame) sunt identice, altfel ar trebui s inem cadrul gol sau necunoscut. Spre deosebire de metaforele diaforice din tiin, care au ansa s devin epiforice, metaforele Divinitii nu au o asemenea ans. Dac exist o dificultate n recunoaterea statutului lor metaforic, acest fapt poate fi explicat prin forma lor nestandardizat, care rezult din circularitate i/sau absena unei componente; n acest sens, ele prezint o particularitate care contrasteaz cu regularitatea unei metafore obinuite, cum ar fi o grdin de cri. Posibile abordri nemediate ale lui Dumnezeu nu fac parte din obiectul acestui articol.

BIBLIOGRAFIE
Black, Max (1962): Models and Metaphors, Ithaca, New York: Corneli Univ. Press. Boyer, Cari B. (1985): A History of Mathematics, Princeton: Princeton Univ. Press. Calude, Cristian; Marcus, Solomon; tefnescu, Doru (1999): The creator versus its creation", The Annals ofthe Kurt Godel Society, Kurt Godel Geselschaft Institut fur Computer Sprchen. Technische Universitt Wien, Collegium Logicum, pp. l-l0. Carbonell, J. G. (1980): Metaphor: a key to extensible semantic analysis", Proceedings of the 18lh Annual Meeting of the ACL, June 1980, pp. 17-21. Chaitin, Gregory (1992): Information-Theoretic Incompleteness, Singapore: World Scientific. Cohen, J. D. (1979): The semantics of metaphor", in Ortony, A. (ed.), pp. 64-77. Corneli Way, Eillen (1991): Knowledge Representation and Metaphor, Dordrecht and al., Kluwer. Kuhn, Thomas (1979): Metaphor in Science", in Ortony, A. (ed.), pp. 409-419. Lakoff, George and Johnson, M. (1980): Metaphors We Live By, Chicago, Chicago Univ. Press. Levin, Samuel R. (1977): The Semantics of Metaphor, Baltimore: The John Hopkins Univ. Press. Mac Cormac, Earl R. (1976): Metaphor and Myth in Science and in Religion, Durham, North Carolina, Duke Univ. Press. Marcus, Solomon (1997): Metaphor as dictatorship", in Bernard, Jeff et al. (eds.),

World ofSigns, World ofThings (Angewandte Semiotik 15), Wien: OGS, pp. 87-l08. Matthews, R.J. (1971): Concerning a linguistic theory of metaphor", Foundations ofLanguage7, pp. 413-425. Nicolescu, Basarab (1996): La transdisciplinarite. Manifeste, Paris: Rocher. Odifreddi, Piergiorgio (1994): La prova di dio", Preprint, Univ. di Torino. Ortony, A. (ed.) (1979): Metaphor and Thought, Cambridge Univ. Press. Perelman, Chaim and Olbrechts-Tyteca, L. (1988): Trite de l'argumentation, Bruxelles: Editions de l'Universite. Radbruch, Knut (1989): Mathematik in den Geisteswissenschaften. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Richards, I. A. (1936): The Philosophy of Rhetoric, Oxford: Univ. Press. Sobei, J.H. (1987): Godel's ontological proof, in Thomas, J.J. (ed.), On Being and Saying, Cambridge, Mass,: MIT Press, pp. 24l-261. Staune, Jean (1998): Les scientifiques et la quete du sens, Conference, 20 Juin, Universite Interdisciplinaire, Paris. Tipler, Frank J. (1994): The Physics oflmmortality, New York: Doubleday. Wiener, Norbert (1964): God and Golem, Cambridge, Mass.: MIT Press.

MODEL SI METAFOR
ESTE POSIBIL TRANSFERUL DE METOD?
Pentru motive care in de diferena de vrst, de gradul diferit de complexitate a fenomenelor studiate i de alte considerente, ntre diferitele domenii ale tiinei' nu exist o aliniere n ceea ce privete nivelul lor de dezvoltare. Decalajele care se creeaz sunt uneori foarte accentuate. Apare atunci nu numai posibilitatea, dar i necesitatea de a se folosi ntr-un domeniu unele rezultate i metode din celelalte domenii. Fr ndoial, aici intervine faptul c fenomenele studiate n domenii distincte se afl totui n legtur. De obicei, transferul de metode i rezultate se efectueaz dinspre disciplinele mai avansate spre cele mai puin avansate, dar nici sensul invers nu e interzis, deoarece o disciplin, orict ar fi de veche, nva mereu din problematica, rezultatele i metodele disciplinelor mai tinere. Dar cum e posibil un atare transfer de metode, fr a se atenta la personalitatea distinct pe care fiecare tiin a dobndit-o cu mult trud, prin efortul conjugat al multor generaii de cercettori? Cum e posibil s aplicm lumii vii o metod nscut din studiul materiei inerte? Ce relevan pot avea, n studiul unui fenomen att de complex cum este societatea uman, conceptele i metodele dezvoltate n cadrul tiinelor naturii? Cum poate matematica, tiin a generalului i exactitii, s revendice un rol n cercetarea unor fenomene dominate de situaii particulare, empirice, fluctuante? Iat ntrebri la care, de vreo dou secole, de cnd se accentueaz procesul de difereniere, de specializare tot mai mare a disciplinelor, muli cercettori au dat un rspuns care invit la o deosebit pruden n folosirea unor transferuri de tipul indicat. Unii, nu puini, contest pur i simplu legitimitatea unor astfel de transferuri metodologice. Un exemplu semnificativ: Mecanica social, pe care Spiru Haret o publica la nceputul secolului trecut i n care se propunea un transfer de concepte i metode din mecanic n sociologie, a fost primit cu multe rezerve, dac nu ignorat; a trebuit s treac peste o jumtate de secol pentru ca valoarea ei de pionierat s fie neleas i recunoscut.

METODA MODELRII
Mult vreme s-a crezut c specificitatea obiectului unei tiine reclam o specificitate corespunztoare a metodei aplicate acestui obiect. Unii o cred i acum. n ultimele decenii ns a luat amploare o alt strategie, care se bazeaz pe transferul de concepte, rezultate i metode ntre domenii dintre cele mai diferite. n aceast privin, de o deosebit importan este metoda modelrii. Destul de veche n tiinele naturii, mai nou n tiinele sociale, metoda modelrii este, n ultima vreme, att de suprasolicitat, n numele ei se revendic att de mult, nct au devenit necesare unele clarificri, pentru a nu atribui acestei metode nici mai mult, dar nici mai puin dect ceea ce i

se cuvine. Problematica din ce n ce mai pretenioas care se dezvolt n studiul unui fenomen poate reclama, la un moment dat, metode care nu mai sunt compatibile cu natura fenomenului considerat. Astfel, n studiul unui fenomen empiric A, abordat iniial exclusiv prin observaie i experiment, se pot acumula att de multe elemente, nct ele s nu mai poat fi stpnite fr anumite clarificri conceptuale i fr utilizarea unor procedee speciale de prelucrare a datelor. Suntem astfel condui s folosim unele metode logice i de calcul, care reclam ns din partea obiectului la care ele se aplic o rigoare structural incompatibil cu natura unui fenomen empiric. Aceast contradicie poate fi depit prin folosirea unui obiect intermediar B care satisface exigenele de rigoare menionate i care, n acelai timp, este analog lui A. Metoda modelrii s-a nscut tocmai din astfel de situaii n care apare necesitatea de a se studia un obiect A prin intermediul altuia B, pe care ncercm s-l transformm ntr-un model al lui A. De ce anume depinde aceast reuit? Mai nti trebuie s ne asigurm c B satisface o condiie de adecvare, n sensul c analogia sa cu A este netrivial, c vizeaz mcar un aspect interesant al lui A. Apoi controlm dac diferena de natur sau de grad de complexitatea dintre B i A este destul de mare pentru ca ea s asigure existena unor metode aplicabile lui B, dar nu i lui A. Aceasta este condiia de eterogenitate a modelului fa de obiect. Controlm apoi dac printre metodele menionate exist mcar una care conduce, n studiul lui B, la rezultate esenial diferite de datele de intrare (ipotezele de plecare) relative la B. Progresul datelor de ieire n raport cu cele de intrare este o premis a eficacitii modelului, a caracterului su netautologic. ANALOGIE, ETEROGENITATE, RELEVAN I AUTONOMIE Pentru a considera un obiect B ca model al altui obiect A nu este suficient ca B s fie analog cu A, eterogen fa de A i susceptibil de a fi investigat n mod netrivial printr-o metod inaplicabil lui A. Mai trebuie s impunem o condiie de relevan a lui B fa de A, condiie pe care B o satisface n msura n care rezultatelor obinute n studiul B le putem atribui o semnificaie, o interpretare, o explicaie relativ la A. Aceast capacitate explicativ a lui B n raport cu A este de fapt finalitatea nsi a procesului de modelare; proprietile de analogie, de eterogenitate i netautologie nu au o valoare epistemologic intrinsec, ci sunt numai etape n dobndirea, prin intermediul lui B, a unei nelegeri mai profunde a structurii lui A. n ultim instan, un model e apreciat n funcie de relevana sa fa de obiect. n sfrit, mai trebuie s impunem lui B o condiie de independen, o anumit capacitate de autonomizare, n sensul c el poate abandona calitatea de model al lui A, pentru a i-o asuma pe aceea de model al altui obiect C. S comentm i s exemplificm acum cele cinci etape de constituire a unui model (adecvare, eterogenitate, eficacitate, relevan i independen) i s urmrim modul n care ele se articuleaz.

Modelul se dovedete a fi o entitate semiotic, prin aceea c el reprezint obiectul, i se substituie acestuia. Modelul este un semn motivat, el ndeplinete n raport cu obiectul o funcie iconic (datorit analogiei) i o funcie indicial, de reprezentare aproximativ, parial (datorit eterogenitii). Modelul matematic al unui fir material de grosime neglijabil este o curb rectificabil (chiar neted, cu excepia eventual a unui numr finit de puncte). Analogia dintre model i obiect se refer aici la aspectul geometric. Eterogenitatea rezult din faptul c, n timp ce modelul e de natur matematic, obiectul este material. Deci, n contrast cu obiectul, modelul e susceptibil de o investigare matematic. Eficacitatea modelului rezult, de exemplu, din aplicarea teoremei privind reprezentarea lungimii unei curbe sub form de integral, de ndat ce curba este suficient de regulat. Corectitudinea rezultatului obinut e condiionat de utilizarea fr greeal a teoremei menionate i de efectuarea corect a calculului integralei. Relevana modelului rezult din semnificaia evident a rezultatului obinut: nelegerea conceptului de lungime a unui fir material i determinarea efectiv a acestei lungimi. Independena modelului e confirmat de posibilitatea de a interpreta integrala respectiv nu ca lungime a unui fir material, ci, de exemplu, ca lungime a traiectoriei unui mobil. ORICE MODEL POATE FI NLOCUIT DE ALTUL MAI BUN Analogia i eterogenitatea fa de obiect confer modelului o capacitate nelimitat de ameliorare, deci imposibilitatea adecvrii sale totale la obiect. Dialectica procesului de modelare trebuie vzut sub forma unui ir infinit de modele care converg" ctre obiectul modelat, ir din care nu actualizm dect un numr finit de termeni. Iat un exemplu elocvent din acest punct de vedere. Primul model, de natur mecanic (sub forma unei structuri planetare analoage sistemului nostru solar) propus de Rutherford (la sfritul secolului trecut) pentru structura atomic permitea explicarea coerent a unor fenomene fizice i chimice ca electroliza, natura ionilor etc, dar s-a dovedit ulterior nerelevant n raport cu noile descoperiri privind structura atomic. Modelul lui Rutherford a fost nlocuit cu altul mai bun, datorat lui N. Bohr, model care const ntr-o suplimentare a celui dinti cu anumite legi sintetizatoare, printre care faptul c pentru un sistem atomic nchis energia ia un ir discret de valori, diferenele dintre termenii consecutivi din acest ir fiind de ordinul de mrime al constantei lui Planck. Dar i modelul lui Bohr a fost depit, la rndul su, de un altul, matematic, propus de W. Heisenberg. Un alt exemplu semnificativ (de altfel nrudit cu cel de mai sus) pentru modul n care fiecare model este susceptibil de a fi ameliorat, fiind nlocuit cu un altul, avnd o mai mare capacitate explicativ, ne este oferit de evoluia concepiilor despre sistemul planetar. Modelul geocentric al lui Ptolemeu a fost nlocuit cu cel heliocentric, al lui Copernic. Modelul cinematic circular al acestuia din urm a fost nlocuit cu modelul cinematic n form

de elips al lui Kepler; acesta, la rndul su, a fost nlocuit de modelul dinamic (deci care ia n considerare i forele care se afl la baza micrii corpurilor cereti) devenit posibil prin descoperirea de ctre Newton a legii atraciei universale. Dar i n cadrul modelului newtonian rmneau fenomene care nu puteau fi explicate, n special n ceea ce privete micarea planetelor mai apropiate de Soare, ca Mercur, a cror traiectorie se abate de la o elips, n sensul c aceasta nu se nchide, ci se continu oarecum n spiral. Astfel de fapte au putut fi explicate n cadrul unui nou model, mai fin, bazat pe teoria relativitii a lui Albert Einstein. Se poate vedea, pe acest exemplu, modul n care modelele succesive ale unui fenomen i pot schimba natura, devin din ce n ce mai complexe, distana dintre datele de intrare i cele de ieire crete, dar o dat cu aceasta crete i relevana lor n raport cu fenomenul studiat. MODELAREA ESTE UN COMPROMIS NTRE OBIECT I METOD Cele cteva sute (sau poate mii) de ani de cnd metoda modelrii este folosit cu succes n mecanic, n astronomie, n fizic, au transformat aceast metod ntr-o practic obinuit a cercetrii n tiinele naturii, unde nimeni nu-i mai contest legitimitatea. Prin modelare, fenomene care scpau n mare msur observaiei directe (ne gndim att la fenomenele astronomice, ct i la cele privind structura atomic) au putut totui beneficia de aceast metod, aa cum am artat n cele precedente. Fenomene empirice au putut intra n albia formalizrii, prin modelare i, tot prin modelare, studiul organismului uman a putut beneficia de metoda experimental. Astzi, nu mai tim dac a ocat vreodat pe cineva asimilarea unei bare materiale cu un segment de dreapt. Ne putem ns referi la dou ocuri mai recente, la care generaia actual a participat. Avem n vedere ptrunderea masiv a modelelor mecanice i fizice n studiul organismelor vii (cu deosebire, sub efectul dezvoltrii ciberneticii) i utilizarea unor modele matematice, fizice, chimice sau biologice n studiul fenomenelor sociale. Acestea sunt cele dou mari provocri pe care metoda modelrii le-a lansat mpotriva unei ntregi tradiii de cuminenie metodologic. Un exemplu semnificativ l constituie folosirea entropiei termodinamice ca model al unor fenomene de nedeterminare n procesele de comunicare uman. A luat astfel natere conceptul de entropie informaional, introdus de Shannon. Unii au protestat, motivnd c informaia pe care i-o comunic oamenii nu poate fi redus la aspectul ei cantitativ. n fapt, acest reducionism nici nu s-a produs. A studia un fenomen A cu ajutorul unui model B nu nseamn a reduce pe A la B. Din pcate, modelul lui Shannon nc nu a putut fi esenial ameliorat. Dincolo de aspectul ei cantitativ, dezvluit de Shannon n urm cu treizeci de ani, informaia i pstreaz nc misterul, n ciuda eforturilor deosebite care au asediat-o. Procesul de modelare este un compromis ntre obiect i metod. Metoda, vzndu-se respins de obiect, recurge la un intermediar, prin care ea se

ntoarce la obiect. MODELAREA, ACT DE INVENIE, DE NATUR CONFLICTUAL Modelarea are la baz un act de invenie. Un model nu poate fi obinut prin simpl observaie, inducie sau generalizare; el trebuie imaginat. De aceea, ncercarea de modelare ncepe cu o ipotez, o promisiune care numai uneori se convertete ntr-un model. Fa de un Francis Bacon, care preconizeaz observaia i experimentul, sau un Cari von Linne, care elaboreaz clasificri ale plantelor i animalelor, metoda modelrii constituie o ndrzneal ntruchipat n descoperiri care poart numele unor Kepler, Newton, Einstein, Chomsky, Kleene sau Rene Thom. Calitatea de model nu e intrinsec, ci dobndit. Aceasta nseamn c ncercarea de a transforma un obiect B ntr-un model al altui obiect A nu poate fi validat dect a posteriori, deci dup ce am verificat c el rspunde exigenelor de adecvare, de eterogenitate, de corectitudine, de ne trivialitate, de relevan i de independen. Una dintre marile primejdii care pndesc procesul de modelare este confuzia - frecvent - dintre adecvare i relevan. Adecvarea se exprim printr-o analogie ntre B i A, n timp ce relevana rezult din capacitatea explicativ - n raport cu A - pe care o dobndesc rezultatele obinute n investigarea lui B. Astfel, un anume tip de graf poate fi adecvat raporturilor de colaborare sau de adversitate, dintre personajele din Richard al III-lea de Shakespeare, dar nu orice rezultat relativ la acest graf permite nelegerea mai profund a acestor raporturi. Un exemplu de rezultat semnificativ este, aici, posibilitatea de a msura gradul de echilibru al grafului (F. Harary), relevant pentru starea de echilibru a relaiilor dintre personaje. Un alt exemplu: Structura de limbaj pe un anumit alfabet este adecvat reprezentrii sintaxei unui limbaj de programare, dar numai puine rezultate (n special, cele relative la gramatici generative) conduc la rezolvarea unor probleme naturale privind limbajele de programare. Adecvarea e, poate, necesar, dar nu i suficient pentru relevana unui model. Mecanismul prin care un rezultat relativ la B devine, prin ricoeu, semnificativ pentru A, nu ne este nc suficient de cunoscut. Metodologia cercetrii tiinifice va trebui s aprofundeze tipologia fenomenelor de relevan a unui model fa de obiect, dup cum ar fi de dorit s putem evalua dup criterii mai riguroase gradul de relevan al unui model. Dar poate c faptul cel mai caracteristic procesului de modelare este natura sa conflictual, nevoia ca modelul s ndeplineasc n acelai timp dou condiii care se saboteaz reciproc: condiia de similaritate cu obiectul modelat i condiia de eterogenitate fa de acesta. Modelul este rezultatul unei negocieri fr sfrit, el este totdeauna numai o etap ntr-un ir infinit de etape. Trecnd acum la metafor i la relaia ei cu modelul, vom presupune cunoscute consideraiile despre metafor din seciunea dedicat tiinei i

religiei. DE CE METAFORE? UNDE SE AFL RDCINILE LOR? Abordarea pragmatic a metaforei pune accentul pe tensiunea care exist ntre cadru i focar, pe natura dinamic a metaforei. mpingnd pn la limit acest aspect, pentru a identifica natura profund a proceselor metaforice, nu putem evita ntrebarea fundamental: sunt metaforele necesare, inevitabile? Urmrind istoria metaforei, observm o schimbare de perspectiv: accentul se mut de la entiti la interaciunile lor, de la comportamentul lor individual la cel interactiv, de cmp. S observm c o evoluie asemntoare s-a produs n fizic, n matematic, n chimie, n biologie, n lingvistic, n semiotic, n psihologie, n sociologie, n informatic i n art. Metafora are rdcini multiple: biologice, psihologice, combinatoriale, sociale, semiotice, lingvistice etc. Exist limite severe n ceea ce privete numrul de obiecte pe care creierul uman le poate prelucra ntr-un interval dat de timp. Principiul dublei articulaii (Andre Martinet) este un simptom clar al acestui fapt; omul are tendina de a folosi un inventar ct mai redus de uniti de baz, urmnd s se prevaleze de capacitatea lor de combinare sintagmatic. Funcioneaz, uneori contient, chiar deliberat, dar de cele mai multe ori incontient, nedeliberat, un principiu al minimului efort, pe care-l vedem peste tot n domeniul aciunii umane. n limb, de exemplu, faptul c cele mai frecvente cuvinte sunt, n linii mari, i cele mai scurte (a, o, i, de, pe, cu, i etc.) este elocvent n aceast privin. Legea lui ZipfMandelbrot pune n eviden acest fenomen. Semantica lexical a fost mult vreme dominat de un punct de vedere atomistic. nelesul cuvintelor era studiat n mod individual, de la un cuvnt la altul. Aceast tendin a fost ncurajat de dicionare, unde fiecare cuvnt apare cu semnificaia sa, i de aspectul etimologic al cuvintelor, care sugereaz o evoluie oarecum pe cont propriu a fiecrei uniti lexicale. Dar, de fapt, dicionarele lingvistice nu dau autentice definiii, ci numai echivalente sinonimice; modul real n care nvm limba matern nu este bazat pe nvarea unor definiii, ci pe situaiile de via concretizate n interaciuni dependente de context. Semnificaiile de dicionar sunt aproximri, uneori destul de grosolane, ale procesului real de creare a nelesurilor. Tensiunea dintre cadru i focar, dintre tenor i vehicul, este numai un aspect particular, fragmentar, al unui proces interactiv mult mai bogat, mai general; acest proces se desfoar nu numai la nivelul perechilor de entiti, ci privete ansamblul acestora, ntregul lor cmp, n toate combinaiile posibile. SEMNIFICAIE INDIVIDUAL I SEMNIFICAIE INTERACTIV De fapt, lucrurile sunt i mai complicate; n loc s presupunem c interaciunile au loc ntre uniti semnificative gata formate, ar fi mai realist s admitem c, n bun msur, semnificaia se mplinete sub aciunea procesului interactiv, de cmp. Rezult c fiecare entitate are, n principiu, dou semnificaii, una individual i alta dobndit prin interaciunea sa cu

celelalte entiti; dar practic este greu de stabilit frontiera dintre ele, o parte din cea de-a doua semnificaie se poate ncorpora n cea dinti, dup cum o parte a celei dinti poate contamina celelalte entiti. Dicionarele caut s prind semnificaia individual, care i ea este ntr-o continu schimbare. Semnificaia interactiv a fiecrei entiti este potenial infinit, o parte a ei constnd tocmai n potenialul ei metaforic (exist i unul metonimic, deloc neglijabil), i el infinit, dar din care nu reuim s actualizm dect o parte finit, deci el rmne inepuizabil. Nu toate interaciunile au aceeai for. Frumoas fat" interacioneaz mai degrab cu soare", stea", cntec", primvar", via", iubire", dect cu main", calculator", proces-verbal" sau numr prim". ns aceast prim impresie se poate dovedi neltoare; n textele matematice ale lui D. Barbilian exist pagini care par a fi desprinse dintr-o carte de botanic, iar o carte de algebr a lui Gr. C. Moisil avea pe copert titlul Inele i Ideale, dnd unora impresia c este vorba de un roman sentimental. Fora metaforic a terminologiei tiinifice ne rezerv tot felul de surprize. Un alt exemplu semnificativ este cuvntul leu" cu sensul de animal. Sensul se poate limita la trsturile somatice ale leului; el se poate eventual referi i la comportamentul su; n sfrit, se poate referi i la diferite asocieri semantice care au aprut n diferite tradiii. n acest fel, entitile cu care leu" intr n interaciune se nmulesc i, practic, ntregul cmp semantic al limbii romne este afectat. Entiti ca mndrie", curaj", agresivitate", putere", frumusee", stpn", aristocraie", cruzime", rege", elegan", fiar" intr, toate, n raza de interaciune a lui leu". Un enun ca el este un leu", unde el" se refer la o anumit persoan, are o valoare metaforic ambigu, putnd semnifica tot att de bine c el este puternic, dar i c el d dovad de cruzime (n funcie de tradiiile locului). Rostul metaforei este vizibil; spunnd c el este un leu, am cuprins mai multe trsturi, care altfel ar pretinde un ir ntreg de termeni: puternic, frumos, curajos, elegant, stpn ca un rege etc. Preul pe care-l pltim pentru obinerea acestei bogii semantice este ambiguitatea care rezult din ezitarea includerii sau nu, n procesul metaforic, a unor trsturi ale leului mai puin plcute, ca fiar", cruzime" i, poate, chiar perfidie". PREZENA INEVITABIL A CIRCULARITII Procesul de interaciune la care ne-am referit are un puternic caracter circular; simptome ale acestei circulariti sunt multe, dou dintre ele fiind paradigmele la care se refer Thomas Kuhn (The structure of sdentific revolutions, Chicago Univ. Press, 1970) i ipoteza lui Sapir-Whorf a relativismului lingvistic (E. Sapir, Language: an introduction to the study of speech, Harcourt, Brace and World, New York, 1921; B.L. Whorf, Language, thought, and reality, MIT Press, Cambridge, Mass., 1956). Tot aa, teoria actelor de vorbire (J. Austin, How to do things with words, Clarendon Press, Oxford, 1962; J. Searle, Speech acts, Cambridge Univ. Press, London-New

York, 1969) atrage atenia asupra unor manifestri ca promisiunile sau cererile, n care limbajul nu se mai refer la situaii care-i sunt exterioare, ci la unele pe care chiar acesta le creeaz. Ceea ce numim uneori semnificaia literal (denotativ) este o ficiune, conceput ca limit a efortului de a diminua, pe ct este posibil, influena procesului interactiv. Grnnin cllnlrr literal i metaforic este de natur mai degrab coi iveu ionii In MODELE COGNITIVE VERSUS METAFORE COGNITIVE Exist o legtur genuin ntre modelele cognitive, metaforele cognitive i paradigmele lui Kuhn (a se vedea i Max Black, Models and metaphors, Corneli Univ. Press, Ithaca, New York, 1962; Th. Kuhn, Metaphor in science", pp. 409-419 in A. Ortony (ed.), Metaphor and thought, Cambridge Univ. Press, 1979; S. Marcus, Metaphor as dictatorship", pp. 87-l08 in Jeff Bernard et al, eds., World of signs/World of things, OGS/ISSS, Vienna, 1997). Modelele i metaforele sunt complementare n ceea ce privete strategia lor, dar asemntoare n privina motivaiilor i structurii lor. Un model B al unui obiect sau fenomen A este o cale de abordare a lui A cu o metod incompatibil cu natura lui A sau cu gradul su de complexitate. Se alege aceast cale, dup ce s-a constatat c, rmnnd la metode compatibile cu natura lui A, nu reuim s-l nelegem n mod satisfctor pe A. Procedeul seamn cu jocul de biliard, unde uneori caui s loveti o bil nu direct, ci prin intermediul alteia. Dac A este corpul uman viu, dar vreau ca n studiul su s beneficiez de metoda experimental, inaplicabil direct lui A, atunci caut o entitate B susceptibil de a fi investigat experimental, dar care, n ciuda acestei deosebiri fa de A, prezint destule analogii cu A pentru ca rezultatele obinute n studiul lui B s fie relevante i pentru A. Tot aa, o metafor B' a unei entiti A' intr n scen atunci cnd unele aspecte ale lui A' nu pot fi exprimate cu efect dac rmnem la sensul literal al cuvintelor. De exemplu, n cazul enunului el este un leu", dac am fi evitat metafora, ar fi trebuit s folosim o parafraz cam lung: el este mndru, curajos, frumos, puternic etc; semnificaia s-ar fi diluat, ar fi pierdut din pregnana pe care o ofer metafora; iar ambiguitatea care se desprinde din incertitudinea privind atributele avute n vedere nu face dect s poteneze efectul asupra interlocutorilor. Un model B al lui A nu d seama despre A de o manier complet, deoarece analogia dintre B i A este numai parial, B avnd obligaia s fie diferit de A, pentru a avea ansa s poat fi studiat cu o metod inaplicabil lui A. Rezult c B este numai o aproximare a lui A i c aceast aproximare poate fi oricnd mbuntit; ia natere astfel un ir infinit de modele B(n) (n = 1, 2, 3,...) care aproximeaz din ce n ce mai bine pe A. Ceva similar are loc n ceea ce privete metafora; exist o tensiune permanent ntre cadru i focar, asemntoare tensiunii existente ntre un obiect A i modelul su B, aflate concomitent n relaie de atracie (analogia lor!) i n relaie de respin-

gere (nevoia de eterogenitate!). Focarul este n acelai timp similar i diferit de cadru; similar, pentru a arta c se refer la el, dar diferit, pentru a fi capabil s aduc ceva nou, neinclus n cadrul dat. NATURA CONFLICTUAL COMUN A MODELULUI I METAFOREI Apare clar faptul c att modelul, ct i metafora prezint o natur conflictual, fiecare dintre ele este un proces antinomic. Modelul B ajut obiectul A s-i dezvluie mai mult din modul su de funcionare, prin apelul la o metod aplicabil numai lui B, nu i lui A; n mod similar, n metafora B' a lui A', focarul ajut cadrul s-i mbogeasc cmpul su semantic, Aa cum folosirea unui model matematic n studiul unui fenomen empiric A face posibil evidenierea unor aspecte ale lui A inaccesibile observaiei i experimentului, folosirea metaforei el este un leu" trece dincolo de atributul uman" al lui el", adugndu-i o trstur care provine dintr-un alt cmp semantic. Dar este clar c el" este un leu numai n anumite privine, deci c el este i, n acelai timp, nu este un leu. Lucrurile decurg asemntor n cazul modelului cognitiv. Un model B este numai n anumite privine asemntor lui A (condiia de adecvare), deoarece este obligatoriu ca B s fie, n anumite alte privine, diferit de A (condiia de eterogeneitate). Acesta este motivul pentru care un acelai fenomen are nevoie de modele diferite, eterogene, pentru ca n acest fel s se poat da seama despre aspecte diferite ale lui A. De exemplu, constructul pe care-l numim propoziie", n lingvistic, a putut fi modelat din diferite direcii: teoria grafurilor (cu ajutorul noiunilor de arbore" i de arborescent"), teoria structurilor ierarhice, gramaticile de dependen, gramaticile lui Chomsky, calculul sintactic al lui Lambek, logica propoziional, teoria textului etc. n mod asemntor, acelai fenomen poate fi luminat prin diferite metafore, multiplicitatea metaforic devenind inevitabil, n msura n care complexitatea fenomenului o cere. De exemplu, dictaturile comuniste totalitare din Europa de Est au fost portretizate cnd ca un vis urt, cnd ca o nchisoare, cnd ca un spectacol, cnd ca un spital, cnd ca o cas de nebuni, cnd ca o victim, cnd ca un vis nefericit. Fiecare dintre aceste metafore a luminat un anumit aspect, dar a lsat n umbr altele. Au fost i interese politice diferite. Fotii securiti s-au agat de metafora spitalului, a carantinei, i de aceea a destinului nefericit, dar cei care au suferit au preferat metafora nchisorii. Paralelismul dintre modele i metafore nu se oprete aici. Interaciunea cadrului cu focarul atrage atenia asupra faptului c, ntr-o metafor ca btrneea este seara vieii" cmpul semantic al btrneii" este mrit cu anumite trsturi mprumutate din cmpul semantic al serii" (aa cum ne nva teoria tradiional a metaforei), dar, n acelai timp, semantica serii" se contamineaz, la rndul ei, cu anumite aspecte ale btrneii". Are loc un schimb, un fel de tranzacie, ntre lumea organic (btrneea") i cea anorganic (seara"). S urmrim acum fenomenul similar la modelul cognitiv. Atunci cnd B este adoptat ca model al lui A, profitul este dublu: B

l ajut pe A s-i dezvluie anumite aspecte noi, dar B, la rndul su, poate dobndi, sub aciunea lui A, un nou potenial cognitiv. De exemplu, sistemele Lindenmayer au fost introduse (A. Lindenmayer, Mathematical models for cellular interactions in development", Journal of Theoretical Biology, 18, 1968,-280-315) ca model matematic generativ al dezvoltrii celulelor biologice. Succesul acestui model a determinat o cercetare matematic aprofundat a sistemelor Lindenmayer, care au devenit astfel un capitol independent al informaticii, demonstrndu-i relevana i n domenii cu totul diferite de motivaia lor biologic iniial, cum ar fi grafica de calculator (P. Prusinkiewicz). Tot aa, n biologia molecular, un model n termeni de gramatici de dependen (Z. Pawlak, Grammar and mathematics (n polon), Polish Academy of Science Publ. House, Warsaw, 1965; S. Marcus, Linguistic structures and generative devices in molecular genetics", Cahiers de Linguistique Theorique etAppl. 11, 1974, 2, 77-l04) a putut fi valorificat i ca un model n semiotica proiectrii arhitecturale (Martin Krampen, Survey on current work in semiology of architecture", in A Semiotic Landscape (eds. S. Chatman, U. Eco, J.M. Klinkenberg), Proc. of the First Congress of the Intern. Assoc. for Semiotic Studies, Milano, 1974; Mouton, The Hague, 1979). Cele de mai sus arat c aspectul de cmp este primordial att pentru modelul cognitiv, ct i pentru metafora cognitiv. Exist ns ntre ele o deosebire important din punct de vedere genetic i istoric. Dezvoltarea unui model cognitiv poate fi urmrit n cadrul istoriei tiinei i putem explica de ce itinerarul tradiional, de la observaie, ipotez, experiment i inducie la generalizare, teorie, legi i testare a trebuit s fie nlocuit sau suplimentat cu un proces de modelare. Nimic asemntor n ceea ce privete metafora. Nu putem explica cu aceeai rigoare, ca n cazul modelrii, rolul metaforelor cognitive n evoluia limbajului natural i, n special, a semanticii limbilor naturale. Putem numai s formulm, n aceast privin, ipoteze mai mult sau mai puin plauzibile. O explicaie a acestei situaii ar putea fi faptul c istoria proceselor metaforice este considerabil mai veche dect aceea a tiinei moderne, la care ne referim n ceea ce privete modelarea. Speculaiile asupra originii limbajului sunt de multe ori incontrolabile. Este ns clar c limbajul valorific puterea combinatorie a unitilor sale de baz. Activitatea combinatorie este de dou feluri: sintagmatic i paradigmatic. Principiul dublei articulri valorific puterea combinatorie sintagmatic. Cmpurile semantice se orienteaz spre capacitatea combinatorie paradigmatic, iar metafora este un rezultat al ei. Exact ca n cadrul cmpului gravitaional, unde fiecare obiect atrage alte obiecte i este atras de ele, fiecare unitate a cmpului semantic acioneaz asupra celorlalte i se supune aciunii lor. Numai c, n timp ce n cmpul gravitaional lucrurile se petrec n conformitate cu o lege cunoscut (a mecanicii newtoniene), n cazul cmpului semantic nu dispunem de o reglementare la fel de simpl i de categoric. Procesele metaforice sunt o parte a acestei dinamici globale. Unitile semantice sunt raportate la diferite categorii, care rezult din considerarea unor distincii

binare ca haos-cosmos, vizibil-invizibil, inert-viu, uman-neuman (dar viu), om-main, calculator-creier, teoretic-empiric etc. Cele mai multe metafore exprim un transfer dintr-un termen n cellalt al unui astfel de cuplu. Modelarea folosete frecvent un transfer similar: dispunem de modele teoretice ale unor fenomene empirice, anorganicul devine model al organicului, inertul al viului, omul este modelat de o main, calculatorul a devenit un model al creierului, iar vizibilul devine o surs de modele pentru fenomenele invizibile, dup cum macroscopicul devine o surs similar pentru infinitul mic i pentru infinitul mare. TENDINA DICTATORIAL A METAFOREI SI MODELULUI Aa cum metafora se poate referi nu la o entitate pre-existent, ci la una care se formeaz chiar sub aciunea procesului metaforic, fapt care-i confer un caracter creator, modelul cognitiv cunoate i el aceast distincie. De fapt, orice model este, ntr-o anumit msur, creator. S ne referim, de exemplu, la modelele propuse pentru propoziia din lingvistic. Noiunea de propoziie este creat de aceste modele; reprezentarea ei prealabil modelrii era una empiric, fr statut conceptual acceptabil (o gsim n manualele colare). Putem spune c, n acest caz, modelarea transform o entitate empiric ntr-una conceptual. Dar exist situaii n care procesul de modelare nu dispune nici mcar de o entitate empiric prealabil. Acesta este cazul n care s-a ncercat nelegerea imposibilitii de a se msura diagonala ptratului, atunci cnd cunoatem lungimea laturii. Nu erau cunoscute dect numerele pe care azi le numim raionale. Metafora rdcinii ptrate a lui 2 a stimulat construirea unui model cognitiv al situaiei respective, dar pe parcurs s-a ntmplat un lucru valabil pentru toate procesele de cunoatere n tiin. Cutndu-se elucidarea unui posibil sens pentru rdcina ptrat a lui 2, s-a constatat c aceast problem relativ la o situaie individual (aceea a lui radical din 2) este solidar cu problema mai general a lui radical din n, pentru orice n care nu este un ptrat al altui numr natural; dar chiar aceast problem, mai general, s-a dovedit a fi solidar cu o alta, i mai general: ce este un numr real? Rspunsul a venit abia n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, prin efortul unor Weierstrass, Dedekind i Cantor. Pn la acea dat, radical din 2" a fost o metafor care a stimulat propriul ei deces, care ns a coincis cu naterea unui concept: acela de numr real. Mai precis, am putea spune c decesul metaforei diaforice radical din 2" a coincis cu naterea metaforei epiforice respective. M-am referit n alt parte la metafor ca o form de dictatur, n sensul literal al acestui cuvnt: ea poate dicta ce fel de probleme vor fi studiate, ce alte probleme vor fi ignorate, ce noiuni vor fi introduse, ce metode vor fi folosite. Este vorba de metaforele care se afl la baza unor ntregi domenii de cercetare. Exemple: metafora limbajului n biologia molecular, metafora cutiei negre n cibernetic, metafora sacului cu boabe n teoria cantorian a mulimilor, metafora sgeii n teoria categoriilor, metafora virusului n informatic, metafora societii, propuse de Marvin Minsky pentru inteligena

artificial (The society of mind, M.I.T. Press, Cambridge, Mass., 1986), metaforele spaiale (ceas, pendul, reprezentri grafice etc.) n domeniul temporalitii, metafora jocului de ah n lingvistic i n etnologie, metafora neurologic n studiul relaiilor internaionale (Karl W. Deutsch, The nerves of gouvernment. Models of political communication and control, Free Press, New York, 1966). De obicei, metaforele merg n lan. De exemplu, metafora virusului dezlnuie n informatic o ntreag succesiune de alte metafore, cum ar fi: epidemie, profilaxie, infecie, contaminare, imunitate etc. Aceast expansiune a procesului metaforic contribuie la ntrirea dictaturii" pe care metafora o instaureaz. De aceea este nevoie de metafore i modelri alternative. Fenomene similare au loc n ceea ce privete modelul cognitiv; i el poate avea tendine dictatoriale. De aceea este nevoie de modelri alternative. Att metafora, ct i modelul sunt aproximaii care nu au alt soart dect aceea de a ceda locul altora, mai bune.

ORDINE SI HAOS
NOU CHIPURI ALE ORDINII I HAOSULUI
Etimologic, ordinea vine din latin (ordo), iar haosul din greac, unde nseamn prpastie. De-a lungul timpului, fiecare dintre aceste cuvinte s-a ncrcat cu o multiplicitate de sensuri, att n vorbirea curent, ct i n cultur. Haosul a nsemnat neantul i dezordinea, anarhia i entropia. Marea dificultate a discuiilor despre haos st n faptul c acesta se plaseaz, n cea mai mare msur, n zone situate dincolo de raza de aciune a intuiiei umane i a limbajului uman. Haosul poate fi aproximat, sugerat, mai degrab dect exprimat, explicitat. Tocmai n aceasta const marea provocare pe care el o constituie att pentru savani, ct i pentru poei. Ct de greu este, de exemplu, s se neleag capcana ntrebrii: Cum arta haosul dinaintea Big-Bang-ului?" (spaiul i timpul sunt o creaie a BigBang-ului, deci cuvntul dinaintea" nu are aici nici un neles). Organizm consideraiile care urmeaz n nou etape, care sunt tot attea semnificaii majore ale ordinii i haosului: 1. Ordinea ca structur i haosul ca stare amorf; 2. Ordinea ca prezen a unei reguli i haosul ca absen a oricrei reguli; 3. Ordinea ca informaie i haosul ca entropie; 4. Ordinea ca previzibilitate i haosul ca fenomen aleator; 5. Ordinea ca simplitate (complexitate redus) i complexitatea ridicat ca haos; 6. Ordinea ca armonie (simetrie) i haosul neltor antisimetric; 7. Ordinea ca stabilitate i haosul ca instabilitate, aa-numitul haos determinist; acest din urm aspect este cel avut n vedere de ceea ce azi se numete tiina haosului, care este de fapt tiina ordinii pe care o ascunde haosul aparent; 8. Ordinea ca absen i haosul ca neant; 9. Ordonat-haotic vs clar-confuz. ORDINEA CA STRUCTUR Vzut ca structur, ordinea se refer la mulimi de obiecte i se opune strii amorfe. Putem oare s ne imaginm lumea ca o aglomerare total amorf, deci lipsit de orice organizare? Este vorba desigur de o stare-limit. Poate c, n primul segment de via, copilului foarte mic i se nfieaz lumea exact n acest fel. Dar chiar cele mai vechi amintiri din copilrie ne plaseaz ntr-un univers n care operm anumite distincii, fie ele dintre cele mai elementare. Totul se ntmpl ca i cum am impune lumii o anumit organizare. Ne aflm n faa unui joc strategic. Iniial, lumea se ascunde, ncercm s ne-o apropiem, dar ea pune o condiie: s-i descoperim anumite

relaii, cum ar fi cele de asemnare (de mrime, de culoare, de form- etc.) sau de contiguitate (parte-ntreg, element-mulime, aproape-departe, cauzefect etc). In etape ulterioare, aceste relaii se diversific i devin tot mai complicate. Structuralismul a propus diferite tipologii ale relaiilor, iar structuralismul matematic a distins trei tipuri fundamentale de structuri: structuri de ordine (a precede pe b), structuri algebrice (relative la diferite operaii posibile ntre elementele unei mulimi) i structuri topologice (relative la ideea de vecintate); topologia este un fel de geometrie calitativ, accentul cznd pe aspecte care nu implic distane i msuri (de fapt, distanele conduc i ele la o topologie, dar de o natur foarte particular). Ceea ce trebuie s reinem aici este faptul c orice structur, orice relaie constituie o restricie, o reducere a arbitrarului. Arbitrarul, deci absena oricrei structuri, este o form de haos, pe care o putem conceptualiza, dar mai greu explicita. Cnd profesorul i cere elevului s deseneze un triunghi oarecare, triunghiul desenat, chiar prin faptul c a fost precizat, explicitat, nceteaz de a mai fi oarecare, el va avea atribute specifice. Preul explici trii este renunarea la haos. Tocmai de aceea Poincare observa c matematica este arta de a raiona corect pe figuri greite; raionm asupra triunghiurilor oarecare cu ajutorul unei figuri care nu e un triunghi oarecare, ci un triunghi anume. Arbitrarul este deci inteligibil, nu i vizibil. Matematica secolului al XX-lea a pus n eviden multe restricii care guverneaz mulimi sau funcii aparent arbitrare. Vom da dou exemple, unul mai elementar, altul pentru cei cu o informaie la nivelul ultimelor clase de liceu. S considerm o mulime de ase persoane, alese absolut la ntmplare. Dac alegem trei dintre ele, atunci ele pot prezenta diferite tipuri de situaii: a) toate trei se cunosc ntre ele, dou cte dou; b) nici una dintre ele nu se cunoate cu nici una dintre celelalte dou; c) dou dintre ele se cunosc, dar nici una dintre acestea dou nu se cunoate cu a treia; d) prima se cunoate cu a doua, a doua se cunoate cu a treia, dar prima nu se cunoate cu a treia. Fa de aceast varietate de posibiliti combinatorii, o teorem a lui Ramsey afirm existena a trei persoane, dintre cele ase, care prezint una dintre situaiile a i b (deci pentru care posibilitile c i d sunt excluse). Un alt rezultat afirm c orice funcie real de o variabil real admite o restricie continu pe o mulime dens convenabil aleas (teorema lui Blumberg). Se mai pot da multe alte exemple de rezultate de acest fel, guvernate de sloganul: Nu exist dezordine total, nu exist haos pur. Imediat ns apare ntrebarea: Dar ordine pur exist? O ordine neatins de nici un element de dezordine? Rspunsul pe care tiina l d acestei ntrebri a venit trziu, dar ferm: acest rspuns este negativ. De exemplu, metalimbajul folosit n cercetarea structurilor de ordine este obligat uneori s fac apel i la elemente de dezordine. Argumentarea acestei afirmaii depete ns cadrul pe care ni l-am fixat aici. Ordinea vzut ca prezen a unei structuri a dominat evoluia tiinei moderne. O atare ordine se afl la baza tabelului periodic al elementelor

(Mendeleev), tot ea a condus la detectarea, n diferite domenii, a unor uniti fundamentale a cror combinare urmeaz anumite aranjamente, evitnd altele (structura atomilor n fizic, izomerismul n chimie, fonemul, morfemul i principiul dublei articulaii n lingvistic etc). O ordine riguroas se afl la baza viziunii pitagoreice asupra numerelor, asupra muzicii i asupra universului. SCURT ISTORIE A STRUCTURII Ideea de structur comport o generalitate care nu poate fi prins ntr-o definiie; interpretarea structurii variaz de la un domeniu la altul i, chiar n interiorul aceluiai domeniu, de la un capitol la altul. De exemplu, n lingvistic, ntr-o prim faz, a prevalat nelegerea structurii ca eliberare de sub dependena altor discipline (istorie, psihologie etc.) i obinerea unei relative autonomii. Drept consecin, ulterior a trecut pe primul plan mrirea ateniei acordate aspectelor relaionale, n detrimentul celor relative la substan. In acest fel s-a nscut fonologia. n psihologie a prevalat nelegerea structurii ca form, aa cum s-a putut constata n psihologia gestaltist (Gestalt = form, n german). Trecerea de la reprezentrile fragmentare la cele totalizante a constituit un alt aspect al structurii, vizibil n lingvistic, dar i n matematic. Structuralismul preconizat de Bourbaki n matematic pune accentul pe unificarea unor preocupri care difer obiectual, dar sunt izomorfe structural (de exemplu, unificarea unui domeniu din algebr cu un altul din geometrie). Interesul pentru structur a crescut nc n secolul al XlX-lea, ca urmare a unor evoluii n matematic (teoria lui Galois, structura ca grup de transformri), n biologie (darwinismul, structura ca form), n chimie (izomerismul, structura ca mod de aranjare). Cercul din Praga, demarat n al treilea deceniu al secolului al XX-lea, a rmas cunoscut prin modul n care a propulsat structuralismul n lingvistic. Dar nici Cercul din Viena, din aceeai perioad istoric, nu a ignorat importana structurii. n Manifestul acestui Cerc se afirma c numai structura (i nu coninutul, esena) poate fi comunicat", idee wittgensteinian; a se vedea aforismul 4024 din Tractatus. Structura a avut mult vreme o existen implicit, nu asumat. Nici logica lui Aristot, nici codificarea binar la Leibniz nu au fost asociate n mod ostentativ ideii de structur. Se pare c prima asumare a structurii, ca existen explicit, de o mare for explicativ, are loc n secolul al XlX-lea (prin exemplele menionate mai sus). Pledoaria pentru structur ncepe spre sfritul secolului al XlX-lea, n special n acele domenii n care a aprut o rezisten la aceast tendin: lingvistic, psihologie, biologie i, mai trziu, matematic. n aceste cazuri, s-a vorbit despre structuralism. n domenii ca chimia nu a fost nevoie de o pledoarie pentru structur (neexistnd, de exemplu, o opoziie la teoria izomerismului) i, n consecin, nu s-a folosit termenul de structuralism". O carte exemplar despre rolul structurii n chimie este datorat lui Roald Hoffman: The same and not the same.

Perioada de emergen a structuralismului, n primele decenii ale secolului al XX-lea, survine dup emergena paradigmei energiei, n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, i este concomitent cu triumful acestei paradigme, ca urmare a revoluiei cuantice i a celei relativiste. Emergena structuralismului n lingvistic, antropologie, matematic, psihologie, biologie, ca aciune de promovare a capacitii explicative a structurii, n condiii de adversitate a unei bune pri a comunitii tiinifice, s-a manifestat pn n anii '70 ai secolului trecut, dup ce, ntre timp, paradigma informaiei ncepuse s-i impun rolul de protagonist, fr ca paradigma energiei s-i fi pierdut importana. n perioada ultimelor trei decenii ale secolului al XX-lea, numit a post-structuralismului, structura nu-i pierde relevana, dar intr n competiie cu alte paradigme universale, cum ar fi informaia, semnul, modelul, metafora, maina, complexitatea, fractalul etc, care se impun n atenia lumii tiinifice; o bun parte din problematica structurii este preluat de aceste paradigme, iar informaia cedeaz i ea rolul de protagonist, preluat acum de semn". ORDINEA, CA PREZEN A UNEI REGULI Vzut ca prezen a unei reguli, ordinea se asociaz cu infinitul. ntr-adevr, prin modul generic n care este formulat, regula conduce, potenial, la un numr nelimitat de aplicri. Exemplul cel mai frapant l constituie legile din domeniul juridic (legile sunt i ele reguli) sau prevederile coninute n diferite regulamente. Legile naturale, cum ar fi legea gravitaiei, guverneaz i ele o infinitate de fenomene particulare. S observm, cu aceast ocazie, carena logic a aseriunii excepia ntrete regula"; excepia nu face dect s slbeasc regula sau, pur i simplu, s-o infirme (cnd tnrul matematician Abel a observat c o teorem a venerabilului Cauchy este greit, s-a exprimat cu delicatee: teorema d-lui Cauchy admite excepii"; era un mod ironic de a spune c teorema e fals). ntr-adevr, dac aceast aseriune ar fi adevrat, atunci, datorit caracterului ei generic, ea s-ar constitui, la rndul ei, ntr-o regul, mai bine zis o metaregul, aflat n evident conflict cu regula iniial. O atenie special merit regulile definite prin proprieti asociate unui numr natural arbitrar. Cu regulile de acest fel iau natere irurile infinite. De exemplu, irul numerelor naturale ia natere pe baza regulii scrie dup fiecare numr natural n numrul obinut prin adugarea lui 1". Regula asociaz lui n al n-lea numr prim" conduce la irul numerelor prime: 2, 3, 5, 7, 11, 13, 17 ... Gr.C. Moisil observa, n glum, c orice om are dreptul la un pahar (de vin), dar dup fiecare pahar devine alt om. Era un mod indirect de a spune c orice om are dreptul la o infinitate de pahare, deoarece regula are dreptul la un pahar" poate fi aplicat n mod repetat, fiecrei persoane nou aprute dup consumarea unui nou pahar. O alt glum se refer la un magazin care, la intrare, avea urmtorul anun: De mine, reducere cu 50%". ns de fiecare dat ziua n care anunul este citit este ziua de azi;

regula trecerii de la azi" la mine" se aplic iterativ, dnd rolul de azi", n mod succesiv, fiecrei zile, deci reducerile nu se mai acord niciodat. Desigur, nimeni nu aplic efectiv o regul de o infinitate de ori, deoarece pentru aceasta ar fi nevoie de un timp infinit. Este vorba aici de un infinit potenial, deci din care se realizeaz numai un numr finit, dar orict de mare de pai. Un exemplu frapant l constituie, n aceast privin, lectura unui text. Orice oper literar se exprim ntr-un text finit. ns cititorul, prin actul de lectur, prelungete textul ntr-o structur infinit, prin faptul c el selecioneaz, la diferite niveluri de organizare a textului (prozodic, sintactic, semantic), anumite trsturi recurente pe care le ridic la rangul de reguli i prin care textul se prelungete la infinit. Acesta este modul n care se realizeaz caracterul deschis al operei literare. Detaliile acestui proces de lectur sunt uor vizibile n cazul operelor folclorice (balada popular, basmul fantastic), n tragediile antice i n structura unor mituri, deoarece n aceste cazuri repetiiile caracteristice sunt direct vizibile. La fel, n unele opere din domeniul artelor vizuale, cum ar fi cele ale lui Escher, sunt foarte vizibile structurile repetitive prin care se sugereaz asimptotic procesele cu o infinitate de etape. Muzica prezint o situaie similar. Se observ, n toate aceste cazuri, un lucru care contrariaz ateptrile: infinitul este mai structurat dect finitul. Un text finit este o lume de posibiliti, cititorul este cel care decide nivelurile de lectur i tipurile de singulariti i de recurene care i se par semnificative i n funcie de care textul devine potenial infinit i, chiar prin aceasta, structurat., Pn la efectuarea acestor operaii de lectur, textul se prezint ca un ansamblu de accidente (pe aceste idei se sprijin analizele propuse n Semiotique formelle du folklore, Klincksieck, Paris, 1978, pe care am coordonat-o). Situaia aceasta nu este specific literaturii i artei, ci are un caracter mai general. Dac, de exemplu, consider irul finit 1, 2, 3, orice ncercare de a-l citi ntr-un mod semnificativ conduce la o prelungire infinit a sa. l pot citi ca nceputul irului numerelor naturale, acest din urm ir fiind, evident, infinit. Dac acord semnificaie faptului c suma primilor doi termeni este egal cu termenul al treilea (1+2 = 3), atunci, prin exploatarea regulii fiecare termen este suma celor doi termeni imediat precedeni" obinem irul lui Fibonacci: 1, 2, 3, 5, 8, 13 ... Dac ns vd n acest ir finit nceputul irului numerelor prime, atunci se obine prelungirea: 1, 2, 3, 5, 7, 11, 13 ... De fiecare dat, lectura irului finit cu ochelarii unei anumite reguli, deduse din structura acestuia, conduce la o prelungire infinit, prelungire care, cel puin n principiu, se poate face ntr-o infinitate de moduri, deci exist o infinitate de lecturi ale aceluiai text. In lingvistic, situaiile de acest fel au condus la problema inferenei gramaticale: o mulime finit de enunuri se structureaz gramatical prin scufundarea ei ntr-o aproximaie infinit, adic ntr-un limbaj infinit, iar aceasta se realizeaz totdeauna cu ajutorul unui numr finit de reguli (generative).

ORDINEA, CA INFORMAIE I ORGANIZARE


ntr-o perspectiv termodinamic, informaia a fost identificat, n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, cu ordinea i cu organizarea, ca opuse dezordinii, haosului, entropiei. Conceptul de entropie, introdus de Clausius i redefinit de Boltzmann i de Helmholtz, conduce la evaluarea ordinii termodinamice ca diferen ntre entropia maxim posibil i entropia real; tocmai aceast ordine exprim sensul termodinamic al informaiei. Cel de-al doilea principiu al termodinamicii indic orientarea lumii fizice spre o cretere a entropiei, deci a dezordinii, dar, cum avea s arate Prigogine, spre mijlocul secolului al XX-lea, n acest ocean de entropie crescnd omul creeaz o insul de entropie descrescnd. n anii '30 ai secolului al XX-lea, George Birkhoff propune o reprezentare a frumosului artistic al unui obiect a ca un raport ntre ordinea i complexitatea lui a. Tot atunci, Karl Popper observ c un enun spune despre realitatea empiric exact ceea ce i interzice acesteia. Cu alte cuvinte, informaia dat de un enun revine la capacitatea acestuia de a reduce nedeterminarea lumii. Aceast viziune negativ asupra informaiei, vzut ca un mod de reducere a dezordinii, a haosului, avea s rmn n vigoare - explicit sau implicit - n mai toate teoriile despre informaie, pn n anii 70; n mod particular, ea guverneaz i teoria lui Shannon, care a propus prima reprezentare cantitativ general i coerent a informaiei. Cu Shannon, are loc unul dintre cele mai ndrznee transferuri metaforice din lumea fizic n cea informaional: trecerea de la entropia termodinamic la entropia informaional. Octav Onicescu a completat, n anii '60, acest transfer cu un altul, de la energia cinetic din fizic la energia informaional, obinnd astfel i transferul n domeniul informaiei al principiului al doilea al termodinamicii. n 1965 apare o alt viziune asupra informaiei (Kolmogorov - Chaitin): complexitatea informaional a unui enun este dat de lungimea celui mai scurt program care descrie enunul respectiv; atunci cnd un atare program nu poate fi sensibil mai scurt dect enunul, avem a face cu un enun aleator, deci haotic. n principiu, cele mai multe enunuri sunt aleatoare, dar un enun explicit individualizat nu este niciodat aleator. Enunurile poetice de maxim densitate au deci statutul aleator n sensul Kolmogorov - Chaitin. Poeticitatea pur rmne o starelimit, greu de atins. Un.enun pur poetic, ca i unul pur aleator, este incompresibil. ORDINEA, CA PREVIZIBILII ATE O intuiie elementar asociaz ordinea cu previzibili tatea i, n mod complementar, haosul, dezordinea, cu imprevizibilul i cu ntmpltorul. Suntem astfel condui n mod natural la ideea de probabilitate. n ce condiii un sistem susceptibil de diferite stri, n numr finit, poate fi considerat aleator? Modelele tipice n aceast privin sunt aruncarea banului i aruncarea zarului, n ipoteza c banul i zarul sunt perfect omogene din punct de vedere fizic (i, bineneles, fr vicii de form). La fiecare aruncare a zarului,

fiecare dintre cele ase fee are aceeai probabilitate de apariie, deci rezultatul este pur aleator. La fel la aruncarea unei monede de o sut de lei. Dar aici apare o dificultate. Aleatorul maxim al unui sistem (n cazul nostru, zarul cu cele ase stri posibile ale sale), se obine ca rezultat al unei reguli precise: egalitatea probabilitilor de apariie a diferitelor stri ale sistemului. La fel se ntmpl i cu entropia maxim. Cu alte cuvinte, ceea ce n anumite viziuni (imprevizibilitate, entropie) apare haotic, n alt viziune (prezena unei reguli) apare ca o expresie a ordinii. Aceast situaie conflictual pare inevitabil n modul de concepere a ordinii i haosului; ele au la baz o multiplicitate de intuiii, care nu pot fi prinse simultan ntr-un acelai model. Fiecare dintre viziunile propuse acoper anumite intuiii ale ordinii i haosului, dar rateaz altele. ORDINEA, SUB ASPECTUL COMPLEXITII Una dintre ideile majore dezvoltate n a doua jumtate a secolului al XX-lea este aceea de complexitate; ea prezint o tipologie foarte bogat, putem vorbi despre complexitate combinatorial, sistemic, topologic, sintactic, generativ, informaional, comunicaional, computaional, algoritmic etc. Dezvoltarea att de trzie a cercetrii complexitii se explic prin faptul c nu au existat anterior mijloacele de a o msura. Filozofia complexitii poate fi exprimat n cteva cuvinte: complexitatea redus (simplitatea) este asociat cu ordinea, iar complexitatea prea ridicat este perceput ca haos. Rezult de aici c, n funcie de evoluia mijloacelor de evaluare a complexitii, ceea ce azi este dezordine mine poate deveni ordine. Intervin aici i limitele umane ale simurilor, ale percepiei, ateniei i memoriei. A devenit celebru magicul numr apte", care desemneaz - aproximativ, desigur numrul maxim de obiecte pe care atenia uman le poate cuprinde dintr-o dat. Putem vedea un obiect numai dac el nu se afl la o distan prea mare, putem percepe sunetele numai dac ele nu coboar sub o anumit intensitate etc. Dincolo de aceste praguri ncepe haosul, fie n sensul unei complexiti prea ridicate, fie interpretat ca inexisten. n ceea ce privete relaia omului cu lumea, ea este de multe ori aproximat prin regulariti matematice. De exemplu, legea lui Weber i Fechner afirm c senzaia este logaritmul excitaiei; cu alte cuvinte, dac excitaiile merg n progresie geometric, atunci senzaiile se afl n progresie aritmetic. Ipoteze mai recente afirm c timpul organic i timpul subiectiv se afl n relaie logaritmic fa de timpul cronologic. n schimb, timpul computaional urmeaz foarte rar legea logaritmic i foarte frecvent legea exponenial. Pentru a nelege sensul acestor rezultate, vom aminti c att logaritmul, ct i funcia exponenial cresc la infinit cnd timpul crete la infinit, numai c logaritmul crete foarte ncet, pe cnd funcia exponenial crete foarte repede, se poate vedea pe graficul ei ct de abrupt i este panta. Rezult de aici c, n multe privine, omul ncetinete ritmurile naturii, reduce complexitatea acesteia. n schimb, calculatorul i viziunea algoritmic asupra lumii au

tendina de a accelera ritmurile umane, ridicndu-le la o complexitate care se plaseaz n vecintatea haosului (cum se prezint lucrurile, de cele mai multe ori, n cazul complexitii exponeniale). n ordinea de idei a complexitii se situeaz urmtoarea problem: Poate o main s intre n competiie cu propriile sale produse? Dar un creator cu propria sa oper? Norbert Wiener (God and Golem, M.I.T. Press, 1964) d un rspuns afirmativ, confirmat ulterior de ntreaga dezvoltare a domeniului inteligenei artificiale; o main i poate ameliora comportamentul, nvnd din propria-i experien. n acelai timp, o main suficient de complex are un comportament n mare msur imprevizibil chiar i pentru cel care a construit-o. Aceast situaie conduce inevitabil la haos. S ne amintim, n aceast ordine de idei, c n cartea lui Iov i, mai trziu, n Paradisul pierdut al lui John Milton, are loc o competiie ntre Dumnezeu i una dintre creaturile sale, diavolul. ORDINEA, CA ARMONIE I SIMETRIE Grecia antic i Renaterea au cultivat ordinea ca armonie i simetrie, vznd n acestea criteriul frumosului. Geometria euclidian a avut n aceast privin o contribuie decisiv, dominnd viziunile asupra lumii timp de dou milenii. Baudelaire poate fi evocat aici: L tout n'est qu'ordre et beaute/ Luxe, calme et volupte". n aceast perspectiv asupra ordinii, cum ar trebui s ne reprezentm haosul? Suntem nclinai s-l identificm cu antisimetria. O mulime A de puncte pe o dreapt este simetric dac pentru fiecare dou puncte a i b din A simetricul lui a fa de b i al lui b fa de a se afl de asemenea n A. Mulimea A ar fi antisimetric dac pentru fiecare dou puncte a i b din A nici simetricul lui a fa de b, nici simetricul lui b fa de a nu aparin lui A. Putem localiza aceste proprieti, punnd condiiile respective numai ntr-o vecintate convenabil a fiecrui punct din A, i obinem noiunile de simetrie local i, respectiv, antisimetrie local a lui A. Numai c, identificnd haosul cu antisimetria, apar dou conflicte, unul vizibil, iar cellalt foarte ascuns, pus n eviden relativ recent. Conflictul vizibil se refer la situaia pe care am ntlnit-o, a unei reguli foarte precise (deci un tip de ordine; a se vedea punctul 2 de mai sus) care definete acest tip de haos. Conflictul ascuns, concretizat n cteva teoreme pe care nu le putem reproduce aici, const n faptul c antisimetria (local) este guvernat global, sub aspectul msurii i al topologiei, de exact aceleai restricii ca i simetria (local), fapt care, n loc s accentueze contrastul dintre simetrie i antisimetrie, le apropie pn la identificare. Fa de ordine ca simetrie, adevratul haos se afl ntr-un amestec echilibrat de simetrie i asimetrie, amestec pe care nu tim nc s-l definim. ORDINEA, OPUS HAOSULUI DETERMINIST Ideea de haos, aa cum apare ea n ceea ce azi se numete tiina haosului, revine la un anumit fenomen de instabilitate care are loc n unele sisteme dinamice neliniare, n sensul c la modificri mici ale datelor iniiale

corespund modificri majore n comportamentul sistemului. Viaa cotidian ne furnizeaz numeroase exemple. S presupunem c am de fcut o deplasare cu tramvaiul pn la o anumit staie, unde urmeaz s iau un autobuz care s m duc la aeroport, n vederea unei importante cltorii cu avionul. Dup o evaluare aproximativ, stabilesc la ce or va trebui s plec de acas, fie ea ora 7 dimineaa. ntr-un comportament stabil, ar trebui ca o modificare mic a orei de plecare, de exemplu 7,05 n loc de 7, s produc o modificare similar a orei de sosire la aeroport, fr influen semnificativ asupra scopului: cltoria cu avionul. ntr-un comportament instabil, haotic, se poate ntmpla ca, n urma celor cinci minute de ntrziere, s-mi scape tramvaiul care tocmai pleca din staie, s se produc o ntrziere n sosirea tramvaiului urmtor, care s m aduc n staia de autobuz tocmai n momentul cnd acesta pleca din staie, s se produc o ntrziere n sosirea autobuzului urmtor, s nu treac pe acolo nici un taxi care s m salveze i s sosesc la aeroport la cteva minute dup mbarcare, ratnd astfel zborul. Putem da i un exemplu matematic, la nivelul liceului. S presupunem c spaiul parcurs f(t) este ptratul timpului t. Sistemul dinamic astfel obinut este instabil la momentul t = 1. ntr-adevr, avem f(l) = 1, deci f(f(l)), = l> f(fUW)) = \f deci orice iterare a funciei /la momentul 1 furnizeaz valoarea 1, care este astfel limita iterrilor la t = 1. Vom arta c ntr-un moment t orict de aproape de t - 1 comportamentul iteratelor lui / este esenial diferit. ntr-adevr, dac momentul t ales este f = 0,9999, atunci iteratele lui / n t tind la zero, iar dac momentul t ales este t = = 1,0001, atunci iteratele lui/n t tind la infinit. Rezult c momentul t = 1 este de o instabilitate pentru /, la modificri orict de mici ale lui t se obin modificri majore n comportamentul iteratelor lui /, deci t =, ,1 este un moment de haos pentru f. (Am considerat iteratele succesive, deoarece ntr-un sistem dinamic se produce o succesiune nesfrit de intrri i ieiri, intrrile de la o etap fiind ieirile de la etapa precedent.) Exemplele de mai sus sunt dintre cele mai simple; la ultimul, am putut evalua natura i gradul de instabilitate. Exist ns - i sunt foarte frecvente - situaiile n care nu avem un singur moment haotic, ci o infinitate, iar mulimea acestor momente prezint o complexitate foarte mare (este de multe ori un fractal, n sensul lui Mandelbrot). Este exact ceea ce se ntmpl n domeniul meteorologiei (Edward Lorenz), al ecologiei populaiilor, al turbulenei, al bolilor de inim i n cel al finanelor, pentru a da numai cteva exemple, dintre cele mai variate. Abordarea acestor probleme i gsete o tratare riguroas n cadrul teoriei matematice a sistemelor dinamice. Unul dintre rezultatele cele mai surprinztoare este aici faptul c, teoretic, cele mai multe sisteme dinamice sunt haotice, dar practic, cum observ unul dintre clasicii domeniului, James Yorke, este imposibil s pui mna" pe un sistem haotic, deoarece, dac poi scrie explicit soluia unei ecuaii difereniale care descrie un sistem dinamic, atunci chiar aceast explicitare elimin posibilitatea ca sistemul s fie haotic. Este exact situaia

conflictual existent i n alte versiuni ale ordinii i haosului, pe care le-am discutat mai sus. Marea noutate a tiinei haosului const n faptul c aici haosul nu mai este, ca n tiina clasic, produsul caracterului aleator (implicnd noiunea de probabilitate) al anumitor fenomene, ci apare pe teritoriul esenialmente determinist al instabilitii unor sisteme dinamice neliniare, de aceea este numit haos determinist", sintagm altdat oximoronic. VIDUL I NEANTUL, NTRE ORDINE I HAOS Identificarea haosului cu vidul se refer, n unele mituri, la perioada care a precedat Creaiunea. Neantul (din latin: ne-nu, ens-entis-fim) se refer la ceea ce nu mai exist, deci ar fi oarecum simetric fa de vid. Dar, prin conbtaiile sale poetice i filozofice, prin asocierea sa cu filozofia existenialist, neantul pare mai apropiat de haos dect vidul. De aceeai entitate ne putem apropia i din direcia ordinii, a structurii; s ne amintim de importana semnului zero n lingvistica structural, a absenei ca pereche a prezenei n logica booleana, n teoria codurilor i n informatic, a mulimii vide n teoria mulimilor i a elementului neutru n algebr, a tcerii n literatur i n filozofie. Nimicul, n comunicarea de fiecare zi, cumuleaz att aspectul structurii, ct i pe cel al haosului. Ne aflm n faa uneia dintre cele mai delicate ipostaze ale ordinii i haosului, n care cei doi termeni opui cu greu pot fi separai. Am fi tentai s spunem, ca n lingvistica structural, c opoziia celor doi termeni se neutralizeaz. ns identitatea este i ea o form de opoziie. CLARITATEA CA ORDINE I CONFUZIA CA HAOS La haos, ca stare de confuzie total, se face frecvent trimitere n viaa cotidian, dar aceeai interpretare a haosului apare i n unele mituri relative la starea dinaintea Creaiunii. Confuzia se opune claritii, care este mai totdeauna rezultatul deplasrii din universul contingent n unul de ficiune. Cele nou aspecte prezentate nu epuizeaz multiplele fee ale ordinii i haosului; ele nu sunt independente, interfereaz, iar grania dintre ele este uneori greu de trasat. Ne aflm n faa unei problematici tipice pentru cultura nceputului de mileniu, greu de imaginat n cultura clasic.

LIRIC SI NARATIV
EMOIONALUL, SUPORT AL LIRICULUI
n toate descrierile liricului, emoia are un loc important. Goethe asocia poeziei lirice emoia exaltat. Sensul modern al poeziei lirice se refer la poezia necntat, care exprim totdeauna o emoie, n opoziie cu epopeea, care povestete, i cu drama, care pune personajele n aciune. ntr-o accepiune mai veche, prin poezie liric se nelegea poezia cntat, acompaniat de lir. Aceast accepie a fost reluat n secolul al XVIII-lea pentru a denumi poemele puse pe muzic, pentru a fi cntate i jucate pe scen. A rmas i azi expresia de teatru liric", iar prin artist liric" se nelege de multe ori i azi un cntre de oper. n ciuda faptului c n aceste formulri nu mai exist o referire direct la emoie, prezena acesteia este esenial, fiind sugerat cu putere. Tot o prezen implicit, dar incontestabil, o are emoia i n acea viziune - ntlnit nc la Platon - care asociaz liricul cu prima persoan, deci cu eul auctorial. Devine legitim, n aceste condiii, ntrebarea: Ce tim azi despre emoie mai mult, mai profund i mai precis dect n momentele n care au fost elaborate ideile amintite mai sus? Concomitent cu punerea n text, emotivul este un comportament uman, a crui nelegere adecvat condiioneaz o corect reprezentare a expresiei sale literare. ntrebri similare se pun n ceea ce privete narativul. La Platon, epicul este genul cel mai complex, n care vorbesc att autorul (ca n genul liric), ct i personajele (ca n genul dramatic), n timp ce Goethe asociaz atitudinea narativ (care povestete) cu persoana a treia, iar atitudinea dramatic este asociat cu persoana a doua. Ce ne spun datele recente ale tiinei despre acest tip de comportament uman? LIRIC I NARATIV LA NIVELUL CREIERULUI Cercettorii sunt de acord azi c n dezvoltarea creierului se disting trei stadii: faza reptilian (asociat cu creierul de mijloc), bazat pe instinct i pe nvare i memorie ancestrale; faza paleo-mamifer (cortexul limbic) -

corelat cu expresia emoional; faza nou, nceput n urm cu 500 000 de ani, manifestat prin dezvoltarea exploziv a neo-cortexului i care se afl la baza comportamentului raional (pentru o prezentare mai detaliat, a se vedea cartea noastr Timpul, Editura Albatros, 1985, pp. 332-334). Putem spune deci c emotivul a aprut naintea narativului. Important aici este faptul c, datorit trecerii relativ rapide de la faza a doua la faza a treia, a aprut o discontinuitate, datorit creia exist un insuficient control din partea comportamentului raional asupra comportamentului instinctualemoional, ca i cum s-ar fi produs o eroare de evoluie. Aici s-ar afla, dup unii, sursa unei nclinri uor paranoide a naturii umane. Disocierea celor dou comportamente - emotiv i narativ - apare ns i mai clar n structura neocortexului, cu binecunoscuta sa asimetrie funcional. Reprezentarea cea mai adecvat a acestei asimetrii este urmtoarea: emisfera cerebral stng controleaz cu precdere activitile de natur secvenial (limbajul i logica n primul rnd), iar emisfera cerebral dreapt controleaz cu precdere activitile nesecveniale, de concomitent, imediatee, continuitate (emoii, intuiii, afectivitate). Comportamentul narativ este esenialmente cuantificat, secvenial, liniar, deci asocierea sa cu emisfera cerebral stng se impune. Emotivul, dimpotriv, este brut, necuantificat, multidimensional, aezndu-se firesc sub tutela emisferei drepte. INTERFERENA LIRICULUI SI NARATIVULUI Desigur, textul liric este altceva dect comportamentul liric, dar nici nu poate fi neles fr raportare la acesta din urm. In primul rnd, prin faptele evocate mai sus apare legitim considerarea asimetriei funcionale a neocortexului drept baz biologic a distinciei liric-narativ. Aici ns nu mai este vorba de emoionalul brut, apropiat de instinct, asociat cu cortexul limbic, ci de un emoional de ordinul al doilea, trecut prin controlul intelectual al capacitilor noastre secveniale. Emoia intelectual se difereniaz astfel i biologic de emoiile primare, diferenierea regsindu-se n expresia poetic (a se compara Rada de Tudor Arghezi cu Psalmul de tain i Morgenstimmung ale aceluiai). Trecerea de la comportamentul liric la expresia liric reprezint un adevrat tur de for, deoarece emoionalul, prin natura sa nesecvenial, trebuie s se adapteze la structura secvenial a limbajului, n particular, coninutul emoional trebuie s se metamorfozeze ntr-o structur discret, polidimensionalitatea sa trebuie s se liniarizeze. Aceast adevrat cuadratur a cercului se realizeaz prin msuri excepionale i prin concesii att din partea liricului, ct i din partea limbajului. Liricul rmne neexprimat, mulumindu-se s fie numai sugerat. Limbajul este suplimentat cu o serie de liberti sintactice i semantice (transgresarea accepiunilor de dicionar, manipularea figurilor i a conotaiilor etc). Limbajul este suprasolicitat, obligat s se ntreac pe sine, s-i transgreseze liniaritatea. Coerena textual crete, mpingnd la infinit contextul necesar descifrrii semnificaiilor. Structurile ritmice introduc o liniarizare mai degrab spaial dect

temporal. Altfel se prezint lucrurile cu narativul. Structura sa secvenial se pliaz n mod firesc la structura secvenial a limbajului. De fapt, convertirea liricului n limbaj nseamn, n acelai timp, i narativizarea liricului. Tendina liricului de a se impregna de o structur narativ este esenial i inevitabil. Limbajul uman are o narativitate imanent, cum se poate vedea chiar n structura fundamental a propoziiei gramaticale. Predicatul gramatical marcheaz de obicei o aciune, iar propoziia gramatical este o micropoveste. Teoria actanilor a lui A.J. Greimas, fundamental n nelegerea narativitii, s-a nscut din sugestiile furnizate de structura frazei (a se vedea Lucien Tesniere, Elements de syntaxe structurale, Klincksieck, Paris, 1959, i discuia mai larg a acestei probleme la Paula Diaconescu, Un model lingvistic al structurilor narative", in Probleme de lingvistic general, voi. VII, 1977, Bucureti, Editura Academiei, pp. 23-32). Exist, fr ndoial, i procesul invers al liricizrii narativului, dar aceast tendin nu are nici fora, nici inevitabilitatea tendinei de narativizare a liricului. Interferena liricului i narativului este un rezultat al faptului c cele dou comportamente, liric i narativ, la rndul lor interfereaz. Ins incapacitatea neo-cortexului de a controla n ntregime activitatea emoional a cortexului limbic creeaz o relativ neconcordan ntre structura liric i cea narativ, neconcordan temperat parial de emoionalul manifestat la nivelul neo-cortexului (acest emoional constituie, cum am vzut, o faz intermediar fa de emoionalul brut al cortexului limbic i raionalul emisferei stngi a neo-cortexului). Interferena liricului cu narativul trebuie raportat la procesul general de interferen a activitilor de natur nesecvenial cu cele de natur secvenial. O condiie de sntate psiho-somatic a individului uman o constituie echilibrul dintre activitile celor dou emisfere cerebrale. Apare astfel o tendin fireasc de echilibru ntre liric i narativ. Aici se afl una dintre motivaiile cele mai profunde ale antinomiei celor doi termeni. Liricul i narativul tind unul spre altul i i iau distana unul fa de altul. Filozofia lui St. Lupasco (Logica dinamic a contradictorului, Editura Politic, 1982) i gsete aici o deplin confirmare. Liricul i narativul tind s se afle ntr-o stare de semi-actualizare i n acelai timp de semi-potenializare. Asocierea narativului cu emisfera cerebral stng decide i caracterul pronunat semiotic al acestuia. Narativul este referenial, orientat puternic spre trecut, spre folosirea semnelor indiciale, el se supune cu precdere ordinii temporale i pare guvernat de secondeitatea lui Peirce. Asocierea liricului cu emisfera cerebral dreapt decide caracterul semiotic relativ redus al acestuia, compensat de natura sa pronunat hermeneutic. Semiotica liricului, atta ct este, pune accent pe semnele iconice, pe timpul prezent i pe primeitatea lui Peirce. Ordinea pe care liricul o introduce este mai degrab spaial dect temporal.

UN NUMITOR COMUN AL LIRICULUI I NARATIVULUI


Punerea n text a emoionalului nseamn discretizarea lui, pentru a face posibil secvenializarea. n mod inevitabil, aceasta nseamn supunerea la reguli repetitive. Tocmai aici apare un numitor comun al narativului i liricului: structura repetitiv. Orice texte se prevaleaz de un numr finit de simboluri, care trebuie folosite iterativ. Lectura nzestreaz unele trsturi ale textului cu o capacitate iterativ. Textul devine potenial infinit. Aceast transformare generativ a textului se poate produce ntr-o infinitate de feluri, fiecare fel corespunznd unei anumite maini, unei anumite gramatici generative. Tipologia gramaticilor generative este aceeai pentru liric i pentru narativ; deosebirea apare n natura unitilor care alctuiesc vocabularul gramaticii. Dac ntr-o gramatic narativ unitile sunt de tipul motivelor, al evenimentelor, al segmentelor narative, al actanilor sau al altor uniti cu semnificaie narativ, ntr-o gramatic liric unitile sunt de natur fonemic, fonetic, ritmic sau de alt natur legat de structura liric. Alegerea unitilor i a trsturilor care urmeaz a fi transformate n reguli caracterizeaz lectura adoptat, ea poate avea diferite grade de relevan. Dac n lectura unui text arghezian ne ndreptm atenia asupra faptului c frecvena vocalelor este de 50% sau asupra faptului c fonemul cel mai frecvent este e, nu vom obine un rezultat prea concludent, deoarece este vorba aici de fenomene valabile pentru limba romn n general. Dac ns transformm n regul iterativ nclcarea proiectivitii sintactice, deci tendina textului arghezian de a distorsiona sintaxa, atunci avem ansa s obinem un rezultat semnificativ. Repetiiile de natur generativ nu sunt atestate, ci virtuale, nu intereseaz prin aspectul cantitativ, de frecven, ci prin cel calitativ, determinat de natura regulilor folosite. Repetiiile pot avea loc la diferite niveluri; de exemplu, ntr-un text muzical, nivelul poate fi melodic, ritmic, al strofelor, al perioadelor, al frazelor muzicale, dar se pot alege i niveluri mai abstracte. Regulile se pot referi la prelungiri sau la variante (ca n Cent Miile Millards de Poemes a lui R. Queneau). Orice mod de trecere a unei structuri finite, vizibile, ntr-o structur infinit, inteligibil, conduce la o gramatic generativ, adic la un sistem finit de reguli, dintre care cel puin una (sau un grup) este recursiv. Lectura generativ, fie ea a liricului sau a narativului, este un tip de inducie, de trecere de la particular la general, dar n acelai timp este grevat de antinomiile induciei, de exemplu de cele puse n eviden de Nelson Goodman i Cari Hempel (a se vedea, de exemplu, lucrarea noastr Paradoxul, Editura Albatros, 1984). Conform acestor antinomii, natura induciei, deci i a lecturii generative, este esenial circular. Interaciunea oper-lectur este de tipul interaciunii subiect-obiect sau observatorobservat. Lectura generativ extinde un particular finit la un general infinit, dar n acelai timp constituie proiectarea asupra structurii finite iniiale a unor presupoziii, prejudeci, scheme prestabilite decurgnd dintr-o repre-

zentare general anterioar. Un autor poate prevedea, controla, manipula nivelurile de lectur ale operei sale, miznd pe diferite straturi ale publicului cititor. Elabornd romanul Numele trandafirului, Umberto Eco a mizat pe ipoteza c o parte a publicului l va citi ce pe un roman poliist. Lectura generativ este universal i inevitabil, n toate cele trei direcii ale literaritii: liric, narativ i dramatic. Aceast lectur include cele dou tipuri de interaciuni fundamentale ale creierului uman: empiric-teoretic i secvenial-nesecvenial. CONSIDERAII FINALE Dac distincia liric-narativ se asociaz att de strns cu asimetria funcional a celor dou emisfere cerebrale, este natural s credem c i ipoteza structurii holografice a creierului uman i are un corespondent textual. Este textul liric sau textul narativ de natur holografic? ncrederea ntr-un rspuns afirmativ este susinut de faptul c, intuitiv, noi acceptm ideea dup care analiza unui eantion este relevant pentru ntreaga oper. Dac textul este o structur coerent, atunci este natural s ne ateptm c orice poriune a sa reflect proprietile ntregului. Trim un moment defavorabil atitudinii lirice? Rspunsul este afirmativ n msura n care are loc o exacerbare a prezentului (nu cel noetic, ci cel empiric i fiziologic) i imediatului, n dauna durabilului i stabilului. Pierde liricul teren n favoarea ironicului? Chestiunea este delicat i comport o discuie special. Cert este c are loc o erodare a elementelor emoionale particulare diferitelor limbi, datorit crizei pe care o parcurg limbile cele mai evoluate, prin estomparea diferenelor lingvistice decurgnd din diferenele de istorie (a se vedea, de exemplu, S. Marcus, Timpul, Bucureti, Editura. Albatros, 1985). Asistm la o bastardizare" a limbajului (vorbit i scris), iar alienarea erosului este i ea o surs de erodare a liricului. Dar narativul nu se erodeaz i el, prin alunecarea exagerat n jurnalistic i imediat? (a se vedea J.T. Fraser, Temporal levels in the social process", in C. Al Mallmann, O. Nudler [eds.], Time Quality and Social Development, Fund. Bariloche, Bariloche, 1982, pp. 288-326; i discuia din cartea noastr, citat mai sus). Cu aceste ntrebri intrm ntr-o nou perioad, n care liricul i narativul gsesc destule stimulente pentru o dezvoltare prodigioas; iar dac secolul al XlX-lea a dus la apariia unei culmi a lirismului ca Victor Hugo i a unei culmi a narativului ca Balzac, nu ne ndoim c i secolele urmtoare vor fi cel puin la fel de inspirate.

ENERGIE SI ENTROPIE
ENERGIE I TIMP
Un exemplu frapant de problem interdisciplinar de importan major l constituie energia. Ea implic aspecte dintre cele mai eterogene, teoretice i practice, fundamentale i aplicative. Cum pot fi articulate aceste aspecte n aa fel nct sensurile majore ale energiei ca problem global a omenirii s nu se piard dindrtul unor investigaii analitice reducioniste? n anul 1985 a fost publicat o carte care-i fixeaz tocmai acest obiectiv. Este vorba de o lucrare colectiv editat de W. van Gool i J. Bruggink i avnd titlul semnificativ Energy an Time in Economic and Physical Sciences (Elsevier Science Publishers, Amsterdam, 1985). Vom lua ca reper aceast lucrare, pentru o discuie a unor chestiuni fundamentale privind energia. Toate studiile la care ne referim n continuare, n acest capitol, fac parte din lucrarea colectiv menionat. Ne aflm n faa unei abordri sistematice, pe alocuri foarte tehnic, n care apare cu eviden rolul fundamental pe care-l are matematica n operarea unor transferuri de metode i concepte ntre teritorii att de eterogene cum sunt fizica i economia, tiinele naturii i disciplinele social-umaniste. Prin generalitatea, esenialitatea i concizia limbajului ei, matematica permite s se ntrevad analogii i transferuri altfel invizibile i chiar inimaginabile. Prin aceasta, matematica se constituie ntr-un extraordinar stimulent al imaginaiei. Nu este ns vorba numai de fizic i economie. n capitolul introductiv, W. van Gool arat c n ultimul deceniu a devenit evident faptul c o evaluare judicioas a nevoilor de energie pe termen lung trebuie s se prevaleze de ntreaga metodologie dezvoltat n studiul energiei, sub aspect fizic, chimic i tehnologic. Este deci vorba de o interferen mult mai complex, n

cadrul creia tiinele naturii i ingineriile asociate constituie suportul oricrei prognoze pe termen lung, formalismul matematic i mijloacele moderne de calcul furniznd posibilitatea de operaionalizare a evalurilor. Relaia dintre energie i timp s-a dovedit a fi, n aceast ordine de idei, punctul fix" la care ajunge orice discuie despre energie, indiferent de punctul de la care discuia pornete. Lucrul nu trebuie s mire. Energia nu poate fi neleas n afara principiilor termodinamicii, unde timpul este un parametru esenial. Totodat, orice politic energetic este confruntat cu problema costului energiei, iar aceasta din urm este n ultim instan o problem de timp. Dac toi autorii volumului n discuie sunt de acord cu ideea c relaia energie-timp domin orice analiz n domeniul energiei, modul n care aceast relaie este interpretat difer de la un autor la altul. Energia se prezint astfel ca un cristal cu foarte multe faete, cristal care este ansamblul acestor faete, nici o faet luat singur neputndu-l explica. Faetele acestea sunt, n cazul energiei, de natur fizic, matematic, tehnologic, economic, ecologic, sociologic, politic .a.m.d. Timpul apare aici ca un numitor comun, intervenind prin durate mergnd de la milioane de ani (necesare pentru formarea natural a crbunilor fosili) pn la perioada de 30-50 de ani la care se refer evalurile energetice obinuite. Dintr-o atare discuie nu poate fi exclus conceptul de entropie. O simpl trecere n revist a sumarului volumului n discuie este sugestiv pentru aria larg de preocupri luate n considerare. W. van Gool se ocup de entropie i energie. Rmnnd n limitele fixate de al doilea principiu al termodinamicii, lucrul mecanic este ales ca norm fizic pentru coninutul calitativ al energiei. Este vorba de cantitatea de lucru mecanic n care energia poate fi convertit, n ipoteza unor condiii ideale. Acest echivalent al lucrului mecanic a fost numit, ncepnd din 1956, exergie i corespunde la ceea ce, ntr-o terminologie mai veche, se desemna prin energie disponibil sau energie liber. W. van Gool arat c procesele spontane sunt controlate de dou tendine, una orientat spre cea mai sczut energie, cealalt spre o probabilitate maxim. Cnd sunt utilizai crbuni fosili, energia controleaz procesul. Creterea probabilitii (corespunztoare unei creteri a entropiei) predomin n procese cu un schimb energetic sczut, cum ar fi amestecul de gaze. ntr-un sistem nchis, entropia crete atunci cnd procesul este ireversibil, chiar dac procesul este controlat de energie. W. Frank discut optimizarea utilizrii energiei n dou situaii foarte frecvente: transportul lichidelor i gazelor printr-o conduct i nclzirea unei cldiri. R.W. Grubstrom extinde conceptul de energie la situaii n care nu mai este ndeplinit, ca n cazul clasic, condiia existenei unui mediu cu proprieti constante. Energia devine o caracteristic potenial a oricrui sistem de obiecte, corpuri, surse de cldur etc. Intervine aici un interesant principiu de simetrie. Potenialul energetic trebuie s fie o funcie simetric de obiectele n chestiune, deoarece cantitatea maxim de travaliu care poate

fi extras dintr-un sistem nu se poate modifica prin schimbarea ordinii obiectelor. Ce spun toate aceste rezultate unui economist? Chiar dac nu se intr n aspectele matematice implicate aici, se pot desprinde cteva idei semnificative: a) Orice proces cu vitez finit este inevitabil nsoit de pierderi de energie. Dar acestea sunt exact procesele n care suntem vital interesai, deoarece viaa poate fi meninut numai dac materialele necesare sunt obinute cu o rat finit. Transportul presupune o vitez pozitiv, dar cu ct mergem mai repede, cu att mai mari sunt pierderile de energie (haste makes waste"); b) Tipul de informaie discutat de W. Frank este implicat n orice situaie n care evalurile economice au nevoie de o funcie inginereasc de producie; c) Faptul c entropia crete atunci cnd un proces reversibil are loc ntr-un sistem nchis reflect tendina naturii de a cuta situaiile cele mai probabile. ns rolul combustibililor este determinat de tendina de a dobndi o stare energetic joas. ntr-un atare proces este posibil chiar ca entropia s descreasc; d) Entalpia (capacitatea de a produce lucru mecanic) i exergia sunt parametri distinci asociai unui proces; e) ntr-un proces ireversibil, entalpia se conserv, iar exergia se degradeaz. Situaia poate fi comparat cu aceea a aerului sub presiune dintr-un cauciuc de automobil. Cnd cauciucul se sparge, aerul, ca i entalpia, nu se pierde ci numai se elibereaz. Presiunea ns, ca i exergia, dispare. n legtur cu evaluarea energiei, apare posibilitatea de a ne baza pe entalpie (aa cum se obinuiete) sau pe exergie. Pentru combustibilii fosili uzuali nu apare o deosebire important ntre cele dou ci. Cnd ns cldura i electricitatea sunt produse n cogenerare, diferena poate fi important. ECONOMICUL I TEHNOLOGICUL N SISTEMUL ENERGETIC Cum se manifest dependena temporal a fenomenelor economice n raport cu energia? Vom examina n continuare cteva puncte de vedere. Wolfgang Strobele (An economist defmition of the energy problem: On the optimal intertemporal allocation of enegy, op. cit, pp. 6l-78) consider c din punct de vedere economic problema energiei este o chestiune de optimizare intertemporal. Economisirea de energie apare ca o problem derivat; ceea ce intereseaz n primul rnd este avantajul obinut din consum. Strobele se refer la trei tipuri de laborator al analizei teoretice. Laboratorul A este constituit de domeniul termodinamicii. Aici, orice proces implic un mare consum de energie. Minimele termodinamice impun un capital iniial K (constnd n maini, cldiri, unelte i alte echipamente) arbitrar de mare. Notnd cu R resursa iniial de energie msurat n uniti fizice i adoptnd pentru evoluia stocului de capital o descriere cu ajutorul unei funcii de tipul descompunerii radioactive, trebuie calculat pierderea de capital m.k de-a lungul procesului de producie. Dac o unitate de capital corespunde unei energii egale cu a.k, atunci cantitatea total de energie iniial care trebuie atribuit procesului de producie este E = R + a.m.k. Pentru Strobele, procesul de producie apare ca o problem de alocare intertem-

poral a capitalului i energiei. Modelul matematic pleac de la ipoteza c producia este proporional cu exergia i de la faptul c energia este suma dintre exergie i anergie. Se obine un sistem de ecuaii difereniale cu anumite condiii iniiale. Laboratorul B are drept cadru teoria economic a resurselor naturale. Aici, evalurile se obin cu ajutorul unor integrale ale unor funcii de prosperitate care msoar consumul n raport cu timpul. Se accept c ntr-o situaie iniial dat toate intrrile sunt n cantitate modest. Problema energiei devine acum una de descretere optimal a stocului de resurse i de cretere simultan a stocului de capital. Din nefericire, cele dou recomandri principale care rezult din aceast abordare, anume substituirea continu" i progresul tehnic infinit" nu funcioneaz n ceea ce privete resursele de energie: ele trebuie s violeze legile termodinamicii. O abordare sintetic genereaz un nou laborator C, care ia n considerare penuria de energie i de capital iniial. Legile termodinamicii impun utilizarea n viitor a unor energii ca energia solar, fuziunea etc. Aceasta nseamn c, din punctul de vedere al unui economist, ntr-o faz cu un capital foarte redus de echipament, poate deveni optimal tocmai pierderea", din punct de vedere tehnic, a energiei. Modelul matematic corespunztor revine la o problem de control optimal. Concluzia lui Strobele: ntr-o economie care folosete resurse de energie provenind din stocuri finite suntem confruntai cu o cretere a preurilor energiei i o scdere a ratei profitului pe capital, pn la asigurarea tranziiei spre o nou tehnologie. Orice proiect privind energia trebuie s fie evaluat ntr-un context dinamic. Pe Adrian Gheorghe (Paradigms in energy/time relationship, op. cit., pp. 8l-l02) l intereseaz calitatea deciziilor n politica energetic i, n acest scop, pune accentul pe mecanismele de interaciune ale sistemului energetic cu celelalte sisteme. n centrul ateniei se afl macrotimpul, manifestat prin discontinuitile care pot s apar n dezvoltarea unui program general de dezvoltare energetic, n funcie de ptrunderile unor noi surse de energie, nlocuirea unor surse tradiionale, problemele de risc i de securitate n exploatarea energiei, complexitatea tehnologiilor energetice etc. A. Gheorghe explic necesitatea unor modificri structurale n ordinea energetic, a unor scenarii care s permit elaborarea unei politici energetice ct mai rezonabile. Absena unui consens n ceea ce privete semnificaia crizei energetice mondiale a redus considerabil eficacitatea planurilor energetice de amploare. Provocarea energiei s-a conturat ca rezultat al unor evoluii ndelungate legate de natura intensiv energetic a societii moderne, att n procesul de producie, ct i n serviciile furnizate; de orientarea excesiv spre petrol i de utilizarea defectuoas a energiei. A. Gheorghe crede c n vederea unui consens pentru o politic energetic global este necesar s se accepte c statutul actual al energiei n lume este inacceptabil, mai cu seam ntr-o perspectiv mai ndeprtat, i c sistemele de energie trebuie s devin mai apte de schimbare din punct de vedere tehnic, economic i social.

Pentru a nelege natura discontinuitilor care se pot manifesta n cadrul unui program de dezvoltare energetic, drept urmare a unor decizii umane, Gheorghe se prevaleaz de instrumentul teoriei catastrofelor. Confruntarea topologic a unor politici energetice distincte are n. vedere interdependena dintre epuizarea unor resurse energetice i rata dorit de dezvoltare economic i social, msurat prin agregarea unor indicatori relativi la energie, capital etc. Este de asemenea luat n considerare necesitatea coexistenei unor tehnologii energetice aparinnd unor generaii diferite. Fa de ntrebri att de grave ca: Ce se ntmpl dac nu acceptm schimbarea?" sau Este posibil s ni se impun cu fora o modificare structural?", Adrian Gheorghe arat c modelele teoriei catastrofelor dau celei de-a doua ntrebri, cel puin n principiu, un rspuns afirmativ, deci implicit rezult c neacceptarea schimbrii poate avea urmri grave. Sistemul energetic al unei economii este reprezentat printr-o colecie de tehnologii asociate cu diferite ponderi. Ponderea unei tehnologii poate fi exprimat prin costul ei, adic prin raportul dintre suma de bani investit n tehnologia respectiv (de la cercetare pn la exploatare) i suma M total de bani disponibil pentru ntregul sistem energetic. Se distinge ntre tehnologiile efectiv folosite, de cost Mi, i cele potenial utile, de cost M2. O decizie care, la un anumit moment, duce la o schimbare structural n sistemul energetic revine la o redistribuire a cantitii fixe M ntre cele dou grupe de tehnologii. Orice alocare de tipul (Mi,M2)>(Mi-l, M2+I) este o tranziie care ntrete grupa a doua, n timp ce o alocare de tipul (Mi, M2)>(Mi+l, M2-I) ntrete prima grup. Procesul de decizie este stohastic i cooperativ. O modificare catastrofic n sistemul energetic este cu att mai probabil cu ct cunoatem mai puin legturile dintre aspectele economice i cele tehnologice ale energiei. FIZICA I ECONOMIA SE PROVOAC RECIPROC Nu putem insista aici mai mult asupra cercetrilor efectuate de Adrian Gheorghe, cercetri prezentate anterior i care au relevan i n ceea ce privete perspectiva energetic romneasc, n special n domeniul nuclear. Cititorul romn poate ns urmri aceste cercetri i n diferite publicaii romneti. De altfel, la Institutul Politehnic din Bucureti Adrian Gheorghe a fost muli ani activ n acest domeniu, mpreun cu colegii i colaboratorii si Ionu I. Purica, Mihai Stoica i Dan Vamanu; tot el a contribuit cu cercetri n domeniul energiei la colaborarea dintre Universitatea din Bucureti i Universitatea Naiunilor Unite. O urmrire istoric sistematic a influenelor conceptelor fizicii asupra dezvoltrii gndirii economice este ntreprins de John L.R. Proops (Thermodynamica and Economics; from analogy to physical functioning, op. cit., pp. 155-l74). Mecanica newtonian a constituit primul domeniu al fizicii de unde economia i-a transferat concepte. Aceasta s-a ntmplat n secolul al XlX-lea. n 1834, Hamilton, continund opera lui Lagrange, a dat mecanicii newtoniene o formulare general, pe baza unui principiu de maxim. Aceasta

a permis, prin folosirea calculului variaiilor, s se obin o definire i clasificare a strilor de echilibru ale sistemelor mecanice. ns experiena comun arat c ntre cantitile de bunuri oferite spre vnzare i preurile la care se face vnzarea se stabilete o relaie aproximativ constant de la un an la altul. Acest fapt permite lui L. Walras (Elements d' Economie Politique Pure, Corbaz, Lausanne, 1874) s formuleze relaia bunuri-preuri ca o problem de echilibru. Analogia dintre metoda lui Walras de analiz a echilibrului pieei i metoda lui Lagrange privind echilibrul mecanic a fost discutat de A.G. Pikler (Optimum allocation in econometrics and physics", Weltwirtschaftliches Archiv, 66, 1951, pp. 97-l32) i L. Amoroso (Theorie mathematique de l'equilibre economique", Econometrica, 18, pp. 64-80). O analogie mai general ntre teoria cmpului i teoria utilitii a fost ncercat de F.Y. Edgeworth (Mathematicl psychics, Paul, London, 1881), care are drept termen de referin cmpurile de fore considerate de Maxwell, att de utile n analiza strilor de echilibru ale corpurilor care interacioneaz la distan. Este poate aici locul s evocm i mecanica social a lui Spiru Haret (Mecanique sociale, Gauthier-Villars, Paris, 1910), care opereaz un transfer de concepte din mecanic n domeniul economic, intelectual i moral, transfer deosebit de ndrzne pentru acea vreme. Haret discut echilibrul social n analogie cu echilibrul mecanic. O reconsiderare a ideilor lui Haret n lumina teoriei matematice a jocurilor de strategie a fost efectuat de Mircea Malia. Mai este oare nevoie s amintim c toate transferurile semnalate mai sus, ca i cele care vor urma, ntre fizic i economie, se bazeaz pe matematic? Sensul tuturor analogiilor la care ne referim nu poate fi neles n afara matematicii. Este vorba mereu de unul i acelai fapt: unele aspecte ale produciei i schimbului comport reprezentri matematice n termenii unor relaii funcionale deja explorate. Transferul este mai totdeauna operat dinspre disciplina mai avansat spre cea mai puin avansat metodologic; i care disciplin putea concura, din acest punct de vedere, mecanica? Fora analogiei apare cu deosebire la P.A. Samuelson (de exemplu, n Maximum principles in analytical economics", American Economic Review, 62, 1972, pp. 249-262). ntr-o lucrare a sa mai veche ns {Foundations of economic analysis, Harvard Univ. Press, Cambridge, Mass., 1948) Samuelson exprim unele relaii economice ca o form a principiului lui Le Chatelier. Acest principiu afirm, n esen, c, dac asupra unui sistem sunt impuse anumite constrngeri, atunci sistemul va reaciona n sensul neutralizrii sau negrii constrngerilor. Putem exprima aceasta comparnd schimbrile izoterme (deci sub temperatur constant) cu cele adiabatice (izolate termic, deci sub entropie constant): derivata parial a volumului n raport cu presiunea are n primul caz o valoare care nu ntrece pe aceea din cazul al doilea. Samuelson compar aceast relaie cu aceea a efectului pe care-l au asupra unui proces de producie cu dou intrri modificrile cantitilor de produse i ale preurilor lor. Dac produsele au preurile pi i p2, iar n

proces intervin din aceste produse cantitile qi i respectiv q2, atunci, presupunnd c produsul al doilea este supus unei constrngeri (de cantitate fix sau de pre fixat), sunt posibile dou situaii. n prima, qz e meninut constant. Dac mrim pe pi, atunci (dup cum arat Samuelson) qi se reduce, deci derivata parial a lui qi, n raport cu pi, nu poate fi pozitiv. n a doua situaie, p2 este meninut constant. Dac din nou mrim pe pi, atunci qi se va reduce la o valoare mai mic dect n situaia nti, cu alte cuvinte derivata parial a lui qi n raport cu pi, cnd p2 e fix, nu ntrece derivata parial a lui qi n raport cu pi, cnd q2 e fix (aceast din urm derivat parial fiind negativ sau nul). Ceea ce s-a obinut este exact analogul principiului lui Le Chatelier, dac n locul volumului se ia cantitatea qi din primul produs, n locul presiunii se ia preul pi, n locul cantitii q2 din al doilea produs se ia entropia, iar n locul temperaturii se ia preul p2 al celui de-al doilea produs.. Deosebirea dintre procedarea lui Samuelson n exemplul analizat i procedrile discutate anterior este clar. Dac anterior analogia cu fizicul era sursa formulrii unei relaii economice, aici, dimpotriv, formularea unui principiu economic permite observarea unei analogii cu lumea fizic. Avem deci dou feluri de analogii, unele operate apriori, altele a posteriori. n analogia pus n eviden de Samuelson apare o relaie ntre variabile termodinamice, adic variabile (ca presiunea, volumul i temperatura) care identific proprieti macroscopice ale materiei supuse lucrului mecanic i cldurii. Primul izomorfism ntre termodinamic i teoria economic este atribuit de Proops lui I. Fisher (Mathematical investigations of the theory of values an prices", Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, 9, 1892, pp. 1l-l26) care a pus n relaie utilitatea marginal cu fora, utilitatea cu energia i neutilitatea (disutility) cu lucrul mecanic. H.T. Davis [The theory of econometrics, Principia, Bloomington, 1942) i J.H.C. Lisman (Econometrics and thermodynamics: a remark on Davis' theory of budgets", Econometrica, 12, 1949, pp. 59-62), n cercetrile lor privind teoria bugetelor, au pus n analogie entropia cu utilitatea monedei; de aici se ajunge la analogia dintre venit i cldura procurat, dintre economii i energia intern, dintre cheltuieli i lucrul mecanic extern efectuat de sistem etc. Identificarea entropiei cu utilitatea i a venitului cu cldura apare i la A.G. Pikler (Utility theories in field physics and mathematical economics", British Journal for the Philosophy of Science, 5, 1954, pp. 47-58; 303-318). Mai recent, analogii ntre variabile termodinamice economice apar la J. Bryant (A thermodynamic approach to economics", Energy Economics, 4, 1982, pp. 36-50). ENERGIE, ISTORIE, CULTUR n continuarea analogiilor dintre fizic i economic, prezentate de Proops, s menionm pe L. Winiarski (L'energie sociale et ses mesurations", Revue Philosophique, 49, 1898, pp. 237-287), care ncearc s aplice la fenomenele

sociale unele rezultate din mecanica statistic. El compar fiinele umane cu particulele moleculare din teoriile fizice ale vremii sale, interaciunea acestor particule umane" fiind determinat, ntre altele, de diferena dintre sexe. Analogii de acest fel revin i n scrieri mai recente; de exemplu, V. Daniel (Physical principie in human cooperation", Sociological Review, 44, 1952, pp. 107-l34; The uses and abuses of analogy", Operation Research Quaeterly, 6, 1955, pp. 32-46) studiaz n acest fel fenomenele cooperative n cadrul grupurilor umane. Pentru Daniel, interaciunea social se dezvolt n analogie cu interaciunea dintre particule (n solide i n lichide), care poate fi exprimat n termeni de relaii ntre gradul observat de ordine i nivelul corespunztor al activitii de dezorganizare (cldura). n aceast ordine de idei, s mai amintim c E.H. Kerner (A statistical mechanics of interacting biological species", Bulletin of Mathematical Biophysics, 19, 1957, pp. 12l-l46) a artat c ecuaiile lui Volterra care descriu populaiile de specii aflate n interaciune de tipul rpitor-victim pot fi convertite ntr-un model n termenii mecanicii statistice, n care temperaturile i fluxurile de cldur capt o interpretare biologic. Este izomorfismul dintre teoriile economice i cele fizice rezultatul forat al unor obsesii metaforice, sau ascunde el fenomene mai profunde? Un rspuns pe deplin satisfctor nu a fost nc dat, dar rezultatele existente pledeaz pentru a doua variant a alternativei. O.I. Franksen (Mathematical programming in physics by physical analogies", Simulation, 12, 1969, pp. 297-314 i 13, 1969, pp. 25-42 i pp. 63-87; Basic concepts in engineering and economics", in I.I. van Dixhoom and F.Y. Evans, eds., Physical structure in systems theory, Academic Press, London, 1974, pp. 247-278) crede c teoria economic i teoria reelelor electrice pot fi formulate, amndou, ca ramuri ale programrii mecanice, n aa fel nct s se pun n eviden analogii ntre voltaje i preuri, ntre cureni i fluxuri de mrfuri, ntre admitan electric i elasticitate ncruciat, ntre legea conservrii energiei (primul principiu al termodinamicii) i legea lui Walras (dup care satisfacerea nevoilor este echivalent cu necesitatea unui echilibru). Putem deci aprofunda comportamentul economic prin studiul circuitelor electrice, ns, deoarece studiul circuitelor electrice este oricum de natur matematic, Proops este de prere c prea puin s-ar ctiga prin inserarea teoriei reelelor electrice ntre degajarea unor modele ale sistemelor economice i analiza matematic a acestor modele. S adugm ns la consideraiile lui Proops faptul c studiul circuitelor electrice a profitat de viziunea fecund provenind din logica matematic (Shannon, estakov, Gavrilov, Moisil), viziune de care poate beneficia, prin intermediul analogiei dezvoltate de Franksen, i studiul sistemelor economice. Aici, ca i n alte explorri (A.G. Pikler, Utility theories in field physics and mathematical economics", British Journal for the Philosophy of Science, 5, 1954, pp. 47-58 i p. 303-318; M. Stone, Synthesising economics and physics", Speculations in Science and Technology, 1, 1978, pp. 453-463), este

vorba de o unificare teoretic prin care dou clase de fenomene de natur foarte diferit capt o aceeai ordonare i un acelai tratament; rmne de vzut dac, prin acest fapt, se obine i o explicaie unic a celor dou clase de fenomene, un mod unic de a nelege geneza i evoluia lor. Exist o contiguitate a fizicului i economicului? Evident, da. Despre aceasta va fi vorba n cele ce urmeaz. S evocm mai nti, urmndu-l pe Proops, o cercetare mai veche ntreprins de W.S. Jevons (The coal question, McMillan, London, 1865), care observ c mobila, mbrcmintea i transportul incorporeaz n mare msur crbune. Dar, arat Proops, dac n aceast afirmaie nlocuim crbunele prin energie obinem o alt afirmaie, care explic natura fizic a economiei. nelegem astfel nevoia universal de energie liber, fr de care nu putem concepe producerea i transformarea bunurilor, ca element de baz al activitii economice. Desigur, Jevons are n vedere rolul energiei n secolul al XlX-lea n Anglia, dar autori mai receni au demonstrat c observaiile lui Jevons au o valabilitate general. F. Cottrell (Energy and Society, McGraw Hill, London, 1955) consider c folosirea energi