Desde todas partes llega un llamado, es el de tu destino, expandido desde tus mismos huesos

Interiora Terrae Asuncin, 2013.

NDICE GENERAL

Prefacio5 Primera Parte: Ser en el mundo...7 Segunda Parte: Ser con uno mismo...17 Capitulo II.1. La auto-tica.19 Capitulo II.2. Lo trascendente....43 Capitulo II.3. Lo esttico.47 Capitulo II.4. Polaridades...57 Capitulo II.5. Otras cuestiones filosfica..59 Tercera Parte: Ser con los dems...73 Captulo III.1. Sociedad...74 Captulo III.2. El Paraguay.....99

PREFACIO1 Comprender al ser humano, a ste de todos los das, levantado con el ltigo del despertador, ansioso entre ardientes embotellamientos, en guerra en el trabajo y en el hogar; a ste de todos los tiempos, desde el creador de los utensilios de piedra, pasando por que el que cultiva la tierra, hasta a aquel que ha llevado a cabo desarrollos tecnolgicos y los ms sublimes sistemas de pensamiento; a ste hombre paradjico y complejo desde donde se lo mire, comprenderlo es nuestro atrevido propsito, perseguido quiz desde un atrevimiento juvenil e imprudente, pero con un gozo que rebosa las limitadas cuencas de nuestro espritu. Pero por qu tratar de comprender al ser humano? Acaso por una mera curiosidad efmera? Por un simple capricho intelectual? Tal vez antes que nada porque la vida es una danza interminable entre el dolor y el placer, una danza realmente trgica, que cuando no es edulcorada con las interminables ocupaciones cotidianas, nos abre al estado de angustia, desde dnde es posible plantear con seriedad la pregunta ms radical de todas: por qu existe el ser y no ms bien la nada?2. As, quiz todo el libro no constituya ms que un ejercicio previo antes de encontrarnos con esta pregunta que es a la vez la primera y la ltima. Creemos que cada ser humano posee un destino, una vocacin, un llamado, que debe ser descubierto a partir de la transformacin de la conciencia que se produce en el estado de nimo de la angustia. En tal sentido, el estudio del hombre no slo constituye una de las principales formas de fortalecer la autoLos siguientes escritos han aparecido a lo largo del ao 2005, y formaron parte originalmente del libro Ah donde un abismo alimenta, publicado en el 2008. Los comentarios han sido aadidos en el ao 2011 y 2013 (sealados con uno y tres asteriscos respectivamente). Nos hemos propuesto agruparlos de acuerdo a las que consideramos dimensiones fundamentales del hombre, la de ser en el mundo, ser con uno mismo, y ser con los dems.
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Heidegger, Martin. Qu es metafsica? 5

tica (que propicia el advenimiento de la angustia a travs del estado de alerta), sino que a su vez se concreta en algunos momentos intensos, en una autntica fuente de goce esttico, que a su vez nunca se da sin la revelacin de la nada. Nos posee un afn filosfico, y en tal sentido podemos afirmar que una investigacin filosfica no necesariamente se reduce a monografas, tesis de licenciaturas o doctorales, tambin puede tomar la inocente forma de un aforismo, o de un simple prrafo que relaciona atrevidamente dos lneas de pensamiento. En fin, sin pretensiones dogmticas, la obra simplemente puede ser una oportunidad para continuar con la aventura filosfica, que continuamente nos devuelve la humildad del principiante del saber. R.L.H. Mayo del 2013

PRIMERA PARTE

SER EN EL MUNDO
La base de todo querer es la falta de algo, la privacin, el sufrimiento. Arthur Schopenhauer

Desde lo ms msero hasta lo ms excelso de nuestras vidas tiene su raz en el mundo. Nos vamos formando como individuossujetos, a la par que van surgiendo las enfermedades de nuestro cuerpo (la vida misma es una especie de enfermedad), a la par que nuestras clulas mueren y se renuevan, a la par que nuestro reloj vital se va consumiendo, hasta que finalmente esta alocada carrera de existir llegue a su inevitable final. A su vez, el mundo se nos revela en el hecho de que viajamos hacia ninguna parte en nuestra nave espacial que es el planeta tierra, en medio de la inmensidad de un cosmos que hace de nosotros y nuestros afanes un simple momento prcticamente insignificante.

1. CUERPO Y ALMA Cuerpo y alma se aman. Purifica el alma, se purificara el cuerpo; fortalece el cuerpo, se fortalecer el alma. Comentarios: * Las relaciones entre cuerpo y alma han sido un tema constante a lo largo de la historia de la filosofa. As, para Platn la unin entre el alma y el cuerpo es anti natural, el cuerpo es para el alma una prisin y una tumba. Gracias a este postulado, la justificacin de la inmortalidad del alma encuentra un camino libre para su justificacin. La vida no es ms que un proceso de purificacin del alma, a travs de una constante
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bsqueda contemplativa hacia las ideas platnicas, formas puras a partir de las cuales el mundo encuentra su ordenacin. 2. LA INTOXICACIN DEL CUERPO En dos momentos se impurifican con mayor intensidad los humores sanguneos: cuando una intoxicacin ha embotado algn sector del organismo, o cuando alguna alimentacin purificadora expulsa rpidamente las toxinas a travs de la corriente sangunea. A partir de esto deben ser tomadas ciertas medidas, de modo a regular la intensidad de la impurificacin de los humores sanguneos. No debe olvidarse que el factor emocional tiene una fuerte influencia en este juego de intoxicacin-purificacin. As, los afectos tienen una fuerte influencia sobre el sistema neuroendcrino. Comentarios: * Ubiquemos este escrito en el marco de una antropologa, que sea a su vez la acceso para desarrollar el proceso de la auto-observacin (que se proyecta en el auto-estudio y el trabajo interior). El hombre es un proyecto constantemente renovado, que posee tres direcciones de acuerdo a las tres dimensiones fundamentales del hombre: ser en el mundo, ser con los dems, ser con uno mismo. 3. CONVERTIRSE EN FILSOFO Convirtete en filsofo, contempla la historia de la filosofa, en ella encontrars las infinitas tentativas de las aventuras de la razn, en ella encontrars los humos del crneo, el sudor de una frente que no claudica, las lgrimas de los hombres ms sensibles, la sangre de algunos que supieron morir por el pensamiento, la pasin de aquellos que consideran que pensar es el ms grande sentimiento. 4. EL PROCESO DE LA NATURALEZA Que pasara una vez que los recursos naturales dejen de existir sobre la tierra? La naturaleza como tal va desarrollando este mismo proceso de destruccin, as, quiz el propio hombre acte
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de agente destructor, estimulado por la misma naturaleza. Si cabe hacer algo para prolongar la vida de la naturaleza, hagmoslo, pero siempre sabiendo que la muerte est ah esperando -desde el mismo nacimiento del todo-, y que eludirla podremos muchas veces, pero nunca definitivamente negarla. 5. CUERPO Y MENTE Ningn desequilibrio orgnico puede ser considerado precisamente como un desperfecto mecnico, puesto que todo cambio en el cuerpo tiene su reflejo en la psiquis. As, al estudiar algn desarrollo funcional del cuerpo, al mismo tiempo nos estaremos acercando a su correspondiente psquico. Comentarios: * Para Platn, el cuerpo (soma) constituye un inconveniente ineludible para captar las autnticas realidades, que son las Ideas Y as, el cuerpo debe someterse a un proceso purificatorio tendiente a preparar al alma (psique) para la contemplacin del bien, Idea suprema en la jerarqua platnica. 6. SERENIDAD Y SISTEMA NEUROENDCRINO La estabilidad del sistema neuro-endcrino es fundamental para el logro de la serenidad psquica. Comentarios: * Segn Filn de Alejandra el hombre es un compuesto de cuerpo y alma (acorde en esto ms con Platn que con Aristteles). El cuerpo procede de la materia, y como en Platn constituye una tumba y una crcel para el alma. El alma posee dos partes, la primera es carnal y est mezclada con la sangre, y proviene de la tierra; la segunda proviene del logos (expresin inmediata de Dios), es un soplo de la divinidad (pneuma), y constituye a la inteligencia (nous). 7. EL NATURISMO Y LAS LEYES DE LA NATURALEZA El naturismo mdico parte del reconocimiento de leyes denominadas naturales a las cuales se llegan segn los naturistas- por la razn y por la intuicin. A su vez sostiene que el
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cuerpo humano debe ser entendido como un solo rgano, y con una nica funcin: la vida. De aqu, lo que en la medicina facultativa se llama enfermedad, para el naturismo mdico sea una disfuncin corporal, producto de una intoxicacin y de una desnutricin, y no de un agente microbiano. 8. SCHOPENHAUER, EL CUERPO Y EL PENSAMIENTO Para la filosofa de Arturo Schopenhauer el mismo pensamiento es producto de la funcionalidad del cuerpo, as, el factor vital en el hombre se encuentra antes que el pensar. En Schopenhauer la primaca la tiene la voluntad antes que el pensamiento, pero no se trata aqu de la voluntad como generalmente se la entiende, como aquella conducta guiada por el pensamiento, a la que Schopenhauer llama motivo, la voluntad adquiere un significado mayor, es el principio metafsico que al objetivarse se muestra como naturaleza. 9. EL NATURISMO Para vivir plenamente el naturismo, uno debe acercarse intuitiva y racionalmente a los principios postulados por el naturismo como leyes de la naturaleza. Esto, que puede no ser tenido en cuenta por alguno que pretenda que el naturismo se reduzca solo a principios de higiene o a una diettica especifica, debe entenderse a la par de la concepcin del hombre como ser de cuerpo, pensamiento, y vitalismo espiritual. De aqu, que el naturismo no ser plenamente tal, si solo el hombre cambia su dieta, el cambio debe realizarse en todos los aspectos de lo humano, sin fanatismos dogmticos, y siempre considerando a la variedad de los hombres, sus medios y condicionantes. 10. MATERIA Y VIDA Volatilizar la materia con algn idealismo? Para qu? dmosle ms vida a la materia, a la carne, y eso no ser necesario. Comentarios: * Para Schopenhauer la realidad en ltimo trmino no es ms que la voluntad (Wille), y a su vez en el libro cuarto de El mundo como
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voluntad y representacin (Die welt als wille und vorstellung), identifica a esta voluntad con la voluntad de vivir. Henri Bergson postula en su obra cumbre La evolucin creadora (L'volution cratrice) que toda la historia del universo no es ms que el despliegue evolutivo de la vida. 11. LA VIDA EN EL CAMPO El campo, ste campo que a muchos se les antoja infierno, esto que el arte asimila y que lo hace bello. Pero, qu es en verdad real? Cul es la mirada que importa? Sostengamos nuestro criterio vitalista, aquello que al hombre del campo no importa es vital para el artista; aquello que afana al hombre de campo el artista tambin lo sufre, pero slo para continuar su destino, su arte. El temperamento no se aprende, se lo tiene uno crecido en su propia carne. Comentarios: * Lo que diferencia al artista o genio del hombre comn es su excesiva sensibilidad, tanto para los goces como para las penas; y considerando que en la vida del hombre las penas sobrepasan enormemente a los goces, vemos al hombre de altas dotes caer constantemente en la melancola. Ya lo haba dicho Aristteles, los ms grandes hombres han sido siempre melanclicos. 12. LOS TIPOS ORGNICOS Eduardo Alfonso nos habla de tres tipos orgnicos: el tipo de nutricin, el tipo motor, y el tipo cerebral. Aqu podemos encontrar paralelismos con dos sabios antiguos, Aristteles y Galeno de Pergamo, ambos griegos. Aristteles, uno de los ms grandes filsofos de occidente perteneci al siglo IV ac.; en tanto que Galeno, quien ensombreci con su pensamiento mdico la figura de Hipcrates por ms de mil aos, es considerado uno de los ltimos sabios de la escuela de Alejandra. Pero vayamos a sus pensamientos relacionados con los tipos orgnicos. Aristteles, en sus estudios de Biologa, nos habla de tres tipos de alma en la naturaleza: el alma vegetativa, el alma sensitiva, y el alma intelectiva. En tanto que el alma sensitiva es poseda tanto por
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hombres como por animales, es el alma intelectiva lo que diferencia al hombre de los dems seres vivos; y es la misma que debe ser cultivada para la realizacin plena del ser humano. Por su parte Galeno, estudioso de la filosofa de Aristteles, postula una divisin trina de un principio fundamental, el pneuma o espritu. As, se tiene el pneuma vegetal, el pneuma sensitivo, y el pneuma racional; como vemos, la influencia de Aristteles es notoria. 13. LOS TIPOS FISIOLGICOS El Timeo En El Timeo Platn nos dice que los dioses separaron el cuerpo del hombre en tres compartimientos bien diferenciados: la parte mejor, receptculo de la inteligencia, la cabeza; luego el dios ubic la segunda parte formada por el trax, y a la que le corresponde la virtud de la valenta. Para que estas dos partes no se molesten en sus funciones el dios ubic el cuello entre la cabeza y el trax. A la parte ltima, el vientre, encargada de los procesos alimenticios, el dios la ubic en el sector ms inferior del tronco, separada por el diafragma del trax. Eduardo Alfonzo Esta misma clasificacin expuesta por Platn de las principales partes del cuerpo era sostenida por los mdicos de la antigedad. Ya en el siglo XX, uno de los mdicos naturistas ms lcidos, el espaol Eduardo Alfonso, tambin nos habla de una clasificacin trina, pregonando al mismo tiempo un retorno a la medicina natural iniciada por el griego Hipcrates, el padre de la medicina occidental. El naturismo desde sus mismos inicios ha mantenido un acercamiento a la filosofa, tambin una apertura a la intuicin como recurso de curacin. Pero volvamos a nuestro tema. Para Alfonzo existen tres tipos fisiolgicos fundamentales, el tipo de nutricin, el tipo de movimiento, y el tipo cerebral. A cada uno de estos tipos le
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corresponde un rgano sensitivo y su correspondiente sistema. As, al tipo de nutricin le corresponde la boca, y todo el sistema digestivo; al tipo de movimiento la nariz, y todo el sistema respiratorio y circulatorio; y al tipo cerebral los ojos, y todo el sistema neuroendcrino. El Naturismo y la Medicina Positivista Para el naturismo mdico la curacin de la enfermedad implica una superacin espiritual del enfermo, a partir del logro de un estado armnico, acorde con el destino vital de cada hombre. Paralelamente al naturismo mdico, se encuentra la medicina enseada en las universidades y legitimada por el estado, y que posee fundamentos epistemolgicos positivistas. 14. LAS TENDENCIAS DEL HOMBRE Cada individuo viene a un mundo hecho, utiliza un lenguaje ya hecho, posee reacciones ante lo que sucede ya programados en su mundo social de antemano, pero an en el fondo de l palpita la vida, lista ya en la mayora de los casos- para identificarse plenamente con aquello ya hecho, o para saltar a un abismo de incertidumbre que le revelar lo ms originario del hombre y la naturaleza. 15. LA MEDICINA NATURAL Y LA FILOSOFA La medicina natural tiene sus races en una forma gnoseolgica diferente a la sostenida por la medicina acadmica, de ah que sus marcos referenciales tengan mucha cercana con la filosofa antes que con la ciencia emprica. Bien podemos decir que la medicina natural tiene sus fundamentos en la doctrina del mdico-filsofo griego Hipcrates, el llamado padre de la medicina occidental; pero ms hacia nuestro tiempo podemos ver que Schelling, con su filosofa de la naturaleza, ha proporcionado a su vez un terreno

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propicio para un desarrollo filosfico de la medicina natural, en forma paralela a los principios positivistas3. 16. ALFONSO Y LA SINTESIS VITAL ARMNICA Eduardo Alfonso, intelectual espaol de la corriente mdica naturista, en lo que l llama la sntesis vital armnica ubica al hombre y a su relacin con la naturaleza en una posicin relacionada con lo que nos dice Heidegger en su Carta sobre humanismo. De acuerdo a la jerarqua que posee el hombre en el todo de la naturaleza, debe ubicarse en una relacin armnica. Habla de la crisis a la que nos ha llevado la postura modernista de considerar a la naturaleza como objeto a ser explotado para la satisfaccin desenfrenada de los afanes del hombre. Vemos ya en Alfonso un enfoque postmodernista si se quiere, por parte del naturismo, en donde la crtica a la medicina acadmica de corte epistemolgico positivista y modernista constituye un punto de importancia. El naturismo pregona la vuelta a la naturaleza frente al artificialismo propio de la modernidad, y de su hija, la medicina acadmica. En el naturismo, la naturaleza es entendida como maestra de vida y sanadora, como fuente de la felicidad del hombre. 17. EL DOLOR Podemos decir que el dolor se presenta en el mundo como lo positivo, en tanto que el placer como lo meramente negativo. De ah que a la ilusin o la esperanza de que con el placer o la alegra exacerbada pueda ser olvidado el dolor, siempre sobreviene la tristeza y la desilusin. Qu nos queda entonces si el logro del placer deja de ser la finalidad suprema del existir? la bsqueda de la disminucin del dolor; no de algo que niegue el dolor, como el placer, sino de aquello que hace posible el dolor. Debemos agregar a todo esto que todo aquello que guarde poca relacin con nuestra voluntad individualizada, y que fomente el
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Obras de Schelling en su etapa de la filosofa de la naturaleza: Ideas para una filosofa de la naturaleza, Primer proyecto de un sistema de la filosofa de la naturaleza,y Sobre el alma del mundo. 14

desarrollo del espritu como el arte, la intelectualidad, o la contemplacin- nos proporcionan un estado interior en donde el sujeto puro e involuntario del conocimiento tiene preponderancia sobre el sujeto individual. 18. LA LUCHA UNIVERSAL Schopenhauer nos pinta un mundo natural en guerra consigo mismo. As, las distintas ideas que constituyen la objetivacin inmediata de la voluntad- en sus manifestaciones pugnan para expresarse en la materia. Esta lucha incesante entre las manifestaciones de las ideas se proyecta luego en la lucha entre individuos -que son objetivaciones de una misma idea-, y que puede verse reflejada en la confrontacin que el hombre instaura contra el hombre, que puede ser resumida en la frase de Thomas Hobbes: homo homini lupus, el hombre es un lobo para el hombre. Tal confrontacin universal tambin se plasma en la guerra que la humanidad ha instaurado contra el planeta. Dicho sea que una de las caractersticas fundamentales de la postmodernidad, o de la era postindustrial es el consumismo. Y as, tras ese afn de consumo incontenido, el hombre debilita a su espritu, hacindose un hombre masificado, y quiz termine no solo consumiendo a la tierra, sino destruyndola por completo. 19. LA LUCHA UNIVERSAL Y LA MUERTE Nuestra vida orgnica es una muerte constantemente evitada, as como nuestra vida psicolgica un hasto constantemente evitado, y como nuestro caminar es una cada constantemente evitada. Pero como las manifestaciones de las Ideas se encuentra siempre en guerra entre ellas, y que al final siempre se imponen en esa lucha las ideas ms fundamentales, la muerte habr de terminar con el ser viviente, y quedar tan solo ya la materia inorgnica. 20. LA SALUD, LA SERENIDAD, Y LA MUERTE Crees que en la vida ningn valor es superior a la salud del cuerpo y a la serenidad del alma? Pues bien, en estos estados debes ser capaz de vivir la angustia. Esto puede relacionarse con
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Heidegger en cuanto este nos dice que el hombre estando vivo puede vivir plenamente su ms inminente posibilidad: la muerte, que a su vez implica la apertura a las ms autnticas posibilidades del ser ah. 21. LA ENFERMEDAD La enfermedad es producto del incumplimiento de ciertos principios naturales que varan de acuerdo a los marcos referenciales de las teoras mdicas. 22. LA MISTICA Y LAS GLNDULAS ENDCRINAS Lo psicolgico posee una influencia directa sobre el funcionamiento del cuerpo, especficamente a travs de las glndulas endcrinas o de secrecin interna. As, para algunos estudiosos el funcionamiento del aparato pineo-hipofisiario guarda una relacin directa con la contemplacin esttica, en donde, de acuerdo con la filosofa de Arthur Schopenhauer se produce el abandono del principio de individuacin, y el sujeto se constituye como sujeto puro e involuntario del conocimiento, y esto a su vez puede relacionarse con el estado mstico.

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SEGUNDA PARTE

SER CON UNO MISMO

El sujeto es rechazado, como perturbacin o como ruido, precisamente porque es indescriptible segn los criterios del objetivismo. Edgar Morin

Alcanzar el conocimiento de los distintos aspectos de la individualidad humana, que nos proporcione a parte de un goce esttico, recursos tericos para el desarrollo de una auto-tica, que primero nos mantenga en pie en un mundo sumido en una crisis de fundamentos; y segundo, propicie el despliegue de una tica social y de otra planetaria. En pos de tales afanes nos proponemos desarrollar los siguientes temas en esta segunda parte: la auto-tica, lo trascendente, lo esttico, polaridades, y otras cuestiones de filosofa. Una auto-tica es necesaria porque estamos sumidos en una crisis de los fundamentos de la razn, y empujados constantemente por las olas alienantes y masificadas producidas por el consumismo y las nuevas tecnologas. Y precisamente, dejar de lado esta corriente de uniformizacin que parece devorarlo todo, puede abrirnos a lo trascendente, en donde la monotona y la frivolidad de la vida cotidiana dejan su lugar a vivencias llenas de maravillosos conocimientos y desapegadas acciones. El estado de conciencia infantil vuelve de nuevo como un misterioso regalo del mundo. La forma cognitiva de lo trascendente lo constituye la experiencia esttica. Lo real se ha estetizado, de modo que un mundo asombroso se muestra sobre un abismo de muerte. Estamos preparados para vivir esta gracia enorme? A su vez, cuando hablamos de estas y otras temticas, nos encontramos con numerosas polaridades, que deben ser
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entendidas en forma dialgica (complementariedad, oposicin, y concurrencia). As, el captulo correspondiente a las polaridades nos revela esta apuesta terica. Esta segunda parte termina con una serie de variados escritos filosficos, que se articulan a su vez con los anteriores captulos.

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CAPTULO II.1 LA AUTO-TICA

En cuanto seres en relacin con nosotros mismos, estamos inmersos en un mundo en el que se han desvanecido los fundamentos que el pensamiento tradicional haba establecido; un abismo alimenta a la trgica travesa humana hacia ninguna parte. Esta situacin se refleja a su vez en la condicin del sujeto, que ahora se muestra dbil, o crepuscular, como lo explic Gianni Vattimo4. Este contexto en el que se desarrolla el pensamiento actual constituye para nosotros un renovado espacio para lo mstico o trascendente. Sin embargo, sigue siendo necesario que el hombre dirija conscientemente su vida, de modo a no dejarse llevar por la corriente de la masificacin social, o para no caer en la ilusin de que se est viviendo una realidad fundada y absoluta, y a su vez, para establecer las condiciones para que advenga lo trascendente (a travs de una auto-tica).

23. EL ESTADO DE ALERTA Y JUEGO El estado de alerta te permite jugar con tus mscaras, en otras palabras, te mantiene dentro de la representacin pura, en donde no se presenta la voluntad particularizada. Comentarios: * El juego con las mscaras no constituye ms que una manifestacin del estado de alerta, mas, este estado de conciencia puede ser reforzado asumiendo uno determinados valores -que lejos de ser considerados absolutos, tienen que ver con una "auto-disciplina"-, que se expresan en un segundo momento como normas de conducta. El cumplimiento de

Vattimo, Gianni. Las aventuras de la diferencia. Cap 2. 19

estas normas a su vez es lo que permite mantener un "centro de gravedad espiritual". 24. NADA QUE HACER No hay nada que tengas que hacer, sernate y escucha a la naturaleza, no solucionars ningn problema, pero sentirs quien eres. Comentarios: * En el mundo sumido en la estetizacin general de la existencia, la contemplacin vuelve a ser pertinente en la riqueza espiritual que puede donarnos. La prdida de fundamentos nos regala en contrapartida un mundo socio-cultural en situacin de un gris ocaso. Frente a ello por supuesto, ya no podemos presumir de una vida autntica, pero si hacer del pensamiento nuestra manera de reconciliarnos con lo abismal de lo mstico. 25. DISMINUIR LOS DESEOS Podemos postular que una manera de establecer un estado de alerta que permita intuir lo mstico es disminuir los deseos, claro est, esto no ser tomado como principio moral, antes bien como camino que podr ser tomado por aquel que necesita hacerlo. El aumento desenfrenado de los deseos le resta fuerza a la vida interior del hombre, que es en donde se forma el terreno adecuado para la intuicin de lo mstico, esto es el estado de alerta. En todo caso la disminucin de los deseos podr acercar al hombre hacia un estado de mayor serenidad, que le permitir pensar con mayor serenidad, y a su vez profundizara su inclinacin artstica, ambas dadoras, desde el punto de vista prctico, de una mayor amplitud opcional para la solucin de problemticas en la Comentarios: * Con la muerte de Dios (en palabras de Nietzsche), el fundamento de los entes se desvanece, nocin que considerando el marco de la filosofa de Schopenhauer, implica que el sujeto sometido al principio de razn, ya
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no tiene vigencia en este mundo caracterizado por consumismo y por las tecnologas de la informacin y la comunicacin. Esto por supuesto no implica que los deseos vayan a desaparecer en la vida del hombre, sino mas bien que la conciencia, aun las formas a priori, o estructurales, que asumi tambin Schopenhauer, dejan de tener el carcter central que le era propio en el campo de la explicacin del conocimiento y la conducta. 26. DESTINO Afirma tu destino, deja atrs el resentimiento, no pretendas que las cosas slo sean como quieres, anmate a querer que sean como son. El estado de alerta te permite sentir tu sangre, afirmar tu paso en aquello sin nombre. Comentarios: * La verwindung de la metafsica de la que nos ha hablado Heidegger, nos revela el "envo" del ser, la "remisin" de su mensaje, el "destino" que nos regala. Pero qu nos deja ver esto en el contexto del pensamiento de Schopenhauer? Que el mundo sometido al principio de razn deja de tener preeminencia para la explicacin de lo que acontece en la llanura de lo cotidiano. Qu resta entonces para un abordaje terico de nuestro tiempo? Queda el abordaje simblico que nos da la esttica filosfica, no ya en una bsqueda de principios slidos e incuestionables para el saber, sino en un encuentro con el debilitamiento del ser y del sujeto, que lejos de implicar una prdida lamentable, constituye oportunidad renovada de vivir en libertad. Pero Dnde queda el pesimismo de Schopenhauer en este renovado panorama? Tenemos que afirmar que permanece, con otros matices quiz, ya que el conflicto csmico sigue en pi, haiga o no fundamentos para el pensar. La libertad que emerge de las nuevas condiciones de vida, puede convertirse en un calvario para aquel que no cultive el espritu, y que no encuentre mas alivio en los goces del consumo desbocado. 27. AUTO-OBSERVACIN Y CRTICA Auto-observacin, profundizacin del proceso crtico, modos del desarrollo del estado de alerta.
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Comentarios: * Pero de donde parten estos afanes (auto-estudio, crtica, alerta) Parten de la tendencia del hombre a auto-realizarse. Este camino de auto-realizacin se despliega en tres aspectos, en relacin con el mundo, en relacin con los dems, y en relacin con uno mismo. 28. ABISMO Comprende al mundo desde la experiencia del abismo. De aqu que la destruccin pueda convivir con la construccin; la ms honda espiritualidad abrazada con la sangre mas roja de la vida... Comentarios: * En la segunda seccin de la primera parte de Sein und Zeit, Heidegger nos habla de la angustia (Angst) y del ser para la muerte (Sein zum Tode); la angustia es la afeccin (del latn facio, hacer, obrar, actuar) de la situacin fundamental (Grundbefinlichkeit) del dasein, y abre, prepara, para la experiencia de nuestro ser-para-la-muerte. 29. EL SER Hay algo de lo que nadie ha dicho nada, pero que es lo ms patente que pueda haber; pero aun as, nadie lo advierte, pues estamos cegados por nosotros mismos, y en nosotros mismos est aquello de lo que nada se dijo. Comentarios: * La unidad estructural de la vida del hombre en el Sein und Zeit de Heidegger puede ser sintetizado en el cuidado o cura (Sorge), y es ella la que de un modo constante nos aleja del estado de conciencia fundamental, la angustia, que es la puerta al acercamiento lcido a la pregunta que interroga por el ser. 30. EL AUTO-ESTUDIO Y EL INCONSCIENTE A medida que el auto estudio va profundizndose, el factor inconsciente va perdiendo fuerza. Comentarios:
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* Podemos afirmar para nuestros fines de estudio, que el hombre posee bsicamente cuatro estados de conciencia: el sueo, la vigilia, la autoconciencia, y el estado de objetividad (que hemos relacionado en nuestros escritos con el sujeto que capta las Ideas, tal como lo han indicado Schelling y Schopenhauer en sus escritos sobre esttica). Los primeros dos estados son comunes en todos los hombres, mientras que el tercero es un camino que exige un esfuerzo voluntario y perseverante. Este tercer estado, al que tambin podemos llamar "estado de alerta", es el camino para llegar finalmente al estado superior, es estado de la objetividad, al que tambin podemos llamar "estado mstico". 31. FILOSOFA Y TRABAJO INTERIOR El espritu contemplativo podr adquirir la certeza del estado mstico. Estas certezas que en un principio estarn fundamentadas en experiencias espordicas, debern ser reforzadas a travs de la auto-observacin (que se proyecta en el auto-estudio y en el auto-trabajo interior). Lo que el auto-observador busca es allanar el camino para que el ser se muestre en su mayor pureza. Antes de continuar precisemos que el ser se revela en el mismo cuerpo, en forma particular, tal como lo sostena Schopenhauer, dndole al ser el nombre de Voluntad (Wille). Quiz a partir de lo que se dijo pueda entenderse mejor el profundo acercamiento al cuerpo fsico por parte de los yoguis de la India, y esto para sostener un estado de alerta. Por supuesto, debemos considerar que el estado de alerta no surge del mero estudio o trabajo sobre el cuerpo, sino tambin, de la observacin de la mente (afecto, intelecto, voluntad) y del espritu (purificacin, iluminacin, unin, las conocidas fases espirituales de Pseudo Dionisio). Digamos entonces, a efectos de nuestro estudio, que el nivel de ser est determinado por el grado en que el ser o voluntad se presenta en su pureza en la intuicin del hombre (a travs de los distintos estados de conciencia: sueo, vigilia, auto-observacin, y objetividad). Y repitmoslo, se postula que la intuicin del ser puede ser favorecida por un estado de alerta logrado a travs de la auto-observacin.
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32. EL ESTADO DE ALERTA Y EL JUEGO Estado de alerta y juego La solidificacin del estado de alerta proporciona una serenidad de espritu, a partir de la cual la vida puede pasar a encararse como un juego. Pero la vida como juego implica un desapego de las imgenes del ego. Estas se despiertan a partir de las emociones, sentimientos y pasiones, que a su vez se van modificando conforme se presentan las percepciones sensoriales. Liberacin de la percepcin Un enfoque parcial puede catalogar de insensible al estado de alerta y a sus posibilidades, pero lo que en verdad sucede es que una sensibilidad de mayor amplitud toma el lugar de la anterior, de carcter egosta, de tal manera que las distintas relaciones entre el ego y lo exterior pierden fuerza para el individuo, y un mundo pleno, unitario, no fragmentado, libera la percepcin. Comentarios: *** Podemos sostener que una manera eficaz para fortalecer el estado de alerta es la fijacin de un "plan reducido de vida". Hagamos algunas consideraciones en relacin al tema. En la juventud generalmente se tiende a hacer grandes planes para la vida, se embriaga uno en un mar de sueos optimistas y propsitos exagerados. Pareciera que los tesoros del mundo estn cerca de la mano, y que slo hace falta ser intrpido y confiado. Pero el paso de los aos termina por revelarnos la brevedad de nuestra vida; puede que nos demos cuente de repente que los esfuerzos que hemos hecho para alcanzar logros codiciados han dado sus frutos demasiado tarde, o que acaso nosotros llegamos demasiado tarde a ellos. Nuestras mismas esperanzas y sueos se van redefiniendo con la edad, de modo que luego de ciertos aos los mismos acontecimientos tienen ya sentidos diferentes. As, para realizar un plan reducido de vida hay que tener en cuenta situaciones similares, ubicando nuestros propsitos de acuerdo a la
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fugacidad de nuestra vida y a la infinitud de obstculos y sinsabores que se presentan diariamente. La tica estoica y la epicrea nos sirven como modelos ejemplares, con la salvedad de que quiz nosotros vivimos en un mundo ms desquiciado que el de los romanos (en cuyo tiempo estas posturas adquirieron notoriedad), por lo cual el desarrollo de una auto-tica exige peculiares esfuerzos en el estudio y la disciplina. 33. LA CRTICA DE LA PROPIA IMAGEN La propia identidad es una imagen, una construccin mental que debe ser sometida a la crtica, de modo a tentar una mayor apertura del mundo. Comentarios: * La palabra crtica deriva del latn cribrum, criba, tamiz, colador; y tambin del griego crisis, accin de separar, eleccin, juicio. 34. DESEAR MENOS El deseo y el miedo Desear menos o dejar de querer, esto, que puede ser entendido como principio moral antinatural, debe tomarse con una mayor amplitud. Direccionemos nuestra atencin al siguiente tema, cuando deseamos algo, cuando queremos algo, cuando mantenemos esperanzas, al mismo tiempo se acerca el miedo, en este caso, a no poder realizar o lograr lo que deseamos, y que a su vez identificamos como la condicin para lo que arbitrariamente llamamos nuestra felicidad. El deseo y el sujeto Lo que se postula dejar de lado el deseo- corresponde al individuo como tal, al sujeto separado de los dems, en guerra constante con lo que lo rodea. El mismo individuo puede alcanzar a dejar el deseo, si se abre a un campo contemplativo en donde el estado de conciencia corresponde a un sujeto puro e involuntario.
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Comentarios: *** Recordemos la enseanza budista: La vida es dolor, y tiene una causa, el deseo. Al suprimirse el deseo se suprime el dolor. La doctrina estoica tambin abord el problema, ya con la peculiaridad del pensamiento occidental (apuntemos que el texto comentado se basa en las ideas de Arthur Schopenhauer, fuertemente influido por el pensamiento oriental y por el estoicismo). Detengmonos un poco en esta importante corriente filosfica. El estoicismo es una doctrina filosfica para tiempos de crisis (se form cuando las polis griegas empezaban a derrumbarse, y adquiri popularidad entre los romanos cuando el aburrimiento y la inseguridad empezaban a hacerse cotidianos). Qu propone el estoico frente a la incertidumbre del mundo exterior? La independencia del espritu, la "autarqua". Lo nico que el sabio puede hacer es templar su espritu, lo dems est en manos del destino. Sin embargo el aislamiento del mundo social que lleva adelante el estoico no le impide (como si al epicreo) cumplir con cargos polticos, pues estos son tomados como expresiones del hado, que deben honrarse con sobriedad y entrega, cumpliendo a su vez de ese modo con la hermandad y solidaridad universales. 35. CONDUCTA MECANIZADA Puede plantearse que los conflictos entre los diferentes yoes se producen siguiendo ciertos patrones que determinan la conducta mecanizada, repetitiva, recurrente, que se observa en el hombre normalmente. En la psicologa mecanicista los sucesos cotidianos producen los mismos estados interiores, de manera tal que el comportamiento de un hombre se vuelve predecible. La mejor manera de darse cuenta de los comportamientos mecanizados e inconscientes es desarrollar la auto-observacin, que a su vez estar determinada por ciertos criterios con fines de estudio. Comentarios: * La diferenciacin que hace Kant entre el ser (crtica a la razn pura) y deber ser (crtica a la razn prctica), puede darnos una clave para entender la idea de la conducta mecanizada del hombre. En el mismo
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tono, Kant hace otra diferenciacin importante, la del mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es determinista, gobernado por las leyes de la fsica newtoniana, en donde la libertad es imposible, y donde el mundo como totalidad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios son meras "ideas regulativas". Sin embargo, en el mundo de lo inteligible, estos mismos trminos son "postulados", que expresan la vida espiritual del hombre en la esfera de la moral. Vemos aqu como Kant trata a su manera de salvaguardar la libertad del hombre frente a la valoracin de la ciencia como un conocimiento superior. Y esta misma actitud, con distintas variaciones, podemos ver en las ms importantes corrientes de la filosofa contempornea, como el vitalismo, el historicismo, la fenomenologa, el existencialismo, el personalismo, la teora crtica de la sociedad, o la hermenutica. 36. DESENMASCARAMIENTO Y SER El desenmascaramiento psicolgico nos abre a la experiencia del ser-nada. Este desenmascaramiento se desarrolla a partir de la auto-observacin, que a su vez parte de determinados presupuestos. Esta experiencia, al yo se le aparece como una pura nada, como un completo sinsentido, que se refleja a su vez en su vida y en el mundo exterior. Pero a medida que la fuerza del ego disminuye, eso que un principio se presentaba para este como un hondo abismo, pasa a ser la experiencia del "todo". Lo anteriormente dicho, que se hace difcil de manejar racionalmente, debe ser vivenciado a partir de una intuicin, que a su vez debe fundarse en el cuerpo mismo, en la misma voluntad. Vivenciada esta experiencia mstica experiencia sui generis-, del Uno-todo, se hace posible acercarse al mundo como un sueo, y a su vez como un juego, en donde los elementos de este juego podrn ser las mismas mscaras que un principio ocultaban y nos protegan del ser-nada. Comentarios: * El problema central abordado por los primeros pensadores griegos, fue el de la physis o naturaleza, y as, cuando las condiciones sociales del griego entraron en crisis, con la decadencia de la polis, los cuestionamientos sobre el hombre fueron ubicados en el marco de la
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naturaleza, puesto que definitiva el hombre es un ser natural, con el carcter particularsimo de poseer razn, lenguaje, habla, en otras palabras, logos. Con los sofistas y Scrates la posicin frente a la razn entra en polmica, los innovadores sofistas postulan un escepticismo y un relativismo, en tanto que el obstinado Scrates defiende el intelectualismo moral. Luego, el divino Platn proclam en su prosa genial, el mensaje mstico de la inmortalidad del alma, mientras la sequedad y la precisin del sabio Aristteles buscaron el camino a la esquiva felicidad terrenal. Las grandes escuelas morales del periodo helenstico-romano, las de estoicos y epicreos, continuaron por el afanoso camino de la bsqueda de la felicidad, en los pragmticos epicreos, con los placeres elevados, y en los austeros estoicos con el logro de la mstica ataraxia. Con el desmoronamiento del imperio romano, las inquietudes religiosas empezaron a florecer con avidez en medio de un mundo pletrico de incertidumbres. Y en una suerte de expresin filosfica de aquel mundo resquebrajado, surgi la luz inefable del neoplatonismo, que explica que en un sutil proceso emanativo, la inasible divinidad derrama el fluido csmico de las gradaciones del mundo. Al dios innombrable (al sernada), el filsofo se acerca a travs de un exigente sendero de ascesis, que en momentos fabulosos dona los frutos divinos del xtasis. 37. EL AUTO-ESTUDIO Y LA MORAL Podemos plantearnos aqu el tema de la moral en relacin al trabajo interior o auto-estudio, que tiene como componente principal a la auto-observacin. La auto observacin parte de determinados presupuestos que ubican las observaciones dentro de algunas clasificaciones (as, observaciones correspondientes al centro intelectual, al centro emocional, al centro motor, al centro instintivo) que dejan de lado las apreciaciones morales. A medida que el trabajo interior permite el acercamiento al plano mstico, el juego con las distintas mscaras determinaran inclinaciones morales, pero no ya tenidas como absolutas, sino como presupuestos de un juego, proclives a ser reemplazadas conforme a las necesidades del juego. Esto nos lleva a un relativismo moral

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que podr ser mantenido por aquel que busque una observacin abierta. Comentarios: * Con el surgimiento de la filosofa cristiana, los problemas planteados por la moral (la felicidad, el bien, la virtud), toman un carcter dramtico con la postulacin del pecado original. Esta afirmacin implicaba la fuerte intromisin de factores irracionales en la vida del hombre. Es cierto que ni los sofistas ni los grandes pensadores griegos (Platn, Aristteles), ni los exponentes de las grandes escuelas morales (epicreos, estoicos) ignoraron los aspectos afectivos de la conducta humana, pero en todos estos casos los subordinaron a los poderes de la razn. Podemos tomar como un caso ejemplar para ilustrar esta situacin al pensamiento de San Agustn. El pensador cristiano sostiene que el hombre se encuentra en medio de una terrible disyuntiva en relacin a la libertad. Por una parte, no es libre de realizar el bien, puesto que se haya manchado por el pecado original; y por otra parte, cuando recibe la iluminacin divina tampoco es libre, puesto es imposible en estado anmico elegir el mal. Vemos ya aqu marcada la preponderancia de la voluntad sobre la razn. Tras la muerte de San Agustn, distintos pensadores las lneas de pensamiento dejadas por el filsofo, conformando as una postura intelectual denominada con acierto "agustinismo". Como bien se sabe, el agustinismo est profundamente marcado por el platonismo, y este dato sera menor si no fuera porque en el siglo XIII apareci Toms de Aquino, asimilando para la filosofa cristiana el aristotelismo recientemente redescubierto por los rabes. Y con Aristteles volvi la confianza en la razn, al punto de postularse que las leyes impuestas por Dios a la naturaleza eran leyes incuestionables, y que los preceptos del declogo eran una expresin inalterable de la divinidad. Pero el agustinismo no haba muerto, le tomo nueva vida con el surgimiento de los pensadores franciscanos, quienes levantaron de nuevo la bandera de Platn, para reivindicar los caminos ascticos hacia la divinidad, y para protestar contra los afanes racionalizadores del pensamiento tomista. Dans Escoto y Guillermo de Ockcam son los grandes exponentes de este franciscanismo, que dona al pensamiento la
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mirada de asombro frente a la naturaleza y la divinidad que supo ensear el santo y maestro Francisco de Ass. Aunque dominico, el maestro Eckhart asimil las consecuencias de la crisis de la razn que llego de la mano con la crtica de los pensadores franciscanos. Sus reflexiones evocan una mstica que desemboca en la unidad con el Uno-Todo. 38. EL DARSE CUENTA Ser consiente es darse cuenta, abarcar en forma inmediata lo que va sucediendo tanto en lo exterior del cuerpo, en el mismo cuerpo, y en el mismo yo. Pero tngase en cuenta que conciencia no significa control, antes bien, la liberacin de las ms grandes posibilidades de lo vital. Comentarios: * Los estoicos en general planteaban que el alma del hombre estaba compuesta por ocho partes, de las cuales la principal era el alma racional (logikhe dnamis) o directiva (egemonikhn). El alma toda del hombre es una chispa o centella desprendida del Unotodo, la naturaleza (physis) o razn universal (logos), y as, la misin del hombre sabio debe ser "darse cuenta" de que l forma parte inseparable de este Logos que lo empuja por los causes del destino, por lo cual intilmente podra revelarse ante los acontecimientos de la vida. "Substine et Abstine" reza el proverbio estoico, "aguanta" los avatares trgicos de la vida, y "retrate" de los placeres inferiores de la riqueza material y la inspida fama. El sabio, a travs del cultivo del alma racional lograr la "autarqua" (auto-gobierno, auto-conocimiento, autosuficiencia) que le abrir las puertas de la suprema felicidad. 39. HEIDEGGER Y EL ESTADO DE ALERTA Puede decirse que el trabajo interior tiene como finalidad el logro de un estado de alerta, terreno propicio para la vivencia de lo mstico. Pero sea dicho que aqu no se trata de nada mecnico, el estado de alerta es solo un terreno apto, que no implica necesariamente la vivencia de lo mstico. En anteriores ocasiones hemos utilizado ciertos trminos filosficos de Schopenhauer para tratar de dar explicaciones dentro del campo de la
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psicologa, y ahora trataremos de hacer lo mismo, pero ya teniendo en cuenta la filosofa de Martn Heidegger. Podemos equiparar el estado de alerta con la plena vivencia de la angustia, que nos abre a la experiencia del ser, que a su vez puede tomarse como aquello que denominamos lo mstico. Comentarios: * La crisis de la razn del siglo XIV llevo hacia el desarrollo de la mstica, pero tambin hacia un crudo escepticismo, que despertara renovadas posiciones frente a esta situacin en los siglos XV y XVI. As, la corriente protestante, de fuerte presencia en Alemania e Inglaterra, hizo hincapi en el pecado original, y su influencia en las posibilidades del conocimiento. No es de extraar entonces que los postulados sobre los lmites del conocimiento sostenidos por el empirismo y Kant hayan aparecido en estas tierras ganadas por el protestantismo. En forma paralela al protestantismo surgi la revaloracin del pensamiento antiguo, que llego de la mano con lo que podemos llamar un "optimismo gnoseolgico", equiparable a otro de carcter "antropolgico". Un desprendimiento del pesimismo protestante, en clave secular, lo constituye el pensamiento de Tomas Hobbes, quien sostena que el hombre es un lobo para el hombre (homo homini lupus), y que en estado natural desarrolla una guerra de todos con todos (bellum omnium contra omnes). Frente a Hobbes se ubic Rousseau, quien afirmaba que el hombre en estado de naturaleza es esencialmente bueno, siendo la sociedad y su modo de organizacin la explicacin de la existencia del mal en el mundo. Podemos preguntarnos por la relacin de este anlisis histrico con el escrito comentado, aunque no sea simple y claramente observable, no deja de ser pertinente. Este pequeo abordaje histrico nos permite ver como periodo de tiempo se manejan las posibilidades del conocimiento, que tienen implicancias con los posibles caminos para lo mstico. 40. LA REVELACIN DE LA VIVENCIA Vivir lo que se vive, atender la atencin, sentir lo sentido, y alguien podra preguntar: y cmo podra ser de otra manera?
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Pues de eso mismo se trata, generalmente es de otra manera, y a su vez, la misma huida de la vivencia revela la vivencia. Comentarios: * Para el positivismo no existe ninguna vivencia que pueda ser diferenciada de lo fctico, de lo fenomnico, y en tal sentido la ciencia es la que nos ensea que es aquello que est al alcance del conocimiento humano. Ortega nos ha hablado de la vida como realidad radical, y en tal sentido, la vida no tiene que ver solamente con el sujeto que conoce, tampoco solamente con el objeto conocido, la vida es la perspectiva que surge del yo en contacto con su circunstancia. 41. LO QUE APARECE Hay algo que aparece ah, pero no es a la mano, ni ante los ojos - al decir de Heidegger- , aparece en el hombre, en su propio ser, es su propio ser. Aquello aparece en situaciones lmite, o a travs de la vivencia plena del arte y los paisajes naturales, y puede llegar a confundirse con la mstica. Por ello es necesario hacer una distincin. Esto que aparece, al hombre identificado consigo mismo se presenta como abismo, del cual se impone una huida, debido al estado de angustia que no puede ser aceptado con entrega. En contrapartida, aquel que haya experimentado repetidas veces estas situaciones, puede sostenerse sobre el abismo y obtener constantemente de ello su alimento vital. Comentarios: *** Explica Heidegger en su breve obra "Qu es metafsica?" que la nada se presenta con la angustia, no como un objeto que pueda aprehenderse, sino como que se hace patente a la vez que el "ente en su totalidad" (el ente fuera de sus connotaciones particulares, el ente en cuanto ente). Ajustando trminos, hemos llamado "esttica" a esta experiencia de la nada y el ente en cuanto ente, en el seno de la angustia, pues en ella se produce una transmutacin del sujeto que conoce (dejando momentneamente de lado la situacin de conflictividad propia de la msera cotidianeidad).
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*** Es notable que Heidegger haya escrito sobre el Uno (Man), o sobre la existencia inautntica, cuando empezaba a cobrar auge la idea del advenimiento triunfal de las masas (recordemos la obra de Ortega y Gasset: "La rebelin de las masas; o la Gustave Le Bon: "La psicologa de las muchedumbres". Esto nos revela que Heidegger iba repitiendo ese tono escptico y pesimista, frente al desarrollo de la crisis de la cultura occidental agudizada desde la paradigmtica revolucin francesa. Las masas haban sido despertadas de su letargo dominador tanto por liberales como por socialistas, lo que haba acarreado un efecto secundario, el desencantamiento del mundo y la prdida de direccin (anomia). Las sucesivas guerras mundiales pusieron en evidencia que el camino tomado llevaba a la debacle humana y planetaria, por lo que se empez a apostar por sendas alternativas. El estado de bienestar impulsado por los gobiernos de tendencia liberal, rpidamente se uni al consumismo, para constituir una compleja red de dominacin de las masas a travs de la satisfaccin casi inmediata de sus deseos ms elementales. As la poltica se ha vuelto conservadora, y la dominacin un espectculo. Brillan las paredes de la caverna platnica. 42. HEIDEGGER Y EL AUTO-ESTUDIO El auto-estudio puede ser tomado como el anlisis antolgicoexistenciario del dasain por parte de Heidegger. Comentarios: *** Lo que quiz Heidegger pretenda con su anlisis ontolgicoexistenciario del hombre, era establecer las condiciones para un abordaje "concreto" de la metafsica. As, sus estudios nos muestran que la disciplina suprema de la filosofa, no es una cuestin meramente abstracta o voltil, sino que se haya relacionada con las mismos afanes y miserias de la cotidianeidad. *** Para Heidegger, la existencia inautntica (lo que en trminos hegeliano-marxistas podramos llamar alienada) constitua una especie de "modo de ser" del hombre; esto tiene una notable implicancia: ninguna rimbombante revolucin, y ningn paradisiaco estado de plena igualdad podran desmantelar la lamentable condicin de la convivencia humana.

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43. SOBRE LA VIDA CONFLICTIVA DEL HOMBRE Schopenhauer nos dijo que no vamos a ninguna parte, que la vida es como un globo que a lo largo de nuestra existencia inflamos con avidez y entusiasmo, aunque al final tendr que explotar5. Tambin nos dice: "la esencia de la naturaleza que no piensa, es una constante aspiracin sin fin y sin descanso, lo que vemos de una manera ms clara en el animal y en el hombre"6. Nietzsche explic que vivimos negando a la vida, que todo lo que en general consideramos valioso en nuestra cultura religin, metafsica, ciencia, etc- no es ms que el intento de domear nuestros impulsos mas originarios7; Heidegger ense que nuestra existencia es una huida constante de la profundidad angustiante de nosotros mismos; por su parte, Freud, sostuvo que el inconsciente determina dictatorialmente la vida consiente del hombre; mientras que Marx, afirm que la cotidianeidad del hombre moderno es una forma de alineacin. Nos sobran motivos para pensar que vivimos corriendo de algo o esclavizndonos en algo. Comentarios: *** Es la vida del hombre una gran "huida"? Lo trgico es que al final de la huida siempre est la muerte. No importa cunto dinero hayamos amasado, cuantos placeres hayamos saboreado, cuanta fama hayamos acumulado, o cuanta paz y espiritualidad hayamos encontrado, todo va desembocar en "el gran fracaso de la muerte". Para qu vivir entonces? Para qu tantos afanes, tantas luchas, tantas frustraciones? Para qu tanto aguantar las miserias de un mundo que no va hacia ninguna parte? Pero Acaso podemos hacer una "huelga vital"? Antes que unos brazos cados, unas vidas cadas? La improbabilidad de lograrlo es la invitacin a lo increble y asombroso que nos da la filosofa.
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Cfr: Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representacin. L4, c57, p289. 6 Idem. L4, c57, p289. 7 Nietzsche, Friederich. El crepsculo de los dolos: Inventar otro mundo distinto de ste implica tener recelo contra la vida, una actitud de recelo frente a la vida como devenir. 34

44. SER Y TIEMPO Heidegger comienza su obra cumbre Sein und Zeit (Ser y Tiempo) con el planteo del siguiente problema: la pregunta que interroga por el sentido del ser. Para tratar de dar respuesta a tal cuestionamiento Heidegger postula que el ente en donde es posible encontrar una respuesta el hombre, o dasain (ser-ah)debe ser sometido a un anlisis existenciario, que investigue sus fundamentales formas de ser. De tal intento parte y se desarrolla la obra principal de Martn Heidegger. Comentarios: * Esta actitud indagatoria hacia el individuo o el sujeto, antes del abordaje de cuestiones metafsicas, ha sido una de las principales caractersticas de la filosofa moderna. Este matiz tuvo dos importantes exponentes en el siglo XVII con el racionalismo y empirismo. A partir de ahi, el desarrollo de la filosofa moderna pasar por una original sntesis de las dos anteriores corrientes, hecha por el viejo Kant, concretado en el llamado idealismo trascendental; luego, en reacciones maravillosas al pensamiento kantiano, tenemos el idealismo subjetivo del nacionalista Fichte, al idealismo objetivo del romntico Schelling, y al fin, al melanclico Hegel con su idealismo absoluto. Podemos atrevernos a afirmar, que la filosofa moderna termina con Hegel, por ser la expresin ms monumental de los grandes afanes de la razn. La reaccin romntica, o si se quiere postromntica, (con que empezamos a describir la aventura de la filosofa contempornea) viene del pesimista Schopenhauer, el buda del norte; y del enfermizo Nietzsche, genial anunciador de la oscuridad del mundo occidental. De esta lnea habrn de salir luego el evolucionismo vitalista de Bergson, y el historicismo de la vida de Dilthey. En otra va del pensamiento contemporneo, proveniente de la izquierda hegeliana, surge el grun Marx, y echa a andar su materialismo histrico dialctico, que dejar lugar luego a la multicolor corriente marxista.

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45. NIETZSCHE, HEIDEGGER, Y EL AUTO-ESTUDIO Desde sus inicios, la filosofa ha estado unida al cuestionamiento por uno mismo, el auto-estudio. As, aunque no se deje ver en forma clara, las reflexiones de los primeros pensadores griegos (los llamados presocrticos) han buscado la explicacin racional de aquello que en ltima instancia es el mundo (la physis) y en consecuencia ello, tambin se hizo posible la explicacin de nosotros mismos. Con el esplendor del pensamiento antiguo (Scrates, Platn, Aristteles), el cuestionamiento por el hombre se hace mas consiente, y por ende mas analtico, alcanzando alturas intelectuales nunca antes vista. Luego del gigante Aristteles, las reflexiones filosficas se concentran casi enteramente en el problema moral, que implica el autoconocimiento del hombre; es el tiempo de las grandes escuelas morales, en particular el estoicismo y el epicuresmo. Nietzsche y Heidegger, dos grandes maestros del pensamiento actual, han alentado incansablemente el regreso a los orgenes de la filosofa, como modo de un reencuentro del hombre con lo inefable del ser. El auto-estudio, la filosofa, y la mstica, se asocian as para iluminar el camino del buscador de la nada maravillosa, como decamos en una de las poesas de Sublimes pasos hacia la escoria. Nietzsche y Heidegger La filosofa de Nietzsche establece una profunda crtica destructiva a la tradicin occidental. En tanto Heidegger establece con lucidez la situacin del hombre en relacin con el problema del ser. Ms, ambos filsofos encaran sus pensamientos hacia la posibilidad de la realizacin del hombre a partir de sus ms ntimas posibilidades. As, Nietzsche plantea la destruccin de la tradicin occidental y el advenimiento del hombre que establece sus propias tablas de valores a partir del pleno desenvolvimiento de la voluntad de poder. En tanto, Heidegger nos habla de la inautenticidad en la que generalmente se encuentra el hombre en su cotidianeidad, y de la posibilidad de alcanzar una vida autentica a partir de la plena vivencia de la angustia. El
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acercamiento a estas ideas exige del estudioso, adems del anlisis, la insustituible contribucin de la intuicin. Psicologa y Filosofa En libros anteriores (Sublimes pasos hacia la escoria, Fumando al mundo) hablamos de algunas nociones de psicologa como del estado de alerta, y de la auto-observacin. Los pensamientos de los filsofos aludidos se adaptan de una manera significativa a los objetivos que persigue el proceso del auto-estudio. Comentarios: * A parte de lo ya apuntado podemos decir que el empirismo es una de las corrientes filosficas que ms ha acentuado los anlisis psicolgicos, llegando incluso a las sutilezas de la reflexin esttica. En tal sentido, no est por dems apuntar, que el empirismo o si se quiere, el anlisis lingstico de la corriente analtica, que ha tomado la posta del empirismo- llevado hasta sus ltimas consecuencias, puede conducirnos a las puertas del estado mstico, esto es, el estado de alerta. 46. LA VIDA DEL HOMBRE Y LOS CAMINOS VERTICAL Y HORIZONTAL Podemos decir que la vida de un hombre puede ser representada como una cruz. En la horizontal de ella, haciendo alusin a los cambios de tiempo y espacio, es decir lo que el hombre hace normalmente, a la cotidianeidad; en tanto que la vertical de la cruz hace alusin al estado de conciencia en relacin a la posibilidad de la vivencia plena del ser, que es independiente de la situacin social, de la edad, de la profesin, o del lugar donde uno habita. Podramos equiparar tal idea con el pensamiento de Arthur Schopenhauer. La horizontal estara representada por la vida en tanto es determinada por el principio de razn, que regula las relaciones de tiempo, espacio, y causalidad, y que es la forma de conocimiento propia del individuo; en tanto que la virtud estara representada por el conocimiento independiente del principio de razn, y que es propio de la contemplacin esttica, y de ciertas
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formas de experiencia que podemos llamar msticas. A esta ltima forma de conocimiento podemos relacionarla de alguna manera con ciertos estados no ordinarios de conciencia. 47. LA ANGUSTIA Y EL ESTADO DE ALERTA Podemos equiparar el estado de alerta con la vivencia constante de la angustia. Hablamos del estado de alerta como aquel estado de conciencia que nos permite percibir en forma desapegada todos los desplazamientos del ego, que a su vez se proyectan en movimientos corporales. En tanto que a la angustia la tomamos en la acepcin dada por Heidegger, es decir, como un fundamental encontrarse que abre al dasain para un encuentro con el ser. Y es con este estado del encontrarse de la angustia con el que equiparamos, como ya dijimos, el estado de alerta, que a su vez constituye el terreno adecuado para la intuicin de lo mstico. 48. APUNTES DE PSICOLOGA Estados y Eventos Es posible diferenciar en la experiencia de un hombre los estados de naturaleza interior-, y los eventos de naturaleza exterior-. En la generalidad de los casos el hombre se halla influenciado con ms fuerza por los eventos exteriores, antes que por estados interiores estables. Y hablamos de estados estables porque cada evento viene aparejado generalmente con un determinado estado interior, que vara conforme va cambiando el evento. A partir de esto podemos observar la capacidad que puede tener de producir penas o alegras cualquier persona que ofende o alaba, o cualquier suceso inesperado. Tipo Fisiolgico y temperamento Luego de lo apuntado anteriormente es preciso que diferenciemos el estado interior y el tipo fisiolgico, y el temperamento. Si decimos que estado interior en la generalidad
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de los casos se presenta como variable, no es posible decir lo mismo del tipo fisiolgico y del temperamento. Los antiguos han hablado exhaustivamente de los tipos fisiolgicos y los temperamentos, tratemos de aclarar ahora estos temas. Segn una concepcin trina del cosmos, y tambin por analoga, de el ser del hombre, ste puede ser comprendido segn tres tipos fisiolgicos, que segn la preponderancia de uno de ellos determina ciertos rasgos de conducta. Los tipos fisiolgicos son los siguientes: el tipo de nutricin, el tipo motor, y el cerebral. El tipo de nutricin se caracteriza por su tendencia hacia los placeres de los sentidos fsicos; as, predominan en l la bsqueda de los placeres propios de la comida, de la bebida, de la sexualidad, del sueo, entre otros, principalmente. En cuanto al tipo motor, se observa la preponderancia de la bsqueda de actividades propias del movimiento fsico, como el deporte, la vida al aire libre, o algn trabajo que exija desplazamientos. Luego tenemos al tipo cerebral, en quien se observa la preponderancia de las actividades propias de la inteligencia y la sensibilidad, de ah que pertenezcan a este tipo intelectuales, artistas, sabios, y msticos. En cuanto a los temperamentos, diremos que son cuatro: el ceflico, el sanguneo, el bilioso, y el flemtico. Estos temperamentos se relacionan con los cuatro humores: la bilis negra, la sangre, la bilis blanca, y la flema respectivamente. Estos humores a su vez se relacionan con los cuatro elementos: la tierra, el aire, el fuego, y el agua. Los temperamentos pueden articularse con los tipos fisiolgicos de un modo que nos permita entender la conducta de un individuo. Comentarios: * En este escrito podemos notar una polaridad entre aquello que generalmente cambia en la experiencia humana (los eventos), y aquello que permanece constante (los tipos psicolgicos y el temperamento). 49. LA AUTO- TICA Y EL DOLOR Muchos culpan a los dems, o a alguna situacin por alguna pena, pero pocos se fijan en sus propios errores. La vida de todo
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hombre est sembrada de dolor, pero aun depende de l tratar de ampliarlo o disminuirlo. Comentarios: * Podemos decir que el hombre posee bsicamente tres tipos de relaciones: relacin con el mundo, relacin con los dems, y relacin con uno mismo. Cuando Spengler explica la moral sostiene que el alma de cada cultura se expresa de manera particular en los principios de conducta. La moral de la cultura antigua es fundamentalmente individualista, y esto se expresa en la indiferencia de los grandes pensadores morales en adoctrinar a todos los hombres, por ejemplo, Epicuro ofrece simplemente su ejemplo de vida, antes que pretender una transformacin de la humanidad. En cambio, la cultura fustica, que parte desde el gtico, pregona una moral que Spengler califica peculiarmente de socialista, en el sentido de que lleva implcita o explcitamente el afn de que tales principios sean vlidos para todos los hombres. 50. EL HOMBRE Y LA COTIDIANEIDAD El Hombre y los Sucesos El hombre generalmente es vctima de los sucesos exteriores. En efecto, viene una ofensa, y con ella la tristeza, o al contrario, viene un halago, y con l alegra; de ah que generalmente viva como un pndulo, entre la tristeza y la alegra. Podemos decir que para cada suceso exterior se tiene un determinado estado de conciencia en la vida cotidiana. Las Relaciones. El constante movimiento de estados de conciencia a partir de los sucesos exteriores tambin puede relacionarse con una constante lucha interior, lucha de diferentes yoes por el predominio de los distintos centros del hombre. Comentarios:
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* Schopenhauer y el Conflicto Interior Pero dirijamos a partir de aqu nuestra atencin hacia la idea shopenhaueriana de la voluntad particularizada. El hombre que es perturbado por los sucesos exteriores lo remite todo a su propia voluntad (wille), de tal forma que un conocimiento objetivo es casi imposible para l. Todo su mundo se remite entonces a relaciones entre su yo y los sucesos, y mas todava, dentro de su charla interior, entre su yo y sus mseros pensamientos. El resultado de toda esta confrontacin inherente a la vida del hombre no puede ser sino el dolor, esencia misma del mundo y de la vida. Wesentlich alles leben leiden ist, esencialmente toda vida es dolor (Die welt als wille und vorstellung, libro 4, cap. 56). 51. EL DESAPEGO DEL EGO, HEIDEGGER, Y SCHOPENHAUER Podemos encontrar puntales para reflexionar sobre el desapego de los afanes del ego en relacin con las filosofas de Martn Heidegger y Arthur Schopenhauer. Schopenhauer En Schopenhauer lo encontramos a partir de la contemplacin esttica, ya sea de la naturaleza o de la obra de arte. Tambin Schopenhauer habla de la negacin de la voluntad de vivir; pero dicho sea, que esto no guarda relacin con la promulgacin de su parte de algn principio moral. Heidegger En Heidegger vemos que el existenciario ser para la muerte en su plena vivencia abre a las posibilidades mas propias al ser ah; y podemos plantear que lo mas propio hace que la vida se presente como mero juego, revalorando con esto el desapego del ego.

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52. EL HOMBRE DE TENDENCIAS MSTICAS El hombre de tendencias msticas que habita en el mundo urbano necesita desarrollar el pensamiento. Necesita hacerlo para que cuando se desenvuelva en el ambiente cotidiano de las masas no se sienta un hombre que ha perdido la razn, o que padece alguna extraa enfermedad psicolgica psiquitrica. Lo sostenemos entonces, el hombre de sensibilidad desarrollada, para intentar el logro de cierto equilibrio interior, necesita acercarse a la filosofa.

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CAPTULO II.2

LO TRASCENDENTE

Lo trascendente (o lo mstico) constituye una experiencia fronteriza, puesto que se dirige hacia aquello que no se presenta nunca como un simple objeto, la nada misma. Sin embargo, en su direccionamiento hacia la nada, lo trascendente constituye un conocimiento precario (se vale de smbolos, mitos, y analogas), pero suficiente para mantener siempre viva la llama de la vigilia espiritual. Podemos plantear que lo trascendente se nos revela en dos direcciones: la direccin del conocimiento, que nos dona un mundo, y la direccin del querer, que nos da a la misma nada. En verdad siempre que se nos da un mundo, en sentido esttico, se nos da a la vez la nada, desde donde todo emerge asombrosamente.

53. CRTICA Y MISTICISMO La constante crtica, negacin de lo establecido, solo posee un camino, el profundo abismo; y quien pueda saltar en l aniquila al yo y se abraza al todo, la contemplacin del todo es el misticismo. 54. LA MUERTE La muerte, de la cual constantemente se huye, puede presentarse como un nico camino, una muerte ms dura que la muerte, ms dura que un suicidio, muerte que abraza a la vida. Comentarios: * Ya Heidegger hablaba de la apertura del hombre a su ser-para lamuerte (Sein-zum-Tode) a travs del encontrarse -o estado de conciencia- de la angustia, como modo del logro de una existencia autntica.
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55. VIVIR LA MUERTE Cuando ya nada importe podrs vivir en tu muerte. Comentarios: * En el estado de angustia (Angst) descripto por Heidegger, los afanes cotidianos (cuidado o Sorge) pierden peso frente a la pleno desvelamiento de lo inmediato a nuestro conciencia -el ante qu (Wovor) de la angustia es el mundo en cuanto tal-, que a su vez nos revela a nosotros mismos como seres parados momentneamente sobre la muerte. 56. VIVIR CERCA DEL ABISMO El yo, el ego, es una defensa contra el abismo de la experiencia pura podra creerlo un hombre? Podra creer que toda su vida no es ms que una huida constante? un vivir para no vivir? Y aun as estamos valorando. Sera mejor vivir cerca del abismo? quiz solo querra eso aquel que lo sienta y necesite en su propia carne, que es su propio mundo. 57. EL AH Nunca lo supiste, nunca lo sabrs, pero esta ah, entre tus manos, humilde, entregado, todo. Comentarios: * Este prrafo nos lleva a la cuestin del conocimiento, a la diferenciacin entre la intuicin (del latn tuitus, mirar, y del prefijo latino intra, dentro) y el razonamiento. 58. NEGACIN Y AFIRMACIN DE LA VOLUNTAD DE VIVIR La afirmacin de la voluntad de vivir puede engendrar la negacin de la voluntad de vivir y viseversa. As, en una intuicin maravillosa, Schopenhauer y Nietzsche pueden estar ms cerca de lo que nos cuentan sus razonamientos. Comentarios: * Tanto Schopenhauer (con la negacin de la voluntad de vivir) como Nietzsche (con la afirmacin de la voluntad de vivir) buscaban el logro
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de un modo elevado de vida, a travs de un proceso que incluso en Nietzsche podemos calificar de asctico. A su manera, Descartes tambin inici con sus reflexiones un proceso de ascensin hacia lo ms excelso de los seres, hacia la divinidad o Dios. Todo el proceso de la duda metdica es un afn intelectual encaminado hacia Dios, que en sentido estricto terminar siendo la autntica substancia de las tres que Descartes haba propuesto en un principio (substancias extensa, pensante, e infinita). Esta posicin ser desarrollada explcitamente en el sistema de Baruch Spinoza. 59. LO MSTICO Y HEIDEGGER Vivenciar lo mstico en lo cotidiano. En Heidegger Sein and Zeita partir del hombre y su cotidianeidad se va avanzando en un profundo estudio, teniendo como mtodo a la fenomenologa iniciada por Husserl. Este estudio se concentra en el hombre, pero no como una antropologa, sino de acuerdo a sus estructuras bsicas, que se hace necesario conceptuar hasta llegar al estado de conciencia fundamental, la angustia, que es la puerta de entrada a la vivencia de lo mstico. Comentarios: * El pensamiento de Husserl se levanta sobre la crisis de las ciencias a finales del siglo XIX y principios del XX. Frente al positivismo reinante de las ciencias, Husserl propone volver a las cosas mismas, al encuentro con lo originario, anterior a los esquemas reduccionistas de las ciencias y de la vida prctica. 60. EL FILSOFO COMO PRINCIPIANTE El filsofo es constantemente un principiante. La vivencia profunda de si mismo lo lleva a comenzar siempre de aquella nada que lo conmueve y que lo impulsa al pensamiento. 61. SUEO Y ABISMO Para el hombre sensible no queda ms camino que despertar, no de tratar de encontrar alguna receta que calme sus dolencias. Pero hablar de despertar implica la existencia de un estado de sueo y de un estado de realidad. Y as, el hombre sensible no
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despertar para vivir desde ese momento algo que se llamara realidad, antes bien, afirmar plenamente el sueo, pero esta vez ya sustentndose sobre el abismo maravilloso. 62. EL MSTICO Y EL FILSOFO POSTMODERNO El mstico que se vale del discurso para comunicarse se diferencia del filsofo postmoderno en que este toma con mas delicadeza y lucidez el lenguaje, y a mas de esto, uno de sus principales objetivos -por no decir el principal- es la reflexin sobre el mundo, no el buscar precisamente despertar una vivencia. Pero se da el hecho que para el filsofo la manera de despertar una intensa vivencia, y ms aun, la ms autntica vivencia, es la reflexin constante en torno a los grandes autores de la historia de la filosofa. 63. PUENTES Podemos plantar puentes sobre el abismo, estos son los principios dbiles que instalamos para desarrollar nuestros juegos, nuestra voluntad de poder, o nuestra contemplacin.

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CAPTULO II.3

ESTTICA

La contemplacin esttica constituye una de las direcciones por las que se accede a lo trascendente. La particularidad de esta experiencia extraordinaria se muestra tanto en el sujeto cognoscente como en el objeto conocido. El sujeto deja su condicin fundante e integra, propia del pensamiento moderno, y se hace dbil o crepuscular. En tanto que el objeto a su vez se debilita, se muestra como una forma infundada, como smbolo que revela un abismo insondable. En la vida cotidiana en general no se considera el contexto cognoscitivo o epistemolgico en el que estamos inmersos, o por lo menos no existe la conciencia de la problemtica con la que lo real est asociado hoy. Vivimos en una especie de sueo (como ya lo decan desde un principio los sabios orientales y los filsofos de la tradicin neoplatnica), y despertar es comenzar a ver el mundo en forma esttica. Este despertar, aunque sea en breves e intensos momentos, nos revela nuestro propio destino, nuestra vocacin ineludible, nuestro llamado de vida. Por ello, la experiencia esttica se relaciona directamente con una auto-tica, con el establecimiento de las condiciones necesarias para lograr la auto-realizacin, que no se despliega sino junto a lo trascendente.

64. POEMA Y PENSAMIENTO Un pensamiento puede alcanzar la intuicin de un poema, la belleza que nos abraza con el mundo.

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65. LA AVENTURA DEL PENSAMIENTO La verdad como fin no importa, lo que importa es la aventura del pensamiento que nos acerca a la Idea, al todo, nihilismo esttico que nos abraza al mundo. 66. FILSOFO Que nos queda despus de todo lo que el hombre ha pensado? Quiz ya no nos quede nada, perdida la certeza, los aicos de los fundamentos vagan por los espacios. Pero que puede significar pensar? La certeza de todo significado ser puesta en duda, y pensar ser jugar, pero cul ser el juego? La vida misma, que en el pensador tiene al pensar como lo ms sobresaliente. Pero aun as buscaremos una jugada por qu pensar? por qu jugar?por qu se pusieron a pensar los primeros filsofos? Recremonos en imgenes. Ricos comerciantes de las costas del Asia Menor o las pequeas islas griegas, hombres excntricos sentados en las proas de los barcos, con sus miradas perdidas hacia la lejana de los mares, pero aun ms lejos, en la lontananza de su interioridad. Pero, por qu pensaban? -Que por qu pienso? nos dira uno de ellos- por qu respiro? por qu me alimento? por qu evacuo? por qu hablo contigo? Te lo dir amigo mo, porque he venido a este mundo de tormentos entre suspiros de placer, para una sola cosa, para pensar y para tener que aguantarte a ti, que sales de la nada con tu imaginacin, viniendo de un tiempo que no es el mo; y ya lrgate de aqu, djame solo, no necesito ensear a nadie, solo seguir pensando dentro de este crneo que pronto no tendr nada, vete ya, que no quiero que nadie me conozca, no vaya ser que luego vengan como moscas a arruinarme la siesta-. Ya conocimos a este viejo filsofo, y que lejos esta de nuestros aburridos profesores de filosofa no? 67. LAS IDEAS Y EL ESTADO DE CONCIENCIA La contemplacin de las Ideas se relaciona con un estado de conciencia, y no con un conocimiento especifico que podamos delimitar y manejarlo con el pensamiento emprico o cientfico. Comentarios:
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* A pesar de que tal estado de conciencia no pueda ser "manejado" por el entendimiento, si es posible establecer las condiciones propicias para que la contemplacin de las Ideas se presente. Estas condiciones llegan a travs de un "esfuerzo individual", que parte de la consideracin de "valores" (que son tambin Ideas), que se expresan a su vez como normas de vida. 68. EL LENGUAJE El lenguaje acta como salvacin del abismo, pero al mismo tiempo, cuando la naturaleza se manifiesta de manera particular en el artista-genio, este mismo lenguaje se convierte en factor de sedicin y trasgresin frente a la lgica dominante y uniformizante. 69. EL VALOR ESTTICO Quiz no importe mucho la coherencia lgica de un pensamiento, sino ms bien su valor esttico, como acontecimiento que nos une al todo. 70. CLARIFICAR EL PENSAR Es necesario muchas veces clarificar al pensar en relacin a un tema las implicancias para el sujeto como ego -como individuo-, y como sujeto puro e involuntario del conocimiento. 71. LAMADO Desde todas partes llega un llamado, es el de tu destino, que se expande desde tus mismos huesos 72. EL ESCRITOR Solo el escritor lo sabe, escribe porque necesita hacerlo, por el mundo que engendra un destino. Comentarios: * Escribe por la vida y qu sabe de esto el fro intelecto? la oposicin ptrea que solo halla cura en la muerte? Pero cul es el destino que alcanza el poeta? Es el camino que le revelan los arquetipos, la eterna sabidura que palpita en las culturas
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arcaicas y primitivas, y de manera particular en platonismo renacentista y en el romanticismo, o en otras palabras, en la polaridad dionisaca del mundo. 73. ARTE Y TCNICA Primero crea el arte, luego aprende la tcnica. Comentarios: * En la explicacin del genio -vigente en especial durante el romanticismo alemn del siglo XIX- se considera a ste como independizado de las reglas o principios aceptados como propios de cada tipo de arte. El genio crea debido a un impulso interior sin fijarse demasiado en reglas de composicin o creacin. 74. EL ARTE Y LA CRISIS El arte como tal est en el centro mismo de la crisis de la representacin. Comentarios: * En Schopenhauer el arte es la fuente de un modo de conocimiento radicalmente diferente al regido por el principio de razn. Los factores del conocimiento, sujeto y objeto, sufren una metamorfosis radical, el sujeto se hace puro e involuntario, en tanto que el objeto ya no constituyen los seres en su multiplicidad, sino las Ideas platnicas. Dice Schopenhauer: Hemos hallado en la contemplacin esttica dos elementos inseparables; el conocimiento del objeto, no como cosa individual, sino como Idea platnica, es decir, como forma permanente de aquella especie de objetos, y en segundo lugar, la conciencia ntima del sujeto cognoscente, no como conciencia individual, sino como conciencia de un sujeto puramente cognoscente y emancipado de la voluntad8 (Wir haben in der sthetishen Betrachtungsweise zwei unzertrennliche Bestandteile gefunden: die Erkenntnis des Objekts, nicht als einzelnen Dinges, sondern als Platonischer Idee, d.h. als beharrender Form dieser ganzen Gattung vom Dingen; sodann das

Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representacin, L3, c 38. 50

Selbstbewutsein des Erkennenden nicht als Individuums, sondern als reinen, willenlosen Subjekts der Erkenntnis 9 75. EL GENIO El hombre se encuentra sumido en la constante bsqueda de la satisfaccin de sus necesidades, stas, que comienzan con las bsicas y necesarias para el equilibrio biolgico, luego se expanden hacia aquellas relacionadas con la vanidad del hombre. Sin embargo, en el genio se produce una mutacin radical en relacin a estos afanes. Los romnticos en general, tambien Schopenhauer, y Nietzsche, se explayaron sobre la naturaleza del genio. As, el genio romntico es una individualidad excepcional, artista, o lder poltico, o militar revolucionario. Para Schopenhauer, el genio es aquel capaz de concebir las Ideas y transmitirla a partir de una obra de arte. Las Ideas en Schopenhauer son tomadas antes que nada como una vivencia, en donde el individuo deja su condicin su condicin de individuo- y se presenta como sujeto puro e involuntario del conocimiento. Para Nietzsche, el genio se presenta como el espritu libre, capaz de negar los principios que sustentan su mundo, para erigir el mismo su tabla de valores. Puede observarse en estos ejemplos quiz una postura aristocratizante, pero esta debe ser considerada como individualista y vitalista. En relacin con esta postura se puede encontrar un contraste con las pretensiones de la Ilustracin: un saber de carcter universal, uniformizante, masificador. Precisamente, Nietzsche y Schopenhauer son considerados precursores del postmodernismo; uno, principalmente como anunciador del nihilismo, el otro, como afirmador del predominio de la voluntad sobre el pensamiento y la conciencia. 76. VOCACIN Lo que t debes hacer nadie puede hacerlo, nicamente t has venido para hacerlo. Aprieta pues el puo y camina, bebers de la misma fuente de la vida.
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Schopenhauer, Arthur. Die welt als wille und vorstellung. 51

77. SENTIDO DE LA MUERTE Cuando debes hacer algo porque est en peligro tu vida es cuando mejor lo haces. Comentarios: *** Saber que tienes una semana de vida sin dudas es diferente a creer que la existencia es larga y bondadosa, y que todos nuestros sueos y quimeras estn al alcance de la mano. En un contexto vivencial y especulativo, el encuentro con el "sentido de la muerte" no es una ocasin propicia para la amargura y la pena, antes bien, una oportunidad para que el asombro ante el mundo brote de nuevo, y la filosofa advenga maravillosamente a nosotros, dando vida a los libros polvorientos y a las anquilosadas ideas del pasado. 78. EL RETIRO Las necesidades son infinitas y ellas crean miedos infinitos, retrate entonces, si sientes que ese es tu destino es decir, si lo quieres con todo tu ser- y quizs sabrs que al retirarte te habrs acercado al mundo, tanto como para abrazarte a l. Comentarios: * Platn haba postulado la existencia de dos mundos, el de las Ideas, en donde se encontraban las autnticas realidades y arquetipos de las cosas, y el mundo de los sentidos, de las ilusiones, y fuente de las desdichas del hombre. Las Ideas poseen una jerarqua, en donde la Idea del bien es la ms elevada. La pregunta que surgi luego (en el periodo helenstico) fue como a partir de ese primer principio (el bien) se originaron todos los entes que componente el cosmos. Las dos clsicas respuestas dadas a este cuestionamiento fueron la de la emanacin y la de la creacin. 79. ESTTICA Y SCHOPENHAUER El arte, en el pensamiento de Schopenhauer, est fuertemente compenetrado con las Ideas platnicas. Las Ideas constituyen la representacin inmediata de la voluntad (Wille) considerada como cosa en si- fuera del principio de individuacin. El artista, presentado como genio, al captar la idea plasma esa experiencia
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en la obra de arte, y la misma puede repetirse en aquel que se acerca en una contemplacin esttica. 80. EL DESTINO EN EL HOMBRE Se puede decir que existe un destino en cada hombre, un destino que se experimenta en la carne, en el propio organismo biolgico; esto, que no significa que el hombre este determinado por unos genes, tal como lo postulan los bilogos en general; algo como esto ms bien tiene que ver con paradigmas cientficos que a su vez deben ser criticados. Una cuestin como esta, el destino que cada hombre posee, no tiene una manera especfica de ser entendida, simplemente se manifiesta como un impulso que cada individuo tiene por hacer algo, por seguir algo, independientemente del tipo de actividad, o inclusive de la misma moral. Esto que podr ser escandaloso para algn pensador de carcter ilustrado, o para algn religioso, o para algn hombre conservador, por la connotacin que pueda tener en el campo social, no precisamente debe ser tomado de esa manera esto es, de manera escandalosa-, por la siguiente razn, a lo largo de la historia se ha dividido a los hombres, en hombres masa, y en hombres diferenciados por su profunda sensibilidad; el hombre masa constantemente necesita de alguien que lo dirija, y podemos igualar los significados de la palabra direccin y de la palabra dominacin, el hombre masa necesita de un lder que lo domine, que lo gue, en contrapartida con el genio, el artista, o el santo, que generalmente sigue en forma independiente lo que necesita, en este caso su destino. En cambio, el destino del hombre masa es simplemente el mismo que la mayora, ser hombre masa. Y es generalmente el genio, o el santo, o el pensador lcido, es el que puede aguantar esa apertura amplia de su ser, que le hace enfrentar infinitos miedos que tiene que ir superando para adecuarse a esa honda experiencia. Comentarios: *** Hemos llegado aqu a la cuestin sobre el elitismo espiritual. Los dos grandes enfoques del pensamiento poltico han propuesto a su manera la interpretacin sobre el valor de la igualdad entre todos los seres
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humanos, en contraposicin a las doctrinas monrquicas que defendan una diferenciacin acaso incuestionable, establecida por el mismo Dios. Sin embargo, podemos plantear que el problema del elitismo espiritual ya no puede limitarse a lo meramente poltico. De hecho podemos decir que el mundo est sumido en un conservadurismo banal y desquiciado que ya parece no tener remedio, pues tanto socialistas como liberales comparten el timn de un barco que navega sin direccin. Entonces, como en las viejas proclamas romnticas, lo que queda es la rebelda, absurda, gozosa, y pacfica de algunos individuos que se resisten a ser deglutidos por un sistema social regido por la esclavitud inconsciente, la diversin alienada, completadas con las eficientes riendas del miedo. Pero no seamos injustos con el sistema de dominacin imperante, que si no existiera este existira otro, con los mismos patticos resultados (ya la humanidad se ha cansado de esperar mundos paradisiacos y creer en mesas iluminados). Entonces, las posibilidades del hombre sensible estn inmersas en un mundo podrido y desesperanzado, regulado por un conservadurismo que apunta al mismo infierno, y desde estos campos miserables habr de crecer el fruto sagrado de la sufriente humanidad: la riqueza del espritu. 81. LA VIVENCIA DE LA FILOSOFA La filosofa es una vivencia, no un mero discurso que nos aparta de nosotros mismos y del mundo. Comentarios: * A pesar de que el pensamiento renacentista y el racionalista propusieron una nueva visin de mundo (centrada en el hombre y la naturaleza), diferente a la medieval (centrada en Dios), la influencia del saber teolgico sigui siendo importante, frente a lo cual el movimiento espiritual de la ilustracin quiere concretar de una vez por todas la "autonoma de la razn", en decir, la independencia de la razn de toda instancia ajena a su propia naturaleza. A pesar de no haberse realizado plenamente la desacralizacin de la razn, los sistemas de Kant, Hegel, Marx, Comte, y otros, extremaron dentro de las posibilidades propias del marco histrico correspondiente, el carcter crtico y autnomo de la razn. En este proceso histrico de interpretacin de la naturaleza de la razn, la ciencia experimental moderna se constituyo como el modelo a seguir
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por parte de otros tipos de saberes, como la misma filosofa, y en otras grandes rasgos por las llamadas ciencias del espritu, o ciencias humanas. Como precursor de la reaccin a este intento de equiparar con un mismo mtodo tanto a las ciencias naturales como las del espritu, tenemos a Giambaptista Vico en el siglo XVII. Pero fue fundamentalmente Willhen Dilthey quien a fines del siglo XIX y principios del XX se propuso fundamentar las ciencias del espritu, en una obra que quiso ser anloga a la obra hecha por Kant para las ciencias naturales. Para fundar las ciencias del espritu, Dilthey sostiene que es necesario recurrir a la estructura de la conciencia, que es en donde inmediatamente se expresa la riqueza de la vida. Tres son factores fundamentales de la conciencia: el conocimiento, el sentimiento, y la voluntad, que en maravillosas conexiones encienden la luz de la conciencia de la vida. A su vez, el conocimiento posee tres formas, por as decirlo, la vivencia, la expresin, y la comprensin. 82. EL REGALO DEL MUNDO Al mundo que lo hacemos cada da, a este que se nos muere apenas lo creamos, a este mundo nio y viejo que nos duele y alegra, tal vez podamos tomarlo sin elegirlo, en la plenitud de su revelacin. Comentarios: * Cuando hablamos de tomar al mundo sin elegirlo, podemos aludir a la polaridad sino-causalidad. El sino es tiempo, producirse, historia, intuicin, vida, campo florido; mientras la causalidad es espacio, producto, naturaleza, intelecto, muerte, y fra ciudad. 83. PENSAMIENTO VIVIDO Vive el pensamiento como el ms grande sentimiento, en aquella serenidad del filsofo estoico, como la mstica del santn que se abraza a la naturaleza. Comentarios: * En numerosas ocasiones grandes pensadores han contrapuesto el pensamiento y el sentimiento, pero podemos considerar que el
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pensamiento no debe ser simplemente reducido a sus productos de las ciencias naturales o de la ilustracin, sino que puede ser ampliado, enriquecido, con la historia. Por supuesto, no con la interpretacin de la historia hecha segn el modelo de las ciencias naturales, sino segn la vida y sus distintas manifestaciones en las diferentes culturas. 84. LO QUE NOS QUEDA La vida es un problema. Y ciertamente nadie ha elegido vivir, como lo dice Heidegger, somos arrojados al mundo, y debemos vrnosla con l. Para la filosofa schopenahueriana el hombre es algo que ms valdra si no hubiese nacido; como lo deca Caldern de la Barca en La vida es sueo: Porque el peor pecado del hombre es haber nacido. Pero vayamos a este punto: somos arrojados al mundo, y todo es incierto menos nuestras infinitas necesidades, qu nos queda entonces? Pensar, y pensar con la misma carne; sentir, y sentir tambin con el pensamiento. 85. PREGUNTAR POR EL MUNDO Aun podemos preguntarnos por el mundo, aunque se hayan perdido nuestras bases, aunque no nos queden ya principios, aunque los dioses hayan huido, aunque el planeta agonice, aunque el hombre todo lo haya perdido... aun as el mundo guarda una respuesta, encuntrala, vvela... 86. FUNDAMENTOS Volvamos a nuestros fundamentos, que no son principios estables, ni configuraciones de nada, son intuiciones, imprecisiones vitales que a todo debilita, pero que tambin a todo abre a sus posibilidades...

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CAPTULO II.4

POLARIDADES

El conocimiento se desenvuelve por medio de polaridades, ya desde su misma condicin fundamental, la relacin entre sujeto y objeto, hasta el recorrido de los lmites de ontologa, el ser y la nada. Quiz ya no estemos para los dualismos que desgarraron al pensamiento moderno, como la mente y el cuerpo, como el espritu y la naturaleza, como la libertad y el determinismo, etc; tal vez sea tiempo de considerar un contexto dialgico, que sin rechazar la oposicin, asuma la complementariedad y la concurrencia entre las diversas polaridades de nuestro conocimiento y nuestro actuar.

87. EL ENIGMA DE CRISTO Aun en nuestro tiempo da que pensar lo que ha significado la vida de Cristo para la historia de occidente. Una locura para los griegos. Y as qu podra significar para la humanidad un miserable carpintero muerto en una cruz como un vulgar ladrn? Toda la Edad Media esta signada por este hombre, y toda la historia contempornea es un intento de desprenderse de lo que los hombres han hecho de l. Pero Jess sigue ah, clavado como un perro ensangrentado, y en l la pregunta es la misma, el hombre. 88. GOCE Y PENA Lo trajo un pensamiento, cantando en su alegra encontrada, y al mostrar el secreto a uno que le pregunt por lo que traa, encontr una enorme pena en aquello que en un principio lo entusiasmaba.
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Era solo una idea, pero entonces lo supo, solo de su propia carne engendrada... 89. PLATN Y EL ESOTERISMO Platn puede ser encontrado de una manera u otra en las doctrinas esotricas de occidente; y la misma filosofa de Platn puede remontarse de una determinada forma a la de Pitgoras, y esta a su vez hasta el orfismo, doctrina esotrica identificada con lo apolneo dentro de la cultura occidental. El neoplatonismo, que floreci en la poca helenstica, quiso reunir el esoterismo con la filosofa. Ya en el siglo XV con el redescubrimiento de la cultura antigua, el pensamiento de Platn vendr a fundamentar a todo el esoterismo del Renacimiento y el posterior a l. 90. SILENCIO Y PRUDENCIA Es mejor callar cuando no hace falta utilizar la fuerza del espritu. La prudencia es el silencio, la locura el parloteo.

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CAPTULO II.5

OTRAS CUESTIONES FILOSFICAS

El pensamiento debe poder mantenerse siempre crtico, hacia el mundo, hacia el conocimiento, hacia la accin, hacia la sociedad y la cultura, y tal afn quiz slo podr tenerse en pie si l se orienta constantemente hacia lo mstico o trascendente.

91. HEGEL, UNA CUMBRE En Hegel, la filosofa de occidente llega a una cumbre con la unidad del espritu y la naturaleza, luego vendr una asctica tarea de destruccin, de construccin, y escepticismo. Comentarios: * La separacin entre espritu y naturaleza en el pensamiento antiguo no alcanz la trascendencia que si tuvo en la filosofa moderna, debido quiz al realismo propio de los grandes pensadores Platn y Aristteles. Con el surgimiento del cristianismo se empieza a plantear con dramatismo la idea de alma o espritu. El hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios, considerado a su vez como un ser personal; el hombre es libre, y pecador en forma innata. Pero porqu Hegel constituye una cumbre? porqu no Kant? y por qu no Descartes? As como Aquino constituye la cumbre del pensamiento medieval por establecer un sistema monumental, una sntesis entre cristianismo y filosofa, Hegel constituye tambin una cumbre por englobar todo el pensamiento anterior, con un afn de dar respuesta a todo las cuestiones cruciales de la filosofa, sin recurrir para ello a dualismos esclerotizantes del pensamiento, como lo hicieron Descartes y Kant. Mas, el pensamiento de Hegel, lejos de disolver todas las cuestiones pendientes de la filosofa, propici una ola de reaccin a sus ideas, que al final desembocar en el pensamiento contemporneo.
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92. SCHOPENHAUER Y EL POSTMODERNISMO Schopenhauer establece un modelo de filosofa que puede ser tomado para el desarrollo de la aventura del pensamiento; pero este modelo, luego de la filosofa postmoderna, exige un fuerte componente de la intuicin para un acercamiento de consideracin. Comentarios: * La necesidad de amoldar el pensamiento de Schopenhauer a las formas de pensamiento puede ser concretada con su articulacin con el pensamiento de Vattimo. A su vez, la tesis de la Idea del Paraguay se ve fortalecida con la conjuncin entre Schopenhauer, Spengler, y Vattimo. 93. SOBRE LA REIVINDICACIN DE LOS SIMULACROS Schopenhauer y Heidegger En algunos pensadores actuales (por ejemplo Derrida o Deleuze) se nota la insistencia en reivindicar el ente, el simulacro, el individuo, frente a las instancias universales o metafsicas. Heidegger plantea que es en la existencia del hombre donde se revela el ser, pero insistamos en esto, hombre como ente, como individuo, como ser separado, enfrentado a todos los dems entes, ser en el mundo. Schopenhauer a su modo se acerca a lo mismo. Al hombre se le presenta la voluntad en su cuerpo, ncleo de los deseos interminables y de las motivaciones ms recnditas. Pero establezcamos diferencias entre Heidegger y Schopenhauer. Heidegger piensa que es posible aproximarnos al ser con el pensamiento pensamiento que por supuesto ya no es el de Aristteles ni el de los modernos, pues Heidegger ha llegado a ensear una extraa conjuncin entre el nihilismo y el pensar-. Schopenhauer, en cambio, siguiendo a Kant, afirma que el conocimiento de la voluntad como cosa en si est fuera de las capacidades del hombre, esto es, fuera de las posibilidades del entendimiento.
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Hegel, Kierkeggar, y Nietzsche Pero abordemos ahora la misma temtica desde otros ngulos. Hegel postul el ser o la Idea como lo universal, como movimiento impersonal que se va desarrollando a travs de la historia. En este camino, que se desenvuelve a travs de un proceso dialctico, los individuos constituyen simples momentos de lo universal. Ante Hegel reaccion Kierkegaard, acentuando la experiencia fundamental del hombre como individuo. As, Kierkegaard dio inicio al existencialismo. Tambin podemos plantear que la idea de la reivindicacin de los simulacros parte de Nietzsche, que propone la inversin del platonismo, que por su parte es entendido como actitud filosfica que proyecta valores fundamentales en mundos siempre ubicados ms all del medio terrenal. Nietzsche plante la libertad del genio-creador de sostener sus propios valores de acuerdo al impulso de la voluntad de poder que se manifiesta en l. De este modo, esta transposicin del platonismo se dirige a promover la maximizacin de la voluntad de vivir en la existencia individual. Comentarios: *** El pensamiento moderno (de la mano de Descartes y Kant, principalmente) engendr numerosas dualidades que al desarrollarse se hicieron irreconciliables. As, tenemos enfrentados al cuerpo y al alma, a las pasiones y a la razn, al fenmeno y a la cosa en s, a la razn terica y a la razn prctica, a la naturaleza y al espritu, a la voluntad y a la representacin, al ente y al ser, etc. Esta fragmentacin del mundo termin desembocando en una sociedad mundial deshumanizada, foco de espacios laborales alienantes, de ausencias de motivos para vivir, de eficaces medios de control de las masas, de ciudades muertas, pletricas de extraos sumidos slo en sus mseros egosmos, en fin, de la colonizacin de los espacios espirituales por la fra y ptrea razn instrumental.

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94. EL DESFUNDAMENTO Y EL SUJETO PURO Podemos hablar del fenmeno como sueo, con un fundamento indeterminado, que es tanto como decir des-fundamento, de modo que no podr pregonarse principios morales para el retorno a un origen de felicidad, puesto que este abismo que acta como fundamento no es capaz de otorgar seguridad alguna al ego, debido a su falta de determinacin para el pensamientocontrol. Ahora replanteemos el tema. Para aquel sujeto que abandona la individualidad y se hace sujeto puro e involuntario del conocimiento (en trminos utilizados por Schopenhauer), el fenmeno como tal se presentara como revelacin constante del mundo como todo. Pero no podr exhortarse a ello mediante un principio moral. El camino del "todo" est reservado para aquel que en lo profundo de su ser lo necesite, aquel que lo sienta en su propia carne como destino. Esto puede llevar a un principio aristocrtico, pero recalquemos que el hombre destinado al todo no es mejor que el hombre destinado al fenmeno, son formas de manifestacin de la naturaleza. Comentarios: * Para Dilthey, el fondo del mundo, la vida, no es conceptualizable, y aun ms el conocimiento no surge de los datos empricos, o de principios a priori, el conocimiento surge de una experiencia de la vida, de aquello que Dilthey llam "Erlebnis", vivencia. De ah que lo que se tenga sea una expresin histrica y cultural de la vida, a travs de una vivencia, pero no la vida misma, en un sentido metafsico tradicional que implica una posesin incuestionable. 95. CIRCUITO FILOSOFAL Voluntad-Fenmeno-Idea-Misterio 96. DERRIDA Y SCHOPENHAUER Sera posible integrar la crtica de Jacques Derrida critica al logocentrismo- a la filosofa de Arthur Schopenhauer? Podemos entender al par representacin-voluntad como una contraposicin significante-significado. Pero sea apuntado, Schopenhauer no
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establece ningn tipo de valoracin en relacin a este par. El hecho de que el hombre viva ms segn la voluntad o segn la representacin, obedece ms a una necesidad antes que a una decisin tomada en forma reflexiva. Comentarios: * Es necesario volver a interpretar a Schopenhauer a la luz de los desarrollos del pensamiento actual, y esto, no por un simple capricho excntrico, sino por la misma particularidad del pensamiento filosfico, que interacta recursivamente con las condiciones socio-culturales en que se desenvuelve. 97. EN TORNO A SCHOPENHAUER Y HEIDEGGER En el pensamiento de Heidegger el dasein (ser-ah) posee una estructura fundamental: el ser-en- el-mundo, de modo tal que el hombre no puede ser considerado como sujeto alado que no tiene races en el mundo, como podra entenderse la "res cogitans" de Descartes. La condicin del dasein, la de ser-en-el-mundo, puede equipararse de alguna manera, en el pensamiento de Schopenhauer; efectivamente, para ste, el hombre a partir de un conocimiento sui generis puede captar la esencia del mundo que Schopenhauer llama voluntad- a partir de las manifestaciones de su propio cuerpo. Comentarios: *** En verdad no es muy sencillo equiparar las ideas de dos filsofos que no son contemporneos, y que en gran medida no utilizan las mismas terminologas en sus trabajos. Sin embargo, no debemos dejar de considerar la continuidad histrica del pensamiento filosfico, que no se dirige precisamente hacia adelante, hacia un "final feliz" de la reflexin humana, pero si va realimentndose de una tradicin que a cada filsofo va precediendo. Y a propsito, en su libro "Was heist denken? (Qu significa pensar?) Heidegger opina que la obra de Schopenhauer El mundo como voluntad y representacin "ha determinado de la manera ms persistente el
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pensamiento de todo el siglo XIX y del XX"10. Este desarrollo del pensamiento filosfico, segn la interpretacin del mismo Heidegger, llega a una especie de "giro" con el obra de Friedrich Nietzsche, considerado de alguna manera como "el ltimo gran metafsico". 98. HISTORIA Y FINALIDAD Toda la historia se mueve sobre la voluntad (Wille), sin finalidad alguna. Comentarios: * Schopenhauer habla de dos tipos de finalidades en la naturaleza, la interna y la externa. La finalidad interior se explica con el funcionamiento armnico de los distintos rganos y sistemas del cuerpo, que hacen posible la vida. La finalidad externa e su vez, se explica por los distintos niveles de organizacin en la naturaleza, que se articulan armnicamente entre si. Sin embargo, en ltima instancia los afanes del mundo no tienen finalidad alguna, pues, fuera de la voluntad nada hay, y ella se devora a s misma. 99. FILOSOFA, ESTOICOS Y EPICUREOS Crees que la filosofa es demasiado abstracta? Quieres una filosofa a la medida de todos los das? Lee a estoicos y epicreos, vers que la filosofa es para todo el hombre. 100. LA LECTURA DE LOS FILSOFOS CLSICOS Lee con insistencia a los filsofos clsicos, a partir de ah tu pensamiento podr ser ordenado, fuerte, lcido, abierto. 101. INTUICIN Y PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO En numerosos problemas del pensamiento se hace necesario un acercamiento intuitivo antes que meramente racional. La intuicin tendra en este caso un carcter vital, fundamental para la supervivencia y la estabilidad psicolgica de aquel que intuye.
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Qu significa pensar? p 42.

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102. SCHOPENHAUER Y HEIDEGGER Heidegger en Sein und Zeit nos dice que el encontrarse de la angustia abre al hombre al ser en el mundoen cuanto tal. Este peculiar encontrarse del ser-ah constantemente es evitado por ste gracias a la fuga ante s mismo que cotidianamente experimenta el ser-ah. Podemos considerar que esta vivencia del ser en el mundo en cuanto tal gracias al encontrarse de la angustia es una posibilidad constante en la cercana de la vivencia de lo mstico. Pero si el anterior pensamiento de Heidegger se presta para precisar un aspecto de lo previo a la vivencia mstica, la filosofa de Schopenhauer nos proporciona herramientas para esbozar en forma abstracta tal estado mstico. Schopenhauer entiende al mundo por una parte como representacin y por otra parte como Voluntad. El estado de conciencia cobra fundamental importancia para las variaciones de vivencias entre estos dos factores. La obra fundamental de Schopenhauer Die Welt als Wille und Vorstellung centra todo el pensamiento de este filsofo. En el primer libro nos explica el mundo como mera representacin; en el segundo el mundo como voluntad, entendida esta como la cosa en s kantiana; en el tercero de los libros nos explica la representacin independiente del principio de razn, la idea platnica, y el sentido del arte; en el cuarto libro nos habla de la afirmacin o negacin de la voluntad de vivir por la voluntad llegada a la conciencia de s misma. Pensemos algo a partir de aqu, en el primer libro tenemos una primera consideracin de la representacin en este caso regida por el principio de razn, y que explica el conocimiento en lo cotidiano del hombre y el de la ciencia. Esta forma de conocer es propia del individuo como tal, que experimenta a partir de su propio cuerpo el afn constante e insatisfecho de la voluntad particularizada. En el tercer libro tenemos una segunda consideracin de la representacin, y en ella se habla de esta, pero en su forma independiente del principio de razn, es decir es la que corresponde a un sujeto puro e involuntario del conocimiento, que se encuentra fuera de la individualidad, o en otras palabras, un sujeto independiente de las constantes tensiones del ego. Esto
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Schopenhauer nos explica a partir de la relacin que encuentra entre las filosofas de Platn y Kant. 103. LA TRAGEDIA DE LA VIDA DEL HOMBRE Schopenhauer nos habla en el captulo 60 de su obra fundamental de que el hombre desde su nacimiento se encuentra al servicio de la voluntad particularizada, es decir, la objetivacin de la voluntad regida por el principio de razn. Este principio constituye la forma de conocimiento propia de la cotidianeidad del hombre, as como de la ciencia. Luego contina Schopenhauer dicindonos que el hombre en general ocupa su vida tratando de identificar que es lo que quiere, y tratando de conseguir los medios que le permitirn conseguir aquello, con el suficiente xito como para no caer en la desesperacin, pero no para evitar el aburrimiento. Nos dice que la vida del hombre generalmente se desarrolla entre la bsqueda de la satisfaccin de las necesidades bsicas y el gris aburrimiento. Todo esto guarda relacin con el tema central del cuarto libro, la afirmacin o la negacin de la voluntad de vivir. Ahora bien, es necesario apuntar que Schopenhauer diferencia entre carcter emprico y carcter inteligible, o bsicamente, entre aquello que es, y aquello que puede ser; no existiendo aqu posibilidad de modificacin del carcter inteligible. Vemos aqu un determinismo moral, y hasta en lo relacionado con la contemplacin esttica, pero no debemos engaarnos creyendo que se trata de algo que pueda ser dilucidado con el pensamiento, pues tal determinismo se dilucida intuitivamente. 104. APUNTES SOBRE CONTEMPORNEA FILOSOFA MODERNA Y

Descartes, Kant, el Empirismo y el Positivismo Descartes dividi lo existente en dos compartimientos separados y no relacionados entre s, la sustancia extensa (res extensa) y la sustancia pensante (res cogitans). Tratar de hermanar estas dos sustancias contrapuestas fue uno de los principales problemas de
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la filosofa racionalista antes de la llegada de Manuel Kant. ste no resolvi el problema como lo hicieron Leibniz (la armona preestablecida) o Spinoza (el pantesmo), sino de una manera completamente innovadora, y que significara un giro radical para la filosofa. En Kant tambin puede encontrarse un dualismo, en este caso entre el fenmeno entendido como la conjuncin de los datos de los sentidos, de las formas a priori de la sensibilidad, y de las formas a priori del entendimiento-, y la cosa en s que por su parte queda fuera de los principios del fenmeno-. En el pensamiento de Kant la realidad viene a ser una construccin del sujeto, entendido como aquel que aporta las formas a priori para que se produzca el conocimiento, y que a su vez nutre su memoria y su conciencia a partir de los que conoce a partir de los datos de los sentidos o a las relaciones de conceptos entre s. La filosofa de Descartes tuvo tambin su eco en el empirismo ingls, y posteriormente en el positivismo. El empirismo consideraba como legtimo conocimiento solo lo que provena de los datos de la conciencia, en tanto que el positivismo vea que los problemas que no podan ser aclarados mediante procedimientos cientficos basados en datos cientficos no deban ser abordados, por encontrarse fuera del campo de la ciencia, nica forma de conocimiento legtima. Schopenhauer Influido enormemente por Platn, Kant y por la filosofa india de los upanischad, Arthur Schopenhauer, vino a ofrecer otra solucin para el dualismo cartesiano. El hombre no es por una parte cuerpo y por otra alma, es en ltima instancia su cuerpo, desde el cual aflora la misma substancia del mundo, la voluntad (wille). Nietzsche Discpulo de Schopenhauer, extraordinario pensador, y culmen de un periodo de ms de dos mil quinientos aos de
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pensamiento, Nietzsche se presenta con otra respuesta para el dualismo cartesiano. Desarrolla una crtica destructiva a toda la tradicin metafsica occidental que incluye por supuesto el pensamiento de Descartes-; ve en la metafsica el intento de los filsofos por hacer valer sus ansias de dominacin. No plantea explcitamente una nueva metafsica para reemplazar a la antigua, antes bien, ve como sospechosos los intentos de los filsofos por instaurar verdades absolutas. Sin embargo, implcitamente Nietzsche afirmo una metafsica a su manera, la metafsica de la voluntad de poder. Heidegger Martn Heidegger, considerado el filsofo ms representativo del siglo XX, se acerc a los problemas de Descartes con un enfoque renovado, en donde la metodologa fenomenolgica explicada por Husserl cobra fundamental importancia. Heidegger da inicio a su obra fundamental Sein und Zeit planteando la pregunta que interroga por el sentido del ser. Nos dice que el campo donde puede darse una respuesta debe ser analizado. Tal campo es el hombre mismo, y el anlisis es del tipo ontolgico-existenciario. Una vez aclarado el problema la pregunta que interroga por el sentido del ser-, el mtodo el fenomenolgico-, y el campo de investigacin el dasein, que es el hombre- Heidegger se propone descubrir la estructura y los modos de ser fundamentales del dasein (ser-ah). Nos muestra que la estructura fundamental del dasein es el ser en el mundo. A partir de esto Heidegger va desarrollando los siguientes temas: el mundo en su mundanidad, el ser en en cuanto tal, el ser s mismo y el uno, los modos de ser fundamentales del dasein en su cotidianeidad y estado de abierto, el fenmeno de la cura. Dentro de este ltimo punto Heidegger se plantea el problema de la realidad a partir de todo el anlisis hecho hasta ah. Heidegger observa que en la filosofa clsica el problema de la realidad del mundo exterior se vena enfocando considerando a ste como un ser ante los ojos -es decir como la que corresponde a un ante enfrentado al dasein-, y que no se ha visto que el problema de la realidad del mundo
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exterior guarda directa relacin con una estructura fundamental del dasein, y que a su vez hace posible el encuentro con el ente, entendido como ser ante los ojos, que fue observado por la metafsica occidental con el afn de explicar la realidad. 105. HEIDEGGER Y SCHOPENHAUER Heidegger En Heidegger la angustia se presenta como la vivencia de un ser ser en mundo en cuanto tal, o dicho de otra manera, el ante que de la angustia es el mismo "mundo. Pero para acercarnos a esta nocin se hace necesario diferenciar a la angustia del temor. As, en la cada del dasein este se sumerge en el uno, viviendo en el comn estado de interpretado. Pero el hecho de encontrarse en el uno revela fenomenolgicamente la fuga del dasein de su ms peculiar poder ser s mismo. Pero lo verdaderamente importante en esta cuestin es el dilucidar el ante que de la fuga. De ah, que el ante que que produce temor sea un ente intramundano, en ser ante los ojos; en cambio el ante quede la angustia no puede ser identificado como un ente intramundano, puesto que posee la misma condicin del dasein, y de ah nos dice Heidegger que el ante quede la angustia no es precisamente una nada, sino el mismo ser en el mundo en cuanto tal, estructura fundamental del dasein. Schopenhauer Tratemos ahora de ensayar un paralelismo con el pensamiento de Arthur Schopenhauer. En el pargrafo setenta y uno del cuarto libro de El mundo como voluntad y representacin ltimo pargrafo y ltimo libro- Schopenhauer nos habla de la nada, como lo que queda una vez que se ha producido la negacin de la voluntad de vivir. Pero aclara que esta nada puede ser trasladada al mismo ser entendido como la representacin, que es la objetivacin de la voluntad, y que tiene como carcter
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fundamental la correlacin entre sujeto y objeto-. De aqu que a partir de un cambio drstico en el estado de conciencia que puede ser equiparado con la plena vivencia de la angustia en el pensamiento de Heidegger- el mundo en cuanto tal, o el ser en el mundo en cuanto tal, se presenta en toda su magnitud, esto es en Schopenhauer la experiencia de la representacin pura, no movida ya por los impulsos de la voluntad particularizada en el individuo. 106. EL POSTMODERNISMO FILOSFICO La postmodernidad, entendida como crtica radical a la modernidad tiene como a sus principales precursores a Nietzsche y Heidegger, y tambin en muchos puntos a Arthur Schopenhauer. A grandes rasgos Nietzsche anunci el nihilismo, Heidegger revel las implicancias negativas del humanismo, en tanto que Schopenhauer nos habla de la preeminencia de la voluntad antes que de la razn en la vida del individuo. Aparte de estos primeros pensadores que revisaron los principios modernistas y que parten de la misma filosofa, tenemos a otros que llegaron despus o en el mismo tiempo de los antes citados, pero partiendo de ciencias especializadas como la fsica (Einstein, Bohr, De Broglie, Schdinger, Heisenberg, etc), la medicina (Freud, Jung),o la sociologa (Weber, Durkheim, Simmel, etc), pusieron en duda numerosos puntos sostenidos por la modernidad. Ya luego apareceran las figuras emblemticas del postmodernismo, como Lyotard, Derrida, Foucault, Deleuze, entre otros. 107. APUNTES DE FILOSOFA MODERNA Desde Descartes el pensamiento vendr a ocupar una posicin central como fundamento de un conocimiento certero, el pensamiento, que en la misma maduracin de la filosofa moderna mostrar a la Razn de Hegel como esencia del mundo. La filosofa moderna es intelectualista; as, tanto los racionalistas, que se inclinaban hacia las matemticas, como los empiristas, que se inclinaban hacia las ciencias naturales, sin olvidar a Kant, y al ya citado Hegel, vean a la inteligencia
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humana como punto central para resolver los problemas de la filosofa, y sin apelar ya principios a teolgicos como suceda en la escolstica. Toda esta concepcin se concreta en la ilustracin, que pregona la autonoma de la razn de cualquier mbito ajeno a su propia naturaleza. Cuando el hombre llega a su mayora de edad puede librarse de los prejuicios que nublan a la pureza del pensamiento, tal es el propsito de la ilustracin. Pero para llevar esto a cabo es necesario someter a la propia razn a un anlisis, para conocer sus lmites y posibilidades. Cuando se llega al reconocimiento de que los lmites de la razn se relacionan con el devenir histrico, o con lo sentimental, o con la voluntad, o en otras palabras, cuando se afirma que la misma razn tiene races irracionales, entonces emerge el romanticismo, movimiento espiritual que se presenta como una reaccin a la ilustracin, aunque a veces no se pueda determinar con precisin sus directrices. 108. LA PRINCIPAL ENFERMEDAD La principal enfermedad que tenemos es el yo. Ese mismo yo ilustrado que pretenda erigirse en el fundamento de la dominacin del mundo y de la realizacin de la libertad a travs de la razn. Tal optimismo empez a florecer con los platnicos renacentistas, que asentados en una especie de religin natural pagana, por supuesto inspirada por Platn, pregonaban la dignidad humana por sobre el postulado cristiano de la naturaleza corrompida del hombre explicada por el pecado original. Los idealistas alemanes y los romnticos trataron de superar las fragmentaciones existentes entre el yo y el mundo. 109. EL HOMBRE, HEIDEGGER, Y SCHOPENHAUER As como Heidegger plantea que en donde puede darse la respuesta a la pregunta que interroga por el ser es en el dasein esto es, en el hombre-, tambin para Arthur Schopenhauer la comprensin del mundo, tanto como voluntad y como representacin, es posible solo en el hombre. Pero esto no debe ser confundido con un vil antropocentrismo, que implica el avasallamiento por parte del hombre de los recursos naturales,
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por considerar a todo como determinado por su propio designio. Heidegger en su Carta sobre el Humanismo puso a colacin lo que implica tal posicin antropocntrica. 110. SCHOPENHAUER Y EL IRRACIONALISMO A pesar de que el pensamiento de Schopenhauer tiene una ntima relacin con el irracionalismo, este filsofo aun sostiene la validez del principio de razn, y esto guarda relacin con la influencia de Manuel Kant. Esta postura puede ser rastreada en la alusin de Platn al eros o amor en El banquete, que empuja al hombre hacia la contemplacin de las ideas. Por supuesto, en este caso no se una separacin tajante entre voluntad y razn, puesto que para Platn tanto el deseo como la dialctica deben cooperar para que el hombre se separe ms del cuerpo y contemple a las ideas. Pero tal irracionalismo se relaciona con el predominio de la voluntad frente al pensamiento.

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TERCERA PARTE

SER CON LOS DEMS

La decadencia espiritual de la tierra ha ido tan lejos que los pueblos estn amenazados con perder la ltima fuerza del espritu, la que todava permitira ver y apreciar la decadencia como tal. Martin Heidegger

Cada ser humano vive en medio de una sociedad peculiar y de una cultura que lo constituye, otorgndole ambas las herramientas necesarias para satisfacer no solamente sus necesidades fundamentales u orgnicas, sino tambin las sociales y las espirituales. Tales herramientas no implican que el individuo tendr el camino abierto para transitar despreocupadamente por la vida, antes bien, los obstculos y las dificultades se constituyen en un modo en el que la configuracin socio-cultural y la misma naturaleza desafan al hombre a cumplir su destino. Levantarse por sobre la maraa de limitaciones sociales, de la vida masificada y del despotismo debilitado que reinan en nuestro tiempo, es posible a travs de una auto-tica que fortalezca y dirija al hombre en pos de su autorrealizacin, que no es ms que el encuentro con su destino. Los graves problemas que amenazan a nuestro planeta y a nuestras sociedades, como la degradacin ambiental y los conflictos blicos internacionales, hacen necesario pensar en la posibilidad de que una reforma de la educacin, basada en una tica sin fundamentos, permita dar a la humanidad un paso ms en la bsqueda de un mundo tolerable.

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CAPTULO III.1

SOCIEDAD

El contacto con los dems es ciertamente una fuente de innumerables conflictos, sin embargo, las exigencias de nuestro tiempo, tanto en relacin con la especie, como en relacin con el individuo, hacen necesario que las problemticas socio-culturales sean vividas y pensadas, no para proclamar alguna ingenua utopa o una absurda redencin de la humanidad, sino para mantenernos parados en este viaje incierto que nos hace a todos compaeros de infortunio.

111. EL INDIVIDUO Y EL ESTADO La intuicin de un hombre no puede ser equiparada para todos, cada quien toma de la vida lo que necesita (El camino, 2004). Pero a partir de ah podemos plantearnos interrogantes en torno a la relacin entre individuo y estado. El estado y sus leyes actan desde una posicin de fuerza frente al individuo, fuerza que en el sistema democrtico -en teora- responde a la voluntad de la mayora. Pero el individuo que experimenta en s su propio destino, que es su propia necesidad, desarrolla su camino ms all de la atencin a una ley estatal, ms all de una ley moral. Lo sostenan tanto Rousseau como Hobbes, la sociedad es un sistema artificial, lo natural es el individuo y libertad. Comentarios: * Quiz sea necesario diferenciar en este escrito los valores sociales de los individuales. Los valores sociales justifican distintos tipos de normas (tradiciones, preceptos, leyes) que se hayan reforzadas por desagradables sanciones que empujan a cumplirlas. Los valores individuales pueden estar o no de acuerdo con los valores sociales; en caso de que no esten de acuerdo, por supuesto, se sufrirn indefectiblemente las sanciones, lo que
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acarrear directamente conflictos interiores. Podemos ver en general el conservadurismo social en la mayora de los grandes filsofos, quiz reconociendo as que el camino hacia los fundamentos no est en lo exterior, en lo social, sino en un arduo camino interior. 112. ROMA Y LA POSTMODERNIDAD El msero aburrimiento del hombre es combatido en un "circo romano: un cine de violencia, sexo, romance y terror, o una cancha con miles de energmenos gritando... Comentarios: *** Qu tiene que ver la mtica Roma con la vigente postmodernidad? En el andamiaje terico, ricamente simblico de Oswald Spengler, el periodo de la Roma imperial ocupa una posicin anlogo a nuestro putrefacto mundo contemporneo; es cierto, el pensador alemn no alcanz a ser testigo del mega-circo armado bajo las carpas de las nuevas tecnologas y el consumismo, pero de todas maneras se adelant a su tiempo con sus pronsticos sombros y sus marchitas esperanzas. 113. ROMA Roma va deshacindose, pero cada punto es el comienzo, cada punto es el final. Comentarios * El genial Oswald Spengler, a partir de sus principios de correspondencia equipar la poca de la Roma imperial (civilizacin apolnea o antigua) con la poca actual (civilizacin fustica o moderna). 114. LA MODERNIDAD Y LA DEGRADACIN AMBIENTAL El problema de la degradacin ambiental surge, entre otros factores, como consecuencia del consumo desenfrenado de los recursos naturales a partir de la revolucin industrial. Pero esta actitud ante la naturaleza puede rastrearse ya en Francis Bacon, para quien la naturaleza deba ser conocida para ser dominada de acuerdo con los designios del hombre, y no ser ya tenida como objeto contemplativo.
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Tambin es significativo en este problema, el poder que iba adquiriendo la burguesa a partir de los inicios de la edad moderna, podero acompaado por el impulso de una economa de corte liberal, para la cual la naturaleza deba ser conocida para el logro del beneficio econmico. Ambos aspectos histricos del problema de la degradacin ambiental no pretenden menoscabar valorativamente esos desarrollos culturales, pero si poner puntos de atencin para el intento de comprensin de la problemtica planteada. Comentarios: *** Engrillar salvajemente a la naturaleza, para que obedezca a los oscuros designios de la fra y muerta razn, esta es una imagen que ha dejado todo el pasado gobernado por la ciencia experimental moderna. Si se reduce la naturaleza a algo semejante a una animal de carga, o a una mquina de producir riquezas, seguro nos quedar el panorama de un msero cadver, o de las sobras de un banquete organizado por animalescos afanes. El hombre de hoy podr ser "civilizado", pero ello ya no es suficiente para mantener a flote nuestra frgil barcaza terrena; si acaso nos hace falta un "milagro", es porque hemos desgastado la integridad de nuestro espritu. La espera vale tambin para el pensamiento de hoy... 115. APUNTES SOBRE FILOSOFA DE LA HISTORIA Providencialismo y Progresismo Del predominio de una visin cclica de la historia en el mundo antiguo, occidente pas a una visin lineal a partir del providencialismo sostenido por San Agustn. A medida que se fue desarrollando el proceso de secularizacin, la idea de la providencia, basada en un sentimiento religioso, fue dando paso a la idea del progreso, basada en la razn, en especial a partir de la interpretacin que de ella daban los filsofos ilustrados. El progresismo en el siglo XIX
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Esta visin de la historia luego fue tomada principalmente por los marxistas y los positivistas. Hay que apuntar que el liberalismo, a pesar de tener fuertes fundamentos en el pensamiento de la ilustracin, no precisamente sostiene una postura progresista; as, dos grandes pensadores del liberalismo econmico como Thomas Malthus y David Ricardo poseen un fuerte perfil intelectual pesimista. Schopenhauer, Nietzsche, Spengler, Ortega Precisamente, luego de la algaraba para muchos, que haba trado el pensamiento de Kant o la filosofa del romanticismo, se asom un tiempo de desengaos, en donde las figuras de Schopenhauer y Nietzsche son harto significativas. En Schopenhauer, la confianza en la razn dej su lugar a la fuerza inexpugnable de la Voluntad (Wille); y en Nietzsche, el nihilismo pas a ser la condicin de preponderancia de un mundo en crisis, que iba desmembrndose progresivamente ante la muerte de principios y valores que la fundamentaron como civilizacin. Dentro de esta lnea con fuertes tintes pesimistas tambin pueden ser citados Osvaldo Spengler, con su Decadencia de Occidente, obra monumental que interpreta la historia en un sentido orgnico, como de nacimiento, apogeo, y muerte; y tambin Jos Ortega y Gasset a partir de su obra La Rebelin de las Masas, en donde se explica la preponderancia inquebrantable de la masas, que amenaza con destruir a su paso lo ms elevado del espritu humano. Comentarios: *** Acaso es esta sociedad de la informacin y este mundo consumista el espacio de la felicidad, la justicia y la libertad que la ilustracin nos haba prometido hace ya cerca de trescientos aos? Es que aun hay esperanza para los ideales de la Razn ilustrada? El mundo moderno ha traicionado tales ideales o ha sido el mismo desenvolvimiento de la razn el que terminado en un amargo abismo?

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116. CAMPO Y CIUDAD Qu tienen el campo y la ciudad? Por qu siempre son como dos pases en uno? El campo, sereno, silencioso, humilde, natural, en medio de una escasez de reglas. La ciudad, agitada, bulliciosa, soberbia, artificial, e infinita en reglas. 117. LA AURORA DE LA HISTORIA Se sostiene en general que la historia se inicia hacia el ao 4000 a.c con la invencin de la escritura. El periodo anterior a este acontecimiento se lo llama prehistoria. Pero la aparicin de la escritura se da a la par que los siguientes acontecimientos: la consolidacin del sedentarismo frente al nomadismo; la preponderancia de la agricultura y la ganadera frente a la recoleccin de alimentos, la caza y la pesca; la preeminencia de los cultos solares sobre los cultos lunares; el dominio de la sociedad patriarcal frente a la matriarcal; la aparicin de las clases sacerdotal y militar; y el auge de una economa esclavista. Comentarios: *** Hemos partido de tan lejos Para qu? Para dirigirnos adnde? Han valido tantos sacrificios, errores, exterminios, guerras, etc? Hemos viajado desde tiempos remotos para encontrarnos con este mega-circo del consumismo y las tecnologas de la informacin? Cundo terminar esta irascible sed de poder y dominacin? Est la humanidad condenada a hacer girar esta miserable rueda del absurdo como una esclavizada rata de laboratorio? 118. PATRIA Y ESPRITU El espritu no tiene patria. Comentarios: * En su reflexin sobre la historia, Kant haba sostenido que esta se desarrolla debido a la tendencia hacia el pleno cumplimiento de las disposiciones naturales del hombre (disposicin a la animalidad, a la humanidad, y a la personalidad). Del mismo modo, de sus dimensiones fundamentales, que implica ser por una parte determinado y egosta, y
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por otra parte libre y social, se desprende la sociable insociabilidad humana. Herder haba dicho que en cada pueblo el espritu se manifestaba de una manera particular (Volksgeist) a travs del lenguaje, pero en ltima instancia es el mismo ser quien se revela en su presencia-ausencia. El espritu no es sino la vida que se va abriendo paso a travs de la historia, creando y dejando atrs los periodos culturales. As, a finales del siglo XVIII surge en Europa el romanticismo, como una reaccin dionisaca a la ilustracin apolnea. Frente a las ideas de razn y progreso, el romanticismo propone la voluntad, entendida como principio de lo irracional, la visin analgica del mundo, y la irona. Las revoluciones ilustradas europeas, la inglesa y la francesa, tuvieron sus equivalencias en el continente americano, con la revolucin norteamericana y las revoluciones hispanoamericanas. Sin embargo, el romanticismo en Hispanoamrica fue mas bien pobre, de modo que una autentica rebelda frente a la razn tuvo que esperar hasta el advenimiento del modernismo literario, que de una manera particular alz una voz de protesta contra el positivismo entonces reinante en la regin. 119. LIBERALISMO Y DESENCANTO El liberalismo no debe ser considerado precisamente como progresista u optimista, as, tenemos a dos grandes pensadores liberales en cuyas obras se dejan traslucir fuertes tintes pesimistas. Nos referimos a Thomas Malthus y a David Ricardo. Malthus nos habla sobre el aumento desenfrenado de la poblacin humana y su relacin con la cantidad disponible de terrenos cultivables (en otros trminos, plantea la relacin poblacin-alimentos). En tanto que Ricardo aborda, por ejemplo, el tema del "valor" y su relacin con los salarios. Sostiene que el obrero (o sea aquel que no percibe rentas por el uso de la tierra) siempre vive en el lmite de subsistencia; as en caso que aumente su salario aumenta su cantidad de hijos, lo que a su vez hace disminuir el precio de su trabajo. De este modo, la vida del trabajador es una especie de danza macabra. Carlos Marx, sino el mayor, uno de los mayores crticos del llamado sistema capitalista, asimil plenamente el pensamiento
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de estos dos pensadores, en especial de David Ricardo, de quien recibi una fuerte influencia. Comentarios: *** A pesar de que las ideas de Malthus datan ya de finales del siglo XVIII, se ha instalado en el mundo una especie de neo-maltusianismo, asociado con cuestiones como control de la natalidad o la crisis alimentaria mundial. Sus catastrficos pronsticos no se han cumplido a corto plazo debido a los desarrollos tecnolgicos y a la gestin mundial del control social, sin embargo, ello no ha bastado para eludir el oscuro panorama que se muestra para el futuro. La ciencia y la tecnologa han dejado de promover un mgico optimismo, asocindose a su vez con procesos de destruccin de la naturaleza y con la dominacin esclavizante de las masas humanas. Dirn algunos que "la ciencia es buena, la tecnologa es neutra, y la poltica es mala", pero a decir verdad estas tres instancias se interrelacionan transversalmente, mostrndonos la miserable condicin espiritual del ser humano. Este desencanto se ve reflejado en el cine y la literatura, en donde se han empezado a reemplazar los gneros de ciencia ficcin por las historias de hroes de fantasas y magos de mundos utpicos. 120. LA REPRESENTACIN Y LA LEGITIMIDAD Dos puntos fundamentales en la discusin de la posmodernidad lo constituyen la representacin y la legitimidad. La crisis es de la representacin en cuanto concebida por el sentido comn, la ciencia, y la tradicin. As, hacia fines del siglo XIX e inicios del XX, aparecen nuevos pensamientos que ponen en duda nuestra manera normal de entender las cosas. Nietzsche dirige una mirada de sospecha sobre toda la tradicin occidental, en su vertiente moral, metafsica, religiosa, y hasta cientfica. Nos habla del nihilismo como caracterstica de un tiempo en donde nada ya tiene fundamentos. Habla del ltimo hombre sumido en el nihilismo; y del superhombre, aquel que rompe las viejas tablas de valores y que instaura nuevas valoraciones de acuerdo a su propia voluntad de poder. Nietzsche tuvo una fuerte influencia del filsofo Arthur Schopenhauer, hijo del romanticismo alemn, que afirma la
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preeminencia de la voluntad entendida como principio metafsico- por sobre la inteligencia. Tambin tenemos a Martn Heidegger, quien separa al ser de la verdad y que nos habla de una huida constante del hombre de aquello que lo angustia, y que a su vez lo abre al mundo en su ms plena autenticidad. 121. LA POSTMODERNIDAD, EL ROMANTICISMO, EL TRABAJO Podrn los grandes relatos proporcionados por Kant, Hegel, o Marx, ofrecernos una senda en este mundo postmoderno, sin implicar por ello dogmatismos paralizantes? Puede la visin de mundo del romanticismo proporcionar el terreno para el encuentro del hombre y la naturaleza en las profundidades ms intimas del sentimiento humano? Frente a los problemas ecolgicos, polticos, econmicos, sociales, culturales, junto a la masificacin del hombre a travs de la fuerza de los medios de comunicacin, y del intercambio banal de la socializacin diaria, no puede elegirse precisamente la opcin verdadera la verdad la tenemos como herramienta de dominacin-, sino aquello que cada individuo necesita. Entonces, podramos decir que la gran mayora necesita a este mundo masificado, y por ello mismo el individuo solo podr acercarse a la vivencia ntima y lcida del romanticismo, si en lo ms profundo de su ser l as lo necesite. Comentarios: *** Cmo vean los pensadores griegos al trabajo en general? Tomemos como ejemplo a Platn. En analoga con los tres tipos de alma, la sociedad estaba dividida en artesanos, guerreros, y filsofos. La divisin en clases sociales propuesta por el filsofo griego era elitista e inflexible, no haba posibilidades de pasar de una clase a otra (No nos hace falta encasillar a Platn, como lo hizo Popper, como "enemigo de la sociedad abierta"). Cada individuo ocupaba una de estas categoras de acuerdo a sus capacidades y potenciales. En este esquema el hombre ideal "no trabajaba" (pero no era la administracin de la polis un trabajo?). En cualquier caso, el trabajo era considerado algo indigno del hombre sabio, pues para eso estaban o los numerosos esclavos, los comerciantes y
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artesanos, o en ltima instancia los guerreros. Los filsofos deban concentrarse en la contemplacin de las ideas divinas. Pero insistamos en la cuestin del trabajo. Se ha hecho dignificador el trabajo de Platn a nuestro tiempo? En verdad el trabajo hoy en da no parece ninguna "bendicin", sea en las calles, las fbricas, oficinas, en los talleres, obras, salas de clase, etc. Se respira un clima alienante en donde sea que se trabaje por recursos monetarios y por figuracin social. Pero existe otro motivo para trabajar? Qu hay detrs del trabajo? Ha desaparecido la esclavitud o slo ha cambiado de nombre y de forma? Estamos dispuestos a aceptar que estamos esclavizados? Es la vida laboral una tragicomedia que termina por "succionarnos" la vida? Qu nos queda? La revolucin o presentar renuncia? El suicidio o el monacato? Volverse rico o guerrillero? 122. CAMINOS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA Hegel Con Hegel, el pensamiento que reflexiona sobre s mismo segn las reglas clsicas del pensar llega a un punto cumbre. Hegel, con su mtodo dialctico hermana a las mismas contradicciones, as, en un primer momento el ser como nocin en s, se presenta en la inmediatividad, en un segundo momento llega a la reflexin, a la mediacin, o doctrina de la esencia, o del ser para s, o de la apariencia del ser; en un tercer momento regresa sobre s mismo, se desenvuelve sobre s mismo. Hegel, siguiendo la diferenciacin impuesta por Kant nos dice que el conocimiento se presenta de dos formas: como entendimiento o como razn. El conocimiento propio del entendimiento es el que rige el pensar cotidiano y es aquel que caracteriza a la ciencia. La razn por su parte se ocupa de los problemas propios de la metafsica como Dios, el alma, o la naturaleza en su totalidad. Manuel Kant Kant postul que la posibilidad de responder a las preguntas propias de la metafsica queda fuera del alcance del hombre.
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Hegel plantea que tal postura agnstica no est justificada, puesto que aquello que tiene que ver con las preguntas propias de la metafsica, y que Kant llam cosa en s, puede ser reconocido por el pensar del hombre, es porque est definitivamente a su alcance. Schopenhauer Arthur Shopenhauer, contemporneo y denostador de la filosofa de Hegel, crey subsanar la problemtica anteriormente aludida explicando que la cosa en s kantiana no deba ser entendida como objeto. De aqu otra vez que la cosa en s que en su filosofa Schopenhauer equipara con la Votuntad, entendida como principio metafsico, pero de carcter vitalista- quede fuera de las capacidades de la pensar del hombre. Nietzsche Friedrich Nietzsche aparece luego de Schopenhauer con una filosofa afilada con una profunda psicologa que pone en duda toda la tradicin de occidente. Nietzsche cree que detrs de todas las verdades que el hombre impone se encuentra la expresin de una voluntad de poder. Ya en el siglo XX aparecer la figura que marcar a toda la filosofa de este siglo, la del filsofo alemn Martn Heidegger. Parte este del mtodo fenomenolgico de Hussell, que plantea una nueva manera de abordar los problemas de filosofa. Justamente la fenomenologa aparece como intento de reivindicar la filosofa frente al auge de la ciencia y de su enfoque epistemolgico positivista, como nica manera legtima de conocer. La fenomenologa mantendr como principio el volver a las cosas mismas 123. SIN NORTE La sociedad mundial se ha sumido en un estado de anoma y de prdida de direccin. Tal como ya lo haba adelantado Nietzsche, el mundo ha terminado por renegar de sus antiguos fundamentos para sostenerse sobre un abismo que a nadie gusta demasiado, pero que se ha vuelto de alguna manera tolerable gracias a los narcticos sociales como los medios de comunicacin de masas-.
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Pero estos giros bruscos han terminado por transformar las formas de vivir y de pensar en un mundo que parece haber perdido su norte. Comentarios: *** El malestar social se ha vuelto rutinario, ahora nos movemos en medio de un ambiente enrarecido, brotan por doquier ejemplos de suicidios, asesinatos, alcoholismo, problemas psiquitricos, derrumbamientos psicolgicos, vandalismo, delincuencia, drogadiccin, violencia familiar, etc. Qu est pasando? A veces el individuo busca las causas de su inquietud en s mismo, olvidndose de mirar tambin a su alrededor. Por qu tanta ansiedad en las calles? Por qu tanta basura en el televisor? Porqu tantas discusiones en las familias? Por qu tanta violencia y frustracin? Nos vamos pudriendo de a poco, nos vamos acomodando a nuestra pesadilla socio-cultural, nos vamos templando en el msero barro de esta oscura humanidad. El hombre ha derrotado a la naturaleza, ha derrotado a Dios, ahora viene a derrotarse a s mismo. Nos mordemos las manos...comemos nuestras tripas... 124. NUESTRO TIEMPO Vivimos en un mundo de continuos cambios, la modernidad cede el paso a una postmodernidad, con un malestar que se percibe en las grandes ciudades del mundo. El rpido desarrollo tecnolgico en los sistemas de informacin y de comunicacin, la crisis energtica, la transformacin de las formas de convivencia (en la familia, en la pareja, en las amistades, en el trabajo, etc.), el incremento desenfrenado del consumo, y los avances de la ciencia, entre otros fenmenos, estn creando una profunda crisis en la esfera psquica de los hombres de nuestro tiempo. As, vemos que se produce en todo el mundo depresiones crnicas, altas tasas de suicidio, alcoholismo, drogadiccin, vandalismo, delincuencia, etc. El nihilismo que para algunos aparece como una autntica liberacin de principios y normas opresivas- para una gran cantidad de personas se muestra como una situacin infernal en la cual tampoco un retorno a viejos principios de moral parece ya posible. Esta corriente histrica que para Heidegger guardaba relacin con el olvido de la pregunta por el
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ser, viene acompaada de los siguientes factores de crisis: la huida de los dioses, la masificacin del hombre, la destruccin de la tierra, y el predominio del trmino medio en todas las esferas socio-culturales. Este tiempo -nuestro tiempo-, y este mundo nuestro mundo-, nos plantea preguntas a medida que nosotros mismos empezamos a cuestionarlo. Si Heidegger ense que vivir ya la muerte es vivir plenamente el mundo11, quiz tambin esto signifique vivir ya la destruccin de la tierra, y la del hombre en ella Comentarios: *** Quiz la misma naturaleza humana se desenvuelva en en un constante estado de crisis (por tomar un ejemplo, para Freud, el "ego" est sumido en una lucha sin cuartel entre los deseos impetuosos del "ello" y las normas dictatoriales del "super yo"), y en tal sentido, podemos divisar en la historia un "perfil social" de ese estado de conflictividad. En particular desde la revolucin francesa de 1789, existe un acuerdo en muchos pensadores, en que la crisis de la sociedad occidental se ha agudizado. En lneas generales, existen dos posturas tericas frente a este resquebrajamiento social, la lnea progresista, compartida a grandes rasgos por los socialistas y por los liberales ms optimistas; y la lnea, que podemos llamar pesimista, o tambin conservadora, que sostiene que el mundo se ha instalado en un atolladero, del que no podr salir ni a base de revoluciones ni de proclamas celestiales, sino a travs de un lento y doloroso proceso cambio socio-cultural. 125. EN TORNO AL TRABAJO Y AL CONSUMO Las formas de produccin que ha adoptado el hombre ha tenido ha tenido fuertes influencias en su modo de ver el mundo. Citemos brevemente una tentativa de sucesin de las formas de produccin: primero, la recoleccin de alimentos y la caza de animales por parte del hombre primitivo; luego la aparicin de la agricultura y la ganadera en hombres ya sedentarios, que lleg de la mano con la escritura y con formas institucionales ms slidas; despus el industrialismo, que lleg con el sistema
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Cfr: Ser y tiempo. Sec. 2, c1. 85

capitalista, y que propici la reaccin del socialismo como posible alternativa. Ya en el tiempo de alto desarrollo tecnolgico, a partir del fin de la segunda guerra mundial, es donde la preponderancia del empleo industrial va dejando paso al de servicios, y se empieza a hablar de sociedad postindustrial (Daniel Bell) o tambin sociedad de la informacin. Comentarios: *** Tal vez lo ms importante cuando se aborda la cuestin sobre el trabajo alienado en el mundo de hoy no sea precisamente las condiciones laborales esclavizantes o los modos de produccin, sino el consumo. Si lo que siempre se busc con el trabajo en las grandes civilizaciones de la historia (a parte del logro de la satisfaccin de las necesidades fundamentales de cada individuo) fue el control de la sociedad, en nuestro tiempo el consumo parece ser el principal factor de manipulacin y dominacin. En verdad nadie est obligado a pasarse la vida trabajando, pero casi nadie piensa que hay alguna alternativa posible. Para comer hay que trabajar, y para cumplir los deseos que se despiertan en una sociedad consumista, pues tambin hay que trabajar, parece tan simple esta lgica (y aunque uno se dedique a robar bancos, debe hacer un esfuerzo "laboral", por mal que le caiga esto a los defensores de la moral del trabajo). Ahora bien, Qu pasa con el hombre rico que no trabaja y slo consume? Pues continua dentro del sistema del control; y con el pobre que no trabaja ni consume? Pues esta misma lgica se ha encargado de anularlo, es simplemente "nadie". Los nios en cambio, en su gran mayora, no trabajan, y sus deseos consumistas son costeados por los padres. Los nios no estn fuera del sistema como los que no trabajan ni consumen, pero tampoco estn plenamente dentro como los adultos. Los nios estn con un pie adentro y otro afuera, lo que implica para nosotros, que la clave para el logro de la libertad est en la comprensin del mgico talante del nio. Hay acaso una forma de trabajar y consumir "a la manera" de los nios? (O acaso es mejor volverse un mendigo y desechar los deseos, tal como lo proponan los cnicos de la antigua Grecia? O hay que continuar con el viejo cuento de la revolucin proletaria?)

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126. LA SOCIEDAD ACTUAL Ante el fin del mundo bipolar -constituido por la Unin Sovitica y los Estados Unidos, y que termina con la cada del muro de Berln en 1989- el sistema capitalista ha impuesto su hegemona en el mundo. Tal sistema ha impulsado el desarrollo como uno de sus puntales fundamentales, haciendo que en los pases de mayor rango tecno-econmico las necesidades bsicas hayan sido ampliamente satisfechas, abriendo as el camino para el gris aburrimiento. Y frente a esa problemtica ha surgido -junto al nuevo enfoque cultural de la post-modernidad- el fenmeno del consumismo enfurecido, que implica numerosos cambios en las pautas de comportamiento de las sociedades actuales. Comentarios: *** Volvamos a recordar la vieja parbola schopenhaueriana: la vida del hombre se mueve como un pndulo, entre el dolor y el aburrimiento. A propsito decan los antiguos romanos que el pueblo necesitaba "panem et circenses", pan y circos. Este lema puede ser unas de las claves supremas para el desarrollo del conservadurismo en el mundo. Pues, podemos considerar que las grandes revoluciones de la historia (sea la americana, la francesa, o la rusa) se produjeron por las carencias y sufrimientos de las masas, que se levantaron alentadas por lderes revolucionarios. Pero Qu pasa en nuestros das? Sigue habiendo sufrimientos sociales, pero ahora se encuentran "distrados" por las nuevas tecnologas y el consumismo. El auge del consumo (por ms pobre que uno sea) y las imgenes en internet y los televisores han terminado por poner a raya las inquietudes contestarias contra el sistema de dominacin imperante. No es esto una fbrica increble de sometimiento y estupidez? Es mejor esta situacin que estar sumidos en miserables guerras en nombre de la igualdad y la libertad? Es la ignorancia dicha? Quiere el pueblo salir de la caverna platnica? Para qu? No es mejor eludir la angustia creyendo que se tiene una vida seria, importante, y hasta feliz? 127. SOBRE EL MALESTAR EN LA SOCIEDAD La nueva esfera psquica del mundo postmoderno viene acompaada de un malestar propio de los desengaos del
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modernismo. Ante esto se observa un intento de reencuentro con la espiritualidad. As, vemos la difusin mundial del movimiento evanglico, as como del movimiento de la New Age, ambos planteados como respuesta a la incertidumbre propia de nuestro tiempo (que podemos asociar con la anoma de Durheim). El nihilismo, la masificacin del hombre, la destruccin de la tierra, entre otros desafos del mundo actual, nos invitan a revisar lo que en el pensamiento moderno pareca inamovible: la idea del progreso. El hombre se agita y busca salvarse, y frente a esto, como lo deca Feyerabend, ahora al parecer, ya "todo vale". Comentarios: *** En nombre de qu la revolucin francesa quiso despertar a las masas de su letargo esclavizante? En nombre de la libertad, la igualdad, y la fraternidad? Al parecer luego de ms de doscientos aos de aquel estruendoso acontecimiento, estos ideales aun no se han cumplido. Al final las masas han despertado para volver a entregarse a "otro sueo", pues Qu hay que hacer con los grandes conglomerados? Dominarlos para evitar la odiosa anarqua. Si antes fueron la religin y la violencia los factores del control social, hoy lo son el consumismo junto a las nuevas tecnologas. Cambi el mundo, y cambiaron las cadenas, la farsa del progreso de la humanidad quiz ya slo sirva para entretener a los incautos y para entusiasmar a los soadores de la utopa. 128. EL NIHILISMO Y EL SUJETO Nihilismo e individuo El nihilismo, movimiento histrico propio de la sociedad occidental, propuesto por Friedrich Nietzsche, puede ser rastreado en la vida psquica de un individuo. En un primer momento el nihilismo produce la duda radical ante todo lo que se consideraba sagrado; tal estado sume al hombre en la perplejidad, o tambin podemos decir, en aquello que Heidegger llam angustia y que se caracteriza por la inhospitalidad en
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la que uno parece encontrarse. En un segundo momento sucede una reflexin sobre el nihilismo, una separacin de ste, pero no para inclinarse de nuevo hacia algn dogmatismo, sino para asumirlo plenamente no slo con la tensin fsica que acompaa a la duda y a la angustia, sino tambin con el pensamiento. Y ya en un tercer momento, la nueva valoracin, gobernada no ya por un dogma inquebrantable, sino por la misma voluntad que acta en el hombre. Nihilismo y psicologa Podemos intentar hacer un paralelismo con anteriores ideas sobre psicologa. As, el primer momento corresponde a una dura prueba, la mayora de las veces estimulada por una situacin lmite o experiencia crtica, que hace tambalear los fundamentos regidores de la personalidad. En el segundo momento, ya mas contemplativo, el mundo se presenta como un sueo, pero no en contraste con una realidad, sino con un abismo que nada fundamenta ni legitima. Y un tercer momento de plena contemplacin, en donde el existir se encuentra en un juego con reglas establecidas, que no implican verdades indisolubles. La idea del juego nos puede llevar a la idea de juegos de lenguaje propuesta por la lingstica y por Wittgenstein, lo que conecta a nuestro tema con el devenir del mundo postmoderno. Comentarios: *** Podemos plantear que el nihilismo descripto por Nietzsche tuvo una fuerte connotacin en el campo socio-cultural. Antes que nada podemos notar que el pensamiento nietzscheano proviene de la reaccin del romanticismo a las pretensiones totalitarias de la razn ilustrada. Entonces, ms que tildar a esta corriente de "irracionalista" (como lo hizo George Lukcs) podemos llamarla "voluntarista" (porque existe un marcado predominio de la voluntad sobre la razn). Si nos concentramos en las grandes posturas del pensamiento social, podemos notar que el nihilismo fue mejor asimilado por el liberalismo que por socialismo. As, el liberalismo casi desde un principio consider
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el sentido positivo de los aspectos no racionales del ser humano (por tomar un ejemplo, Mandeville afirmaba que el vicio tena un efecto beneficioso para la sociedad). Por supuesto, con este tipo de posturas el liberalismo ingls se mostr ms pragmtico y realista que el francs, que en sus posturas radicales se hace idealista y dogmtico. El socialismo en general no se adhiere fcilmente a las proclamas del nihilismo, especialmente por el fuerte influjo que recibi de Karl Marx, quien pretendi que sus ideas tuvieran un carcter cientfico (lo que hoy ya nos parece que es caer en un dogmatismo ingenuo). Pero no nos apresuremos demasiado con el socialismo, que en una de sus variantes, el anarquismo, se acerca abiertamente a las proclamas nihilistas (recordemos a Proudhon, Bakunin, Stirner, Thoreau, Tolstoi, France, entre otros). En este sentido, podemos decir que en el anarquismo el socialismo y el liberalismo se reencuentran (puesto que de hecho ambas posturas han salido del seno de la modernidad). 129. APUNTES SOBRE EL ROMANTICSMO El romanticismo se inici en Alemania con el movimiento Sturm und Drang (tormenta y pasin) en un principio como reaccin a la ilustracin alemana (Aufklurung), para luego pasar a difundirse por toda Europa, y posteriormente tambin a Amrica. As, las gestas libertarias de los pases de Amrica Latina tienen un fuerte tinte romntico. El romanticismo es protesta poltica, es crtica radical a los afanes de la razn, es irona que quiebra valores establecidos, y tambin es fuente de angustia que abre a la posibilidad de lo mstico, de un encuentro con el "todo". Frente a la incertidumbre de la postmodernidad se piensa en el romanticismo, en una afirmacin de la vida y el mundo aun en su propia debacle, quiz en una sonrisa filosfica, nietzscheana, que a todo lo nutra... Comentarios: * Como precursor del romanticismo podemos nombrar al suizo Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Frente al optimismo reinante en su tiempo, gracias al avance de la ciencia experimental moderna y a la autonoma de la razn, Rousseau sostiene una postura incrdula y

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crtica. El progreso no ser posible mientras el hombre se aleje de la naturaleza. Schelling, el genial pensador que ha influenciado fuertemente en el romanticismo del siglo XIX, se propuso integrar las anttesis establecidas por el racionalismo y la ilustracin. En Latinoamrica, Octavio Paz ha explicado la posicin anloga al romanticismo que tiene el modernismo literario 1. 130. APUNTES SOBRE FILOSOFA DE LA HISTORIA De ver el mundo repetirse segn ciclos constantes (mundo antiguo) con San Agustn se alcanza la idea del providencialismo, que nos da a entender que el Dios del monotesmo judeo-cristiano dirige los hilos de la historia hacia una determinada finalidad. Con el decaimiento del sistema feudal y de la misma cosmovisin medieval, aparece el renacimiento y empieza el proceso de secularizacin, que apoyado en el aumento de las influencias de la burguesa, en el desarrollo de la ciencia, en el surgimiento del humanismo y de la reforma protestante, desembocar en una nueva concepcin de la historia, la postulada por la Ilustracin, nos referimos a la idea del progreso. El movimiento ilustrado ensalzaba la crtica de la razn, que en sus ltimos desarrollos se dirigira hacia la misma razn, creando as una ruptura con la misma idea del progreso. El hijo bastardo del devenir del pensamiento es el nihilismo, que para muchos llega con aires de liberacin, pero para la gran masa humana con la desesperacin y el caos, como narcisismo y consumismo desbocado, y como necesidad de bsqueda de paliativos para la ausencia de la religin. Nietzsche haba dicho el nihilismo est en la puerta, y hoy ya est entre nosotros, y quiz ya no sea posible proponer una prxima llegada de un mundo mejor eso sera resguardarnos de nuevo en una idea de progreso- sino una plena vivencia del tiempo que juega en nuestro pensamiento y en nuestra carne. Comentarios: *** Cuando la razn vuelve sobre s misma, recorriendo el trayecto de la crtica, que parece no tener final, nos encontramos con una situacin
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histrica y espiritual extrema: el nihilismo. Pero el nihilismo no constituye precisamente un final negativo y catico, pues, como lo explic Vattimo, siguiendo a Heidegger, es la apertura a mundos histricos "in-fundados", ms acordes a una visin esttica del mundo antes que cientfica y mecanicista. 131. GENEALOGIA Y PROGRESO La historia como tal es un afn modernista; en cambio la postmodernidad nos habla del fin de la historia, y frente a esta situacin se presenta la opcin para el anlisis intelectual, la herramienta de la genealoga (frente a una historia de trayectoria lineal que pretende un desarrollo progresivo). Comentarios: *** El que podemos atrevernos a llamar "mtodo genealgico", fue utilizado en filosofa tanto por Nietzsche como por su seguidor Foucault. El desarrollo genealgico de una idea, teora, sistema filosfico, o incluso episteme o paradigma, al final nos termina llevando a un espacio nihilista o de desfundamentacin, que lejos de causar pnico o temor, puede abrirnos a travs de la angustia a la libertad y a la mstica. *** Es el nihilista un conservador? Si ser conservador significa dejar de plantear dogmticamente fines ltimos y paradisiacos para la humanidad, con afanes de dominacin enmascarados con discursos de salvacin social, entonces se podra aceptar tal etiqueta poltica. Sin embargo el nihilismo no implica la paralizacin de la crtica, antes bien, desde el espacio de la nada, ninguna construccin terica poltica o social, puede detentar una posicin incuestionable y absoluta. Podramos decir incluso que la crtica es el aceite de la lmpara que nos mantiene alertas frente a los "sueos de la razn". 132. EL POSTMODERNISMO Lo que no fundamenta nada fundamenta a lo fundado, la muerte a las posibilidades propias del existir; o la misma voluntad entendida como fuera de las posibilidades de la representacin, pero que se presenta plenamente en cada individuo; o tal vez en Nietzsche la misma voluntad de poder que se ensaya en infinitos juegos de dominacin; o en Deleuze, en donde lo virtual
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fundamenta en una indeterminacin a lo virtual. Quiz el pensar postmoderno pueda ser relacionado con una de las caractersticas fundamentales de nuestro mundo socio-cultural: el consumismo. Baudrillard nos habla de un mundo de puros simulacros, en donde las delimitaciones de cualquier naturaleza tica, gnoseologa, metafsica- han sido dejadas de lado, emergiendo as no una nueva realidad, erigida sobre nuevos fundamentos, sino una hiperrealidad que profundiza su propia improfundidad. Quiz alguno podr decir que tal condicin de la sociedad postindustrial todava no puede ser equiparada con la de los pases latinoamericanos, asiticos, o africanos, en donde la pobreza es un punto referencial constante, pero an as puede decirse que en estas zonas el consumismo ha tomado sus propias formas caractersticas, y que podemos resumir con la siguiente frase: panem et circenses, pan y circos, o dicho de otra manera, lo bsico para la manutencin del cuerpo, acompaado con el disfrute de los medios de comunicacin e informacin. Es visible aqu el podero de las formas de comunicacin actual, en donde el mismo factor que estimula a el consumo desmedido medios de comunicacin e informacin- a su vez acta como un sedante contra una posible furia desenfrenada como consecuencia de la frustracin. Marcuse hablaba de sociedad unidimensional, pero su crtica se basaba en principios de valor arbitrarios. Qu nos queda entonces? Buscar algo que queda implica retornar a la bsqueda de fundamentos que impulsen nuestra accin, pero ningn fundamento puede ubicarse ya sobre el abismo de lo postmoderno. Frente a esto Heidegger nos habla de la reconciliacin, diferente a la superacin; Nietzsche de una risa filosfica que vivencia plenamente la voluntad de poder; Deleuze de vivir el acontecimiento puro; Schopenhauer de la negacin de la voluntad de vivir, que en perspectiva puede ser equiparada como la ms lcida voluntad de vivir; en fin, discursos que no proponen fundamentos estables y tranquilizadores para el individuo, pero que pueden enlazar plenamente al hombre con aquello que le da vida, y lo mata...

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133. EL MALESTAR DE LA MODERNIDAD Max Weber nos habla de la modernidad como poseedora de una caracterstica central: la racionalizacin, que puede ser rastreada en el desarrollo cientfico y tecnolgico, as como de la influencia preponderante del movimiento ilustrado. Tambin Durkheim nos habla de la divicin de esferas en la vida del hombre moderno familia, trabajo, diversin- que tre consigo un alejamiento de la tradicin, en una anomia, es decir, en una falta de principios y normas que rijan la vida del hombre. Frente a este malestar de la sociedad moderna y ya en la postmoderna de las sociedades desarrolladas econmicamente- el pensamiento de Arthur Schopenhauer puede ser considerado. La racionalizacin y la constante fragmentacin de la vida del hombre deben ser incluidas dentro de lo que Schopenhauer llama la representacin regida por el principio de razn, que se explica con la nocin de tiempo, espacio, y causalidad. La representacin regida por el principio de razn es la forma del conocer propia del individuo en cuanto individuo, y dominada por los dictados de la voluntad y manifestada en las necesidades del cuerpo, y que luego se proyecta en los afanes del ego, que vive en el mundo, embotado por las relaciones que establece con los dems hombres, los animales, y las cosas. Pero frente a todo esto, Schopenhauer explica que la contemplacin esttica a travs de la contemplacin de la naturaleza y el arte- puede proporcionarle al hombre una forma de conocer diferente, en donde el mismo individuo deja de ser tal, e intuye el todo, o dicho en otras palabras, el sujeto puro e involuntario del conocimiento no determinado ya por el principio de razn, propio del conocer del individuo- es el que conoce la Idea platnica, el todo. Ahora bien, frente a la crtica que Nietzsche hace al platonismo, el pensamiento de Schopenhauer no necesariamente debe ser considerado dualista por su notoria cercana a Platn. Digamos porqu. En "El mundo como voluntad y representacin", Schopenhauer no nos habla de la moral entendida como una anttesis en donde el individuo puede elegir; antes bien explica que si el hombre es santo o lujurioso, o artista u hombre vulgar, eso no est en dependencia con una educacin a partir de
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doctrinas morales o estticas, sino que se explica por la naturaleza misma en cada hombre. Podemos pensar aqu en un nihilismo que se afirma plenamente en lo ms ntimo de cada hombre. 134. EL FRUTO PODRIDO DE LA POSTMODERNIDAD Por qu podemos decir que la postmodernidad nos presenta un mundo podrido? Podramos valernos de la siguiente comparacin: cuando un fruto est maduro cae en tierra, dejando el rbol que hasta aquel entonces lo nutra. Ya en la tierra entonces, comienza un proceso de putrefaccin a causa de la desorganizacin creciente de los elementos que constituyen el fruto. La postmodernidad se presenta entonces como un fruto podrido, porque es inherente a ella la destruccin de los fundamentos de la organizacin del mundo occidental, como la verdad y la realidad, y tambin con estos dos puntos las bases de la identidad y la legitimidad. En la naturaleza podemos observar tres tipos de fuerzas: creadoras, conservadoras, y destructoras; y anlogamente, en las sociedades podemos encontrar las mismas fuerzas, y de aqu que podemos decir que en nuestro mundo hoy predominan las fuerzas destructoras. Pero de lo anteriormente dicho no podemos no podemos extraer necesariamente un enfoque pesimista. Heidegger y Nietzsche ste con la afirmacin plena de la voluntad de poder, o con la idea del nihilismo consumado; y aquel con la Verwindung, como un remitirse constantemente a una enfermedad, como un constante restablecimiento de esta, como una convalecencia- proporcionan maneras de encarar la postmoderndad que van ms all de un pesimismo o de un optimismo, y que hacen del filsofo un ser plenamente reconciliado con su tiempo, pero entindase, no en un sentido metafsico que asegura la dominacin del mundo, sino en un sentido nihilista, que mantiene al pensamiento en una andenken o re-memoracin constante del ser que se expresa en el tiempo. 135. NIHILISMO El nihilismo quiebra las jerarquas, y ante esta situacin sobreviene la destruccin de las estructuras estables, y
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especficamente en el hombre, el derrumbamiento psicolgico. Pero el hombre no puede recuperarse afirmando dogmticamente nuevas estructuras, sino su convalecencia depender de la aceptacin y vivencia del carcter nihilista de lo real. Y as, quiz le quede al hombre abordar la vida de un una manera trivial, neurtica, o mstica. Tambin ciertamente, siguiendo a la teora crtica de sociedad, podemos decir que an permanece como estructura estable la razn tecnolgica, pero esta es tomada ya solo con fines utilitaristas, sin el abordaje de temas relativos a campos metafsicos. Para la filosofa analtica los temas propios de la metafsica deben ser desechados como pertenecientes al mundo de la poesa, y no pertinentes para conocer el mundo con objetividad. Comentarios: * Con Descartes la libertad del hombre se separa del mundo, que no es ms que una mquina en movimiento; gracias a esta libertad el hombre a su vez podr dominar el mundo gracias a su razn. Vemos ya aqu la fuerte influencia de la ciencia sobre el iniciador de la filosofa moderna. Descartes pretende justificar la unanimidad existente en la ciencia, que se refleja el determinismo de la naturaleza, pero no est dispuesto a renunciar a la libertad del hombre, por lo cual lo separa radicalmente del mundo y lo hospeda en el reino del pensamiento puro. 136. LA IRRACIONALIDAD DE LAS MASAS Y DE LA MSTICA La irracionalidad de las masas es de bajo desarrollo espiritual, en tanto que la irracionalidad de la mstica, por el contrario, es elevada y pura. 137. NO ESPERAR DEMASIADO DE LOS HOMBRES No esperes demasiadas bondades de los hombres, espera ms bien el azar en sus comportamientos, espera lo variable, lo que constantemente cambia de moldes, y esto, a pesar de los tipos fisiolgicos y los temperamentos, que establecen ciertas constantes conductuales.
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138. APUNTES SOBRE LA MODERNIDAD Con la revolucin francesa, la gran revolucin poltica-liberalburguesa, y la revolucin industrial, la gran revolucin econmica, se accede al mundo contemporneo en occidente. La ruptura con el anterior rgimen poltico, religioso, y econmico, sumi al mundo en una grave situacin de crisis. Una crisis que comenz con la misma secularizacin que sufrieron los principios regidores de la cultura y la sociedad. La desacralizacin, o si se quiere el desencantamiento del mundo como dice Max Weber, produce en la vida del hombre un vuelco nefasto para algunos, prometedor pata otros. Frente al teocentrismo medieval, la modernidad pregona un reencuentro con la naturaleza, mas ya no al modo meramente contemplativo, sino con un afn de dominio, que terminar en nuestro tiempo poniendo en jaque al mismo planeta. El problema del mal, que constitua un problema central en su relacin con la existencia de un dios de bondad (teodicea), pas, a partir de la ilustracin, a ser una bsqueda de su solucin en la sociedad y a travs de la historia. As la providencia, con su fe en los designios de Dios, dejo su lugar al progreso, y a su fe en la ciencia y la tecnologa. La nueva orientacin hacia la naturaleza se manifiesta de una manera particular en el plano humano. Cmo era el hombre en un principio antes del surgimiento de la sociedad? Esta pregunta sin lugar a dudas hace recordar al relato del paraso perdido y del pecado original. La concepcin moderna de la razn reduce a la naturaleza como mero objeto a ser dominado, naturaleza en la que pronto se vio incluido el mismo hombre, pletrico de necesidades y limitaciones morales; la transformacin de la sociedad acarrea un estado de crisis en el mundo. El sueo ilustrado de establecer un progreso moral y poltico a partir del progreso cientfico empez a tambalearse ya en el siglo XIX con la situacin insatisfecha del proletariado, que apareci con los desarrollos del comunismo y el anarquismo, y que luego daran paso a la obra de Marx y Engels.
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Friedrich Nietzsche en su obra cumbre As hablaba Zaratustra habl del ltimo hombre y de su miseria espiritual, de su cansancio para todo anhelar, el ltimo hombre ya no quiere promesas, esta hastiado de todo, ya solo busca el descanso luego de tanto desengao. Pero qu caractersticas pueden ser citadas como propias del modernismo? Entre otras, la vertiginosidad de los cambios, las consecuencias globales, y el alto desarrollo cientfico y tecnolgico.

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CAPTULO III.2

EL PARAGUAY

El Paraguay es una Idea, un objeto maravilloso que emerge de la contemplacin esttica. Esta Idea nos muestra un estadio orgnico putrefacto, expresado en una crisis socio-cultural que nos estimula a pensar, a hacer de este pas que rebosa ante nuestros ojos el motivo de nuestra vigilia espiritual.

139. LA DECADENCIA DEL PARAGUAY La decadencia de la cultura occidental dada a entender por numerosos pensadores (Nietzsche, Spengler, Ortega y Gasset, y otros) tambin tiene su expresin anloga en el Paraguay de fines del siglo XX y principios del XXI. Comentarios: * La historia cultural del Paraguay tiene su propio desarrollo orgnico (apreciable antes que nada desde un marco esttico), que en verdad alcanza su decadencia hacia los aos 90, luego de la cada del rgimen de Stroessner. Una de las seales ms claras de esta situacin es la preponderancia de la poblacin urbana sobre la rural, registrada en el censo del ao 1992. *** A su vez, la crisis de valores que estamos experimentando viene de la mano con la expansin social de las tecnologas de la informacin y comunicacin. As hacia los aos 60 aparece el primer canal de televisin en el pas, pero a principios de los 90 se presenta la televisin por cable, y a finales de la misma dcada llega el boom de la internet, verdadera revolucin espiritual para un mundo que era conocido como una "isla rodeada de tierra", o como "la China sudamericana" (en relacin obviamente al estado de aislamiento no slo fsico, sino fundamentalmente intelectual que caracteriz al Paraguay durante casi toda su historia).
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A ms de ello, podemos considerar que nuestro proceso de transicin a la democracia ha dejado una estela de hasto por donde se lo mire, seal de un cansancio vital, que ya no es un mero contagio del mundo que nos rodea, es ya un desarrollo que parte desde las mismas entraas de la cultura paraguaya. 140. APUNTES DE HISTORIA CULTURAL DEL PARAGUAY Dentro de la historia cultural del Paraguay, en el periodo que el historiador Carlos Centurin llamo autonmico, se destacaron intelectuales de relevancia para el pas, y que determinaron los rumbos, en esos mismos aos y en los posteriores. Se considera este periodo desde el ao 1893, ao del egreso de los primeros estudiantes de la facultad de Derecho, hasta la guerra del Chaco (1932-1935). Este tiempo se caracteriza por el entusiasmo hacia los principios de la modernidad, es decir hacia el desarrollo tcnico y hacia la positivizacin de todas las ciencias, y aun, la valoracin de formas de vida europeizadas. Como contrapartida, tambin se desarrollo el modernismo literario, en auge ya en toda Latinoamrica, que trajo consigo un espritu anlogo a lo que fue el romanticismo europeo frente a la ilustracin. El Colegio Nacional, fundado en 1877, se constituy en la principal institucin de enseanza secundaria; tambin se destac la labor cultural del Instituto Paraguayo (1895) y del Gimnasio Paraguayo, que luego de un tiempo se uniran para formar el Ateneo Paraguayo (1933). Pasemos ahora a citar algunas figuras importantes dentro de la intelectualidad de aquel tiempo. Tenemos a Cecilio Bez, adalid del progresismo y del positivismo en el Paraguay, quien sostuvo una fuerte controversia con Juan E OLeary, en torno a la figura del Mariscal Lpez; se encuentra adems Blas Garay, laborioso intelectual que desarrollo amplios temas de la historia del Paraguay; tambin esta Manuel Gondra, crtico literario, ensayista e historiador; Juan OLeary, reivindicador de la figura del Mariscal Lpez, dueo de una prosa encendida y entusiasta que no se amolda a ningn formalismo acadmico a la hora de un encuentro sentimental con la historia. Adems de los ya citados,
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se encuentran Manuel Domnguez, Fulgencio R. Moreno, y Juan Silvano Godoy, entre los ms importantes. Comentarios: *** El "espritu positivista" simbolizado en el Paraguay por la icnica figura de Cecilio Bez, continu su desenvolvimiento, con pensadores que tomaron la posta del maestro, ya con un "aire popperiano" de crtica al intuicionismo o al historicismo, y por supuesto, con el correspondiente "endiosamiento" de la modernidad y de los desarrollos cientficos. Como ejemplos de esta lnea crtica, fra, neo-modernista del pensamiento nacional podemos citar a Adriano Irala Burgos, Fernando Tellechea Yampey, Juan Andrs Cardozo, entre otros. 141. APUNTES SOBRE LA IDEA DEL PARAGUAY Con la revolucin febrerista de 1936, inmediatamente posterior a la guerra del Chaco, se produce una transformacin en la forma de estado, que paralelamente producira cambios en la cotidianeidad del paraguayo de aquel tiempo. Recalquemos, luego de una tremenda vivencia, como es la de una guerra internacional, lo cotidiano se altera radicalmente. Entonces, de un estado liberal-oligrquico que va aproximadamente desde la culminacin de la guerra del 70 hasta la guerra del Chaco- se pasa a un estado militar-autoritario, que se prolonga desde la revolucin febrerista de 1936 hasta el golpe de estado de 1989. Comentarios: *** La periodizacin histrica abordada ms arriba puede servirnos de aliciente para insistir en nuestras elucubraciones sobre la "Idea del Paraguay". As, consideremos que la juventud es inestable, soadora, en bsqueda del auto-conocimiento. La inestabilidad espiritual del periodo juvenil de la Idea del Paraguay se revela en los innumerables golpes de estado, revoluciones, revueltas, etc, que se llevaron a cabo entre 1870 y 1932-35. El Paraguay soador se ha expresado en ilustres figuras que han divisado en las lejanas del futuro el encuentro con utpicos ideales. A su manera, el grun Cecilio Bez, ha soado con una nacin moderna, en
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donde la bandera de la libertad y el progreso se instaure en todos los mbitos de la sociedad y la cultura del pas. En contrapartida tenemos la emblemtica figura de Juan E O'leary, quien se encarg de apuntalar el mito de la "edad de oro" nacional (representada por los gobiernos de Francia y los Lpez), propuesto en un principio por el laborioso Blas Garay. Por otra parte, en lo que hace a la simblica bsqueda de un autoconocimiento, podemos apuntar la consagracin de la mayora de los intelectuales paraguayos de la poca a la historia. A parte del sentido pragmtico que tenan para la defensa del Chaco, los estudios histricos constituyeron la matriz para elaborar un sentido esttico para las elevaciones del pensamiento, y aun para lo concreto de la accin. A pesar de ello, debemos apuntar que en numerosas ocasiones el "desinters" propio de lo esttico dio lugar a fanatismos y a dogmas paralizantes. *** Permitmonos aqu otra pequea digresin. Dice Guido Rodrguez Alcal en su breve ensayo sobre O'leary y Natalicio Gonzlez: "En el Paraguay no se distingue entre literatura sentimental e ideologa poltica debidamente". Y creemos que esta apreciacin no es slo importante para la crtica a estos dos autores (que es lo que ha hecho Rodrguez Alcal) sino para su valoracin. As mismo, deberamos considerar que las ideologas polticas como derivados de sistemas de ideas, han sufrido los embates de la crisis de los fundamentos de la razn, por lo cual un encuentro con ellas posee un tinte pragmtico, esttico, y hasta retrico, antes que fundante y absoluto. 142. VIRIATO DAZ PREZ En 1906 lleg al Paraguay Viriato Daz Prez (1875-1958), que influira decididamente en la formacin de numerosos artistas e intelectuales del Paraguay. Don Viriato, perteneciente a la generacin literaria espaola del 98, profesaba la teosofa, doctrina esotrica que sostiene como fuentes de conocimiento a la intuicin directa y a la iluminacin; tambin era filsofo, y como tesofo y espaol, fuertemente influenciado por el romanticismo de Krause, a partir de su divulgacin en Espaa por parte de Sanz del Ro. Don Viriato tuvo una fuerte influencia en Alejandro Guanes (1872-1925), quien a pesar de ser considerado todava un poeta
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romntico, tuvo ya bastante cercana con el modernismo literario. Tambin influy en Agustn Barrios (1885-1944), Mangor, intrprete y compositor musical de inigualable genialidad y talento, considerado por muchos como el mejor compositor para guitarra culta de todos los tiempos. Las obras de Barrios poseen un carcter contemplativo, en donde se conjugan clasicismo, romanticismo, y la msica popular de los pases de Amrica. Comentarios: *** En el Paraguay, a la par que toda Latinoamrica, nos hemos encargado de construir "nuestro propio romanticismo", es decir, nuestra propia respuesta del sentimiento a los fros dictados de la razn ilustrada, nuestros gritos de nacionalidad frente al cosmopolitismo uniformizante, nuestra voluntad de seguir buscando en la naturaleza no la ocasin de la ganancia sino el sagrado tesoro del espritu. El modernismo literario fue nuestro romanticismo. Pero el modernismo paraguayo no emergi de la nada, fue engendrado gracias a las influencias de maestros tanto espaoles como latinoamericanos, sumado a los peculiares caracteres de la cultura paraguaya. Como apuntamos ms arriba el maestro Viriato Daz Perez, componente de la generacin literaria espaola del 98, se constituy en uno de los principales impulsores del surgimiento de la cultura paraguaya moderna, y en particular el modernismo literario. Ya vimos la relacin de don Viriato con dos grandes exponentes del espritu del modernismo paraguayo, y decimos esto, en particular cuando nos referimos a Barrios, pues creemos que por sus excelsas composiciones musicales, debe ser considerado un exponente musical de las mismas inquietudes de los hombres de su generacin intelectual. *** Pero aprovechemos la ocasin para referirnos tambin, quiz al ms eminente poeta modernista del Paraguay (sin desmerecer en lo ms mnimo las magnificas obras de Alejandro Guanes o Eloy Faria Nez), el genio guaireo Manuel Ortiz Guerrero. "Man" encarn el prototipo romntico del desesperado artista que se asla de una sociedad a la que aborrece; no opt por quitarse la vida como el espaol Larra, o como el Werther de Goethe, pero vivi separado del tumulto urbano, como una especie de ermitao, soportando valerosamente los amargos dolores, fsicos y espirituales, que brotaban de su terrible enfermedad.
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Dice Ortiz Guerrero a "Panamb Ver": "Tove mba'ena nde rapykueri ta e hund..." Que yo me funda, que me haga "Uno" detrs de ti... 143. EL PARAGUAY Y LA MODERNIDAD El Paraguay tuvo una modernizacin conservadora, tarda y parcial como lo dice Domingo Rivarola-; conservadora, porque la modernizacin ha sido encaminada por un rgimen autoritario; tarda, porque slo en las ltimas dcadas se han notado sus efectos; y parcial, al no observarse todos los factores comunes de la modernizacin, como por ejemplo la presencia de una clase burguesa independiente y fortalecida. Hoy ya se habla de que el Paraguay ha pasado de una era pre-industrial a una postindustrial. Vemos entonces un proceso social anmalo, en donde los problemas sociales se multiplican desde hace algunas dcadas, entre ellos el alto crecimiento poblacional, no acompaado por un fuerte desarrollo econmico; la incursin a un mundo postmoderno que va modificando los hbitos de vida, creando incertidumbre en el espritu del hombre paraguayo. Comentarios: *** Luis Galeano titul a su ms conocido trabajo "La sociedad dislocada", y en tal sentido podramos preguntarnos si a ms de una dcada de su publicacin hemos variado en algo, si hemos podido enlazar correcta y slidamente las articulaciones de nuestro sistema sociocultural. La lectura de Galeano fue un diagnstico revelador, la transicin democrtica no estaba cumpliendo sus promesas, propias de la misma ilustracin (libertad, igualdad, progreso, etc), situacin que estaba propiciando un espritu de apata y desengaos en la poblacin paraguaya. De hecho desde 1989 el Paraguay ha empezado a envejecer, nuestras ciudades se han ensanchado (lo que implica frialdad anmica), nuestras tradiciones se han resquebrajado, las masas se han desbordado, los recursos naturales han sido ultrajados, etc, basta pasearse por Asuncin para notar un ambiente espiritual enrarecido, no suavizado por el auge de un nacionalismo de pacotilla, ni por bruscos cambios polticos. Empezamos a acomodarnos a nuestro msero destino.
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144. APUNTES SOBRE ELPARAGUAY NIO Los excesos de produccin de las grandes potencias en el siglo XIX oblig a la bsqueda de nuevos mercados para la ubicacin de los productos; a partir de ah surgira el impulso colonialista de los pases centrales sobre los perifricos, que estara regulada por la siguiente dinmica: los perifricos aportaran la materia prima para el posterior procesamiento en los pases centrales, y a su vez absorbern los excesos de produccin de estos. Tal funcionamiento parte de la idea de la divisin internacional del trabajo propuesta por los economistas clsicos. Pero con esto las grandes potencias entrarn en conflicto por el dominio de los mercados internacionales, situacin que desembocar en una de las principales causas de la primera guerra mundial. El Paraguay por aquellos tiempos (segunda mitad del siglo XIX y primeras dos dcadas del siglo XX) sufri la guerra ms terrible y catastrfica de su historia, en donde tres pases aliados se encargaron de eliminar su creciente podero econmico y poltico. Ya luego de la guerra, un estado sumido en la miseria se encontr obligado a vender a empresarios forneos grandes extensiones de tierra, en donde se ubicaron luego algunas plantas industriales o de explotacin de recursos naturales. El Paraguay de aquellos tiempos era un enfermo crnico, social y culturalmente, que a duras penas empezaba a recuperarse. Comentarios: *** El maestro espaol Ramn Zubizarreta, en su discurso solemne ofrecido en el da del egreso de los primeros abogados de la novel universidad nacional de Asuncin, aludi a un "Paraguay nio" que empezaba a madurar para hacerse un "joven", con renovados bros. Pero Qu hizo el Paraguay en tal periodo aludido para ser considerado un nio? Para responder a esta pregunta podramos plantear otra: Cuales son caracteres del nio? El nio vive maravillado, porque ve el mundo como por primera vez; el nio no hace diferenciaciones entre mundo real e imaginario, ambas mbitos se inter fecundan; por todo lo anterior podemos decir que el nio no "suea" en un paraso futuro, "vive" en l. Baste lo sealado para tratar de interpretar a este nuestro fantstico Paraguay nio.
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Aquellos paraguayos que vivieron aproximadamente entre la revolucin de la independencia en 1811, y la fatdica guerra de 1870, no estaban al tanto, por supuesto, de que estaban viviendo en una especie de edad de oro, o en una suerte de paraso patritico. No, pues el "mito" fue instaurado por el carismtico y laborioso intelectual paraguayo Blas Garay, hacia fines del siglo XIX. Fue Blas Garay el padre intelectual del Paraguay nio? Quiz s, pero esta idea y este "sentimiento" fueron luego tambin apuntalados por Juan E O'leary, Manuel Domnguez, y Natalicio Gonzlez. Hicieron estos brillantes pensadores-poetas la diferenciacin entre mito y realidad? Para qu si no haca falta? Simplemente el mito se hizo realidad y la realidad mito. El nacionalismo haba renacido, el cadver del espritu empezaba recobrar vida. Fue as que la recreacin esttico-histrica de nuestra infancia ideal, inflam de vivencias y emociones indescriptibles a la visin de mundo paraguaya. Se empezaba a "vivir el sueo". 145. DESIERTO Para muchos, el campo es un desierto, y ciertamente lo es el del Paraguay, pero de la modernidad. La naturaleza explotada por el hombre aun se resiste a ser aniquilada. En algunas islas de bosques aun resuena el viento como alguna divinidad originaria, que recuerda al hombre desde donde ha partido hacia la debacle... Comentarios: *** Hacia dnde va el Paraguay? Al parecer, como el mundo entero, hacia la agudizacin de su miseria espiritual. Desde 1989 las masas empiezan a ser re-dirigidas, no ya a travs de la violencia y a sus efectos atemorizantes, o travs del dogma pacificador, sino por medio de la integracin del pas a un mundo globalizado. La ciencia y la tecnologa no son neutrales, constituyen tambin un medio de control de las inquietudes humanas que en el pasado daban cabida afanes polticos revolucionarios. As, que un agricultor de los confines del campo paraguayo pueda contar sin demasiadas vueltas con una motocicleta y un celular, implica que ya est dispuesto a divertirse antes que a empuar un fusil en nombre de la "libertad del pueblo".

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El sistema parece funcionar, las empresas buscan sus beneficios, y al hacerlo instauran en las masas una postura conservadora y antirevolucionaria sin que el aparato estatal se inquiete demasiado.

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BIBLIGRAFIA: -Alfonso, Eduardo. La medicina natural en cuarenta lecciones. Kier, Buenos Aires, 1995. -Chalmers, Alan. Qu es esa cosa llamada ciencia? Siglo XXI, Buenos Aires, 1982. -Chinaglia, Pedro. Ser hombre. Don Bosco, Asuncin. -Cortina, Adela. tica. Loyola, Sao Paulo, 2005. -Estrada Herrero, David. Esttica. Herder, Barcelona, 1988. -Fernandez Marcantoni. Filosofa. Librera Huemul, Buenos Aires, 1983. -Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa I. Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 1988. -Giner, Salvador. Historia del pensamiento social. Ariel, Barcelona, 1966. -Gonzlez, Natalicio. Textos escogidos. El lector, Asuncin, 1996. -Heidegger, Martin. Ser y Tiempo. Fondo de cultura econmica, Mjico. -Johansen, Oscar. Introduccin a la teora general de sistemas. Limusa, Mjico, 1998. -Len Helman, Robert: +Holgura. Interiora terrae, Asuncin, 2011. +Preparacin para la muerte. Interiora terrae, Asuncin, 2012. +Acompaar a la vida. Interiora terrae. Asuncin, 2012. -Lyon, David. Postmodernidad. Alianza, Madrid, 1996. -Morin, Edgar: +El mtodo I-VI. Ctedra, Madrid, 1988. +Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa, Barcelona, 2007. -Navarro Cordn-Calvo Martnez. Historia de la filosofa. Anaya, Madrid, 1992. -Pniker, Salvador. Filosofa y mstica. Kairs, Barcelona, 2000. -Paz, Octavio. Los hijos del limo. Seix Barral, 1987. -Rodrguez, Eudoro. Antropologa filosfica. El bho, Bogot, 1985. -Schopenhauer, Arthur: +El mundo como voluntad y representacin. Biblioteca nueva, Buenos Aires. +El arte del buen vivir. Edaf, Madrid, 1998. -Spengler, Oswald. La decadencia de occidente. Tomos I y II. EspasaCalpe, Madrid, 1958. -Urdanoz, Tefilo. Historia de la filosofa. Tomos IV y VI. Biblioteca de autores cristianos. Madrid, 1991. -Vattimo, Gianni: +Las aventuras de la diferencia. Pennsula, Barcelona, 1990. +El fin de la modernidad. Gedisa, Barcelona, 1990. 108

-Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno. Emece, Bs As, 1952.

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NDICE DE NOMBRES: -Agustn de H: 29, 91 -Alfonso, E: 11, 12 -Aristteles: 9, 11, 12, 29, 36, 59 -Bacon, F: 75 -Bez, C: 100, 101 -Bakunin: 90 -Barrios, A: 103 -Baudrillard, J: 93 -Bell, D: 86 -Bohr, J: 70 -Burke, E: -Bergson, H: 11 -Caldern de la Barca: 56 -Cardozo, J A: 101 -Centurin, C: 100 -Comte, A: 54 -Deleuze, G: 93 -Derrida, J: 70 -De Blogie: 70 -Deleuze, G: 60, 70, 92 -Derrida, J: 60, 62 -Descartes, R: 45, 59, 61, 66, 67, 70, 96 -Daz Prez, V: 102, 103 -Dilthey, W: 35, 55, 62 -Domnguez, M: 101, 106 -Durkheim: 70, 88, 94 -Eckart: 30 -Einstein, A: 70 -Engels, F: 97 -Escoto, D: 29 -Faria Nez, E: 103 -Feyerabend, P: 88 -Fichte, J: 35 -Filn de Alejandra: 9 -Foucault, M: 70, 92 -Francisco de Ass: 30 -France, A: 90 -Francia: 102 110

-Freud, S: 34, 70, 85 -Garay, B: 102, 106 -Galeno, L: 11, 12, 104 -Godoy, J S: 101 -Goethe: 103 -Gondra, M: 100 -Gonzlez, N: 102, 106 -Guanes, A: 102, 103 -Hegel, F: 35, 54, 59, 61, 70, 81-83 -Heidegger: 81, 83-85, 92, 93, 95 -Heisenberg, W: 70 -Herder, J: 79 -Hipcrates: 11, 13 -Hobbes, T: 15, 31, 74 -Husserl: 45, 83 -Irala Burgos, I: 101 -Jung, C: 70 -Kant, E: 26, 27, 54, 59, 60, 61, 66, 67, 70, 72, 81, 82, 83 -Kierkegaard, S: 61 -Krauss: 102 -Larra, J J: 103 -Le Bon, G: 33 -Lpez, F S: 100 -Lukacs, J: 89 -Lyotard, F: 70 -Malthus, t: 77, 79, 80 -Mandeville: 90 -Marcuse, H: 93 -Marx, K: 34, 54, 79, 81, 90, 97 -Moreno, F R: 101 -Morin, E: 17 -Nietzsche, F: 20, 34, 36, 37, 44, 45, 51, 61, 64, 67, 68, 70, 77, 80, 88, 89, 91, 92-95, 98, 99 -Ockam, G: 29 -Ortega y Gasset: 32, 33, 77, 99 -Ortiz Guerrero, M: 103, 104 -Oleary, J: 100, 102, 106 -Paz, O: 91 -Platn: 7, 9, 12, 28, 29, 36, 52, 58, 59, 66, 71, 72, 81, 82, 94 -Popper, K: 81 111

-Prudhom: 90 -Pseudo Dionisio: 23 -Ricardo, D: 77, 79 -Rivarola, D: 104 -Rodrguez Alcal, G: 102 -Rousseau, J: 31, 74, 90 -Sanz del Rio: 102 -Schelling, F: 13, 14, 23, 35, 91 -Schopenhauer, A: 7, 10, 15, 16, 21, 23, 26, 30, 34, 35, 37, 41, 44, 50, 51, 52, 60, 62-67, 69-72, 77, 80, 83, 93, 94 -Schoringer: 70 -Simmel: 70 -Scrates: 28, 36 -Spengler, O: 40, 60, 75, 77, 99 -Spinoza, B: 45, 67 -Stroesner, A: 99 -Tellechea Yampey, F: 101 -Tolstoi, L: 90 -Toms de Aquino: 29 -Thoreau: 90 -Vattimo, G: 19, 60, 92 -Vico, G: 55 -Weber, M: 70, 94, 97 -Wittgenstein: 89 -Zubizarreta, R: 105

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-NDICE ESPECFICO:
-Prefacio..5 -Primera Parte: Ser en el mundo..7 -1. Cuerpo y alma...7 -2. La intoxicacin del cuerpo......8 -3. Convertirse en filsofo8 -4. El procesos de la naturaleza...8 -5. Cuerpo y mente....9 -6. Serenidad y sistema neuroendcrino....9 -7. El naturismo y las leyes de la naturaleza.9 -8. Schopenhauer, el cuerpo y el pensamiento....10 -9. El naturismo....10 -10. Materia y vida...10 -11. La vida en el campo.11 -12. Los tipos orgnicos...11 -13. Los tipos fisiolgicos....12 -14. Las tendencias del hombre.13 -15. La medicina natural y la filosofa.. .13 -16. Alfonso y la sntesis vital- armnica..14 -17. El dolor..14 -18. La lucha universal....15 -19. La lucha universal y la muerte...15 -20. La salud, la serenidad, y la muerte. ...15 -21. La enfermedad..16 -22. La mstica y las glndulas endcrinas. ..16 -Segunda parte: Ser con uno mismo.17 -Capitulo II.1. La Auto-tica...19 -23. El estado de alerta y el juego..19 -24. Nada que hacer.20 -25. Disminuir los deseos....20 -26. Destino...21 -27. Auto-observacin y crtica..21 -28. Abismo..22 -29. El ser...22 -30. El auto-estudio y el inconsciente...22 -31. Filosofa y trabajo interior...23 -32. El estado de alerta y el juego......24 -33. La crtica de la propia imagen....25 -34. Desear menos....25 113

-35. Conducta mecanizada.....26 -36. Desenmascaramiento y ser.....27 -37. El auto-estudio y la moral...28 -38. El darse cuenta..30 -39. Heidegger y el estado de alerta..30 -40. La revelacin de la vivencia....31 -41. Lo que aparece..32 -42. Heidegger y el auto-estudio...33 -43. Sobre la vida conflictiva del hombre.. ...34 -44. Ser y tiempo..35 -45. Nietzsche, Heidegger, y el auto-estudio...36 -46. La vida del hombre y los caminos vertical y horizontal.37 -47. La angustia y el estado de alerta....38 -48. Apuntes de psicologa.38 -49. La auto-tica y el dolor....39 -50. El hombre y la cotidianeidad..40 -51. El desapego del ego, Heidegger, y Schopenhauer..41 -52. El hombre de tendencias msticas..42 -Capitulo II.2. Lo trascendente..43 -53. Crtica y misticismo......43 -54. La muerte...43 -55. Vivir la muerte......44 -56. Vivir cerca del abismo.44 -57. El ah.......44 -58. Negacin y afirmacin de la voluntad de vivir...44 -59. Lo mstico y Heidegger...45 -60. El filsofo como principiante..45 -61. Sueo y abismo.45 -62. El mstico y el filosofo postmoderno.....46 -63. Puentes...46 -Capitulo II.3. Esttica.47 -64. Poema y pensamiento.47 -65. La aventura del pensamiento.48 -66. Filsofo...48 -67. Las ideas y el estado de conciencia....48 -68. El lenguaje.49 -69. El valor esttico49 -70. Clarificar el pensar.......49 -71. Llamado ....49 -72. El escritor...49 114

-73. Arte y tcnica....50 -74. El arte y la crisis....50 -75. El genio..51 -76. Vocacin....51 -77. Sentido de la muerte...52 -78. El retiro..52 -79. Esttica y Schopenhauer......52 -80. El destino en el hombre...53 -81. La vivencia de la filosofa ....54 -82. El regalo del mundo.55 -83. Pensamiento vivido.55 -84. Lo que nos queda.56 -85. Preguntar por el mundo..56 -86. Fundamentos....56 -Captulo II.4. Polaridades......57 -87. El enigma de Cristo......57 -88. Goce y pena..57 -89. Platn y el esoterismo..58 -90. Silencio y prudencia.....58 -Captulo II.5. Otras cuestiones del pensamiento...59 -91. Hegel una cumbre....59 -92. Schopenhauer y el postmodernismo.....60 -93. Sobre la reivindicacin de los simulacros.61 -94. El desfundamento y el sujeto puro....62 -95. Circuito filosofal...62 -96. Derrida y Schopenhauer..62 -97. En torno a Schopenhauer y Heidegger.63 -98. Historia y finalidad..64 -99. Filosofa, estoicos, y epicreos...64 -100. La lectura de los filsofos clsicos...64 -101. Intuicin y problemas del pensamiento.64 -102. Schopenhauer y Heidegger...65 -103. La tragedia de la vida del hombre ...66 -104. Apuntes sobre filosofa moderna y contempornea.....66 -105. Heidegger y Schopenhauer...69 -106. El postmodernismo filosfico...70 -107. Apuntes de filosofa moderna..70 -108. La principal enfermedad...71 -109. El hombre, Heidegger, y Schopenhauer.71 -110. Schopenhauer y el irracionalismo........................................................72 115

-Tercera Parte: Ser con los dems..73 -Capitulo III.1. Sociedad. 74 -111. El individuo y el estado.74 -112. Roma y la postmodernidad......75 -113. Roma....75 -114. La modernidad y la degradacin ambiental..75 -115. Apuntes sobre filosofa de la historia..76 -116. Campo y ciudad.....78 -117. La aurora de la historia ..78 -118. Patria y espritu..78 -119. Liberalismo y desencanto..79 -120. La representacin y la legitimidad..80 -121. La postmodernidad, el romanticismo, y el trabajo....81 -122. Caminos de la historia de la filosofa..82 -123. Sin norte. ..83 -124. Nuestro tiempo..84 -125. En torno al trabajo y al consumo..85 -126. La sociedad actual..87 -127. Sobre el malestar en la sociedad......87 -128. El nihilismo y el sujeto...88 -129. Apuntes sobre el romanticismo ....90 -130. Apuntes sobre filosofa de la historia..91 -131. Genealoga y progreso...........92 -132. El postmodernismo....92 -133. El malestar de la modernidad..94 -134. El fruto podrido de la postmodernidad ..95 -135. Nihilismo.95 -136. La irracionalidad de las masas y de la mstica...96 -137. No esperar demasiado de los hombres...96 -138. Apuntes sobre la modernidad......97 -Captulo III.2. El Paraguay99 -139. La decadencia del Paraguay.....99 -140. Apuntes de historia cultural del Paraguay..100 -141. Apuntes sobre la Idea del Paraguay..101 -142. Viriato Daz Prez ....102 -143. El Paraguay y la modernidad.....104 -144. Apuntes sobre el Paraguay nio....105 -145. Desierto......106

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ROBERT LEN HELMAN (Limpio, Paraguay, 1979). Filsofo, escritor, msico. Obras publicadas: Sublimes pasos hacia la escoria (2004, 2005, 2010), Fumando al mundo (2005, 2006), Ah donde un abismo alimenta (2006), Entre las ruinas del ser (2007), Sobre los escombros de la destruccin (2008), El camino (2011), Arrojados al Paraguay (2011), Holgura (2011), Parar la marcha (2011), Preparacin para la muerte (2012), El problema del sueo (2012), Al diablo con el mundo (2012), Acompaar a la vida (2012), El grito del mundo (2013), De pie sobre el abismo (2013), El ltimo da (2013), Retorno (2013), Estar muriendo (2013), Llamado (2013).

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