C L A V E S I N T E R P R E T A T I V A S D EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD DE HANS J ON A S

Por lo que respecta a cada uno de nosotros, la certeza de que slo estamos aqu de paso y que el tiempo que esperamos estar aqu tiene un lmite innegociable, es incluso necesaria como estmulo para contar nuestros das y vivirlos de tal manera que se cuenten por s mismos. Hans Jonas, Memorias.

RESPONSABILIDAD FRENTE A LA UTOPA Futurologa de la advertencia de Hans Jonas Utopa del hombre autntico venidero Crtica al prometeico del utopismo tecnolgico: preeminencia de la responsabilidad sobre la esperanza

Revolucione ontolgica de la evolucin biolgica

LA TRANSFORMACIN DEL OBRAR HUMANO EN LA POCA DE LA CIVILIZACIN TECNOLGICA Y LA EXIGENCIA DE UNA NUEVA TICA
Ciencia, tcnica y tecnologa Tres posibles enfoques sobre la tecnologa: artefactual, cognitivo y sistmico En la senda de M. Heidegger Los peligros de la tcnica y el hacer por ser Theoria y tcnica. La objetivacin ptica del mundo Lo esencial de la tcnica y la esencia de la tcnica Los retos del desarrollo tecnolgico: la tecnologa moderna frente a la tcnica antigua Revisin de la idea de progreso: de la bondad del progreso al progreso de la bondad El carcter modificado de la accin humana y la necesidad de una nueva tica

Hans Jonas reconoce en la fenomenologa de Edmund Husserl la presencia de un fundamento tico: la idea de una responsabilidad absoluta. Con sus palabras:
*+ las influencias que nosotros ejercemos en la historia del mismo modo que nuestras responsabilidades ticas se extienden hasta confines tan alejados como los horizontes apuntados por la

idea de una evolucin de la humanidad *+ Que yo sepa, ese principio tico-metafsico, como principio supremo de la filosofa, es innovacin propia de Husserl Depr, O., Hans Jonas,

Ellipses, Pars, 2003.

Los cuestionamientos de Jonas a la fenomenologa de Husserl, que se limitan a la conciencia pura y deja fuera la exterioridad, la corporeidad y las relaciones en que se desenvuelve. Heidegger (1) intent superar el planteamiento Husserl con su ontologa fundamental y anlisis existencial llevado a cabo en el Ser y Tiempo. Sin embargo, Jonas considera que no llega a dar el paso desde una ontologa del ser-ah a una tica del comportamiento. As pues, que los supuestos de la filosofa de Jonas se encuentra inicialmente en la fenomenologa de Husserl y sobre todo Heidegger: de quien recoge la aplicacin de lo existencial al viviente, as como la crtica a la tcnica como agresin a la naturaleza, y sobre todo, la recusacin del subjetivismo moderno y voluntarismo humanista como foco del nihilismo que anida en la voluntad de poder de la accin tecnolgica. La tercera etapa: La tica de la responsabilidad En una tercera etapa consagra sus esfuerzos a la tica, a extraer conclusiones de sus estudios anteriores. Su obra ms emblemtica Das Prinzip Verantwortung, de la que H. Arendt hizo una sugerente lectura crtica, pretende una vasta rehabilitacin de la nocin de responsabilidad, as como el cambio del paradigma tico habido hasta ahora. Como el mismo dice:
la enormidad de nuestro poder a partir de sus posibles consecuencias, exigi que el concepto de responsabilidad se situara en el centro de la tica, a un tiempo que su elaboracin, en virtud de la evidencia de lo que est en juego, se convirtiera para m en la primera obligacin de aquella misma responsabilidad. Se trataba de una nueva forma de responsabilidad, como ninguna otra tica anterior tuvo nunca que tomar en consideracin. Las nuevas dimensiones del poder tecnolgico aumentan considerablemente las consecuencias de nuestras acciones expandiendo nuestra responsabilidad hacia aspectos antes inauditos y, por tanto, nunca meditados desde un punto de vista tico. Todo esto impone a la responsabilidad moral tareas radicalmente nuevas. Una de ellas es, en primer lugar, repensar nuestra responsabilidad. Esto es lo que me sucedi. Y as lleg, en el otoo de mi vida
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Hans Jonas reflexion sobre la proliferacin de armas y tecnologas nucleares, la generalizacin de tecnologas genticas y biolgicas y la crisis ecolgica global tuvieron una amplia acogida en el mundo acadmico, poltico y empresarial alemn. Estas aplicaciones de la tecnociencia moderna resultaban preocupantes por los efectos y riesgos que generaban a largo plazo.

La filosofa dice Hans Jonas tiene el deber imperioso de aportar una respuesta y desarrollar un pensamiento que asegure la supervivencia de la tierra, el cuidado y salud de la biosfera, y de la dimensin interior de la vida (los cdigos genticos). Esta vez s, su filosofa pareca ir unida al espritu de los tiempos. Sin embargo, el influjo de su obra se deba ms a sus aspectos negativos (el miedo a la destruccin planetaria) que a los aspectos positivos (el reconocimiento del valor de la naturaleza y del ser) Memorias., Jans Jonas pp. 333-334.

Hans Jonas analiza y critica el gnosticismo, marco terico que se encuentra en el origen de los dualismos que ha investigado y que persisten en la civilizacin occidental. Hay un doble dualismo que, para Jonas, caracteriza toda la historia de la filosofa occidental: uno, csmico, la separacin entre el mundo de la luz, lo divino, y el mundo de las sombras, lo malo; un segundo dualismo antropolgico, que el propio sujeto experimenta en su propia estructura ontolgica como ser arrojado al existir. En el hombre conviven el cuerpo (soma) perteneciente al mundo de sombras y el alma (psych) perteneciente al mundo de la luz. Aunque el cristianismo no sea dualista por concebir al mundo como creacin divina y considerarlo bueno; sin embargo, la materia sigue siendo considerada mala frente a la bondad y divinizacin del espritu; y el dualismo entre cuerpo y alma (pneuma gnstico) permanecen. Por otra parte, el idealismo y materialismo desarrollados durante la modernidad le parecen a Jonas intentos fallidos de superacin del dualismo, pues consideraban como realidad radical uno de los polos del dualismo (materia o espritu) en el que uno de los polos se afirmaba hegemnicamente a expensas del otro, sin que se produjera una verdadera superacin del dualismo. EN LA SENDA DE MARTN HEIDEGGER La concepcin de la tcnica jonasiana es deudora en muchos aspectos de la reflexin de Heidegger la cual precisamos como sigue: 1.- Los peligros de la tcnica y el hacer por ser Donde est el mximo peligro crece lo salvador con esta sentencia de Hlderlin finaliza Heidegger su ensayo La pregunta por la tcnica. Lo que puede servirnos de gua es el propio peligro que prevemos con estos versos de Hlderlin ilustra Jonas su heurstica del temor. En la tcnica nos encontramos el mximo peligro, pero tambin puede conducir a la esperanza. La tcnica moderna expresa la voluntad de poder. La relacin que el hombre establece con el mundo ya no es la del cuidado, cultivar con solicitud, que pudo caracterizar la actitud del campesino en otro tiempo.

Se trata ahora de intervenir tecnolgicamente en la naturaleza, reemplazndola artificialmente, se trata de someterlo todo y convertirlo en disponible para el hombre, transformar el mundo en algo almacenable, domeable. Sin embargo, cuando el hombre intenta reemplazar la naturaleza con tcnica, cuando controla despticamente la naturaleza convirtindola en un fondo disponible para sus propios intereses, cuando no deja que la naturaleza salga a la luz, sino que se la provoca y reta a que se manifieste por medios calculables y se la cuantifica en un sistema que podemos controlar; cuando las creaciones y avances tecnolgicos slo responden al afn de poder y dominio, entonces no sabemos lo que se nos puede desocultar. El mundo as propiciado por la tcnica es un mundo til, el ser a la mano del til se extiende a todo: la montaa puede ser cantera, el ro, fuerza hidrulica. La tcnica configura una forma de conocimiento en la que toda complejidad y riqueza de la relacin hombre-mundo queda reducida a la voluntad de domino. Con otras palabras, La tcnica moderna lleva al extremo la voluntad de poder del hombre, mas en ese querer imponerse en todo, el hombre mismo sentencia Heidegger sucumbe, se ve amenazado y cosificado por su delirio tcnico y, a resultas de todo ello, queda cada vez ms desarraigado y desprotegido Sez Rueda, L., Movimientos
filosficos actuales, Trotta, Madrid, 2001, p.146.

La verdadera amenaza del mundo tcnico reside en que nos disfraza el estallido y la potencia de la verdad. La amenaza que pesa sobre el hombre no proviene, en primer lugar, de las mquinas y artefactos tcnicos, cuya accin puede resultar eventualmente mortal. La verdadera amenaza dice Heidegger ha tocado al hombre en su ser mismo. El reino de la organizacin nos amenaza con la posibilidad de que el hombre puede perder el camino para retornar a un descubrimiento ms original y para comprender as el llamamiento a una verdad ms genuina (...) El hombre de hoy se halla incapacitado para un verdadero encuentro consigo mismo, es decir, en ninguna parte descubre su ser. En definitiva, la tcnica ha permitido salvar todas las distancias, ya no existen distancias en un mundo globalizado; sin embargo, la proximidad no siempre consiste en la cortedad de la distancia. Al hombre de hoy an le queda una distancia por salvar, la del encuentro del hombre consigo mismo, con su humanitas (4) 2.- Theoria y Tcnica. La objetivacin ptica del mundo

Para Heidegger como para Jonas la doctrina de las ideas era una objetivacin ptica del mundo, en este caso, el mundo aparece como una imagen. Tal como advierte ste ltimo:
Desde los das de la filosofa griega la vista viene siendo celebrada como el ms excelente de los sentidos. La actividad ms noble del espritu, la theoria, se describe con metforas predominantemente de la esfera visual. Platn, y tras l la filosofa occidental, habla de los ojos del alma y de la luz de la razn. En las primeras lneas de la Metafsica, Aristteles pone en relacin el deseo de saber de todos los hombres tienen por naturaleza con el placer que a todos producen las percepciones sensibles, especialmente las visuales. Pero ni el Estatagira, ni ningn otro pensador griego parecen haber explicado realmente en sus breves reflexiones dedicadas a la vista que han llegado hasta nosotros cules son las propiedades de este sentido que le hacen merecedor de los ms altos honores filosficos.

Esta sobrevaloracin de lo visual es ciertamente, una constante cultural, admite Jonas. La caracterstica distintiva de lo visual consiste en el logro de la imagen, donde imagen implica estas tres propiedades: a) la simultaneidad en la presentacin de lo mltiple, b) neutralizacin de la causalidad de la afeccin sensible, c) la distancia en sentido espacial y espiritual. La simultaneidad supuso la exclusin del devenir para acentuar la quietud. Jonas constata que la mirada/ptica salida del platonismo privilegi la extensin (res extensa), el estatismo, la pura yuxtaposicin de elementos coexistentes, sin relacin aparente entre ellos. Con este planteamiento el fluir de la vida se escapa, esta ptica es insuficiente para pensar el mundo de la vida. Jonas propone rehabilitar otros sentidos como el tacto o el odo para captar el dinamismo vital. Desde la ptica dualista helnica y occidental todos los aspectos descubiertos en la res extensa fueron desvalorizados en tanto que fortuitos y temporales o efmeros. La corporeidad (Leiblichkeit), tal como la entiende Jonas, conduce a un ser-con-el mundo (Mit-der-Welt-Sein) y a un abandono de la postura dualista. Supone el abandono de una concepcin del cuerpo como mero agregado anatmico, el cuerpo humano no es slo una porcin de espacio, es primordialmente corporeidad en el sentido de un cuerpo simblico; no es slo un espacio geomtricamente definido, sino que constituye el espacio o escenario de nuestra temporalidad y finitud; frontera entre nuestra interioridad y exterioridad del mundo. Es, pues, el escenario de nuestra contingencia mvil, plural y vulnerable; donde lo espiritual se halla preconfigurado en lo material, propiciando as una concepcin del hombre como espritu encarnado.

El ser-con-el-mundo implicaba la imbricacin en el complejo juego del mundo, de manera que pensar es ms que mirar, es esfuerzo en el que est implicado todo el organismo. Para Jonas la ptica de la pura theoria implicaba la prioridad problemtica y perversa del ser fijo, acabado, perfecto, el cual impeda pensar el dinamismo y el devenir vital. Si la theoria es una determinada ptica, mirada desinteresada que implica la distancia entre el sujeto y el objeto; la tcnica por el contrario supone intervencin en y sobre las cosas del mundo y puede dar lugar a cambiar su imagen y lugar. Por eso, para entender por qu Jonas insiste en que la tcnica supone un cambio en la imagen del mundo era preciso tener en cuenta lo dicho en su ensayo sobre la nobleza de lo visual. La theoria aparece como una forma de conocimiento donde predomina lo visual. La tcnica supone una intervencin sobre y en las cosas para modificarlas, cambiar su imagen y donarles la imagen querida, deseada. 3.- Lo esencial de la tcnica y la esencia de la tcnica Dos han sido las interpretaciones que se han hecho de la tcnica: una instrumental, otra antropolgica. Para la primera, la tcnica se concibe como un til, como un medio para alcanzar unos fines. Para la segunda, la tcnica es un hacer del ser humano en su transformacin del mundo. Ambas concepciones, obviamente, se complementan. As cabra decir, que la tcnica es un medio del que se vale el hombre para realizar y lograr ciertos fines. Ahora bien, a juicio de Heidegger, estos (5) sentidos o concepciones de la tcnica , instrumental y antropolgica, son correctas; pero son insuficientes porque no aciertan a expresar la esencia de la tcnica . Para Heidegger la esencia de la tcnica tiene que ver con la verdad cuanto , se trata de un modo de desvelamiento u desocultacin.
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en

Lo opuesto a la griega (7) era la (fsica) que traducimos por naturaleza, pero la palabra naturaleza para los griegos tambin tena un significado distinto, designaba al ente primero y esencial en su totalidad, lo que es anterior a todas las manifestaciones. Para ellos el ente es lo que surge y brota por su propia fuerza y sin apremio alguno, lo que vuelve sobre s y perece: el imperar que brota y vuelve sobre s. Cuando el hombre intenta ocupar el lugar del ente y controla mediante la tcnica la naturaleza convirtindola en un fondo disponible a merced de una estructura que la ordena, manipula y transforma (Gestell) para sus intereses. Entonces se impide que la naturaleza brote a la luz, no se la deja ser. Y el hombre es el pastor del (9) ser, llamado por l mismo a la custodia de su verdad.
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Lo esencial de la tcnica no es su carcter instrumental, el ser til, no se consume en su eficacia. La peculiaridad esencial de la tcnica reside en el modo en que determina la esencia del hombre. Por eso dice Heidegger, que la esencia de la tcnica no es en rigor tcnica sino un modo de desocultacin de la verdad (10). Pero a diferencia de la antigua concepcin griega de la verdad como desocultacin (), en donde se trataba de dejar ser, desvelamiento, hacer venir algo oculto a la presencia; frente a esta concepcin, la moderna concepcin de la tcnica guiada por el afn de poder violenta a la naturaleza para que muestre sus secretos. Bacn en la justificacin de su mtodo inductivo deca que la naturaleza tena que ser acosada en sus vagabundeos, sometida y obligada a servir, esclavizada, haba que reprimirla con fuerza y la meta de un cientfico era torturarla hasta arrancarle sus secretos (11) La tcnica tortura y provoca a la naturaleza para que muestre sus secretos. Segn Heidegger, la tcnica es una forma de desocultacin, pero el desocultar de la tcnica moderna se entiende como un poner, en el sentido de una provocacin, a diferencia del pensar antiguo, donde sacar a la luz, la desocultacin tena un sentido originario, de dejar que la cosa se muestre. Es un modo de desocultacin que provoca y desvela a la naturaleza y al hombre mismo como meras existencias disponibles, almacenables, intercambiables, consumibles. La tcnica engendra as una forma de relacin y de tratar con la realidad que no contribuye a dar sentido a la vida humana, sino que se limita, como venimos diciendo, a provocar, emplazando a la naturaleza con vistas a hacer de ella cosas previstas de antemano, como por ejemplo, obtener energa, volar, etc. De este modo la relacin con la realidad presidida por la voluntad de dominio, slo deja ser aquello que de antemano se ha decidido hacer. Jonas va a enfatizar que los avances tecnolgicos pueden hacer fracasar y hacer retroceder a la humanidad hacia la barbarie, por eso insistir, evitando una mentalidad tecnocrtica, en orientar ticamente los procesos tecnolgicos y evitar la escisin entre tecnologa y humanidad. La pretensin principal de la ciencia moderna es el poder, saber es poder, comprender la naturaleza implica dominacin de la misma por el hombre. A este afn de dominio le podemos unir lo acontecido a partir del s. XVI por los fundadores de la ciencia moderna: eliminacin de las causas finales en el conocimiento cientfico centrado en causas eficientes observables de fenmenos. Perdido el carcter sagrado, el conocimiento ya no se dirige hacia el ser necesario o divino, porque la metafsica ha quedado fuera del campo cientfico. Si adems se pierde el carcter axiolgico y el afn de verdad, y se persigue la utilidad y la eficacia estamos ante una razn instrumental donde ciencia y tecnologa son las dos caras de una misma moneda.

3.- Los retos del desarrollo tecnolgico: la tecnologa moderna frente a la tcnica antigua Hans Jonas dedic un gran esfuerzo a subrayar el carcter novedoso de la tcnica moderna, as como los riesgos y peligros que sta provoca. Las injerencias de la tcnica antigua sobre la naturaleza eran asimiladas por sta sin menoscabo alguno. Sin embargo, tal como advierte; ya no as:
Hoy en da la tcnica alcanza a casi todo lo que concierne a los hombres -vida y muerte, pensamiento, accin y padecimiento, entorno y cosas, deseos y destino, presente y futuro . En resumen, dado que se ha convertido en un problema tanto central como apremiante de toda existencia humana sobre la tierra, ya no es asunto de la filosofa y tiene que haber algo as como una filosofa de la tecnologa.

Efectivamente, la tecnologa posee una enorme incidencia en todos los campos de la experiencia humana. Esta constatacin es especialmente significativa en relacin con el dolor y el morir, sobre todo porque las antiguas referencias que permitan dotar al sufrimiento de sentido se han desmantelado, como si ste pudiera paliarse slo con la tcnica, con tcnicas mecnicamente asistidas. Ciertamente, sin negar sus aspectos positivos y benefactores de la tecnologa y la robotizacin tampoco se puede obviar su contribucin a la impersonalizacin de muchas de las relaciones humanas. Para Jonas, el aumento de poder proviene del incremento de conocimiento, y esto ha propiciado una nueva fase en la relacin entre el hombre y la naturaleza. En primer lugar, se ha producido un salto cualitativo en el poder tecnolgico provocado por la alianza entre tcnica y ciencias naturales. La aplicabilidad prctica de la teora cientfica, la superioridad del hombre se ha vuelto tan unilateral que sus injerencias, por su magnitud y calado, resulta una amenaza sobre la naturaleza terrestre presente y futura. En segundo lugar, lo cuantitativamente novedoso viene determinado por el cambio de dimensin operado en la tcnica moderna. A diferencia de la tcnica premoderna que era macroscpica, como lo pueden ser las herramientas y las mquinas, que estn pensadas para el manejo del mundo fsico visible (se mantienen, por as decir, en la superficie de las cosas) la tcnica moderna se caracteriza porque ha descendido a un nivel molecular. As lo expresa Jonas:
Ahora puede manipularlo, puede construir desde l materias nunca habidas, modificar formas de vida, liberar fuerzas. () Esta obra de creacin, en esencia, significa que a poderes nuevos, nuevos peligros. Uno de ellos es cargar el medio ambiente con sustancias

cuyo metabolismo, ste no puede tolerar. A la devastacin mecnica hay que aadir la intoxicacin qumica y radioactiva. Y en la biologa molecular se manifiesta la tentacin prometeica de experimentar, rectificando a partir del embrin, con nuestra propia imagen. Jonas, H., Tcnica, libertad y poder en CPF, p. 126

La tcnica incrementa el mundo, nos descubre nuevas dimensiones de la realidad, que de otro modo quedaran ocultas. Por la tcnica descubrimos al mundo y a nosotros en l. Sin embargo, la imagen tradicional de la tcnica caracterizada por su condicin instrumental, artificialidad, eficacia y neutralidad no ha contribuido a desvelar el sentido ms profundo de la tcnica como forma de saber prctico, como una manera de producir, entender y valorar la realidad. Adems, como ha subrayado Jurgen Habermas, el inters que acompaa a todo conocimiento tambin contribuye a romper con la supuesta idea de neutralidad axiolgica de la tcnica y de la ciencia. Justamente, la legitimidad y deseabilidad de esos intereses hacen necesario establecer cautelas ante los avances tecnolgicos. Por otra parte, la dimensin creativa de la tcnica pone de manifiesto que el hombre no slo se adapta al medio o transforma el entorno para la satisfaccin de necesidades, sino que tambin, gracias a ella, se crean nuevas posibilidades, se recrea el mundo. La tcnica es tambin expresin de la libertad creadora del hombre. Y justamente, esta es la tesis de Jonas: la tecnologa exige responsabilidad porque la creacin tcnica es una forma de dotar de sentido y este puede significar dominacin, alienacin, barbarie, cierre del horizonte humano. As, puesto que no es posible renunciar a la tecnologa resulta necesaria la reflexin sobre la legitimidad de la accin tecnolgica. BIBLIOGRAFA CONSULTADA: 1.-Rodrguez Garca, R (1987): Heidegger y la crisis de la poca moderna. Cincel, Madrid, Espaa. 2.- Hans Jonas (2005): Memorias, trad. Illana Giner Comn, Losada, Oviedo, Espaa. NOTAS:
1.-La crtica de Heidegger a Husserl puede verse en Rodrguez Garca, R. Heidegger y la crisis de la poca moderna, Cincel, Madrid, 1987, pp. 50 y ss.

2.- En sus Memorias adems de referir esta memorable sentencia, tambin menciona las objeciones que H. Arendt formul tras la lectura de algunos captulos de El principio de responsabilidad que Jonas le entreg con el fin de conocer su opinin. Cuando llegu al captulo sobr e la teora de la responsabilidad, incluido el tratamiento de la relacin padres-hijo, en el que el tema es la conexin entre el ser y deber ser, entre la ontologa y la tica, necesit consejo. De manera que le d el texto y le dije: Me gustara saber qu opinas. Nos reunimos una noche en su casa, y entonces pronunci su memorable sentencia: Antes de que nos pongamos a hablar de pormenores, slo quiero decir que una cosa s tengo clara, este libro es el que el buen Dios tena en mente para t. Y adems est maravillosamente escrito. Fue una aprobacin maravillosa. A partir de entonces todo fueron objeciones, lo que dado su punto de vista poltico era totalmente comprensible. Que la responsabilidad elemental del hombre pudiera estar fundada biolgicamente a partir del orden natural, lo desaprobaba por completo. En su opinin era una relacin establecida libremente, que naca de las polis, de la convivencia en el marco del Estado, poltica, y no de familia. Y se remita a Aristteles, que distingue ntidamente entre la esfera privada de la unin familiar y la esfera pblica de la comunidad de la polis. Adems afirmaba y era de la opinin de que algo as como la responsabilidad para con el bien comn era, por naturaleza, artificial y antinatural, y que en la tradicin occidental se deba al contrato social. En lo tocante a la conclusin segn la cual la tcnica moderna estaba convirtindose en un peligro universal y que nosotros los hombres somos responsables para con el futuro, estbamos de acuerdo, pero su fundamentacin filosfica habra sido totalmente diferente. En este punto nos distancibamos y tambin hablamos sobre ello. Pero ella dijo: Sin duda, es magnfico. En Jonas, H., Memorias. Cit., pp. 350-351 3.- Hoy suele ser habitual hablar de tica de la responsabilidad para referirse a las ticas consecuencialistas o teleolgicas, por contraposicin a las ticas de la conviccin o deontolgicas; no son estos los sentidos que Jonas pretende para su propuesta tica, no es teleologista en sentido utilitarista. 4.- La civilizacin tecnolgica ha logrado una mayor proximidad espacio-temporal como ninguna otra poca ha conocido. Los medios de locomocin de alta velocidad, tecnologas de la informacin y comunicacin hacen cercano cualquier punto del universo, las transacciones finacieras instantneas son ejemplos del esfuerzo del ser humano por disminuir las distancias. Sin embargo, el espacio y el tiempo no pueden constituir nicamente los criterios de la proximidad, existe otra proximidad de otro orden, la proximidad relacional, donde la distancia por cubrir no es espacial sino que se trata de transitar por las relaciones constitutivas del hombre (con las cosas, con los otros y consigo mismo), y que tienen lugar en el mbito de la familia, del trabajo, de los amigos; es decir, en todas esas relaciones que configuran nuestro espacio vital,y que ponen de manifiesto que la cuestin de la proximidad no es independiente de nuestros sentimientos, emociones y sobre todo del sufrimiento. Sobre esta fecunda distincin entre proximidad espacio-temporal y proxmidad relacional, vase: Lambros Couloubaritsis, La proximit et la question de la souffrance humaine , Ousia, Bruxelles, 2005, pp. 29-46 5.-La tcnica no es pues un mero medio, la tcnica es un modo de salir de lo oculto. Si prestamos atencin a esto se nos abrir una regin totalmente distinta para la esencia de la tcnica. Es la regin del desocultamiento, es decir, de la verdad Heidegger, M, La pregunta por la tcnica en Conferencias y artculos, trad. Eustaquio Barjau, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994, p. 15. http://www.udp.cl/humanidades/pensamiento/docs/03/tecnica.pdf

6.-La tchn es un modo del altheuein. Saca de lo oculto algo que no se produce a s mismo y todava no se halla ah delante, y por ello puede aparecer de este modo o de este otro. Lo decisivo de la tchn, pues, no est en absoluto en el hacer y el manejar, ni est en la utilizacin de medios, sino en el hacer salir de lo oculto del que hemos hablado. En tanto que este, pero no como fabricacin, la tchn es un traer-ahdelante. La pregunta por la tcnica, ed. cit. p. 16 7.- La palabra tcnica procede de la lengua griega. Technikn quiere decir algo que es de tal modo que pertenece a la tchn. En vistas al significado de esta palabra tenemos que prestar atencin a dos cosas. En primer lugar tchn no solo es el nombre para el hacer y el saber hacer del obrero manual, sino tambin para el arte, en el sentido elevado, y para las bellas artes. La tchn pertenece al traer-ah-delante, a la posis; es algo poitico. 8.- el trmino heideggeriano Ge-Stell con que se cifra simblicamente la esencia epocal de la metafsica realizada en la era tecnolgica, como explicitacin total o sin resto del ser (olvidado) reducido al ente-objeto, ex-puesto, disponible, re-colocado en la posicin precisa y variable que determina, en cada caso, la red de conexiones (orden) productiva como su valor de cambio. Dos son, pues, los vectores semnticos que convergen en el trmino Ge-stell: por un lado el que remite a la colocacin (tanto en el sentido del estar en su sitio como en el de empleo) por otro el que seala al vaciado de la ex-posicin; el prefijo ge aade adems como forma participial pretrita un matiz de recurrencia que alude adems de a la pasividad o incontestabilidad del designio annimo (imposicin) a la repeticin exhauriente del vertido por consumcin (recolocado tantas veces como aguante). A partir de tales indicadores, una traduccin no tcnica, sino hermenutico expresiva del Ge-stell, que recoge irnicamente todos sus matices y tiene en cuenta tambin el significado comn de soporte o estante (que hace las veces del fundamento metafsico) nos parece venir brindada por el trmino escaparate. 9.- Heidegger, M, Carta sobre el Humanismo, [1949] en Heidegger, M, y Sartre, J.,P., Sobre el Humanismo, Ediciones del 80, Buenos Aires, 1985, pp 65-121. 10.- Idem. 11.-Capra, F., El punto crucial, Integral, Barcelona, 1985, p. 58