Sunteți pe pagina 1din 3

Eseu despre dar Marcel Mauss

Care este regula de drept i de interes care, n societile trecute sau arhaice, face ca darul primit s fie napoiat n mod obligatoriu? Ce for exist n obiectul pe care l oferim, for care l determin pe cel care l primete s ntoarc darul la rndul su? Sistemul prestaiilor totale process n cadrul cruia colectivitile se oblig reciproc, schimb i contracteaz att bunuri i averi mobile i imobile, lucruri necesare economic, ct i formule de politee, ospee, ritualuri, femei, copii, servicii militare, dansuri, srbtori, trguri, n care piaa nu constituie dect un moment i n care circulaia nu este dect unul dintre termenii unui contract mult mai general. Potlatch - a hrni, a mnca. Form a prestaiilor totale care implic un principiu de rivalitate i antagonism care domin toate practicile. Se ajunge pn la lupt, pn la trimiterea la moarte a efilor i a nobililor care se nfrunt astfel. Pe de alt parte, se merge pn la distrugerea somptuoas a bogiilor pentru a eclipsa eful rival => lupta ntre nobili pentru a stabili o ierarhie ntre ei de care profit apoi ntregul clan prestaii totale de tip agonistic. Prezent la triburile din nord-vestul american, la cele dintr-o parte a nordului american, n Melanezia i n Noua Guinee. DARURILE SCHIMBATE I OBLIGAIA DE A LE RESTITUI - POLINEZIA 1. Samoa sunt conturate dou elemente eseniale ale potlatch-ului: onoare, prestigiul, mana ce confer bogie i cel al obligaiei absolute de a ntoarce darurile de team a nu pierde mana. Bunurile masculine oloa i bunurile feminine tonga. Tonga desemneaza unul dintre parapharnalia permanente, n mod special rogojinile de cstorie pe care le vor moteni fetele nscute din aceast cstorie, talismanele, decoraiile, ce intr prin intermediul femeii n familia proaspt ntemeiat, cu obligaia de returnare => imobile. Oloa obiecte, preponderent instrumente, specifice soului => mobile. 2. Maori Taonga constituie suportul pentru mana, pentru forta magic, religioas i spiritual, are putere de distrugere n cazul n care dreptul i obligaia de a napoia darul nu ar fi fost ndeplinite. Taonga i toate proprietile riguros considerate personale au un hau, o putere spirituala. a oferi un bun nseamn a oferi ceva din tine; trebuie s napoiem celorlali ceea ce, n realitate, este o parte din substana i natura lor, cci a accepta un dar nseamn a accepta ceva din esena lui spiritual i din sufletul lui, iar pstrarea lui ar fi ilicit, chiar periculoas. Darul nsufleit, individualizat, tinde s revin la ceea ce Hertz numea locul su de origine sau s produc, pentru clanul i pmntul din care s-a ivit, un echivalent care s-l nlocuiasc. !!! Refuzul de a oferi, neglijena de a invita, ca i refuzul de a primi echivaleaz cu o declaraie de rzboi; nseamn s refuzi aliana i prietenia.

3. Dar pentru oameni, dar pentru zei n societile din nord-estul Siberian, la eschimoii din vestul Alaski, ct i la cei de pe coasta asiatic a strmtorii Behring, potlatch-ul are efect i asupra sufletelor morilor care asist i iau parte la evenimente i asupra naturii. Schimburile de daruri ntre persoanele name-sakes, omonimi ai spiritelor, incit sufletele morilor, ncit zeii, obiectele, animalele i natura, pentru a fi generoi cu ele -> schimbul de daruri aduce abunden. Kruyt proprietarul trebuie s cumpere de la spirite dreptul de a efectua anumite aciuni asupra proprietii sale, n realitate a lor. Pomana darurile fcute sracilor i copiilor sunt pe placul morilor. Pomana este pe de o parte fructul unei noiuni morale a darului i a bogiei, iar pe de alt parte, al unei noiuni de sacrificiu al celuilalt. Generozitatea este obligatorie, deoarece Nemesis i rzbun pe cei sraci i pe zei pentru surplusul de bogie i fericire al altora, surplus pe care ei trebuie s l cedeze. DEZVOLTAREA SISTEMULUI: LIBERTATE, ONOARE, MONED 1. Andaman darurile nu servesc aceluiai scop pe care l au comerul i schimburile n societile dezvoltate. Scopul este, nainte de toate, unul moral, obiectul crend ntre cele dou persoane un sentiment de prietenie, iar dac operaiunea nu are acest efect, totul este ratat. ; Nimnui nu i este permis s refuse darul oferit. Cu toii, barbate i femei, se strduiesc s se ntreac unul pe altul n generozitate. => cine putea s ofere ct mai multe obiecte i de o valoare mai mare? Brown 2. Melanezia Noua Caledonie Serbrile noastre sunt asemenea micrii acului ce leag prile mpletiturilor de paie, pentru a face un singur acoperi, un singur cuvnt. Trobriand prezent sistemul comerului inter i intratribal ce poart numele de KULA (cere) = tip de potlatch practicat la scar larg, care vehiculeaz un mare comer intertribal. Comerul kula este de origine nobil, fiind n aparen un act modest i dezinteresat, deosebinduse astfel de simplul schimb de mrfuri utile gimwali. Obiectul essential al acestor schimburi i daruri este vaygu`a, un fel de moned, care este de dou feluri mwali (brri tiate i lustruite) i soulava (coliere purtate n general de femei i n cazul excepionale de barbate agonie) . Obiectele sunt tezaurizate, s le ai este reconfortant, linititor n sine, reprezint comfortul suprem. Oferirea initial a unui vaygu`a se numete vaga i oblig proprietarul s ofere un alt dar, yotile, care nchide tranzacia; o alt denumire a acestui dar final este kudu, dintele care taie i muc, elibereaz. Dac nu exist posibilitatea de a ntoarce darul, poate fi oferit doar un basi, care doar strpunge pielea, nu o muc, deci nu ncheie afacerea; linitete creanierul ex donator, dar nu-l elibereaz pe debitor, viitorul donator. Alte societi melaneziene instituii remarcabile care aparin sistemului darului. n insulele Fiji exist un anotimp kere-kere n timpul cruia nu se poate refuza nimic nimnui. !!! n limbile papua i melanezian, nu exist dect un singur termen pentru a desemna cumprarea i vnzarea, luatul i datul cu mprumut => practicarea operaiilor juridice i economice cu rol de vnzare, cumprare i mprumut, dei acestea nu au sensul folosit astzi.

3. Nord-vestul American; onoarea i creditul. Prezint aceleai instituii, dar mai radicale i accentuate, difer prin violen, prin exagerare, prin antagonismele pe care le suscit i printr-o srcie a conceptelor juridice. Exist dou noiuni mai bine evideniate dect n potlatch-ul melanezian Creditul i Onoarea (consumul i distrugerea se practic fr limite, n anumite potlacthuri trebuie cheltuit tot ce posezi, fr s pstrezi nimic, va ctiga cel mai bogat i mai nechibzuit dintre toi). 4. Cele trei obligaii : a da, a primi,a ntoarce darul. A oferi esena potlatchului. Un ef nu i poate pstra autoritatea dect dac dovedete c este favorizat de spirite i avere i nu poate dovedi aceast bogie dect cheltuind-o, mprind-o i umilind pe ceilali, punndu-i la umbra numelui su. cel care nu d potlatch fa putred. Potlatchul este actul fundamental al recunoaterii militare, juridice, religioase, economice, n toate sensurile cuvntului.Un ef sau fiul lui este astfel recunoscut i lumea i devine recunosctoare. A primi NU ai dreptul s refuzi un dar sau un potlatch,a refuza nseamn s ari c i este team c va trebui s napoiezi, team c vei fi la pmnt att timp ct nu ai napoiat. (La indigenii Tlingit un ritual permite gazdei s oblige pe invitat s primeasc un dar: invitatul, nemulumit, se preface c vrea s plece; atunci donatorul i ofer un dar de dou ori mai valoros menionnd numele unuia dintre prinii mori). A napoia adevratul potlatch, n msura n care el nu const dintr-o distrugere pur. n mod normal, potlatchul trebuie napoiat ntotdeauna cu dobnd ( 30 100% ), iar obligaia de a napoia cu demnitate este imperativ. Pedeapsa pentru nerespectarea obligaiei de a napoia este sclavia pe motiv de datorie. OFER TOT ATT CT PRIMETI I TOTUL VA FI MINUNAT.

S-ar putea să vă placă și