Sunteți pe pagina 1din 6

Iisus Hristos vindector al patimilor

Eusebiu de Cezareea consemneaz o Scrisoare a regelui Abgar (al V-lea al Edesei) ctre Hristos care conine calitile Mntuitorului de vindector. (vezi EUSEBIU DE CEZAREEA, Ist. bis. I, 13 (P.S.B. 13). n aceast scrisoare se spune: Auzit-am de tine c fr leacuri i fr plante tmduieti[...], ba chiar i pe mori i nviezi. i auzind eu toate acestea despre tine, am socotit n gndul meu din dou lucruri una: ori c eti Dumnezeu care ai cobort din cer i faci astfel de minuni, ori c eti Fiul lui Dumnezeu cel ce face astfel de minuni. Acest Abgar l cheam pe Mntuitorul s l vindece n cetatea sa, chiar dac era mic. Mntuitorul i rspunde c va trimite un ucenic1 ca s-i vindece boala fr leacuri, fr plante i s-i dea venicia. Chiar i pe muli alii a vindecat. Marele Cuvnt Catehetic al Sf. Grigorie de Nyssa spune c Mntuitorul folosete actul mntuitor ca pe unul medical, ns natura firii omeneti va elimina tot elementul strin infiltrat n firea uman (???). Vindecarea nu este un act uor. Compara pe M. Iatnes/medic (???) cu operaia fcut de medic. Dup cum cei care elimin prin operaie sau cauterizare ochiurile de gin i negii ncuibai n corp mpotriva naturii, dar nu pot vindeca pe suferind fr a nu-i provoca i dureri - n schimb, se tie c operaia se fac e pentru folosul, iar nu spre paguba pacientului -, tot aa i btturile simuale care s-au nrdcinat ca nite rni n sufletul nostru prin participarea lui la ruti i au infectat ntreg organismul, vor fi tiate i rase de negrita nelepciune i puterea Celuia despre care spune Evanghelia c e Doctor al celor ri, cci nu sntoii au nevoie de doctor, ci bolnavii. (Marele Cuvnt Catehetic, cap. 8). Firea avea nevoie de Bine de ndrumtor. Lucrarea vindectoare presupune megaram.... Sf. Grigorie de Nyssa vorbete despre aciunea mntuitoare dup un plan gndit de Dumnezeu, plan de o manier terapeutic. Dar, buntatea acestui plan de mntuire n-ar fi fost de nici un folos, dac nelepciunea n-ar fi fcut s i rodeasc iubirea de oameni. Desigur, muli sunt cei care ar vrea s ajute s scape de boal pe un bolnav care zace pe pat, dar numai aceia i duc la capt bunvoina pe care o nutresc fa de cel suferind care tiu i s ajute efectiv la vindecarea lui. Cu alte cuvinte, nelepciunea trebuie s fie unit cu bunvoina. (Marele Cuvnt Catehetic, cap. 20). Vindecare ca art medical este prezent i n teologia Sf. Vasile cel Mare n Regulile Mari, 56 numindu-o arta sacr medical. Sfntul Vasile a insistat n arta medical prin Vasiliada cel dinti spital i sor medical de la el. Sf. Vasile n regula 55 definete arta medical ca una din artele date de Dumnezeu ca ajutor pentru natura noastr slab, introducnd astfel medicina n rndul artelor. Pentru el medicina este o art tehnic dat de Dumnezeu. Cci, precum n-am fi avut nevoie de inventarea i munca agriculturii, dac am fi rmas n raiul desftrii, la fel n-am avea nevoie de niciun ajutor medical pentru nlturarea durerilor, dac am fi rmas liberi de orice durere, aa cum ne era dat dup creare, nainte de
1

n persoana lui Tadeu, care va i cretina cetatea.

cdere. (Regula 55). Dar, aa cum, dupa ce am fost izgoniti in acest loc, si am auzit cuvintele: In sudoarea fetei tale iti vei manca painea ta, dupa lunga experienta si osteneala in lucrarea pamantului, am deprins arta agriculturii spre micsorarea suferintelor (rezultate) din acest blestem, fiindca Dumnezeu ne-a dat cunoasterea si priceperea acestei arte, la fel, fiindca am primit porunca intoarcerii iarasi in pamant, din care am fost luati, si fiindca am fost uniti cu carnea cea patimitoare, care din cauza pacatului a fost condamnata la pieire si pentru aceasta este supusa acestor boli, de aceea ni s-a dat si ajutorul artei medicale, care ajuta, atat cat se poate, pe bolnavi. Am deprins prin munc arta pentru c Dumnezeu ne-a dat cunoatere i fiindc n-a spus s renunm la sntatea restabilit ca i medicin. Deci, medicina este dat de Dumnezeu ca ajutor i compensaie la cdere. Arta medical este considerat un dar al lui Dumnezeu chiar nainte de cdere pentru faptul c Dumnezeu creaz ierburile sau plantele vindectoare, din care se vor face leacurile, dinainte de cderea omului. Prin urmare, Mntuitorul este (???), iar n El vedem nu doar arta medical dedicat trupului, ci, dup Sfinii Prini, El este model i pentru suflet care se adaug permanent i nltur ce de de prisos. Arta medical se deschide n arta duhovniciei. Medicina tmduitoare nu prenchipuie doar medicina dup trup. Si, desigur, asa cum in cazul artei medicale, pentru vindecarea trupului, suportam operatii, cauterizari si bem medicamente amare, la fel si pentru vindecarea sufletului trebuie sa suportam taietura cuvintelor de mustrare si medicamentele cele amare ale epitimiilor. [...]Si faptul ca vindecarea bolilor invechite se obtine prin tratamente diferite si dureroase aplicate timp indelungat, aceasta constituie un indiciu ca si pacatele sufletului trebuie sa le indreptam prin rugaciune staruitoare, prin cainta indelungata si printr-o disciplina aspra, pe care si Scriptura ne-o arata ca suficienta pentru insanatosire. (Regula 55). Vindecare sufletului nseamn rugciune, ndejde n Dumnezeu, nfrnare, chibzuin i seriozitate. Acestea nu sunt comune doar artei medicale, ci i duhovniciei i tuturor artelor. O dimensiune teologic a tuturor artelor pentru c provine din obria dumnezeiasc, comun tuturor i avndu-o de la Dumnezeu mpreun lucrarea cu Dumnezeu. Dimensiunea duhovniceasc a artelor, dar i a vindecrii o vedem n integralitatea sa. Din nefericire, omul n spital nu este tratat ca o persoan, ci doar ca mdular. Sf. Vasile s-a ... de omul integral. Omul nu este un organ bolnav, ci bolnave. De exemplu ... se comport altfel la un medic i arat personalitatea fiecruia. Un cuvnt poate trata mai mult. Arta o ncercare de a transfigura. Arta nu e o percepie vizual sau etc. Este ncercarea de a vedea dincolo de ceea ce se vede n realitate. Deci, dorina de a transfigura. Arta medical (la Sf. Vasile) nu transfigureaz bolile i suferina n prilej de apropiere de Dumnezeu sau vindecare, ci n prilej de mntuire, mplinire. Sf. Vasile privete o integralitate n perspectiva vieii venice. Orice art la Sf. Vasile pn i agricultura care trebuia s fie chin este transformat n legtur cu Dumnezeu n arta agriculturii. Arta preoia este arta artelor i tiina tiinelor. Heidegger constat prin viziunea lui Nietzsche (c Dumnezeu este mort) c aceti ucigtori de Dumnezeu nu l pun n pericol doar pe El, ci i umanitatea. Heidegger strig c e un pericol urmrit i numai Dumnezeu ne poate salva; rmne ca noi s pregtim venirea lui Dumnezeu prin art i prin tot ce este sensibilitate. Orice lucrare a omului trebuie s devin art, adic, dup Sfntul Vasile cel Mare ndejde, credin, rugciune, chibzuin.

Condiiile subiective ale tmduirii i sntii n Iisus Hristos

1) dintre condiii varianta de a fi nevindecat (de a nu voi s fii vindecat n.n.). Suntem oameni care doresc s fie vindecai. n Citadela un om de pe strad, splat, cu haine curate, ntr-o cas nu se simte bine i revine. De ce? Pentru c murdria i starea pe care o avea nainte au devenit a doua natur a lui. Deci, din fire are aa ceva. Aadar, exist i posibilitatea s nu vrem s ne vindecm. Anumite lucruri necurate ne fac plcere i nu vrem s le lsm, devenind cea de-a doua noastr natur. Ne mptimim tot mai mult asemenea ceretorului murdar care a revenit de la starea cea bun la pcat. De aceea, voina de a fi vindecat este o calitate esenial a persoanei i ea arat libertatea cu care Dumnezeu ne-a nzestrat, El fiind Singurul care d i adevratul sens libertii. Pentru Sf. Macarie Egipteanul potrivit firii e voina liber, omul s fie liber s cunoasc, s iubeasc, s fac IUBIREA. Voina este un ajutor esenial, fr aceasta Dumnezeu nu face nimic, nu foreaz voina omului, ci ateapt ca el s cear vindecarea. Deci, lucrarea lui Dumnezeu, lui Hristos depinde de voina omului. Vindecarea omului este n Hristos, n Biseric i presupun asentimentul i conlucrarea lui (a omului). Sf. Macarie spunea c voia trebuie s se armonizeze cu harul lui Dumnezeu. Sinergia (mpreuna lucrare a omului cu Dumnezeu n.n.) este o constant n literatura patristic. Omul, prin sinergie, ajunge la scopul lui, fr a mai rtci prin viaa i lumea aceasta. Sinergia nseamn c tiina omului vine mpreun cu tiina lui Dumnezeu sau contiina i nu se mai rtcete ntr-un labirint (al patimilor n.n.) fr capt. tiina de azi nu mai este girat de nimeni. Oamenii de tiin care au crescut cu Dumnezeu (Johannes Kepler, Blaise Pascal, Albert Einstein) credeau n El pe cnd ateii (zilelor noastre n.n.) au acest mit al tiinei. Darwin i-a luat teoria dintr-o idee oriental. Dac tiina omului nu e prin sinergie cu Dumnezeu este iscodire care duce la schizofrenie, e Ivan Karamazov. Duhul iscoditor este de la diavol. Omul de tiin ar trebui s tie c dac pui ntrebarea pentru a afla, atunci eti n smerenie, dar dac o pui ca s iscodeti eti mndru. n smerenie Dumnezeu lucreaz Sf. Ap. Pavel prin cele nebgate n seam. Cel ce iscodete nu va afla nimic. Prin sinergie, care vine de la (lucrare) i sin (mpreun) avem mpreun lucrarea omului cu Dumnezeu. Avem de-a face astzi cu un cult al muncii n care munca este doar suferin i chin. Munca fr orizont ndobitocete. Sf. Vasile c prin lucrare (munca n.n.) devine art care e n legtur cu Dumnezeu. Educaia tinerilor este pentru munc. Dar dup cei ai trecut de o vrst eti expirat i eti scos din circuit. Prin sinergie, ns, lucrarea noastr devine mpreun lucrare, nu munc. Munca e fr perspectiv. Sistemul relativismului absolut nu este altceva dect nisipuri mictoare. Dac eti inteligent, ca cetean al plantei, mall-ul este unde te simi bine. Pentru a nu suferi ai mall nu ai identitate, prini, memorie, ca i comunitii. n masa asta scap cine poate. Cine este slab este aruncat asemeni unei piese stricate care mpiedic maina s mearg. Viaa e o lucrare a propriei tale mntuirii i cere o voin. Singurul cu care putem lucra mpreun este Dumnezeu, relaiile nseamn c te folosesc i m foloseti. Pentru modernitate a fi activ n via nseamn s fii permanent o lucrare; nu om social, ci malaxor social, uitnd ce eti tu, uitndu-i rostul etc. Sinergia presupune o perspectiv. Suntem chemai la lucrare. Cnd avem aceast perspectiv, tot ce se ntmpl n viaa noastr este prilej de nlare, de apropiere de Dumnezeu prin art (dup Sf. Vasile).

Sfntul Nicolae Cabasila n Despre viaa n Hristos zice: Potrivindu-ne cu voia lui Dumnezeu i ascultnd de poruncile Lui, iat calea pe care, dac mergem, ne putem pstra viaa n Hristos. ntruct la nceputul ei, aceast via atrn numai de atotputernicia Mntuitorului, dar ntruct, pe de alt parte, a ne o pstra pe mai departe ntreag i a rmne vii n toat vremea desfurrii ei, cere strdanie i din partea noastr, urmeaz c, spre a putea sta pn la sfrit n puterea harului i spre a putea trece dincolo cu aceast comoar n mini, se cer din partea noastr multe ncordri i grele strdanii. (cartea a VI-a). Ce nseamn a putea sta n puterea harului ne arat Nicolae Steinhardt care n 85 a vorbit n Facultatea noastr despre scriitori romni n diaspora. n Druind vei dobndi a lucra i a rmne nseamn statornicie n puterea harului Dumnezeu nu ne cere s dm din prisos, ci tot ce avem, ba chiar i ceea ce nu avem; ce nseamn s dai i ceea ce nu ai aceasta este mpreun lucrarea. Un novice ctre pr. stare: - Pr. stare credin nu prea am... stareul: - Dac nu ai... aici vin cei care mai au... Dar, totui, stareul l primete. Concluzia: ncearc s dai credina i vei avea credin prin sinergie. Deci, dai i nu crete el ct creti tu. Aceasta nseamn s dai din ce nu ai.

Vindecarea patimilor Pentru a le vindeca e nevoie mai nti ca ele s fie cunoscute. Sf. Ioan Casian spune c nceputul este s cunoatem felul bolilor, numai astfel vine sntatea. Att Sf. Ioan Casian (originile i cauzele pcatelor) ct i Sf. Ioan Scrarul cunoate nti pricina bolii ca apoi s poi oferi leacul tmduitor. Sf. Ioan Casian spune c muli s-au vindecat numai ascultnd prinii. Unii s-au ntrebat de ce aceast preocupare la Sfini Prini despre patimi. Prinii Bisericii consider c e necesar o metod, clasificare; ce e patima? Tmduirea ncepe odat cu definirea. S vad semnificaia. Nu numai descriu cele tiute, dar i adncul celor care n-au discernmnt. Sf. Ioan Casian spune c este ca doctorul; le tie i tmduirea i prenumirea; tot aa prinii duhovniceti poart grij ca patimile s nu ajung s se rdcineze n sufletele tinerilor. Ucidere, pizm, invidie... toate acestea ucid sufletul, l urete, l schimonosete. Aschinos n lb. greac nseamn a uri, a schimonosi. Mntuitorul spune c nu numai fapta, ci i gndul poate fi pcat. Patimile i gndurile rele Se manifest ca gnduri chiar dac se vor nfptui sau nu. Sf. Maxim spune c patima (pcatul) este ntrebuinarea greit a ideilor creia i urmeaz ntrebuinarea greit a lucrurilor. (Filocalia, vol. II, A doua sut a capetelor despre dragoste, 73). Patimile care in de trup i au originea n suflet. Sf. Simeon spune c trupul caut patimile, dar nu trupul pentru c trupul e mort fr suflet. Sf. Siluan Athonitul spune c pcatele sunt cutate de suflet ntruct el i caut plcerile n trup. Zic prinii c dac sufletul s-a mptimit n trup ct a trit pe pmnt aceast via trectoare, patimile i-au devenit a doua natur i dup moarte trupul mergnd n iad nu va mai lsa sufletul, dei el (sufletul) vrea altceva. Spun duhovnicii c pcatele neoprite n tineree ajung a fi a doua noastr natur i devenim asemeni 4

unui muribund. (Pr. Ioan de la Buzu: La btrnee ajung patimile i pcatele s strige n gura mare). Preotul tnr slujete cu cel btrn i este dezamgit c cel btrn njur n gura mare. Sfinii Prini numesc patimile duhuri ale rutii pentru c vin de la demoni. Pentru c vine de la demoni i corespunde i o putere tiranic. De aceea li se spune: demonul desfrnrii, demonul arghirofiliei etc. n nucleul fiecrei patimi este un smbure de sine (patos), ns este direcionat greit. Diavolul nu-i spune s nu crezi n Dumnezeu, ci s crezi aa cum vrea el. n lucrarea Despre ngeri Pleu nu vorbete diacronic cum spunem noi n Sfnta Liturghie: Noi care pe Heruvimi... Pr. Cleopa vorbete de cderea de-a dreapta, cea mai subtil, mai ales pentru cei care au daruri i vor s ajung rapid la desvrire.(vezi i la Pr. Arsenie o mprire a ispitelor n duhul pr. Cleopa n.n.). Pr. Cleopa povestete despre Caliopie care voia s ajung foarte repede la desvrire. ngerii i-au aprin candelele i lumnrile (nu se tie care ngeri) i cnd a fost trimis la munc a zis c el, Caliopie, cruia ngerii i aprind candelele i lumnrile, nu este posibil s fie pus la munc. ntr-un final Caliopie a plecat n lume. Strategia cea mai bun este aezarea omului n smerenie. Patimile mai sunt numite trup i lume sau cele ale lumii. Sf. Isaac Sirul spune c atunci cnd vrem s numim patimile n ntregul lor le numim lume2. Sf. Prini i ali cuvioi prin trup nu definesc doar trupul, ci i patimile. La fel i cu termenul lume, nu se refer numai la creaie, ci i la vieuire i la cugetul trupesc. Nu iubii lumea i cele ce sunt n lume...dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este n el. Ioan 2, 15-16. Ispitirile sunt: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii. a) Pofta trupului Atunci cnd Mntuitorul este ispitit dup ce a postit 40 de zile i la urm a flmnzit, vine diavolul i i spune s transforme pietrele n pini. Mntuitorul rspunde: Nu doar cu pine se va hrni omul... b) Pofta ochilor asociat de Sfinii Prini cu cea de-a doua ispitire a Mntuitorului: Arunc-te i El va porunci ngerilor... Mntuitorul i rspunde: Scris este: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu.... Viaa ca spectacol; stadioanele, vedetele defilnd l transform pe om; el doar vegeteaz. Triete mai mult prin imaginaie. Este o putere pe care cel viclean o speculeaz (voyeurism/pornografie); stilul de via privit la TV este foarte uor de adoptat n casele noastre. Virgiliu Gheorghe are cri foarte bune n care arat cum se mbolnvesc tinerii din pricina acestor realiti virtuale. Filocalia spune c imaginea trebuie s nceteze. Sf. Grigorie Palama vorbete, ns, despre faptul c a existat o imaginaie originar care ddea contur realitilor dumnezeieti n sufletul omului. Pofta ochilor este dorina de spectacol, spectaculos; magia ncearc o form de minune, nlocuindu-o pe cea din urm. Toate acestea sunt foarte bine descrise n cartea pr. Serafim Rose Ortodoxia i religia viitorului. Minunea propus de magie este de fapt o anulare a legilor fizice. Minunile Mntuitorului sunt o restaurare a legii fireti. Cei vindecai nu devin supraoameni, supereroi sau oameni cu fore supranaturale. Minunea nu anuleaz, ci poteneaz legile fizice. Mntuitorul nu i face pe oameni supraoameni, ci i vindec, i face sntoi. n momentul n care Sf. Petru merge pe ap nu este o anulare a legilor firii, ci n momentul n care crede merge prin ap, iar cnd se ndoiete, cade (se scufund). Omul este fcut s stpneasc peste natur (creaie) i peste

Lumea este numele general pentru toate patimile. Cand dorim sa numim patimile dupa un nume comun, le zicem lume. Dar cand dorim sa le distingem dupa numele lor particulare, le numim patimi. Sf. Isaac Sirul.

legea gravitii3. Minunile Mntuitorului sunt foarte discrete, nu sunt spectaculoase cu nimic. Nici mcar nvierile nu sunt o anulare a legilor fireti pentru c firesc ar fi fost ca omul s nu cad prad ispitei i pcatelor i astfel s moar. n momentul n care mironosiele se ntlnesc cu Mntuitorul, mintea lor nu este afectat, pe cnd spectacolul atac mintea i ncearc s o subjuge siei. c) Trufia vieii este cea de-a III-a ispitire a Mntuitorului Toate acestea i le voi da ie dac te vei nchina mie. Aici se refer la acei oameni care ajung pe o anumit treapt social i au prin poziia lor o influen asupra altor oameni. Ispita este mai grea dac ai anumite caliti. Este o putere care imit, prin care te vezi drept un mic dumnezeu, dar n fapt vicleanul i bate joc de tine, dei tu vezi c te nal. Patimile aduc n suflet neornduieli, tulburri i sminteal. O patim este o porti pe care o deschizi i apoi dau nval toate celelalte. Sf. Grigorie spune c o dat ce o patim ajunge se grbete ntotdeauna alta ca s o ajute. Sufletul mptimit este asemenea furiei de fiare (Sf. Grigorie cel Mare). Un om poate crede c cei din pustie nu tiu patimile, dar n pustie e ca furia de fiare. Omul care se mptimete este mai furios dect un animal. O leoaic a ocrotit un pui de cprioar. Surpriza a fost c leoaica alearg n continuare ca nainte, dar cnd trebuie s sfie cprioara, ezit. Cretinii la lei vine o leoaic la un copil i n loc s l atace i linge capul; apoi, din instinct, atac copilul i-l ia. Atunci aplaud mulimea. Altfel spus, suntem mai ri ca animale atunci cnd ne mptimim. Ferocitatea patimii nu este cunoscut de cel care le are, ci de cel care lupt mpotriva lor. n lupta cu patimile este o suferin asemntoare suferinei bolilor. Avva Dorotei spune c sufletul este chinuit tot timpul de amintirea acelei/acelor patimi. Mntuitorul Iisus Hristos vindectorul patimilor

Nu legea gravitii e mai mare dect el, ci el e mai mare dect legea gravitii. n momentul n care este mptimit, omul se aaz sub creaie, sub legile ei i se supune lor.