AUTORI BENGT ANKARLOO profesor la Universitatea din Lund (Suedia) WOLFGANG BEHRINGER doctor n istorie, cercettor la Miinchen i Bonn

(Germania) FRANCISCO BETHENCOURT profesor la Universitatea din Lisabona (Portugalia) MARIE-SYLVIE DUPONT-BOUCHAT profesor la Universitatea din Louvain-la-Neuve (Belgia) ANDRE JULLIARD cercettor la CNRS (Frana) RICHARD KIECKHEFER profesor la Northwestern University (Statele Unite)
k

GABOR KLANICZAY profesor la Universitatea Eotvos Lorand din Budapesta (Ungaria) E. WILLIAM MONTER profesor Ia Northwestern University (Statele Unite) ROBERT MUCHEMBLED profesor la Universitatea Paris-Nord (Frana) JAMES S HARPE profesor la Universitatea din York (Marea Britanie)

Sub conducerea lui ROBERT MUCHEMBLED

MAGIA I VRJITORIA N EUROPA

din Evul Mediu pn astzi
Traducere din francez de MRIA i CEZAR IVNESCU

HUMANITAS
BUCURETI

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE Sous la direction de ROBERT MUCHEMBLED, GIE ET SORCELLER1E EN EUROPE, DU MOYEN GE NOS JOURS Armnd Collin Editeur, 1994 Toate ilustraiile aparin fototecii Armnd Collin. HUMAN1TAS, 1997, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0773-3

INTRODUCERE

Magia i vrjitoria din vechime i pn astzi

ROBERT MUCHEMBLED

Nici unui timp nu i-a lipsit magia. De la nceputurile lumii, ea a nsoit paii omului pe toate continentele. n umbra religiilor, uneori chiar n interiorul lor, cel mai adesea ntr-o ndrjita concuren, magia poart un crmpei de sacru, de transcendent, un crmpei din ceea ce depete fiina pmntean, pentru a-i vorbi despre supranatural i pentru a-i oferi certitudinea, sperana sau iluzia c poate aciona eficient asupra lumii invizibile. Vehicul al unei cutri eminamente umane a securitii, magia se integreaz cu uurin n anumite sisteme sociale sau politice crora le poate constitui chiar osatura sau, dimpotriv, cu ale cror autoriti, nelinitite de influena ei asupra supuilor, poate intra brutal n conflict. A-i cuta urma n trecut nu este dovada unei simple curioziti erudite, ci o ncercare de a descoperi adevratele temeiuri ale gndirii occidentale. Credinele magice i practicile vrjitoriei i-au preocupat n mod constant, nainte de triumful cartezian i al Luminilor secolului al XVIII-lea, att pe gnditori ct i pe oamenii simpli. Evoluia propriu-zis intelectual nu e suficient ns pentru a explica asemenea rupturi. Ele au fost prilejuite de ntrirea statelor moderne i a Bisericilor care, asigurnd un nou mod de securizare intind s dein monopolul, resping tradiiile supranaturale, calificate drept superstiii". n pragul secolului al XXI-lea, n ciuda rapidelor progrese ale tiinei contemporane, aceste practici n-au disprut n ntregime dintr-o Europ tehnicist i raionalist. Dimpotriv, revin n for, chiar sub ochii notri, n multiple forme: astrologie, practici de lecuire, ritualuri de farmece i descntece, activiti n diverse secte, liturghii negre, satanism practicat n tain n marile orae etc. De parc sfritul secolului al XX-lea ar anuna, n acest domeniu, nebnuite, puternice rbufniri noi. De parc magia s-ar nsrcina s povesteasc contemporanilor notri lucruri importante despre ei nii, lucruri pe care strmoii lor raionaliti ar fi dorit s le in ascunse. Ancheta ar fi putut ncepe n Babilon, n Egipt, n Grecia sau la Roma, civilizaii care au acordat o mare importan magiei i vrjitoriei. Dar autorii acestei cri au dat ntietate coerenei evitnd juxtapunerile imperfecte, susceptibile s provoace ndoieli n mintea cititorului. Orice fenomen mental sau religios poate fi apreciat corect numai n raport cu universul cultural care l-a creat. Veritabil lene a spiritului, cercetarea grbit a unor paralele superficiale conduce adesea la anacronisme, la greeli, la fantastice cavalcade onirice, vai, att de frecvente n asemenea domenii. Fr s neglijm importana motenirii antice, n special

INTRODUCERE

tru nelegerea magiei savante, ni s-a prut nelept s limitm studiul la ultimul I niu al istoriei occidentale, din inima Evului Mediu pn n zilele noastre. ntrebarea principal care a orientat aceast curiozitate: de ce a ars Occidentul cretin mii de vrjitori i mai ales vrjitoare, din secolul al XV-lea pn n secolul al XVIII-lea? Persecuii sistematice de o asemenea amploare nu vom gsi n nici o epoc i pe nici un continent. De unde provine aceast trstur specific? Cum se face c secolele medievale, pripit calificate drept obscurantiste de ctre un public prost informat, n-au cunoscut practic o prigoan de acest tip? Ce reprezint aceast prigoan ntr-o epoc de strlucitoare progrese ale gndirii occidentale, de la umanismul triumftor al secolului al XVI-lea Ia Luminismul ce marcheaz att de puternic secolul al XVIII-lea? ntruchipnd feele ntunecate ale modernitii europene, magia i vrjitoria vorbesc contemporanilor notri de lucruri pe jumtate uitate, de imagini i obsesii nrdcinate n memoria colectiv din vremea rugurilor. Ar fi prea simplu s ndeprtm problema cu un gest de dispre, pretinznd c este vorba despre nedemne credine primitive. Relund fr probe o afirmaie a lui Voltaire, anumii istorici evoc vreo sut de mii de vrjitoare care ar fi fost arse ntre sfritul Evului Mediu i secolul al XVIII-lea. O estimare mai rezonabil se oprete cam la jumtate sau poate chiar la o treime din aceast cifr, ntr-o Europ care numra la vremea aceea cteva sute de milioane de locuitori. Ciuma, rzboaiele i foametea, cele trei redutabile flageluri ale epocii, secerau cohorte mult mai mari de fiine umane. n ciuda acestei realiti, cele cteva mii de ruguri ridicate de autoriti pe loc s-au constituit de atunci ntr-o extraordinar enigm de care s-au ocupat, cutndu-i soluia, toate sistemele de'gndire, pn n zilele noastr ffenomenul, pe ct de ciudat pe att de plastic, oferind nemsurate posibiliti Ue interpretri contradictorii. Fr s mai punem la socoteal enorma cantitate de scrieri i documente reprezentnd figuri fanteziste, delirante sau, mai simplu, pline de imaginaie, la care se adaug miile de lucrri i articole istorice referitoare la acelai subiect. i ele vor continua, cu siguran, s se nmuleasc. O bibliografie complet ar impune, aadar, cel puin cteva volume. Cititorul interesat va gsi doar un ghid bibliografic general, coninnd lucrrile utilizate de diveri autori i cteva indicaii de ansamblu care s-i permit s-i orienteze paii pe terenul obscur n care se aventureaz. Trebuie s semnalm din capul locului c, n epoc, vntoarea de vrjitoare nu aprea deloc ca o aberaie. Condamnaii erau supui unor procese penale perfect legale, instruite n cadrul unei legislaii oficiale. Judectorii fceau trimiteri la tratatele de demonologie", veritabil tiin a diavolului", creaie a oamenilor Bisericii, dar i a laicilor, ncepnd din secolul al XV-lea. Cele mai mari spirite nu ezit s participe la elaborarea ei. i, printre ele, Jean Bodin, celebrul umanist francez din secolul al XV-lea, autor al unei lucrri, Demonomanie des sorciers, foarte des consultat de magistraii nsrcinai s aprind focul purificator n inima cetii lui Dumnezeu pe pmnt: acetia-i cutau, ntr-adevr, pe membrii unei veritabile secte satanice, obligai fiind s-o extermine dac nu voiau s-l vad pe Satan cucerind lumea. Conform arhivelor judiciare, n general cam trei sferturi din numrul acuzailor erau femei, ridicnd astfel o problem foarte greu de rezolvat, aceea a cauzelor profunde ale unei asemenea turbri distructive ndrep-

MAGIA I VRJITORIA DIN VECHIME I PN ASTZI

tate mpotriva lor. Demonii s-au dezlnuit tocmai ntr-o vreme n care Occidentul se punea n micare pentru a cuceri ntregul Pmnt. Pentru prima oar, o lucrare de larg sintez, datorat colaborrii unor emineni specialiti mondiali n domeniu, i propune s exploreze n profunzime acest continent neeru al modernitii noastre dintr-o perspectiv comparatist. A reduce magia i vrjitoria la o dimensiune pur religioas ar nsemna s le ignorm adevrata importan i msura exact a consecinelor. Nici una, nici cealalt n-ar putea fi explicate fr referire la dinamica Europei acelui timp, ele fiind mai strns legate dect ar prea la prima vedere de evoluiile globale att n plan politic, n sensul larg al cuvntului, innd deci de naterea statului modern sub diversele lui forme, ct i n planul progresului tiinei i al cunotinelor. Cea mai bun metod pentru a aborda ntreaga ei dimensiune este s considerm vntoarea de vrjitoare ca pe una din expresiile profundei mutaii a ansamblului culturii occidentale ntre Evul Mediu i epoca noastr: aceast mutaie a marcat dificila trecere de la magia considerat ca universal la gndirea magic fracturat, devalorizat, combtut de alte sisteme de explicare a lumii. Omului secolului al XX-lea, fie el chiar istoric de profesie, i vine foarte greu s admit primatul universal al magiei n epoca medieval. i totui, oamenii toi, colii sau analfabei, o tratau cu o foarte mare seriozitate, aa cum va arta Richard Kieckhefer n prima parte a acestei lucrri, consacrat definiiilor prealabile i descrierii unui univers fundamental diferit de al nostru. tiin a magilor, tiin ocult prin care practicantul pretindea s supun voinei sale puterile superioare, magia antic deinea deja o ramur malefic, goetia, i o ramur benefic, theurgia, devenite respectiv magia neagr" i magia alb" pentru oamenii instruii din Evul Mediu sau din secolul al XVI-lea. n realitate, aceste noiuni nu se distingeau deloc n tiina acelui timp, pentru c astrologia era strns legat de astronomie, alchimia prefigura chimia, iar numerele sau figurile geometrice mistice fceau parte din matematic. Biserica nsi nu nega existena magiei, mulumindu-se s denune goetia ca pe o manifestare diabolic. O evoluie important s-a produs la sfritul Evului Mediu, o dat cu apariia doctrinei demonologice" destinate s identifice pe acei tainici adepi ai sectei satanice. Oribilele lor nelegiuiri au fost aspru denunate, mai ales ncepnd cu anii 14281430. n Frana, spre exemplu, o asemenea mutaie este confirmat i de evoluia limbii. Dup Dictiunnaire etymologique al lui Bloch i Von Wartburg, cuvntul sorcier (vrjitor, n. t.) este atestat chiar din secolul al VlII-lea, dar restul vocabularului magic apare mult mai trziu: ensorceres pentru ensorceles (vrjii, n. t.), n 1188; mague (magician) apare n secolul al XlII-lea o dat cu magique (magic, n. f.); magicien (magician, n. ?.), n secolul al XlV-lea; ensorcellement (fctur, fapt, farmece, n. t.), n 1393; magie (magie, n. ?.). n 1535. Arta de a provoca prin procedee oculte fenomene inexplicabile dup definiiile de astzi , magia n-a nceput s capete un sens figurat dect n secolul al XVII-lea. Putem considera aceste evoluii n paralel cu intensificarea rspndirii demonologiei de la sfritul Evului Mediu; apoi cu dezvoltarea vntorii de vrjitoare pe tot parcursul secolelor al XVI-lea i al XVII-lea. Magie destinat s fac ru, vrjitoria" a creat atunci un concept nou care va declana urmririle judiciare att de nverunate ntre 1560 i 1630. Conturarea sensului figurat al magiei n

t--

INTRODUCERE

Cntrirea vrjitoarelor sau proba apei (P. Lebrun, Histoire critique des pratiques siiperstitieuses, 1702)

MAGIA I VRJITORIA DIN VECHIME I PN ASTZI

secolul al XVII-lea i apoi apariia n 1697 a magismului" corespund, n privina acestor prigoane, unei noi mutaii, marcat prin dispariia rugurilor i lenta redefinire a noiunii, pentru a se ajunge la un al treilea tip de sens folosit n zilele noastre de specialitii n tiinele umaniste: magia desemneaz n acest caz ansamblul aciunilor i cunotinelor secrete, proprii societilor aa-zis primitive" sau prelogice", dup maniera n care etnologul se situeaz n raport cu ele. Pentru istoric, complexitatea actual a vocabularului privind magia i vrjitoria face referire la sedimentri culturale succesive. Din aceast cauz, cuvintele snt adesea obiectul unor numeroase confuzii sau al unor importante ambiguiti n discursul omului simplu din secolul al XX-lea. A doua parte a acestei cri, cea mai dezvoltat, descrie perioada specific, marcat de rugurile vrjitoriei. Este vorba de fapt de o epoc de tranziie de-a lungul creia magia i-a pierdut definitiv statutul ei de viziune a lumii universal admis, sub impactul gndirii logice i tiinifice, ncepnd cu Descartes i, mai mult, o dat cu Luminile secolului al XVIII-lea. Epoca uciderii vrjitoarelor a fost ntr-adevr aceea a dificilei emergente a unui nou echilibru mental care avea s separe n cele din urm pe intelectuali i pe prinii luminai de mulimea superstiioas ori credul. Europa a cunoscut atunci cu siguran grave crize urmate de puternice recompuneri simbolice, religioase i politice care au creat condiiile expansiunii sale n toate domeniile. Cci dinamismul Occidentului provine cu siguran din aceast intens fierbere intern de conflicte exacerbate i multiple invenii. Astfel, n timpul afirmrii statului modern, s-a dezvoltat Contrareforma, potrivnic protestantismului, sub tutela monarhilor absolui sau n cadrul marilor societi comerciale novatoare cum erau Provinciile Unite sau Anglia. In aceleai secole, cultura savant i preciza vocaia universalist sub formele succesive ale Umanismului, Raiunii i Luminilor. Ceea ce nseamn c vntoarea de vrjitoare nu poate fi considerat o marc a barbariei, caracteriznd epoci mai mult sau mai puin primitive. Ea a prins rdcini pe terenul unei Europe extrem de tulburate, dar fundamental activ, puternic inventiv. Expresie, printre attea altele, a cutrii unor noi soluii la gravele probleme politice i religioase ale timpului, ea nu traduce att insurmontabile tulburri ale inimii unei civilizaii, ct, mai degrab, conturarea unei concepii totalizante a universului perfect acordate nevoilor autoritilor politice i religioase din anumite ri. Pentru ele, se punea problema strngerii legturilor cu supuii lor, crora s le ofere un sentiment mai puternic de securitate dect cel pe care-l oferea gndirea magic, scopul lor fiind transformarea unei supuneri, sporite astfel n devoiune, fa de noul stat confesional i de prinul care-l reprezenta de acum nainte. Obiectivul fundamental era, pe scurt, modificarea psihologiei colective a popoarelor pentru ca puterea suveran s se poat stabiliza. La prima vedere, vntoarea de vrjitoare pare s fi nvlit asupra ntregului continent european, atingnd chiar frageda Americ prin celebrele vrjitoare din Salem, din 1692. S observm totui importante diferene n severitatea judiciar, decalaje cronologice i consecine diferite pentru fiecare ar. In funcie de precocitatea i intensitatea prigoanei, se pot distinge ntr-adevr patru mari spaii:

jQ

INTRODUCERE

Principala arie de persecuie au constituit-o Elveia i Sfntul Imperiu Roman germanic. Era vorba, de altfel, de cea mai important zon de fractur european, devenit instabil prin micarea Reformei, pn la tratatele de pace din 1648, care au pus capt teribilului rzboi de treizeci de ani. In acest univers supus tuturor tensiunilor, tuturor poftelor i disputelor ntre cele dou cretinti dumane, sfiat ntre Mediterana catolic i nord-vestul n plin ascensiune economic i politic, rugurile s-au aprins cu miile. Elveia, ndreptndu-se grabnic spre autonomie, a dat primele semnale ale unei noi severiti, ncepnd cu secolul al XV-lea. Sfntul Imperiu a pus la cale cele mai importante vntori de vrjitoare din toate timpurile, aproape 22 500 de ruguri n total, dup estimrile lui Wolfgang Behringer. Teritoriile situate n imediata vecintate a primului ansamblu au fost i ele zguduite de intense persecuii, mai ales de-a lungul axului teritorial care i lega pe milanezi de rile de.Jos spaniole, n regiunile aparinnd pe atunci Spaniei, cum erau Flandra, Luxemburg, Franche-Comte sau clienii acestora i dumanii Franei, cum era Lorena ducal. Aceast zon sensibil, att politic ct i religios, va fi studiat aici n acelai timp cu regatul Franei (o parte din aceste provincii cucerite vor intra n alctuirea ei n secolul al XVH-lea) i Provinciile Unite calviniste, erijate n 1579 n stat independent, n urma unei revolte mpotriva regelui Spaniei. Se pot constata extraordinare contraste, datorate diferenelor politice mai degrab dect celor religioase. Acest ansamblu a vzut aprinzndu-se rugurile la sfiritul secolului al XVI-lea, dar Frana catolic i Provinciile Unite protestante au gsit calea unei mari moderaii ncepnd cu secolul al XVII-lea. Numai n inuturile rmase sub stpnirea Spaniei sau n anumite inuturi franceze mai napoiate, situate la periferie i potrivnice autoritii centrale, au mai avut loc procese, fr s ating ns niciodat excesele germanice. Acesta a fost cazul Scandinaviei, destul de puin contaminat de un asemenea fenomen, cu excepii Norvegiei i a unei scurte i intense persecuii suedeze n jurul anilor 1664-l676. n ceea ce privete insulele britanice, acestea oscilau ntre severitatea scoian i slaba prigoan din Anglia. Originalitatea sistemului judiciar englez, care excludea tortura n scopul obinerii mrturisirilor, se conjuga cu scepticismul magistrailor privind existena unei pretinse secte diabolice, acetia limitndu-se la simple acuzaii tradiionale de magie, foarte rar urmate de condamnri la moarte. n ciuda excepiilor norvegiene sau scoiene, nord-vestul Europei, inclusiv Frana, aparine deci unei arii cu o slab presiune a prigoanei mpotriva vrjitoriei. Europa meridional i mediteranean constituie iari o imens zon de atonie n domeniu. Nu pentru c magia ar fi fost absent din aceste locuri, dimpotriv! Mai simplu, transmutaia conceptului de magie n acuzaie de vrjitorie demonic nu era pe placul judectorilor, dei acetia citiser tratatele demonologice. Teribil de eficace n alte domenii, Inchiziiile spaniol, portughez sau roman tratau cu destul pruden i moderaie acuzaiile de vrjitorie, evitnd, cu rare excepii, s aprind rugurile. n sfrit, graniele orientale ale Europei constituiau realmente rscruci de civilizaii foarte puin propice vntorilor de vrjitoare. Universurile ortodoxe, cum ar fi Rusia, nu le-au cunoscut deloc. Numai inuturile vizate de expansiunea

MAGIA l VRJITORIA DIN VECHIME I PN ASTZI

11

austriac, precum Ungaria, sau foarte slabe din punct de vedere politic, precum Polonia catolic, au aprins ruguri relativ numeroase, cu deosebirea c au facut-o n secolul al XVIII-lea, la distan de cteva generaii dup dispariia lor din vestul continentului. A treia parte a volumului urmrete analiza acestor fenomene n epoca actual. Mai mult dect despre nite simple rmie ale magiei, ar trebui s vorbim despre mutaii, adaptri, reorientri. Dac diavolul a prsit ncetul cu ncetul imaginaia intelectualilor i artitilor, dac s-a domesticit n secolul al XlX-lea, cum explica Marie-Sylvie Dupont-Buchat, magia, spiritismul sau vrjile au continuat s exercite o imens fascinaie, att asupra nvailor ct i asupra oamenilor simpli. Etnologii plecai n cutarea oamenilor simpli, aa cum a fcut Andre Julliard n Bugey i n Bresse, au putut repera funcia mereu actual a unui sistem de credine care explic lumea real. Cei care-l folosesc cred c acest sistem le furnizeaz reguli utile, adic indispensabile, pentru a-i orienta viaa social. Fr ndoial, asemenea fenomene explic de ce ruralii dezrdcinai ai erei industriale au lsat motenire citadinilor o anumit nostalgie a acestui mod de a nelege lumea. Prfuit, paseist n ochii savanilor pozitiviti, ea nu bntuie

Satan, ngerul Rului (gravur de Gustav Dore ilustrnd Biblia. Bibliotheque des Arts decoratifs, Paris)

12

INTRODUCERE

mai puin ceea ce s-ar putea numi, n lipsa unui termen mai adecvat, contiina colectiv a contemporanilor notri. Universalitatea magiei a disprut firete ca urmare a ndelungatei crize declanate de rugurile vrjitonei. Magismul continu totui sa se insinueze n viaa actual, fiecare putnd s se situeze dup bunul lui plac pe scara de valori mergnd de la adeziunea total la refuz sau la ndoiala raionaliti cea mai sever. La diferite niveluri se plaseaz fenomenele de credin atitudinile active, participrile la ceremonii, adeziunile la secte Nu sntem siguri c ar fi de ajuns credina religioas clasic sau chiar scientismul pentru a mpri lucrurile, adic pentru a distinge pe cel care crede" de cel care nu crede" Ci titorul va judeca! Pentru ca el s-o poat face, redactorii au ncercat ntr-un mod cinstit s creeze o oper sintetic, evitnd discursurile sau interpretrile fr o baza solid stabilit.

Partea nti

ORIGINILE

CAPITOLUL I

Magia i vrjitoria n Europa medieval

RICHARD KIECKHEFER

Pentru majoritatea oamenilor de cultur modern, a califica un lucru drept magic" nseamn a pune sub semnul ntrebrii raionalitatea acestuia. tiina i chiar religia pot prea, n felul lor specific, raionale, n timp ce magia pare s se defineasc prin iraionalitate. Totui, n contextul culturii medievale, lucrurile erau foarte diferite. A numi o practic sau o credin superstiie" ar fi putut-o marca drept produs al ignoranei sau al deriziunii, cnd, de fapt, magia" implica adesea o form distinctiv de raionalitate ale crei principii teologii, filozofii i oamenii de tiin se strduiau s le neleag. Magia demonic presupunea o alian sinistr cu demonii; cum se putea iniia o asemenea colaborare i cum puteau demonii s acioneze asupra ordinii naturale? Acestea erau ntrebrile care i interesau pe teologi. Magia natural exploata puterile speciale ale naturii. Ce erau aceste puteri, de ce ordin erau relaiile lor cu forele obinuite ale naturii toate acestea reprezentau pentru filozofi i savani un joc greu de descifrat. Asemenea ntrebri frmntau creierele cele mai luminate ale Europei medievale ale unor oameni ca Sfntul Augustin, Albert cel Mare sau Sfntul Toma d'Aquino i pe ale altor personaliti mai puin cunoscute. n Europa medieval, magia este aproape universal luat n serios. Un ran poate crede c vecinul lui i-a vrjit vaca i a fcut-o s-i piard laptele; un meter de la ora poate crede c a fost atras prin farmece de amanta lui ntr-o aventur amoroas. Preotul locului, autoritile municipale, episcopul, teologii i oamenii de tiin afirm cu toii c o asemenea magie este posibil, cel puin n principiu. Simpla admitere a acestei posibiliti deschide poarta unor lumi ale imaginarului i nelinitii. De-a lungul ntregului Ev Mediu, teologii i predicatorii scriu despre magie i legislatorii precizeaz pedepsele de care snt pasibile diversele forme de magie. Istoria magiei medievale este un centru de interes la sfritul Evului Mediu, n secolele al XlV-lea i al XV-lea. n ceea ce privete magia, ca i pentru alte subiecte de studiu, arhivele epocii snt excepional de bogate nu numai lucrri mpotriva magiei, ci chiar registre documentate despre procese i manuale explicnd cum se poate realiza o larg varietate de artificii magice. Urmrirea judiciar mpotriva magiei rufctoare se intensific ncepnd cu sfritul Evului Mediu, iar procesele vrjitorilor din secolul al XV-lea anticipeaz panica vrjitoriei din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Pentru toate aceste motive, chiar dac vom cerceta i arhivele mai vechi, ne vom concentra n mod special asupra ulti-

J5

ORIGINILE

melor secole ale Evului Mediu, n timpul crora istoria magiei medievale atinge apogeul i plenitudinea sa. CONCEPIILE MEDIEVALE ALE MAGIEI Pentru a nelege cum concepeau europenii Evului Mediu magia, s privim Etimologiile lui Isidor din Sevilla. Scris n secolul al VH-lea, aceast oper a influenat puternic ntregul Ev Mediu, iar scriitorii generaiilor ulterioare repet sau adapteaz adesea concepia despre magie a lui Isidor. El vorbete despre magie ca despre un artificiu oferit oamenilor, n numeroase locuri i epoci, de ctre ngerii cei ri" sau demoni. El spune c magi (magicienii) snt n general recunoscui ca malefici (rufctori) pentru c ei comit crime oribile; perturb spiritele, ucid oameni prin intermediul farmecelor i-i nal prin iluzii. Totui, Isidor se ocup n special de ntocmirea listei diferitelor magii dintre care majoritatea snt variante de divinaii sau de ghicire a norocului: geomania este o form de divinaie care utilizeaz pmntul, hidromania apa, aeromania aerul, piromania focul, incantaia formulele verbale; haruspiciul implic respectarea orelor, augurii i auspiciile cerceteaz zborul, cntecul psrilor i alte semne de acest gen, necromania renvie i chestioneaz morii, astrologia judec dup poziia stelelor i aa mai departe. Consemnnd n catalogul su aceste diverse feluri de magie, Isidor afirm c ele provin toate din asocierea nociv a oamenilor cu ngerii cei ri i c, n consecin, toi cretinii ar trebui s le evite. El nu d amnunte despre felul cum practicau magicienii fiecare gen de magie, dar comentariul lui subneles ne lmurete c, dac magia funcioneaz, ea acioneaz numai printr-un intermediar demonic idee pe care Isidor ar fi putut-o descoperi la orice autor dinaintea lui i, n special, la sfntul Augustin. Exist un scriitor care s-a sprijinit foarte mult pe relatrile lui Isidor: teologul Hugues de Saint-Victor care, n secolul al XH-lea, organiza categoriile magiei n ansambluri clare de cinci grupe: mantica (incluznd necromania i divinaia prin cele patru elemente pmntul, aerul, focul i apa), mathematica (incluznd haruspiciile, augurii i horoscopul), sortilegium (cercetarea sorilor), maleficum (vrjitoria) i prestigium (iluzia). Definiia autorului pentru malefici (vrjitori) este deosebit de interesant: cei care prin descntece, legturi demonice sau alte forme de leacuri nelegiuite comit acte oribile cu ajutorul i prin ncurajarea demonului". Demonii snt cei care i inspir, i instruiesc i-i ajut pe magicieni, chiar dac vrjitorii despre care vorbete Hugues snt dintre cei care lecuiesc, remedia, iar procedeele pe care le menioneaz snt efectiv ntrebuinate pentru a vindeca. Descntecele i farmecele snt, ntr-adevr, practici curente n Europa medieval, folosite ndeosebi de vraci, care nu erau, firete, anatomiti ieii din universiti; acetia foloseau i ligatwa, substane fixate pe trupul pacientului, o practic la fel de tipic printre metodele de lecuire. Hugues pare s sugereze c i vindecarea, i blestemul pot fi socotite magie; vrjitorii susin c vindec, dar, de fapt, ei provoac un ru, dac nu real, cel puin spiritual.

MAGIA I VRJITORIA N EUROPA MEDIEVAL

17

nomni UKO cfrutumis e tjeneduMra im

mm drioD

Judecata lui Dumnezeu prin proba apei (Codex Lambacensis, secolul al XU-lea)

La mijlocul secolului al XV-lea, Johann Hartlieb vorbete mai amnunit despre magie n Cartea artelor interzise, scris n german. Hartlieb fusese el nsui un adept al anumitor arte oculte, dar se convertise, cel puin pe fa, recunoscnd c erau demonice i nengduite. In timp ce ofer informaii importante despre cum funcioneaz aceste arte, ne previne la fiecare pas c snt malefice i trebuie s le evitm. El scrie cartea la cererea margrafului Johann de Brandenburg-Kulmach, cunoscut sub numele de Alchimistul", i, redactndu-i studiul, dorete s satisfac marea curiozitate a margrafului, dar i s-l conving s nu practice artele n chestiune. De fapt, el l sftuiete pe prin s interzic pe pmnturile lui aceste practici. Dup convertire, Hartlieb manifesta un viu interes pentru demistificarea artelor oculte i, de multe ori, i cuta pe cei care se pretindeau a fi experi pentru a le pune ntrebri. El evoc, de exemplu, convorbirea sa din 1447 cu o vrjitoare din Heidelberg. Intrebnd-o cum provoac grindina, ea i rspunde c mai nti l reneag pe Dumnezeu i toate elementele cretine, apoi cheam demonii ntr-un loc secret, unde le ofer jertfe. Demonii declaneaz atunci grindina att de dorit. Cu toate c Hartlieb folosete n general termenul de arte interzise" n locul celui tradiional de magie", el i organizeaz studiul n jurul categoriilor magice motenite de la Isidor, iar lectorii erudii recunosc c Hartlieb scrie n tradiia literaturii antimagice care poate fi urmrit napoi n timp pn la Isidor. Pentru Isidor, Hugues i Hartlieb, magia nu funcioneaz, dac funcioneaz, dect datorit demonilor care o inspir, o explic oamenilor i, fapt i mai impor-

jg

ORIGINILE

tant, care mplinesc aciunile dorite. Magicienii pot pretinde mult i bine c-i ating scopul prin recitarea descntecelor, strpungerea figurilor de cear reprezentnd victima, prin ngroparea substanelor vrjite sub pragul caselor i prin orice alt fel de operaiune de acest ordin, pentru c, dup opinia unor scriitori ca Isidor i Hartlieb, riturile magicienilor nu snt dect semnalele destinate demonilor chemai s le mplineasc dorinele. A contraria, timp de secole, s-a considerat drept lucru tiut c lumea natural conine puteri ascunse sau virtui oculte" care pot provoca efecte miraculoase. Aceste puteri snt puin cunoscute, greu, practic imposibil, de explicat n termenii obinuii ai legilor naturii. Chiar n Antichitate, scriitori ca Pliniu cel Btrn abordau n operele lor chestiunea magiei: un anumit petior numit echeneis avea puterea s opreasc n loc o nav enorm; sngele unei capre putea s sparg un diamant; numeroase plante i geme erau folosite de magicieni n diverse scopuri. Sfntul Augustin cunotea aceste puteri ale naturii i majoritatea oamenilor instruii, din Evul Mediu pn n timpurile moderne, au crezut n ele, dar abia n secolul al XHI-lea s-a aplicat acestor fenomene termenul de magice". Guillaume d'Auvergne face tot ceea ce poate pentru ampmnteni acest termen: cnd unul dintre personajele lui Chaucer evoca magia natural", el era foarte convins de ceea ce spunea. La sfritul secolului al XV-lea, Marsilio Ficino scria pe larg despre puterile magice emannd de la stele sau de Ia planete, depozitate n plante, geme etc. i aflate la dispoziia omului. Dup opinia lui, aceste puteri magice ascunse n snul naturii snt daruri ale lui Dumnezeu i un ecleziast ca el poate s se ocupe de cercetri magice, chiar dac cei care-l critic gndesc altfel. Dou concepii fundamentale se confrunt deci n Europa medieval. Magia demonic implic invocarea diavolului n diferite scopuri: diavolii pot fi chemai pentru a ne informa cu privire la viitor sau afaceri tainice, pentru a face ru dumanilor, incitnd la ur sau la iubire, precum i pentru diverse alte motive. Magia natural poate ndeplini aceleai aciuni, dar n loc s se sprijine pe ajutorul demonilor, ea exploateaz virtuile oculte ale naturii. Magia demonic intr n sfera religioas i presupune noiuni religioase asupra lumii spiritului, cu toate c, ntr-o perspectiv ortodox, acest lucru poate fi socotit o pervertire a religiei. Magia natural este de fapt un fel de tiin tiina care se ocup de puterile oculte mai mult dect de cele manifeste. Antropologii actuali fac n mod obinuit diferena ntre magie i religie, pe de o parte, i ntre magie i tiin, pe de alt parte, dar n Europa medieval magiile demonice i naturale snt cuprinse n sistemele religioase i tiinifice. Inutil s mai spunem c linia de demarcaie dintre magia demonic i magia natural este vag i discutabil. Efectele atribuite de unii puterilor naturale pot fi atribuite de alii demonilor. Jean Vincent, care a scris n jurul anului 1475 un tratat Contre Ies arts magiques et ceux qui disent que ces artifices n'ont aucune ejfcacite, crede c magia depinde de ajutorul diabolic. Exist, fr i ndoial, puteri miraculoase n ierburi, pietre i ape, pe care demonii le pot folosi \ entru a produce efecte necunoscute semenilor, realiznd pulberi sau poiuni pe care le ofer vrjitorilor n urma unui pact semnat cu ei. Dar, pentru c acetia se laud c pot ntrerupe, prelungi sau accelera dup placul lor efectele unor asemenea poiuni sau

MAGIA I VRJITORIA N EUROPA MEDIEVAL

19

pulberi, evident c pactul cu demonul este mai eficient n aceste lucruri dect orice putere activ a unui obiect folosit n mod natural." Alii snt mai nclinai s atribuie efectele magice unor virtui oculte ale naturii, n orice caz, dac l-am fi ntrebat pe un european al acelor vremuri ce semnific termenul magie", am fi primit unul sau altul dintre aceste rspunsuri: magia este invocarea demonilor sau magia este exploatarea puterilor oculte ale naturii pentru a-i ndeplini propriile scopuri. O definiie categoric i explicit a magiei nu intereseaz, firete, dect elita instruit. n realitate, termenul magie" este n mod esenial un termen clasic erudit: numai persoanele serios instruite folosesc cuvintele latine magica i artes magicae (arte magice), ntr-un vocabular generic standard, desemnnd magia natural i pe cea demonic. Nu exist totui nici un motiv s presupunem c aceste definirii elaborate ale magiei difer, ntr-adevr, de ceea ce neleg oamenii simpli prin termenii respectivi de vrjitorie", sorcellerie, witchcraft i Zauberei, cuvinte care reprezint, toate, bogate conotaii ale domeniilor de semnificaie nvecinate cu cele ale cuvntului magica. Teologii nu snt singurii care ne asigur c demonii pot fi invocai i nici filozofii nu snt singurii care cred c natura este depozitara unor puteri secrete i miraculoase (adesea sinistre). Toat lumea, sau aproape, n Europa medieval, credea n existena acestor puteri misterioase, cu toate c persoane diferite foloseau instrumente conceptuale deosebit de variate n efortul lor de a le explica. Ne este mai greu s cunoatem percepiile analfabeilor, din cauz c vocile lor nu ajung la noi dect prin intermediul celor care tiu s scrie. Mrturiile literaturii vemiculare i ale documentelor de justiie sugereaz totui c tipul de magie cel mai de temut const n utilizarea unor mijloace misterioase i nedrepte pentru a ataca un vecin ostil sau pe dumani. De fapt, noiunea de operaii specific pozitive n magie n mod deosebit distincia ntre vindecarea magic i tot restul pare totui s desemneze o concepie proprie observatorilor instruii. n orice caz, att colitul ct i ignorantul puteau s se mire c operaii magice secrete, n sine anodine i uneori ridicole, ar putea proveni de la nite puteri ntunecate i terifiante. Teologii i filozofii dau explicaii raional elaborate pentru a exprima aceast disproporie ntre cauze i efecte, dar percepia, uimirea i teama snt mprtite de majoritatea oamenilor epocii. MAGIA MEDICALA I PROTECTOARE Cnd Hugues de Saint-Victor desemna anumite remedii" drept magice, se gndea, evident, la descntecele de leac i la folosirea misterioaselor substane curative. Descntecele preau magice pentru c vorbele care le nsoeau deineau o putere ocult. Cuvintele n sine puteau uneori favoriza o vindecare, dar era greu, de fapt imposibil, s se explice exact procesul i, din acest motiv, puterea acestor cuvinte se numea secret" sau ocult". Ierburile i anumite organe ale animalelor puteau, de asemenea, s vindece sau s fereasc de boal, ntr-un fel greu de descifrat. Un medic cunotea uneori modul n care acionau diferite medi-

20

ORIGINILE

camente: o plant umed i cald, de exemplu, putea vindeca, dup opinia lui, o boal provenind dintr-un exces de uscciune i de frig. Dar dac puterea plantei era ocult, el nu putea dect s se ntrebe dac aceast virtute nu se datora, eventual, influenelor astrale. Numeroase remedii populare cereau respectarea perioadelor i a semnelor astrale: anumite ierburi, de exemplu, deineau virtutea de a vindeca demena dac erau legate ntr-o pnz roie i aezate pe capul bolnavului, sub semnul astral special al lunii cresctoare. Vraciul se baza mai ales pe indicii simbolice pentru a defini puterile oculte ale plantelor i ale altor obiecte naturale: dac o plant semna cu un ficat sau numele ei evoca termenul ficat" (cazul hepatitei trilobate": liverwort n englez), ea putea ajuta, fr ndoial, n lupta mpotriva bolilor de ficat. Organele unui animal mascul erau mai puternice dect cele ale unei femele, cci se coasidera c ele adugau fora caracteristic masculinitii. Adeseori vraciul trebuia s respecte anumite tabu-uri rituale: se nmpla, de exemplu, s i se cear culegtorului de ierburi s pstreze tcerea absolut, s nu aib relaii sexuale nainte de cules sau s nu foloseasc accesorii de metal. Anumite descntece de leac erau identice cu rugciunile i bmecuvntrile i ne-ar fi foarte greu s depistm elementele proprii magiei. Cnd rugciunile obinuite cretine sau versetele biblice erau transcrise pe frunzele plantelor sau copiate i purtate cu sine pentru a feri de nenorocire, majoritatea scriitorilor puteau numi aceste practici mai degrab superstiie dect magie, dar distincia este departe de a fi absolut. Astfel, rugciunile i alte formule pioase puteau fi combinate cu vorbe considerate deintoare ale unor virtui magice inerente. Un descntec care o ajuta pe femeie s nasc amesteca, de exemplu, cuvintele care nsoesc semnul crucii (n latin) cu urmtoarele cuvinte: Lazarus, veniforas" (Ioan 11: 43), apoi aduga: Christus + stonat + Iesuspredicat + Christus regnat + erex + arex + + rymex + Christi eleyzon + eeeeeeeee". Cuvntul regnat (domnie) sugereaz evident cuvntul rex (rege) care genereaz atunci seria erex + arex + rymex. Pentru a se obine efectul dorit, formulele de acest ip trebuie s conin o putere proporional cu semnificaia lor: cuvintele i combinaiile lor aveau un efect curativ, chiar dac nu nsemnau nimic n limbajul cel de toate zilele. Alte farmece invocau puterea unor personaje i evenimente sacre. Dac scopul descntecului era s stvileasc un uvoi de snge, el putea evoca pe Isus n Iordan ru ntrerupt miraculos de israelii (Iosua3:7-l7). Un descntec mpotriva veninului putea invoca darul lui Ioan Evanghelistul care, conform legendei cretine, a supravieuit n mod miraculos unei otrviri. Descntecele se adresau adesea bolii n sine (poruncind unui chist sau unei febre s plece) sau agentului responsabil de boal (viermele, spiriduul, piticul sau diavolul vzut ca agent al bolii). In acest caz, descntecele aveau aceeai form ca exorcismele; implorau sau exorcizau (adic porunceau bolii sau agentului ei s-l prseasc pe pacient). In mod frecvent, descntecele erau nsoite de folosirea unor medicamente, aciunile putnd fi combinate ntre ele: pentru a vindeca de muctura unui animal turbat, un manual de gestiune menajer din secolul al XI V-lea sugera administrarea unei coji de pine pe care trebuia s se scrie urmtoarele cuvinte: + bestera + bestie + nay + brigonay + dictera + sagragan + + es + domina +fiat +fiat +fiat. Majoritatea oamenilor Bisericii ar fi considerat

MAGIA I VRJITORIA N EUROPA MEDIEVAL

21

aceste descntece drept superstiii. Ele preau cu att mai magice cu ct cuvintele erau ininteligibile i puteau fi luate de cel nencreztor drept nume de demoni. Ironic, cu ct aceste formule par mai puin raionale unui lector modern, cu att preau ele mai raionale oamenilor din Evul Mediu: a recita o serie de cuvinte fr neles era considerat un fapt rezonabil (dei ilicit) dac acestea erau, de fapt, nume de demoni. Amuletele de protecie, asemenea descntecelor, exploatau puterile inerente obiectelor naturale i cuvintelor. Uneori acelai fel de ierburi sau de organe animale consumate pentru vindecarea bolilor erau purtate drept semn de protecie mpotriva bolii i a altor nenorociri: ramurile de rozmarin ndeprtau insectele veninoase de la pragul casei i, purtate cu sine, fereau de duhuri rele. Ungerea cu snge de leu proteja mpotriva tuturor celorlalte animale. Un sul de hrtie pe care erau scrise rugciuni l ferea pe cel care-l purta sau l privea n fiecare zi de moarte violent prin arm de foc, de falsele mrturii, de boli i de alte nenorociri; femeia nsrcinat care-l inea pe pntec ntea fr probleme. Urmtorul exemplu va ilustra fora talismanelor protectoare: un manuscris recomanda s se scrie cuvintele : Sator arepe tenet opera rota sub forma unui ptrat (un artificiu cunoscut din Antichitate), cu sngele unei porumbie albe, pe un pergament nentrebuinat; purtat la mn, acest talisman atrgea favoarea tuturor persoanelor ntlnite. Medicina magic nu era, n mod obinuit, o cauz de urmrire judiciar n sine; dar cnd starea pacientului se agrava n loc s se amelioreze, vracii erau acuzai de a-i fi subminat sntatea prin nelegiuite practici magice. Cnd Catherine de Chynal a fost judecat n 1449, n valea Aeste, una dintre acuzaii susinea c ea vrjise i omorse un preot venit la ea pentru a fi vindecat de o tumoare n piept. n jurul anului 1340, un inchizitor din Florena, Pietro de 1'Aquila, acuza diverse persoane de a fi folosit drept tratament leacuri pe baz de ierburi i descntece. Unul dintre acuzai era un doctor ce cumprase o carte despre virtuile plantelor" care, dup prerea inchizitorului, coninea elemente de necromanie". Doctorul i-a mrturisit vina de a fi cumprat cartea, dar susinea c aceasta nu era n nici un fel necromantic i c, dac ar fi fost, n-ar fi cumprat-o. n mod normal totui, vracii nu se aflau n pericol, n afar de cazul cnd arta lor putea s fie prezentat ca vrjitorie n mod credibil i, mai mult, n cazul din inutul florentin, acuzatul avea s replice atacndu-l la rndul su pe inchizitor pentru urmrire fr motiv. MAGIA CA DIVERTISMENT Manuscrisele care conineau prescripii pentru magia medical ofereau uneori i formule magice destinate distraciei. Majoritatea ideilor contemporane cu privire la magie provin din reprezentaiile scenice n care magicienii fceau s apar iepuri, tiau femei n dou sau exersau n tot felul de alte iluzionisme. Instituia iluzionitilor este o invenie modern; tehnicile lor nu s-au dezvoltat dect recent, dar au avut corespondente n Evul Mediu. Scriitorii medievali care se ocupau de magie, precum Isidor din Sevilla, socoteau iluzionismul o form

22

ORIGINILE

de magie; n mintea lor, acestea erau, la origine, iluzii demonice realizate prin interferena subtil a simurilor de percepie, iar iluzionismul conceput ca distracie popular putea fi, de asemenea, clasat drept magie sau, cel puin, apropiat de magie. Trei tipuri de iluzionism erau cu deosebire populare: animarea obiectelor (buci de pinc, ou, inele, farfurii etc), aparent din propria lor voin; producerea unor efecte ciudate cu ajutorul focului, dnd iluzia unei luminri care nu poate fi stins; crearea unor efecte neobinuite din jocuri de lumini, de exemplu, un om intrnd ntr-o cas era fcut s par c are trei capete. Anumite iluzionisme snt rezultatul unor tehnici simple. Astfel, mercurul i salpetrul snt materiale standaid care pot face obiectele s salte; uneori, reetele date n manuscrise par prost acordate cu efectele dorite: dac cineva i propunea s-i fac publicul s cread c unii oameni au trei capete, aprinderea unei lumnri din peri de mgar impregnat cu mduva osului umrului drept al unui mgar nu pare s fie un procedeu foarte evident, n timp ce un aranjament inteligent de lmpi obinuite poate produce efecte interesante din jocul umbrelor. Asemenea iluzionisme puteau fi create la Curte sau pe proprietile private obinuite. Ele nu reprezint un fenomen cultural important, dar sugereaz o dimensiune a magiei pe care trebuie s-o reinem: magia putea fi luat n serios, dar tot ea putea, de asemenea, s se ocupe de iluzionisme sau s fie n principal de fapt n exclusivitate ludic. Chiar magia explicit demonic, pe care o vom studia mai departe, ar putea fi abordat ca un gen de divertisment sinistru luat n serios, fr ndoial, att de victimele poteniale ct i de autoriti, dar destinat, ntr-o msur foarte larg, s dea fiori celor care o practicau, adesea tineri. Keith Thomas are cu siguran dreptate cnd compar o asemenea activitate cu aceea a consumrii drogurilor la studenii moderni de astzi: este, n orice caz, o dimensiune a acestei forme i a altor numeroase forme de magie. DIVINAIA Am putea crede c ghicirea norocului nu intr n cadrul magiei, dar scriitorii jnedieyali care au definit magia au inclus n ea diverse tipuri de divinaie, pentru c se ntmpla adesea ca vracii oficiali s fie i ghicitori. La modul general, putem distinge o divinaie natural i una experimental. Divinaia natural observ i interpreteaz semnele care apar fr un efort deliberat: visele, cntecul i zborul psrilor, liniile minilor, fazele lunii, cometele, furtunile i alte preziceri erau adesea considerate semne de noroc sau de nenoroc. Divinaia experimental, pe de alt parte, cere o aciune deliberat, cum ar fi aruncarea zarurilor pentru a obine un sfat n iubire sau aezarea verbinei la capul pacienilor pentru a se afla dac vor tri sau vor muri. Aceast distincie ntre divinaia natural i cea experimental nu este numai una de rutin: ea reprezint activiti sensibil diferite. Divinaia natural implic o atenie special fa de semnele mediului nconjurtor un obicei care poate prezenta interes, dar care poate deveni cu uurin o obsesie. Cnd Venancius de Moerbeke insista asupra faptului c semnele naturii trebuie luate n serios, el exprima cu gravitate ideea

I '

MAGIA I VRJITORIA N EUROPA MEDIEVAL

23

viaa omului este plin de pericole la care el trebuie s fie mereu atent. Divinaia experimental apare totui ca fiind cea mai propice distraciei, semnnd puin cu jocurile de societate, cum ar fi folosirea la ntmplare a unui joc oui-ja. Cei care i se opun o pot considera un pericol serios, dar cei care o practic i atribuie un evident caracter ludic. Anumite forme de divinaie experimental pot fi, cu siguran, abordate ca utile i deloc frivole. Astfel, victima unui furt ar putea s vad houl n vis dac doarme cu o floarea-soarelui la cpti; o persoan adormit ar putea rspunde la toate ntrebrile dac inima i laba stng ale unei broate i snt inute suspendate deasupra gurii. O alt tehnic popular pentru a da de urma unui ho, parodiat n Decameronul lui Boccaccio, era mprirea unei pini special preparate (pe care erau nscrise formule elaborate) diverilor suspeci, n credina c houl ar fi incapabil s-o nghit.
c

Execuii ale ereticilor i vrjitoarelor prin spnzurare, decapitare i ardere (gravur din secolul al XVI-lea ilustrnd o lucrare a lui Joos De Damhoudcr)

24

ORIGINILE

Predicatorii i ali moraliti nu obosesc niciodat condamnnd diversele forme de divinaie. Ei vor s acrediteze ideea c aceste forme fac parte din expresiile cele mai obinuite ale magiei, a cror naiv popularitate i ndemna la acele permanente exhortaii invitnd la ncetarea practicrii lor. Totui, autoritile responsabile de urmririle judiciare par s fi avut o atitudine mai degrab tolerant cu privire Ia divinaie n general, iar ghicitorii nu riscau s se trezeasc n faa judectorilor dect n condiii cu totul particulare. ndrzneala de a prezice moartea unui monarh putea fi considerat un fapt de trdare i se dovedea periculoas, oricare ar fi fost epoca. Apoi, ghicitorii ddeau ei nii semnalul contraatacurilor cnd vicleugurile lor desemnau oameni nevinovai drept hoi. In al treilea rnd, ghicitorii se aflau ntr-un mare pericol dac erau suspectai de divinaie prin conjurarea demonilor. Astfel, n 1401, i se ceruse unei femei din Geneva s indice pe cel care furase anumite bunuri ale clienilor ei, i unul din mijloacele de divinaie era o bucat de pine aezat pe mas pentru a o vedea dac se mic la rostirea numelui adevratului ho. Acest fel de divinaie era practicat n multe locuri: a face s salte o firimitur de pine nu era neaprat numai o surs de distracie. n cazul de fa ns, femeia a fost acuzat c ar fi mers prea departe, invocnd demonul care i-ar fi optit numele hoului i mprejurrile furtului. Dar, cnd persoanele pe care le numise au fost prinse, acestea s-au dovedit nevinovate. Rezultatul procesului nu este cunoscut. Totui, dac o fals acuzaie de furt putea atrage consecine serioase, vina de a fi invocat demonii era mult mai grav. VRJITORIA Formele de magie folosite pentru a vindeca i proteja pot sluji, de asemenea, la provocarea unui ru. Asemenea farmecelor, blestemele se refer la persoane, obiecte sau evenimente sacre n calitatea lor de prototip al efectului dorit: un blestem deosebit de nelegiuit, de exemplu, pretindea s se fac atta ru n capul victimei pe ct a suferit Mria nscndu-l pe Isus. Dac ingestia sau punerea n contact cu substanele magice pot vindeca, ingestia sau contactul cu alte materiale magice pot vrji. Magia este atunci alb" sau neagr", dup scopul fixat, dar formele de baz snt aceleai n ambele cazuri. Unul din scopurile cele mai frecvente ale vrjitoriei este s fac ru dumanilor, rnindu-i fizic sau omorndu-i. Aceste scopuri se ndeplinesc uneori prin poiuni magice, cum s-a ntmplat n cazul unei femei din Appenzel care i-a ucis vecina cu un mr otrvit. Diferena, n asemenea cazuri, ntre otrava magic i otrava obinuit se stabilete greu, dar elementul magic este adesea evident. Un preot din dioceza Soisson a fost judecat n 1460 pentru a fi oferit dumanilor si o poiune obinut din resturile unui broscoi botezat i hrnit cu ostie sfinit. Pentru a-i atinge scopurile, vrjitorii folosesc adesea imagini magice. Niccolo Consigli din Florena, de exemplu, a ncercat s rneasc pe vecinul clientului su, nfignd ace ntr-o ppu de cear, sufocnd-o n tmie i smirn i apoi ngropnd-o, dup inscripionarea unei alte imagini, n locul pe unde avea s treac victima. Ritualurile de acest gen erau socotite n general farmece": ele se aplicau reprezentrilor, lumnrilor sau unui alt obiect, dup ceea ce voiau s i se ntmple

MAGIA I VRJITORIA N EUROPA MEDIEVAL

25

victimei, i erau nsoite de descntece care explicau semnificaia ritualului: Cum se topete ceara, aa s se topeasc N. de pe faa pmntului." Femeile judecate nentru vrjitorie la Innsbruck, n 1485, fuseser acuzate de a fi pus n apropierea victimelor sculee cu substane magice: oase de nou-nscui mori nebotezai, achii din lemnul spnzurtorii, excremente umane etc. O victim a fost sftuit, imediat dup ce descoperise un scule cu optsprezece asemenea substane, s arunce totul pe foc, ceea ce a i fcut, recptndu-i imediat sntatea. Diverse forme de magie erotic snt cel puin la fel de rspndite. Dup Malleus maleficarum, cea mai cunoscut oper medieval despre vrjitorie i magie, aprut n anul 1486, magia erotic era cel mai des ntlnit, pentru c pcatul originar se transmite prin actul sexual, iar Dumnezeu ngduie deci diavolului mai mult putere n acest domeniu dect n altele. Aceast magie era socotit vrjitorie i era mai grav acuzat n faa tribunalelor pentru c implica manipularea unei alte persoane i violarea libertii acesteia. Vorbind la propriu, ar trebui s distingem cel puin dou feluri de magie erotic. Magia iubirii urmrea s suscite sau s restabileasc o afeciune durabil, adesea ntre so i soie. Diverse surse sugereaz atingerea acestui scop hrnind persoana cu brebenoc sau rme zdrobite; purtnd o piatr de vultur (aetita), o piatr de lun sau un beryl; ascunznd sub pragul casei o bucat de hrtie sau de pergament inscripionat cu diverse caractere. Magia sexual este n principiu deosebit de magia iubirii, cci ea are drept scop nu afeciunea durabil, ci atracia sexual i gratificarea imediat. Mijloacele ntrebuinate n vederea atingerii acestui scop snt i ele variabile: se purta o piatr de allectoriu, o piatr de oim, mselari sau verbin; se scriau anumite caractere cu propriul snge i se purta hrtia n sn o perioad stabilit, dup care se atingea cu ea o femeie; se plasa la capul unei femei adormite un caier de ln mbibat cu snge de liliac. Un brbat executat n Lorena, n anul 1408, povestea c folosise cu mult succes diverse buturi vrjite, acestea oferindu-i puterea de a ntreine relaii sexuale cu paisprezece femei nr-o singur zi. Uneori, distincia ntre magia iubirii i magia sexual este totui discutabil. Cnd se spune c vrjitorul topete o lumnare pe care s-a scris numele unei femei, c strpunge sau topete ppua de cear care o reprezint pentru a-i suscita, evident, amorul", bnuim c autorul nu face o diferen prea riguroas ntre iubire i sex. Dou femei de origine italian au devenit celebre pentru tiina lor n magia iubirii: Gabrinadegli Albeti, judecat la Reggio, n 1375, i Matteucciadi Francesco, arslaTodi,n 1428. Gabrina le sftuia pe femei s foloseasc pr pubian i secreii sexuale, preparate i aplicate ntr-un fel care nu dovedea o delicatee exagerat din partea ei, pentru a ciga iubirea soilor. Cea care i-a urmat, la Todi, avea o clientel foarte pestri: ea a reuit s-l fac pe un preot s-i iubeasc amanta i s n-o mai bat, rostind un descntec n timp ce topea o imagine de cear; a sftuit pe o femeie cum s rectige iubirea soului ei pregtindu-i mncare de ou magic asortate, iar pe un tnr cum s-i fac rivalul impotent stingnd i ngropnd o lumnare la o rscruce de drumuri. Alianele matrimoniale fiind politic vitale i sensibile, nu ne surprinde s regsim la Curte exerciiul acestei magii a iubirii. In 1316, Mahaut d'Artois a

26

ORIGINILE

fost nsrcinat s-i dea Iui Ludovic al X-lea un filtru destinat s-i rennoiasc iubirea pentru regin. Din nefericire, n acest caz, poiunea obinut din resturi pulverizate de broate i erpi a avut un efect fatal, i acesta n-a fost singurul exemplu de otrvire accidental care s-a fcut n serviciul iubirii. Cnd un frate dominican a fost judecat n 1376 pentru a fi furnizat poiuni, farmece i reprezentri de cear, scopul magiei fusese de a-I pstra pe Eduard al IlI-lea de Englitera ndrgostit nebunete i total dominat de Alice Perrers. Totui, vrjitoria putea fi utilizat i n alte scopuri. Magia privitoare Ia vreme era relativ rspndit n Elveia i n mprejurimile ei. Ea putea s declaneze furtunile i s distrug recoltele. O vrjitoare judecat la Lucerna, n jurul anului 1480, era acuzat de a fi provocat ceaa i apoi o puternic furtun prin svrirea ritualului tradiional la malul unei mlatini; n 1486, o alt vrjitoare din Lucerna a fost acuzat de a fi declanat grindina prin folosirea unor ritualuri care utilizau apa. n unele cazuri, vrjitoria putea, chipurile, s ajute un ho: aa s-a ntmplat cnd s-a descoperit c un jefuitor de biserici din Gnechwitz folosise ierburi magice pentru a ptrunde n cldirile ncuiate. Alteori, vrjitoria era folosit ca pur mijloc de distrugere. O femeie din Lucerna, de exemplu, a fcut s se usuce ceapa din grdina vecinei blestemnd-o. Dar teama cea mai mare i mai rspndit era teama de vrjitoria care-i afecta pe oameni direct, rnindu-i sau tulburndu-le viaa emoional. Urmririle judiciare mpotriva vrjitoriei au constituit un factor mai mult sau mai puin constant al arierplanului Europei medievale, dar probele se nmulesc

Vrjitoare aruncnd un blestem asupra culturilor unui ran (gravur din secolul al XVI-lea)

MAGIA I VRJITORIA N EUROPA MEDIEVAL

27

la sfritul secolului al XlV-lea, ceea ce poate fi parial i rezultatul unei cercetri mai sistematice a arhivelor. Este posibil ca prigoana s se fi intensificat pentru c procedurile judiciare erau mai eficiente dect n epocile anterioare. Dac ntrebm de ce anumii indivizi se trezeau acuzai, descoperim c factorii cei mai importani snt cei referitori la statutul acuzatului n snul comunitii sale. Bnuiala de vrjitorie se ndreapt, n general, spre acei oameni ndelung marginalizai n satele sau oraele lor i a cror reputaie de rufctori i vrjitori sporete gradat pe o perioad foarte lung. Cnd Dorothea Hindremstein a fost judecat pentru vrjitorie la Lucerna, n 1454, ea avea deja, de foarte mult timp, reputaia respectiv n comunitatea ei. ntr-o zi, ea s-a certat cu o vecin i a proferat o vag ameninare; cnd copilul vecinei s-a mbolnvit, boala a fost socotit drept rezultat al rutii ei. Alte vecine ncercau s-o evite, dar dac intrau n contact cu ea, descopereau c era certrea; toate nenorocirile care se abteau ulterior asupra lor puteau fi puse pe seama vrjitoriei. Perrenet Giroul a fost i el judecat n 1492 la Verrieres (cantonul Neuchtel, n Elveia), tot dup o lung istorie tensionat cu vecinii si, bnuit fiind c ar fi vrjit animalele. i cnd o femeie, pe nume Oberhuserin, a fost adus n faa tribunalului de vecinele ei din Kriens (cantonul Lucerna), n jurul anului 1500, ea avea deja de mult timp reputaia c vrjete animalele. De mai multe ori, vecinii ei ncercaser s-i opreasc activitatea consultnd vraci, vrjitori i ghicitori locali, dar fr succes. Semnificativ este faptul c familia acesteia sosise de curnd la Kriens, ntr-o epoc de expansiune i mobilitate socio-economic, i rmsese mai retras, nencuscrindu-se cu localnicii; prosperitatea ei relativ era cel puin una din cauzele friciunilor cu vecinii, tensiunile agravndu-se pe msura trecerii anilor i atingnd paroxismul n epoca prigoanei. MAGIA ASTRALA I NECROMANIA Magia natural, fie c vindec sau c face ru, implic un minimum de elemente astrologice rudimentare: ea se practic n perioada lunii cresctoare sau descresctoare, sub semnul unor constelaii specifice i muli cred c magia natural provine, cel puin indirect, de la puterea care eman din corpurile cereti. Cazul extrem al acestei tendine este reprezentat de ceea ce unii numesc magia astral, n care apelul la forele cereti era dominant i explicit. n Occident au circulat mai multe tratate arabe de magie astral, la nceputul i la sfritul Evului Mediu. Opera unui scriitor care a trit n secolul al Xl-lea, Thabit ibn Qurra, de exemplu, indica modul de folosire a reprezentrilor din metal purtnd semne astrologice pentru atingerea diverselor scopuri cum s scapi de scorpioni sau de alte insecte, cum s chemi norocul sau nenorocul asupra unui ora sau a unui inut, cum s obii puterea i favorurile Curii etc. Una din cele mai complete i mai importante culegeri de magie astral, rspnditn secolul al XIII-lea prin traducerea sa latin, Picatrix, era un volum substanial coninnd lungi liste de substane magice i de instruciuni pentru folosirea diverselor semne astrale, fumigaii i rugciuni adresate planetelor. Uneori Picatrix-\x\ vorbete despre

28

ORIGINILE

posibilitatea de a constrnge demonii asociai stelelor i planetelor, dar ncrederea cea mai mare se acord, de-a lungul ntregii opere, puterilor corpurilor cereti, chiar mai mult dect spiritelor guvernatoare sau numai legate de aceste corpuri. Astfel, fiecare form de magie, inclusiv magia astral, este reprezentat fie ca magie natural, fie ca magie demonic. Pentru Isidor din Sevilla i cei care-i urmeaz tradiia, a numi aceste practici magice" nsemna a spune despre ele c erau opera diavolului; dar un mare numr de oameni credeau altceva i atribuiau efectele unei asemenea magii puterilor oculte ale naturii. Cazul este foarte diferit dac studiem ceea ce oamenii de la sfritul Evului Mediu numeau nigromanie" (dup latinescul niger, care nseamn negru") sau necromanie". Termenul necromanie" se refer, la origine, la chemarea umbrelor morilor pentru a le cere informaii. Mai trziu, n Europa medieval, cuvntul a fost adesea rostit nigromanie", ceea ce reveleaz ntr-un fel fora expresiei magie neagr", dar termenul va ajunge s desemneze, n cele din urm, explicit, magia demonic. Nu avem nici un motiv s ne ndoim de faptul c anumite persoane ncercau ntr-adevr s-i invoce pe demoni: posedm nu numai registrele judiciare i relatrile fictive ale autorilor unor asemenea activiti, ci chiar manuale care explicau modul lor de realizare. Toate probele sugereaz c membrii clerului inferior erau cei mai tentai s experimenteze necromania mai ales membrii clerului celui mai de jos, tineri care fceau parte din ordinele inferioare (ca exorcist, de pild) i uneori rnduii clugri sau frai. Erau fee bisericeti cunosctoare ale latinei, cerut pentru recitarea descntecelor ajunse pn la noi, numai ei tiind s practice ritualuri cum era cel al exorcismului, de exemplu. Dac tiau s scoat demonii cuibrii n fiine, ei puteau folosi ritualuri aproape identice pentru a-i chema. De fapt, n practica medieval, termenii conjuraie" i exorcism" puteau fi nlocuii unul cu altul. Necromanii erau interesai n special n atingerea a patru scopuri: ei erau adesea nsrcinai s ucid; ncercau s influeneze mintea i voina, incitnd la ur sau la iubire, provocnd favoruri, constrngnd la svrirea unei aciuni specifice sau stricnd minile; ei afirmau c pot crea iluzii precum o barc sau un cal transportnd o persoan, demoni oferind un festin presrat cu distracii sau un mort prnd s nvie; i, n mod curent, ei cereau unui spirit s se nfieze unui tnr n oglind sau pe alte suprafee reflectante pentru a rspunde la ntrebri privind viitorul sau anumite afaceri tainice. Ei ncepeau adesea prin a desena cercuri pe pmnt sau pe podea, n interiorul sau n exteriorul crora nscriau caractere menite s atrag spiritele conjurate. Apoi i recitau incantaiile, implornd demonii s apar sub o form panic i s le mplineasc voina prin puterea persoanelor, obiectelor i evenimentelor sacre. n timpul acestor ritualuri, ei aduceau jertfe demonilor sub forma unei psri ncoronate numit pupz, celebrnd astfel rituri de vrjitorie (nfierbntnd pietre i ngropndu-le, topind lumnri etc.) pentru a favoriza succesul. Respectau numeroasele reguli tradiionale ale magiei astrale; foloseau tmie sau alte feluri de fumigaii pentru a atrage spiritele, iar incantaiile se rosteau n perioade determinate astrologie. n vederea acestor ritualuri se abineau, un timp bine precizat,

MAGIA T VRJITORIA N EUROPA MEDIEVAL

29

H la relaiile sexuale, supunndu-se unui cod de puritate ritual. n afara mrturiilor uzatiilor judiciare, dispunem cu privire la toate aceste proceduri de manualele necromanilor. PROCESELE NECROMANIEI n timp ce prigoana mpotriva vrjitoriei obinuite era un fenomen mai mult sau mai puin constant, chiar dac n vechea societate medieval ea pare s se intensifice, necromania nu atrgea atenia public dect n anumite perioade. Ea devine un subiect de nelinite deosebit de rspndit n jurul anului 1320. n anul 1323, dup cum povestete un cronicar, un grup de clugri i canonici rnduii la Chteau-Landon (Seine-et-Marne) mpreun cu un mirean au ncercat s-l invoce pe demonul Berith. Ei au nchis, n acest scop, o pisic ntr-o cutie si au ngropat-o la o rspntie de drumuri, n intenia de a o dezgropa peste trei zile i de a folosi fii din pielea ei pentru a construi un cerc n interiorul cruia s-i practice incantaiile. Totui, nainte de scurgerea celor trei zile, cinii au adulmecat pisica ngropat, iar complotul a atras atenia autoritilor, care au oprit imediat ntreaga aciune. Civa ani mai trziu, un frate carmelit, pe nume Peter Recordi, a fost judecat la Carcassonne pentru folosirea reprezentrilor de cear i a incantaiilor destinate s seduc femeile; printre alte rituri, el jertfea un fluture diavolului i, cnd mpungea imaginile de cear n stomac, nea snge. n acelai deceniu, n 1324, aristocrata Alice Kyteler a fost acuzat la Kilkenny, n Irlanda, c ar fi ntreinut un spiridu, numit Robert Artisson, care practica rituri diabolice, i c i-ar fi ucis trei soi i nenorocit pe un al patrulea prin vrjitoriile ei. Multe din aceste procese de necromanie de la nceputul secolului al XlV-lea aveau implicaii politice. Cardinalul Francesco Caetani a fost acuzat n 1316 pentru c i-ar fi consultat pe magicieni, care acceptaser s foloseasc o combinaie de imagini magice i necromania pentru a se rzbuna pe rege i pe alte persoane crora el avea s le reproeze ceva. n acelai an, Ioan al XXII-lea a fost nscunat pap i a devenit rapid obsedat de pericolul pe care-l reprezentau necromanii pentru cretintate n general i pentru el n special. n 1317, episcopul Hugues Geraud de Cahora a sfrit pe rug pentru a fi complotat mpotriva papei Ioan al XXII-lea, voind s-l ucid prin utilizarea reprezentrilor de cear. Membrii grupului folosiser aceste reprezentri furnizate de un evreu, le botezaser, le nfuraser n pergament pe care scriseser blesteme, apoi le ascunseser n buci de pine, pentru ca ele s intre pe ascuns n palatul papal. n 1320, unul din cardinalii papei Ioan a ordonat inchizitorilor pontificali s-i descopere pe autorii unor asemenea practici; ase ani mai trziu, pontiful a emis bula Super illius specula, n care deplngea rspndirea unei asemenea magii, ordonnd arderea manualelor de magie. La puin timp dup aceea, Matteo i Galezzo Visconti au fost acuzai de a-l fi invocat pe diavol, fcnd un pact cu el i folosind o imagine n argint a papei (complet, cu organele genitale i purtnd simboluri i nume de demoni), pentru a-l duce la pierzanie.

30

ORIGINILE

Deosebit de interesant, pentru darea de seam a procedurilor sale, ni se pare a fi un proces din anii 1323- 1324 implicnd un nigromant" din Coventry, pe nume Meterul John din Nottingham, care se asociase cu un oarecare Robert le Mareschal cu scopul de a-l ucide pe regele Eduard al II-lea, pe stareul de la Coventry, ca i pe alte personaliti de seam. Ei fuseser, chipurile, solicitai de un grup de oreni care protestase mpotriva opresiunii stareului i a clicii sale. Magicienii au fabricat mai nti o imagine de cear experimental i i-au mpuns fruntea cu un ac de fier, provoend urletele dezlnuite ale persoanei vizate. Cnd acul a fost scos i nfipt n inima imaginii, victima a murit. Dup acest succes. magicienii au devenit nerbdtori s utilizeze trucurile mpotriva adevratelor victime. Dar Robert pare s fi devenit reticent n acest moment, depunnd mrturie mpotriva lui John; cei doi au fost arestai i totul se ncheie aici. Un nou acces de nelinite public privind necromania i-a fcut loc la sffritul secolului al XlV-lea i nceputul secolului al XV-lea. La fel ca la nceputul secolului al XlV-lea, necromania era invocat n procese implicnd persoane publice de prim-pan. Astfel, mai muli necromani au fost acuzai de a fi provocat izbucnirea sau agravarea nebuniei regelui Franei, Carol al Vl-lea. De exemplu, n 1397, doi frai augustini, cunoscui pentru dibcia lor n tiinele oculte, au fost trimii s-l vindece pe monarhul pe care-l declaraser victima vrjitorilor. Cnd li s-a cerut s precizeze numele vrjitorului vinovat, ei l-au indicat pe fratele regelui, Ludovic d'Orleans. Bnuiala s-a ntors de data aceasta mpotriva frailor augustini, care s-au declarat vinovai de vrjitorie i invocare a diavolului. Nici mcar papii nu erau scutii de suspiciuni: Ia Conciliul de la Pisa n 1409, Benedict al XHI-lea a fost acuzat de un mare numr de ofense, incluznd consultarea necromanilor i a ghicitorilor. In jurul anului 1400, necromania a devenit centrul de interes i de nelinite printre teologi, chiar n mai mare msur dect la nceputul secolului al XlV-lea: n 1398, profesorii de teologie de la Universitatea din Paris au emis o serie de articole condamnnd necromania i alte forme de magie; patru ani mai trziu, Jean Gerson, unul dintre cei mai distini teologi ai epocii, extinde aceast condamnare n tratatul su Des erreurs concernant Ies artifices magiques, iar n 1412, teologul Johann de Francfort scrie un tratat despre preteniile i pericolele necromaniei. Necromania implic adesea colaborarea ntre necromani i clieni. Astfel, n 1419, Jeanne de Navarra a fost ea nsi acuzat de a fi folosit, prin confesorul ei franciscan, vrjitoria i necromania" n scopul de a-l ucide pe fiul ei vitreg, Henric al V-lea de Englitera. Un pic mai trziu, Eleanor Cobham, duces de Gloucester, pare s-l fi consultat pe meterul Roger Bolingbroke pentru a-i prezice viitorul, n sperana c soul ei, ducele, i va succeda monarhului domnitor, Henric al Vl-lea. Bolingbroke, un om educat la universitate, era foarte cunoscut prin studiile sale de astrologie i magie i, evident, folosea cu plcere necromania pentru a prezice viitorul. El pretindea c i asociase un preot pentru oficierea liturghiei. In timpul ritualului folosea un fotoliu special, decorat cu imagini oculte, pe care se aeza, cu sabia i sceptrul n mn. Era acuzat de a fi topit o imagine de cear a Regelui. Condamnat pentru necromanie trdtoare, n 1441 a fost spnzurat, sffrtecat, decapitat i tiat n buci, n timp ce ducesa a fost condamnat

MAGIA l VRJITORIA N EUROPA MEDIEVAL

31

erie de procesiuni de peniten i la nchisoare pe via. Margery Jourdemain, y ' vrjitoarea din Eye", pe care ducesa o consultase de-a lungul anilor i care-i a "rase buturi vrjite pentru a ntreine iubirea ducelui, a fost i ea executat. P gcleziatii care practicau necromania ca nite amatori o foloseau adesea tru a ctiga afeciunea (sau mcar favorurile sexuale) ale femeilor, cum a r t cazul lui Peter Recordi. Un preot din Tournai a ncercat s seduc o tnr mbinnd o imagine magic i invocarea demonilor al cror nume avea s-l dezvluie n cartea sa de necromanie. Iar un om numit Geraud Cassendi, judector la Carcassonne n 1410, era renumit pentru c invoca demonii, n special oentru a obine iubirea magic, dei una din experienele lui de necromanie adusese o hoard de demoni att de nfricotori c trebuise s-i alunge arunend cu pantofii dup ei. Uneori, scopul necromaniei era de a nva de la demoni arta alchimiei. Cnd cardinalul Francesco Caetani a fost acuzat, n 1316, de a-i fi consultat pe necromani, el o fcuse i cu acest scop. Necromanii i promiseser c vor chema un demon care s-l nvee cum s fabrice aurul i argintul, punndu-i condiia s ofere o pupz ca jertf adus demonului. Nu a fost gsit nici o pupz ceea ce se pare c necromanii tiau, i folosiser trucul pentru a ctiga timp, continund s beneficieze de generozitatea cardinalului. Mai spectaculos a fost cazul lui Gilles de Rais, judecat pentru necromanie n 1440, dup o carier frumoas n armata regelui Franei. Cheltuitor notoriu, Gilles, ajuns la captul resurselor, s-a orientat spre alchimie, n sperana de a-i rectiga averea; el a angajat necromani pentru a conjura demonii i a-l ajuta s gseasc o comoar. Avem adesea impresia c necromania era considerat un fel de joc un joc pervers, dar, pentru unii dintre adepii si, cu att mai palpitant cu ct era interzis. Elementul ludic s-a dovedit foarte pronunat cnd s-a descoperit, n 1477, c un brbat din Lucerna se nchina, chipurile, unui spirit ru pentru a ctiga, n schimb, la anumite jocuri. Cnd un escroc, numit John de Ithen, i-a vndut diavolul personal unui om din Hatfield (Yorkshire), n 1337, i nu a putut livra marfa, cumprtorul l-a adus n faa tribunalului. Judectorul a ngropat cazul, lsndu-l inuturilor infernale", unde cei doi aveau s-i atepte judecata. Dar, n timp ce necromania putea fi considerat o form sinistr de divertisment, un flirt" cu puterile ntunericului ntreinut de oamenii care aveau prea mult timp liber i prea mult sete de emoii exotice, nu toat lumea l privea cu degajare, mai ales cnd se insera ntr-un context politic. Exerciiul sistematic al necromaniei urmnd ritualurile proscrise n cri putea fi o activitate mai ales clerical, ceilali vrjitori adugnd tipuri de conjuraie mai puin definite n repertoriul lor de tehnici. Mai multe femei din Bale au fost acuzate n 1407 c folosiser farmece i otrvuri" pentru a omor, a mbolnvi oameni ori a le ctiga afeciunea. Ele foloseau variante malefice de farmece invocnd puterea sfinilor sau rnile i cuiele lui Cristos. Una dintre ele mai folosea i o carte de magie, fcnd apel la incantaii nsoite de imagini reprezentnd demoni roii, albatri i negri. Urmririle judiciare de la Innsbruck din 1485 s-au ocupat n special de vrjitorie; aceasta nu era specific demonic, totui martorii i acuzaii vorbeau uneori de invocarea demonilor pentru a provoca o boal sau

32

ORIGINILE

pentru a incita la admiraie; unul dintre martori povestete chiar c o vrjitoare care furase lapte putea fi constrns s mrturiseasc dac se aeza o gleat cu lapte pe foc, btndu-l ,,n numele diavolului". Iar cnd Catherine David din Provence a vrut ca tatl su s-i dezmoteneasc celelalte trei fiice, n 1439, ea s-a dus la un vrjitor, care i-a procurat o poiune de la un demon pe nume Barabas, al crui obicei era s apar sub forma unei pisici negre. VRJITORIE CONSPIRATOARE: DEZVOLTAREA UNUI NOU CONCEPT Secolul al XV-lea a fost martorul unei noi i nelinititoare dezvoltri a conceptului de magie, precum i al creterii numrului de urmriri judiciare a vrjitoarelor. Noiunea de angajare a vrjitoarelor ntr-o conspiraie a devenit fundamental: ele nu erau numai nite persoane ruvoitoare, utiliznd vrjitoria pentru a face ru vecinilor, ci chiar membre ale unei colectiviti aliate cu diavolul, care jurase s colaboreze la ruinarea societii. Vrjitoarele se adunau regulat pentru activiti rituale (numite la nceput sinagogi", iar mai trziu sabat"), reuniuni care Ie solidarizau n primul rnd ntre ele, dar i cu stpnul lor, diavolul. Ele semnau un pact cu diavolul, l glorificau i ntreineau cu el relaii sexuale. Uneori diavolul le atribuia un semn sau o emblem pe deget; la una din reuniuni a aprut sub form de arici i a zgriat-o pe Perrussone Gapit la un deget, att de adnc c aceasta a crezut mai nti c-i fusese smuls degetul. Ele se duceau i se ntorceau de la reuniunile lor clare pe bee unse cu substane magice sau pe spinarea animalelor. Inspirate, primind n timpul reuniunilor puterea de a comite lucruri rele, se duceau s mplineasc voina lui Satan n ntreaga lume cretin. Asemenea caracteristici pot fi gsite mai degrab n procesele ereticilor. In secolul al XV-lea, aceste noiuni devin mult mai elaborate dect n epoca anterioar. Oamenilor le era team de ruvoitori, de leproi i de eretici, dar i rtai ngrijorai erau din pricina unei colectiviti de vrjitoare care trudeau fcnd rul din plcere, n temeiul unei aliane perverse cu diavolul. Ritualurile vrjitoarelor erau de-a dreptul nelegiuite. Clcau n picioare crucifixul, scuipau pe el, renunau la credina n Dumnezeu i la cretinism. Profanau obiectul cel mai sacru ntre toate, ostia binecuvntat, primit la comuniune. Din vremuri strvechi, oamenii pstrau ostia binecuvntat i o foloseau pentru a-i proteja animalele de ru sau pentru a se face iubii. n secolul al XV-lea, abuzul ritualic al ostiei devine una din formele sacrilegiului atribuit vrjitoarelor conspiratoare; Anna Vogtlin, judecat la Biiren (Cantonul Berna), n 1447, a mrturisit c un demon i constatase tristeea i o reconforta iniiind-o n compania vrjitoarelor. Pentru a-i proba valoarea, ea trebuia s fure ostii binecuvntate din biseric i s le ofere cumetrelor ei, care Ie foloseau pentru a comite acte oribile. Odat, ascunsese ostia ntr-o tuf de urzici unde o fat o descoperise strlucind ca o floare alb. Aceast relatare constituie o variant a unei legende existente n diferite coluri ale Europei: ostia binecuvntat este furat i profanat

MAGIA I VRJITORIA N EUROPA MEDIEVAL

33

o vrjitoare, un evreu sau un alt pctos), abandonat, apoi descoperit miraI s Frecvent, ea era gsit sngernd. I se reda onoarea, adesea ridicndu-se , cei loc o nou capel. Legenda nu este n ntregime preluat n sursele pri-. are ja vrjitorie, dar ideea c vrjitoarele profaneaz lucrurile sfinte i svresc rodii nelegiuite ale riturilor sacre se integra concepiei c oamenii secolului al XV-lea se interesau de vrjitorie. ncepnd din anul 1428, de-a lungul ntregului deceniu urmtor, creterea la scar foarte mare a numrului proceselor de vrjitorie a fost decisiv. Urmririle 'udiciare s-au concentrat n Frana de sud-est i n Elveia de vest, unde sute de persoane erau puse sub urmrire. Andreas Blauert arta c procesele n sine nu defineau nc precis conceptul deplin dezvoltat de vrjitorie conspiratoare, aceasta reprezentnd mai degrab o faz tranzitorie ntre erezie i vntoarea de vrjitoare. Dar conceptul prinde via n literatura anilor 1430, inspirat de asemenea procese, iar noua concepie a magiei negre a avut n mod vizibil un impact asupra percepiei i prigoanei vrjitoarelor, desfurat ceva mai trziu. Errores gazariorum, o carte scris n jurul anului 1430, se bazeaz pe noiuni descoperite n cursul proceselor din aceast epoc n regiunile francofone. Ea povestete cum membrii sectei se adunau n sinagogi i se nchinau diavolului (care aprea, n general, sub forma unei pisici negre), srutndu-i fesele sau anusul. Apoi se hrneau cu cadavre de copii, uneori cu cele ale propriilor progenituri, pe care le ngropau i apoi le deshumau. Cnd luminile se stingeau i diavolul striga: Amestecai-v, amestecai-v", ei se mpreunau la ntmplare. Intrau n sect pentru a se rzbuna, pentru a se distra i pentru excesele sexuale trei motive citate ntr-un proces de vrjitorie din acea vreme, desfurat n Dauphine. Membrii sectei semneaz pacte cu diavolul, scrise cu propriul lor snge. ntr-un mod abominabil (relatarea se face amnunit), ei obineau unguente i pulberi pentru a-i ucide pe oameni sau a le distruge recoltele. Totui, asemenea ereticilor, pretindeau a fi pioi catolici. O relatare asemntoare i aproape contemporan cu cea de mai sus, reprodus n cronica lui Johann Frtind, are pretenia s descrie pe vrjitoarele din Valais. Dup opinia lui Friind, diavolul cuta femei i brbai necjii, crora le promitea putere i bogie, ludndu-se c-i va rzbuna pentru toate nedreptile ndurate. Totui, acetia erau obligai mai nti s i se nchine, s-i aduc jertfe i s-i renege credina. Apoi, el i nva s zboare clare pe scaune unse cu substane magice, s se preschimbe n lup, s se fac invizibili prin anumite ierburi i s-i vrjeasc adversarii. Dac svresc fapte bune, se confeseaz stpnului" lor, datori fiind s fac peniten. Ucid i mnnc prunci, pe ai lor i pe ai vecinilor. Distrug recoltele, vrjesc vacile pentru a le lua mana. Se laud c ar avea atia adepi, nct ar putea stpni cretintatea dac nu i-ar opri nimeni; au fost ns surprini la timp, dup opinia lui Friind. In jurul anului 1430, judectorul laic Claude Tholosan i exercita cu vigoare funcia mpotriva vrjitoarelor din sud-estul Franei actuale: mai trziu avea s scrie un tratat bazat pe propria lui experien. Tholosan nu credea c vrjitoarele se duceau ntr-adevr la acele reuniuni ele nu o fceau dect n vis , dar credinele i supunerea lor demonstreaz fidelitatea fa de diavol. Opera lui

34

ORIGINILE

Tholosan definete cu o mare claritate participarea judectorilor laici la primele procese importante mpotriva vrjitoriei. Panica anilor 1430 nu se va stinge repede: procesele vor fi reluate n sud-estul Franei, n 1447, i valuri de urmriri judiciare se vor succeda n regiunile limitrofe, de-a lungul ntregului secol. Chiar dac vrjitoarele erau judecate individual de acum ncolo se instaureaz credina c ele aparineau unei conspiraii diabolice Persecuia a atins o nou culme n jurul anilor 1450 i 1480, cnd ideea conspiraiei vrjitoarelor se rspndete rapid spre alte pri ale Europei: mai nti n alte regiuni ale Franei i Elveiei, apoi i n alte ri. Ideea de conspiraie se transmitea cu rapiditate dintr-un inut n altul. De exemplu, cronicarul Cornelius Zantfliet vorbete despre dou femei arse pe rug la Koln, n 1456, una pentru a fi ucis un brbat, cealalt pentru a fi provocat furtuni distrugtoare. Corespondena pstrat demonstreaz c autoritile de la Koln le-au contactat pe cele de la Metz, de unde fugise ultima dintre cele dou femei; nu numai c reprezentanii oraului Metz au confirmat ceea ce se tia deja cu privire la aceast femeie, dar au mai i adugat: mpreun cu alte femei, ucisese copii, zburase etc. Vrjitoria practicat de vrjitoarele conspiratoare era diferit de cea a vrjitoarelor care operau individual. Cnd acestea doreau s fac ru, erau mult mai disponibile s se angajeze ntr-un contact fizic direct: i vizitau viitoarele victime (n special copii\ i n general noaptea), le zdrobeau pieptul sau i ungeau cu un unguent fatal. O vrjitoare judecat n 1479 n dioceza Lausanne, de exemplu, intrase ntr-o noapte pe fereastra camerei propriei ei nepoate, o sugrumase, apoi i folosise trupul pentru a prepara o pulbere cu care ucisese alte persoane. Vrjitoarele conspiratoare ameninau mai degrab societatea n ansamblul ei dect pe vecini; strnind furtuni, punnd n pericol sntatea comunitii, ucignd copii n leagn, i ameninau continuitatea. Perrussone Gapit, se pare, judecat n dioceza Lausanne, n 1464, ncercase s rpeasc un copil i s-l paralizeze pe un altul punndu-i mna pe cap. Atacurile mpotriva copiilor erau acte dintre cele mai obinuite i mai insidioase atribuite magiei rufctoare a vrjitoarelor, ntr-o epoc de rspndit mortalitate infantil. Catherine Simon, judecat n 1459 la Andermatt (cantonul Uri, n Elveia), a mrturisit c participase la reuniuni n care ea i fiica ei l renegaser pe Dumnezeu, jurnd credin diavolului; dar mrturisirile sale relatau mai ales obiceiul de a se transforma n lup sau n alt animal i de a provoca avalane. Aceast form specific de nelegiuire apare rar n primele procese de vrjitorie; totui, o dat n plus, ele dovedesc o intenie ntoars mai mult mpotriva comunitii n ansamblul ei dect mpotriva unor persoane particulare. In toate aceste cazuri, vrjitoria malefic eclipseaz componenta ritual a simplei magii. Vrjitoria conspiratoare este n mod obinuit legat de activitile ritualice ale sabatului, dar aprea uneori i fr aceast acuzaie complementar. Pe Heinrich Krmer (sau Institoris), autor principal al lucrrii Malleus maleficarum, cel mai mult l nelinitea elementul malefic. Krmer vedea evident vrjitoarele alctuind numai o parte a conspiraiei, temndu-se c muli oameni bogai i puternici ar putea fi ei nii legai de diavol, protejnd alte vrjitoare, n aa fel nct conspiraia s amenine, prin extindere, cu exterminarea adevratei

MAGIA I VRJITORIA IN EUROPA MEDIEVAL

35

te p ar c nd relateaz amnuntele pactului cu diavolul i descrie relaiile , je aje vrjitoarelor cu demonii, el nu se ocup i de sabat. Inspirndu-se ^ Sfntul Toma d'Aquino i din ali teologi, el explic modul n care vrjitorii u face ru oamenilor i animalelor, puteau provoca lepra i epilepsia, imJ ta sexual (i chiar iluzia castrrii), i fceau pe oameni s nnebuneasc H ubire, hrnindu-i cu blegar, strneau furtuni etc. n mai mare msur dect te scrieri ale acestui veac, opera lui este una de erudiie teologic i juridic, olicnd cum funcioneaz magia i cum trebuie prigonite aceste vrjitoare conspiratoare. cre

..

Valdist adornd anusul unui demon ntruchipat n ap (gravur din secolul al XlX-lea dup o miniatur din secolul al XV-lea, Bibliotheque des Arts decoratifs, Paris)

36

ORIGINILE

Un alt element-cheie al conceptului de vrjitorie conspiratoare, activitatea ritual a sabatului, se va nate din stereotipiile anterioare privitoare la deviaiile religioase. Ereticii, de pild catharii, fuseser acuzai c se adunau pentru orgij nocturne n timpul crora se nchinau diavolului ntruchipat ntr-o pisic i se mpreunau la ntmplare. De fapt, pgnii Antichitii i acuzaser pe cretini de aceleai fapte, iar n primele secole ale cretinismului ortodocii i acuzaser pe eretici. n jurul anului 1428 i n deceniul care a urmat aceeai perioad care a fost martora nteirii serioase a vntorii de vrjitoare noiunea de adunare de eretici a fost transferat vrjitoarelor. Sau, pentru mai mult precizie, n aceti ani s-a intensificat i s-a rspndit nelinitea privitoare la o nou sect", care nu era marcata de interese doctrinare, ci era absorbit exclusiv de o alian conspiratoare cu diavolul. Termenul valdism", aplicat la origine ereziei valdiste, apoi ereziei n general, ajunge s nsemne i vrjitorie". Papa Eugen al IV-lea ntrebuina termenul latin Waudenses cu acest sens n 1440, dar la mijlocul secolului al XV-lea folosirea lui a devenit curent. Astfel, Guillaume Adeline, un carmelit care predase teologia la Paris, a fost judecat ca valdist" n 1453; el a mrturisit c, de-a lungul anilor, participase la sinagogile sectei. Ali membri ai sectei fuseser atrai de anumite liberti sexuale, petreceri i buturi, rzbunri, ctiguri materiale, dar Adeline nu participase dect pentru emoia experienei i pentru a face plcere unui cavaler. Inutil s mai spunem c secta era ncntat s ctige un asemenea adept eminent. Reuniunile erau prezidate de un demon avnd nfiarea unui brbat cu ochi scnteietori i privirea sever sau a unei capre creia Adeline i sruta anusul. La puin timp dup procesul su, a avut loc la Arras, n anii 14591461, un alt proces, i mai senzaional, n timpul cruia treizeci i patru de persoane au fost arestate i dousprezece arse pentru implicarea lor dovedit n valdism. Adeline i majoritatea vrjitorilor implicai n procesul din Arras nu erau acuzai dect de participarea la ritualurile diabolice, i nu pentru c se ocupau de vrjitorie. Ei aparineau unei secte vtmtoare i condamnabile", renunaser la credin, fcuser pactul cu diavolii crora li se nchinau, participau la orgii i, uneori, zburau, dar arareori vrjeau pe cei ce nu erau membri, cu toate c rzbunarea mpotriva adversarilor era unul din motivele invocate n adeziunea lor. n toate aceste puncte, acuzaiile aduse odinioar mpotriva ereticilor au fost reactualizate i aplicate vrjitorilor; i, n aceste procese mpotriva valdismului, un asemenea element eclipsa nelinitea legat de magia ruvoitoare. Mult mai mult dect ereticii de odinioar, dar asemenea vrjitorilor din Valais, valditii se ludau cu puterea lor chiar n snul cretintii: la Arras, unul dintre ei pretindea c un sfert din populaie aparinea sectei inclusiv episcopi i cardinali. Cei care luau aceste ludroenii n serios aveau deci motive s tremure de team. Pe scurt, cu toate c noiunile de vrjitorie conspirativ i de activitate ritual a sabatului erau n general combinate, ele puteau fi i separate. Putem lesne spune c majoritatea proceselor de vrjitorie au fost inspirate la origine de o bnuial de vrjitorie pe care teama a exagerat-o, pn cnd vrjitoria a nceput s fie

MAGIA T VRJITORIA N EUROPA MEDIEVAL

37

ut ca o uneltire, i s-a adugat acuzaia de participare la sabat, iar judectorii Peff ut s exploreze ntreaga dimensiune a conspiraiei. Ceea ce nu nseamn ^ * nlii rani i oreni ar fi ignorat credinele referitoare la sabat: dimpotriv, a S1 dovezi c mitologia sabatului s-a rspndit rapid n aproape toat Europa *' ate clasele sociale, amestecndu-se uneori cu tradiiile locale pentru a alctui l . te distincte. Ceea ce a precipitat urmririle pare s fi fost totui frica de "'torie profund nrdcinat n popor. Dar dac aceasta era regula, existau ' xcepiiProcese cum a fost cel al lui Adeline i al valditilor din Arras ne mintesc c schema persecuiilor varia i c, n anumite cazuri, acuzaia de vrjitorie nu juca dect un rol ntmpltor, de fapt nici unul. VRJITORIE I NECROMANIE Cnd un scriitor francez din secolul al XVI-lea, Jean Bodin, se referea la secolul al XV-lea, el credea c pe vremea aceea vrjitorii i chemau cu adevrat pe demoni i pare chiar s conchid (dup cum demonstreaz Frances Yates) c aceti demoni i stpneau pe vrjitori. De fapt, pentru el, necromanii erau cei care i chemaser pe diavoli i le dduser drumul prin ar, iar acetia i gseau acum aliai n snul populaiei, adic n vrjitori. Aceast percepie nu este total lipsit de temei. Numeroase noiuni aparinnd conceptului de vrjitorie din secolul al XV-lea se regsesc n necromanie. Necromanii i invocau pe demoni, le aduceau jertfe i se aliau cu ei ntr-un fel care poate fi uor neles ca implicnd preamrirea i pactul. Asemenea vrjitorilor, anumii necromani credeau c puteau s zboare cu ajutorul unui demon; i tot asemenea vrjitorilor, ei tiau c trebuie s evite semnul crucii cnd zburau, de team s nu cad (o noiune derivat din istoriile de nceput ale cretintii cu privire la arhimagicianul Simon Magul). Johann Hartlieb vorbea despre vrjitorie ntr-unui din capitolele despre necromanie; acolo era pomenit, de exemplu, vrjitoarea de la Heidelberg care putea influena starea vremii. Ceea ce nu nseamn c persoanele judecate pentru vrjitorie practicau necromania sau c fuseser influenate de clericii care o practicau i ei ntr-o anumit msur. Putem s credem mai degrab c autoritile care-i judecau pe prezumtivii vrjitori erau sensibile la realitile i pericolele magiei demonice, drept urmare a faptului c printre ei se aflau i necromani. Dup aceast descoperire, ei erau cu att mai nfricoai cnd auzeau spunndu-se c anumii oreni sau steni aveau o atitudine suspect, oricare ar fi fost ea. Legtura dintre vrjitorie i necromanie apare foarte limpede n procesul unui btrn, Jubertus de Regensburg, condamnat s fie ars pe rug la Briancon, pnn 1437, n timpul uneia dintre cele dinti mari vntori de vrjitoare. El a mrturisit c a slujit, mai mult de zece ani, la Miinchen, unui preot cunoscut care practica necromania i poseda o carte cu privire la acest subiect. Cnd Jubertus a deschis cartea, i-au aprut imediat trei demoni: unul, pe nume Lubrique, se prezenta sub nfiarea unei frumoase fecioare de doisprezece ani care i-a devenit

38

ORIGINILE

pe loc amant; ceilali se numeau Fier i Avare. El i venera pe toi trei cu gesturi obscene i, cnd ddea cu ochii de o cruce, o scuipa. ntr-o zi, pe cnd strbate o pdure alturi de un preot necromant, au fost atacai de hoi. Dar imediat au aprut ca din pmnt un mare numr de diavoli narmai, punndu-i pe fug n e atacatori. Jubertus i spunea necromant, dar, ca orice vrjitor conspirator tipi c el participa la reuniunile diabolice spre care clreau pe excremente de catri si cai. La aceste reuniuni, membrii sectei se ludau cu faptele lor rele i erau felicitai, apoi, printr-un mister diabolic", preparau otrvuri. Jubertus aduna ierburi medicinale n ziua sfntului Ioan Boteztorul, slvindu-le mai nti n genunchi i apoi extrgndu-le n numele diavolului, ofensndu-l pe Dumnezeu. Depoziia sa amesteca noiunile tradiionale de necromanie cu noua concepie popular a vrjitoriei conspiratoare. Asemenea altor vrjitori, se luda c secta era rspndit i puternic: lumea, zicea el, este plin de oameni care-i invoc pe demoni, i prin ei diavolul svrete numeroase mrvii. ELEMENTELE AMANICE ALE VRJITORIEI O alt surs a definirii vrjitoriei din secolul al XV-lea provine din vechile credine populare derivate la origine din noiunile arhaice ale amanismului. Despre amanii diverselor culturi se tie c intrau n trans: sufletul le prsete trupul i cltorete dintr-un motiv sau altul. n Friuli, nu departe de Veneia, se spunea n mod curent despre anumite persoane c ieeau noaptea pentru a lupta mpotriva vrjitorilor cu tulpini de mrar sau pentru a se bate cu cei asemenea lor, n vederea protejrii recoltelor i animalelor propriei lor comuniti. 0 fceau n ocazii speciale, cum era cea numit Quatro-Tempi (primele trei zile de la nceputul fiecrui anotimp al calendarului liturgic, zile de post i rug ciune n. t.). Cei care participau la aceste activiti erau numii societatea bun". La nceputul epocii moderne, aa cum arta Carlo Ginzburg, oamenii de acest gen au fost suspectai de vrjitorie pentru ca, n cele din urm, s se acrediteze ideea c ei chiar practicau vrjitoria. Asemenea credine pot fi gsite i n Evul Mediu, iar Ginzburg sugereaz c noiunea de sabat deriv din aceste fenomene arhaice. Dificultatea de a ti ce implic anumite cazuri concrete este ilustrat de urmtorul exemplu. Cnd Else de Meersburg a fost judecat la Lucerna, n jurul anului 1450, mrturisirile sale iniiale relatau mai ales despre metode care provocau grindina i despre invocaiile adresate demonilor pe care le nvase cu muli ani n urm de la o alt femeie. Ea a destinuit c aruncase ap n urma ei, ritual care dezlnuise grindina peste un ceretor care o suprase. Mai muli ani la rnd, ea trise alturi de un preot capabil s opreasc grindina prin binecuvntri; dup moartea lui, fenomenele de grindin au fost mult mai frecvente. Stpnii ei, printre diavoli, erau Belzebut i Krutli, iar relaii sexuale avea cu acesta din urm, care 1se nfia sub forma unei capre. Numai n ultimele etape ale interogatoriului, cnd a fost constrns s dea mai multe detalii (mai ales cu privire la celelalte vrjitoare), ea a menionat i alte activiti. n fiecare joi a nceputului de anotimp

MAGIA I VRJITORIA IN EUROPA MEDIEVAI

39

,, tovarele sale clreau alturi de ea pe cini (poate erau lupi, ' nrea sigur), participnd la turniruri cu tulpini de cnep. Alte vrjitoare nU e , a unguente pe beele lor, dar cnd ncercase s le imite, bul ei nu voise P V oare. Chiar dac acest caz admite interpretri diverse, se pare c acuzata * duia s furnizeze informaii care s-i mulumeasc pe cei care o interogau s6. scotea deci din tradiiile populare. Prima parte a interogatoriului dovedete \. a 0 veche reputaie de provocatoare de grindin. Nu putem ti dac mrtu- irile ulterioare snt integral ale ei, dar, dac snt, pare ciudat c, n primele dii ale interogatoriului, ea vorbea cu uurin despre tot felul de subiecte (in- lusiv relaiile sexuale cu demonul), rmnnd reticent n privina acestui punct. URMRIRI JUDICIARE TIPICE MPOTRIVA VRJITORIEI Istoria social a prigoanelor mpotriva vrjitoarelor poate fi cu mai mult uurin scris pentru secolele al XVI-lea i al XVII-lea dect pentru sfritul Evului Mediu, cci probele documentare snt mai amnunite, oferindu-ne posibilitatea s discernem, ncepnd de la sfritul acestui Ev Mediu, schemele ulterioare. Fundalul social al urmririlor judiciare se contureaz evident n procesele care se desfoar n jurul anului 1400 n Valea Simmei, din Elveia de sud-vest. Nu dispunem de nici un registru judiciar al acestor procese, dar ele snt povestite n influentul tratat Formicarius, scris n 1435-l437 de fratele dominican Johann Nider, care-l cunotea personal pe judectorul-preedinte al acestor procese. Aa cum a artat Arno Borst, aceast regiune suferise profunde schimbri politice i economice la sfritul secolului al XlV-lea: fusese recent absorbit de autoritatea teritorial a oraului Berna i prsise economia de subzisten anterioar pentru a crete animale. Aceast mutaie contribuise la crearea unor legturi cu oraele-piee de desfacere i cu negustorii mai ndeprtai de inutul lor. Schimbri de acest ordin nu se pot produce fr perturbri sociale, n timpul crora unii se mbogesc suscitnd invidia vecinilor. Un presupus vrjitor din secolul al XlV-lea, pe nume Scavius (Mangy), probabil eful unei faciuni locale care trgea foloase din starea de insensibilitate a inutului n perioada de dinaintea prelurii controlului de ctre Berna, se ludase c el putea scpa de dumanii lui transformnda-se n oarece. ntr-o zi, dumanii lui l-au surprins i l-au lovit cu sgei trase pe fereastr. El transmisese tiina lui vrjitoreasc unui discipol, care o transmisese la rndul su unui om pe nume Staedlin, un fermier care practica forma tradiional de cultur, chiar dac avea ceva animale, i care pare s fi fost invidios pe vecinii lui mai bogai. Prin vrjitorie, el reuea s provoace nebunia cailor (care nu puteau aparine dect proprietarilor bogai) n clipa n care acetia erau nclecai. Putea, de asemenea, transfera blegarul, finul i alte culturi de pe cmpurile vecinilor pe ale sale. Mai mult, el putea ucide copii sau provoca sterilitatea. Staedlin nu a fost prins dect m clipa n care a sosit un judector de la Berna pentru a restabili ordinea i legea

40

ORIGINILE

n inut. Staedlin prea s acioneze ca un individ izolat, neintegrat n vreo conspiraie demonic, dar un alt om arestat de judector i-a mrturisit apartenena la o sect care renegase cretinismul i-i jurase credin lui Satan. Aici, Nider se poate s fi nfrumuseat incidentul potrivit cu ceea ce se credea n jurul anului 1430; oricum ar fi fost, incidentele din valea Simmei i-au dat ocazia s scrie despre o form de vrjitorie pe care o considera un fel de combinaie de vrjitorie i adorare a diavolului, alctuind o conspiraie demonic mpotriva cretintii n istoria proceselor de vrjitorie din Europa, marea majoritate a acuzailor era alctuit din femei, brbaii acuzai de magie neagr nefiind dect nite suspeci n a] doilea plan, implicai numai pentru faptul c soiile lor erau deja acuzate Unul din procese va dezvlui, ntr-un mod tulburtor, condiia femeii sub tutela patriarhal: cazul Jehannetei Lasne de Vacheresse (Savoia Superioar) care, n 1493, mrturisise c jurase credin lui Satan, el oferindu-i n schimb confort i protecie mpotriva brutalitii soului ei. In jurul anului 1441, Martin le Franc, n lucrarea sa, Champion des Dames, vorbea n special despre credina acelor femei care plecau zburnd pe bee la diverse reuniuni, unde se nchinau diavolului i practicau vrjitoria. ntre altele, explicaia turpitudinii femeilor n Malle><s maleficarum constituie un exemplu clasic de misoginism. Este adevrat c, n anumite circumstane, brbaii, mai degrab dect femeile, erau supui unor urmriri disproporionate. Acesta a fost cazul proceselor pentru necromanie i al acelor procese de vrjitorie n care acuzaia de necromanie juca un rol dominant (precum cel al lui Jubertus din Bavaria). Cnd vrjitoria era conceput n principal ca o form de erezie (procesele din sud-estul Franei, ncepute n jurul anului 1430, sau procesele de la Arras din anii 1459-l461), majoritatea acuzailor era alctuit din brbai. n dioceza Lausanne, unde vrjitoria a fost vreme ndelungat asimilat ereziei, dou treimi din acuzaii secolului al XV-lea erau alctuite din brbai, iar cnd, n 1481, la Val-de-Travers, un vrjitor nu desemnase drept complici dect brbai, a fost ntrebat ntr-adins dac nu vzuse femei la sabat. In general ns, femeile erau deosebit de vulnerabile la acuzaia de magie i n special de vrjitorie conspiratoare. Explicaia poate consta fie n ipoteza conform creia femeile ar fi mai nclinate spre magie, fie dintr-o nencredere fa de femeile care declarau c ar poseda puteri magice. Ultima explicaie pare mai plauzibil. Brbaii, ca i femeile, serveau drept vindectori neoficiali n societatea medieval, utiliznd un tratament pe baz de ierburi, precum i alte forme ale medicinei populare, dar practicnd poate i divinaia. Nici una dintre aceste activiti nu este specific neaprat femeii, dei o anumit literatur de ficiune i le atribuia n mod special. Dar cnd femeile serveau de lecuitoare, i mai ales cnd utilizau remedii magice sau superstiioase", ele riscau, mai mult dect brbaii, s fie suspectate i judecate pentru vrjitorie i magie. Prima explicaie subestimeaz misoginismul. ocietii medievale, uitnd c atunci cnd brbaii i femeile ndeplineau acelei i acte, femeile erau ntotdeauna mai vulnerabile. Istoria a dou italience ilustreaz perfect schema. Matteuccia di Francesco a fost condamnat la ardere pe rug, la Todi, n 1428, nu numai pentru farmecele

MAGIA SI VRJITORIA IN EUROPA MEDIEVAL

41

, aorOste, ci i pentru practica medical. Pentru a vindeca un chiop, de iu*ea fierbea treizeci de ierburi n ap, i spla piciorul, apoi arunca apa 2X6 d'pentru ca chioptatul s fie transmis primei persoane care ar fi trecut 10 S io n diversele stadii ale interogatoriului, ea a mrturisit toate crimele ^ ' ecte de vrjitoare: un demon o vizita sub nfiarea unei capre i o ducea UI1 uniunile sale, sugea sngele nou-nscuilor i le folosea grsimea pentru a diverse unguente etc. Mria, supranumit i doctorul", a fost pedepsit ' chisoarea pe via, la Brescia, n 1480, pentru o fabuloas etalare de nele vi- participase, ani la rnd, la reuniunile diabolice, atacase sute de copii, ocase demonii, fcnd un pact cu unul din ei, se druise trup i suflet diavolului . renuntase la sacramente. Se gsesc amestecate n toate aceste acuzaii diverse forme de magie pe care ea probabil le practicase; descnta pe cei vrjii, i nva ne oameni s recite rugciuni drept descntec de leac, prezicea viitorul, folosea uleiul sfinit i varga pentru a descoperi comori; uleiul sfnt i era de trebuin si n descntecele de dragoste. Brbaii care se dedau unor astfel de practici erau si ei urmrii, dar se pare c femeile judecate pentru asemenea activiti erau mai uor suspectate de apartenen la o conspiraie satanic. Andreas Blauert a artat c procesele de vrjitorie erau deosebit de numeroase n anumite regiuni ale Europei, ntr-o epoc de mari dezastre publice: secet, foamete, epidemii... Conexiuni specifice ntre asemenea dezastre i vrjitoria demonic pot fi, n mod special, puse n lumin prin cercetarea a dou procese din anii 1450. n 1453, n timpul unei epidemii, n Marmande s-a rspndit zvonul c vrjitoarele provocau boala, utiliznd trucuri diabolice". Un vizitator dintr-un alt ora relata c o vrjitoare capturat n acel ora povestise c Jehanne Canay din Marmande era rnembr a acestei conspiraii. Cnd locuitorii Marmandului au aflat vestea, le-au denunat autoritilor pe ea i pe alte femei, cernd s fie arestate din aceleai motive. Autoritile nu au luat n serios aceste acuzaii, dar o mulime de peste dou sute de brbai, gata s ucid prin linaj, a prins vreo zece, unsprezece femei i le-a torturat pe loc, fr s mai respecte restriciile legale cu privire la folosirea torturii. Trei femei i-au mrturisit faptele de vrjitorie i au fost arse pe rug; altele dou au fost arse chiar de populaie, cu toate c i retractaser mrturisirile, dou au murit din pricina torturilor, celelalte (care refuzaser s mrturiseasc i sub tortur) au fost eliberate. Civa ani mai trziu, m 1456, n apropiere de Metz, o brum care distrusese recolta promitoare a viilor a fost imputat vicleniilor diabolice ale vrjitorilor i vrjitoarelor"; i, imediat, a urmat revrsarea de acuzaii i mrturisiri specifice. eful bnuit al acestor rufctori a mrturisit c era vrjitor de patruzeci i trei de ani i svirea diverse tipuri de vrjitorie: putea ucide un copil, tot aa cum putea provoca ngheul, n 1491, la Boucoiran (Gard), a avut loc un alt proces de vrjitorie Oin pricina unei maladii epidemice care atinsese copiii i animalele. n general insa legtura ntre flagelele naturale i persecuia vrjitoarelor pare s fi fost mai indirect: calamitile naturale antrenau o instabilitate social i, n aceste condiii, amenii aveau tendina de a nu se mai ncrede unii n alii i de a cuta api 'spaitori; acelai lucru li se ntmpla cnd erau lovii de nefericiri individuale.
61

42

ORIGINILE

PROCESE LAICE I ECLEZIASTICE ALE VRJITORIEI n urmrirea judiciar a vrjitorilor erau implicate autoritile laice i eclezias tice. Dar primele procese pe scar mare n Frana de sud-est i n Elveia occidental au fost conduse de judectori laici, trimii la ar n calitate de reprezentani ai noilor autoriti teritoriale, pentru a restabili ordinea i a evidenia noua putere consolidat, a acestora. Aa s-au petrecut lucrurile i n Valea Simmei, unde a fost trimis de la Berna un judector, imediat dup ce oraul a preluat controlul acestei pri a Elveiei. i, de asemenea, n Dauphine, n inuturile unde Claude Tholosan i judeca pe oameni pentru vrjitorie. n aceste prime cazuri, procesele mpotriva vrjitoriei se constituiau, printre altele, i ca afirmaii ale autoritii ntr-o epoc n care puterea local descentralizat era nlocuit de un guvern centralizat, stabilit la o scar relativ mare. Aceste procese i literatura care s-a nscut din ele au fost cele mai importante n definirea noiunii de vrjitorie ca sect" i conspiraie demonic. Scriitorii ecleziati denunaser deja noua sect" de vrjitori, dar numai n contextul acestor procese de la nceputul secolului al XV-lea, montate de judectorii laici, noiunea s-a dezvoltat deplin. Mai trziu, dar n cursul aceluiai secol, dei inchizitorii mai judecaser ocazional vrjitori la Faido, n Italia de nord, autoritile laice au fost cele care au arestat, ntre 1457 i 1459, treizeci i dou de persoane suspecte de vrjitorie conspirativ, arzndu-le aproape pe toate pe rug. La sfritul secolului, Heinrich Krmer, scriindu-i lucrarea sa Malleus maleficarum pe baza propriei experiene de inchizitor vntor de vrjitoare, a ncercat s cultive printre autoritile laice nelinitea fa de vrjitorie. Judectorii ecleziati (i printre ei inchizitorii desfrnrii eretice", cum erau numii) aveau dreptul s se implice i o fceau n procesele de vrjitorie. n anumite cazuri, ei puneau la cale chiar persecuii mpotriva vrjitorilor pe o scar foarte ntins: inchizitorii au fost foarte activi n vestul Elveiei, de-a lungul ntregului secol al XV-lea; n jurul anului 1480, Krmer nsui judeca numeroi vrjitori la Innsbruck i n dioceza Constance. Dar resursele cele mai importante pentru montarea unor persecuii de mare amploare aparineau guvernelor civile. Mai mult, cum efii civili ncercau s-i consolideze puterea, procesele de vrjitorie le procurau prilejul de a demonstra n mod strlucit faptul c ei erau bastionul ordinii n snul societii. La sfritul Evului Mediu, tribunalele laice au nceput s utilizeze, asemenea tribunalelor ecleziastice, procedura inchizitorial", ceea ce nsemna c judectorul nu era obligat s atepte apariia unui acuzator categoric, ci putea lua el nsui iniiativa de a-i cuta denuntorii. Aceast form de procedur judiciar fusese stabilit n tribunalele ecleziastice i n cteva tribunale civile mult nainte de secolul al XV-lea, ea fiind adoptat mai apoi de numeroase tribunale municipale. Utilizarea torturii pentru obinerea confesiunilor a fost stabilit n acelai timp cu procedura inchizitorial. Este adevrat c se impuseser restricii care s mpiedice abuzurile; exista obligaia reconfirmrii ulterioare a confesiunilor obinute sub tortur, iar tortura nu putea fi aplicat dect o singur dat. n numeroase cazuri totui, aceste restricii nu se respectau, iar tortura se dovedea un mijloc eficace

MAGIA I VRJITORIA N EUROPA MEDIEVAt

43

Vrjitor ndurnd supliciul aparatelor de tortur, 1541, Paris

(Colecie particular)

pentru a-i convinge pe oameni s mrturiseasc crime pe care nu le comisesera i la care nici nu se gndiser. Cnd o femeie pe nume Antonia a fost adus, n 1477, n faa inchizitorului, la Villars-Chabod, n Savoia, ea a rmas n nchisoare mai mult de o lun, refuznd s mrturiseasc ceea ce inchizitorul atepta s aud de la ea; tortura i-a nfrnt rezistena i, n cele din urm, a mrturisit c un demon pe nume Robinet o introdusese n sinagog", i fcuse un semn", marcndu-i degetul, i-i oferise o pung plin cu aur i argint. Cnd demonul strigase: Meclet! Meclet!", focul se stinsese i se dezlnuiser orgiile sexuale ca la animale". Cnd se ntorsese acas, i dduse seama c punga era goal. Se poate susine c ea n-ar fi mrturisit nimic din toate acestea dac n-ar fi fost torturat. In dioceza Lausanne, un brbat judecat n 1448 a atras atenia judectorilor c uaca ar fi fost torturat ar fi spus: Mrturisesc tot ce vrei. Voi admite c am mincat copii i voi relata toate rutile pe care dorii s le auzii de la mine." Dar dac aproape toi credeau n posibilitatea existenei vrjitoriei n societatea medieval, nu toi erau convini c o nou sect de vrjitori amenina cretintatea.

44

ORIGINILE

Numeroase persoane se opuneau urmririlor judiciare n cazurile speciale n ca exista convingerea c acuzaiile erau false. Cnd Krmer scria Malleus malefic rum, el tia c persecuia vrjitorilor ar putea provoca o reacie de scepticism Se izbise el nsui de opoziia orenilor i a episcopului local, la Innsbruck 1485, n timp ce conducea procesele de vrjitorie. Exemplele de la Arras ' Marmande au dovedit i ele c procesele de vrjitorie cu caracter local puteau fi frnate de autoritile superioare sceptice sau potrivnice. Cnd mulimea de la Marmande judeca i executa ilicit cteva femei pentru vrjitorie, guvernul regal blama autoritile locale pentru c nu pstraser controlul asupra populaiei. n timpul proceselor de la Arras din anii 1459-l461, opoziia local a devenit mai puternic dup desemnarea unor suspeci bogai i de bun reputaie. Acuzaii au fost, de altfel, categoric reabilitai, muli ani mai trziu, de Parlamentul de la Paris. Dar ne-am nela dac am crede c aceste autoriti sceptice ar fi fost pe atunci mai moderne" i mai luminate" dect fanaticii persecuiei. ntr-un sens, ele se artau mai conservatoare prin rezistena lor la noul concept de vrjitorie conspiratoare, concept care era pe placul spiritelor celor mai luminate din secolele al XVI-lea si al XVII-lea. MAGII RENATERII Anii 1480 au marcat apogeul primelor procese de vrjitorie n Europa. n aceeai epoc, n elita intelectual se accentua interesul pentru o nou form de magie. Poate nu ntmpltor, exact n acest deceniu, figura legendar a Antichitii clasice, cel numit Hermes Trismegistul, a fost imortalizat pe un mozaic al catedralei din Sienna. Hermes Trismegistul era un magician arhetipal, astrolog i alchimist al unei tiine pgne. Scrierile care se pun pe seama lui erau pe nedrept considerate mai vechi, deci mai nobile i mai importante, dect dialogurile lui Platon. Cnd aceste texte s-au rspndit n Europa de Vest, la mijlocul secolului al XV-lea, umanistul erudit Marsilio Ficino a fost nsrcinat de urgen cu traducerea lui Hermes. n jurul anului 1480, Ficino i scria propriul tratat de magie, Trei cri despre via, completat n 1489, n care povestea cum se folosesc obiectele naturale n care snt stocate puterile cereti. Obiectele solare" ndeosebi (materiale de culoare galben ca ambra, mierea, ofranul) aveau numeroase proprieti curative. n acest timp, umanistul erudit Pico della Mirandola sosea la Roma, n 1486, i-i invita pe toi la o dezbatere public asupra a nou sute de teze despre magie, privind ndeosebi puterea magic a cuvintelor ebraice. Pico pleca de la tradiia ebraic a Cabalei, susinnd c acele cuvinte ebraice pe care le pronunase Dumnezeu nsui deineau o putere special; de fapt, pentru el, Cabala reprezenta singurul fundament eficace al magiei. Civa ani mai trziu, n 1494, savantul umanist german Johann Reuchlin construia un sistem pe aceste noiuni cabalistice susinnd c numele Isus" (n varianta IHSUH") era supremul cuvnt prin care se produceau miracolele", derivat din cuvntul ebraic Dumnezeu" (tetragrama YHWH", pe care el o utiliza n varianta IHUH")

45

p Scriind, aa cum o fceau c'^ ri i at i ns es er cum i ne -^ , u ^ ^ asupra m agi a lui ca dup cum
nu ** ~
nr

MAGIA I VRJITORIA N EUROPA n fceau ei ntr-o perioad n MEDIEVAL care procesele

vr^ pmpotriva l a faptului c magia _ _._____josirea puterilor lui el, este ntotdeauna magician). E ^ ^

icum mult mai puin encacc u*^ ,,.---------- 'l cerului i pmntului erau invadate de diverse soiuri de demoni (buni, ri ral trj\ dar i asigura cititorii c magia sa nu implica invocaia ctre demoni, psi Reuchlin aveau ei nii nevoie s clarifice i s-i apere magia, distin-* d o pe ct posibil de falsa magie a arlatanilor contemporani: arlatanii puteau, f ste s existe pretutindeni (asemenea magicienilor astrologi i necromani pe ~JJ*>> spuneau ei, dar magia lor se ntemeia pe studiul aprofundat i nu trebuia confundat cu magia fals i demonic a nelevrjitorie, asemenea magiei umaniste

GRANDPENTACLE
DE SALOMON.

X <r/-,W Ptnttelt tjl faur contnindn Ir* E/Jnirs rtfrA^ninj t/mtiitre* j"H ]' rntJn cuuc tgirjum/ions tn !mr m*ittnmt tlj ftn< finet dtpjxirvitrt.. Vftfatt fwAt Ier ,-lanj le crtiJTitnt
mei iie (* L ""f

Pentaclul lui Solomon, secolul al XVIll-lea, extras din La Clavicule de Salomon

46

ORIGINILE

pe care secolul al XVI-lea l-a lsat motenire secolelor viitoare. pu^ perioadei moderne va coincide cu intensificarea persecuiei mpotriva vrjitorelor, dar i cu sporirea interesului pentru magia natural, care-i preocupa n magicienii de la nceputul Renaterii. Cele dou fenomene anunau clar convin gerea conform creia magia deinea o veritabil putere, n bine sau n ru. Da aceast credin nu era nou, ci fusese chiar un factor constant al culturii medie vale i al nceputului timpurilor moderne. Noi erau aarea aproape febril fr; sonul descoperirii care pluteau n aer, ntr-o epoc n care erau explorate bogiile Antichitii clasice, pmnurile recent descoperite i (puin mai devreme) noile doctrine teologice. Frenezia era, firete, asociat cu teama de necunoscut. Magii Renaterii provocau o anumit team: asemenea doctorului Faust, ei reprezentau acea parte ntunecat a vieii intelectuale depind limitele studiilor respectabile Totui, n ciuda ludroeniilor sale, Faust nu conspira mpotriva cretintii risipindu-se, n schimb, pe sine n petreceri din ce n ce mai frivole. Mult mai de temut dect aceti intelectuali erau ns acei brbai, i mai ales femei, care triau n mijlocul cretinilor obinuii, dar complotau alturi de Satan pentru a rsturna ordinea i binele. Ei reprezentau partea de umbr a unei epoci confruntate pe toate fronturile cu noul, pe ct de promitor pe att de plin de primejdii. F- ndoial, era incitant s trieti ntr-o asemenea epoc pentru cei care au avut ansa s supravieuiasc i au fost capabili s-i aprecieze frisonul.

(din secolul al XV-lea pn n secolul al XVIII-lea)

Sabatul vrjitoarelor (gravur pe lemn, Ulrich

Tengler, Der Neii Layenspiegel, Augburg, 1 5 1 1 )

CAPITOLUL II

Prigoanele timpurii. Vrjitoria n Elveia

WILLIAM MONTER

Elveia, participant omniprezent dar discret la toate evenimentele cultule europene, merit un loc aparte n istoria vntorii de vrjitoare. Putem pretinde c fenomenul a aprut nti aici, i tot aici s-a ncheiat. ntr-un mod specific, numeroase semne demonstreaz c o transformare relativ brusc a proceselor de erezie n procese de vrjitorie s-a produs n Elveia de vest si n toate teritoriile limitrofe (din Dauphine i Savoia pn n valea Aoste), la puin timp dup ncheierea Conciliului de la Bale n 1449. tim cu certitudine c ultima execuie legal de vrjitoare din ntreaga cretintate a avut loc n cantonul Glaris, exact cu apte ani nainte de izbucnirea Revoluiei franceze. n secolele intermediare, Elveia a participat la vntoarea de vrjitoare ntr-un mod mult mai amplu dect orice alt inut, excepie fcnd Sfntul Imperiu Roman i, poate, foarte ntinsul regat al Poloniei. APARIIA SABATULUI VRJITOARELOR N SECOLUL AL XV-LEA Intr-un studiu recent i discutabil, Carlo Ginzburg susine c doctrina sabatului vrjitoarelor a nceput s se precizeze la sfritul secolului al XlV-lea, n inuturile situate ntre Dauphine i lacul Leman, acolo unde se denuna emergena noilor secte, n care se gseau amestecai evrei i cretini, i unde se dezlnuie persecuia mpotriva acestei noi secte a vrjitorilor, brbai i femei". Se descoper mai nti existena unui complot pentru rspndirea ciumei, mrturisit sub tortur, pus la cale de doisprezece evrei la Villeneuve, pe malul lacului Leman, n octombrie 1348, i implicnd, de asemenea, civa cretini. Indiciile Ul Ginzburg pot s-l conduc spre locul cel adevrat, dar nu i la momentul e *act: ca i la ali savani cum ar fi mai ales Arno Borst, care a atras recent atenia asupra originilor elveiene i alpine ale vrjitoriei , probele sale cele mai ^portante provin din foarte cunoscuta lucrare a dominicanului german Johann Nld er, scris ntre 1435 i 1437, n timpul Conciliului de la Bale. cogatul material al volumului al cincilea din Formicarius, n ntregime consa-at magiei i vrjitoriei, pare, n general, bazat pe datele transmise de doi informatori : Peter von Greyerz, judector la Blankenburg, n Simmenthal (1392 -l406),

50

TIMPUL RUGURILOR

i un inchizitor dominican anonim din Evyan. Amndoi se ludau c judecas * numeroi vrjitori, brbai i femei, i c pe muli dintre ei i urcaser pe r "* Tabloul pe care Nider l extrage din mrturiile acestor informatori nfise -un fel de nou sect eretic, aprut n inutul care se ntinde ntre Berna ' Lausanne, diferit de magicienii i ghicitorii individuali denunai n literatu omiletic i uneori ntlnii n procesele secolului al XlV-lea. Judectorul la' i inchizitorul, dup prerea lui Nider, descriau amndoi un grup mic dar bin sudat, asemntor sectelor eretice: membrii lui fceau farmece (declanarea grin dinei era o specialitate a vrjitorilor bernezi), se adunau noaptea pentru a comit diverse sacrilegii, renegnd credina cretin i nchinndu-se diavolului; n aceste adunri ei se hrneau cu carne de copii; inchizitorii credeau chiar c mncau bucate gtite din carnea propriilor copii; judectorul susinea c acetia ucideau nou-nscui nebotezai i nepzii, cte treisprezece o dat, preparnd unguente din organele gtite i lsnd efilor lor s bea fiertura. Tabloul lui Nider ofer prima descriere rezonabil, complet, a unei secte de vrjitori care practicau ,,maleficia", incluznd canibalismul i, n acelai timp, riturile nocturne colective n care-l renegau pe Dumnezeu i se nchinau demonilor. Cu alte cuvinte, Nider este cel care a inventat sabatul vrjitorilor, pretinznd c se bazase pe informaii provenite din Elveia. Cu toate c majoritatea cercettorilor moderni au luat de bune afirmaiile lui Nider, nimic nu dovedete cu adevrat c Peter von Greyerz ar fi condus procesele de vrjitorie din Simmenthal n jurul anului 1400 i c dominicanii ar fi trimis n judecat vrjitori din inutul actualei Elveii romande, nainte de 1430. Aa cum a dovedit recent Andreas Blauert, cronicarul bernez Justinger descrie persecuiile valditilor din Berna i din mprejurimi, n anul 1399, adugnd ns c nici unul din ei nu fusese executat. Toate acestea fceau parte dintr-un val general de persecuii ale valditilor, menionat de un alt cronicar bernez, Diebold Schilling, val care se ntinsese de la Strasbourg i Bale pn la Berna i Freiburg, ntre 1394 i 1406, incluznd procese mpotriva vrjitorilor i a evreilor. n plus, avem cunotin de existena mai multor femei judecate pentru maleficium" la Bale, la nceputul anului 1407, dar fr acuzaii de satanism. Procese similare avuseser loc pentru prima oar n 1399, urmate de altele n 1414 i 1416. Alte procese se pun pe rol la Lucerna ntre 1399 i 1406. Blauert are probabil dreptate cnd susine c Nider reconstituise evenimentele pe baza unor informaii berneze, pe jumtate uitate, de pe vremea cnd tria la Berna. In msura n care poate fi situat geografic, aceast nou form complet de sabat, amestec de vrjitorie, maleficium" i orgii diabolice, atribuite n mod obinuit sectelor eretice, a aprut n vastele teritorii supuse ducelui de Savoia, Amedeus al VlII-lea, ales pap sub numele de Felix al V-lea de acelai Conciliu de la Bale. Fiefurile lui Amedeus includeau virtual ntreaga Elveie romanda actual, plus inutul Dauphine, Savoia i Italia de Nord-Vest, iitinzndu-se de la Nisa la Freiburg, nvecinate cu inuturile elveiene i alsaciene d n jurul oraului Bale, ale cror probleme cu valditii i vrjitorii au fost relatate de Schilling. Este interesant de notat c Amedeus al VIII-lea-Felix al V-lea crescuse la acea Curte unde un consilier privat fusese decapitat n 1417 pentru c ncercase s-l asasineze

PRIGOANELE TIMPURII. VRJITORIA N ELVEIA

51

in vrjitorie. Cu toate c anti-papa Felix al V-lea a fost rapid ters pB duc y a ^ domnia sa (att politic, ct i spiritual) a durat destul de mult c n " rea legenda unei secte de vrjitoare periculoase, adoratoare ale diavopentru j nfrumuseat cu probe" sub forma unor tratate care avea i , cuprinznd procesele de vrjitorie... Cu alte cuvinte, oferind suficient 'A ctrinei vrjitoriei pentru ca ea s dureze mai mult dect acest conciliu ^0TT 1 efemerul ei anti-pap, a crui autoritate n-a depit graniele Confede \ieelveiene i ale propriului su ducat. Imediat ce-l raportm pe acest duce-pap la Conciliul de la Bale, care-l alesese 1439 apar numeroase semne de ntrebare cu privire la vechea istorie a doctrinei 1 i itoriei. Nider scrie lucrarea sa Formicarius n timpul acestui conciliu, iar Marti Le Franc, secretarul personal al lui Amedeus-Felix, apoi canonic la Lausanne, compune, ntre 1440 i 1442, un lung poem misogin, impropriu numit Le Champion des Dames. Acesta conine prima descriere din interior a vrjitoarelor i, de asemenea, sub form de manuscris, prima ilustraie a unor femei zburnd pe cozi de mtur. Cu toate c Le Franc i permite campionului su" s se ndoiasc de realitatea lucrurilor descrise de adversarul su", el ofer totui descrieri amnunite, s se fac prul mciuc, ale faptelor vrjitoarelor. De exemplu, le prezint zburnd spre locul sabatului: Pe b clare pleac Spre sinagoga deucheat Zece mii de babe n ceat..." unde-l slvesc pe diavol: n chip de m sau de ap Chiar dracul e de fa Pupat n fund ca semn de ascultare i de mare nlare..." i unde nva viclenii diavoleti: i ce de sminteli purteau la cale; La unele chiar dracu'-i ntorloac: Metereli i vrji de boale, In cte feluri ru s fac..." i iau parte la orgii satanice: Unul se nimerea pentru una, i dac nu mai era nici unul, Un drac gseau mereu la ndemn Dup care, cu mic cu mare, Se ntorceau pe la case Ca vntul, pe b clare."

52

TIMPUL RUGURILOR

Le Franc pretindea c deine informaia din Briancon, un inut din Dauniy unde procesele de vrjitorie au fost nregistrate ncepnd din 1436-l437 r>e' i alte probe i leag pe inchizitori i cunoscutele procese de vrjitoare de cent ^ regional al lui Le Franc, dioceza Lausanne, dup Conciliul de la Bale. Legat noastr cea mai semnificativ reiese din cercetarea carierei unui inchizitor \ju " de Torrente, iniial stare al dominicanilor din capitala savoiard, Chambe Acesta i-a nceput cariera de inchizitor condamnnd n 1428 un eretic din Salv (Valais). n 1430, puin nainte de deschiderea Conciliului de la Bale, el conduc R un ansamblu de procese mpotriva a aizeci i doi de valditi, la Freiburg, ordonnd cel puin trei execuii, dar elibernd pe una din femei, acuzat de vrjitorie care o gsise nevinovat de erezia valdist. La nici un deceniu mai trziu, Torrente reapare ca inchizitor n dioceza Lausanne, condamnnd la moarte vrjitori n 1438 i 1439, la Vevey (Vaud) i la Neuchtel. n aceast perioad, cel pujn treisprezece vrjitoare (numite wodeis sau voudez, dar vinovate, n afar de ,,maleficium", i de erezie) au fost executate la Freiburg, vechiul lui teren de vntoare ntre 1438 i 1442. Aceste procese elveiene snt aproape contemporane cu cele mai vechi procese de vrjitorie nregistrate n alte inuturi de pe pmnturile lui Amedeus-Felix, Savoia sau Dauphine. Mai mult, descrierile i relatrile unui vechi tratat de vrjitorie, altfel obscur i anonim, cunoscut ca Errores Gazariorum, snt n perfect acord cu informaiile furnizate de Le Franc i n mod deosebit de Torrente: se regsesc aici, dup prerea lui Blauert, detaliile precise a cinci procese inchizitoriale desfurate la Vevey, n 1448-l449. Dac Johann Nider a reconstruit mental probe mai vechi privind oraul Bale, la mijlocul anilor 1430, exist i altele, comparabile cu cele din Elveia aleman, privind adoptarea noilor idei referitoare la vrjitorie, de studiat n paralel cu acele cazuri ale lui Le Franc sau Torrente din Elveia romand. O cronic elveian descrie rutatea, morii i erezia vrjitorilor i magicienilor, brbai i femei, numii sortileij n latin", din care un mare numr (mai mult de o sut) snt judecai, se pare, n regiunea Valais, n 1428. Hans Friind, care avusese funcia de secretar public (landschreiber) n cantonul Schwyz i care nregistrase aceste tiri senzaionale privind anul 1437, putea s nu se fi apucat de scris nainte de a se fi ntors n inutul su natal, la Lucerna, douzeci de ani mai trziu, deci mult dup ce procesele de vrjitorie din Elveia aleman, viznd att diabolismul ct i maleficium", fuseser nregistrate. (Cei doi acuzai erau imigrani, venii unul din Alsacia, cellalt din regiunea lacului Constance.) Cu toate c nici una din cele aisprezece cronici elveiene de la sfritul Evului Mediu nu menioneaz acest episod, sntem siguri c au existat mai multe urmriri judiciare mpotriva vrjitoriei n Valais, pentru c episcopul de Sion a trimis cteva scrisori n 1444 i 1447, ncercnd s le opreasc, i pentru c s-au pstrat cteva fragmente ale unor procese anterioare anului 1430. Alte procese de vrjitorie snt consemnate la Berna la nceputul anilor 1440. Cunoatem, de asemenea, o execuie pentru vrjitorie la Bale n 1451, o condamnare la moarte in absentia pentru vrjitorie la Lucerna n 1454, precum i cazul unei femei decapitate la Andermatt (cantonul Uri), n 1459, pentru provocarea avalanelor, pentru uciderea animalelor i a copiilor i pentru c se transforma n animal cu ajutorul diavolului. N-au existat

PRIGOANELE TIMPURII. VRJITORIA N ELVEIA

53

vrjitorie la Ziirich, cel mai important canton al Elveiei alemane, j p j462, sau, dac au fost, ele nu implicau diabolismul. Tabloul general nainte ^ adoptare gradat a noilor doctrine privind vrjitoria diabolic din sUger nfecjeraiei elveiene germanofone dup 1450, la aproape cincisprezece i 0'1" 1? dispariia lor din marea zon francofon fidel lui Felix al V-lea, ar" r l Dauphine, Savoia i Elveia romand. O EPOC DE TRANZIIE (1480-l560) Nu se poate revendica n nici un fel o origine elveian direct privind patru si opt de persoane judecate pentru vrjitorie de inchizitorul Institoris (Kriimer) - tre 1482 i 1486, cu puin nainte de a contribui la scrierea lucrrii Malleus malef arum Totui, este interesant s notm c aceti oameni au fost judecai n dioeza Constance, care cuprinde i cea mai mare parte din Elveia aleman. i e cu siguran semnificativ c aceste procese coincid cu cel mai mare grup de procese de vrjitorie cunoscute i nregistrate n Elveia de mijloc i de vest. n deceniul care precedase apariia lucrrii Malleus (1477-l486), perioad n cursul creia cronicarii nregistreaz numeroase flageluri i foamete, arhivele locale dezvluie unsprezece procese de vrjitorie instruite de judectori civili din Berna, trei laFreiburg i ase la Lucerna, n timp ce arhivele inchizitoriale conin unsprezece procese n plus pentru dioceza Lausanne, n actualele cantoane Vaud i Neuchtel. Au existat mai multe procese pentru vrjitorie nregistrate n cinci cantoane n acest deceniu dect n treizeci de ani anteriori, i mai multe dect vom gsi n urmtorii douzeci de ani. In 1487, locuitorii din Ziirich, conservatori ei nii, au judecat o femeie pentru vrjitorie (inclusiv vindecri magice) cu ajutorul diavolului. Cu alte cuvinte, ediia acestui prim ghid foarte cunoscut despre vrjitorie, care nu stpnea nc bine detaliile sabatului vrjitorilor, coincide exact cu primul val de procese pentru vrjitorie n regiunile elveiene, unde sabatul a fost descoperit (sau inventat) nainte de 1450. Iar Malleus maleficamm, dorind s-i vad pe vrjitori judecai fie de tribunalele laice, fie de curile ecleziastice, se afl ntr-un acord perfect cu situaia din Elveia din epoca n care apare aceast lucrare. Pe parcursul a dou generaii incluznd epoca n care Confederaia elveian i face o scurt apariie ca important putere militar european, anexnd numeroase teritorii francofone i italofone, epoc n care Erasmus la Bale, Zwingli la Ziirich, Calvin la Geneva ofereau Elveiei i o importan cultural neobinuit in Europa procesele de vrjitorie persist n regiunile centrale i de vest, acolo unde mai avuseser loc ntre 1435 i 1485. Pe deasupra, execuiile se rspndiser f1 m cteva localiti noi; Geneva i-a ars primii doi vrjitori n 1495, Ziirich a ateptat moartea lui Zwingli (1531); mai au loc cteva procese i execuii ntre JO i 1555, n sudul Alpilor, la Mendrisio (Ticino). Se pot descoperi mici serii e procese de vrjitorie, implicnd rar mai mult de trei acuzai n acelai timp, J n mai multe puncte ale cantonului Vaud, la nceputul secolului al XVl-lea, la reiburg sau la Lucerna, dar nu avem nici o dovad c totalul general elveian, ntru orice deceniu anterior anilor 1560, ar fi mai important dect cel al anilor

54

TIMPUL RUGURILOR

14771486. Nu exist deci nici un motiv s presupunem c tulburrile ca nsoit reforma zwinglian ar fi ntrerupt sau accelerat vntoarea de vrjit 9u J ar n Elveia. e Descoperim totui o recrudescen a proceselor intentate aductoriJo cium", de-a lungul lacului Leman, n acelai loc n care Ginzburg i descon n 1348. Geneva a fost n mod deosebit afectat: o conspiraie din 1530 prov ^ moartea a apte persoane; urmtoarea, n 1545, a iscat 43 de procese urmate T 29 de execuii; alte dou episoade similare, ntre 1567 i 1571, au provocat ni de procese i 49 de mori. Contrar a ceea ce ne putem atepta de la ipoteza 1 Ginzburg, n-a existat nici urm de diabolism asociat acestor panici, i deci ni o legtur cu vrjitoria obinuit nainte de 1571. n 1615, un episod final care aductorii de cium" erau acuzai c ar fi acionat la o instigaie diabolic" se ncheie cu 20 de procese i 6 mori. Aceti ngrtori" foarte temui erau o specie distinct a rasei de vrjitori" cu privire la care Calvin, ntr-o intervenie celebr n faa magistrailor din Geneva, n 1545, cerea s fie extirpat din numitul inut Peney (o comun la 10 kilometri vest de Geneva). Dar, dup cum remarca Christian Broye, tnra republic Geneva s-a angajat n cea mai vast vntoare de vrjitoare n anii n care a fost lovit de valurile de cium. Din fericire, conspiraia ngrtorilor" nu a provocat vntori de vrjitoare i n alte pri ale Elveiei. APOGEUL PRIGOANEI (1560-l670) Confederaia elveian, cu teritoriile aliate i supuse, a participat totui din plin la apogeul general al vntorii de vrjitoare care afectase majoritatea cretintii n epoca confesionalismului. O mare majoritate a proceselor de vrjitorie nregistrate n Elveia actual s-a desfurat ntre 1560 i 1670, n fiecare din cele douzeci i trei de cantoane. Cteva inuturi profund catolice, care pruser s fi fost cruate pn atunci, au nceput s condamne numeroi vrjitori, n epoca pe care istoricii Bisericii ar situa-o la nceputul reformei catolice n Elveia. Cantonul Schwyz, de exemplu, membru fondator care dduse numele Confederaiei originare din 1291, a nregistrat primul su proces adevrat n 1571; Obwalden, o alt parte a primei Confederaii, nu va ncepe prigoana vrjitorilor dect n 1572, dar va executa peste 130 din ei de-a lungul ntregului secol care a urmat, ndeosebi dup foametea din 1588-l589 i inundaiile devastatoare din 1629. Mai departe, spre vest, n inuturile catolice aparinnd prinului episcop de Bale care formeaz astzi cel mai recent canton elveian (Jura), documentele proceselor pentru vrjitorie ncep s apar abia n 1571, durnd exact un secol. Se produce uneori cte o revenire, dup o pauz ndelungat: de exemplu comitatul de Neuchtel, nspimnttor de protestant, teritoriu aliat n care Farel introdusese Reforma n jurul anului 1530, nu pstreaz nici o urm de proces de vrjitorie n perioada cuprins ntre procesele conduse de inchizitori n 1481 i cele conduse de magistraii Reformei n anii 1568-l569, cu toate c mrturii de execuii exist ntre 1491 i 1554. n partea muntoas i izolat a Elveiei de sud-est, cele trei confederaii distinct cunoscute sub un singur nume, Grisons

PRIGOANELE TIMPURII. VRJITORIA N ELVEIA

55

mblu de parohii mixte protestante i catolice de munteni, vorbind ger-___ un aru ^ ^ retoromana nici un proces de vrjitorie nu se nregistreaz nainte jnana," . pretutindeni, n zonele cele mai nalte ale munilor Alpi, n Elveia, ^6 1 pentru vrjitorie au nceput, au continuat ori s-au intensificat spre 1560. procese ^ ^ Confederaie lipsea un sistem de curte de apel pentru restrnceselor i arbitrarului judectorilor locali i cu toate c vntoarea de gere.a , VraJ ' 3 afectase fiecare inut al Elveiei, nu s-a produs aici acea mare panic SC toare cu cele din Germania de sud i de centru, n cursul crora zeci i ' sute de acuzai de vrjitorie au pierit ntr-un singur an n acelai loc. Ju-un l a" jin Chillon (Vaud), locul proceselor n care evrei i cretini snt jude pentru otrvirea fntnilor n 1348, condamn la ardere pe rug douzeci i Ca te de vrjitori numai n patru luni ale anului 1613; este totalul cel mai ridicat parcursul unui an i ntr-un district local din ntreaga Elveie. inutul n care se petrec aceste fapte, Vaud scena primelor procese nregistrate relatnd sabaturi de vrjitoare n Elveia , reprezint, de departe, totalurile cele mai ridicate din toate cantoanele elveiene. Cu toate c nu cunoatem numrul exact de vrjitori executai n aceast regiune n perioada confesional, cercetrile lui Peter Kamber ne permit s enumerm o mie de condamnri la moarte pentru vrjitorie n inutul Vaud, ntre 1580 i 1620. n aceast regiune de minuscule jurisdicii supuse suveranitii meticuloase, dar rutinate de la Berna (care trebuia s aprobe toate pedepsele capitale), aceast mie de execuii a fost mprit aproape egal ntre tribunalele senioriale i cele judectoreti. Nici unul din aceti patruzeci de ani nu a trecut fr cteva execuii de vrjitori, i fiecare din cele zece judectorii din Vaud a fost afectat, chiar dac nu toate n fiecare an. Una din cifrele cele mai interesante ale lui Kamber este aceea care arat c o treime din aceti vrjitori vaudezi executai erau brbai; inutul Vaud producea, de departe, cel mai mare numr de brbai executai ca vrjitori ntr-un inut de asemenea dimensiuni, i procentajul cel mai ridicat. Explicaia se afl probabil n vechea i strnsa legtur ntre doctrina valdist i vrjitorie n dioceza Lausanne de dinainte de Reform: ntre cei treizeci i ase de acuzai de vrjitorie, ale cror procese inchizitoriale (1439-l528) se mai pstreaz la Lausanne, douzeci i nou snt brbai. Asocierea automat a femeii cu vrjitoria, att de evident la autorii lucrrii Malleus maleficanim, pur i simplu nu exista n Elveia romand, locul de natere al sabatului vrjitorilor. Nici un alt canton elveian, nici mcar cel al diriguitorilor bernezi din inutul Vaud, nu atinge, nici pe departe, intensitatea vntorii de vrjitori din acest din urm inut. Se pare c patru mii de vrjitori cel puin i-au gsit moartea ntre graniele actuale ale Confederaiei elveiene, majoritatea ntre 1560 i 1675, iar n ace tia mai mult de o treime au murit n Vaud. n multe cantoane elveiene, procesele de vrjitorie erau endemice, dar fr torturi excesive. Nu erau deci neaprat fatale pentru acuzai. Interogatoriile vrjitorilor pstrate n Thwnrodellen, arhivele criminale ale cantonului bilingv Freiburg, de exemplu, demonstreaz d mai puin de o treime din ealonul de 162 de persoane acuzate de vrjitorie i arestate ntre 1607 i 1683 i-au mrturisit n cele din urm vina (ceea ce doete c' femeile ndur tortura ceva mai bine dect brbaii).

56

TIMPUL RUGURILOR

Freiburg nu pare s fac excepie, dup cum o arat exemplele urmto (extrase din Elveia francez i aleman, unde au fost fcute cercetri locale mi C ioase cu privire la acest subiect): Canton Lucerna Ziirich Soleure Neuchtel Grisons Geneva Jura (date extreme) (1550-l675) (1533-l714) (1406-l714) (1568-l677) (1650-l753) (1527-l681) (157l-l670) Procese 505 220 137 360 545 337 191 Execuii 254 74 59 243 246 68 100 % 33% 43% 68% 43% 21% 52%

n Elveia nu se gsesc corelaii evidente ntre confesiune i severitatea vntorii de vrjitoare; procentajul cel mai ridicat, ca i cel mai sczut, aparine districtelor protestante. Singura excepie important de la aceast situaie general este, o dat n plus, inutul Vaud, unde exemplele luate la ntmplare sugereaz c cel puin 75% i poate chiar 90% dintre procesele pentru vrjitorie, extrem de numeroase, se ncheiau prin pedeapsa cu moartea. Se pare c este vorba mai mult dect de o coinciden dac singurul tratat despre vrjitorie publicat de un nativ din Elveia vine de la un pastor calvinist i e dedicat diriguitorilor bemezi din Vaud-ul su natal. Francois Perreaud admite cu tristee, n prefaa lucrrii sale Demonologie ou trite des demons et sorciers (Geneva, 1653), c i s-au fcut adesea reprouri de ctre catolicii din Frana invocnd numrul mare de vrjitori despre care ei spun c ar fi fost ari pe pmnturile noastre, i mai ales n inutul Vaud, socotind de aici c Religia noastr ar fi fost cauza". Data tratatului lui Perreaud nu este nici ea ntmpltoare, cum nu este nici dedicaia, cci el explic n prefa c Berna emisese numeroase edicte privind procesele de vrjitori, afirmnd n mod esenial c intenia domniei voastre este ca n viitor s se procedeze cu mai mult moralitate i reinere..'. pentru c este vorba de viaa unui om". Tratatul lui Perreaud apare ntr-un moment crucial al istoriei vrjitoriei n Elveia romand: el a fost scris cnd calvinista Geneva i executa ultima vrjitoare i n timpul unei mari panici antivrjitoret; (1650-l655), izbucnit la vecinul catolic al Bernei, Freiburg. Aceste reforme berneze din 1652 la care face aluzie Perreaud au fost n principal consacrate eliminrii diverselor abuzuri privind semnul diabolic, care trebuia verificat de trei ori, nainte i dup mrturia acuzatului. Al patrulea capitol al crii sale, relativ scurt, combate credina conform creia vrjitorii puteau aduce grindina. Aceste dou subiecte semnul diavolului ca prob principal de vrjitorie i teama adnc nrdcinat fa de furtunile cu grindin cel mai periculos maleficium" provocat de vrjitori dup otrvirea animalelor sau a oamenilor ocupau un rol central n istoria elveian a vntorii de vrjitoare. n diferite feluri, ele slujeau ca punct de intersecie ntre credinele luminate i cele populare

PRIGOANELE TIMPURII. VRJITORIA N ELVEIA

57

iitorie n perioada confesional; la un nivel mai sczut, ele serveau despre ea pOZiiilor protestante i catolice fa de vrjitorie. ^ a rt nile cu grindin, evenimente brute i capricioase care puteau devasta i 1 erau cu mult uurin legate de magia neagr. Ideea conform creia re-- ii'provocau furtuni de grindin se afla deja exprimat n fundamentele vraJ'. aje vrjitoriei helvetice din jurul anului 1430. Nideri consacra un capitol ^Fofmicarius; primele mrturisiri smulse de Torrente la Vaud o subliniaz in-- bil' ea apare n cea mai veche confesiune pstrat la Freiburg (1457). Aceti Vil" "toriVolosesc mereu aceeai metod pentru a aduce grindina, lovind apa curg-cu o baghet special, rostind o incantaie simpl; adesea se aruncau pumni - n n aer pentru a declana procesul. n alte locuri din Elveia romand, unde , urnentele proceselor de vrjitorie s-au pstrat ncepnd cu anii 1570, aceeai f rrnul de declanare a grindinii se repet pn la identitate n cele dinti mrturisiri, att n cantonul protestant Neuchtel ct i n cantonul catolic Jura. A nrovoca grindina a fost mereu socotit un maleficium" important, n toate mrturisirile judiciare din secolul al XVI-lea pstrate la Freiburg, inclusiv cele ale unui vrjitor care ncercase de trei ori s provoace grindina i nu reuise pentru c Dumnezeu nu ngduise. Descoperim un grup de patru vrjitori condamnai la Geneva, trei ani dup moartea lui Calvin, acuzai inter alia de a fi provocat furtunile de grindin. Totui, mult nainte ca Perreaud s fi publicat lucrarea sa Demonologie, vrjitorii din regiunile protestante ale Elveiei romande ncetaser s mai provoace grindina. Chiar n inutul Vaud nu se mai gsesc dect dou exemple de aceast natur printre aizeci i cinci de mrturisiri fcute dup 1600; n alte pri, acestea dispruser nainte de 1575. Diferena fa de vecinii lor catolici este frapant: mai ntlnim vrjitori aductori de grindin la Freiburg i n cantonul Jura, n epoca apariiei tratatului lui Perreaud. Un contrast similar, cu toate c mai puin dramatic, exist n Elveia aleman: Ziirich nu ne furnizeaz dect apte acuzaii de provocare a grindinii ntre cele nouzeci de procese de vrjitorie instruite n cursul secolului al XVII-lea, pe cnd catolica Lucerna a pedepsit frecvent pe vrjitorii provocatori de grindin, chiar mult dup 1650. Elveia pare s reflecte, n acest caz, situaia, descris de Erik Midelfort, din Germania de sud-est, unde teologii protestani scoteau ntotdeauna n eviden o interpretare providenialist a dezastrelor naturale i n special a furtunilor de grindin, diminund rolul diavolilor i al vrjitorilor. Dac demonologia protestant scotea furtunile de grindin de pe lista malenciilor" vrjitorilor, ea insista, n schimb, mult asupra importanei semnului diavolului. Acest concept nscut din pactul vrjitorilor cu diavolul este absent din vrjitoria elveian primitiv: nici Nider, nici Torrente nu auziser niciodat vorbindu-se despre el. Totui, importana mereu cresend a diabolismului i necesitatea practic de a verifica realitatea pactului, lucru care ar ajuta la determinarea vinoviei sau a nevinoviei unui aspect de vrjitorie, fceau din semn n concept util i aproape indispensabil pentru vntorii de vrjitori din secolul <yi l-lea. Descoperim un inchizitor cutndu-l la Geneva, n 1534, i judectori v ui imitndu-l, civa ani mai trziu; din 1548, cutarea unor asemenea semne suspeci devine o practic aproape curent. n inutul Vaud aceast preocupare

58

TIMPUL RUGURILOR

apare n 1548 i devine curent n mai puin de doisprezece ani. n alte ]0 ea s-a manifestat mult mai trziu (la Neuchtel nu nainte de 1600), n . ri> ce regiunile catolice ale Elveiei i acordau relativ puin importan. O p r e ? vrjitoare din Freiburg care avea dou semne pe prile ruinoase", a fcut oh' *'* vaia c dac acesta era semn de vrjitorie, atunci multe femei puteau fi SOc . r ~ vrjitoare"; pe de alt parte, una din cele cteva suspecte din Freiburg se rup- 6 s fie cercetat", iar o alta ceruse chiar s fie complet despuiat" pentru C se cuta semnele. ' Nimeni nu se ndoia c vrjitoarele erau nsemnate de diavol n perioada jn' ierii lor (Perreaud apr n mod deosebit aceast idee), dar este foarte importam s aflm modalitatea de examinare i ct de important era un semn o dat desco perit. Se pot distinge trei modele. La Geneva, medicii cercetau marca diavolului cu cea mai mare pruden, ca urmare a unui caz neobinuit de dificil; prin urmare, ntr-un singur caz din dousprezece ei au descoperit semne de o natur neobinuit", grbindu-se s adauge c pomenitele semne nu ndeplineau n mod absolut toate condiiile descrise de cei care le-au stabilit ca fiind caracteristice vrjitoarelor". Dup ce medicii din Vaud au verificat semnele, suspecta a fost singura persoan executat pentru vrjitorie la Geneva dup 1626. n acest timp, pretinii vrjitori din Vaud erau examinai cu dezinvoltur pentru a li se descoperi sinistrul semn, n ciuda reformelor berneze din 1652. Vreo dousprezece din cele treizeci de semne descrise n procesele de vrjitorie ale tribunalelor civile din Moudun, ntre 1647 i 1670, nu au fost niciodat verificate. Suspectul trebuia uneori s-i scoat el nsui acul*; uneori semnul disprea pn la verificarea urmtoare. La Freiburg, inut catolic, cercetarea semnelor era mai puin meticuloas dect la Geneva, dar mult mai meticuloas dect n Vaud; acestea au fost depistate cam la jumtate dintre suspecii examinai ntre 1644 i 1683, dar ele nu erau nici necesare, nici suficiente pentru a confirma o bnuial. Cum faptul aparinea mai mult demonologiei dect folclorului, semnul diavolului a evoluat n sens contrar nvinuirii de provocare a grindinei i a rmas important pn la sfiritul anilor 1600. CITEVA PROCESE TIRZII n principalele orae ale Elveiei, i chiar n Vaud, dup anul 1680, vrjitorii au fost din ce n ce mai rar judecai. Dar vntoarea de vrjitoare a persistat n mai multe regiuni ale Confederaiei pn la mijlocul secolului al XVIII-lea. In cteva locuri (de exemplu, n cantoanele Soleure i Ziirich sau n districtele protestante ale vechiului episcopat de Bale, care a refuzat n zilele noastre s se uneasc cu noul canton Jura) ultimele procese de vrjitorie se vor desfura la sfiritul domniei lui Ludovic al XlV-lea. n Elveia romand, ultima execuie pentru vrjitorie a fost pus la cale de patriciatul din Freiburg, n 1731. Execuiile i procesele au persistat i n districtele elveiene din Alpii de sud: dou vrjitoare
* Vezi mai jos, capitolul V, p. 149.

PRIGOANELE TIMPURII. VRJITORIA N ELVEIA PRI

1 is n 1730 (altele au fost judecate mai trziu), n timp ce n Grisons i*uritla "de vrjitorie a avut loc la Poschiavo, n 1753. l proces de vr^ ^.^ ^ ^.^ ^^ ^ Zug> m 1?37 ne ei ' d t

Stimul proces
n

cantoane ei ' dg mrturisirile spontane ale unei tinere de aptedeclanat o panica p ^ ^ tnmsformase n felurite animaie, zburase spre zece *> ^vrjitoarelor i pusese la cale maleficii". Declaraiile ei au j ^ goal spre sabatul (supravleultoml fusese tortur at de douaprovocat ase aresu ^ cQmaminat i mutul vecm Qbwalden. In Schwyz, SpCZTXsi vrjitori au murit n t.mpul interogatoriului, n 1753, i au fost nSf gropai n P^tifa u nei vrjitoare elveiene a avut loc n districtul protestant Ultima nton mixt dm punct de vedere confesional, Glans. Anna Goldi a fost P al unui canton m atronului ei, care manifesta simptomele tradiioacuzata de a o ti v j P vrs& ace . cm Cum patronul lm G ldl d vo ^ ^^^^^ ^.^ n a l e ale posesmn j i t o r i e .. l a gie i in erS m fn^ocesulu preferind termeni ca otrvire" i dnd natere astfel concep^SJ Anna Goldi a fost decapitat pentru aceasta ofens n mme ei, arestat n acelai timp cu ea, s-a spnzurat n nchisoare. J tiiatului din Glans, incapabil sa imi i

^.^ ^ ^^ ^^ ^

Z u g >

1 ? 3 7

n pas cu vremea.

CAPITOLUL III

Germania, mama attor vrjitoare" i centrul persecuiilor

WOLFGANG BEHRINGER

Unul din cele mai importante congrese privind cercetarea vrjitoriei s-a inut la Stockholm, acum civa ani, iar tema propus a fost Vrjitoria european Centre i periferii". Organizatorii, Bengt Ankarloo i Gustav Henningsen, doreau dincolo de modelul intern centru-periferie, propus de Robert Muchembled, s reia o idee a Christinei Larner, pentru care centrul vntorii de vrjitoare era strns legat de zona de propagare a demonologiei inchizitoriale, de dreptul roman, de procesul de formare a statului. Intre altele, ei au propus un model mai extins care ar aplica noiunea de centru-periferie, dezvoltat n tiinele politice, la istoria proceselor de vrjitorie. Cu toate c modelul de dependen postuleaz precis o conexiune imposibil de demonstrat ntre centru i periferie, n calitate de pri ale unui sistem omogen, confereniarii de la Stockholm (1984) s-au ocupat n mod esenial de periferii", bine analizate n numeroase contribuii, dar nedefinite ca referine ale elaborrii unei teorii. n 1976, cnd William Monter scria: Ar trebui probabil s ncepem [...] s considerm ca norm vrjitoria centrului germanic al Sfntului Imperiu Roman [...]: au existat, fr ndoial, mai multe vrjitoare trimise la moarte ntre hotarele Germaniei actuale dect n tot restul Europei", el fcea deja implicit referire la un model centru-periferie. n 1981, n articolul su Centrul vntorii de vrjitoare. Europa central i de nord", Erik Midelfort confirma n esen observaia lui Monter: Au fost mai multe vrjitoare executate n teritoriile de limb german dect n oricare parte a Europei." inuturile germanofone au devenit terenul clasic de vntoare de vrjitoare". Cu privire la aceast tem s-a dezvoltat aici, n cursul ultimilor zece ani, o cercetare intensiva i toate rezultatele arat c fenomenului vntorii de vrjitoare i se deschid noi perspective. Aceste rezultate au fost prezentate n 1988, n cadrul internaional al marii Conferine de la Budapesta Credinele n vrjitorie i vinatoarea de vrjitoare n Europa central i oriental". Totui, colocviul care s-a inut n 1991 la Exeter pe tema Contexte culturale ale vntorii de vrjitoare n Europa i Lumea Nou" a demonstrat c aceste rezultate n-au fost ntotdeauna acceptate. Iat de ce mi-ar plcea s prezint lucrrile cercetrii germane referitoare la vrjitorie i rezultatele lor, cu scopul de a le insera ntr-un studiu comparativ.

^ MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

GE

61

RMANIA I VRJITOARELE

nia a jucat un rol deosebit n vntoarea de vrjitoare i lucrul acesta t'tuit niciodat un secret, cci, din secolul al XVII-lea chiar, critica era n"aC t de rsuntoare pentru a fi auzit pretutindeni: Et ecce Germania tot 101 Mater", proclama un citat acuzator al crii Cautio Criminalis a iezuitului gagaru ^ (159l-l635), tradus n german n secolul al XX-lea, prin 1 Germania, mama attor vrjitoare". n introducerea operei sale, Spee . urmtoarea ntrebare: Exist oare cu adevrat vrjitoarele?" Dac da, ^Upi sne Sagae seu malefici in Germania sint ac alibi ?" Spee era convins c Ger- ' a cunoscut o dezvoltare deosebit a acestui fenomen i, plecnd de aici, 'ticat asimetria acestei dezvoltri. n optica actual, aceast interpelare suscit lta ntrebare: exist o continuitate ntre vntoarea de vrjitoare i holocaust, cum a lsat s se neleag Norman Cohn? Erik Midelfort a folosit i el o intagm sugestiv: holocaustul german al vrjitoarelor". Gerhard Schormann apublicatn 1991 Der Krieg gegen die Hexen (Rzboiul mpotriva vrjitoarelor), o lucrare care face referin la cartea lui Lucy S. Davidovitz Der Krieg gegen dieJuden (Rzboiul mpotriva evreilor) i n care el ncearc s stabileasc paralele ntre vntoarea de vrjitoare i vntoarea de evrei. Studiul lui Schormann descrie vntoarea de vrjitoare condus de episcopul Ferdinand de Koln, n jurul anilor 1630, care a fost probabil cea mai important micare de persecuie din istoria european. Autorul se strduiete s demonstreze c aceast micare era dirijat de puterea central i punea n aplicare un program de exterminare prestabilit. n planul evenimentului chiar, acest punct de vedere este contestabil, aa cum vom vedea mai departe. Mai nti, ar fi interesant de tiut ce reprezint Germania" n epoca apariiei tratatului Malleus maleficanim sau n deceniile din jurul anului 1600. Se definea prin limb, cultur, economie, religie? Nu tim exact dac locuitorii din sud, vorbind propriul lor dialect, erau capabili s-i neleag pe cei din nord. Dup cum se tie, naterea naiunii germane a fost un proces lent, care i-a pus pe istoricii prea puin familiarizai cu istoria Germaniei intr-o asemenea ncurctur, nct i-au concentrat studiul pe istoria Prusiei, chiar dac, la nceputul epocii moderne, Prusia nu aparinea Imperiului. Acesta din urma era foarte departe de concepia modern de stat i nu se considera neaprat fundamental german. Demnitatea imperial i Imperiul aveau n tradiia Evului Mediu cretin un caracter universal sau supranaional. n timpul marilor vntori de vrjitoare, mpratul casei de Austria (Habsburg) se afla la Praga, capitala oemiei. Regele Boemiei era unul din cei apte prini electori care-l desemnau irnparat. In afara Boemiei, Imperiul cuprindea Slovenia, Milano, Genova, repuJcue Sienna i Florena, ducatul de Savoia, Confederaia elveian, Franche-Comte, or ena, Luxemburg, rile de Jos din nord i sud, precum Holstein, ducatul da <-niar contemporanii, cum a fost cosmograful Sebastian Miinster, puteau greu defini inutul german, cci noiunea lingvistic nu avea i o organizare ,_ lca' ea ntinzndu-se dincolo de frontierele Imperiului, pn n rile baltice 1 Transilvania.

62

TIMPUL RUGURILOR

Sub Imperiu, suveranitatea judiciar aparinea statelor care, n timpul pr lor de vrjitorie, formau un conglomerat de mai multe sute de teritorii eclez' ^ i laice avnd ntre ele raporturi de proprietate i de drept particular foart plicate. Fiecare teritoriu, electorat, principat, episcopie, comitat, domeniu ^ leresc, ora liber sau abaie a Imperiului i exercita propria suveranitate jUc}' ^ asupra tuturor chestiunilor de drept i justiie. Preambulul Constituiei Imn *a lui, Constitutio Criminalis Carolina, promulgat n 1532, sub Carol Quintu/1laplicat pn n 1806, stipula clar c aceast reglementare abolea toate dreptu-f i obiceiurile tradiionale acordate prinilor i statelor. n 1667, cnd tratat ^ Westfaliei (1648) definesc mai clar termenii Constituiei i cnd rile de J C Elveia, Milano etc. se retrseser din Imperiu, Samuel Puffendorf l caracteri ' pe acesta din urm ca pe un monstro simile, greu de clasificat n sensul teori ' politice. Cteva teritorii ale acestui imperiu au organizat, dup cum vom vedea, impor tante vntori de vrjitoare. Nimeni nu era obligat s le urmeze exemplul, dar nimeni n-a ncercat s le mpiedice. Numeroi contemporani refuzau s accepte aceste vntori de vrjitoare. l considerau pe inchizitorul papei, Henry Institoris (Kramer), complet nebun. Criticile de principiu mpotriva proceselor de vrjitorie au avut un caracter de permanen. Cnd persecuiile s-au reluat la nceputul anilor 1560, Jean Wier (1515-l588), medicul personal al ducilor de Juliers i Cleves, a sistematizat aceast critic vorbind deschis despre baia de snge a unor nevinovai". Lucrarea sa De praestigiis daemonium a contribuit din plin la lupta mpotriva proceselor de vrjitorie, nu numai n ntreaga Europ, unde s-a izbit de replicile lui Jean Bodin sau Lambert Daneau, ci i n Germania i n rile de Jos, unde s-a bucurat de asemenea de un mare succes. Reaciile contemporanilor au lsat impresia unei mari uurri dup apariia acestei curajoase cri; a fost editat de apte ori n latin, n timpul vieii autorului, tradus n german chiar de autor, la aceasta adugndu-se alte trei traduceri n german i dou n francez; Wier a fost urmat de numeroi autori pe care nu-i putem evoca n acest studiu (Johann Ewich, Augustin Lercheimer, alias Herman Witekind, Cornelius Loos, Anton Prtorius dar i Reginald Scot), influennd direct pe civa prini ai Imperiului, printre care i ducii de Juliers-Cleves, prinul elector al palatinatului etc. Pe urmele lui Wier s-a dezvoltat n Germania o tradiie pe care o cunoatem din ce n ce mai bine, foarte eficace, aprat de o linie de autori ai lucrrilor Tribunal reformatum, Malleus Judicum, precum i de Cautio Criminalis a lui Friedrich Spee (159l-l623) plednd toi, n anii 1620, pentru abolirea torturilor; tradiia a fost continuat de Christian Thomasius (1655 -l728) care, n calitatea sa de jurist, a obinut, la nceputul secolului al XVIII-lea, suspendarea proceselor de vrjitorie n Prusia, iar n calitate de istoric a redactat un studiu aprofundat despre apariia lor, studiu care a permis multor istorici s nu se angajeze pe o pist falsa. De la Christian Thomasius pn la Sigismund Riezler (1843-l927), apt e generaii de istorici au fost convini c un fenomen identic proceselor de vrjitorie nu va mai aprea niciodat n istoria umanitii: O lume pare acum c ne desparte de aceste atrociti", scria Riezler, liberal bavarez i coeditor la Historischen Zeitschrift, care considera vntoarea de vrjitoare o paradigm a tuturor formelor

63
MANIA, MAMA AT1TOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

an Dup cum tim, Riezler s-a nelat amarnic, mai cu seam pentru dePrlermaniei. Ororile secolului al XX-lea nu numai c depesc din plin istoria proceselor de vrjitorie, dar ele au ntrecut chiar imaginaia tuturor f6 C6 lor din epoca Luminilor. Dar asta este deja o alt istorie. PROGRESELE CERCETRII fonsiderndu-i pe Thomasius i Riezler autori de referin pentru cercetrile rivire la vrjitorie n Germania, se vdete c nu este vorba despre un eve-CJ ent foarte recent care s-ar fi dezvoltat la nceputul anilor 1970 plecnd de r ooera lui Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic, de exemplu. Distincia conceptual ntre vrjitorie" i magie", pe care Robin Briggs o atribuie lui Evans-Pritchard, era recunoscut n limba german din secolul al XV-lea: admis dintotdeauna istoricitatea pretinsului delict de vrjitorie i dintotdeauna s-a reflectat n acest sens asupra temei n chestiune. Jacques Springer, n Apologia" la Malleus maleficarum, a fost constrns s rspund reproului celor care susineau c vrjitoria ar fi un delict recent. Aceast polemic a durat n mod implicit pn la nceputul epocii modeme. Protestanii ar putea cu uurin s demonstreze, dup principiile lui Martin Luther {sola scriptura), c Biblia, asemenea lui Codex Justinianus, vorbea de magie i nu de vrjitorie. i studiul istoric al lui Christian Thomasius este caracteristic n privina acestui punct: el observ c, n realitate, infraciunea de vrjitorie n-a existat niciodat i c ea a fost inventat de inchizitori. Totui, rdcinile disputelor istorice care s-au dezvoltat nc din timpul vnto-rilor de vrjitoare n-au fost dect abordate, nu i dezbtute. Nu vom analiza cercetrile mai vechi privind vrjitoria care, dup William Monter, ar fi foarte exact caracterizate prin paradigma raionalist a lui George Wilhelm Soldan, opus abordrii romantice a lui Jules Michelet, cu toate c aceste cercetri stau la originea numeroaselor studii i c ele ar merita, chiar n plan epistemologic, o analiz mai aprofundat, constituind baza cercetrii internaionale actuale asupra vrjitoriei de exemplu, analizele lui Joseph Hansen. Ne vom mulumi s remarcm aici c aceast paradigm a cercetrii privind vrjitoria era att de intens c, n 1890, n cursul conferinei germano-scandinave de la Schleswig, participanii germani au rmas perpleci n faa explicaiilor confrailor scandinavi, bazate pe antropologia social, cu toate c cercettorii Europei Occidentale i anglo-amencanu ncepuser deja s se inspire din istoria etnologic i social. Cercetarea privind vrjitoria, bazat pe un concept mai recent, antrennd mu-aia paradigmei, a fost introdus n cursul ultimilor ani n numeroase universiti germane, unde s-a ivit spontan o vast micare de studii. Numrul publicaiilor porete progresiv, atingnd apogeul n 1987, anul comemorativ al lucrrii M'arau des sorcieres. Se organizeaz dou mari expoziii, una n Germania (la airuck, n Sarra) i cealalt n Austria (la Riegersburg, n apropiere de Graz, , lln a), precum i cteva colocvii n care se dezbat teme privind vrjitoarele ' Procesele de vrjitorie. Cele mai importante au fost poate dezbaterile referitoare

64

TIMPUL RUGURILOR

la rolul magiei (Viena, 1986), la Malleus maleficarum (Bayreuth, 1987) adversarii vntorii de vrjitoare (Wolfenbiittel, 1987). ncepnd de acum, pu^jiile vor continua s se nmuleasc, printre ele figurnd teze de doctorat si Q a" gare. ncepnd din 1985, exist o organizaie informal privind acest secto cercetare, Arbeitskreis Interdisziplinre Hexenforschung (AKIH) (Cercul de stutfe privind cercetarea interdisciplinar privitoare la vrjitorie). n cursul ntlnir'l ^ anuale organizate la Stuttgart-Hohenheim, cercettorii i expun ideile. iar f mai tineri cercettori au, de asemenea, posibilitatea de a-i prezenta rezultat I investigaiilor. Pe deasupra, trei congrese internaionale mai importante, oroarf zate de Academia din Stuttgart, s-au inut n ultimii ani la palatul Congreseln din Weingarten: n 1986 Vntoarea de vrjitoare. Cercetrile cele mai recent privind procesele de vrjitorie n Germania de sud-vest"; n 1989 Sfrsitul vntorii de vrjitoare"; n 1992 Marea vntoare de vrjitoare occidentalCentre i fore motrice". Cum rile germanofone i numeroase alte teritorii independente erau foarte diferite n plan politic, a fost mai nti necesar, prin intermediul studiilor regionale comparative, s se alctuiasc o vedere de ansamblu a surselor existente i a desfurrii evenimentelor pentru a se stabili cronologia proceselor de vrjitorie, repartizarea lor n spaiu i relaiile lor cu teoriile existente. Cteva studii regionale nscute din cercetri mai vechi privind vrjitoria, precum i studiul iniial al lui Erik Midelfort referitor la Germania de sud-vest (Baden-Wurttenberg) au fost punctele de plecare concrete ale acestor reflecii. Se pot aduga, pentru nordul Germaniei, studiul lui Gerhard Schormann privind frmiarea teritorial a Germaniei de nord-vest", precum i cel al lui Dagmar Unverhau referitor la Schleswig-Holstein. In lucrarea sa referitoare la ducatul de Westfalia, Reiner Decker a fost primul care a examinat unul din inuturile cele mai importante ale vntorii de vrjitoare din Germania i, de aici, ale Europei. Eu nsumi am prezentat un studiu regional comparativ privind Sudul, adic ducatul de Bavaria i teritoriile limitrofe. El trebuia s fie, pe de o parte, un studiu complementar al celui aparinnd lui Erik Midelfort, iar pe de alt parte s stabileasc anumite comparaii cu Scoia, analizat de Christina Larner, cu care existau attea asemnri. n paralel cu aceste vaste studii regionale, s-au dezvoltat studii exemplare privind teritoriile laice i ecleziastice particulare, printre care pot fi citate electoratele de Mainz i Koln, unde vntoarea de vrjitoare a fost deosebit de intensa, sau marile orae libere ca Frankfurt-pe-Main, Koln, Bremen, Nurnberg sau Augsburg. n sfrit, civa cercettori au ntreprins recent o operaie laborioas de circumscriere a evenimentelor n micile teritorii politice frmiate. Cercetarea privind vrjitoria a fcut mari progrese n Austria, unde Manfred Tschaikner a publicat de curnd un studiu regional comparativ despre senioriile din faa Arlbergului" (Statul federal Vorarlberg). Este vorba mai nti de a aborda, prin analize speciale, sursele privind teritoriile determinate i elaborarea unor mici studii despre naterea i rspndirea conceptului de vrjitorie din secolul al XV-lea; cum fcuse Andreas Blauert pentru Elveia. Pentru a explica locul pe care trebuie s-l acordm sociologiei i istoriei

PRMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

65

. i jn rnarile vntori de vrjitoare i interaciunile complexe ale diferitelor sociale n interiorul i n exteriorul satului, Walter Rummel a prezentat exemplar bazat pe electoratul de Trier i teritoriile limitrofe; pentru tudiu U S i onstra dinamica proprie conceptelor populare n raporturile lor cu procesele a iitorie, Eva Labouvie s-a bazat pe exemplul Sarrei. Cum Constitutio Crimi-/ Carolina impusese crearea unei instituii de publicare a actelor, este i astzi naf 1 de interesant s examinm lucrrile experilor timpului, afiliai facultilor A drept si jurisdicie superioare teritoriale. i nu este lipsit de importan s lum consideraie i condiiile, ca i consecinele intelectuale i politice ale unei jsjaii (electoratul de Bavaria). Este regretabil c studiile despre marile vntori IA vrjitoare n Franconia n-au cuprins pn n prezent dect aspecte particulare.

Bayerisches National Museum, Miinchen innd cont de orientarea interdisciplinar a acestui sector de cercetare, a fost necesar s integrm n aceste studii un anumit numr de cercetri ale tiinelor anexe ale istoriografiei, precum folclorul, psihologia, istoria medicinei, istoria mentalitilor i filologia. S-a dovedit util s regrupm n culegeri studii referitoare <* teme precise ca, de exemplu, vntoarea de vrjitoare n raport cu societile steti sau mediul social n care a aprut Malleus maleficarum, editat pentru prima ara la Strasbourg, n 1487, i n ntregime redactat de dominicanul alsacian Henry nstitoris (Krmer). Se vor publica n permanen culegeri, regrupnd lucrrile meroaselor congrese, mai ales pe acelea ale colocviilor Arbeitskreis fur inter-

Scene de vrjitorie n principatul Juliers

66

TIMPUL RUGURILOR

disziplinre Hexenforschung, create n 1985. Datorit acestor lucrri i altor n roase studii specializate, avem astzi posibilitatea s reproducem cu mult mult precizie desfurarea evenimentelor din Germania i s relum disc ^ e privitoare la cteva ansambluri de teme i teze. CREDINELE POPULARE PRIVIND VRJITORIA DIABOLIC Lund n consideraie n primul rnd credinele populare i, n mod deosebi imaginaia n cultura popular, este posibil s descoperim ntructva structurii' de lung durat". Este vorba despre ansamblul conceptelor i practicilor magic prezente n spaiul germanofon, precum i n alte regiuni ale Europei. Robert Muchembled a alctuit un repertoriu al culturii populare n Frana, dar exist un repertoriu asemntor i pentru Germania. n cultura popular magic, scrisul constituia un element structural important, totui analfabeii ddeau dovad de o capacitate de memorizare excepional n acest domeniu vital care era magia popular, dezvoltnd mari performane care le permiteau s restituie formule magice impregnate adesea de o mare intensitate poetic. Protocoalele interogatoriilor conin adesea inventare de ustensile suspecte, demonstrnd c anumite vetre i mai ales specialitii deineau un bogat sortiment de instrumente de magie alb i magie neagr. Mimica i gestica, aspectul i comportamentul, toate la un loc, ocupau un loc important n executarea practicilor magice (i n recunoaterea vrjitoarelor). Este folositor s tim c n cultura popular a Europei centrale, nc din secolul al XVI-lea, experii" i arborau cu mndrie puterile i capacitile magice. Firete, cel mai adesea, magicienii populari nu ocupau o poziie nalt n ierarhia social, dar ei deineau n cultura popular un loc de prim ordin, erau respectai i temui, Independent de modelul demonologie cretin i contestndu-l vehement, o mare parte a populaiei credea c magia era o posibilitate material. In timp ce teologia Bisericii cretine declara c efectele supranaturale" nu erau produse de ctre un magician, ci de un diavol (i numai cu autorizaia lui Dumnezeu), populaia credea n aciunea direct a practicilor magice care, n principiu, nu erau condamnabile. n acest sens, magia nu era un delict, ci un instrument: n depoziiile lor, oamenii din popor desemnau magia printr-un cuvnt neutru meteug". Acest meteug nu era denunat autoritilor, cultura popular magic fiind, n general, puin atins att de inchizitori ct i de vntoarea de vrjitoare. Este de neles ca un concept de team s nglobeze conceptul de vtmare, de maleficium", n care farmecele destinate s distrug recoltele, mai ales roadele pamntului, cerealele i vinul, jucau un rol predominant. Veneau apoi farmecele care atacau sntatea oamenilor i a animalelor, secau laptele vacilor etc. Legarea prin farmece i dezlegarea erau n Europa central practici cotidiene care,.asemenea altor fenomene supranaturale miracolele , deveniser o component permanent a vieii cotidiene. Pentru a combate farmecele", cultura popular magica recurgea la ghicitori i la ali specialiti ai contra-magiei. Acetia executau ritualuri

MANIA, _?MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

67

al cror rol era s-l constrng pe magician s dezlege de farmece. n p ecOjujuj a[ XVI-lea, chiar tribunalele superioare recurgeau la ghicitori curs ' x repera pe vrjitori. Aceti ghicitori, ei nii figuri centrale ale culturii P e magice, declanau uneori prin acuzaiile lor de vrjitorie cel mai ^^ nvoluntare importante vntori de vrjitoare crora, de cele mai multe i i n Me cdeau ei cei dinii victime. orl> Hent Keith Thomas ar fi putut s se inspire din faptele germane pentru labora concluziile. n ntreaga Europ, a crede n magie semnifica o coma " t normal a vieii steti, rspndit i obinuit". Este mult mai greu s H - operim n Germania nceputurilor moderne un concept extravagant al d'ntelor populare cum este acela de Krsniki n Slovenia sau Benandanti n ' F nli studiate de Ginzburg. Acest lucru nu este posibil dectn mod excepional, cazul adunrilor nocturne", de exemplu. Adevrul e c exist totui cteva ariante locale ale credinelor n zne att de rspndite n Europa i, dincolo de -uprastructurile modelului demonologie cretin, descoperim concepte mai vechi despre elfi i strigoi, despre Truden, fauni i spiridui, i despre alte fpturi supranaturale care, ocazional, mai snt evocate n legendele nceputurilor epocii moderne. Mobilurile arhaice snt vizibile n credinele privind virtuile magice ereditare, n sincopele datorate transporturilor extatice i n conceptul nvecinat al practicilor amanice, cum ar fi zborul magic", fr s uitm noiunea de metamorfoz n animale, pisici, iepuri, vulpi, cini, corbi, fluturi, creia i se adaug i conceptul lupului-vrcolac, dezvoltat de Ginzburg, precum i motivul eurasian al metamorfozei, cum ar fi miracolul oaselor, prin care un animal care a fost mncat poate fi rechemat la via dac i se conserv oasele i pielea. Studiile regionale i locale reprezint avantajul de a pune mai bine n eviden caracteristicile generale i evoluiile particulare. Nu trebuie deci s ne surprind faptul c vrjitorii de pe coastele Mrii Nordului provoac furtuni, iar cei de pe nlimile munilor produc rostogoliri de stnci sau avalane. Alte particulariti regionale snt, dimpotriv, greu de explicat, cum ar fi difuziunea foarte disparat a conceptului de vrcolac etc. Este interesant de notat c nu exist dect dou inuturi n Germania, caracterizate prin prezena unor mari situri supraregionale, unde snt atestate dansurile vrjitoarelor: situl cel mai vechi este Heuberg", munte n Germania de sud-vest, citat deja n secolul al XV-lea, i un sit mai recent este Blocksberg", n Saxa, cunoscut prin literatura secolului al XVII-lea i prin Faust-\i\ lui Goethe, bucurndu-se i astzi de o oarecare notorietate. Afinitatea femeilor pentru magie era citat n Germania lui Tacitus, maleficiile s mt pomenite n izvoarele Evului Mediu timpuriu, mai ales n biografiile sfinilor, cum ar fi Vita corbianini, n dreptul popoarelor, cum ar fi Pactus Alamannorum, sau m zborurile nocturne din crile de peniten, precum foarte influenta CorrectUr a Parinnd lui Burchard de Worms. Germanii erau, desigur, la fel de puin nemi" pe ct erau galii de francezi, dar rmne oricum interesant de vzut cum ntr-un teritoriu dat anumite tradiii se continu pe mari perioade de timp. Filologii demonstrat Pe larg c modelul demonologie cretin sau Le marteau des sorcieres abtut asupra femeilor delictul de vrjitorie. Totui, dup anumite informaii, ec uiile magicienelor acoper ntregul Ev Mediu: documente din secolul

68

TIMPUL RUGURILOR

al XI-lea i al XHI-Iea arat c femeile snt, la nevoie, nvinuite la modul col pentru condiiile climatice; altele c s-a reluat fr ezitare termenul de vft- 'V utilizat n Antichitate, aa cum precizeaz Claude Lecouteux. El asociaz term ^' spiridu" cu striga holda din lucrarea Correctur a lui Burchard, calificativu/n ru artnd, printre altele, c el corespunde demonizrii conceputului descon ^ de misionarii cretini. Dup observaiile lui C. Lecouteux, regruparea cmpuri semantice, inclusiv conceptul de pact, fusese realizat n secolul al XIII-] Inchizitorii au atribuit termenului de vrjitorie trei aspecte noi: ideea unei necesconexiuni a tuturor acestor componente i a uniformizrii conceptului de credim-" n toate regiunile Europei; ideea unei vaste conjuraii diabolice; n sfrit, ide ' unei persecuii sistematice, radicale. n plan lingvistic n limba german cuvntul vrjitorie", Hexerei, era nou; n vocabularul unei provincii elveien aceast expresie desemna magia. Ea a fost ntrebuinat pentru prima oar la Lucerna, n 1419, n cursul unui proces de magie cu vechea semnificaie i nefiind identificat dect puin cte puin cu noul delict, inventat de inchizitori. Luat n acest sens, expresia s-a rspndit apoi n celelalte inuturi germanofone. PRIMELE PROCESE ALE SECOLULUI AL XV-LEA Totui, n secolul al XV-lea, era nc greu de bnuit c Germania avea s devin centrul vntorii de vrjitoare din Europa. Italia, Frana sau Spania preau mai predispuse la aceste acte. ntr-un studiu recent, Andreas Blauert a demonstrat c originea conceptului de vrjitorie putea fi localizat n timp i spaiu, adic n jurul anului 1435, ntr-o regiune cu limite precise, situat la sud de lacul Leman. Johann Nider n-a citat, de altfel, nici un singur exemplu de vrjitorie n Germania n Formicarius, scris n epoca acelui faimos conciliu de la Bale. Este relativ uor s demonstrm cum noul concept de vrjitorie s-a rspndit ncetul cu ncetul n Elveia aleman i cum a ajuns n faa tribunalelor civile cu ocazia unor procese izolate. Blauert considera c vechile persecuii valdeze i procesele viznd magia, cum snt cele prezentate n celebra cronic lucernez de Hans Friind, au fost mai apoi interpretate ca procese de vrjitorie. nc din vremea apariiei lucrrii Malleus maleficarum, conceptul de vrjitorie, aa cum fusese definit de inchizitori, era acceptat de Germania fr prea mare entuziasm. Acesta este motivul pentru care inchizitorii au crezut c era necesar bula papal Summis desiderantes ajfectibus, din 1484. Fapt este c propaganda predicatorilor din anii 1480 a avut cteva ecouri, mai ales de-a lungul cii comerciale centrale a Rinului, aa cum au artat Walter Rummel, Willem de Blecourt i Hans de Waardt. Unul din cele mai mari valuri de procese de vrjitorie din Elveia, cel din anii 1477-l486, va fi legat, dup opinia lui Blauert, de o criz agricol din acea perioad, acuzaia de vrjitorie nlocuind-o pe cea mai veche de magie pentru a se putea stpni situaiile de criz social concrete. Primul mare val de persecuii studiat pe actualul pmnt german permite reprezentarea concret a ansamblului de teme care vor reveni periodic. Este vorba

RMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

69

vntoarea de vrjitoare de la Ravensburg din 1484, pe care inchizitorul ^S^T Institoris, care-i semna toat corespondena n limba german cu numele H e "^ er sau Kremer, a relatat-o n opera sa Malleus maleficarum, n 1486. ^ ele elemente de care dispunem privind acest val de persecuii care a fcut S"1^ sj opt de victime snt cele consemnate n Marteau des sorcieres. S-ar ^ c abaia de Weingarten, mormntul dinastiei Welfs (Guelfes), a partici-Pare ,. [jn ia aceast micare: pe 18 iunie 1485, papa Inoceniu al VUI-lea a % t elogiul abaiei n dou scrisori adresate arhiducelui Sigismund de Austria ntelui de Tirol, n care li se recomanda acestora aprarea extrem de riguroas redinei i protecia inchizitorilor". Abatele de Weingarten i-a atras cu sigu-. dumani cauionnd vntoarea de vrjitoare n Ravensburg. Arhiducele S'aismund, care domnea peste Suabia, teritoriul limitrof al Austriei, era un vecin apropiat al abaiei imperiale. Atitudinea sa fa de procesele de vrjitorie era destul de confuz, totui se tie c n clipa n care Henry Krmer a vrut s declaneze o vntoare de vrjitoare la Innsbruck, n 1485, el s-a lovit de rezistena oraului, a autoritilor teritoriului i a episcopului de Brixen. Asemenea predecesorului su, Nicola de Cues, episcopul Georg Golser a respins noul concept de credin n vrjitorie, declarnd public c inchizitorul Henry Krmer era atins de senilitate (propter senium ganz chindisch"). Aceast interpretare poate fi, ntr-adevr, interesant dac se compar, cum a fcut Heide Dienst, depoziiile femeilor din Innsbruck privind practicile lor magice cu interpretarea lui Krmer, inchizitorul papei, n Malleus maleficarum. Inchizitorul a fost rugat s prseasc comitatul Tirol n toamna anului 1485, iar femeile pe care le arestase au fost eliberate. Acest eec s-a aflat la originea redactrii tratatului Malleus maleficarum, elaborat n anul urmtor, 1486, de Krmer i tiprit pentru prima dat la Strasbourg, n primvara anului 1487. n schimb, prima refutaie privind lucrarea Marteau des sorcieres, tratatul De lamiis etphitonicis mulieribus a fost dedicat arhiducelui Sigismund. Autorul, Ulrich Molitor de Constance, care voia s intre n serviciul contelui de Tirol, a compus acest tratat practic ca pe o scrisoare de solicitare, descriindu-l pe arhiduce ca pe un personaj foarte sceptic n faa orbirii inchizitorilor. Molitor, un eminent jurist al Imperiului, a obinut succesul scontat prin tratatul su, intrnd la puin vreme dup aceea n serviciul arhiducelui i devenind chiar cancelarul Tirolului. Aceste exemple ne demonstreaz c inchizitorii papei erau considerai i tratai ca nite maniaci n rile germanofone, la sfritul secolului al XV-lea. i totui, n cursul anilor 1490, Renania ndeosebi rspunde propagandei lor. Procesele e vrjitorie au luat o asemenea amploare n deceniile tulburate care au precedat Keforma, nct pare absolut imperios s le studiem. Henry Krmer, ntr-o scrisoare Pe care a adresat-o n 1491 Consiliului oraului Niirnberg, se luda cu aciunile sa e ca ' re i-ar fi permis executarea a mai mult de dou sute de vrjitoare. O sut e ani mai trziu, un jurist de la Ingolstadt presupunea c peste trei mii de ra Jitoare ar fi fost executate n aceast epoc n Germania de sus, i totui u marul pare exagerat. Studii regionale dovedesc c amploarea micrii nu era _ nimic comparabil cu persecuiile care se vor desfura ntre 1580 i 1630, C1 numeroase inuturi germane nu erau nc atinse de procesele de vrjitorie.

^
70 TIMPUL RUGURILOR

CRONOLOGIA PRIGOANELOR n ceea ce privete cronologia, se pare c astzi toat lumea e de acord Reforma, destituind tribunalele Inchiziiei, a paralizat micarea vntoril o ^ vrjitoare n numeroase regiuni din Germania, aceast micare neatingnd -o mulime de alte inuturi. Anii tulburi ai Reformei, Rzboiul rnesc, progr "* fenomenului anabaptist au contribuit la frnarea propagrii proceselor de v " jitorie. Totui, nu trebuie s ne imaginm c tradiia proceselor de vrjitori disprut complet. n inuturile de persecuie de la sfritul secolului al XV-leGermania de sud-vest i Renania, se vor desfura cteva procese izolate, n tim ce n inuturile dinastiei Welfs, de exemplu, nu au aflat pe rol dect procese tradiionale mpotriva magiei. Noile religii au fost sensibilizate fa de vrjitorie la nceputul anilor 1540, cnd, la Geneva cu Jean Calvin, i la Wittenberg cu Martin Luther, reformatorii au aprobat recurgerea la ruguri pentru vrjitoare Danemarca luteran a cunoscut n anii 1540 valuri de persecuie care au provocat peste cincizeci de victime. La fel s-a ntmplat i n catolicul Vorarlberg, unde persecuiile erau legate de criza agricol. Gisela Wilbertz a observat c sporirea numrului execuiilor de Toverschen n Germania de nord-vest era legat de vntoarea de vrjitoare naional" din Danemarca de la nceputul anilor 1540. Firete, noul termen de vrjitoare" nu era folosit, dar arhiepiscopia din Osnabriick i mprejurimile acesteia au deschis calea spre o intensificare deosebit, dup convertirea la luteranism. Acest avnt neateptat de mici neliniti judiciare" s-l fi ndemnat pe Jean Wier s reacioneze prin lucrarea sa De praestigiis daemonumi Chiar dac n prefa el pomenete despre o relansare a proceselor de vrjitorie, pare imposibil ca aceast lucrare s fi fost considerat o reacie la acest avnt care ncepea s ating i Germania de sud-vest. Sntem, cel puin, cu toii de acord asupra faptului c vntoarea de vrjitoare, dup definiia lui Erik Midelfort, nu avea s debuteze cu adevrat n Germania i n alte regiuni ale Europei dect ncepnd din anii 1560. A vrea totui s revin asupra acestei date. n cursul vntorii de vrjitoare desfurate n mica seniorie luteran de Wiesensteig n Jura suab, 63 de femei au fost executate pentru delictul de vrjitorie n mai puin de un an (1563); aceasta a fost, aa cum estimm astzi, cea mai mare vntoare de vrjitoare cunoscuta n Germania pn la aceast dat, inclusiv comparativ cu valurile de persecuii care au precedat Reforma. n cursul anilor urmtori, procesele de vrjitorie se nmulesc n Germania de vest, favorizate vizibil de foametea catastrofic de la nceputul anilor 1570, aceea care s-a aflat i la originea nspririi legilor n electoratul de Saxa. n a doua jumtate a anilor 1580, vntorile de vrjitoare atinseser apogeul n Germania, paralel, de fapt, cu o intensificare a ateniei acordate magiei n numeroase ri din Europa, dup cum ne-au dovedit, ntre timp, numeroasele surse studiate: stau mrturie actele Inchiziiei din Spania i Veneia, ca i protocoalele judiciare din Essex, analizate de MacFarlane; Gabor Klaniczay o atest pentru Ungaria; n aceast epoc ncep marile vntori de vrjitoare n Frana, Elveia Germania i Scoia. Aceste fenomene se extind pn n rile baltice. Cea mai

ERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

71

gm f):iftlicf)cv
j r r f ^ l

Jcitctmoftvcn -

oucf)fimflallcrl<y

iltf^fy

nil) t><r CKccttnSotto: iautnifcin fo:m(iiusgtfpirj ^ vnb j<8 ntrolitf; auff trcnr>tic!)ft BtrKutfctirnB in gor Dulogoi Jb^fluild. Surcf) < onrjDum

4.3itrclt 6lir()Vlricu

Traducerea german a operei lui Ulrich Molilor, De Lamiis et phitonicis mulieribus, 1575, aparinind lui C. Lautenbach

mare vntoare de vrjitoare din Germania pn la aceast dat a fost organizat n electoratul de Trier, n timpul ei 368 de persoane fiind executate pentru delictul de vrjitorie. Aceste persecuii au depit orice limite cunoscute pn atunci, chiar dac amploarea lor nu este comparabil cu persecuiile care s-ar fi desfurat, chipurile, n Lorena, ducatul francofon vecin, unde, dup informaiile lui Nicolas Remy, 800 de vrjitoare ar fi fost arse de vii n numai zece ani. Totui, la sfritul secolului al XVI-lea, Germania nc nu devenise centrul" vntorii de vrjitoare, chiar dac nu era mai prejos dect Elveia sau Scoia. Din 1590, Europa a cunoscut mai multe valuri de persecuii regionale, naionale" i interregionale. Totui, la nceputul secolului al XVIl-lea, Olanda i Spania, dou importante ri ale Europei de Vest, s-au retras din cercul persecutorilor. Alte ri i sporesc prudena, aa cum sugereaz studiile asupra zonei de influen a Parlamentului din Paris. Conform demonstraiei lui Erik Midelfort, bazat pe documentele Germaniei de sud-vest i a cazului Germaniei de sud, marele val de persecuii din anii 1590 a scos n eviden o polarizare a mentalitilor n Sfntul Imperiu. n timp ce o parte a opiniei publice reaciona cu oroare, urmnd deile lui Jean Wier i punnd la ndoial existena vrjitoarelor, sau lupta pentru ^sfurarea strict legal a proceselor, i face apariia, ridicndu-se mpotriva ei, un grup de adepi radicali ai vntorii de vrjitoare pentru care delictul de

72

TIMPUL RUGURILOR

vrjitorie" erau un crimen exceptam; acetia doreau, n consecin, s lupte triva acestui crimen occultissimum prin legi excepionale. Acest partid n cutor" a devenit important n cteva sttulee, permind, civa ani mai t 6~ desfurarea marilor vntori de vrjitoare dup modelul electoratului de T ' ' ncepnd din secolul al XVII-lea, Germania apuc pe o cale special, marc- ^ de desfurarea prigoanei de vrjitoare n unele mici teritorii, iar procesele cunoscut o puternic recrudescen. Vntorile de vrjitoare preau s fie cont gioase cu toate c, n ansamblu, nu exista o coordonare politic de persecut" ntre diferitele teritorii. Nici o vntoare de vrjitoare naional", pentru antr buina terminologia Christinei Larner, nu s-a desfurat n Germania. Ca na iune", aceasta nu exista i nici o instan central a Imperiului" n-a favorizat procesele de vrjitorie. Dac organisme ca Tribunalul superior al Imperiului sau Consiliul aulic s-au interesat de asemenea procese, ele au fcut-o ntotdeauna cu intenia de a calma spiritele. Cu toate c puterile sale erau puin influente Imperiul" a ncercat ntotdeauna s intervin cu pruden. Totui, spre sfritul secolului al XVII-lea-, contele Ferdinand Cari Franz von Hohenems a fost destituit din funciile sale pentru c autorizase vntorile ie vrjitoare tiranice n comitatul Vaduz. A fost condamnat s-i triasc restul zilelor n temniele prinului-abate Rupert Bodman von Kemten, care, n calitate de comisar al mpratului, constatase caracterul nelegal al proceselor. Anii 1625-l635 au marcat n Germania i pe scar internaional apogeul vntorilor de vrjitoare. Firete, n aceast epoc puine state particip la ele, dar o vor face cu att mai mult nverunare dup cum vom vedea mai departe. Un manifest al vremii vorbea de 600 de vrjitoare arse de vii n micul comitat franconian Bamberg. Putem acorda oare ncredere unor asemenea informaii? Concepiile noastre despre ntinderea i repartiia geografic a persecuiilor s-au modificat substanial dup descoperirile recente. Pretinsele vntori de vrjitoare din sudul Franei sau din Italia de nord, ncepnd cu secolul al XlV-lea, fuseser acceptate ca reale de Joseph Hansen, dar Norman Cohn a denunat impostura ntr-un studiu magistral: sursele menionnd ase sute de acuzai adui n faa tribunalului Inchiziiei de la Toulouse snt rodul imaginaiei scriitorului Lamoth-Langon, cruia i-a lipsit timpul s aprofundeze serios cercetarea arhivelor. Exist mai multe falsificri analoage, iar numrul de ase sute mbrac un caracter utopic. Totui, critica surselor din anii 1960-l970 a fcut o munc necesar: Henry Boget pretindea c ase sute de vrjitoare fuseser arse n Franche-Comte, William Monter n-a reinut n general dect douzeci sau treizeci. Robin Briggs a procedat la fel cu cele pretinse ase sute de execuii de vrjitoare ale judectorului Pierre de Lancre din ara Basc francez. Se nelege c Henry Kamne a avut motive s se ndoiasc de cifra exact privind Germania. i totui n-a avut dreptate: regula celor ase sute" pare st nu se aplice in acest caz; cci pe cele ase sute de ruguri de vrjitoare ridicate ie episcopul de Bamberg au fost chiar ase sute de vrjitoare. La acestea se rr ai adaug nc vreo trei sute de victime suplimentare ale altui episcop de Bamberg, apoi n jur de o mie dou sute de victime ale celor doi episcopi de Wiirzburg, o mie opt

MANIA,

MAMA

ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

73

A victime ale celor trei episcopi de Mainz prezente n tezele lui Herbert Sute . pjors t Heinrich Gebhard i alte posibile dou mii de victime ale unui ^ din Koln, dup opinia lui Schormann. Vom ajunge astfel la un total de e lS P mu de ruguri n patru dintre cele mai atinse teritorii germane.

GEOGRAFIA VNTORII DE VRJITOARE Care snt ecourile acestor evenimente extraordinare asupra surselor contemrane? Printr-o reconstrucie n form de mozaic se poate observa cu aproximaie d plasarea centrului vntorii de vrjitoare n cursul perioadei primordiale. La f ceputul anilor 1560, concentraia se afl n Germania de sud-vest, prima regiune atins de vntoarea de vrjitoare prin Henry Krmer-Institoris. Este pricina pentru care aceast zon prezint i cea mai lung tradiie de persecuii, tema vrjitoriei mergnd aici ncet spre declin pentru a reizbucni brusc. Din aceast zon provin clii ca i n generaiile anterioare de la nceputurile persecuiilor de la Vorarlberg sau din episcopia de Augsburg. n Bavaria, unde izbucnise, la sfritul anilor 1580, o celebr controvers care a durat decenii, s-au cercetat mai nti persecuiile episcopatului vecin Augsburgului. Totui, la puin timp dup aceea, marile persecuii ale electoratului de Trier depesc toate evenimentele din Germania. Toate cercurile interesate ale inutului stteau cu ochii pe fanalul electoratului de Trier. Iat de ce tratatul despre vrjitorie al episcopului auxiliar de Trier, Peter Binsfeld (1546-l598), a nlocuit Le Marteau des sorcieres, care prea demodat, devenind autoritate nu numai n Germania de sud, ci chiar n cantonul protestant elveian Neuchtel. n jurul anilor 1600, persecuiile ordonate de episcopul Johann Adam von Bicken n electoratul de Mainz au ocupat primul loc; ncepnd din 1612, persecuiile lui Johann Christoph von Westerstetten n streia princiar de Ellwangen i episcopia de Eichsttt au devenit noile modele de partid persecutor, urmate n 1616 de episcopiile de Bamberg i de Wiirzburg care au servit de exemplu n Germania de sud timp de mai multe decenii. Influena lor s-a extins nu numai spre sud, ci i spre nord: Heinrich Schultheis (cea 1580-l646), comisar al vrjitoriei n Koln, citeaz expresia din epoc Wirtzbiirgisch Werck pentru a desemna cea mai mare vntoare de vrjitoare expresie folosit n acele timpuri pentru a caracteriza o form de holocaust. Multe indicii ne fac s credem c, aa cum afirm Rainer Decker i Gerhard Schormann, persecuiile electoratului de Koln au depit m cele din urm persecuiile din Franconia. n orice caz, Hermann Loher care, evitnd persecuiile electoratului de Koln, se stabilise la Amsterdam, de unde s cna pertinent c falsul proces al magiei a atins inegal arhiepiscopiile germane, ar m ai profund dect Frana, Spania, Italia i protestanii", ofer o descriere rnai precis dect cea a lui Friedrich Spee, declarnd c rugurile mistuie pretutindeni n Germania". ntr-adevr, n cteva vaste teritorii, ca, de exemplu, electoratul calvinist al nalului Palatinat i electoratul Palatinatului, complexul teritorial Juliers-Cleves-Berg

74

TIMPUL RUGURILOR

sau Tirolul catolic, n-au existat ruguri. La fel s-a ntmplat i n orelele l'K mai importante i probabil ntr-un ansamblu de teritorii mici (orae libe ^ mitate, mnstiri, seniorii), relativ independente n plan legislativ i conf'C" nai. n general se poate spune, aa cum o face i Erik Midelfort, c autoritV?" protestante germane erau din 1590 mult mai prudente dect autoritile cat I i c dezbaterile religioase interne sau interconfesionale au jucat un rol import 106 n aceste evenimente. Oricum ar fi, nu exist o predestinare care s ne perm ^ s spunem c aa trebuia s fie. Valul de persecuii, cel mai teribil ca numr * victime, de la sfritul anului 1620, s-a limitat n fond la cteva teritorii din vest ^ i centrul Germaniei. n urm cu civa ani, Gerhard Schormann a desemn-ntro prim ncercare, diferena ntre zona central a persecuiilor i sectoarel' mai puin bogate n procese. Astzi aceste zone pot fi delimitate mai precis dect acum zece ani: nu numai la scar internaional, dar chiar i n Germania, unde teritorii i regiuni puin sau deloc implicate n execuii pentru delictul de vrjitorie se nvecinau, adic se situau ntre teritoriile care ordonaser cele mai importante vntori de vrjitoare. Cel mai bun exemplu este ilustrat de arhiepiscopia de Koln, unul din cele mai ntinse teritorii ale vntorii de vrjitoare prins la mijloc ntre ducatele de Juliers, Cleves i Berg, care nu fuseser atinse de persecuii.

TRACTAT
(

fccrcr tmt> .fioren. O6 fcnt> ttncfctd

b

c burd? t>tn
Bjnsfdd]umi'rifrif<fc<nffMa
ba .*?.3c!rfft!M(n,fuTtmtfiimm;!fifdj(

*Jtnt6tt bttVOactyit JD fi rwt m mft

t<rn<rt,6urd>b<n Wo!i(clrrtmHT:rtiiliut
EXO
D

X X I I . C AT .

it > aYi fo!( ta nl*c l( i- (n

Gkbtudt ia Vflindftn bty 364) Stcg.

Aso DOMINI M. D. X C I.

Pagina de titlu a unui tratat de Pierre Binsfeld privind puterile demonilor i vrjitorilor, Miinchen, 1591

GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

75

ZECE MARI PERSECUII Exist deci posibilitatea s identificm cu precizie teritoriile n care s-au produs ile vntori de vrjitoare. Persecuiile care au costat viaa a peste 250 de vic e constituie, dup prerea noastr, marile vntori de vrjitoare. Ele corespund 1 1 mai bine acelora pe care Christina Larner le-a desemnat drept vntori nanale", mai importante dect marile vntori de vrjitoare" ale lui Erik Midelfort micile tulburri judiciare" ale lui William Monter. Aparent, ne va trebui o lsificare mai precis pentru a defini marile vntori de vrjitoare. Firete, vnrile naionale" se aplic, de exemplu, Scoiei, dar nu pot defini persecuiile seniorilor romani de Twing", din Vaud sau ale nenumratelor mici electorate ale Germaniei. Bavaria forma poate o naiune, dar nu i electoratul de Koln sau ce s-ar mai putea spune despre Lorena? In studiul meu comparativ al celor patru mari regiuni, stabilisem mai de mult o diferen ntre: A) procesele simple de vrjitorie i magie (l-3 victime); B) micile tulburri judiciare" ale lui Monter (4-l9 victime) i vntorile de vrjitoare" ale lui Midelfort (peste 20 de victime). Evident, este o mare diferen ntre 20, 200 sau 2 000 de vrjitoare arse de vii; iat de ce am subdivizat vntoarea de vrjitoare" n alte trei categorii: C) 20-99 de victime; D) 100-249 de victime (i peste 250 de victime). Nu exist nici o vntoare de vrjitoare mai important n contextul studiului meu regional despre Bavaria ntreprins n aceast epoc. Ar trebui totui continuat clasificarea cu urmtoarele categorii: E) 250-499 victime; F) 500-999 de victime; G) 1 000-l 499 de victime; H) peste 1 500 de victime. Rmne, evident, de definit expresia vntoare de vrjitoare" n spaiu i timp. Tabelul care urmeaz folosete n acest scop frontierele politice i datele de domnie ale seniorilor acestor teritorii. Dup clasificarea propus mai sus, putem meniona: o vntoare de vrjitoare de categoria H (peste 1 500 de victime), cinci din categoria E (250-499 de victime). S-i punem la stlpul infamiei istoriei pe cei zece teribili persecutori:
Numrul victimelor Seniorii jurisdiciei, teritorii, perioade de domnie

2 000 I 000

900 768 650

Ferdinand de Bavaria, arhiepiscop de Koln (1612-l637) Johann Christoph von Westerstetten, prin-prior de Ellwangen i episcop de Eichsttt (1612-l636) Philipp Adolf von Ehrenberg, episcop de Bamberg (1623-l631) Georg Friedrich Greiffenklau von Vollrads, arhiepiscop de Mainz (1626-l629) Johann Adam von Bicken, arhiepiscop de Mainz (160l-l604)

76 Numrul victimelor

TIMPUL RUGURILOR Seniorii jurisdiciei, teritorii, perioade de domnie

.

600 361 350 300

Johann Georg al II-lea Fuchs von Dornheim episcop de Bamberg (1623-l633) Johann Schweikhard von Kronberg, arhiepiscop de Mainz (1604-l626) Johann al VH-lea von Schonenberg, arhiepiscop de Trier (158l-l599) Johann Gottfried von Aschhausen, episcop de Bamberg (1610-l622) i Wurzburg (1617-l622) Julius Echter von Mespelbrunn (1573 -l617), episcop de Wurzburg.

300

Cei zece persecutori, cei mai primejdioi din Germania, erau toi ceea ce a uimit pe muli cercettori din secolul al XlX-lea episcopi catolici care, n calitate de prini laici, deineau competena de a pronuna condamnarea la moarte pe teritoriile lor i ale cror puteri decizionare nu erau supuse nici unei instane superioare. Aceti zece episcopi de vrjitoare" snt responsabili pentru cel puin apte mii de ruguri; ei au executat, fiecare, n teritoriile lor relativ mici, n medie cam 700 de persoane pentru delicte de vrjitorie. Nici o alt personalitate politic din Germania ct de ct cunoscut n aceast epoc nu s-a fcut vinovat de asemenea persecuii. S-a dovedit c totalurile citate ntr-o mai veche literatur de specialitate, de exemplu, pentru ducii de Brunswick-Wolfenbiittel, snt cifre inadmisibile i deci exagerate. In categoriile C (20-99 de victime) i D (100-249 victime) pot fi citai civa prini protestani: n categoria D, ducele luteran August de Brunswick-Wolfenbiittel (16351666), fondatorul faimoasei biblioteci, poate i un duce luteran de Pomerania, mnstirea Imperiului protestant de Quedlinburg, conii de Helfenstein i, firete, un mare numr de prini ecleziati catolici; Marele Maestru al Ordinului Teutonic din Ellingen, prinul-abate de Fulda, Balthasar von Dernbach (1570-l576 i 1602-l606) sau episcopul de Augsburg, Marquard von Berg (1575-l591). Persecuiile ordonate de fiecare dintre acetia nu ne furnizeaz nc destule informaii despre intensitatea micrii n fiecare teritoriu. Firete, adesea micile tulburri judiciare" rmn la stadiul de evenimente izolate, cum s-a ntmplat in oraul liber luteran Kaufbeuren, dar putem adesea observa c procesele de vrjitorie creeaz tradiii locale care vor constitui decenii de-a rndul originea proceselor sau a persecuiilor. Printre teritoriile germane n care bntuie prigoana cea mai activ, descoperim evident aceleai spaii pentru care i-am citat pe responsabili, dar repartiia este, firete, un pic modificat:

GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

77

Teritorii

Natura teritoriului

Religia

Electorat de Koln Electorat de Mainz Wurzburg Bamberg Electorat de Trier Eichsttt Ellwangen Schaumburg Lippe Budingen Nassau

Principat ecleziast Principat ecleziast Principat ecleziast Principat ecleziast Principat ecleziast Principat ecleziast Principat ecleziast Comitat laic Comitat laic Comitat laic Comitat laic

catolic catolic catolic catolic catolic catolic catolic luteran luteran luteran luteran

n restul Europei, nu exist ase regiuni n care importana numeric a persecuiilor s fie comparabil cu aceea din electoratul Koln (categoria G i H, deci mai mult de o mie de victime pentru fiecare proces), dar cifrele prezentate snt i astzi n discuie. Acestea snt: inutul calvinist Vaud, pentru care Monter a avansat o cifr superioar cifrei de 2 000 de procese de vrjitorie; Scoia calvinist, studiat de Christina Larner, care, ntre 1 560 i 1 700, numra 1 350 de execuii de vrjitoare, urmare a 2 300 de procese de vrjitori. Lorena, n care Remy pretindea a fi descoperit 800 de execuii de vrjitori; poate Alsacia, ducatele de Mecklemburg, ducatul de Neisse, n Silezia, un teritoriu al episcopului de Breslau (Wrocfaw). Aceste teritorii snt repartizate astzi ntre Elveia, Frana, Germania, Polonia i republicile alctuind fosta Cehoslovacie. Un examen critic a fcut adesea s scad cifrele fantastice avansate altdat, dup cum o arat exemplul inutului Vaud, creditat cu 3 371 de execuii de vrjitoare: acest numr a fost de fapt exagerat de Guido Bader printr-un simplu procedeu de multiplicare. Fapt este c studiul lui Peter Kamber demonstreaz c un examen critic al rugurilor ridicate n Vaud permite s mai pstrm 970 numai pentru perioada 1580-l620(34, 2% din victime erau brbai). Dar persecuiile au continuat pn n 1660. Totui, trebuie s adugm c victoria Bernei asupra inutului Vaud s-a soldat cu frmiarea complet a suveranitii tribunalelor, care a fost mprit ntre diferitele seniorii locale. Nu asistm deci, n acest caz, la o formidabil micare de persecuie, ci la numeroase micri de importan medie. n 1543, intensitatea vntorii de vrjitoare din Vaud strnete pentru prima oar mnia autoritilor berneze care, n niai multe rnduri, ncercaser n zadar s se opun acestei micri. Dac inem seama de coreciile importante aduse de Peter Kamber, putem constata c numrul Persecuiilor admisibile este inferior cifrei de patru mii n Elveia. Levack citeaz c ifre comparabile, dar puin credibile pentru Frana, foarte populat, pe care o consider pe nedrept principala ar a persecuiilor n comparaie cu Germania. n ggs extinde eroarea, creznd c vntoarea magicienilor i a vrjitoarelor a cunoscut aici, n ansamblu, aceeai intensitate ca n Anglia. n insulele britanice, n Scandinavia luteran, n Europa de Sud catolic, n numeroase regiuni din

78

TIMPUL RUGURILOR

Europa de Est, cifra condamnailor pentru delictul de vrjitorie era n orie mult inferioar; am putea trece mai uor peste coloniile europene din Am ^ de Nord, Central i de Sud, din Africa i Asia, unde au avut loc foarte 'Ca procese de vrjitorie. Cea mai mare vntoare de vrjitoare din Germania i poate din Eu a fost pus la cale de arhiepiscopul de Koln, Ferdinand de Bavaria. Fiul ducef Wilhelm al V-lea de Bavaria i al lui Renee de Lorena, soia acestuia, Ferdina "H de Bavaria s-a nscut la Mtinchen n 1577. Era fratele mai mic al ducelui Bavaria (i mai trziu prin-elector), Maximilian I de Bavaria (care a domnit d' 1597 pn n 1651), i vrul episcopului Franz-Wilhelm de Wartenberg. nc d' 1594, Ferdinand a fost chemat la Koln pentru a exersa funcia de coadjutor n 1595 el a devenit administratorul bunurilor unchiului su, arhiepiscopul de Koln Ernest de Bavaria. n 1612, el a succedat unchiului su devenind arhiepiscop misiune pe care a exercitat-o simultan cu aceea de prin-elector pn la moartea sa, n 1650. ncepnd din 1590, n timpul anilor de studii lalngolstadt mpreun cu fratele su i viitorul mprat Ferdinand al III-lea el participase la vntori de vrjitoare n Bavaria. Chiar de la nceput i regsim, pe el i pe vrul su Franz-Wilhelm de Wartenberg, n contextul discuiilor despre partidul persecutor din Bavaria. Numit coadjutor, apoi arhiepiscop de Koln, el s-a preocupat mai nti de instaurarea Reformei catolice n teritoriul su pentru a se concentra apoi sistematic asupra vntorii de vrjitoare. O reglementare privind procesele de vrjitorie, promulgat n 1607, a rmas aparent fr efect. n cursul crizei agricole care a bntuit ncepnd din 1626 n Europa central, populaia rneasc din numeroase regiuni reclama pe lng autoritile superioare sanciuni mpotriva strictorilor de vreme i a vrjitorilor; n aceeai epoc, procesele de vrjitorie s-au propagat i n senioria vecin arhiepiscopiei de Koln, electoratul de Koln. Aceast seniorie se diviza n trei pri: ducatul de Westfalia, fortreaa Recklinghausen i arhiepiscopia de Koln. Aceste trei pri erau desprite unele de altele prin alte teritorii, iar arhiepiscopia nu avea nici mcar nite granie precise, ci forma un complex pestri compus din numeroase enclave proprii sau strine. Ca i n restul Renaniei, cota de urbanizare era ridicat, nu mai puin de optsprezece orae mici aparinnd arhiepiscopiei. Dar era mai ales vorba de mici burguri rneti cu o populaie esenialmente agricol. In ansamblu, viaa activ se ntemeia pe o structur agrar. Capitala electoratului de Koln nu era Koln Koln era un ora liber , ci Bonn. Acest complex de state acoperea n ansamblu n jur de 8 700 de kilometri ptrai i numra, la nceputul secolului al XVII-lea, n jur de 220 000 de locuitori. Reaciile din epoc ne permit s conchidem c vntorile de vrjitoare din electoratul de Koln erau evenimente chiar extraordinare. Numrul insuficient de documente ngreuneaz cercetrile, dar exist cteva piste promitoare. Studiul monografic al lui Rainer Decker a dovedit c, sprijinii pe documente, putem recenza n ducatul de Westfalia n jur de 1 100 de procese de vrjitorie, din care 80% s-au ncheiat cu condamnri la moarte. Dar s-ar putea ca numrul proceselor (i de aici numrul execuiilor generale) s fie chiar mai ridicat n aceast zona a statului (25% din victime erau brbai). Raportnd la populaie (cea 75 000 de locuitori), se dovedete c un locuitor din 75 a fost executat pentru vrjitorie.

GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

79

Anumite jurisdicii ale acestui stat au fost atinse n mod deosebit, cum ar fi jurisX tia din Balve, care numra mai puin de 6 000 de locuitori i care, ntre 1628 1630, ordona i ridica douzeci i apte de ruguri pentru a executa n jur de H u sute optzeci de persoane, adic 5% din populaie. Rainer Decker estimeaz c persecuiile din electoratul de Koln snt legate , criza agricol care a bntuit ncepnd cu anul 1625, antrennd o puternic cretere a picturilor, subalimentaia, foametea i o accentuat sporire a mortalitii. Gerhard Schormann crede c persecuiile se datoreaz programului de exterminare elaborat de mult timp de arhiepiscopia din Koln. In schimb, Thomas Becker a demonstrat c vntorile de vrjitoare n electoratul de Koln snt provocate de voina poporului i c primele semne ale unei persecuii sistematice nu au devenit evidente dect dup o jumtate de an de la deschiderea primelor procese pentru vrjitorie. Datorit acestui fapt, supravntoarea" n electoratul de Koln ar fi comparabil cu persecuiile organizate n electoratele ecleziastice din Mainz i Trier, precum i cu cele din episcopiile franconiene de Wiirzburg, Bamberg i Eichsttt. ntr-un studiu anterior, Becker demonstrase slbiciunea conducerii electoratului de Koln care, n ciuda eforturilor depuse mai multe decenii la rnd, nu reuise nici s instaureze un stat modern, nici s fixeze catolicismul definit de Conciliul din Trento n colectivitile teritoriale. Neputina i fervoarea religioas a guvernului se opuneau, crend tensiuni nedorite, dar acolo, ca i n electoratul de Trier, complicitatea seniorilor la persecuii nu era dect o condiie a procesului i nu cauza lui". Aproape ntotdeauna, n vntorile de vrjitoare, interesele populaiilor concordau cu cele ale instanelor superioare ale electoratului de Koln. Populaia voia s-i amelioreze condiiile de via, autoritile se interesau de exterminarea vrjitorilor" din motive teologice imaginndu-i c duc o lupt apocaliptic mpotriva puterilor lui Satan. Guvernul de la Bonn a angajat juriti specializai drept comisari ai vrjitoarelor", care au destituit tribunalele legale, abrognd acel processus ordinarius instituit de Constituia Criminalis Carolina. Aceti comisari mobili cltoreau de la un tribunal la altul, intimidndu-i pe membrii jurisdiciilor i aplicnd alte proceduri juridice, bazate pe legi excepionale, dorite de arhiepiscopul Ferdinand. Ni se relateaz c unul din membrii tribunalelor, Reinhard, doctor n teologie, ar fi provocat numai el singur cinci sute de condamnri la ardere pe rug. In cele din urm a fost i el victima unui atentat euat. Heinrich Schulteis i-a condamnat atunci la moarte pe vinovaii atentatului, supunndu-i supliciului sfrtecrii, roii i rugului. Ferdinand de Bavaria era nu numai arhiepiscop i prin-elector de Koln, ci cumula i alte numeroase funcii, situaie neobinuit n biserica catolic dup Conciliul de la Trento. Era prim-episcop de Hildesheim, Miinster, Liege i Paderborn i, de asemenea, suzeran al unui complex teritorial care cuprindea, asemenea unui patchwork, numeroase regiuni din nord-vestul Germaniei, rile de Jos spaniole, ntinzndu-se pn la frontierele Franei. Acest complex teritorial a fost mrit prin aportul senioriilor vrului su, episcopul Franz-Wilhelm de Wartenberg (1593-l661) care, n anul 1625, devenise prin episcop de Osnabriick, apoi de Miden, Verden i Ratisbonne. Cum se desfura vntoarea de vrjitoare n aceste teritorii ? Nici unul n-a cunoscut, nici mcar cu aproximaie,

80

TIMPUL RUGURILOR

excese comparabile cu cele ale electoratului de Koln, cu toate c prinul ordo i aici, n 1629, aprige vntori de vrjitoare. Procese de vrjitorie s-au desf- ^ la Minden, Veden i n marea arhiepiscopie de Miinster, dar snt departe de ploarea celor intentate n electoratul de Koln: s-ar prea c, pentru Miinster pot fi clasificate n categoria C (poate chiar n clasa superioar D). La fel' 6 ntmplat i n arhiepiscopia de Paderborn, unde vntoarea de vrjitoare a ju un rol important pentru c n Paderborn s-a redactat cea mai important isto "* a proceselor de vrjitorie: Cautio Criminalis de Friedrich Spee care, dup cu se estimeaz astzi, reprezenta pentru numeroi ecleziati i juriti cheia nelege " vntorii de vrjitoare. Radicalismul i credibilitatea argumentaiei sale au incit civa prini ecleziati s interzic n mod absolut execuiile de vrjitoare pe la mijlocul secolului al XVII-lea; printre ei, Cari Caspar von der Leyen (1652-l676) arhiepiscopul de Trier i Johann Philipp von Schonborn (1647-l673), arhiepiscop de Mainz i episcop de Wiirzburg. Se pare, de asemenea, c lectura acestor opere morale a incitat pe regina Christina a Suediei s promulge n 1649 celebra interdicie a proceselor de vrjitorie adresat guvernatorilor militari din Brernen i Osnabriick. Von Procesen gegen die Hexen (Procesele mpotriva vrjitoarelor") constituie o foarte bun traducere german a lucrrii Cautio Criminalis, aparinnd predicatorului suedez Johann Seifert, nscut n oraul liber Ulm; ea a fost tiprit la Bremen, n 1647. Cautio Criminalis, redactat ntr-un teritoriu n care domnea cel mai mare persecutor al vrjitoarelor din Europa, plin de aluzii la practicile acestuia din urm, a provocat o tulburare profund n aceste regiuni care pn n 1630 organizaser cele mai virulente vntori de vrjitoare.

GENERAII CHINUITE Contemporanii cercetaser i ei, mai ales n Germania, motivele care dduser natere acestui important fenomen al vntorii de vrjitoare. Citind lucrrile lui Friedrich Spee, Matthus Meyfahrt (1590-l642) i Hermann Loher (1595-l678), constatm c axa argumentaiei s-a deplasat n raport cu primii adversari ai persecuiilor, precum Jean Wier. Naivitatea, setea de mbogire etc. snt n continuare prezentate ca motivaii ale acestor persecuii; se adaug ns un element nou care pare s fie chiar raiunea lor esenial, dup spusele lui Spee: Acestea snt consecina fatal a fervorii religioase a Germaniei." Toi episcopii citai erau prezentai n arhivele istoriei religiilor ca adversari loiali, dar i ca fanatici ai Contrareformei. Gotz von Polnitz, sensibil la subtilitile psihologice, scria n biografia lui Julius Echter, un episcop de acest tip: ntreaga generaie [...] era stpnit de un spirit combativ deosebit de puternic, care se ridic n parte mpotriva adversarilor credinei, n parte mpotriva turbulenilor din propriul lor partid, dar cu o i mai mare rigoare mpotriva propriului lor eu i a tot ceea ce putea fi vinovat n el." Nu trebuie s uitm totui c generaia persecutorilor de vrjitoare era prima generaie de episcopi care lua n serios opiunea celibatului cu toat segregaia sexual care rezult de aici. Va trebui deci s-l asociem dezvoltrii anumitor structuri ale personalitii cum se fcea odinioar sau cum

GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

81

ai face i acum Trevor-Roper mai degrab dect s fondm procesele de iitorie numai pe problemele credinei religioase. Fapt e c prima generaie A episcopi a fost crescut ntr-un spirit de o duritate fanatic mpotriva sinelui, . ceielalte au optat pentru soluii radicale. Aceast nsprire a mentalitilor se bazeaz pe o radical imagine ursuz despre lume" care, la nevoie, ar fi trezit sentimentul c se triete un apocalips, dic percepia subiectiv a unei situaii excepional de obiective, cel puin n nrivina crimelor de excepie care corespund acestei situaii. Morocneala se resimte pn n cele mai mici detalii ale vieii de curte: se terminaser fericitele zile ale bucuriei de a tri din vremea Renaterii, gata cu serbrile exuberante, care rmseser n trecut. Prini ca Ferdinand de Bavaria, arhiepiscop de Koln, triau ntr-o carcas de moralitate rigid, se simeau ameninai de ispitele diavolului i de atacurile adepilor si, petreceau nopi ntregi n rugciune i participau la procesiunile de peniten. Ferdinand nsui imita atunci gestica Mntuitorului maltratat, n picioarele goale, purtnd pe umeri o cruce grea. Nu era vorba numai de o manifestare public, pentru c i n intimitate se recurgea la centura de peniten i la bici; severitatea i pesimismul se aplicau nu numai supuilor, ci chiar prinilor nii. Ct despre influenele psihologice ale reformelor educaiei ntreprinse de iezuii sau de alii, nu le cunoatem dect foarte puin astzi, cu toate c lucrrile lui Lyndal Ropers au pus n eviden importana studiilor privind psihologia judectorilor i a acuzailor. Chiar dac nu eti un freudian n sensul strict al termenului, se tie c a deveni contient de propriile pcate poate da natere urii mpotriva ta nsui, dar i unor nevroze i proiecii. Elitele aflate n serviciile potentailor, adic juritii i teologii, n calitatea lor de educatori, confesori i sftuitori n guverne i universiti, ocupaser poziii cruciale, fiind deci obligatoriu supui diverselor presiuni, diferite de cele ale suveranilor. Aceste presiuni interne, viznd s scoat n relief aptitudinile lor, erau evident mai puternice dect n secolul al XV-lea, cnd autoritile de stat insistau nc asupra caracterului autohton n atribuirea funciilor. Nu numai presiunea social" spre autocontrol" care, dup Norbert Elias, era impus nobililor de la curte, ci chiar o structur de norme mai rigide n educaie, n percepia credinei, n economia muncii, n comportament, apsau greu asupra indivizilor cnd poziia lor social depindea de ele. PARTEA JURITILOR I PARTEA POPORULUI Observm cteva grupuri sociale implicate n vntoarea de vrjitoare: consilierii juridici i teologici, minitrii (consilierii privai, consilierii de curte), confesorii care luau poziii deosebit de neateptate fa de prinii absolui" i, chiar mai neateptat, poporul emancipat, n acest secol predemocratic, putea avea un comportament determinant. Istoria Bisericii ar putea fi mbogit prin biografia citorva teologi emineni, cum ar fi Petrus Canisius sau Grigorie de Valencia, Jacob Gretser, Adam Cotzen sau Friedrich Forner, care nu se mulumeau s ramn la birourile lor, ci ptrundeau n camera de tortur. S-l privim pe marele

82

TIMPUL RUGURILOR

iezuit spaniol Grigorie de Valencia (155l-l603). El a fost chemat n Bava i ca preceptor al prinului, n timpul persecuiilor de la Ingolstadt, din ] 59Q. d fost mai apoi companionul prinului-episcop Maximilian, pe atunci n vrst'd aptesprezece ani (1573-l651); separe c a fost i companionul fratelui acestu'-din urm, Ferdinand, pe atunci n vrst de treisprezece ani, care avea s devin" mai trziu arhiepiscop de Koln i, fr ndoial, cel mai mare persecutor de vr jitoare; Grigorie de Valencia inculc protejailor si concepia despre vrjitori dezvoltat de Peter Binsfeld, episcop auxiliar de Trier, relund-o n lucrarea sa Comentarii theologici. Tractatus de confessionibus maleficiorum et saganim de Binsfeld, a fost reeditat de cinci ori n cinci ani, iar comentariile lui Grigorie de Valencia de dousprezece ori n urmtorii douzeci de ani, transformnd aceste precepte periculoase n dogm plin de autoritate. Dup cum arat i exemplul iezuitului Adam Contzen (157l-l635), aceti teologi, ideologi ai persecuiei au jucat un rol important n disputele politice interne care se iscau n jurul proceselor de vrjitorie. Discipolii dreptului roman tratau istoria dreptului cu mare respect, dar n contextul studiat aici cteva critici vor fi utile. Nu toi juritii urmau Processus ordinarius al dreptului criminal al Imperiului, procedur care ar fi permis ngrdirea proceselor de vrjitorie, dup cum demonstreaz att de convingtor Sonke Lorenz, sprijinindu-se pe exemplul lui Johann Fichard, consilier municipal la Frankfurt, i al lui Johann Georg Goedelmann (1559-l611), jurist laRostock. Anumii juriti s-au lsat contaminai de ideologia combatant a epocii, s-au identificat cu ea, devenind mai mult dect nite simpli auxiliari ai execuiei, chiar nite juriti de temut". Unii dintre cei mai teribili snt citai n dosarele proceselor de vrjitorie din numeroase localiti. Alii au redactat ei nii instruciunile procesului; aa a fost Heinrich Schulteis (1580-l646), care a slujit mai nti n serviciul prinului episcop de Mainz, apoi al episcopului de Koln, i a crui prosopografie a fost studiat de Rainer Decker. N-ar fi neinteresant s aprofundam biografiile acestor comisari de vrjitoare, juriti desvrii, recrutai exclusiv de anumite guverne pentru a conduce vntorile de vrjitoare la sfritul anilor 1620. Ce le-a conferit acest caracter remarcabil? Schormann a scos n eviden funcia Universitii din Koln, bastionul catolic al Nordului. Ce s-a ntmplat cu ei dup ncheierea persecuiilor? Vntorile de vrjitoare au favorizat evoluia carierelor", aa cum credea Walter Rummel, sau pur i simplu au fost date uitrii ntr-o epoc de reviriment al mentalitilor? Este interesant de tiut c numai cteva teritorii posedau comisari de vrjitoare" speciali. Ca regul general, funcia aceasta era ndeplinit de consilierii aulici, de membrii facultilor de drept i membrii tribunalelor care judecau delictele de vrjitorie: cel puin dou generaii de juriti germani s-au confruntat n permanen cu procesele de vrjitorie; s-ar prea c, n mintea membrilor guvernelor, prezena la interogatoriile de tortur era inseparabil de formaia juritilor. S fi influenat toate acestea sensibilitatea, mei 'talitatea ordinului juritilor, dezvoltarea dreptului penal? S revenim la rolul poporului", n consecin chiar la subiertul folclorului, disciplin academic. Cea mai mare revoluie n cercetarea german privind vrjitoria a fost descoperirea, n cursul ultimilor ani, c, n parte cel puin, persecuiile

GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

83

rau masiv cerute chiar de popor. Se pare c Europa central mai ales s-a bucurat "n aceast privin de o propagare special. ntr-adevr comuniti ntregi au devenit partizanele active ale vntorii de vrjitoare, exercitnd puternice presiuni supra autoritilor. S notm aici o relaie neateptat cu procesul de natere statului, de foarte mult timp discutat n corelaie cu vntorile de vrjitoare. Odinioar, exista tendina s se cread c organizarea judiciar, instituit ntr-un spaiu definit, permitea multiplicarea persecuiilor, cel puin cu concursul proceselor fundamentale notorii ale epocii moderne, cum ar fi disciplina social", n schimb, azi se vehiculeaz din ce n ce mai mult argumentul invers: formarea precoce a statului, ncoronat de succes, cum a fost cazul unor mari state ca Frana, Austria, Bavaria, electoratul de Saxa, electoratul de Brandenburg, a contribuit la dezvoltarea unui raionalism specific, raiunea de stat. Graie unei administraii capabile, acesta a putut s se opun voinei iraionale a poporului, viznd prigoana de vrjitoare. Totui, teritoriile cu suprafa mic sau medie care au fost scena unor mari vntori de vrjitoare se caracterizau printr-un sentiment naional mai puin marcat i prin largi posibiliti de autodeterminare a colectivitilor locale. Marile valuri de persecuie n electoratul de Trier, electoratul de Mainz, episcopiile de Franconia, pe vile fluviilor Main, Rin, Nahe, Sarra i Mosella erau att de insistent cerute de o parte a populaiei, nct autoritile se puteau teme de o revoluie. Din acest motiv, teza lui Gerhard Schormann, care acorda o importan decisiv programului de exterminare pus la punct de instanele superioare ale electoratului de Koln, a fost imediat vehement contestat cu argumente solide. Slbiciunea autoritii de stat n anumite teritorii mai mici este ilustrat de exemplul episcopului de Trier: aa cum au artat Walter Rummel i Eva Labouvie, el a ncercat n zadar, vreme de cteva zeci de ani, s destituie comisiile steti de vrjitorie care puseser practic mna pe puterea judiciar a autoritilor, desemnnd ele nsele vinovaii pentru delictul de vrjitorie i livrndu-i autoritilor numai cu scopul de a fi executai. Populaia organizat n comunitate i respect propriile ritualuri pentru recunoaterea vrjitoarelor" i supunerea lor oprobriului public, testndu-le ntr-o manier neoficial i predndu-le apoi autoritilor. Procesele de vrjitorie dirijate de acestea din urm nu erau adesea dect punctul final al unui eveniment care se desfura pe parcursul ctorva decenii. Drama propriu-zis se juca n sate, n comuniti, i acestea erau drame sociale" n sensul n care le nelegea Victor Turner. Recunoaterea magicienilor sau a vrjitoarelor seamn mai mult, aadar, cu acel concept definit de Evans-Pritchard dect cu dreptul roman, ceea ce tinde s rstoarne toate ipotezele recente ale cercetrii internaionale asupra vrjitoriei, i nu numai modelul centru-periferie propus de Christina Larner, care stabilea o legtur direct ntre intensitatea persecuiilor i dreptul roman, ntre procesele inchizitorilor i modelul demonologie dezvoltat. Imediat ce se recunoate un model de aciune popular, vom putea cu att mai mult demonstra c acesta constituie fundalul oricrei mari vntori de vrjitoare. Chiar statele bine organizate erau obligate s lupte mpotriva micrilor Populare: comitatul de Tirol, n regiunile sale periferice, a trebuit s fac fa

84

TIMPUL RUGURILOR

micrilor de revolt comunale similare, cernd declanarea vntorii de vrjitoare aa cum ne arat Manfred Tschaikner, prin exemplul inutului Vorarlberg. Tschaik' ner subliniaz c aceste fenomene corespund puin stereotipului literaturii ma' vechi, care fcea guvernul central de la Innsbruck responsabil de aceste persecuii Dar documentele demonstreaz exact inversul acestei situaii: chiar de la nceput guvernul central a luat msuri draconice pentru a mpiedica fervoarea local' sancionnd sever pe turntori pentru a stopa vntorile de vrjitoare n fa. tjrrj c procese similare s-au desfurat i n alte state absolutiste ca, de exemplu Bavaria sau Wtirttenberg; n statele ereditare ale Austriei, n electoratul Palatinatului, electoratul de Saxa i electoratul de Brandenburg se pare c lucrurile au avut aceeai evoluie. Se credea altdat c persecuiile se bazau pe un consens general ntre popor i autoriti: ceea ce se confirm aici ntr-un fel neateptatn anarhia statelor mici, autoritile ameninate erau obligate s se adapteze voinei poporului, care dorea alungarea vrjitoarelor. Pentru popor, vntoarea de vrjitoare era nu numai util n plan individual, dar ea reprezenta i o speran de eliberare escatologic, speran care se putea, firete, ascunde n spatele unor parade teologice, dar putea, la fel de bine, s i renune la ele. Aceti vntori de vrjitoare rurali care-i aprau recoltele aveau oare nevoie s se refere la dreptul roman sau la demonologia inchizitorial? nelepii i filantropii vor fi la fel de puin entuziati la ideea unei voine de participare democratic" n comisiile steti de vrjitorie pe ct vor fi feministele aflnd c acuzaiile aduse femeilor snt aproape ntotdeauna exprimate de femei. Nu este vorba aici de o manevr nvluit a patriarhatului", ci de rezultatul segregrii sexelor n societile tradiionale. Nefericirea unei familii inea n primul rnd de competena femeii, ca i economia familial sau sntatea copilului. Aa cum arat Heide Wunder, Ingrid Batori i, n sfrit, Eva Labouvie, se nelege uor c persoanele atinse bnuiau c vinovaii pentru nefericirile lor erau de cutat printre cei apropiai. La aceasta se adugau particularitile conversaiilor dintre femei, care se intereseaz mai mult de problemele relaiilor umane dect de obiecte sau fapte". Relaiile ntre brbai in de asemenea de competenele feminine, ceea ce explic imediat de ce comunicarea ntre femei sub form de brf era mai conflictual i mai ostil dect aceea stabilit ntre brbai, mai obiectiv i mai distant. Chestiunea este interesant pentru c i n Germania n jur de 80% din victime (acuzate i condamnate) erau probabil femei. Firete, aceste cifre variaz sensibil de la o regiune la alta. Astfel, ntre frontierele actuale ale Austriei, anumite regiuni s-au ndrjit s prigoneasc exclusiv femeile (Vorarlberg), unele -au persecutat n mod esenial pe brbai (Austria de sus), n altele numrul brbailor era predominant (Salzburg, Carinthia). n plan diacronic, evenimentele au evoluat la fel de diferit; n anumite regiuni s-a putut constata, mai ales n primele decenii ale persecuiilor, c populaia se referea mai iles la clieul vechii vrjitorii. Aceast constatare este deosebit de important n plan statistic, vntorile de vrjitoare din aceti ani fiind deosebit de virulente. Totodat, n cursul secolului al XVII-lea, se constat augmentarea numrului de brbai i chiar de copii. n cursul nfricotoarei vntori de vrjitoare numit vntoarea magicianului Jackl" din

GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" SI CENTRUL PERSECUIILOR

85

rhiepiscopia de Salzburg, din jurul anului 1680, victimele erau mai ales tineri, bieii-magicieni". Este la fel de interesant s ne ntrebm asupra mecanismului care ddea natere bnuielilor de vrjitorie. Nu trebuie, evident, s sperm n construcia unor modele de baz care, conform proceselor fundamentale definite de autorii moderni, adic modernizarea" sau cum presupune MacFarlane mutaia sistemului feudal" n .capitalism", ar fi legate de un progres al proprietii individuale. Sursele par att de bogate, c se pot respinge asemenea generaliti, stabilind modele de explicaie foarte diferite. Aceasta depinde de diversele niveluri de examinare alese sau de observaiile fcute n regiunile tipic variabile. n studiul su socio-istoric asupra modelelor de acuzaie ale comisiilor steti mpotriva vrjitoarelor, Walter Rummel a demonstrat c n inutul su, spre deosebire de attea altele, acuzaiile mpotriva celor exclui din societate nu se nmulesc. Dimpotriv, ele snt ndreptate mpotriva elitei populaiei steti, pe care grupurile rivale o puteau afecta, ca instrument al luptei de influen n interiorul comunitii steti", acuznd-o de vrjitorie. La un nivel mai profund se plaseaz studiul istoric i antropologic al lui Rainer Walz care, cu ajutorul documentelor coninnd procesele de vrjitorie din comitatul Lippe, a studiat perfidia raporturilor umane n interiorul unui sat, relaiile cu suspecii i ritualurile conflictuale n viaa cotidian. El crede c vexaiile i rnile corporale, lipsa de compasiune i brutalitatea n conflictele ntre oameni au jucat un rol esenial, n contextul definirii identitii prin onoare", n snul societilor epocii moderne. Dup prerea lui, rolul jucat de bnuielile de vrjitorie n raporturile interne ale unui sat s-ar datora, pe de o parte, locului nalt pe care acestea l ocupau pe scara fictiv a ofensei i, pe de alt parte, locului acordat magiei n explicaia nenorocirilor de tot felul, innd cont de reducia contingentului, adic de diminuarea evenimentelor ntmpltoare. Friciunile nscute din coabitare nu pot contrar modelelor lui Keith Thomas i Alan MacFarlane s fie atribuite unui model-tip dominant, ca de exemplu refuzul pomenilor. Dac, ntr-o prim micare de entuziasm, s-a ncercat aplicarea peste tot a modelului Thomas-MacFarlane" (Peter Burcke), acum trebuie s admitem c acesta nu descrie dect unul din numeroasele aspecte posibile ale fenomenului: fiecare form de conflict poate, n principiu, s se regleze n planul acuzaiei rituale de vrjitorie. Walz exclude orice form de vntoare de vrjitoare ordonat de instanele superioare n scopul unei modernizri sau al instaurrii unei discipline, de exemplu, pentru o aculturaie a societii steti, cci ntr-un asemenea caz s-ar fi produs disfuncionaliti n aceste procese. In continuarea unor cercetri mai vechi pe continentul european, Keith ThoTias presupunea c procesele de vrjitorie ar fi putut fi inspirate de mobiluri fiscale, dar, ca regul general, aceste mobiluri n-au avut nici un fel de influen. Avansnd teza mbogirii, s-ar prea c Spee i ali critici ar fi fcut aluzie la un comportament interesat din partea contemporanilor, larg rspndit, i la cteva cazuri concrete de abuz. Totui, examinarea diverselor documente demonstreaz ca procesele costisitoare erau cel mai adesea deficitare. Firete, averea celor acuzai servea de acoperire a cheltuielilor, dar nu pentru a se realiza beneficii, pentru

86

TIMPUL RUGURILOR

c, cel mai adesea, se inea cont de interesele motenitorilor legali. Dac nu existau motenitori, bunurile rmase erau folosite adpias causas, adic utilizate n opere sociale. Autoritile ncercau, ntr-adevr, s eludeze orice idee de mbogire Nu snt rare cazurile cnd anumite procese de vrjitorie snt suspendate pentru c autoritile consider c snt prea oneroase. Supuii cunoteau acest ansamblu de probleme i, din ce n ce mai des, comune ntregi propuneau s finaneze ele nsele procesele chiar dac aceasta presupunea vnzarea pdurilor comunale Alte modele de explicaie, simple i mai vechi, nu mai snt preluate, chiar dac exist ntotdeauna tendina de a le susine, cum ar fi celebra tez a exterminrii moaelor". Aceste teze nu snt verificabile i, ntre timp, ele au fost respinse de vreo dousprezece ori, aa cum o arat i studiile cele mai recente. Firete, procesele de vrjitorie puteau, n cazuri individuale, s mbrace un caracter instrumental, dar aluziile la motivaiile mai mult existeniale snt din ce n ce mai numeroase. SOLOMONARII DIN SCURTA EPOCA GLACIARA Conflictele de vecintate, aa cum apar ele n studiile lui Evans-Pritchard despre Africa i n studiile lui MacFarlane despre Anglia, joac, n mod sigur, un rol foarte important n numeroasele procese de vrjitorie instruite la sfrkul Evului Mediu i nceputul epocii moderne. Dar pagubele individuale nu iscau dect acuzaii individuale i nu acele micri populare comparabile cu revoluiile mascate de vntorile de vrjitoare. Exista totui o form de pagub care afecta nu numai economia privat, ci i ntreaga colectivitate, cum se ntmpl n cazul pretinselor practici magice exercitate asupra condiiilor climatice destinate s strice recoltele, s provoace epizootiile, epidemiile. n acest caz, plngerile erau adesea colective i nu individuale; ele erau depuse de cei care reprezentau familia n exterior, adic de brbai, i adesea n cadrul reprezentrilor politice. Nu exist nici un indiciu semnificativ c femeile s-ar fi putut opune acestei forme de pretins salvare a intereselor. n toate marile vntori de vrjitoare strnite de comuniti, se observ c practicile magice exercitate asupra timpului climatic au jucat un rol catalizator: n electoratul de Trier, electoratul de Mainz, electoratele de Koln, Bamberg, Wiirzburg, Eichsttt etc. Izvoarele snt bine cunoscute i este inutil s le mai prezentm aici. Dar vom zbovi o clip pentru a demonstra c impresia subiectiv a unei viei trite ntr-o lume dislocat corespunde totui unor fenomene msurabile i obiective. O combinaie complex de factori sociali i climatici ai istoriei au condus secolul al XVI-lea ntr-o capcan demografic: ndelunga i regulata cretere a populaiei a fost ncetinit de o agravare a situaiei climatice n epoca numit scurta epoc glaciar". ntre 1560 i 1630 verile umede i iernile friguroase au antrenat o sensibil agravare a situaiei agricole, provocnd foametea i nmulirea bolilor n anii cu recolte slabe. Datorit operei model a lui Christian Pfister, Klimageschichte der Schweiz (Istoria climatului n Elveia), avem acum foarte multe puncte de reper cu privire la caracterul climatic al acelor ani. Am

GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

87

constatat astfel c au existat ani cu veri umede i reci i ierni lungi i friguroase, deci foarte puin propice culturilor de cereale i viticulturii, n cursul crora s-a nteit prigoana mpotriva vrjitoarelor. n prim-planul marilor vntori de vrjitoare din anii 1560, de la sfritul anilor 1580 sau 1620, se observ condiiile climatice speciale, secvene cumulative de frig" (1560-l574, 1583-l589, 1623-l628): n 1587, cderile de zpad au persistat pn n iulie i au renceput n septembrie; n 1588, anul naufragiului Invincibilei Armada, ne aflm n prezena unei umiditi anormale multiseculare", care va antrena un ciclu de recolte proaste civa ani n ir. n arierplanul celor mai mari vntori de vrjitoare, al celor de la sfritul anilor 1620, se profileaz ase ani marcai de ierni lungi i friguroase, urmate, n 1627 i 1628, de ani cu veri i toamne excesiv de reci i umede; anul 1628 a fost un an fr var". Totui meteorologia, glaciologia, dendrocronologia prin ele nsele nu ne nlesnesc nelegerea vntorii de vrjitoare: studiul vechilor tarife prezentat de Moritz John Elsas demonstreaz c preurile alimentelor au fost influenate de aceste condiii climaterice i c aa cum tim de la Wilhelm Abel i Ernest Labrousse celebrii ani de epidemie i de foamete snt direct legai de aceast situaie. Putem demonstra cele spuse mai sus cu ajutorul unui exemplu foarte caracteristic : debutul marilor vntori de vrjitoare n 1563. n climatologie, nceputul anilor 1560 este marcat de instalarea scurtei perioade glaciare" i de o schimbare de vitez a mainii timpului", cel puin n emisfera nordic dac nu n ansamblul climei. Conform explicaiilor climatologiei, scderea temperaturii a urmat verii fierbini din 1556; n timpul iernii secolului, 1561, lacul Constance a ngheat pentru prima dat dup multe decenii, mpiedicnd circulaia timp de aizeci de zile. Anul 1562 a fost un an de umiditate anormal" i ncepnd cu aceast dat verile umede au fost asociate unor ierni friguroase. Amploarea condiiilor climaterice agravante a afectat serios o societate agrar, bazat pe o tehnologie relativ primitiv i un sistem social insuficient. Posedm puine c'emente cu privire la marea vntoare de vrjitoare din Wiesensteig, care numra aizeci i trei de victime, dar, n cursul unui proces desfurat n faa unei jurisdicii superioare a Imperiului, durnd de muli ani, un conte de Rechberg a fost constrns s justifice procesele de vrjitorie intentate n senioria de la Illereichen. n declaraia sa el noteaz c simise cu mult suprare i observase consternat c demonii ruvoitori i vrjitoarele provocaser multiple pagube demonice persoanelor, animalelor i recoltelor, nct numeroase persoane onorabile, inocente au fost ruinate, i-au pierdut viaa i au vzut distrugndu-se ntregul lor avut. Iat de ce fusese rugat de ntreaga comunitate rneasc s constate serios (gebiirlich) situaia batjocoritoare (triingelichst) i s..." Mereu i mereu auzim aceleai argumente la debutul unei mari vntori de vrjitoare: comunitile steti manifestau n faa castelului seniorilor feudali i cereau cu insisten exterminarea perturbatorilor. La acest nivel, nu exista absolut nici o urm de motivaie religioas care s-ar fi nscut din Contrareform. Este vorba de acei solomonari pomenii n istoriile din zorii Evului Mediu, cum ar fi Agobard din Lyon, de exemplu, sau n analele mnstirii din Weihenstephan. De ce s-a crezut n Europa

TIMPUL RUGURILOR

central c practicile magice, mai ales ale femeilor, ar fi putut influena timpul "> Iat o ntrebare interesant. Pentru a o rezolva, va trebui s intrm n mitologie nu numai printr-o abordare romantic", dup expresia lui William Monter da' i ca o sarcin a folcloristului", n sensul n care nelege Andreas Blauert termenul MAI MULT DE 20 000 DE RUGURI? Cercetrile vechi despre vrjitorie explicau motivele prigoanelor mpotriva vrjitoarelor, artnd ct de uor puteau fi inculpate. i concluziile acestor cercetri s-au fixat n opinia public, dup cum se poate constata la fiecare dezbatere cu auditoriu. Publicul mai crede i astzi c fiecare prezumie de vrjitorie ar fi antrenat o execuie. Totui, enormele cifre care au fost avansate privind execuiile de vrjitoare, sugerate de asemenea concepte, n-au existat niciodat. n anumite inuturi, trebuie s studiem un numr considerabil de documente jurmintele de renunare la rzbunare, actele de vrjitorie, arhivele judiciare ale oraelor, registrele de execuie, procesele verbale ale tribunalelor, protocoalele consiliilor aulice, procesele verbale ale reuniunilor consiliilor, cronicile, jurnalele intime, corespondena etc. pentru a ajunge n sfrit la procesele de vrjitorie. n cri i rapoarte snt pomenite mereu inuturile n care cercettorii, folcloritii i istoricii locali au gsit materialele corespunztoare. Examinnd astfel cutare regiune, n care nu existau dect foarte puine rapoarte de acest gen, autorul a neles c n acest spaiu procesele de magie i vrjitorie au fost puin numeroase. innd cont de reconstrucia minuioas a evenimentelor realizat n cteva regiuni, tim astzi c vntoarea de vrjitoare a nceput mai trziu i a urmat un model mai complex dect cel imaginat altdat. Lucrri de cercetare mai recente privind vrjitoria au fcut s scad considerabil cifrele exorbitante ajungnd pn la nou milioane (!) de victime, din care au mai rmas astzi peste o sut de mii, repartizate pe mai multe generaii. Levack crede c cea mai mare parte a acestor estimri se raporteaz la victimele prigonite n Germania. Numrul cazurilor citate de Schormann, ntre treizeci i o sut de mii, numai n Germania, nu pare foarte precis. Iat de ce Midelfort micorase mult cifrele 'i presupunea c s-ar situa ntre patruzeci i cincizeci de mii de execuii n Germania i pn la aizeci i dou de mii n toat Europa. Dup prerea noastr ns, exist motive ntemeiate pentru a continua munca de demistificare a acestor cifre: ar rmne poate douzeci, douzeci i cinci de mii pentru Germania i respectiv cifre mult mai mici pentru Europa. Am ajunge cam la vreo cincizeci de mii de execuii de vrjitoare n total, dar nu vom putea vorbi de un numr mic", pentru c am depi msura n sens contrar. n afar de aceasta, execuiile reprezint elementele cele mai uor de numrat. Procesele de magie i vrjitorie erau mult mai numeroase dect cifrele propuse i trebuie s fim contieni c majoritatea acestor procese nu s-au terminat prin achitri, c sentinele pronunate erau grele, mergnd pn la nchisoarea pe via. Aceste cifre mici", care reprezint o estimare provizorie pentru Germania, au fost n parte acceptate, n parte contestate: Gebhardt, care a studiat una din

GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

89

iunile cele mai afectate de vntoarea de vrjitoare, prefer s rmn la cifrele use je Midelfort. n orice caz, cincisprezece mii de execuii de vrjitoare f Germania constituie o cifr incontestabil, reprezentnd limita inferioar. Ci-f ele superioare acestei limite snt probabile, dar nu trebuie s uitm c ele se " temeiaz pe estimri mai mult sau mai puin speculative. Trebuie s fim deci rudeni. n nici un moment persecuiile n Germania n-au fost rspndite pe ntregul teritoriu al rii, afirmaie pe care o putem susine astzi, dup o serie ntreag de studii regionale. n afara unei zone centrale de procese de vrjitorie", care n plan politic i confesional regrupeaz regiunile cele mai puternic frmiate, iar n plan economic regiunile cele mai supuse variaiilor atmosferice, exist vaste zone n care execuiile de vrjitoare erau rare. Aceste zone regrupeaz teritoriile de mare suprafa care dispun de un sistem judiciar ierarhic organizat: de exemplu, cele patru electorate laice (Boemia, Palatinatul, Saxa, Brandenburg), teritoriile provenind din Imperiu (Austria, Bavaria, mai trziu electoratul de Bavaria, Tirol), ducatele de Juliers-Cleves-Berg (chiar dup convertirea lor la catolicism), comitatele Mark i Ravensberg sau ducatul de Wiirttenberg, o regrupare independent de religie, de structura economic, de structura habitatului, de relaiile ntre sexe i de alte fenomene divergente determinante. Pe aceste teritorii procesele de vrjitorie au fost reprimate de jurisdiciile centrale numite consilii aulice, Consiliu Superior, Curte superioar etc, conform unor proceduri similare urmate de Parlamentul din Paris n zona sa de influen. Cu alte cuvinte, nici un stat german de mare suprafa, nici un ora important n-a fost teatrul unor mari vntori de vrjitoare. Cifre ca acelea citate pentru cteva mari orae ale Elveiei o sut patruzeci i unu de ruguri pentru delictul de vrjitorie la Geneva, aptezeci i patru de ruguri la Ziirich nu se regsesc n Germania dect n orae evident mai puin importante ca Osnabriick sau Lemgo. INTENSITATEA VINATORILOR DE VRJITOARE Dorina de a prezenta intensitatea persecuiilor n teritoriile germane prin raportare la contextele rilor europene pare din capul locului o ntreprindere fr ans. Cunoatem toate polemicile referitoare la sursele adesea incomplete, la caracterul diferit al documentelor n deosebite locuri, la inexactitatea cifrelor indicate ntr-o epoc n care nu se cunoteau statisticile i, de asemenea, exigenele obinuite ale criticii izvoarelor. Ni se pare totui c acestea snt problemele cu care ne confruntm de fiecare dat cnd se pune problema exploatrii surselor istorice. Nu putem lucra dect cu cele pe care le avem. N-ar trebui s fim totui nici prea pesimiti, pentru c execuiile vrjitoarelor, adic procesele cu vrjitoare snt evenimente att de spectaculoase nct probabilitatea transmiterii lor este relativ ridicat. Mai mult, cercetrile privind istoria proceselor de vrjitorie s-au dezvoltat ntre timp, rezultnd numeroase studii serioase care au nlesnit stabilirea comparaiilor i n plan cantitativ. O prim etap ar putea pune judicios n circulaie patru mrimi: spaiu, timp, densitatea populaiei i numrul execuiilor. Firete, cercetarea socio-istoric este adesea incapabil s adune cifrele exacte pentru

90

TIMPUL RUGURILOR

populaia epocii moderne, dar este ntotdeauna mai judicios s lucrezi cu estim ' care pot fi corectate mai trziu dect s evii orice form de calcul. Dificultile legate de aceste calcule au fost abordate n exemplul Danerna cei. O problem similar exist i n privina ducatului de Bavaria: numr 1 locuitorilor acestui stat de mare suprafa (n jur de 900 000 de locuitori n an" 1600) a fost calculat prin estimri. Numrul execuiilor a fost tradiional mult exagerat n literatura mai veche, n absena studierii unor surse seriale care existau totui ntr-un numr suficient: protocoalele judiciare centrale ale Consiliului aulic (comparabil Parlamentului), drile de seam ale tribunalelor din mai bine de o sut de jurisdicii regionale, protocoalele interogatoriilor din orae, arhivele vrjitoriei, cronicile, jurnalele intime, corespondena etc. Fiecare dintre aceste surse are propriile ei lipsuri, dar, n ansamblu, ele dau o reprezentare destul de veridic a fenomenului. Aici, ele snt o problem nu pentru c ar fi insuficiente ci, dimpotriv, pentru c ar fi prea numeroase. Pentru a le evalua mai exact a fost necesar dezvoltarea unui sistem de analize complexe, care, asemenea cercetrilor arheologice, procedeaz prin spturi stratigrafice n locurile importante, n scopul obinerii unei reprezentri ct mai clare posibil. Rezultatele au fost dintre cele mai uimitoare: unele vntori de vrjitoare erau cunoscute de foarte mult timp; mai mult, s-au descoperit numeroase alte procese de vrjitorie, dar relativ puine suplicii prin ardere de viu pe rug. Dintre sutele de tribunale cunoscute, multe n-au ordonat cu siguran niciodat nici o execuie de vrjitoare. Chiar n vremurile celor mai grave persecuii, ntre 1606 i 1616, s-a dovedit c, printre persoanele mpotriva crora au fost intentate procese de vrjitorie (n jur de 25% brbai), procentajul execuiilor este de numai 9% (adic optsprezece execuii la dou sute trei procese). Estimrile stabilite pe aceast baz pentru ansamblul ducatului au dat pentru perioada 15861630, n total, 1 545 de procese urmate de aproximativ o sut patruzeci de execuii. nainte i dup aceast perioad, procesele pentru delictul de magie sau vrjitorie au fost evident mult mai puine, n jur de cinci pe an, de unde ar rezulta poate n ansamblu cam trei mii de procese. Numrul execuiilor abia dac ar fi putut fi dublul cifrei de mai sus, cci lumea devenise atunci mai critic fa de procesele de vrjitorie. Totui, cteva procese de vrjitorie, cum snt cele desfurate ntre 1590 i 1630 n condiii specifice, au constituit o excepie: ele au fcut o sut treizeci de victime. n ansamblu se poate estima cu pruden c au fost cam ntre trei i patru sute de procese de magie i vrjitorie. Pn astzi s-a dovedit c, pentru ntregul ansamblu al epocii moderne, n Bavaria au fost executate 271 de victime. Dac toate aceste verdicte s-au efectuat ntr-o singur generaie, aceasta ar corespunde unui procentaj de 0,03%, adic de 0,044% dac ne apropiem de limita superioar a estimrilor. Pentru a plasa acest procentaj de execuii" ntr-un cadru comparabil, l vom opune altor ctorva exemple. Prinii domnitori ai Bavariei, Wilhelm al V-lea i Maximilian I, sub egida crora se vor desfura persecuiile, aveau amndoi soii dintre prinesele de Lorena. Briggs presupune c la patru sute de mii de locuitori, ct numra Lorena, au avut loc n jur de trei mii de procese de vrjitorie. n raport cu cifrele lui MacFarlane pentru Essex, Briggs crede c frecvena proceselor este

GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" SI CENTRUL PERSECUIILOR

91

tv comparabil. n schimb, procentajul de condamnri (conviction rate) este taculos de diferit: 90% n Lorena, ceea ce ar nsemna 2 700 de execuii ntr-o acj cuprinznd dou generaii. Ceea ce ar fixa cota de execuii la 0,675. S P arm aceste cifre cu persecuiile din electoratul de Koln: Schormann estimea-C -arhiepiscopia de Koln numra n total 220 000 de locuitori i 2 200 de execuii. tfel un locuitor dintr-o sut ar fi fost executat pentru delictul de vrjitorie. Faptul c Germania ar fi fost centrul vntorii de vrjitoare" n Europa, deci n plan internaional, n epoca n care s-au desfurat unele din cele mai extinse "ntori de vrjitoare n regiunile germanofone i n interiorul hotarelor Imperiului, ar fi foarte greu de pus la ndoial, innd cont de rezultatele cercetrilor recente asupra acestui subiect. Totui, aceast Germanie trebuie privit din unghiuri foarte diferite. Dac lum n consideraie c au avut loc n jur de cincisprezece mii de execuii pentru delictul de vrjitorie, raportnd cifra la numrul de locuitori, lucru ce poate fi dovedit, procentul de execuie atinge 0,1% din populaie ceea ce ar nsemna c un locuitor dintr-o mie ar fi urcat pe rug pentru delictul de vrjitorie (brbai sau femei). Excepiile dovedesc c de fapt numrul real de execuii era mai ridicat, probabil cu o treime sau dou, dar sigur nu dublu. Dublnd cifra, am obine o cot de 0,2%, care ar rmne n acelai ordin de mrime. Aceste calcule au fost efectuate ca i cum toate execuiile s-ar fi petrecut n aceeai generaie; dar, n realitate, ele se repartizeaz pe o perioad cuprins ntre 1480 i 1750, adic n nou generaii. La drept vorbind, majoritatea execuiilor ca n aproape toate rile din Europa de Vest s-au desfurat cam pe parcursul a dou generaii, situate ntre 1580 i 1640, sau n trei generaii trind ntre 1580 i 1670. n acest caz, procentul de execuie calculat execuii exprimate la procentaje din populaie poate fi considerat ca indice de intensitate a vntorii de vrjitoare. Acest procent este deosebit de interesant, cci el ne permite s scoatem n eviden variabilitatea cifrelor de execuie n interiorul Germaniei i s le comparm cu cele din alte ri. n tabelele care urmeaz am consemnat ntre ghilimele toate unitile geografice anacronice, adic acelea pe care le-am replasat n cadrul frontierelor actuale. Prin anticipaie, vom cita media pentru ntreaga Europ, care, printr-o estimare de patruzeci i cinci de mii de ruguri la o sut de milioane de locuitori n jurul anului 1600, prezint un procent de execuii de 0,04%. Cu ct unitile examinate snt mai mici, cu att statisticile calculate artificial pot s par mai absurde. Mi-ar face plcere s demonstrez ideea prin cteva exemple. Oraul liber Augsburg, multiconfesional, era nainte de rzboiul de treizeci de ani o mndr metropol de aproximativ cincizeci de mii de locuitori. n perioada 1580-l624, aici s-au desfurat aptezeci de procese de vrjitorie fr s se fi pronunat vreo sentin de condamnare la moarte. n timpul rzboiului de treizeci de ani, Augsburg devine un orel de provincie: pierduse mai mult de jumtate din populaie ca urmare a mai multor epidemii dramatice. ncepnd din acest moment, populaia stagna la o cifr de aproximativ douzeci de mii de locuitori, e acum ncolo, procesele de vrjitorie se vor ncheia prin execuii. innd cont e schimbrile de situaie, aptesprezece persoane au fost executate pentru delictul vr jitorie ntre 1625 i 1699. Se pot face aceleai observaii pentru Nurnberg.

TIMPUL RUGURILOR

Intensitatea persecuiilor Procentajul de execuii ale vrjitoarelor n raport cu populaia din diferite ri ale Europei (estimri)
[%]

State

Locuitori

Execuii

10,0 1,0 0,675 0,5 0,467 0,40 0,338 0,175 0,15 0,125 0,082 0,075 0,044 0,04 0,032 0,030 0,025 0,016 0,010 0,0005

,,Liechtenstein" Electoratul de Koln Ducatul de Lorena Vorarlberg Sarra" Elveia" Scoia Danemarca Germania" Norvegia" Essex Austria" Islanda Europa" Finlanda" Ducatul de Bavaria Anglia Ungaria" rile de Jos" Portugalia

3 000 220 000 400 000 40 000 100 000 1 000 000 400 000 570 000 15 000 000 400 000 100 000 2 000 000 50 000 100 000 000 350 000 950 000 4000 000 3000 000 1500 000 1000 000

--------------2 200 2 700 200 467 4000 1 350 1000 22 500 500 82 1500 22 45 000 115 271 1000 472 150 5

Alte dou exemple: orelul liber Rottweil a executat o sut treizeci i una de vrjitoare; este adevrat c aceste execuii s-au desfurat pe parcursul a trei generaii, cota calculat, adic 2,57%, trebuind deci mprit la trei. Mnstirea catolic din Obermarchthal: n acest mic teritoriu care nu numra mai mult de apte sute de locuitori, se obine o cifr incredibil de 12%. Efectiv, n anii 1586-l588, 7% din locuitori au urcat pe rug pentru delictul de vrjitorie, celelalte execuii repartizndu-se pe o durat de o sut aptezeci de ani. Fapt e c, studiind mai bine cifrele, se poate constata caracterul dramatic pe care J-a dobndit n aceste state vnatoarea de vrjitoare, chiar n comparaie cu persecuiile cele mai intense din marile teritorii, cum ar fi electoratul de Koln. Comitatul Vaduz a trecut prin valuri de vntori de vrjitoare devastatoare n anii 1648-l651 i 1677-l680, perioad n care aproximativ trei sute de persoane snt condamnate la ardere pe rug, adic 10% din populaie. A doua micare de persecuii nu s-a ncheiat dect o dat cu destituirea contelui de Vaduz. Dup moartea acestuia, teritoriul care i aparinuse a devenit fieful familiei princiare de Liechtenstein, druit de mpratul Leopold I.

GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

93

Procentajul de execuii de vrjitoare n raport cu populaia Germaniei (estimri)

(%] 12 46 2,57 1,0 0,5 0,195 0,15 0,13 0,08 0,0425 0,04 0,030 0,01 0,00

Teritorii

Locuitori

Execuii

Mnstirea imperial din Obermarchthal Tribunalul liber din Alzenau Oraul liber Rottweil Electoratul de Koln Vorarlberg Episcopia de Augsburg Germania" Oraul liber Memmingen Oettingen-Wallerstein Oraul liber Augsburg Europa Ducatul de B avaria Principatul-episcopie de Kempten Oraul liber Frankfurt

700 3 000 5 100 220 000 40 000 100 000 15 000 000 6 000 60 000 40 000 100 000 000 900 000 40 000 20 000

84 139 131 2 200 200 195 22 500 8 48 17 45 000 271 4 0

PUTERE CENTRALA, PRESIUNI LOCALE Centrele politice i centrele economice ale Germaniei un rezultat uimitor al cercetrii au fost relativ cruate de procesele de vrjitorie. Cu alte cuvinte, n cea mai mare parte a Germaniei (i n Austria), procesele de vrjitorie au fost ngrdite n limite destul de strnse, intensitatea persecuiilor nediferind prea mult de aceea pe care am cunoscut-o n Frana sau Anglia. n acest context, apare i mai evident c extinsele vntori de vrjitoare din Germania au declanat evenimente teribile pentru c, ntr-un timp scurt, mai multe sute de persoane au fost aruncate n flcri. Acest fenomen cere mai multe explicaii dect cele, i aa numeroase, furnizate pn acum. La ntrebarea: de ce Germania a aprins mai multe ruguri dect celelalte ri ale Europei ? snt posibile diferite rspunsuri. Pe urmele lui Midelfort i Schormann, Levack atribuie n mod esenial aceast situaie particularismului politic al Germaniei i Elveiei alipit ei, ca i al unor zone marginale ale Franei, care permitea fiecrui petic de pmnt s ridice attea ruguri cte doreau seniorii tribunalelor i supuii lor. Dispunem acum de nc un exemplu care ar explica aceast accentuare: am mai artat c n senioriile austriece vor dem Arlberg (n faa Arlbergului), tulburate e crizele agricole de la sfritul secolului al XVI-lea, populaia ceruse masiv v.inatori ^e VI"jitoare, dar guvernul central de la Innsbruck, care din 1523 domnea i peste Vorarlberg, reprimase cu mult fermitate aceste micri. n anii 1648-l652, e moria din Prttigau, situat n cmpie, se eliberase de hegemonia austriac,

94

TIMPUL RUGURILOR

reintegrndu-se cantonului elveian Grisons. Prin acest gest, Prttigau ieea d asemenea, i din Imperiul Roman. n aceeai clip chiar, guvernul de la Innsbruck al Tirolului a pierdut controlul teritoriului, iar tribunalele din senioria Prttiean i-au dobndit deplina suveranitate judiciar. Atunci voina poporului" le-a artat calea: judectorii prudeni au fost destituii i nlocuii prin judectori influenta bili. Consecina nu s-a lsat ateptat: ncepnd din anul 1652, cele trei curt' superioare ale senioriei au ordonat importante vntori de vrjitoare care au fost urmrite cu consecven pn n anul 1660, costnd viaa mai multor sute de persoane. Aceast epoc figureaz n istoria inutului Prttigau i a cantonului elveian Grisons ca groos Hxatoodi (marele masacru al vrjitoarelor). n Montafon, teritoriul austriac vecin, populaia reclama vntori de vrjitoare asemntoare, dar guvernul central de la Innsbruck descuraja asemenea cereri. n senioriile cantonului rhetic Grisons, ca i n cantoanele italiene, cum ar fi Poschiavo (Puschlav), execuiile de vrjitoare se numrau cu sutele. Numai n Poschiavo ntre 1672 i 1676, au fost afectai 5% dintre locuitori. Importana unei puteri centrale nesupuse presiunii directe a voinei populaiei locale este bine ilustrat de aceste exemple. Lucrul acesta a fost chiar mai important dect chestiunea demonologiei i a sistemului judiciar, pe care Levack, n urma unor eminente cercetri, le-a considerat eseniale n nscenarea vntorilor de vrjitoare. n inutul Prttigau, independent fa de Austria, populaia respecta prea puin pe judectorii erudii, dreptul roman i centralismul; judectorii alei i rosteau sentinele fr s mai in cont de codul de procedur: nu era necesar nici mcar s se refere la un model demonologie dezvoltat, pentru c era vorba de maleficii concrete: tensiunile religioase nu erau implicate. Aceast situaie semna cu aceea din Anglia i Scandinavia. i totui, n acel moment s-au declanat marile vntori de vrjitoare. Populaia rneasc cerea extirparea rului",

Cas construit de episcopul de Bamberg, n care erau nchise i interogate vrjitoarele (gravur din secolul al XVII-lea. B.N. Paris)

ERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" SI CENTRUL PERSECUIILOR

6X16

95

inarea vrjitoarelor care de generaii distrugeau recoltele i pe care guvernul 1 nu voia s le condamne la moarte. Groos Hxatoodi, n Prttigau, era oare cen. je proces de vrjitoare continental" n sensul tradiiei dogmatice anglo-sa-un 7 ga'u nu era vorba aici dect de o ntreprindere comunitar" (Monter) prin excelen? NTREBRI N SUSPENSIE Prin concentrarea asupra unor argumente de istorie a mentalitilor, a dreptului a senioriilor, se pare c anumite aspecte importante au fost neglijate. S citm ai nti un factor obiectiv": nici bogatele state ale Europei de Vest, nici statele Europei de Nord, de Est sau de Sud, slab populate, n-au cunoscut cicluri de foamete identice cu acelea care au bntuit Europa central la sfritul secolului al XV-lea i din nou n anii 1560. Firete, creterea paralel a numrului proceselor de magie i vrjitorie n multe regiuni ale Europei se explic prin condiiile-limit n plan cultural i economic climatic, n fapt care s-au modificat simultan, si totui fiecare societate este altfel afectat. Cele mai atinse au fost probabil regiunile cele mai populate, dar i cteva regiuni srace, marcate de condiii agricole marginale, cum ar fi Jura suab, unde vntorile de vrjitoare au nceput n anul 1563. Al doilea factor este un factor subiectiv" care-i privete att pe instigatori, autoriti i popor, ct i pe victimele nsele. Se poate, evident, spune c lupta pentru stabilitate n Europa modern", ca s utilizm o formul a lui Theodor Rabb, a fost dus n Germania i Elveia n condiii extreme i a mbrcat, din acest motiv, forme de expresie extreme. De-a lungul anilor catastrofici ai scurtei ere glaciare", populaia rneasc din anumite regiuni ara nsufleit de o intens speran de eliberare: exterminarea spiritelor rele ar ameliora, credea ea, jalnica lor situaie material. Dac, pe un teritoriu mic, aceast ateptare corespundea ntmpltor obiectivelor autoritilor, ea putea s dea natere unor periculoase izbucniri de violen. Aceast form de interpretare nu trebuie totui s dea impresia c cercetarea privind vrjitoria ar fi rezolvat marile enigme sau c sursele, mai ales arhivele proceselor de vrjitorie, s-ar fi epuizat. n afar de faptul c rarele informaii de care dispunem privind numeroase regiuni ale Germaniei, mai ales cele ale fostei R-D.G., nu ne permit dect s presupunem excluznd poate Mecklenburgul ca vntorile de vrjitoare n aceste regiuni n-au cunoscut o amploare identic aceleia din electoratele de Koln, Mainz i Trier sau din episcopiile de Bamberg, Wiirzburg i Eichsttt; informaiile noastre privind cauzele acestor micri snt mea insuficiente, dup cum putem constata ntr-un studiu interesant despre Uckermark. In rest, cum am aflat c vntorile de vrjitoare, i nu acuzaiile de vrjitorie, erau evident mai puin frecvente la centru dect s-a presupus pn atunci sau c execuiile pentru delictele de vrjitorie ocupaser un loc important n istoria criminalitii ctorva regiuni, dar c n-au jucat nici un rol n altele, va trebui s reonnulm ntrebrile. ntr-adevr, ce s-a ntmplat cu credina larg rspndit n a gie i vrjitorie sau n miturile populare? Putem spune astzi c bnuielile

96

TIMPUL RUGUR[LOR

de vrjitorie fceau parte din viaa cotidian. Acest fenomen s-a rspndit de-a lungul ntregului Ev Mediu i a persistat n timpul epocii vntorilor de vrjitoare Cultura popular, aceea a practicilor magice, a fost n esen scutit de persecuii cci acestea din urm n-au atins niciodat o intensitate att de mare nct s pun" n pericol grupul fizic pe care-l reprezentau purttorii culturii populare, chiar dac unii vraci i ghicitori erau antrenai n procese de vrjitorie. Totui, urmtorul model de interpretare n-a fost pus sub semnul ntrebrii de execuiile de vrjitori ci mai degrab a fost confirmat prin ele: dac credinele n magie i vrjitorie au slbit, aceasta depindea cu siguran de faptul c n Germania, ca i n Olanda grupuri sociale definite comerciani, medici, juriti i afirmaser poziia social n secolul al XVII-lea n aa fel nct, nemaisimindu-se ameninai, nu s-au mai interesat de aceast tematic. i astzi nc ntrebrile puse cu privire la procesele de vrjitorie snt mai interesante dect evenimentele nsele. De altfel, numeroase ntrebri n-au putut fi puse dect dup un examen aprofundat, ca de exemplu cele care privesc rolul copiilor sau chiar cel al brbailor n procesele de vrjitorie, rolul ecleziatilor ca victime ale acelorai procese i, n sfrit, o ntrebare capital: care a fost influena vntorilor de vrjitoare asupra istoriei femeilor? Intre altele, s-a ridicat chestiunea privitoare la limba folosit n procesele de vrjitorie; au fost redactate studii privind civa demonologi sau atitudinea lui Martin Luther fa de practicile magice i vrjitorie; anumite procese de vrjitorie au strnit n mod deosebit interesul, ca, de exemplu, procesul intentat mamei astronomului Johann Kepler. Mai snt ntrebri privind istoria dreptului, istoria criminalitii, difuziunea temei vrjitoriei sub dictatura naional-socialismului i n societatea german actual. Cele mai interesante, prevzute de istoricii colii Analelor, snt poate cele privind climatul mental, psihologia i modurile de percepie. Acestea snt probleme de ordin general, cum este ateea pus de Lucien Febvre, care vorbea despre o anumit modificare de sensibilitate; ea a fcut recent obiectul unui studiu de Bernd Roeck, bazat pe reprourile care se aduceau vrjitoriei. Dar, n acest context, se pune evident o chestiune esenial: s aflm modalitile de nscenare a proceselor de vrjitorie la toate nivelurile societii: n sate, orae, la Curte. i astzi este nc greu de rspuns la o ntrebare fundamental: de ce, n anumite cazuri, au czut interdiciile cnd, de fapt, ele erau nscrise n preceptele religioase, n dreptul penal sau n moravuri, tocmai pentru a mpiedica asemenea excese ? De foarte mult timp, tim c e necesar s implicm numeroi factori pentru a explica motivaiile vntorii de vrjitoare. Asociind climatologia, economia i sociologia, istoria mentalitilor i a obiceiurilor, relaiile ntre sexe i psihologia, se pare c aceast ntreprindere curajoas se complic i mai mult. Totui, ne putem considera fericii c am putut depi stadiul explicaiilor simple. TEORII EXPLICATIVE. CENTRU I PERIFERIE? Europa central de la nceputul epocii moderne este cel mai bun exemplu oferit pentru a elabora teorii, cci ea se definete printr-o organizare eterogena, oricare ar fi aspectul luat n discuie: geografic, politic, confesional, economic,

TERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

97

grafic etc. S lum, de exemplu, repartiia vntorilor de vrjitoare: s ne inm c o suprapunem peste alte hri de repartiii. Vom constata c antagoima " . jntre un mare ora i munte, dezvoltat de F. Braudel (opoziia ntre btrna n1 ^ ^ l i i bancherul dintr-un mare ora, formulat de Bengt Ankarloo p (3usta Henningsen pe urmele lui Johann Galtung), are puine legturi cu vn1 ea de vrjitoare. Immanuel Wallerstein ne furnizeaz cu privire la acest punct l n criteriu de judecat nscut dintr-o proiecie asupra istoriei secolului al XVI-lea unui model de dependen. Vrjitorii teritoriilor periferice n-au fost dect arareori hituii, chiar n snul culturii cretine occidentale, n Irlanda ca i n Ucraina, n Laponia ca i n Sicilia i, n mod special, n coloniile de peste mare, Noua-Frant Noua-Anglie, Noua Castilie, Filipinele etc. ' Capitalismul dezvoltndu-se atunci n metropole, vntoarea de vrjitoare s fi aprut n centru? Evident, i aici trebuie s dm tot un rspuns negativ, cci centrele economice (Amsterdam, Anvers, Milano, Veneia, Neapole, Sevilla, Hamburg, Frankfurt-pe-Main etc.) au fost pe deplin cruate de vntorile de vrjitoare, n aceeai situaie se afl centrele politice (Madrid, Londra, Paris, Viena etc.) sau centrele culturale (Florena etc). Toate centrele snt aici implicate, fie n plan internaional, fie n plan european, adic i aici chestiunea devine interesant toate centrele microcosmosului anarhic al Europei centrale. Oraele Germa niei n epoca modern nu erau prin nimic comparabile cu marile metropole euro pene: Viena, Berlin i Hamburg nu depeau cifra de 100 000 de locuitori; orae cum ar fi Augsburg, Koln sau Hamburg nu numrau dect 40 000, 50 000 de lo cuitori aproximativ. Totui, aceast slab importan demografic reuea aparent s imunizeze mpotriva vntorii de vrjitoare. Aa cum s-a vzut, trebuie s admitem c micrile de persecuie au fost foarte diverse. Pe marile teritorii laice i n principalele orae libere ale Germaniei, vrjitoarele au fost rar hituite, n timp ce vntorile de vrjitoare au fost extrem de numeroase ntre 1580 i 1640 n cteva mici state ecleziastice i nu n toate, evident. Aceste teritorii ecleziastice erau fie asemenea electoratului de Koln vecine cu centrul economic al Europei, fie aezate la o distan medie ca episcopiile franconiene de Eichsttt, Wiirzburg i Bamberg, fie foarte deprtate ca ducatul de Neisse n Silezia. Se ntmpl frecvent ca teritoriile laice mai mici, propice unor importante vntori de vrjitoare, s fie situate n vecintatea acestor teritorii ecleziastice; procesele de vrjitorie erau aici adesea judecate de condominium jurisdicie comun mai multor teritorii ca de exemplu cele din comitatele calviniste Hanau i Nassau. Firete, trebuia ca mentalitile protes tante s fie egal dispuse s accepte paradigma persecuiilor. Aparent, oricare ar fost religia instanelor superioare care intentau procesul de vrjitorie, prigoana era ntotdeauna impregnat de o mare fervoare religioas, deja criticat de iezuitul ie e, i de o anume lips de scrupule pentru a apra ideologia. Putem spune c autoritile superioare aplicau adesea intolerana secolului religiilor" dar acest ucru este astzi cunoscut. lot cu privire la modelul centru-perifcrie, nu trebuie s neglijm faptul c e mai mari vntori de vrjitoare s-au desfurat n Europa central. n plan ci o-istoric, n secolul al XVI-lea, aceast clasificare geografic atest n primul

98

TIMPUL RUGURILOR

rnd puternice concentrri de populaie dezvoltate n acelai timp cu proastei condiii de aprovizionare: Frontierele deschise", proprii tuturor periferiilor Euro pei, nu existau aici, iar sporul demografic al acestui ..lung secol al XVI-]ea" n-a fost atenuat de migraiile spre colonii. n plan climatic, aceste regiuni era defavorizate. Dac ne referim la produsele primitive ,.cretine'', pinea i vinul constatm c n timpul,,scurtei ere glaciare" tradiionala vie german a fost foarte afectat. Dac la sfritul Evului Mediu limita viei de vie se situa n Norvegia ea n-a ncetat s se deplaseze spre sud, ncepnd din secolul al XV-lea. Numai via german din sud-vest s-a meninut (i se menine i astzi). Acelai lucru s-a ntniplat n privina culturilor de cereale legate de condiiile de temperatur i precipitaii. Secolul proceselor de vrjitorie oferea condiii evident mult mai defavorabile dect nceputurile Evului Mediu sau secolul al XX-lea. O dat cu scurta epoc glaciar"' adic perioada din jurul anului 1480 (Le marteau des sorcieres!) i ncepnd din ani i 1560 , Europa central intr ntr-o faz de mare insecuritate economic. Cum este vorba de cele mai importante i poate cele mai neateptate evenimente dezvluite de recentele cercetri cu privire la vrjitorie, e interesant de tiut c n majoritatea cazurilor procesele de vrjitorie nu emanau din voina autoritilor, ci a populaiei. Teoria demonologic furniza ranilor un model de interpretare, dar, n practic, aceast teorie era rar invocat, fiind de fapt vorba aproape ntotdeauna de delicte care depeau rar nivelul vechii vrji magice. Teoria marii conjuraii, procedurile conduse sub tortur, denunarea pretinselor companii, zrite n timpul dansurilor de vrjitoare, marile nlnuiri de procese au fost determinante de fiecare dat cnd autoritile incitau la prigoana vrjitoarelor, dar nu ca n Portugalia cnd ele nu o doreau. n Germania i Elveia se constat totui c populaia accepta ntr-un fel uimitor aceste persecuii i nu este exclus s ne gndim c era vorba de o conspiraie a supuilor cnd colectiviti ntregi de rani depuneau plngere mpotriva distrugtorilor recoltelor. Este poate mai logic s interpretm procesele de vrjitorie ca pe nite drame sociale", n sensul n care le nelege Victor Tumer, caracterizate prin rupturi de norme, criz, controlul evenimentelor i reintegrarea. Cci, evident, n cadrul unei interaciuni complexe ntre comuniti i autoriti, procesele de vrjitorie erau mecanisme extraordinare pentru stpnirea crizelor. n acest sens, cei interesai gndeau, la nceput, n ciuda riscurilor pe care ie constituiau imediat, c aceste procese jucau un rol funcional, chiar dac evoluia micrii de persecuie putea antrena o disfuncie. Dac insistm asupra factorilor socio-istorici, nu susinem totui c explicaiile date n planul religiei i al istoriei dreptului snt n general nesemnificative. La acest nivel se pot, firete, bricola'' modele centru-periferie care ar fi lotui complicate: este cu siguran adevrat c dreptul roman, acceptarea conceptului nou de vrjitorie, elaborat de Inchiziie, ca i aciunea universitilor germane, puncte de plecare ale propagrii conceptului de vrjitorie, au jucat un rol important. Dar mai trebuie s tim i c aceste condiii structurale nu se vor modifica decit relativ puin dup debutul epocii modeme, n timp ce centrul geografic al vntorii de vrjitoare se va decala: n deceniile din jurul anilor 1450, centrul era delimitat

ERMANIA,1 MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR

99

n , Bamberg i Bonn, iar spre 1700 el se afla esenial n Europa o observaie care ar trebui s ne permit s imaginm un decalaj cultural jcrnon, Torino i Geneva; o sut cincizeci de ani mai trziu, el se situa ntre = Bamberg i Bonn, iar spre 1700 el se afla esenial n Europa de Est i t-Est chiar dac va fi nevoie s inem cont de contradiciile din acest domeniu. Concentrarea vntorii n Germania se explic, firete, pe de o parte, prin mrul de procese care depindea el nsui de faptul c persecuiile se desfurau ll i d l i l i i t i li Concentrarea mr p epoc n care luptele ideologico-religioase atinseser apogeul, iar nverurile totalitatea lor. n aceast epoc, nu se mai operau execuii de vrjitoare "n rile Inchiziiei, n timp ce n Europa de Nord i de Est nc nici nu ncepuser. Pe de alt parte, chiar i aceast centralitate se determin prin poziia geografic a trii rolul de mediator al teoriei demonologice, care fusese admis n Germania nainte de Reform, supravieuise Reformei, iar ideile acesteia au fost propagate prin universitile luterane n Transilvania, Suedia, Finlanda, Polonia, Ungaria i n rile baltice. Structura politic a Imperiului este i ea o caracteristic neateptat a centralitii n chestiune. Spre deosebire de tinerele state naionale ale Europei de Vest, nu exist n Imperiu un centru, de unde s vin ordinele. Numai vastele state care-l constituiau corespundeau unei asemenea structuri, electoratul de Bavaria, de exemplu, de Saxa, de Brandenburg, Austria etc. n ansamblu, centrul geografic al Europei Sfntul Imperiu Roman" era caracterizat prin slbiciune politic. Aceast situaie a permis ctorva seniori ai tribunalelor s organizeze vntori de vrjitoare de o amploare incredibil. Oricum ar fi, se observ c, indiferent de apartenena cultural, majoritatea altor mari regiuni de persecuie (Savoia, Lorena, Valais, Silezia) fceau parte atunci din Imperiu (astzi ele fac parte din Italia, Frana, Elveia, Polonia, Cehia, Slovacia). Mai mult, zonele n care au bntuit vntorile de vrjitoare nu erau puternice, ci slabe, cu structuri statale rudimentare, care cedau la presiunea popular. Printre aceste teritorii pot fi incluse i marile electorate ecleziastice Mainz, Koln i Trier. Astfel, structura politic intern a jucat un rol important alturi de ali factori socio-istorici (demografie, densitate a populaiei, sistem economic, legislaie agrar), de mentalitile ctorva prini electori, teologi i juriti, precum i de cele ale populaiei. Zonele vntorilor de vrjitoare aveau un punct comun: societile lor, esenial agricole, locuiau n inuturi supuse unor variaii climatice; aceste teritorii nu erau, firete, izolate, dar erau cel puin relativ srace, prost aprovizionate n perioadele grele, expuse crizelor agricole i influenelor lor complexe subalimentaie, epidemii. n interiorul Germaniei se constat c regiunile cele mai atinse de persecuii Renania, Germania de sud-vesl aveau o foarte mare densitate de populaie n secolele al XV-lca i al XVI-lea, n timp ce regiunile foarte puin implicate n persecuii naltul Palatinat, de exemplu nu erau afectate de sporul demografic. Comparate cu zonele de concentrare urban, caracterizate prin uurina lor de adaptare, mai existau, de asemenea, zone a cror srcie de imaginaie ddea fru liber oricrei forme de interpretare marginal e ordin acustic i optic. Tradiionalismul mai nseamn, dup prerea noastr, ataamentul de un cadru operaional de cunoatere, indiferent dac acesta tinde Pre credinele populare sau spre modelul demonologie dezvoltat. Snt aici desigur

100

TIMPUL RUGURILOR

caracteristici de ,,periferie", chiar dac aceste regiuni snt situate mai decrab n centrul Europei. Erik Midelfort a menionat plin de amabilitate c nu temperamentul german" dduse natere marilor vntori de vrjitoare. Oare conceptul de vrjitorie a fost vreodat mai aproape de centru dect n secolul al XV-lea? Fapt e c, ntr-o anumit msur, papalitatea este cea care poart rspunderea. Politica personal a antipapei Felix al V-lea (1439-l449), fostul duce de Savoia, Amedeus al VIII-lea (1416-l434), a jucat un rol determinant. Mai mult, numrul execuiilor pentru delictul de vrjitorie n centrele Reformei, la Geneva, unde tria Calvin, i ) a Ztirich, unde se afla Zwingli, au fcut s explodeze cadrele, ceea ce s-a ntmplat i n alte centre Roma, dar i Wittembergul luteran, Heidelbergul calvinist i Miinchenul catolic. n Germania i n Austria, centrele"' au reprimat cu succes vntorile de vrjitoare n zonele lor de influen, contrar a ceea ce ar fi trebuit s fac n calitatea lor de centre de aculturaie; aa s-a ntmplat la Berlin sau Viena, la Stuttgart sau Dresda, Niirnberg sau Hamburg, Frankfurt sau Ulm. Numeroase regiuni n-au fost atinse de persecuii. innd cont de aceast situaie, va trebui s ne gndim mai mult la factorii i condiiile care au dat natere vntorilor de vrjitoare. Este evident dificil s obinem o coresponden exact a hrilor vntorilor de vrjitoare att ct pot fi studiate i clasate dup criterii raionale cu diferitele modele centru-periferie. Pe de alt parte totui, este de netgduit c aceste categorii i-au ajutat pe istorici s-i ordoneze refleciile i s le aplice mai bine n msura n care cercettorii i-au concentrat cercetarea pe factorii i cadrul european, n sfrit, mai rezult de aici c vntoarea de vrjitoare constituie un sistem special, ale crui structur i dezvoltare snt foarte complexe i depind de numeroase date pe care noi am nvat s le punem n discuie i s meditm asupra lor.

CAPITOLUL IV

Pmnturi pline de contraste. Frana, rile de Jos, Provinciile Unite

ROBERT MUCHEMBLED

Frana era o mare putere n Europa n epoca vntorii de vrjitoare. Plin ca un ou", dup expresia lui Brantome, ea cuprindea pe teritoriul ei aproape a Hncea parte din populaia total a continentului. Modelat fr ncetare de rzboaie, frontiera ei septentrional o desprea de un ansamblu compozit de aptesprezece provincii francofone i neerlandofone pe care mpratul Carol Quintul le lsase motenire fiului su Filip al II-lea, regele Spaniei, atribuindu-le n acelai timp n mod colectiv Sfntului Imperiu Roman germanic, n cadrul cruia ele compuneau cercul Burgundiei. Aceste regiuni bogate, foarte urbanizate, au fost supuse unor grave tulburri religioase i politice, ncepnd din anul 1566, ceea ce a dus pn la urm la ruperea a apte provincii de nord care vor constitui republica olandez a Provinciilor Unite, oferind Amsterdamului un loc primordial n economia mondial a secolului al XVII-lea. n ciuda acestor evoluii puternic divergente, regatul Franei i Provinciile Unite prezentau o identic moderaie n materie de vntori de vrjitoare. n timp ce Sfntul Imperiu vecin asista la nmulirea rugurilor, aceste dou state nu au suferit dect o scurt i moderat contagiune demonic. Numai un arc teritorial plecnd de la Mediterana pn la Marea Nordului, prin Savoia, Franche-Comte, Lorena i Flandra, a fost puternic implicat n persecuii. Destinate s se reintegreze Franei, teritoriile care-l compuneau i erau totui strine n momentul prigoanelor. Asemenea constatri ne ndeamn s nu considerm rugurile vrjitoriei efecte ale unor fenomene religioase sau culturale. Ele ocup un loc important n cadrul dureroasei evoluii spre modernitatea Europei sfiate de rzboaiele religioase, mai ales ntre anii 1560 i 1648. Un spaiu geografic bine definit, teritoriul francez i marginile sale ne vor permite s nelegem un fenomen extrem de complex, asistind la jocul variabilelor n cadrul a trei ansambluri politico-religioase pline de contraste: Coroana spaniol, creia i aparinea Franche-Comte, rile de Jos catolice, de care depindea i ducatul de Lorena, Provinciile Unite calviniste, gata s-i impun supremaia de pia a Europei. In Evul Mediu, universul magiei se impunea att savanilor ct i oamenilor n popor. Cum a ajuns acest primat din ce n ce mai clar contestat, ncepnd m secolul al XV-lea? Cadrul dezvoltrii demonologiei, ca i vntorile de vrji-are timpurii din Dauphine sau Savoia, situeaz originea fenomenului n centrul giunn celei mai disputate din Europa, veritabil linie de fractur confesional c are nu avea s se nchid dect dup 1648. Vntoarea de vrjitoare se va dezlnui

102

TIMPUL RUGURILOR

n acest culoar renan pe care au apucat trupele spaniole plecate din Italia pentr a-i nfrnge pe rebelii din rile de Jos. n schimb, centrul regatului Valois, aPoBourbons a fost puin implicat n aceast micare represiv de care Provincii] Unite se deprtau, de asemenea, foarte repede. ncepnd cu domnia lui Ludovi al XlV-lea, putem distinge n aceast privin dou Frane, teritoriile de marsjne cucerite sau de mult timp rzvrtite mpotriva absolutismului monarhic implicndu-se evident mai mult n persecuii dect restul teritoriului. Dar mania pro priu-zis nu dispruse, cu siguran, cnd a aprut declaraia regal care avea s dea semnalul persecuiilor. Dou universuri mentale i-au continuat pn n zilele noastre drumul paralel: cel al scepticismului i al raiunii, opus celui al credinelor sau practicilor magice.

SOARELE NEGRU AL LUI SATAN

Cretinismul Europei, n cursul acelui mileniu care s-a numit Evul Mediu, nu avea s mpiedice n nici un fel evoluia magiei. Nenumrate credine stau mrturie din afar, dar i din interiorul catolicismului. Ele au supravieuit de altfel i vntorilor de vrjitoare. Cci, n ciuda eforturilor teologilor, populaia nu confunda niciodat ntru totul vrjitoria cu magia terapeutic. Etienne Delcambre a putut astfel consacra un ntreg volum ghicitorilor-vraci loreni din secolele al XVI-lea i al XVII-lea, care se credeau nvestii cu daruri divine i nu cu puteri diavoleti. n romanul su L'CEuvre au noir, Marguerite Yourcenar prezint cu mult talent o viziune a magiei steti obinuite. Un tnr pantofar abia silabisind latina i nevorbind dect o flamand frust din satul su" ndeplinea misiunea de infirmier pe lng eroul romanului, doctorul alchimist Zenon: Capul lui era plin de superstiii motenite de la limbutele satului; trebuia s-l mpiedice s lipeasc pe rnile bolnavilor icoana de doi bani a unui sfnt vindector de odinioar. Credea n vrcolacul care ltra pe strzile pustii i vedea pretutindeni vrjitori i vrjitoare. Oficiul divin, dac ar fi s-l credem, nu se putea svri fr prezena unuia din aceti asociai ai lui Satan. Cnd i se ntmpla s asculte singur predica n capela pustie, l bnuia pe preot sau imagina n umbr un magician invizibil. Pretindea c n anumite zile ale anului preotul era obligat s fabrice vrjitori, ceea ce i fcea rostind de-a-ndoaselea rugciunile botezului i avansa drept prob c nnaa lui l scosese repede din cristelni, observnd c pastorul inea breviarul cu capul n jos. El se proteja evitnd contactele sau punnd mna pe oamenii suspeci de vrjitorie mai sus dect o fcuser ei iniial, ntr-o zi, Zenon atingndu-l din ntmplare pe umr, el fcu n aa fel nct o clip mai trziu s-l ating pe obraz." Orict de imaginar ar fi aceast descriere, ea conine principalele ingrediente ale unui fel de echilibru magic domnind n lumea rural nainte de marea vntoare de vrjitoare. Numeroase mrturii documentare confirm c ranii i preoii rurali mprteau o viziune a lumii sincretic, amestecnd fr greutate fenomenele cretine cu altele, care ineau de un supranatural foarte puin ortodox n ochii vntorilor de superstiii sau ai simplilor citadini cultivai, de felul lui Zenon.

PMNTURI PLINE DE CONTRASTE

103

a de vrjitorie" definit n acest context ia o alur aproape banal n ' toricului. Productoare de neliniti individuale de care oamenii se fereau C hnici simple, cunoscute de toi, ea nu ajunsese nc s exercite terorile '"T tive ncheiate cu denunuri n lan i sute de ruguri. C ainte de a se ajunge la vntorile de vrjitoare din timpurile moderne, au necesare importante mutaii. Acestea i-au afectat mai ales pe clerici, pe oa- 'i de studiu care alctuiau n acelai timp i cadrele Bisericii. Vrsta de aur "Vavolului n-a fost propriu-zis Evul Mediu, ci perioada cuprins ntre secolele a XV-lea i al XVIllea. Diverse indicii dovedesc, ntr-adevr, c soarele negru 1 lui Satan de atunci a nceput s strluceasc din ce n ce mai tare. Important " acest domeniu nu este att teologia, afacere a unor restrnse elite occidentale, t imaginea demonic, aa cum a fost prezentat, insuflat, impus populaiilor. Timpanele bisericilor, lemnul sculptat, tablourile i gravurile mpodobind crile noilor imprimerii inventate de curnd atest expansiunea puterii prinului tenebrelor n imaginaia european. Puin distinct n secolele al IX-lea i al X-lea, dup Jerome Baschet, Satan convoca pe lng el pe ngeri i Judecata de Apoi n secolul al XHI-lea, anunndu-i apoteoza ncepnd din secolul al XV-lea, cnd apare ca un rege pe tronul su. O asemenea istorie despre diavol, care n-ar fi centrat numai pe teologie, rmne nc de construit. Imaginarul occidental i schimba ntr-adevr orientarea n privina magiei la sfritul Evului Mediu, n timp ce Biserica pstrase pn atunci un anume scepticism fa de ceea ce ea considera doar nite superstiii populare. Absena unui veritabil corpus doctrinar consacrat temei vrjitoriei nainte de secolul al Xl-lea ne incit s credem c aceasta nu constituia deloc un cult secret organizat, ameninnd hegemonia catolic. Ar trebui mai degrab s considerm apariia demonic tardiv ca un indiciu al noilor relaii pe cale s se stabileasc ntre pastori i credincioii lor. Iconografia diabolic era unul din elementele de propagand difuzat pe cale oral, prin predic, prin cartea tiprit, ncepnd din a doua jumtate a secolului al XV-lea, prin coal etc. Analiznd vocabularul legat de vrjitorie, Robert-Leon Wagner nota, de altfel, c un ansamblu coordonat privitor la acest subiect nu s-a constituit dect din secolul al XI V-lea. El acorda o importan capital deceniului 1487-l497, moment n care a aprut primul manual imprimat despre vntoarea de vrjitoare, celebrul Malleus maleficarum, urmat de Le marteau des sorcieres de Sprenger i Institoris, i n care s-a impus un cuvnt desemnnd total un vrjitor: magus". n aceast optic, singura modificare important nu implica n nici un fel populaia, ci doar concepia de magie de acum confundat cu cea de vrjitorie i din plin rspndit prin tipar. Lucrurile n-au fost totui poate att de clare, att de simple. Cile de dezvoltare a demonicului n sferele culturii populare trebuie s fie analizate pentru a sesiza prezenele, reticenele, modificrile mesajului. Cu att mai mult cu ct Europa n-a nceput n mod unanim s ard vrjitoare dect din secolul al XV-lea. Singura . ;lune sigur, mprtit de istoricii serioi, privete difuziunea iniial de sus josul piramidei sociale a unui concept care nu avea s devin obsidional dect secol mai trziu, fr s ating n mod egal diversele ri europene, i nici

104

TIMPUL RUGURILOR

provinciile care le compun. Ar trebui, de asemenea, dup prerea noastr s-" limitm rolul tiparului. El n-a fost dect un vector mult prea lent, pentru c abn 1580 se vor dezlnui persecuiile masive. Inflexiunea demonic l-a precedat cci perioada crucial n domeniu s-a situat n jurul anului 1430 n Dauphin' i Savoia. MUNII DIABOLIZAI DIN SECOLUL AL XV-LEA Epicentrul iniial al vntorii de vrjitoare s-a situat n Alpi, zon de contact ntre civilizaia francez i cea germanic, acolo unde Liga elveian i ducatul de Savoia ncercau s-i fac recunoscut independena. ntemeiat pe credine vechi, dar depindu-le ntr-o mare msur, o doctrin nou dar puternic se nate aici n primul sfert al secolului al XV-lea. Ea viza o pretins sect temeinic organizat, ai crei adepi s-ar ascunde sub masca anodin a ghicitorului sau a vraciului de la sate. Un autor anonim, al crui manuscris, aflat n biblioteca de la Vatican, va fi inserat n rezumatul primelor sesiuni ale Conciliului de la Bale, desfurate ntre 1431 i 1437, meniona un rug pe care fusese ars de curnd o vrjitoare din Chambery. Judectorul-magician din Brianconnais, Claude Tholosan, scria n jurul anului 1436 un scurt tratat n care-i rezuma experiena a vreo sut de procese, Ut magorum et maleficiorum errores. Dominicanul german Johann Nider, prezent la Conciliul de la Bale, redacta de asemenea, ntre 1435 i 1437. o descriere a vrjitoriei care a alctuit cartea a cincea a tratatului su, Formicarius. n anii 1440-l442, Martin Le Franc, canonic din Lausanne i secretar al ultimului antipap Felix al V-lea, a scris i el la rndul lui Le Champion des dames, n care descria zborul unei cete de babe spre sinagog", adic spre sabat, unde acestea l ntlneau pe diavolul cu chip de ap, ,,cruia-i srutau anusul n semn de supunere". Toate aceste texte au fost redactate n timpul Conciliului de la Bale, care propovduia extirparea ereziei husite i reafirmarea Bisericii. Demonologia astfel definit a fost ntr-un fel produsul ntlnirii unui mediu conciliar cu un spaiu geografic dovedit nevralgic pentru ntreaga cretintate. Conciliul de la Constance, care-l condamnase pe Jan Hus n 1415, punnd capt marii Schisme, dduse fr ndoial semnalul, transformnd regiunea n polul de atracie al Bisericii, situaie ce s-a meninut pn la jumtatea secolului. Pierrette Paravy insista asupra convergenelor ntre producerea textelor demonologice, localizarea proceselor pe care le citeaz i expresia accentuat pe acest teritoriu a confruntrilor de experien i neliniti". Reunii ani muli, clericii i cadrele universitare au avut rgazul s dezbat subiectele care-i preocupau. Nider, de exemplu, a putut i uzi un reprezentant al Sorbonei vorbind despre procesul Ioanei d'Arc, ars pe rug n 1431. Chestiunea vrjitoriei s-a inserat totui ntr-un cadru mult mai vast. Conciliul de la Bale a emis decrete reformatoare mpotriva concubinajului clericilor i a srbtorilor mondene n biserici sau cimitire. El s-a desprit de papa Eugeniu

PMINTURI PLINE DE CONTRASTE

105

B nu. \

Ilustraie din cartea lui Hartmann Schedel, Liber chronicarum, 72 iulie 1493 Museum met catharyneconvent Nieuwegracht, Utrecht

al IV-lea, i-a proclamat superioritatea n 1439 asupra acestuia, l-a detronat pentru a alege n locul su pe bogatul i puternicul duce de Savoia, Amedeus al Vlll-lea, sub numele de Felix al V-lea. n afara sprijinului ctorva prini germani, acesta i-a gsit principalii adereni n Savoia i n Elveia. Or, zona controlat de Felix al V-lea ca duce de Savoia, Piemontul ca i numeroasele fiefuri din Elveia romand (comitatul de Geneva, Vaud, Valais...), a fost, alturi de Dauphine, prima zon n care s-au nmulit vntorile de vrjitoare descrise att de bine de Martin Le Franc, secretarul antipapei. Se mai poate nota, de asemenea, o coinciden ntre ambiiile att laice ct i spirituale ale acestuia din urm i rspndirea unei teorii demonologice noi, experimentat n statele sale patrimoniale, n Elveia i Dauphine, inuturile vecine. Confruntndu-se cu Papa legitim, Eugeniu al IV-lea, Felix al V-lea i susintorii lui din Conciliul e la Bale s-au angajat simultan ntr-o prob de for i ntr-o lupt pentru reforma e 'gioas. Aceasta din urm viza purificarea cretintii, utiliznd ntr-o manier ectic doctrin universalist care-l definea pe diavol ca pe un monarh tronnd Peste supuii si, ncepnd cu secolul al XlV-lea. Nu era acesta i scopul mrturisit F l i al V-lea, att n statele sale ct i n ansamblul cretintii? Cu alte

106

TIMPUL RUGURILOR

cuvinte, geneza vntorii de vrjitoare n-a fost oare ultima tentativ universalist.a Bisericii romane n momentul n care puterea ei se diviza? Nu att cultural ct fundamental politic, evoluia anuna dificila gestaie a unui tip de relaii nt puternici i supui, exigenele prinilor venind s perturbe armonia, oricum pr car, a raporturilor ntre instituia ecleziastic roman i credincioi. Din 1428 pn n 1447, 57 de brbai i 110 femei au fost prigonii n Brian onnais. Unii au fost ari, civa spnzurai. Dac Alpii au cunoscut astfel, de-lungul celui de-al doilea sfert al secolului al XV-lea, o activa vntoare de vru jitoare, n-a fost numai pentru c zona era o margine, o frntur, o periferie }n realitate, zona aparinea pe atunci centrului agitat n care se juca soarta cretinismului. Valditii din Dauphine, catharii din Piemont se nmuliser, ceea ce discreditase foarte tare vile acestea alpestre, eretice n ochii Bisericii i ai Inchiziiei Aceasta din urm nu confunda ns genurile. Jean Marx semnala c cele dou lucruri erau perfect distincte n documentele dauphineze. Cele 360 de persoane judecate sau denunate pentru vrjitorie n Dauphine, la sfritul Evului Mediu, din care 71 % n al doilea sfert al veacului al XVI-lea, nu aveau nimic de a face cu ereziile valdiste propriu-zise. Dar n Savoia, n Elveia francofon, ncepnd cu anul 1440 s-a rspndit obiceiul s fie numii valditi", iar sabatul valderie", aa cum s-a auzit ntr-un proces colectiv rsuntor, inut la Arras n 1460. Ultimele dou treimi ale secolului al XV-lea s-au caracterizat printr-o anume sporire a prigoanelor pe scar european, fr s depeasc cincizeci de cazuri pe an. Multe procese se concentreaz n Sfntul Imperiu, mai ales n Elveia (independena ei nu va fi recunoscut dect n 1499, dup tratatul de la Bale) i n statele ducelui de Savoia. Valuri represive astzi bine cunoscute, datorate lucrrilor lui Andreas Blauert, s-au pus n micare, mai ales din 1477 pn n 1506, atingnd succesiv dioceza Lausanne, comitatul Neuchtel, Geneva, care i-a ars prima vrjitoare n 1495, Dommartin n 1498, Kiens n apropiere de Lucerna, din 1500. Se pare c n aceeai epoc acuzaiile au devenit mai sporadice n Dauphine. Restul regatului Franei n-a fost dect foarte puin implicat n acest fenomen, ntr-adevr, Norman Cohn a demonstrat c documentele citate de Joseph Hansen privind prima vrjitoare francez ars pe rug la Toulouse n 1275, primul proces colectiv din 1335, precum i execuia a 400 de persoane, n 1350, n acelai ora, erau pur i simplu falsuri fabricate n secolul al XlX-lea. Ct despre valderia de la Arras din 1460, care a provocat punerea sub acuzaie a 32 de persoane din care 18 au urcat pe rug, ea aduce n discuie capitala unei provincii, Artois, care aparinea puternicului duce de Burgundia. Chiar de la origine, vntoarca de vrjitoare a fost deci strns legat de importantele probleme religioase i politice privind pe de o parte papalitatea, pe de alt parte prinii teritoriali plini de ambiii. Axa renan a fost n secolul al XV-lea drumul privilegiat al demonului, dac ar fi s-l credem pe autorul tratatului MaUeus maleficarum, publicat n 1486. Fr ndoial, este vorba de principala linie de slbiciune a cretintii n care prolifereaz ereziile i puternicele aspiraii la o reform religioas, n ateptarea dezvoltrii ulterioare a protestantismului, care avea s-o transforme ntr-o zon de intense confruntri confesionale.

PMNTURI PLINE DE CONTRASTE

107

ni

IA

DEMONOLOGIE DIN PERIOADA

OBOAIELOR RELIGIOASE
ele dou treimi ale secolului al XVI-lea nu au fost n nici o parte a Europei ada de activ vntoare de vrjitoare. Conceptul demonologie i^i marcat T1^ 1 Malleus malefkarum a fost de paisprezece ori reeditat pn n 1520, dar I U de atunci pn n 1574. A fost necesar aportul mai multor generaii pentru f 'rea vrjitoriei ca un delict i pentru a o aduce la cunotina judectorilor
P
a

' n secolul al XV-lea, epidemiile demonice fuseser tratate de Inchiziie dup cedura sa specific, aa cum s-a ntmplat n Dauphine, unde toate mrturiile au admise, n afara cazului de dumnie capital; acestea nu erau comunicate cuzatilor, care nu dispuneau de un avocat i crora li se aplica tortura. Or, cu leva excepii, mai ales n zona catolic foarte sensibil pe care o constituiau Elveia i Alpii, n epoca Conciliului de la Bale, Inchiziia nu s-a npustit chiar att de feroce mpotriva magicienilor sataniti. Incepnd cu secolul al XVI-lea, rile bine controlate de Inchiziie, att roman ct i spaniol, au cunoscut o mare moderaie n privina vntorii de vrjitoare. Circumspecia a fost adesea recomandat judectorilor ecleziati de autoritile superioare, aa cum scria cardinalul Savello de la Roma, pe 17 septembrie 1582, inchizitorului din Avignon: n chestiunea vrjitoarelor este necesar s se procedeze cu o foarte mare pruden." Izbucnirea marilor vntori de vrjitoare ncepnd cu anii 1560-l580 s-a produs ntr-un context total diferit. Dac Biserica a furnizat justificrile teoretice i primele elemente ale unui arsenal judiciar eficace, ea n-a constituit un nemilos sistem represiv masiv. Adus n scen n prima jumtate a secolului al XVI-lea, acesta din urm provine dintr-o mutaie fundamental a relaiilor dintre puterile seculare i supui, n contextul tulbure al confruntrilor confesionale nscute din Reforme. Sfiat ntre state i Bisericile antagoniste, Europa caut noi soluii unitariste. Dup anul 1555, triumful, n Sfntul Imperiu, al principiului ,,Aa prin, aa religie" este nsoit de o reformulare a tutelei diriguitorilor asupra populaiilor, ceea ce istoricii germani numesc confesionalizarea". Aceti ani au fost cruciali n ntreaga Europ. Monarhii catolici au avut i ei tendina de a-i ntri puterea asupra Bisericii i de a supraveghea mai ndeaproape credinele i comportamentele popoarelor lor. Astfel, se pune n micare ncetul cu ncetul Justiia criminal. Dac Inchiziia nu s-a putut implanta, cum a fcut-o n rile de Jos sau n Frana, nbunalele seculare s-au vzut ncetul cu ncetul nvestite cu o misiune care n alte locuri le revenea de drept. Pentru a dezvolta mai bine sensul supunerii ntr-un univers ameninat de erezie, statele au definit noile legi criminale. Impulsul vine de la Sfntul Imperiu, ameninat de frmiare sub presiunea valului protestant. Carol Quintul promulga 1JJ2 Nemesis Carolina, n care unul din articole pedepsea cu moartea prin 00 Pe adepii diavolului vtmtori pentru ceilali. n rile de Jos, ordonanele C min;ile a " le lui Filip al II-lea, din 1570, prevedeau, de asemenea, pedepse exetn-re mpotriva acestora. Se contura astfel o schimbare de proporii n represiunea Ji oriei. Legitii n-au confundat-o, firete, cu protestantismul, dar au situat-o

108

TIMPUL RUGURILOR

de atunci ncolo n vrful piramidei criminaliste, ncadrnd-o ntre crimele cel mai grave din cte au existat n lume, aceea de les-majestate uman sau divin" categoric compozit de acte execrabile mpotriva persoanei regelui sau a planul ' divin de organizare a universului. Se pqpte evident vorbi de o motenire a tribunalelor ecleziastice, cci pr cedura aplicat n materie criminal grav nu mai este de acum acuzatoare, adie" public i oral, ci inchizitorial, marcat de secret, de consemnarea scris s' de aplicarea torturii pentru obinerea mrturiei. Filozofia care-i anima pe jude ctori nu era deloc aceea a inchizitorilor Evului Mediu. Ei acionau, firete pentru gloria Bisericii lor, dar i mai mult pentru aceea a prinului lor teritorial' deintorul voinei divine. Statele sau principatele catolice au fost supuse, dutorit acestui fapt, unui model de confesionalizare" apropiat de modelul german foarte atent la comportamentul cotidian al populaiei. De importana rezistentelor, de amploarea temerilor colective vor depinde formele precise ale aplicrii lui n plan local. n acest sens, vntoarea de vrjitoare, brutal aat n Europa dup 1560, a fost strns legat de contextul religios, cultural i mai ales politic al perioadei rzboaielor religioase i nu de evenimente precise sau scurte crize; nici o concordan direct n-a putut fi pus n valoare ntre aceste dou clase de fenomene. Corelaia era de un alt ordin. Ea se stabilea n imaginaia oamenilor puterii i a oamenilor de cultur, ntr-o conjunctur dezastruoas a unui timp plin de calamiti, n care Satan pare gata s pun stpnire pe lume. Mai profund apoi, ea corespunde cutrii unor noi soluii politice i religioase pentru a mpiedica evoluia Rului. Miturile universaliste prbuindu-se, att cele care apraser Biserica roman, ct i visurile euate ale unui imperiu universal att de dorit de Carol Quintul, lupta se va da acum n cadrul statelor confesionale. A-i distruge pe eretici, a le arde pe vrjitoare, a refuza superstiiile populare erau tot attea forme ale aceluiai program de purificare intern. Contemporanii nu confundau aceste diverse planuri. Astfel, rugurile de vrjitorie au fost foarte rare n primii cincizeci de ani ai Reformei, n momentul celor mai aprinse lupte mpotriva ereticilor, pe care catolicii refuzau s-i considere membri ai unei Biserici concurente. Ele s-au aprins cnd s-au stins cele ce-i prigoneau pe protestani. Cnd i acestea s-au stins, la rndul lor, ncepnd cu anii 1630, lupta mpotriva superstiiei rneti a luat o amploare mult mai mare dect precedenta. Aceast succesiune de fenomene amintete c fondul chestiunii era cel puin n aceeai msur politic ct i religios. Prinii secolelor moderne ncheiau cu supuii lor noi contracte, mult mai exigente dect cele ale Inchiziiei medievale, pentru c ele vizau modelarea normalitan populaiilor, i nu numai s-i extirpe pe membrii necurai ai Bisericii. Inflexiunea cea mai important se instaleaz n jurul anului 1566, anul minunilor" n rile de Jos, cnd furia iconoclast se npustete asupra a sute de locuri de cult catolic. Puternic implantat la Turnai i Valenciennes, calvinismul i aruncase o inacceptabil sfidare lui Filip al II-lea al Spaniei, care l-a trimis pe ducele de Alba s nfrng fr mil rebeliunea. Or, epicentrul seismului se afla la Geneva. O linie de fractur invizibil pornea de la Roma calvinist mergnd pna n rile de Jos. Pericolul de contagiune amenina n aceeai msur Frana, intrata

PMNTURI PLINE DE CONTRASTE 109

A? ' rzboaiele religioase, ct i inutul Franche-Comte spaniol sau ducatul de Lorena, pmnturi peste care tranzitau alimentele i trupele pe care iP sUverari ^ ^ trimitea din Italia spre posesiunile sale septentrionale. Tot acest ^' ^1 situat n coasta regatului Franei a devenit realmente un apendice de ansam U ^ em ^ zona unde a izbucnit vntoarca de vrjitoare, prolifernd Tn oc n loc prin efectul contagiunii. O prim transmutare a imaginii diabolice n acest spaiu s-a produs in -l566 n cazu] lui Nicole Obry, prologul unei serii legnd n lan procesele sesiune diabolic n Frana i rile de Jos pn n 1662, aa cum remarca A? Venard. Originar din Vervins, localitate din Picardia, posedata a fost exor- ta n catedrala din Laon, la nceputul anului 1566. In prezena episcopului nei mulimi importante, ea a proclamat adevrul credinei. Gravuri i relatri au difuzat aceast ntmplare exemplar, dovedind triumful lui Dumnezeu supra diavolului i al catolicilor asupra protestanilor, cci Nicole mpotriva acestora obinuse victoria. Alte exemple, la Soissons n 1582, la Mons n 1584, au avut o identic exploatare antiprotestant. Localizrile i datele dovedesc c nordul i estul regatului se temeau atunci foarte mult de o contagiune protestant n faa avntului n for al calvinismului n rile de Jos: n 1579, provinciile de nord semnaser Uniunea Utrechtului; astfel, ele i impuneau independena fa de monarhul spaniol, constrns, de altfel, s-i recucereasc lent, cu mijloace militare, provinciile meridionale, i ele revoltate mpotriva lui. n Frana, al doilea rzboi religios din 1567, precum i noaptea sfntului Bartolomeu din 1572 semnificau neliniti de acelai ordin. O rsuntoare definiie a delictului de vrjitorie a fost stabilit n relaie cu acest context regional deosebit de tulburat de angevinul Jean Bodin. Profesor de drept, magistrat, deputatul strii a treia din Vermandois n Statele Generale din Blois n 1576 i autor n acelai an al celor ase cri ale Republicii, marea sa oper, care avea s-l fac celebru, fusese numit judector la tribunalul din Laon. In 1580 el a publicat un manual de demonologie, Demomanie des sorcieres, care s-a bucurat de cel puin zece ediii (din 1580 pn n 1600) la Paris, Lyon, Rouen, Anvers, fr s mai punem la socoteal o traducere latin aprut la Bale n 1581, reluat la Frnkfurt n 1590, i o traducere italian, publicat la Veneia in 1589, reeditat n 1592. Opera sa exprim o nelinite profund fa de ofensiva demonic afecnd regiunea n care-i exercita profesiunea. Autorul fcea aluzie la exorcizarea lui Nicole Obry, histoire notoire tonte la France1', i povestea in prefa c fusese incitat s scrie o asemenea carte pentru c asistase, n 1578, a Ribemont, la procesul de vrjitorie al Ioanei Harvillier. Or, Ribemont era situat in apropiere de Saint-Quentin, nu departe de frontiera cu rile de Jos. Oraul on se afla el nsui n apropiere de Ardenii francezi, dincolo de care se ntindeau ammturile lorene, luxemburgheze sau cele ale arhiepiscopiei de Trier, toate purnic afectate n aceast epoc de epidemiile de persecuii mpotriva vrjitoa ean Bodin ne prezint aici o teorie judiciar i politic viznd ntrirea nita u ab ^ princiare, care-i convenea Franei, angajat deplin pe drumul spre utism, dar i mai mult lui Filip al II-lea sau acelora dintre supuii lui pe e ruptura cu rile de Jos n 1579 i traumatizase profund.
din

110

TIMPUL RUGURILOR

/ %

*T*m

iiS^*^.*/^*..

Plac de cmin reprezentnd o scen de vrjitorie, 1589

Muzeul Gaumais Virton

Produs al demonologilor clericali din secolul al XV-lea, mitul vrjitoriei a dobndit o vigoare nemaintlnit pn n anii 1580, grefndu-se pe temerile majore de subversiune diabolic de o parte i de alta a liniei de fractur confesional, de la Geneva pn la Marea Nordului. Nu este deloc lipsit de importan s notm c primele dou tratate demonolqgice actualizate au fost Dialogue des sorcieres, publicat n 1574 la Geneva de pastorul calvinist Lambert Daneau, i cartea lui Jean Bodin, care s-a bucurat de un adevrat triumf n toat Europa catolic. Se poate percepe un efect de supralicitare de ambele pri, semn, printre altele, al unei nfruntri pentru dominarea acestui spaiu devenit instabil prin dezlnuirea rzboaielor religioase. Ultima treime a secolului al XVI-iea asist la rivalitatea ntre judectorii catolici i protestani n zelul depus mpotriva vrjitoarelor, ca i cum ar fi fost vorba pentru ei s redescopere prin acest mijloc un echilibru mental care s le rezolve universul conflictual; ca i cum ar fi ncercat s exorcizeze teribilele spaime produse de criza global afectnd pe atunci aceste teritorii disputate. Pentru Bodin nsui, sabatul, ignorat de autorii lucrrii Marteau des sorcieres, la sfritul secolului al XV-lea, devenea un argument central al demonologieiMai mult dect un simplu fapt de esen religioas, el ntruchipa rsturnarea ordinii terestre, ordine la care el aspira n lumea tulbure a timpului su. Sabatul reprezenta dezordinea prin excelen, n special a unui guvern fr legi, cu alte cuvinte, antiteza exact a Iui Respublica, ntemeiat pe o suveranitate neclintit a prinului, la care visa n cele ase cri ale Republicii sale. Aa se explic violenta lui dorina

PMNTURI PLINE DE CONTRASTE

111

rmina vrjitoarele vinovate n ochii lui de un ansamblu de cincisprezece <je a ex ^ reale pe ct de inexplicabile: renegarea lui Dumnezeu; blestemele crime, ^ a dorarea demonului cu jertfe aduse ntru slava lui; jertfirea copiilor, S ' lor nainte de a fi botezai; nchinarea lor lui Satan nc din pntecul pcider ancja pentru secta satanic; jurmntul n numele diavolului pentru ITiarn ' lui' incestul; uciderea semenilor sau a copiilor pentru prepararea din lf le lor a decocturilor malefice; nfruptarea din carne de om, adparea cu f'S U de cretin, dezgroparea morilor; uciderea prin otrvuri sau farmece; ucide- S'n^ ' telor distrugerea fertilitii cmpului i provocarea foametei, acuplarea carnal cu demonii. O LINIE DE FRONTIER CONFESIONAL Dac marea vntoare de vrjitoare n-a fost direct legat de peripeiile rzboaielor religioase care sectuiau Frana i rile de Jos, ea a fost cu siguran o consecin implicit. n jurul anului 1580, demonologia i desvrise maturizarea. Ea furniza de-acum judectorilor laici, catolici sau protestani un corp de doctrin perfect articulat, tehnici eficace bazate pe proceduri criminale inchizitoriale, trezindu-le n acelai timp o mare dorin de epurare a unei lumi pndite de subversiunea diabolic. Menghina proceselor nu s-a strns totui pretutindeni n acelai fel pentru complicii lui Satan. Cronologia i geografia diferenial ne las s bnuim contaminri, ci rezultate din adunarea la un loc a unui ansamblu complex de condiii necesare. Teoriile i crile n-ar fi fost de ajuns, ntr-adevr, pentru a declana valurile de prigoan. Au fost necesare incitri precise, ndeosebi din partea puterilor centrale, prin intermediul unei legislaii specifice, fr s uitm adeziunea cel puin relativ a judectorilor subalterni i a populaiilor implicate n rspndirea zvonurilor, n denunuri etc. Adecvarea ntre aceste diverse elemente se putea dovedi slab sau efemer, ca n Italia sau Spania. Ea putea, de asemenea, s opereze lent: n Scoia, legea din 1563 decretnd pedeapsa cu moartea mpotriva vrjitoarelor n-a avut, ntr-adevr, un efect spectaculos dect ncepnd din ultimul deceniu al secolului al X\ Ilea. In realitate, persecuiile nu s-au dovedit imediat active dect n cadrul teritorial corespunznd n general Lotharingiei din 843, ntre Alpi i Marea Nordului. Focul mocnise sub cenu n sudul acestei zone, de la procesele celui de al doilea sfert al secolului al XV-lea, reluate n Elveia, ntr-un fel destul de moerat, ncepnd din anii 1560-l570. Geneva calvinist a trimis n acest deceniu a moarte prin foc 28 de vrjitori dintr-un total de 70 de procese nregistrate din 77 de puneri sub acuzaie ntre 1520 i 1661. Sfntul Imperiu, aflat n vecintate care avea s devin principalul focar al persecuiilor la nceputul secolului lljlea, nu cunoate represiuni realmente spectaculoase dect pe axa lbtha-2g^ ,na ' ma ' a les 'n arhiepiscopia de Trier care acoperea o parte din Ardeni: vriit^ rUgUr au fost ' aprinse din 1581 pn n 1599. Pedepsele cu moartea pentru e s-au nmulit de asemenea n Vaud, ncepnd din 1580, dar nu i n --Comte, inutul nvecinat. nainte de sfrsitul secolului. n Lorena. ducat

w
112 TIMPUL RUGURILOR

independent i catolic, persecuiile s-au dezlnuit n jurul anului 1576. Celeb demonolog Nicolas Remy fusese numit judector Ia Nancy. El se luda n scrie / sale c ar fi trimis la moarte 900 de vrjitoare, cifr, fr ndoial, extrem ^ exagerat. Regiunea fusese totui marcat de o mare severitate n domeniu E modelul Sfntului Imperiu. Cercetri sistematice ar fi necesare n aceste boearhive pentru a preciza perioada n care fenomenul se afla n plin desfura Originea unei anumite implozii satanice n acest ansamblu politic si relioj ' disparat se pare c ar trebui cutat n rile de Jos. Legile criminale din 1570 nu putuser fi realmente aplicate din pricina tulburrilor i a revoltelor ca atinseser punctul culminant n 1579, dat la care cteva provincii catolice di sud au hotrt s se alture regelui Spaniei, prin Uniunea de la Arras, pentru a face parte din blocul calvinist compus din cele apte provincii septentrionale Recucerirea militar s-a dublat atunci printr-o viguroas cretere a micrii Contrareformei, timpuriu aclimatizat ntr-o zon care prea gata s-i schimbe, religia. Supravegherea comportamentelor, pentru a-i identifica i a-i alunga spre nord pe protestanii rmai, s-a prelungit rapid prin controlul ortodoxiei morale i religioase a oamenilor de rnd. Pericolul a fost att de iminent, regele i oamenii si att de umilii, c au trebuit s dea napoi n faa golanilor", drept urmare mecanismele fundamentale ale supunerii fa de prin i Biseric au fost cu att mai riguros nsprite. Marguerite Yourcenar traduce admirabil modificarea acestui climat mental n L'CEuvre au noir, cnd aduce n scen sfritul tragic al eroului ei fictiv, medicul alchimist Zenon. Ar fi un fals s pretindem c viguroasa vntoare de vrjitoare a anilor 1580 a fost unicul produs al ofensivei de recucerire catolic pus la cale din ordinul lui Filip al II-lea n rile de Jos, revoltate mpotriva autoritii sale. Se pare totui c aici i va gsi definiia concret principal, pe un fond de nelinite, ca urmare a puternicei contestaii a revoltailor mpotriva dominaiei unuia din cei mai temui prini ai Occidentului. Intr-o atmosfer de pesimism i ndoial, de nemiloase confruntri cu un calvinism din ce n ce mai activ, direct legat de metropola genevez, evocarea subversiunii diabolice lucrnd pretutindeni a fost un mijloc de a reda curajul ofierilor, preoilor i judectorilor, desemnnd dumanul care trebuia combtut, evocnd, prin contrast, lumea epurat care ar fi trebuit s se nasc din aceast cruciada nemiloas. nmulirea rugurilor n rile de Jos urmeaz ndeaproape sfritul cuceririi militare din sud i stabilizarea relativ a unei frontiere cu protestanii din nord, crora Spania n-avea s le recunoasc oficial independena dect n 1648. La nceputul anilor 1590, o legislaie_specific a trimis la moarte pe membrii sectei satanice; edictul regal din 20 iulie 1592, care va fi completat de amendamentul din 8 noiembrie 1595, apoi reluat ntr-un act din 1606, definete clar crimele de care snt nvinuii vrjitorii, care erau enumerate imediat dup erezii, apostazii i ateisme". Perspectiva se vdea clar a fi aceea a unei reglementri interne. Dup ce au fost distrui dumanii mrturisii, trebuiau exterminai sectanii ascuni ai lui Satan. Pentru teritoriile alctuind actualul departament de nord al Franei, respectiv Cambresis, Flandra i Hainaut, propriile mele cercetri dovedesc o cretere abia

PMNTURI PLINE DE CONTRASTE 13

ugurilor spre 156l-l590, apoi un avnt brusc n ultimul deceniu al a ca urmare a riguroaselor aplicaii ale instruciunilor regale. Acesta a secolu ' ^Qj- provincii de sub tutela spaniol, de exemplu Naumurois sau fost i ca m ar" mai rugurj]e s-au nmulit i n arhiepiscopia de Trier, aflat n vecintate, 'observat. Oraul Artois, care alctuia frontiera cu Frana, nu
t r^t Sini >c*ni"" A~r-

- semnalai ntre 1570 i 1600, iar ali 45 ntre 1601 i 1614. Cercetri hi dau o statistic de 70 de urmriri de vrjitoare desfurate, din 1548 1623, la Toul, teritoriu francez, i n cmpia din jur. A sebit de represiv n acest domeniu, dar 20 din cei 91 de acuzai nregis-

'

s
Vi

pn n SFRITUL RUGURILOR N PROVINCIILE UNITE Nscute din revolta mpotriva lui Filip al II-lea, Provinciile Unite s-au bucurat "n secolul al XVII-lea de o adevrat vrst de aur comercial i urban. Armistiiul de doisprezece ani ncheiat cu Spania n 1609 asigurase stabilitatea unui teritoriu pe atunci populat de un milion i jumtate de locuitori, unde vntoarea de vrjitoare ncetase cu totul. S-au mai aprins ruguri n Limburg, n prima treime a secolului al XVII-lea, dar pe atunci acest teritoriu se afla sub tutela Spaniei. Cazul Provinciilor Unite este deci deosebit de original. Condiiile intensificrii vntorii de vrjitoare erau gata coapte n secolul al XVI-lea. ntr-adevr, credinele i practicile magice erau la fel de frecvente ca n toat Europa, mai ales n Flandra. Urmrirea pentru vrjitorie era acum legal posibil. Totui, fenomenul a fost foarte limitat, att din punct de vedere geografic ct i din punctul de vedere al cronologiei i al amplorii generale. Totul ne face s credem c centrul ansamblului a rmas foarte strin demonologiei active, care n-a afectat dect periferiile disputate. Factorii primordiali se reveleaz a fi religia, dar i mai mult existena sau inexistena Unui complex de tulburri mentale colective n zona de fractur situat n imediata vecintate a marii frontiere politico-religioase stabilite ntre protestani i catolici. In secolul al XV-lea, n acest spaiu au fost relevate douzeci de urmriri pentru vrjitorie. Primele ruguri s-au aprins n est la Maastricht, n 1413, apoi la Nijmegen n 1469 i 1470, n timp ce regiunile occidentale s-au mulumit n general s-i alunge pe acuzai. n secolul al XVI-lea, n Zelanda, Frise, Overijsel sau Drenthe, procesele au fost puine. Singurele arderi pe rug confirmate pn in prezent n Zelanda implic o ghicitoare alungat din Bruges, ars la Flushing m 1451 i dou vrjitoare care au mrturisit c fcuser pactul cu diavolul, fiind executate n acelai fel la Veere n 1565. Celelalte regiuni au fost afectate de cteva valuri moderate de prigoane, la recht' r > anii 1520 i 1530, la Groningen n jurul anului 1540, la Gueldre n jurul anului 1550; apoi n Groningen i Olanda, la mijlocul anilor 1560. Cercet-(48 e Utr ' W dintre care 20 n 1547 i 12 n l589- Provinciile Gueldre, cnt, Olanda i nordul Brabantului au fost afectate de mai puin de douzeci ecuii fiecare, urmare a unor procese mai degrab izolate; cu excepia a
recente au mei 6 brba

ma

'

brba

dintre care 20 n 15 7

stabilit pentru ntregul secol 54 de ruguri n Groningen 4 i 12 n l589- Provinciile Gueldre,

femei 6

'

114

TIMPUL RUGURILOR

patru femei arse la Utrecht n 1533 i a altor patru ucise la Amsterdam n j s c crora li se adaug nc cinci la Schiedam n 1585. > Cu toate c mai pot fi descoperite i alte mrturii n viitor, e clar c n p vinciile Unite vntoarea de vrjitoare a fost limitat. Dup documentele cun " cute, oraele s-au artat n general foarte moderate n acest domeniu. Autorit-Y?" din Utrecht au executat dousprezece vrjitoare din douzeci i una de acuZa, 6 cele din Schiedam opt din treisprezece, cele din Nijmegen apte din zece ' cele din Amsterdam ase din nou. Nici Rotterdamul, nici Haarlemul nu au anri ruguri pentru vrjitorie. De fapt, valurile represive pot fi puse n relaie direct cu influenele exterioar venite din sudul rilor de Jos la sfritul secolului al X V-lea i mai trziu, frecvent din Sfntul Imperiu. Introducerea gradat a dreptului roman n procedura inchizito' rial poate, ntr-adevr, explica practicile severe care au prevalat in Gueldre n primele decenii ale secolului al XVI-lea. Pedeapsa cu moartea pentru vrjitorie" aplicat n teritoriile germane vecine a fost astfel difuzat n ducat, mai ales sub autoritatea ducelui Carol d'Egmond (1492-l538), care manifesta un interes personal n chestiune. In aceast epoc, principalele drumuri ale contaminrii judiciare porneau din Germania. De Ia Koln la Zutphen i de acolo spre nord la Kampen; de la Cleves Ia Nijmegen i de acolo spre vest, la Utrecht; de la Julmiers spre Dalhem. In 1541, autoritile din Amsterdam au cerut o situaie cu privire la vrjitoria din Utrecht. Progresul contagiunii demonice spre centrul Provinciilor Unite, adic spre Zelanda i Olanda, a fost probabil stopat de revolta i paroxismul rzboaielor care au marcat anii 1566-l588. Se observ, ntr-adevr, n aceast perioad, un fel de pauz, datorat luptei pentru supravieuire, mpotriva trupelor spaniole. Un ultim val represiv limitat a atins anumite regiuni, nccpnd de la mijlocul anilor 1580, la puin timp de la asasinarea lui Wilhelm cel Tcut, n epoca n care apte provincii s-au hotrt n cele din urm s se constituie ntr-o republic i n care pericolul militar devenea din ce n ce mai puin presant, mai ales dup moartea, n 1592, a guvernatorului general al rilor de Jos spaniole, Alexandre Farnese. Ultimele ruguri de vrjitoare s-au aprins, ntr-adevr, ntre 1590 i 1592 n Olanda, n 1595 n provincia Brabantului de nord, frontiera cu dumanul catolic, n 1597 la Utrecht i, n sfrit, n 1603, la Nijmegen, provincia Gueldre. Numai la Limburg, aflat pe atunci n minile spaniolilor, s-au mai desfurat persecuii, dup modelul rilor de Jos meridionale. Aici se aplicau, ntr-adevr, ordonanele regale din 1592, 1595 i 1606, din care s-au ivit puternice puncte represive, cum au fost cele care au afectat Flandra i Hainaut, unde deceniul 1610-l620 a constituit vrful absolut al proceselor de vrjitorie. n Limburg, 40 de ruguri s-au aprins n 1612, la Ruremonde, unde, ulterior, aveau s se mai produc alte dou valuri, n 1622 i apoi n anii 1636-l637. n total, numrul rugurilor inventariate nu atinge cifra de 150 dac se exclude cazul particular al oraului Limburg, ceea ce semnific o mod oraie evidenta, ndeosebi n comparaie cu Sfntul Imperiu, aflat n vecintate. Diavolul nu pre a are trecere n provinciile maritime, centrele active ale rii. n alte locuri, lsnd la o parte oraul Limburg, al crui exemplu rmne de analizat n ansamblul

PMNTURI PLINE DE CONTRASTE 5

11

spaniole catolice, foarte afectate de acest fenomen, urmririle au rilor de o. ^ limitate. Contagiunea strin, evident la Gueldre, nu se va fost, de ase ^ perioada de stabilitate a Republicii, marcnd sfritul secoprelungi 1 eribilele vntori de vrjitoare declanate la nceputul secolului luluia | n arhiepiscopiile de Koln i Trier, represiunea constant din Luxemal XVI nu au avut mcj un efect n Provinciile Unite i nici n Gueldre, bUrg S ibile altdat la contagiunea venit din Germania. Resortul vntorii at t d e ^^ fusese dc f in i t iv distrus. d M tivele pentru care republicile urbane care erau Amsterdamul, Rotterdamul rile lor din Provinciile Unite au avut o atitudine timpuriu reticent n aU ' de vntoare de vrjitoare in cu adevrat de existena unor puternice f-* "n cultura politic i judiciar local. Acest inut a fost primul care a dezvoltat -"afara cmpului dominant al absolutismului un sistem politic i religios modern, e a atins o anumit stabilitate ncepnd de la sfritul secolului al XVI-lea, ermitnd diferitelor confesiuni s coabiteze fr confruntri excesive. Catolicii reprezentau nc un sfert din orenii din provincia Olanda n 1656. Diavolul nu era, firete, total absent din gndurile olandezilor, dar nu inea loc de fenomen polarizant al gndirii politice i religioase, rol pe care-l juca n aceeai epoc n rile de Jos spaniole, aflate n vecintate. Cu alte cuvinte, noile concepii de suveranitate i disciplin vehiculate de demonologia lui Jean Bodin gseau teren mult mai fertil n provinciile meridionale tulburate de o intens Contrareform, cum era Limburg, dect n Olanda sau Zelanda. Releele judiciare fuseser probabil tiate, sau cel puin foarte slbite, de rupturile politice din 1579-l588. Tot ceea ce amintea de opresorul spaniol, mai ales ordonanele criminale din 1570, i ndeosebi edictele speciale viznd vrjitoarele din 1592 i 1595, nu puteau constitui dect un obiect de mefien pentru cetenii unei Republici abia nscute, ocupate s-i defineasc originalitatea n jurul unei relative tolerane. In plin avnt spre vrsta lor de aur, Provinciile Unite erau pe cale s inventeze un sistem politic i religios profund original, bazat pe o abordare a vieii i a morii diferit de cea a statelor vecine. Existena cotidian se organiza puin cte puin, definit de o optic secular i raional care trimitea n planul al doilea concepiile magice sau sacre, fr s le fac total disprute. Se poate vorbi aproape ie secularizare n anumite cazuri: moaele neerlandeze, de exemplu, erau obligate a depun doar un jurmnt c vor asista ct vor putea mai bine din punct de 'edere medical femeile care nteau, pe cnd n rile catolice autoritile verificau eaproape ca moaa s nu fie cumva n legtur cu erezia, magia diabolic, superstiiile sau alte tipuri de delicte, s duc o via pioas i s posede o eapta moral. Acestea snt motivele pentru care viziunea asupra lumii, exprimat prezena unui grup familial sau, la un mod mai general, a ntregii comuniti n omentul Privilegiat al naterii, crea rituri de trecere colorate ntr-un fel original 0Vlnci 'le Unite, ceea ce nu putea rmne fr consecine asupra rolurilor fe .me' ' Se t'e bine c, la fel ca pretutindeni, vrjitoarele erau n majoritate decondCUm- a ntm lat n P Groningen, unde ele reprezentau 89% din cele 54 ficril amnar' 'a mS contabilizate. Schimbarea de mentaliti sugerat prin modi-' Slstemului politic i religios, la vrf, i, n acelai timp, la baz, prin rolul

16

TIMPUL RUGURILOR

moaelor i al femeilor n general, conine fr ndoial cheia explicaiei deosebit de timpurii a vntorii de vrjitoare n ansamblul teritoriului st0Prjj repuhr' Linia seismelor europene, marcat de erupia vulcanilor satanici de-a Iu " drumului militar spaniol, ducnd spre rile de Jos rzvrtite, se va frn sfritul secolului al X Vl-lea de solidul dig protestant care proteja de acum cu ia Rinului. Amsterdamul putea s se pregteasc s devin centru] comerci; I 6 economiei europene, avnd n spatele lui un inut n care teama de vrjitoare fost niciodat prea mare i unde acestea nu erau prigonite. n acest spaiu, num^ catolicii de sub tutela spaniol de la Limburg au continuat s le ard, atept s fie cucerii, apoi anexai, n 1648, la Provinciile Unite. Aceast excepie co firm importana politic i religioas a unei frontiere mictoare, aspru disputat" de dou confesiuni rivale. VRJITOARELE VIRSTEI BAROCE N FRANA (1580-l630) n privina vntorii de vrjitoare din Frana, se cuvine s distingem foarte clar dou perioade, situate n jurul unui masacru cuprinznd anii 1630-l640. naintea acestuia, regatul nu cuprindea diversele provincii, pe atunci marcate de active persecuii, cum erau Artois (anexat n 1640), Flandra i Hainaut (cucerite ntre 1667 i 1678), Franche-Comte (devenit francez n 1678), Lorena (dobhdit n 1766). n acest cadru teritorial, rugurile vrjitoriei snt nc foarte puin cunoscute, ndelungile cercetri conduse de Alfred Soman n arhivele fondurilor Parlamentului din Paris i-au permis s identifice 1 254 de cazuri aduse n faa justiiei de resort ntre 1540 i 1670, plus 593 de meniuni suplimentare adunate din alte surse. Cele 474 de pedepse cu moartea decretate de judectorii inferiori reprezentau n jur de 38% din 1 254 de procese, dar nu au fost obinute dect 103 sau 105 confirmri (autorul furnizeaz ambele cifre) de la judectorii superiori, adic 8 sau 9% din totalul iniial. Pare evident c aceste date constituie cifrele minime pe care studiile mai aprofundate n arhivele sediilor subalterne le vor modifica probabil. Ele furnizeaz totui o indicaie de ansamblu, permind concluzia, sub beneficiu de inventar, a unei mari moderaii n domeniu, n imensul resort al Parlamentului din Paris, care acoperea jumtate din regat n acea epoc i statua deci pentru aproximativ zece milioane de locuitori. Cele o sut de ruguri confirmate trebuie comparate cu cele 150 de execuii care au avut loc n Provinciile Unite la o populaie de un milion i jumtate de locuitori. Nu putem dect s fim frapai de extrema moderaie a judectorilor superiori francezi, i chiar de aceea a magistrailor subalterni creditai aici cu cel puin 500 de condamnri capitale. Dup estimrile lui Wolfgang Beringer, Sfntul Imperiu, populat de vreo cincisprezece milioane de locuitori, a asistat la aproximativ 22 500 de ruguri de vrjitoare. Nu este deci posibil s se vorbeasc de o veritabil severitate francez n acest domeniu. Mai mult, geografia proceselor pune adesea n eviden anumite regiurn de frontier din nord-est, n apropierea pmnturilor strine, unde bntuia o activa

PMNTURI PLINE DE CONTRASTE

1 17

Se pare. ntr-adevr, c provinciile din vest au fost puin implicate represiun uzajij inuturile Mayenne i Vendee la un loc neatingnd procentul jnasernen cgse g e t j e> $ c altfel, c vntoarea de vrjitoare practic nu se de ! n Bretania, care-i avea parlamentul la Rennes din anul 1554. Boganormande din epoca lui Ludovic al XlV-lea, mai ales cele din Eure, ii di i di ^ norman p tele ar \ trjv, 0 intens activitate n acest domeniu, care ar merita un studiu atesta, ^ lipsesc informaiile pentru perioada anterioar. n timp ce valea pred-, . nt mediu reprezentate", dup formularea vaa a autorului, su-destul innd de Parlamentul de la Paris nu naintau dect puine procese: " t tal pentru departamentele actuale Haute-Vienne, Creuse, Puy-de-D6me, ti Loire Haute-Loire i Rhone. Dimpotriv, cele dou departamente actuale, ^d nnes si Haute-Marne, au furnizat 15% din procese, ceea ce semnific evidena unei contaminri lorene i luxemburgheze directe. Cronologia, n ceea ce privete aceast contagiune, indic un lent demaraj d' 1540 pn n 1587, paroxismul n 1610, apoi o clar atenuare a severitii n rivinta acuzailor, excepie fcnd valul de la mijlocul anilor 1640, despre care vom vorbi ulterior. nainte de 1571, arhivele Parlamentului din Paris nu prezentau dect 39 de procese inculpnd vrjitori, din care doar dou s-au ncheiat cu pedepse capitale. Anul 1572 se distinge prin 20 de procese, ceea ce pare evident legat de tulburrile provocate de Noaptea Simului Bartolomeu. Imediat dup aceea, i pn n 1580, prigoana a atins un nivel foarte sczut, n jur de apte procese pe an, dar jurisprudena se ia n serios, cci aproape o treime din acuzai snt torturai, iar 13% condamnai la moarte. Aceleai tendine se regsesc n anii 158l-l587, cu un numr crescut de procese care s-a stabilizat cam n jur de douzeci pe an. n total, 265 de inculpai au aprut n faa tribunalelor, din 1540 pn n 1587, n care 91 au fost condamnai proporional cu faptele, iar 32 executai. Din octombrie 1587 pn la sfritul anului 1588, s-au nregistrat 60 de procese, ceea ce constituie maximum posibil n secolul al XVI-lea. Documentele abund m regiunea ardenez, de unde provin 36 de acuzaii, n afara unor meniuni privind vreo cincizeci de persoane linate sau executate pe loc. Pn la un nou apogeu care s ating cifra de 50 n 1610, vntoarea de vrjitoare bntuie nregistrnd variaii cu maxime stabilite la 30 sau 40 de cazuri pe an. Dintr-un total de 479 de acuzai, din octombrie 1587 pn n 1610, 58 au fost condamnai la ardere pe rug, adic 12%. Mai trebuie s notm c severitatea cea mai mare atins vreodat se constata n epoca n care Liga guverna Parisul, procentajul sentinelor capitale urcnd Pina la 27%, pentru ca s scad net dup 1594 i mai mult dup 1599. ncepindcu anul 1610, procesele au pstrat un nivel mediu relativ ridicat H"1^ ln _^25, dar procentajul de execuii a sczut brutal: el n-a mai fost dect ^e o n perioada 1610-l620, moment n care tortura nu se mai aplica dect e rar. iar 16% din acuzai au fost declarai total nevinovai. Punctele de vrf ^ nr valuri re re con P sive localizate: n Bassigny, n jurul anului 1616; A ?in trei aezri miCarea din Nirvanais n 1619; n Ardennes n 1623-l624. cu ' Proceselor rmne constant la un nivel sczut, 10 pe an cel mult, P.!a unui val iscat ntr-o perioad scurt, implicnd 61 de cazuri ntre

118

TIMPUL RUGURILOR

1644 i 1645, din care 48 privesc nc o dat zona Ardennes. Din 1610 pn>-l670, numai 8 din 510 acuzai au fost torturai i 13 ari. Ultimele sentine cnit-l pentru vrjitorie pronunate de Parlamentul din Paris au fost aplicate n 16^^ repetndu-se apoi de dou ori n 1691. Niciodat nu s-a depit o jumtate"H ' duzin pe an, nici mcar n 1587. n cele mai intense perioade de vntoare de vrjitoare n Europa, nu se povorbi de vreo nverunare judiciar a Parlamentului din Paris. Din 1581 pn" 1620 fiecare deceniu asist cam la vreo 200 de procese, cifr care a sczut 1 150, din 1621 pnn 1630, apoi la 36, din 1631 pnn 1640. Doar 84 din 103 sau 115 condamnri la moarte au fost aprobate ntre 1581 i 1610 de curtea suveran. Ele corespund global, s-a notat deja, unei atitudini prudente a parlamentarilor, pentru c acetia au casat i au comutat n acelai timp 213 condamnri la rug propuse de judectorii subalterni innd de resortul lor. Acetia din urm puteau, n ceea ce-i privea, s fie tentai de o extrem severitate, mai ales n regin nile de nord-est, ndeosebi n Ardennes, unde n prim instan un anumit numr de condamnri au fost pur i simplu executate pe loc, cu toate c se fcuse apel la Parlament. n aceeai arie geografic se adaug numeroase execuii sumare prin linaj, lapidare sau nec, puse la cale de mulime. Astfel, 52 de persoane au fost ucise ilegal ntre 1587 i 1588, plus nc un anumit numr de cazuri adunate de-a lungul anilor 1593-l601, i apoi 19 cazuri suplimentare ntre 1623 i 1624. Raportarea la o hart a violenelor populare fa de vrjitoare scoate n eviden ansamblul de nord-est, Ardennes innd de resortul Parlamentului din Paris, care a constituit epicentrul, i hotarele Burgundiei, trecnd prin Bassigny i Champagne de Troie. nc foarte puin cunoscute n detaliu, anumite concordane globale leag aceast regiune de o arie de puternice presiuni demonologice. Manualul dedicat vntorii de vrjitoare publicat de Bodin n 1580 se sprijinea pe aceste experiene de judector, trite n Laon i la frontiera cu rile de Jos. Teama de diavol bntuia la Besancon n 1584, ora de unde snt alungate vreo zece vrjitoare n acel an. Frica s-a instalat la Nancy, unde oficia judectorul Nicolas Remy, al crui tratat de demonologie urma s apar n 1595. Arhiepiscopia de Trier, vecin cu Luxemburgul, asistase, n jurul anului 1581, la debutul unei foarte active vntori de vrjitoare, ateptnd publicarea tratatului de demonologie care avea s apar n 1589 i care aparinea lui Pierre Binsfeld, coadjutorul arhiepiscopului. Vrjitoarele au nceput s fie descoperite n rile de Jos, situate n vecintate, la Arlon i Bastogne n 1585, la Bitburg-Echternach spre 1587-l588, la Luxemburg n 1588. Un freamt judiciar se face auzit de asemenea n teritoriile compunnd actualul departament de nord. Numrul proceselor a crescut de la cteva uniti la o jumtate de duzin n deceniul 157l-l580, cifr care -a triplat din 1581 pnn 1590, ajungnd la patruzeci ntre 1591 i 1600. Toate acestea ne oblig s evocm efectele cumulate care s-au exercitat asupra zonei de nord-est innd de resortul Parlamentului din Paris. n timpul rzboaielor religioase care au lovit Frana i rile de Jos, aceast regiune a fost ntr-adevar contaminat de un puternic curent demonologie, uor de urmrit la Besancon, la Nancy, la Trier i la Laon, urmnd fragila frontier politic i religioas. Dezorganizarea judiciar legat de aceste tulburri nu constituie totui o explicaie

PMNTURI PLINE DE CONTRASTE

119

sU

ficien

en ^ parlamentul din Paris n-a cunoscut un asemenea val represiv, dac ^ iecam dup documentaia cunoscut pn astzi. Pare evident c centrul virulenei vntorii de vrjitoare din Ardennes. Nici o alt regiune

iecam dup documentaia cunoscut pn ^ jjjfenl ^ nu jncjjferenl ja aceast problem, n orice caz foarte puin a lTCl ^ regatu ui urmnd m0(jelul apropiat al Provinciilor Unite de la sfritul secolului VI l'ea Normandia, care trebuia s devin un teren activ de vntoare de a' . vra 1 -' y re Sub Ludovic al XlV-lea, se pare c n-a fost dect moderat afectat n -nnr Arhivele locale n-au fost nc sistematic cercetate, dar anumite A torii din Perche, Mortagne i Belleme, n inutul Orne de astzi, depindeau ^U Prlamentul din Paris. Or, arhivele acestuia din urm nu ne informeaz dect ,e.Dre vre o douzeci de meniuni de vrjitorie, din care aisprezece procese n 1 implicnd inutul Perche, inclusiv zonele care aparin astzi de Sarthe i F re'-et-Loire. Dac se adaug i reedinele nconjurtoare, situate n Vendomois Dunois, Mine etc, totalul urc la 31 de procese ntre 1566 i 1624, din care 26 ntre 1581 i 1604. Judectorii locali din regiune au fost deci sensibili la conjunctura represiv a ultimelor decenii ale secolului al XVI-lea, dar fr s manifeste o real ardoare persecutoare mpotriva vrjitorilor pn cnd, n 1597, Parlamentul l-a acuzat chiar de moleeal pe locotenentul general din Perche. Spre deosebire de Ardennes, nu gsim dect meniunea unei singure execuii, operat pe loc, n 1601. Se adaug un singur caz de moarte provocat de mulime n 1586. Presiunea popular n acest domeniu n-a fost, evident, foarte sensibil n regiune, ceea ce ne las s bnuim o contaminare demonologic evident mult mai slab n provinciile de nord-est. Se pare c Parlamentul din Paris a avut n general o atitudine moderat n vntoarea de vrjitoare, cu excepia perioadei de doisprezece ani, ncepnd din 1587 i care corespunde n genera) tulburrilor din timpul Ligii. Influenele strine venite din Sfntul Imperiu, dar mai ales din Lorena i rile de Jos, au avut i ele, firete, un rol important. In ateptarea unor cercetri mai minuioase putem semnala coincidena acestui val represiv cu dominarea la Paris a unui catolicism combatant favorabil prinilor loreni de Guise i lui Filip al II-lea al Spaniei. Acest climat mental se modific o dat cu nceputul secolului al XVII-lea, n cadrul unui climat de pace reinstaurat i stabilizat sub stpnirea lui Henric al IV-lea. Aa cum s-a ntmplat n Provinciile Unite, n aceeai epoc, un rol important l-a jucat voina de a se delimita de metodele spaniole aplicate n rile de Jos. In orice caz, jurisprudena Parlamentului din Paris ncepuse s evolueze. Anumii autori vd aici voina de a limita abuzurile oferind garanii acuzailor. Dar putem la fel de bine considera c Parlamentul i manifesta voina de a-i impune mai erm dect nainte tutela asupra judectorilor subalterni i n special asupra celor in nord-est, prea nclinai s imite ferocitatea omologilor lor din rile de Jos. n 1601, o decizie a Parlamentului interzicea, mai ales n Ardennes; scldatul uzailor, metod folosit pentru a verifica dac o suspect era vrjitoare; aruncata ntr-un ru, vrjitoarea plutete, nu se neac. Pe 24 iulie 1604, o alt decii luata cu privire la uciderea operat de mulime cu zece ani n urm la signy, instituia apelul de drept pentru acuzaii de vrjitorie. Fr ndoial, oua decizii nu au fost aplicate cu uurin. Ele constituie totui condiiile
a

^ r fi saJ

120

TIMPUL RUGURILOR

unei modificri de atitudine a judectorilor parizieni care corespunde, nce cu primul deceniu al secolului al XVII-lea, cu scderea vertiginoas a sentim de tortur i a procentajului de condamnri la moarte pentru vrjitorie. n acelai moment, represiunea lovete inutul Labourd din ara Basc urm" unei panici de vrjitorie izbucnite de cele dou pri ale Pirineilor n 1608 r misarul trimis de Parlamentul din Bordeaux, Pierre de Lancre, se luda c a f ars 50 de persoane, cifr, fr ndoial, exagerat. Din experiena lui, el a alct ' un manual de demonologie publicat n 1612, Tableau de l'inconstance des mauv ' anges et des demons. Inchiziia, nsrcinat cu aceast afacere pe trmul spaniol a dat dovada, n ceea ce o privea, de o mare pruden pronunnd 11 sentine de condamnri la moarte, din care cinci prin efigie n 1610. Este posibil ca, la rndul ei, comisia bordelez s fi nvat lecia moderaiei ncepnd din 1610-l611 cci documentele spaniole semnaleaz c ea va respinge acuzaiile nensoite de dovezi materiale. ^J/ n total, regatul Franei n-a fost o zon activ a vntorii de vrjitoare n epoca paroxistic a prigoanei n Europa, n jurul anilor 15801630. Economia psihic a guvernanilor, mai ales cea a judectorilor din Parlamentul Parisului, nu era cu adevrat prea nentat de rugurile vrjitoriei. Totui, acuzaiile nu au disprut dup 1610. Condamnrile la moarte decretate de judectorii subalterni innd de Parlamentul din Paris au atins astfel cifra de 129, din 1611 pn n 1630. Totui, este vdit c s-a ncercat intensificarea controlului operat de Curtea superioar parizian. n 1624, a fost instituit realmente apelul automat pentru orice sentin implicnd tortura, moartea sau pedepsele corporale. Aceasta a fost o real schimbare n bine, scoas n eviden de Robert Mandrou, cu att mai mult cu ct, n afara unor rare excepii, magistraii superiori vor uza, de acum ncolo, sistematic de moderaie.

PERIFERIILE SATANISTE SUB DOMNIA LUI LUDOVIC AL XIV-LEA Un ultim val de vntoare de vrjitoare marca Frana anilor 1640-l680. El a avut totui cteva caracteristici originale, implicnd periferiile recent cucerite dup expansiunea rzboinic nceput spre anul 1635, zonele nvecinate acestora i, n sfrit, anumite provincii periferice, unde progresul absolutismului regal se izbea de fapt de anumite rezistene. n jurul anilor 1644-l645, un val represiv a afectat mai multe regiuni din Europa, mai ales teritoriile care alctuiesc astzi actualul departament de nord. aflat mereu sub tutela spaniol: dup paroxismul prigoanei din deceniul 161l-l620, acesta a slbit cobornd pn la un nivel foarte sczut ntre 1631 i 1640, nainte de a urca sgeat din 1641 pn n 1660. Micarea se aplica destul de bine pe conjunctura politic i militar general, marcat pn n 1635 de pacea i pro- s~ perilatea din timpul arhiducilor i apoi, de la aceast dat, de rzboiul cu Frana, de unde rezult un recul progresiv spre nordul frontierei cu puternicul lui vecin. Rugurile s-au nmulit pe acest fond de nelinite colectiv. n proximitatea acestei

PMNTURI PLINE DE CONTRASTE

121

a francez, inutul Ardennes a fost lovit n 1644-l665 de o ultim P'dr ^jn care au rezultat expedierea la Paris a 48 de apeluri, din care zone mare Panl^u pr0Veneau numai din dou sate, Savigny-sur-Aisne i La Berliere. treizeci i ^ire ^e ceea ce continua s se ntmple n rile de Jos, nici un par, spre ^ ^QSt execuat. Parlamentul din Paris reuise acum s juguleze condamn cg oca i e . Nici o nclcare popular a legii prin aruncare n ru fobiile Jerea suspecilor nu pare s mai aib loc, spre deosebire de epidemiile f

"Soare ardeneze anterioare.

*
11

1 anilor 164l-l647, prigoana cru aparent Bretania i Normandia. desfura mai ales spre est, cobornd din Ardennes spre Champagne i dia n contact cu inuturi", scria Robert Mandrou, care nu fuseser dat ursite de ruguri: Franche-Comte, Lorena, Flandra; coincidena nu este -" "mcltoare". Apare din nou, ntr-adevr, importanta linie lotharingian legnd sesiunile spaniole ale Italiei de rile de Jos. Iminena sporit a ameninrii f nceze n acest spaiu, dup victoriile repurtate asupra spaniolilor n 1643 la Rocroi n Ardennes, apoi n 1648 la Lens, n Artois, a avut probabil un efect accelerator. Ea a accentuat nelinitea i tendinele centrifuge, dnd locuitorilor impresia unei dezlnuiri de fore demonice, cu att mai mult cu ct constatau evidenta neputin a prinului lor n faa cuceritorilor strini. n sudul Loirei, n aceeai epoc, procesele de vrjitorie ineau de resortul prezidialului de Poitiers, Chalosse, care depindea de Parlamentul de la Bordeaux, Gascogne i Toulousain. Amploarea urmririlor ne-a rmas necunoscut, istoricii fiind tributari descrierilor oribile i exagerate ale contemporanilor. Vivarais a fost la rndul lui afectat n anii 1750, n timp ce anumite regiuni par a fi fost n ntregime cruate, ca de exemplu Forez, dac ar fi s-l credem pe autorul care scria n anii 1670-l680 c nici un proces n acest domeniu nu mai avusese loc de treizeci de ani. In timp ce Parlamentul din Dijon adopta, dup criza de la mijlocul anilor 1640, o jurispruden moderat, apropiat de cea a Parlamentului din Paris, Franche-Comte, aflat sub dominaia spaniol, se bucur de o lung pauz din 1636 pn n 1656, dup care a urmat, o brutal recrudescen a prigoanelor ntre 1657 i 1661, stoparea lor definitiv produendu-se n 1667, cu vreo zece ani bum nainte de a fi anexat de Frana. In sfrit, rugurile anilor 1670-l680 semnific fie o abordare dificil a provinciilor recent integrate, unde vrjitoarele continuau s ard, ca n Flandra, de exemPlu, fie, uneori, manifestri ale unei opoziii sau simple reticene fa de un stat Prea dominator. Parlamentele din Rouen, Grenoble i Aix, mai ales, nu instauraser apelul automat n faa instanelor superioare, spre deosebire de cel din Paris Ul Jon, aa net procesele rmneau n minile judectorilor subalterni, mult ai severi n aceste chestiuni. Iat de ce noi procese au fost instruite ncepnd cu 1670 n Normandia, Bearn i Guyenne. n Normandia, Parlamentul din Rouen a fost sesizat n aceast epoc de den venite din Cotentin. Un climat de fobie satanic se instaureaz brutal, es ln regiunea situat ntre Carentan i Coutances, n urma denunurilor u lr >eri de doisprezece pn la aisprezece ani care pretindeau c asistaser

122

TIMPUL RUGURILOR

la sabatul vrjitoarelor. n iulie 1 670 au fost semnalate cel puin treizeci d zate, majoritatea provenind din La-Haye-du-Puits, n apropiere de Cout- CU~ Un conflict a izbucnit n privina lor ntre Parlamentul din Rouen, partid Sl celei mai severe rigori, i cel din Paris. ' a' Primul preedinte al Parlamentului din Normandia, Claude Pellot, i-a printelui Lalemant, cancelar al Universitii din Paris, un aviz cu privire la mor|Ut litatea de a-i judeca pe vrjitori, care i-a fost trimis pe 28 aprilie 1671. Auto preciza c vrjitorii erau acuzai n mod obinuit pentru urmtoarele fapte1. Pactul cu demonul i renunarea la Dumnezeu, la credin i la bot 2.Marcarea trupului cu semnul diavolului, locul semnului devenind insensibil la durere. 3.Declanarea furtunilor n aer i n alte elemente; ceea ce ar fi provocat steriliti i maladii extraordinare i nenaturale. 4.Participarea la sabat i comiterea a nenumrate impieti; legturile crifhinale cu diavolul." Dup ce a reamintit aceast urzeal clasic demonologic, implicnd pactul satanic, numeroasele maleficii comise n viaa de toate zilele i frecventarea sabatului, unde vrjitoarele ntreineau relaii sexuale cu demonii, printele Lalemant conchide c numai otrvitorii recunoscui puteau fi urmrii din punctul de vedere al criminalitii. Pentru a-i exprima net dezacordul, Consiliul de Stat a emis pe 25 aprilie 1672 un decret care reglementa soarta acuzailor normanzi ce ateptau din 1670. El anuna pregtirea unei reglementri generale n acest delicat domeniu i ordona suprimarea tuturor procedurilor instruite pentru vrjitorie din provincie, n ateptarea publicrii hotrrii. Magistraii normanzi au fost constrni s nregistreze hotrrea. Au fcut-o cu mult rea-credin i s-au ocupat n continuare de vrjitori. Epidemiile de persecuie n Guyenne i Bearn, declanate tot n urma unor denunuri fcute de tineri ntre paisprezece i aisprezece ani, au fost tratate n acelai fel de puterea regal. O decizie din octombrie 1671 a casat procedurile bearneze care tulburaser linitea familiilor, violnd regulile justiiei". In Guyenne, Parlamentul din Bordeaux a intervenit el nsui n 1671, fr prea mare succes, ncerend s tempereze zelul judectorilor subalterni. Pe 25 aprilie 1672, n aceeai zi ca n Normandia, Consiliul Regal a stins toate procedurile n curs i toate sentinele pronunate n afara celor deja executate. Totui, prigoanele mpotriva vrjitoarelor au mai avut loc n Normandia, n jurul anului 1679, sau n Bigorre spre 1680. Apoi, n iulie 1682, a fost semnat edictul regelui pentru pedepsirea diferitelor crime cum ar fi cele ale ghicitorilor, magicienilor, vrjitorilor, otrvitorilor". Ambiguu, textul nu vorbea despre vrjitoria demonic, ci numai de seductori"' i de otrvitori". n materie de magie. numai sacrilegiul trebuie pedepsit cu moartea, ca i otrvirea. Redactorii vorbeau de pretinsa magie". Renegau astfel implicit realitatea pactului satanic i a practicilor imputate vrjitoarelor. O prere luminat e prezentat de Malebranche, dei toi magistraii Parlamentului din Paris considerau de acum vrjitoria ca pe o amgire. Noua jurispruden s-a impus totui lent n anumite provincii, mai ales la frontierele regatului. Guvernul suveran al Alsaciei, de exemplu, ratifica

PMNTUR1 PLINE DE CONTRASTE

123

ndamnare la moarte dat de un judector din mprejurimile Colmaentir> a e ^ Q vra jitoare a urcat pe rug n 1683. Mai clement, cel de la rului, aa 1 ^ Q acuzat flamand pe care autoritile de la Furnes o con0 s

CELE DOU FRNTE ALE ABSOLUTISMULUI Here de ansamblu recapitulativ privind regatul Franei pune deci n evi- sturi specifice. n epoca marii vntori de vrjitoare din anii 1580-l630, 'unea diabolic vine de la frontiere, mai ales dinspre cele de nord-est i c0 . j-)ar se sj calmeaz de timpuriu, din primul deceniu al secolului al XVlI-lea. ui teritoriului, adic partea cea mai ntins innd de resortul Parlamentului d' Paris n-a fost dect moderat implicat, ca i tot vestul n general, iar n mod deosebit Bretania, care nu se va lansa niciodat ntr-o prea viguroas persecuie. Acest fenomen amintete ntr-un fel de cel din Provinciile Unite, unde regiunile din apropierea rilor de Jos spaniole au fost singurele implicate ntr-o activitate judiciar pn la urm destul de puin intens. Cu alte cuvinte, vntoarea de vrjitoare a fost, n cele dou cazuri, un fenomen marginal. Zonele vitale ale celor dou ri au fost cruate uneori aproape n ntregime, cum ar fi regiunea parizian, Olanda sau Zelanda. Or, singurul punct comun ntre aceste dou state foarte diferite prin structurile lor politice, religioase, economice i sociale trebuie cutat n relativa stabilitate intern pe care ele o ating la nceputul secolului al XVII-lea, ceea ce le-a mpins pe amndou spre expansiune, militar pentru Frana, economic i comercial pentru Republica Olandez. n consecin, sntem ndreptii s gndim c persecuia vrjitoarelor gsise puine resurse n chiar inima acestor construcii dinamice, n afara perioadei de criz, n contextul tulburrilor din ultimele dou decenii ale secolului al XVl-lea sau, n Frana, n epoca minoratului lui Ludovic al XlV-lea i a Frondei. Religia nu constituie n acest domeniu o explicaie de ansamblu suficient. Este adevrat c demonologia activ productoare de ruguri se dezvolt n mod deosebit pe linia Contrareformei agresive, foarte activ n Sfntul Imperiu, Lorena, Franche-Comte i rile de Jos spaniole. Cu excepia lui Jean Bodin i Pietre Lancre, au existat puini teoreticieni ai demonologiei specific franceze. Amndoi exprimau de altfel o sensibilitate deosebit, nscut din practica judiciar dobindit n inuturile de margine ale regatului, unul la Laon i cellalt n ara asca, in contact cu teritoriile strine unde se nmuleau pe atunci rugurile. Esenialul este probabil mult mai profund. Este vorba, nainte de toate, de xistena sau inexistena unei neliniti colective intense n zonele de fractur sputate de adversari nverunai. Dac vrjitoria a proliferat mai ales n inuturile fcinae, faptul semnific, pentru aceste inuturi, slbiciunea relaiilor cu centrul, o undele neliniti ale populaiei, al crei destin nu era stabilizat. Acesta a fost W rranche-Comte, n Lorena, n Ardennes i Flandra, aparinnd imperiului Paniol dar constant supuse ameninrii franceze.

124

TIMPUL RUGURILOR

Temerile provenite dintr-un fenomen de vrjitorie trzic, n epoca lui Li H al XlV-lea, au continuat s bntuie n aceste inuturi, din care uncie fuseser V'C rite, ca i n regiunile nvecinate, Burgundia sau Champagne. Observm H e~ menea, un val dup moartea lui Ludovic al XIII-lea, n contextul slbirii sirnh r6" a imaginii regale. Drept urmare, rugurile s-au nmulit i la periferiile trad' '^ nale, mai puin supuse centrului btrnului regat capetian. Ataamentul P- i~ mentelor din Toulouse, Bordeaux, i mai ales al celui din Rouen fa de id 1" demonologice comport probabil o dimensiune de aprare a libertilor prov' C ciale. Foarte evidente n Normandia, n anii 1670, aceste date nu explic, fjre ., ele singure vntoarea de vrjitoare care s-a desfurat aici. Dar definesc cel put'' nelinitile pe care Ie tria populaia n faa agresiunii absolutiste, tradus concr prin impozite, prin ptrunderea limbii franceze ca limb oficial, prin tutela tot mai extins a intendenilor etc. Aceste societi provinciale erau pe atunci supuse unei puternice voine de integrare din partea puterii centrale. O criz de rej#fie simbolic le parcurge fr ndoial, de Ia baz spre virf. Temerile care nu-i gseau uor drum spre exprimarea unei revolte deschise erau, cel puin n parte, canalizate de fenomenul plastic reprezentat de vntoarea de vrjitoare. Ea oferea populaiei eapamentele necesare, apii ispitori, iar parlamentarilor din provincie ocazia de a-i manifesta reticenele, rezervele fa de progresul autoritii centrale. Este simptomatic faptul c resortul Parlamentului din Paris n-a ridicat deloc ruguri de vrjitorie sub Ludovic al XlV-lea, condiiile de aici fiind diferite de cele ale unei societi rzvrtite mpotriva statului", situate la periferiile regatului. Astfel, vntorile de vrjitoare apreau ntotdeauna ca revelatoare ale unor tensiuni existeniale n cadrul comunitilor, dar i la scara provinciilor. Ele nu purtau, firete, ntotdeauna mesaje identice, dar traduceau n termeni simbolici perturbrile relaionale ntre populaii i guvernani, la toate nivelurile piramidei sociale. Pentru a se trece de la fobiile localizate la marea panic, era important, ntr-adevr, ca ansamblul acestor mecanisme s nregistreze tulburri funcionale. Voina persecutoare a demonologilor nu era suficient. Mai era necesar ca nelinitea s fie intens n snul populaiilor, judectorii subalterni locali s fie sensibilizai n aceast chestiune, iar magistraii superiori, n sfrit, s nu poat sau s nu doreasc s frneze micarea spre deosebire de ceea ce se petrecea n resortul Parlamentului din Paris nc din timpul lui Ludovic al XIII-lea. VRJITOARELE I FARMECELE O sociologie a vntorii de vrjitoare se reveleaz a fi extrem de dificila, ntr-att documentele snt lacunare n aceast privin. Stereotipia babei tirbe, urte i rele este, fr ndoial, exagerat, dar procesele implicau n afara unor copii i a unui numr de brbai legai prin legturi de snge cu acuzatele mai ales femei, considerate btrne n termenii epocii. Atenia se ndreapt cu sigurana i asupra rudelor acestora, cci vrjitoria era considerat ereditar. n secolele al XVI-Iea i al XVII-lea, n majoritatea rilor practicnd persecuia, cea mai mare parte din acuzai erau femei, aproape 80% din total. Vrfurile

PMNTURI PLINE DE CONTRASTE

125

. pot fi stabilite la nceputul secolului al XVII-lea, corespunznd n acest ciorne m aj prigoanei n rile de Jos sau n Sfintul Imperiu. Astfel, n j unui par0 j norcj; pe atunci spaniol, vrful absolut al persecuiilor, situat departamen ^ ^^ marcat de punerea sub acuzaie a 127 de femei, 16 brntre l61M' copj (al cror sex nu-l putem determina). Toi copiii, 15 brbai bai si 3 e ^. veneau din micul domeniu al castelului Bouchain. n restul i 93 . un s i neu r brbat a fost judecat pentru vrjitorie n aceast epoc. n 1 31 de apeluri pentru Parlamentul din Paris, provenind din Perche i mi ntre 1566 i 1624, cuprindeau 29 de femei. "rmatiile foarte lacunare furnizate de surse nu ne permit s depim stadiul "'r onstatri. O sociologie precis privind Parlamentul din Paris este practic I Recenta i minuioasa anchet condus de Brigitte Rochelandet n CX- heComte d o viziune exact a dificultilor ntmpinale de istoricii vnto-\ r de vrjitoare. Autoarea descoperea urmele a 795 de meniuni de condam-Sri ealonate din 1434 pn n 1667, dar numai de 7 informaii i 8 interogatorii strate; adic 1% din total. Numrul femeilor acuzate atinge 67% din contingent, cum s-a ntmplat n inutul vecin Vaud, unde cele 624 de femei arse ntre 1580 si 1620, reprezentau 66% din condamnrile la moarte. n principatul Montbeliard, situat n apropiere, femeile au reprezentat 82% din acuzai, din 1554 pn n 1661, cifr practic identic aceleia pe care eu nsumi am stabilit-o pentru inutul care avea s devin departamentul de nord al Franei. n Franche-Comte, din cinci sute de femei implicate, meniunile explicite ale statutului social se limiteaz la o sut de cazuri: 17 vduve, 27 de celibatare i 56 de femei mritate. n privina vrstei acuzatelor, ea n-a putut fi stabilit dect cu aproximaie i numai pentru 77 de persoane de ambele sexe, adic 34 de copii (44%), 8 aduli, 29 de btrni i 6 btrni venerabili. Noiunea de btrnee i desemna n epoc pe cei trecui de patruzeci de ani, mai ales pe femeile intrate n menopauz. Absena informaiilor precise pentru majoritatea acuzatelor denot situaii civile obinuite, adic o mediocritate rural, o poziie social banal att cit ne permit s observm documentele proceselor complet conservate, cum snt cele din Cambresis, de exemplu. Represiunea propriu-zis este evident mult mai clar definit de documentele judiciare. Excelentul studiu al Brigittei Rochelandet permite de asemenea identificarea a trei puternice valuri de vntori de vrjitoare n Franche-Comte. Primul, are a tost i cel mai intens, cuprinde o treime din procesele cunoscute, acoperind P noada 1603-l614. Fenomene identice ating n acelai moment principatul e Montbeliard, Geneva, castelul Bouchain, din rile de Jos, ara Basc spaniol 1 Cea fra ncez (le Labourd), n timp ce Parlamentul din Paris ncepea deja s onenteze jurisprudena spre moderaie. A doua criz acoper perioada 1627-l632, ima marcnd anii 1658-l661. Repartiia geografic a sentinelor privilegiaz Ve Un , e dln amnte, unde au avut loc 647c din procese, mai ales pe cele din de SU .(42%) i Luxeuil (147c). Numeroase sate din aceast zon au fost atinse "ci epidemii de persecuii. resort Judectorii comtezi s-au dovedit mult mai severi dect cei din vastul arlamentului din Paris, pentru c ei au decretat 413 condamnri la ardere

126

TIMPUL RUGURILOR

pe rug, adic 52% din numrul acuzailor. Fr s mai punem la socote- s 95 de sentine necunoscute. n rest, 13% din acuzai au fost alungai j- d a'te eliberai. Judectorii subalterni, att cei din seniorii ct i cei din circums sau artat n general mai severi, dar cei din Parlamentul din Dole, care 'P'''' instituit niciodat apelul automat, spre deosebire de Parlamentele din Di' " aU Paris, au confirmat cel puin dou treimi din condamnri. Ca n Flandra, Camk -' sis sau Hinaut, vrjitorii comtezi aveau n general o ans din dou de a ai pe rug. La Geneva, numai 21% din acuzate au fost executate. Ct despre P P mentul din Paris, acesta nu executa dect 9% din apelurile innd de resortul 1 In afara turpitudinilor satanice stereotipe definite de demonoloai. n ese i pactul diabolic, participarea la sabat i relaiile sexuale mpotriva naturii ntreinui cu diavolii, procesele de vrjitorie insistau asupra practicilor magice, pe ct H multiforme pe att de ilicite. Or, este inexact c procedurile primare ar fi disprut de peste tot. n afara documentelor lorene i cambreziene, n parte cunoscute arhivele din Eure, de exemplu, pstreaz bogate documente n acest domeniu' Valea Risle a asistat la execuii trzii. Sentinele au fost confirmate de Parlamentul din Rouenn 1683 i n 1687. Aceasta este i perioada n care Pierre Bourriquet un fost pastor n vrst de 36 de ani, este executat dup trei ani de nchisoare i audierea a 253 de depoziii provenind din 33 de parohii, mai ales din La-Haye-duTheil i La-Ferriere-sur-Risle. Acesta era acuzat de profanarea lucrurilor sfinte; recomandase folosirea ostiei sfinite pentru obinerea favorurilor fetelor sau pentru ngrarea cailor, uzase de maleficii pentru vindecarea sau uciderea animalelor. Un ntreg univers magic stesc, am fi tentai s spunem obinuit, se definete n aceste documente. Izvorte din ele un profund sentiment de insecuritate, alctuit din temeri diverse, privind mai ales animalele i frica de lup, ceea ce motiveaz credina n virtutea anumitor puteri omeneti n acest domeniu. Se adaug practicile magice destinate a trezi iubirea unei fete, cu ajutorul unor pulberi obinute din inima unui porumbel, sau din bob uscat crescut n craniul unui cal mort, sau prin uscarea unei pisici moarte atrnate ntr-o traist n copac. Pastorilor le mergea adesea faima de ursitori" sau meteri n farmece". Analiza mai precis a documentelor de acest gen ne-ar permite s abordam ceea ce clericii numeau n epoc superstiii" i ceea ce judectorii persecutau, considerndu-le practici de vrjitorie. Schimbarea de optic introdus de edictul din 1682 nu le-a fcut, evident, s dispar din sate, cci ele jucau un rol important n echilibrul intern al comunitilor rurale. DOUA UNIVERSURI PARALELE Credinele n vrjitorie i magie existau n Europa mult nainte de declanarea vntorii de vrjitoare din secolele al XVI-lea i al XVII-lea, i ele aveau s-i supravieuiasc. Represiunea judiciar n-a fost, ntr-adevr, dect un soi de parantez n aceast lung istorie care nu s-a ncheiat nici n zilele noastre. -> e poate totui data, de la dispariia rugurilor, o divergen fundamental, din ce n ce mai accentuat, ntre populaiile rurale i urbane legate de asemenea

PMNTURI PLINE DE CONTRASTE

127

r le intelectuale care le respingeau cu nverunare n numele raiunii. dine ie cum era Montaigne, au contestat n orice epoc realitatea feno-pac P ^i s ateptm apariia lui Descartes pentru a vedea dezvoltndu-se ;ndoiala sistematic n privina acestui subiect. i amP UQloCJn secolului al XV-lea i mai ales cei din secolul al XVI-lea, cu Den \. -n fmnte, au inventat propriu-zis figura vrjitorului demonic, colornd jean D ^ satanic pe cea a vraciului, magician local, n acelai timp temut ntr-o ^ xozxs. satele din Europa Evului Mediu. Dar au mai fost necesari i i apre ntru a provoca declanarea persecuiilor. A fost necesar ca noile .-ci sseasc releele de rigoare, adic, pe de o parte, pe acei judectori l" onvinsi c erau nvestii cu o eminenta misiune cretina, pe de alta parte, >C anii acceptnd s se raporteze la noile metode judiciare pentru a nfrnge rile magice pe care i le exprimau nainte n felul lor, ndeosebi prin aruncarea * o sau uciderea suspecilor. Regiunile cele mai tulburate, cele strbtute de l'nisti colective mai intense dectn alte locuri, mai ales cnd constituiau periferii deprtate de centrul de decizii sau reticente fa de acestea, au fost trmurile cu cele mai active persecuii. Centrele organizrilor politice i religioase mai puin instabile, fie c era vorba de resortul Parlamentului din Paris n Frana sau de Olanda i Zelanda din Provinciile Unite, au fost mai puin timp i mai puin intens marcate. Spre sfritul secolului al XVII-lea, vrjitorii deveniser n Frana nite arlatani, n urma edictului regal din 1682, care punea n circulaie ndoielile de mult timp exprimate de parlamentarii parizieni i de ali judectori. Dou universuri paralele s-au constituit, ntr-adevr, n timpul persecuiilor. Unul ascultnd de acum ncolo de simul imposibilului cartezian, ateptnd triumful Raiunii din epoca Luminilor i de dup aceea. Pentru acei membri cultivai care fceau parte din acest univers, vrjitoria nu era dect o himer, un fel de nebunie care era mai bine s fie ngrijit medical dect reprimat. Dar trebuia s se pun n eviden i partea ei criminal, aceea a duplicitii anumitor persoane care se foloseau de cei cu mintea slab sau de superstiioi pentru a-i atinge scopurile. Aceast concepie i orienta pe intelectuali, judectori i poliiti, la sfritul secolului al XVII-lea, spre identificarea falilor vrjitori, a arlatanilor simulatori i a cuttorilor de comori, fr scrupule, care nelau sufletele naive. Fr s uitm de otrvirea vizat de edictul din 1682. Au nceput atunci s fie cutai Pastorii otrvitori din Brie i Normandia. Pentru marchizul d' Argenson, locotenent poliie la Paris, n anul 1702, proliferarea falilor ghicitori, a pretinilor ^rajitori' constituia o problem. Ei abuzau de simplitatea celor care-i consultau" $j meritau, ca atare, s fie nchii. Acesta a fost i cazul a 27 de femei, ntre 31 de ani, din care apte trecute de 65 de ani, nchise la Salpetriere pentru Vlnale i vrjitorie ntre 1678 i 1712. Erau acuzate c ghiceau norocul i nt' eau horoscoape, ca vindeau talismane, preparau buturi fermecate sau cutau n. Acest contingent care reprezenta 9% din numrul deinuilor venea n 59 h a a ua> dup 43% prostituate i desfrnate, dar naintea procentului de e 1 4% nebune. n treisprezece cazuri cunoscute, timpul de detenie a
cre recU

128

TIMPUL RUGURILOR

fost stabilit ntre trei luni i un an pentru patru dintre ele, ntre doi i ci pentru alte apte i ntre ase i zece ani pentru ultimele dou. 'N arlatanii vrjitori nchii la Bicetre i ghicitoarele de la Salpetriere corist' n anumite privine, o interfa ntre cultura raionalist a administratorilor 'aU' condamnau i credinele steti. De o parte, se exprima scepticismul tot-l^"' privina pretinsei magii", de cealalt nfloreau practicile i habitudinile g c \ l n tradiionale, pe care justiia i poliia le tratau de acum cu un dispre nrof Ol n 1717, la Remies, n Soissonnais, actuala regiune Aisne, o femeie fusese acu -c-i identifica pe cei care fceau farmece folosind o sit care se rotea cnd "* pronuna numele acestora: Antoinette Prudhomme practica meseria de ghicit re cu mult faim, fcnd sita s danseze n faa celor care o cutau pentru se dezvlui numele celor vinovai de nenorocirile care li se ntmplau lor i viteln distrugnd prin aceste mijloace reputaia oamenilor de bine, nevinovai de aces,.' fapte, i pe care ea i indica dup bunul ei plac, provocnd mult ru i tulburare n sat." Descrierea ne permite s constatm permanena aciunii ghicitorilor vraci n secolul precedent, muli dintre ei fuseser acuzai de vrjitorie i ari. Totui concetenii lor din sat nu-i confundau n nici un fel cu vrjitorii, aa cum a artat Etienne Delcambre, vorbind despre Lorena. Acelai lucru s-a ntmplat i n secolul al XX-lea, n inutul Mayenne, dup descrierile consacrate de Jeanne Favret unei nencetate lupte magice, mereu active, ntre desenttori i vrjitori, adesea alungai la cererea stenilor care considerau c li se fcuser farmece. Vntoarea de vrjitoare din epoca modern a avut mai ales drept efect definirea superioritii unei gndiri raionaliste, aceea a elitelor cultivate, a judectorilor, a guvernanilor asupra vechilor superstiii steti". Aezat n rndul fenomenelor primitive, magia popular devine obiectul unui dezinteres crescnd pentru straturile sociale superioare din secolul al XVIII-lea, aa cum arat o analiz a corpusului literar Frantext, constituit n vederea redactrii Tezaurului limbii franceze. Cei 166 de autori reinui i cele 484 de titluri prezentau mediile oamenilor cinstii" ai timpului. Snt excluse, ntr-adevr, crile de colportaj, libelele i alte producii scrise la un nivel sczut. Or, analiza fcut de Alain Massalsky pe un ansamblu de 33 de cuvinte legate de noiunea de vrjitorie ntre 1700 i 1800 a scos n eviden 3 600 de sintagme din care 272 pentru vrjitor i vrjitoare i 582 pentru magie; restul erau consacrate diavolului sub diversele sale nume. Se observ deci un interes susinut pentru tematic n general, dar i o aplecare spre o anume banalizare literar a vrjitoriei propriu-zise. Cuvntul vrjitor nu apare dect de 65 de ori n operele de ficiune datorate lui Hamilton, Marivaux, Lesage, Cazotte etc. El conine conotaii negative, uneori insulttoare, desemneaz ielele urte fizic i moral, ghicitoarele, dar evoc foarte rar un raport direct cu diavolul. Singura meniune a unui asemenea aspect este semnalat ntr-o povestire de Voltaire, Prinesa Babilonului (1768), n care demonul deghizat ntr-o uria pasre aurit" aduce diamante vrjitoarei. Imaginea poliista a f e" nomenului, definit de d'Argenson, n 1702, este practic inexistent n acest opere. Cum iconografia aceleiai epoci prea s mearg spre o dedramatizar a temei, se pare c vrjitoria nu-i mai nspimnta pe oamenii cultivai din secol" al XVIII-lea. Cel mult i puteau manifesta dispreul i dezgustul n privina eu

PMNTUR1 PLINE DE CONTRASTE Totui. (joil ea nl cu P rivir f 17301

129

troversa religioas a continuat i n epoca Luminilor. La acest al sc r jitur au putut fi reperate 122 de titluri dezvoltnd chestiuni atura vrjitoriei i la raporturile ei cu universul diabolic. Deceniul a fost deosebit de fecund n acest domeniu, apoi interesul a sczut, 1770. Dezbaterea a avut loc mai ales ntre intelectualii luminai

rnai i elen? dinCou

i ales n?

. jgj^onologiei tradiionale. In anul 1725, de exemplu, un medic domnul de Saint-Andre, i publica refleciile critice privind unele > j^ormarKiia ca acelea care au avut loc sub domnia lui Ludovic
. jgj^onologiei tradiionale. In anul 1725, de exemplu, un medic

din j^ormarKiiaj ca acelea care au avut loc sub domnia lui Ludovic ntirnp p enru el, pcatul satanic nu exista. Numai ignorana i credulitatea a i- " ddeau realitate acestor iluzii. El se altura astfel grupului de oameni ^^U ' entru care vrjitoria nu aprea ca o ameninare diabolic, aceasta fiind lumin ' ,-tor j e care trebuia supravegheat i sancionat. Pentru a preciza a rurile unui fenomen mereu important, cu toate c profund schimbat ca sens, C rnne de fcut un studiu al acuzatelor nchise la Paris. Lumea oraelor, mai ales aceea a intelectualilor, nu este unanim n aprecierea cestui subiect. Dou percepii diferite ale supranaturalului i ale magicului se vor confrunta vreme ndelungat. Raionalitii de toate gradele nu reueau s-i conving pe cei care admiteau realitatea interveniilor diabolice n fenomenele posedrii i exorcismelor. ntre aceste straturi culturale se inserau de asemenea partizanii magiei tiinifice, adepi, de exemplu, ai magnetismului animal al lui Mesmer, ai astrologiei sau spiritismului. La Bordeaux, n 1784, printele Hervier, n timp ce-i inea predica despre post, a vzut o tnr cznd jos, cuprins de convulsii. A cobort i a vindecat-o prin magnetizare, apoi i-a reluat slujba. A fost suspendat, dar parlamentul l-a sprijinit, n aa fel net el a fost reinstalat n parohia lui. Toi orenii cultivai erau de acord n refuzul lor de a admite validitatea magiei rneti, asimilnd-o expresiei obscurantiste a superstiiilor, pe ct de detestabile pe att de periculoase. n 1804, prefectul Dieudonne, n Statistique imperiale et royale du departement du nord, semnala permanena unor credine caracteristice acestei regiuni care vzuse multe ruguri de vrjitoare arznd: Astzi nu se mai crede foarte tare n farmece. ntr-un numr de comune, se mai gsesc din cei care conjur diavolul , meteri vrjitori mereu gata s-i exercite, contra plat, tiina lor supranatural. Printre ei, mrturisesc ruinea, se afl, de vreo zece ani ncoace, i civa preoi. Aceti arlatani [...] prescriu formule, rugciuni i, mai ales, se ngrijesc s fie bine pltii [...]. Aceti meteri vrjitori [...] r g pina acolo net dezvluie pe autorii pretinselor farmece i provoac prin aceste oribile mijloace rsul sau ura. Exist, de altfel, o mulime de exemple din se vede cum muli dintre ei, pentru civa scuzi, se nsrcineaz s se rzbune ocul altora, otrvind fie recoltele, fie fneele pentru a provoca moartea vitelor, uind apoi crimele comise de oameni diavolului. Adesea aceti pretini ghi-i ghicitoare au talentul de a descoperi obiectele furate, pierdute, tinuite, ld re snt prtai." C nes Povestete apoi istoria unei fete nsrcinate, din arondismentul Avres-se pretindea fermecat. Ea a chemat un vrjitor pentru a conjura pe

130

TIMPUL RUGURILOR

cel ru care o poseda", i a nscut un copil mort. Omul a fost bnuit, corn teaz autorul, c i-ar fi dat ierburi pentru a avorta. Atitudinea de ndoial, explicaiile raionaliste i acuzaiile concrete de otrv' sau avort poart aici amprenta ideilor emise n edictul din 1682 sau n rapoart ^ elaborate de d'Argenson n 1702. Dup un secol, satele nu par s se fi schimb-6 fundamental n acest domeniu. Numai rugurile nu se mai aprind pentru a-i e termina pe pretinii adepi ai lui Satan. Descnttorii" i vrjitorii" i-au reju. locul lor n mentalitile rneti, rezistnd pn n zilele noastre, dup cum vn vedea mai departe, n aceast lucrare, n ciuda importantelor evoluii tehnice s' sociale prin care a trecut lumea rural.

CAPITOLUL V

Insulele Britanice. O privire de ansamblu

JAMES SHARPE*

La hotarele Europei, Insulele Britanice au constituit un model curios n istoria "iitoriei si a magiei. n secolul al XVI-lea, cea mai important dintre prile 1 r constituante, Anglia, era un regat bine aezat, cu un sistem guvernamental ' legal ncercat i eficient. n nord se afla Scoia, regat independent, avndu-i legile si administraia ei proprii. Scoia i-a pstrat aceast individualitate pn cnd regele ei, Iacob al Vl-lea, a devenit, n 1603, i regele Angliei (sub numele de Iacob I), i chiar i dup Actul Unirii din 1707. ara Galilor, de mult timp supus coroanei Angliei, era complet integrat sistemului administrativ englez n anii 1530. Irlanda, i ea, era de mult timp supus regilor Angliei, dar n realitate influena englez era n ansamblu destul de slab dincolo de regiunea Dublinului. A existat ntotdeauna o diviziune cultural ntre irlandezii autohtoni i elita domnitoare anglo-normand, iar aceast diviziune s-a adncit dup Reform. Conductorii englezi i colonii scoieni pe care i-au integrat n secolul al XVII-lea erau protestani; irlandezii, n general, au rmas catolici. Insulele Britanice includeau, de asemenea, entiti mai mici, parial integrate Angliei; insula Man, de exemplu, supus coroanei Angliei, dar independent de administraia englez i, n vecintatea Franei, insulele anglo-normande. Considerate n ansamblu, aceste teritorii erau foarte diferite din punctul de vedere al gradului de dezvoltare economic, al structurii sociale, la nivelul organizaiei de stat, al structurilor legale i al limbii. IMPORTANTE DIFERENE REGIONALE Intre aceste teritorii att de deosebite ntre ele, Anglia este cea mai dezvoltat i mai integrat n viaa intelectual a Europei. Dar, poate ca un simptom al unei e ative izolri, Anglia n-a cunoscut complexele teorii demonologice din Evul ediu. Fr ndoial, intelectualii ecleziastici din Anglia, la fel cu omologii lor alte ri ale Europei Occidentale, erau preocupai de diavol i de faptele sale, emenle lor n-au inspirat mari opere n acest domeniu. n ciuda existenei i micri eretice engleze, aceea a lui Lollards, teama de erezie i nmulirea acp. ''ne s^ muHumeasc Jacquelinei Hampson pentru colaborarea la redactarea acestu >text n francez.

132

TIMPUL RUGURILOR

credinelor complexe i bizare privind practicile eretice n-au atins manifestare din campaniile mpotriva catharilor i valditilor din alte iirj j ^e unui cult satanic i eretic al vrjitoarelor era n mare msur absent din p~ j6ea lrea englez de la sfritul Evului Mediu. Totui, n Anglia, ca i n alte ri, secolele al XlV-lea i al XV-lea au vrjitoria sau magia jucnd un rol important n politica elitelor, inclusiv a fa T"" regale. Sir Roger Trencham, judectorul-ef al Angliei, condamnat pentru trd- '^ a crezut c farmecele magice l vor proteja pe eafod (s-a nelat). Un clu -' dominican a fost acuzat de fabricarea afrodisiacelor i a farmecelor pentru Ar Perrere, ndrgostit de regele Eduard al IlI-lea, Eleanour Chobham, duces H Gloucester, a fcut peniten pentru practicarea vrjitoriei mpreun cu o ferrie' de rnd (aceasta din urm a fost spnzurat). n 1478, ducesa de Bedford a fot bnuit c ar fi folosit magia imaginilor i vrjitoria. Jane Shore, ndrgostit-" de regele Richard al IlI-lea, a fost acuzat de vrjitorie i nchis. Conspiratorii^/ mpotriva primului rege al dinastiei Tudor, Henric al Vll-lea, care au fost supui unei anchete n 1496, plnuiser s ucid familia regal cu ajutorul vrjitoriei Bnuieli de vrjitorie au czut i asupra Annei Boleyn, a doua soie a lui Henric al VlII-lea, n timpul dizgraiei ei din 1536. La acest nivel social, se pare, chestiunile de magie i vrjitorie erau foarte bine cunoscute, dar este indiscutabil c erau la fel de bine cunoscute i n rndul claselor de jos engleze. Legile regilor anglo-saxoni, ncepnd cu secolul al Vll-lea, erau destul de ostile vrjitorilor i ghicitorilor; la fel i legile regilor din Evul Mediu, reglementrile locale (mai ales cele din orae) i dreptul canonic. Din nefericire, meniunile de infraciune privind aceste legi snt risipite ntr-un mare numr de arhive i nu se poate spera la o istorie detaliat a vrjitoriei n Anglia medieval. Dar este n afara oricrei ndoieli c anumite practici bine cunoscute n anii de dup 1550 erau curente nainte de aceast dat: a distruge imaginea unui om, pentru a-i face ru, a stpni anumite spirite familiare, a recurge la ghicitoarele de noroc, a semna pactul cu diavolul. Dar aa cum am mai remarcat, vrjitoarea nu era considerat agent al unei erezii organizate, iar autoritile seculare i ecleziastice nu-i aplicau pedepse severe. Se pot gsi meniuni despre vrjitorie i afaceri conexe n legile medievale, dar epoca Tudorilor a emis primele legi tratnd vrjitoria ca un delict serios: legea din 1542, repede abrogat, i cea din 1563, extins n 1604. n Scoia, cu toate c ne putem imagina existena superstiiilor printre rani, arhivele nu ne spun aproape nimic despre vrjitorie nainte de Reform. Singura mare excepie s-a produs n timpul domniei lui Iacob al IlI-lea (1460-l488), i era o afacere care implica familia regal. A existat, se pare, o recrudescena destul de evident a unui interes pentru vrjitorie n epoca acestei domnii. Doctorul Andreas a devenit celebru la curtea regal prezicnd moartea lui Carol. duce de Burgundia. Un rol important a avut i o celebr contemporan englez: o slujnic a contelui Clarence a ncercat s-] ucid pe regele Eduard al IV-lea, fratele contelui, prin vrjitorie. Nu este deci surprinztor s descoperim o cronic scoia11'1 care povestete c mai muli vrjitori i vrjitoare au fost ari n 1479 i c fratei^ regelui, contele de Mar, a fost ucis pentru c era patronul vrjitorilor, sau, dup

INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

133

pentru c se lsase antrenat ntr-o conspiraie viznd asasinarea urse ulteno .'jTT_jea cu ajutorul vrjitoriei. Circumstanele morii rmn ndo^ pmnturile acestui conte de Mar au fost confiscate de rege, regelui laco jelnice, dar ^j^.^ Udrii. Dup o alt tradiie, astrologii i vrjitorii au prezis evident din P ^ ^ asasinat de conspiratori n 1488). Dar, exceptnd eveu * tei tujburate domnii, nu exist mrturii despre vrjitorie n Scoia iTde apariia protestantismului, naimt ^ marile tendine intelectuale, Irlanda Evului Mediu a cunoscut i ea Ferl ^in vrjitoria sau magia. Fr ndoial c acestea existau; scriitorul din foarte p . ^ Qjraidus Cambrensis le descrie n cartea sa Topographia Hiber-sec0 ' n a f ara U nor asemenea poveti, nu se poate descoperi mare lucru. Ar "'"A 'nteresant de relevat un proces celebru de vrjitorie n snul elitelor, repre- d un episod destul de important n formarea ideilor demonologice europene. Al' e Kyteler, membr a elitei anglo-normande, se spune, i ucisese primii trei oti cu ajutorul vrjitoriei i era pe cale s-l nnebuneasc pe al patrulea. Episcopul de Ossory, un englez pe nume Richard de Ledrede, prezidnd tribunalul de Inchiziie, a declarat-o pe Alice Kyteler capul unei bande de vrjitori eretici care-l renegaser pe Dumnezeu, pronunaser blasfemii i sacrificaser animale. Mai mult, Kyteler fusese vizitat de un spirit pe nume Robin, fiul lui Art, cu care ntreinuse relaii sexuale. Papa din acea vreme, Ioan al XXII-lea, promulgase cteva bule mpotriva vrjitoriei i ereziei i se pare c episcopul voise s dea dovad de zel. Detaliile acestei afaceri snt foarte confuze: contextul era constituit de politica elitelor n aceast regiune, conflictele ntre Biseric i autoritatea secular i discordiile familiale ntre copiii acestei femei i celelalte rude. Dar toat Europa savant s-a interesat de acest caz care a contribuit la dezvoltarea ideilor demonologice. Dup acest episod important, nu se mai gsesc dect puine mrturii de vr-jitorie n Irlanda medieval. Urmtoarea mrturie implic execuia a dou vrjitoare la Kilkenny, n 1578. Judectorii au explicat c acestor vrjitoare li se aplicase legea natural, pentru c noi nu posedm n acest regat legi pentru a le judeca". S-a reparat aceast omisiune n 1586, cnd parlamentul irlandez a votat o lege, bazat pe cea a Angliei, mpotriva vrjitorilor. Dar procese n-au existat aproape deloc, iar cele care se cunosc erau intentate protestanilor. Astfel, in 1661, Florence Newton fusese acuzat la Youghal c ar fi vrjit pe civa puntani ai oraului. Circumstanele acuzaiei, care apruse din discordiile ntre vecini, seamn mult cu cele ale cazurilor engleze din epoc. n 1710-l711 s-a er u at afacerea din insula Magee, ultimul caz al unui proces oficial i al unei fn amnan legale n Irlanda. Anne Hattridge, vduva unui pastor presbiterian, 1 e ^altat de ciudate tulburri, iar afacerea a dus pn la urm la o tnr e at ^ de diavol i apoi la acuzaia de vrjitorie. nc o dat, circumstanele a cu ce e l din Anglia protestant: accesele de care suferea fata, vomarea u vec' ss 'eCte c'uc*ate' acuzaia de vrjitorie mpotriva unei femei care locuia vec' ss landa, ase > n Irlanda, asemenea incidente erau rare si aproape necunoscute Populaia indigen catolic. d n ^
s

i_

RUOUKILOR

Spnzurarea a trei vrjitoare. Desen anonim englez, 1589

ara Galilor reprezint un alt inut unde este foarte greu s descoperim prea multe relatri despre vrjitorie sau magie. Evident, ranii credeau n ele: observatorii englezi din secolele al XVI-lea i al XVII-lea gseau o mare plcere n a denuna superstiiile i starea de napoiere a rii Galilor, un Joc, dup prerea englezilor, unde desenttorii pretindeau c se plimb cu znele. Este deci normal ca ara Galilor s fie aceea care s hrneasc vechile profeii galice atribuite lui Merlin, magicianul de la curtea regelui Arthur. Legendele lui Arthur existau n Anglia dintotdeauna, iar profeiile magicianului mitic al acestui rege legendar au fost adesea publicate i foarte citite, ca o mrturie a importanei supranaturalului n cultura popular a epocii. Dar cnd au nceput procesele de vrjitorie n ara Galilor, ele au semnat perfect cu cele din Anglia. Procesele au fost foarte rare, cu toate c aceste credine n vrjitorie erau bine nrdcinate printre oamenii de rnd. In jurul anului 1800, a fost nevoie ca pastorii metoditi s-i avertizeze enoriaii s nu se amestece n magie i vrjitorie. Insula Man, aceast rspntie de cultur scoian, irlandez i englez, se bucura de un sistem administrativ i legal independent i, de asemenea, de un tip special de vrjitorie. Ca i n ara Galilor, mrturiile apar mai trziu, cu toate ca tradiia spune c, n 1338, Martolene, guvernatorul insulei, a scris o carte n care se plngea de marele numr de vrjitori care triau aici. n fapt, nu cunoatem dect doi vrjitori care au fost executai, Margarct Ine Quaine i fiul ei, J hn Culon, ari n 1617. Dar acuzaiile frecvente care apar n faa curilor ecleziastice ale insulei probeaz c vrjitoria era o problem la ordinea zilei. Aceast vrjitorie

INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

1 35

a maj multe elemente familiare: aptitudinea vrjitorilor de a se jjianez co . u^ ^ e exemplu. Existau ns i superstiii specifice. Astfel, transforrnf. ^an crecieau c vrjitoarea avea puterea de a fura aptitudinea latent ir11 tarra) pe care o aveau animalele i recoltele vecinilor i care le (n linlba _ ' easc j s prospere, pentru a o folosi n propriul ei beneficiu. Se >errnlle S ascmem-d, c vrjitorii ddeau ocol cmpurilor vecinilor pe data de qredea^ pentru a aduna rou i a diminua astfel recoltele, fcndu-le s creas1 mai, in '|ntre aitele, populaia din insul era foarte convins de eficacitatea Ca ^C ir Biserica lupta din rsputeri de-a lungul ntregului secol al XVIII-lea ffrootriva acestor superstiii. ' sulele anglo-normande tria o populaie francofon, posednd i un sistem nspirat din dreptul roman, comportnd judectori de instrucie i folosirturii n insula Guernesey, ale crei arhive au fost bine studiate, 47 de ^ oane au fost arse ntr-o perioad de 90 de ani, dup 1550. ncepnd din 1640, oare c n-au mai existat procese. Majoritatea acuzaiilor se refer la maleficiu, desea aplicat cuiva care refuz s dea de poman. Dar existau i credine mai rspndite i mai complexe privind semnele de pe trupul vrjitorilor sau obiceiul lor de a strecura farmece malefice (numite sorcerats) n patul eventualelor victime. Diavolul asista la confesiunea vrjitorilor, care povesteau adesea cum li se nfia acesta sub form de ap. Se vorbete frecvent de sabat i cteva vrjitoare au relatat cum au primit de la diavol anumite unguente care le nlesneau zborul spre reuniunile satanice. La aceste reuniuni, dup mrturiile lor, erau prezente toate elementele despre care vorbeau demonologii. Isabel Bequet, ars n 1617, a povestit cum se dusese la sabat, unde i ntrise pactul cu diavolul, dansase spate n spate cu alte persoane prezente la faa locului i buse un vin care nu i se pruse att de bun ca cel pe care-l bea de obicei", nainte de a sruta fesele diavolului. Evident, n aceste insule, a fi supus regelui Angliei nu te ferea n nici un fel de fanteziile demonologice ale Europei Occidentale. DE LA REALITATE LA TEATRU Astfel, Insulele Britanice pun n lumin variaii foarte interesante. Dar s ne ntoarcem Ia Anglia, pentru c aici gsim cea mai bogat documentaie, cea mai anata gam de izvoare pentru studiul magiei i vrjitoriei. Ct despre Scoia, 1 tulburat de vrjitorie dect Anglia, ceea ce tim cu privire la ea n acest iect provine mai ales din arhivele judiciare. n Anglia, acest tip de documen~ este i el foarte important i provine, de asemenea, de la tribunalele seculare eziastice. Dar numai Anglia, ntre rile din Insulele Britanice, poseda, pe a ' Presa popular foarte prolific, n ale crei coloane s-au inclus numero. povest in ale proceselor de vrjitorie, precum i descrieri ale unor credine ma- , felu 'I .e'Zine> apariii, nateri monstruoase, ntmplri supranaturale de toate tante ' ^ mu't' *n Anglia s-au publicat un mare numr de cri foarte impore e trat nd despre demonologie i aparinnd unor autori ca William Perkins,

KUOURJLOR

Thomas Cooper i Richard Bernard, altele afind scepticismul unor aL John Gaule, John Webster sau Reginald Scot. Putem aduga la aceste sn ^ Ca meroase meniuni despre magie i vrjitorie n scrisori, jurnale intime s dramatice. Istoricul vrjitoriei engleze de dup 1550 nu este lipsit de infn Trebuie s ne amintim, de altfel, de acceptarea general de ctre elitele a''6' ale secolului al XVI-lea a magiei sau, cel puin, a existenei unor fore si e oculte. Aa cum vom vedea, este suficient, pentru a nelege, s ne end Cri teatrul englez din aceast perioad. n epoca aceea, firete, o mare parte di ce opinia modern numete magie era integrat n ceea ce noi numim st" ^ S cercetm, pentru a ne lmuri, cariera lui John Dee (1527-l608). Lice * al Universitii din Cambridge, Dee mai fcuse studii i la Louvin i Paris u rU i se oferise un post de profesor de chimie. Muli ani mai trziu, avea s cltorea- i pn n Ungaria, pentru a lua legtura cu marii savani contemporani. Deven' att de celebru c i arul Rusiei i oferise un post. Evident, el era un ventah'l om de tiin i se bucura de o reputaie european. Dar se interesa mult si d astrologie (era mai mult sau mai puin astrologul reginei Elisabeta), precum si de alchimie, i a petrecut mult timp cutnd piatra filozofal. Printre altele a ncercat s intre n contact cu ngerii, dorind s le provoace apariia. Dee era un adevrat magician al Renaterii, o persoan care ne dovedete c n acea epoc frontiera ntre tiin i magie, aa precis delimitat n zilele noastre, nu era att de clar. Pentru oamenii de rnd, Dee era pur i simplu un magician. n 1583, n timp ce cltorea n Polonia pentru a-i continua experienele alchimice, un grup de oameni i-a jefuit casa, distrugnd majoritatea mobilelor, crilor i instrumentelor chimice i furndu-i un magnet de valoare. Dee era un magician n carne i oase, dar existau asemenea personaje reprezentate pe scena teatrelor n aceast perioad, i se pot gsi, aa cum am mai notat, un mare numr de referine la magie i vrjitorie n piesele de teatru ale epocii elisabetane sau a lui lacob I. Este, firete, dificil s nelegem ce vor s spun autorii cnd insereaz elemente magice n piesele lor i ce nelegeau spectatorii contemporani din aceste elemente. Dar, fr ndoial, asemenea elemente erau prezente. S cercetm operele cele mai cunoscute. Prima, Doctor Faustus, de Christopher Marlowe, este istoria tragic a unui om care i-a vndut sufletul diavolului n schimbul unor cunotine universale i care, n final, este trt n Infern. A doua, Furturna, de WiJliam Shakespeare, se termin mai bine. Eroul, Prospero (un personaj despre care se crede c ar fi fo'st inspirat de John Dee), este un mag care renun la erudiia sa ocult, prsind insuJa fermecat. Aceste dou piese snt pline i de alte referine la magie i vrjitorie. Dar cea mai faimoasa prezentare a acesteia din urm n dramaturgia acele epoci se realizeaz prin personajele celor trei surori supranaturale" dintr-o alt pies de Shakespeare, Macbeth. Dup tradiie, aceste personaje au fost introduse n \ ies n onoarea demonologului regal, lacob I, recent sosit din Scoia. i alte pies; conin refenn la vrjitorie. Cea mai demn de atenie este The Witch ofEdmontoi', o pies scrisa de un grup de autori n 1621. Bazat pe o brour care descria un proces d' n acel an, The Witch of Edmonton a adus n scen ceva foarte apropiat de ceea c

INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU 37

la prezentnd-o cu o anumit compasiune pe pretinsa vrjitoare, ra vrjitoria r ^ 'La cea]alt extremitate a gamei teatrale, l vom gsi pe Ben glisabeth Sa y ^^ autor dramatic al timpului su, organiznd o mascarad jonson- cel ^ jacob I i prezentnd vrjitori formai de tiina clasic a demola curtea rege u e e nO!ogi ' P. m acum ultima particularitate a vrjitoriei engleze: prima carte S men. jjcatg cu privire la acest subiect n Anglia, Discoverie ofWitchraft, jmportantap ^^ (1538?1599), era o oper sceptic. Acest Scot era un om de Re^.inabscur; aparinnd micii nobilimi din Kent (cealalt carte a lui trateaz ^eStU fv meiului, specialitatea acestui comitat). Scriitorii de azi l-au prezentat cultura ^ ^ ra i ona list timpuriu i, pe drept cuvnt, numeroase pasaje din P ' dovedesc un bun-sim modern. El are grij s arate lectorilor c iluzio- Ca 1 magicianului erau cu adevrat neltorii. Totui, scepticismul lui nu n'Smeiaz pe un raionalism modern, ci, mai exact, pe o anumit poziie re- r oas Scot a desfurat o erudiie imens pentru a-i sprijini argumentele, dar dul su de dezbatere, mai ales citarea frecvent din autoritile savante, era foarte tradiional. El a susinut c ideea pactului satanic nu putea invoca autoritatea scrierilor sfinte i c muli demonologi nu neleseser sau nu traduseser bine anumite pasaje biblice. El credea c diavolul nu avea dect puteri foarte limitate n lumea material, iar credina n vrjitori era o superstiie catolic. Aceast poziie teologic era foarte curent printre elitele engleze. Astfel, putem acum nelege mai bine istoria vrjitoriei din aceast ar.
e

O VRJITORIE FOARTE SPECIFICA N ANGLIA? Heptonstall, un sat din Yorkshire, situat n nordul Angliei, iunie 1646... O biat femeie din partea locului, Mary Midgeley, se opri la poarta lui Richard Wood, rugndu-l s-i dea i ei nite ln, dar femeia lui Wood o refuz: i dduse de poman un caier mare de ln cu trei sptmni n urm i nu mai voia s-i dea... i oferi n schimb lapte, pe care aceasta l lu, plecnd foarte furioas." Pe Midgeley, una din cele cteva femei din sat, reputate ca vrjitoare, era evident periculos s-o superi. A doua zi, ase din vacile lui Richard Wood se molnvir i soia lui i cu el deciser imediat c Mary Midgeley le vrjise vacile. mindoi ncepur negocierile cu ea n sperana ndeprtrii maleficiului. Un alt stean, Henry Cocqerofte, fermier prosper, suspectase o alt femeie, Elisabeth ' ey, ca i-ar fi vrjit un fiu care se mbolnvise dup ce soia lui refuzase ea acesteia de poman. Cocqerofte era eful unui grup de oameni care o ogaser pe Midgeley, bnuind-o de complicitate cu Crossley: o btu pn dai ,aCeasta "Mrturisi, implicnd-o pe Crossley i pe nc alte dou femei. Scanse n nc H' re 'Z * mica lume a satului se rspndi, devenind oficial i fiind m at m decembr e 164 local) ' ' ' 6, unui judector de pace" (adic unui magistrat puritanul Henry Tempest. Aceast mic ntmplare este caracteristic

138

TIMPUL RUGURILOR

Macheth i cele trei vrjitoare Ilustraie la piesa lui Shakespeare de N. Rowes. Londra, 1709

INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

139

uzaiilor de vrjitorie engleze. Descoperind importana unor asemenea tuturr ^ acurn douzeci de ani, doi specialiti britanici ne-au dat o perspectiv ntmP ' asUpra istoriei vrjitoriei. Unul este Alan MacFarlane, care a studiat cu t0 , gssex (comitatul afectat de cele mai multe acuzaii de vrjitorie din cOlT1l-. ^ Cellalt este Keith Thomas, autor al unei importante cri care a plasat ^n? ' a jn contextul mai larg al credinelor populare. Aceti doi istorici, care vra-'1, jt ^jne conceptele antropologice pentru a nelege problemele istorice, UU H monstrat faptul c putem studia vrjitoria lumii rneti ca i vrjitoria aU 'lor marilor texte demonologice. Aceast vrjitorie rneasc nu este impus dUj us" ea produce acuzaiile nscute din conflictele ntre vecini. Dar MacFarlane " Thomas au susinut c aceste conflicte au fost agravate de dezvoltrile sociale, jes de cele din anii 1560-l650: o mare expansiune demografic, antrennd cretere a numrului sracilor i, de asemenea, o difereniere mai profund I tre acetia din urm i ranii bogai. ntr-o asemenea situaie, ranii cei mai prosperi nu prea tiau cum s-i trateze pe sraci. Firete, ntr-o lume devenit mai capitalist, vechile modaliti de remediere a srciei erau considerate perimate. Dar, nainte de 1640, nu exista un sistem organizat pentru ajutorarea sracilor. n aceast perioad de tranziie, culpabilitatea celor care nu ddeau de poman femeilor care veneau s cereasc la ua lor a fost transferat asupra acestor femei. Ele, presupusele vrjitoare, nclcau normele satului i nu oamenii puin caritabili. Aceast vrjitorie cotidian a satului n-a provocat multe explozii de prigoniri. Totui, a produs, firete, anumite temeri. n Essex, n 1582, un magistrat local pe nume Brian Darcy a condus procesele a vreo dousprezece vrjitoare. La p endle, n Lancashire, n 1612, n cursul unui proces celebru, 13 vrjitoare au fost acuzate i 9 spnzurate. Dar majoritatea proceselor sugereaz c n Anglia vrjitoria era o problem mai mult endemic dect epidemic, lund forma unor acuzaii izolate mpotriva unor femei sau a mai multora din sat, acuzaii bazate uneori pe amintirea unor episoade ntmplate cu ani n urm. i se pare c oamenii din satele engleze nu le priveau pe aceste vrjitoare ca pe membrele unor secte organizate: acuzatorii nu prea aveau ce s spun despre diavol, pact diabolic sau sabat. Pentru aceti oameni vrjitoria era o chestiune de maleficii viznd s fac ru copiilor, adulilor, animalelor sau s-i ucid. Acest ru avea un caracter personal: vrjitoarele engleze, erau rar acuzate c ar fi produs un ru general cum ar fi rugina griului sau grindina. ..VRJITOARELE BUNE" I SPIRITELE FAMILIARE Dar mai existau n snul poporului de rnd vrjitori i vrjitoare cumsecade: a ce se numete n englez cunningfolk, termen greu de tradus (de fapt ghicitori ghicitoare). Acetia erau oameni foarte folositori: ei te ajutau s regseti lectele pierdute, i ghiceau norocul, vindecau bolnavii, tiau cum s te ajute
ee

140

TIMPUL RUGLRILOR

mpotriva vrjilor. Arhivele tribunalelor engleze (mai ales cele ecleziastice pndu-se de cazurile de vrjitorie mai puin grave) snt pline de aluzii Ia asem ^ personaje. Unii erau puin tiutori, foloseau farmecele simple sau remedii ^ ierburi de leac. Dar erau unii care tiau s citeasc i care posedau cunosf U n materie de astrologie i tiine oculte. Astfel, n 1687, sir William Holc f6 un alt magistrat din Essex, supune unui interogatoriu pe o ghicitoare care i fUs ' adus. Ea poseda cteva cri, printre ele Discaverie ofWitchcraft, scris de R ginald Scot, i o lucrare a lui Cornelius Agrippa. Toi scriitorii englezi din epoc au denunat pe aceti cunning folk. Pent sceptici, popularitatea lor printre rani constituia nc una din acele superstit" vulgare care permiteau credinei n vrjitorie s prospere. Pentru demonolocr' oamenii care se foloseau de puterile satanice sub pretextul c fac binele erau mai vinovai dect vrjitorii obinuii. William Perkins (1558-l602), cel mai faimos scriitor protestant englez al timpului su, scria: ,,A-l recuza pe vrutor este datoria noastr, el este dumanul cel mai primejdios mpotriva salvrii noastre." Dup prerea lui Perkins, bunul protestant avea un singur remediu mpotriva vrjitoriei, rugciunea. Recursul la pretinsele vrjitoare bune, ca i Ia alte obiceiuri populare mpotriva vrjilor era o practic nelegiuit, fr temei biblic i probabil de sorginte satanic. Dar toi scriitorii i toate arhivele tribunalelor dein mrturii asupra unui mare numr de cunning folk. Una dintre ele", ne povestete un personaj dintr-o carte scris de un alt mare cleric, George Gifford (mort n 1620), are o mare reputaie, i muli oameni recurg la ea zilnic... Am auzit spunndu-se, nu ndrznesc s afirm c ar fi adevrat, c poart cu ea Evanghelia sfntului loan sau ceva de genul acesta." Evident, cretinismul popular era foarte diferit de cel al scriitorilor protestani! Recursul Ia ghicitori, att de frecvent denunat de scriitorii protestani, nu era dect o practic, ntre multe altele, constituind o contra-magie" folosit pentru combaterea vrjitorilor. O persoan care se credea vrjit putea zgria faa unei pretinse vrjitoare, creznd c gestul acesta i-ar putea lua acesteia puterea de a face ru. Se mai putea, de asemenea, arde o parte din paiele acoperiului casei vrjitoarei. Mai mult, victimele vrjitoriei puteau ncerca prjitura vrjitoarei". Reetele erau variate, dar, n mod obinuit, aceasta era un preparat dintr-un anumit fel de boabe i din urina persoanei afectate. Se frmnta amestecul, precum i pinea, i se aeza n focul din casa victimei. Se credea c se pot provoca astfel mari dureri vrjitoarei, care pn Ia urm se arta pentru a afla cine-i face ru. O alt practic era obligaia unei vrjitoare de a nota pentru a se verifica daca era vrjitoare. Nefericita femeie (uneori un brbat) era legat cu o sfoar i aruncat ntr-un ru sau ntr-un lac. Dac plutea, era vrjitoare; apa, element pur, o respingea. Dac se ducea la fund, nu era vrjitoare, dar risca s se nece dac nu o trgeau repede la mal. Majoritatea obiceiurilor populare erau condamnate de ecleziati i magistrai, dar ele erau curente printre oamenii de la ar pna la sftritul secolului al XlX-lea. Aa cum am artat, diavolul nu era foarte important n credinele populare din acest domeniu. Totui, englezii credeau n existena spiritelor rele, care luau

INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

141

male; acestea se numeau familiare". Asemenea spirite nu erau forrna un[ jje; dar formau un aspect foarte important al vrjitoriei engleze. ce particulariti rmn obscure, nu se tie dac aceast credin specifi Originile aC sau Tn pOpOr. Dar n epoca primului proces-verbal al unei afaceri 1566, este evident c un fel de spirit familiar, un fel de diavol a aprut la de vrajito > domestic era elementul central al vrjitoriei engleze. n cursul privat i ap dup cum o demonstreaz ilustrarea unor cazuri bine doLt spirite aveau nume (uneori prenume obinuite, alteori nume cumen > ^ ^ credea c ele sug sngele vrjitoarei prin locul marcat de semnul fantas > ^^t semn era cel mai adesea un fel de protuberant situat n orga- V tale ale femeii. Astfel c, dac vrjitoarele engleze nu erau acuzate de ne e c ,ile diabolice i sexuale semnalate n alte ri, credinele n spiritele familiare aulurnizat un fel de echivalent. LOCUL DIAVOLULUI Imaginaia popular a mai inventat, de asemenea, n secolul al XVII-lea, un anumit fel de sabat. Nu era sabatul scriitorilor europeni, cum ar fi cel al lui Paulus Grillandus sau Nicolas Remy: nu existau orgii sexuale, nimeni nu mnca prunci nou-nscui, dar comporta totui reuniuni la care participau vrjitori i diavoli. Edmund Robinson, n vrst de zece, unsprezece ani, a fost centrul unei asemenea panici euate, n apropiere de Pendle, n Lancashire, n 1633-l634. Povestea a nceput cnd acesta a declarat c o femeie care i se artase numai lui, sub forma unui iepure, i pusese frul pe gt i-l clrise ca pe un cal. l mnase la o ntlnire a vrjitoarelor cu diavolul. Robinson a fost trimis cu tatl su la Londra, dar acolo biatul a retractat totul: ntrziase s aduc vitele acas i-i fusese team de btaia maic-sii. n consecin, fabricase aceast poveste cu vrjitoarea i sabatul. Totui, trebuie s reinem c el atribuise tot ceea ce spusese povetilor i relatrilor femeilor", de unde i inventase propria lui poveste. Se pare c aceste poveti i relatri includeau imagini folclorice ale sabatului. O alt persoan care a imaginat sabatul a fost Ann Armstrong din Northumberland, situat n nord-estul Angliei, care, n 1673, acuz muli vecini c erau vrjitori. Dup spusele ei, muli dintre ei se adunau n reuniuni unde stteau de vorb cu diavolul cruia i spuneau protector i sfnt salvator". La aceste reuniuni consumau tot felul de crnuri i buturi, dansau mpreun i ddeau socoteal diavolului de rul pe care-l fcuser. Diavolul ncuraja pe cei care fcuser mult ru i-i btea pe cei care nu fcuser nici un ru". Un sabat folcloric englez, firete!... dar un exemplu care dovedete c ideea de adorare a diavolului nu era complet absent din mentalitatea popular. ern mai nsemnat n istoria vrjitoriei engleze este ilustrat de teama edaru p de ctre demon sau vrjitoare, team pe care o ncercau mai ales tinerii. sedarea putea fi simplu diabolic, fr intermediar uman. Dar foarte de timpuriu aoi aoiietg o legtur ntre posesiune i vrjitorie. Cazul cel mai important i 'Pic s-antmplat la Warboys, un ctun din comitatul Huntingdonshire, n

142

TIMPUL RUGURILOR

1593, i a afectat cinci fete i apte tinere slujnice ale unei familii din bili T h k P i l i i f i l l nobilime, Throckmorton. Pentru a gsi o explicaie suferinelor lor, prezurm'- "^ vrjitorie s-a concentrat asupra unei femei, Alice Samuel. n cele din urm Ar Samuel, soul i fiica ei au fost spnzurai. Dou cri i o balad s-au ser' 'Ce privire la acest subiect. Civa ani mai trziu, s-a desfurat procesul John Da T un tnr ecleziast cruia i se dusese vestea de mare exorcist practicnd n n i n comitatele din centrul Angliei. Activitile sale, care au provocat acuz-l de vrjitorie mpotriva mai multor femei, au suscitat o dezbatere ntre sav- 7-i au determinat apariia a aptesprezece cri. Unul din rezultatele acestor cont versf" a fost discreditarea exorcismului n Biserica englez: remediul n cazuri! de vrjitorie era numai rugciunea. In consecin, ecleziatii Bisericii catolic din Anglia aveau un avantaj fa de pastorii protestani, cci ei puteau practicexorcismul. Dup 1660, nonconformitii se intereseaz mai mult dect anglicani' de cazurile de posesiune. Astfel, dup afacerea de la Warboys, aceste fenomene au constituit materialul de dezbateri teologice fcute adesea publice. Puteai s nvei multe din ele despre diavol i operele sale. Aa cum ne nva episodul de la Warboys, vrjitoria englez, n ciuda impresiei pe care ne-o dau istoricii i mai muli scriitori contemporani, nu era numai problema ranilor. Mica nobilime, mai ales nainte de 1650, era amestecat n vrjitorie, pentru c ea furniza victimele i uneori erau scoase la iveal acuzaii mpotriva unor oameni de un rang mult mai nalt. n 1622, vduva lui Francis Shute, ndrgostit de contele de Sussex, a fost acuzat c ar fi folosit vrjitoria pentru a-i ctiga afeciunea. O alt acuzaie pretinde c ea s-ar fi folosit de astrologie pentru a face ru unor rude ale contelui. Nici regina Elisabeta nu era scutit de ameninrile vrjitoriei. Firete, a prezice data morii reginei constituia o trdare; dar apreau i ameninri mai directe, cum ar fi chipul Elisabetei mpuns cu un ac de siguran. n 1584, nite conspiratori, avndu-i n frunte pe sieur Paget i nc doi cavaleri, i-au inclus n grup i pe Darnally, meter n farmece, pe Maude Twogoode, metereasa, pe btrna vrjitoare din Ramsbury" i alte cteva babe vrjitoare". Doi ani mai trziu, un complot catolic grav, cel pus la cale de Anthony Babington, a fost ndreptat mpotriva reginei. n contextul acestei conspiraii, agenii guvernului regal anchetar nite oameni foarte ciudai: un brbat care deinea nite cifre astrologice, persoane care prevestiser moartea reginei i un domn Offield, care putea fabrica piatra filozofal, numit marele elixir". Magia mai era nc o fora care putea fi periculoas pentru regin i regatul ei. VRJITOARELE ENGLEZE N FAA TRIBUNALELOR Am caracterizat vrjitoria englez ca o problem endemic, dar exist i excepie, o mare vntoare de vrjitoare din Anglia, o epidemie de acuzaii izbucnit n estul Angliei (mai ales n comitatele Essex, Suffolk i Norfolk), ntre anii 1645 i 1647. Trebuie s reconstituim aceast istorie pe baza unor surse incomplete, dar se pare c aproape 250 de persoane au fost acuzate de vrjitorie n acest

INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

143

Hm cte au fost spnzurate). n centrul acestor acuzaii se afl un interval (nu . necunoscut, Matthew Hopkins. Acest Hopkins mpreun cu un brbat aos jonn Stearne (i el necunoscut), au nceput s organizeze primele camarad a. > ^ primvara lui 1645, acionnd n continuare ca un catalizator procese in ,are faja je vrjitorie. Contextul era oferit de regiunea cea mai .^ suferjncl de tensiunile rzboiului civil i unde frnele autoal temeri puritana j ^sesera' si^bite. Hopkins i Stearne foloseau tehnicile interogatoriilor ritn ir ^ a_j mpiecJica pe suspeci s doarm, ei recurgeau la tehnici vecine agresi ^ezuj[atuj este 0 culegere foarte bogat de mrturisiri: multe vrjitoare CU li t- despre ntlnirile lor cu diavolul, despre semnarea pactului cu diavolul dUA cu snge) i caz rar pentru Anglia despre raporturile sexuale cu Afacerea, adesea lsat deoparte de istorici ca atipic, dovedete c n le lia existau potenialitile unor acuzaii la scar mare. Dar, de cele mai multe ori, acestea erau inute n Mu. Afacerea Matthew Hopkins era cu att mai surprinztoare cu ct, n sud-estul Angliei cel puin, urmririle judiciare deveniser din ce n ce mai puin frecvente n anii 1620-l630. Progresia lor n sud-est, transpus n tabel (p. 144), este foarte instructiv. Urmririle judiciare ncepute puin dup 1563 au sporit repede, atingnd maxima n a doua jumtate a domniei Elisabetei I. Aceste procese nu erau rezultatul unor mari spaime, ci, aa cum am mai spus, urmau, n majoritate, unor acuzaii ntre vecini. Este greu de explicat modelul (exista un model asemntor pentru procesele de vrjitorie judecate de tribunalele Bisericii, cel puin n Essex). Dar el pare s corespund interpretrii socio-economice propuse de MacFarlane i Thomas: erau oare problemele sociale descrise de ei att de tensionate n ultimele decenii ale secolului al XVI-lea? Oricum ar fi, este evident c s-a produs o accentuat diminuare a proceselor de vrjitorie ntre 1620 i 1630. Vrful urmtor avea s fie rezultatul proceselor lui Matthew Hopkins n Essex n 1645 i al unei mici perioade de panic, aprut mai trziu, n Kent. Dup 1650, curba descrete. Tabelul (p. 144) demonstreaz c, naintea rzboaielor civile, autoritile de la Londra, ca i cele de la sate, deveniser mai sceptice cu privire la vrjitorie. L-am ntlnit deja pe Edmund Robinson, acuzatorul vrjitoarelor de la Pendle din 1633-l634. n anii aceia, au existat procese i, probabil, posibilitile unei mari vntori. Dar autoritile de la Londra auziser vorbindu-se despre afacere, Robinson i tatl su fuseser interogai, iar cteva dintre presupusele vrjitoare fuseser examinate de medicii regelui. n faa acestui scepticism oficial, acuzaiile s-au prbuit. Din nefericire, exist puine arhive ale curilor cu jurai din sud-est; documente implicnd alte regiuni din Anglia n-au fost pstrate nainte de anii 1650. Arhivele tribunalului din Cheshire, Great Sessions (Cheshire era un comitat privig'at, cu propriul lui sistem de tribunale), snt complete, dar nu ni se spune r ape nimic despre vrjitorie. Documentele referitoare la procesele din sud-vest, are lnc epuser spre 1600, i cele din nord dovedesc, ca i n sud-vest, o diminuare arcat a proceselor dup 1670. Cel puin din cte tim, ultimele execuii de "ajitoare au avut loc n sud-vest: trei femei din Devon n 1682, o alta, Alice an d, n 1685. Acuzaiile au continuat, dar judectorii nu voiau s recunoasc

144

TIMPUL RUGURILOR

faptul c prii ar fi fost vinovai de vrjitorie. n 1712, pentru ultima dat-" juriu a mai pronunat un verdict de culpabilitate n privina unei femei; judeci' Un ia comutat pedeapsa capital. Dup 1660, o serie de urmriri judiciare a f^' lansate de oamenii care se credeau vrjii, dar verdictele de culpabilitate au f ^ foarte rare. Indiscutabil, n anii n care s-au aplicat legile mpotriva vrjitori ' ** fapt, ntre 1563-l736), nivelul verdictelor de culpabilitate a rmas foarte sc ^ 40% n sud-est, unde numai jumtate din condamnate au fost spnzurate Cau acestor situaii erau duble: absena torturii ca mijloc de stabilire a adevruln' 6 atitudinea judectorilor care erau, n majoritate, sceptici. Credeau poate n ex' tenta teoretic a vrjitoriei, dar le venea greu s stabileasc vinovia unor n vrst, luate individual i care erau adesea victimele ostilitii vecinilor
Procesele de vrjitorie, sud-estitl Angliei (Curtea cu jurai), 1558-l707, pe decenii Acuzate Executate 4 16 19 18 16 6
i

1558-l567 1568-l577 1578-l587 1588-l597 1598-l607 1608-l617 1618-l627 1628-l637 1638-l647 1648-l657 1658-l667 1668-l677 1678-l687 1688-l697 1698-l707

20

50
92 87

39 36
16 1! 52

22

60 23
12

9
1 _

9
4 2

________

Dar n Anglia, mai mult dect n alte ri, mai ales femeile erau acuzate de farmece: n Essex, MacFarlane a descoperit c peste 90% din procese erau lansate mpotriva femeilor. Motivele snt greu de stabilit. Firete, scriitorii englezi au acceptat misoginia convenional a epocii. Pentru William Perkins: femeia este sexul slab i mai dispus s se lase nelat de mainaiunile diavolului n arta detestabil dcct brbatul [...J prima ispit a sa fiind inventat de Eva, o femeie". Dar Perkins nu se arat interesat de acest subiect, iar ali autori englez 1 n-au vorbit niciodat de misoginia lasciv a autorilor tratatului Malleus maleficarum. De altfel, la nivelul satului, este greu de aplicat modelul simplu al misoginieiFr ndoial c misoginia popular i mentalitatea patriarhal existau. Dar drile de seam despre circumstanele acuzaiilor sugereaz jocul altor factori: puterea feminin, spaiul social feminin, sociabilitatea femeilor, cu zvonurile, brfele lor

INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

1 45

tatia vecinelor, disputele lor nscute din griji femeieti, protejarea rivind rep ^^^m^u ; ma j exista o dificultate: fa tatia privind rep ^^^m^u ; maj exista o dificultate: farmecele snt treaba femeilor, j.. att jjgj-jj^j ct gi femei. Evident, raporturile vrjitoriei cu cOpiilor. ^ Q&cunning ^^^ smt foarte complexe. Istoria vrjitoriei n Anglia prezint probleme e^ najonai foarte interesant. Exist o istorie care arat cu precizie deci o va"ntre vrajitoria claselor populare, caracterizat prin frica de farmece, diferen a ^jtorjlor protestani, ca William Perkins, la care chestiunea central i aceea tuj cu diavolul. ntre cele dou, existau ghicitori i ghicitoare, Cn t' n lumea popular, i, n unele cazuri, experi n astrologie i cunosctori Pre ' getelor. Trebuie s conchidem c, excepie fcnd panicile din anii %8? 1612, 1633-l634 sau 1645-l647, vrjitoria nu era un element care s lb re linitea elitelor. i chiar pentru clasele populare, nu era o ameninare mic A fi vrjit era o problem grav, micii nobilimi, familiei Throckmorton, era fric, dar le era fric i oamenilor din satele din Essex sau Yorkshire. Se nstat ns ntotdeauna, n rndul elitelor, mai ales la judectori, inclusiv cei ecleziati, o tendin spre scepticism. Rmne o ntrebare final: este vrjitoria englez ntr-un anumit fel o vrjitorie specific? Dup publicarea cercetrilor lui MacFarlane i Thomas, se pare c ar fi existat o prpastie ntre vrjitoria englez, deloc demonologic, ntemeiat numai pe tensiunile steti ntre vecini, i vrjitoria din Europa continental, n care accentul pare s cad pe elementele demonologice: sabatul, pactul cu diavolul, copulaia femeilor cu spiritele malefice. Dar, de fapt, diferenele par mai puin frapante. Vrjitoria englez nu este pur i simplu numai afacerea stenilor din Essex, ci i a micii nobilimi, a scriitorilor savani i chiar a minitrilor regatului Elisabetei I: pentru ei toi, vrjitoria se ntemeia pe elemente diabolice, dar i pe astrologie sau magia ocult. Pe de alt parte, printre rani, credinele n spiritele populare sau mrturisirile pretinselor vrjitoare implicate n afacerea Matthew Hopkins sugereaz c englezii de rnd credeau n diavol i n puterile lui. Mai mult, aceast idee de vrjitorie englez", comparat cu vrjitoria european, este o mare simplificare, produs al istoricilor britanici. Noi tim acum c experiena englez cu privire la vrjitorie nu era dect o variant, ntr-o gam larg, care rezulta mai mult din poziia geografic periferic a regatului dect dintr-o particularitate englez. SCOIA: PENTRU COMBATEREA -DUMANILOR LUI DUMNEZEU" Originea vntorilor de vrjitoare n Scoia se afl n dou fore legate ntre dezvoltarea statului i impactul cu o Biseric calvinist foarte agresiv. Aceste a tenomene au afectat o societate care poseda structurile economice i ierarsociale ale unui stat napoiat i care cunoscuse, ntre altele, o perioad de Stabilitate politic i rzboaie civile. Doi regi, Iacob al IV-lea (mort n 1513) | acob al V-lea (mort n 1542) au disprut n floarea vrstei, iar minoritile e care a u urmat au fost tulburate de rivalitile faciunilor aristocratice.

146

TIMPUL RUGURILOR

Situaia s-a agravat dup 1542, prin consecinele Reformei scoiene Ir nou, acela al diviziunilor religioase, a aprut n lumea politic a acest ' dCtr din nord. Cnd Iacob al Vl-lea (nscut n 1566) a atins majoratul, el s-a a^1 faa at n unei situaii complexe i dificile. Lui i revine cinstea de a fi reuit " cursul presbiteriene i s impun elementele unei administraii normale. Dar acest l Vll sale, s-i e supun nobilimea, it s tempereze i d nflcrrile iil domniei b' i^ar~
st l

al Vl-lea era un rege care nu se interesa numai de sarcinile practice ale put C el este i un mare teoretician al monarhiei, autor al unor opere considerabl *' ln aceast privin i un partizan convins al monarhiei de drept divin. Astfel, o dat cu majoratul lui Iacob al Vl-lea, se vede manifestndu-se stil guvernamental mai ferm. Dar se constat i dezvoltarea, n aceeai ep 0 ? n inuturile de jos ale Scoiei, a uneia din cele mai dinamice Biserici n mater'' de cretinism. Reforma, n Scoia, ca i n alte pri, a nceput prin a fi problem zeloilor, din care cel mai faimos a fost John Knox care i-a prezentat cauza ntr-o situaie politic destul de confuz. Dup ani de deriv, progresul reformei s-a accelerat brusc de la 1558 la 1560, iar micarea a devenit mai coerent. Parlamentul din 1560 a distrus structurile eseniale ale Bisericii catolice, dar a aeza o biseric protestant n loc era o sarcin destul de dificil. Mai mult, a trebuit s se redefineasc relaiile ntre aceast nou biseric i puterea secular. S-a rezolvat aceast problem spre sfritul domniei lui Iacob al Vl-lea, prin compromisuri importante i delicate. Dar, pentru majoritatea ecleziatilor scoieni, misiunea cea mai important era s cretineze masa rneasc i s o aduc, prin adevrata doctrin, la moralitatea cretin. Aceast Biseric presbiterian nu avea nici importante surse financiare, nici destui pastori, dar era plin de ncredere i entuziasm. Ea avea o idee foarte precis despre societatea pioas pe care voia s-o creeze. In aceast societate, nu era Ioc pentru nici o nclcare a regulilor de conduit, nici pentru dumanii lui Dumnezeu". Tonul a fost stabilit n parlamentul scoian din 1563, cnd s-au votat legile care impuneau pedeapsa cu moartea adulterului, sodomiei i vrjitoriei. Aceast moralitate presbiterian era dur, dar cel puin oferea anumite certitudini n lumea instabil a Scoiei secolului al XVI-lca. Iar pastorii nu erau singurii care se interesau de vrjitorie. nsui regele Iacob al Vl-lea se interesa de ea. Iacob era, fenomen rar n istoria Insulelor Britanice, un monarh savant. Se credea un Solomon scoian, un rege nelept, capabil sa se pronune asupra naturii monarhiei i asupra chestiunilor teologice. Acest autoportret intelectual era temeiul lucrrii sale despre vrjitorie, Daemonologie, publicat la Edinburgh n 1597, apoi la Londra, i tradus n latin, franceza i olandez. Se pare c n tinereea lui Iacob nu se interesa de vrjitorie. Dar, ajuns la curtea regelui Danemarcei pentru a-i cuta viitoarea soie, pe prinesa Anna, intr, probabil, n contact cu ideile demonologice continentale. Ceea ce i-a trezit pn la urm curiozitatea i teama a fost marele proces de vrjii Drie de la Nortn Berwick, din 1591, cnd se pare c se descoperise un complot st tanic mpotriva lui i a regatului su. A scrie o carte mpotriva vrjitoriei era, pentru Iacob al Vl-lea, mijlocul de a se apra mpotriva unei ameninri cosmice i, de asemenea, de a face pe profesorul n aceste chestiuni pentru supuii si. Cartea n sine e

INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

147

scurt i in dialog' paeronOn atacndu-l P

venional, scris, ca attea lucrri demonologice, sub forma unui caz ntre un demonolog, Epistemon, i un sceptic, Philomates: se ocup i de vrjitoria malefic, de magia periculoas a elitelor, cgi ^oi mari sceptici care erau Jean Wier i Reginald Scot.

MARILE PANICI SCOIENE tura vntorii de vrjitoare n Scoia, descoperit prin cercetrile regretatei ietene, christina Larner, este foarte diferit de aceea care a prevalat "A* lia (cf. Tabelul p. 148). Existau, firete, cazuri locale, izolate, ca n Anglia. D-r Scoia a trit panici mult mai profunde: n 1591, 1597, 1629, 1649 i, ca t culminant, 166l-l662. Chiar n afara acestor crize, existau i mici panici f ale n care apreau de la zece pn la douzeci de acuzate de fiecare dat. Prima mare panic a izbucnit la North Berwick, n 1591. naintea acestui episod, orocesele i panicile oficiale privind vrjitoria erau rare. Dar anul 1591 a fost anul marilor revelaii. Ideea vrjitoriei demonologice sub toate aspectele sale se integreaz atunci mentalitii scoiene. Motivul central al acestor procese era veneraia colectiv a diavolului. Dup mrturisirile din 1591 (n Scoia s-a folosit tortura), n ajunul srbtorilor Tuturor Sfinilor din anul 1590, peste o sut de vrjitoare strbtuser marea n site pentru a ajunge la North Berwick. Sosite n ora, au intrat n biseric dansnd, vesele nevoie mare, n sunete de trompete. Diavolul era de fa i-i inea fesele dezgolite la dispoziia partizanilor, ncurajn-du-i s fac rul. Adunarea s-a apucat n cele din urm s profaneze mormintele. Cu ocazia altor reuniuni, vrjitoarele complotaser s otrveasc lenjeria regelui, s distrug imaginea lui Iacob i s-i nece pe rege i pe soia acestuia n timpul cltoriei ntre Scoia i Danemarca. Procesele din 1591, la care Iacob al Vl-lea participase foarte activ, ncepuser s lumineze populaia n privina vrjitoriei. ase ani mai trziu, s-a declanat o alt panic. Dar procesele acestei panici se pare c au provocat reacii destul de sceptice n mediile regale sau, oricum, teama de a nu scpa situaia din mn. O proclamaie regal a atras atenia mpotriva incriminrii oamenilor nevinovai, astfel nct, dup procesele din 1597, Adunarea General a Bisericii Scoiene s-a plns de lipsa de severitate a magistrailor seculari fa de vrjitoare. Dar n 1628, ca urmare a unor panici locale, Consiliul Privat Scoian s-a interesat din nou de soarta vrjitoarelor. ntre sfritul anului 1628 (perioada n care se generalizeaz frica de dezordini), au fost judecate pentru vrjitorie 350 de persoane. Urmtoarea mare panic, cea din 1649, este rezultatul ensiunilor politice i religioase care au urmat execuiei regelui Carol I. Arhivele sint incomplete, dar este posibil ca anul 1649 s fi atins paroxismul acuzaiilor n Scoia. inatoarea de vrjitoare a slbit n deceniul urmtor. Cauza a fost impuneautoritilor engleze n Scoia i apariia comisarilor englezi pentru administra-J siiiei. La sosire, aceti comisari au descoperit aizeci de brbai i femei ^ ,i vrjitorie care-i ateptau procesul. Dup spusele unui contemporan ' en de "acetia au descoperit atta rea-credin i att de puine probe mpotriva

148

TIMPUL RUGURILOR

lor, c nici unul din ei nu a fost condamnat". Dar, n anii 1650, teama de vr r " persist, iar presiunile pentru a trimite vrjitoarele n faa tribunalelor se inte JUorie Restauraia lui Carol al II-lea n 1660 a fost deci urmat, aproape imed / ' marea panic din 166l-l662. n aceti ani, dac e s ne ncredem arhivelor '^ sele au atins apogeul. 600 de persoane au fost acuzate i aproximativ 300 exe C~ ate. Procesele de vrjitorie n Scoia (tribunalele seculare), 1560-l729, pe decenii: Numrul proceselor

1560-l569 1570-l579 1580-l589 1590-l599 1600-l609 1610-l619 1620-l629 1630-l639 1640-l649 1650-l659 1660-l669 1670-l679 1680-l689 1690-l699 1700-l709 1710-l719 1720-l729

9 4 9 46 14 74 358 104 329 324 376 140 27 25 44 2 2

Totui, panica din 1661 1662 a constituit un catharsis. n anii urmtori au avut loc procese i execuii, dar nu mari panici, iar opinia savant, ndeosebi opinia autoritilor seculare, ncepe s devin mai sceptic. Fr ndoial, vntoarea de vrjitoare a fost nlesnit n Scoia de sistemul legal din epoc. Clerul juca un rol foarte activ n primele etape ale anchetelor, dar suspecii erau obligatoriu predai autoritilor seculare pentru procesul oficial. Dup 1597, cnd aceste autoriti i pierduser aproape tot controlul asupra proceselor, devenise ilegal judecarea unui vrjitor fr o comisie autorizat de Consiliul Privat. Asemenea comisii, alctuite n majoritate din membrii locali ai micii nobilimi, constituiau mijlocul cel mai rspndit de judecare a vrjitoarelor scoiene. Altele erau judecate de tribunalele itinerante, de trimii din Edinburgh sau de nalta Curte, numit Justiciaiy, care-i avea sediul aici. Din pricina lacunelor n arhive, este dificil, cum se ntmpl att de des, s stabilim cu precizie, dar se pare c nivelul condamnrilor era mai ridicat, chiar foarte ridicat pentr vrjitoarele judecate local de ctre aceste comisii. Oamenii care prezidau, membrii

INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

149

rau accesibili presiunilor vecinilor i mai ales acelor credine elitelor lca e' vrgjitoarelor, mprtite de rani i ecleziati. ntre altele ferme ittP01" .jat e comisarii englezi n 1652 , sistemul legal scoian folosea ceea ce l~a n^tia ca n majoritatea rilor europene, vrjitoarea care mrturisea tortura. 1^ _ ' a ^ aj te persoane, mrind astfel riscurile declanrii unei mari sUb tortura imp panici- ^ rtiCularitate a acestor procese scoiene, care a contribuit la intensifi ririlor n timpul marilor panici, era prezena specialitilor nsrcinai carea u sernnul, marca vrjitoarei, numii n Scoia prikers (neptori). n C ia sa dese P ^ea c- acest semn corespundea unui anumit loc de pe corp, insensibil ^ ' Uf sau unei mici rni care nu sngera. Trupul vrjitoarei era examinat, sem- tte cu un instrument adecvat (un ac gros, de exemplu), pentru a stabili ne gfau dureroase sau dac sngerau. neptorul" cel mai faimos, John Kin-C'A eXaminat muli suspeci n timpul marilor panici din anii 1649 i 166l-l662. F- t simptomatic al unei noi mentaliti oficiale, la sfritul anului 1662, acest Kincaid precum i ali experi au fost arestai chiar pentru acest gen de fraud. Firete era foarte uor s se abuzeze de aceast practic, fiind posibil ca neptorii" s fi cunoscut destul anatomie pentru a descoperi acele locuri puin sensibile la implantarea acului. Totui, practica a fost acceptat i chiar validat de ctre Biserica scoian pn n 1699; n 1649, primarul din Newcastle, ora n nordul Angliei, a importat un neptor" scoian pentru a examina vrjitoarele din acest ora. Au fost executate cincisprezece femei. Dac exist un ritm cronologic al vntorilor de vrjitoare n Scoia, exist, de asemenea, i variaii geografice. Dup cum arat cercetrile Christinei Larner, vntoarea a fost mai intens n inuturile de Jos ale Scoiei, mai ales pe coasta de est. Zonele muntoase erau alctuite dintr-o lume mai diferit, dominat de structurile sociale de clan, scpnd ntr-o msur mai mare puterii de stat, rspndit ntr-o regiune n care se vorbea gaelica, de confesiune catolic pn la un punct, n orice caz ferit de influena bisericii presbiteriene. Aceste pmnturi n-au fost tulburate de procesele de vrjitorie. n inuturile de Jos din partea de est, Biserica era foarte puternic, iar pastorii erau ntr-un contact permanent. Mai mult, in numeroase orae mici (Prestonpans, Tranent, Inverkeithing, Dumfries, Aberdeen), din diverse motive, procesele s-au inut lan de-a lungul ntregului secol al XVII-lea. Dar influena Bisericii nu era singurul factor. Existau i regiuni, cum ar fi sud-vestul Scoiei, unde Biserica era foarte puternic, dar unde procentul de acuzaii nu era foarte ridicat. Este posibil ca, n est, accesibilitatea spre Edinburgh, unde se aflau guvernul central i curile acestuia, s fi uurat cursul proceselor. CREDINELE MAGICE N SCOIA nsistnd asupra importanei vrjitoriei n inuturile de Jos, nu trebuie s uitm a c mu 'nelr 'n vrjitorie i n alte fenomene supranaturale din regiunile lUi nU HpSeSC dovezile Pentru secolele al nu exis' XVI-lea i al XVII-lea, a multe mrturii contemporane privind credinele populare din aceast
86 T

'

1 50

TIMPUL RUGURILOR

zon puin clcat de agenii guvernului central. Iar cele care exist pun -den o situaie n care credinele tradiionale supravieuiesc cretinism 1 6V'~ inuturile de Jos presbiteriene. Se pstraser vechile srbtori ale anuluj ' ^n sincronizate ntr-o anumit msur cu cele ale Bisericii cretine. Ajunul s h-" ^ Tuturor Sfinilor (n gaelic samhain), de exemplu, cdea n prima zi de ' r'" i ea era celebrat, n ciuda privaiunilor viitoare, cu jocuri pentru tineri ^ focuri de bucurie i tot felul de alte distracii i petreceri. Srbtoarea de'A ^ Nou, i astzi foarte important n Scoia, era i ea plin de superstiii i festj .tradiionale. Dar, asociat acestor obiceiuri, stpneanc o credin foarte n t nic n supranatural. Mentalitile oamenilor din zona muntoas erau pHn teama de zne, de fantome i spiridui. Se credea, de asemenea, n vrjitor' mai ales n puterile deochiului. Orict ar fi de srace mrturiile veacurilor trecute, pare n afara oricrei ndoiel' c n momentul n care folcloritii i-au nceput cercetrile n secolul al XIX-lea vrjitoria era nc o credin rspndit n regiunile muntoase ale Scoiei. Uri cuvnt gaelic, Buidseach avea aceeai semnificaie ca witch n inuturile de Jos sau n Anglia. Dar aceast vrjitorie munteneasc nu era deloc afectat de teoriile diabolice. Nu se credea n raporturile sexuale ale vrjitoarei cu diavolul. i, tot la fel, ea nu asista, alturi de el, la reuniuni, ea nu zbura spre sabat i nu nvia pe nimeni din mori. Vrjitoare de la munte era o femeie btrn, srac i fr prieteni. Dar ea putea s-i ntrebuineze pretinsele talente n avantajul ei i existau cazuri n care fermierii plteau vrjitoarele pentru ca ele sa nu fac ru animalelor i recoltelor. Pe de alt parte, se pare c se putea cumpra puterea vrjitoarei, i uneori nu i se pltea dect o livr de tabac. Dar de la nceput pn la sfrit, vrjitoria din zonele muntoase ale Scoiei a fost o chestiune de credine ale ranilor, nu de teorii demonologice. Chiar la sfritul secolului al XIX-lea, oamenii din aceste inuturi mai foloseau farmecele i contra-magia pentru a se feri de puterea vrjitoarelor i de alte fiine supranaturale. Credinele scoiene cu privire la vrjitorie contrastau ntr-un mod curios cu cele engleze echivalente. Se credea, firete, n general, n existena ghicitorilor i ghicitoarelor, foarte asemntori cu acei cunning folk englezi, dar opinia general nu era chiar att de tulburat de ei. Majoritatea acuzaiilor, cel puin la nceput, porneau de la dezacordurile ntre vecini. Dar n Scoia acest plan secund al schimbrilor sociale i economice, pe care MacFarlane l descoperise n Essex, nu este att de evident. Cu adevrat frapant este faptul c populaia din inuturile de Jos a acceptat nvturile Bisericii despre importana diavolului i a aspectului satanic. Christina Larner a vorbit de o nou demonologie popular'', i ea susinea c noi tim astzi c ranul scoian i-l nchipuia pe diavol mult mai l esn^ dect pe Dumnezeu". A ntreine un comer cu diavolul era o trstur curenta a superstiiilor populare. Mrturisirile vrjitoarelor scoiene erau pline de relatri despre ntlnirile i raporturile lor sexuale cu diavolul, precum i despre pactu satanic. Sabatul, cu toate c nu era universal, era destul de bine cunoscut. Astfe , vedem n Scoia cum credinele i temerile rneti se puteau amesteca cu pr e ocuprile demonologice ale elitelor savante.

INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

151

. te]ege cum operau credinele i procesele scoiene, s ne rentoarpeiitru a 1 , pOrjj care a izbucnit n 1697. Acest episod este foarte bine a aru cern l P u pstrat arhivele proceselor, i n plus ase publicaii contemdocumenla " ' consemneaz. Mai recent, aceast panic a fcut obiectul unei porane care fcSiu\ de solide, scris de Isabel Adams. Afacerea a nceput, cri- PPU r;ior engleze evocate, ntr-o familie de mici nobili. Christiane asemenea ^n Shaw, laird (adic senior") de Bargarran, localitate situat Shaw, inc ^ Glasgow, a fost afectat, n 1696, de o boal ciudat. Primele n aprP ^ .^ ^^ Q ce a rt a ntre aceast fat de zece ani i o slujnic, simpi rampbell. Christiane o vzuse pe Campbell furnd lapte, proprietatea ^a\ \ Shaw, i bndu-l. Ea o prse pe slujnic mamei sale, care-i fcuse repro-lul. parnpbell. Dup ce doamna Shaw a prsit ncperea, Campbell s-a rugat Un ' ori pentru ca diavolul s ia sufletul Christianei n infern. Fata a devenit e ^e tacut, a urcat n camera ei i, n scurt timp, s-a mbolnvit. Cum se ntmpl adesea, prinii s-au trezit neajutorai n faa unei boli care d venea din ce n ce mai serioas i din ce n ce mai inexplicabil. Au chemat doctori i au trimis fata la cel mai faimos medic din Glasgow. Au cerut i sfatul naterilor locali. Aceti pastori, membrii consiliului presbiterian din Paisley, s-au convins c mica Christiane era vrjit i ea nsi a nceput s le acuze n timpul crizelor pe femeile vrjitoare: mai nti, Katherine Campbell, dup care veni rndul unei femei din sat, cunoscut ca vrjitoare, Agnes Naismith, urmat de o aduntur de oameni diveri, printre care i nite sraci din vecintate. John Shaw, convins n cele din urm c micua Christiane era victima vrjitoarelor, s-a alturat pastorilor locali i grupul a plecat la Edinburgh, cernd o comisie de anchet mpotriva suspecilor. Cererea lor a fost ndeplinit i o comisie compus din experi ai legii i din seniori din inut a fost autorizat s interogheze pretinsele vrjitoare. Ea a interogat mai mult de douzeci de persoane i a prezentat un raport conchiznd c erau destule motive pentru a se declana procesele. n consecin, s-a ntrunit o a doua comisie alctuit din civa avocai reputai, semn c, la sfritul secolului al XVII-lea, procesele de vrjitorie erau luate n serios n Scoia. n cele din urm, n iunie 1697, apte persoane au fost sugrumate, fiind considerate vinovate, iar trupurile lor arse n faa unei mulimi numeroase. Acest proces a constituit, de fapt, ultima mare panic din Scoia. Unele din aceste vrjitoare fcur mrturisiri. Pe drept cuvnt, cele ale Elizabethei Anderson i-au stupefiat pe comisari. n vrst de aptesprezece ani, zabeth era ^ata a doi ceretori, crescut de bunica ei, i ea o ceretoare cu e putaie de vrjitoare. Fata i amintise c un oaspete venise n casa bunicii ei, i gentilom mbrcat n negru. O inuse pe Elizabeth de mn (ea-i simise mna e ca gheaa), apoi dispruse, ceea ce o umpluse de spaim. ase ani mai trziu, ca fu acuzat de vrjitorie i Elizabeth fu supus pentru prima oar unui "interogatoriu; btrna muri n nchisoare nainte de proces. Se prezent i tatl ei, care o iniie n viaa vrjitoarelor. Ea povesti comisiei cum, ntr-o P e cu lun, tatl ei o dusese la o reuniune la care erau de fa i cteva persoane Care ea e J cunotea (printre ele Katherine Campbell i Agnes Naismith) i m re ata nc o dat ntlnirea ei de acolo cu brbatul mbrcat n negru. Acesta

152

TIMPUL RUGURILOR

i oferise came i veminte, cerndu-i s renune la botez; ea refuzase. Mai i i alte sabaturi i cum vrjitoarele complotaser ntre ele punnd la cale Sr'Se care aveau s le nfptuiasc mai trziu; ele puseser pe foc, de exemplu ^e lnia gine a fiului pastorului cel pios, rsturnaser un bac i comiseser un inf' ~ Mrturie ocant pentru membrii comisiei, firete, i crucial pentru delih -C'^' lor, dar i pentru istoric, mrturie care arat cum ideea unei vrjitorii de ^ logice s-a fixat n mentalitatea rncii scoiene i cum aceast idee s-a n~ lat cu credinele n farmece. Dar mai exist i o alt surs care, orict de dificil ar fi de interpretat n ofer o vedere de ansamblu asupra mentalitii rneti scoiene. n 1882 crud' "*' american Francus J. Child a nceput publicarea textelor baladelor populare d' inutul de frontier anglo-scoian. In majoritate, versiunile originale ale acest texte dateaz din secolul al XVI-lea. Temele majore ale acestor balade ne d cu gndul la o lume homeric, o lume de certuri aristocratice, de onoare de famili" de lupte corp la corp, de adultere, de incesturi. Dar i o lume n care era prezent supranaturalul i unde forele supranaturale puteau influena viaa cotidian Femeile nobile erau seduse sau evitau s fie, de amani pe jumtate oameni pe jumtate demoni. Cavalerii erau, de asemenea, sedui de regina znelor. Psrile sau alte creaturi ddeau sfaturi eroilor de balade sau le comentau aventurile Amanii mori vorbeau de dincolo de mormnt. O balad intitulat Cei doi vrjitori povestete cum un magician urmrise o vrjitoare pentru a o seduce i cum amndoi i schimbaser forma n timpul acestei urmriri; ea se transformase, de exemplu, n tipar, n trestie, n iepure, n iap cenuie. Este greu de neles ce am putea conchide din aceste balade, dar ele pun n eviden o lume mental n care supranaturalul fcea parte din lucrurile acceptate i n care credina n vrjitorie era un lucru cum nu se poate mai firesc, n majoritate, persoanele acuzate de vrjitorie n Scoia erau asemntoare acuzatelor din celelalte ri ale Europei: rnci srace, btrne sau de o anume vrst. Dar, din cauza structurilor sociale rurale ale Scoiei, aceste vrjitoare aveau o poziie mai nalt dect surorile lor engleze: nevoiae, lucrtoare ambulante, vagaboande. Firete, vrjitoarea scoian se afla la nivelul de jos al sistemului social curent acceptat, darea avea o poziie, o poziie joas, i uneori dependenta, totui o poziie. ntre altele, n vrjitoria scoian, majoritatea erau femei: 80% din total. Spre deosebire de experiena altor ri, procentul femeilor printre acuzai cretea n timpul marilor panici: stereotipia este astfel confirmat. Mai mult, vrjitoria era sigurul delict serios care aducea femeile scoiene n scen. Chiar infanticidul, aceast alt crim feminin a epocii, a fost aici foarte rar judecat. Astfel, n Scoia, istoria vntorii de vrjitoare este foarte diferit i ea ilustreaz o variaie naional n interiorul modelului european n general. In Scoia, cel puin att ct tim, ranii aveau credine i superstiii comune cu clasele populare din alte regiuni ale continentului, mai ales frica de maleficii, dar i ]n~ crederea n puterile vracilor i ghicitorilor. Aceste idei erau totui modificat prin presiunile venite de sus: cele ale Bisericii reformate, cele provocate de u rege pios care se interesa de vrjitorie i cele care au urmat impactului forma statului asupra unei societi napoiate.

INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

1 53

PROCESELOR I MAGIEI" i de asemenea, n Anglia, condamnrile vrjitoarelor se rresc spre n Scoia,ujui a] xVH-lea. n aceste ri, ca i n ara Galilor, legile mpotriva sfritul sec abrOs;ate n 1736, iar ranul care se credea vrjit nu mai avea vrjitoriei ^ reme(jju legal. n acelai timp, savanii au respins magia ca parte de acum ^ credine, n timp ce Elizabeta I luase astrologia lui John Dee asisteni QaT0] al Il-lea, conform tradiiei, folosea ghicitoarele pentru a-i n serio ' ^ ja curse]e de cai. Insulele Britanice, alturi de ntreaga Europ ' ,- au asistat la o mare schimbare intelectual produs n cea de a doua C' a secolului al XVII-lea i n primii ani ai secolului al XVIIl-lea. Ceea junr D jace s numim superstiie a fost recuzat de elite; s-a deschis calea, ne spuTmanualele colare, spre secolul Luminilor. SCEPTICISMUL ELITELOR La un nivel superficial, factorul decisiv al acestei mutaii este revoluia tiinific din secolul al XVII-lea. Fr ndoial, originile tiinei moderne dateaz din acest secol, antrennd abandonul ideilor despre magie sau vrjitorie din gndirea savant. n Anglia, perioada ulterioar anului 1650 s-a caracterizat printr-o accelerare a dezvoltrii gndirii tiinifice. n perioada anilor 1650, mici grupuri de savani au organizat reuniuni la Oxford i la Londra; dup restauraia lui Carol al Il-lea, n 1660, activitatea lor a devenit prosper. Aceast nou tiin, conform istoriei convenionale, era pozitivist i experimental; ea verifica ideile prin raiune i observaie. Evenimentul-cheie a fost ntemeierea Societii regale, sub patronajul regelui Carol al Il-lea, n 1662. n deceniile urmtoare, un numr important de erudii (ne gndim imediat la Robert Boyle, Gregory King, William Petty) au continuat s fac adevrate revoluii n ceea ce epoca numea aritmetica politic (de fapt, tiina statisticii). Evident, n aceast perioad ei au pus bazele unui nou mod intelectual. Dar nu trebuie s supraestimm nici noutatea acestei filozofii naturale", nici facilita tea cu care savanii contemporani puteau s se degajeze de vechile credine. Pentru Proba aceast afirmaie, vom examina ideile marelui erou al istoriei tiinei engleze, Isaac Newton (1642-l727). Newton este foarte bine cunoscut pentru u nle sale asupra gravitaiei. Aceste studii au distrus sistemul aristotelic, conrm cruia funcionarea terestr i celest ascultau de reguli diferite. Opera sa pra mecanicii (ndeosebi asupra celor trei legi ale micrii) a pus bazele fizicii e, iar cercetrile sale asupra opticii au fost, de asemenea, de o importan eh' r m ^ar Newton, aa cum arata manuscrisele sale, se interesa i de ai ci 1C' C-Ca CC a stuPefiat pe primul su biograf, sir David Brewster. Este evident 6 mult Newton asupra alchimiei erau ntinse i continue. El a copiat exte ^chimice, manuscrisele privitoare la acest subiect conin 650 000

154

TIMPUL RUGURILOR

de cuvinte n total, iar n biblioteca sa personal Newton avea H8 d alchimie. Astfel, el ne demonstreaz cum un gnditor numit,,modern" ^e Ua vechile credine n serios. Ct despre acea faimoas gravitaie de care ' e Newton, era ea oare pentru gndirea epocii aa de diferit de forele att de importante n sistemul pe cale de a fi discreditat, neoplatonism 1? Pentru a ilustra mai profund aceast problem, s ne ndreptm atent' una din marile dezbateri-cheie despre vrjitorie ntre Joseph Glanvill (16361 ^^ i Jon Webster (1610-l682). Aceast dezbatere ne pune n gard mpotriv simplificri excesive, demonstrnd, de asemenea, cum se legau discuiile tiim'f16' ale epocii de chestiunile religioase. Glanvill credea c vrjitoria exista si c" A^ voiul era prezent n lumea terestr, dar adopta o perspectiv experiment -" Webster respingea existena vrjitoriei i susinea c diavolul nu poseda d *t puteri foarte limitate n lumea fizic. Totui, el credea n tiinele oculte un din scopurile lui principale fiind s stabileasc practica unor asemenea stiint excluzndu-l pe diavol. Mai mult, ideile lui Webster decurgeau din protestantismul radical, iar ale lui Glanvill din noul anglicanism, construit dup 1660. Glanvill de altfel, a formulat o propoziie care a devenit pivotul gndirii acelei partide care ncerca s dovedeasc existena vrjitoriei: a te ndoi de diavol, de prezenta lui n lumea terestr i de puterea agenilor si era primul pas spre ndoiala cu privire la Dumnezeu. Astfel, la sfritul secolului al XVII-lea, era un obicei rspndit s se' denune ateismul celor care se ndoiau de vrjitorie sau de magie. Ateismul nu era o problem att de grav pe ct se temeau Glanvill i ali scriitori conservatori, dar este evident c existau n anglicanism tendine care fceau dificil credina n vrjitorie. Oamenii de tiin de la sfritul secolului al XVII-lea erau cretini convini, firete, dar noua interpretare a cosmosului a fost urmat de o nou interpretare a religiei. Cretinismul se ntemeia de acum att pe raiune ct i pe revelaia divin. i acest nou cretinism raional, caracterizat printr-un Dumnezeu mai ndeprtat, las mai puin loc diavolului care intervenea n viaa cea de toate zilele, i deci i vrjitoarelor. S amintim c a existat mereu o tendin a protestantismului englez mai sceptic cum era, de exemplu, presbiterianismul scoian. Protestantismul englez, ca sistem teologic, oferea totui premise care puteau da natere spaimei de vrjitoare, dar nu el a dictat concluziile care s-ar fi putut extrage din aceste premise. Puteai deci s fii un bun protestant i s reacionezi diferit n privina vrjitoriei. S ne gndim la Elizabeth Deleval, o tnr dintr-o familie nobil, o protestant foarte pioas. In jurul anului 1666, suferea de o grav infecie a gingiilor. Trind ntr-o zon rurala i izolat, a trebuit s se fac apel la o lecuitoare a satului, o pretins vrjitoareRemediul a fost eficace, dar pioasa Elizabeth a fost tulburat din pricina faptului c a trebuit s se adreseze unei persoane suspecte. Ea a decis, n cele din urma, c femeia aceea nu era vrjitoare: Dumnezeu interzice, scria ea n jurnalul sau. s atribuie unei fiine rele o asemenea putere, care nu poate aparine dect gl~ riosului nostru creator. Numai la porunca lui se pornete vntul, i nu Ia porunca vrjitoarei, aa cum i pot imagina prostete unele persoane." Noua interpretar a cretinismului a venit s ntreasc aici o poziie sceptic deja stabilizata.

INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

155

antlaft confer
piflc Cbcine bt pirpateD torrcciiic l Jeatl))Q) ratncfllp tl)t ftee tyatibene atoptclje ffcfucljc cjce* crable f f f fpf.ee of. icti tl)o ablj tl)cto) tccatucftflrcitn' Dlifp* teUaimrgbp foigcucncs in tjat tnoft\)olpnamcbp
Ultima mrturisire a maieu Waterhouse nainte de moarte, n iulie 1566. Lambeth Palace Library

n Anglia mai exist un factor foarte important care slbea credi^na tav* jitone: atitudinea judectorilor. Aa cum am vzut, judector,, englezi erat^adesea sceptici, iar n jurul anulu, 1670 condamnrile pentru vrjitorie au devenim ce n ce mai ra!re. Nu era vorba de o respingere totala a ideii de vrjtone.a mai degrab de un scepticism ntemeiat pe problemele tehnice ale probelor Aceste probleme au fost precizate n 1653 de ctre sir Robert Filmer mai bine cunoscut c a a p o l o gi s t a l m o n a r h i e i a b s o l u t e . F i l m e r a s e n s u n ^ ^ " ' ^ l Juryrmn ofEngland, dup mai multe execuii n comitatul sau natal, Kent fc a insistat asupra imposibilitii de a proba vrj.tona i a atacat, n specia , ideile Privitoare la acest subiect ale marelui scriitor puritan WilBam P*ns Dup Khner, care trata .ronic acest punct, situaia era total absurda: daca vrjitoarea

] 56

TIMPUL RUGURILOR

era complicea diavolului, legea englez n-o putea condamna nainte d damna pe diavol n instan". Filmer adoptase astfel tactica scepticil0 ~ Cotlae pe demonologi c interpretau greit scrierile sfinte. u*a Sfritul credinelor n vrjitorie pentru elite venea dintr-o diverg cultura lor i cultura popular. Chiar scriitorii demonologi erau mere * ltltre denune a superstiia vulgar" privitoare la vrjitorie n rndul oamenilo 7 Cum scepticismul a sporit n cea de a doua jumtate a secolului al XVl'r" muli membri ai elitei, mai ales judectori, ajungeau s clasifice drept vuia toate credinele privitoare la acest subiect. Ei se considerau liberi fa de'pra f^ ' populare: presiunea mulimii mpotriva vrjitoarelor, inclusiv n palatul de iu r obiceiul de a zgria faa pretinsei vrjitoare pentru a obine o pictur de s &' folosit apoi pentru a-i contracara puterea; necatul" vrjitoarelor. Acesto ' meni, savani ei nii, care nu puteau respinge total teoria vrjitoriei, aseme tehnici li se preau dezagreabile. Ei se agau de teorie, dar respingeau posib' litatea ca bietele btrne acuzate n faa tribunalului s fie vrjitoare. n Scoia asemenea schimbri tiinifice i religioase snt greu de gsit. ntre 1600 i 1700, ara a fost tulburat de o serie de probleme politice i religioase iar n 1715 i 1745 au izbucnit revoltele iacobite. Este posibil ca, n ultimii treizeci de ani ai secolului al XVII-lea, aceast agitaie, uneori violent, s fi abtut atenia de la vntoarea de vrjitoare. Dar trebuie s recunoatem c biserica prezbiterian era mai puternic dect oricnd. Rmne posibilitatea, aa cum am vzut, ca marile panici din 166l-l662 s fi produs un fel de catharsis. Pe de alt parte, o serie de semne de la sfritul veacului al XVII-lea atestau c viaa intelectual n Scoia ncepea s se modernizeze. Universitatea din Edinburgh a fost una din primele universiti care au introdus schimbri n programa studenilor, ntemeind, n special, o facultate de medicin foarte avansat. Secolul Luminilor n-a nceput n Scoia dect dup 1745, dar existau muli gnditori importani a cror reputaie se rspndise nainte de acest an. Schimbrile nu erau nici att de profunde, nici att de timpurii ca cele ale revoluiei tiinifice" engleze, dar aveau o anumit importan. Ca i n Anglia, vntoarea de vrjitoare a slbit din ce n ce mai mult n Scoia. Ultima mare panic, aa cum am vzut, s-a produs n 1697. Procese aveau s mai fie, din cnd n cnd, i chiar execuii, dar ritmul acuzaiilor se va rri. Curios, n-au existat mari dezbateri privind acest subiect, asemenea celor care sau derulat n Anglia. Chiar n etapele ultime ale vntorii de vrjitoare, n Scoia se observ o absen a controverselor savante. Ultima carte, publicat n Scoia, n 1705, care s-a declarat mpotriva vrjitoarelor The Tryal ofWitchcraft, nu era dect un tratat de douzeci i trei de pagini, iar autorul lor a rmas necunoscut; se crede, n general, c ar fi vorba despre un pastor prezbiterian, John Bell. Acest tratat apare ciudat i demodat. Nu conine dect foarte puine referine la noua gndire tiinific european sau chiar englez i citeaz puine autoriti ulterioare anului 1650. Este o oper convenional, cu toate c destul de prudent: i VKJ venea cititorii s nu atribuie bolile naturale vrjitoriei. Teologia era una calvinista, dar premisele sale teologice eseniale privitoare la vrjitorie erau cele formulate n secolul al XV-lea: pentru ca vrjitoria s existe, snt necesare trei elemente-

157
SULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

nneratie diabolic... i, n cele din urm, consimmntul vrvoiread : r t e nu constituia o just ACeaS vrmoarele. simptom poate al faptului c dorina de a le persecuta
a divina, o^ ^ const ituia o justificare intelectual foarte puternica nentruaalu -ntre prezbiterienii convini. _ ^dea chiar printre p^ ^ ^ decHnului ,uptel mpotriva vrjitoarelor in SC par factor"' celltudinea judectorilor i, mai ales, influena lui George Scoia este ncSiofl a ^^ ^^ M a c k e n z ie a prezidat ma. multe proMackenzie (163& ' i678-l680, iar acestea s-au terminat n majoritate prin e in d 5" de v^it0" u constrngen mal puin executllle au fost foarte puine. achitn, P.edep,^"nva pe acuzai cum s fac un apel n justiie. M.ca nobikenzieinsu,

The moft wonderfull

and truc ftorie, of accrtatnc Witch

namedtdlfe Gooderigtof Stapenhill,

wh wu arraigncd and coruiicd ar Darbic A i df *t tm rt t t rt ff Dliog, < ? fthhrtttwejerts tftftf fefftd h >l>*
Dfmll, v:th hu hur&Ufittti Ut Aff*riti*iu bj htm rtttred tt Burton vpoa T h C t i t f S u & 3 t ( i tiUt/hitimnel-

Pagina de titlu la Minunata i adevrata istorie a unei vrjitoare pe nume Alse Gooderige care a fost acuzat de vrjitorie i deinut la Darbie... 1597 Lambeth Palacc Library

158

TIMPUL RUGURILOR

lime, pastorii rurali i ranii continuau s cread n vrjitori, s intentez dar micii funcionari i, n cele din urm, persoanele care voiau s se Cese, n acuzatori au recunoscut ncetul cu ncetul scepticismul judectorilo C"'!t'tll'e execuie a avut loc n 1727: vrjitoarea, Janet Home, era o femeie senil" mi* tea confuz. Asemenea omologilor englezi, judectorii scoieni nu puteau' U m'n~ n totalitate teoria vrjitoriei; dar felul n care puneau n eviden defect f" 1^ zaiilor individuale mpotriva vrjitoriei era de ajuns s ne sugereze un aCU" cism general. Abrogarea legii scoiene mpotriva vrjitoriei n 1736 a fost re T^"'" unei decizii engleze, dar se pare c la aceast dat vrjitoria aproape dis * ^ Use de pe harta mental a elitelor scoiene PERSISTENA SUPERSTIIILOR" POPULARE Aadar, elitele britanice prseau ncetul cu ncetul vechile credine n vriito rie i magie. n clasele de jos o asemenea schimbare e mult mai greu de precizat Este uor s-i urmreti pe scriitorii savani ai epocii i s accepi imaginea simplist a superstiiilor vulgare". Totui, exist destule urme n arhive care ne arat c, n toate regiunile Insulelor Britanice, oamenii de la ar continuau s cread n vrjitorie i magie. Uneori, credinele erau ridicole; alteori, dimpotriv, se dovedeau a fi destul de periculoase. In 1751, Thomas Colley a fost spnzurat la Tring, un sat din Hertfordshire, pentru c ucisese o btrn, Ruth Osborne. Aceast Osborne era o pretins vrjitoare, iar Colley eful unei cete care o obligase pe btrn s noate pentru a o supune la proba apei. Ea a murit n urma acestui tratament. In timpul execuiei lui Colley, dup o dare de seam contemporan, oamenii s-au adunat, inndu-se mai la distan, ca s-l vad murind, mrind i bombnind c era nedrept s spnzuri un om care ucisese o bab ticloas vinovat c fcuse atta ru prin vrjitoria ei". Dac mentalitile populare se schimbau, aceasta se fcea foarte ncet! Pentru secolul al XlX-lea, studiul acestor schimbri i al credinelor supravieuitoare n Anglia i n alte inuturi ale Insulelor Britanice este nlesnit prin studiile observatorilor foarte interesai de ceea ce au identificat drept folclor popular, de ceea ce aceti observatori au constatat a fi adesea mrturia unei credine incredibil de puternice n vrjitorie printre oamenii de la ar. S ne ocupm de concluziile reverendului J. C. Atkinson, pastorul parohiei Danby, un ctun izolat n landurile din Yorshire. n 1891, Atkinson i-a publicat memoriile, amintindu-i de lumea mental a enoriailor lui cnd sosise la Danby. Acum cincizeci de ani" scria el ntreaga atmosfer a firmamentului folcloric al acestei regiuni era att de plin de existena i faptele vrjitoarelor, c mi se prea c le descopr prezena i activitatea n toate colurile i ungherele satului." El furnizeaz detain asupra ctorva din aceste credine: vrjitoarele puteau s se transforme, de pre ferin, n iepuri i astfel deghizate puteau bea laptele direct de la ugerele vacile S-a recurs adesea la ghicitori i ghicitoare pentru aceleai motive ca i n seC0 al XV-lea: pentru a descoperi obiectele furate, pentru a lecui bolile, pentru a opune farmecelor. Un informator al pastorului Atkinson i-a explicat cum i dir J

1 59
INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

ul din faimoii ghicitori, John Wrightson. Acesta purta un fel de un on -e cu 0 centur foarte mpodobit i un acopermnt de cap foarte obde cerem ^ ^ obiectele necesare mprejurrii: un craniu, un glob, preparate izar, nconju -oase rjUp Atkinson, oamenii de la ar foloseau farmecele ierburi mi. ^ ^. ^ m p O triva ^ ^ vrjitoriei i a altor surse ale unui ru
ule e

form )ar nu trebuie s adoptm o viziune prea folcloric, agreabil a supranatura -^ uiare: n secolul al XlX-lea, au existat destule cazuri n care acestor ere ^ maltratat sau chiar i_a ucis pe pretinii vrjitori, mulimea ^j pOpUlare puteau produce adesea adevrate tragedii. Astfel, AC S ^ 1S94 s-a gsit trupul unei tinere femei mritate, Bridget Cleary, ntr-o n anu ^ ^ Clonmel, n Irlanda. Trupul ei prezenta arsuri foarte grave. Ancheta mlatin ^usese arsa de soul i tatl ei n prezena altor oameni, inclusiv a Ei credeau c Bridget era un copil care fusese schimbat", i deci Tcelei care suferea nu era cel al femeii adevrate, ci al unui spirit nelegiuit luase C forma. Acuzaii au fost condamnai, iar soul a fost pedepsit cu dou-ci de ani de nchisoare. Alte ntmplri mai puin grave fac loc mai degrab surprizei dect ororii n opinia cultivat a epocii. Totui, vrjitoarele, i mai ales ghicitorii, i ctigaser o reputaie considerabil. Acest John Wrightson, supranumit, dup locul n care tria, neleptul de la Stokesley", despre care vorbete bunul pastor Atkinson, era unul dintre acetia. Era respectat datorit puterilor lui oculte i bine cunoscut n inut la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de al XlX-lea. Muli oameni recurgeau la el pentru a-i lecui vitele bolnave, pentru a-i regsi obiectele furate, pentru a afla ce se ntmpla la o anumit distan i (lucru nou n repertoriul ghicitorului) pentru a-i ajuta s evite tragerea la sori n vederea recrutrii n armat. Wrightson pretindea c el posed aceste puteri, fiind el cel de-al aptelea fiu al unui al aptelea fiu, puteri care sporeau, susinea el, dac postea. Atkinson, care a cules multe ntmplri din gura acestui om, credea c reputaia lui era att de mare net hoii napoiau obiectele furate cnd auzeau c fusese consultat Wrightson pentru a fi descoperite. Dar, n ciuda acestor puteri oculte i a unei reputaii personale cam ndoielnice, era adesea invitat s fie na. Aprea de obicei la botezuri n mare inut: manta i ciorapi stacojii, jiletc alb, cma cu jabou, pantofi albi. Un gentilom din inut scria n 1819 c Wrightson era unul din acei impostori care triau i se hrneau din superstiiile de ordin inferior". Poate! ar oameni ca Wrightson, n ciuda aparatului su ocult, ofereau un real serviciu ocalnicilor. i, aa cum remarca plin de nelepciune reverendul Atkinson, ghicirii i ofereau serviciile cu mult mai ieftin dect o fceau avocaii sau medicii. in arhivele din ara Galilor se gsesc, de-a lungul secolului al XVIII-lea, n tuni de vrjitorie. n ciuda eforturilor pastorilor protestani i, mai trziu, ^metoditilor, ranii rmneau legai de vechile obiceiuri. Fr ndoial, aceti se credeau buni cretini, ceea ce nu-i mpiedica s pronune formule magice, ma .nverseze cu spiritele i demonii, s cread n auguri i apariii, s practice n a d aStro ^'a i vrjitoria. S-a crezut, mai ales, n ghicitori i ghicitoare, pn 1 a doua jumtate a secolului al XlX-lea. Un mare numr de cazuri s-au descoPerit n umai n valea Neath. n anii 1787-l788, un fermier descoperise c vacile

KUUURILOR

- n faa tribunalului r! 'epedC de puterilc Iui de ghicitor'i s Puterile oculte, ci nu m a i stt de a T f" * "" M d e c u n o ?tin despre '^'a. prin artele magice si o putere c T * "^ p e ^"oranti. de a crea Poate napoia obiectele furate pro pr eta'T l^ nCe COnce Pt ie uma n ' c a[te acte de prestidigitaie" D r cred ?'' ^ "^ PU" la SOCOteal mU'te bStrtn.pcnumeBess Tregwl tri.anr ' ^ COntinu at s persiste n inut. 0 soarta slujnicelor i fetelor de fe2" lmpreJurim'. " anii 1840-l860, ghicind ' "; Ca lntrebuina i alte arte magice pentru

INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU

161

cea de toate zilele. Fr ndoial, asemenea oameni se gsesc Insulele Britanice, demonstrnd cum au supravieuit, chiar n retutin^enl 'n jystrialjzat", vechile credine ale unei ri preindustrializate. cea dinti ;ara 'a cum ^ am vzut, vrjitoria i alte superstiii populare ale regiunilor n Scoia, , mrturjj din secolul al XlX-lea. Dar, a ne gndi la Scoia mU ntoase au ^^ce Q nQU^ perspectiv asupra istoriei vrjitoriei: vrjitoria i [e jjterare. Romancierul cel mai cunoscut n Marea Britanie n ^ag ca o ^ ^ seC olului al XlX-lea a fost, fr ndoial, sir Walter Scott primele Romanele sale nu erau numai foarte populare dar, datorit impor"" l r istorice tratate, ele au ajutat i la crearea unei identiti naionale tanei te SCoieni (Scott era nscut la Edinburgh, unde a i trit cea mai printre ^ v[ep[ sale). Vrjitoria constituie o tem secundar, dar destul de im-mare v n romanele lui Scott. El s-a folosit de tradiiile vrjitoriei i ale magiei ^ a crea diverse efecte i a introdus mai multe personaje care erau implicate ""rtele oculte (spre sfritul vieii sale, Scott a publicat, de altfel, un volum de sori despre demonologie i vrjitorie). n romanele sale, el aduce n scen femeie suspect, supus probei notului, i un brbat care practica meseria de ehicitor. Gsim, astfel, ntr-un roman de Walter Scott, The Bride ofLammermoor, trei btrne vrjitoare care, asemenea surorilor lor supranaturale din Macbeth, comenteaz intriga operei. Firete, aceste referiri la vrjitorie i magie snt un mijloc de a crea atmosfera istoric, dar se pare c autorul a urmat tradiia popular mai degrab dect pe cea teologic: multe dintre aceste vrjitoare nu snt ticloase, unele dintre ele ajut chiar la meninerea ordinii morale. i faptul c vrjitoarele i magicienele pot juca un rol att de activ n crile unui romancier important sugereaz c gndirea oamenilor cultivai privind acest subiect a intrat ntr-o nou etap.

MODE GOTICE, OCULTISM I LITERATUR ntr-adevr, pentru secolul al XlX-lea ar fi prea simplu s vorbim despre magie i vrjitorie ca despre o chestiune pur rneasc. Printre clasele cultivate, vechile credine n supranaturalul integrat n gndirea tiinific nu mai snt la mod. Fara ndoial, existau n secolul al XVIII-lea oameni care se ocupau de astrologie i alchimie, dar ei nu se mai aflau n centrul curentelor intelectuale. Totui supralaturalul n-a disprut cu totul: se ivea din cnd n cnd, uneori deghizat sub parena tiinei. Se pot prezenta mai multe exemple ale acestei situaii. La sfritul fete* ^ XVIII"lea ?' nceputul celui de-al XlX-lea, s-a manifestat un mare res pentru mesmerism. Aproape n acelai moment, erau la mod romanele en Ce ' Un gen ^oarte impregnat de elemente supranaturale. i, puin mai trziu, treb ' Vl^tOnana a manifestat un gust accentuat pentru spiritism. Fr ndoial, negi'" Sa nC fer'm sa supraestimm importana acestor fenomene, dar nu s le re sp ,. "emonstreaz, ntr-adevr, cum oamenii care se credeau cultivai, l 'rde H' ^arte credincioi, puteau ncorpora supranaturalul n sistemele ne. i, n sfrit, sgeata partului. Este foarte uor pentru noi, oamenii

162

TIMPUL RUGURILOR

luminai, s respingem aceste credine fie c este vorba de superstiiile tfie de preocuprile claselor cultivate ca pe nite aberaii ale unor tini n!'r> tini ! d volute. Este neplcut pentru noi, britanicii, s ne amintim c au existat doi care au contribuit la evidenierea magiei i a vrjitoriei n secolul nostru P ^ se numea Aleister (n realitate Edward Alexander) Crowley (1875-] 94-71 ^^ fiul unui berar care adoptase principiile Frailor din Plymouth. Acest Cr '^ renunnd la antecedentele lui, i-a abandonat studiile de la Universitat ^ Cambridge pentru a mbria decadena sfritului de secol. S-a consacr "* mare ardoare magiei i cunotinelor oculte i a scris mai multe cri car U atrage atenia marelui public. Acelai public se interesa de altfel i de roma / lui Denis Wheatley (1897-l977); unul dintre aceste romane, publicat n 1935; are drept subiect satanismul; el va fi urmat de alte opt romane n acelai ee ' Dar, n mediile cultivate, rolul cel mai important l vor juca scrierile Margarete' Murray. Nscut la Calcutta, ea se instaleaz n Anglia cu ambiia de a deverT infirmier; dorina nefiindu-i ndeplinit, ncepe s studieze egiptologia la Universitatea din Londra. Devine profesor universitar i public multe cri cu subiecte din acest domeniu. Dar se interesa, de asemenea, de vrjitorie i, n 1921, edita cartea The Witch-Cult in Western Europe. Aceast carte, actualmente discreditat printre erudii, a avut o mare influen mai ales asupra publicului larg, populariznd ideea c oamenii acuzai de vrjitorie n secolele al XVI-lea i al XVII-lea erau adepii unei religii de fertilitate precretin. Aceast teorie cu privire la vrjitorie, nesprijinit pe studii serioase, este totui foarte, bine fixat n mintea contemporanilor. Ciudat ironie c Marea Britanie, care a rmas la periferia vrjitoriei n zorii timpurilor moderne, a nutrit doi autori ale cror opere constituie fundamentul credinelor supranaturale moderne!

CAPITOLUL VI

Un univers saturat de magie. Europa meridional

FRANCISCO BETHENCOURT

p rsecuia vrjitoriei n Italia, Spania i Portugalia n-a atins nivelul represiv regiuni din Europa epocii moderne. Modelul represiunii meridionale poate a eterizat prin supravegherea individual sistematic, dar continu, contras-" d cu supravegherea masiv care s-a aflat la baza att de faimoaselor valuri , oersecutie din rile septentrionale. Aceast diferen de practic judiciar nate mai multe ntrebri: cine snt agenii angajai n represiune, care le snt interesele i strategiile? Ct de mare este sensibilitatea puterii i a populaiei la fenomenul vrjitoriei i al magiei? Prima i a doua ntrebare snt complexe. tim c jurisdicia privind delictul de vrjitorie era mprit ntre tribunalele civile ecleziastice i inchizitoriale, acestea din urm ocupndu-se exclusiv de implicaiile eretice ale vrjitoriei. ntr-un anumit fel, Sfntul Oficiu, limitat n Europa aproape exclusiv la peninsulele iberice i italiene, ncepnd din secolul al XVI-lea, deine puterea decisiv de a preciza politica fa de magie. Astfel, trebuie s cunoatem bine interesele puterii n spaiul religios i politic pentru a-nelege strategia Inchiziiilor. Trebuie, de asemenea, s cunoatem bine contextul religios i mecanismele clasificrii ereziilor pentru a nelege prioritile aciunilor inchizitoriale. n sfrit, trebuie s studiem modelul cretinrii n Europa meridional pentru a explica relativa moderaie" a aciunilor. n privina celei de a treia chestiuni, absena valurilor represive semnificative trebuie pus n legtur nu numai cu puterile angajate, ci i cu sensibilitatea populaiilor. Trebuie s identificm, pe de o parte, sistemul central al valorilor care organiza percepia magiei, iar pe de alt parte, configuraiile culturale specifice care susineau vrjitoria. nainte de toate, trebuie s caracterizm fenomenul pe care sntem gata s-l analizm: s precizm cmpul semantic corespunztor termenilor de magie i vrjitorie, ca i realitile mictoare ale practicilor i credinelor magice. Pe scurt, s reconstruim viziunea magic a lumii n toat complexitatea sa. n sfrit, ne propunem s caracterizm agenii magici prezeni in viaa de toate zilele a oamenilor i, de asemenea, figurile mitice (Benandanti, onne difuori etc), a cror prezen simbolic nu era mai puin activ. PRACTICA I CREDINELE MAGICE d fi" aceast^ ePc trupul era abordat ca un element extrem de fragil, ameninat ageluri de tot felul furtuni i catastrofe, foamete, epidemii, rzboaie i

164

TIMPUL RUGURILOR

conflicte, crime i rzbunri. Conceput ca un instrument productor si ctor, trupul se supunea deformrilor constante impuse de proasta aii de absena condiiilor sanitare, de rnile luptelor sau btilor, de sarcini ' Aceste agresiuni vizibile care determinau existena precar i efemer a^teri. din patru murea nainte de a mplini un an, sperana de via la natere , CP'' cam la douzeci i opt de ani erau interpretate printr-o mentalitate ma ' ^^ ligioas n care rul putea fi abordat, dup circumstane, ca o pedeaps"rr'"re~ ca o manifestare a spiritelor diabolice sau ca rezultat al unei agresiuni m^^ n aceast perspectiv, trupul era considerat ca o suprafa expus, deschis;" ' exterior, subiectul unor interferene ale forelor oculte. i totui, circumst- ^ sau perioadele specifice l fceau i mai vulnerabil, mai ales dac era ain V boal sau dac era foarte tnr. Copiii, de exemplu, erau fiine extrem de fra i ^ dat fiind trupurile lor moi". Dar mai existau i mprejurri n care trupul deve amenintor pentru comunitate. Trupul femeii lehuze era considerat impur si chis ntr-un spaiu de carantin, nconjurat de tabu-uri. n aceast situaie est interzis femeii s ias din cas i celorlali s-o priveasc n ochi pn cnd se duce la biseric pentru a se purifica, la ncheierea perioadei de izolare. Ritualurile de protecie se dezvolt mai ales n perioada copilriei. Botezul este un ritual de trecere decisiv care integreaz nou-nscutul n comunitatea cretin, jucnd i un rol fundamental de consacrare a sufletului, a crui important este msurat prin accesul la ceremoniile funerare. Dar botezul era i el un ritual printre altele: n mediile urbane, exista obiceiul de a ntocmi mai nti harta cerului nou-nscutului; pronosticul cerului plasa imediat copilul n cadrul influenelor astrale, subliniindu-i dependena fa de macrocosmos i, de asemenea, vulnerabilitatea, n basmele i piesele de teatru ale secolelor al XVI-lea i al XVII-lea se vorbete adesea de cutarea unei zne" care s-i favorizeze soarta. Aceste relatri ridic problema importanei puterii pe care o deine autorul pronosticului, dar i a puterii cuvintelor: prevestirea destinului este privit ca o vraj care leag copilul de un parcurs anticipat. Rolul moaei care ajut naterea este ntotdeauna foarte important n aceast perioad; ea particip la misterul naterii, fiind stpna acestei perioade de grani, nelinititoare, nvestit cu puterea prediciei, care explica prudena cuvintelor proferate. Moaa administreaz imediat primele ritualuri de protecie, mai ales amulete, confecionate din materiale sacre, organe de animale, piese de mbrcminte sau obiecte cu forme simbolice cum ar fi figa", reprezentarea unei mini nchise, cu vrful degetului mare plasat intre index i degetul mijlociu, avnd o evident semnificaie falic, iar drept scop alungarea diavolului. Binecuvntrile i fumigaiile completeaz ritualurile de protecie care realizau un fel de cordon sanitar" n jurul nou-nscutului. Ameninarea principal pentru copii, date fiind trupurile lor poroase . es deochiul, un fel de vraj provocat de privirea unei btrne invidioase care ar capacitatea de a deochia. ntreaga regiune pe care o vom analiza atribuia o mare importan acestei agresiuni magice, desemnat prin cuvinte ca maloju, mau-oln / sau malocchio. Diagnosticul" era n general legat de bolile prelungite care dep eau competena medicilor sau care produceau o slbiciune extrem fr un mo aparent de altfel, aceast idee de boal invizibil, ca i noiunea de epuiz

1VERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

165

este ntotdeauna legat de acuzaia de vrjitorie. Deochiul, n fizic fra ca . ' 0 noiune care permite obiectivarea raporturilor conflictuale aC est cadru, e ^ ^ ^ cartierului n aceast epoc raporturile sociale nu n interiru s ;maginea idilic proiectat de etnografii de la sfritul secolului aveau nimi ^,dC^ boala putea fi atribuit conflictelor ntre vecini sau resenti-a] XI^"'ea' Syjaci, puterea de agresiune magic n acest domeniu este circumfljentului c^ ^ cror snge menstrual n-a fost purificat, snge care putrezete, scris batnn ^ foarte fini, periculoi, activai de invidie i proiectai ca nite

DEOCHIUL I FARMECELE Aceast explicaie materialist" a deochiului, pe care o gsim n tratatul Manuel de Azevedo, un medic portughez din a doua jumtate a secolului TxiX-lea se situeaz n inima unei tradiii care-i gsete aprtori ca Giordano Bruno si Tomasso Campanella, cu toate c i ali autori pot mprti acest punct de vedere. Este cazul lui Torquato Tasso, care descrie n Dialoghi malignitatea vaporilor pe care-i degaja invidia privirii. Veninul din suflet ar fi astfel proiectat prin ochi asupra obiectului supus farmecelor (fascino). Bruno plaseaz impactul acelui malocchio n cadrul mai vast al unor virtui sensibile ale privirii, o virtute activ cnd privirea se oprete asupra unor corpuri, dar i o virtute pasiv pentru c suport influena lucrurilor. Virtutea este aici neleas ca o capacitate, o dispoziie i o for imanente tuturor lucrurilor la diferite niveluri, ceea ce explic puterea de a fermeca nu numai a omului, ci i a animalelor, a plantelor i chiar a pietrelor. Campanella mprtea ideile lui Bruno (att textele unuia, ct i ale celuilalt au fost scrise n jurul anului 1590), dar el furnizeaz mai multe exemple privind interdependena lucrurilor, puterea transformatoare a privirii (mai ales asupra sentimentelor) i ameninarea vaporilor maligni (n legtur cu care citeaz acelai caz al unei btrne nepurificate). Viziunea lui Campanella face i mai clar imbricaia ntre panmaterialismul" i panspiritismul" acestei tradiii: el atribuie o caracteristic corporal spiritelor, considerate ca substane vaporoase foarte fine care scap privirii noastre. n aceast perspectiv, sntem nconjurai e spirite, acestea umplu aerul pe care-l respirm, snt prezente n lucruri i fiine vii i pot fi chiar create n anumite circumstane. Deochiul se nscrie ntr-un cadru general al raporturilor de influene, angajnd ntregul univers o perspectiv mprtit att de mediile erudite ct i de mediile populare, chiar dac se situeaz la nivelul elementar de nelegere sensibil a ' a|u- Normal, deochiul este considerat o agresiune magic, legat de senti^ ue invidie. Dar el se poate produce, n perspectiva pe care o analizm, Zul tat al unei ncruciri cazuale de priviri, al unei interaciuni nefericite sa n car $ dezlnuit a unui corp dereglat i impur. Am evocat tabu-urile rcums criu perioada de lehuzie pentru a-i proteja pe ceilali de un corp Care misteru l vieii, a devenit impur i primejdios. n acelai fel, Purificrii btrnelor le face trupul primejdios; sngele destinat s nasc

'eprOdd

166

TIMPUL RUGURILOR

viaa se poate transforma ntr-o putreziciune generatoare de vapori mal r ttoare de boli. Dar aceast logic merge chiar mai departe: virtutea fie -lC'' soane poate avea influene negative sau pozitive, independent de voina e' ^ per ~ percepie a vrajei negative se gsete ntr-o form difuz n ntreag- pC meridional, dar ea dobndete o importan extraordinar n zona Nan r aceast vraj negativ poart numele de iettatura (G. Gallasso). '' lettatwa cuprinde toate formele de influene malefice. Cuvntul a fost n jurul lui gettare, ceea ce duce cu gndul la ,,a arunca o privire"*, a face f '* vrji"**, dar cmpul semantic pe care-l acoper este considerabil lrgit A ^ deochiul este numai un caz printre altele n definiia complet a iettuturil n cazul cel mai nelinititor este cel al individului considerat ca un iettatore noi ^ care este i astzi curent n Italia. n acest caz, individul care are nenorocul fie considerat un iettatore este izolat de comunitate, oamenii nu-l privesc n y pentru a nu-i primi influenele nefaste, se tem de prezena lui i chiar s se afl n vecintatea lui. Femeile nsrcinate i copiii snt n special invitai s se nde prteze de el i s nu se apropie niciodat de casa lui. Am descoperit deja sub forma diferitelor amulete, antidoturile tradiionale ale iettaturii: pentru a se feri de pericol snt utilizate n general, n prezena unui iettatore, reprezentrile falusului i ale coarnelor. i mai trebuie s fie recunoscut cel care deoache. Juan Lazaro Gutierrez, n cartea sa Opusculum defascino, publicat la Lyon n 1653, inventariaz urmtoarele semne: faa palid, ochii triti i lcrmoi, aerul ntunecat, insomnia, veghile continue, trupul slab i vlguit. Disfuncii mai grave de ordin sexual, mai ales impotena, frigiditatea, sterilitatea, snt explicate adesea prin coerciia magic (E. Le Roy Ladurie). n acest caz, nu ne aflm numai n faa unei credine care obiectiveaz nelinitea castrrii sau incapacitatea sexual probleme resimite ntr-un fel i mai violent n cadrul demografic al vechiului regim dar avem de a face, de asemenea, cu tehnici magice foarte rspndite, care vizeaz manipularea corpurilor, a sentimentelor i a voinelor. Cureaua legtura n italian, ligamento n castilian i portughez semnific literalmente o curea nfierat la cele dou capete, dar cuvntul semnific i o tehnic magic prin care se ncearc legarea forelor naturale ale omului, suspendarea funciilor reproductive ale corpului uman, mpiedicarea consumrii cstoriei. Ideea de legtur, exprimat prin denumirile n italian i spaniol, poate fi considerat ca o metafor care reprezint de altfel acel modus legandi, mrturisit de muli vrjitori n faa Inchiziiei. Instrumentul esenial in aceast operaie este cureaua purtat n mod obinuit de brbatul pe care doresc s-l fac impotent. Aceast curea este obiectul a trei noduri rituale fcute de vrjitoarea care pete n acelai timp peste pragul casei, ceea ce va provoca im^ potena victimei. Spiritele invocate pentru concretizarea vrjii variaz dup tradiiile locale i dup circumstanele n care se desfoar ritualul ades f vrjitoarea opereaz noaptea, privind o stea. Dac nu se gsete brcinarul victU" > poate fi folosit o alt curea, mai ales dac aceasta a fost n contact cu trup
* n original, jeter un re gard (fr.) (n. r.). " n original, jeter un sortilege (fr.) (ti. t.).

VERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

167

se rostesc nu numai c invoc spiritele i victima, dar c u v j ca eje sexuale vizate i activitatea care trebuie suspendat. 6*pliciteaZ T^snt foarte cutate n perioadele de criz amoroas pentru a lega" Vrjitoare e va a e ( '. rj tua i u j vizeaz o neputin selectiv), dar snt cutate i de pe cir>e ele V1 entru a fi dezlegate de cureaua nnodat, caz care reveleaz presupus ^acticjior magice i poziia agenilor (cel care tie s lege poate arnbivalena. procecieul este relativ simplu: ritualul este fcut pe dos, nodurile i s dezlege;- ^^ rituale favorabile activitii sexuale, n timp ce vrjitoarea snt dezlega t dezlega (simboliznd penetraia). Acest ritual nu poate fi executat de intr pe V eorj cniar cea care este acuzat de a fi fcut legtura) dect dac 0 vr toa J' ^.cinarui (sau materialul utilizat). n caz contrar, lucrurile se complic, este g _ jeziegarea cea mai eficace trebuie s se fac direct asupra obiectului rlH lor magice. Soluiile alternative snt mai dubioase i produc efecte tem-e cum ar fi invocarea proteciei Bisericii sau invocarea altor spirite (am Sra nerit n aria hispanic un anumit numr de relatri despre sacrificiile aduse -l" onului pentru a dezlega cureaua). n istorisirile lor (filtrate, firete, de notarii bunalelor) vrjitoarele recunosc totui c nu exist nici o speran s se desfac odurile curelei n cazul n care aceasta a fost ars sau aruncat n ap: impotena, frigiditatea, sterilitatea vor fi atunci irevocabile. Vrjile mpotriva oamenilor sau mpotriva vitelor se supun unei logici asemntoare cu aceea a curelei. Farmecele care urmresc moartea unui om folosesc adesea broatele, crora li se cos ochii i gura pe viu, animalul fiind n via, pentru a simboliza orbirea i nbuirea dorite acelui individ. Legtura ntre nenorocirea broatei i nenorocirea dorit victimei se stabilete printr-o bucat de pine sau o bucat de carne din care a mucat individul, plasat n gura animalului nainte de operaie. Cuvintele rituale exprim un raionament analog, care subliniaz paralelismul dorit ntre moartea lent a broatei i uscarea pe picioare" a victimei. Alegerea broatei, de altfel, este semnificativ pentru puterea atribuit ritualului, ea fiind considerat n epoc deosebit de veninoas. Dar i alte farmece vizeaz ca victima s devin dezagreabil, mai ales n raport cu iubitul ei. n acest caz, metodele folosite snt mai puin dure, dei la fel de ncrcate de simbolism: se arde sperma brbatului, oprit printr-un ritual (sau lichidul vaginal femeii), fumul fiind orientat spre cmaa amantului sau amantei); unghiile i prul se transform n pulberea folosit n farmecele negative; obiectele per>nale, mai ales pieptenele, pot fi, de asemenea, folosite pentru farmece. Toate este elemente au o trstur comun: au aparinut victimei sau au fost n contact intr-un anumit fel, oamenii credeau c elementele produse sau emanate rp i pstrau proprietile si rmneau ntr-un anumit raport cu acesta; . P ra.nle asupra elementelor derivate se reflectau asupra corpului de origine, i-au ' a e'' biectele care au fost ntr-un anumit contact fizic cu un individ sirnilat influenele i au ntreinut cu el raporturi de reciprocitate. spirit ?J1 C CU Pdeau practici rituale complexe formule de descntec, invocaia goriil r' man u area 'P ' diverselor elemente. Aceste elemente nu se reduc la cate-a CarC ^ eam arnmt it mai sus: ele includ i produse ale pmntului (ierburi > ,et, sare), animale (creierul de mgar, coco negru, psrile de biseric")

168

TIMPUL RUGURILOR

i lucruri (buci din piatra sfinit a altarului, ostie sfinit, furci de t le snt atribuite virtui (proprieti) capabile s produc influena dorit n a rile enu vrjilor, cu toat ncrctura negativ pe care o comport, nu iiirealitii ambivalene a acestor tipuri de ritualuri magice. De fapt resPund face cu o ambivalen a discursului (a face bine, a face ru) i cu o amn6"1 de a a n simbolurilor, i a tehnicilor (dac se ine cont de posibilitile deja ' $ Ca e> inversarea procedeului unui ritual pentru a obine efectul contrar) De " ' ' italiene i hispanice fattucchierie, hechizos sau feiticos exprim o r'^'6 mai complex. Astfel, multe asemenea fattucchierie ncearc s obin * "^ cuiva sau s favorizeze raporturile de simpatie, ca n cazul buturilor ?:'''e Fervedouro, de exemplu, este un rit practicat n sudul Portugaliei, cu un oet f 6 re, sare, metal magnetizat i nou pietre culese la trei rspntii, culesul f nsoit de descntec. Toate aceste elemente erau adunate apoi cu o formul n iatorie (prin care se evocau spiritele i se descria graia dorit) i apoi arun ntr-o oal bine nchis. Preparatul trebuia s fiarb multe ore, pn la mie I nopii, moment n care trebuia s se aud murmurul unor voci de demoni d clarnd: Noi ne ducem; voi vei avea mult graie". Procedeele magice pot atinge un nalt nivel de abstraciune, mai ales n formulele de descntec pronunate de fa cu persoana vizat, fie pentru a obine o graie, fie pentru a mpiedica o aciune defavorabil. Proximitatea este cutat n acest caz, iar cuvintele trebuie s fie pronunate ct mai aproape posibil de obiectul de descntec un procedeu care presupune transmiterea cuvintelor prin aer o dat cu efectul lor fizic. Aceeai logic o regsim i n acele cartas de tocar din spaiul hispanic: pe bucele de pergament sau de hrtie snt nscrise formulele descntecului cu invocaia spiritelor i, uneori, chiar relatarea pe scurt a unei aciuni culese din hagiografii. Pentru a obine efectul dorit, cel interesat trebuie s ating cu acest document corpul persoanei vizate. Acest corp, n alte procedee, rspndite peste tot, poate fi reprezentat de o ppu, adesea mbrcat cu o bucat din vemntul care a aparinut victimei. Operaiile aplicate ppuii snt considerate a avea acelai efect. De aceast dat, nu este vorba de un contact direct, ci de o aciune amnat care presupune o noiune acionnd prin reprezentare. VRACI, GHICITORI, ASTROLOGI Vindecarea bolilor, care scap bnuielilor de vrjitorie, putea, de asemenea, s fie obinut prin ageni magici, numite n lumea hispanic ensalmadores, curaudeiros sau saludadores. n majoritatea cazurilor este vorba despre brbai (sau femei) ,,de virtute" care au obinut un succes rsuntor n cazul unor boli disp rate, profitnd apoi de ecoul succesului pentru dezvoltarea artei lor. Ceremonii svrite n mod obinuit de ctre vraci conin oraii (de unde n jmele de ens madores), binecuvntri, aplicaii cu ulei sau sare sfinit prin semnul crucii. i aplicarea unor remedii preparate cu ierburi din medicina trad ional loc' Puterea atribuit oamenilor de virtute" este elementul esenial al recunoat lor i explic folosirea unor practici ca aplicarea salivei sau a rsuflrii vraci

VERS SATURAT DE MAGIE EUROPA MERIDIONAL

169 1 av sau rnit. Aceast putere este subliniat de specificitatea poriunea , ,je alegerea mijloacelor de vindecare: acestea snt revelate vra5jggnst' U' S aU viziuni. Dar puterea atribuit vraciului nu se oprete aici: rin vlS e cjuui P d e saiudadores care-i zic clarvztori. Aceast capacitate dep-ist cazun ^ vizjonar, anumii vraci pretinznd c vd n interiorul corpului. ;te diagns ^, uneori montri care cresc n corp, dar i spirite care au ptruns Viziunea rev ^ ^ nefericit. Aceast credin n capacitatea vracilor este att n el i-j S jf?'nct arn gsit cazuri de episcopi care i-au consultat pe oamenii <je rspm 1 t:mpui practicilor de exorcizare pentru a se asigura c demonul a je virtute in F ; u . corpul posedat. parasu r ageni magici care se situeaz ntr-o zon de frontier, ntre sacru fC Ei aplic adesea remedii, subliniind ns totdeauna originea transceni pro a . jor^ spre deosebire de ceea ce se ntmpl cu vrjitorii (fattuchiere, h' as feiticeiras), care ncearc s stpneasc tehnicile de manipulare magic |C epu'taia lor i poate plasa, de asemenea, ntr-o zon de frontier). Vracii oc mai ales sfinii, pe Fecioara Mria, Duhul Sfnt sau pe Isus Cristos, imit '"mportamentul preoilor (binecuvntarea, rugciunea), evit conflictele cu puteea cer chiar autorizaii pentru a-i ndeplini activitatea. Poziia lor este ambigu, mai ales pentru c este foarte greu de justificat originea divin a revelaiilor cu care se laud. Vrjitoarele, la rndul lor, invoc adesea demonii, dar includ n practicile lor slujirea unor sfini consacrai de Biseric. De altfel, aceast relativ nedifereniere a calitii spiritelor invocate este una dintre trsturile semnificative ale aciunii lor. Vrjitoarele se situeaz ntr-o poziie marginal n raport cu societatea, chiar dac activitatea lor se desfoar n chiar inima problemelor cotidiene controlul corpului, stpnirea sentimentelor i a voinelor iar practicile afieaz un sincretism derutant, mergnd pn la utilizarea elementelor consacrate de Biseric. Revelaiile proclamate de vraci se aaz n categoria divinaiei naturale, caracterizat de Cicero. n ciuda criticii radicale a unor formule foarte variate de divinaie, formulat de acest autor clasic, el furnizeaz un cadru analitic care va fi reluat i dezvoltat de autorii Renaterii. n aceast perspectiv, divinaia artificial ar desemna tehnicile de observaie i de interpretare ale fenomenelor naturale, tehnici stabilite pentru a descoperi, pornind de la semnele selecionate, sensul ascuns al micrii lucrurilor. Aceast art, cultivat la diferite popoare n condiii climatice i geografice variate, a luat forme specifice de-a lungul timpului. Obiecarmas mereu acelai: cunoaterea destinului individual sau colectiv, reia trecutului i a viitorului, descoperirea lucrurilor oculte, ceea ce presupune rna in destin, precizat fie prin jocul influenelor universale, fie prin voina sif ',Spirit su er P ior (sau a unor spirite superioare). Divinaia natural, tot n cla-tat,~ ,a ProPus de Cicero, ar desemna inspiraia de origine divin, manifes-ins. Vlse sau viziuni, precum i talentul de a cerceta indiciile profetice sau divi a P revec ' ea viitorul. Divinaia natural ar fi radical diferit de arta tare , .le.Pentru ca profeiile inspirate de zei erau proferate ntr-o stare de exal- rationr^Ca ^}erfllrorem)t corespunznd unei micri libere a sufletului, strin "Untului. Printre exemplele alese de Cicero, cel al sibilei Casandra este
e

170

TIMPUL RUGURILOR

cel mai tulburtor: cnd formuleaz profeia, nu ea este cea care vorb care a ptruns n trupul ei. Deci, n divinaia natural, se stabilest e'C'2eul direct ntre spirite i sufletul ales (sau care prezint aptitudini pentru ac " raPOrt Viziunile i profeiile formulate n momentele de exaltare (semnal d Ta^QTl). ntr-o alt stare) snt completate de vise, pentru c, n timpul somnul ' rCerea se desparte de trup i de materialitatea simurilor, ntlnind temporar ' - U u' : Univ spiritelor. ersui Acest cadru analitic este acceptat, dei complicat i nuanat, de To Campanella. n cartea a XlV-a a Teologiei sale, scris n jurul anului i ^, ass vorbete de profeie n loc de divinaie, dar coninutul este acelai (fiind ' C' de prezicere). El mprtete simul critic al lui Cicero, dar ntr-un context n care citatele din autorii clasici snt amestecate cu citate din Prinii Bis ^ i autorii scolastici. El introduce noi categorii n clasificarea originar: prof moral, coninnd fireasca sagacitate uman; profeia diabolic, presupun"1 'H pactul explicit sau implicit cu demonul; profeia divin realizat n linite n miracolele i revelaiile sufletelor pure i inocente (opuse noiunii clasice d exaltare, ca semn al inspiraiei divine). Campanella dezvolt discuia cu privire la influena astrelor asupra capacitii profetice, ca i explicaiile dispoziiilor profetice, prin teoria umorilor. Aceast parte este foarte interesant pentru c sntem confruntai cu o revizuire a teoriei sale anterioare privind sensul lucrurilor. De data aceasta, raportul ntre umori i dispoziiile sufletului, ndeosebi n privina facultii profetice, este negat luare de poziie care comport o critic explicit a teoriilor lui Aristotel i Marsilio Ficino (curioas alturare). El cerceteaz, de asemenea, diviziunea ntre profeia natural i profeia artificial, plecnd mai ales de la problema viselor, discutat de Cicero n cadrul divinaiei naturale (de inspiraie divin). Campanella pune problema varietii viselor i, prin aceasta, problema statutului lor: dac uneori acestea reveleaz anumite lucruri, n majoritatea cazurilor ele Ie ascund i le amestec, necesitnd o munc suplimentar de interpretare i o ntoarcere la categoria profeiei artificiale. Profeia fcut pornindu-se de la observarea numerelor, a elementelor, a animalelor, a corpului uman este condamnat n diferite domenii ca superstiioas i neltoare, dei chiromania, arta de a ghici viitorul n liniile palmei, e privit cu bunvoina. Artele divinatorii snt foarte rspndite n Europa meridional, nu numai la nivelul erudit (textul lui Campanella este numai un caz de clasare critic, printre zecile de texte analitice i de manuale de instrucie), ci i la nivel popular. Astrologia, de exemplu, se dezvolt ntre secolele al XlV-lea i al XVI-lea (E. Garin), practica horoscoapelor fiind cultivat att la curile prinilor ct i n orae. Alturi de proceduri bine puse la punct, gsim divinaia spontan, fcut pe baza observrii astrelor, diferite medii sociale folosind aceeai surs de observaie pentr prezicerea viitorului. Necromania ceremonial, att de rspndit n Italia i ->Pa nia, nu poate fi desprit de practicile vrjitoarelor care invoc spiritele mori ^ sau care folosesc obiecte legate de cadavre, mai ales funia spnzuratului (da se reine credina c spiritele morilor de o moarte violent nu prsesc cadavr ) Cuttorii de comori, mai numeroi n Italia de sud (J.-M. Sallemann) i n re& nile meridionale ale Peninsulei Iberice, utilizeaz procedeele descrise n ca .

UN

IVERS SATURAT DE MAGIE

. EUROPA MERIDIONAL 1

17

Vrjitoare la Palermo, identificat ca fiind Felipa Calabreza (desen de A. Van Dyck, 1624)

de divinaie (precum cartea sfntului Ciprian sau Claviculele lui Solomon), dar revelaia prin vis sau clarviziune este apreciat mai mult. Divinaia care se bazeaz pe elemente, cum ar fi mai ales geomania, hidromania i piromania este cultivat de multe medii sociale, chiar dac prin procedee specifice. Divinaia exclusivist a celor instruii se sprijin pe numere i semne, o divinaie inspirata d e cabala ebraic i care cere o cunoatere mai profund a tehnicilor acumulate -este vorba de o'form complex de divinaie, opus formelor populare, mai a Proape de jocurile hazardului. Procedeele divinatorii presupun raportul universal de influen i interdepentnt d n ' tre toate lucrurile, dar n cadrul unor proprieti i capaciti (de putere)

172

TIMPUL RUGURILOR

bine difereniate. Astfel, arta aceasta presupune o munc de clasare a atribuite fiecrui element metal, piatr, plant, astru sau fiin vie'L munc fcnd posibil descifrarea sensului urmrit prin operaiile simh ' aCeast5 mai variate. Definirea statutului omului ca un microcosmos reflectnd Cele elor universale este subliniat prin practicile divinatorii care ncearc s" H U ' ^N sensul raporturilor celor mai semnificative. Tot acest efort de cunoast SCPens pe o gramatic a semnelor, implic un mare sincretism, revelat prin folo ' ' at mitor procedee religioase consacrate, cum ar fi cazul rugciunilor si al aatlu' lor practicate pentru purificarea trupului i pentru a face spiritul mai StU"~ mai disponibil pentru visele revelatoare. Raportul ntre alimentare i sas e ^ spiritului, stabilit ntr-un mod vag la nivel popular, corespunde formulriio *^ torilor epocii, cum snt cele din textul lui Jerome Cardan, Synesionmi somn ' omnis generis imsomnia explicantes, publicat pentru prima oar n 1562 ntr A" vr, el identifica patru tipuri de vise, primul provocat de mncare i butur d doilea prin umori, al treilea prin cauze necorporale (preocupri, gnduri, amint' i sentimente) i al patrulea prin cauze superioare (intervenia spiritelor i a corn rilor celeste). De la primul la al patrulea tip de vis exist o trecere gradat, de la turbulen i discontinuitate pn la claritatea i coerena imaginilor, pe msur ce micarea spiritului se elibereaz de materie devenind mai ascuit, mai viu si mai senin. Percepia raporturilor de influen ntre om i totalitatea lucrurilor i dobndete expresia cea mai semnificativ n tratatele de fiziognomonie. Tratatul cel mai important, cel al lui Giovan Battista Della Porta, publicat pentru prima oar n 1568, propune o abordare global a problemei. El caracterizeaz umorile i influena lor asupra comportamentului, caut corespondene ntre climat, poziie geografic i temperamentul popoarelor, stabilete raporturi ntre alimentaie, habitat, tipul fizic i obiceiuri. Clasificarea celor mai mici detalii fizice ale corpului interpretate ntotdeauna ca nite semne se face n paralel cu clasificarea organelor i a expresiei sentimentelor (rsul, de exemplu, face obiectul unei tipologii). Diferitele configuraii psihologice snt caracterizate n baza valorilor, viciilor i sentimentelor, autorul ncerend s le pun n raport cu tipurile fizice specifice. Ultima parte se refer la posibilitile de corecie a strilor de spirit, a comportamentelor i a obiceiurilor plecnd de la analiza semnelor exterioare (fiziognomonia este abordat ca o aciune de contientizare). Aceast vast ntreprindere, n care se ntlnesc frecvent omologii fizice | temperamentale ntre om i animale (subliniate de altfel prin ilustraiile ediiei italiene din 1610), exprim o viziune de corespondene universale mprti de mediile populare nclinate spre magie. Aceast teorie a corespondenelor pre supune aplicarea noiunii de organism i de fiin vie tuturor lucrurilor. Dar vita mul care decurge din aceast percepie este de asemenea legat i de noiu de suflet al lumii pe care o gsim n textele citate mai sus, precum i n Pe. a numeroi autori n special n cele ale lui Cesare Della Riviera, care a put> Mondo magico degli heroi n 1605. Viziunea lumii magice nu poate n t0 definit o dat pentru totdeauna, dat fiind diversitatea concepiilor, mai a celor asupra naturii i capacitii de intervenie a spiritelor. De altfel, pere P-

SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

173

^
AGEN

, mjurgi, magicieni, vrjitori, figuri mitice) nu este nici ea unao anchet suplimentar.

I MAGICI I FIGURI MITICE definit n prima ediie a lucrrii Vocabolario degli Academici della ^agia este ^ ^ \fr\2, ca o art a vrjilor care-i propune cunoaterea lucrCruJCfl- Pu ' rovocarea minunilor (exemplul ales este cel al transportului rapid nlor oculte s^ ,tuj^ Q art predat sau revelat de demon, n forme, procedee dintrunl c intervenia demonului n structurarea artei este explicitat n i rituri v ^ ^ ^^ ^ epoc vom gsi ncercri de a distinge (de a clasifica) aceasta n ' ^ magie. Giordano Bruno, de exemplu, a identificat trei tipuri: diferi e ^^ cuprinde miraculosul i minunea cretin; magia fizic, numit mag a | utori magie natural, care utilizeaz proprietile active i pasive ale lucru-i ntru a provoca efecte aparent stupefiante i insolite prin necunoaterea n cesului declanat; magia matematic, utiliznd figurile i caracterele (aseme-geometriei), numerele i calculele (asemenea aritmeticii), timpul i micrile (asemenea astronomiei), vraja prin privire (cum ar fi optica). Acest ultim tip de magie al crei sens metaforic este explicat ntr-un fel extrem de precis, Bruno l asaz n categoria magiei artificiale, privind construcia de maini (de exemplu, ceasurile), experienele de transformare (alchimia citat de Campanella) i efectele iluzorii pentru simurile umane. Magia diabolic nu este prezentat explicit n schema lui Bruno, dei magia matematic, dup prerea lui, face parte din filozofia ocult, fiind admis posibilitatea invocrii demonilor i spiritelor morilor

pr

Prezentarea adepilor n faa diavolului,

Ura ln lemn

(F- M. Guazzo, Compendium maleicarum, Milano 1626). Colecie particular

174

TIMPUL RUGURILOR

(necromania) n scopul obinerii previziunilor, asemenea pactuluj

V pentru practica farmecelor. Trebuie s spunem c aceast clasifjcar v lui propus de Bruno este legat de o clasificare a magicienilor. n aceasr"''' tiv, ierarhia de la nelept la vrjitor se stabilete plecndu-se de 1 tipuri de te procedee. Astfel, vrjitorul va fi legat de partea sumbr" 'i matematice, folosit concret, pentru practicarea farmecelor, invocare-i pactul cu demonul. mprirea magiei n magie natural, magie artificial i magie diab 1 cea mai rspndit n Europa, chiar printre autorii cei mai ortodoci cum '^^ lui Bento Pereira. Aceeai diviziune este preluat de primele mari dictin ea e limbii portugheze i castiliene. ' Noiunile care urmeaz snt aproape la fel cu cele pe care le-am rezum-sus, ceea ce ridic problema ambiguitii terminologiei utilizate. ntr-ad accepiunea general a noiunilor de magie natural i magie artificial p *f' prima jumtate a secolului al XVIII-lea, este legat de evoluia cuvntului stiimjS" Cesare Della Riviera, de exemplu, caracterizeaz magia natural ca o tiin virtuilor imanente tuturor lucrurilor, ale cror forme, via i permanen rezult" din sufletul lumii, care ordon armonia cerului cu pmntul. Dicionario de la lengua castellana, al crui tom IV a fost publicat n 1734, definete magia drept tiin sau art n care se nva cum se obin lucruri extraordinare i admirabile Magia natural i magia artificial snt considerate forme licite de studiu i manipulare a naturii prin industria uman, forme opuse magiei diabolice (desemnat ca magie neagr), care procedeaz prin invocarea diavolului i pactul ncheiat cu el, pentru a se obine lucruri extraordinare. Clasificarea magicienilor nu este strin de clasificarea formelor magiei, cu toate c exist domenii care scap tipologiei discutate aici, cum ar fi mai ales practicile de vindecare i de cutare a obiectelor pierdute. Aceste domenii, de altfel, polarizeaz practicile cele mai rspndite, ntlnite n procesele inchizitoriale, ceea ce ridic problema raportului ntre cultura oral i cultura scris pe scurt teoreticienii" dispreuiesc formele populare de divinaie sau de medicina care utilizeaz procedurile magice. Aceast percepie subordonat a magiei practice care ncearc s rspund problemelor imediate ale vieii de toate zilele a populaiei este cu att mai extraordinar cu ct procedeele proprii acestui tip de magie nu snt chiar att de departe de cele ale magiei erudite. ntr-adevar, diferitele tipuri de magie mprtesc aceeai viziune a universului, impl> cat n primul caz, conceptualizat n al doilea, un univers vzut ca un complex anima de spaii i elemente n care lumea superioar este legat de lumea infenoar , de atracii i repulsii, totul ntr-un cadru gnoseologic n care nu exist o distinct prea clar ntre spirit i materie, ntre sensibil i inteligibil (E. Cassirer). Vracii snt plasai deci n domeniul mai sensibil n care magia ndeplm i funcia utilitar de a rspunde nevoilor materiale\ale populaiei; nu este v de salvarea sufletului, scop ultim al magiei, ci de mobilizarea capacitilor cendente pentru a rezolva problemele de sntate cele mai greu de descifra frontierele snt aici fragile: Biserica nu abandoneaz acest domeniu (s ne aa <^*r aminte de practicile acelor ex-voto i de slujbele preoilor); vracii

TVERS

SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

175

Vrjitoare dezgropnd cadavre ce vor servi la pregtirea farmecelor lor malefice, avur pe lemn. (F. M. Guazzo, Compendium maleficarum, Milano, 1626.) Colecie particular

farmacopeea tradiional i anumite procedee ale medicilor, mai ales analiza apelor" bolnavului. Ghicitorii (n acest context ar trebui s-i numim vrjitori), la rndul lor, folosesc adesea procedee asemntoare jocului hazardului, dar elementele alese snt ncrcate de un simbolism care trimite la problema corespondenelor i a virtuilor (proprieti, sensibiliti) atribuite lucrurilor. Totui, distincia ntre magicieni, la acest nivel, este un pic iluzorie, pentru c vracii folosesc divinaia, fie pentru diagnosticarea" bolii, fie pentru alegerea tratamentului, n timp ce idealul divinaiei naturale", adic revelaia prin vise sau viziuni, este mprtit de toi magicienii. VRACIUL I VRJITOAREA Vraciul i vrjitoarea mpart domenii specifice de aciune, dezvoltnd procedee "agice difereniate, dar amndoi joac un rol important n imaginaia local a ochiului Regim, ca intermediari ai lumii oculte. Aceast percepie este, de altfel, mare ambiguitate: oamenii se folosesc adesea de serviciile acestor ageni gici care se vd astfel investii cu o anumit putere la nivelul pmntului" ln ace a l ' timp, se tem de capacitile lor, mai ales de cele ale vrjitoarelor Ca ' s 1 Ca tOt ^e'U' ^e sP'r'te> riscnd s dezlnuie fore pe care nu snt n msur nuit ~ ro^eze. Iat de ce vrjitoarele nu snt cutate de vecini n cazurile obis neim m0Ci "}ormal snt consultate de oamenii din alte sate, care evit astfel c intat .easca ?' s^ dezlnuie primejdioasele puteri ale magicienilor din veal 1^ ma ne sPune multe cu privire la imaginea vrjitoarelor: interme-mn oculte a spiritelor, ele pot declana flageluri naturale cum snt

176

TIMPUL RUGURILOR

clasificare a spiritelor pentru a putea sesiza aceasta percepie a lucruril Strozzi Cicogna, autorul lucrrii Palagio de gl'incanti, publicat n 1605 lete nou clase de demoni, plecnd de la exemplele biblice: 1) spiritele su care vor s fie adulate ca nite zei; 2) spiritele mincinoase; 3) spiritele col rutcioase i nesupuse; 4) spiritele scelerate; 5) spiritele neltoare care-i S]u-Ce' pe magicieni i-i nva farmecele; 6) spiritele aeriene, cele care provoac tr" netele i tunetele; 7) furiile care seamn vrajba, rzboaiele, rapturile, incen diile; 8) spiritele spioane i acuzatoare; 9) spiritele ispititoare i seductoare Acest autor accept corporalitatea demonilor i apariiile lor sub form de spirite (incubi i succubi) ntreinnd raporturi sexuale cu brbai i femei. Demonii snt pui n legtur cu patru elemente, fiecare tip fiind responsabil de o form de divinaie specific sau de o form de farmece. Clasificarea spiritelor propus de Strozzi Cicogna cuprinde universul mito logiei clasice, al miraculosului cretin, al basmelor cu zne i al romanelor cava lereti. Autorul ne relateaz legenda savanilor din Conciliul de la Bale care, n timp ce se plimbau prin pdure, au auzit cntecul unui spirit care ieea dintr-un copac. Acetia l-au exorcizat, spiritul a fugit scond ipete terifiante, dar cei care fuseser de fa s-au mbolnvit, murind n cteva zile. Aceast istorie este inte grat sectei spiritelor aeriene responsabile de furtunile cele mai violente i de apariia unor armate de spectre luptnd pe cer. Spiritele acvatice znele, nimfele, sibilele albe, acele donne buone vor fi responsabile de vaporii grei i otrvitori ieind din ape, precum i de inundaii, potopuri i furtuni maritime. Aceste spirite devin monstruoase pe lacuri sau mri, dar pot aprea i sub forme umane n apro pierea izvoarelor sau pe ruri. Spiritele terestre geniile, larii", faunii, satirii, spectrele ar fi cele mai periculoase, responsabile de cium i de accidentele cotidiene. Identificate cu sufletele damnate ale unor scelerai expulzai din ordinu^ spiritelor bune, ei puteau lua diferite forme, umane sau animale. In aceasta cla a demonilor meridionali (dup Cicogna, acetia ar avea mai mare putere in su y snt incluse spiritele familiare care vorbesc tot timpul, execut parodii i comuni cu vrjitoarele. Spiritele subterane, foarte rspndite n nordul Europei (Cicog l citeaz pe Olaus Magnus), locuiesc n grote, puuri, peteri, mine i alte Io sub pmnt. Ele iau uneori form de pitici i pot influena cutarea como sau descoperirea argintului ngropat. Clasate printre spiritele grosiere i ignor acestea ar fi responsabile cu cutremurele de pmnt. j Tratatul lui Cicogna exprim, la cel mai nalt nivel, percepia difuza a univers populat de spirite care intervin n viaa de toate zilele, lund fonne u

furtunile, pot amenina fntnile, recoltele, vitele i oamenii (s ne deochi). Capacitatea imanent a vrjitoarelor este capacitatea spirite! "lt'rri ^e uite: cele dou aspecte se oglindesc mpreun n percepia oameniln n '*n-chiar vrjitoarele se plng uneori de violenele svrite de demonii in 6 a'^e' scap de sub stpnirea lor un subiect curent de nvestitur simbolic ' Ca''Care ritualurile de protecie ale agenilor magici, cum ar fi cercul sau signwn s II nd de unde ei profereaz formulele de invocare i comunic" n deplin mmnis> cu diavolul. Deci aceast percepie difuz a prezenei active a spiritele gUrat1^ teama fat de intermediari. Dar trebuie s urmrim eforturile mi^i-^tua]g . *
cit

INIVERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

177

tnd ptrunde chiar n corpurile fiinelor vii. n cadrul acestei i an'018'6', . c analizm rolul de intermediar atribuit vrjitoarelor, precum nercept'' vocare i comunicare cu spiritele. Am vzut pina acum felul in aceast comunicare, inform i spontan, la noroc. Dar regsim s; iofln^ D care se *' idional i noiunea foarte rspndit a pactului cu diavolul. Aceast n EurPa "T e studiat cu mult atenie, pentru c ea presupune voina agentului noiune; tre ^ ^^ spiriteior czute. magic de a . monuj este noiunea major care ghideaz anchetele inchizitorilor
ei

^acW, ceselor de vrjitorie. Interogatoriile ncearc s caracterizeze practi-n timpu p (jgviante ale acuzatelor, dar firul conductor al ntrebrilor pro-cile icTe _ jnevitabil la problema comunicrii i a compromisului cu demonul, omis ar jnc]ude renegarea credinei cretine, refuzul veneraiei fa AC6St C ezeu actul slvirii diavolului i promisiunea de a-i da lui sufletul, toate J- ~n schimbul ajutorului demonului n cunoaterea lucrurilor oculte pentru de la tiin i bogie, pentru a rezolva o problem specific. Pactul ar fi implicit sau explicit, dup condiiile formulrii: n primul caz, desemneaz contract precis semnat cu sngele nefericitului care-i vinde sufletul; n cellalt az este vorba de un compromis tacit cu acelai coninut, dar nescris. In ambele cazuri demonul pune stpnire pe corpul nefericitului printr-o atingere care las o urm pe piele sau circumscrie o zon insensibil. PACTELE DEMONICE Am urmrit stereotipiile stabilite de tratatele de demonologie i procesele Inchiziiei, fie n timpul interogatoriilor martorilor, fie din relatrile acuzailor (J. Hansen). Este vorba de o noiune construit de-a lungul timpului, a crei ge nez este foarte greu de clarificat. Oricum, o trstur fundamental ne atrage atenia din capul locului: noiunea de pact cu diavolul a fost construit pe alte dou concepte, acela de schimb i acela de contract. Ideea schimbului presupune o percepie specific a raportului ntre om i lumea de dincolo, un raport interactiv in care, pe de o parte, comunitatea uman depinde de aciunile spiritelor, ceea explic riturile de protecie i de calmare, i n care, pe de alt parte, spiritele 1 era de absenta veneraiei, ceea ce explic indiferena, turbulena i uneori raz unarea lor. n acest raport complicat, caracterizat sintetic de Max Weber Pnn ormula do ut des, nu este vorba de o intervenie miraculoas i dezinteresat de 1C r n^' sau demoni), n afara invocaiei, rugciunii sau veneraiei oferite dina6 "e ' care are nevoie de ajutor. Adorarea lui Dumnezeu face parte m e sc cond " ^ hb simbolic, credina i actele demonstrative ale credinei rezult1' !r Pe crec*mcis Pe calea mntuirii. Posibilitatea venerrii diavolului 'urile r '" aCeasta economie simbolic n care fidelitile snt negociabile, simbo-Concent A ^ scn mrj ' urile organizate n jurul unor promisiuni i contrapartide. dar el ex 'C ^ntract'la rndul su, este legat de aceast noiune difuz de schimb, el ex '^ntract'la rndul su, este legat de aceast noiune difuz de schimb, s'nt fixat lma cu^tura juridic foarte ridicat, n care raporturile ntre oameni Pfin instrumente notariale. Dar influena dreptului n noiunea de pact

178

TIMPUL RUGURILOR

cu diavolul nu este limitat la dreptul comercial, ea se extinde i asupr de succesiune. Conform multor relatri, formula de lepdare de re i de recunoatere a demonului ca domn i stpn include dezm Dumnezeu n ceea ce privete posesiunea viitoare a sufletului nefericitur'"rea 'ui explicit diavolului. Ritualul de predare a sufletului n minile diavolul^' ^ >rrr*is obligaia de a oferi un deget, o parte din corp sau o cantitate de snge nu' ^ numai economia simbolic a darului i a contradarului (Marcel Maus \ Ve^te implic i economia sacrificiului care domina viziunea cretin a Ium"' area Ideea de pact este fundamental n strategia de demonizare" a vrji dezvoltat de inchizitori mai ales ncepnd cu secolul al XlV-lea. F.-A -A,____ r considerat, din punct de vedere instrumental, o noiune inventat" de inch' ^ *' n adul efortilor lr de e p r r e eligioas D l t f l i -lea. Ea ar tat" de i n h ' ^ n cadrul eforturilor lor de epurare religioas. De altfel, noiunea de aplicata activitilor altor ageni magici, ceea ce permite ntrirea poziiei ageni nelegitimi n cmpul religios. Totui, dac gsim caracteristici semnificative I culturii erudite n ideea de pact, originea popular a percepiilor difuze a schi burilor simbolice ntre om i lumea de dincolo conform formulei do ut des est de netgduit. nc din secolul al XVI-lea, gsim n procesele Inchiziiei (fie n Spania, fie n Italia) multe relatri despre pactul cu diavolul care depesc cadrul definit de judectori, mai ales n ceea ce privete procedeele informale ale invocaiilor i promisiunilor de eliberare a sufletului n schimbul recompensei pretinse. Nu este vorba aici s postulm realitatea" pactului cu demonul, ci s subliniem sincretismul genezei i apropriaia difuz a noiunii de ctre populaie. Posibilitatea de a recurge la demon pentru a rezolva problemele vieii zilnice rezult din viziunea magic a universului care nu este marcat tradiional printr-o percepie foarte distinct a binelui i rului, ci, dimpotriv, printr-o percepie relativ neutr a jocurilor de putere ntre spirite. Ambiguitatea procedeelor magice (cel care face binele poate face i rul, orice practic fiind reversibil) este paralel cu ambiguitatea poziiilor n raport cu spiritele care fac obiectul invocaiilor. Aceast atitudine se complic, evident, n cadrul definit de religia cretin: o ierarhie a spiritelor structurate chiar pe noiunea de bine i ru, viaa material conceput n funcie de lumea de dincolo, accesul n paradis fiind determinat de faptele bune zilnice, conduita ideal fondat pe raportul cu Dumnezeu prin sacrificiul lui Cristos i exemplul Sfinilor. Dar, exact n acest cadru polarizat, se reintroduce posibilitatea recurgerii la spiritele czute, n caz de ndoiala cu privire la eficacitatea mijloacelor legitime sau a raportului subordonat cu sacru VRJITORII EPICI Identificarea tipului epic al vrjitorului n mitologia indo-european ne aj s nelegem statutul complex al lui homo magus n Europa meri lional n ep * modern. Dup analiza propus de Dumezil, Kavya Usanas, fit ura legenda tradiiei indiene, nu este nici zeu, nici erou, ci doar o varietate puternic i sava a omului sacru, ale crui puteri depesc chiar capacitatea spiritelor. tiina ma a lui Kavya Usanas, ndeosebi puterea de a renvia morii sau de a p r0

SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

179

vrst, l plaseaz ntr-o poziie unic preeminent n conflictul etafl101^026 ni (denumiri neltoare pentru cele dou lumi organizate care ntre ze* $j . ]e n funcii i competiii). tiina excepional a lui Kavya Usanas, e s j aux iliar sacerdotal al demonilor, constituie un factor de se nfrunt Revenit preC P onfiictului, factor aneantizat numai prin viclenie. Acest vrjitor jezechil' r asemenea, un al treilea tip de fiin puternic n marginea zeilor a ^^ ^ bucur de o imens libertate de aciune, a crui autonoreprezirit > jademom ' f t l c este solicitat de ambele grupe de spirite care m ' .^ m f a pt u l c este solicitat de ambel e grupe de spirite care ^e este .^^ chiar aceast autonomie explic accesul zeilor la tiina magic se sfi'e- ysanas, pentru c el accept un discipol din cealalt tabr, mpotriva a lui Js.a y |jor demonstrnd un spirit al corpului care se suprapune intereselor '% di'tia iranian, la rndul ei, ne prezint o figur legendar asemntoare, \jsan. cu toate c n acest caz este vorba de un rege vrjitor care-i domin *d moni si pe oameni, ordonnd construirea castelului magic n care domnete mvar etern, o venic tineree, i unde oamenii btrni ntineresc. Raportul demonii este un raport periculos, de stpnire, dar i de seducie: Kavi Usan se las antrenat ntr-un rzboi mpotriva zeilor, n vederea cuceririi cerului, spre care este purtat de vulturi, dar de unde cade lamentabil. Cina i permite s urce din nou pe tron, domnia lui fiind caracterizat de arbitrar i capriciu. Este posibil s extragem dou trsturi comune cu omonimul su Kavya Usanas: puterea asupra morii (el posed un balsam care poate vindeca rnile mortale) i puterea asupra btrneii. Diferena ntre cele dou figuri legendare este mai ales de statut politic: Kavya Usanas este un auxiliar preios al demonilor, care-i recunosc puterea prin supunerea prinesei fa de fiica vrjitorului, creia i devine sclav. Kavi Usan i asigur direct puterea, unind cele dou tipuri epice de rege i vrjitor. In cele dou cazuri se subliniaz autonomia omului sacru i ambiguitatea raporturilor sale cu lumea spiritelor. Contextele religioase diferite explic unul libertatea de aciune i oscilarea lui Kavya Usanas ntre zei i demoni, cellalt Iranul mazdeean monoteist, neadmind neutralitatea i capacitatea de manevr intre bine i ru explic de ce Kavi Usan, adic regele-vrjitor moral instabil, alternnd slujirea lui Dumnezeu cu revolta, ndur pedeapsa sau obine iertarea. Tradiia indo-european nu este n legtur direct cu agenii magici i figurile -e pe care le analizm acum, cu att mai mult cu ct procesul de cretinare a introdus un cadru de referine complet schimbat. ntr-adevr, n Europa se de a a - ^z'une a vrjitoriei dominat de ideea interveniei diabolice i a depen-ale ' Vra )1 toare r - . l - n aceast optic, pe deplin mprtit de diferitele medii Probi Q ilor' statutu l vrjitoarei este un statut subordonat, unde nu se pune fond 1 a autonom'e' sau a puterii magice depind capacitile spiritelor. Totui, care s '1C ^ are '~am rezumat ne permite s nelegem nuanele foarte subtile unei c <r C 'n aceasta viziune mprtit: n snul populaiilor gsim indiciile niun H C e?te> limitat) n puterile imanente ale lui homo magus (de unde iitp ( nsmitere a acestor puteri n cazul morii), n timp ce n mediile 1 ales ecleziastice) se exprim o renegare frontal a existenei unei

180

TIMPUL RUGURILOR

puteri magice exterioare nvturilor demonului, acestea din urm fiind obt' obligatoriu prin intermediul unui pact implicit sau explicit. ' Ute MITUL SABATULUI Mitul sabatului, care se precizeaz de-a lungul secolelor al XIV-lea s-XVlea, trebuie plasat ntr-un context n care se ncrucieaz mai multe tradt" modelate i reinterpretate n cadrul furnizat de religia cretin. Nucleul central mitului conine adunarea nocturn a vrjitoarelor, reunite ntr-un spaiu organiz-de prinul demonilor, care dirijeaz ceremonia, cernd tuturor participanilor rene garea religiei cretine, supunerea fa de puterea lui i acceptarea pactului diaboiic Relatrile ceremoniilor proiecteaz modelele unei recepii regale, cu auxiliari care-i conduc pe noii sosii pn n faa prinului, aezat pe un scaun foarte nalt n faa cruia ei trebuie s execute formele consacrate ale reverenei. Modelul judiciar deine un loc remarcabil n relatri, mai ales cnd e vorba de descrierea momentului semnrii pactului diabolic: prinul demonilor joac un rol de judector asistat de un notar, care completeaz formularul pe care-l va semna noul sosit. In sfrit, relatrile se refer adesea la modelele liturgice tradiionale ale Bisericii cretine, rsturnnd principalele acte ale liturghiei i profannd sacramentele. Dar adunarea nocturn mai include i alte momente focalizatoare, ndeosebi balul, banchetul i copulaia colectiv ntre participani (vrjitoare i demoni). De altfel, acest din urm aspect trebuie pus n legtur cu dezbaterea teologic asupra posibilitii relaiilor sexuale ntre fiinele umane i diavoli (incubi i succubi), ca i asupra fecundaiei n cadrul acestor relaii. Cu toate c majoritatea autorilor accept capacitatea demonilor de a provoca iluzii, de a aprea sub form uman i de a ntreine raporturi sexuale cu fiinele umane, ei neag, precum Cardano sau Campanella, posibilitatea ca un incub s produc smna sau ca o succub s rmn nsrcinat, pentru c fecundaia ar depinde, dup prerea lor, de umori, de cldur i snge, elemente naturale care depesc capacitile iluzorii ale demonilor. Adunarea se ncheie prin distribuirea farmecelor de ctre demoni, act care ar da ceremoniei sensul unei reuniuni ntre agenii magici i spiritele czute rzvrtite mpotriva societii umane. Sabatul mai conine i alte elemente structurale privind transportul dus-ntors al vrjitoarelor la adunrile satanice. Este vorba de onciune, de zborul nocturn i de metamorfoz. Actul ungerii trupului cu o vaselin preparat de demoni este un ritual preliminar, executat acas, la cderea nopii n care se va desfaur adunarea, un ritual care semnaleaz desprirea vrjitoarei de lumea umana . intrarea ei n universul diabolic. Acest act a fost mult discutat n epoc, mai a e n privina identificrii vaselinei (n general, n raport cu maleficii le ndrepta mpotriva nou-nscuilor, ea ar fi rezultatul manipulrii corpurilor acestora; a consecinelor materiale ale aplicrii sale. n acest din urm caz, relatrile snt unanime: vrjitoarea cade ntr-un somn adnc, propice cltoriei n sp spre sabat; vrjitoarea se deplaseaz corporal n aer, fie susinut tizic o

UNIVERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

181

lsat de o conjuraie diabolic; vrjitoarea suport o metamorfoz ap. ^C?V enind o pasre uria, ceea ce i-ar permite s-i ntlneasc tovarele animala, ^ p roce deele de rentoarcere erau asemntoare, cu toate c supra- de reuniune. ^^^ tuturor actelor ceremoniei plasate sub semnul adoraiei ^^ului i'al pactului malefic. demon , 'j ortanei zborului nocturn i a metamorfozei, revelat de diverC1U siunilor asupra transportului vrjitoarei la sabat, aceste elemente depind a^ central aj mitului, adunarea nocturn. Acest raport de dependen strucC i bd lui C Ginzburg {Le sabbat des sorcieres) ^enU-C te rsturnat prin abordarea lui C. Ginzburg {Le sabbat des sorcieres), tura a adunarea satanic drept o invenie a inchizitorilor, relund celelalte ff 5 1 mente ca obiecte exclusive ale analizei sale. Aceast alegere presupune luare a zborului i a metamorfozei drept cele mai arhaice i mai reprezen' elemente ale unui fond de cultur popular cu rdcini euroasiatice pe cale dispariie. Evident, demersul lui Ginzburg este un exerciiu posibil, practicat, , ajtfej cu 0 erudiie remarcabil, dar operaia de separare a elementelor structurale ale unui ansamblu mitic construit cu un asemenea sincretism rmne totui tiinific discutabil. Fondul amanic al zborului sau al cltoriei nocturne este de netgduit, dar elementele prezente n relatrile sabatului n-au fost niciodat desprite sau reprezentate ntr-o stare pur" n nici o cultur; acestea snt ntotdeauna modelate de contextul cultural specific n care se insereaz i n care dobndesc un sens. Riscul acestei analize morfologice este s produc rezultate abstracte foarte generoase, care se deprteaz de diferitele contexte n care fenomenele reveleaz o configuraie cultural i social specific. Relatrile despre sabat trimit deci la un complex cultural dominat de viziunea cretin asupra lumii, care explic sensul ritualurilor de rsturnare (clcarea n picioare a crucifixului sau a ostiei, celebrarea mesei negre), rolul structural al figurii demonului, importana atribuit ceremoniilor de veneraie, de promisiuni i de contract (dar i de contra-dar). Diferitele elemente originare ale culturii juridice i ale culturii strzii se insereaz n acest complex coerent, mai ales redactarea pactului diabolic sau inversarea carnavalesc a respectului (srutatul feselor diavolului). Copulaia colectiv, care exprim un vis arhaic de ruptur cu toate tabuurile sexuale i normele morale, este semnul dereglrii corpului i al excitaiei simurilor, ntr-un context cretin de satanizare a sexualitii (M. Eliade). Zborul nocturn, care trimite la fondul amanic al cltoriei n spirit ln tara mor ilor, face de acum parte din acest context: el nu este realizabil dect ajutorul demonului (a se vedea onciunea, apul sau conjuraia). Metamorfoza ~ - . a a vraJitarei n cadrul zborului nocturn poate mbrca forma unei uriae . i( ne Sre (mai ales n contextul medieval), care trimite la mitul roman al de altf ",U Pasare nocturn care se hrnete cu sngele copiilor. Se cunoate, buite 'a aptarea acestui mit la contextul demonologie: dintre maleficiile atriadn-" r.ajltoaTe'or> operate la instigarea demonilor, cel mai de temut este cel al Pro" U Sngele coPiilor (una din acuzaiile prezentate n faa tribunalelor). insulei I ^ Inchiziiei ne demonstreaz difuziunea mitului sabatului n penalian i Iberic. Nu este posibil s stabilim geografic nici difuziunea,
cen

182

TIMPUL RUGURILOR

nici cadrul social precis n care a aprut mitul. Este de asemenea exclus s atribuim inchizitorilor responsabilitatea construciei mitului sau a difuzrii prin tortur. Evident, nu putem neglija capacitatea de clasificare dezvoltat de inchizitori, dar aceste capaciti merg, pe drept cuvnt, mn n mn cu disciplina recunoaterii i a identificrii. Din nefericire, este imposibil s reconstituim gradul lor de implicare n diferitele elemente descoperite, implicare care presupune o eventual sistematizare i evideniere a sensului. Declaraiile acuzailor, la rndul lor, snt obinute adesea fr tortur, relatrile prezentnd multe aspecte specifice, departe de modelul rezumat aici. Vorbria" acuzailor i gsete referinele n miraculosul basmelor, scpnd logicii anchetei cu privire la pactul cu diavolul care domin interogatoriile Inchiziiei. n sud, acuzaiile i mrturisirile privind sabatul nu snt la fel de rspndite ca n nordul Europei. Marea majoritate a acuzaiilor de magie se refer la farmecele de dragoste i la farmecele cotidiene atribuite micilor vrjitoare, acionnd ntr-un cadru urban. Acuzaiile de catastrof sau de farmece mpotriva copiilor provocate de vrjitoria diabolic snt minoritare. In Europa meridional figura vrjitoarei este dominat de moa" sau de femeia de virtute", dar i de hechizera,feiticeira saufattucchiera, n timp ce vrjitoarele legate de mitul sabatului bruja, bruxa sau strega (n acest caz raportul cu mitologia roman este explicit) joac un rol amenintor, dar mai puin vizibil. Diferenierea lexical nu este ntotdeauna clar, mai ales n secolul al XVI-lea, unde gsim denumiri amestecate, dar este curios c, n cazul deochiului, vrjitoarea este desemnat n general ca strega sau bruja. Acest din urm caz arat raportul spontan stabilit ntre puterile imanente ale vrjitoarei i forele diabolice. Agenii magici care aparin mediilor instruite snt de asemenea demonizai"; mitul lui Faust i gsete o puternic expresie literar de la Marlowe la Goethe (fr s uitm de Calderon de la Barca), dar este recunoscut aproape pretutindeni ca o versiune a pactului diabolic care vizeaz obinerea ilegitim a tiinei i a corespondenei amoroase (I. P. Culianu).

DONNE DE FUORI, BENANDANTI

Totui, anumite figuri mitice scap demonizrii", cel puin nr-o prim perioad. Este vorba mai ales de donne di fuori i de benandanti. Donne difuori, literalmente femeile de afar", fac parte dintr-un sistem de credine existent n Sicilia (Gustav Hennigsen). Aceste figuri, situate ntre zne i vrjitoare, se caracterizeaz prin capacitatea de a vindeca bolile, de a identifica maleficiile i de a le anula. Donne difuori snt considerate figuri magice binevoitoare, cu toate c anumite trsturi le plaseaz la frontier, ntre universul sabatului, mitologia clasic i basmele miraculoase: acestea snt organizate n tovrii i se adun adesea n reuniuni nocturne, n care demonul nu este neaprat prezent; snt descrise ca nite femei frumoase, mbrcate n alb sau n negru, femei ale cror origini supranaturale snt subliniate de prezena cozii sau a labei de animal. Inchiziia din Sicilia s-a ocupat de zeci de femei asimilate acestei figuri mitice, acuzndu-le de vrjitorie.

UN UNIVERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

1 83

Benandanti, figuri studiate de Ginzburg, se leag de credinele din inutul Friuli, situat n nordul Veneiei. Conform acestor credine, copiii de sex masculin nscui cu membran amniotic (numit ci) erau considerai predestinai s joace un rol important n protecia comunitii. Imediat ce li se mplinea timpul (adic deveneau aduli), ei erau invitai s intre ntr-un grup de benandanti nsrcinat s combat vrjitoarele n btliile nocturne. De rezultatul acestor btlii, declanate de mai multe ori pe an, dup ciclul activitilor agricole, depindea starea bun sau rea a recoltelor. O trstur fundamental i definete pe aceti benandanti, supui anchetei inchizitoriale ncepnd din 1570: spiritul fiecrui benandante iese din corp i particip la btlie. Aceast construcie mitic, dup interpretarea lui Ginzburg, i are originea ntr-un vechi rit de fertilitate agrar, iar figura acestui benandante este un vestigiu al culturii arhaice de origine amanic. Conform analizei lui Ginzburg, Inchiziia roman ar fi suprapus modelul sabatului acestei construcii, respingnd autonomia unui asemenea sistem de credine i obinnd de la acuzai, dup un proces care a durat zeci de ani, mrturisirea de vrjitorie. DOMESTICIREA GINDIRII MAGICE Criminalizarea vrjitoriei s-a dezvoltat foarte devreme, fie n legislaia ecleziastic, fie n legislaia civil. Caracterizarea practicilor magice drept delict se propag, ntre secolul al XlII-lea i secolul al XV-lea, prin intermediul constituiilor episcopale, al manualelor confesorilor i al manualelor Inchiziiei. Divinaia este inta cea mai important a constituiilor sinodale aprobate de-a lungul secolului al XlII-lea. Aceasta, bineneles, n ceea ce privete panicile magice care ocupau un loc limitat n ansamblul recomandrilor dominate de definirea datoriilor clerului. Adunrile diocezale devin din ce n ce mai sensibile la problemele comportamentului i ale credinelor populare; se verific, astfel, o schimbare a structurii textului constituiilor sinodale, n care partea privindu-i pe laici cunoate o enorm lrgire mai ales n secolul al XV-lea. Tratamentul magiei, la nceput foarte limitat i general (uneori cteva rnduri n care snt condamnai la modul abstract ghicitorii, vrjitorii i ursitorii), devine locvace, integrnd detalii prezentate de manualele inchizitorilor. Totui, alegerea detaliului i a locului vrjitoriei n ansamblul practicilor condamnate merit o analiz mai atent. ntr-adevr, n cadrul pcatelor publice" se situeaz vrjitoria, alturi de adulter, amoruri ntre celibatari, prostituie, jocuri, profanarea bisericilor (dansuri, reprezentaii, trguri), nclcarea postului n zilele sfinte, camt. Nu din ntmplare vrjitoria este situat printre atingerile aduse sacramentului cstoriei: n majoritatea caracterizrilor delictului gsim prepararea buturilor vrjite, maleficiile i vrjitoriile care vizeaz manipularea dorinelor, sentimentelor i a voinelor. In cursul secolului al XVI-lea, vrjitoria este clasat printre pcatele publice (ne raportm tot la constituiile sinodale), ceea ce subliniaz poziia ntr-un fel subordonat a acestui fapt n ierarhia crimelor religioase, n timp ce se extinde caracterizarea practicilor vrjitoriei cu accent pe invocaie i pe pactul cu diavolul.

184

TIMPUL RUGURILOR

MANUALELE CONFESORILOR Aceste tendine trebuie s fie puse n raport cu dezvoltarea altor instrumente de identificare i clasificare a heterodoxiei religioase. Manualele confesorilor, de exemplu, se refer la practicile magice cnd analizeaz cele apte pcate mortale (concret, desfrul) i pcatele svrite mpotriva primei porunci. Analogia poziiilor vrjitoriei n ambele tipuri de texte (constituii sinodale i manuale ale confesorilor) este vizibil, ntr-o perioad de nceput, imediat ce se vorbete despre luxur, unde snt incluse conjuraiile i profanarea sacramentelor. Dar manualele confesorilor dezvolt caracterizarea practicilor magice, mai ales n cadrul pcatelor mpotriva primei porunci, ceea ce apropie acest tip de text de cel al Inchiziiei. Aceast evoluie duce la structura complex prezentat de manualul confesorilor aparinnd lui Martin de Azpilcueta Navarro unul din manualele cele mai raspndite n Europa n a doua jumtate a secolului al XVI-lea i nceputul celui de al XVII-lea (cel puin 91 de ediii ntre 1549 i 1625, din care 57 n latin, 19 n castilian, 8 n italian, 4 n francez i 3 n portughez), n lucrarea sa, Azpilcueta concentreaz toate referirile la vrjitorie n jurul pcatului mpotriva primei porunci (slvirea lui Dumnezeu), cnd denun falsa religie, superstiia, apostazia i erezia. Vrjitoria este plasat sub semnul slujirii, invocrii i conjuraiei diavolului. Artele magice, mai ales necromania i celelalte forme de divinaie, snt cuprinse n pactul diabolic. Autorul este deosebit de atent la manipularea magic a obiectelor sacre ale Bisericii (apa botezului, uleiul sfinit, piatra altarului) sau chiar a cuvintelor ritualice (concret, cuvintele consacrrii). Vindecarea superstiioas, amuletele, semnele i cuvintele scrise pe pergament pentru a aduce noroc snt, de asemenea, pentru el comportamente condamnabile. Printre numeroasele practici i credine rezumate n acest manual se afl ursita, farmecele, credina naiv n vise, atribuirea unui sens cntecului psrii, alegerea anumitor zile pentru culegerea ierburilor. n acelai timp, Azpilcueta condamn credina n puterea vrjitorilor i credulitatea cu privire la virtutea anumitor ierburi sau a muzicii mpotriva diavolului (el limiteaz operaiile mpotriva maleficiilor la exorcisme, la invocarea sfinilor la penitene). n sfrit, el consider un pcat credina n iluziile raspndite de vrjitori privind capacitatea deplasrii corporale instantanee de la un loc la altul, cu toate c aceast posibilitate de transport diabolic, semnalat ca fiind foarte rar, depinde de autorizaia divin (opinie criticat de Martin del Rio). Cercetarea acestor dou tipuri de surse constituii sinodale i manuale de confesori a fost foarte important nu numai pentru urmrirea tendinelor de clasificare i de caracterizare ale vrjitoriei, ci i pentru cunoaterea eforturilor definirii ei. n acest ultim sector, trstura cea mai surprinztoare o constituie o absen: sabatul nu este aproape niciodat menionat. Invocaia, conjuraia i pactul cu diavolul dobndesc un rol central n interpretarea procedeelor magice i a eficacitii lor, dar explicaiile nu pomenesc nimic despre sabatul n care se adunau vrjitorii i diavolii pentru a celebra ritualurile inversate ale comuniunii i adoraiei, pentru reafirmarea solidaritii i a ierarhiilor, pentru pregtirea maleficiilor. Aceast absen contrazice una dintre presupunerile cele mai raspndite

UN UNIVERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

185

ale bibliografiei privind vrjitoria, conform crora mitul sabatului, construit de judectori, ar fi elementul structurant central al oricrei construcii demonologice, un element esenial pentru a-i transforma pe vrjitori ntr-o asociaie malefic, ntr-o sect de adoratori ai diavolului. De altfel, aceast viziune era deja discutabil n sine pentru c ea presupunea un rol determinant n economia acuzaiei, n construcia unui ansamblu mitic destul de complex. Totui, putem bnui c absena mitului n cele dou tipuri de surse cercetate se explic prin recunoaterea jurisdiciei inchizitoriale asupra vrjitoriei eretice (vrjitoare opernd sub pactul cu diavolul). S vedem deci manualele inchizitorilor, unde snt caracterizate n detaliu practicile i credinele vrjitoarelor. Manualul lui Bernard Gui, scris n jurul anului 1324 i utilizat de inchizitori n diferite conjuncturi din secolele al XlV-lea i al XV-lea, atribuie vrjitoriei ultimul loc n ierarhia ereziilor, care snt tratate n ordinea urmtoare: cathari, valditi, pseudo-apostoli, beghini i iudaizani. n paginile n care Gui se ocup de vrjitori, de ghicitori i de invocatorii demonilor (aceast tipologie este explicit n titlul capitolului), el ncepe prin denunarea multiplelor invenii ale oamenilor superstiioi. Ne propune apoi un interogatoriu ndreptat spre practicile privitoare la copiii vrjii, sufletele pierdute sau damnate, raporturile ntre soi, fecundarea sterililor, maleficiile confecionate cu substane extrase din corpul unei victime, pronosticurile asupra viitorului sau asupra strii defuncilor, znele care poart noroc sau cltoresc noaptea, vindecri prin conjuraii, profanarea sacramentelor sau obiectelor sacre ale bisericilor, fabricarea imaginilor de plumb. Acest rezumat ne informeaz foarte clar asupra simului practic al lui Bernard Gui: el pune n gard mpotriva falselor i vanelor imaginaii ale oamenilor" practicnd o anchet cu privire la tehnicile verificate n diferite contexte. Nu este vorba de sabat, construcia demonologic vdindu-se a fi redus la invocaia i conjuraiile demonilor. Manualul lui Nicolau Eymerich, scris n 1376, tiprit n 1503 i obiectul unor ediii succesive de-a lungul secolelor, ediii completate, ncepnd din 1578, de comentariile lui Francisco Pena, plaseaz ntotdeauna vrjitoria n urma caracterizrilor principalelor erezii. Totui, fenomenul magic este divizat n dou capitole, primul vorbind despre clarvztori i ghicitori, al doilea despre demonolatrii sau invocatorii diavolilor diviziune care confirm schimbarea (nsprirea teologic), verificat n cursul secolului al XlV-lea, cu privire la vrjitorie. n criminalizarea ghicitorilor apare potenialitatea cultului demonului (latria i dulia, adic adoraia sau veneraia). Pena adaug condamnarea vrjitoriilor n care este inclus folosirea ilegitim a sacramentelor, cuvintelor sau obiectelor Bisericii, ca i renegarea lui Dumnezeu i invocarea demonului. Cultul diavolului este aici mult mai dezvoltat dect n textul lui Bernard Gui i se pot distinge mai multe tipuri de invocaii i de forme n care se manifest cultul. Sacrificiile, rugciunile, jurmintele, promisiunea de slujire, pe scurt, forme de adorare care aparin cultului latriei snt aici repertoriate chiar dac ntr-un cadru individual. Caracterizarea duliei subliniaz amestecul numelor demonilor cu cele ale sfinilor n rugciuni i conjuraii o trstur care s-a nrdcinat n tradiia indo-european citat mai sus. Cercul magic desemnat pentru invocaii, buturile vrjite snt obiectul

186

TIMPUL RUGURILOR

altor clasificri. Comentariul Iui Pena se ocup mai ales de invocaie i de raporturile ntre vrjitori i demoni. n orice caz, nu exist referine la sabat. Cele dou manuale, mai ales ultimul, au o mare influen asupra practicii tribunalelor i a Inchiziiei. ntr-o epoc mai trzie vom descoperi un alt manual, aproape ignorat n Spania i Portugalia, dar foarte folosit de Inchiziia roman: este vorba de Sacro Arsenale al lui Eliseo Maini, inchizitor la Mantua, Ancona i Genova, prima ediie datnd din 1631 (urmat de alte ase). Capitolul care se refer la vrjitorie este surprinztor, construit fiind pe numeroase recomandri de pruden, mai nti fa de arestarea fr corpul delict, apoi cu privire la obinerea probelor n cadrul exorcismelor, la acceptarea renumelui public al unei vrjitoare (motivat de foarte multe ori, afirma Maini, de ur) i, n sfrit, fa de acceptarea mrturisirilor privind participarea la giuochi del diavolo (s tradu-

cem : cutarea obiectelor malefice. Manualul pune n gard mpotriva iluziilor sabatul). diabolice provocate n cadrul exorcismelor, autorul afind un scepticism foarte Noiune evident n privina mrturisirilor despre sabaturile puse la cale de acuzai a de (aceste mrturisiri erau atribuite unor sugestii exterioare, fricii de tortur sau corp credinei c s-ar putea obine astfel mai uor iertarea). Simul practic este delict prezent, de asemenea, i n avertismentele mpotriva acuzaiilor de maleficiu este svrite de mamele care-i nbu propriii copii. Vrjitoria eretic se foarte limiteaz, dup Maini, la actele care implic pactul cu diavolul, la apostazia strict i credinei i la eficacitatea maleficiilor i a vrjilor. demonst reaz revoluia OPERE DE DEMONOLOGIE enorm a culturii Aceste manuale reveleaz locul specific (relativ subordonat, trebuie s-o spujuridice nem) atribuit vrjitoriei ntr-un context mai general de clasificare a ereziilor i inchizito de definire a procedurii inchizitoriale. Operele de demonologie prezint totui riale: un cadru de caracterizare a fenomenului mult mai dezvoltat, ale crui nuane punctul va trebui s le analizm. Vom alege tot operele scrise n regiunile meridionale de sau pe cele care au influenat practica judectorilor din aceste regiuni. Ultimului plecare caz i aparine lucrarea Malleus maleficarum, cu toate c, printre cele treizeci i n patru de ediii recenzate ntre 1486 i 1669, numai trei au fost tiprite n sud (i acuzaia toate trei la Veneia, n 1574, 1576 i 1679). Totui, este vorba de manualul de de demonologie cel mai cunoscut i mai frecvent citat chiar de inchizitorii hispanici vrjitori cnd judec procesele de vrjitorie. Textul este construit n jurul raionamentelor e trebuie teologice complexe privind statutul vrjitoarei (intermediar ntre om i diavol), s fie capacitile imanente (considerate nule fr intervena diavolului) i maleficiile constitui sale (mpotiva naturii, a oamenilor i mai ales mpotriva copiilor). Demonii incubi t din i succubi, metamorfozele suportate sau provocate de vrjitoare, nnodarea brciplngere a mpotriv a unui malefici u purttor de nenorocire (maladie , moarte, dezastru ). Medicul trebuie chemat pentru a verifica dac nu este vorba de un ru natural, n timp ce casele celor care au depus plngere i ale acuzail or snt scotocit e n

UN UNIVERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

187

narului i profanarea sacramentelor Bisericii snt problemele cele mai dezbtute. Acest manual discut celebrul Canon al Episcopului, un text coninnd instruciuni pentru episcopi cu privire la magie; scris probabil n secolul al IX-lea i inclus n principalele culegeri de legislaii ecleziastice n care cavalcadele nocturne ale unei mulimi de femei conduse de Diana snt calificate drept iluzii, fantezii si nelciuni ale demonului. Canonul este reinterpretat de Institoris i Sprenger, autorii tratatului Malleus, care nlocuiesc prudena i ndoielile medievale referitoare la vrjitorie cu certitudinea privind capacitile demonului, mai ales n ceea ce privete zborul nocturn admis fie fizic, fie n spirit. Sabatul este inclus n capitolul referitor la credina nelegiuit i nchinarea n faa demonului, unde reuniunea nocturn de vrjitoare este considerat un cadru solemn de abjurare a religiei cretine, abjurare urmat de pactul de supunere i de jurmntul de fidelitate fa de diavol. Integrarea sabatului n tratatele de demonologie continu n Strix, lucrarea lui Giovanni-Francesco Pico de La Mirandola, o carte din 1523, construit sub form de dialoguri, plin de citate din autorii greci i latini, dezvoltnd noiunea de companie (sau societate) de vrjitoare i preciznd cadrul adunrilor nocturne (giuoco di Diana, giuoco della donn) prin identificarea rdcinilor acestor practici n mitologia clasic. Celelalte tratate pe care le-am ales (seria este mult mai lung) nu ating elegana literar a seniorului de La Mirandola (nepotul celebrului umanist), dar mprtesc (i extind) aceleai credine n acest domeniu. Martin del Rio, autorul lucrrii n trei volume, Disquisitionum Magicarum, 1599-l600, dedic al doilea volum maleficiilor, adic magiei diabolice. Nu gsim nouti ntr-un text plin de citate puin controlate, dar trebuie s subliniem dezvoltarea capitolului referitor la adunrile nocturne ale vrjitoarelor i, de asemenea, capitolele referitoare la demon. Compendium maleficarum, de Francesco Mria Guazzo, publicat n 1608, se distinge de altele prin relativa absen a respingerii tezelor contrare realitii zborului i puterii demonilor. Tratatul presupune c aceast btlie teologic s-a terminat i se limiteaz s sistematizeze toate cunotinele" dobndite despre magia diabolic, constituindu-se n mare ca un repertoriu prescurtat i complet al procedurii atribuite pactului diabolic sau adunrii nocturne. IMAGINI ALE SABATULUI I ALE VRJITOARELOR Importana i originalitatea tratatului lui Guazzo nu se afl n text (n ciuda unor dezvoltri referitoare la maleficiile sau ereditatea vrjitoarelor), ci n gravurile care-l nsoesc. Aceste gravuri snt extrem de interesante pentru c ele propun pentru prima oar o sintez a reprezentrilor vrjitoriei cumulate timp de dou secole. Este curios c sabatul, a crui realitate este pus nc la ndoial de teologi n cursul secolului al XVI-lea, joac aici un rol central, structurat de iconografia Compendium-uhii. Dintre cele douzeci i dou de gravuri, paisprezece se refer direct la sabat: crucea clcat n picioare, rsturnarea sensului botezului, zborul nocturn pe spinarea unui ap, pactul scris, srutatul feselor diavolului, banchetul diabolic, dansul vrjitoarelor cu demonii, semnul impus de demoni

188

TIMPUL RUGURILOR

C O MPE N D II
MALEFICARVM
LIBER SECVNDVS. In quo agitur de diucrfis gcneribus Maleficiorum, & de quibufdam alijs fcitu dignis.

t)i Malcfcio Semnifica .

Cap.

1.

Doctrina .' OnfuenereSagar)&: MalcfTci, aliospotione.malocar mine,& certis ritibusfoporare, vt intere* illis ve-nenujninftindanr,ve! infantulosrapiant, ut ne-ctnr.vc! furto quid fnbtrahant, ve! ftnpro, adulre-nouecontaininent, &hoc feripoteft naturalibus venenis foponTcris.vterit viciere per cxempla . Ec henon funt f:ibiilar,q'.na/multa funt, cjuznatura!iter,vel infufa, vel a dmo ta, non fomiuum auc foporem tastiip,fcd ctiam ftuporem
Pagin de titlu a celui de-al doilea volum din Compendium maleficarum de F. M. Guazzo, Milano, 1626

UN UNIVERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

189

credincioilor, prepararea unguentelor folosind rmie de copii mori i multe alte scene ale ceremoniei, mai ales omagiul adus prinului demonilor, aezat pe un tron. La prima vedere se pare c posibilitile reprezentrii vizuale a sabatului a jucat un rol important n procesul de afirmare a mitului n cultura scris. Dar ipoteza trebuie verificat i de alte surse iconografice (ancheta noastr este limitat, firete, la regiunile meridionale).

Srutul-ritual al feselor diavolului practicat de sectani (F M. Guazzo, Compendium maleficarum, Milano, 1626) Colecie particular

Invocaia demonului ntr-un cerc magic (F. M. Guazzo, Compendium maleficarum, Milano, 1626) Colecie particular

1 90

TIMPUL RUGURILOR

Ediia veneian a Decameronului lui Boccaccio din 1492 este ilustrat de gravurile legate de textul care se refer la zborul magic (povestirea X, 9) i la cltoria prin aer pe spinarea diavolului spre sabat (povestirea Vili, 9), ironiznd aceast neltorie. Agostino Veneziano deseneaz n jurul anului 1515 un cortegiu nocturn de montri, schelete nsufleite, vrjitoare i api purtnd copii spre sabat. Imaginea, inspirat din adevratele cortegii, este remarcabil: n frunte unputto clare pe un ap anun ceremonia cu o trompet; compoziia este focalizat pe un schelet monstruos ilustrnd o btrn vrjitoare ntr-un car, purtnd copiii pentru sacrificii; toate chipurile snt plasate pe fondul unei mlatini. Zborul nocturn constituie de altfel un motiv evocator major: o sculptur n bronz a colii lui Andrea Riccio (1470-l532) prezint o vrjitoare clrind un ap. Celebrul Sabbat al lui Benevento este ilustrat printr-o gravur aflat n tratatul privind acest subiect publicat de Pietro Piperno laNapolin 1640. Salvatore Roa (1615-l673) picteaz un tablou foarte original, avnd ca subiect sabatul, n care subliniaz monstruozitatea practicilor satanice; Bernard Picart creeaz n 1732 o gravur reprezentnd o vrjitoare transportat de un monstru, dup un desen mult mai vechi al lui Parmigianino (ceea ce ridic problema continuitii acestor motive). Sabatul nu monopolizeaz totui reprezentrile magiei. Filippino Lippi (1457-l504) ne-a lsat un desen, homo magus, inspirat din mitologia clasic (capul ncoronat cu frunze, un co plin de ierburi pe braul stng, o tor cu flacra n jos n mna dreapt). i un alt desen, reprezentnd dou frumoase tinere vrjitoare (contrar imaginii stereotipe) preparnd un maleficiu (poate o butur vrjit). Un desen de Vittore Carpaccio (aproximativ 14551526) reprezint un cuplu de tineri amani nsoii de o codoa aezat la picioarele unei capre i un diavol cu chip de satir. Michelangelo deseneaz o btrn innd un toiag, a crui mciulie reprezint un cap de ap. Printre desenele lui Rafaello de Montelupo (aproximativ 1506-l566), gsim alegorii privind cercul magic i metamorfozele demonului. Un alt desen al lui Rafaellino daRegio (aproximativ 1550-l578) prezint o frumoas tnr care-i prsete soul pentru a se bucura mpreun cu diavolul. Figura magicienei mobilizeaz, de asemenea, atenia pictorilor. Giovanni Dossi (aproximativ 14791542) picteaz un tablou al lui Circe reprezentat ca o femeie frumoas i savant care opereaz n mijlocul naturii ea ne trimite cu gndul la magiciana Alcina din Orlando furioso (de altfel, pictorul era un bun prieten al lui Ariosto, cruia i-a fcut acel portret foarte cunoscut). Domenichino (158l-l641), la rndul su, ne las un tablou complex, scldat ntr-o ambian aristocratic, n care o magiciana n vemnt de curte prepar o butur vrjit pentru o femeie disperat. Totui, dac gsim n aceste tablouri o imagine idealizat a magicienei, care ne trimite cu gndul la ambiana rafinat a curilor ignobile", descrise n operele lui Ariosto i Tasso, ali pictori prezint vrjitoare condamnate de Inchiziie. Acesta este cazul desenelor dup natur" ale lui Guercino (159l-l666) i Anton Van Dyck. Primele nfieaz btrne cu juvul de gt, pe cap cu o bonet decorat cu semnele infernului. n al doilea caz, desenul lui Van Dyck se refer la o vrjitoare condamnat la Palermo n 1624, a crei execuie public a vzut-o pe cnd se afla n Sicilia, unde lucra pentru vice-rege.

UN UNIVERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

191

Seria iconografic adunat este nc prea srac i nu putem trage concluzii, n schimb, putem ridica noi probleme, ateptnd continuarea acestei anchete. Mai nti, caracterul marginal al acestor reprezentri ale magiei, rezumate la desene si gravuri (foarte puine tablouri). Evident, trebuie s inem cont de problema comenzilor, care organizeaz producia artistic la cel mai nalt nivel, impunnd

IHO

Zborul magic, xilografie din prima ediie ilustrat din Decameronul lui Boccaccio, Veneia, 1492 Colecie particular

Plecarea la sabat, xilografie din prima ediie ilustrat a Decameronului lui Boccaccio, Veneia, 1492 Colecie particular

192

TIMPUL RUGURILOR

subiectele canonice" i motivele respective. Nu trebuie ns minimalizat nici problema cenzurii, poate mai strict n Portugalia i Spania dect n Italia o problem foarte spinoas, care se interfereaz cu aceea a volumului produciei. De fapt, mica serie pe care am adunat-o pn astzi este alctuit aproape exclusiv din imagini create n Italia. In sfrit, imaginile demonstreaz o anumit ambiguitate a poziiilor n raport cu fenomenul magiei: de la inversarea reprezentrilor canonice", trecnd prin idealizarea magicienei savante, pn la ironia care se joac, folosind imaginile clasice ale faunilor i satirilor, ngduind relativizarea puterii demonilor. De altfel, referinele constante la mitologia clasic n pictur permit stabilirea raporturilor i sublinierea continuitilor. De exemplu, Luca Signorelli picteaz n jurul anului 1488 un tablou avnd ca subiect Triumful lui Pan n care zeul, mpodobit cu tradiionalele picioare i coarne de ap, este reprezentat n poziie aezat, nconjurat de un fel de curte de femei goale. Raportul ntre pictur i literatur este foarte vizibil n romanele cavalereti n care se contureaz n aceeai epoc un univers magic foarte complex i amestecat. Dac schim o analiz a importanei relative a subiectelor de magie, tratate n maniere diferite, este de netgduit c sabatul, zborul vrjitoarelor i figura magicienei snt subiecte care au gsit cea mai ntins proiecie n pictur, proiecie care contrasteaz cu referinele coninute n manualele inchizitorilor sau chiar ale primelor tratate de demonologie. Capacitatea evocatoare a mitului sabatului joac un rol important n organizarea imaginilor magiei: pe scurt, acest mit se dovedete mai adaptat la reprezentarea vizual, un fenomen care contrasteaz cu discursul teologic auster, structurat n jurul pactului cu diavolul. Diferene de modalitate, diferene de subiecte. Dar, pe termen lung, puterea imaginii nvinge, devenind punctul de reper al imaginarului contemporan despre vrjitorie. PRIGOANA MPOTRIVA VRJITORIEI Eforturile de identificare i clasificare a magiei au drept rezultat (participnd, n acelai timp, i la elaborarea ei) un sistem de cunotine care definete cadrul de aciune al tribunalelor civile i ecleziastice. n Europa meridional jurisdicia privind delictele de magie este o jurisdicie mixt, mprit ntre diferitele tribunale. Singur magia diabolic, adic magia eretic, considerat ca opernd numai cu ajutorul interesat i contractual al demonului, cade n sarcina inchizitorial. Evident, toate operaiile magice erau suspecte, ceea ce explic frecventele litigii ale jurisdiciei. Dar aciunea inchizitorial era cea care definea frontierele, impunnd concepiile erudite prin exemplul pedepsei i, de aici, contribuind la transformarea universului practicilor magice. S vedem ce spun statisticile persecuiei. Datele privind tribunalele spaniole, adunate de Jaime Contreras i Gustav Henningsen, snt cele mai bogate, dei seria utilizat Relaciones de causas. rezumat anual al proceselor, expediat de tribunalele de district ctre Consejo de la Suprema" este foarte lacunar: autorii citai calculeaz c ansamblul conservat reprezint aproape 60% din documentaia original. Seria ncepe abia n 1540 i se ncheie n jurul anului 1700, ceea ce nseamn c primii aizeci

UN UNIVERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

193

de ani, cei mai represivi, snt abseni, ca i ultimii o sut douzeci de ani de funcionare a tribunalelor. Dar nu se poate tgdui c este cea mai serioas abordare statistic de ansamblu de care dispunem. Astfel, pentru perioada de la 1540 la 1700, incluznd toate tribunalele, Contreras i Henningsen au socotit 44 674 de procese, din care 3 532 se refer Ia vrjitorie i superstiii (8%).Trebuie s notm c delictele cele mai supuse persecuiilor erau ideile eretice i blasfemia (27%), islamismul (24%) i iudaismul(10%). Variaiunile spaiale sn importane; nou tribunale depinznd de secretariatul din Castilia reprezint numai 5% cazuri de vrjitorie, n timp ce zece tribunale din Aragon snt mai active n acest domeniu (10%)- Variaiile temporale snt la fel de semnificative: ntre 1540 i 1559, cazurile de vrjitorie reprezint 2% din total, din 1560 pn n 1614 procentajul urc (3,5%) pentru a atinge nivelul cel mai ridicat (17%) ntre 1615 i 1700. Acest studiu trebuie completat cu analiza lui Teofanus Egido privind relatrile despre Autos de Fe ntre 1701 i 1746, n care se nlnesc 1485 de cazuri din care 85(6%) se refer la vrjitorie. Senile de liste ale condamnailor din Portugalia snt mult mai bogate, dar studiile nu snt att de de sistematizate. Pentru tribunalul din Coimbra, dispunem de o serioas reconstituire a ritmurilor represive ntre 1566 i 1762, pus la punct de Veiga Torres: din 10 374 de procese, 322 incrimineaz vrjitoria (3%). Acuzaia de iudaism monopoliza aciunea represiv cu 83% din procese. Pentru tribunalul din Evora, ntre 1536 i 1821, am gsit 291 de cazuri de vrjitorie dintr-un total de 11 743 procese (2,5%); o statistic global a ntregii tipologii de delicte nu s-a fcut dect pentru perioada de la 1536 la 1688: cazurile de iudaism reprezint 84% din volumul total de procese (A. B. Coelho). Pentru tribunalul din Lisabona nu dispunem nc de statistici de ansamblu, dar sondajele pe care le-am efectuat plecnd de la listele condamnailor ne permit s presupunem un ritm de activitate asemntor, cu toate c mai puin monopolizat de delictul de iudaism (ntre 1540-l629, acesta motiva 68% din procese). Deci nu exist o mare varietate spaial. n schimb, variaia temporal este semnificativ: tribunalul din Evora prezint o concentraie de procese de vrjitorie n deceniul 1550 i o sporire remarcabil a cazurilor ntre 1710 i 1760; tribunalul din Coimbra concentreaz de asemenea marea majoritate a proceselor de vrjitorie ntre 1701 i 1762(239 cazuri dintr-un total de 322). Activitatea represiv a tribunalelor Inchiziiei n Italia nu este cunoscut n ansamblul ei. Abordrile statistice disponibile privesc tribunalele din Veneia, Aquilla i Napoli, inventariile folosite dovedindu-se lacunare i puin fiabile. Totui, problema major este cea a pierderii masive a documentelor coninnd procesele, ceea ce justific folosirea pruden a statisticilor ntocmite de William Monter i John Tedeschi. Pentru tribunalul din Veneia, ei au recenzat un total de 3 592 de cazuri, din care 1 041 privesc artele magice (29%). Acesta este delictul cel mai condamnat, urmat de protestantism (28% din toate confesiunile) i de ideile eretice (8%). Variaia temporal este important: ntre 1547 i 1585, artele magice nu reprezentau dect 5% din cazuri, procentaj care urc de la 39% ntre ! 586 i 1630, la 48% ntre 1631 i 1730, fixndu-se la 11% ntre 1721 i 1794. Tribunalul din Aquilla prezint un procentaj mai ridicat de cazuri privind artele

1 94

TIMPUL RUGURILOR

magice: 33% (814 dintr-un total de 2 453 de cazuri), procentaj situat mult d altor delicte: erezia (21%); nclcarea postului (11%); propunerile eret' CaSuPr Se constat aici o variaie temporal asemntoare cu aceea a tribun 1 ^ Veneia, dei fr declinul final: 12% din cazurile de vrjitorie ntre 1557 "' d'n 42% ntre 1596 i 1610, 35% ntre 1611 i 1670, dar rmne la procentul d '595' i c ntre 1671 i 1786. Tribunalul din Napoli este cel care poseda conc 6 cea mai ridicat de cazuri de vrjitorie: 1 127 dintr-un total de 3 038 m^ Celelalte delicte prezint o dispersare mult mai mare: bigamia 9%, falsa rn" 8%, islamismul 7% i propoziiile eretice 6% (printre altele). Variaia tem !3 nu este la fel de important ca n alte cazuri: 24% acuzaii de vrjitorie 1564 i 1590, 49% ntre 1591 i 1620, 36% ntre 1621 i 1700i 33% ntre i 1740. Toate aceste date duc la o prim constatare: micul volum de procese mont mpotriva vrjitoriei n tribunalele Peninsulei Iberice. Persecuia pare absol rezidual n cazul portughez i minoritar n cazul spaniol. Tribunalele Inchiziti i din Italia prezint un volum mult mai important de cazuri de vrjitorie, un delict aflat n fruntea ansamblului de acuzaii la Veneia, Aquilla i Napoli. A doua constatare: ritmurile activitii represive mpotriva vrjitoriei n Europa meridional difer de ritmurile cunoscute n Europa de Nord, unde perioada cea mai intens de punere pe rol a proceselor se situeaz, n mare, ntre 1550-l650. n cazul Portugaliei, chiar dac este vorba de o acuzaie rezidual, volumul proceselor se concentreaz n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, urmnd un declin susinut n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Cazurile italiene cunoscute conin un volum relativ mic de procese de vrjitorie n secolul al XVI-lea i o stabilizare sau chiar un declin (variaiile locale snt importante) n secolul al XVIII-lea. Trebuie s ncercm s explicm aceste diferene i s plasm datele n contextul respectiv. Primele decenii de activitate a Inchiziiei spaniole dup crearea sa, n 1478, au fost monopolizate de delictul de iudaism. De altfel, aceast erezie motiva deja cererea regilor catolici de stabilire a tribunalului credinei n Castilia. Bulele i decretele papale de nfiinare a tribunalelor se organizeaz n jurul iudaismului, ca i primele edicte publice. Represiunea masiv a delictului timp de treizeci de ani provoac deplasarea (de asemenea, dispariia sau asimilarea) comunitilor noilor cretini n Castilia i Aragon. Epuizarea acestei prigoane a impus apoi extensia (practica) jurisdiciei inchiziionale la alte delicte religioase n cursu deceniilor 1510 i 1520: islamismul, luteranismul, vrjitoria. Pe 2 iulie 1515, Consejo de Ia Suprema" aproba carta acordada, n care jurisdicia asupra vrjitoriei era rezervat tribunalelor Inchiziiei; n timpul deceniului 1520 l-5 au fost emise multe edicte specifice privind noile crime date n urmrire (^ Llorente i H.C. Lea). Dezvoltarea vizitelor inchizitoriale de district, ncepm dinJ530, i construirea reelei de familiari i comisari ai Sfntului Oficiu, doua^jumtate a secolului al XVI-lea, au deturnat atenia Inchiziiei spaniole ^ la lumea urban spre lumea rural, impunnd astfel o schimbare a tipologie ^ lictelor: propunerile eretice i blasfemia (pcat al vechilor cretini) au spori F la sosirea noilor cretini de origine portughez, spre sfritul secolului al A

IJM

UNIVERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

195

olelor urmtoare, propunerile eretice i-au meninut o poziie prepono cursul -s jvjtatea represiv inchizitorial, n ciuda expulzrii moriscilor n 1609 (jerenta in -rjj tribunalelor", care se vor replia din nou spre reeaua urban. PELICT MINOR PENTRU INCHIZIIE -'t ria n-a fost niciodat inta major a inchizitorilor spanioli. Dimpotriv, de la Suprema" a urmat, cel puin din deceniul 1520, o politic coerent ^ ' atic de frnare n raport cu acest tip de delict: n 1526, tribunalul din ^ Sl- a este mpiedicat s declaneze un val de represiune mpotriva vrjitoa-fcr-n cadrul acestei afaceri, Consiliul a reunit o comisie specializat n domeniu ". e ndoiete de realitatea sabatului i a zborului vrjitoarelor (ase judectori "a tra patru o accept, n cele din urm, dar cu severe restricii) i care pun la net un ansamblu de instruciuni limitative ale procedurii obinuite (consultarea obligatorie a Consiliului, interdicia confiscrii bunurilor n caz de cin, acceptarea unei acuzaii secundare, fr riscul pedepsei capitale); pe 25 ianuarie 1530 o carta acordado, emis de Consejo de la Suprema" recomanda pruden maxim n privina vrjitoriei; n 1549, n urma unui Auto da Fi, la Barcelona, cnd cinci vrjitori au fost livrai braului secular pentru execuie, inspectorul trimis de Consiliu denuna excesul i absena probelor (H. C. Lea i E. W. Monter); un Auto da Fe, svrit la Lograno n 1610, cnd au pierit ase vrjitori; declaneaz, la rndul lui, o alt anchet care se ncheie n 1614 (H. Henningsen) prin impunerea definitiv a scepticismului privind amgirile" vrjitoarelor. Iat cazurile cele mai scandaloase, care au suscitat de fiecare dat o aprofundare a refleciei teologice i o reafirmare a unei politici de frnare schiat foarte de timpuriu n acest domeniu. Nu este vorba numai de buntatea" inchizitorilor spanioli, care nu i-au cruat pe noii cretini de origine ebraic, i nici de un pretins raionalism" de avangard (concepie anacronic, izolnd atitudinea inchizitorilor de context). Mai exact, problema era cea a strategiei represive, legat de estura social n care se exercita, i de clasificarea ereziilor. Iudaismul este definit la nceput cea mai importanta erezie destinat prigoanei nu numai pentru c era vorba de o apostazie, ci i pentru faptul c numeroasa comunitate a noilor cretini, rezultat al unei practici e asimilare veche de un secol, devenise un punct focalizator de conflicte sociale, slamismul era considerat, ntre cele redutabile, ca o a doua erezie: politica de Mlare a moriscilor punea probleme asemntoare de conflict social cu vechii e ,j 1^mindri de privilegiile lor, cu toate c n acest caz segregarea cea mai a a moriscilor (social, economic i geografic) n-a plasat apostazia a c " "^"^ 'a a celai nivel cu cea a iudaismului. Totui, cele dou tipuri de revel^11 Smt res Pnsabne pentru marea majoritate a pedepselor capitale (aspect ran' *' CdTC nU se *'ne nttdeauna cont). Considerat ca o grav erezie, lute-ndre -^ 3' tre"ea delict mpotriva ui a n ierarhia stabilit de edictele de credin. Persecuia bane ^ l fost limitat n majoritatea cazurilor la grupurile ur-l a'es la cele instruite, meteri i clerici. Vrjitoria este plasat ntre

196

TIMPUL RUGURILOR

delictele minore", dup ideile eretice, blasfemiile, solicitarea (introdus mai trziu) i bigamia. Aceast taxonomie de erezii este repetat, cu mici nuane, n cadrul Inchiziiei portugheze, cu toate c incidena social a islamismului n-a atins niciodat importana din cadrul Inchiziiei spaniole. Vrjitoria este aici nc un fenomen rezidual nu numai n privina numrului de cazuri, ci i n privina calitii pedepselor: numrul vrjitorilor executai prin decizii inchizitoriale de-a lungul ctorva secole de activitate nu atinge mai mult de ase cazuri. Originea geografic i social a magicienilor deinui reflecta, de asemenea, strategia de control preferenial al zonei urbane, definit chiar de la nceput de ctre tribunalele portugheze: majoritatea snt vrjitori aparinnd straturilor inferioare, preocupai de problemele amoroase, locuind n orae sau chiar n satele mai mari: o minoritate de vraci (brbai) lucra mai ales pentru sate; grupul social cel mai ridicat privea practicienii erudii" ai artelor magice (astrologie, divinaie, necromanie, arte notoria), mai ales pentru oameni instruii i religioi. Contextul religios i social al Peninsulei Iberice, marcat de dezbaterea doctrinal tradiional ntre cretini, evrei i musulmani i, de asemenea, de conflictul social politic i chiar militar care opunea diferitele civilizaii explica ierarhia schiat aici i poziia relativ secundar a delictului de magie diabolic. Dar s cercetm ateni cazurile italiene pentru a lmuri cum se cuvine diferena de comportament ntre inchizitorii meridionali i judectorii din nordul Europei. Inchiziia roman prezint un numr mult mai important de cazuri de vrjitorie dect Inchiziia spaniol. Totui, nivelul de referin nu este acelai, pentru c statisticile italiene disponibile confund denunurile, mrturiile, poriuni de procese cu procese ncheiate: Ruth Martin calculeaz c numai n 18% din procesele de vrjitorie ale tribunalului din Veneia ajung s dea o sentin. Arhivele pstrate de la alte tribunale prezint lacune chiar mai mari, ceea ce face abordarea comparativ foarte dificil. Datele disponibile indic un numr mic de vrjitori executai (am numrat zece la Bologna ntre 1498 i 1579, pe o list de condamnai la pedeapsa capital, ncepnd din anii 1030 pn n 1758. Paradoxal, numrul cazurilor de vrjitorie crete n Italia n cursul secolului al XVII-lea, dar gravitatea pedepselor nu nsoete aceast micare. Dimpotriv, moderaia" Sfntului Oficiu roman cu privire la vrjitorie se accentueaz n cursul ultimelor decenii ale secolului al XVI-lea i primelor decenii ale celui de al XVII-lea. Sacra Congregazione insist asupra cercetrii corpului delict i asupra precauiilor fa de denunuri i mrturisiri privind sabatul J. Tedeschi i G. Romeo). Absena unei veritabile vntori de vrjitoare n Italia este atribuit de Giovanni Romeo meninerii rolului protector al Bisericii asupra comunitii credincioilor, un rol de protecie magic, amplificat de practica regulat a exorcismului. Aceast explicaie este, dup prerea noastr, insuficient. Pe de o parte, schimbarea de atitudine a Bisericii i declanarea persecuiei vrjitoarelor este un proces care se dezvolt n cursul veacurilor al XVI-lea i al XVII-lea, nainte de scindarea cretintii, Biserica ndeplinind dintotdeauna rolul de protectoare a comunitii de credincioi. Pe de alt parte, expansiunea practicii exorcismului, fapt observat _. n contextul italian, nu atinge aceeai dimensiune n cadrul hispanic. Dac raportul

UN UNIVERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL

197

de compensaie" vrjitorie-exorcism nu este evident n lumea italian, el este n orice caz absent n lumea iberic. Pentru noi, problema trebuie analizat pe trei criterii: clasificarea ereziilor, efectul jurisdiciei inchizitoriale i modelul cretinismului. Clasificarea ereziilor n Italia este marcat de dezbaterea teologic mpotriva micrilor protestante din cursul secolului al XVI-lea. Definirea acestor micri (fondatoare de noi Biserici) ca duman principal este nscris n edictele Inchiziiei romane. Ierarhia delictelor stabilit de aceste edicte este urmtoarea; n frunte gsim erezia protestant; numai dup aceea vine apostazia iudai'zant sau musulman; apoi invocarea demonului, magia, divinaia i superstiia; celebrarea mesei fr hirotonisire; blasfemiile eretice mpotriva lui Dumnezeu, a sfinilor i a Sfintei Fecioare; mpiedicarea activitii Sfntului Oficiu; posesia, tiprirea i lectura crilor interzise. Aceast ierarhie, prezent deja n edictele secolului al XVI-lea, a fost consacrat printr-un formular al Sacrei Congregaii" din 1607 (F. Bethencourt, 1992), ceea ce confirm poziia subordonat a vrjitoriei n taxonomia ereziilor (poziia omoloag cu aceea pe care am observat-o n Spania i Portugalia). Impunerea jurisdiciei inchizitoriale asupra magiei diabolice la rndul su, explic supravegherea centralizat a strategiei represive i moderaia

Gravur reprezentndpe marele inchizitor Thomas de Torquemada (secolul al XlX-lea)

198

TIMPUL RUGURILOR

reelei de inchizitori (trebuie s notm c organizarea Inchiziiei romane nu este mai puin centralizat dect aceea a Inchiziiei spaniole sau portugheze). Aceast jurisdicie permite plasarea delictului de vrjitorie ntr-un cadru mai vast i ntr-o strategie represiv a deviaiei religioase (ceea ce nu este cazul n rile n care vrjitoria se afla sub jurisdicia tribunalelor civile). Al treilea criteriu al analizei noastre, modelul cretinrii, constituie arierplanul taxonomiei ereziilor i al strategiei represive a Inchiziiilor. ntr-adevr, scindarea cretintii a pus problema unei cretinri nedesvrite n Europa i a fragilitii convingerilor populaiei, n acelai timp, evanghelizarea Noii Lumi, a Africii i Asiei, dezvoltat de Biserica catolic (n parte) ca rspuns la pierderea influenei asupra btrnului Continent, a ridicat problema ndoctrinrii populaiilor europene, impunnd misiuni interne. Identificarea ignoranei religioase, n spaiul catolic, merge mn n mn cu definirea dumanilor principali: erezia protestant, apostazia iudaizant i musulman (s nu uitm influena islamismului n bazinul Mediteranei i n Orient). Modelul cretinrii, n aceste condiii, s-a bazat pe un anume compromis cu formele tradiionale de concepie a raportului ntre om i sacru (n care se nscria raionamentul magic); pentru c aceste forme nu se constituiau ntr-un corpus doctrinal sistematic, ele nu rspundeau problemei mntuirii, nereprezentnd o primejdie concurenial. Astfel, simul practic" al inchizitorilor spanioli i italieni n privina fenomenului de vrjitorie ine de un context al concurenei religioase foarte complex, nu numai la nivel european ci chiar la nivel intercontinental. PRBUIREA UNEI VIZIUNI DESPRE LUME Scepticismul" practic al inchizitorilor, legat de taxonomia ereziilor i de modelul de cretinare ales este responsabil pentru relativa absen a vntorii de vrjitoare n Europa meridional, dar el n-a ajuns pn la revizuirea teoriilor demonice. Nucleul lor central, pactul cu diavolul, n-a fost niciodat pus sub semnul ntrebrii de Biserica catolic. Operele lui Jean Wier (1563 i 1577), ale lui Reginald Scot (1584) i ale lui Johann Georg Godelmann (1591), care schiau deja un scepticism teoretic radical cu privire la realitatea vrjitoriei, au fost puse la Indexul roman. Bulele i decretele papale ale lui Inoceniu al VUI-lea (1484), Alexandru al Vl-lea (1501), Leon al X-lea (1521), Adrian al Vl-lea (1523) i Sixtus al V-lea (1585) au confirmat poziia Bisericii referitoare la vrjitorie, furniznd legitimarea teologic a persecuiilor (J. Hansen i S. Abbiati). Constituia lui Gregorius al XV-lea, referitoare la farmece i vrji, din 20 martie 1623, fixa pedeapsa capital pentru delictele de magie care provocau moartea victimelor (nchisoare pe via pentru cazurile de moarte ratat). Pactul cu diavolul i apostazia erau indicate drept condiii ale crimei. Aceast constituie a exercitat o influen vizibil asupra comportamentului judectorilor: inchizitorul din Milano, de exemplu, a organizat o chet pentru construirea unor noi ocne, necesare, dup prerea lui, executrii pedepsei cu nchisoarea pe via pentru vrjitorie. Dezbaterea public referitoare la vrjitorie declanat n Italia, spre mijlocul secolului

UN UNIVERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL 99

al XVIII-Iea, de ctre Tartarotti, Carii, Maffei, Baroni i Frisi a strnit o reacie violent a mediilor ortodoxe ale Bisericii (L. Parinetto). nc de la mijlocul secolului al XlX-lea, Gaetano Maroni, un nalt funcionar al curiei romane, reafirma realitatea magiei i vrjitoriei n Dizionnario di erudizione storico-ecclesiastica. Structurarea cmpului intelectual laic n cursul secolelor al XVlI-lea i al XVIII-lea a permis emergena unei noi viziuni a lumii, n interiorul creia se produce ruptura ntre fenomenele naturale i principiile spirituale, ntre natur i discursul mitico-religios. In aceasta nou viziune a lumii care permite autonomizarea cercetrii tiinifice, omul nu se mai afl n centrul jocurilor de corespondene secrete universale, n timp ce se rspndete ideea conform creia studierea naturii nu ne poate nva nimic despre divinitate (P. Rossi). In acest cadru se dezvolt scepticismul teoretic privind intervenia real a demonului n lume, puterea lui asupra oamenilor i, de aici, rolul de intermediari jucat de vrjitoare. Acest context explic reafirmarea pn la saietate, n mediile religioase conductoare, a nucleului central al teoriilor demonologice: reafirmarea realitii intermediarului semnific reafirmarea realitii prinului Tenebrelor i, de aici, necesitatea proteciei Bisericii mpotriva mrviilor lui. Revizuirea acestei poziii ideologice a Bisericii va cere timp chiar mult timp dup dezbaterea italian de la mijlocul secolului al XVIII-lea n care se confruntau dou viziuni despre lume. Destructurarea modelului demonologie n Peninsula Iberic n-a atins acelai nivel de contientizare global ca n cazul italian. Controlul mai eficace n spaiul intelectual de ctre Biseric i Inchiziie a mpiedicat emergena unui curent de opinie laic referitor la acest gen de probleme. Aici am putea vorbi mai degrab de o schimbare de sensibiliti, tradus prin limitrile mereu cresende ale modelului demonologie i ale activitii inchizitoriale, urmat de o dezinvestitur real a oricrei practici represive mai ales n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Aceast alunecare n-a fost afirmat explicit, cu excepia ultimului Regimento (instruciuni) ale Inchiziiei portugheze, publicat n 1774, n care se declara c pactul cu diavolul nu poate fi dovedit, c toate credinele prigonite altdat nu erau dect superstiii, invenii i imposturi. Acest regimento proclama incompatibilitatea ntre procedura judiciar mpotriva magiei i spiritul secolului, fiind vorba de delicte iluzorii i fantasmagorice (J. P. Paiva). Evident, Regimento a fost publicat ntr-o conjunctur special, n timpul guvernrii marchizului de Pombal, care n-a suprimat Inchiziia, dar a pus-o n serviciul su i a reformat-o. Dezbaterea public despre vrjitorie nu s-a declanat n Peninsula Iberic, dar trebuie s notm c desenele i picturile lui Goya cu subiecte inspirate de sabat sau de condamnarea vrjitoarelor snt pline de un coninut satiric semnificnd o gigantic distanare: Goya i alege acest subiect, considerndu-l cel mai derizoriu i mai caracteristic semn al vechii viziuni despre lume care se prbuea.

CAPITOLUL VII

Magiile scandinave i vrjitorii din Nord

BENGT ANKARLOO

GEOGRAFIA ISTORICA NORDICA La sfiritul epocii vikinge (800-l000 d.Cr.), Nordul este nc, din punct de vedere politic, sub puterea numeroilor regi i magnai locali. Cele trei regate naionale, Danemarca, Norvegia i Suedia, ncep s se constituie din secolul al Xl-lea. Islanda, colonizat de nordici, a reprezentat mult timp o republic de fermieri independeni. n 1264, ea trece sub controlul coroanei norvegiene. Regii suedezi invadeaz Finlanda n secolele XIIXIII. n perioada Evului Mediu timpuriu, Nordul este deci compus din trei regate naionale: Danemarca, Norvegia i Suedia. Ca urmare a tulburrilor politice din secolul al XV-lea, regatul norvegian este ncorporat celui danez. Suedia i ncepe aventura imperial la sfritul secolului al XVI-lea, impunndu-i controlul asupra malurilor Balticii, invadnd Estonia n anii 1560, apoi, la nceputul secolului al XVII-lca, Livonia. Astfel, n zorii timpurilor moderne, n epoca marilor persecuii mpotriva vrjitoriei, Nordul nu cuprinde dect dou regate importante, Danemarca cu Islanda i Norvegia i Suedia cu Finlanda i Livonia. Cele mai vechi legi nordice au fost nregistrate n secolele al Xll-lea i al XlII-lea. Ele reflect o societate agrar trecnd de la o form primitiv la o form feudal de producie. Printre lucrtori, sclavajul este nc larg rspndit, dar las progresiv loc noilor norme de exploatare: servitutea i arenda. Diferena social ntre elita seniorilor de rzboi proprietari i majoritatea productiv era relativ avansat n perioada viking. Dar ea este temperat, ntr-o anumit msur, de existena unei categorii de fermieri liberi a cror importan variaz dup epoc i inut. Mai la nord, acolo unde marile zone forestiere snt accesibile colonizrii, fermierii constituie o majoritate. Utilizarea pmntului este extensiv, cu creterea animalelor, vntoarea i agricultura, prin defriri i arderi, n ferme individuale rare i risipite. Aceasta este regiunea marilor persecuii mpotriva vrjitoarelor n anii 1670, n Suedia-Finlanda. Mai la sud, populaia este mult mai dens; pmntul se ci ltiv intensiv i relaiile sociale snt mai complexe. Danemarca n general, sud l Suediei, provinciile baltice i districtele norvegiene de fiorduri i vi au o structur feudal mai pronunat dect restul Scandinaviei. Agricultura este organizat n jurul comunitilor steti, pe mici domenii familiale, ca i n restul Europei n general.

MAGIILE SCANDINAVE I VRJITORII DIN NORD

201

La sfritul Evului Mediu, proporia pmntului cultivat de fermierii liberi este de aproximativ 15% n Danemarca, 30% n Norvegia, 5% n Suedia i 95% n Finlanda. MAGIE I VRJITORIE IN EPOCA VIKINGA Lund ca model operele foarte ipotetice ale eruditei engleze Margaret Murray, anumii autori au ncercat s schieze, chiar de la originile preistorice, tradiia vrjitoriei europene. Aceste ncercri nu au fost, n ansamblu, foarte concludente. Rmne de ndeplinit un important travaliu de cercetare sistematic referitoare la originile precretine, dac exist, ale ideologiei vrjitoriei, att de dezvoltat n secolul al XVI-lea i n secolele urmtoare. ntre timp, este util s semnalm elementele de magie incluse n vechea religie care par s semene cu cele ale epocilor ulterioare. Numeroase indicaii ne arat c n Scandinavia conceptul popular de magie cuprindea, pn n zorii timpurilor moderne, elemente ale vechilor religii nordice, amestecate cu credine cretine, ntr-o modalitate complex i adesea tulburtoare. Printre zeii Ase ai religiei precretine, Odin este considerat stpnul runelor i al vrjitoriei. Numele lui apare pe documentele de vrjitorie pn n secolul al XVIII-lea. Magia pe care o reprezint este n principal verbal, prin folosirea incantaiilor i a inscripiilor runice. Printre acestea, formulele protectoare sau, dimpotriv, deosebit de amenintoare, snt foarte rspndite. O piatr runic din Skaern, inutul lutlanda, indic, de exemplu: Sibi sa manr is pui kubl ub briuti Va suferi cel care va distruge acest cairn (tumulus)." Aceste activiti snt, de cele mai multe ori, asociate brbailor, nu femeilor. Cnd se refer la ei nii, meterii runici folosesc ntotdeauna forma masculin. Capacitatea anumitor magicieni de a intra n trans i de a cltori prin aer, lsndu-i n urm trupurile nensufleite, este foarte interesant. Aceast schimbare de form se numete hamleypur, iar cavalcada gandrei, pentru c se face prin intermediul unui gnd, o baghet sau un baston. Un episod cunoscut poate fi gsit n saga despre Njal. ntr-o noapte, tnrul Hildiglumr vede un om negru clrind pe un cal cenuiu, cu o tor n mn i cu o aur de culoarea focului nconjurndu-i tot trupul. n timp ce clrea, prea c se cutremur cerul i pmntul. Tatl acestui tnr i-a spus c vzuse un gandrei. Acesta era Flose n persoan, dumanul lui Njal, clrind i profeind iminena distrugerii prin foc a casei lui Njal. n acelai stil, saga despre Fostbraedra povestete istoria unei femei din Groenlanda care dduse semne de mare nelinite n somn i se agita n pat. Cnd s-a trezit, ea a povestit fiului ei c fusese foarte departe, clrind pe un b prin aer: .,i acum le cunosc destinul celor despre care nu tiam nimic pn acum". Aceast cavalcad este, la origine, un artificiu al acelor trolli, spirite malefice ale mitologiei Ase. Ea este deci numit trollrida i, pentru c se svrete numai noaptea, termenii Kveldrida (cavalcad nocturn) i myrkhda (cavalcad ntunecat)

202

TIMPUL RUGURILOR

snt sinonimi. Cavalcada pe b nu are loc dect foarte rar. n cel mai vechi cod provincial suedez, legea Vestgota (nceputul secolului al XlII-lea), a spune despre o femeie c fusese vzut trecnd peste o barier, cu prul n vnt, cu chip de troll, n vremea echinoxului, era considerat o ofens covrsitoare. Cel mai adesea se folosete un animal sau o fiin uman. Flose clrete un cal, ceea ce pare destul de firesc. Cnd se folosete de om, acesta sufer ngrozitor, aa cum ne arat saga despre Eyrbyggja, n care Gunnlaugr este grav rnit de gelosul Geirrir de Mavalid, faimos cavaler al nopii. Acesta o trte n faa tribunalului, de unde scap printr-un jurmnt. Dar animalul cel mai des clrit i, de asemenea, cel mai nspimnttor, este lupul. n Edda lui Snorre, vrjitoarea uria Hyrrokkin de pe muntele Jotunheim este chemat i vine clare pe un lup cu erpi n chip de fru". Acel echipament este utilizat de o vrjitoare care-l ateapt pe Hedin cnd acesta se rentoarce acas n ajunul Anului Nou, n Helgakvi3a. De fapt, aceast credin este tot att de rspndit ca i termenul kveldriduhestr (cal al nopii) folosit n poezia de curte din inuturile nordice ca o metafor pentru lup. Pe celebrul monument de la Hunnestad, un ansamblu de pietre runice de Scania, din Suedia de sud, datnd din secolul al Xl-lea, una dintre pietre poart desenul unei femei clrind un animal. Prin referina explicit la Hyrrokkin, personajul lui Snorre, acest desen a fost interpretat ca imaginea unei vrjitoare clare pe un lup cu gheare, avnd erpi drept frie i bici. PRIMA LEGISLAIE I ROLUL BISERICII N EVUL MEDIU nrdcinarea acestor credine magice apare n continuarea vechii terminologii din Evul Mediu timpuriu. Legile provinciale norvegiene, de exemplu, folosesc numeroi termeni amintind de magia timpurilor pgne. Tehnica utiseta (a se aeza afar), un fel de trans meditativ i extatic semnnd cu kamleypur (schimbarea formei) i cavalcada nocturn din perioada viking, este foarte important. Scopul utisetei, dup legile din secolul al XH-lea, este s-i trezeasc pe trolli, ceea ce n termeni cretini nseamn s-l invoce pe diavol. Vrjitoarea care putea clri un brbat pentru a-i face ru se numea mannooeta (mnctoarea de oameni). Dac era prins asupra faptului, i se frngea ira spinrii i era necat. Legile medievale nordice, asemenea altor coduri continentale, par s nu fi penalizat, la origine, dect vrjitoria care provoca rul fizic oamenilor (i, n anumite cazuri, animalelor). Aciunea se numea forgorning (a distruge), un termen apropiat de maleficium, din tradiia roman i canonic. Cazul era tratat ca o frdelege, ca orice fel de omucidere: rudele victimei aveau dreptul s se rzbune i s ucid vrjitoarea. Aceast foarte veche form de represalii las loc, n ntreg sistemul, unei condamnri irevocabile la moarte. n acelai timp, noiunea de crim se extinde n aa fel nct moartea vitelor, provocat de magie, devine i ea o ofens capital. Incepnd din secolul al XH-lea, se adopt legi mpotriva practicilor superstiioase de natur mai puin vtmtoare. La originea lor se afla vizibil Biserica: asemenea cazuri erau obligatoriu aduse n faa tribunalului episcopului.

MAGIILE SCANDINAVE I VRJITORII DIN NORD

203

Criminalizarea cea mai explicit a magiei, n Evul Mediu, se afl cuprins n codurile suedeze i norvegiene. n Danemarca, regulile procedurale referitoare la tratamentul acelui maleficium (fdrgorning) au ptruns n codul laic din lutlanda abia la sfritul Evului Mediu, prin legile ecleziastice venite din Scania i Sjealland. ntr-o modalitate caracteristic, numai actele vtmtoare pentru oameni erau penalizate de codul laic. Practicile pgne i superstiiile populare ineau de resortul disciplinei ecleziastice. n Suedia i n Norvegia, legea Bisericii este adoptat dup regulile ecleziastice ale vechilor coduri provinciale, n special dup codurile din Uppland i Eidsiva. Acestea conineau regulile mpotriva superstiiilor. Practici magice foarte obinuite sfresc prin a fi sancionate de o lege pur ecleziastic, n general n legtur cu dreptul canonic (I, cartea a V-a, tit. X-XXI). nclcarea legii aducea dup sine excluderea din Biseric i privarea de sacramente. Ispirea se fcea prin peniten i amenzi. Spre sfritul secolului al XlV-lea, aceste amenzi snt descrise cu lux de amnunte, mai ales n arhivele suedeze. Practicile interzise snt clar definite ca ars diabolica (vicleniile diavolului). n literatura bisericeasc i omiletic, precum culegerea de exempla (recitate de predicatori), pactele, exorcismul, profanarea poziiei i alte acte eretice snt descrise dup fenomenele similare din Europa Occidental. Precara arhiv a tribunalelor de la sfritul Evului Mediu conine exemple de persoane condamnate la moarte de tribunalul laic pentru a fi pctuit mpotriva lui Dumnezeu prin ncheiere, de exemplu, a unui pact cu diavolul. Biserica stigmatizeaz, de asemenea, ntr-un fel explicit, incantationes, sortilegia (activiti magice) ca pe nite crime mpotriva legii, la fel ca erezia sau camt. n principiu, disciplina ecleziastic se ocupa de exorcizare i de separarea magiei de obiceiurile populare simple, asociate problemelor i conflictelor vieii de toate zilele. Ea las vrjitoria nefast n grija tribunalelor laice. SECOLUL AL XVI-LEA: DE LA MAGIE LA VRJITORIA DEMONIC Reforma protestant, care afecteaz toate rile scandinave, nu schimb vechea credin n magie i vrjitorie. Trebuie s notm c zonele periferice, Islanda i Finlanda, par s pstreze, ntr-un fel aproape neschimbat, vechea magie verbal i amanic asociat runelor i acelei utisera. n secolul al XVI-lea, n Finlanda, mai mult de jumtate din acuzaii de vrjitorie snt brbai. Procentajul de femei nu ncepe s creasc, pentru a depi mai apoi pe acela al brbailor, dect spre anul 1650, o dat cu trecerea la magia demonic i practic a sabatului. Dar, o dat cu ntoarcerea vechii magii tradiionale, la sfritul marii vntori de vrjitoare din anii 1670, brbaii redevin grupul cel mai numeros. n Islanda, magia rmne, n toat aceast perioad, o activitate exclusiv masculin. Totui reforma protestant a schimbat anumite practici legale din regatele scandinave. Prigoana superstiiilor altele dect maleficium , care preocupa Biserica catolic n perioada medieval, este deci condus de tribunalele laice. Clerul protestnd ia parte activ la cercetarea i acuzarea magicienilor, i, de

204

TIMPUL RUGURILOR

asemenea, la aciunea de supunere fa de disciplina ecleziastic a celor pe care tribunalele civile i ignor. Se constituie astfel un sistem n care clerul sprijin braul secular n vremea persecuiilor vrjitoriei i magiei negre, dar responsabilitatea principal revine tribunalelor laice. n toat Scandinavia, procedura de acuzare rmne n vigoare, n opoziie cu procedura inchizitorial. Pentru a instrumenta un delict trebuie s existe o plngere n care vinovatul s fie acuzat de un act rufctor. Dar procedurile inchizitoriale ex ojficio ale tribunalului, n prezena unui om din guvern sau din biseric, n calitate de acuzator public, intr n practic, n cazurile de vrjitorie, la sfritul secolului al XVI-lea. Aceast schimbare este asociat cu emergena treptat a statului modern i a puternicei sale organizri birocratice. In opinia profesorilor protestani, regele este responsabil de binele, att spiritual ct i corporal, al supuilor si. El este, dup expresia lui Melanchthon, paznicul celor dou Custos utriusque tabulae (tablele legii). Este o datorie a statului de a evita mnia lui Dumnezeu pedepsind toate pcatele regatului. n consecin, cnd oamenii dintr-un sat se ceart i se rnesc, nu este vorba numai de o disensiune privat pe care un tribunal ar putea-o eventual regla; dimpotriv, opinia conform creia delictele de orice fel snt o ameninare mpotriva ordinii divine i seculare, reprezentat de stat, ncepe s prevaleze. La sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea, acest fel de a vedea va fi treptat acceptat de ctre toi slujitorii statului pn la judectori i clerici locali. , n cursul acestei schimbri de atitudine, foarte general, fa de stat i fa de relaia guvernant-guvernat, i face apariia i o interpretare fundamental a delictului de vrjitorie. Sub influena doctrinelor demonologice savante reunite n manualele continentale, precum Mallus maleficarum, atenia trece de la paguba fizic provocat efdrgorning maleficium la aspectul spiritual i religios al aciunii. Se pretinde c puterea pe care o dein ranii ignorani de a face atta ru nu se explic dect prin asocierea, explicit sau implfcit, cu diavolul i demonii si. Puterea lor este cea a Infernului. Vrjitoria diabolic este considerat cea mai evident instan a luptei eterne ntre Dumnezeu i Satan i trebuie deci s constituie preocuparea cea mai urgent a suveranului cretin. n timpul ultimelor decenii ale secolului al XVI-lea, aceste noi elemente diabolice ale proceselor de vrjitorie ncep s apar n registrele tribunalelor. Un judector sau acuzator public bnuiete c nvinuitul semnase un pact cu diavolul. Sabatul vrjitoarelor este descris n detaliu: numeroase femei zboar prin vzduh, celebrnd ntlnirea cu demonul prin orgii blasfemiatorii. n tradiia suedez (i norvegian, ntr-o anumit msur), acest loc de ntlnire se numete Blkulla, cuvntul nsemnnd colina albastr (sau neagr). Denumirea apare n secolul al XV-lea, dar o conexiune explicit cu sabatul vrjitoarelor se face pentru prima oar abia un secol mai trziu. Olaus Magnus n a sa Historia de gentibus septentrionalibus (1555) pretinde c ,,n anumite epoci ale anului vrjitorii nordici se adun pe Blkulla pentru a-i ncerca vicleugurile i vrjitoria. Cei care ntrzie la aceast ntlnire diabolic snt aspru pedepsii. Dar, n aceast chestiune, fiecare trebuie s-i urmeze propria lui contiin mai degrab dect s se ncread n alii."

MAGIILE SCANDINAVE SI VRJITORII DIN NORD

205

Se pare c episcopul erudit avea dubii. i un asemenea scepticism este tot un lucru obinuit pnn pragul anilor 1600. n timpul unui proces la Stockholm, o femeie mrturisete c e rea i are obiceiul s mearg clare pn la Blkulla i chiar de curnd a avut o relaie cu diavolul. Dar c ea a fost condamnat s spun adevrul i nu s mint sau s nele". Cnd snt consultai, n 1610, de ctre ilustra Curte suedez, n privina unui caz de vrjitorie, episcopii regatului snt de prere c pactul cu diavolul i participarea la sabat nu merit pedeapsa capital, iar aa-zisul maleficium trebuie i el dovedit. Aceast atitudine prudent va fi n curnd abandonat pentru un punct de vedere mai modern, conform cruia toate practicile magice snt, explicit sau implicit, dovada unui pact cu diavolul.

Vrjitoare prorocind o furtun, gravur pe lemn (Olaus Magnus, Historia de gentibus septentrionalibus, Roma 1555)

Scrierile lui Olaus Magnus snt foarte citite n Europa, dnd Nordului reputaia un pic exagerat de a fi fost patria privilegiat a vrjitorilor i magicienilor. Jean Bodin, n Demonomanie des sorciers (1580) observ c n Norvegia i Livonia, ca i n alte zone septentrionale, snt atia vrjitori ci nu gseti n tot restul lumii, cum zice Olaus cel Mare". Evoluia felului de a privi vrjitoria, mai nti ca un ru fizic i apoi ca o transgresiune spiritual, de la maleficium la pactul cu diavolul, este de fapt mai rapid m Suedia dect n Norvegia sau Danemarca. Acest lucru este direct legat de mitul olkullei i de ideea sabatului vrjitoarelor, o premis important a nebuniei epidemice mpotriva vrjitorilor din anii 1670, care nu afecteaz dect Suedia 'Finlanda. n Danemarca, ndeosebi, delictul de vrjitorie, dei destul de rsPmdit, nu se transform niciodat complet din maleficium n sabat, tot aa cum Procedura legal nu adopta elementele inchizitoriale ale proceselor de vrjitorie

206

TIMPUL RUGURILOR

continentale, frnnd vehementele acuzaii din toat aceast perioad. Acest lucru nu ne poate ajuta s explicm de ce procentajul de persecuie n Danemarca, dup un val foarte puternic n anii 1615- 1625, diminueaz la un nivel absolut nesemnificativ n deceniile urmtoare. Dar, chiar i n Suedia, cazurile de maleficium rmn mult timp cele mai frecvente. Metodele magice de la nceputul perioadei moderne rmn identice cu cele din Evul Mediu: pr, oase, unghii i alte accesorii la fel de simple cu efecte devastatoare cnd snt plasate pe proprietatea vecinului, n grajduri sau sub patul victimei. Opinia public se arat clar ostil unor asemenea activiti i, n majoritatea timpului, participarea stenilor la acuzaii este masiv. ntr-un caz tipic, un fermier i acuz vecinul sau (mai ales) pe femeia acestuia c i-a vrjit vaca, secndu-i laptele. Depoziiile sale snt confirmate de ceilali vecini. Dar dac ele nu snt, n faa tribunalului, destul de convingtoare, acuzatul poate fi uneori autorizat s se apere singur printr-un jurmnt purificator, cu sprijinul a unsprezece prieteni i membri ai familiei. Nu va fi condamnat dect dac nu reuete s-o fac. Deznodmntul unor asemenea cazuri depinde aadar n ntregime de reputaia local a acuzatului i de sprijinul pe care-l poate mobiliza. Dintre procesele suedeze aflate pe rol pn Ia nceputul secolului al XVII-lea, au fost descoperite n registrele tribunalelor n jur de 170 de cazuri: mai mult de jumtate din acuzai au fost eliberai, 23% din procese nu au un sfrit nregistrat, probabil din pricina unor aranjamente n afara tribunalului. Mai puin de un sfert din cei vinovai au fost condamnai. Aceleai-proporii s-au constatat i n procesele de vrjitorie din provincia finlandez Osterbotten ntre 1655-l685. Sntem, firete, foarte departe de procentele proceselor continentale i chiar de

O furtun declanat prin mijloace diabolice, gravur pe lemn (Olaus Magnus, Historia de gentibus septentrionalibus, Roma, 1555)

MAGIILE SCANDINAVE I VRJITORII DIN NORD

207

ale celor din alte ri nordice. n Danemarca, condamnrile scad de la 70% la nceputul secolului al XVII-lea pn la 37% ntre 1656-l697. n Norvegia, statisticile acoperind perioada 1580-l660, studiate de Hans Eyvind Naess, arat c procentajul condamnrilor variaz de la 55% pentru superstiie, la 66% n caz de maleficiiim i la 82% cnd acuzaia principal este satanismul. Trebuie s precizm totui c sursele din care s-au extras cifrele snt aleatorii. n absena unui studiu sistematizat al documentelor de tribunal, riscm s supraestimm cifra condamnrilor pentru c, din motive evidente, acestea snt mai des nregistrate n documentele judiciare sau fiscale dect achitrile. n Danemarca, surselor legale de persecuie li se aplic revizuiri repetate i substaniale la nceputurile timpurilor modeme. Legile codului medieval din Iutlanda, referitoare la vrjitorie, nu conin dect o dispoziie vag, conform creia cazurile de maleficium trebuie prezentate episcopului. Nu se spune nimic despre pedepse dar, n practic, n secolul al XVI-lea, supliciul rugului este folosit cu destul uurin. In jurul anului 1529, regele Christian al II-lea ncearc s introduc tortura i s dea o definiie mai global a vrjitoriei, comparabil cu legea continental: o ameninare, urmat de o vtmare, oricare ar fi ea, (damnam minatum al legii romane) este pedepsit conform practicii", adic prin pedeapsa cu moartea. Dar Christian este repede detronat, i legea lui abrogat. O dispoziie n favoarea unei practici mai prudente este introdus n 1547; tortura nu mai este admis dect pentru denunarea complicilor criminalilor condamnai. Utilizarea torturii judiciare n scopul de a obliga suspecii s se confeseze este explicit interzis. n 1576, o alt lege acord o protecie sporit celor condamnai pentru vrjitorie de ctre tribunalele locale. Practica rspndit, de altfel de a fi ari imediat fcea ca dreptul de apel n faa tribunalelor superioare s fie iluzoriu. Toate aceste sentine vor trebui de acum ncolo reconfirmate de Curtea de Apel provincial, nainte ca execuia s aib loc. n 1617, o lege precizeaz n detaliu cine snt cei care au fcut pact cu diavolul. Acetia erau ari ca adevrai vrjitori. Legislaia danez se aplic la fel i.n Norvegia. Mai mult, clerul norvegian obine de la rege, n 1584, aprobarea unei legi care impunea pedeapsa cu moartea pentru superstiie, o agravare radical i mai degrab surprinztoare. Legea asupra vrjitoriei din 1617 este evident mai blnd: pedeapsa pentru superstiie este mai degrab exilul dect moartea. Ce reprezint aceste diferene ntre legi la modul real, n practic, nu este uor de desluit; documentele tribunalului norvegian nu s-au pstrat dect ncepnd din secolul al XVII-lea. In Suedia-Finlanda, codul naional medieval este folosit n continuare, nepenaliznd dect maleficiiim. Tortura este interzis. Fusese stabilit, prin regulile judiciare larg rspndite i prin regulile semi-oficiale, c mrturisirile fcute sub tortur s nu fie admise n faa tribunalului. Se pare c fac excepie totui de la aceast lege cazurile de vrjitorie. Mai multe exemple arat c metodele coercitive s mt folosite frecvent i pe fa, uneori chiar prin decret regal. n 1614, un judector din Suedia de sud care folosise tortura a fost adus n faa Curii regale de Apel. Judectorul local demonstreaz, ntr-o petiie de aprare, c tortura fusese folosit

,..L.-UU interogatoriu pentru vrjitorie. Suspectul fusese anchetat numai cu privire Ja maleflciurn i la nimic altceva. Iar judectorul fusese eliberat. Alte metode aveau s se rspndeasc mai trziu mpotriva suspecilor care refuzau s-i mrturiseasc crima. Snt condamnai la moarte i condui la locul de execuie ferm ncredinai c vor muri. Un preot Ie aduce aminte condiiile pentru salvarea sufletului, implorndu-i s se confeseze. Cei care o fac snt executai pe loc, cei care refuz se ntorc n nchisoare. ncercarea apei, tunderea i testul cu acul se regsesc n toate tribunalele locale pn la persecuia furioas din anii 1670. Dovada de complicitate este uneori admis, iar faptul c termeni ca crimen exceptam et occultum i crimen laesae Divinae Maiestatis snt aplicai vrjitoriei indic influena doctrinelor legale continentale. Cu toate c documentele tribunalelor nu pomenesc nimic n cea mai mare parte a timpului cu privire la aceast chestiune i n ciuda tuturor regulilor procedurale, att n Danemarca-Norvegia ct i n Suedia-Finlanda, putem fi siguri, fr s riscm, c metodele brutale, tortura i ocna sever erau folosite mai ales la nivel local. De-a lungul secolului al XVII-lea, Biserica i pune pecetea pe aceast evoluie prin influena asupra autoritilor i opiniei publice mai mult dect prin msuri directe din partea ei. Episcopii i capitulele au ntotdeauna importante sarcini pe plan regional. Vrjitorii pe care, pentru un motiv sau altul, tribunalele cred c-i pot scuti de pedeapsa cu moartea, snt n general condamnai, n afar de pedeapsa civil social, la peniten ecleziastic. Este datoria bisericii s ndeplineasc aceast pedeaps dup ce a primit raportul tribunalului. Mai mult, clerul continu, prin vizite i interogatorii, s supravegheze satele. Cazurile serioase de vrjitorie snt trimise n faa tribunalului civil, preouLacionnd uneori ca acuzator public. Cazurile mai puin grave snt pedepsite direct prin peniten, adesea adugat amenzilor i flagelrilor. Astfel n Suedia i Finlanda, justiia ecleziastic completeaz justiia laic. Cum Biserica joac un rol important n definirea noilor forme de crime cu aspect religios, este firesc s i se cear cooperarea pentru recunoaterea lor n practic. n numeroase cazuri de vrjitorie n secolul al XVII-lea, Curtea regal de Apel suedez cere prerea capitulelor. Cele mai vechi preri ale acestora, am vzut, erau moderate cu pruden. Erau necesare, pentru a se pronuna pedeapsa cu moartea, un maleficium dovedit, o renegare explicit a lui Dumnezeu. Dar pe la jumtatea veacului se discerne o schimbare de atitudine. n numeroase registre ecleziastice, cteva ofense mpotriva celor zece porunci ale lui Dumnezeu, fiecare n parte pasibil de pedeapsa cu moartea, snt regrupate sub meniunea vrjitorie". n acord cu doctrina teocratic curent de condamnare, Vechiul Testament (Exodul, 22) este citat ca surs legal originar. n universiti disertaiile erudite i teologice contemporane care se ocupau de magie i vrjitorie se sprijin puternic pe modelele continentale. Ele studiaz n mod deosebit problema delimitrii puterilor diavolului n raport cu aceea a omului i a lui Dumnezeu. Zborul spre Blkulla i sabatul vrjitorilor snt descrise n acelai fel ca n timpul marii persecuii din anii 1670. Vrjitoria ca transgresiune religioas, mai degrab dect ca maleficium, este scoas n eviden pentru a justifica cererea aplicrii celei mai severe pedepse.

MAGIILE SCANDINAVE I VRJITORII DIN NORD

209

n 161 7, n Danemarca, profesorii de teologie ai Universitii din Copenhaga i-au dat avizul autoritilor pentru adoptarea noii legi privind vrjitoria. Cteva decenii mai trziu, episcopul de Sjaeland, Jesper Brochmand, n manualul su Universae theologiae systema, ncearc s introduc ideile represive avansate de autori ca Bodin, Binsfeld, Carpzov i Del Rio, dar fr prea mult succes, se pare. Influena ecleziatilor n Danemarca pare s fi fost mult mai limitat, n ansamblu, dect n restul Nordului. Rezumnd marile linii de dezvoltare n secolele al XVI-lea i al XVN-Iea, descoperim trei feluri de magie care fac obiectul interveniilor din partea autoritilor i a tribunalelor: cele dou vechi categorii snt superstiia i malefkium, crora li se adaug sindromul de apostazie i sabatul vrjitoarelor. Numrul cazurilor este dificil de verificat: arhivele tribunalelor nu s-au pstrat nicieri pn la sfritul veacului al XVI-lea. Dar activitatea a fost probabil mai slab, cazurile de maleficium izolate i risipite. Mai puin de 200 de procese au fost descoperite n cele mai vechi arhive suedeze i numai ntr-un sfert din aceste cazuri acuzatul a fost condamnat. Totui, o dat cu avansarea ideilor demonologice moderne i ptrunderea n snul lumii rurale a reprezentanilor guvernului i ai oamenilor Bisericii, susintori ai politicii intervenioniste a regilor protestani, decorul este pregtit pentru marile persecuii. MARILE PERSECUII IN DANEMARCA, NORVEGIA I ISLANDA n Danemarca i n celelalte dou ri aflate sub stpnirea ei, numrul rugurilor pentru vrjitorie n secolul al XVI-lea nu este foarte important i dateaz n principal de la sfritul secolului. Ba chiar, n Danemarca, mai multe cazuri dintre cele mai cunoscute snt asociate cercurilor regale i nobiliare. ntre 1543 i 1544, procesele de vrjitorie se desfoar de ambele pri ale Oresundului (strmtoare ntre Scania i Sjaeland). Acestea scot la iveal fapte ruvoitoare i folosirea magiei mpotriva marinei regale i a regelui n persoan. O femeie este acuzat de a fi fabricat un chip de cear reprezentnd imaginea regelui, ceea ce ea a negat. Era adevrat c ea fcuse o ppu, dar aceasta semna cu tietorul de piatr din oraul Malmoe i fusese botezat de reverendul Joachim, vicarul unei parohii vecine. Ca urmare a acestor practici, civa ani mai trziu, episcopii din Danemarca se pun de acord asupra regulii conform creia copiii vor fi adui la botez fie complet goi, fie mbrcai pn la buric, pentru a mpiedica anumite persoane care se ocup cu magia s aduc la biseric ppui de cear i s Ie boteze pentru scopurile lor vtmtoare". Figurina de cear joac un rol la fel de important n cazul nobilei doamne Christence Kruckow. n anii 1580, aceasta, tnr fat, tria n casa lui sir Eiler Brockenhuus. Acesta se cstorise cu Anna Bille, dar se pare c Christence nutrea ambiia s-i ia locul. Doamna Anna aduse pe lume cincisprezece copii. Din nefericire, acetia se nscur mori sau murir foarte repede. n cele din urm, una dintre slujnice este arestat i mrturisete c ea nsi mpreun cu o alt slujnic o

210

TIMPUL RUGURILOR

Gravur atribuit Iui Hans Baldung Grien, din lucrarea lui J. Geiler von Kaysersberg, Die Emeis..., Strasbourg, 1517 asistaser pe doamna Christence n timpul atacurilor magice mpotriva doamnei Anna n clipa nunii acesteia. Cele dou slujnice snt arse pe rug pentru vrjitorie n 1597, dar nobilii membri ai familiei lui Christence reuesc s-i salveze viaa. Ea se mut n oraul Aalborg. Acolo se descoper c ea i sora ei asistaser la o reuniune n momentul n care o femeie nscuse un copil de cear. La botez i s-a dat copilului numele de Maren, pentry_a^vtma o vecin care purta acest nume. Dou dintre acuzate snt arse pe rug, dar surorile Kruckow reuesc din nou s scape. Proasta reputaie a lui Christence i creeaz totui probleme. n 1618, este acuzat, alturi de alte patru femei, de a fi vrjit pe soia vicarului i de a o fi nnebunit prin intermediul obinuitului chip de cear. Cele patru femei din popor snt arse dup ce mrturisesc. Sub tortur, ele o implic din nou pe Christence, care este arestat i adus la Copenhaga. Acolo e judecat de Camera Lorzilor, privat de statutul ei nobiliar i condamnat la moarte. Averea ei este confiscat i druit Universitii din Copenhaga, unde exist i acum, sub denumirea de legatul doamnei fr cap". i mai senzaional este cazul de vrjitorie implicnd casele regale ale Danemarcei i Scoiei. n 1589, regele Iacob al Vl-lea naviga spre Copenhaga pentru a se cstori cu prinesa Anna, sora lui Christian al IV-lea, regele Danemarcei. Aducndu-i soia pe mare pnn Scoia, fu ncercat de groaznice furtuni. Vasul trebui s-i caute adpost n Norvegia cteva sptmni pn s poat pomi, din nou. Amiralul flotei daneze care-l nsoea fcu vinovat de toate ntmplrile magia exercitat de soia unui nalt personaj oficial din Copenhaga, pe care o insultase. Mai muli nobili de la curtea scoian au fost implicai n procese de vrjitorie care s-au desfurat n cele dou ri. Ofensa general cauzat de aceste cazuri i de altele ne ajut s explicm promulgarea n 1617 a unei noi legi mpotriva vrjitoriei. Pei tru prima oara, delictul este definit n detaliu i se stabilete o list de pedepse. Cei care ncheie un pact cu diavolul vor fi ari; cei vinovai de alte forme de vrjitorie, inclusiv practicile de vindecare, vor fi amendai sau exilai.

MAGIILE SCANDINAVE I VRJITORII DIN NORD

21 1

n realitate, totui, maleficium-u] tradiional continua s fie pedepsit cu moartea de tribunalele locale i aproximativ jumtate din aceste verdicte sunt meninute de landsting (tribunale regionale de apel, aproximativ echivalentul parlamentului francez). Acetia insist asupra unei practici prudente, cer dovezi complete, cu cel puin doi martori independeni, respingnd proba din auzite. Documentele landsting-u\a\ din Vilborg, exercitndu-i jurisdicia asupra unei pri din nordul Iulandei, s-au pstrat i au fost recent studiate de Johansen. Ele indic o puternic recrudescen a proceselor, o adevrat nebunie persecutoare mpotriva vrjitorilor n anii 1610 i 1620. Explicaia furnizat de Johansen ine cont de mai muli factori agravani. naintea promulgrii noii legi referitoare la vrjitorie, cea din anul 1617, ranii danezi erau mai dispui s rezolve cazurile minore de maleficium n afara tribunalelor. Noua lege este introdus ntr-un moment de criz economic, cu preurile la export n scdere. Oamenii i ascut deci ghearele pe vrjitoare. Pe parcursul aop ani, din 1617 pn n 1625, se desfoar o veritabil purificare cu sute de procese. Dup ce toi aceti vrjitori au fost judecai conform regulilor stabilite, numrul suspecilor a fost epuizat pentru o vreme. Cnd aceleai condiii, favoriznd o nou purificare, vor aprea civa ani mai trziu, opinia public era deja schimbat n ce privea vrjitoria, ceea ce a ajutat la evitarea altor persecuii. Din 1656 pn n 1686, o singur sentin capital a fost pronunat mpotriva vrjitoriei diabolice, n Iutlanda, i tot atunci au fost depuse plngeri la Copenhaga mpotriva judectorilor tribunalelor din comitat c ar ine partea vrjitorilor. n ciuda arii generale, n jurul anului 1620, coninutul acuzaiilor rmne cel tradiional. Este vorba mai ales de acel maleficium cauznd moartea sau bolile oamenilor i animalelor. Din aceste motive, valul de persecuii, cu toate c s-au produs la aceeai scar cu cele de pe continent, nu poate fi comparat cu valul anilor 1670 din Suedia i Finlanda. Pactul i sabatul nu devin niciodat ingrediente importante n concepia despre vrjitorie a rnimii daneze. Tribunalele i clerul n-au fcut mare lucru pentru a introduce, dup exemplul Suediei, conceptul erudit modern al asistenei diabolice n toate cazurile de magie. Gsim totui, ca i n Suedia, urme ale conceptului popular de vrjitorie demonic n documentele proceselor, dar sub o form mai puin dezvoltat. Marca demonului face parte din acest concept. Snt evocate riturile iniiatice incluznd apostazia. Din cnd n cnd, vrjitoarele se adunau n grupuri de cte dousprezece, la reuniune lund parte, cu chip de tineri brbai, demonii lor familiari. Se pare c mentalitatea popular, n parte, firete, sub influena conceptelor erudite venite de sus, a fost gata s creeze un discurs demonologie complet. Aa s-a ntmplat n Suedia. Motivul pentru care aceast dezvoltare a fost oprit n Danemarca ar constitui o problem interesant de studiu. In Norvegia, persecuia vrjitoriei este condus ca n Danemarca. n arhive a u fost nregistrate mai puin de o mie de procese, din care 280 s-au ncheiat cu pedeapsa capital. Maleficiui rmne acuzaia de baz cea mai important n anii 1660, cnd se introduce diabolismul pe scar larg. ncepnd din 1617, Norvegia aplic, n privina vrjitoriei, aceeai lege care er an vigoare n Danemarca. Erau necesari cel puin doi acuzatori independeni

212

TIMPUL RUGURILOR

care s-i asume responsabilitatea ntreaga a inculprii. Mrturia oricrui vrjitor sau vrjitoare sau a oricrui alt criminal nu era valabil n faa tribunalului. Aceste reguli snt frecvent nclcate. Pedepse cu moartea snt pronunate n cazuri de magie alb, n ciuda interdiciei care se introdusese o dat cu legea din 1617. La fel ca n Danemarca, tortura este legal permis mpotriva vrjitorilor condamnai, dar folosit fr discernmnt i mpotriva suspecilor. Numai ctre sfritul persecuiilor, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, magistraii tribunalelor de district intervin mpotriva acestor proceduri ilegale. Pn atunci, vrjitorii condamnai snt obligai, sub tortur, s-i denune complicii. Acetia snt pe loc inculpai i, adesea, condamnai la moarte fr alte probe complementare, n studiul su despre persecuia vrjitorilor norvegieni, Hans Eyvind Naess descoper 90 de procese bine documentate n care 353 suspeci snt denunai de vrjitori condamnai. De fapt, n Norvegia majoritatea condamnrilor la moarte se pronun n acest fel. Aceste atitudini dure i ilegale ale oficianilor locali, responsabili cu administrarea justiiei, snt susinute de opinia public. Mai mult, clerul atrage atenia credincioilor mpotriva slujitorilor diavolului. Procedurile n vigoare pe continent, aplicate n asemenea procese, ajung n Norvegia prin intermediul pastorilor, judectorilor i avocailor nscui sau crescui n Danemarca i Germania. Au existat dou perioade de persecuie deosebit de intense, prima n anii 1620, coinciznd cu valul din Danemarca i provocnd 69 de condamri capitale; a doua n anii 1660, marcat de diabolism i sabat, similar cu marea persecuie suedez i provocnd 47 de sentine capitale. Hans Eyvind Naess este nclinat s expjice persecuiile norvegiene n termeni sociali: o cretere a populaiei pn la jumtatea secolului al XVII-lea a creat un proletariat rural de ceretori i vagabonzi din mijlocul crora se culeg suspecii. Aceste concluzii se bazeaz pe faptul c aproximativ 80% din cele dou sute de procese coninnd informaii despre situaia economic a acuzailor o caracterizeaz ca extrem de srac. n Islanda, 120 de procese pentru vrjitorie se produc n perioada dintre 1604-l620. Populaia de aproximativ 50 000 de locuitori triete n ferme dispersate. Nu exist orae sau sate. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, climatul se agraveaz i, atingnd culminanta scurtei vrste glaciare n anii 1690, provoac o srcire general a islandezilor, cu perioade de foamete repetate i mori prin inaniie. Legea danez cu privire la vrjitorie din 1617 este introdus aici n anii 1630, provocnd un nou tip de persecuie. Ca i n Finlanda i Livonia, magia este o ocupaie masculin n Islanda. Din 120 de procese, numai zece se refer la femei, iar dintre cei 22 de vrjitori ari, una singur este femeie. Ca n majoritatea persecuiilor n care maleficium este acuzaia principal, cazurile islandeze pun n eviden un model solitar. Vrjitorii snt nite singuratici prini n reeaua suspiciunii. Poporul de jos se ocup de pagubele individuale sau de nenorociri, n timp ce preoii i oficialii angajeaz un rzboi mpotriva rului la un nivel mult mai abstract.

MAGIILE SCANDINAVE I VRJITORII DIN NORD 3

21

Magia vrjitoarelor islandeze prezint nc numeroase trsturi arhaice n secolul al XVII-lea. Runele snt utilizate pentru a ascunde blestemele care nu se pot pronuna deschis. Primul magician a fost ars (1625) pentru c fusese prins cu o hrtie plin de rune pe care o pstra n cas, ceea ce fu considerat ca o prob de fapte demonice. n afar de rune, snt utilizate galdrastafir (baghete magice) crora li se asociaz incantaiile. Ca elemente ale unei tradiii mai ales orale, formulele snt firesc transmise din tat n fiu, dar unele snt adunate n Galdraboekur (crile negre) folosite de magicieni erudii. Vechile credine nordice n puterea magicienilor de a-i schimba forma sau de a cdea n trans prin folosirea metodelor amanice din utiseta fac nc parte din tradiia vie a Islandei secolului al XVII-lea. MARILE PERSECUII DE DUP 1660: SUEDIA, FINLANDA, LIVONIA Tradiia legal transmis a Evului Mediu a frnat, ntr-o anumit msur, manifestarea epidemic a persecuiilor de vrjitorie din Suedia. Era necesar depunerea unei plngeri pentru declanarea unui proces de acuzaie. Tortura era, n principiu, interzis i nu era folosit cu prea mare entuziasm. Vrjitorii condamnai nu erau admii ca martori, i numai legea se ocupa de maleficium. Nu se spunea nimic despre pactul cu diavolul sau despre sabat. Majoritatea acestor obstacole au fost depite n cursul secolului al XVII-lea. Procedura legal devine din ce n ce mai inchizitorial, iar vrjitoria este considerat un delict excepional, justificnd depirea regulilor n vigoare legale. Dar o dificultate tot rmnea. n cazurile n care participarea la sabat este acuzaia principal, se dovedete periculos s depui mrturie. Cine altcineva poate vorbi despre Blkulla, despre relaiile cu diavolul i despre celebrarea liturghiei negre dect cei care au participat la ele? Cui i-ar conveni s ias n fa i s mrturiseasc ceva n privina vrjitoriei fr riscul de a fi condamnat pentru crim? La nceputul anilor 1660, se in mai multe procese n timpul crora aceste dificulti snt nvinse. Martorii principali snt copii, creaturi incoerente care mrturiseau c fuseser dui mpotriva voinei lor la Blkulla de vrjitoarele cele btrne; ei apreau deci mai mult victime dect complici. Asemenea acuzaii se propag n numeroase locuri din marele Nord, la Vardohus n Norvegia, la Angermanland, pe coasta oriental suedez, i, ntr-o msur mai mare, n parohiile din jurul lacului Siljan, n provincia Dalecarlia. n decembrie 1664, un biat de cinci ani din lvdalen a fost cumprat de steni n schimbul hranei pentru a depune mrturie mpotriva propriei sale familii. El i-a acuzat bunica i mama c a veau un corn de vaselin pe care-l foloseau pentru a unge vielul. Apoi tat, ""ama i copil clreau spre Blkulla, cu biatul aezat pe genunchii mamei sale. L ^ Blkulla srbtoreau cu pete, unt, fiertur i lapte ndulcit. Dup cin se ateau unii cu alii cu mobilele. Biatul vzuse, de asemenea, o coroan neagr P un om urt fierbnd smoal ntr-un cazan uria.

214

TIMPUL RUGURILOR

Marea persecuie n-a fost la origine rezultatul unui val coercitiv venind de sus i impus unei rnimi indiferente, adic ostile. Dimpotriv! Spiritul de rzbunare al vecinilor, participarea lor activ la aciune snt remarcabile. n schimb, autoritilor toate acestea le repugnau la nceput. Clerul i guvernatorul provinciei nu vor interveni dect mai trziu pentru a organiza vntoarea. Mai trebuie, de asemenea, s notm c, de la nceputul nceputului, visurile nfometailor n care apar mese bogate au constituit importante ingrediente ale acestor ntmplri. n cazul de mai sus, tribunalul respinge totul ca pe nite simple invenii copilreti sau ca pe un vis provocat de diavol, dar, civa ani mai trziu, ali copii ai parohiei povestesc istorii similare i jocul devine serios. n 1688, numeroase persoane, n special femei, snt acuzate c duceau copii la Blkulla. Tribunalul local a pronunat pedeapsa cu moartea pentru optsprezece femei, printre care patru minore. Unele dintre ele au mrturisit sub tortur, altele au fost condamnate n baza mrturiilor copiilor i ale complicilor. Verdictele au fost, ca de obicei, transmise Curii regale de Apel de la Stockholm pentru a fi examinate. Aceasta a revocat pedeapsa cu moartea pentru fetele tinere, neconfirmnd sentina dect pentru apte dintre cele care mrturisiser. Execuia avea s aib loc n vara viitoare. Vrjitoarele urcate pe rug snt mai nti decapitate i apoi li se d foc pentru ca trupurile s ard fr via n ele. Aceasta este modalitatea de execuie prescris n tot regatul Suedia-Finlanda n timpul marilor persecuii. Filozofia acestui act reflect ideea c o moarte prea crud, prin arderea de viu de exemplu, ar provoca disperarea victimei i deci sufletul ei ar rmne damnat n veci. n epoca primelor execuii, noile investigaii arat c vrjitoria era mult mai extins dect se temuser la nceput. Centrul era parohia Mora. ranii de aici au trimis un delegat la Stockholm pentru a cere msuri mai energice privind protecia copiilor mpotriva vrjitoarelor. Pentru a accelera lucrurile, guvernul regenei a trimis o comisie regal mputernicit s execute imediat sentinele capitale, conform propriei ei judeci. Aceasta i-a ncheiat misiunea la Mora n dou sptmni, n august 1669. aizeci de suspeci snt interogai i sute de copii vin s depun mrturie acuzatoare, povestind mai ales cltoriile la Blkulla. Douzeci i trei de persoane, din nou mai ales femei, snt condamnate la moarte. Cincisprezece dintre cele care mrturisiser snt executate imediat. Preotul parohiei, Elaus Skragge, autor al unui raport despre persecuii larg rspndit, relateaz: Ele urcau, n ziua de sfntul Bartolomeu, apte pe-primul rug, cinci pe al doilea i trei pe cel de-al treilea, un spectacol oribil. Rugurile fuseser construite pe un loc curat i nisipos din apropierea rului, cu ap de ambele pri, pe un timp frumos i nsorit. Mai multe mii de persoane din parohiile nvecinate au fost de fa". Dar aceste msuri severe nu erau suficiente. n anul urmtor, persecuia s-a rspndit n toate satele din jurul lacului. Rapoartele privind cel puin 300 de persoane suspecte de vrjitorie i mii de copii posedai au ajuns la guvern. Alte delegaii din parohiile afectate se duc la Stockholm pentru a cere adoptarea de noi msuri. Guvernul ezit. Unii dintre regeni preconizeaz o politic a tceriiExperiena rzboiului din Germania i nvase c de aceste afaceri cu ct se vor ocupa mai mult cu att ele se vor agrava. Dar, n numele Justiiei, ei snt obligat 1 s cedeze la insistenele opiniei publice. Mora obinuse o comisie regal; i alte

MAGIILE SCANDINAVE I VRJITORII DIN NORD

215

parohii au avut dreptul la aceste favoruri. Un nou tribunal regal este trimis n primele zile ale anului 1671. Curnd i alte provincii intr n fierbere. Persecuia se ntinde de-a lungul coastei de nord, i noi comisii vor trebui s vin la faa locului. Cea din Hlsingland se afl n sesiune din primele luni ale anului 1673. Preedintele ei, Gustaf Rosenhane, este un funcionar foarte erudit. n afara preoilor i a judectorilor locali, el mai are alturi doi experi legali, Anders Stiernhook, magistrat la Curtea de Apel, i pe Carolus Lundius, profesor de drept la Uppsala. Chiar de la nceput, aceste trei persoane au dezaprobat energic modul iresponsabil n care snt conduse procesele. Critica lor este sever i raional. A-i fundamenta judecata, mai ales cnd este vorba de pedeapsa cu moartea, pe mrturiile complicilor i ale copiilor este n ochii lor absolut ilegal. Mai mult, coninutul factual al povestirilor despre Blkulla snt de natur s lase grave ndoieli asupra adevrului i substanei lor. Majoritatea membrilor tribunalului i pstreaz ns opinia conform creia este necesar s se ncread n mrturiile pe care le pot obine. Unde vei gsi pine n deert", argumentau ei. Cereau deci msuri legale severe i eficace. Numeroase sentine de moarte snt executate din pricina preoilor i reprezentanilor locali, mpotriva opiniei preedintelui i a partizanilor lui. Nu se ntrevede un sfrit proceselor. Un mare numr de copii este afectat i mai mult de o mie de persoane snt suspectate i interogate. n primii ani, rspndirea unei asemenea veritabile panici morale poate fi relativ consecvent urmrit din sat n sat, aproape din ferm n ferm. Judecnd dup viteza i direcia de rspndire, ni se pare c legturile strnse ntre vecini i sate joac un rol important. Toate acestea pot fi coroborate prin conformitatea acuzaiilor n interior, ca i ntre grupurile locale, i chiar individual, ntre familii. Zvonurile i povestirile care circul influeneaz pe tineri i pe btrni. Exist cuttori profesionalizai de vrjitori, n general biei tineri capabili s vad cine se duce la Blkulla i care snt pltii pentru osteneala lor din banii parohiei. Civa biei mai ndrznei obin mncare i butur de la diferite persoane pe care, n schimb, nu le vor turna. Aceast combinaie de ceretorie i antaj este practicat mai ales de tinerii orfani. Autoritile ncercau s stopeze un asemenea trafic, dar el era ntreinut de preoii i btrnii parohiei. Mitologia Blkullei era cunoscut dintotdeauna, de la nceputul nceputului proceselor. De-a lungul anilor se adaug detalii i o schimbare vizibil de reliefare, dar, n ansamblu, povestirile snt aceleai n toat voluminoasa documentare privind vrjitoria (o estimare prudent aproximeaz 10 000 de pagini). Blkulla este o reflectare naiv a lumii rneti. Majoritatea caracteristicilor snt de fapt imagini de oglind, rsturnate ntr-o modalitate dihotomic. Se rnaninc pe la ceaf, se in lucrurile cu mna stng, se ntrein relaii sexuale spate n spate i se nate prin anus, dar asta nu face ru". Semnificaia acestor act e, banale chiar dac inversate, nu are nimic diabolic. Dimpotriv, lumea BlK ullei este descris n acest stadiu mai mult n glum. Este vorba despre o sal e ospee luminoas i mpodobit, o nunt n care se revars belugul, laptele, le rtura, pinea dulce ca smochinele". Numai obiceiurile religioase, o dat translate, dobndesc implicaii sinistre. Dihotomia devine perversiune: renegarea

216

TIMPUL RUGURILOR

lui Dumnezeu, pactul cu Satan, botezul diabolic, nscrierea n cartea neagr, rugciuni ale damnrii (Tatl nostru care eti n Infern..."). Astfel, lsat de capul ei, Blkulla funcioneaz mai mult ca o distracie. Totui, cel care rupe pactul cu diavolul este supus represaliilor. Hrana se transform n broate i ml, sala de banchet devine friguroas, ntunecat i trist. Satan, care apare mai nti ca un brbos simpatic, devine pros, ncornorat, cu coad i diabolic gol. erpii snt folosii ntr-un fel care amintete de vrjitoarea viking de pe monumentul de la Hunnestad. Cteva vrjitoare se deghizeaz n ciori, corbi i alte psri negre. Renegaii snt jupuii de vii i pielea lor ntins pe zid sau umflat cu aer i lumin n aa fel nct s par c stai la mas cu nite fantome golite, luminiscente". Dar oroarea are i ea limite. Blkulla nu este Infernul care se afl dedesubt, n regiunile inferioare. Diavolul este nlnuit sub mas. ngeri albi intervin, protejnd copiii chinuii. Binele i Rul se amestec, disputndu-i sufletul celor tineri, fiind deci experimentate diferit de diveri copii. n aceast ambian instabil

Regiunea Osterbotten din Finlanda, unde prigoanele mpotriva vrjitoriei au fost cele mai numeroase din ar (gravur dup Succia Antiqua et Hodierna, 1 7 1 6 )

MAGIILE SCANDINAVE I VRJITORII DIN NORD

2 17

si haotic, ngerii albi par s apere pe copii i pe inoceni mpotriva forelor tenebrelor. Elemente evident chiliastice snt conectate n aceast confruntare pitoreasc ntre Cer l Infern. Aproape pretutindeni, populaia local participa activ la procese. Autoritile snt influenate de cererile insistente ale delegaiilor parohiale trimise la Stockholm. Este absolut evident c prinii i rudele familiilor fac uz de presiuni, cadouri si alte lucruri, pentru a-i convinge pe copii sau pe suspeci s mrturiseasc i s povesteasc despre Blkulla. Atacuri personale i linaje directe snt aplicate celor taxate drept vrjitoare. Anumite familii risc mai mult dect altele s fie acuzate. Mai mult de jumtate din vrjitorii interogai sau condamnai aparin familiilor din care doi sau trei membri au fost deja acuzai. Certurile ntre familii pot i ele contribui, dar acuzaiile n interiorul casei snt la fel de obinuite ca i ntre grupuri. Ipoteza curent, n materie de cercetri privind vrjitoria, conform creia acuzaiile erau ndreptate mai ales mpotriva celor sraci, nu poate fi verificat n arhivele suedeze. O examinare a situaiei economice a inutului Mora, bazat pe semnturi i seceri, dup lista dijmelor, pare s ateste faptul c suspecii aparineau mai degrab claselor mijlocii i superioare ale comunitii. De-a lungul ntregii perioade, mii de copii s-au prezentat n faa tribunalelor. Ei au jucat un rol decisiv n stabilirea probelor. Fiecare copil nu acuza, la nceput, dect o singur vrjitoare, dar, mai trziu, i mai ales n Nord, ei povesteau cum fuseser transportai de dou sau mai multe vrjitoare, dup caz. i, n afar de asta, ei vzuser multe vrjitoare la Blkulla! Astfel va spori numrul acuzaiilor. Participarea infantil variaz i ea. n Nord, aproximativ cincisprezece martori tineri au produs mai mult de jumtate din mrturii. Aceti copii energici i vindicativi dau dovad de o serioas uniformitate n acuzaiile lor, pe care le ndreapt adesea mpotriva unor grupuri de familii locale. Presiunea la care snt supui acuzaii variaz n diverse moduri. Uneori li se aplic tortura. Preoii care adun argumentele preliminare i chiar tribunalul pot ajusta numrul martorilor dup voia lor. n consecin, martorii acuzrii snt mai muli dect martorii aprrii. Numrul complicilor gata s depun mrturie este evident n relaie cu nevoile lor, cci n districtele n care numrul suspecilor care mrturisesc este mare scade rolul copiilor i invers. In urma acestor neregulariti, guvernul provinciei de Nord se afl ntr-o situaie dificil n privina continurii procedurilor legale. Se temeau, raporteaz ei la Stockholm, c numrul execuiilor poate deveni intolerabil. Dar guvernul rspunde de aceast dat printr-o politic i mai represiv: Nu se poate uura o lege numai din pricina cantitii. Onoarea lui Dumnezeu i purificarea rii de un pcat att de grav trebuie s fie preocuparea noastr cea dinti." Utilizarea torturii mpotriva vrjitoarelor serios suspectate este autorizat. Anul 1675 marcheaz zenitul proceselor. Numrul exact al execuiilor nu este cunoscut, dar totul dovedete c ar fi fost cel puin 100 de victime. Guvernul '-a exprimat atunci din nou dezgustul pentru felul n care evolueaz procesele, cu att mai mult cu ct mrturiile copiilor, proba cea mai important mpotriva c elor care refuz s se confeseze, snt contradictorii i nesigure. Guvernul refuz

218

TIMPUL RUGURILOR

deci s autorizeze noi execuii nainte ca aceast problem, asemenea altora, legale i practice, s fie rezolvat. Comisia din Nord este revocat cu asentimentul regelui Carol al Xl-lea, devenit major. Dup ce bntuise patru ani n Nord, persecuia coboar acum spre Sud. n provincia Uppland, n apropiere de Stockholm, apar cazuri izolate la nceputul anului 1675. Cnd, n anul urmtor, i acest ora va fi afectat, se nfiineaz aici dou noi comisii. i atunci ncheierea proceselor are loc n capital. Pentru prima oar, magistraii Curii regale i membrii guvernului pot vedea prigoana de aproape, ncetul cu ncetul, ei reuesc s evalueze criticile formulate de mult vreme de anumii comisari din provincie. Dar e nevoie de timp, aproape doi ani, nainte ca schimbarea s devin definitiv. La nceput, se acord puin atenie acestei probleme. n vara anului 1675, oamenii din clasele superioare se distreaz vizitnd casele special amenajate pentru a proteja copiii posedai. Contele de la Gardie l invita pe ambasadorul Franei sa vad spectacolul copiilor delirnd. ntr-o scrisoare adresat regelui su, scepticul ambasador comenteaz: Am asistat din cnd n cnd la aceast comedie, pe care am gsit-o foarte bine jucat". La nceput comisia din Stockholm i conduce investigaiile dup metodele tradiionale. Se pronun mai multe sute de sentine de condamnri la moarte. O femeie este ars de vie singurul caz n perioada desfurrii acestor procese. i, brusc, copii-martori ncep s mrturiseasc precum c relatrile lor erau complet imaginare, iar femeile acuzate de vrjitorie nevinovate. Tribunalul trece atunci prin sit toate mrturiile, cu acelai rezultat. Toate femeile condamnate snt eliberate. Astfel vor nceta, n 1676, procesele pentru vrjitorie, dup aproape zece ani de frmntri, implicnd mii de oameni ca martori i suspeci, dintre cei mai activi. Patru din ei snt condamnai la moarte pentru false acuzaii. Se tiprete o indulgen i se rspndete n toat ara: Dumnezeu a nvins n cele din urm furiile lui Satan". Finlanda a evoluat aproape la fel ca Suedia. Pn la jumtatea secolului al XVII-lea, cazurile de maleficium predomin. Faptul c majoritatea acuzaiilor de vrjitorie au fost mult timp brbaii rmne o caracteristic marcant. La nceputul secolului al XVI-lea, ei constituie 60% dintre acuzai i pn la 75% din condamnaii pentru vrjitorie. Aceast proporie se inverseaz ns o dat cu apariia diabolismului, la mijlocul secolului al XVII-lea. n anii 1660, aproape 60% din condamnai snt femei, iar cnd persecuiile ating apogeul, n deceniul urmtor, dou treimi din condamnai snt femei. De ndat ce vntoarea de vrjitoare intr n declin, n cursul anilor 1690, brbaii ncep din nou s domine n ambele categorii. Putem deci conchide c magia malefic, la fel ca i cea benefic, aa cum e definit ea de rnimea finlandez, este o preocupare masculin. Un studiu aprofundat al primelor procese arat c majoritatea acuzaiilor de vrjitorie erau asociate cu hrana i animalele; boala i sntatea veneau n al doilea rnd. O victim a vrjitoriei sau un membru al familiei sale l acuza pe vrjitor de a fi provocat maladia. Dac prile intrate n conflict nu au puterea de a-i vrji dumanii, aceste servicii pot fi prompt ndeplinite de profesionitii

MAGIILE SCANDINAVE I VRJITORII DIN NORD

219

itinerani- Vrjitorii mai snt consultai pentru descoperirea lucrurilor furate, n care ocazie acesta nvrte o sit (coscinomania), i pentru a se rzbuna pe ho. Marile persecuii coincid aproape cu cele din Suedia anilor 1670. Vntoarea de vrjitoare se desfoar n arhipeleagul land, n zona baltic, i n provincia Osterbotten, de-a lungul coastei de vest, fa n fa cu Suedia. La land judectorul local introduce concepte demonologice contemporane, din cele stabilite de Benedict Carpzov i Michael Freude. Acuzaia cea mai grav privete pactul cu diavolul. Suspecii sn interogai, dup condamnare, pentru obinerea denunurilor, i atunci se folosete i tortura. Se caut semnul diavolului i vaselina vrjitoarelor. Pe scurt, snt prezente aproape toate elementele acelei furii persecutoare mpotriva vrjitorilor. Opt sau nou femei snt condamnate la moarte. Dar, n 1670, se descoper c majoritatea mrturiilor a fost fabricat de suspeci, ca urmare a ameninrilor i torturii. Persecuiile se opresc deci brusc. Douzeci de femei i doi brbai snt condamnai la moarte la Osterbotten ntre 1674 i 1678. Trebuie s notm c aceste procese, ca i cele din land, se desfoar n apropiere de zona baltic, acolo unde populaia este de origine suedez i vorbete mai degrab suedeza dect finlandeza. Relaia cu procesele din Suedia este foarte limpede aproape pretutindeni, cu acei copii i tineri care joac un rol important ca martori, certificnd vizitele la Blkulla. Exist totui anumite trsturi caracteristice ale proceselor de la Osterbotten. Oraele din inut snt mici, cteva sute de locuitori cel mult, dar relaiile snt strnse, datorit unui comer important. Comparat cu restul rii, provincia este bogat. Suspiciunile exprimate n procese snt parial legate de problemele de afaceri crora li se caut motivaia invocnd vrjitoria. Rumorile pun de asemenea n lumin vechi conflicte ntre familii. n Estonia i n Livonia, provinciile baltice de sub dominaia suedez din secolul al XVII-lea, autoritile, printre care i Hermann Samsonius, episcopul de Riga, au adoptat o poziie pruden i mai degrab conservatoare n cazurile de vrjitorie. n 1626, Samsonius public Nou predici selecionate i bine ntemeiate despre vrjitorie" (Neun aujlerlesen und wohlbegriindete Hexenpredigt). El recunoate aici trei tipuri de vrjitori: 1) Melancolicii, orbii de diavol, imaginndu-i c au semnat un pact cu el, fr s-l fi semnat cu adevrat. 2) Cei care au semnat cu adevrat un pact cu el, dar n-au fcut nici un ru. Acetia aveau s fie exclui din parohie (episcopii suedezi adoptaser aceeai atitudine n epoca respectiv). 3) Cei care fcuser un pact cu diavolul, l slujiser de bun voie i fcuser ru oamenilor, animalelor, recoltelor. Cuvntul lui Dumnezeu i codul imperial germanic numit Carolina poruncesc ca acetia s fie ari de vii. In ciuda moderaiei lor relative, aceste argumente au foarte puine legturi cu figura popular a vrjitorului din Livonia, care n-a dezvoltat niciodat trsturi Qernonologice. Ca n Finlanda, magicienii snt adesea brbai i se ocup s ucid sau s mbolnveasc oameni i vite, au de a face cu vrcolaci i, ca o specialitate Clu dat, practic magia asociat cu fermentaia berii vrjite" care infecteaz c rpul victimelor cu viermi, broate sau rie. Nevasta unui ran, de exemplu, 'Ost acuzat c ar fi adus blestemul erpilor asupra berii unei nuni. Ea suflase damigeana cu bere, apoi o dduse mirelui s-o bea.

RUGURILOR

..-<. "~"----'"" - AfcTS'V

Gravur reprezentnd Riga (Sebastien Munster, Cosmografia, 1550)

Credina n vrcolaci este larg rspndit. n cursul numeroaselor procese, persoane de ambele sexe snt acuzate c fac ru cnd se transform n vrcolaci. O femeie mrturisete c ea a fost vrcolac timp de patru ani i c a ucis un cal i alte cteva animale. A ascuns apoi pielea de lup sub o piatr din cmp. O alt femeie mrturisete c o btrn vrjitoare a dus-o n pdure i a hrnit-o cu rdcini dulci, apoi amndou au nceput s vneze sub form de vrcolaci. Cnd judectorii l-au ntrebat dac particip la vntoare cu trupul, un brbat a confirmat c a descoperit urmele dinilor de cine pe picior, rana provocat pe cnd era vrcolac. n documentele pstrate n tribunale, datnd din secolele al XVI-lea i al XVII-lea, au fost descoperite cel puin dou sute de cazuri din care numai 65 s-au ncheiat cu condamnri la moarte. Absena virtual a diabolismului n procesele din rile baltice ne ajut s explicm de ce n aceste inuturi nu s-au practicat pe scar larg persecuiile mpotriva vrjitoriei. Dac persecuiile, dup cum cred anumii cercettori, fac parte dintr-un program educativ pentru cretinare i evoluia poporului de jos, Livonia poate fi socotit un caz negativ n acest domeniu. Distana social i cultural ntre rnimea local, pe de o parte, i proprietarii germani i guvernanii suedezi, pe de alt parte, a ntrziat punerea n funciune

MAGIILE SCANDINAVE I VRJITORII DIN NORD

221

nU

unui asemenea program pn la sfritul secolului al XVII-lea, cnd vrjitoria rnai era la mod. PRIVIRE DE ANSAMBLU

Diversele pri compunnd zona nordic dovedesc marile similitudini n domeniul magiei i vrjitoriei. Legislaia este fundamental aceeai, dirijat aproape exclusiv mpotriva acelui maleficium. Procedura legal acord mult spaiu prilor n conflict, n timpul procesului acuzator dominant, cel puin pn la sfritul secolului al XVI-lea. In zonele periferice, Islanda, Finlanda i Livonia, magicianul tipic este un brbat, caracteristica datnd probabil din timpurile precretine. Dar exist i cteva caracteristici regionale interesante. tiina magiei negre, total demonizat n Suedia i Finlanda, asociat sabatului de la Blkulla, n-a fost niciodat ncorporat n cosmologia rnimii daneze sau livoniene. Discursul despre vrjitorie este rezultatul unui amestec constant i al unei restructurri de elemente eterogene, cum ar fi vechea idee de a zbura i de a visa, gandreid i utiseta, etiologia popular a bolii i nenorocirii, demonizarea savant a naturii. Totui, ritmul i importana acestui proces variaz n diferitele ri nordice. Ele snt foarte ridicate n Suedia i Finlanda, contribuind la marea persecuie a anilor 1670. Militarizarea societii i fiscalitatea, constant asociat lungilor rzboaie din Livonia, Polonia i Germania, au creat poate un stil de guvernare suedez mai ambiios i mai intervenionist, tradus printr-o preocupare activ din partea clerului i a funcionarilor locali, orict de puin s-ar fi pretat condiiile, pentru rnimea care furniza soldai i pltea impozite. In Livonia i n Danemarca, dimpotriv, aristocraia latifundiar care controla guvernul local era mai puin nclinat s considere vrjitoria ca o ameninare ideologic i nu intervenea dect dac o simea ca pe o ameninare fizic direct. Spre sfritul secolului al XVII-lea, persecuiile vrjitorilor se sting aproape pretutindeni n Nord. Valuri ocazionale izbucnite prin sate snt reprimate cnd ajung n faa naltei Curi. n anul 1686, Danemarca dicteaz ultima ei lege privind vrjitoria (aplicat mai trziu de Norvegia i Islanda); ea stipuleaz c toate pedepsele cu moartea pronunate de tribunalele din comitate urmau s fie prezentate obligatoriu n faa Curii Supreme. In Suedia, revelaiile spectaculoase fcute la Stockholm, n 1676, pun capt unei mari persecuii mpotriva vrjitoriei. Dup aceea, nu se mai ivesc dect cazuri izolate. Ultima execuie pentru vrjitorie are loc n anii 1710. n noul cod naional din 1734, vrjitoria malefic i pactul cu diavolul snt ntotdeauna ofense capitale. Dar aceast lege n-a fost niciodat aplicat i a fost retras din cod n 1779.

CAPITOLUL VIII

Ruguri trzii n Europa Central i Oriental

GBOR KLANICZAY

De strigis vero que non sunt, ne ulla questiofat", scrie n acel Decretum promulgat n jurul anului 1100 de Coloman Librarul, regele Ungariei. Istoriografia ungar, dup epoca Luminilor, s-a felicitat mereu, timp de un secol, cu privire la aceast manifestare precoce a nelepciunii medievale care respingea superstiiile". Se bucurau s cread c valurile de persecuii proprii civilizaiei occidentale, implicnd mii de victime, aceast demonomanie", calificat drept demenial" (witch craze) de unii istorici anglo-saxoni, atinsese foarte puin Europa Central la sfritul Evului Mediu i nceputul epocii moderne. O NOUA PRIVIRE Astzi tim, firete, la ce s ne ateptm n privina legislaiei luminate" de la nceputul secolului al Xll-lea. Se tie c Biserica din Evul Mediu timpuriu a condamnat, secole de-a rndul, una din variantele credinei populare n vrjitorie: aceea care accepta existena real a acelor strigae (menionate chiar n decret), a vrjitoarelor zburnd n noapte, furnd prunci i sugndu-le sngele; acuzaiile de acest gen fuseser ntr-adevr respinse; acel Decretum al lui Coloman n-a fcut n realitate dect s remprospteze o tradiie juridic din epoca carolingian, aceea din Canon Episcopi, datnd din secolul al Xl-lea. S adugm c un alt tip de vrji numite maleficium sau veneficium fusese, de asemenea, condamnat i sancionat de Coloman, n spiritul jurisdiciei predecesorilor si, sfntul tefan (I, 33-34) i sfntul Ladislau (I, 34): n al treilea paragraf (1, 60) care urmeaz faimoasei fraze citate, se permite o pedeaps sever pentru orice fel de malefiprfDar ar fi la fel de eronat s vorbim de o atitudine medieval luminat" n materie de vrjitorie, pentru faptul c manifestarea exacerbat a acestei credine, care a antrenat prigoane masive, n-a aprut dect la sfritul Evului Mediu, ntr-o imagine sintetic reunind striga, malefica i alte fiine imaginare, tot attea ncarnri ale apului ispitor. O comparaie a caracteristicilor generale din Est cu cele din Vest reveleaz c au existat ntr-adevr diferene ntre cele dou regiuni ale Europei, i chiar faptul c prigoana a numrat mult mai puine victime n Est. Dar cercetri mai nuanate, ntreprinse recent, au dovedit c aceast regiune nu prea are nici ea de ce se luda. Dac persecuiile au nceput mai trziu, ele au durat n schimb

RUGURI TRZII N EUROPA CENTRAL I ORIENTAL

223

timp mai ndelungat, n unele locuri pn la sfritul secolului al XVIII-Iea. i dac datele noastre dezvluie mai puine persecuii masive, mecanismele acuzrii, apariia apilor ispitori i reglarea de conturi au fost esenial aceleai ca i n Europa Occidental. Se explica de obicei caracterul moderat al vntorii prin absena, n Europa Central i Oriental, ndeosebi la populaiile ortodoxe, a variantei savante" a credinelor, elaborat de demonologi erudii. Aceast mitologie, din ce n ce mai popular, ncepnd din secolul al XlV-lea, vedea n vrjitoare o sect obscur, duman cretinismului. Se deducea puterea lor malefic din aliana cu diavolul, iar virtuile lor oripilante din ceremoniile sabatice, nsoite de orgii satanice i bancheturi canibale, justificnd astfel brutalitatea arhaic a interogatoriilor (proba cu apa, tortura etc.) Cercetri recente au adugat lucruri noi acestei componente diabolice" a credinelor i persecuiilor central-europene. Cu toate c evantaiul cerinelor arhaice implicate n vrjitorie a fost efectiv mai larg dect n Occident, examenul lor atent pare s nlture ipoteza conform creia figura diavolului a fost introdus numai de doci" i inchizitori". S-a descoperit c reprezentrile sabatului diabolic aveau rdcini multiple n credinele arhaice. Studiul comparat al istoriei persecuiilor n Europa Oriental i Occidental pe care l vom aborda aici are drept scop s schieze o nou imagine de ansamblu, care ncepe s se contureze datorit cercetrilor recente. Dar se cuvine s spunem mai nti cteva cuvinte despre deficienele surselor. Studiile comparate de istorie a vrjitoriei implicnd i Europa Oriental citeaz de obicei exemplul Poloniei, extras din monografia lui Bohdan Baranowski, aprut n 1954. O serie de date care au aerul unor statistici dau socoteal despre vreo cteva zeci de mii de execuii, la care, dup prerea autorului, ar trebui s adugm alte cinci mii de cazuri suspecte de linaj. Baranowski ne comunic, de asemenea, frecvena proceselor la fiecare sfert de secol i indic 55% ntre 1676 i 1725. O lectur mai atent a crii (pe care obstacolul limbii a interzis-o majoritii cercettorilor occidentali, ca i n cazul altor ri est-europene, de altfel), dezvluie faptul c cifrele lui Baranowski snt doar estimri. El a multiplicat pur i simplu numrul (i acesta estimat! 1250) tribunalelor cu acela al proceselor (presupunnd njur de patru pentru fiecare tribunal) i al mediei (dou pentru fiecare tribunal) condamnrilor la moarte sau al deceselor survenite n cursul interogatoriilor. n sprijinul afirmaiilor sale, autorul trimite la vreo duzin de publicaii de istorie regional din secolul trecut i la datele provenind din Patru sau cinci procese, analizate la modul real; cartea este de altfel consacrat nainte de toate literaturii demonologice i dezbaterilor juridice poloneze. Studiile comparate se pot baza astzi pe cercetri sistematice (aducerea la Z1 i cercetarea amnunit a surselor) numai pentru procesele de vrjitorie din ^ustria (implicnd Stiria, nainte de toate) i Ungaria. Numai n aceste ri s-a nc ercat studierea statistic a surselor oferite de o mie de procese, editri de noi urse i de analize att ale credinelor ct i ale valurilor de persecuii din puncde vedere al istoriilor ideilor i al dreptului. n privina proceselor de vrjitorie n a 'te ri ale Europei Centrale nu exist dect articole de circumstan i cteva

224

TIMPUL RUGURILOR

cri analiznd n detaliu un numr mic de procese. Cercetarea sistematic a istoriei vrjitoriei pentru ansamblul Europei de Est n-a fost niciodat abordat, n ciuda Congresului organizat n acest scop la Budapesta n anul 1988. Dar primele tentative de inventariere a materialului atesta deja bogia acestora i ncuraja ntreprinderea unor cercetri mai amnunite. Turul de orizont care urmeaz nu poate avea nici el alte pretenii. NCEPUTURILE MEDIEVALE Datele risipite privind acuzaiile de vrjitorie n Europa Central i Oriental dezvluie o imagine asemntoare celei din Europa Occidental. Primele documente care vorbesc despre execuii vin din Rusia: cronica lui Nestor semnaleaz c, n 1024, la Suzdal, dup o sever foamete atribuit ctorva vrji, au fost executai civa btrni; n 1071, la Rostov, circumstane asemntoare au costat viaa mai multor femei, mai tinere sau mai vrstnice. In 1227, o vrjitoare a fost ars la Novgorod. Dup o nou perioad de foamete la Vladimir, ntre 1271 i 1274, episcopul Serapion taxa drept superstiios" obiceiul de a atribui flagelurile naturii vrjilor. Predica lui, din fericire pstrat, ne informeaz c n vremea aceea, n Rusia, pedeapsa obinuit pentru vrjitorie era rugul (n 1227 au fost ari patru vrjitori i la Novgorod), i c demonstrarea obinuit a culpabilitii" ar fi proba apei. Celebrul cltor i comerciant negustor arab, Abu-Hamid al-Gharnati, n trecere prin Kiev, n 1153, descrie astfel aceast prob aplicat vrjitoarelor: n aceast ar, femeile btrne snt acuzate de vrjitorie cam la douzeci de ani o dat, ceea ce strnete o emoie general n snul populaiei. Snt prinse i adunate la un loc toate suspectele, pentru a fi aruncate n marele fluviu care trece pe acolo (Nipru?), cu gleznele i minile legate. Cele care plutesc snt declarate vrjitoare i arse: cele care se duc la fund snt disculpate de orice bnuial de vrjitorie i eliberate." i din regatul Ungariei posedm date cu privire la ordaliile practicate n procesele de vrjitorie. Regestrum Varadinense, alctuit la nceputul secolului al XHI-lea, la Oradea, unde se pstrau moatele regelui sfnt Ladislau, dau seam de rezultatele probei cu fierul nroit n chestiuni de maleficium i veneficium: dousprezece cazuri ntre 1213 i 1219. / Statutele oraelor din Europa Central arat c n secolele al Xll-lea i al XlV-lea acuzaiile de vrjitorie revin cu regularitate. Primele msuri mpotriva vrjitoriei snt atestate n Dalmaia: 1214, 1240, Korcula; 1272, Dubrovnik; 1312, Split; 1322,Trogir; 1331, Hvar; 1388, Krk. Statute asemntoare apar n 1350 la Bru'nn (Brno) i n 1405 la Buda. Primele documente mai detaliate cu privire la procese dateaz din 1360 i 1379 i vin de la Zagreb, unde ase femei au fost citate n faa justiiei pentru vrjitorie i cel puin una din ele tim precis c a fost condamnat la rug. n jurul aceleiai epoci, n anii 1270, vor avea loc procese de vrjitorie i la Praga. n jurul anului 1334, se vor nregistra n Boemia acuzaii de vampirism, credin nrudit cu vrjitoria. Statutele oraelor poloneze pstreaz

RUGURI TRZII N EUROPA CENTRAL I ORIENTAL

225

asemenea date ncepnd din secolul al XHI-lea: cele acuzate de vrjitorie ispeau nrintr-o sever peniten i prin prestarea unui jurmnt de purificare. Printre promotorii vntorii de vrjitoare, trebuie s menionm, n afara autoritilor municipale, mediile senioriale. n Occident, acuzaiile de vrjitorie se rspndeau n secolele al XlII-lea i al XlV-lea ca instrumente de rzbunare n intrigile de curte: ele apar la curtea pontifical de la Roma (printre dumanii lui Bonifaciu al VUI-lea, de exemplu), ca i la curile princiare (aceea a lui Filip cel Frumos). Aceleai fenomene se observ, n Europa Central, la curtea lui Carol al IV-lea de la Praga. arul Ivan al III-lea atribuia vrjitoriilor moartea soiei sale Mria Tvernova i, acuznd-o de vrjitorie chiar pe cea de a doua soie a lui, Sofia, a aruncat-o, ntr-o noapte a anului 1497, n rul Moscova. Bnuiala de farmece a fost de asemenea susinut cu privire la sterilitatea Beatricei de Aragon, soia lui Mathias, regele Ungariei (mort n 1490). Acuzaiile provenite din mediile aristocratice se explic, n afara intrigilor politice i amoroase, prin dorina de a da satisfacie poporului care atepta de la seniori sprijinul justiiei. Aceste iniiative locale au contribuit mult la popularizarea vntorii de vrjitoare la sfritul Evului Mediu. In Ungaria, prima condamnare la moarte pentru vrjitorie a fost pronunat ntia oar n 1387, din nalta porunc a seniorului Menyhart Karolyi. Primele instruciuni detaliate viznd urmrirea metodic a vrjitoarelor (1427 i 1432) au fost publicate de socrul lui Sigismund de Luxemburg, puternicul conte Hermann de Cilii, pe proprietile sale din Slovenia. Asemenea iniiative senioriale au jucat pretutindeni un rol important n declanarea prigoanelor masive din secolul al XVI-lea: e suficient s trimitem la eruditul italian Giovanni-Francesco Pico, senior de la Mirandola (nepotul faimosului Pico de la Mirandola), instigator al proceselor de vrjitorie n Italia de nord (1523), a cror experien o consemneaz ntr-un tratat de demonologie (Strix), devenit foarte popular. n privina demonologiei, aceast mitologie savant", construit de predicatori, teologi, inchizitori i judectori, n lupta mpotriva superstiiilor populare", se cuvine s observm c anumite regiuni ale Europei Centrale fceau i ele parte din pmntul-mam n care se elaborase doctrina. n anii 1430, Giacomo della Marca, celebra figura militant a clugrilor franciscani, care predica mpotriva ereticilor (patarini, husii) din Balcani, din Transilvania de sud i Ungaria, ridicndu-se i mpotriva superstiiilor populare rspndite aici, printre care, probabil i vrjitoria, cum pare s dovedeasc tratatul su De Sortilegiis, din nefericire pierdut. Malleus maleficarum al lui Iacob Sprenger i Heinrich Krmer (Institoris), manualul de baz al ntregii demonologii, i extrgea materialul din documentele proceselor instruite de cei doi dominicani inchizitori; Institoris se s Pnjinea, n afara experienei sale de la Heidelberg i Ravensburg, pe importanta serie de procese pe care le condusese la Innsbruck, n 1485. Procesele de la Innsbruck fac parte din noul tip de persecuii: procesele n an - In Europa Central i Oriental, asemenea procese snt atestate la nceputul e colului al XV-lea: n 1411 dousprezece femei condamnate pentru vrjitorie u rost arse la Pskov. n 1443, un proces rsuntor a avut loc la Sbenik, n

226

TIMPUL RUGURILOR

Dalmaia. Secolul al XVI-lea a adus deci i aici, ca n Europa Occidental, un val de persecuii masive. VALURILE DE PERSECUIE DIN SECOLELE AL XVI-LEA, AL XVII-LEA I AL XVIII-LEA Aducerea la zi i analiza comparat a surselor i statisticilor, ntreprins n ultimele decenii, precizeaz i nuaneaz din ce n ce mai mult reprezentarea noastr global despre evoluia european a vntorii de vrjitoare. Valurile succesive ale acuzaiilor i proceselor pe care le antreneaz par s asculte de un ritm propriu. Primele mari desfurri de procese apar n secolul al XVI-lea n Alpii elveieni, Italia de nord i Germania de sud. Ele snt urmate, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea i n primele decenii ale secolului al XVII-lea, n diverse ri, de o vntoare panic, mai ales n Germania. n chiar interiorul acestei perioade se mai pot observa sub-cicluri autonome, proprii cutrui mare ora, comitat sau provincie. Valurile intense de persecuii se ntind de obicei n mprejurimi, apoi se epuizeaz. Dup perioadele de acuzaii fioroase implicnd numeroase victime, prigoana mpotriva vrjitoriei este suspendat pentru un timp sau dispare pentru totdeauna. Se mai observ, de asemenea, un fapt curios: n anumite

Vrjitori i vrjitoare oferind lui Satan un nou nscut (F.M.Guazzo, Compendium maleficarum, Milano, 1626) Colecie particular

RUGURI TRZII N EUROPA CENTRAL I ORIENTAL

227

Diavolul dezbrcndu-i pe vrjitori (F.M.Guazzo, Compendium maleficarum, op. cit.)

Copii prezentai diavolului n timpul unui sabat (F.M.Guazzo, Compendium maleficarum, op. cit.)

regiuni, ca Suedia, Norvegia, Germania de nord, prigoanele masive apar, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, exact n clipa n care, n alte pri, cum fr fi Frana, Spania sau Anglia, procesele ncep s fie interzise. Datele proceselor mregistrate n Europa Central i Oriental i gsesc firesc locul n aceast imagine e ansamblu. n aceste regiuni, care au urmat ntotdeauna evoluia occidental u o anumit ntrziere, urmrirea masiv a vrjitoarelor ncepe mai trziu. Nu dispunem de date seriale i detaliate dect pentru procesele din Stiria, st i ust ria i Ungaria. n Austria, dup cteva execuii spectaculoase n secolul al

228

TIMPUL RUGURILOR

Diavolul d cartea neagr n schimbul crii albe (Evanghelia) (F. M. Guazzo, Compendium maleficarum, op. cit.).

Diavol i vrjitoare metamorfozndu-se n lup i njmic (F. M. Guazzo, Compendium maleficarum, op. cit.)

XVI-lea, vntoarea nverunat a nceput n jurul anului 1620, cnd pot fi numrate peste o sut de procese de vrjitorie numai n civa ani. O alt perioad de puternice persecuii se situeaz ntre 1680 i 1695: acuzaiile de vrjitorie provoac, n civa ani, n sudul Germaniei i n Austria, peste 280 de procese care prezint un stereotip nou. n timp ce, pn atunci, ca pretutindeni n Europa, bnuiala de vrjitorie cdea n general asupra femeilor, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea cetele de sraci i de copii minori au fost considerai ca fiind alctuite din ucenici vrjitori care ncercau s semene panica n Austria. La originea acestei

RUGURI TRZII N EUROPA CENTRAL I ORIENTAL

229

Vrjitori i demoni dansnd n cntec de vioar (F. M. Guazzo, Compendium maleficarum, op. cit.)

Zborul nocturn. O vrjitoare n drum spre sabat clrete un ap naripat (F. M. Guazzo, Compendium maleficarum, op. cit)
n

oi spaime se afla un proces rsuntor intentat mpotriva lui Zauberer Jackl", considerat drept prinul ceretorilor i un periculos vrjitor stpnind peste o ceat ae complici, copii i vagabonzi; afacerea a dus la execuia a 140 de persoane dungate din mprejurimile Salzburgului, ntre 1677 i 1681. Aceste procese ustriece de la sfritul secolului al XVII-lea au provocat creterea numrului Vl ctimelor n favoarea brbailor. 'n Stiria, persecuiile i-au meninut aproape acelai ritm. Dup primele pro-e m 1546, marea vntoare de vrjitoare s-a dezlnuit, la mijlocul secolului

230

TIMPUL RUGURILOR

al XVJI-lea. Prima panic, n 1661, antreneaz execuia prin foc a 41 de vrjitoare ntre 1670 i 1690, perioada n care s-au strnit n lan cteva furtuni nfricotoare aproximativ 420 de persoane suspecte de vrjitorie au fost deferite justiiei. pro_' poria brbailor i femeilor o reproduce aproape pe cea din Austria: jumtate din acuzai erau brbai. Tot dup exemplul Austriei, au fost acuzai de vrjitorie ceretorii, i uneori chiar ciobanii. Numrul proceselor nu a nceput s scad dect ncepnd din secolul al XVIII-lea. Este instructiv s adugm la aceste date statistica proceselor de vrjitorie din Ungaria, bazat pe cele aproape 2 000 de procese cunoscute, desfurate ntre secolul al XVI-lea i secolul al XVIII-lea. Dac exceptm cteva prigoane de la nceputul secolului al XVI-lea, acuzaiile regulate rencep dup 1565, aproape simultan n diferite regiuni ale rii, n Transilvania (Cluj, Sibiu), care se bucura de o autonomie relativ ncepnd din 1541, n Debreinul calvinist, n nordul luteran sau n oraele transdanubiene din Vest, toate aceste inuturi fcnd parte din regatul supus Habsburgilor. Avem puine date privind a treia parte din inut, ocupat de Imperiul Otoman. Sigur este c, ntre 1541 i 1660, procesele n-au lipsit nici aici, dar tribunalele otomane nu par s le fi ncurajat. n jurul anului 1620 i apoi dup 1660, sub influena tendinelor generale din Europa, persecuiile se intensific i n aceste locuri. ncepnd din 1690, numrul proceselor face un salt neateptat; n a doua jumtate a secolului al XVII-lea se pot numra n medie cam 5060 de procese pe deceniu pentru ansamblul rii. Cifra se dubleaz ntre 1690 i 1710 i se mptrete ntre 1710 i 1750. Panica fa de vrjitoare s-a manifestat de mai multe ori n aceast perioad, iar prigoanele s-au nmulit n mod deosebit n inuturile recucerite de la turci. La Szeged, n 1728, se desfura cel mai rsuntor proces, la ncheierea cruia paisprezece vrjitoare au fost executate (dou au murit n nchisoare). Se pare c furia populaiei n acest ora, de dou ori ncercat, de inundaii i apoi de secet, fusese strnit de o bnuial care se generalizase repede: Vrjitoarele au vndut ploaia turcilor". n anii 1750, numrul acuzaiilor, mereu rennoite, n diferitele inuturi ale Ungariei, nu a sczut deloc. Valul de persecuii nu s-a stins dect o dat cu decretul Mriei Tereza, prin care se interziceau procesele de vrjitorie. n Polonia, prigoana a atins maximum de intensitate cu o anumit ntrziere, dup estimrile deja citate ale lui Baranowski: seria de procese care ncepe la Poznan n 1511 i la Cracovia n 1539 culmineaz, dirpjLprerea lui, ntre 1676 i 1725, aceast perioad cuprinznd mai mult de jumtate din cazuri. Vntoarea de vrjitoare ia sfrit i aici trziu, ultimul proces datnd din anul 1776. n Boemia, procesele succesive au nceput dup 1540, dar persecuia masiv nu avea s apar dect spre jumtatea secolului al XVII-lea. Paralelismul cu cronologia austriac a vntorii de vrjitoare se explic, n afar de vecintate, prin influena direct pe care Austria o exercit dup nfrngerea de la Feherhegy. Se observ aceeai evoluie i n Silezia, unde procese importante, implicnd mai multe sute de victime, se desfoar mai nti n jurul anului 1651, apoi ntre 1663 i 1665 (Zuckmantel, Ziebnej Gorze). n anii 1670 i 1680, cnd prigoana atinge punctul culminant n Austria i n Stiria, Boemia este i ea tulburat de

RUGURI TRZII N EUROPA CENTRAL I ORIENTAL

231

iuite valuri de panic. n materie de incitare la vntoare, ca i n conducerea terogatoriilor i proceselor, un jurist din Olomuc, Jindrich Frantisek Boblig, ! Hobndit o trist reputaie: se luda c trimisese la rug, numai el singur, ntre ,Q sj 300 de vrjitoare (cifrele avansate prin fanfaronad snt, firete, nesigure). n sudul Austriei, n Slovenia i Croaia, persecuiile prezint caracteristici emntoare cu cele din Boemia. La sloveni, acuzaiile de vrjitorie au nceput - jurul anului 1515, probabil sub influen italian; dar autoritile au dovedit indulgen exagerat", cum spun cronicile, ceea ce era gata s provoace o scoal rneasc. Primele procese snt atestate la Maribor, n 1546, i la Celje, n 1579> dar prigoana vehement nu apare dect la jumtatea secolului al XVII-lea. pin aceast epoc dateaz primele dispoziii pstrate, venite de la Zagreb, n care vrjitorii acuzai relatau despre sabaturile diabolice de tip occidental. n 1660, la Dubrovnick, o vilenica torturat a fcut o mrturisire asemntoare. n Slovenia i n Croaia, ca i n Ungaria, acuzaiile de vrjitorie i rugurile sau nmulit repede n jurul anului 1690. La Liubliana, au fost ari cinci vrjitori, n 1691 i 1692, apte femei i un brbat murind n timpul interogatoriilor. n doi ani, procesele de vrjitorie numr treizeci de victime. Tribunalul din Poljane, tot n Slovenia, aflat n minile familiei Auersperg, familie aristocratic, un pic prea zeloas, a condamnat la rug, n 1692, unsprezece femei vinovate de vrjitorie, n nou ani, 235 de persoane au fost aduse n faa justiiei pentru vina de a fi participat la sabat; avem certitudinea c cel puin treizeci i nou au fost arse. n timpul acestor prigoane masive, un rol important au jucat civa judectori fanatici, cum se ntmpl n general peste tot; dumanul cel mai nverunat al vrjitoarelor a fost Johann Georg Gotscheer, care-i va desfura activitatea dup 1696, la Poljane i Mehovo. Vntoarea continu i n prima jumtate a secolului al XVIII-lea: ultima condamnare la moarte este atestat n 1720, ultimul proces n 1746, la Metlika. n Croaia, prigoana a durat un timp mai lung. Gerard van Swieten, medic i consilier al Mriei Tereza, n perioada hotrrilor luate mpotriva persecuiei vrjitoarelor, s-a sprijinit n tratatul su, care abordeaz exact acest subiect, pe documentele procesului Magdalenei Logomer, numit n mod obinuit Heruczina", vrjitoare trt n faa justiiei la Krizevci, apoi condamnat, n 1758, la rug. Pe aceast bab lecuitoare avea s-o viziteze Mria Tereza n nchisoare, pentru a-i acorda apoi graierea, trimind-o la spital i interzicnd n cele din urm orice proces de vrjitorie. In ceea ce privete teritoriile situate mai la est, nu posedm dect foarte puine informaii. Procesele ruseti snt ceva mai bine cunoscute: documente detaliate ne-au parvenit privind acuzaiile de vrjitorie din secolul al XV-lea, legate de intrigile de la curte. Ivan al IV-lea, cel Groaznic, a nvinovit familia bunicii sale, Glinski, de incendiul Moscovei din 1547 i s-a folosit de aceast acuzaie d vrjitorie pentru a regla conturile cu aceti aristocrai rebeli; se va sluji n d obinuit de aceast arm n perioada numit oprkina, cuprins ntre 1565 ^ ~*72. La nceputul secolului al XVIl-lea, Boris Godunov s-a folosit, la rndul s <*u, de acuzaiile de vrjitorie mpotriva rivalilor si, Romanovii, sub domnia Car ora prigoana mpotriva vrjitoriei s-a intensificat, fr ndoial, cum par s vedeasc decretele succesive mpotriva vrjitoarelor, de-a lungul secolului

232

TIMPUL RUGURILOR

al XVII-lea. Dispunem, de asemenea, de documente privind procesele instituite n oraele i satele Rusiei, care vorbesc despre 99 de acuzai (din care majoritatea snt brbai, nu femei: curioas diferena fa de modelul european), dar aceste date nu constituie probabil dect o infim parte din toate datele nregistrate de tribunale, la care trebuie s adugm marele numr de linaje despre care vorbesc adesea cronicile i relatrile de cltorie. tiri asemntoare ne vin din Ucraina n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, cnd ciuma din 1720 antreneaz acuzaii de vrjitorie i linaj n mas. La nceputul secolului al XlX-lea, n Serbia n timpul rscoalei lui Karageorge, o vrjitoare a fost tras n eap i fript ntre dou focuri. CIRCUMSTANELE JURIDICE ALE PERSECUIILOR Istoria vntorii de vrjitoare a fost studiat n general nu pentru ea nsi, ci pentru concluziile multiple care ar putea dezvlui cauzele acestui scurtcircuit al istoriei cretintii i civilizaiei europene, accident greu de explicat i mai greu chiar de justificat. Printre diversele ipoteze care au fost formulate, cele mai plauzibile par s fie cele pe care le ofer istoria dreptului. Se poate msura efectul evident i catastrofic al posibilitii unor noi prigoane legale puse la dispoziia tuturor tribunalelor civile, ncepnd cu sfrsitul Evului Mediu, privind obinuitele acuzaii de vrjitorie dintotdeauna, dar care nu erau reglate pn atunci dect prin procedeele magice ale exorcismului popular. Statutul de crimen exceptum, atribuit proceselor de vrjitorie n 1532 de ctre Constitutio Criminalis Carolina, emis de mpratul Carol Quintul, a agravat i mai mult situaia, permind aplicarea nelimitat a torturii. n legislaiile ungar, polonez i ceh, gsim, de asemenea, la sfrsitul Evului Mediu, legi condamnnd vrjitoria, ale crei delicte erau considerate de drept comun (furt, asasinat, viol etc). Aceste dispoziii au fost confirmate la nceputul secolului al XVI-lea de cutumele oraelor i de decretele promulgate de state (1514, Ungaria: Tripartitum; 1536, Boemia: Pavel z Kodlina). Dar aceste legi nu au furnizat dect o baz limitat persecuiei vrjitoarelor. O schimbare semnificativ a intervenit n secolul al XVII-lea cnd a nceput s se fac apel la Carolina (n Boemia i Moravia, de exemplu) sau dup publicarea, n 1656, n Austria, sub domnia lui Ferdinand al III-lea, a acelui Praxis Criminalis, ntemeiat pe doctrinele faimosului demonolog din Leipzig, BenedicJ^Carpzov. Cercettorii unguri explic avntul subit al prigoanei n Ungaria de la sfrsitul secolului al XVII-lea prin reeditarea acestei opere la Nagyzombat. Cu toate c Praxis criminalis nu dobndete caracter de lege n Ungaria, ea a fost anexat la Corpus Turis ungar, exercitnd o influen evident asupra ntrebrilor puse suspecilor torturai, n vederea demascrii alianei lor cu diavolul i fcndu-se n : pecial vinovat de sporirea numrului de procese n lan. S menionm, n sfr't, legile ruseti mpotriva vrjitoriei; printre ele, decretele arului Alexei I Mihailovici, promulgate ntre 1648 i 1653, merit o atenie deosebit: ele ordon arderea vrjitoarelor nchise ntr-o cuc de lemn.

RUGURI TRZII N EUROPA CENTRAL I ORIENTAL

2 33

Se poate afirma fr ezitare c numrul pedepselor capitale scade paralel cu lementarea maj sever a procedurilor legale, cu extensia dreptului de apel i handonarea treptat a torturii. n Europa de Est, ca i n alte pri, au existat a testaii sporadice provocate de abuzurile practicate n anumite procese de c Htorie. n Polonia, ncepnd de la sfritul secolului al XVI-lea, sub domnia y ' Bathori, Jan Kirsztein a publicat la Cracovia libele protestatare sub pseudomul Cerasius; el a fost urmat, n 1639, de Daniel Wisner (Jractatus brevis . gxtramagiis, lumiis, veneficiis...). Unii nali demnitari ai Bisericii (episcopul v F Czartoryski, primatul Mikolaj Prazmowski) i-au ridicat i ei glasul mpotriva abuzurilor. Serafin Gamalski combtea i el, n 1729, superstiiile, n lucrarea y\/odka s elixirem. Dar situaia nu se schimb radical dect spre anul 1772, cnd Stanislas al II-lea August, om aparinnd deja Luminilor, declana o campanie contra acestei forme de superstiie, ridiculiznd credina n ea, taxnd-o drept vampirism ucrainean" i interzicnd orice proces de vrjitorie. Evoluia este asemntoare i sub Habsburgi. Scepticismul privind acuzaiile de vrjitorie, att de rspndit deja n Occident, a ptruns la nceputul secolului al XVIII-lea i n Austria, n Stiria i Slovenia. Dar n Ungaria i n Croaia va trebui s ateptm interdiciile succesive ale Mriei Tereza, promulgate ntre 1756 i 1768, care vor frna persecuiile aflate n toi i vor distruge rezistena comitatelor (diviziune administrativ a rii) care vedeau n aceste msuri anticipaii asupra drepturilor lor. n ultim analiz, se poate conchide c reglementarea juridic a fost de o mare importan n domeniu. Dar istoria dreptului nu poate furniza prin ea nsi o explicaie satisfctoare, cci i ea depinde, la rndul ei, ca i vntoarea de vrjitoare de numeroi factori externi. VNTOAREA DE VRJITOARE I RELIGIA Figura mitic a vrjitoarei n calitatea e#i de aliat al diavolului intereseaz sfera religiei; ntrebarea se pune atunci de la sine: ce are n comun vntoarea de vrjitoare cu ostilitile confesionale ale epocii? Istoricii au discutat ndelung pentru a afla dac protestanii sau catolicii au fost cei care s-au ndrjit mai mult mpotriva vrjitoarelor (Biserica ortodox fiind ntotdeauna considerat cea mai moderat dintre toate). Germania a oferit terenul cel mai fertil studiilor comparate ale ciclurilor i intensitii prigoanei catolice i protestante: conform rezultatelor obinute, se pare c cele dou confesiuni i-au avut fiecare metodele proprii, dar catolicii au fost mai tenace i mai totalitari pe termen lung, numrnd mai multe condamnri la moarte. Ungaria, unde convieuiau mai multe confesiuni, este un bun exemplu. S-a vzut c prigoana a nceput mai mult sau mai puin simultan n Ungaria occidental catolic, n Transilvania-, n nordul locuit de saxonii luterani, ca i n oraul calvinist Debrein i mprejurimi. Un caz special l oferea Clujul, cel mai mare ora al Transilvaniei, multiconfesional n secolul al XVI-lea, reunind luterani, calviniti, ortodoci, iezuii i chiar unitarieni. Coexistena lor nu este lipsit de conflicte, ca s nu spunem dect att episcopul unitarian Ferenc David a fost

234

TIMPUL RUGURILOR

executat pentru erezie n 1579 iar o parte din animoziti se reflect i n numrul de acuzaii de vrjitorie n plin avnt. Unul din denuntorii cei mai cunoscui a fost Peter Gruz, purttorul de cuvnt al burgheziei, care a cerut chemarea iezuiilor n ar. Dimensiunile lor asemntoare ne invit la compararea regiunii calviniste din Debrein i a comitatului adiacent Bihar cu oraul opron i comitatul lui catolic. n primele dou inuturi, au avut loc, ntre 1575 i 1759, 128 de procese pe plan municipal i 89 pe plan departamental, n ultimele avem dovada a 14 procese municipale (dar procesele verbale de dup 1618 s-au pierdut) i 91 <j e procese departamentale, ntre 1529 i 1768. Dar, aa cum am menionat, adevrata panic a fost strnit de lotul oraului catolic Szeged, n anii '20 din secolul al XVIII-lea. Acolo s-a organizat cea mai important serie de procese ungureti, cu acuzaii demonologice" de tip occidental. Alte procese n lan cu caracter asemntor se desfoar i n alte inuturi catolice (de exemplu, n 1691 la Samorja-Samorin). Dar s nu ne ncredem prea mult n cliee: prigoana intens de la Szeged a fost urmat, n anii 1730- 1740, de cele din orelul esenial protestant Hodmeszovasarhely. Manualele catolice de demonologie au contribuit probabil la intensificarea prigoanei n regiunile catolice; majoritatea istoricilor i-au nvinovit mult timp pe aceti demonologi sau, ntr-un sens mai larg, ntreaga elit ecleziast, de a fi demonologizat" credina popular n vrjitorie. Am observat mai sus c o parte din exemplele coninute n Malleus maleficarum aparineau proceselor de la Innsbruck din 1485. Opera lui Institoris i Sprenger se rspndise nu numai n Austria, ci i n alte inuturi ale Europei Centrale. n Polonia, ea a nregistrat cel mai mare succes: n 1615, apruse la Cracovia traducerea polonez (Mlot na czarownice), fcut de secretarul prinului Ostrogorski, Stanislav Zabkowic, care anexa la traducerea sa prescurtat din Malleus alte dou tratate demonologice celebre: Formkarius (1431) de Johann Niderdin Bale i Theatrum de venefkiis (1498) al lui Ulrich Molitor din Constance. Pe urmele acestor traduceri, Polonia catolic i producea propria ei literatur demonologic, cea mai bogat din ntreaga zon. Seria tratatelor mpotriva vrjitoriei ncepe s apar n jurul anului 1570, o dat cu cel al lui Cyprian Bazylik, aprut la Brzesc Litewscki: Postepekprawa czatorwskiego przeciwko narodowi ludzkiemu (Msurile legii diavolului mpotriva genului uman"). Printre formele de opoziie n faa multiplelor capcane ale rului, lupta mpotriva magicienilor este n mod special recomandat de Pogrom czarnoksieskie bledy latawcow zdrady i alchimickie falsze (,,Lupta mpotriva rtcirilor magice, mpotriva trdrii spiritului rului i a falsificrilor alchimiste") de Stanislaw z Gor Poklateckego, editat n 1590 la Cracovia. La puin timp dup traducerea tratatului Malleus, n 1622, a aprut tratatul intitulat Sejm piekielny (Reuniune diabolic"), iar n 1639 a vzut lumina tiparului, la Gdansk, lucrarea cea mai popular a genului, Czarownka powolana (Vrjitoria inspirat"), care aeza printre meterii vrjitori pe protestanii i pe fraii polonezi" socinieni. Un alt autor al demonologiei, nscut n zona central-european, a fost poligraful-lui Carniole, J. W. Valvasor. Lucrarea sa, Theatrum mortis humanae tri-

RUGURI TRZII N EUROPA CENTRAL I ORIENTAL

235

titunh editat n 1682, la Salzburg, asigur un loc privilegiat dansului vrjitorilor ' Infern- Descrierile magistrale ale principatului Carniole, pe care Valvasor le ' blica n 1689, emiteau deja cteva ndoieli privind credina n vrjitorie, dar 1 crarea este totui plin de istorii despre vrjitoare i sabbat. n Ungaria, poate din cauza diviziunii confesionale, demonologia catolic fost ntmpinat cu atta entuziasm: n procese se fac din cnd n cnd trimiteri, ori pe un ton sceptic, la faimosul Malleus ale crui exemplare snt rare n tar iar n colile protestante se preciza, spre mijlocul secolului, c afirmaiile cestuia snt,,puin credibile" (fides sitpene ipsos). Nici traducerile, nici tratatele demonologice originale n-au mbogit n Ungaria acest gen deloc glorios. Influena variantei demonologice a credinei n vrjitorie se exercit numai prin codul austriac nscut din opera lui Carpzov, Praxis Criminalis, deja menionat. O anumit demonologie autohton exist totui n Ungaria; conform ultimelor cercetri, protestanii au elaborat, alturi de catolici, o doctrin demonologic special, ale crei accente difer de cealalt, dar care acioneaz n felul ei asupra persecuiilor. Literatura demonologic protestant apare n Ungaria n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Peter Meliusz Juhasz, episcopul venerat al calvinitilor unguri, trata amnunit problema, n 1562, n lucrarea Debreceni hitvallas (Confesiunea din Debrein")- El afirma aici, asemenea celorlali autori protestani ai epocii, c puterea vrjitorilor este foarte limitat, c ea nu poate aciona fr ngduina lui Dumnezeu" i avanseaz chiar ideea c dezastrele de care snt nvinovii se explic adesea prin fenomene naturale. Dar nu exclude totui ideea c vrjitoarele, fantomele nocturne i sufletele rtcitoare" ar fi capabile s intre n casele oamenilor, n prvlii i n alte locuri nchise nu prin deschizturi sau iraversnd corpuri, ci prin cile pregtite de diavoli pentru ai si". El pretinde, de asemenea, c diavolul leag, nnebunete i copleete n mii de feluri, prin maleficiile sale", pe oameni. i cu toate c bnuiete rolul vrjitorilor mai limitat n aceste mainaiuni dect bnuiau contemporanii si, el condamn, n schimb, cu att mai sever activitile populare ale vindectorilor, descnttorilor i ghicitorilor, activiti magice numite benefice", pe care le crede diabolice la fel ca orice vrji malefice. Opoziia radical la orice fel de magie comport astfel, din nefericire, condamnarea agresiv, diabolizarea tradiionalei medicine populare. Un alt reprezentant eminent al protestantismului ungar, Peter Bornemisza, ridic, la rndul lui, problema vrjitoriei ntr-un tratat aprut n 1578 la Sempte, in vestul Ungariei: Ai ordogi kisertetekrol, avagy rottenetes utlatossgrol ei niegferteztetett vilgnak (Ispitele diabolice sau nspimnttoarea impuritate a acestei lumi bolnave"). n secolul al XVII-lea, tot protestanii public n Ungaria cele mai multe tratate despre vrjitori. Printre aceste scrieri, nscute n majoritate a Debrein, trebuie s le menionm pe acelea ale lui Matyas Nogradi (mort n Jool), episcop al oraului, care sttuse un timp n Anglia: Ar ordogipractikrl "Unt kellyen itelni (Cum s judecm mainaiunile diabolice") i Rovid tracta a varslsml (Scurt tratat despre magie"), anexate amndou la cartea Lelki P'obako (Piatra de temelie a sufletului"), aprut n 1651. Episcopul a formulat P'nia protestant cunoscut, mai sceptic dect cea a catolicilor, privind puterea

236

TIMPUL RUGURILOR

magic a vrjitoarelor; el avertizeaz de asemenea c acuzaiile snt adesea fa] s i in de calomnie; el recunoate totui puterea lui Satan i-i condamn nu nurria/ pe vrjitori, dar orice fel de magie popular i pe cei care o cultiv. Referinei sale mrturisesc, la fel ca o disput colar condus n 1655 de un alt episc 0D din Debrein, Gyorgy Komromi Csipkes, c manualele cele mai importante de demonologie catolic i protestant nu erau necunoscute la Debrein. Scurtul tratat al lui Andrs Csehi P. i Jnos Mediomontanus (Cimbalmos), Disputatio theologica de lamiis veneficiis, trimind, ca i cel al lui Nogradi, la englezul Wil]j am Perkins, vorbete cu dispre despre Malleus, citnd pe celebrul specialist italian al magiei naturale, Giovanni Battista della Porta. In scrierile predicatorilor protestani se gsesc, de asemenea, aluzii frecvente la vrjitoare, dar expresia devine, spre mijlocul secolului al XVIII-lea, din ce n ce mai ironic i mai ostil superstiiilor Procesul de vrjitorie n Rusia i datele care dovedesc existena prigoanei n Ucraina i n Serbia atest c Biserica ortodox elaborase i ea propria-i justificare teologic a vntorii de vrjitoare; am menionat deja predica medieval scris n acest scop. Dar bilanul arat c ortodoxia a fost mult mai puin activ n acest domeniu dect catolicii i protestanii. CAUZELE SOCIALE Sociologia proceselor de vrjitorie caut explicaia prigoanei n tensiunile sociale care au dus la acuzaii. Punctul de plecare l constituie faptul pe care antropologii l-au observat la popoarele primitive: vntoarea de vrjitoare este un mijloc de a explica i de a deturna rul (boala, recoltele proaste, flagelurile naturale). Procedeul este urmtorul: victimele rului, ajutate uneori de un descnttor specializat n acest act, cutau un vinovat pentru rul lor printre cei cu care avuseser un conflict recent sau pe care-l pot bnui dintr-un anumit motiv c ar aciona malefic la adresa lor. Represaliile magice mpotriva apului ispitor i violena fizic viznd persoana sa snt un fel de reacie defensiv mpotriva rului ; ele pot servi n acelai timp la consolidarea normelor coexistenei comunitare. Din acest punct de vedere, se pot, de asemenea, pune noi ntrebri privind prigoana n Europa Central i Oriental: cine erau oamenii acuzai de vrjitorie i de ce; ce fel de conflicte i opuneau acuzatorilor lor; n ce context conflictual mai general se insereaz acuzaiile de vrjitorie i care au putut fi motivele i funciile socio-culturale ale acestor acuzaii ? Aceast analiz microscopic nu a fost ntreprins pn acum dect de civa specialiti n sursele maghiare i austriece, dar materia comparat la o scar mai larg permite formularea unor ntrebri care semnaleaz cercettorilor noi direcii posibile n explicaia social a vntorii de vrjitoare. Una dintre informaiile interesante ale turului nostru de orizont este c acuzaiile venite din mediile de la curte i aristocraie merit o atenie deosebit. In afara unor prigoane memorabile ale lui Ivan al IH-lea, Ivan al IV-lea cel Groaznic, Boris Godunov i ale Romanovilor, trebuie s menionm acuzaiile de vrjitorie atestate la curtea princiar a Transilvaniei. Gbor Bethlen, care luase puterea

RUGURI TRZII N EUROPA CENTRAL SI ORIENTAL

237

1613 recurge la acest mijloc pentru a-i regla conturile cu Anna Bthory, 111 lui Gbor Bthory, predecesorul su. Aceeai istorie se va repeta ntre 1679 S i686 cnd prinul Mihly Apafi intenteaz un proces monstruos mpotriva ^ ; Ini Pal Beldi, rivalul su nvins, sub pretextul c aceasta ar fi angajat, ca x' e rzbune, vrjitoarele s-i farmece soia, pe Anna Bornemisza. Arierplanul social al acuzaiilor de vrjitorie n mediile aristocratice este dez.-l it de intrigile din ce n ce mai frecvente, de conflictele de putere i de refulrile lsionale din societatea de curte din epoca modern ceea ce constituie un diciu suplimentar, foarte interesant, privind procesul de civilizaie a movurilor", pe lng ritualuri, etichet i coduri de comportament. ntr-un alt tip de procese aristocratice, ivite adesea din conflictele familiale pentru motenire, denuntorii se folosesc de slugi mpotriva seniorilor lor. De exemplu, n timpul faimosului proces al Elisabethei Bthory, contesa unguroaic, acuzat n 1610 de asasinate sadice i de vrjitorie, cei doi gineri ai ei au profitat pentru a-i nsui proprietile familiei. Cincisprezece ani mai trziu, o alt aristocrat unguroaic, Anna Rozina Listius, a fost acuzat i condamnat pentru fapte asemntoare: vicii sadice i brutale exercitate asupra servitorilor i aciuni magice malefice. n privina tratamentului brutal al slugilor, acuzaiile vor fi avut un fundament real, chiar dac se pot pune la ndoial excesele descrise de martori. Aceste acuzaii venite din mediile aristocratice, cu toate c mult mai rsuntoare dect altele, constituie totui un procentaj neglijabil al statisticilor prigoanei. Majoritatea acestora s-au desfurat n Europa Central i Oriental, la fel ca n Occident, n orae mici i sate; n tensiunile acestei populaii trebuie s cutm explicaia social. S avansm mai nti ipoteza general conform creia apariia trzie a vntorii de vrjitoare n Europa Central n raport cu Occidentul poate fi explicat prin faptul c disoluia comunitilor tradiionale ale oraelor i satelor ca i tensiunile corolare ale acestor transformri se produc i ele mai'trziu. Conflictele care au dus la acuzaiile de vrjitorie, aa cum se contureaz dup depoziiile martorilor, se adapteaz bine la aceast imagine, chiar dac snt insuficiente n sine pentru a le stabili veridicitatea: acestea snt ostilitile ntre vecini, ntre proprietari i locatari, ntre stpni i valei sau, n sate, respingerea ceretorilor i a strinilor, concurena ntre vraci i moae etc. Majoritatea proceselor rurale ncercau remedierea, prin acuzaia de vrjitorie, a unui conflict cotidian, greu de rezolvat altfel. Procesele din oraele mari i mici reveleaz corelaii sociale mai complexe. La Debrein, la Szeged i Hodmezb'vsrhely se observ, de exemplu, un raport direct ntre creterea numrului de procese i tensiunea provocat de o imigrare masiv dup rzboi. Printre cauzele prigoanei trebuie s inem cont de flagelurile naturale (inundaie, secet, cium), ale cror urmri au declanat, printre altele, panica vrjitoriei menionat deja la Szeged n 1728. O alt form de tensiune s cial revelat prin acuzaii se refer la persoanele blamabile sau care po transgresa alte norme: depravai, vagabonzi, hoi etc. O manifestare excesiv de acest rdin este reprezentat de ansamblul de procese austriece mpotriva lui Zauberer ac kl", despre care am mai vorbit. Mai trebuie s remarcm, cu privire la acest subiect, c vraciul, descnttorul, sau moaa aparin aceleiai categorii. Acetia

238-

TIMPUL RUGURILOR

constituie cu att mai mult inta ideal a acuzaiilor cu ct nu-i neag puterea magic i uneori chiar se laud cu ea. Procesul celebru semnalat la Szeged ncep e chiar cu revelaiile unei vrjitoare torturate, doamna Kokeny, nscut Anna Nagy n orae ca i n sate, conflictele ntre naionaliti i minoriti joac un rol important. O problem special este reprezentat n acest domeniu de influenta cultural german n Ungaria, Boemia i Polonia. Masiva populaie german din orae import, firete, toate noutile din ara mam i printre ele credine care dau un nou elan vntorii de vrjitoare. Astfel s-a importat probabil, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, mitul sabaturilor diabolice. Un rol asemntor a fost jucat n secolele al XVII-lea i XVIII-lea de ctre soldaii gzduii prj n casele localnicilor din orae i sate care au reacionat la antipatia manifestat n privina lor acuznd gazdele de vrjitorie. Printre tensiunile sociale trebuie s menionm de asemenea, n afara celor de la curte, orae i sate, pe cele iscate ntre ciobani. Ei erau n concuren unii cu alii, ca i moaele. Se bnuiau reciproc c declaneaz bolile, c trimit lupi pentru a pgubi turma celuilalt sau chiar c ar face-o personal, deghizai n vrcolaci. Chiar necesitatea de a se apra mpotriva acestui gen de malefici i-ar obliga pe pstori s-i aproprie tiina magic, s devin ciobani savani", experi apropiai de vrjitorii amanici. Acestea ne conduc la ultima problem a turului nostru de orizont, aceea a credinelor arhaice implicate n vrjitorie. CREDINE ARHAICE I MODERNE Vntoarea de vrjitoare a durat un timp mai ndelungat n aceast parte a Europei, unde regiunile orientale i meridionale au suferit mai puin influena prigoanelor ecleziastice i juridice care uniformizau credinele populare, impunndu-le stereotipia demonic a elitelor. Iat de ce depoziiile martorilor dezvluie mai multe credine arhaice dect n alte pri. Figurile tipice, diveri magicieni cu puteri supranaturale, se amestecau n parte cu noul concept de vrjitorie din epoca prigoanei i apoi i continuau viaa lor autonom. Printre aceste credine cele mai importante, pe teritoriul Ungariei, Romniei i n Balcani, par s fie cele care privesc znele ambigue, de natur adesea rzbuntoare (vila, vilenic), numite i frumoasele" (pulchrae mulieres). n timpul dansului i serbrilor nocturne aceste zne-iele circul fr cpti ntre regatul morilor i regatul celor vii. n petrecerile lor organizate n muni, n luminiuri sau pe ape, trebuie s cutm modelul arhaic al sabatului, descris att de pitoresc n depoziiile vrjitoarelor. Procesele ungureti nregistreaz numeroase date n privina lor i snt probabil aceleai credine care se reflect n Ispitele drceti ale lui Peter Bornemisza: A putea, de asemenea, dezvlui lucruri privind femeile care circul n timpul nopii, se dau peste cap transformndu-se n pisici, clresc asemenea cavalerilor, se dezlnuie dansnd, mbtndu-se i mpreunndu-se ntre ele ... comind mii de alte ruti i poltronerii. Multe dintre ele erau arse odinioar, n jurul anului 1574, la Presburg, dup ce mrturiseau lucruri

RUGURI TRZII N EUROPA CENTRAL I ORTENTAL

239

bile Ele au o regin, supus slujitoare diavolului, care comite la ordinul lui lucruri nfricotoare." Figurile benigne ale vrjitorilor amanici au i ele o mare importan n aceste uturi Printre cele mai populare, trebuie s menionm pe acel benandante din P uli n nordul Italiei, nscut cu ci, capabil de cltorii extatice n spirit, de vedea morii, comunicnd cu ei; pe acel kresnik din teritoriile nvecinate, Sloenia Dalmaia i Croaia, ruda apropiat a celui de mai sus, care, n cltoriile ale extatice n spirit i n luptele lui pentru fertilitatea solului rii sale, este de semenea capabil de a se preschimba n diverse animale; pe acel tltos maghiar, avnd multe trsturi comune cu amanul siberian, care lupt mpotriva altor tltos sau a vrjitorilor strini, putnd lua i el diverse chipuri de animale; srbul zduhac, spirit combativ care zboar pe nori, mnuind putina ca pe o arm periculoas; se mai pot aduga cel puin nc o duzin de asemenea figuri. Vrjitorii cu caracter amanic, asemenea celorlali reprezentani ai tradiionalei magii populare benefice, vraci, descntori, moae, au fost ntotdeauna implicai n epoca modern n procesele de vrjitorie care provocau cele mai profunde emoii colective. Ei diagnosticau i vindecau de farmece; benandante, kresnik sau tltos, toi erau obligai s-i apere, ntr-o lupt neostoit mpotriva vrjitoarelor, funcia principal: protecia fertilitii. Rezultatul a fost c ei nii au fost acuzai curnd de vrjitorie, magia fiind un lucru ambiguu, conform credinei generale: cel care tie s vindece tie i s lege prin farmec. i vom ntlni deci adesea amestecai n procesele de vrjitorie. Documentaia cea mai detaliat care s-a pstrat este aceea a proceselor din Friuli mpotriva benandanti-lor, dar gsim printre acuzaii din Croaia vilenici i kresniki; n Ungaria snt cunoscute cel puin cteva duzini de procese mpotriva tltosok. Ale figuri tradiionale ale credinelor arhaice au fost la rndul lor amestecate n mitologia vrjitoriei: incubii i succubii care-i opreseaz noaptea victimele, le violeaz i le sug sngele (jnora, lidere) sau chiar vrcolacii (vukodlak; werwolf, kiilddttfarkas), oameni capabili s se transforme n lupi, prezentnd asemnri cu amanii. Printre aceste creaturi trebuie s-l aezm i pe vampir (upir, brucholak), descendentul lor ntr-un fel, aceast fantom care, dup moarte, se rentoarce noaptea pentru a se hrni cu sngele victimelor lui. Figura lui apare n Boemia i n Moravia, n secolul al XlV-lea, apoi i vom descoperi urma n secolele al XVl-lea i al XVII-lea n Polonia, n Balcani, printre srbi, romni i greci. Procesele de vampirism care au izbucnit n secolul al XVlII-lea n inuturile de grani ale Ungariei de nord i de sud au avut un asemenea rsunet n Europa ntreag c a ,,moda" acestei noi fantasme a agresiunii supranaturale a contribuit poate la declinul proceselor de vrjitorie care se mai practicau n epoc. n orice caz, decretele succesive ale lui Gerard van Swieten i ale Mriei Tereza mpotriva superstiiilor au fost inspirate la nceput de un proces de vampirism din Moravia anului 1751; acestea nu s-au extins dect mai trziu la ansamblul persecuiilor. Pentru a le pune definitiv capt. Trebuie s menionm un alt domeniu al credinelor, n raport strns cu acuza "e de vrjitorie: diabolizarea, care e socotit mai puin un fenomen arhaic pro-

240

TIMPUL RUGURILOR

priu regiunilor orientale ale Europei ct un complex religios aproape la fel de rspndit i important n lumea ntreag ca i vrjitoria nsi. Dar, n timp ce n Frana celebrele procese de posesiune (Loudun, Louviers) de la nceputul secolului al XVII-lea sau, n Noua Anglie, vntoarea de vrjitoare de Ia Salem din 1692 (care a fost mai degrab o chestiune de posedare dect una de vrjitorie) au aprut exact n clipa n care vrjitoarea tradiional" ncepea s-i piard creditul, n Europa Central ntrzierea" modific puin acest tablou. n Austria seria marilor procese ncepe prin cteva afaceri spectaculoase de posedare diabolic Celebr ntre toate a fost exorcizarea de la Viena, din 1583, a Annei Schuttenbaucr, o tnr fat de aisprezece ani al crei trup ar fi adpostit 12 562 de diavoli ca urmare dup mrturia tatlui a uneltirilor Elsei Plainacher, propria lui soacr. Bunica posedatei, suspectat pe deasupra de erezie luteran, a sfrit pe rug dup ce mrturisise totul sub tortur. Asemenea procese de posedare snt frecvente n prima jumtate a secolului al XVII-lea n Austria i Stiria (unul din ele, cazul J. C. Hitzmann, a fost analizat chiar de Freud). Trebuie s mai menionm n aceeai categorie procesul din Praga care a atras atenia n 1664; denunurile lui Kaspar Klein, un biat de treisprezece ani, exorcizat de iezuii, au declanat o ntreag serie de procese de vrjitorie. Prigoana posedrii diabolice confundat cu vrjitoria las i ea urme pe teritoriul Poloniei i al Rusiei; este foarte posibil ca cercetarea istoric ulterioar s gseasc aici una din cele mai interesante i mai promitoare probleme. n Europa Central i Oriental se poate resimi poate mai bine dect n alte pri impresia c imagistica vrjitoriei s-a nscut dintr-un vast rezervor comun al diverselor mitologii, reprezentri magice i alte credine arhaice care s-au cristalizat la nceputul epocii moderne ntr-un sistem autonom. n materie de analiz istoric, atenia cercettorului s-a concentrat mult timp pe reprezentrile sabatului. Caracteristicile sale generale n Europa Central i Oriental difer totui de imaginea de ansamblu n msura n care, alturi de componentele arhaice menionate, figura diavolului mpreunndu-se cu vrjitoarea este uimitor de rar; numai depoziiile vrjitorilor torturai asociaz acest stereotip demonologie istoriilor lor, el fiind absolut absent din relatrile spontane ale martorilor. n majoritatea acestor ri, ca i n alte locuri din Europa, sabatul avea loc pe un vrf de munte cunoscut de toi: n Ungaria era muntele Gellert din Buda, n Slovenia Klek, n Austria Hainburg. Dar distraciile se puteau desfura oriunde, conform diverselor credine; n camera sau n curtea victimei, n strada principal sau la rspntia satului. Vrjitoarele veneau adesea clrind victima transformat n cal, benchetuiau, petreceau, dansau i se distrau dup normele tradiionale ale srbtorilor populare, pentru a se ntoarce n zori acas la ele. Astzi, cercetarea tinde s consacre tot atta atenie credinelor cotidiene privind vrjitoria: cum snt interpretate de victime accidentele i nefericirile vieii cotidiene, conform unor diverse scenarii, ca tot attea manifestri ale vrjitoriei? Ele le pun n legtur cu un conflict recent, interpreteaz anumite fapte, ntlniri, priviri, ameninri sau unele obiecte ciudate lsate n anumite locuri ca dovezi ale unei mainaiuni malefice. Se las torturate de comaruri i viziuni nocturne

MAGIA I VRJITORIA DIN VECHIME l PN ASTZI 241

i recurg la magicieni pentru a descoperi identitatea vrjitoarei care provoac enorocirea (sau mai degrab pentru a li se confirma bnuiala). Organizeaz ceremonii de divinaie pentru a identifica dumanul suspectat, ncearc s ndeprteze ul se las descntate prin ceremonii magice sau aciuni mai concrete mpotriva vrjitoarei. Bineneles, descoperim numeroase particulariti locale-n aceste tehnici i procedee divinatorii sau de descntec, dar n acelai timp recunoatem structuri universale nu numai ale vrjitoriei europene, ci i ale spectacolului vindecrii magice i miraculoase n general. Acestea snt structurile care au persistat pn n zilele noastre n religiile populare!

Partea a IlI-a

MAGIILE CONTEMPORANE

CAPITOLUL IX

Diavolul mblnzit Vrjitoria reconsiderat Magia i vrjitoria n secolul al XlX-lea

MARIE-SYLVIE DUPONT-BOUCHAT

Extincia progresiv a marilor procese de vrjitorie se ntinde n Europa de la sfrsitul secolului al XVII-lea pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Dac Bavaria, Suedia sau Polonia continu s aprind ruguri pn la sfritul vechiului regim, Anglia nu mai pronun condamnri ncepnd cu sfritul secolului al XVII-lea, iar n 1736, legislaia lui Iacob I este oficial abrogat. n Frana, ordonana lui Ludovic al XlV-lea din 1682 n-a fcut dect s oficializeze sfritul prigoanei legale mpotriva vrjitoarelor. inta represiunii se inverseaz: din vinovate, acestea devin victime i de acum iicolo denuntorii lor risc un proces alturi de arlatani i de cei care abuzeaz de credulitatea public invocnd diavolul n slujba comerului lor foarte terestru. Vntorii de comori, descnttorii, exorcitii continu s furnizeze materiale pentru rubricile vrjitorie" n arhivele judiciare. n Noua Anglie, vrjitoarele din Salem (1692) strnesc polemici care marcheaz perplexitatea n faa interpretrilor clasice. Intervenie a diavolului, isterie, boal? Certuri religioase, procese ale unui anumit fel de puritanism, certuri de cartier aate de rivalitile familiale? Aceste interpretri vor redeschide n secolul al XlX-lea dezbaterea n interminabile polemici: pasiunea secolului al XlX-lea pentru vrjitorie se alimenteaz din sursele inepuizabile ale proceselor din secolul al XVII-lea. n Belgia, n anii 1850, o veritabil epidemie" se npustete asupra unor foarte serioi magistrai care public n foarte austerul Belgique judiciare, articole, memorii i reflecii, mai mult sau mai puin critice, cu privire la vrjitoria din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Aceasta este vrjitoria reconsiderat" de savani, medici, istorici i juriti: a gsi o explicaie inexplicabilului, incredibilului obscurantism al vntorilor de vrjitoare. i nu att vrjitoria ridica probleme, ct represiunea. In paralel, romantismul pune stpnire pe aceast tem, care furnizeaz literaturii, muzicii i operei infinite variaiuni. Tema propus de Goethe n Faust, extras din literatura popular a secolului al XVI-lea, reluat de Marlowe n 1590, tradus de Gerard de Nerval, popularizat de operele lui Berlioz i Gounod, va cunoate un succes fr precedent. Balzac, Hugo i mai ales Michelet pun ntrebri evului Mediu, reinventndu-l pe diavol sau pe vrjitor. n saloane, moda este a mantiilor". Spiritism, hipnotism, chiromanie, cartomanie, toate i tulbur pe Ur ghezi i pe oamenii din popor. Acestea se gsesc la toate preurile i pentru ate pungile. Dac atelaje de lux staioneaz n faa casei domnioarei Lenormand

246

MAGIILE CONTEMPORANE

(1772-l843), podurile urilor asist la defilarea mulimilor de muncitori i slugi n cutarea prezicerilor unei viei mai bune. Vrjitoria devenise ea oare urban" ? Deloc. Satele continu s produc vrjitori", fermectori sau descnttori, arlatani lecuitori, fugrii de medici i urmrii n justiie sub prevenia de practicare ilegal a medicinei". Sfritul proceselor de vrjitorie nu nseamn deloc dispariia fenomenului, ci mai degrab frmiarea i dispersia sau chiar recompunerea lui n alte locuri, n alte medii, cu alte scopuri. Amuzament, curiozitate, surs de inspiraie pentru art, rspunsuri la angoasele existeniale ntr-o epoc de cretinare, subiect de polemic alimentnd anticlericalismul sau ncercarea de substituire a unei religii pierdute? Mrturii ale acestui interes dezbaterile tiinifice, ncercrile de explicare raional a iraionalului, medicalizarea, cercetarea isteriei, alimentat de mari scandaluri ca acela al lui Morzine (1857-l873) sau curiozitatea" magistrailor i a avocailor care scotocesc legislaiile secolului al XVI-lea i arhivele judiciare. n paralel, se observ continuarea unei jurisprudene n care rubricile procese de vrjitorie" snt nlocuite cu practicare ilegal a medicinei", atestnd supravieuirea dac nu a credinelor, cel puin a practicilor, n societile steti. Vrjitoria are mai multe dimensiuni: aceea care i inspir pe artiti i-i fascineaz pe curioi, aceea care ofer savanilor un obiect de studiu i aceea, n sfrit, care bntuie satele, asemenea celei care a fost dintotdeauna. Diavolul mblnzit, vrjitoria reconsiderat, persistena practicilor magice" n lumea rural i, sub alte forme, n cabinetele clarvztorilor", acestea snt firele conductoare adoptate aici pentru a ncerca s facem puin lumin n inextricabila complexitate a surselor de orice fel care ne vorbesc despre vrjitorie" n secolul al XlX-lea. Cci problema care se pune cercettorului nu este, cum s-ar putea crede, absena surselor, ci dimpotriv, incredibila lor abunden i extrema lor diversitate. De ce s nu se abordeze sectele, iluminitii (Swdenborg, Stockholm 1688 Londra 1772) sau iluminaii (secta ocult ntemeiat de un profesor de drept din Ingolstadt, Weishaupt, n 1766), francmasonii, rozacrucienii, ocultismul sau spiritismul, lansat de Swedenborg, reluat n Statele Unite de surorile Fox (1847) i difuzat n Frana de Allan Kardec (Hippolyte Denizard Rivail, 1804-l869), al crui mormnt din Pere-Lachaise continu s fie obiectul unui veritabil cult? De ce s nu-l evocm pe contele de Saint-Germain, care parcurge Europa n secolul al XVIII-lea, invitat al curilor, prieten al regilor, sosit la Paris, venind din Germania, n 1743, nchis la Londra ca spion n 1745 i redescoperit la Hagan 1760, emisar al rozacrucienilor n Rusia i Germania, aprnd la Viena sau la Constantinopole, la Paris i la Londra, i despre care, pn la urm, nu se tie mare lucru, n afar de faptul, poate, c ar fi murit (el, care se credea nemuritor) n 1784, la Kassel, n casa landgrafului Carol de Hesse, el nsui preocupat de ocultism?... Sau chiar pe Cagliostro, nscut la Palermo n 1743, care cltorete i el prin Europa sub nume fals; arestat la Londra, l vom regsi n Belgia in Rusia, la Varovia, unde este primit n lojile masonice; n 1781 l gsim profesor de ocultism la Strasbourg; introdus la curte, este amestecat n afacerea colierului Reginei; fuge, este prins i condamnat la moarte la Roma; va muri de o moan

DIAVOLUL MBLNZIT

247

jalnic n nchisoare, n 1795, dup ce prevzuse, asemenea lui Saint-Germain, Revoluia francez... Secolul Luminilor i are i el iluminaii" lui i tot attea spirite inteligente i critice mnuind ironia i scepticismul n timp ce se hrnesc ntuziati cu misterele care miros a sulf i uneori a otrav. S-ar putea spune c - sa a fost n toate timpurile i c prinii care emiteau, dou secole mai devreme, iecii feroce mpotriva vrjitoarelor, ntreineau simultan la curte magi i ghicitori sau i instalau laboratoare de magie". Cum s delimitm frontiera? Istoricii ultimelor decenii au optat pentru o soluie facil, pa baza analizei proceselor. Aceasta a dus la o istorie a mentalitilor, aceea a magistrailor, mai adesea dect aceea a acuzailor sau a victimelor. Vntoarea de vrjitoare, exacerbat de rivalitatea ntre reforma catolic i protestant, a cror miz era recucerirea i recretinarea" satelor, se nscrie ntr-un proces politico-religios care pare uor de analizat. Cnd aceast miz dispare, n secolul al XVIlI-Iea, devine mult mai greu s se avanseze o explicaie global. Frontierele construite cu rbdare ntre vrjitoria popular" i magia savant", chestiuni ale oamenilor de rnd i ale prinilor, se estompeaz. Prinii nii dispar nghiii de vrtejul revoluiilor, burghezia preia tafeta. Prosperitatea cabinetelor clarvztoarelor nu se poate msura cu ajutorul statisticilor. Rubricile gazetelor tribunalelor nu snt dect n mod excepional consacrate proceselor de vrjitorie, i trebuie s cercetm cu rbdare jurnalele pentru a gsi ici-colo cte o aluzie la vreo afacere de vindict popular mpotriva unei pretinse vrjitoare. Aceast cale ngust a istoricului a fost totui aleas din grija de a se repera continuitile i rupturile n practic i n discursuri, cu modelele mai bine cunoscute ale Vechiului Regim. DIAVOLUL IMBLINZIT In zorii secolului al XVIII-lea, cnd n Europa Occidental se risipesc norii sulfurai ai ultimelor procese, diavolul devine mai familiar. Prin czut, redus la rolul de figurant, el pierde iniiativa. Literatura se amuz cu el sau rde de el. De la Diavolul chiop al lui Lesage (1707) la Diavolul ndrgostit al lui Cazotte (1722), iat-l deposedat de prestigiul lui de extraterestru i aezat ntre muritorii de rnd. Departe de a inspira oroarea sau de a declana exorcismul, el face figuraie alturi de arlatanii care-l cheam n ajutor pentru a legitima n faa ranilor creduli misterioasa descoperire a unei comori sau pentru a acoperi jalnice excrocnerii. Joseph Saucin grimanianul" (necromantul) din Spy, n Brabantul wallon, '?i exploateaz diversele talente descntnd oameni i animale, i mai ales desc perind comori ascunse. Istoria lui ne este cunoscut din procesul care i s-a atentat n anii 1762-l763 de ctre una din victimele sale, Jean Hausselet. Saucin promisese c-l va chema pe diavol pentru descoperirea unei comori ascunse o mie de florini, mijlocind un comision pentru diavol de treizeci de scuzi. lnv ocaiile de rigoare: cercul magic, grimoarul i alte unelte misterioase, a dis ^ Vme ^a mt''mre surj nfiarea unui complice, ia cei treizeci de scuzi i Pare... Saucin se trezete condamnat s fie hulit pe un eafod ridicat n piaa

248

MAGIILE CONTEMPORANE

mare a oraului Namur, nsemnat cu fierul rou i alungat pentru totdeauna, trndu-i dup el n exil complicele, supranumit n batjocur diavolul lui Saucin" n 1747, un negustor de lenjerie din Malmedy (Liege), disperat c nu fc ea avere din comerul lui, cuta o metod pentru a-l constrnge pe diavol s-i procure bogii i un preot care s-i nlesneasc accesul pe Ing diavol... El intr deci n relaie cu diverse grupuri dedate ocultismului, la Verviers i la Liege, dar si la Limburg i Luxemburg. Obine, n cele din urm, prin intermediul unui preot din Salm, un opuscul numit grimoar", pe care o alt fa bisericeasc i-l traduce Comerciantul de lenjerie gzduiete n casa lui un fel de aventurier, un preot specializat n cutarea de comori, care-i d cu prerea c acest grimoar nu era semnat de diavol i deci nu era chiar un pact". Trece deci la botezarea n tain a crii ntr-o capel vecin i la sfinirea ei prin celebrarea liturghiilor, trei vineri la rnd, cu grimoarul plasat sub faa de mas a altarului... Apoi ncepe invocaii nocturne pentru negustor i civa adepi, printre care un nobil i un medic. Preotul, nvemntat n haine preoeti, cu o etol roie, traseaz cteva cercuri magice, deseneaz diverse semne cabalistice i, n sfrit, scrie numele diavolilor care urmau s apar. O cdelni i diferite daruri, pine prjit, oareci mori, buci de piele de vulpe i veveri erau plasate n centrul cercurilor magice pentru a-i mblnzi pe diavoli. n ciuda invocaiilor i a apelurilor, acetia se arat deosebit de recalcitrani i, ntr-o noapte, n locul diavolilor ateptai, n pivni descinde poliia pentru a-i aresta pe toi aceti ticloi. Preotul este deferit oficialitilor religioase din Koln, ceilali snt inculpai de nalta Curte de la Malmedy, dar nu se tie ce sentin a fost pronunat mpotriva lor. Aceast relatare este exemplar n toate privinele, artndu-ne ce a devenit vrjitoria" n satele secolului al XVIII-lea; circulaia unei literaturi de colportaj, cri de magie, grimoare rspndind remedii i reete de toate genurile. Diavolul este solicitat adesea n van. Preoii, liturghia i sfinirea rmn intermediarii de neocolit prin care se invoc diavolii. Nu laicizarea, ci mai degrab o deturnare n scopuri pur lucrative a unei posibile puteri magice prin intervenia, destul de surprinztoare, a preoilor. Actorii snt mai ales brbai. Vrjitoarea dispare n spatele arlatanului. Modelul care se perpetueaz n secolul al XlX-lea este urmtorul: procesele aduc n scen mai mult brbai cnd este vorba de acuzai i femei cnd este vorba de victime. Victime ale vindictei populare care nu are posibilitatea s se adreseze justiiei pentru a denuna o vrjitoare, dar pe care o chinuie n fel i chip pn ce aceasta ajunge s se plng judectorului de pace de pagubele aduse reputaiei sau persoanei sale. Justiia care se ndeprtase de popor nu oferea ntotdeauna un recurs, i cteva nefericite snt ucise prin tortur, lapidate sau linate n plin secol al XlX-lea pentru c vecinii le urau, fiindu-le team de ele. Pierznd prietenia ei cu diavolul, pretinsa vrjitoare i-a pierdut prestigiul i credibilitatea. Omul mai mult sau mai puin savant, sau mcar versat n lectura grimoarelor, a devenit inerlocutorul privilegiat al Satanei, chiar dac acesta se las adesea rugat, rmnnd surd la chemrile diverilor adepi. n 1854, Victor Joly rechiziioneaz n Ardeni patru sute de mii de volume de magie care circulau n mediul rural, exercitnd, dup spusele lui, o periculoasa influen asupra acestuia. El citeaz cteva din titlurile cele mai cunoscute, de

DIAVOLUL MBLNZIT

249

Teribilei secrete ale MAlbert cel Mare, Viitorul dezvluit, Dragonul rou urmat Qina neagr, Enchiridion Leonis papae, Grimoarul papei Honorius, Operele
Q

ice ale lui Henri Cornelius Agrippa, urmate de Secretul reginei mutelor proase "* la Miraculoasele secrete ale Micului Albert, trecnd prin Veritabilele Clavicule P, iuj Solomon, urmate de Marea Cabal zis a fluturelui verde, Veritabila Magie nar, Manualul complet de Demonologie, Filacterele sau paza mpotriva bolilor, xaleficiilor i farmecelor sau Pretiina, Marele Eteilla. Chiar dac estimarea nu poate fi verificat, prezena acestor opere prin colibe ste atestat de coleciile descoperite astzi n podurile grajdurilor i ale hambaelor la preoi sau la persoane care nu se despart de ele dect cu mare greutate pentru a le ncredina istoricilor sau muzeelor. La aceast literatur pe care n-am ndrznit s-o numim de specialitate", pentru c amestec reete de buctrie i remedii populare dintre cele mai incredibile, buturi magice preparate pentru a ntoarce iubitul sau pentru a-l descoperi, de dezlegare, de invizibilitate sau de fabricare a unei mini slvite" (o mn de spnzurat uscat), foarte util hoilor pentru a-i imobiliza magic victimele, de indicaii familiale, trucuri practice, de abilitate, formule de descntec, pozitive dar i malefice. Acestea toate constituiau patrimoniul ereditar al secretelor de familie care se transmiteau din generaie n generaie i se pstrau cu grij ascunse ntr-o Jad dosit n grajd, i nu n cas, unde mini strine ar fi putut s o gseasc. Folcloritii secolului al XlX-lea s-au entuziasmat n faa acestei surse i au editat cu sutele reetele i formulele, care se recopiau, n cteva variante, n toate inuturile, pentru c le regsim reluate de aceleai documente. Folosirea lor se dovedete destul de decepionant pentru istoric. Dac sntem amuzai sau curioi la nceput, descoperind aceste misterioase secrete", ne vom plictisi foarte repede de lectura greoaie a acestor formule, de o mie de ori repetate, constnd ntotdeauna n fabricarea, plecnd de la elementele simple i naturale, de origine animal sau vegetal, adic uman, de poiuni, unguente sau buturi vrjite, pretins magice" i bnuite a fi purttoarele unor virtui extraordinare sau pur i simplu curative. Inventarul acestor reete ar depi cadrul expunerii noastre i nu ne-ar revela, fr ndoial, altceva dect fragmentele unei biete tiine populare, rbdtor recopiat, acumulat de-a lungul anilor i generaiilor i repede mturate de noile certitudini ale medicilor i de tiina secolului al XlX-lea. Femeile ex-vrjitoare i preoii ex-vrjitori, vraci sau innd loc de vraci snt de acum nlocuii de medici care prigonesc neobosit pe neiniiai, adic pe cei fr diplom, i care, legal narmai cu un certificat eliberat de facultate i recunoscut de autoriti, snt singurii care au dreptul s exercite arta de a vindeca. MEDICII MPOTRIVA EMPIRICILOR" I A ALTOR ARLATANI Rivalitatea ntre preoii exorciti-lecuitori i medic a izbucnit foarte repede, ntre anii 1623 i 1628, se emit primele ordonane regale prin care se rezerv cestora din urm dreptul de a trata. Pentru medici, farmaciti, chirurgi i moae.

250

MAGIILE CONTEMPORANE

Pentru a preveni abuzurile pe care le-ar putea provoca n acest ora liberul arbitru al medicinei... se statueaz urmtoarea ordonan a majestii sale din 4 aprilie 1628, prin care se va interzice exercitarea pomenitei arte fr obinerea patentelor legitime, a titlului de doctor sau de liceniat n medicin al universitii supuse regelui..." La nceputul secolului al XVIII-lea, medicii din Bruxelles intenteaz un proces unui vraci cu numele de Aveitein, preot la Grand Bigard, care le fcea o concuren neloial. Specialitatea clerului n materie de exorcism se nsoea cu ndeprtarea lor din domeniul medicinei, tot aa cum moaele snt ncetul cu ncetul nlocuite de medici. Eforturile ntreprinse, ncepnd cu secolul al XVIl-lea de autoritile religioase pentru a-i aroga monopolul exorcismului snt subminate n secolul al XVIII-lea de medici, ducnd la dispariia preoilor i clugrilor vraci, lupta continund apoi pn n secolul al XlX-lea mpotriva empiricilor adic mpotriva tuturor celor care practicau ilegal medicina. Multiplele legislaii emise de revoluie i Imperiu, urmate de cele din secolul al XlX-lea, n Frana i Belgia, mpotriva arlatanismului, escrocilor sau a altor prezictori, iganii, n mod special suspeci de duhorile vrjitoriei, dovedesc deplasarea intei: Nu cuvntul este acuzat, ci purttorii de cuvnt, care snt tratai de mincinoi", scrie V. Ripa. Articolul 479 din codul penal francez din anul 1810 pedepsete cu amend de la unsprezece la cincisprezece franci pe cei care practic meseria ,,de a ghici i prezice sau de a explica visele". Pedeapsa cu nchisoarea este prevzut la articolul urmtor mpotriva celor care interpreteaz visele. Articolul 405 declar: Dac cineva, fcnd uz de nume fals sau false caliti, se ocup de manevre frauduloase pentru a convinge de existena unor false ntreprinderi sau a unui credit imaginar, pentru a da sperane sau a crea temeri fa de un succes, de un accident sau de oricare alt eveniment himeric, nmnndu-i-se sau eliberndu-i-se pentru aceasta fonduri, mobile sau obligaiuni, dispoziii, bancnote, promisiuni, chitane sau bani, excrocnd sau ncerend prin unul din aceste mijloace s escrocheze totalitatea sau numai o parte a averii cuiva, va fi pedepsit cu nchisoare de la un an la cinci ani i cu o amend de la cincizeci la trei mii de franci." n Belgia, articolul 18 al legii din 12 martie 1818 reprima exercitarea ilegal a medicinei n urmtorii termeni: Orice persoan necalificat care s-ar exercita n orice bran a artei de vindecare va risca nti o amend ntre 25 i 100 de florini, cu confiscarea medicamentelor, a aparatelor i instrumentelor care au folosit sau snt destinate comiterii infraciunii; amenda va fi dubl n caz de recidiv; pentru a treia contravenie delincventul va fi pedepsit cu nchisoare de la cincisprezece zile la ase luni." Dar aceast lege nu definete cu exactitate n ce const practicarea ilegal a medicinei, suscitnd dificulti n aplicarea sa. Un proces cu multiple reveniri, instruit de tribunalul corecional din Gnd n 1851, a dus la votarea unei legi interpretative care completeaz articolul 18 al legii din 1818. Valentin Kervyn. rentier la Mariakcrke-les-Gand, este descoperit exercitnd ilegal arta de vindecare i distribuind gratuit remedii pentru bolile de ochi pe care i Ie procura direct de la Primria din Lyon. Primea acas la el, n zi fix, examina bolnavii i l e prescria leacuri indicndu-le, prin traducere n flamand a unui text francez, modul

DIAVOLUL MBLNZIT

25 1

, folosire. El le distribuia gratuit. Condamnat de tribunalul corecional din rnd la 13 februarie 1851, el face apel, iar Curtea de Apel din Gnd l achit 26 martie. Curtea de Casaie caseaz aceast a doua sentin (10 iunie 1851) afacerea este trimis pentru judecarea de fond la Curtea de Apel de la Bruxelles, . re urmeaz decizia dat de Curtea de Apel din Gnd (achitarea). O nou inrvenie a Curii de Casaie caseaz nc o dat decizia. De unde nevoia de a ecurge la interpretarea legislativ. Un proiect de lege depus de guvern n scopul de a pune capt acestor dificulti. Expunerea de motive, pe care ministrul Justiiei a fcut-o n Camer pe 16 noiembrie 1852, subliniaz c existena unor contradicii intervenite ntre diferite tribunale vine din faptul c la Curtea de Apel nu s-a luat n consideraie dect elementul gratuitate. Or, ceea ce trebuia pedepsit era distribuirea de medicamente de ctre necalificat. Iat de ce noua lege din 27 martie 1853 se strduiete, de aceast dat, s dea o definiie mai precis a infraciunii: Se constituie n exerciiul ilegal al unei brane a artei de vindecare cnd, n mod regulat, o persoan necalificat care examineaz sau viziteaz un bolnav i nmneaz sau i prescrie un remediu pentru vindecarea anumitor boli, indic modul de ntrebuinare, fie c acioneaz n scopul speculaiei sau al caritii, fie c poart sau nu titlul de doctor." Elementul constitutiv al infraciunii este legat de trei criterii: prezena actelor" care in de arta vindecrii, necalificarea acuzatului, dar i caracterul regulat al acestora, care face din el un recidivist. n schimb mobilul, fie c este de ordin lucrativ sau pur caritate, nu este luat n consideraie. Vindectorii, arlatanii, empiricii", magnetizatorii, radietezitii, care trateaz bolile fr s posede titlurile cerute, cad sub incidena legii. Dar doctorii continu s se plng de aceste concurene periculoase, dovedit fiind c aceast medicin" popular pstreaz n secolul al XlX-lea foarte muli clieni. i aici se cuvine s vorbim de o medicin cu dou viteze; una savant, tiinific i diplomat pentru cei bogai, cealalt empiric, popular i uneori gratuit pentru sraci. n timp ce numrul medicilor se multiplic rapid, la sat ca i n ora, muncitorii i ranii, de obicei, din tradiie cultural sau pur i simplu din lips de mijloace, continu s se adreseze acestor empirici", pstrtori ai tradiiei. Pentru noii locuitori ai oraelor, acetia menin legturile (n unele locuri din ce n ce mai slabe) cu originile lor steti. La ar, ei continu s se bucure de ncrederea comunitii. Acesta este, fr ndoial, motivul pentru care medicii snt att de nverunai n declaraii ca i n prigoana pe care o declaneaz, chiar dac tribunalele nchid adesea ochii. n 1858, revista medical Le Scalpel se minuneaz i denun: Nimic nu e mai curios dect s v ezi medicina n sacristie. n Belgia, aceast medicin este destul de rspndit l sint localiti unde aduce chiar avere; preotul ine un birou de consultaii n sacristie, cum ar face un medic adevrat n cabinetul lui." Dar alturi de preoi, se gsesc tot felul de arlatani ale cror urme arhivele Judiciare le-au pstrat n rubrici intitulate Medicina-vrjitorie". n 1850. tribunul corecional din Huy se ocupa de una din aceste afaceri care, dup prerea nicarului de la La Belgique judiciaire, probeaz cum ranii, prin excesiva r credulitate, ajung s se lase nelai de tot felul de arlatani".

252

MAGIILE CONTEMPORANE

Un anume Labye, fost valet, domiciliat la Wanzoul, comuna Vinalmont, i-a fcut o mare reputaie n ntreg inutul Hesbaye, dac nu de medic, pentru c nu medicin practica el, cel puin de vindector de boli i de alte rele, n virtutea unei puteri supranaturale. Chemat la un bolnav, l pune s se roage, i acoper capul cu o earf, se roag i el fcnd anumite semne pe ui i pe ziduri. Mu cere nici un fel de plat, dar accept tot ce i se ofer, de la un pui la cinci franci vizita. Numeroi martori, venii din toate satele nvecinate, se prezint la tribunal pentru a povesti minunile acestui om cruia i atribuiau vindecri miraculoase i cruia i purtau o recunotin fr margini. i judectorii snt uimii de aceast atitudine. Sub rubrica Practica ilegal a medicinei", tribunalele urmresc de fapt mai multe tipuri de delicte i delincveni: mai nti pe cei care nu au calificarea cerut, tmduitori, arlatani, empirici, magnetizatori, radiesteziti, dar i pe moaele care nu posed un atestat. n 1865, Curtea de Apel de la Bruxelles anuleaz sentina dat de tribunalul corecional de la Bruxelles, care achitase pe un pseudo-medic din Ixelles; acesta vizita i examina bolnavii, distribuia medicamente, dndu-se drept medic i avnd pe zidul casei o plcu care-i indica profesia. Curtea de Apel l declar, dimpotriv, vinovat de practicarea ilegal a medicinei pentru c delictul ndeplinea criteriile definite de legea din 1853. n 1882, Curtea de Apel din Gnd se pronun pentru condamnarea unei moae fr diplom, dovedit culpabil de uciderea unui copil din impruden, din lips de prevedere i precauii, i de practicare ilegal a medicinei. Dar mai mult dect persoanele, tribunalele urmresc mai ales actele delictuale, ntre care cele dinti snt furnizarea medicamentelor. Exemplul cel mai faimos este procesul-fluviu intentat lui Valentin Kervyn, care a antrenat revizia legii din 1818, prin legea interpretativ din 17 martie 1853. La apariia acestei legi, Valentin Kervyn a fost n sfrit condamnat de Curtea de Apel din Liege, care a confirmat prima sentin dat de tribunalul corecional din Gnd. i alte procese se nscriu pe aceeai linie; mai ales cele care privesc comerul cu otrvuri sau alte substane veninoase sau soporifice, cum ar fi procesul Kumps, din 1822, tot n Gnd, punnd sub acuzaie un farmacist care eliberase substane toxice unui client fr s-l avertizeze cu privire la nocivitatea acestora. nc o dat, procesul ajunge la Curtea de Apel din Bruxelles i apoi la Curtea de Casaie. Cercetarea amnunit a jurisprudenei permite totui s se constate c aceste chestiuni pe larg dezbtute n mediile juridice, antrennd proceduri cu multiple recursuri, nu se refer deloc la empirici", arlatani sau pretini vrjitori, ci mai degrab la cetenii cu vaz cum era pseudo-medicul ixellez sau farmacistul gantez, capabili s se apere i s susin lungi proceduri care alimenteaz culegerile de jurispruden, ceea ce va da pn la urm dreptul medicilor s se plnga de tergiversrile tribunalelor n materie de represiune a medicinei populare. n unele locuri, ezitrile justiiei se traduc prin contradicii ntre sentinele pronunate de tribunalele primelor instane i deciziile Curii de Apel. Rolul Curii de Casaie pare decisiv pentru promovarea i respectul legii din 1853 din Belgia. n aa fel nct dup aceast dat, natura afacerilor tratate de justiie se schimba: mai puini arlatani", mai multe acte delictuale" care nu mai acuz att calificarea persoanelor ct remediile pe care le recomandau. Sfritul secolului va

DIAVOLUL MBLNZIT

253

sta la apariia unei noi probleme, aceea a hipnotismului. Jurnalul Tribunalelor j- 1887 i consacr un lung articol care se deschide cu aceast constatare: Hiptismul a intrat n tiin. Practicile exersate pn acum de empirici, arlatani e xpl atat0" ambulani au fost oficial admise." De acum nu mai este vorba ' spre vrjitorie sau magie, ci despre tiin". SCENE DE VRJITORIE RURALA Pe lng urmrile angajate mpotriva celor care practicau ilegal" arta vindecrii rubricile gazetelor judiciare aduc de asemenea n scen dou tipuri de procese: primele snt intentate de victime, cel mai adesea de femei care cer despgubiri; al doilea tip este constituit de procese de justiie, n urma denunurilor, mpotriva pretinilor vrjitori, cel mai adesea brbai. Prima categorie este reprezentat de pseudo-vrjitoare, victime ale injuriilor sau ale btilor, care se nfieaz judectorului de pace sau tribunalului corectional, instruit n asemenea procese n apel, pentru a cere despgubiri. Aceste afaceri snt cele al cror ecou apare n faptele diverse ale jurnalelor locale, evocnd din cnd n cnd sordide ntmplri de vindict popular n care o pretins vrjitoare ntotdeauna e vorba despre o femeie e btut, violat, torturat de vecinii ei, uneori ntmplndu-se chiar s moar. De la sfritul secolului al XVII-lea, n actuala Belgie, asistm la scene de linaj cum ar fi acela al unei ceretoare, alungat din Charlemont din pricina faimei de vrjitoare (1679), sau ngroparea tinuit a unei fete torturate dup ce fusese violat i aruncat n foc (1685). n 1721, o steanc din Crupet (Namur) este atras la cptiul unui copil bolnav pe care, chipurile, ea l-ar fi vrjit: btut mr, este agat n vatr deasupra unui foc puternic. Parodiile de procese, simulacrele de exorcism, interogatoriile sub tortur focul vetrei familiale nlocuind la nevoie corzile sau banca justiiei violurile, sub pretextul cutrii semnului diavolului, pe scurt, tot arsenalul tradiional al proceselor, revizuit i pus n scen de ranii frustrai de a nu se putea bizui pe judectori cooperani i ateni. Aceast violen steasc este legat de practicile denunate de magistraii secolelor precedente care pretindeau c lupt, prin urmriri legale, mpotriva unor asemenea abuzuri. Se tie n ce msur, orict de legal" ar fi fost, ea nu era cu nimic mai prejos de represiunea popular spontan. Totui, nu ne putem mpiedica s gndim c n absena unui control judiciar o dat urmririle judiciare mcheiate violena popular renvie, mereu gata s se dezlnuie mpotriva cutarei sau cutrei femei suspecte. Rolul justiiei se schimb: ea devine protecoarea victimelor pe care le prigonea altdat considerndu-le vinovate i reprim ^curn Pe clii pe care-i inea odinioar de martori credibili. Curtea cu jurai ln Se colul al XlX-lea asist astfel la o defilare de acuzai: vinovai de tentativa e ucidere a unor btrne faimoase ca vrjitoare. La Moha, n 1826, la Castillon, i43, la Aubel, n 1835, stenii se hotrser s-i ard vrjitoarele. intervenia somnambulelor sau a ghicitoarelor n cri se afl uneori la originea Or tragice nenelegeri n care victima putea fi primul venit: la Somzee, n

254

MAGIILE CONTFMPORANE

1839, un vraci anuna c slbiciunea unui adolescent este provocat de prima persoan care va intra n cas: preotul intr primul i el va fi luat la btaie si aezat pe plit ... In 1882, o ghicitoare n cri o denuna pe Hortense Lecornte de Strepy ca vinovat de vrjile de care era subjugat o femeie. Incapabil s desfac farmecele, nefericita este ea nsi btut i aezat pe plit, n lipsa rugurilor. Torionarii ei au fost sever pedepsii de tribunalul din Charleroi. Comentariile cronicilor judiciare care nsoeau relatrile proceselor nu snt lipsite de interes. Ele dovedesc cel mai adesea un foarte adnc dispre cu privire la aceste rtciri dramatice; ultimul vestigiu al obscurantismului celor sraci si al ignoranei stenilor. Privirea celui care tie" nu este niciodat lipsit de ambiguitate. In 1842, judectoria de pace din Uccle (Bruxelles) este sesizat de o cerere de reparaie introdus de o femeie pe nume Min, mpotriva unui vecin Christians, care o acuz c e vrjitoare. Iat prezentarea care s-a fcut la audiereDac ar fi s credem pe un locuitor din Isque, pe nume Christians, femeia p e nume Min aduga profesiei ei de lavandier pe cea mult mai relevant, de vrjitoare. Nu pentru c s-ar duce la adunrile diavolului clare pe mtur; nu, ea ocup n vrjitorie un rang mult prea mic pentru a-i permite s asiste la sabatul nalilor demnitari din ordinul necromanilor. Ceea ce face ea e foarte puin lucru, cteva picturi de agiazm ar putea s-o fac inofensiv: se mrginete s mbolnveasc vaca lui Christians de curbatur, s-i fac farmece copilului acestuia sau s-i ucid un porc. Aceste vorbe rostite de Christians s-au rspndit printre oamenii din satele aflate la trei leghe roat mprejur, n aa fel nct Min nu mai poate acum iei din cas fr s fie insultat i violentat; iat de ce a intentat ea o aciune de daune-interese mpotriva celui care-i dduse brevet de vrjitoare." Judectorul de pace declar aciunea valabil pe motivul c dac asemenea imputri nu pot constitui o injurie, n gradul nostru de civilizaie, ea vatm totui reputaia din pricina credulitii locuitorilor de la sate". Afacerea se extinde, pentru c Christians face ntmpinare la aceast decizie. n schimb avocatul lui Min, sprijinindu-se pe o decizie a Curii de Casaie din 13 martie 1881, cere confirmarea sentinei. Pe 6 ianuarie 1843, tribunalul civil din Bruxelles d dreptate judectorului de pace din Uccle i confirm decizia. Dar dincolo de tonul condescendent al cronicarului i al judectorului de pace, regsim n acuzaiile formulate mpotriva pretinsei vrjitoare aceleai fapte care ar fi adus strbunelor ei, numai cu un secol mai devreme, rugul... Nu mentalitile steti s-au schimbat, ci justiia i legea. Vrjitoarea" nu mai e luat n serios: Elisabeth Scholtz nu are nimic n plus fa de doamna Min, chiar dac tribunalul corecional din Bruxelles a condamnat-o pe cea dinti la doi ani nchisoare pe 9 februarie 1843. Portretul acestei vrjitoare" este foarte puin mgulitor: Elisabeth Scholtz este o vrjitoare, dar una foarte puin interesant, btrn i urt, prnd s nu-i fi exersat arta dect pentru a-i asigura impunitatea altor nelegiuiri." n crdie cu un prestidij gitator, ea a nceput prin a face s dispar bani, iar pentru a-i gsi propunea sa se aprind o lumnare la captul opus, garnisit cu ace de siguran; pentru a readuce un amant muieratic, ea tia gtul unui coco, al crui snge l culegea_> pentru a-l face s se ntoarc pe un Ulise disprut n Portugalia de vreo a

DIAVOLUL MBLNZIT

255

ea a ars la ambele capete o luminare, pe care clienta ei a pltit-o foarte scump. n aici plngerile i condamnrile pentru escrocherie. Cronicarul, nu lipsit de aeinaie, conchide o dat n plus: Dac n acest secol al luminilor, n care 1 itala Belgiei mai conine nc cinci ntri care se las dui cu preul de ase-a vicleuguri, s-ar mai fi ars vrjitoare, e de crezut c Elisabeth Scholtz ar f fost ars pe rug, cu trupul garnisit de ace de siguran i dndu-i-se foc la cellalt ot" (sic!)- Condamnrile pe care le primesc asemenea escroci par destul de ele' ntre doi i cinci ani de nchisoare sever, dup nelegiuirile comise. n \ 844 un ran din Zwevezeele este condamnat la cinci ani de recluziune de ctre Curtea de jurai din Flandra occidental pentru tentativa de ucidere a vecinului su pe care-l credea vrjitor. l acuza c-i furase bani, recurgnd la magia neagr, bani pe care el i ascunsese n diverse locuri, i proferase injurii i ameninri cu moartea la adresa pretinsului vinovat. n ciuda interveniei preotului i a vicarului care ncercaser s-l conving c era o eroare, acuzatul persist n bnuielile lui i-i pune ameninrile n practic. Btut mr, mpuns cu o furc, nefericita victim scap cu via, dar rmne incapabil de munc, urmare care justific gravitatea pedepsei. Scenariul acestei afaceri rmne la nevoie tot cel clasic, n care regsim mereu aceleai ingrediente: banii furai, magia neagr invocat pentru pretinsa descoperire de comori, diavolul i bunul Dumnezeu n persoana preotului i a vicarului din sat. Cnd acetia snt chemai la cptiul celui rnit pentru a-i administra ultimele sacramente, ranul exclam: Acetia nu erau preoi, ci diavoli, sub chipul preoilor, care veneau s-l viziteze pe vrjitor; Dumnezeu nu putea ncpea n gura vrjitorului, ci numai diavolii." Vrjitoria, magia i religia continuau s mearg mn n mn. Recurgerea la preot, la clugrul exorcist precede ntotdeauna apelul la justiie. La Novele, n 1862, o familie de cultivatori cinstii i vede vitele decimate de boal: la scurt timp moare i tatl. Convins c era vorba despre farmece, fiul defunctului fcu apel la un carmelit descul de la o mnstire din Gnd pentru a exorciza ferma. Acesta parcurse staulele, cu un in-folio greu n mn, murmurnd rugciuni. Dar dup vizita carmelitului, bnuielile czur asupra unui vecin. Acesta, la rndul lui, recurse i el la un exorcist pentru a face s nceteze injuriile la care era supus de ctre tot satul. Nevasta lui era considerat vrjitoare i era ameninat c i se vor scoate maele. Victimele se adresar atunci tribunalului i-l citar pe exorcist ca martor. Acesta, din fericire, declar c nu crede n vrjitorie: Uite, snt de douzeci i pt de ani preot, i n-am vzut nici un vrjitor." S-a mulumit s spun cteva rugciuni i s dea cteva recomandri de igien ... Motivaiile justiiei insist mea o dat asupra absurditii acuzaiei, dar invoc tot arsenalul legislativ n VI goare n sprijinul condamnrii: ... In temeiul faptului c acuzaia de vrjitorie, orict de absurd ar prea ea Persoanelor luminate, constituie o adevrat ofens, pentru c n ochii mulimii 'gnorante ea este de natur s-i tirbeasc soiei V. G. onoarea, reputaia i averea; In temeiul faptului c soii V. G. au suferit o vtmare care trebuie reparat ... Din aceste motive, Tribunalul, n virtutea articoleleor 471, nr. 11 din Codul ^enal, 1388 din Codul Civil, 162 din Codul de Procedur Civil, 130 si 131 din

256

MAGIILE CONTEMPORANE

decretul regal din 18 iunie 1853,41 i 42 din legea din 21 martie 1859etc, condamn pe inculpai la o amend de cinci franci fiecare; ordon ca n lipsa banilor aceste amenzi s fie nlocuite pentru fiecare cu dou zile de nchisoare, cu obligaia de a plti suma de douzeci i cinci de franci ca despgubiri prii civile." Tribunalul mai ordona, ntre altele, ca sentina s fie afiat n comunele Nevele i Vynck. Aceste procese snt numeroase mai ales ntre anii 1850 i 1860; dup aceast perioad, numai n mod excepional mai ntlnim ici-colo cteva aluzii, ntotdeauna atent prezentate sub dublul lor aspect: absurditatea credinei populare condamnarea vrjitoriei, pe de o parte, dar i realitatea vtmrilor ocazionate de aceste false acuzaii, pe de alt parte. Tribunalele precizeaz clar distincia, cum s-a ntmplat la Louvain n 1875: Imputarea public i ruvoitoare adus cuiva c face vrji i din acest fapt dorina de a-i ucide porcul constituie delict de defimare, cu toate c faptul imputat este imposibil, cci imputaia s-a fcut ntr-o localitate n care credina n vrjitori exist." Temeiurile sentinei insist asupra anchetei dispuse n timpul instruirii, care are drept scop verificarea credinei n vrjitori, i reiau definiiile date de martorii interogai: n temeiul faptului c pentru cei care cred vrjitorii snt cei care au ncheiat un pact cu diavolul pentru a aduce vtmri ... n temeiul faptului c n multe localiti exist credina n vrjitori ..." Persisten a credinelor populare, a definiiilor, a practicilor, a exorcismului, dar i a nencrederii justiiei, a dispreului cronicarilor judiciari, a tuturor celor care se prezint drept spirite luminate n acest secol de civilizaie" i care-i iau distana necesar fa de credulitatea stenilor. Linia de demarcaie pare astfel precis delimitat ntre spiritul critic i ignorana naiv. Aceste mrturii i comentariile care le nsoesc dezvluie mai ales perfecta continuitate cu procesele din vechiul regim; cu aceleai acuzaii din partea stenilor lezai de vrjitori: un porc vtmat sau o vac fermecat, un farmec fcut unui copil, o boal inexplicabil". Pe scurt, supravieuirea unui ntreg sistem de interpretri, pe care-l gsim n orice epoc i n toate locurile, din stufriurile Normandiei pn n Camerun. ntr-un articol intitulat Vrjitoria i ludroeniile ei", iezuitul Eric de Rosny scrie: Vrjitoria face i ea parte din sistemele de reglare a tendinelor ucigae ale oamenilor, dar ea este poate cea mai veche dintre toate. Fiecare mare religie poseda cte unul, asemenea ideologiilor, tiinelor medicale, dar numrul acestor sisteme nu este nesfrit." Un studiu comparat al vrjitoriei, efectuat pe baza mrturiilor att din sudul Franei ct i din Camerun i inspira o analiz n care constantele se repet. Mai nti se pune un diagnostic: nenorocirea care m-a lovit nu este obinuit"; vine apoi denunul: chiar numai sugerat, acuzaia vinovatului este ntotdeauna prezent, ntemeiat i logic argumentat. Sistemul vrjitoriei este fundamentat pe convingerea c exist cineva care nu numai ca-P vrea rul, dar chiar i-l face. Spre deosebire de Jeanne Favret, care pare s exclud existena adevrailor vrjitori malefici, dar bnuiete c nici nu e necasar pentru funcionarea sistemului, autorul nostru crede c exist vrjitori malefici, n carne i oase, manipulatori ai credinelor altuia, sau persoane incontiente de perversitatea lor. Mijloacele de evitare snt cutate mai nti n interiorul sistemul111'

DIAVOLUL MBLNZIT

257

n jurul celui care face parte din el: descnttorul sau exorcistul ... Neputina "nstituiilor, a preoilor, a judectorilor sau medicilor, normal somai s intervin, u permite de altfel nlocuirea recurgerii la descnttori: acetia au nc multe ile de trit, cci se perind pe acelai teren al emoiilor i credinelor. In privina clienilor, n loc s-i scoat dintr-o anumit stare, mai degrab i menin, fie i numai din raiuni de rentabilitate. IMPORTANA VISULUI SAU GUSTUL CTIGULUI: CABINETELE URBANE Somnambulism, hipnotism, chiromanie, necromanie, oniromanie i alte mantii" i disput o clientel urban, n timp ce satele continu s-i solicite pe btrnii lor demoni. Laicizarea i anticlericalismul se pltesc! Aici, n orae, nu preoii sau clugrii exorciti snt intermediarii, ci magii sau clarvztoarele care ntreab spiritele sau globurile de cristal pentru a intra n legtur cu lumea de dincolo i a pronostica viitorul. Sub titlul Motenitoarele vrjitoriei", Yannick Ripa evoc n Istoria visului pe sibilele moderne care primesc n strada Tournon, pe bulevardul Antin, n strada Seine sau pe strada Paradisului ... Un ntreg program ! Publicitatea pe care i-o fac prin pres le asigur succesul cabinetului lor: consultaii asupra viitorului, bolilor, viselor, proceselor, cstoriilor, motenirilor, evenimentelor celor mai tainice ale trecutului, prezentului i viitorului... A prevedea evenimentele viitorului nseamn a deine cheia fericirii." Concurena e dur, dar trebuie s i dovedeti c eti cel mai bun i c nu trebuie s fii confundat cu ignoranii, arlatanii, vulgarii, ghicitorii de noroc. n Frana, dezvoltarea spiritismului i a somnambulismului sub a IlI-a Republic conduce la o sofisticare a profesiunii: vistoare dirijate" sau clarvztoare n somn", ghicitoarele i zic inimitabile sau inegalabile. A nu se confunda cu vrjitoarele, dup cum dovedete urmtorul anun publicitar: Nu vrjitoare, ci chiar inspirat. Mii de dovezi n sprijinul ncrederii." Dac domnioara Lenormand se prezint la nceputul acestui secol ca librreas, eticheta de magnetizator sau somnambul face reet dup 1852. Almanahul comerului din Paris i principalele orae ale lumii numr treisprezece nume, apte brbai i ase femei. Recensmntul general al populaiei din 29 martie Io96, fcut sub egida Ministerului Comerului, Industriei i PTT, consacr o rur 'ca acrobailor, iluzionitilor, prestidigitatorilor, artitilor, mimilor, ghiciton 'orn cri, saltimbancilor, arlatanilor, gimnatilor". Pentru departamentul Senei, 40 de persoane, 174 brbai i 66 femei intr n aceast categorie la grmad". Cuplul hipnotizator-somnambul funcioneaz pe baza exploatrii de ctre at, magnetizatorul, putnd aparine oricrei clase, a femeii, somnambula, simi, ' ac "esea srac cu duhul, cel mai adesea aparinnd clasei nevoiailor. Anatole dnce Povestete istoria unui negustor de lenjerie care se cstorete cu o som-. ula i parcurge ntreaga Fran cu aceast surs de venituri care nu necesit niCl o investiie...

258

MAGIILE CONTEMPORANE

Procesul Mongruel scoate n eviden acest fel de practici. Femeia, Rosalie Lefevre, somnambul natural, i deschide un cabinet de consultaie n care pretinde c poate ghici viitorul i poate vindeca. Soul ei, Mongruel, devine magnetizator. Un medic vegheaz alturi de ei. Dat n judecat, n urma unor plngeri pentru exerciiul ilegal al medicinei i escrocherie, snt condamnai la treisprezece luni de nchisoare i cinci sute de franci amend. Ei fac apel i snt respinise adreseaz atunci lui Jules Favre, deputat republican, cunoscut pentru simpatiile lui fa de magnetism; acesta redacteaz n aprarea lor un strlucit memoriu ntorcnd acuzaia. Susinut de cele mai ilustre nume ale baroului parizian, el reuete s conving n privina diferenei ntre tiin" magnetism, somnambulism i divinaie. Cazul Mongruel va face de acum regula n jurispruden. n Belgia, n aceeai epoc, o dezbatere opune n Parlament pe partizanii i adversarii incriminrii divinaiei. n cadrul refacerii Codului Penal, edinele din 23 i 24 aprilie 1861 supun la vot articolul 677 (479 din vechiul cod care va deveni articolul 563 din noul cod din 1867), revizuit astfel: Vor fi pedepsii cu amend de la cincisprezece la douzeci i cinci de franci i nchisoare de la o zi la apte zile sau la una din aceste dou pedepse: 1. Oamenii care i fac o meserie din divinaie, previziuni sau explicarea viselor vor fi arestai i li se vor confisca instrumentele, ustensilele i costumele care slujesc n exercitarea meseriei de ghicitor, cititor al viitorului sau interpret al viselor ..." Guillery, deputat liberal progresist, cere suprimarea acestui articol pe care-l considera total inutil; dac escrocheria trebuie pedepsit, explicarea viselor era, dup prerea lui, o industrie inocent. Toat lumea recurge la ea: n timpul srbtorilor publice, n locurile de petrecere, vrjitorii i ghicitorii de toate felurile citesc destinul, la Bruxelles ca i la Paris. Dai peste ei n toate balurile, la toate cazinourile. El evoc pe vrjitorul din parcul Mabille de la Paris, pe care poliia l lsa s funcioneze. S facem ca ea, conchide Guillery. Hymans, ot liberal, intervine i el n dezbatere cu un accent anticlerical: reglementarea i prigonirea divinaiei ar constitui o atingere a libertii profesiunilor, i dac ar fi s pedepsim pe toi cei care-i fac o meserie din exploatarea credulitii publice, unde ar trebui s ne oprim? Se exploateaz credulitatea public la Burs, n adunrile politice i chiar n biserici! Ghicitorii nu snt mai vinovai dect cei care colporteaz fragmente din crucea originar sau medalioane binecuvntate la Saint-Hubert... Un ghicitor a da recent reprezentaii la seratele particulare cele mai onorabile din capital, i chiar la curte, unde a fost invitat elita societii bruxelleze i a Camerei. Acela n-a fost urmrit, pentru c-i exercita profesia n particular i Pe socoteala naltei societi. Dimpotriv, vei aplica pedepse bietului ghicitor de la sate, aceluia care ntr-un blci sau ntr-o pia e pe cale s lezeze nr-o pr" porie neglijabil nite biei rani care-l ascult cu atenie? Ceea ce ar nsemna s mpingei pedeapsa prea departe, iar judectorii ar ezita s-o aplice. Exist judectori care cred n magnetism, alii care nu cred, conchide Hymans. unii vor achita, alii vor condamna. Sn oameni care cred n miracole i aP| care nu cred: lsai fiecruia religia i credina lui, lsai-l s cread n prevestiri sau s rd de ele ...

DIAVOLUL MBLNZIT

259

Acest discurs perfect liberal, susinut de anticlericalismul abia mascat al altor ntervenii, nu a convins Camera, care voteaz articolul cu 37 de voturi contra 22. Dar chestiunea va reaprea la sfritul secolului al XlX-lea, n jurul hipnotismului. HIPNOTISM, ISTERIE I POSEDARE: CERTITUDINI ALE JUSTIIEI, EZITRI ALE MEDICINEI n anul 1887, Journal des tribunaux consacr un lung articol pericolelor hipnotismului, aceast nou form de magie sau vrjitorie, i conchide necesitatea legiferrii privind acest domeniu. In anul urmtor, Academia regal de medicin din Belgia intervine la rndul ei pentru a cere o lege: Academia regal de medicin din Belgia, considernd inconvenientele i pericolele practicii hipnotice vulgarizate, crede de cuviin s solicite legislaiei dispoziii privind: 1) Interzicerea reprezentaiilor publice de hipnotism; 2) Prevenirea i reprimarea abuzurilor care pot rezulta din practicile hipnotismului." Corpul medical este totui mprit cu privire la aceast chestiune. Dac unii insist asupra caracterului inocent i inofensiv al acestor practici, adic asupra aspectului tiinific i terapeutic, majoritatea denun, dimpotriv, caracterul public al edinelor care exercit asupra mulimii o influen periculoas i nefast: Este imprudent s ari mulimii cu ct uurin se poate ajunge la fenomene att de grave. Nu este potrivit s expui pe cineva blamului tuturor, transformndu-l n ho, asasin sau falsificator ..." Se insista att asupra pericolului social ct i asupra pericolului moral al acestor spectacole puse la dispoziia mulimilor ignorante, credule sau ru intenionate: Somnambulul i mai ales somnambula nu-i aparine; ea devine obiectul hipnotizatorului, lsndu-i n minile acestuia demnitatea, pudoarea, averea i chiar viaa ..." proclam un raport fcut de un deputat catolic. Trecerea de la masculin la feminin este revelatoare. Somnambula este noua vrjitoare, lsat n totalitate la dispoziia hipnotizatorului, noul diavol. Dar ea era de acum victima, nu vinovat: cel prigonit va fi diavolul. Ceea ce-l ndeamn realmente pe ministrul Justiiei, Jules Lejeune, cunoscut ca promotor" al aprrii sociale n Belgia, s depun un proiect de lege privind represiunea hipnotismului este lupta mpotriva unei noi forme de criminalitate deosebit de insidioase al crei spectru obsedeaz pe magistrai i practicieni: crimele comise sint ale hipnozei n care responsabilitatea nu poate fi inculcat celui vinovat: E de mirare c numrul delictelor i al crimelor comise pe seama hipnotismului nu este mult mai mare; dar lsai aceast tiin misterioas s coboare n straturile sociale din care se recruteaz de obicei rufctorii de toate genurile i nu vei ln tirzia s vedei rezultatele sociale:" Este vorba de a apra ordinea public amenir >at: Ordinea public este ameninat prin aplicarea i vulgarizarea experien or hipnotice: suprimarea responsabilitii n capul celui care acioneaz n stare e hipnoz profund; imposibilitatea aproape absolut de a descoperi voina criWal care s-a impus celui hipnotizat; puterea irezistibil a acestei influene ac esta este rezultatul sugestiilor criminale ale unei puteri pe ct de oculte pe

260

MAGIILE CONTEMPORANE

att de dezastruoase." Sau: Cel care ferm i cu snge rece a svrit un omor sau a otrvit poate s nu fie dect instrumentul incontient al crimei. El nu a vrut s ucid, dar voina lui s-a identificat cu o alt voin, iar gndul care i-a dirijat aciunile nu-i aparinea. Unicul autor al crimei este cel care i-a impus executarea n tain a unei operaii mentale de care numai el i amintete." Iat deci diavolul revenind ca s inspire, ca altdat vrjitoarelor, oribile nelegiuiri. Dar aici nu vrjitoarea, nu somnambula este cea vizat, ci acela care abuzeaz de ea pentru a o transforma ntr-un instrument supus voinei sale perverse i stpnirii lui absolute. Discursurile juritilor de la sfritul secolului al XlX-lea se pot suprapune aproape integral peste discursurile strmoilor de la sfritul secolului al XVI-lea. Dac se compar ordonana lui Filip al II-lea din 1592 mpotriva vrjitoriei i expunerea de motive ale legii din 30 mai 1892, efectul este tulburtor, la aproape trei sute de ani distan! Cu diferena c vrjitoarea era altdat considerat vinovat, i deci responsabil de crimele pe care le comitea sub influena lui Satan, n timp ce somnambula modern este iresponsabil, deci o victim care trebuie protejat. Miza legii din 30 mai 1892 se nscrie n logica politicii de aprare social, att de drag guvernului catolic din Belgia acelor timpuri: meninerea ordinii publice prin protejarea celor slabi, mai ales a femeilor i copiilor, i reprimarea dur a rufctorilor. Iat de ce articolul nr. 1 al legii interzice spectacolul public al unei persoane hipnotizate. El se aplic att edinelor publice ct i celor private. Legiferarea constituie o noutate care i-a tulburat pe unii, pentru c dispoziia atingea libertatea individual prin imixtiunea n viaa familiilor i a persoanelor private. Ministrul Justiiei rspunde acestor obiecii invocnd respectul demnitii umane i al moralei. Dineurile oferite prietenilor de un amfitrion grijuliu s-i distreze invitaii dup mas, divertismentul pe care-l prezint prin hipnotizarea a dou slujnice din cas, crora li se sugereaz salturi, sclmbieli i ipete dintre cele mai extravagante, nu este ruinos i intolerabil?" Exemplul lui, spune el, este extras din literatura medical care relateaz acest gen de experiene, dar ne putem gndi i la un roman poliist englez ... Acesta este aspectul protector i moral al legii. Acelai articol 2 interzice hipnotizarea tinerilor sub douzeci i unu de ani (proiectul prevedea vrsta de optsprezece ani, dar limita a fost stabilit la douzeci i unu) i a nebunilor, acordnd derogri doar medicilor n scopuri terapeutice sau de observaie tiinific. Umbra lui Charcot planeaz asupra dezbaterii, orientnd-o n multe sensuri, aa cum era de ateptat. Negativ, n msura n care exemplul spectacolelor" pe care le ofer la Salpetriere oblig legislatorul belgian s interzic publicului accesul n clinicile n care se desfoar experienele de hipnotism; numai medicii i studenii pot asista. Dar pozitiv, dac putem spune aa, n msura n care Charcot i face discipoli i n care anumii medici recunosc valoarea terapeutic a hipnotismului, mai ales n privina copiilor vicioi" sau a beivilor. Unii lauda hipnotismul medical. Se susine c se pot obine efecte binefctoare ntr-un mare numr de boli prin exercitarea terapiei hipnotice. Se spune c n cteva ocazii s-au obinut efecte surprinztoare prin aceast metod; n afeciunile nervoase, nevroze i nevrozism, ca i n anumite cazuri de contractur, paralizie, dansul

DIAVOLUL MBLNZIT

261

lui Saint-Guy, ticuri nervoase, nevralgii i diverse dureri, nervoase, musculare Se ajunge chiar la pretenia c se poate obine prin sugestia n timpul somnului debarasarea omului de obiceiurile proaste, beie i altele. n coli se va obine orin aceast metod schimbarea copiilor vicioi i greu educabili". Charcot studiaz, ntre 1878 i 1884, sub hipnoz, comportamentul istericilor de la Salpetriere : cazul domnioarei Blanche este popularizat de Gilles de la Tourette n opera sa despre hipnotismul abordat din punct de vedere medico-legal. Autorul intr n scen i povestete cum pacienta, adus n stare de catalepsie, apoi n somnambulism de ctre el nsui, i-a promis s otrveasc un intern de la laborator care nu-i plcea. Trezit, ea i-a ndeplinit planul ... Metodele lui Charcot, violent contestate de cei care-l ridiculizau demonstrnd cum el nsui fusese nelat de aceste femei care neleseser c o demonstraie reuit le aducea o raie dubl de mncare, i aveau adepii lor; totui, se tie c Freud fcuse i el cteva experiene la Salpetriere. Ecourile n presa medical a epocii traduceau aceste ezitri. Dac unii vd n hipnotism o nou versiune a diavolului i a rului absolut mai ales juritii aa l abordeaz alii descoper n el preludiile psihanalizei: o nou form de vrjitorie? Ceea ce i-ar da poate dreptate lui Michelet care profetiza la sfritul crii sale La Sorciere (1862): Medicina, mai ales, constituie adevratul satanism ... S distrugem toate tiinele naturii, Observatorul, Muzeul i Grdina Plantelor, coala de Medicin, orice bibliotec modern. S ardem legile, codurile ... Toate aceste nouti vin de la Satan. Nici un progres fr crimele lui ..." Cu mult naintea acestor dezbateri care pasioneaz lumea judiciar la sfritul secolului al XlX-lea, voga hipnotismului a cuprins ntregul corp medical. De la Mesmer (1733-l815), fondator al magnetismului animal pe care-l preia de laParacelsus (1493-l541), celebru pentru butoiul" lui, care aduna tot Parisul n epoca lui Ludovic al XVI-lea, protejat de Marie-Antoinette, care-i constituise o clinic magnetic", dar obstrucionat de Academia de Medicin i de pres, care-l oblig s se exileze, pn la experienele lui Charcot de la Salpetriere (1878-l884) i la Braid, medic scoian, creator al termenului de hipnoz n 1845, ntreaga Europ este traversat de teorii care, cu mare uurin, amestec fluidul, magnetismul, hipnoza animal i cea uman. O nou lectur a posedrii diavoleti, de la procesul vrjitoarelor din Salem la posedatele din Morzine (1857-l873), pune accentul pe isterie, maladie pur feminin; interpretat ca o dezordine fiziologic, dar mai ales psihic, nscut din refularea dorinelor. Pinel (1798) este unul dintre primii teoreticieni, dar, dup el, toat medicina secolului al XlX-lea se divizeaz n privina cauzelor" isteriei. Doctorul Fournier, care redacteaz articolul femeie" n Dicionarul tiin etor medicale, scrie: Nu exist femeie n societile civilizate, ndeosebi n marile rae, care s posede condiiile capabile s o fereasc de isterie. Aceast boal ace y ictime printre toate femeile, de la pubertate pn la vrsta la care nceteaz enstruaia. Persoanele cele mai bine constituite n aparen, fecioarele, soiile mai caste, vduvele cele mai abstinente, snt expuse alturi de femeile galante sa " depravate."

262

MAGIILE CONTEMPORANE

Considerat, rnd pe rnd, o epidemie de posedri diavoleti de ranii care reclam exorcismul sau ca o manifestare de isterie colectiv, fenomenul posedrii" din Morzine (1857-l873) pare s continue marile procese ale secolului al X VH-lea. Copii i femei cad n extaz, au viziuni, populaia reclam exorcismul ntregului sat, dar episcopul refuz. Guvernul decreteaz o anchet medical care transfer posedatele" la azilul de alienai de la Bassens, n timp ce autoritile ecleziastice se strduiesc s calmeze tulburrile mistice, ndeprtnd femeile isterice de la slujb. Dup o perioad de acalmie, epidemia revine cu o for i mai mare: optzeci de femei intr n criz, lovesc i url, l atac pe episcopul n turneu de confirmare, i smulg inelul, calc n picioare uleiul sfinit, l scuip n obraz. Acesta fuge fr s-i mai duc pn la capt exorcismul cerut de localnici. Ca urmare a acestui scandal, mai multe familii i interneaz bolnavele la mnstirea Saint-Maurice-de-Valais, pentru a fi exorcizate. Aceast ultim mare epidemie de vrjitoare" dezvluie prpastia care desprea n secolul al XlX-lea cultura, credinele, opiniile ranilor din acest stuc din Alpi i cele ale autoritilor urbane ecleziastice i medicale. Dou culturi, dou viziuni despre lume se nfrunt n jurul acestor nefericite, prad convulsiilor i delirurilor mistice din care recenta Istorie a femeilor din Occident nu reine dect revolta mpotriva soilor: fete i femei url, se rsucesc, njur, i bat soii i taii, beau alcool i refuz s munceasc". Vrjitoria sau posesiunea diabolic reconsiderat de medicin devine isterie, cum s-a ntmplat mai trziu la Loudun, isterie reactualizat de Ken Russel n cinematografie prin filmul Diavolii, o superproducie contestat, pe care Michel de Certeau o va califica, n 1971, drept srbtoare ncarcerat". VRJITORIA RECONSIDERATA1 Nu se poate evoca vrjitoria secolului al XlX-lea fr s vorbim de enormul succes literar i artistic la orice fel de public al acestei teme mereu cercetat de imaginaia romancierilor, muzicienilor, pictorilor, istoricilor i juritilor, fr s mai punem la socoteal povetile pentru copii. Gust al misterului, vis fantastic i n aceeai msur cercetare pasionat a omului i a instinctelor sale morbide, sau sadism? Dincolo de evocarea proceselor i a sabatului, s fie oare vorba de o curiozitate tiinific n cutarea explicaiei comportamentelor iraionale sau presimite ca atare, ntr-o societate care se voia eliberat de apsarea i obscurantismul religios, entuziasmat de noul cult al Ceea ce urmeaz este rodul unei colaborri familiale: m-am bucurat de sprijinul fiicei mele, Christine Dupont, istoric i medievi: t, muzician i devoratoare de literatur neagr, autoare ea nsi, n orele de rgaz, de romane poliiste, care a investigat cmpul literar i muzical, i, de asemenea, de sprijinul soului meu, Pierre-Paul Dupont, istoric de art, care cunoate toate secretele piclurii i a crui bibliotec inepuizabil ar fi permis scrierea unui volum ntreg cu privire la acest subiect. A trebuit s le calmez entuziasmul i s reduc totul la ceea ce mi s-a prut esenial. Le cer iertare.
1

DIAVOLUL MBLNZIT

263

t'inei i progresului? Sau simpla distracie a burghezului care frecventeaz ectacolele de magie i divinaie, fr s cread prea mult, dar curios totui s - iste la una din acele reprezentri la care se nghesuie nalta societate? Este pic din toate, fr ndoial, i la diverse niveluri, n aspiraiile diverilor spec,tori vizai. Fapt e c acestea snt tot vechile teme, presupuse medievale, dar luate n special de procesele secolelor al XVI-lea i al XVII-lea, dac nu ne toarcem pn la Antichitatea timpurie sau la misterele Asiei, care furnizeaz urzeala acestei pestrie producii. A ntocmi un inventar al surselor literare i al operelor artistice care i reinventeaz n secolul al XlX-lea pe diavol i vrjitoarea lui ar nsemna s depim cadrul acestui studiu, cu att mai mult cu ct subiectul a fost deja obiectul a numeroase studii. Dar a desprinde, prin intermediul ctorva surse, privirea aruncat asupra acestui trecut de oamenii secolului al XlX-lea i a decripta imaginea pe care ne-au transmis-o este chiar scopul istoricului. Am optat deci pentru aceast cale modest, fr nici o alt pretenie dect recitirea reprezentrilor i a nscenrilor orchestrate de civa mari virtuoi, dar i de obscuri anonimi ai vrjitoriei reconsiderate". DIAVOLUL REINVENTAT, VRJITOAREA REDESCOPERIT Focul ultimelor ruguri nu se stinsese nc de tot cnd interesul pentru vrjitorie, i n general pentru lumea ocult" a pus din nou stpnire chiar pe spirite dintre cele mai luminate. Satan, leahta lui i tot calabalcul sulfuros de farmece i maleficii intr cu mare pomp n domeniul imaginarului artistic. Diavolul ndrgostit de Cazotte, publicat n 1772, este considerat de numeroi critici ca o etap important n apariia literaturii fantastice. Satan se nfieaz eroului, Alvare, sub chipul unei superbe tinere, Biondetta. Aceasta va uza mai mult de farmecele ei dect de puterile diavoleti" pentru a-l seduce pe Alvare. Intervenia miraculosului (apariii diabolice cu cap de cmile sau melci uriai) rmne discret i ambigu: lectorul nu poate preciza dac Alvare chiar a vzut sau numai a visat. Cazotte este un spirit luminat, care folosete subterfugii literare pentru a alctui o povestire filozofic i moralist. Diavolul nu este dect un pretext. Totui, asemenea contemporanilor si, autorul este sensibil Ia micrile ocultiste Iluminismul, printre altele, care traverseaz Europa n epoca Revoluiei franceze. In acelai moment, miraculosul satanic atinge apogeul prin romanul negru e nglez, al crui reprezentant de frunte, M. G. Lewis, public n 1795 The Monk, Povestea unui clugr scos din fgaul vieii religioase i sedus de Matilda, demn urma a Biondettei. Dar caracterul diabolic al acestei femei fatale" este mult m ai bine conturat: ostii fcute buci i aruncate n foc, apariia lui Satan ntr-un ere magic trasat cu sngele unei rni pe care ea nsi i-a provocat-o, fuga din av oadele Inchiziiei, pe scurt, toate ingredientele unei veritabile" vrjitorii, ev azut, corectat de anticlericalismul de la sfrsitul secolului al XVIII-lea.

264

MAGIILE CONTEMPORANE

Aceast viziune a unui Ev Mediu obscur luminat de flcrile Infernului anun producia romantic a primei jumti a secolului al XlX-lea. Martor internaional al acestei pasiuni pentru fantastic i iraional, influenat de romantismul englez i german, de Dante i de italieni, pictorul de origine el veian, naturalizat englez, Johan Heinrich Fiissli (174l-l825), nscut la Ziirich i mort la Londra, se inspir din Goethe i Milton, ilustreaz operele lui Shakespeare i textul Nibelungilor i ofer mult spaiu femeii care apare sub chipul unei magiciene, al unei zne, al unei fiine fantastice. Importana acordat visului refuzul raionalului l nfieaz ca pe un ndeprtat nainta al suprarealismului Dar cnd se evoc vrjitoria n arta acestei epoci, la Goya ne gndim cel mai mult i se cuvine s-i oferim aici un loc deosebit, cum o vom face cu Michelet pentru literatur. Dac se nscriu, i unul i cellalt, n contextul micrilor literare i al surselor de inspiraie care grupeaz majoritatea artitilor epocii, amndoi transcend subiectul oferind o lectur personal prin geniul i originalitatea lor. GOYA SAU ORORILE SFIRITULUI LUMII Operele lui Francisco de Goya (1746-l828) care aduc n scen vrjitoria i diavolul dateaz din ultima perioad a vieii sale: Capriciile (1799-l802), Dezastrele rzboiului (1814-l819), Tablourile negre (1820-l823) i Disparatele (1820-l823). Inspiraia sa hrnit de nenorocirile epocii, de ororile rzboiului, de invazia francez i de propriile-i nenorociri, boala, surditatea, hruielile Inchiziiei, dau natere unei opere emoionante care provoac nu rsul, ci oroarea. Ele particip la un spirit critic, cel al Luminilor, care denun credinele depite. Tot repertoriul vrjitoriei apare n Capricii: sabatul sau adunrile nocturne, vrjitoare zburnd pe mturi, scene de iniiere, figuri demonice, cu aripi de lilieci, lupte ntre zne dumane, sacrificiul copiilor pentru respingtoare ritualuri de vrjitorie ... Comentariile nsoesc aceste imagini violene i agresive, de exemplu, A caza de dientes (La vntoare de dini): Dinii celui spnzurat snt foarte eficieni pentru farmece; fr acest ingredient nimic nu are valoare. Ce jale c oamenii din popor mai cred n aceste prostii! Sau Asta se duce acolo: aici se vede o vrjitoare clrind n compania unui diavol chiop. Acest biet diavol de care toat lumea i bate joc este mereu folositor la ceva." Prima ediie a Capriciilor (1799) este retras sub presiunea Inchiziiei, denunat n mai multe desene. Goya ntreinea multiple relaii cu scriitorii i intelectualii spanioli adepi ai spiritului Luminilor i ai Enciclopediei, care denun, asemenea poetului Quintana, dou secole de ignoran". Poetul Moratin, prietenul lui Goya, publicase o relatare a autodafeului vrjitoarelor din Logrono (1610); scrierile sale se strduiesc s denune instituiile corupte i credinele desuet i unii cred ca el ar putea fi autorul comentariilor care nsoesc imaginile lui Gc ya. Dar aceasta literatur este mai prejos de umorul scrnit al pictorului care merge mult mai departe cu denunurile, nscriindu-se n curentul epocii sale. Julio Caro Baroja vede n el precursorul genial al omului modern, antropolog, psihiatru, psiholog

DIAVOLUL MBLNZIT

265

ociolog deopotriv, care transcende analizele pur raionaliste ale contempoilor si pentru a cerceta i mai adnc, pornind de la propriile lui neliniti, misterioasele suferine psihice ale omului. Sfrsitul lumii vechi, populate de vrjitoare hituite de Biseric i Inchiziie, ordul ntre judectorii creduli i preoii superstiioi, anunat de spiritele lumiale sfritului secolului al XVIII-lea, nu este totui gata s se mplineasc. nnp denun vine fascinaia, gustul pitorescului, curiozitatea, exotismul, care-i onduc pe romantici spre cutarea n legende i folclor, ca i n istorie, a unei surse de inspiraie mai puin dramatice. EVUL MEDIU REGNDIT Cutarea identitii naionale i mpinge pe romantici s scotoceasc att n arhive precum i n legende pentru a-i descoperi un trecut istoric i mitic. Aici e furnicarul de vrjitoare; ele snt, firete, medievale. Povetile germane culese de fraii Grimm, mai ales Poveti pentru copii i cmin (1812), popularizeaz imaginea vrjitoarei celei rele, cum erau cele din Alb ca Zpada i Hnsel i Gretel. n Anglia, sir Walter Scott folosete miraculosul cu titlu de ilustraie a credinelor populare n romanele sale istorice. George Sand se hrnete din legendele din Berry, iar Victor Hugo reinventeaz n Ode i Balade genul trubaduresc. Hora sabatului" (1825), dedicat lui Charles Nodier, evoc la fel de bine legendele populare cu pitici i montri ca i Goya: Venii, nu v sfiii, Pitici cu picioare cpreti Lacomi, buza-n veci nu nrca de sngele negru al morilor! Femei ale iadului venii, pe ntrecute Dai pinteni cailor pe deelate Zbala nu vi-i de trebuin! Sub influena lui Walter Scott, ale crui romane istorice se nscriu la fel de bine n tradiia romanului negru, lansat de Lewis i Radcliffe la sfrsitul secolului al XVIII-lea, ca i n noua preocupare de a descoperi trecutul naional, romancierii francezi i caut i ei sursele de inspiraie n istorie. Fenomenul posedrii de la Loudun i ofer lui H. Bonnelier (1825) tema din Urbain Grandier, i tot el public, n 1834, Marealul de Raiz, inspirat din istoria lui Gilles de Rais. Succesul romanului Notre-Dame-de-Paris (1831) asigur triumful genului. Procesul Esmeraldei, acuzat de vrjitorie, o prezint ca pe o victim a superstiiilor martorilor 1 a obscurantismului judectorilor care-i impun interogatoriul. Victor Hugo nu tace, de altfel, dect s urmeze moda lansat de Lewis sau Merimee, din care se aspir. Asemenea Esmeraldei, Strega lui E. Fouinet (1832) este o iganc, dar batrn i urt de data aceasta, care se ded rului din rzbunare bailor mpotriva brcare o respinseser.

n anii 1830-l835, gustul publicului pentru marile serii istorice", care amestec periculos sacrul i diabolicul, se afirm pretutindeni: n roman ca i n opera unde libretul i muzica se combin pentru a produce efectul. Robert, diavolul de Meyerbeer (1831), Simfonia fantastic a lui Berlioz (1830) i mai ales a cincea micare a sa, Visul unei nopi de sabat, mrturisesc voga modei satanice. Paganinj n turneu la Paris, n 1831, era comparat cu Satan. Opusul 8, datnd din 1813 este de altfel intitulat Le Streghe (Vrjitoarele). Satanismul se introduce chiar n moda vestimentar, dac ar fi s credem ntr-o comedie din 1833: Rodolphe se prezint: pr negru zburlit, plete n vnt barba neagr lung i ascuit, mustile lungi n furculi, sprncene negre arcuite de o manier feroce, pe scurt, nfiarea lui Mefistofel." Urmndu-l pe E. T. A. Hoffmann (1776-l822) i celebrele sale povestiri ncepe s concureze istoria. Supranaturalul trece din domeniul imaginarului pus ntr-o lume unde frontiera ntre posibil i imposibil este de bun voie lsat imprecis. Miraculosul intr n existena eroului, dar i n aceea a lectorului i se coloreaz n negru. Marii tenori ai genului snt n Frana Nodier (1780-l844), Balzac (1799-l850), Merimee (1803-l870), Nerval (1808-l855) i Theophile Gautier (181l-l872). Scriitorii snt legai de micrile oculte n linia lui Cazotte, care va adera la ideile luminitilor martiniti, adepi ai unei tiine a reintegrrii fiinelor i invocrii spiritelor, ntemeiat, n 1754, de Martinez de Pasqually. Balzac i Victor Hugo au i ei contacte cu micarea. n Consuelo, George Sand aduce vorba despre ocultism, Roza-Cruce i Cagliostro. n pictur, belgianul Antoine Wierz (1806-l865) ilustreaz acest romantism al ororii" prin intermediul unor scene macabre pictate pe pnze de proporii gigantice. Tema vrjitoriei nu-l putea lsa indiferent. Tabloul Tnr vrjitoare are ca subiect pregtirea pentru sabat. O btrn vrjitoare i d sfaturi, sub privirile, n plan secund, ale unui grup de clugri vanitoi care reprezint probabil pe inchizitori. Unii au vzut aici un denun al obscurantismului i un accent anticlerical n linia lui Goya. Trebuie totui s observm c tnra vrjitoare este prezentat cu trsturi deosebit de mgulitoare care, spre deosebire de vrjitoarele lui Goya, nu inspir nici oroare, nici repulsie. n aceeai epoc, Eugene Delacroix (1798-l863) este fascinat de personajul lui Mefisto. La ntoarcerea dintr-o cltorie la Londra, n 1825, unde asistase la o reprezentaie cu Faust, el realizeaz aptesprezece litografii ale lui Mefisto (Mefisto zburnd, Mefisto nfindu-se lui Faust, n 1827, Faust la sabat (1828). Impresionat de Shakespeare, el ilustreaz vrjitoarele din Macbeth (1825) i picteaz o scen de sabat (1824). Dar nu numai romancierii i pictorii extrag din arsenalul vrjitoriei materialele inspiraiei lor, ci i juritii i istoricii, care redescoper n aceast prim jumtate a secolului al XlX-lea procesele i manualele inchizitorilor. n anul 1833, apar la Aix documentele dosarului printelui Girard i al lui Cadiere; n 1843, se editeaz Istoria proceselor de vrjitorie de Soldan, iar n 1854 The Sorcery, lucrarea lui Th. Wright. Toate trei snt citate n bibliografia lui Michelet din La Sorciere. n anul 1846, Collin de Plancy public Dictionnaire des sciences occultes, care va servi drept surs de inspiraie pn n epoca lui Baudelaire.

DIAVOLUL MBLNZIT
a

267

Belgi > juritii care colaboreaz la La Belgique judiciaire se entuziasmeaz fata lucrrilor printelui Michaelis, a ordonanelor lui Filip al II-lea i a pro-l celor secolului alXVII-lea. Exorcismul Brigittinelor din Lillc (1613) inspir, 1844, un lung articol al lui Arthur Dinaux, care citeaz drept surse Arhivele An Nord i o carte rar i ciudat", intitulat Istoria rar i memorabil a ceea s-a ntmplat n timpul exorcizrii a trei fete posedate n ara Flandrei... Extras ,. Memoriile lui Nic. Momorenci, ale lui Seh. Michaelis, aduse la lumin de ./. le Normand, Paris, 1625. Autorul are grij s adauge c el a crezut de cuviin suprime detaliile grosiere oferite de printele Michaelis: Ele ar fi ngrozit urechile susceptibile ale secolului al XIX-lea." Introducerea la acest articol istoric const ntr-un lung rechizitoriu mpotriva obscurantismului acelor zile ntunecate", urmat de exaltarea progresului civilizaiei actuale n care binefctoarea instituie se face deja simit, chiar n sate, pe unde nu ne mai e team s ntlnim pe drum, la apusul soarelui, pe btrna tirb, cu privirea piezi sau pe pstorul care pretinde c citete n stele." n anul urmtor, avocatul Gendebien, care pregtea o lucrare cu privire la Moravurile judiciare ale secolului al XIX-lea", citeaz un articol privind posedarea care ncepea cu aceste cuvinte: Am scris o frumoas carte avnd drept titlu: Despre diavol n relaiile sale cu vechiul drept criminal... S nu rdem de aceast lupt ntre puterea judiciar i puterea infernal." Onorabilii magistrai i caut toi sursele de inspiraie n trecutul naional: Vrjitoria n Flandra", aparinnd unuia dintre ei, se folosete de ordonanele lui Filip al II-lea, publicate recent de arhivistul Gachard. Obiectivul lor explicit este s pun n lumin curiozitile" vechiului drept pentru a-i denuna prostia i prejudecile, profitnd, bineneles, pentru a luda meritele i progresele dreptului modern. Ei cerceteaz doctrina jurisconsulilor de altdat, ca Domhouder sau De Ghewiet, editeaz izvoare constituind o ntreag documentaie, extras din arhive, care vor alimenta lucrrile viitoare, furniznd altor curioi materialul pentru numeroase anecdote publicate sub titlul Varia sau Curiosa. Acest curent tiinific care pleac de la descoperirea arhivelor i care este pasionat de literatura demonologic a secolelor al X Vl-lea i al X VH-lea i va inspira lui Michelet celebra La Sorciere (Vrjitoarea) (1862). Dar, ca i pentru Goya, trebuie s-i rezervm un loc aparte, cci geniul lui Michelet transcende i el producia istoricilor timpului su i se distinge de ea, recentrnd to interesul asupra personajului vrjitoarei mai degrab dect asupra judectorilor si. Este o redescoperire a femeii, o reabilitare. Diavolul nu va mai fi eroul principal, el va ceda locul vrjitoarei: putem spune despre aceast carte c este o oper feminist. MICHELET LA RSCRUCEA DINTRE DOU LUMI
e

L-a Sorciere, aprut n anul 1862, se nscrie deci ntr-o tradiie care se alimenaz att din viziunea romanticilor ct i din aceea a folcloritilor i erudiilor. aca Michelet o prezint ca pe o oper de istorie, bine documentat, ea este i n y is, un roman, o od nchinat femeii, dup cum s-a spus, o reabilitare a aceleia

268

MAGIILE CONTEMPORANE

pe care n-a iubit-o nimeni i a agresat-o toat lumea. Epopeea Ioanei d'Arc jy, tomul V al Istoriei Franei (1841), ne informeaz c salvatorul Franei trebuia s fie o femeie", sanctificat de popor, excomunicat de Biseric, ars pe ru s ca o vrjitoare. Femeile Revoluiei (1854) exalt rolul acestora n vremurile eroic? ale Republicii. Prsind pentru un timp Istoria Franei, ale crei prime ase volume le recitise, Michelet vede, ca ntr-o iluminare, tragedia femeii, a Vrjitoarei, respectat i n acelai timp persecutat. Intrnd n subiect i amintindu-i de oribila literatur care i-a trecut prin mini, i urmeaz inspiraia care-l va duce pn la originile medievale ale tragediei. Pe 22 decembrie 1861, planul este descoperitAceast transformare, de la imaginar la mil, la tandree, n sfrit la reabilitarea vrjitoarei antice mi-a plcut foarte mult, mi-a nduioat inima. Subiectul meu reintr n umanitate, hrnit la snul femeii." Luat de elanul emoiei sale, ncepe s-i redacteze povestirea pe 18 ianuarie 1862, i n-o prsete dect cnd este aproape terminat, pe 27 ... n februarie i martie o completeaz. n dou luni a fost gata. Dificultile s-au ivit din partea editorilor: pe 6 noiembrie, el a primit primul exemplar din La sorciere, dar editorului su, Hachette, i s-a fcut fric i nu a ndrznit s scoat cartea la vnzare. Michelet se adreseaz atunci lui Hetzel, dar cartea este ameninat s fie oprit ... n sfrit, Michelet negociaz cu editorul bruxellez al Mizerabililor, Lacroix, care difuzeaz o nou ediie n ianuarie 1863 la Bruxelles i n februarie la Paris. Se va epuiza n cteva zile. Succesul este un adevrat scandal. Prietenii snt decepionai i indignai: carte de lupanar", un roman prost fr invenie, fr adevr, fr interes", bun doar pentru a aa desfrul ... Michelet se apr: el voise s fie istoric, nu romancier. Dintre toate crile pe care le-am publicat, aceasta mi s-a prut inatacabil. Ea nu datoreaz nimic faptului divers sau ptima. Ea s-a nscut din arhivele judiciare." i tocmai aici este problema! Sau, mai degrab, ceea ce distinge pe istoricul romantic al secolului al XlX-lea de lecturile propuse de savanii contemporani. Mai aproape de Victor Hugo, el se ntlnete cu acesta n anticlericalismul care-l face s-i urasc pe preoi, Inchiziia i pe iezuii. Dar scandalul strnit de Michelet inea mai ales de faptul c el alesese s ia partea vrjitoarei, c fcuse din ea o revoltat" i n acelai timp o victim, i poate de faptul c voise s-o reabiliteze ntr-o epoc n care imaginea ei dispruse n spatele diavolului, fusese nlocuit cu aceea a diavolului. A face din ea eroina unei cri n timp ce ali autori nu-i acordau dect un rol secundar, a i se face mil de ea, a o nelege", dac nu chiar a o admira, cnd pretutindeni era dispreuit, batjocorit, luat peste picior toate acestea nu puteau fi bine primite. Un punct comun exista totui ntre el i contemporanii lui: rolul acordat Bisericii, mitul Inchiziiei prezent n permanen, mereu vinovat pentru aceste procese: Trebuie s credem n manualele inchizitorilor, n attea lucruri n care ei se acuz singuri." Dar Michelet nu se oprete la Evul Mediu, el ia n consideraie i secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, cnd Satan devine ecleziast" i se strecoar n hainele preoeti ale confesorului, ultima mistificare. Biserica este ea nsi corupt! Satan triumf n clipa n care vrjitoarea i d duhul. Un lucru foarte demn de atenie este c Biserica, dumana lui Satan, departe de a-l nvinge, i dubleaz

DIAVOLUL MBLlNZIT

269

ctoria--- Scopul crii mele nu era o istorie a vrjitoriei, ci o formul simpl i ternic a vieii vrjitoarei pe care savanii dinaintea mea au obscurizat-o prin har tiina i excesul detaliilor. Fora mea vine din aceea c n-am pornit de la J -. voi de la o entitate fr consisten, ci de la o realitate vie, Vrjitoarea, realitate - ld i fecund. Biserica nu avea dect demoni. Ea nu ajungea pn la Satan. Acesta te visul Vrjitoarei. Am ncercat s rezum biografia ei de o mie de ani ..." Ceea ce-l distinge pe Michelet de predecesorii i contemporanii si, alctuindu-i originalitatea i geniul ceea ce criticii nu i-au iertat este faptul c numai el i alesese ca eroin o vrjitoare. Dac deschidem un dicionar de opere la cuvntul vrjitoare, lucrarea sa este singurul titlu care figureaz la aceast rubric, n timp ce diavolul, care hotr triumf pretutindeni, face reet. Michelet apare astfel la rspntia a dou lumi, ca ultimul reprezentant al romanticilor. Aceast micare ncepuse s se estompeze, fcnd astfel loc altor modele literare i artistice, prezente deja n anii '30 ai secolului al XlX-lea, cum ar fi fantasticul, evolund n acelai timp cu experienele tiinifice" privind hipnotismul i isteria, spre o interiorizare mai profund, care se desparte de istoria colectiv, de cultura popular i de folclor pentru a se apropia de destinele individuale. DE LA FANTASTIC LA SIMBOLISM Istoricii literaturii situeaz sfritul romantismului ntre anii 1845-l861. Aceasta este prerea lui M. Milner, n capitolul pe care-l consacr Revenirii satanismului n ultimele generaii romantice", aceea a lui Flaubert i Baudelaire, un alt Nerval i un alt Victor Hugo. ntr-un articol intitulat Cotitura romantic" (1850-l870), n care analizeaz Sfritul lui Satan de Victor Hugo, P. Zumthor plaseaz i el ruptura care se produce n opera autorului i a contemporanilor si n jurul anului 1848. Se ncheia o epoc de optimism i disprea acel demon de blci care a amuzat lumea n anii '30. Era acesta sfritul lui Satan, profetizat de Vigny, Nerval sau Balzac i pus n scen de Victor Hugo (1854-l860)? Dup 1850, spiritismul se rspndete n Frana, importat din Statele Unite, via Anglia (Andrew Jackson Davies, Relations with Spirits, 1848). El va fi difuzat de Allan Kardec (Cartea spiritelor i Cartea mediumurilor) care va publica i Revue spirite. Theophile Gautier, care asistase la edinele meselor turnante n salonul doamnei de Girardin fr prea mult convingere, ilustreaz aceast nou tendin intr-o nuvel fantastic, intitulat Spirite (1866). ncepnd din 1853, o epidemi e ' a meselor turnante bntuie Frana. Victor Hugo este una din primele victime. loat presa se pasioneaz de acest subiect, de la Gazette de France pn V Revue Medicale i Presse medicale. L'Univers relateaz despre un proces de posedare la Kl elles-Eaux. Spiritele se manifest i n 1855, n apropierea de Bourmont, n Haue-Marne, i n 1858 la Montifauk, n apropiere de Levroux, n Indre, precu m i la Dole, n Jura. Toate aceste ntmplri snt contemporane cu scandalul " sedarii din Morzine, evocat mai sus. ncepnd din 1860, ceva se schimb n

270

MAGIILE CONTEMPORANE

istoria diavolului: frontierele ntre real i fantastic devin incerte. Victor Hug i Baudelaire particip, fiecare n felul l ui , la aceast nou nelinite. Dac tema inaugurat de Nerval i Nodier i ilustrat de Balzac la nceputul secolului continu cu generaia urmtoare prin Lautreamont (1846-l870), Villjer de L'Isle Adam (1838-l889), Maupassant (1850-l893) i, n sfrit. prin Baudelaire, care traduce Povestirile extraordinare ale lui Edgar Poe (1809-l849) moda hipnotismului i a isteriei, precum i experienele medicale privind isteria i fac pe scriitorii de dup 1850 s evolueze de la o imaginaie colorat de ocultism la analiza psihologic i patologic a personajelor. Locul lui Baudelaire se dovedete nc o dat, asemenea celui al lui Goya sau Michelet, cu totul special: Originalitatea lui Satan n opera lui Baudelaire const n faptul c el nu este propriu-zis un personaj, n sensul unei persoane acionnd ntr-o oper dramatic sau literar" (F. Porche). Demonul nu-i este ceva exterior, ci plutete n jurul lui, se afl n interiorul lui: Neobosit, alturea de mine, se foiete Diavolul; Plutete n jurul meu ca un abur insesizabil; l nghit i simt c-mi arde plmnul Umplndu-l de o dorin etern i vinovat." Muli dintre dumanii si au vzut n satanismul lui Baudelaire o poz lipsit de sinceritate, precum Valles, care-i btea joc de aceti bibliti de sacristie sau de cabaret care-i impun osteneala de a cnta, binecuvnta sau adora pe Satan, un drcuor demodat, sfrit". Baudelaire s-a hrnit din toat literatura naintailor si, datorndu-i foarte mult lui Michelet. Dar demonii care traverseaz Florile Rului nu au nimic medieval, nici pitoresc n ei. Litaniile lui Satan aparin unui curent blasfemiator a crui form litanic i-a fost inspirat lui Baudelaire de o posedat flamand, Mrie de Sains, a crei istorie este povestit de Garinet, autorul unei Istorii a magiei n Frana (1818) sau poate de Litaniile Sabatului, reluate de Collin de Plancy n Dicionarul tiinelor oculte (1846). n Notes nouvelles sur Edgar Poe, Baudelaire insist asupra dimensiunii diabolice a naturii umane: Fr aceast dimensiune primordial, o mulime de acte umane ar rmne neexplicate, inexplicabile. Aceste fapte nu snt atractive dect pentru c snt rele, periculoase; ele posed atracia abisului. Aceast for primitiv, irezistibil este perversitatea natural." Nu suntem departe de discursul criminologilordinL'//oOT/7!<?<;77/m'ne/de Lombroso (1875) sau de temerile legislatorului belgian din 1892 privind represiunea hipnotismului ... De la Paradisurile artificiale la perversitatea natural, Baudelaire redeseneaza o imagine a rului care alimenteaz la rndul ei pictura timpului su. Admirator i prieten al lui Baudelaire, pictorul belgian Felicien Rops (1833-l898), stabilit la Paris, ilustreaz autori simboliti la mod: Barbey d'Aurevilly, Villiers de l'Isle Adam, Baudelaire, firete, ceea ce i-a adus un mare succes n Frana. Rops este un epicureic care nu crede nici n Dumnezeu, nici n diavol; el rmne departe de climatul mistic impregnat n artitii simboliti, aparinnd mai ales unei alte generaii de pictori belgieni, cum snt Jean Delville (1867-l953) i Fernand Khnopff (1858-l921), care se ntorc, dimpotriv, spre misticismul cultivat in

DIAVOLUL MBLNZIT

271

-Ioanele rozacruciene i scrierile lui Sr Peladan (1850-l915), mag catolic, f ndator al ordinului cabalistic Roza-Cruce la Paris n 1888. Esenialul operei j^ ops are drept tem moartea, femeia i diavolul. Pentru el brbatul este sedat de femeie, iar femeia de diavol". Iniierea diabolic i furnizeaz un miunat pretext pentru a exalta trupul femeii ntr-un climat senzual i erotic. Diabolicele (1874) ilustreaz culegerea lui Barbey d'Aurevilly: fiecare desen rezint o eroin, toate criminale, toate vrjitoare religioase, gata s devoreze brbatul. n Satanice (1882), prima plan, Satan semnnd neghina, dup o pnz oictatn 1867, are alura unei parabole; a doua, Rpirea, prezint o tnr vrjitoare fcnd amor cu diavolul de-a ndoaselea, insist asupra plcerii sexuale si a eliberrii de fantasmele evocate de Michelet n La Sorciere. i tot ca la Michelet, caracterul blasfemiator al acestor opere const n faptul c femeia, departe de a fi o victim, este cea care l nal pe cel care o posed. Satanismul lui Rops trebuie abordat ca o provocare aruncat spiritului burghez, o voin de a mpinge la extrem o libertate nclcind convenienele. Pictat la patru ani dup apariia romanului lui Flaubert, Ispita sfntuliu Anton (1878), marcheaz triumful femeii: opera provoac comentariul lui Freud: Artistul a figurat cazul tipic de refulare a sfinilor i penitenilor. Un clugr ascet a alungat fr nici o ndoial ispitele lumii la picioarele crucii pe care a fost rstignit Mntuitorul. Iat cum se prbuete crucea ca o umbr, iar n locul ei, ca un interpret al ei, se nal radioas imaginea femeii superbe i goale, n aceeai poziie a crucifixului." Vrjitoarea i Satan, reconsiderai de Michelet, Baudelaire i Rops constituie revana secolului al XlX-lea asupra intoleranei i misoginiei secolului al XVII-lea. IMAGINI I CAPCANE ALE DIAVOLULUI De la Goya la Rops, de la Cazotte la Baudelaire, trecnd prin Michelet, imaginea diavolului i a vrjitoarei s-a transformat de-a lungul secolului al XlX-lea, recompus printr-o serie de oglinzi deformatoare. Spiritul Luminilor, care-l nsufleea pe Goya, supravieuiete la juritii de dinainte de anul 1850 care denun obscurantismul poporului, al magistrailor i al Bisericii. O parte a acestei moteniri subzist la Hugo i Michelet, care-i criticau pe judectorii i ecleziatii de orice natur, de la Claude Frolo la printele Girard, n acelai anticlericalism afiat i de parlamentarii belgieni, care se mpotrivesc unei legislaii opresive a divinaiei sau hipnotismului. A crede n diavol, m strigoi sau a interpreta visele este totuna cu a crede n Dumnezeu i n miracole Dar ceea ce-i distinge pe romantici de sceptici este faptul c primii, dup ce zugrviser ororile comise de Biseric sau n numele ei, luau aprarea trup i suflet victimelor acesteia. n timp ce ultimii rdeau n discursurile lor de prostia S1 ignorana bieilor oameni. n practica tribunalelor totui, vrjitoarea aprea ca victim ce trebuie protejat de rutatea vecinilor ei. Moralizarea societii prin dreptate i justiie trece prin ncriminarea magilor '' ghicitorilor. La sfritul secolului al XlX-lea, teama de crim i de impunitate

ui nor i a somnambulilor pn Ja interdicia de a i produce n public, chiar n saloanele private ... Acesta este discursul legii, dar care este realitatea prigoanei ? Procesele intentate vrjitorilor", arlatanilor i vracilor nainte de 1850 s transformau pe nesimite n prigoana mpotriva impostorilor, altfel mult mai pe riculoi, sau cel puin considerai ca atare de unii moraliti. Pericolul nu se ma' afl la sate, ci n spitale i n saloane, acolo unde nalta societate se deda uno ruinoase i periculoase experimente. Umbra lui Mesmer, apoi cea a lui Charcot planeaz peste ei; nici doctorul Freud nu este departe de acetia. Ruptura se produce n jurul anului 1850: ultimele procese de vrjitorie mpotriva stenilor ..arie rai" i creduli" nu depesc aceast dat n cronicile judiciare; epidemia posedrii, care bntuie n estul Franei n acei ani, apare ca o ultim rsuflare a satanismului sau, conform celor care o cerceteaz, ca un nou fenomen clinic demn de un larg interes tiinific. tiina preia tafeta magiei: curnd medicul, psihiatrul, devin vrjitori. Preotul este definitiv nvins ca empiric". Biserica tace sau o ia la goan ca episcopul de la Morzine. Vrjitoria devine masculin, femeile nceteaz s mai fie actrie, ele nu mai snt dect cumetrele trase pe sfoar, victime ale unor noi diavoli, poate mai de temut, pentru c snt mpodobii cu titlurile tiinei. Diavolul, rul, vrjitorul snt ntruchipai de brbat, cel care provoac, magnetizator sau hipnotizator, cel care desent, medic sau psihiatru. S vedem! Femeia nu i-a spus ultimul cuvnt. i Michelet comite eroarea: dac pn la urm vrjitoarea are dreptate ? ntr-un strigt general, se protesteaz ca i pentru Baudelaire sau Rops, care-l citiser pe Michelet... i revana femeii izbucnete n Ispita sfntului Anton. Dar rzbunarea este ambigu: cine este nelat? Victim i rebel, nger i demon, femeia, vrjitoarea, rmne un obiect de scandal din pricina eternei ei aliane cu diavolul. Este legitim s ndrznim o asemenea interpretare global? N-ar fi mai bine s distingem mai nti ntre imaginaie i reprezentrile artistului sau ale istoricului, ntre aducerea pe scen a unui trecut reinterpretat n lumina nelinitilor sau modelor timpului i veritabilele realiti ale timpului ? Istoricul, n mod fatal, din pricina izvoarelor pe care le cerceteaz, lucreaz cu reprezentri: acelea ale magistratului, medicilor sau artitilor. Dac diavolul, mai mult dect vrjitoarea pn la urm, i-a bntuit pe romancierii, muzicienii i pictorii secolului al XlX-lea, acest demon n-a fost ntotdeauna acelai. Moda satanic a anilor 1830 pune n scen un diavol de blci care nu mai sperie pe nimeni, n timp ce rul care-i invadeaz pe ultimii romantici devine metafizic i coincide cu sfritul lui Satan. Demonul care-l obsedeaz pe Baudelaire nu mai este demonul ndrgostit al lui Cazotte i al discipolilor si. Ideile i modelele nu se supun unei cronologii precise: ele vin i trec, ntrzie sau se estompeaz pentru a aprea sub alte forme, plecnd mereu de la aceleai modele. Cci mprumuturile n acest domeniu, mai mult dect n altele, snt multiple. Istoricii literaturii au urmrit aceste filiaii pn la ultimele lor tainie. Cteva

DIAVOLUL MBLNZIT

273

, ri genii transcend modelele oferind o viziune mai personal i mai dramatiI j^gj viguroas i, din acest motiv, mai,,credibil", chiar dac se hrnete din C leai surse. Dar violena imaginilor lor provoac ntotdeauna scandalul. Fie | este vorba de Goya, hituit de Inchiziie, de Michelet, dispreuit i luat n rs j Critic, de Baudelaire sau Rops, considerai ei nii nite demoni i pui la inA x de societatea foarte neleapt, toi snt blestemai pentru a-i fi frecventat prea u]t pe diavoli i vrjitoare. Blasfemia continu s deranjeze, misterul continu fascineze i s neliniteasc. DiavoJul nu se las chiar att de uor mblnzit.

CAPITOLUL X

Urgia sorilor Vrjitoria zilelor noastre n Frana

ANDRE JULLIARD

Accidente, boli, eecuri i mori, tot attea chipuri sub care revine nenorocirea n viaa celui vrjit, nu se petrec din vina nici a hazardului, nici a destinului. Toate provin dintr-o cauz personal: gelozia, invidia, rutatea, imoralitatea omului numit sortitor, vrjitor, descnttor, dup tehnicile utilizate. O criz a vrjitoriei este un veritabil rzboi ale crui arme snt forele magice" ale celor care leag i dezleag sorii i al cror obiectiv este moartea biologic sau social a celui sorocit. Fie c este vorba de chestiuni de inim (so, afemeiat, divor), de concuren ntre comerciani sau artiti, de promovare social n interiorul unor ntreprinderi sau de administrare a unei averi funciare n mediul agricol, pretutindeni recurgerea la vrjitorie pune n joc aceeai logic de funcionare. Vrjitorul atac potenialul bioenergetic (fora vital de reproducere i de fertilitate) al celui vrjit pentru a impune spaiului su vital necesar energia debordant, adic incontrolabil a voinei lui. Ca s ncercm o analiz, am fcut adesea referiri la lumea rural, pentru c etnologia domeniului european, supus efectelor modei, a nceput cercetrile i le-a oprit la societile rurale. Totui, ea a tiut s degaje caracteristicile importante ale scenariului vrjitoresc pe care, n modaliti sociologice diferite, le gsim neschimbate n mediul urban, pe strzile comerciale, n ntreprinderile industriale si n birourile administrative. VRJITORIA: O VALOARE A EXTREMEI"? La rubrica Serviciu prietenesc", revista Rustica (nr. 795, martie 1985), consacrat patrimoniului rural, ntre micile anunuri care cer diverse informaii, se poate citi aceast sfioas cerere: 795 l/An De mai muli ani, snt victima unor farmece, dar de un an ncoace este un dezastru: patru luni ntr-o maina, o lun n caravan, trei luni ntr-o barc, fr lucru, fr cas, fr prieteni, singura cu cinii mei. Cine m-ar putea dezlega? (Doamna G. M., 69, Decines)". Anunul este remarcabil din cel puin trei motive. Prin prezena lui ntr-o revist cu totul strin domeniului paratiinelor, el dovedete c \ rjitoria nu este un mod de gndire rezervat ctorva rani ntrziai ntr-un fund Je provincie, 1 nici adepilor tiinelor oculte, care dispun de reele speciale pentru acest tip de mesaj.

URGIA SORILOR

275

Prin ariditatea matematic a niruirii nenorocirilor, el ne transmite suferina si neputina tragediei n care triete orice victim a farmecelor. Fiecare dintre ele retraseaz mereu viaa acestei femei. O progresie o izoleaz de societate (fr cas, fr lucru") i apoi o desparte de anturajul ei cotidian (fr prieteni"), pentru a o reduce la coabitarea cu animalele. Aceasta nu este o promiscuitate degradant. Trirea este mai puternic: ea o simte perfect ca pe ultima legtur care o ine n realitatea social, protejnd-o de ultima nenorocire. n sfrit, caracterul general al apelului surprinde lectorul care s-ar putea atepta la o cerere mai mult de ordin tehnic, a crei precizie ar corespunde progresiei metodice a nenorocirilor. ntr-adevr, aceast femeie nu caut un specialist (exorcist, preot sau descnttor), ci, nainte de toate, o persoan care tie ce nseamn a face farmece. A gsi mcar un interlocutor nseamn deja, crede ea, a ntoarce n avantajul ei sensul progresiei nefericirii. Atunci, n singurtatea urbanizat a acestei margini a oraului Lyon, recurgerea la micul anun este mijlocul cel mai eficace pentru a-i semnala nefericirea. Excluznd de dou ori orice alt situaie, n afar de farmece, acest text servete de exemplu pentru a caracteriza opinia foarte rspndit a presei la mijlocul anilor '80. Se simte oare autoarea reprezentat de o figurin de cear sau de lut (altdat numit volt sau vouf) creia i se aplic, viznd persoana reprezentat, efectul magic al invocaiilor rostite n faa figurinei sau al suferinelor care i se provoac acesteia" (Grand Robert de la langue frangaise) ? Nimic mai puin sigur. Avem mai degrab sentimentul c ea se refer la o vraj dirijat nu att de o persoan particular (vrjitor sau persoan folosindu-se de un asemenea practician) ct la forele nsei ale dezastrului care eman din societate. i, admind chiar c recunoate o situaie clasic de fermecare, ea n-o pomenete nici n anun, nici n cererea ei. Din spatele cuvintelor nu se ivete urzeala nefericirii, aceea pe care istoricii vrjitoriei o raporteaz, n mod obinuit, la exemplul unui proces dintr-o alt epoc", judecat la Bonneville (Haute-Savoie) n 1894. Laurent tria cu fratele su Gilles, cumnata i nepoata lui pe domeniul agricol familial. Ei intraser n conflict cu un vecin n privina delimitrilor proprietii lor, mrginit de un copac ale crui fructe cad ntotdeauna acolo unde nu trebuie. n trecut, nfruntarea se amestecase cu vrjitoria pentru c ei procedaser de mai multe ori la exorcizarea casei (pete vtmtoare pe perei, zgomote nocturne de cazma n curte), mai ales cu ajutorul unor capucini aparinnd unei comuniti elveiene, reputai pentru puterea lor. Gilles se hotrte s doboare copacul provocator de conflicte, dar vecinul se opune, prevestindu-i: dac te atingi de prun, se va ntmpla o nenorocire." Cincisprezece zile mai trziu, Gilles moare zdrobit sub un brad. Laurent, interpretnd acest accident n termenii vrjitoriei, nu vede n cele din urm dect o soluie realist: s trag asupra vrjitorului pentru a destrma farmecele pe care acesta i le fcuse." In Frana, un anumit numr de procese diabolice" au relansat, pe la mijlocul anilor '80, interesul mass media pentru acest subiect. La Aude, n noiembrie 1983, conform cotidianului Liberation, un cuplu ra gu buctrea drcete un cadavru". Pentru a rupe vraja practicat de o rud

276

MAGIILE CONTEMPORANE

apropiat care le voia rul, o familie de meseriai, ajutat de un amator de ezoterisme, dezhumaser cadavrul unui mort recent ngropat, ntrebuinnd o parte a corpului pentru prepararea unui talisman de descntec pe care jurnalitii increduli s-au grbit s-l reproduc sub forma unei reete culinare: A se amesteca n sngele unei oi sacrificate o parte din mae i o parte din excremente. A se aduga apoi resturi umane, rmie de carne i oase, nu prea uscate, aparinnd unui mort din anul n curs. Se lumineaz totul cu o lumnare de cear sfinit. Acestui unguent macabru i se adaug efigia vrjitorului; sinistrul farmec va disprea de ndat ce talismanul va fi supus vederii acestuia." Afacerea a fcut mult vlv att prin imaginea de buctrie infernal" ct i prin faptul c ea survenea, pe parcursul a doi ani i n aceeai regiune, dup uciderea ritual (?) a unui preot exorcist din Montpellier (1981) i decesul unui copil din Marseillette, probabil n urma unei edine de magie neagr (1983). n mod deosebit, farmecele fcute unei familii de agricultori, n aprilie 1985, atrag n Masivul central o echip de televiziune (FR3) i una de radio (France inter), jurnaliti de la Le Monde, Point, Dauphine libere i exorciti, precum magul din Marsac, Jean Couronne. Titrnd: Acele diavolului n inutul muntos Gaspard", cotidianul rhonalpin Le Dauphine libere rezum abil opiniile tuturor confrailor. Anturajul folcloristului Henri Pourrat plasa din capul locului afacerea n domeniul romanescului, fixndu-i originea n secolul al IX-lea. i totui, acele snt cele care-i confer un aspect pitoresc. Mii de ace se gsesc peste tot; ciucure n intestinele fiecreia din cele opt vaci moarte una dup alta; pachete ntregi n paturile casei; pumni de ace nfipte n obiectele casei, ca i n trupul unei Fecioare adus dintr-un pelerinaj conjurator la San Damiano (Italia). Acele miun prin toat casa i ard dac snt aruncate n foc. Originea acestor farmece? Gelozia", ne ncredineaz lunarul Geo care a reluat ancheta n septembrie 1989: Vecina este o verioar care jinduiete dup pmntul lui Juquel (cinci hectare). Ea ar vrea s-i nsoare fiul cu Jeanine (fiica unic a familiei vrjite)". Afacerea dura deja de vreo zece ani i pare s continue i astzi. Ancheta jurnalistic, orict de scrupuloas ar fi, rmne mereu obnubilat de cutarea trucului" care s dezvluie subterfugiul, fie el de ordin psihologic, tehnic sau de amndou. Cci trebuie s existe unul, fr ndoial, pentru a face povestea acceptabil i pentru a garanta lectorilor c jurnalistul nu s-a lsat tras pe sfoar. Astfel, n privina acelor diavolului, cei doi anchetatori de la Geo i construiesc articolul pe descoperirea acestei probe. Acele proveneau de la o fabric de jucrii dezafectat i fuseser tiate cu cletele pentru ca animalele s le poat nghii mai uor. Reintroducnd rutatea omului, ei banalizeaz istoria ntr-o sordid afacere de confruntri pentru motenire: vraja este redus la o lupt pentru supravieuire a ranilor. Dar, n felul acesta, fenomenul devine abordabil, cci este relatat cu distana necesar rezonabihtii, caracteristic clasei de mijloc care constituie cititorii acestei reviste. i toat panorama acestei Frane rpuse de puterea spiritelor", vrjitori, vraci i magi, pe care ei o descriu, nu pare s ofere alt interes intelectual dect acela de a dovedi c aceast prob este irefutabil. Concluzia e la fel de meschina pe

URGIA SORILOR
c

277

\l e de plat informaia, cci dezvluirea i epuizeaz imediat sensul. Cei doi autori nu tiu ce s mai scoat din ea, dac nu s-o asorteze cu comentarii srace precum: Mizeria este singura vinovat", s asimileze practicile vrjilor unor farse monstruoase" sau, n sfrit, s concead cu indulgen c pn la urm sfaturile magului Marsac, conjugate cu rugciunea, hipnoza i tandreea ... fac bine". O dat cu acest mic anun, am vzut c privirea victimei, ca i aceea a publicului i a mass media pare s se fi modificat de vreo zece ani ncoace. Toi ar fi nclinai s interpreteze aceste situaii n termenii vrjii mai degrab dect n termenii fctorului de farmece. De prin anii 1984-l986, figura celui din urm s-a ndeprtat att de rubricile de fapte diverse ct i de dosarele de anchet ale revistelor i jurnalelor. O dat cu ea, s-a uitat de medicina naturist, de vracii satelor i de ritualurile terapeutice de tot felul, dup ce toate fuseser redescoperite n deceniul neoruralist 1970-l980 care le valorizase prin intermediul experienelor asociative i autogestionare ale vieii sociale i ale sntii (medicinile paralele, ntre altele). Astzi, de exemplu, puine femei i-ar declara calitatea de vrjitoare, aa cum o mai fceau nc n 1983, pentru a revendica un mod de via i de simire propriu femeilor", departe de ezoterism, ocultism sau divinaie. Vjitoarea lui Michelet nu mai este figura emblematic prin care micrile feministe, mai ales cele germane, italiene i franceze, ar revendica dreptul femeii de a spune da pentru sine i nu pentru lume aa cum era i aa cum este i n-ar trebui s fie". De atunci, privirea comun s-a deplasat, dac ar fi s credem mediile informative, pentru c ele snt locurile n care societatea noastr produce realul". Cei care nu recunosc existena vrjilor sau cei care nu fac dect s treac pe lng ele, nu se mai dedau la critici pozitiviste. Firete, alturi de Uniunea raionalitilor, exist ntotdeauna personaliti care, jucnd rolul spiritelor tari", ncearc s conteste raionalitatea: scriitorul Cavanna, prestidigitatorul Gerard Majax sau actorul Alain Cuniot care, n mai 1989, a organizat festivalul tiin i Iluzie: prima manifestare de confruntare critic ntre tiine i convingerile ne verificate". Dar nici o campanie comparabil cu cele pe care le-au cunoscut sfritul secolului al XlX-lea sau nceputul secolului al XX-lea n-a fost lansat vreodat prin mediile de informare. Dimpotriv, asemenea anchetatorilor de la Geo, fiecare arunc o privire care nu se constituie ntr-o ameninare, dar nici ntr-o aprare a acestor practici. i cind discuia are drept cadru un platou de televiziune, se produce imediat un fel de consens ntre jurnaliti, savani i martori" care const n a admite cu toii c vrjile sau clarviziunea in nainte de toate de experienele care dovedesc 0 via diferit" (Georges Balandier). Se abandoneaz orice pretenie de a le analiza ca fenomene sociale, pentru a nu se interesa dect de mecanismele i modul lor de funcionare. Se emite atunci o judecat de bun sim" privitoare a cr edinele, arlatanismul, scopurile mercantile sau chiar potenialele psihiatrice ale practicanilor. ntr-adevr, sociologiile actuale snt de acord cu afirmaia c modernitatea nternporan se caracterizeaz n special prin valoarea pozitiv atribuit

278

MAGIILE CONTEMPORANE

schimbrii. Totul se mic! i au disprut i acele repere de lung durat cum ar fi semnele calendaristice, religioase i spaiale, necesare orientrii vieii. Astzi cnd economicul exercit un ascendent absolut, calculul", prin care fiecare negociaz practic de la o zi la alta situaia sa socio-profesional, face oficiul de jalon acceptabil. Referin periculos de instabil, cci aceste negocieri,,pe'toate fronturile" trebuie s fie mereu n aciune, altfel persoana implicat i poate pierde sensul i identitatea social. Dar, n acelai timp, ele devin i cel mai sigur mijloc de a reduce incertitudinile ivite n urma mobilitii reperelor sociale si simbolice. Trebuie s le adugm necontenit experiene inedite, stagii, descoperiri orientate, ucenicii i formaii care s reprezinte mereu ceva mai mult" pentru a ntri prin originalitate poziia permanent de negociator att n viaa profesional sau familial ct i n privina distraciilor. Totui, aceste negocieri nu au ansa s fie luate n seam dect dac se afieaz ntr-o dimensiune inedit: adic posednd un caracter propriu capabil s induc micarea schimbrii. Cci, n societatea modern a productivismului liberal i a consumului denat, noutatea a devenit o valoare de schimb extrem de volatil, epuizndu-se chiar n clipa ntrebuinrii ei. De unde nevoia constant de noutate, care poate fi perceput n succesiunea accelerat a modelor. In acest context, practicile ezoterice sau parapsihologice devin atunci fapte de schimbare nu extraordinare, dar cel puin echivalente cu practicile aparinnd altor domenii ale socialului. De exemplu, ele snt absolut comparabile cu practicile sportive numite de extrem" care se ofer ca tot attea descoperiri autentice ale corpului i deci ale sinelui. Lunecarea pe ghea" rennoiete geografia muntelui i profesiunea de ghid tot aa cum practica astrologiei, de exemplu, rennoiete peisajul oraului i tulbur tiina practicianului: de fiecare dat o emoie adevrat este revendicat i transformat ntr-un adevr pe deplin trit. Ele intr astfel pe piaa de consum i n ceea ce Georges Balandier numete reprezentarea contabil a vieii personale". Statutul mrfii i fascineaz att pe jurnaliti ct i pe savani. Fiecare abordeaz fenomenul ezoteric cu o privire puin mohort, pentru c ncearc mai nti s deceleze, dincolo de victim sau de vrjitor, fie un comportament de consumator naiv", fie unul de afacerist, de bussines-shaman, pentru al doilea. Toi se ntreab cu privire la aspectele demografice i economice ale ezoterismului. Se pot citi frecvent n presa de astzi articole de etnologie sau sociologie dedndu-se jocului evalurilor. Cci cifrele circul de la anchetele jurnalistice la operele savanilor. n Frana ar exista ntre 30 000 i 40 000 de clarvztori i tot atia vrjitori-lecuitori", din care ntre 500 i 2 000 triesc n capital, ntr-un an, zece milioane de francezi i-ar consulta pe unii sau pe alii. n sfrit, cifra de afaceri a acestei ntreprinderi comerciale ar fi evaluat ntre cinci i ase miliarde de franci pentru anul 1984. Frana nu este singura ar atins de aceast frenezie a statisticilor. n 1987, Marea Britanie recenza 30 000 de vrjitori afiliai la o sect satanic de la Wicca. Dup un sondaj realizat n 1990 i citat de Le Nouvel Observateur, 46% din populaia italian admite existena diavolului, iar nordul industrializat este mai convins

URGIA SORILOR

279

Hect sudul rii. n Germania, dup ancheta efectuat de reeaua de televiziune 7pF dou milioane de persoane snt gata s fac apel la un descnttor. Dar n Frana, oricare ar fi tipul de lucrare consultat, trebuie s observm sursele acestor cifre nu snt niciodat menionate cu precizie. In locul lor, se repet adesea o informaie asupra surselor pe care lectorul trebuie s-o accepte a referin unic. Mereu aceeai. Este vorba de dezvluiri scpate? provenind dintr-un raport confidenial al unei echipe de doisprezece funcionari discrei nmnat periodic ministrului Finanelor (Le Nouvel Observateur, 20-26 decembrie 1990). Misiunea lor const n cercetarea dosarelor financiare ale magilor, sectelor, psihanalitilor, bncilor i colilor private. Totul se ntmpl ca i cum aceste informaii ar circula asemenea unui zvon; adic dintr-o informaie paralel care permite accesul la o realitate ascuns. Beneficiile realizate de magi, vraci, vrjitori, clarvztori, astrologi etc. ar fi deci la fel de necontrolate ca i fondurile monetare ale sectelor, plasamentele bancare, onorariile psihanalitilor sau donaiile fcute nvmntului privat. I se creeaz lectorului bnuiala c ar exista un secret deontologic propriu profesiei parapsihologice, la fel de inaccesibil ca i secretul bancar sau medical. In sens invers secretului bancar, care disimuleaz n principal beneficiile comerciale, ar fi vorba mai degrab de o funcie de integrare a raiunilor economice n procesele eficacitii simbolice a practicilor magiei, clarviziunii i a celorlalte. De unde logica, un pic ezoteric, dar de bun voie admis, a procedurii Ministerului Finanelor pentru a cuprinde aceast realitate profesional? Oricum ar fi, aceste cifre misterioase, cu origini misterioase, creeaz mai puin un sentiment al incredibilului, ca n anii 1970, ct unul de extrem", relund un calificativ sportiv. Sentiment confirmat mai ales cnd jurnalitii i anchetatorii le comapar brutal cu deconturile provenind din sectoarele bolii i ale nenorocirii: 49 000 de medici, 38 000 de preoi, sau 4 300 de psihanaliti. Numrul i banii deplaseaz spre ei chestionarul semnificaiilor sociale i simbolice ale apelului la magie. Mai nti acesle apropieri agresive transform magia n cantitate. Ei o abordeaz ca pe o enormitate economic, scond-o n relief ca pe semnul evident al unei crize mondiale a valorilor att morale ct i religioase i tiinifice. Ea este desemnat drept un mod de cltinare a raiunii progresului sau, mai mult chiar, al devierii raiunii occidentale. i reprezentrile practicilor magice se nscriu atunci firesc n interiorul triunghiului: experiene ale vieii, valori de schimb i semne ale unei sminteli. Apoi, consumul magicului, pe care-l prezint ca fiind masiv cresctor, demonstreaz ntr-un fel recurent dar foarte concret c ea nu este trit niciodat ca o contradicie n raport cu valorizrile progresului tiinific i tehnic. La modul Pragmatic se poate spune c magia n-a ntors niciodat pe nimeni de la cabinetul medical, nici n-a fcut s scad numrul celor care frecventeaz bisericile. i c ele cteva studii sociologice de care dispunem arat c, de fapt, clasele mijlocii i superioare, cu dominant intelectual, constituie clientela" social a paranormalului" : vrjitoria, magnetismul, spiritismul, telepatia etc. Corelnd, n faa

MAGIILE CONTEMPORANE

nenorocirii, nivelul studiilor nu constituie un factor discriminant ntre gndirea tiinific i gndirea magic. In sfrit, fenomenul inspir o ntrebare radical asupra semnificaiilor sociale i simbolice ale recurgerii la magie. i se pare c exist dou tipuri de explicaii firete, deja cunoscute, dar care snt foarte rar enunate n conexiune reciproc Se poate spune c astzi individul se intereseaz mai mult de mecanismele fiinelor i ale lucrurilor dect de finalitatea lor. Recurgerea la magie, pentru a o practica, dar i pentru a gsi explicaia unei situaii, este mai puin o meditaie asupra umanului ct o reflecie privind globalitatea evenimentului, n scopul orientrii sale viitoare. In acest sens, el propune mai ales rspunsuri la starea de ru a societilor actuale, avnd deci o funcie securizant. In alt ordine de idei, se poate spune c aceste rspunsuri i gsesc locul n societate, mai puin din pricin c instituiile tradiionale nsrcinate s le furnizeze snt astzi practic inexistente, ct pentru c ele continu s funcioneze cu constrngeri, cu limite greu acomodabile cu liberalismul, spontaneitatea, individualismul, proprii modernitii contemporane. Astfel, se pot nelege practicile i ritualurile legate de magie ca tot attea spaii individuale ale libertii de interpretare i reinterpretare unii i spun bricolaj" a prescripiilor dogmatice ale Bisericii sau a conformismului ngust i elitist al tiinei, chiar dac aceasta recunoate de ctva timp un anumit interdeterminism (de exemplu, n definirea materiei). In consecin, se pare c, ncepnd de Ia mijlocul anilor 1980, atitudinile n raport cu magia s-au modificat. Interpretarea nenorocirii a trecut de la logica vrjitoreasc care privilegia persoana celui care face farmece la vrjile care subliniaz rolul forelor rului. Este mai mult dect o simpl modificare de vocabular: este o nou percepie a rului i a nenorocirii. Firete, aceast schimbare este mai mult o modificare dect o rsturnare radical, cele dou forme continund s se mpleteasc n realitatea cotidian. Vrjitoria exprimnd o rivalitate de vecintate familial dup exemplul afacerii din Bonneville, i presupunnd n prealabil o istorie de conflicte (hotare, strategie economic, istorie genealogic etc.) se estompeaz n faa practicii de vrjire care creeaz noiunea de distan ntre protagonitii implicai n aciune. Ea rmne inteligibil formelor industriale ale relaiilor de comunicare modern. De aici, putem nelege c Minitelul, ordinatorul i acum video pot fi fr nici o contradicie instrumentele vrjitoriei anilor 1990. Jeanne Favret-Saada a relevat deja caracterul plastic al vrjitoriei pe care a studiat-o n inuturile din vestul Franei. ntr-o manier riguroas, ea demonstreaz c vrjitoria la sate, n anii 1960-l970, nu mai este cea de la sfritul secolului al XlX-Iea. Ea s-a ndeprtat de religie i a pierdut pluralitatea celor care se implicau n magie, cum ar fi preoii. In parale], credina conform creia fiecare posed un capital de for cu caracter supranatural, oferit de botezul cretin. a slbit considerabil o dat cu prbuirea practicii religioase. La modul general, fenomenul vrjitoriei a trecut de la statutul de complice" al religiei la cel de obiect incredibil" n societile moderne i, n sfrit, la cel de valoare a extremei'' n modernitatea contemporan.

URGIA SORILOR

281

(Jn alt indiciu al modificrii reprezentrilor vrjitoriei provine fr nici o nHoial din rennoirea figurii diavolului. Pn n anii 1980, i, n afara sectelor atanice, ea era limitat la povestirile populare de la sfritul secolului al XlX-lea si nceputul secolului al XX-lea. n 1984, jurnalul Liberation profetiza ntoarcerea lui Satan", comentnd scandalul rockului satanic. n timpul unui colocviu intitulat Istoria actelor de vrjitorie, rganizat la abaia Fontevrault, n octombrie 1984, de centrul francez de istorie jjjoas i de istorie a ideilor, abatele Chenesseau, pe atunci preedinte al Asociaiei Franceze a Exorcitilor, acuza anumite grupuri de rock, cum ar fi ACDC (Anti-Christ, Death to Christ), c difuzeaz muzic compus din mesaje subliminale satanice. El argumenta dou idei: 1) anumii muzicieni fac i astzi pact cu diavolul; 2) Biserica i-a prsit misiunea, artndu-se timorat n faa chestiunii existenei diavolului. Ea las astfel porile deschise tuturor negustorilor de exorcisme i vrji. Aceast tem a rockului satanic apare periodic n actualitate. n martie 1990, cardinalul de New York, John O'Connor, denuna din nou influena satanic a lui Heavy Metal. n Germania, mai muli pastori protestani condamn i ei discotecile ca pe nite locuri n care, smbta seara, domnete diavolul. n sfera catolic, aceste luri de poziie eman de la grupurile sau indivizii din apropierea Papei Ioan-Paul al II-lea. n mai multe rnduri, dar n mod special pe 13 august 1986, Papa a reafirmat n omeliile sale duminicale existena material a diavolului, a demonilor si, ca i capacitatea acestora de a pune stpnire pe oameni. Profesiunea sa de credin nu este n ntregime mprtit: anumii preoi i teologi prefer s vorbeasc despre aciunea concret a rului", care personific misterul n adncurile lui impenetrabile. Satan i demonii", spune teologul Jean Grelot, fac parte din acele reprezentri necesare ale unei traduceri concrete a rului n limbaj uman. Omul l personific pe diavol pentru a exprima experiena rului pe care o face". Pentru Biseric, actualitatea lui Satan nu este dect consecina logic a reinterpretrii flamurii spirituale", suscitat de materialismul societilor occidentale. Mediile de informare fac o constatare analoag completnd-o cu ilustraii pe ct de senzaionale pe att de variate. S reinem, printre altele, arestarea ntre 1984 i 1989, pentru crime rituale, a 100 de persoane, operat de poliitii americani care primiser o informaie privind vrjitoria: descoperirea n pivniele Ministerului Aprrii a urmelor unui rit satanic vizndu-l pe ministrul responsabil cu afacerea Greenpeace (1985) sau, in Ungaria, n octombrie 1990, cazul unui licean care i-a fcut sora buci n numele lui Satan. Totui, constat Julien Potel comentnd un sondaj Louis Harris (ianuarie 1989) Pentru lunarul cretin Panorama, credina n diavol nu s-a extins n mod global. In 1976, 29% din francezi credeau n existena diavolului; zece ani mai trziu, 37% dintre ei cred cu siguran sau probabil. Tinerii ntre 18 i 34 de ani mpart c u femeile aceast convingere; agricultorii, cadrele i funcionarii snt cei mai Preocupai. Dar rezultatul cel mai original al acestui sondaj privete cu siguran reprezentarea demonic. Satan a devenit un diavol cu dimensiuni sociale care

282

MAGIILE CONTEMPORANE

nu-i mai chinuie pe damnai n Infern. El este caracterizat prin simboluri moderne drogul (38%), terorismul (16%), rzboiul (13%), SIDA (11%) sau apare ncarnat de personaje ca Hitler, Stalin, Komeyni sau Gaddafi. De fapt, el este mai puin personificat dect identificat prin amprentele descifrate n nedreptatea i violena care traverseaz societile moderne. Trebuie s observm c la sfritu] anilor 1980, nici banii (5%), nici puterea (3%) nu mai snt metafore diabolice n total, un francez din zece are impresia c se afl n anumite momente sub influena diavolului, fr ca sondajul s precizeze aceast noiune n detaliu. n aceast situaie, majoritatea ar consulta mai degrab un medic sau, n al doilea rnd, un preot dect un exorcist sau un clarvztor. Aceast proporie contrazice evalurile privind nteirea frecventrii ezoterismului. Dar ea devine cu toate acestea surprinztoare cnd se cunoate tendina aproape sistematic a medicilor sau preoilor de a trimite aceste cazuri la psihiatru sau la exorcistul diocezian. S nu fie oare dect o indicaie de conduit prioritar? A se ncredina reprezentanilor oficiali nu exclude consultarea simultan sau succesiv a reprezentanilor neoficiali ai luptei mpotriva nefericirii. n anumite cazuri, se poate explica preferina acordat specialitilor ecleziastici prin ntmpinarea mai modern a Bisericii. De exemplu, Asociaia Francez a Exorcitilor (82 de membri n 1990) nu ezit s-i delege ,,preoii-vedete" (pe cei din diocezele Lyon, Autun, de exemplu) pentru a rspunde numeroaselor solicitri ale mijloacelor de informare. Existena i modalitile lor de lucru snt destul de bine cunoscute, aceast publicitate n direct fcnd uitate intoleranele de odinioar ale catolicismului. In acelai timp, i n lipsa unui veritabil studiu asupra acestui subiect, sondajul ofer avantajul de a ntrevedea tipurile de cereri primite. Toi preoii snt de acord n a recunoate c nu ntlnesc dect foarte rar cazuri de posedare i c esenialul interveniilor lor privete probleme de familie eecuri n viaa cuplului, n munc sau n relaia parental a cror persisten este interpretat n logica vrjitoriei. Aceast sociologie rapid a practicii lor profesionale concord cu rezultatul unei anchete modeste dar semnificative, realizate n 1985 de Pierre Ferrand, pornind de la 2 200 de anunuri publicitare ale clarvztorilor. Printre competenele revendicate de aceti profesioniti, reuitele n amor (50%) i n munc (38%) se afl n fruntea diferitelor practici de intervenie mpotriva influenelor malefice (35%), lsnd sntatea mult n urm (13%). n timp ce, dup mrturiile de satisfacie, tot conform acestui corpus, ctigul de bani (64%) i reuita n profesie (52%) devanseaz i mai clar descntecul i protecia magic (30%), satisfacia n amor scznd Ia 20%, iar sntatea urend la 5%. Sondajul reveleaz o singur concordan statistic privind descntecul: 35% din clarvztorii-exorciti mrturisesc c desfoar acest tip de munc, iar 39% din clieni declar c snt mulumii de prestaia acestora, cu toate c autorul atrage luarea aminte, pe bun dreptate, c mrturiile de mulumire [...] pot fi extrase fie printr-o selecie sever, fie create n ntregime de magul-agent publicitar", n sensul vrjitoresc, aceste prospecte impun implicit ideea de a gsi de lucru, a asigura un ctig de bani sau a renuna la un divor, totul oprete practic opera forelor rului. Nu moartea sociologic sau biologic (de exemplu, internarea

URGIA SORILOR

283

- tr-un spital psihiatric) a vrjitorului rupe vraja. Este vorba mai degrab de practic a descntrii (care nu se afieaz ca atare) i nu numai cum crede toru j de un dezacord ,,ntre ceea ce promit mediumurile [...], visul [...] i mulumirile pe care le aduc clienii lor [...], pentru mplinirea aspiraiilor existeniale"'. n definitiv, acest studiu ncearc s ilustreze faptul c logica vrajei nu modifica percepia elementar a nenorocirii. Ea rmne mereu un pericol radical venind din exterior i alegnd un individ din grup. De altfel, este remarcabil c simbolizrile moderne ale diavolului prin drog, SIDA sau terorism snt ameninri care ndeplinesc exact condiiile acestei definiii. Ele atac prin surprindere n orice clip, i mai ales pe nedrept. Atunci nu mai intereseaz dac originea lor este sau nu personalizat: Satan, vrjitorii sau forele rului imanente societii au n comun faptul c snt pericole de moarte mereu gata s acioneze. i asemenea fctorului de farmece, ei snt vecinii invizibili sau secrei ai omului. Rmne acum s mai nelegem de ce lovesc o persoan mai degrab dect alta. VRJITORUL IN POVESTIRILE POPULARE ACTUALE ntr-adevr, ,,de ce eu?", ntrebarea aflat n centrul chestionarului vrjitoresc, se descoper reformulat i n demersul etnografic. De fapt, nu se vorbete despre vrjitor primului venit, fie el i universitar. Jeanne Favret-Saada noteaz nc de la nceputul anchetei sale trei motive: 1)Cuvntul este o for: prin cuvinte se face sau se desface un farmec, se vrjete sau se desent o persoan. De fiecare dat partea instrumental, cu toate c este important, nu reprezint dect o logistic de sprijin. Cuvintele au o putere n sine, dar care poate fi orientat dup felul cum snt pronunate; aadar, o putere ntotdeauna ambigu, care poate face bine, dar i ru. Trebuie s le ntrebuinezi cu pruden i s nu te ncrezi n cei care vor s afle, cci nu eti niciodat sigur de felul cum le vor folosi. 2)Timp ndelungat, protagonitii vrjitoriei au suportat o represiune brutal din partea justiiei, a medicilor sau a Bisericii. Trebuie deci mpiedicai necredin cioii s aud vorbindu-se despre fctorii i desfctorii de farmece, cci ei ar putea s-i denune reprezentanilor legii sau s-i ironizeze alt form de denun n jurnalele locale, de exemplu. 3)In sfrit, a vorbi despre rutatea oamenilor care-i doresc rul este un dis curs literalmente incredibil, imposibil de susinut, chiar pentru cei interesai, m afara unei stri de agresiune sau de aprare magic'". In definitiv, aa cum nu se vorbete despre boal, nu se vorbete despre vrjitorie dect celor apropiai i practicienilor chemai la consultaie, adic celor cu care sntem solidari n pstrarea secretului familial sau profesional. n acest context, etnograful care vrea s ntlneasc vrjitoria pe teren are de ales ntre dou demersuri: fie s se mprieteneasc cu vrjitorul sau s intre n familia acestuia, adic s se recunoasc el nsui vrjit; fie s devin apropiatul sau chiar s uccesorul unui vrjitor sau desenttor.

284

MAGIILE CONTEMPORANE

Dar, la drept vorbind, ci nu este chiar att de liber s ia decizii. ntr-adevr dac eliminm cazul n care etnograful nu respect deontologia elementar, jucnd unul sau altul din aceste roluri, el nu poate deveni prietenul unui om vrjit sau ucenicul unui dcscntator i mai puin al unui vrjitor. De aici, dificultatea pentru etnograf de a recunoate de fiecare dat poziia care i-a fost atribuit n drama vrjitoreasc. Rspunznd la ntrebarea: De ce-mi spui mie toate acestea", el va putea defini cu precizie informaia pe care ar dori s o obin. S ne oprim mai nti la primul loc pe care-l ocup etnograful cnd debuteaz ,,pe teren": o poziie de exterioritate. In repetate rnduri, insistent, el pune ntrebri negndite", prin care se ncpneaz s arate c nu este implicat nici n nefericirea sorilor, nici n pericolul cuvintelor. Pe scurt, etnograful nu tie ce face! n faa lui, rspunsurile ncearc s-i limiteze chestionarul i s-l ndeprteze pe ndrzne. Atunci i se povestesc istorii despre vrjitori; aceleai pe care le gsim n toate inuturile, n toate rile. Cu toate c mai snt auzite i n zilele noastre, aceste basme i povestiri populare ne vorbesc despre Frana rneasc de la nceput de secol. Dar el ne informeaz n mod util asupra contextului vrjitoresc i mai ales asupra reprezentrilor obinuite ale vrjitorului. Personalitatea sa se contureaz n jurul a patru mari caractere. SEMNUL DIN NATERE Vrjitorul se nate cu un semn corporal. n Lauragais, un copil de sex brbtesc s-a nscut de srbtoarea Tuturor Sfinilor cu limba despicat. n Saintonge, unul trebuie s-i ascund o amprent inform de lab de crab pe care o avea pe gt. Aceste semne a cror list tipologic este vast snt altele dect cele pe care inchizitorii le cutau pe trupurile vrjitorilor torturai cu cteva secole nainte. Aici, marca nu este att urma unui pact cu diavolul ct semntura fatalitii unui destin. Vrjitorul este nainte de toate o persoan plasat sub un semn ru: el nu este n ntregime responsabil de aceast pat originar, dobndit fie prin ereditate, ntr-o descenden de vrjitori, fie prin circumstanele simbolice ale naterii (calendaristice, cosmice, bilogice etc.). El este destinat rului i condamnat s-l suporte toat viaa, fie combtnd, fie dezvoltnd aceast tendin. Prin natere, vrjitorul pstreaz, ntr-adevr, o marj de libertate, alegnd ntre a accepta sau a renuna la predispoziia sa. HANDICAPUL FIZIC Vrjitorul este ,,btrn. srac i urt", observ Arnold Van Gennep vorbind despre inutul Dauphine. Este adevrat c memoria oral reine n primul rnd urenia, dup care noteaz Jean-Pierre Pinics: Paulette... era btrn, tcuta, cu spinarea ndoit ca i cum ar cuta n permanen ceva pe jos. Pe aceast femeie oamenii o ocolesc temtori, pentru c deoache." n Languedoc, la Charente,

URGIA SORILOR

285

. inuturile Dauphine, Bcrry sau Bourgogne, oamenii i aduc aminte de un trup mutilat. Este chiop, cocoat, cu ochi roii, rotindu-se fr ncetare. Dar diformitatea vrjitorului, prin exces sau prin absen, nu inspir reaciile de repulsie, de compasiune sau ironie pe care le ntlnim n mod obinuit. Ea nrovoac mai degrab teama, nu pentru c ar fi mai monstruoas dect la alii, ci pentru c ea pare s-l sperie chiar pe cel care o poart. Infirmitatea fizic i procur o stare de perpetu agresivitate mpotriva mediului nconjurtor uman, social sau natural. Ea este, pn la urm, redundana public a semnului secret si intim al naterii. Ea exprim deschis natura concret i permanent a realitii malefice care ar fi invizibil altfel sau numai ntrezrit prin intermediul nefericirii vrjitoreti. GELOZIA LUMII Gelos, argos, mincinos, avar, ursuz, viclean, vrjitorul ncalc permanent toate principiile moralei steti. El este mai nti gelos pe bunul altuia. El se folosete de puterile sale pentru a se mbogi pe seama vecinilor. Astfel, la Bresse de l'Ain o agricultoare de aizeci de ani mi-a povestit, n 1979, urmtoarea ntmplare: Se spunea demult c Antoine P., strbunicul lui Lucien [...], obinea un unt bun pentru c-l fcea dintr-un lapte care nu-l costa nimic [...]. Firete c el nu avea vaci! Atunci, dar nu tiu dac trebuie s cred, se spune c el cumprase o carte la blciul de la Louhans (Saone-et-Loire), de la un geamba din Charolles, care avea, se pare, multe de vnzare. In aceast carte scria, se spune, cum s mulgi vacile vecinilor. i aa-i fcea el brnza i untul. Uite cum se putea mbogi, i se pare c vacile lui Marcel M. nu mai ddeau lapte i se i mbolnviser [...]; se fceau multe mrvii altdat!" i totui, n-ar fi drept s limitm caracterul su invidios la o simpl poft dup ceea ce nu are. ntr-adevr, n multe cazuri, vrjitorul nu caut s acapareze un bun, ci s-l pun la cheltuial pe vecinul su ca i cum ar pune la cale o fars. Saoussa (1785-l872), celebru n Alpii de Sus, dup Charles Joisten, fcea n mod obinuit aceste lucruri: Se afla la Pechier, ntr-o ferm. i a ntrebat-o pe femeie: Ai ou s-mi fac o omlet? Ea i-a rspuns: Da, dar n-am ulei. El a spus: N-ai cumva nite smoal? O! Da. Ea a fcut omleta cu smoal i dup ce -a copt, Saoussa s-a uitat la ea lung i a zis: Tmi, pelini, s-o mnnce cui i place. i a plecat fr s se mai ating de omlet."

CONTEMPORANE

Stenii se supun voinei vrjitorului de teama nenorocirilor sorilor. Dar ei l mai accept i pentru c este un personaj ambiguu, uneori util i drept: nu este el n majoritatea cazurilor vraciul i descnttorul lor? Vrjitorul este cel care nu tie s triasc n societate: el n-are ruine", adic nu are limite, nici n raporturile cu ceilali, nici n raporturile cu el nsui. De exemplu, este adesea acuzat c-i afieaz homosexualitatea, ceea ce n satele de ieri i de azi nu prea este agreat, cum o spunea furios acel languedocian: ,,Aici a existat un vrjitor. Era pederast! I-a fi frnt alele dac s-ar fi apropiat de mine." S-ar putea spune nu numai c nu vrea, dar c nici nu poate s se conin" n interiorul regulilor sociabilitii steti. Povara urii care l-a npdit nc de la natere i care nu face dect s creasc pe msura vrstei l trie literalmente dincolo de orice convenien, obiceiuri i comportament care structureaz coabitarea ntr-un sat; X este vrjitorul: el deplaseaz hotarele cmpului; nevasta l nal, chiar familia lui este marcat; fratele lui a tras n nevast-sa. E desprit de sat; e avar i ho". Aici omul este depit de forele rului pe care le poart n el i care i invadeaz chiar familia. Ele distrug totul: att pe cel care le folosete n avantajul su, ct i pe aceia mpotriva crora snt dirijate. n cele din urm, vrjitorul apare ca un singuratic. El este constrns la singurtate prin modul su de via, mereu la limita srciei i a derutei, i prin efortul neobosit pe care-l depune pentru a se distana de propriile lui puteri. El este singur chiar i n moarte. Marcelle Bouteiller relateaz c n Berry, la nceputul secolului, vrjitorul era cel care-i tria moartea ntr-un chip atroce: O for irezistibil l scoase afar din cas. Nu mai putea dormi n patul lui, i tr rogojina n mijlocul curii i rmase acolo, eapn, fr for, printre excrementele pe care uneori i le mnca." Un mare numr de istorisiri adaug c a fost imposibil s bage sicriul n Biseric: brusc, fcndu-se prea greu, nimeni nu-l putea duce. Atunci, n clipa morii, vrjitorul ncerca s se ciasc, dar era prea trziu i de multe ori o lua naintea morii i se sinucidea sau nnebunea. Rezultant a rutii sale gratuite, solitudinea, referin pentru situaia marginal mod de via care-i este la fel de imposibil ca i integrarea n societatea steasc constituie adevrata lui natur intim, n acelai timp principiu de existent si identitate social. O MESERIE APARTE Anumite profesiuni i fac automat suspeci pe cei care le exercit. n primele rnduri se afl pstorii. Ei aveau reputaia de a fi experi n vrjitorie. Acetia constituiau un grup social care, adesea, scpau de sub controlul permanent al comunitii. Ei se recrutau dintre cei mai sraci sau din ultimii nscui ai unei familii, care tiu aveau nici un fel de venit economic sau social. n contrapartid. ei i acordau o anumit libertate a cuvntului prin care i puteau contesta supunerea. Urmndu-i turmele, ei clcau crrile nebttorite sau pustii ale teritoriului comunal, intrau n contact cu necunoscutul, cu interzisul, cu temerile

URGIA SORILOR

287

comunitii, constituindu-i o tiin natural care putea s le ofere puterea de a face ru sau bine. n sens invers, fierarul este temut pentru c nu prsete niciodat satul. Din fierria lui, el aude totul, vede totul, tie totul, dnd impresia c e peste tot n acelai timp. Manipuleaz fierul i focul, atribute ale diavolului. In anumite provincii, ca Berry, de exemplu, i se atribuie puterea de a vindeca; ciocnete splina sau oprete convulsiile, daruri dobndite o dat cu secretele meseriei. Mai snt i alte meserii care trezesc suspiciuni. Cum ar fi croitorul, n Charente, din cauza contactului su cu femeile, frnghierul, n Berry, a crui imagine se leag de tradiia sforilor spnzurtorii. Dar n toate regiunile Franei, toate meseriile sezoniere, tietorul de lemne, bttorul de cnep i, n general, oamenii n trecere, negustorii ambulani, iganii, ceretorii, contrabanditii fceau obiectul suspiciunilor. Aceste personaje au n comun un mod de via care, n practic, rstoarn aproape sistematic obiceiurile i felul cum i ocup timpul i spaiul comunal. Muncind noaptea, dormind n pduri sau n lunci, majoritatea dintre ei se afl mereu pe drumuri. Toi se comport i snt percepui ca exteriori grupului. Strinii din interior" suscit, de altfel, aceeai nelinite ca i strinii din afar, vagabonzii, cruaii, bttorii de cnep, homarii, iganii. Ei inspir team pentru c o parte din ei rmn netiui, inaccesibili memoriei grupului. La captul opus, preotul parohiei suscit o egal nencredere, cu toate c nu reprezint nici o rsturnare a valorilor. Dar el rmne strin prin ambiguitatea puterilor sale. Prin exorcitii si, el poate, n numele lui Isus Cristos, s ndeprteze rul i s-i binecuvnteze pe oameni, animalele i obiectele. El cunoate cuvintele, ceea ce-i confer o anumit putere; nu le-ar putea ntoarce oare mpotriva enoriailor si ? Aceleai rugciuni snt susceptibile s foloseasc binelui sau rului: pentru a se nchina diavolului nu ajunge oare s spun liturghia de-a-ndoaselea? In definitiv, povestirile populare despre vrjitor manifest nevoia de a-l materializa: el poart semnul unei diferene radicale. Din aceast descriere reies dou trsturi ireductibile ale personajului: pe de o parte, trupul mutilat l nscrie ca pe o fiin sociologic intolerabil n vecintatea oamenilor. Pe de alt parte, imagine de frontier, de limit i ambiguitate poate una din funciile sale simbolice este chiar aceea de a face aceste noiuni concrete? el este imprevizibil. Aceste dou caractere, simboliznd socialmente puterea sa vrjitoreasc, fac din el un partener ntotdeauna de temut. Orice contact cu el se dovedete imposibil, cci nimeni nu este n msur s aprecieze distana necesar i convenabil unei relaii de vecintate. PUTERILE VRJITORETI In afar de portret, povestirile populare consemneaz cu o risip de detalii catalogul puterilor sale. Abuzurile vrjitorului n viaa cotidian a fiecruia, dup bunul lui plac", perturb derularea muncilor att domestice ct i agricole, dar aciunile sale l situeaz dincolo de limitele steanului obinuit i chiar ale Posibilitilor umane.

288

MAGIILE CONTEMPORANE

Memoria steasc i amintete cel puin trei tipuri de intervenii ale vrjitorului n viaa de toate zilele. Povestirile relatnd despre oprirea uneltelor de munc snt numeroase i practic identice de la un inut la altul: ,, Saoussa mpiedicase vitele unui om care arael i-a zis: vrei s ari? Boii ti nu vor mai putea pi! i omul n-a mai putut ara". Uneori se intete victima, ca n Branges, din inutul burgund Bresse, unde vrjitoarea din curtea ei, fcea vrji iganilor care treceau prin faa porii ei; i caii lor nu mai puteau urca dealul. Vraja fusese obinut prin folosirea unor cuie muiate n ap". Dispariia animalelor de traciune n-a fcut s cad n desuetudine puterea vrjitorului. Astzi nc, el poate opri un tractor sau o batoz, un automobil sau un camion, cum s-a ntmplat n acel sat din Languedoc, unde un btrn cruia i s-a refuzat un sac de gru gata treierat a oprit batoza cu un singur cuvnt; ea n-a putut fi pornit pentru ncheierea treieriului dect dup ce proprietarul i-a satisfcut cererea. La fel de bogat ca i cea de mai sus, tema secrii laptelui este din abunden relatat. Vrjitorul poate de la distan s nchege sau s ntoarc laptele. In acelai fel, aa cum am vzut, l poate chiar fura; dar el nu atac numai vacile cu lapte; laptele matern i trezete aceeai poft: La Capedin, o femeie oprea laptele fr voia ei. Cnd trecea ea, nici un copil nu mai sugea... ea venea la el, l atingea pe spate zicnd: teta, teta, teta [...]. Se pare c nu o fcea cu voia ei", adaug informatorul lui Jean-Pierre Pinies. Producia de lapte reprezint un aport financiar de prim importan n economia zilnic a exploatrii agricole de la sfritul secolului al XlX-lea i din prima jumtate a secolului al XX-lea. In afar de faptul c laptele intra ocazional sau n mod regulat n alimentaie, derivatele sale care luau drumul brnzriilor i al pieelor sptmnale, constituiau primele i singurele surse de venit disponibile pentru nevoile zilnice. De altfel, aceast munc era de competena femeii, care rspundea de reet, ceea ce-i permitea s exercite o real putere n familie. n consecin, privat de aceast surs vital de venituri, exploatarea agricol era n primejdie pe termen scurt, n mod inexorabil. La fel, a seca laptele matern putea acum un secol i jumtate s atrag moartea copilului. Vrjitoarea ncerca astfel s ruineze potenialitile de supravieuire economice i ale capacitilor de reproducie bilologic a familiei rneti. Altfel spus, ea dorea dispariia real a agricultorului, care trebuie s prseasc inutul su, tergndu-l simbolic de pe lista proprietarilor de pmnt. n aceste povestiri, asemenea puteri magice snt adesea imputate unei vrjitoare btrne i srace: ele snt prerogativele btrneii. Supravieuitoare a unui mod vechi de via, btrna s-ar opune ntr-un anumit fel schimbrilor inevitabile datorate noilor generaii din fruntea treburilor politice i economice ale satului. Dar, lovindu-i pe sraci la fel ca pe bogai, ea ncearc mai puin s frneze reorganizarea economic, fenomen care nu ine socoteal de ea, dect s atace noile puteri care se instaleaz. Ea ar fi atunci geloas pe mamele tinere, care dau via satului din care ea a fost definitiv eliminat prin pierderea fecunditii.

URGIA SORILOR

289

Aceast gelozie generalizat face din vrjitoare nu un duman personal, ci n duman al ntregii colectiviti. n ultim instan, se poate spune c ea atac chiar principiul fecunditii naturale i umane: devine nsi negaia existenei. Acest context intelectual lumineaz un numr de povestiri care aduc n scen lupte de vrjitori cum a fost cea de la Dommartin-les-Cuiseaux: Teuba i G6, doi vrjitori, locuiau n ctune deprtate. G6 vindeca nebunii", Teuba aducea moartea ntre copii prin sleire (defeni = a se usca), mpiedicndu-i pe rani s mulg vacile. Prinii unei asemenea micue victime i-au cerut lui Go s intervin. Destul , a spus acesta din urm, de data asta vei muri . El iei pe pragul casei sale, pronunnd o fomul; cellalt czu jos murind ntr-o clip". Cei doi vrjitori, din care unul era mai ales vraci, locuiau ntr-un mic ctun din Bresse, inut burgund din sud, exersndu-i darurile n domenii diferite. Vecintatea lor nu era att de panic pe ct prea, cci nebuniile" vindecate de unul puteau fi provocate de cellalt, mai ales n privina mamelor care-i pierdeau copiii. Oricum ar fi, ei nu intrau n conflict dect ntr-un moment precis: cnd sub aciunea vrjitorului celui ru creterea demografic se afla n pericol, fcnd loc morii. Vrjitorul cel bun intervine prin mijlocirea prinilor victimei, n numele comunitii: el este aproape delegat de ea pentru a restabili cursul normal al regenerrii biologice a vieii. Vrjitorul din povestirile populare este, n sfrit, cel a crui rutate tulbur viaa zilnic a satului, cci st ntotdeauna la pnd s loveasc. Arde pinile sau mpiedic focul s ard n cuptor, sparge putina cu srtur sau brnzete" sngele din caltaboul pus la preparat; albete" oule puse la clocit, oetete vinul, zrte untul, oprete pompa de ap, stinge soba. mpiedic astfel activitile zilnice obinuite, dar necesare vieii de toate zilele; o face simplu, trecnd prin faa casei, a cuptorului cu pine, a coteului de gini sau a pivniei. Steanul nu poate face nimic; ateapt s treac, lund munca de la nceput. Persoana, trupul lui, degaja o for rea care-i agreseaz n permanen pe ceilali. Totul se petrece de parc i-ar fi de ajuns s se mite pentru ca paii lui s provoace vrji. Am putea califica aceste fapte rele ca banale dac am uita c n societile steti, la sfritul secolului al XlX-lea, a nu putea coace pinea nsemna a-i priva familia de pine o sptmn sau chiar dou. Victima rmnea atunci la mila vecinilor sau se ndatora la acetia. A-l ntlni pe vrjitor nseamn un risc, nct ceea ce ar trebui s fie o ntlnire de rutin n sat inspir o team poate mai mare dect aceea a vrjirii unei persoane de ctre alt persoan. ntr-adevr, vrjitorul cel de toate zilele dovedete cum l stpnete cu totul invidia pentru c ea l mpinge s comit acte prin care nu ncearc s dobndeasc, ci s distrug ceea ce nu-i aparine. Totui, aceste vrji nu au toate caracterul gratuit al rutii. Vrjitorul acioneaz astfel i pentru a se rzbuna mpotriva afronturilor, a bruftuluielilor i a batjocurii pe care le suport zilnic. Astfel, la Montpont (la sud de Bresse, comun din inutul burgund): Mo Lliaude era un vraci cunoscut (el punea vipere n sticle) i avea reputaia de vrjitor. Un fermier din vecini l alung de pe lng crua lui, de unde acesta aduna finul risipit n timpul adunatului pentru a-i hrni unica lui vac. Cnd crua se mdrept spre cas, se rupse n drum exact n dou."
u

290

MAGIILE CONTEMPORANE

Dac povetile i povestirile populare plaseaz figura vrjitorului la limita spaiului cunoscut i n afara timpului satului, ele i atribuie i puteri depind experiena uman. Anumite aciuni ale lui l aaz la rspntia miraculosului, a religiosului, adic a straniului. Mai nti, vrjitorul stpnete spaiul i elementele naturale. n Alpii de Sus, Saoussa se afla la Esparron, n tovria unui om din Clausonne (ctun din comuna Saix). Cum acesta se grbea s se ntoarc acas, Saoussa i lu bastonul i-i zise tmi, pelini, pune-i piciorul peste al meu : i ajunser ntr-o clip la Clausonne"; dar el provoca dup bunul lui plac mai ales ploaia i grindina, fie din rutate (pentru a tulbura srbtoarea unui sat) fie, dimpotriv, pentru a ajuta un sat, un agricultor, salvndu-l de la secet. La Saint-Maurice-en-Valgaudemar, faima vrjitorului Moundou a trecut n expresia: ,,Va ploua, uite norul lui Moundou, se apropie!" n multe parohii, preotul avea reputaia de a putea aduce ploaia. n Ain, la rscrucea dintre Bresse i Bugey, preotului parohiei din Allymes i se conferea aceast putere de a stmi furtunile". La ncheierea slujbei diminicale, enoriaii adunai i cereau s-i arunce gheata stng mpotriva norilor aductori de grindin. Acetia erau alungai spre parohiile vecine, al cror preot devenea astfel vrjitorul. Apoi, dac vrjitorul era poziionat n afara timpului i a limitelor cunoscute ale teritoriului comunal, toi snt de acord c acesta putea modifica, ntr-un anumit fel, reperele spaiale i temporale. De exemplu, el i leag pe oamenii care la apusul soarelui ntrzie prea mult pe cmp sau care adesea s-au artat lipsii de respect cnd l ntlneau pe drum. Acetia i pierdeau simul orientrii i mergeau pn n zori dac nu se ivea nimeni care s dezlege vraja, aduendu-i pe drumul cel bun. Pe de alt parte, ei pot provoca o stare de somnolen pasager sau repetat care interzice sau ngreuneaz gesturile n activitile n curs. n sens opus, i cu ajutorul unei mini de lucru vizibile sau invizibile, el poate construi o cas sau tia o stiv de lemne de la apariia primelor stele la cntatul cocoilor. Totul se ntmpl ca n minunatele poveti, timpul se dilat sau se contract, ncetinete sau accelereaz munca oamenilor. n al treilea rnd, el este omul metamorfozelor. Se poate transforma n animal, putere pe care o mparte cu diavolul. Vrjitorul poate lua nfiarea oricrui animal, de la vac la gin, i mai ales a celor pe care tradiia popular oral sau scris le asociaz cu prezena diavolului: pisica, apul, cinele, corbul. Fr s intrm n amnunte, se pot distinge dou feluri de istorii care se aud frecvent de la o regiune la alta. Mai nti, un om ntlnele, la un ceas sau ntr-un loc neobinuit, un animal, pe care-l rnete voind s-l goneasc: a doua zi se observ c vrjitorul este rnit aproape n acelai loc de pe corp ca animalul din ajun. Apoi, dintr-un motiv special, animalul trebuie purtat n spate sau n cru. Pe drum, el devine att de greu c cel care-l poart nu mai poate nainta; i dac cel care o ia la goan este adesea diavolul, se tie c e vorba de o fars pus la cale de vrjitor. Trebuie s spunem c acesta din urm are o relaie foarte veche cu animalele i mai ales cu dou dintre ele, deosebit de temute la ar: lupul i arpele. El este mai mult

URGIA SORILOR

291

mntor de lupi", ca n Berry sau Auvergne, dect lycantrop. Dar mai ales este obinuit cu erpii, pe care-i prinde fie pentru a confeciona leacuri ca viperina, fie pentru scopuri mai misterioase. ntr-adevr, adesea l poart n sn i-l arat cu plcere trectorilor ntlnii n cale. arpele reprezint ntr-un fel cartea lui de vizit. Pe deasupra, pare s-i fi dezvoltat un sim care-i permite s adulmece prezena reptilelor. Astfel, n anul 1978, o btrn ranc din Bugey (Jura meridionali), mi povestea c, ntr-o zi, cu puin timp nainte de al doilea rzboi mondial, aducea o legtur de crengi de pe un loc n care fiul ei tiase lemne. Se oprise n piaa satului s mai rsufle. Louis M., vraciul, a crui faim depise graniele regiunii, sttea de vorb cu nite oameni. Uitndu-se la ea, i-a zis: Oh! Fino, dac vrei s mai trieti i dup seara asta, ai face bine s arunci lemnele." Cunoscndu-i faima, ea arunc imediat povara i toat lumea putu s vad o viper scpnd dintre lemne i ndreptndu-se spre grdina vecin. Interpretarea unor asemenea tipuri de evenimente se arat complex pentru etnograf: arpele rerpezint vrjitorul sau diavolul? Sau pe amndoi? S fie o materializare a puterii lor? De ce atunci s-i dezvluie puterea? Cum ajunsese n legtura de crengi ? Tot attea ntrebri la care nu e uor de gsit rspunsul. Oricum, este clar pentru toat lumea c vrjitorul mai deschisese o dat gura lui mare", cum ne ncredina un om care-l cunoscuse bine. Altfel spus, vrjitorul profita de aceste ocazii pentru a-i proba public fora i statutul su simbolic. Dar aceste relatri dezvluie i o situaie paradoxal. n afar de faptul c n multe cazuri vrjitorul este n primul rnd un vraci i deci o dualitate ntre bine i ru, aceste relatri pun n scen un personaj care, posednd puteri secrete, nu vrea s le disimuleze proprietatea. Dimpotriv, el este mereu gata s-i arate puterile prin renghiuri i tot felul de farse. Totul se petrece ca i cum vrjitorul ar atepta asentimentul, adic aprobarea (de exemplu, rsul spectatorilor) satului. Bineneles, comunitatea nu poate dect s-i manifeste dezaprobarea, pentru c fiecare o poate pi la rndul lui. Vrjitorul caut o imposibil recunoatere public, pentru c ncearc s-i revendice un loc respectabil fr s abandoneze, n contrapartid, prerogativele sale vrjitoreti. Forma animal nu este singura pe care o poate lua vrjitorul. El poate, cum se ntmpla n Languedoc, s se identifice cu unul din elementele naturale. ntr-o sear, vrjitorul C. i un tovar de-al lui, mergeau pe drum. Brusc se porni o vntoas, un soi de negur cu o form fantastic, i tovarul nu-l mai zri pe vrjitor. Ceaa l transportase pe o stnc: S nu spui nimnui, altfel i se vor intmpla lucruri rele . Totui, asemenea relatri rmn ambigue n privina acestui fenomen: s fie oare o veritabil transformare fizic a vrjitorului? O apariie a diavolului? Sau o vraj pus la cale? Vrtejuri de vnt, valuri de negur sau de foc alergnd pe drum" (trsnet, spiridu) snt adesea manifestri ale prezenei diavolului. n sfrit, vrjitorul poate lua aspectul unor bule de foc, galbene, cu nucleul rou, de diametru mic care, ne spunea o ranc din Bresse de l'Ain: >.Se roteau n hor pe lng hornul meu, exact la nlimea acoperiului, uneori rceau s sar indril." Acetia erau vrjitorii din canton, regrupai n acest loc, nainte de a zbura spre sinagog sau sabat, ntr-o lunc nconjurat de stufri.

2 92

MAGIILE CONTEMPORANE

In sfrit, vrjitorul participa la reuniuni sptmnale (lunea, joia, vinerea snt zilele propice) sau sezoniere (nopile primelor zile de mai sau de sfntul Ion de var) de vrjitori, numite sabaturi sau sinagogi. Un fel de liturghii negre sau orgiastice, celebrate de diavolul n persoan, permiteau rennoirea credinei lor demonice i regenerarea puterilor lor malefice. Dac majoritatea istoricilor snt de acord admind c cele mai multe dintre ritualuri provin din imaginaia erudit a demonologilor din secolele al XV-lea i al XVI-lea, unii dintre ei cred c aceasta construcie intelectual se ntemeiaz pe elementele tradiionale ale ceremoniilor religioase sau ale festivitilor pgne. Oricum ar fi, se pare ca astzi tradiia oral i mai amintete puin despre aceste reuniuni nocturne. Ea a reinut, sub form de scurte povestiri anecdotice, cele dou moduri principale de transport ale vrjitorilor: fie zburnd nvluit n cea, de exemplu, sub form uman sau aparen animal, fie clrind un animal, un ap, un om, un imprudent care le-a ieit n cale noaptea. Aceast tradiie a uitat aproape complet riturile demonice ca srutatul ritual n fund al diavolului, precum i riturile antropofage (consumarea unui copil) sau sexuale. De asemenea, cnd se evoc ceremonia sabatului, ea este mai degrab apropiat de un rit agrar de conjuraie, adic de adoraie a forelor naturii, dup exemplul acelora care se petrec n lunca din comuna Menetreuil, din Bressa chalonnez: Aceast lunc situat la marginea rului Sane Morte, la o mare distan de case, nconjurat de un stufri des, unde cuibresc numeroase bufnie, era un loc ales pentru sabat. ntr-adevr, uneori cte o familie se ducea s se scalde n pielea goal la miezul nopii, pentru a celebra nunta unui fiu sau a unei fiice i s aprind un foc n jurul cruia s danseze fata. Astzi (1985), aceast lunc este blestemat. Proprietarii nu pot lucra fr s li se ntmple mereu cte ceva, tot felul de necazuri. Ei spun c niciodat nu i-au putut aduna finul de pe acele locuri fr s se strneasc o ploaie, o furtun care s le ntrerup ntotdeauna munca." Reprezentrile sabatului par s fie despuiate de elementele religioase, pentru a pstra numai ceea ce subliniaz nc o dat principala caracteristic a vrjitorului: puterea lui de a aciona asupra spaiului i timpului. Toate povestirile se concentreaz, pe de o parte, asupra capacitii sale de a reduce distanele, iar, pe de alt parte, asupra gustului su evident pentru locurile sinistre, ntunecate, lugubre. Astfel, tradiia sabatului este n zilele noastre mai mult o memorie toponimic. n fiecare regiune exist o sumedenie de lunci, de rspntii, mlatini, vrfuri de coline sau muni numite ,,a vrjitorului". De fapt, aceste locuri snt nu att izolate ct desprite de spaiul cotidian: se trece pe acolo, dar nimeni nu se oprete cu plcere. De altfel, dac din ntmplare cineva ntlnete pe aceste locuri o reuniune de vrjitori, trebuie s treac fr s le adreseze vreun cuvnt; ca i cum fiecare s-ar afla ntr-o lume paralel celeilalte, fr legtur ntre ele. n sfrit, vrjitorul i definitiveaz dominaia asupra timpului i spaiului, reunind adesea darurile dedublrii, ale dublei vederi i ale divinaiei. Astfel, n fiecare diminea Saoussa iese n prag ca s examineze cerul i anun cu voce tare dac timpul era propice pentru a semna cartofi sau pentru orice lucrare agricol." Dar dac pe furi cineva profita de prezicerea lui meteorologic, recolta lui era imediat vrjit. n consecin, vrjitorul era singurul stean eliberat de

URGIA SORILOR

293

orice constrngere care-l lega pe ran de pmnt. Nimic nu avea putere asupra lui, nimic nu-i putea sta n cale. n anumite regiuni, cum ar fi Ariege, se pretinde c el putea chiar s-i despart sufletul de trup i s cltoreasc n voie n timp ce dormea n cas sau pe cmp. Pentru sat, el era cel care se putea dispensa n ntregime (n corp i spirit) de relaia cu teritoriul cea mai sigur definiie a ranului pentru a-i afirma existena social. EI nu-i datoreaz identitatea istoric, simbolic, economic nici abilitii sale de a-i folosi toate resursele tiinei i ndemnrii obinuite privind modalitile de a se poziiona n mediul geografic i cosmic, nici deinerii de proprieti funciare. Ceea ce sperie comunitatea este exact faptul c el nu refuz aceste relaii de apartenen ceea ce ar permite clasarea lui definitiv ca strin sau deviant ci chiar proclam prin comportamentul su c ele nu snt necesare vieii. Prin renghiurile" i fcturile" sale dovedete c nu e de aici, dar fr a fi din alt parte. Gelozia lui nnscut mpingndu-l s pofteasc toate bunurile altuia, se presupune c el ar vrea s acapareze terenurile rmase vacante prin ruinarea victimelor sale, ceea ce ne-ar putea face s credem c dorete i el o ancorare n teritoriu. Ar avea astfel un comportament dac nu posibil de recunoscut cel puin credibil, pentru c s-ar referi la simbolistica obinuit pentru a-i afirma identitatea social. Dar este evident c proiectul su nu se oprete la ntemeierea unei gospodrii agricole orict de vast ar fi ea: lui i-ar trebui mereu mai mult, i comuna n totalitatea ei nu i-ar ajunge. S-ar putea spune c actul cuceririi, al capturrii i nu bucuria bogiei l seduce i nsufleete pe vrjitor. Nici o povestire, dup cte cunosc, nu vorbete despre o prosperitate astfel dobndit; fie c s-a nscut bogat, fie c e predestinat s repete fr ncetare c poate deveni bogat cnd vrea! Vrjitorul se dovedete astfel a fi un jalnic proprietar! Foamea lui nedomolit pentru loturile hotrnicite pe care pn la urm nu ajunge s le apuce creeaz un fel de insecuritate nfricotoare n comun pentru c oblig pe fiecare la o suspiciune epuizant de fiecare clip. Numele su i deci greutatea" reprezentativitii sale n sat se nasc att din demonstraia lui de for i din violena plasat chiar n centrul foci abilitii ct i din revendicarea ncpnat" a libertii sale totale de comportament. O FIGUR SIMBOLIC O lectur punnd cap la cap toate povestirile populare adunate de etnografi timp de un secol dezvluie fr ndoial ntr-o manier sistematic trei principale caractere ale figurii simbolice a vrjitorului, pe care puinele noastre exemple ne-au lsat s le ntrezrim. In primul rnd, el reprezint riscul epuizrii brute a vieii n form i n principii. Vrjitorul este n mod tradiional cel care usuc" pmntul, plantele, animalele, oamenii. El i golete de substana vital (lapte, sperm, carne, sev) pentru a-i face s moar de lingoare. El constituie o ameninare de extincie imprevizibil i arbitrar. In al doilea rnd, el i revendic rolul celui care provoac tulburri i dezordini. Pretutindeni este desemnat ca autor al tuturor perturbrilor sociale i

294

MAGIILE CONTEMPORANE

naturale. Trebuie s observm c aceast reprezentare l plaseaz adic l mpinge mai aproape de natur i, n orice caz, ntr-o vecintate mai apropiat de ea dect de omul obinuit care, dimpotriv, ncearc s se in la o adecvat distan. n al treilea rnd, el creeaz grupului local imaginea instabilitii fundamentale a omului i, poate, prin metaforizare, a instabilitii organice a naturii, luat n sens global. Se poate spune c vrjitorul din povestirile populare este acel agricultor comercial sau slujitor literalmente incapabil s triasc n relaiile obinuite cu cellalt i n mediul natural, aa cum i-au fost transmise. Gelozia i ura lui l las ntr-un anumit fel fr memoria sociabilitii umane. Totul se petrece ca i cum vrjitorul n-ar ti s-i salute vecinul altfel dect fcndu-i ru, gest care de altfel nu surprinde pe nimeni i pentru care, se ghicete din anumite texte, el ateapt chiar o aprobare colectiv (ateptare evident mereu decepionat). Vrjitorul evoc prezena celuilalt" inspirnd team. Nici o relaie de reciprocitate nu se poate angaja cu el, cum spune Jose Gomes Da Silva, el reduce la zero distanele difereniale care permit stabilirea unui raport cu cellalt". n faa prezenei lui, singura atitudine de conceput este aceea de conjuraie cu dou comportamente posibile: evitarea sau agresiunea. tiina comun a societilor rneti este bogat n acest domeniu: ea preconizeaz esenialmente gesturile codificate al cror catalog extras din folclorul regional este de altfel bine cunoscut. n Bresse de l'Ain, cnd ntlneti o persoan bnuit de vrjitorie, trebuie s-o salui pentru a-i evita mnia, dar fr s atepi rspuns sau s te opreti. O dat ce ajungi destul de departe de ea, ca s nu mai poi fi vzut, trebuie s culegi trei ierburi diferite sau trei brndue de pdure pe care le vei arunca una cte una pe deasupra umrului stng fr s priveti napoi. Acest gest ar putea nsemna: Nu m vei nvinge!" sau mai modern: Sate iadracu!" Este o manier simbolic de a te feri de vrjitor i de a schimba destinaia eventualei vrji, substituind urma pailor cu un cmp de ierburi. Cnd vrjitorul este i mai nzuros", trebuie trecut la aciune, dar tot fr contact fizic. n Languedoc, pentru a-l pedepsi pe vrjitor, este de ajuns s se bat un vemnt care ar reprezenta trupul acestuia. Dar pentru a-l obliga s se dezvluie, modalitatea cea mai radical i mai rspndit rmne fr doar i poate btutul n cuie": cultivatorul (la Point-de-Vaux, n Bresse, n anul 1900) se duce la un negustor i-i cere cuie. Negustorul nu trebuie s ntrebe cte i trebuie, altfel reeta i-ar pierde eficacitatea. El i arat numai cutia de cuie, de unde omul i ia cuiele fr s priveasc. Acesta ntreab de pre, iar negustorul trebuie s-l fixeze tot fr s ntrebe de cantitate. ranul se ntoarce acas i pune cuiele ntr-o oal de pmnt sau ntr-o crati de fier, nu are importan, dar recipientul trebuie s fie nou. Pune totul pe foc. Cnd cuiele snt suficient de fierbini, vrjitorul intr ntr-o violent agitaie de care nu poate scpa dect venind acas la victima sa. Acolo, dobort de o sete cumplit, este obligat s-i mrturiseasc vina. Uneori i se d s bea, ceea ce rupe imediat vraja, dar cel mai adesea este btut cu bastoane i lanuri. n consecin, nsendu-se ntr-o mprejurare neobinuit, plasndu-se ferm n afara timpului, aspirnd spre tot ceea ce este necunoscut, neputnd s-i nving

URGIA SORILOR

295

nuterea malefic i nclcind fr ncetare tot ce ine de norm, vrjitorul se manifest printr-un singur comportament: excesul n toate relaiile sale i n primul rnd n relaiile cu sine nsui. Temperana, calea de mijloc, echilibrul, pe scurt nelepciunea" i snt numai necunoscute, dar aproape de neneles.

A DESCNTA RUL, A VORBI DE SORI

ntre 1975 i 1985, a fi admis n anturajul zilnic al unui vraci constituia una din posibilitile cele mai sigure de a auzi vorbindu-se despre vrjitorie. Local numii gnditori de tain", vcari", descnttori" i, bineneles, vrjitori, aceti practicieni folosesc formule sau rugciuni cu caracter magic medical si religios. Ele snt uneori nsoite de practici empirice sau ritualuri mai mult sau mai puin complexe, mai lungi sau mai scurte. Termenul generic de dar" reinut de literatura etnologic francez ntreine o anumit confuzie de sens cu darul magnetizatorului sau al rediestezistului care se definete ca o capacitate corporal nnscut. n stufriurile bressane (i n alte locuri), descnttorul se recunoate ca proprietar sau simplu depozitar a cel puin unei rugciuni. Aceast abilitate ritual i confer o anumit putere de aciune terapeutic: putem spune, alturi de Jeanne Favret, c el posed o anumit cantitate de for"... n general agricultorul, slujbaul, muncitorul sau oricare altul nu ncearc s-i dobndeasc un dar. El l accept de la o rud apropiat sau deprtat, de la un vecin sau de la un strin, cel mai adesea prin constrngere. Darul poate fi medical"; i se poate ntmpla celui care frecventeaz un practician ca acesta s-i dezvluie ntr-o zi secretul, instiuindu-l descnttor, transmitorul retrgndu-se aproape imediat din practica terapeutic; darul poate fi social; pentru a evita un conflict de familie sau de vecintate pe care l-ar crea refuzul repetat de a-i asuma succesiunea. Darul se primete condiionat de patru reguli obligatorii: pstrarea secretului privind coninutul textului (se vorbete atunci de rugciuni secrete"); interdicia de a refuza un pacient ale crui simptome snt descrise n formul; refuzul oricrei remuneraii; transmiterea tiinei nainte de moarte. Darul trebuie s circule s supravieuiasc practicianului sub ameninarea ntoarcerii rului asupra descendenilor descntorului care uit s-l transmit. La sfritul anilor '70, o farmacist instalat la Lyon avea un tat descnttor cu o oarecare notorietate. Ea atribuia negii de care nu se putea debarasa decesului ntmpltor al tatlui ei; pierderea iremediabil a rugciunilor nsemnase ruperea brutal a liniei de descnttori ale cror rugciuni specificau leacul acestor negi, la fiecare transmisie. ntreruperea este astfel perceput ca o oprire a unui proces simbolic care, cu fiecare nou succesor, mpingea mereu nainte boala tmduit a corpurilor pacienilor de ieri. De acum ncolo acest ru acumulat stagna n spaiul familial al ultimului posesor de rugciuni i cdea, dup spusele acestei paciente, asupra descendenilor. In sfrit, descnttorul nu este niciodat un practician total: el poate ctiga un beneficiu cnd prin practica sa i alctuiete o clientel credincioas suficient

296

MAGIILE CONTEMPORANE

de important pentru a genera un venit economic. De obicei se ocup cu descntatul n paralel cu activitatea sa profesional, care asigur supravieuirea familiei Fiecare dar se compune dintr-un text, conservat oral sau n scris (caiet manuscris, carte de colportaj imprimat, pagin volant), care se murmur sau se recit deasupra negilor, pecinginei, zonei Zoster, durerilor de burt sau arsurilor. Fiecare din ele ngrijete un ru anume i un descnttor poate poseda mai multe zeci de rugciuni provenind de Ia mai muli transmitori. Oraia pentru durerea de ochi" constituie un exemplu tipic: Preafericitul sfnt ]on, trecnd pe aici, trei fecioare pe drum ntlni i le zise: ce facei aici? Noi vindecm de albea; vindecai, fetelor, vindecai ochiul sau ochii lui O..., facei semnul crucii, suflai peste ochi, i zicei albea, fierbineal din fctur sau ce o fi, ghear, vnt ru sau pianjen, Dumnezeu i poruncete s n-ai putere asupra ochiului mai mult dect evreii asupra Domnului Isus n ziua de Pate, apoi se mai face o dat semnul crucii suflnd peste ochii persoanei, zicnd: Dumnezeu te-a lecuit i nu uita rugciunea pentru prefericita sfnt Clara". Nu vom intra aici n analiza istoric a acestei literaturi populare" elaborat deja de alii. Ne vom mulumi s situm n trecere acest exemplu. Oraia provine dintr-o crticic (21 x 14,8 cm) de apte pagini, intitulat Doctorul sracului, pe care am gsit-o n mai multe exemplare la fermele din Bresse de l'Ain. Imprimat n regiunea Rhone-Alpes n prima jumtate a secolului trecut, este una din acele opere de colportaj care au cunoscut un mare succes pn n ajunul celui de-al doilea rzboi mondial. Asemenea formule pot avea o origine antic, de exemplu Rugciunea sfintei Appolina", al crei prototip urc pn n secolul al IX-lea. Dar forma sub care o citim astzi s-a fixat, fr ndoial, la nceputul secolului al XlX-lea. Punctul de plecare este adesea o interpretare a unui fragment din Noul Testament. Apoi rugciunea sufer un proces de folclorizare, care o modific nencetat, mai ales n venica ei micare ntre formele scrise i orale; de exemplu, se adaug constant referiri la sfinii patroni. Rugciunile snt redactate de tiutorii de carte, imprimate de editori grijulii cu clientela lor regional, recopiate, apoi din nou copiate de practicienii care au nevoie personal sau profesional specific. n sfrit, nvate pe de rost, n trecerea lor succesiv de la un descnttor la altul. Pe scurt, tot attea ocazii pentru a aduga, a tia, a uita, a reinterpreta, a transforma pasaje, fragmente de fraze sau de detalii descriptive. La fiecare transmitere rugciunea constituie practic o scriere original care funcioneaz totui ca un text imuabil a crui origine se afl la Dumnezeu, care a dat-o oamenilor (sfntul Ion, n exemplul nostru). Aceeai crulie mai cuprindea vreo treizeci de rugciuni pentru durerea de dini, erizipel, rni i bube, reumatism, fierbineal, chelbe, dalac, diaree, colici, arsuri, entorse, viermi, boli de ochi i cele referitoare la nateri. Pe scurt, toate relele obinuite care mpiedic, adic imobilizeaz pe moment corpul, care n agricultur, ca i n alte profesii actuale, rmne instrumentul fora de munc a omului. Trebuie s mai notm, n sfrit, c ele au funcii mi ltiple: taine ale desenttorilor, leacuri, rugciuni pentru pelerinajele la sfinii lecuitori (cum ar fi sfnta Clara), formule pentru confecionarea amuletelor (mai ales pentru gravide) i, n sfrit, rugciuni pentru a vindeca de farmece.

URGIA SORILOR

297

Rugciunile descnttorilor se claseaz n genul literar numit Rugciune de "ntmpinare a rului i de ngrijire supranatural" (I. Hampp). Ele snt construite un model aproape unic pe trei niveluri: O introducere dialogat care pune fa n fa prile implicate. Ea evalueaz fora rului, artnd cum acioneaz i fora binelui asociat unei persoane sacre (taumaturgul) i unei persoane care poate ajuta (sfntul), care-l reprezint pe pa cient, n acelai timp, ea povestete istoria leacului originar: aceea care-l auto rizeaz pe actualul depozitar s-o recite, nscriindu-se astfel n linia de lecuitori care urc pn la ntemeietorul divin. _ _O rugciune catolic destinat iertrii pcatelor (Novena, Tatl nostru, Ave Mria), situat la mijlocul sau la sfritul textului. Ea are funcia de a spori eficacitatea formulei, prelungind simbolic relaia ntre descnttor i pacient, dincolo de actul terapeutic ntotdeauna foarte scurt. Mai mult, ea confer un caracter de ortodoxie religioas acestor rugciuni de colportaj mereu suspecte c ar fi nrudite cu magia i cu vrjitoria. Apelul la forele cele bune se poate opera n trei feluri diferite: printr-un exorcism, printr-un remediu empiric sau printr-o binecuvntare. Pentru rul provenit din farmece, tratamentul pare s fie mai mult o chestiune de diagnostic i de tehnic dect de tiin. Nu te compori la fel dac rul vine de la Natur sau de la o persoan ruvoitoare. Ghera (tumoare pe pleoap), albeaa (pat pe cornee) snt nume vechi ale maladiilor de ochi n societile de policultivatori i cresctori de animale rezulrnd dintr-o atingere cu un obiect sau dintr-o ran, deci dintr-o greeal de poziionare a corpului n raport cu mediul nconjurtor. Dar s nu credem c aceast etiologie ar fi rezervat numai lumii agricole! O clugri care activeaz ntr-un ora important din centrul Franei ne-a mrturisit c multe cadre i funcionari vin s-o consulte pentru oboseala ochilor", i, adesea, aceasta este atribuit polurii, murdriei strzilor i a transportului n comun i chiar umezelii din spaiile birourilor sau ale unui magazin. Dar poate fi i o urmare a farmecelor fcute de o persoan care-i vrea rul (sortitorul) fie ntr-un mod instrumental, fie simbolic, prin cuvnt. Altfel spus, aceste rugciuni folosesc la fel de bine pentru a eradica rul i farmecele cnd se manifest prin simptomatologia descris n texte. tiina descntorului rmne, credem noi, neschimbat cnd trece de la dureri la farmece. Se rostesc aceleai formule invariabile convocate n timpul actului terapeutic sau de descntare. Atunci cum se face trecerea de la o funcie la aha la acelai practician neprofesionist ? Un exemplu etnografic ar explica mai bine dect un comentariu nuanele gesturilor i atitudinilor care le calific cel mai sigur. Agricultor ieit la pensie, Marcel Bricot (nume fictiv) este un descnttor i un vrjitor cunoscut n acest canton bressan de la graniele Burgundiei. Este primul 'ecuitor care a acceptat de un an ncoace prezena mea aproape zilnic n ferma lui. Prin observaie direct (n lipsa rspunsurilor la ntrebrile mele) tiu acum ca descntatul de ru este o practic rapid care nu se mpiedic, sau se mpiedic toarte puin de cuvinte. Diagnosticul se reduce la dou operaii, cunoaterea numelui i prenumelui pacientului pentru a fi ncorporate formulei, aducnd-o prin Personalizare ct mai aproape de cazul su (uneori se adaug numele cantonului

298

MAGIILE CONTEMPORANE

sau al locului de reedin); cercetarea rului pentru a se asigura c ea corespunde darului posedat. Tratamentul se rezum la rostirea formulei privind rul n cauz, nsoit eventual de semnul crucii care oprete" nvala rului. n nici un moment terapeutul nu atinge bolnavul. Dup consultaie pacientul nu zbovete, fr ndoial, din obinuin, pentru a nu-l deranja pe descnttor din ocupaiile lui de agricultor sau de alt gen. Dar i pentru a se feri de ntlnirile cu ali pacieni; protecia mpotriva deriziunii sau a rutii. Ferma e vizitat dup-amiaza, spre sear, dar dup ora opt ferma e pustie. Aceast rutin a fost ntrerupt o dat (cel puin pentru etnograf) prin sosirea lui Joseph Fairault, un agricultor, tocmai n clipa n care m pregteam s plec. Peste sat se lsa nserarea. Cel care sosise l-a strigat pe Marcel Bricot, care a ieit n curtea nchis ntre zidurile nalte fcute din chirpici: nu lsa pe nimeni s intre n cas. Omul venea pentru calul lui, i se pare c venea a doua oar: tii, e ca i prima dat. St culcat i ... A mncat astzi ? Nu, n-a mncat. Nu tiu ce poate s fie porcria asta, parc ar fi negi. S-a umplut de negi mai ru dect ultima oar. Probabil c-l mnnc, pentru c se muc tot timpul i sngereaz. i pute ... Au venit veterinarii? Da ... dup-mas ... dar zic mereu aceeai chestie, c nu merit cheltuiala, c e btrn. Dar tii, eu nu vreau s moar. (Tcere.) Trebuie s continui cu antibioticele. L-ai pus la un loc cu vacile? Nu, e tot n ieslea n care era ultima oar. (Tcere.) Bine! trebuie s plec, vezi dac poi face ceva. Tu te-ai ngrijit de el ? Nu, nevast-mea l-a vegheat ..." A priori, aceast conversaie nu face parte dintr-o consultaie de descntare: n orice caz nu direct, pentru c nici un fapt de vraj n-a fost evocat (cel puin n faa etnografului). i totui, densitatea dialogului, neobinuit la un descnttor de ru, te duce cu gndul la faptul c, att pentru proprietar ct i pentru terapeut, boala calului nu face parte din categoria bolilor obinuite. S eliminm mai nti aspectele afective: urgena situaiei nu justific demersul nocturn. ntr-adevr, Joseph Fairault ar fi putut foarte bine s-l cheme pe Marcel Bricot imediat ce ar fi constatat deteriorarea strii de sntate a calului. Descnttorul este mai disponibil la aceast or pentru c i-a ncheiat muncile agricole pentru ziua aceea. Spre deosebire de noapte, nserarea este mai propice deplasrilor discrete ntr-un sat, cci este ora la care familia se afla n grajd (la mulsul vacilor) sau n lunc pentru a hrni animalele care dorm afar. Deci exist o tendin de disimulare mai mare ca de obicei la descnttor. De altfel, neprimindu-l n buctrie, Marcel Bricot dovedete o anumit pruden fa de vizitatorul lui. Totul se petrece ca i cum darul n-ar fi aici suficient pentru a face ecran ntre el i fora rului cu care trebuie s se nfrunte. Prin comportamentul su, el n-a micorat distana pe care pacientul a instaurat-o de la nceputul ntlnirii, rmnnd de bun voie afar. Fiecare accept aceast situaie fr vorbe", tiind c, n acest caz, sociabilitatea trebuie s se limiteze la stricta necesitate a tratamentului.

URGIA SORILOR

299

Alt inovaie surprinztoare n rutina darurilor: atitudinea descnttorului. Prin ntrebrile sale, el se impune ca un tehnician care nu este numai proprietarul unui dar de aplicat mecanic. Faptul c pacientul este un animal nu schimb cu nimic perspectiva, pentru c dac este vorba de un simplu ru" se recit formula n acelai fel i ntr-un caz ca i n cellalt. i aici se ntmpl totul ca i cum descnttorul ar vrea s-i demonstreze puterea sau mai degrab sigurana tiinei sale; nu trebuie s existe nici un fel de ndoial n privina puterii sale. Pe de alt parte, veterinarii confirmaser c era vorba de o furunculoz generalizat cu antrax. Or, Marcel Bricot, care vzuse calul, nu putea confunda furunculele cu negii pentru care el poseda efectiv darul. n consecin, acceptnd s intervin cu aceast formul i dac tim bine rigoarea descnttorului, intervenia lui se fcea pentru alte lucruri dect nite simpli negi. n sfrit, i remarca ni se pare interesant, Marcel Bricot mi-a interzis s m ntlnesc cu Joseph Fairault: Nu-i place s fie scit. Aa e el cnd i se mbolnvete calul. S nu te duci pe acolo! L-ai scoate din srite!" Pn atunci nu se mpotrivise la ntlnirile mele cu pacienii: Joseph Fairault avea deci alt statut? Bineneles c nu voi ti niciodat ce fel de tratament a aplicat, nici dac observaiile mele snt pertinente sau nu. Dar sigur este c am avut sub ochi o dubl translaie de poziie; un desenttor de negi care devine desenttor de altceva, pe care noi l numim farmece i, pe de alt parte, un pacient care se afl ntre cele dou, ntre ceea ce nu poate fi numai o boal, dar nu este nc vrjitorie; i totul privind un eveniment care nu se las descifrat, ci care doar se percepe i impresioneaz pe cei admii s-l asculte. Unele din aceste rugciuni secrete (dac nu toate ?) snt suficient de ambigue pentru a servi la bine i la ru. Astfel, n nordul inutului Bresse de l'Ain, fiecare tie c poate vindeca negii n mai multe feluri: tind nou sau apte rmurele din pdure pe care le ngroap fr s fie vzut de nimeni: cnd acestea vor putrezi, negii vor disprea; tind cinci rmurele din pdure din care va face un mnunchi pe care-l va ngropa sub drum. Cnd o cru le va zdrobi, negii vor disprea; culegnd nou frunze de dafin care se ngroap la miezul nopii dintre 30 aprilie i 1 mai. Sau recoltnd apte frunze de laur i ngropndu-le ntr-o noapte cu lun plin; tind un mr n tot attea felii ci negi snt. Se freac fiecare felie de fiecare neg, apoi se reconstituie mrul, legndu-l cu o sfoar, i se arunc ntr-un loc inaccesibil (pe vremuri fntnile): cnd sfoara va putrezi, negii vor disprea." Bineneles, fiecare din aceste practici pot fi nsoite de o rugciune pe care persoana o cunoate. Dar aa cum mi-a confirmat un desenttor bressan, transmindu-mi una dintre ele cu clauza secretului, trebuie ntotdeauna s ngropi lemnele" ntr-un cmp, departe de sat, ntr-un stufri, altfel ar putea face ru!" El evoca pur i simplu faptul c era de ajuns s ngropi aceste rmurele purttoare metaforice de boala negilor sub pragul unui staul, de exemplu, pentru ca vacile, clcndu-le n picioare, s se umple de negi. Avem de a face aadar cu o chestiune de vrjitorie. Rugciunea se adapteaz foarte bine atunci la funcia de vrjitorie:

300

MAGIILE CONTEMPORANE

trebuie doar s se sar pasajele propriu-zis terapeutice (nu neaprat cele de ordin religios) i s se spun numele victimei n locul celui al pacientului. Se pare c avem de a face aici cu limbajul elementar al vrjitoriei, adic al acelei persoane care nefiind un vrjitor profesionist i neavnd o cunotin livresc sau de alt fel n domeniu devine vrjitor cnd l plete gelozia dintr-o poft'", zic bressanii, sau din mnie. i ocaziile snt numeroase n viaa steasc sau urban; povara coabitrii i a promiscuitii, concurena ntre artiti etc Trebuie s observm c timp de zece ani petrecui pe pmnt bressan n-am ntlnit dect o singur familie care s-a declarat descendent dintr-o linie de vrjitori. Reputaia cantonal i regional a confirmat spusele acesteia. Fiica ultimului vrjitor decedat (n jurul anului 1960) a dorit s pun capt acestei mefiene generalizate privind familia ei i pe ea nsi i s-a gndit s contacteze un etnolog pentru a preda crile tatlui ei tiinei". Este vorba de un ansamblu de apte lucrri: Abatele Julio, Grands secrets merveiUeux, 1907; trei crulii de colportaj cusute la un loc cu o sforicic, Vache noire, Poule noire i Dragon noir (lipsesc paginile de gard); Papus, Trite elementaire de science oculte (versiune prescurtat); patru ediii diferite din Medecin des pauvres; n sfrit, Les Secrets merveiUeux de la magie naturelle du Petit Albert, Lyon 1668 (reproducere). Instalat ntr-un sat, n vecintatea oraului Bourg-en-Bresse (prefectura Ain), vrjitorul, tatl ei, conducea o ferma deosebit de prosper. Descnttorul nu este singura posibilitate de informaie despre vrjitorie. Mai exist i o a doua, concomitent cu prima: discursul obinuit al colectivitii locale n care se joac drama vrjitoriei. Pentru a fi atent la comportamentul descnttorilor, este obligatoriu s trieti la ar" de-a lungul unui an. ncetul cu ncetul, etnograful devine unul de pe aici": el se nscrie n peisaj fr s devin totui unul de ai notri". Totui, aceasta nseamn c n afara anchetelor propriu-zis tiinifice, el, i n caz de nevoie i familia l ui , au de a face" cu anturajul cotidian. Or, pentru a se construi aceste relaii necesare vieii sale de toate zilele, etnograful i vecinii lui trebuie s tie cu cine au de a face". El afl lucruri despre unii i despre alii i reciproc: fapte mrunte, fragmente de genealogie, de amintiri ale vieii de altdat, elemente conflictuale intra- sau interfamiliale, frnturi de biografii. Pe scurt, o ntreag tiin care introduce n raporturi o anumit densitate, o culoare special, n msura n care fiecare parte se dezvluie celeilalte prin cuvinte i prin viaa sa" (G. Simmel). Progresiv, cuvintele etnografului folosesc att pentru a se informa ct i pentru a se face cunoscut celorlali. Acestea nu pot ine numai de chestiunile profesionale, fiind solicitate pentru a exprima propriile sale sentimente i judeci. Dac vrea s triasc n sat, el trebuie s aduc informaii personale i s le fac s circule pe cele primite. i pentru c ceilali pot face acum referire la etnograf (El mi-a spus c ..."), el nu mai este dect un interlocutor printre alii, ceea cc-l va face s stabileasc relaii de preferin, de indiferen sau de refuz. n ochii l ui . nu mai exist satul, ci familiile i persoanele. Aceast ptrundere reciproc n intimitatea fiecruia i permite s aud, ntre altele, informaii despre vrjitorie. Acestea nu mai snt povestiri destinate strinilor, complet exterioare realitii vrjitoriei

URGIA SORILOR

301

c\ vieii steti, dar nu mai snt nici comentariile actorilor crizei de vrjitorie. Snt interpretrile fiecruia despre ceea ce tie dintr-o istorie trecut sau n curs de desfurare; despre ceea ce se bnuiete sau, mai mult, despre ceea ce nu se va sti niciodat, intervenia descnttorului de farmece, de exemplu. Cuvntul etnografului, ntotdeauna un pic ovitor, devine atunci parte din mmoarea public, fenomen ale crui modaliti sociale le vom studia mai departe si care are o mare importan n lucrurile care sentmplpe aici". Acest cuvnt reinterpreteaz evenimentul prezent prin tiina istoriei locale pentru a-l integra mai bine memoriei grupului. Pe teren, numai metoda unui .,timp ndelungat" i las etnografului posibilitatea de a-i prsi poziia de exterioritate pentru a accede la o poziie activ n interiorul chestiunii de vrjitorie. Totui, cele dou domenii ale cuvntului care deschid demersul nu snt niciodat complementare pentru a-l informa global asupra aceleiai istorii de vrjitorie. ntr-adevr, dac se tie c etnograful joac un rol activ ntr-un caz de vrjitorie, atunci n faa lui nu se va vorbi despre convingerile personale. Cci rolul su, pe de o parte, i confer o presupus putere cu att mai sporit cu ct este adesea greu de determinat, dar fr care n-ar putea interveni n aciunea vrjitoreasc. El va fi dac nu temut cel puin ocolit, cci aceast putere este partea ascuns, asocial, din care pricin nimeni nu va avea ncredere n el. Trebuie ntotdeauna inut la distan. Pe de alt parte, dac i exprim prerea, risc s se lase antrenat n miezul evenimentului. i, reciproc, dac cel vrjit, familia acestuia sau descnttorul tiu c etnograful ntreine doar naraiunea public a evenimentului n interiorul satului, atunci ei consider c el nu are nici o ofert capabil s-i ajute ntr-un mod eficace. El devine pentru ei neinteresant, adic periculos pentru succesul ntreprinderii. In consecin, dorind s foloseasc n acelai timp cele dou posibiliti de informare, ar nsemna s se loveasc de un refuz hotrt. Fiecare din prile prezente, public" i actor", i vor rspunde c ,,ea nu crede". Ceea ce de altfel nar fi o minciun, ci o aprare elementar, cum recunoscuse de timpuriu Claude Levi-Strauss: Cea mai bun protecie mpotriva farmecelor este s nu crezi, adic voina deliberat de a iei din sistem, n afara cruia nu poate exista nici vrjitor, nici victim." Fa de etnograf care, prin natura muncii lui, insist asupra actualitii vrjitoriei, fiecare afirm prudent c nu poi s crezi n existena vrjitoriei fr s crezi n vrjitor. i unul i cellat snt doi poli ai unei relaii complementare, a cror realitate nu poate fi pus la ndoial. CRIZA DE VRJITORIE Schema general a dramaturgiei vrjitoriei este acum bine cunoscut datorit lucrrilor pe care Jeanne Favret-Saada le-a fcut n inuturile stufriurilor mayenn eze la sfritul anilor 1960. Cercetrile actuale admit mai mult sau mai puin validitatea lor, dup cum decorul se afl n mediul urban sau rural.

302

MAGIILE CONTEMPORANE

O succesiune de nenorociri biologice cade asupra unei familii i-i amenin mai nti supravieuirea, apoi chiar vieile membrilor si: accidente de cru i de munc, boli, sterilitatea brbailor, a pmntului, a animalelor; eecuri colare sau profesionale; decese. Tenacitatea adversitii impune imediat ideea c pentru a o eradica ar trebui s se afle cauza acestei ndrjiri. Familia consult atunci instituiile oficiale de reparaii": doctorul, jandarmeria, asigurrile, instituiile de cercetare agricol (analiza pmntului, a eptelului); i uneori biserica, dac e de credin catolic (binecuvntarea gospodriei, a negustoriei, a atelierului etc). Dar aceste instituii nu pot dect s constate, apoi s propun o tehnic de intervenie : ele nu avanseaz dect puin sau deloc o interpretare global a evenimentelor. De asemenea, aceast familie nu va fi pe deplin sigur de ameliorrile durabile sau mai puin durabile att timp ct sensul a ceea ce se ntmpl" nu va fi clar explicat. O certitudine se impune: explicaia este n alt parte dect n cauzele naturale (climat, sol, epidemie), sociologice sau personale (greeal, eroare de folosire a corpului, sau de comportament etc). Medierea instituiilor oficiale garanteaz a contraria aceast certitudine. De la specializarea lor afiat i autoritatea lor incontestabil la refuzul sau ezitrile lor surprinztoare, snt tot attea indicii obiective c o ntoarcere la normal nu este posibil. Ideea c familia este inta unei persoane ruvoitoare se impune acestei familii. Agresiunea personalizat rmne singura explicaie social rezonabil care d socoteal de globalitatea fenomenului. Urgena prim devine atunci protejarea de exteriorul prin care circul acest duman de dou ori amenintor pentru c, pe de o parte, nu este cunoscut, iar pe de alt parte, nu se tie de ce i-ar dori atta ru. Familia se repliaz spre interior, reducnd la strictul necesar ieirile i relaiile cu vecinii i cartierul. Un personaj, n general din anturajul apropiat (familie, mediu profesional, cartier, imobil) i confirm atunci c cineva i vrea rul", fr s-l numeasc. Jeanne Favret-Saada l-a poreclit vestitorul"': acesta confirm c atacul este real i c membrii familiei snt nu att pacieni ct victime, vestitorul are experien n materie de vrjitorie: fie prin meserie (e geamba, jugnar), care l poart frecvent n preajma unor asemenea chestiuni, fie c este unul dintre cei vrjii odinioar. Este foarte rar un desenttor sau un vrjitor. El aduce ntr-un fel o recunoatere social a situaiei acestei familii. Cu el, fenomenul iese din sfera privat pentru a intra n domeniul public prin intermediul zvonurilor; familia A poate s se recunoasc acum vrjit i s-i desvreasc din punct de vedere material izolarea protecionist. Trece apoi la o faz ofensiv. n primul rnd va ncerca s dea un nume prezenei reale, dar pentru moment invizibile, care-i vrea rul. Pentru aceasta va consulta un ghicitor, cnd n inut cum se ntmpl n Berry aceast funcie este distinct de aceea a descnttorului. Practica sa divinatorie cu tehnici variate const esenialmente n a indica agresorul, lsnd consultanilor grija de a da un nume fermectorului B. Dar. de cele mai multe ori, descnttorul joac acest rol la nceputul interveniei sale. Obiectivul este acelai, numai metoda difer. El pare s privilegieze dialogul prin care i invifa clientul s rememoreze altercaiile, ranchiunile, suspiciunile fa de vecini sau

URGIA SORILOR

303

membrii familiei. Astfel, progresiv, famila A izoleaz printre amintiri pe cel care-i vrea rul! Apoi ea cere ajutorul unui descnttor C care ntr-un fel devine vrjitorul celui care face farmece, B. El i declar acestuia un veritabil rzboi vrjitoresc. Dac fora sa adic adiionarea darurilor, a ndemnrii i experienei profesionale este superioar celei a lui B, acestuia din urm i va slbi voina, adic va fi eliminat: nenorocirile familiei A vor nceta provizoriu. Dar acum fermectorul B, devenit victima a crei via este ameninat ca i acea a victimelor sale, face si el apel la un specialist n descntece, D. Situaia se poate ntoarce atunci n favoarea lui. Descnttorul C se clatin sub loviturile aduse de aceast ntrire i nenorocirile familiei A rencep. Fiecare din aceste oscilaii se numete criz de vrjitorie, iar procesul, se nelege de la sine, poate fi limitat n timp numai de moartea protagonitilor. Cci C va face i el apel la rndul su la un descnttor pentru a-i salva sntatea, viaa. O dat construit relaia triunghiular ABC, intrarea noului actor D are deci dou consecine: primul jlbar A este cumva scos n afara jocului acestui triunghi, cci chestiunea se regleaz acum ntre descnttorul lui, C, i vrjitorul B; un al doilea triunghi BCD tinde atunci s se formeze redistribuind locurile, pentru c fermectorul B devine victima, descnttorul C agresorul su, iar vrjitorul ntritor D, descnttorul su. Descnttorul C se transform n viitoarea victim potenial i, dac aceast transformare are loc, se constituie un al treilea triunghi, i aa mai departe ... S rezumm acest plan de ansamblu pentru a clarifica discuia: 1) Iniial, exist o relaie de agresiune personalizat, dar neidentificat: Victima A_____,______agresor necunoscut 2) Agresorul este cunoscut. Relaia dinti nu este obligatoriu bipolar, cci cel care vrea rul nu este ntotdeauna i cel care-l face. Nedeinnd tiina trebuitoare, el face apel la o persoan care are fora s mplineasc o aciune vrjitoreasc: n agresor vrjitul A------------vrjitorul B " fermector Dup cte tim, aciunea de numire se face numai fa de agresor. 3) Vrjitul face apel la un specialist al sorilor care nnoad lanul desenttori-vrjitori. vrjit A vrjitor B

descnttor vrjitor C

vrjitor

descnttor D

In general, expansiunea acestui sistem se ine ascuns de privirile strine. Totui, ea poate aprea n domeniul public cu ocazia unei stngcii produse de

304

MAGIILE CONTEMPORANE

unul dintre combatani (J. Favret-Saada). n anul 1975, de exemplu, n regiunea Pont-de-Vaux (malul bressan al Saonului), un om narmat s-a baricadat n cas pentru a denuna pe cei care-l tratau pe nedrept de vrjitor (i pentru a se apra). La intervenia jandarmeriei, a fost internat ntr-un spital psihiatric. Comportamentul lui dezvluia desigur incapacitatea de a construi unul din triunghiuri, cu toate c nu se tia ce loc ocupa: B, C sau D? O asemenea reprezentare grafic are meritul de a vizualiza cele dou caracteristici ale oricrei chestiuni de vrjitorie. Mai nti, ea enun marea lege a acestei drame: prohibiia contactului"'. Vrjit, ghicitor, fermector, desenttor: toi se protejeaz de necunoscut evitnd cuvintele, privirile, atingerile. Ghicitorul se ferete s-l numeasc pe vrjitor, cel vrjit se hotrte s acioneze punnd ntre el i agresor un desenttor. In acelai fel, victima se baricadeaz mpotriva exteriorului (oricrui exterior vecini, prieteni, rude, uneori cartier, sat) care reprezint enigma: agresorul este acolo, ascuns i deci inaccesibil. Prin care intermediar i va efectua el urmtoarea lovitur? A gsi un desenttor este vital, cci nchiderea de bun voie nu poate dura. Ea pune n pericol att viaa familiei ct i pe aceea a vrjitorului: trebuie s se hrneasc, s vnd, s produc, pe scurt, s fac schimburi, pentru a asigura supravieuirea economic i social. A numi agresorul i a-l ocupa" cu un desenttor nseamn a putea iei din cas, cel puin pentru a asigura minimele necesiti vitale ale familiei. Schematizarea insist n al doilea rnd asupra deplasrilor succesive ale luptei vrjitoreti care se ndeprteaz de prima victim, dup opinia lui J. Favret-Saada: Relaiile luptei magice apar mai degrab ca o tentativ care eueaz mereu n constituirea unui cmp sau, ceea ce e acleai lucru, n impunerea existenei unui al treilea. Cum ar putea fi altfel dac tim c al treilea justiiarul nu este constituit dect din atributele celor doi parteneri iniiali, victima aprndu-i cauza, agresorul posednd cu asupra de msur rutatea i fora. Ceea ce nseamn c nu este vorba dect de proiecia ideal a cuplului iniial". A SE DECLARA VRJIT Francois Guichard era n 1975 unul din vecinii notri bressani nu pentru c locuia n acelai ora cu noi, ci pentru c ferma sa era un loc de ntlnire sptmnal i de schimb de servicii. El ne aproviziona cu ou, psri, unt, legume i chiar cu pinea pe care o cocea n cuptorul lui cu lemne. Mica reea de clieni-prieteni" astfel format, i se ddea cu plcere omnde ajutor n timpul muncilor sezoniere (fn, seceri, strnsul legumelor) sau cnd anumite evenimente devin cam urgente, cum ar fi ftatul. El avea o ferm de vreo treizeci de hectare n care posturile" erau bine mprite. eful gospoda; iei cultiva porumbul, boabe i siloz, i se ocupa de o ciurd de vreo douzeci de vaci cu lapte. Soia rspundea de creterea psrilor; ntre altele, ea transforma o parte din producia de lapte pe care o vindea pe pieele locale. Ansamblul constituia principalul ctig de bani sptmnal, imediat disponibil. Mama lui se ocupa de sarcinile gospodriei i, n sfrit, tatl su se ocupa de un hectar de culturi de zarzavat (cartofi, spa-

URGIA SORILOR

305

ranghel, praz). El folosea un cal care, economic i tehnic, rmnea unealta cea mai rentabil n aceast activitate de sprijinire. Cu trei copii, triesc toi sub acelai acoperi n ctunul Lechez (patru familii), situat pe panta uneia din colinele joase care ascund esul Bresee (Ain). Acest sistem agricol procura familiei Guichard o via dac nu uoar, relativ prosper. La sfritul primverii, acest echilibru nfloritor s-a prbuit brutal n urma morii calului. Acest ghinion", dup cuvintele lui Franois, a fost urmat la dou sptmni de decesul tatlui su: Cnd am vzut calul eapn, am tiut c va urma o alt nenorocire! El (tatl su) era prea legat de cal; asta l-a ucis." Efectiv, toat lumea, de la medicul familiei la etnograf, nclina spre aceast explicaie: uzura btrneii legat de amrciunea dispariiei calului, vechiul tovar de munc! Istoria prea ncheiat cnd, n ziua cositului, atitudinea lui Francois i a soiei lui se schimb radical, uimind pe toi cei care-i frecventau cu regularitate. De obicei calmi i rezervai, cuplul Guichard ncepu s-i brfeasc vecinii, tratndu-i de hoi i lenei ... Foarte rapid, de altfel, aceste brfe se rspndir n burgul agricol pe o distan de zece kilometri: o aduntur de lenei i de nemernici"; despre biseric: nu oamenii cinstii se duc s-l asculte pe preot" (familia Guichard nu frecventa biserica dect la marile srbtori liturgice); sau chiar despre propria lor corporaie: ranii care au acum tractoare i care nu tiu s munceasc, nu se gndesc dect s fac ru". Plngeri pline de amrciune, care nu implicau nici un alt rspuns dect sustragerea. Generaliti repetate i disperate care puneau n ncurctur cercul de vizitatori obinuii. Pe msur ce zilele treceau, reprourile se fceau mai precise. Snt numii acum vecinii, chiar dac numai ntr-o manier topografic: la Lechez ... snt invidioi pentru c puteam cu ajutorul calului se fac morcovi, dar ei au tractoare i nu fac nimic!" Efectiv, era singurul care mai poseda un cal i se ocupa de zarzavaturi. Acuzaiile snt rostite din ce n ce mai tare n faa casei, n curtea pe unde ar fi trebuit s treac vechiul drum al ctunului, acum nchis de fiecare familie pentru a-i aduna vacile nainte de a le bga n staul. Vor s m vad crpnd ca tata, dar s fie cu bgare de seam, c o pot pi naintea mea." Vorbe care ne luau drept martori n faa vecinilor i care aveau s ndeprteze curnd pe unii dintre noi. La sfritul seceriului, incriminrile s-au cristalizat ntr-un conflict deschis cu unul din vecini pe seama hotarelor: au recurs la un msurtor. Apoi, primria a fcut mai multe intervenii pentru a calma tensiunea provocat de locuitorii din Lechez care se plnseser la rndul lor de hruielile la care-i supunea Francois: de exemplu, acesta i ameninase public c le ucide cinii dac-i mai gsete pe pmnturile lui. La sfritul verii, vacile fur atinse de mamit; laptele trebuia aruncat. Franois profit pentru a ne anuna c nu mai vinde nimic, nici ou, nici psri, nici produse lactate. n sfrit, spre toamn, familia fu lovit de un nou doliu prin decesul mamei lui Framjois. Acesta din urm observ absena unui vecin de la nmormntare. Cred c eram ultimul pe care l-am vizitat cnd mi puse o ntrebare grav": tii, cred c nu e firesc ceea ce ni se ntmpl. Soia mea e de acord cu mine. Vezi i tu, nu pot toate s se ntmple numai aa pur i simplu! Cineva m a invidiaz i-mi vrea rul, nu? {Tcerea etnografului).

306

MAGIILE CONTEMPORANE

n sfrit, nu m pricep la lucrurile astea. Dar tu tii cte ceva de la Marcel Bricot. l cunosc, tatl lui a fost coleg de coal cu tatl meu, snt din acelai sat, tata mi-a povestit multe despre el. tiu c se pricepe la asemenea lucruri. Uite de ce te ntreb! Vrei sa spui c cineva i vrea rul? Ah! Vezi, i tu crezi la fel. Eu nu prea cred, dar nevast-mea a insistat. Crezi ca lucrurile astea snt adevrate ? tiu c exist, dar pentru voi, n cazul vostru, trebuie pruden ... i-o fi spus el cte ceva [...]. Se zice c Marcel Bricot ar fi tare n chestii de astea. Nevast-mea mai tie unul. Sor-sa i-a dat adresa. Crezi c trebuie s chemm pe cineva? Dac crezi c-i poate fi de ajutor, cred c trebuie s-o faci [...]. Dar cumnata ta l cunoate bine ? O, da, ea l-a mai vzut [...] dar, tii, eu nu prea tiu ce sentmplcu mine. tii cumva de ce snt ciudoi pe mine? Nu, nu pot s-mi dau seama. Eu tiu c m invidiaz pentru c se zice c eu ctig muli bani, dar i muncesc, doar ai vzut, nu? C am fcut o cas, c ieim duminica i cheltuim mult? Snt unii care i-au zis nevesti-mii tot felul de lucruri despre copii pentru c nva bine la coal. Nevast-mea zice c asta ar fi. Nu prea tiu ce s cred? Poate! Cine tie ... Trebuie deci s opresc aceste necazuri, pentru c altfel ajung s muncesc la uzina de crmizi (uzina local)." Discuia s-a mai repetat de cteva ori n timpul unor vizite, din ce n ce mai rare, pe care i le-am fcut mai apoi la ferm. Istoria noastr s-a stins ntr-un mutism reciproc i jenant. Francois era decepionat c eu nu m-am grbit s-i pun la dispoziie cunotinele mele pe care, presupunea el, le-a fi ctigat pe lng Marcel Bricot. Rspunsurile mele trdau precaritatea puterilor pe care el mi le atribuia. In ceea ce m privea, eram cam speriat descoperind reputaia care mi se fcuse, pentru c nu eram deloc pregtit s-mi asum responsabilitatea de a reconforta pe cineva n credina n vrjitorie. Istoria familiei Guichard nu este unic. Etnograful descnttorilor o va auzi n multe rnduri cu alte nume de oameni i locuri. Ea corespunde primei faze a oricrei crize de vrjitorie. Acesta este tipul diagnosticului elaborat de familia victim, dar care nu se va definitiva dect prin cuvntul descnttorului. Acest exemplu tip permite constatarea c n logica vrjitoreasc a eecurilor, accidentele, bolile snt interpretate ca sanciuni. Etiologia lor nu este, ca n caz de boal, raportat Ia o greeal, la un pcat personal, la Dumnezeu (puin frecvent) sau la hazard. Altfel spus, aceste lovituri grele" nu snt loviturile sorii", ci ale sorilor". Acestea devin sanciuni pentru c apar i se nlnuie n interiorul vieii unei familii care nu se ateapt la asta". Ele se nscriu ntr-o progresie i mai ales ntr-o repetiie care elimin imponderabilul, fatalitatea i destinulPe scurt, ntmplarea! Boala datorat btrneii nu ajunge s e<plice moartea calului pentru c ea este urmat de aceea a stpnului, care precede pe aceea a soiei lui, creia i-au urmat necazurile proprietii i boala vacilor. Slbiciunea

URGIA SORILOR

307

este semnificat mai mult prin serie dect prin fiecare eveniment accidental luat n parte. Repetarea acestor nefericiri biologice i sociologice acrediteaz realitatea vrjilor. Sanciune arbitrar, pentru c originea ei este necunoscut i deci nedreapt, mpotriva creia Franois se revolt cu toat mnia dezndejdii i stngcia neputinei ! Cci asemenea oricrui vrjit, se simte inocent: ce am fcut ca s merit asta?" Aceast chestiune l mpinge la o serie de comportamente paradoxale, dezordonate i atente s nu uite nici un aspect al problemei. El nu are nimic s-i reproeze, el, care pn acum nu se ocupase dect s-i fructifice gospodria cu fora lui de munc. ntreaga familie Guichard se retrage n spatele naltei valori morale a muncii fr s in cont de pmnt": lenei ursuze a vrjitorului, el i opunea cinstita munc". Nedreptatea este strigtoare la cer, iar Franois o striga vecinilor, prietenilor, rudelor i chiar celor care nu-l pot auzi, cetenilor inutului agricol. Excesivitatea, adic ofensa vorbelor i gesturilor sale exprim o imens i dureroas nenelegere care-i dezarmeaz pe cei apropiai care vor s-l ajute. Prudena rezonabil a celorlali nu poate fi o explicaie, i nc mai puin un instrument de aprare mpotriva a ceea ce este de neconceput! Poziia celui vrjit este nainte de toate acest strigt al lui Franois mpotriva izolrii n care nedreptatea i nchide inexorabil familia. Nedreptatea este repetarea nenorocirilor biologice i sociologice: sanciunea, sentimentul trit al singurtii umane. Cele dou experiene snt prea intolerabile pentru ca ele s fie atribuite altei interpretri dect rutatea. Cine ar putea s doreasc atta ru unui om dect un alt om? Ai vzut oare un animal nverunndu-se atta mpotriva altui animal?" ne spune o femeie, descnttoare specialist n bolile copiilor mici. Vrjitoria este momentul unei confruntri empirice cu proverbiala rutate uman. A te descoperi vrjit nseamn a lua cunotin de o eviden pn atunci ignorat sau respins: existena fireasc i universal a acestei rele dispoziii ... mai tare dect omul", cum comenta femeia de mai sus, descnttoarea", care, n treact, despovra pe vrjitor de o parte a responsabilitii sale. Aceast descoperire arunc familia vrjit ntr-o stupoare paralizant. Ca s se elibereze, ea procedeaz la o recunoatere intelectual a rutii oamenilor: ca i cum pentru a crede n realitatea ei, aceasta trebuie atins, pipit, cel puin prin cuvinte. Fiecare vizitator, fiecare membru al familiei devine un interlocutor monopolizat pentru a denuna, la grmad, zgomotos i fr nici o reinere, gratuitatea, viclenia, orbirea, inflexibilitatea (fr mil") i nvala irezistibil a rutii. Discursurile snt de neoprit, invadnd comportamentul familiei Guichard. Ele Ias puin loc celor care, nencreztori, nu vor sau nu pot nelege imperativul vital al acestei cercetri. Anturajul nu vede dect o obsesie acolo unde este un imens efort pentru a admite aceast realitate insuportabil. i invariabil se impune o singur concluzie oricrui om vrjit: rutatea manifest la modul social un caracter uman altfel incredibil, imoralitatea. Ea se percepe aici cu att mai monstruos cu ct vrjitorul o practic n toat libertatea. ntr-adevr, societile europene nu mai au instituii sociale sau religioase pentru a judeca i condamna vrjitoria. Legea l protejeaz pe vrjitorul care poate intenta mpotriva acuzatorului o aciune juridic pentru defimare. Aadar el este cel care nu numai

308

MAGIILE CONTEMPORANE

c ndrznete s fie imoral ci, mai mult, spre deosebire de delincvent, el o poate practica n total libertate, fr fric de pedeaps. De altfel, ea este dublu garantat: de justiie, care nu recunoate nici un fel de caracter condamnabil vrjitoriei pentru c n ochii ei ea nu exist, i de anonimatul nelegiuitului, care nu las nici un fel de prob material pentru c totul se petrece n sfera invizibilului. De altfel, imoralitatea constituie pentru cel vrjit fora principal i cea mai de temut a vrjitorului. Cci, mai mult dect rutatea pe care o ndur, el poate msura imoralitatea cu etalonul propriei sale moraliti, pe care n paralel nu se sfiete s-o afieze n ochii vecinilor. Ea este i va fi de-a lungul ntregii perioade de criz de vrjitorie garania perfectei sale inocene. O alegere ntre cele dou tipuri de conduit se ofer atunci celui vrjit: fuga sau aprarea imediat. In primul caz i vinde ferma, negustoria sau ntreprinderea pentru a se instala n alt regiune. Este ntr-un fel o fug terapeutic pentru victim i un succes pentru vrjitor: atacul a eliminat victima cel puin la modul social. Pentru victim, distana spaial cumulat cu rentoarcerea n anonimat poate ntr-adevr contracara eficient agresiunea vrjitoreasc. n al doilea caz, se desfoar o strategie de repliere n interiorul frontierelor familiale, desemnate printr-o proprietate agricol sau apartament urban. Familia Guichard nu bate n retragere conform unei micri frontale i radicale. A se baricada ar fi nsemnat o sinucidere social, ca urmare a interveniei autoritilor poliieneti sau psihiatrice. Retragerea defensiv se face mai degrab prin numeroase opriri, ntoarceri spre exterior i brute retrageri. Acest mod de nchidere n trei faze va duce la linitea social a familiei, lsnd cmp liber interveniei descnttorului. Prima ruptur se produce n mod obligatoriu n interiorul spaiului vieii cotidiene; aici ctunul Lechez. Aezndu-se n postura de unic victim a nenorocirilor, dar incapabil pentru moment s desemneze agresorul i ignornd mobilul rutii, Francois riposteaz printr-o vindict verbal care se adreseaz ntregului sat fr distincie. Excesul resentimentului su l duce la credina c cele trei familii ale locului s-au unit mpotriva lui. Coaliie aparent, urmare a reaciilor de aprare n faa acestor dezlnuii", cnd i opresc copiii s-i mai viziteze pe copiii lui Guichard; cnd, prin tcere, ele par a fi de coniven cu aceea (sau cu acela) care a fcut apel la primar pentru mediere sau cu aceea care a fost absent de la nmormntarea mamei lui Frangois. Dar, pentru familia Guichard, este o coaliie efectiv, posednd propriile ei solidariti organice respingerea comun a agriculturii tradiionale (cal, culturi de zarzavat, cuptor de pine) i economice alegerea comun a agriculturii i a creterii intensive. n consecin, mai degrab dect diferena ntre bogai i sraci, opoziia ntre susintorii policulturii i cei ai monoculturii constituie, cel puin pentru familia Guichard, motivul central al ostilitii declarate mpotriva ei. Aceast eviden care se impune din ce n ce mai mult aduce o densitate semnificativ a sentimentului de gelozie pe care ea l denun n mod regulat. Snt invidiai nu numai c-i pstraser uneltele din vremurile vechi", dar i pentru c tiu s ctige datorit lor venituri complementare care sporesc bunstarea financiar a gospodriei. Astfel, prin drumurile sale zilnice, calul demonstreaz pe viu aproape provocator originalitatea

URGIA SORILOR

309

i dinamismul acestui gen de exploatare agricol. Devine acum de neles de ce calul este prima victim a invidioilor. Gelozia celui necunoscut este direct interpretat n termeni de vrjitorie. Pe de o parte, ea nu exprim o dorin imperioas i astfel banal de a-i apropria bunurile celuilalt. Acum gelozia se ndrjete mai mult asupra distrugerii lor fizice, cum a fost moartea calului. Pe de alt parte, este prea trziu ca ea s fie explicat n termeni sociologici. ntr-adevr, aa cum am vzut, gelozia devine formulabil chiar n momentul n care reclamantul se retrage din societate pentru a se apra mai bine. Zvorit n intimitatea nefericirii, ea nu se poate dezvolta n forme sociale i publice aa cum se ntmpl cnd este vorba de conflicte interfamiliale deschise sau proceduri judiciare frecvente n sat. Pn atunci, familia Guichard nu bnuise aceste fisuri n sociabilitatea nconjurtoare. Copleit de nenorociri, ea vede satul ,,ntr-o alt lumin". Celelalte trei familii nu mai snt vecini, cci, din cauza divergenelor modurilor de via, ele nu mai mprtesc aceeai istorie. Nu mai aparin n acelai fel acestui teritoriu bressan; pe scurt, numai au aceleai referine cnd i gndesc identitatea social i simbolic. Sentimentul de solitudine ncercat cu prilejul nenorocirilor-sanciune se concretizeaz n mod teritorial, familia Guichard se recunoate strin la ea acas. n acest sens, acuzaia de vrjitorie restabilete n cele din urm pe coabitani n statutul lor de vecini, altfelspus de persoane reunite prin legturi de for, chiar de invectiv i ostilitate. Ei snt preocupai de familia Guichard pentru c doresc s tearg diferenele care-i despart, fcnd reuita ei de nesuportat. Lipsind-o de o parte a uneltelor sale de producie, ei i slbesc fora social; cea prin care familia i impune numele i se face cunoscut n toat regiunea. Moartea tatlui su i interzice lui Francois cumprarea altui cal i deci l oblig s abandoneze culturile de zarzavat, el tiind c numai cu puterea braelor ar fi o risip absolut pgubitoare a forelor sale. Dac i-ar imita vecinii, lansndu-se n monocultur i cretere intensiv, starea lui de fptur vrjit i-ar ngdui s resping statutul de strin, simindu-se din nou integrat grupului local, chiar dac ar fi un loc marginal. Incepnd cu un al doilea doliu familial, a doua ruptur privete relaiile lor cu burgul agricol, loc obligat la schimburi economice. Acesta este desemnat fie ca un pol al rului (banda de lenei), fie ca un loc neutru, pentru c nimeni nu se ocupa de familia Guichard. Cuvintele nu ajung s-i izoleze de oraul" suspect care nu tie nimic despre eveniment. Familia trece la acte: refuzul de a-si lsa copiu s mearg cu autobuzul comun la coal; schimbarea brutarului (n Bresse, n anii '70, agricultorii schimbau fina pe pine); prsirea pieei locale sptmnale pentru alte piee mai ndeprtate; transbordarea tuturor tranzaciilor financiare i administrative ntr-o lume mai ndeprtat a prefecturii Ain. Totul se petrece ca i cum familia Guichard ar crea un vid sanitar n jurul proprietii sale, adic n jurul suprafeei legal cadastrate care, orice s-ar ntmpl, rmne singura referin legitim a integritii sale de proprietar de teren. A treia ruptur se face pe seama celor dou precedente. Ea i ndeprteaz Pe obinuiii casei, pe cei care se arat sceptici n privina comportamentului familiei i care, n consecin, pot rspndi zvonuri n exterior. Ea evit astfel r 'scul major ca agresorul s fie informat indirect despre ceea ce se ntmpl n

310

MAGIILE CONTEMPORANE

ferm. Toi au impresia c familia Guichard vrea s rmn numai cu membrii ei, cci nu se mai nelege cu ceilali. Ruptura se face de altfel fr brutalitate i mai degrab prin oboseala anturajului. Micrile de repliere particip la o strategie aproape instinctiv de aprare n faa nenelegerii loviturilor repetate ale sorii. Dar, dup ce realizeaz valoarea lor de sanciune, cel vrjit i petrece timpul pentru a sesiza sensul global al acestui eveniment. Se pare c cele trei faze ale replierii corespund la trei momente care de fiecare dat pun de acord progresul refleciei cu necesitile aciunii. Exista mai nti o intervenie de prim urgen: punerea la adpost a membrilor familiei de accidente i boli. Este vorba literalmente de a-i ascunde privirilor, de a-i feri de atingerea i de a-i sustrage vorbelor celorlali. Trebuie s se distaneze de anturajul cotidian cci, pentru a aciona n fiecare zi i a lovi att de precis, agresorul trebuie s cunoasc interiorul vieii celui vrjit. Apoi familia vrjit" se instaleaz ntr-o poziie de ateptare, desvrind ruptura de restul comunitii i de o parte a cantonului. Ateptare nelinitit a unor noi nenorociri, dar i perioad de vigilent observaie: ea pndete cea mai mic reacie pe care o suscit comportamentul ei i ale crei anomalii l-ar putea denuna pe cel care o persecut. i, n cele din urm, ea i nchide retragerea printr-un compromis: izolarea protectoare nu este n nici un caz ireversibil. Avnd grij s nu acuze nominal pe nimeni, ea i pstreaz posibilitatea de a rennoda pe urm fiecare din firele rupte. Prin fug sau repliere, cel vrjit trebuie s-i schimbe viaa. Mutarea ridic un prim dig social i material mpotriva avalanei nenorocirilor. Rapid, ea se va dovedi insuficient pentru a contracara puterea fermectorului" i va fi nevoie de toate puterile descnttorului pentru a gsi diguri noi, de origine magic de data aceasta. Intrarea n logica vrjitoriei nu se face firesc i nici imediat, de la primele apariii ale nenorocirii. Familia Guichard nu rostete vorbe cum ar fi farmece, fermector, descnttor, nici mcar n faa persoanelor de ncredere, cum de altfel nu recurge automat la magie ca la un mijloc de aprare. Pentru a povesti ceea ce i se ntmpl", pentru a cerceta evenimentele, pentru a-i gndi noul statut, Francois ntrebuineaz gesturi deturnate i explicaii aluzive care suprasemnific aceste nefericiri. Exist o pruden care se ascunde sub izbucniri, mnii, exasperri, cuvinte i atitudini ofensive. Ca i cum excesul ar frna deriva uvoiului de vorbe ntr-un limbaj acceptat de toi, folosind la interzicerea oricrei atenii acordate vrjitoriei. Zgomotul aparent acoper munca tcut de interpretare a familiei fa de evenimente. Aceast atitudine d socoteal de incomoditatea locului unde va trebui s se plaseze de acum ncolo orice persoan care admite situaia de vrjit. ntr-adevr, interpretarea nenorocirilor n termeni de agresiune personificat aduce la suprafa dou adevruri" de obicei ngropate n preocuprile zilnice privind prezena concret a lumii invizibile i puterea cuvntului, care este un act cu consecine imediate i incalculabile. Nimeni din familia vrjit sau din anturajul ei nu este capabil s explice natura i modul de aciune al vrajei. Familia Guichard singur poate s depun mrturie despre teribila eficacitate a sorilor (repetiia nenorocirilor) i s constate c circuitele transmisiunii lor nu au nici o materialitate: ceea ce dovedete caracterul anormal al forei" fermectorului, dup cum sub-

URGIA SORILOR

311

liniaz J. Favret-Saada. Fermectorul, cel din povestirile populare, este i n zilele noastre cel care acioneaz n i prin intermediul invizibilului. n consecin, unul din primele efecte simbolice ale vrjitoriei este de a provoca o delocalizare a celui vrjit n raport cu mediul nconjurtor pe care-l consider legat de corpul su. ntr-adevr, orice persoan percepe mediul nconjurtor ca fiind schematic mprit n dou pri: una vizibil i cealalt invizibil. Dac trupul uman n care se nregistreaz legturile natur-cultur se situeaz la frontiera dintre cele dou, gndirea constituit n cunotine l aaz n mod obinuit i hotrt n lumea vizibil, fr de care ea n-ar putea aciona pentru supravieuirea lui cotidian. Or, cel vrjit trebuie s fie constant nencreztor n invizibilul de unde fermectorul pare s-i aud toate vorbele i s-i observe toate gesturile. El este deci obligat s tac sau, ceea ce nseamn acelai lucru, s-i deghizeze modalitile de a spune i de a aciona: i pierde astfel mijloacele de a se ine la distan de invizibil. i, spre deosebire de vecinii si, el este obligat s acioneze n aceast proximitate constant pentru a asigura supravieuirea familiei sale. Dar cel vrjit ntrebuineaz sus i tare" unul sau dou din canalele de tranzit ale sorilor, cum ar fi cuvntul sau privirea. De altfel, la policultivatori este vorba de fapt de o tiin comun care se mobilizeaz i se reactiveaz de fiecare dat: deochiul", vorba rea", pe scurt, la aceast cercetare se ded metodic, prin cercuri geografice concentrice, familia Guichard. Curajul nu este suficient i necunoaterea comportamentului adecvat pentru a se izola corect de primejdii o mpinge spre soluiile radicale ale replierii. Totui, chiar ezitrile demersului nu pot dect s-o conving i o dat cu ea pe cei care o privesc de realitatea efectelor concrete ale cuvntului, ale privirii: recurgnd la asemenea instrumente se poate apra cel vrjit pe el i ograda lui? SINGURTATEA CELUI VRJIT Familia Fontaine face parte dintre agricultorii nstrii din partea oriental a inutului Bresse. n afar de vreo patruzeci de vaci cu lapte, ea crete vreo sut de viei pui la ngare, plasai n locaie de un negustor de vite din Saone-et-Loire care furnizeaz i alimente (fin etc), ei urmnd a fi livrai unei ntreprinderi agro-alimentare. Familia Fontaine primete n schimb o sum pentru fiecare cap de viel. Fr s-i putem evalua exact suprafaa, ferma lor se ntinde pe mai multe zeci de hectare din care o parte important este nsmnat cu porumb de siloz. Numai nucleul familiei locuiete la ferm, n mijlocul pmnturilor. Antoine Fontaine ocup n plus o funcie politic regional. La nceputul primverii, familia constat scderea anormal a produciei de lapte pe care perioada de gestaie a vacilor nu o explic n ntregime. Cabinetul veterinar local, care a ncheiat cu Fontaine un contract de supraveghere i intervenie medical, oprete aceast scdere fr s-i poat explica motivul. Pentru a compensa scderea veniturilor, Antoine Fontaine sporete ciurda de viei. Situaia se nrutete n perioada de ftare, cci o mare parte din viei mor 'a natere sau n perioada imediat urmtoare. Geambaul aduce un nou lot de

3 12

MAGIILE CONTEMPORANE

viei, care acum umplu piaa. n acest timp, veterinarii care fac parte din serviciile Institutului Pasteur procedeaz la mai multe analize biologice asupra vitelor i asupra fainei alimentare. n mai multe rnduri acestea snt nlocuite cu noi produse. Direcia departamental a agriculturii contactat procedeaz i ea la analize i chiar la cteva dezinfecii sanitare ale grajdurilor. Stabulaia nchis este mutat ntr-un alt cmp, dar vitele continu s moar. Geambaul care lucreaz de mult vreme cu Fontaine continu s-i retrag vitele bolnave i s le nlocuiasc cu altele. Atunci, el l pune energic n gard pe Fontaine cu privire la adevrata natur a nenorocirilor. Catolic practicant, Antoine refuz s asculte aceast interpretare. O consider chiar jignitoare, cci pentru el sugereaz c familia lui ar fi arierat i superstiioas. Totui, cam n aceeai perioad, cuplul Fontaine consult n mai multe rnduri pe preotul parohiei. Coinciden sau nu, ei ncep s aduc vorba insistent n conversaiile lor despre existena i lucrarea diavolului. La nceputul verii, pierderile snt att de importante c geambaul amenin cu ruperea contractului dac familia Fontaine nu se decide. In privina veterinarilor, acetia i-au concentrat aciunile asupra produciei de lapte; chiar dac laptele recoltat era puin, ciurda de vite era sntoas fr s mai nregistreze pierderi. Geambaul nsoete familia Fontaine la descnttorul care i se recomandase. La puin timp, familia renun definitiv la turma de viei i desface contractul care o lega de veterinari. Aceast ntmplare rezumat pe scurt s-a nscut din ncruciarea a dou surse de informaie. Pe de o parte, fusese evocat de veterinarii pe care-i ntlnisem la nceputul ederii mele la Bresse, care mi-au dat referine, insuficiente pentru a lua contact cu familia Fontaine. Pe de alt parte, doi sau trei ani dup aceea, o femeie cu care trebuia s stau de vorb pentru darurile ei de a descnta pentru boli de piele i dureri de burt, a ocolit ntrebrile mele pentru a-mi vorbi despre nenorocirile acestei familii creia nu i-a pomenit numele. Ea m cunotea dup nume i tia c l frecventasem mult timp pe Marcel Bricot. Testa astfel reaciile mele (puterea mea), cci presupunea c a fi putut interveni n aceast istorie cu tiina unui descnttor. Cu aceeai ocazie, ea mi-a furnizat indirect trei informaii suplimentare: la un moment dat, ea fusese consultat de familia Fontaine criza lor de vrjitorie nu se ncheiase nc; neadresndu-se aici etnografului, ci unui coleg", un descnttor poate cere s fie nlocuit ntr-o afacere fr ca aceasta s se constituie ntr-o cerere de descntare pentru el nsui. Spre deosebire de cele care loviser familia Guichard, nenorocirile nu se succed aici ntr-o serie repetitiv sau progresiv. Este vorba mai degrab de o nenorocire persistent, cu caracter monolitic, care se ndrjete asupra pivotului economic al exploatrii agricole. Dar n ambele cazuri rezultatul este acelai; agresorul vizeaz proprietatea i nu un individ particular; n societile de policultivatori-cresctori, gndirea vrjitoreasc vizeaz familia i gospodria, ca pe un tot nedisociabil. Aceasta nu este o reprezentare proprie policultivatorilor sau vrjitoriei; o gsim n toate categoriile sociale, i n alte tipuri de societi. Agresorul atac un domeniu, adic potenialul energetic al policultivatorului care reprezint mai mult dect o familie, mai mult dect nite indivizi, dect valorile economice sau o istorie patronimic: este suma lor, sporit prin ceea ce le leag

URGIA SORILOR

313

ntre ele. Domeniul este alctuit din toate ncarnrile materiale i simbolice ale identitii omului prin care el produce i se reproduce. Demersul negutorului de vite vestitorul lanseaz a doua faz pe care o parcurge orice criz de vrjitorie: intervenia descnttorului. Funcia sa este totui mai complex i mai subtil dect o las se se ntrevad calificarea sa. In exteriorul familiei, el este primul care recunoate oficial starea de vrjit. i el va fi ascultat pentru c ndeplinete dou condiii satisfctoare: prin meseria lui de geamba, el trece drept un mare cunosctor al sorilor pentru c vitele snt inta privilegiat a vrjitoriei: mai mult, fr a fi nici prea aproape pentru a se asimila domeniului celui vrjit, nici prea departe pentru a-i strni temerile, este suficient de familiar pentru a suscita ncrederea n el. Se poate spune c n sat aceast funcie nu este specific afacerilor de vrjitorie. Deschiderea celui mai nensemnat antier individual provoac vizita celui care se pricepe fie pentru c a mai fcut asta sau pentru c a mai vzut fcndu-se asta." El este ntr-un fel cauiunea grupului i dac ntreprinderea nu are conformitate social, el este acolo tocmai pentru a o ndrepta pe calea cea bun, chiar dnd o mn de ajutor. La fel, dac antreprenorul nu face dect dup capul lui, el va fi acolo pentru a propaga dezaprobarea colectiv. La policultivatorii care trebuie s tie s fac de toate (zidrie, tmplrie, mecanic, electricitate ...), fiecare este n permanen un vestitor pentru cellalt. Dac intervenia sa nu este un demers extraordinar n sociabilitatea satului, ea prinde un relief cu totul deosebit n contextul vrjitoriei care dezvluie toate sensurile simbolice ale acestei funcii. ntr-adevr, incitndu-l pe Antoine la aciune, geambaul i demonstreaz mai nti c el este asemenea lui": nu numai c-i mprtete certitudinile asupra realitii vrjitoriei, ci i c el este ntru totul de acord cu msurile de aprare pe care acesta i le-a luat pn acum. Altfel spus, familia Fontaine care, dup asaltul primelor nenorociri, respinsese pe ct i sttuse n putin locul strinului (acela al ranilor din ultimul secol) integrnd poziia marginalizat recunoscut de grup (aceea de vrjit), poate iei acum complet din starea de singurtate, la fel de nelinititoare ca i vrjitoria. Dar spre deosebire de ali steni, vrjitul repliat n propriu lui cas nu are aceeai libertate de micare. El nu-i poate asculta dect pe cei care vin la el, fr posibilitatea de a cere el nsui alte sfaturi, iar cei care vin snt puini. De altfel, vestitorul intervine n clipa n care familia vrjit se ded unei intense munci intelectuale de analiz a evenimentelor n care este implicat cu fora". Pentru a-l descoperi pe cel care-i vrea rul, i chinuie memoria, desclcete conflicte vechi, i amintete zvonuri uitate, catalogheaz comportamente altdat nesemnificative. Selecionea astfel fapte risipite, recompune istorii, izoleaz suspeci. Ea intr n procesul unei cure care const n a face raional o situaie dat mai nti n termeni afectivi (Claude-Levi-Strauss)." Iat de ce opinia asupra vinovatului este deja precizat nainte de a fi consultat un descnttor cu care prima conversaie nu folosete dect la transformarea convingerilor n certitudini. De altfel, n multe societi rurale franceze nu se cunoate (sau nu se mai cunoate) specialistul oficial nsrcinat cel mai adesea s vizua-

314

MAGIILE CONTEMPORANE

lizeze chipul vrjitorului. Cnd ghicitorul" exist, el nu face dect s ntreasc ritual deduciile clientului. Astfel, n anul 1978, n regiunea Argenton-sur-Creuse, am asistat la o practic divinatorie dup metoda clasic a oglinzii de ap care const n a provoca apariia chipului agresorului la suprafaa unui recipient plin cu ap. Ne postasem foarte de diminea la poarta unei ferme care era un loc de pelerinaj pentru copiii retardai (epilepsie, deficiene de vorbire sau de locomoie) nsoind o familie care, asemenea noua, se afla acolo pentru un copil bolnav. Cum proprietarii nu erau acas, am conversat, firete, despre raiunile prezenei noastre acolo, stnd pe marginea drumului. Familia venea n cadrul unui tratament pentru una din fiice, care refuza s mnnce i se mica greu. Vraciul care o trata i recomandase acest pelerinaj i n acelai timp consultarea paznicului locului", care tia s ghiceasc dac nu cumva exista cineva care face acest ru ..." Mai mult nu aveam s aflm. Dup ce invit familia s intre, ntreinndu-se cteva minute cu ea, agricultorul ne invit s ateptm la poart. Fr ndoial, datoram discuiei noastre matinale, n care nu s-a pus la ndoial buna noastr credin de pelerini", faptul c n-am fost alungai din acel loc. Grupul s-a ndreptat spre fntna acoperit situat n fundul curii. Brbatul a scos o gleat cu ap pe care a aezat-o pe pmnt i lng care a rmas imobil o secund (recitarea unei rugciuni secrete?). Apoi, cu un gest, a invitat familia s se apropie n timp ce el s-a dat uor napoi. Dup ce aruncar o privire n gleata cu ap, toi trei intrar n buctrie. Soia agricultorului, ntorcndu-se de la coteele de gini, a aruncat apa ntr-un an care trecea pe lng gard i ne-a invitat s intrm n biserica cea veche. Ieind de acolo ne-am ntlnit cu familia care intra i ea n biseric. Salutndu-ne, brbatul ne-a spus simplu c acum vraciul putea trece la treab. Ritualul era scurt i nu fcea din ghicitor un duman al vrjitorului clientului su. Pentru a reveni la vestitor, intervenia sa puncteaz cursul refleciilor familiale. Totui, ea nu aduce nici o revelaie susceptibil de a confirma sau infirma diferitele elemente ale crizei de vrjitorie. Dimpotriv, invitnd uneori cu fermitate la aciune fr amnare, el atest c nu e nevoie de nici o verificare pentru a admite realitatea acestora. Mai mult, lund hotrrea s vorbeasc i s acioneze pe cnd nu tia dect foarte puin sau nimic din istoria personal a familiei Fontaine, geambaul demonstreaz c o anumit necunoatere a ceea ce se ntmpl n procesul n curs nu poate mpiedica reuita descntecului. Nenorocirea, gelozia, moralitatea, singurtatea ... tot attea ntrebri care voaleaz msurile necesare pentru ntreprinderea descntrii. Prezena sa mai pune n lumin ideea c cei care de aproape sau de departe au de a face (sau au avut) cu sorii formeaz un ansamblu sudat cel puin printr-un sentiment de solidaritate. i rspunznd pozitiv, reclamantul devine unul de al lor ..." Astfel, faptul de a se recunoate i de a fi recunoscut fr ocoliuri vrjit i de a consulta un descnttor evolueaz spre o relaie de comunalizare" obinuit, dup definiia pe care Max Weber o d acestui concept care desemneaz activitatea social unificatoare, ntemeiat pe sentimentul subiectiv al participanilor de a aparine aceluiai ansamblu". Vestitorul smulge" literalmente pe cel vrjit din neputina sa: el nu mai este singur, i cura poate ncepe.

URGIA SORILOR

315

CILE NENOROCIRII Cele cteva exemple citate pn acum comenteaz prin ele nsele natura real vrjitoriei. Ea este un veritabil rzboi declarat unilateral de descnttor. Acesta deschide un lung conflict al crui obiectiv, ca n orice rzboi, este aneantizarea fizic a dumanului. Spre deosebire de boal, unde se profileaz n plan secund, aici moartea acioneaz direct, cizelndu-i prezena prin mari nenorociri. Moartea i sorii formeaz cuplul funciei vindectoare, cuplu care capt sens ntr-o relaie ntre vrjitori i defunci, relaie puin studiat de etnografia domeniului european. Ea este cunoscut n Bas-Languedoc prin personajul numit armier. Aceast persoan intr n contact cu sufletele morilor: el interpreteaz mesajele i vindec prin intermediul lor. Cu ajutorul lor, ea poate face farmece fr ca funciile fiecrui mesaj s fie foarte clare. n Bresse am cules un mic numr de mrturii atestnd relaii de acest gen. Bine localizai de-a lungul malului Saonului i la hotarele inutului La Diombes, ndrzneii" constituiau nc din primul sfert al secolului al XX-lea o categorie particular de strigoi. Cnd nu snt chiar vrjitori, aceste suflete rtcite au aparinut brbailor (mai rar femeilor) care n timpul vieii au furat pmnt" ntr-o cantitate att de mare i ntr-o manier att de nelegiuit c satul le poart o ranchiun tenace. Nimeni, nici chiar familiile sau descendenii lor nu vor s se ocupe de odihna lor cea venic. Neruinaii" nu snt pomenii niciodat la liturghie, iar de mormintele lor nu se ngrijete nimeni. Oamenii i scot din lumea morilor, dup ce i-au scos din rndul celor vii. Vrjitorii pot controla aceste suflete pierdute constrngndu-le s-i slujeasc n proiectele lor. Dac nu tim cum Ie manipuleaz, memoria oral i aduce aminte de trei tipuri de nelegiuiri: a lega" o persoan fcnd-o s rtceasc i s umble de nuc toat noaptea; a asedia o cas cu lovituri n perei, n ui, n obloanele care pocnesc; a strni" noaptea n staule vitele i animalele de povar. Cu toate c numele i funciile neruinatului" snt aproape uitate, se mai pot face cteva remarci cu privire la vrjitoria de astzi. Mai nti, vrjitorul i neruinatul" se aseamn n mod ciudat prin gustul lor pentru proprietatea altora. Unirea forelor lor i dincolo de moarte" lumineaz personalitatea vrjitorului. Firete, neruinatul" poftete pmntul nc din timpul vieii, dar pofta lui insaiabil transcende propria-i persoan, cci i va supravieui i dup moarte. S-ar putea spune c este o capacitate a sufletului su, o dispoziie interioar nesupus nveliului carnal. Gelozia agresiv a vrjitorului pare s se disting de gelozia obinuit a fiecruia dintre noi pentru c el posed acest element suplimentar constitutiv al persoanei lui. Apoi, aa cum noteaz J.-P. Pinies, cu privire la armier, tiina popular apropie puterea vrjitorului de aceea a morilor n suferin. Ca 1 ei, el este ru i imoral; ca i ei, are textura fantomatic a invizibilului; ca i e i el aparine nopii! n sfrit, numeroase acte ale neruinailor" snt trengrii cnd njug trei sau patru animale la acelai jug sau cnd mpletesc cozile sau coamele cailor". Devin (sau redevin) maliioase aceste spirite cnd scap
a

316

MAGIILE CONTEMPORANE

de sub controlul unui vrjitor? Sau tiina popular recurge la deriziune pentru a suporta nelinitea acestei intruziuni din lumea de dincolo n lumea de aici ? Cu sau fr ajutorul morilor, vrjitorul practic o politic de escaladare a violenei. Aa cum am mai scris deja, el ncearc s pun mna pe un domeniu, el nu uit c acesta posed un centru nevralgic n persoana efului fermei, a negustorului, a meseriaului sau a unui patron de ntreprindere. El este cel vizat n ultim instan de vrjitor, care poate practica mai multe strategii. n Mayenne, el aplic primele lovituri mpotriva elementelor care, economic sau afectiv, snt cele mai departe de centru. i, treptat, se apropie el, mai ncet sau mai repede, dup rezistena care i se opune de fiecare dat. In Bresse, s-ar prea c el atac direct inima economic a domeniului. De fapt, cile sorilor urmeaz adesea structurile care organizeaz fermele n tipuri de exploatare. De exemplu, pe coasta Saonului cu habitaturi dispersate, ferma adpostete n interiorul unui circuit nchis mai multe generaii care, alturi de monocultura i creterea vitelor, folosesc braele de munc disponibile n cultura de zarzavaturi de sezon. Crizele de vrjitorie urmeaz atunci o schem calchiat pe aceast organizare: Culturi de zarzavat Cal, mici unelte mecanice responsabilii gospodriei (prima generaie)

animale domestice (turme, psri)

familia

eful gospodriei

n sens invers, n centrul inutului Bresse, ferma nu este nconjurat cu ziduri nalte i coabitarea mai multor generaii se ntlnete mai rar; monocultura i creterea vitelor domin n ntregime economia. Repetarea nenorocirilor se muleaz pe acest model: turme familie ---- eful gospodriei

Aceste circuite ale nenorocirii topografiaz potenialul socio-economic al familiei vizate. mpreun, arat c alegerea intei nu este ntmploare; ea privete n mod esenial elementele cu care eful gospodriei ntreine relaii personale i zilnice. Poate de aceea, culturile snt ntotdeauna ferite. Cerealele nu cer o supraveghere zilnic i atent: ele snt departe de centru! Totui, cnd ne ndeprtm de societile de policultivatori i cresctori de animale bressani, sntem confruntai cu alte forme de circuite ale nenorocirii, n inutul meridonal Jura, din vecintate, ar de platouri i vi transversale, aezat ntre Lyon i Geneva, Bas-Bugey este alctuit din ctune de mici proprietari n care fiecare este capul unei gospodrii mici, frmiate, cu puine brae de munc. i pn la sfritul anilor aizeci policultura i viticultura asociate cu creterea vacilor de lapte (fruiteria, adic brnzeturile) ddeau culoare platourilor i

URGIA SORILOR '

317

versanilor calcaroi ca i fundurilor umede ale vilor fluviale. n acest cadru geografic, ni s-a vorbit despre vrjitorie, dar nenorocirile care lovesc snt resimite altfel. Un scandal de acest gen a izbucnit la sfritul anilor '30 i mai dureaz i astzi, n ciuda morii vrjitorului. Geneza lui este strns legat de personalitatea preotului din parohia Virignieu, aezat pe malurile Rhonului. Originar din gresse, Anthelme Testard i practic misiunea ca un preot de ar din secolul al XlX-lea. Autoritar i furios, el revendic o poziie de notabil cruia i se datoreaz respect i prestaii. El transformase n obligaii anumite daruri pe care enoriaii aveau obiceiul s le ofere oficiantului parohiei lor, dup anumite srbtori calendaristice: vin, gru, carne de porc, dup care se ducea s le cear dac nu i se aduceau. Totui, dup spusele celor care l-au cunoscut, el se arta cordial i afabil: nu refuza niciodat un pahar de vin dac era invitat". i sub oblduirea lui, participarea la slujb nu sczuse, el tiuse s exalte sentimentul religios, invitnd de multe ori misionari. Contribuise chiar la nsufleirea comunei, antrennd pe tineri n construcia unui teren de sport i ntemeind pentru aduli cluburi de poezie, istorie sau de reflecie asupra lumii moderne. Dar, pentru hramul inutului (srbtoare patronal) instaurase o chet de vin. Un agricultor trecea pe la fiecare ferm cu un butoi, tras de un car cu boi, n care fiecare turna doi sau trei litri de vin. Toat lumea ddea, cci n acest inut n care se tria ntr-o strns vecintate, chiar dac nu erai de acord, trebuia s dai ceva, pentru c nu voiai s fii mai prejos dect ceilali ..." i apoi s-ar fi aflat, iar preotul nu s-ar fi jenat s i-o spun chiar la slujb dac era cazul (o muncitoare textilist pensionat). Odat, n timpul unui asemenea turneu, Francis Courbier refuz s-i dea cota justificndu-se printr-o glum: Dac preotul vrea vin, s munceasc la vie, o s i se par vinul mai bun." Toat lumea a rs n cartier apropiindu-se de car. Parc era la cinema! (interlocutoarea noastr). Carul i continu drumul pentru colectare i se ntoarse n cele din urm la Courbier. De data aceasta, Francis accept fr s mai fac mofturi s-i dea partea lui, pe care o i pregtise: amestecnd vinul cu piat de vac. Cruaul i aduse aminte c preotul nu zisese dect att: ,,... c tia cine o fcuse i acela nu va rde prea mult timp". Tot butoiul fusese stricat i trebui s fie aruncat. Farsa declana rsul general, dar i dezaprobarea unanim fa de paguba de vin. Or, la cincisprezece zile de la aceast ntmplare, unul din boii lui Francis se mbolnvi se tra pe burt i trebui s fie ucis. Familia cumpr o alt pereche de boi, dar dup ctva timp fenomenul se repet. Cu preotul pe care-l avem, era de ateptat c nu va lsa batjocura aa", ne-a spus unul din vecinii lui Francis, dar nu era nimic de fcut. n vremea aceea nu se chema veterinarul chiar pentru te miri ce. Dar Francis, care nu mai rdea, l-a chemat pe Terrard (veterinarul), care a zis c boul era anemic pentru c nu i se ddea destul de mncare, i nu era adevrat, pentru c Francis era el un porc de cine, dar animalelor le ddea de mncare. S-au certat, pentru c Terrard e i el ncpnat, i aici vrsta nu are nimic de a face. I-a zis s vnd boii i s-i schimbe geambaul." Familia Courbier ncerc i aceast soluie i se duse s-i cumpere din Bresee, apoi din Savoie, dar nici o schimbare nu se produse; ea rmnea mereu fr atelaje.

318

MAGIILE CONTEMPORANE

Toat lumea tia c era un vicleug al preotului (dup prerea vecinului). Francix mai ncerc i alte tehnici ca s ndeprteze sorii, s-i deruteze, s-i pun pe fug: animalele proaspt cumprate le aducea noaptea n staul, fr s le vad nimeni i mai ales preotul; i ntr-o zi, l rug chiar pe tatl meu s le mne la ntoarcerea de la trg" (acelai vecin). Pe aceste domenii agricole care numrau mai multe sute de parcele cuprinse n vreo ase hectare, absena atelajului era fatal gospodriei. Familia sttea la mila celorlali pentru a mprumuta boii: Francis i mai lu o slujb, angajndu-se ntr-o uzin de turntorie. n clipa cnd i-au fcut apariia tractoarele, prin anii 1950, familia i cumpr unul, creznd c aa vor pune capt vrajei. N-a putut ara cu el niciodat, dar, imediat ce a fost vndut cuiva din sat, el a pornit i merge i n ziua de azi. Francis Corbier a ieit atunci un pic mai devreme la pensie. Dar oamenii mai adaug ca singurul lui fiu, funcionar, n-a putut avea dect una i aceeai main: Nici el n-a putut face s mearg o main nou!" Sorii au lovit i generaiile viitoare. Aceast ntmplare mi-a fost povestit pentru c familia mea este destul de veche n inut, fapt care estompa calitatea mea de universitar, iar vizitele mele frecvente la descnttorii bressani nu erau cunoscute. Astfel, i se aducea aminte unuia de pe aici" o istorie veche cu toate c actorii erau nc n via, iar vraja mereu activ istorie care, dac l intereseaz trebuie s faci parte din tiina lui despre grup. Aceast criz de vrjitorie o ntrece pe aceea petrecut n Bresse (ceea ce nu nseamn ca ea nu exist i la cmpie) prin faptul c agresorul este perfect cunoscut i, pe deasupra, chiar frecventabil. Nu are importan c e preot. Avndu-i reedina n parohie, el este un stean cu parte ntreag, iar rangul su l dedic sacrului, oferindu-i n mod legitim tiina de a stpni rul ca i binele (exorcism minor). In acest context bine situat, aciunea sa vrjitoreasc nu manifest imoralitate nfricotoare, ea nefiind gratuit: gelozia, invidia nu snt mobilurile sale. Preotul se apra, i n acest sens alegerea metodelor sale nu ine dect de morala social obinuit. Astfel, sorii nu amenin viaa membrilor familiei Courbier: e mai mult o hruial dect un rzboi, a crei ripost este pe msura atacului. Vraja" las victimei o mare libertate de micare i mai ales n-o mpiedic s exercite o alt meserie, nici s-i adapteze domeniul la condiiile impuse (nici un fel de unealt-tractor personal). Vrjitorul nu se opune pn la urm ca victima s-i reconstituie domeniul pgubit. Ar fi, mai degrab, vorba de o pedeaps opernd n permanen sub ochii celorlali. Un fel de lecie exemplar. De altfel, criza de vrjitorie nu este aici ngropat n disimulrile i suspiciunea unui duman viclean. Funcionnd ca rspuns la o agresiune deschis, ea nu are nevoie s se ascund. n ceea ce-l privete pe cel vrjit, acesta s-a resemnat s triasc suportnd aceast sanciune. Nimeni nu vine s-i anune starea lui de vrjit. Faptul este public i rumoarea steasc e suficient aici pentru a juca rolul vestitorului. Privirea celorlali are valoare de prob. Ce] interesat nu opereaz nici un fel de repliere protectoare, pentru c e imposibil s-o realizeze ntr-un inut unde proprietatea este risipita

URGIA SORILOR

319

pe ntregul teritoriu comunal i unde casa nu este mprejmuit de garduri. Barierele materiale ale aprrii snt imposibil de ridicat. n aceast criz de vrjitorie, fiecare dintre actori are i nu are dreptate. Cel vrjit a comis o greeal social, a crei gravitate este mai puin funcie de notorietatea persoanei lezate ct de calitatea nalt cultural a produsului distrus. Plant peren, via de vie este o cultur cu multe riscuri" care, monopoliznd toate resursele ndemnrii cultivatorilor, menine vierul ntr-o nelinite permanent. Pentru c producia de vin conine un nume al unui loc (via), iar consumarea lui un corp n timp (metafora sngelui), risipa lui este un act smintit care asociaz un comportament lipsit de respect ndreptat mpotriva regulilor elementare ale sociabilitii i un exces vtmtor prin chiar identitatea risipitorului. Dar grupul i calmeaz dezaprobarea, cci se bucur s vad pe unul de ai si contestnd cu voce tare pe cei care n acest inut srac i egalitarist se ridic la rangul de notabili: deriziunea este replica direct pentru a relativiza asemenea pretenii. n ceea ce-l privete pe preot, acesta suport un prejudiciu real, dar este o victim ambigu, pretenia lui nefiind prea valabil: exigenele lui nu snt lege. Apoi, mnuind sorii, el nu provoac la modul real o surpriz. El confirm tot ceea ce se tia despre adevratul lui caracter: pe de o parte, c se ocupa ndeaproape de vrji", iar pe de alt parte, c era fr suflet", n contradicie cu valorile cretine ale caritii i iertrii, fundamentale religiei sale. Apare astfel un al treilea circuit al nenorocirii, pe care l-am ntlnit de multe ori n ctunele din Bugey. De fiecare dat vraja se abate asupra casei (n felul neruinailor") sau asupra tractorului, excluznd orice alt bun. Exist o coresponden ntre simplicitatea atacului vrjitoresc i modestia gospodriei unui policultivator. Numrul vitelor se reduce la dou, trei vaci (uneori doar una), iar parcelele snt mici i risipite pentru a putea constitui o int strategic. n cele din urm, mica proprietate frmiat ridic o barier natural mpotriva exceselor antreprizelor vrjitoreti. n fiecare dintre cazuri, familia nu mai poate munci, fie din pricina epuizrii fizice (lipsa somnului, de exemplu), fie c nu mai putea transporta utilajul de la o parcel la alta, dup imperativele calendarului agricol. Recoltele, destinate aproape n ntregime alimentaiei, sufer atunci de absena minii de lucru. Putem desena astfel o a treia schem: Unealta de munc --------- recolta --------- fora de munc (tractor, casa) Capul gospodriei este pus ntre parantezele" satului, depinznd n ntregime de ntrajutorare (acesta devine un asistat) sau prsind temporar comuna (devenind un dublu activ). In sfrit, un al patrulea tip de vrjitorie a aprut cnd o anchet privind vracii m-a condus n micile centre industriale din Haut-Bugey, la frontiera cu Elveia. Alturi de schema recunoscut la cmpie, unde era suficient s nlocuim un agricultor cu un comerciant adesea vrjit de un concurent pentru a descoperi aceeai tram a vrjitoriei ca n cazul lui Francois Guichard sau Antoine Fontaine, Se descoper o practic de vrjitorie ntre rudele aceleiai familii.

320

'

MAGIILE CONTFMPORANE

Am fcut cunotin cu Chantal Bresseau (nume fictiv) n urma unor insistene pres'ante ale unui prieten de familie. Dup prerea lui, trebuia s intervenim ct mai repede pentru a evita degradarea cuplului pn la o violent tragedie. Calitatea mea de universitar specializat n vrji" aa m-a prezentat nu putea dect s contribuie la clarificarea situaiei. Am neles c esenialul rolului meu era s stau de vorb cu Chantal. Intlnirile se desfurau ntotdeauna n absena soului, dar n prezena surorii ei cci, aa cum ne-a explicat prima oar: Sora mea (ntotdeauna de fa) tie toat povestea noastr; m neleg bine cu ea i cu cumnatul meu. El este foarte amabil, s-a gndit s vin astzi i s-l ia pe soul meu pentru dou, trei ore [...]; soul meu nu vrea s aud vorbindu-se despre ceea ce ni se ntmpl nou. Zice c snt nebun i c nu tiu ce vorbesc [...], se nfurie ngrozitor cnd aude c vorbesc cu cineva despre asta, e aproape gata s m bat." Originar din Italia de sud, venise n Frana la sfritul anilor 1940, n epoca n care industria plasticului, nfloritoare n aceast regiune, cerea mn de lucru feminin. Se cstorise curnd cu Denis, fiu unic al unei familii de agricultori bressani. Soacra nu i-a acceptat nora, suprat c era o strin: Vedei, ceea ce-mi fcea cel mai ru era c ea-mi reproa c snt italianc. Ea l monta pe soul meu mpotriva mea zicnd c Italia este o ar de slbatici." Deprtarea geografic a rrit ntlnirile i a atenuat relaia conflictual: ea ar fi putut rmne la o incompatibilitate de caracter, dac socrul ei (foarte ters n acest conflict) n-ar fi murit pe la jumtatea anilor '60. A lsat o vduv bolnav, incapabil s conduc o gospodrie. Cuplul a hotrt s-o primeasc n apartamentul pe care-l cumpraser: Noi toi suntem aa, preferm s ndurm totul dect s ne lsm prinii n mizerie." Dar, adaug Chantal: am fcut-o i pentru c soul meu ne-ar fi prsit, pe mine i pe copii, mai degrab dect s-i fi lsat mama singur, dar nu-i reproez, e normal pentru un fiu!" Viaa de familie a fost absolut tulburat i cei patru copii au trebuit s se restrng n dou camere. Ea nu m iubea deloc, dar pentru mine mai trecea cumva, dar n privina copiilor, ea nu le-a adresat o dat mcar o vorb bun, niciodat nu s-a gndit sa le cumpere o jucrie. De altfel, spunea tuturor c nu snt nepoii ei. Mie mi venea greu, nelegei,' plngeam adesea!" Seria nenorocirilor ncepu imediat dup instalarea ei, o dat cu cumprarea unei perne n form de crnat. Din prima sear, Chantal dormi prost: Cnd mi-am lsat capul pe aceast pern, am simit-o ca pe o piatr, transpiram i inima mi btea mai tare." Fiecare sear aducea aceast stare de opresiune i nelinite pe care soul meu n-o simea. Hotr s dea perna bieilor. Atunci ncepur pentru ei frecventele accidente de main: ... Ca i cum ar fi uitat s mai conduc; imediat ce-i cumprau o nou main, intrau cu ea ntr-un an [...]; chiar garat n faa casei, a fost rsturnat de o alt main, de dou ori. Apoi, bieii fur atini n acelai timp de o rie care necesita un tratament ndelung. ntre timp, perna trecu la fete, ele erau mai mici, i imediat fur afectate de aceeai boal de piele. Dar familia atinse pragul de jos al nenorocirii cnd una dintre fetie fu clcat de main chiar n curtea imobilului. Cuplul se deteriora cu fiecare zi; soacra era tot timpul centrul certurilor... ,,Nu aveai voie s te atingi de ea, pentru

URGIA SORILOR 321

el era o femeie btrn care suferea; se ndrjea mpotriva mea, acuzndu-m c snt rea cu mama lui i-mi reproa chiar c vreau s m debarasez de ea pentru ca m deranja. Nu se mai putea, noroc c aveam copii!" Chantal suferea de o adenit cu caracter tuberculos. Ea ncepu s cread c rutatea soacrei putea s fie la originea nenorocirilor ei: Eram sigur, dar nu tiam cum face, era foarte greu de neles; nu tii niciodat dac nu eti cumva nebun, dar fcea anumite lucruri. Dimineaa, de exemplu, gseam o grmad de pietri adunat n faa uii si de fiecare dat cnd l mturam mi se nvrtea capul [...]; punea scaunele n cruce n faa uii noastre, nici nu mai puteam iei, att de ngust era culoarul [ ..]; cnd pleca (n casa ei din Bresse), mi trimitea buchete de flori vetede sau pachete cu sticle goale, dar cu dopuri [...]; le artam soului meu, dar el mi spunea c nu trebuie s fac caz, erau prostii de femeie btrn." Pe la mijlocul anilor '70, n urma unei spitalizri prelungite, mama lui Denis accept s intre ntr-o cas de sntate din acelai ora. Cei doi biei prsiser casa i cuplul primi n cas pe mama lui Chantal. Pus la curent de fiica ei cu ntreaga poveste, ea a neles imediat c trebuia cutat n pern, mie nu-mi venise n minte, credeam doar c e prost fcut [...] i atunci am scos perna din dulap, nu m atinsesem de ea de vreo zece ani. Se fcuse eapn ca i cum pnza ar fi devenit de ghips. Oh! i era plin de ghionturi!" n interior, au gsit o cantitate impresionant de obiecte fcute din ghemotoace de pene: o coroni cu un diametru de vreo doisprezece centimetri, ale cror vrfuri ascuite erau foarte ntoarse spre interior, cincisprezece flori semnnd cu trandafirii; o ppu creia i se vedea bine capul, braele i picioarele; un obolan... era un ghemotoc mare care reprezenta trupul i un altul care inea loc de cap, se vedeau bine. Dar cel mai bine se distingea o coad lung i cele patru labe foarte drepte"; i o cruce. Sora lui Chantal era de prere c mama lui Denis le alctuise fr s le ating, numai trecnd mna pe deasupra ca i cum ar fi avut un magnet pentru pene" (magnetism). De data aceasta Chantal nu mai ezit n interpretarea ei simbolic: numrul florilor reprezenta exact numrul accidentelor de main; ppua sugera fr echivoc moartea fetiei ei; obolanul boala de piele care i afectase pe ea i pe copii. La puin timp dup ce descoperiser toate acestea, mama lui Chantal, btrn i neputincioas, czu i-i fractur braul. Chantal simi c nnebunete, acum soul meu putea fi mulumit, nu m-am gndit niciodat c ea ar putea-o ataca pe mama, care nu fcuse niciodat nici un ru nimnui [...]; era de altfel un om brav, ea m-a oprit s m duc la spital, i era team c nu m voi putea tpni. Agresiunea mpotriva mamei ei trezise n ea dorina de rzbunare, nsrcina pe unul din fiii ei, care muncea la Lyon, s caute un descnttor: fa de noi, Chantal i spunea omul din Lyon"... El a practicat descntecul de la distan. Chantal a stropit fiecare lucru fcut din pene cu ap de Lourdes" i e-a reaezat la loc n pern n ordinea n care le gsise. Unul din fiii ei, ajutat de soul ei, (mpcare?) le-a dat foc, aeznd n mijlocul flcrilor un medalion al sfintei Bernadette. Chantal n-a asistat la operaie, dar fiul ei i-a relatat c ppua arznd s-a fcut exact asemenea trupului unui copil complet calcinat. Apoi, ea a purces la sfinirea casei, stropind ncperile i mobilele cu ap de Lourdes,

322

MAGIILE CONTEMPORANE

apoi, apte zile Ia rnd, a pus o mn de sare sub fiecare pat: sarea adunat trebuia ars imediat. In sfrit, cnd se ntoarse soacra ei, Chantal arunc sare n cele patru coluri ale tuturor ncperilor casei: Acum, cnd vine aici, se nchide n camera ei, nu mai vrea s mearg nici la closet, cnd iese st eapn n mijlocul casei, ca i cum n-ar ndrzni s se aeze, nu se atinge de mobile (st nemicat ct era ziua de lung)." Un mare numr de elemente ale acestei crize de vrjitorie este deja repertoriat n cazurile precedente analizate: repetiia nenorocirilor biologice, vestitorul etc. i n mod deosebit, ea prezint o anume nrudire cu cazul lui Francis Courbier. ntr-adevr, n ciuda reputaiei de femeie rea, n satul ei, i n ciuda oribilelor nenorociri pe care le-a provocat, se poate considera c soacra nu fcea dect s-i apere domeniul. Firete, poziia ei este diferit de aceea a preotului-vrjitor. Ea n-a atacat intenionat: are mai degrab sentimentul c-i pierde fiul unic i c este exclusa dintr-o relaie care, innd cont de reacia tears a soului ei, trebuia s fie puternic simbiotic. Chantal este cea prin care nenorocirea lovete n fericirea" familial pe care o construise. Farmecele puse la cale delimiteaz nainte de toate acest domeniu strin care se extinde i ncearc s se substituie domeniului ei. Farmecele snt adresate numai spre ceea ce-i aparine nurorii ei i las neatins ceea ce considera ea a fi proprietatea fiului ei: apartamentul, maina, slujba, el nsui fiind bunul ei inalienabil! Aici, vrjitoarea reconstituie spaiul su vital, a crui ngustare simte c se produce o dat cu ngustarea vieii ei. Evenimentele narate aici fac prin ele nsele constatarea unei idei de prag" n acuzaiile de vrjitorie, cu toate c n domeniul francez este greu de verificat dac acestea respect sau nu barierele sociale. S-ar prea c vrjile funcioneaz ntre egali cel puin n plan economic. n planul ierarhiei sociale, vrjirea se face n detrimentul celui pe care morala l plaseaz ntr-o poziie subaltern (i niciodat n sens invers ?): de la preot la enoria, de la policultivatorul bogat la cel mai modest, de la soacr la nor, ca s relum exemplele citate. Totui, este vorba mai degrab de o subordonare constitutiv a unei reguli dect de o lege. Propunerea de vrjire ntre cei asemenea" pare mai pertinent. Comercianii ntre ei, meseriaii ntre ei, femeile, care aspir la acelai model familial ntre ele. i dac preotul satului face farmece unui enoria, se ntmpla aa pentru c n prima jumtate a secolului al XlX-lea el nsui este, dac nu agricultor, cel puin grdinar, tindu-i singur lemnele i ngrijindu-i via. La fel, dac un doctor generalist se declar vrjit de un ran din vecini, asta se ntmpla pentru c acesta din urm l invidiaz nu att pentru profitul economic al meseriei sale ct pentru nclcarea intolerabil a domeniului agricol prin cumprarea unei proprieti rezideniale. Vrjitor i vrjit snt deci n prealabil unii prin legturi personalizate i variate de concuren, de ntrajutorare, de coabitare sau de rudenie. Vrjile se fac ntre persoane care mprtesc acelai mod de a se defini n calitatea lor de oameni, adic triesc n acelai fel raportul lor privind condiiile de existen. n acest context, descnttorul intervine fr o legtur anterioar cu protagonitii conflictului. Pentru a-l caracteriza, putem distinge, pe urmele lui Emmanuel Terray, dou categorii: prima se refer la descnttorul clasic" care, asemenea vraciului, nu face o profesie din puterile sale. Pacienii vin s-i cear

URGIA SORILOR
se n

323

rviciile la recomandarea unor pacieni mai vechi sau la sfatul vestitorilor. El u este un tip clandestin, dar meseria lui oficial face ca lumea s-i uite n curgerea unui timp obinuit practicile rituale. n al doilea rnd, apare descnttorul excentric", cum era omul din Lyon", care poate fi privit ca orice specialist n medicin. Profesia lui este repertoriat, anunat publicului n anuarul telefonic, pe o plcu de cabinet sau prin publicitatea n reviste, specializate sau nu. n temeiul acestei vizibiliti sociale, el este supravegheat de autoritile fiscale sau medicale. Vrjitorul poate ine i el de una sau alta din aceste categorii dup cum este sau nu agresorul celui vrjit. El este uneori deci excentric", n acelai fel n care descnttorul, prin activitatea afiat public i consultaiile sale, se integreaz reelelor comerciale obinuite. Adesea, n asemenea cazuri, i unul, i cellalt nu snt dect cele dou faete ale aceleiai specializri n vrjitorie". UN COMPLEX DE FORE Observaia ne ndeamn s vedem un complex de fore opernd n dramele de vrjitorie, ceea ce ntlnete, pe teren, chiar interpretrile participanilor. Aceast noiune se teoretizeaz distingnd fora vital de fora magic. Fora vital este aceea care ne face s existm. Ea poate fi definit conform celcr trei perspective care se suprapun pentru a nu forma dect o singur imagine. Din punct de vedere topologic, nti, ea este materializat la sol printr-un teritoriu marcat n numele persoanei. Suprafaa cadastrat spune celorlali totul despre un policultivator. n acelai fel, proprietatea imobiliar indic rangul social al comerciantului, pe strad, n cartierul sau oraul lui. Pe scurt, este spaiul investit n ntregime de aceast for n deplin legalitate. Apoi, din punct de vedere dinamic, ea este cea care nsufleete domeniul, neles ca ansamblu de proprieti ocupnd o suprafa dat. Aceast for se percepe foarte concret prin ceea ce J. Favret-Saada numete potenialul bioeconomic" al proprietarului. El se compune din cunotinele i abilitile lui, care asigur supravieuirea economic i social a familiei; din capacitatea lui de producie (for de munc, unelte) i din capacitatea de reproducere uman, animal i vegetal. Altfel spus, este vorba de tot ceea ce, prin vrji, poate fi atacat de boli, moarte, sterilitate i deteriorare. In sfrit, din punct de vedere organic, ea este cea care articuleaz simbolic domeniul corpului uman. Extensia de la biologic la sociologic, de la cultur la natur, este aici perfect sesizat. Alban Bensa a demonstrat-o perfect n studiul su despre Perche-Gouet: Corpul rnesc, risipit n spaiu, este un trup bolnav, suferind. Cultele populare se ngrijesc de fiecare organ, de fiecare membru, de fiecare afeciune, n aa fel nct unitatea corpului nu este sesizabil dect prin unitatea spaiului practicat." Pe de o parte, topologicul constituie partea vizibil a mediului nconjurtor, conceput ca fiind legat de persoan, iar, pe de alt parte, corpul furnizeaz energia prin care realul este constant reinterpretat n funcie de imaginarul ale crei credine n vrjitorie snt una din componente. Omul obinuit se mulumete cu domeniul su pentru c fora lui vital se acord potenialului

324

MAGIILE CONTEMPORANE

su bioeconomic. Dac se afl la prea mare strmtoare, el i poate procura noi spaii, conform proceselor de acumulare ale unei societi de pia, cumprri, moteniri, cstorii, adic ocuparea prin violen a proprietilor. Fora magic este privilegiul ctorva indivizi. Chiar dac, aa cum am artat, este o dispoziie ontologic, ea se poate dobndi n anumite circumstane (] a natere, de exemplu) sau asimilnd cri de magie. Ea vine s sporeasc fora vital a omului obinuit, care nu mai poate fi coninut n domeniul de baz. Magic este aceast fundamental debordare" care se traduce social prin manifestri de gelozie, de lcomie, de ur mpotriva celuilalt. Vrjitorul este ce] care se sufoc" n lumea sa (de altfel, el i poate face o profesie din aceast sufocare): lui i lipsete spaiul vital, cci, dintr-un motiv sau altul, nu-l poate poseda prin relaii juridice sau economice oficiale. Acesta este cazul preotului, de exemplu, a crui notorietate a funciilor depete strmtoarea parohiei sale dorind s-o extind asupra ntregii sale parohii, ntr-un timp n care servitutile Vechiului Regim nu mai au nici o trecere. Acesta este cazul mamei lui Denis, a crei nevoie de via familial este sufocat de statutul de soacr, dar a crei expansiune este mpiedicat de vrst (recstorirea) sau de regulile de rudenie (incestul). Acesta este cazul policultivatorilor din Bresse care nu gsesc nici o parcel vacant pentru a primi semnul proprietii lor. S-ar putea spune, urmnd-o pe Jeanne Favret-Saada, c o for este magic cnd nu este controlabil prin ndatoriri, prescripii i interdicii incluse n sistemul numelor care organizeaz viaa social a unui loc. i corelnd, vrjitorul, aflat constant n cutare de noi domenii, sfrete prin a nu mai poseda nici un bun propriu. In consecin, criza de vrjitorie opune pe vrjitor, a crui imagine desemneaz fora, rutatea, puterea sexual i bogia, celui vrjit, a crui imagine este contrariul celeilalte: slbiciune, ndreptire, lips de vigoare sexual i srcie. Primul vrea s cucereasc fora vital a celui de-al doilea, care va trebui s ndeplineasc totul sub ameninarea morii pentru a o conserva integral: la sol va ncerca s acapareze domeniul constituit sau nu. Fora magic servete pentru a pune n circulaie fora vital. Dac vrjitorul o cucerete, el va putea ocupa legal spaiul astfel degajat: soacra lui Chantal va putea s se instaleze n apartamentul fiului ei devenit vduv sau divorat; policultivatorii vor putea cumpra pmnturile celui vrjit, mort sau plecat din inut. Dar, pentru a se proteja, vrjitorul interpune pe descnttor ntre el i agresorul su. Or pentru ca acesta s accepte s ndeplineasc rolul de izolator ntre cei doi, trebuie ca el nsui s fie dotat cu o for magic, dac nu superioar, cel puin egal cu aceea a vrjitorului. Cu toate c este de natur identic, utilizarea ei respect morala proprietii i etica cretin: spaiul su vital i domeniul ajung descnttorului care-i pune surplusul lui de putere n serviciul celor slabi i ndreptii. Totui, poziia lui este departe de a fi la fel de limpede pe ct o presupune o asemenea definiie. Cci, n definitiv, a descnta nseamn tot a face o vraj": omul din Lyon" paralizeaz forja soacrei lui Chantal Bresseau prin tehnici rituale pe baz de sare. S abordm cazul n care un vrjitor iese nvins din aceast nfruntare vrjitoreasc. Pentru a-i reface fora magic din care o parte s-a pierdut n avantajul

URGIA SORILOR

325

nvingtorului, el va ataca o alt victim, care nu trebuie s fie lipsit de for rnagic: se produce o nou criz de vrjitorie, mai dur dect cea care trecuse. Dar el poate cere i ajutorul unuia mai puternic dect el, pentru a relansa rzboiul din care pierduse o btlie. n ambele cazuri, are nevoie de un aliat i pentru a-l obine el trebuie s se prezinte ca o victim dac vrea s fie ascultat de un descnttor. Altfel, derognd de la codul su deontologic, va accepta s fie recunoscut ca vrjitor. Acesta este cazul mrturisit al vrjitorului excentric. Altfel spus, pacientul nu spune niciodat tot descnttorului su, care se poate nela sau poate fi nelat cu bun tiin. n cazul unei situaii inversate n care descnttorul este nvins, acesta poate alege ntre dou strategii. Fie c se retrage complet din criza de vrjitorie pentru c se simte prea slab, fora sa magic devenind o cantitate neglijabil pentru vrjitor, fie va cuta un aliat pentru a lua de la capt lupta pentru fora sa vital (el este, ntr-adevr, vrjit) i magic pierdute. Dac opteaz pentru prima soluie, se afl ntr-o poziie paradoxal: fora sa vital i magic nu va mai avea de acum ncolo capacitatea de a se nstpni complet asupra domeniului. La lumina zilei" a devenit o fiin socialmente diminuat. Pentru a-i regsi locul, el trebuie s recupereze nivelul anterior al forei sale magice. Or, una din cile care i se ofer nu este aceea de a deveni la rndul lui vrjitor? Se observ c aceast chestiune contureaz aceeai schem a crizei de vrjitorie propus mai sus. Dup experienele bressane i bugeysiene, cel vrjit nu este oprit s caute vrjitori susceptibili de a-i veni n ajutor. Folosirea lor cere lutui aprobarea victimelor iniiale, fie i numai pentru faptul c acestea trebuie s relateze nencetat povestea lor. Un descnttor nu se poate mulumi cu informaia primit de la un al treilea fie chiar a celui ieit din lupt pentru a intra ntr-o lupt mereu mai aspr i mai rapid dect la nceput. Dar a mpinge criza de vrjitorie spre o lupt exclusiv de vrjitori ar nsemna s uitm miza material a conflictului: dobndirea domeniului sub orice form ar fi (parcel, imobil, comer, uzin, apartament). Vrjitorul viseaz mereu la acest spaiu vital. In total, criza de vrjitorie se coace conjugnd dou tipuri de conflicte; unul orientat pentru a distruge o for vital i pentru a acapara spaiul vital; cellalt pentru a conserva dac nu a crete un stoc personal de arme (for magic). Este deci logic ca cel vrjit s rmn n inima conflictului care se extinde geocentric n jurul proprietii sale. In concluzie, se poate confirma c ntre povestirile populare despre vrjitorii de la ar i descnttorul de cabinet exist o continuitate de credine n vrjitorie. Fiecare n felul ei este o interpretare a unei unice i insistente materii: nedreptatea, nefericirea, moartea. Sistemul de credine se bazeaz pe trei scheme principale, recunoscute de toate studiile. n primul rnd, repetarea nenorocirilor este opera rutii oamenilor, conceput ca fiind nscut din natura uman i din Natur m general (J. Favret-Saada). Dobndit sau nnscut, aceast tendin devine Wsurmontabil la persoana care cu sau fr voia ei i asum aceast responsabilitate. Vrjitorul este n acelai timp dumanul victimei sale i al genului uman lr general. n al doilea rnd, criza de vrjitorie scoate n eviden existena unei lumi invizibile concomitente cu lumea vizibil: amndou formeaz mediul

326

MAGIILE CONTEMPORANE

nconjurtor al oricrui om. Prima conine secretul celei de a doua: este lumea lucrurilor serioase" (E. Terray). Accidentele, bolile, eecurile snt efectele materiale ale unor cauze eficiente (rutatea celorlali) care le-au provocat acolo, n lumea invizibil. Vrjitoria respinge culpabilitatea n afara omului care prin el nsui nu este cauza a nimic: reuitele lui (a avea noroc), eecurile (de ce eu?) mrturisind mai degrab situaia lui n suprarealitate dect poziia sa social" (Marc Auge). n sfrit, intercesorii snt ntotdeauna oameni cu un statut particular. chiar dac el nu este propriu vrjitoriei. Acetia snt mediatori exclusivi, cci nu-i pot transmite nici tiina, nici puterea (E. Terray). Divinul (sfini protectori, diavolul etc.) nu poate fi nici un intermediar eficace. A face apel la acest tip de recurs ar nsemna a aeza cauzele, explicaiile, ritualurile i mecanismele nenorocirii vrjitoreti la distan absolut de societate, n timp ce raiunea lor const tocmai n reintegrarea n traiul grupului local. Fenomenul vrjitoresc relev deci caractere stereotipe perfect recunoscute de opinia comunitar. De asemenea, aa cum a artat Marc Auge, comparnd Frana cu Africa; anumite clivaje sociologice se contureaz, de exemplu, n Bresse, ntre societile rurale din cmpie, plin de stufri, unde vrjitoria este mai degrab o afacere de via i de moarte, i societile rurale de pe platourile calcaroase, unde ea nu amenin direct existena uman. Utilizarea ei impune ns prudena, pentru c nu este vorba, bineneles, dect de tendine generale n care snt admise toate formele de vrjitorie ntlnite. Vrjitoria face deci parte integrant din practica social, cci ea impune n acelai timp o evaluare a tuturor forelor prezente, actori sau spectatori ai dramei, i o regul de conduit dovedind c ntreaga via social se afl n coresponden cu altceva" sau c ea constituie cel puin manifestarea acestui altceva (dup cum se ader sau nu la un sistem de credine). Universul vrjitoriei nu este o oglind a universului social, el explic lumea real.

CONCLUZIE

Metamorfozele sacrului
ROBERT MUCHEMBLED

Magia i vrjitoria snt cu adevrat universale i atemporale? Nici o societate uman nu le-a ignorat. n zorii secolului al XXI-lea, ele continu s bntuie strzile oraului sau crrile satului unei Europe prezentate ntotdeauna cu mult plcere ca raionalist, savant i tehnicist. Tulburtoare contradicie, pasinant enigm! Cu att mai mult cu ct epoca noastr, marcat de moartea ideologiilor", cum spun anumii guru intelectuali, cunoate i o puternic revenire a sectelor, unele dintre ele inspirate din vrjitorie. Sacrul opereaz o evident micare de revenire n for. Nu afirm marile voci c secolul al XX-lea va fi religios sau nu va fi deloc? n timp ce se ncurc astfel reperele tradiionale, vechile idei reductive privitoare la vrjitorie i supranatural explodeaz actualmente sub impactul unei mutaii culturale de mare amploare care afecteaz att Europa n cutarea identitii ct i planeta n plin recompunere. Cercettorii nu mai ndrznesc s susin c magia impregneaz mai ales mentalitile colective ale unor popoare arierate, de genul altele dect noi". Ideea ine de o distribuie implicit a umanitii pe o scar a fiinelor n care occidentalii ar ocupa primul loc. Ea traduce vechiul egocentrism dominator al gnditorilor europeni care catalogau drept primitive", prelogice", superstiioase, concepiile unei lumi ntemeiate pe alte reguli dect ale lor. Aceast judecat cuprindea chiar pe occidentalii din trecut, nelefuii cultural, crora li s-a iertat totui vina de a fi rtcit prin ntunericul timpului lor nainte de nceputul Progresului i de rafinamentul moravurilor. Punnd capt unor decenii de controverse, un numr de antropologi consider c magia i religia nu se opun n mod absolut. Asemenea religiei, fa de care ea nu este deloc o variant inferioar sau degradat, magia stabilete n cele din urm o relaie ntre omul gnditor i supranatural. Scopurile fundamentale snt identice cu cele ale Bisericilor oficiale: a explica inexplicabilul, a defini ordinea ascuns a Universului, regiznd viaa oamenilor, a nvinge temerile, a reduce spaimele oamenilor n faa unor probleme care depesc capacitile obinuite sau naturale ale fiinei umane, ndeosebi cu privire la moarte i boal. Asemenea religiei, ea are un caracter uman universal, sub forme de o infinit plasticitate, al cror studiu se releveaz fundamental pentru nelegerea concepiei despre lume a unui grup dat ntr-o epoc precis. E mai bine atunci, innd seama de acest fapt, s nu mai continum s percepem prin intermediul unor categorii peiorative motenite din Antichitate i reafirmate n Evul Mediu, opunnd magia

328

CONCLUZIE

neagr" sau malefic magiei albe" sau benefice. Ceea ce nseamn, de altfel, c cea de a doua era considerat vag apropiat de fenomenul religios propriu-zis. Firete, diferene importante separ adesea cele dou cmpuri concurente care snt magia i religia. Dar ele in mai mult de statutul lor n snul societilor luate n discuie, ndeosebi la locul acordat reprezentanilor lor i mai ales de recunoaterea oficial sau nu a activitii magicienilor, dect la o veritabil opoziie de natur. Asemenea constatri trebuie s ne ndemne s reflectm la temeiul interpretrii curente, care face din magie i vrjitorie singurele mijloace de explicare a lumii disponibile pentru un numr de popoare neoccidentale. Fr ndoial, constatarea conine puin adevr. Absena unei informaii tiinifice, deci a referinelor pe care aceasta le propune pentru a nelege funcionarea corpului uman sau a universului, i mping pe oameni s foloseasc religia sau codurile i ritualurile magice pentru a ncerca s creeze indispensabilul sentiment de securitate spre formele credinei n sensul foarte larg al cuvntului. Firete, Bisericile oficiale i-au pierdut statutul de obligativitate absolut i vd erodndu-se puternic monopolul supranaturalului pe care pretindeau s-l impun tuturor credincioilor n secolul al XVI-lea sau al XVII-lea. Dar o asemenea pierdere de substan este compensar de revenirea n for a gndirii magice, a ocultismului, a paratiinelor astrologiei i attor altor forme de expresie ale gndirii pe care savanii secolului al XlX-lea le crezuser definitv disprute. Dac lum n cosideraie ultima jumtate de mileniu, ne dm seama c sacrul nu va prsi niciodat continentul european. El va lua succesiv diverse forme, viznd mereu s ocupe ntregul teritoriu, fr s reueasc deplin niciodat. Astfel, ncepnd din secolul al XVI-lea, religia oficial, aceea a prinului, catolic sau protestant, va reui s ndeprteze evident magia universal medieval care fusese impus pn atunci att oamenilor din popor ct i savanilor. Pentru a-i atinge scopul, ea a diabolizat vrjitoria inventnd o tiin numit demonologie". Autoritile civile au reluat aceast doctrin pe socoteala lor, n clipa n care rzboaiele religioase directe au cedat locul unor confruntri mai insidioase, dar la fel de viguroase, ntre diferite confesiuni. Fenomenul a atins paroxismul de-a lungul imensei zone de fractur, mergnd de la Mediteran la Marea Nordului, unde, de ambele pri, zngneau armele partizanilor Reformelor i ai Contrareformei. N-a fost n nici un fel pur coinciden c declanarea puternicei micri misionare occidentale pe alte continente a fost contemporan n Europa cu virulenta vntoare de vrjitoare descris n lucrarea de fa. Misionarii din interior purtau astfel cuvntul divin epurat la populaiile slab cretinate, pgne la propriu, pentru c acesta este sensul etimologic al cuvntului ran" (paysan - paganus). Persuasiunea era de-ajuns, la modul general, cu excepia rilor sau regiunilor n mod deosebit saturate de spaime, cum ar fi Sfntul Imperiu germanic. n acest caz, ea era dublat de un puternic sindrom de ruptur de echilibru n favoarea Satanei, care i obliga pe judectorii laici s decreteze exterminarea prin foc a adepilor demonilor. Dispariia rugurilor la mijlocul secolului al XVII-lea, excluznd teritoriile nordice i orientale spre care se deplasa aceeai linie de fractur, traducea mai

METAMORFOZELE SACRULUI
a

329

les un avans al raionalismului, o depreciere accentuat a gndirii magice n ochii intelectualilor. n vremea triumfului aparent al Bisericilor, ndeosebi al catolicismului roman, regenerat prin Conciliul de la Trento, se consacr insidios nceputul unui lent declin al sacrului de ordin religios. Cuplul Dumnezeu-Diavol, revitalizat prin demonologie, nu putea fi de fapt disociat fr s se ajung la o slbire a religiilor tradiionale i la deprecierea magiei universale, savante sau populare. Sacrul migra atunci lent spre stat, mai ales spre statul absolut pe care l-a consolidat Ludovic al XlV-lea n Frana, Carol al Vl-lea n Austria sau Frederic al H-lea n Prusia. Dar excesele puterii Leviathanului statal au mpins repede la reechilibrri sub forma unor viguroase contestri politice difuzate de Luminile secolului al XVII-lea mai nti n Frana, apoi n toat Europa luminat. Raiunea si croia drum opunndu-se obscurantismului, definit n acelai timp ca produsul ntunecimilor religiei i al credinelor magice devalorizate. Rmase doar bune s alimenteze anecdotica literar, acestea din urm au marcat deci imensa distan sensibil care desprea de acum elita cultivat de superstiiile" populare. Sosi i secolul al XlX-lea cu tiina triumftoare salvatoare, care capta o bun parte din motenirea sacrului, formnd la rndul ei, mpreun cu religia, un cuplu conflictual de nedesprit. Dar gndirea magic nu dispare. Ea devine mult mai discret, n inima satelor, pentru c purta adesea stigmatele dispreului oamenilor de tiin i de bine. n Saloane, ea se orienta spre curiozitile ezoterice: mesmerismul, de exemplu. Dup exemplul lui Victor Hugo cruia i plcea s vad mesele nvrtindu-se, oamenii celebri nu dispreuiau un asemenea contact cu supranaturalul. Aventura nu s-a ncheiat. Secolul al XX-lea occidental a motenit fr putin de tgad aceste indescriptibile nlnuiri de tradiii concurente. Sub efectul unor mutaii de o amploare neobinuit pn atunci, care punea sub semnul ntrebrii ntregul continent, sacrul prea c devenise cltor. El ezita s se ncarneze ntr-o manier att de categoric ca n secolele precedente. ocurile extraordinare ale celor dou rzboaie mondiale, lunga confruntare ntre ceea ce s-a numit cele dou Blocuri, procesul intens de decolonizare, competiia exacerbat la nivel mondial i criza global productoare de omaj masiv au avut drept rezultat ruptura ancorelor tradiionale care-i legaser pe europeni de certitudinile furite de secole de dominare a globului. Istoricul nu este profet. El poate cel mult s analizeze prezentul n lumina trecutului. i s dea astfel seam de ct se clatin stlpii purttori ai experienei occidentale. Pe acest teren mictor, saturat de neliniti latente, de spaime din ce n ce mai dur exprimate, mai ales de cei tineri, ncearc s se reinstaleze, fiecare n felul ei, puterile productoare de sacru i deci de legturi sociale: state, Biserici, dar i forme mult mai locale de consens. Sfierile esutului european ofer acestora din urm mai mult spaiu de desfurare. Astfel, prolifereaz sectele, astrologii i magii, aceti negustori de senintate, n jurul crora graviteaz nebuloase de fiine profund speriate, n cutarea unei legturi, a unei promisiuni, a unei sperane. Epoca actual pare, ntr-adevr, n mod deosebit propice migraiilor nencetate ale sacrului. Att e de adevrat c statul-Providen nu joac un rol perfect securizam, c Biserica decepioneaz un mare numr de adepi, c tiina nu reuete

330

CONCLUZIE

s conving c ea deine toate certitudinile explicative, c medicina nsi, n ciuda fulgurantelor progrese, nu-i mpiedic pe pacieni s se ndoiasc sau s se tulbure. E de mirare atunci c se deschide un nou i imens cmp gndirii magice? Niciodat complet nfrnt, mereu plastic, aceasta se reveleaz uor adaptabil la spaimele multiforme ale contemporanilor notri. Simple reveniri ale magiei ? Nu tocmai, pentru c, dac se observ ntoarcerea discret la sate a superstiiilor" refulate, mult mai frecvente snt credinele si practicile citadine modernizate, perfect grefate pe cultura epocii noastre. Cum a fost, de exemplu, satanismul bine mediatizat printr-un festival recent inut la Torino, Diabolos, Dialogos, Dainion, luceferismul televizat, cabinetele de descnttori parizieni, imitndu-i pe medici, ghicitul tehnologizat avansat datorit recursului la ordinator, secte exportate dup legile pieei capitaliste sau vrjitori ai benzilor desenate create de Didier Coles i Jean-Claude Servais n Belgia etc. A vorbi n aceast privin despre derive" ar nsemna s formulm o judecat peiorativ simplist, util poate doar pentru a liniti pe cel care le pronun. O asemenea tem a decadenei culturale vzute ca o rentoarcere n trecut trimite ntr-adevr la un mit al progresului continuu elaborat de filozofii Luminilor. Dar noi tim astzi c drumul evoluiei nu este obligatoriu uniform i mai ales c noul nu nlocuiete perfect vechiul. n ciuda tuturor ndemnurilor la schimbare, structurile mentale se reveleaz ciudat de rezistente. Fiecare dintre noi constituie un rezervor complex de influene diverse, o fiin a crei gndire se alimenteaz din sedimente culturale din epoci i orizonturi diverse. Expresia victoriei religiei asupra magiei, apoi a tiinei asupra celei dinti definete mai ales o construcie ideologic dominant, purttoare de trei secole a unui model uman ideal. Un mare numr de savani actuali dintre cei mai importani i celebri se deprteaz de acesta. n orice epoc spaiul sacrului este n realitate imens, contradictoriu parcurs de fore importante, adesea antagoniste, care asigur dezvoltarea societii. Nu este deci surprinztor c Europa de la sfritul secolului al XX-lea este pe cale de a-l reexplora pentru a-l orienta n beneficiul ei, n clipa n care destinul ei colectiv se joac aici, pe pmnt. Aa cum a inventat n secolele XVI-XVII religia cuceritoare, apoi n secolul al XlX-lea tiina dominatoare, ea caut, confuz nc, o nou manier de a globaliza sacrul. Pentru c cele precedente au slbit considerabil, lsnd s urce la suprafa ispita mereu puternic a gndirii magice consolatoare. Fa ntunecat a modernitii noastre, plant persistent crescut n umbra Renaterii, a Barocului, a Clasicismului, a Luminilor din anumite ri, vrjitoria satanic a ncetat definitv s mai aprind miile de ruguri. Dar anumite neliniti, spaime din care s-au nscut n secolele al XVI-lea i al XVH-lea aceti demoni interni" ai Europei, n-au rmas oare secret cuibrite n incontientul unui mare numr din contemporanii notri? i oare numai n acela al umililor i al ignoranilor? Adevrata revoluie a sacrului care a avut loc pe continent n vremea monarhilor absolui nu privea numai domeniul religios. La fel de legat de sporirea puterii statului, ea cuprindea extrem de viguros noiunea de autoritate, n sensul cel mai larg al cuvntului, apoi ntreaga societate sub forma unei concept11 remodelate a supunerii. Aceasta a nscut o nou metod, complex, de dominare

METAMORFOZELE SACRULUI

331

a omului de ctre om, creatoare a unui impetuos dinamism global. Fiecare ar se adapteaz acestor nouti pentru a nvinge, n cadrul unor dure competiii interne i internaionale, ca un preludiu al cuceririi Pmntului de ctre Occident. Dac ne gndim bine, rentoarcerea n for a magiei sau a supranaturalului pe scena european de la sfritul secolului al XX-lea este fr ndoial mai puin indiciul unei degenerescente a gndirii ct unul din semnele vestitoare ale dispariiei unui echilibru psihic colectiv vechi de cteva secole. Vreau s cred c un alt echilibru este pe cale de a se elabora sub aparenta dezordine a unei epoci comparabile ntr-un fel lucrurile nefiind, evident, identice cu tumultuoasa si dificila tranziie a Evului Mediu spre Timpurile Moderne. nceput, poate, al unui nou destin occidental? Oricum, mcar o schi a unei noi metamorfoze a sacrului, ale crui amploare i orientare precis nu le putem nc percepe n zorii celui de al treilea mileniu!

Bibliografie selectiv

Bibliografia unui asemenea subiect este imens. Nu snt indicate aici dect lucrrile care au folosit direct autorilor pentru a-i alctui studiile. Dou selecii bibliografice, succesiv stabilite de Robert Muchembled, una spre 1976, cealalt zece ani mai trziu, pot fi consultate n M. -S. Dupont-Bouchat, R. Muchembled, W. Frijhoff, op. cit., pp. 7-29 i 249-261. A se vedea i importanta bibliografie recent propus de B. Ankarloo i G. Henningsen (ed.), op. cit., pp. 446-466. Izvoare tiprite ABBIATI, Sergio et alii (ed.), La Stregoneria, Diavoli, streghe, inquisitori dai Trecento al Settecento, Arnoldo Mondadori, Milano, 1984. ARIOSTO (Ludovico Ariosto), Orlando furioso, Ferrara, 1516 (ediia Marcello Turchi, 2 voi., Garzanti, Milano, 1974). AZEVEDO, Manuel de, Correccao de abusos introduzidos contra o verdadeiro methodo de medicina, Lisabona, 1680. AZPILCUETA NAVARRO, Martin de, Manual de confessores e penitentes, Coimbra, 1560. BLUTEAU, Raphael, Vocabulario Portuguez e Latino, 10 volume, LisabonaCoimbra, 1712-l728. BOCCACCIO, Giovanni, Decamerone over cento novelle, Veneia, 1492. BODIN, Jean, Traicte de la Demonomanie contre Ies sorciers, Jacques du Pays, Paris, 1580. BOGUET, Henri, Discours execrable des sorciers, introducere de Nicole Jacques-Chaquin, Le Sycomore, Paris, 1980. BOISSIER, A., Recueil de lettres au sujet des malefices et du sortilege, servant de reponse aux lettres du sieur de Saint-Andre ..., Paris, 1731. BRUNO, Giordano, De Magia. De vinculis in genere (prima ediie a celor dou texte, 1590 i 1592), ediie cu traducerea italian a lui Albano Biondi, Biblioteca delPImmagine, Pordenone, 1986. CAMPANELLA, Tommaso, De sensu rerum (manuscris: n jurul anului 1590), Frankfurt, 1620 (ediia italian de Antonio Bruers, // senso delle cose e la magia, l Bari, 1925). CAMPANELLA, Tommaso, Magia e grazia (manuscris: n jurul anului 1616), ediie cu traducerea italian a lui Romano Amerio, Cedam, Padova, 1957.

334

BIBLIOGRAFIE

CARDANO, Gerolamo, Synesiorum somniorum omnis generis insomnia explicantes, Bale, 1562 (ediia italian de Mauro Mancia i Agnese Grieco, Sul sonno e sul sognare, Marsilio, Veneia, 1989). CHADOURNE, Jean-Pol; LESOURD, Dominique; PREAUD, Maxime, Les Sorciers du carroi Marlou", n Anagrom, 1972, nr. 1, pp. 75-91 (ediia continu cu volumele urmtoare). CICERO, Della Divinazione, ediie cu traducerea italian de Sebastiano Timpanaro, Garzanti, Milano, 1988. CICOGNA, Strozi, Palagio de gl'incanti e delle gran meraviglie de gli spiriti e di tutta la natura, Vicenza, 1605. Diccionario de la lengua espahola, Madrid, 1726-l739, 6 volume. EYMERICH, Nicolau; PENA, Francisco, Directorium inquisitomm (manuscris; 1376; prima ediie, 1503), Roma, 1578 (ediia francez de Louis Sala-Molins, le Manuel des inquisiteurs, Mouton, Paris, 1973). FICINUS, Marsilius, Three Books of Life: A Criticai Edition and Translation with Introduction and Notes by Carol V. Kaske and John R. Clark, Binghamton, New York, Medieval and Renaissance Texts and Studies, 1989. GUAZZO, Francesco Mria, Compendium maleficarum, Milano, 1608 (ediia englez de Monague Summers, J. Rodker, Londra, 1929). Gui, Bernard, Practica Officii Inquisitionis heretice pravitate (manuscris: n jurul anului 1324), ediie cu traducerea francez de G. Mollat; Manuel de l'Inquisiteur, Les Belles Lettres, Paris, 1964, 2 voi. GUTIERREZ, Jean Lazaro, Opusculum de fascino, Lyon, 1653. HANSEN, Joseph, Quelen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenveiyolgungen imMittelalter, C. Georgi, Bonn, 1901; reeditat, Hildesheim, Olms, 1963. HARTLIEB, Johann, Das Buch aller verbotenen Kiinste, des Aberglaubens und der Zauberei, ediie i traducere de Falk Eisermann i Eckhard Graf, Param, Ahlerstedt, 1989. INSTITORIS, Henry; SPRENGER, Jacques, Le marteau des sorcieres, prezentat i tradus de Armnd Danet, Pion, Paris, 1973 (prima ediie, Malleus maleficarum, Strasbourg, 1486-l487; ediia german de Peter Segl, Bohlau, Koln-Viena, 1988). Izzi, G. (ed.), Scrittori della jettatura, Roma, 1980. LEA, Henry Charles, Materials toward a History ofWitchcraft, T. Voseloff, New York, 1957, 3 voi. (prima ediie: Philadelphia, 1939). LE BRUN DE LA ROCHETTE, Claude, Les Procez civil et criminel, Francois Vaultier, Rouen, 1661 (prima ediie la Lyon, n 1609). MAINI, Eliseo, Sacro arsenale overo prattica del ojficio della Santa Inquisizione, Genova, 1631 (ediia modern, cu schimbarea de titlu, de Attilio Agnoletto. II manuale degli inquisitori, Xenia, Milano, 1990). MORELLET, Andre, Abrege du Manuel des Inquisiteurs, 1762, prezentare i note de Jean-Pierre Guicciardi, Jerome Milion, Grenoble, 1990. PEREIRA, Bento, Adversus Fallaces et superstitiosas artes id est de magia, de observatione somniorum, et de divinatione astrologica, Lyon, 1594.

BIBLIOGRAFIE

335

pico DELLA MIRANDOLA, Giovanfrancesco, Strix sive de liidificatione daemonum, Bologna, 1623 (ediia italian de Albano Biondi, Strega o delle illusioni del demonio, Marsilio, Veneia, 1989). PORTA, Giovan Battista Della, De humanaphysiognomonia, Napoli, 1599-l601 (ediia italian de Mario Cicognani, Dellafisonomia dell'uomo, Ugo Uganda, Parma, 198S). Rio, Martin del, Disquisitionum magicarum, 3 volume, Louvain, 1599-l600 (a doua carte a fost tradus n spaniol, La magia demoniaca, editor Jesus Moya, Hiperion, Madrid, 1991). RIVIERA, Cesare Della, // Mondo magico de gli heroi, Milano, 1605. Rossi, Paolo (ed.), La Magia naturale nel Rinascimento. Testi diAgrippa, Cardano, Fludd, UTET, Torino, 1989. SPEE, Friedrich von, Cautio Criminalis oder Rechtliches Bedenken wegen der Hexenprozesse. Aus dem Lateinischen tibertragen und eingeleitet von J. F. Ritter, Munchen, 1982. TASSO, Torquato, Gerusalemme liverata, Parma, 1581 (ediie de Marziano Guglielminetti, Garzanti, Milano, 1974, 2 voi). TASSO, Torquato, Dialoghi, ediie de E. Raimondi, voi. II, Florena, 1958. THIERS, Jean-Baptiste, Trite des superstitions. Croyances populaires et rationalite l'Age classique, prezentat de Jean-Marie Goulemot, Le Sycomore, Paris, 1984 (extras din opera publicat n 1679). THOMASIUS, Christian, Disputatio juris canonici de origine ac progressu processus inquisitorii contra sagas, Halle, 1712. Vocabolario degli Academici della Crusca, Veneia, 1612. WIER, Jean, De Lamiis, Bale, 1577 (traducere a unor fragmente alese de Aurora Tacus, Le Streghe, Sellerio, Palermo, 1991).

Iconografie ADRIANI, Gert (ed.), Anton Van Dyck. Italienisches Skizzenbuch, Viena, 1940. ADRIANI, Maurilio, Italia magica. La magia nella tradizione italica, Biblioteca di storia Patria, Roma, 1970. Devotions populaires dans Ies vignobles francscomtois, catalogul expoziiei: Vignes credit, Besancon, Musee comtois, La Citadelle, 4 martie-l mai 1990. Le Diable dans lefolklore de Wallonie, Ministerul Comunitii franceze, Comisia regal belgian de folclor, Bruxelles, 1980. Diables et diableries, Cabinet des estampes, Geneva, 1976. FAGGIN, Giuseppe, Le Streghe, Longanesi, Milano, 1959. Figures du demoniaque hier et aujourd'hui, facultile universitare SaintLouis, Bruxelles, 1992. GERE, J. A.; POUNCEY, Philip, Italian Drawings in the Department of Prins and Drawings in the British Museum, British Museum Publications, 1983.

336

BIBLIOGRAFIE

Goya. Catalogul expoziiei Europalia-Espagne, Musees royaux des Beaux-Arts, Bruxelles, 1985. POPHAM, A. E.; WILDE, Johannes, The Italian Drawings at Windsor Castle. The Italian Drawings ofthe XV th and XVI th Centiuies, Phaidon Press, Londra, 1949. Rops et la modernite. Catalogul expoziiei Muzeului din Ixelles, 1991. SCHILD, Wolfgang, Alte Gerichtsbarkeit. Vom Gottesurteil bis zum Beginn des modernen Rechtsprechung, Callwey, Miinchen, 1980. Les Sorcieres. Catalogul expoziiei Bibliotecii Naionale, Paris, 1973. Streghe, diavoli e morte. Incisioni e libri dei secoliXVXX. Catalogul expoziiei, Benevento; Museo del Sannio, 1988. TOFANI, Annamaria Petrioli (ed.), Inventaria. Disegni esposti, Leo Olschki, Gabineto dei Disegni e delle Stampe degli Uffizi, Florena, 1986-l987, 2 volume. TURNER, Nicolas; Plazzotta, Carol, Drawings by Guercino from British Collections, Londra, 1991. VILLENEUVE, Roland, La Beaute du diable, BergerLevrault, Paris, 1983. Bibliografie ANKARLOO, Bengt, Trolldomsprocesserna i Sverige, A-B. Nordiska Bokhandeln, Stockholm, 1971 (rezumat Sweden", n B. Ankarloo, G. Henningsen (ed.), op. cit., pp. 285-317). ANKARLOO, Bengt; HENNINGSEN, Gustav (ed.), Early Modern European Witchraft. Centre and Peripheries, Clarendon Press, Oxford, 1990. AUGE, Marc, Theorie des pouvoirs et ideologie. Etude de cas en Cote d'[voire, Hermann, Paris, 1975. AUGE, Marc, Ici et ailleurs: sorciers du Bocage et sorciers d'Afrique", n Annales E.S.C., ianuarie-februarie, anul 34. AUGE, Marc; HERZLICH, C. (ed.), Le Sens du mal. Anthropologie, histoire, sociologie de la maladie, Arhivele contemporane, Paris, 1984. BADER, Guido, Die Hexenprozesse in der Schweiz, Affoltern a. A., 1945. BALANDIER, G., Le Detour. Pouvoir et modernite, Fayard, Paris, 1985. BARANOWSKI, Bohdan, Procesz czarownic w Polsce wXVH i XVIII wieku, Towarzysto Naukowe, Lodz, 1952 (rezumat francez). BAROJA: a se vedea CARO BAROJA, Julio. B ASCHET , Jerome, Les Conceptions de l'Enfer en France au XIV e siecle: imaginaire et pouvoir", n Annales E.S.C., anul 40, 1985, pp. 185-207. BAUMGARTEN, Achim R., Hexenwahn und Hexenverfolgung im Naheraum. Ein Beitrag zur Sozial-und Kulturgeschichte, Frankfurt pe Main, 1987. BAVOUX, Francis, La Sorcellerie au pays de Quingey, Servir, Besancon, 1947. BAYER, Vladimir, Ugovor z davlom. Procesiprotiv carobnjaka u Evropi a napose u Hrvatskoj, ediia a doua, Zagreb, 1982. BECKMAN, Jacques, Magie, grimoires et tresors caches Malmedy et Marbais au XVHIC siecle", n Melanges Elisee Legros. Enquete du musee de la vie wallonne, voi. XII, nr. 133-l44, Liege, 1973, pp. 12l-l63.

BIBLIOGRAFIE

337

BECKMAN, Jacques, Pathologie, therapeutique et prophylaxie des maladies attribuees aux sortileges", n Acte? du colloque sur la medecine populaire, U.L.B., Bruxelles, 1975, pp. 57-74. BECKMAN, Jacques, Le diable d'apres Ies proces de sorcellerie en Wallonie", n Le Diable dans le folklore de Wallonie, op. cit, pp. 5267. BEGUIN, Albert, Balzac et la fin de Satan", n Satan, op. cit. BEHRINGER, Wolfgang, Hexenverfalgung in Bayern. Volksmagie, Glaubenseifer und Staatsrson in derfriihen Neuzeit, Oldenburg, Munchen, 1987. BEHRINGER, Wolfgang, Hexen und Hexenprozesse in Deutschland, DTV, Munchen, 1988. BEHRINGER, Wolfgang, Ertrge und Perspektiven der Hexenforschung", n Historische Zeitschrift, voi. 249, 1989, pp. 619-640. BEHRINGER, Wolfgang, Kinderhexenprozesse. Zur Rolle von Kindern in der Geschichte der Hexenverfolgungen", n Zeitschrift fur historiche Forschung, voi. 16, 1989, pp. 3l-34. BENNASSAR, Bartolome (dir.), L'Inquisition espagnole, XV'-XIXe siecle, Hachette, Paris, 1979. BENSA, A., Les Saints guerisseurs du Perche Goue't, Institutul de Etnologie, Muzeul Omului, Paris, 1978. BETHENCOURT, Francisco, O Imaginrio da magia. Feiticeiras, saludadores e nigromantes no seculo XVI, Lisabona, Projecto Universidade Aberta, 1987 (rezumat Portugal", n B. Ankarloo, G. Henningsen (ed.), op.cit., pp. 403-422). BETHENCOURT, Francisco, Les Inquisitions modernes, Institutul Universitar European, Florena, 1992, 2 volume dactilografiate. BEYER, Christel, Hexen-Leutso zu Wurzburg gerichtet". Der Umgang mitSprache und Wirklichkeit in Inquisitionsprozessen wegen Hexerei, Frankfurt pe Main, 1986. BLAUERT, Andreas, Friihe Hexenvervolgungen. Ketzer-, Zauberei-und Hexenprozesse des 15. Jahrhunderts, Junius, Hamburg, 1989. BLAUERT, Andreas, Ketzer, Zauberer, Hexen. Die Anfnge der europischen Hexenverfolgungen. Herausgegeben von Andreas Blauert, Suhrkamp, Frankfurt pe Main, 1990. BLOCKER, Monica, Wetterzauber: Zu einem Glaubenskomplex des fruhen MittelIalter", n Francia, voi. 9, 1981, pp. 117-l31. BOLLEME, G., La Bible bleue. Anthropologie d'une litterature populaire, Flammarion, Paris, 1975. BOUREAU, Alain, A se vedea S. HOUDARD. BOUTEILLER, M., Sorciers et jeteurs de sorts, Pion, Paris, 1958. BOUTEILLER, M., Medecine populaire d'hier et d'aujourd'hui, G.P. Maisonneuve i Larose, Paris, 1966. BOY, D.; MICHELAT, G., Croyence aux parasciences: dimensions sociales et culturelles", Revue francaise de sociologie, XXVII, 1986. BOYER, Paul; NISSENBAUM, Stephen, Salem possessed. The Social Origins ofWitchcraft, Harvard U.P., Cambridge (Mass.), 1971. BREIDEN, H. Die Hexenprozesse in der Grafschaft Blankenheim von 1589 bis 1643, Bonn, 1954.

338

BIBLIOGRAFIE

BRIGGS, Robin, Communities ofBelief. Cultural and Social Tensions in Early Modem France, Clarendon Press, Oxford, 1989. BROCKMANN, Doris; EICHER, Peter (ed.), Die Politische Theologie Friedrich von Spees, Munchen, 1991. BROYE, Christian, Sorcellerie et superstitions Geneve (XVIe-XVIHe siecle), Le Concept moderne, Geneva, 1990. BRUNS, Alfred (ed.), Hexen-Gerkhtsbarkeit im kurkolnischen Sauerland, Schmallenberg-Holthusen, 1984. BUTLER, E.M., Ritual Magic, Cambridge University Press, Cambridge (Mass.), 1949. CAMUS, Dominique, Pouvoirs sorciers. Enquete sur Iespratiques actuelles de sorcellerie, Imago, Paris, 1988. CARDINI, Franco, Magia, stregoneria, superstizioni nell'Occidente medievale, La Nuova Italia, Florena, 1979. CARO BAROJA, Julio, Les Sorcieres et leur monde, Gallimard, Paris, 1972 (prima ediie spaniol, 1961). CARREZ, Jean-Pierre, Femmes en prison. Etude de 309 internees la Salpetriere de Paris d'apres des interrogatoires de police (1678-l712), memoriu de confcreniariat, sub direcia lui Robert Muchembled, Universitatea Paris XIII, 1993, inedit. CASSIRER, Ernst, La Philosophie desformes symboliques (traducere din german), Minuit, Paris, 1972, 3, voi. CASTEX, Pierre-Georges, Le Conte fantastique en France de Nodier Maupassant, Corti, Paris, 1951. CAZOTE, Jacques, Le Diable amoureux. Cronologie, prefa, bibliografie i note de Max Milner, Garnier-Flammarion, Paris, 1979. CELLIER, L, rOccultisme dans Consuelo", n Romantisme, Revue du XIX' siecle, nr. 16, 1977, pp. 7-l9. CERTEAU, Michel de, Une feteprisonniere", n Le Monde, 28 octombrie, 1971, p. 15. CHIARA (doctor), Les Diables de Morzine en 1861, ou les nouvelles possedees", n Gazette medicale de Lyon, Lyon, 1861. CHOFFAT, Pierre-Han, La Sorcellerie comme exutoire. Tensions et conflits locaux: Dommartin, 1524-l528, Caietele de istorie medieval din Lausanne, Lausanne, 1989. CIRAC ESTOPANAN, Sebastin. Los Procesos de hechicerias en la Inquisicion de Castilia la Nueva (tribunles de Toledo y Cuenca), Instituto Jeronimo Zurita, Madrid, 1942. COELHO, Antonio Borges, Inquisico de Evora. Dos primardios a 1668, Caminho, Lisabona, 1987, 2 voi. COHN, Norman, Demonoltrie et sorcellerie au Moyen Age :fantasmes et realites, Payot, Paris, 1982 (prima ediie n englez, 1975). COLOMBANI, M.-F.; DUPONT, F., Des sorcieres comme vous et moi", Le Nouveau F., 12 februarie 1983.

BIBLIOGRAFIE

339

COLSON, O., La Sorcellerie au pays wallon. Etat actuel de la croyance", n Wallonia, voi. 6, 7, 9; 13, 14, 15, 1898-l907. CONSTANT, A. (doctor), Relation d'une epidemie d' hystero-demonopathie en 1861, Paris, 1862. Contre Ies margoulins de l'irrationnel", VEvenement du Jeudi, 26 octombrie 1 noiembrie 1989. CONTRERAS, Jaime; HENNINGSEN, Gustav. Forty four Thousand Cases of the Spanish Inquisition (1540-l700): Analysis of a Historical Data Bank", n Gustav Henningsen i John Tedeschi (ed.), op. cit. pp. 100-l29. COULIANO, I. P, Eros et magie la Renaissance, 1484, Flammarion, Paris, 1984. CUNIOT, A. Incroyable... maisfaux!, L'Horizon chimerique, Bordeaux, 1989. Du crime de sorcellerie", n Belgique judiciaire, voi. VIII, nr. 66, 18 august 1850. DECKER, Rainer, Die Hexenverfolgungen im Herzogtum Westfalen", n Westflische Zeitschrift, voi. 131/132, 1981/1982, pp. 339-386. DEDIEU, JeanPierre, L' Administration de la foi. LInquisition de Tolede (XVIe-X\/IIIe siicle), Casa de Velzquez, Madrid, 1989. DEGN, C. (ed.), Hexenprozesse. Deutsche und skandinavische Beitrge, Neumiinster, 1983. DELCAMBRE, Etienne, Le concept de la sorcellerie dans le duche de Lorraine au XVI' etauXVH" siecles, Societatea de arheologie loren, Nancy, 3 voi., 1948-l951. DELCAMBRE, Etienne, La Psychologie des inculpes lorrains de sorcellerie", n Revue d'histoire de droit francais et etranger, seria a 4-a, anul 32, 1954, pp. 383-403 i 508-526. DELEVOY, R.L., Le Symbolisme, Skira, Geneva, 1982. Le Diable revient. Sectes. Crimes rituels. Envoutements. Rock satanique", Le Nouvel Observateur, 20-26 decembrie 1990. DIENST, Heide, Magische Vorstellungen und Hexenverfolgungen in der osterreichischen Lndern (15 bis 18. Jahrhundert)", n Wellen der Verfolgung in der osterreichischen Geschichte, editat de Erich Zollner, OVB, Viena, 1986, pp. 70-94. DINAUX, Arthur, Exorcisme des Brigittines de Lille (1613)", n Belgique judiciaire, voi. II, nr. 90, 1844, col. 147l-l479. DOMOTOR, Tekla, Hungarian FolkBeliefs, Corvina, Budapesta; Indiana University Press, Bloomington, 1982. Douze ans de recherches sur l'histoire du crime et de la justice criminelle (1978-l990). Hommage Yves Castan", n IAHCCJ Bulletin, Maison des sciences de l'Homme, Paris, nr. 14, 1991, pp. 6-l55. DUBOIS, E Croyances et cultes", Folklore. Rejouissance. Le culte (caiet U, manuscris), Biblioteca municipal, Bourg-en-Bresse, 1954. DUHR, Bernhard, Die Stelhtng der Jesuiten in den deutschen Hexenprozessen, Koln, 1900. DUMEZIL, Georges, Mythe et epopee, voi. II, Types epiques indo-europeens; un heros, un sorcier, un roi (prima ediie, 1971), ediia a treia, Gallimard, Paris, 1982.

340

BIBLIOGRAFIE

DUPONT-BOUCHAT, Marie-Sylvie, La repression de la sorcellerie dans le duche de Luxembourg aux XVI e et XVII e siecle", n M.-S. Dupont-Bouchat, W. Frijhff, R. Muchembled, op. cit., pp. 4l-l54. DUPONT-BOUCHAT, MarieSylvie, Sorcellerieet superstition: l'attitudede l'Eglise dans Ies Pays-Bas, XVIe-XVIIIe siecle", n Magie, sorcellerie, parapsychologie, sub direcia lui Herve Hasquin, Editura Universitii din Bruxelles, Bruxelles, 1984, pp. 6l-83. DUPONT-BOUCHAT, Marie-Sylvie, Strategie de maintien de l'ordre en Belgique et en France au XIXe siecle. La doctrine de la defense sociale", n Historische Soziologie der Rechtswissenschaft, sub direcia lui E.V. Heyen, Frankfurt pe Main, 1986, pp. 79-l05. DUPONT-BOUCHAT, Marie-Sylvie (dir.), La Sorcellerie dans Ies Pays-Bas. De Hekserij in de Nederlanden", n Anciens Pays et Assemblees d'Etats, Standen en Landen, voi. LXXXXVI, 1987. DUPONT-BOUCHAT, Marie-Sylvie; FRIJHOFF, Willem; MUCHEMBLED, Robert, Prophetes et sorciers dans Ies Pays-Bas, XVI'-XVIII' siecle, Hachette, Paris, 1978. DURIEUX, Achille, Sorciers et sorcieres Cambrai, n Memoires de la Societe d'Emulation de Cambrai, voi. 46, 1891, pp. 119-l42. EGIDO, Teofanes, Las Modificaciones de la tipologia: nueva estructura delictiva", n Joaqun Perez Villanueva et Bartolome Escandell Bonet (ed.), Historia de la Inquisicion en Espaha y America, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1984, pp. 1380-l404. ELIADE, Mircea, Quelques observations sur la sorcellerie europeenne", n Occultisme, sorcellerie et modes culturelles (tradus din englez), Gallimard, Paris, 1978, pp. 93-l24. Epidemie", Liberation, 24 septembrie 1987. EVANS, R.W.J., Rudolph II and his World. A Study in intellectual History 1576-l612, Clarendon Press, Oxford, 1973. EVANS-PRITCHARD, Edward E., Sorcellerie, oracles et magie diez Ies Azande, Gallimard, Paris, 1972 (prima ediie n englez, 1937). FABRE, D., Le livre et sa magie. Les liseurs dans Ies societes pyreneennes aux XIXe et XXe siecle", n Pratiques de la lecture, Rivages, Marsilia, 1985. FARIN, Michael (ed.), Heroine des Grauens. Wirken undLeben der Elisabeth Bthoiy in Briefen, Zeugenaussagen und Phantasiespielen, P. Kirchheim, Miinchen, 1989. FAVRET-SAADA, Jeanne, Le malheur biologique et sa repetition", Annales E.S.C., anul 26, 1971. FAVRET-SAADA, Jeanne, Les Mots, Ia Mort, les Sorts. La sorcellerie dans le Bocage, Gallimard, Paris, 1977. FAVRET-SAADA, Jeanne, La therapie sans le savoir", Nouvelle Revue de Psychanalyse, voi. XXXI, 1985. F AVRET-SAADA , Jeanne, L'Invention d'une therapie: la sorcellerie ocaine, 1887-l970", Le Debat, 40, mai-septembrie 1986.

BIBLIOGRAFIE

341

FAVRET-SAADA, Jeanne; CONTRERAS, Josee, Corps pour corps. Enquete sur la sorcellerie dans le Bocage, Paris, Gallimard, 1981. FEBVRE, Lucien, Sorcellerie, sottise ou revolution mentale?", n Annales (E.S.C.), voi. III, 1948, pp. 9-l5. FERRAN, P., Civilisation. Mots de magie, magie des mots", Reflets (Revue des enseignants de franais langue etrangere), nr. 13, iunie 1985. FLINT, Valerie, I.J., The Rise of Magic in Early Medieval Europe, Princeton University Press, Princeton, 1991. FORNARI, B., Felicien Rops ou la modernite satanique" n Rops et la modernite, Catalogul expoziiei Muzeului din Ixelles (Belgia), 1991. The Fourth IAHCCJ Conference at Waxholm (Sweden), 5-8 July 1990: Urban and Rural Crime". Rezumat n IAHCCJ Bulletin, Casa tiinelor Omului, Paris, nr. 14, 1991, pp. 156-l61. La France envoutee. Exorcistes. Astrologues. Voyants. Marabouts", Le Nouvel Observateur, 22-28 februarie 1985. Francs-tireurs de la medecine", Autrement, nr. 9, mai 1977. FRANZ, Gunter (ed.), Friedrich von Spee. Dichter, Seelsorger, Bekmpfer des Hexenwahns, Trier, 1991. FREUND, J., Sociologie de Max Weber, P.U.F., Paris 1968. GALASSO, Giuseppe, Dalia fattura alia ietatura : una svolta nella religione superstiziosa ", n L'Altra Europa. Per un antropologia storica delMezzogiorno d'Italia, Arnoldo Mondadori, Milano, 1982, pp. 253-283. GARIN, Eugenio, Lo Zodiaco della vita. La polemica sull'astrologia dai Trecento al Cinquecento, Laterza, Bari, 1976. GEBHARDT, Horst Heinrich, Hexenprozesse im Kurfiirstentum Mainz des 17. Jahrhunderts, Aschaffenburg, 1989. GENDEBIEN, J., La Sorcellerie et la possession,", n Belgique judiciaire, voi. IV, nr. 8, 28 decembrie 1845, col. 12l-l28. GIELIS , Marcel, The Netherlands Theologians' Views of Witchcraft and the Devil's Pact", n M. Gijswijt-Hofstra; W. Frijhoff (ed.), op. cit., pp. 37-52. GISWUT-HOFSTRA, Marijke, The European Witchcraft Debate and the Dutch variant", n Social History, voi. 15, 1990, pp. 18l-l94. GIJSWIJT-HOFSTRA, Marijke; FRIJHOFF, Willem (ed.), Witchcraft in the Netherlands from the Fourteenth to the Twentieth Century, Universitaire Pers, Rotterdam, 1991. GINZBURG, Carlo, Les Batailles nocturnes. Sorcellerie et rituels agraires en Frioul, XVIe-XVIIe siecle, Verdier, Lagrasse, 1980 (prima ediie n italian, 1966). GINZBURG, Carlo, Le Sabbat des sorcieres, Gallimard, Paris, 1992. GIOVACCHINI, M., Le Patois de Menetreuil, lucrare de confereniariat de dialectologie, Universitatea din Dijon, 1985. GOLLNER, Cari, Hexenprozesse in Siebenburgen, Cluj-Napoca, 1971. GOMES DA SILVA, J-C, L'Identite volee. Essai d'anthropologie sociale, Editura Universitii din Bruxelles, Bruxelles, 1989. GRELOT (Abate), Le Diable et le Mal. Question au theologien, Panorama, n afara seriei nr. 12, Le Diable", 1989.

342

BIBLIOGRAFIE

GROS, D., La Profession d'astrologue. Etude sociologique d'une profession marginale : statut, vocation, pratique, teza pentru doctoratul celui de-al treilea ciclu, coala de nalte studii n tiine sociale, 1983. HABGIER-TUCZAY, Christa, Magie und Magier im Mittelalter, Eugen Diederichs Verlag, Munchen, 1992. HALLEUX, R.; OPSOMER, C, Herbiers, bestiaires et lapidaires Turnhout, Brepols (n pregtire). HANSEN, Bert, Science and Magic", n David C. Lindberg (ed.), Science in the Middle Age, Chicago University Press, Chicago, 1978, pp. 483-503. HANSEN, Chadwick, Sorcellerie Salem, Denoel, Paris 1971 (prima ediie american, 1969). HARENG, J. B., Le gentil couple cuisinait le cadavre la diable", Liberation, 9 noiembrie 1983. HARMENING, Dieter. Superstiia: Uberlieferungs-und theoriegeschichtliche Untersuchungen zur kirchlichthelogischen Aberglaubensliteratur des Mittelalters, Schmidt, Berlin, 1979. HARMENING, Dieter (ed.), Hexen heute. Magische Traditionen und nene Zutaten, Wiirzburg, 1991. HASTRUP, Kirsten, Iceland", n B. Ankarloo, G. Henningsen (ed.), op. cit., pp. 383-401. HAVELANGE, Cari, Medecine traditionnelle ou exercice illegal de l'art de guerir. Les empiriques liegeois au XIX e siecle", n Revuc medicale de Liege, voi. XXXVIII, nr. 19, 1 octombrie 1984. HEIKKINEN, Antero; KERVINEN, Timo, Finland", n B. Ankarloo, G. Henningsen (ed.), op. cit. pp. 319-338. HEINEMANN, Evelyn, Hexen und Hexenglauben. Eine historischsozialpsychologische Studie iiber den europischen Hexenwahn des 16. und 17. Jahrhunderts, Frankfurt pe Main, 1986. HENNINGSEN, Gustav, The Witches'Advocate, Basque Witchcraft and the Spanish Inquisition (1609-l614), University of Nevada Press, Reno, 1980. HENNINGSEN , Gustav, The Ladies from Outsjde: An Archaic Pattern of the Witches' Sabbath", n Bengt Ankarloo i Gustav Henningsen (ed.), op. cit. pp. 19l-215. HENNINGSEN, Gustav; TEDESCHI, John, The Inquisition in Early Modern Europe. Studies on Sources and Methods, Northern Illinois U.P., Dekalb, 1986. HERNER, Jnos, Ronts es igezes. Politikai boszorknyper Erdlyben 1668-l688, Interart, Budapesta, 1988. HERNER, Jnos (ed.), Bornemisza Anna megbiivdltetse.
Boszorknyok Erdely politikai

kuzdelmeiben 1678-l688, MTA Konyvtr, Budapesta-Seghedin, 1988. HEUPGEN, Paul, Les enfants sorciers en Hainaut au XVIIe siecle", n Bulletin de la Commission royale des anciennes lois et ordonnances de Belgique, voi. 13, 1933, pp. 457-479. HONEGGER, Claudia (ed.), Die Hexen der Neuzeit. Studien zur Sozialgeschichte eines Culturellen Deutungsmusters, Frankfurt pe Main, 1978.

BIBLIOGRAFIE

343

HORNA, Richard, Zwei Hexenprozesse in Pressburg zu Beginn des XVII. Jahrhundevts, Bratislava, 1933. HORST, G., Allemagne: triomphe de l'occultisme dans Ies ecoles", 30 jours, Le Retour de Belzebouth", ianuarie 1989. HOUDARD, Sophie, Les Sciences du diable. Quatre discours sur Ia sorcellerie, prefa de Alain Boureau, Cerf, Paris, 1992. JOHANSEN, Jens Christian, Da Djaevelen var ude ... Troldodom i det 17. rhundredes Danmark, Odense Universitetsvorlag, Odense, 1991 (bogat rezumat n francez). JOISTEN, C. i A. ,,Cinq figures de magiciens en Dauphine et Savoie", Le Monde alpin et rhodanien, nr. 1, 1986. JOLLY, Karen Louise, Magic, Miracle and Popular Practice in the Early Medieval West: Anglo-Saxon England", n Jacob Neusner i alii (ed.), Religion, Science, and Magic in Concert and in Conflict, Oxford University Press, New York, 1989, pp. 166-l82. J ULLIARD , Andre, Le don du guerisseur. Une position religieuse obligee", Archives de sciences sociales des religions, voi. 54, 1982. JULLIARD, Andre, Du pain, du vin, du lard ... Contribution a l'etude des systemes d'hygiene alimentaire populaire dans les societes rurales de Bugey (Ain)", Le Monde alpin et rhodanien, 1983, nr. 1 -2. JULLIARD, Andre, Gestes et paroles populaires du malheur. Pratiques medicales magiques et sorcellerie dans les societes rurales contemporaines de la Bresse et du Bugey, teza pentru doctoratul de stat n litere i tiine umane, Universitatea Rene Descartes, Paris - V, 1985. JULLIARD, Andre, Voir le corps pour barrer le mal", n Le Corps humain: nature, culture, sumaturel, CTHS, Paris, 1985. JULLIARD, Andre, Un savoir non deire. La transmission des dons chez les leveurs de maux", n L'Education rurale (Cahiers Binet-Simon, nr. 1/2), Eres, Toulouse, 1991. KAISER, G L'hypnotisme devant la loi", n Joumeauxdes Tribunaux, nr. 447-448, 1887, col. 937-957. KAK, Juhan, Estonia II", n B. Ankarloo, G. Henningsen (ed.), op. cit., pp. 273-284. KAMBER, Peter, La chasse aux sorciers et aux sorcieres dans le pays de Vaud", n Revue historique vaudoise, 1982, pp. 2l-33. KAPFERER, J. N., Rumeurs. Le plus vieux media du monde, Seuil, Paris, 1987. KELLER, Wilhelm Otto, Hexer und Hexen in Miltenberg undder Cent Biirgstadt, Miltenberg, 1989. KIECKHEFER, Richard, European Witch-Trials. Their Foundations in Popular and Learned Culture, 1300-l500, Routledge, Londra, 1976. KIECKHEFER, Richard, The Repression ofHeresy in Medieval Germany, Liverpool, U. P., Liverpool, 1979. KIECKHEFER, Richard, Magic in the Middle Ages, Cambridge U.P., Carnbridge (Mass.), 1989. KIECKHEFER, Richard, Erotic Magic in Medieval Europe", n Joyce Salisbury (ed.), Sex in the Middle Ages: A Book of Essays, New York, Garland, 1991,

pp. 30-55.

344

BIBLIOGRAFIE

KLANICZAY, Gbor, Shamanistic Elements in Central European Witchcraft" n Shamanism in Eurasia, ed. de Mihly Hoppl, Herodot, Gottingen IQRV 3 pp. 404-422. ' KLANICZAY, Gbor, Decline of Witches and Rise of Vampires in 18th Cent Habsbourg Monarchy", n EtimologiaEuropea, voi. 17, 1987, pp. 165-ian' KLANICZAY, Gbor, Hungary: The Accusations and the Universe of PopulMagic", n B. Ankarloo, G. Henningsen (ed.), op. cit., pp. 219-255. KLANICZAY, Gbor, The Uses of Supematwal Power. The Transformation ofPOD Iar Religion in Medieval and Early Modern Europe, Polity Press, Cambridee 1990. KLANICZAY, Gbor, Heilige, Hexen, Vampire. Vom Nutzen des Ubernatiirlichen Wagenbach, Berlin, 1991. KLANICZAY, Gbor; Pocs Eva (ed.), Witch Beliefs and Witch-Hunting in Central and Eastern Europe, Colocviul din 1988 la Budapesta, n Acta Ethnographica Hungarica, voi. 37, 199l-l992. KLUCKHOHN, Klyde, Navaho Witchcraft, Beacon Press, Boston, 1967 (prima ediie 1944). KNIBIEHLER, Yvonne; FOUQUET, Catherine, La Femme et Ies medecins, Hachette, Paris, 1983. Koci, Joseph, Carodejnicke procesy; z dejin inkvizice a carodejnickych proceslv ceskych zemich v 16-l8 stoleti, Praga, 1973. KOMROMY, Andrs, A biibjos Bthory Anna", n Szzadok, voi. 28, 1894, pp. 298-314. KOMROMY, Andrs, Listius Anna Rozina biinaporehez", n Tortenelmi Tr, 1897, pp. 626-652. KOMROMY, Andrs, Magyaroszagi boszorkanyperek okleveltara, Magyar Tud. Akademia, Budapesta, 1910. KORCZ, Wladyslaw, Swpolniczki diabla czyli o procesach czarownic na Slasku w XVHwieku, Slaski Instytut Naukowy, Katowice, 1985. KORS, Alan C.; PETERS Edwards, Witchcraft in Europe, 1100-l700: A Documentary History, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1972. KovCS, Zoltn, A boszorknyuldozes Oroszorszgban", n Ethnographia, voi. 83, 1973, pp. 207-216. KRISTOF, Ildiko, Boszorknyuldozes Debrecenben es Biliar vrmegyeben a 16118 szazadban, n curs de apariie. KUNSTMANN, Hartmut H, Zauberwahn und Hexenprozess in der Reichsstadt Nurnberg, Korn und Berg, Niirnberg, 1970. KUNZE, Michael, Highroad to the Stake. A Tale of Witchcraft, The Chicago U.P-. Chicago, 1987. LABOUVIE, Eva, Zauberei und Hexenwerk. Lndlicher Hexenglaube in derfriihen Neuzeit, Fischer, Frankfurt pe Main, 1991. LAGERLOF-GENETAY, Birgitta, De svenska Hxprocessernas utbrottsskede 1668-l6' Bakgrund i Ovre Dalarna. Social och ecklesiastik kontext, Almqvist & Wiske . Stockholm, 1990 (rezumat n englez, pp. 21l-223).

BIBLIOGRAFIE
AGREE,

345

Michel, Le demoniaque et Phistoire", n Figures du demoniaque hier etaujourd'hui, facultile universitare Saint-Louis, Bruxelles, 1992, pp. 13-29. E U., Untersuchungen zu Bodins Demonomanie, Frankfurt pe Main, 1970. ANNETTE, Claude, Les pratiques magiques dans la vallee de la Risle sous Louis I XIV: enquete et repression judiciaire", n Actes du 107' Congres naional des Societes savantes. Section d'histoire moderne et contemporaine, voi. I, 1984, pp. 313-337. LARNER, Christina, Witchcraft and Religion. The Politics of Popular Belief, Basil Blackwell, Oxford, 1984. LEA, Henry Charles, A History ofthe Inquisition ofSpain, Macmillan, New York, ' 1906-l907, 4 voi. LEBIGRE, Arlette, L'Affaire des Poisons, Complexe, Bruxelles, 1989. LEBRUN, Francois, Le trite des superstitions de Jean-Baptiste Thiers, contribution l'ethnographie de la France du XVIIe siecle", n Annales de Bretagne etdespays de l'Ouest, voi. LXXXIII, 1976, pp. 443-465. LEHMANN, Arthur C; MYERS, James E. (ed.), Magic, Witchcraft and Religion. AnAnthropological Study ofthe Supernatural, Mayfield Publishing Company, Londra i Palo Alto, 1985. LEHMANN, Hartmut, The Persecution of Witches as Restoration of Order: The Case of Germany, 1590s-l650s", n Central European History, voi. 21, 1988, pp. 107-l21. LEONARD, Jacques, La Medecine entre les savoirs et les pouvoirs, Aubier, Paris, 1981. LEPROUX, M., Medecine, magie et sorcellerie. Contribution aufolklore charentais, P.U.F., Paris, 1954. LE ROY LADURIE, Emmanuel, L'Aiguillette", n Le Territoire de Vhistorien, voi. II, Gallimard, Paris, 1978, pp. 136-l49. LEVACK, Brian P La Grande Chasse aux sorcieres en Europe aia debuts des Temps modernes, Seyssel, Champ Vallon, 1991 (ediie american original, 1987). LEVACK, Brian P., Witchcraft, Magic and Demonology, voi. 2, Witchraft in the Ancient World and the Middle Ages, Garland, Hamden (Connecticut), 1992. LEVI-STRAUSS, Claude, Prefa la lucrarea lui Marcelle Bouteiller, Sorciers et jeteurs de sorts, 1958. LEVI-STRAUSS, Claudex,,Le sorcier et sa magie", n Anthropologie structurale, Pion, Paris, 1958(1949). LIGERON, Louis, La jurisprudence du parlement de Dijon en matiere de sorcellerie au debut du XVIIe, n Memoires de la Societe pour l'histoire du droit et des institutions des anciens pays bourguignons, comtois et romands, voi. 33, 1975-l976, pp. 28l-289. LISON TOLOSANA, Carmelo, Bntjeiia, estructura social y simbolismo en Galicia, Akal, Madrid, 1979. LLORENTE, Juan Antonio, Histoire critique de VInquisition en Espagne, Paris, 1817-l818, 4 voi. LORENZ, Sonke, Aktenversendung und Hexenprozesse, Lang, Frankfurt pe Main, 3 voi., 1982-l983.
NG J

346

BIBLIOGRAFIE

Loux, Franoise, L'Homme et son corps dans la societe traditionnelle (catalog de expoziie), Reunion des musees nationaux, Paris, 1978. Loux, F.; RICHARD, P., Sagesses du corps. La snte et la maladie dans Ies provevbes ranqais, G. P. Maisonneuve et Larose, Paris, 1978. MACFARLANE, Alan D. J., Witchcraft in Tudor and Stuart England. A Regional and Comparative Study, Routledge and Kegan Paul, Londra, 1970. MADAR, Maia, Estonia I", n B. Ankarloo, G. Henningsen (ed.), op.cit., pp. 257-272. MAJASTRE, J-O.; DECAMP, E., Guidesde haute montagne, Glenat, Grenoble, 1988. MAJAX, G., Les Faiseurs de miracles, Michel Lafon, Paris, 1992. MAUNOWSKI, B., The Dynamics of Cultural Change, Yale University Press, New Haven, 1954. MANDROU, Robert, Possession et sorcellehe au XVII'' siecle. Textes inedits, Fayard, Paris, 1979. MARTIN, Ruth, Witchcraft and the lnquisition in Venice, 1550-l650, Basil Blackwell, Oxford, 1989. MARTINO, B.,Les Chants de l'invisible, film de televiziune, producie Flach Film i Antenne 2, 1990. MARX, Jean, L'lnquisition en Dauphine. Etude sur le developpement et la repression de Vheresie et de la sorcellerie du XVIe siecle au debut du regne de Francois I-er, Honore Champion, Paris, 1914. MASSALSKY, Alain, La Sorcellerie en France au XVIIIe siecle, memoriu D.E.A. sub direcia lui Robert Muchembled, Universitatea Paris-I, 1992, inedit. MATTHEWS GRIECO, Sarah F., Ange ou Diablesse ? La representation de lafemme au XVI' siecle, Flammarion, Paris, 1991. MAUSS, Marcel, Oeuvres, Minuit, Paris, 1968-l969, 3 voi. MEIGNA, Christophe. Histoire de sorciers; histoire etsorciers, D.E.A., sub direcia lui Monique Bourin i Robert Sauzet, Universitatea din Tours, 1992, inedit. MENDRAS, H., La Fin despaysans. Innovations et changements dans l'agriculture frangaise, S.E.D.E.I.S., Paris, 1967. MERZBACHER, Friedrich, Die Hexenprozesse in Franken, Miinchen, 1970. MESNARD, Pierre, La demonomanie de Jean Bodin", n Opera e ii pensiero di G. Pico Della Mirandola, Florena, 1965, voi. II, pp. 333-356. La Messe noire de Marseillette" i Les Braises de Lucifer", Le Progres, 8 i 13 noiembrie 1983. MICHELET, Jules, La Sorciere, ed. de Robert Mandrou, Paris, Julliard, 1964 (i Garnier-Flammarion, Paris, cronologie i prefa de P. Viallaneix, 1966). MIDELFORT, H.C. Erik, Witch-Hunting in Southwestern Germany, 1562-l684. The Social and Intellectual Foundations, Stanford U.P., Stanford, 1972. MILNER, Max, Le Diable dans la litterature francaise de Cazotte a Baudelaire (1772-l861), Corti, Paris, 1960, 2 voi. MONTER, E. William, The Historiography of European WiU hcraft: Progress and Prospects", n Journal of Interdisciplinary History, voi. 2, 197l-l972, pp. 435-453. MONTER, E. William, Witchcraft in France and Switzerland. The Borderlands during the Reformation, Corneli U.P., Ithaca, 1976.

BIBLIOGRAFIE

347

MONTER, E. William, Frontiers ofHeresy. The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicily, Cambridge University Press, Cambridge, 1990. MONTER, E. William; TEDESCHI, John, Toward a Statistical Profile of the Italian Inquisition, Sixteenth to Eighteenth Centuries", n Gustav Henningsen i John Tedeschi (ed.), op. cit., pp. 130-l57. MORONI, Gaetano, Magia", n Dizionario di erudizione storico-ecclesiastico, voi. XLI, Veneia, 1846, pp. 30l-309. M UCHEMBLED , Robert, La Sorciire au village (XV'-XVIII' siecle), Gallimard-Julliard, coli. Archives", Paris, 1979; reeditat, Folio Histoire", 1991. MUCHEMBLED, Robert, Les dernies buchers. Un village de Flandre et ses sorcieres sous Louis XIV, Ramsay, Paris, 1981. MUCHEMBLED, Robert, L'autre cote du miroir: mythes sataniques et realites culturelles aux XVIe et XVIIe siecles", n Annales E.S.C., anul 40, 1985, pp. 283-305. MUCHEMBLED, Robert, Sorcieres, justice et societe aux XVI' etXVII' siecles, Imago, Paris, 1987. MUCHEMBLED, Robert, Le Temps des supplices. De l'obeissance sous les rois absoluts, XV'-XVIII' siecle, A. Colin, Paris, 1992. MUCHEMBLED, Robert, Le Roi et la Sorciire. L'Europe des buchers (XVe-XVIII' siecle), Desclee, Paris, 1993. MURRAY, Alexander, Missionaries and Magic in dark-age Europe", n Past and Present, voi. 136, 1992, pp. 186-205. MURRAY, Margaret, The Witch-Cult in Western Europe, Oxford U.P., Oxford, 1921. NAESS, Hans Eyvind, Norway", n B. Ankarloo, G. Henningsen (ed.), op. cit., pp. 367-382. NAHL, Rudolf van, Zauberglaube und Hexenwahn im Gebiet von Rhein und Maas. Sptmittelalterlkher Volksglaube im Werk Johann Weyers (1515-l588), Bonn, 1983. NISARD, C, Histoire des livres populaires ou de la litterature de colportage, G.P. Maisonneuve et Larose, Paris, 1968 (prima ediie, 1854). NYPELS, J.S.G., Legislation criminelle de la Belgique. Commentaire et complement du code penal belge, Bruxelles, 1868 (prima ediie, 1854). OPLINGER, John, The Politics ofDemonology. The European Witch-Craze and the Mass Production oJ)eviance, Londra, 1990. OWST, G.R., Sortilegium in English homiletic literature in the fourteenth Century", n J. Conway Davies (ed.), Studies presented to Sir Hilary Jenkinson, Oxford University Press, Londra, 1957, pp. 272-303. PAIVA, Jose Pedro, Praticas e crencas mgicas. O medo e a necessidade dos mgicos na dioceze de Coimbra (1650-l740), Minerva, Coimbra, 1992. PALOU, Jean, La sorcellerie, P.U.F., Paris, 1971 (Que sais-je?") Pandectes belges, t. 50, Bruxelles, 1895, nr. 4210, Hypnotisme. PANNETIER, F., Notes et documents divers concernant Pont-de-Vaux, Biblioteca municipal din Pont-de-Vaux (manuscris), 1900. PARAVY, Perette, A propos de la genese medievale des chasses aux sorcieres: le trite de Claude Tholosan, juge dauphinois (n jurul anului 1436)", n

348

BIBLIOGRAFIE

II

Mlanges de V'Ecole francaise de Rome. Moyen Age. Temps modemes, coala francez de la Roma, 1979, pp. 333-379. PARINETTO, Luciano, Magia e ragione. Una polemica sulle streghe in Italia intorno al 1750, La Nuova Italia, Florena, 1974. PARKER, Geoffrey, Crime and the Early Modern Historian. A Review Article", n Tijdschrift voor Geschiedenis, anul 94, 1981, pp. 595-601. PAULUS, Nikolaus, Hexenwahn undHexenprozess, vornehmlich im 16. Jahrhundert, Freiburg im Breisgau, 1910. La pensee scientifique et Ies parasciences", documentele colocviului Les Citoyens et les parasciences (organizat de Cetatea tiinelor i industriei i jurnalul Le Monde), Albin Michel, Paris, 1993. PETERS, Edward, The Magician, the Witch and the Law, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1978. PETITAT, Andre, Un systeme de preuve empirico-metaphysique: Jean Bodin et la sorcellerie", n Revite europeenne des sciences sociales, voi. XXX, 1992, pp. 79-l01. PINIES, J.-P., Figures de la sorcellerie languedocienne. Breish, endexinaire, armier, C.N.R.S., Paris, 1983. PINON, R., Une tres vieille priere sainte Apolline", Enquetes du musee de la vie wallonne, voi. XV, 1980-l981, pp. 169-l72. P6cs, Eva, Fairies and Witches at the Boundary of South-Eastern and Central Europe, Helsinki, 1989. POHL, Herbert, Hexenglaube und Hexenverfolgung im Kurfiirstentum Mainz. Ein Beitrag zur Hexenfrage im 16. undbeginnenden 17 Jahrhundert, Wiesbaden, 1988. PONSOT, P. Sorcellerie et croyances populaires en Bresse bourguignonne", Le Croyant, nr. 1, iulie, 1987. PORCHE, F. Baudelaire, histoire d'une me, Flammarion, Paris, 1945. POTEL, J., Les Francais et le diable", Panorama, n afara seriei, nr. 12, Le Diable", 1989. POURRAT, H. Gaspard des montagnes, le Livre de poche, Paris, 1966 (prima ediie, 1922). Le pouvoir des magiciens. Parapsychologie. Numerologie. Chiromancie. Medecines paralleles. Voyances", Le Nouvel Observateur, l-7 iunie 1989. PRAZ, Mario, La Chair, la mort et le diable dans la litterature du XIX': le romantisme noir, Denoel, Paris, 1977 (prima ediie italian, 1966). QUAIFE, G.R., Godly Zeal and Furious Rage. The Witch in Early Modern Europe, Croom Helm, Londra, 1987. RAPP, Ludwig, Die Hexenprozesse und ihre Gegner aus Tirol. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte, Innsbruck, 1874. RAVERAT, A., Les vallces du Bugey, voi. 2, Lyon, 1867. REGUERA, Inaki, La Inquisicin espanola en el Pas Basco (el tribunal de Calahorra, 1513-l570), Txertoa, San Sebastin, 1984. RENCZES, Andrea, Wie loscht man eine Familie aus? Eine Analyse Bamberger Hexenprozesse, Pfaffenweiller, 1990.

BIBLIOGRAFIE
C e

349

REUSS, Rodolphe, La Sorcellerie au XVI et au XVII siecles, particulierement en Alsace d'apris des documents en prtie inedits, Cherbuliez, Paris, 1871 (reeditare, Steinbrunn, 1987). RIDDER-SYMOENS, Hilde de, Intellectual and Political Backgrounds of the WitchCraze in Europe", n La Sorcellerie dans Ies Pays-Bas, sub direcia lui M.S. Dupont-Bouchat, op.cit., pp. 37-64. RIEZLER, Sigmund, Geschichte der Hexenprozesse in Bayern. Im Lichte der algemeinen Entwickelung dargestellt, Stuttgart, 1896. RIPA, Yannick, Histoire du reve, Olivier Orban, Paris, 1988. ROCHELANDET, Brigitte. La Repression de la sorcellerie auxXVI' etXVIIe siecles. Contribution l'analyse du phenomene en Franche-Comte, 1992, 2 volume inedite. ROECK, Bernd, ,,Wahrnehmungsgeschichtliche Aspekte des Hexenwahns-ein Versuch", n Historiches Jahrbuch, voi. 112, 1992, pp. 72-l03. ROMEO, Giovanni, Inquisitori, esorcisti e streghe nelVItalia della Contrariforma, Sansoni, Florena, 1990. ROSENWEIG, L., Le retour de Satan", Liberation, 9 octombrie 1894. RUMMEL, Walter, Bauern, Herren und Hexen. Studien zur Sozialgeschichte sponheimischer und kurtrierischer Hexenprozesse, 1574-l664, Gottingen, 1991. RUSSEL, Jeffrey Burton, Witchcraftin the Middle Ages, Corneli U.P., Ithaca, 1972. SALLMANN, Jean-Michel, Chercheurs de trasors etjeteuses de sorts. La quete du surnaturel Naples au XVI' siecle, Aubier, Paris, 1986. Satan. Numr special al revistei Etudes carmelitaines, Paris, 1948. ,,Satan le beat", Liberation, 1 martie, 1990. SCHIEDER, Wolfgang (ed.), Hexenverfolgung in der dorflichen Gesellschaft, Gottingen, 1990. SCHORMANN, Gerhard, Hexenprozesse in Nordwestdeutschland, August Lax, Hildesheim, 1977 SCHORMANN, Gerhard, Hexenprozesse in Deutschland, Vandenhoeck und Ruprecht, Gottingen, 1977. SCHORMANN, Gerhard, Der Krieg gegen die Hexen. Das Ausrottungsprogramm des Kiirfiirsten von Koln, Vandenhoeck und Ruprecht, Gottingen, 1991. SCHRAMM, Ferenc, Magyarorszgi boszorknyperek. 1526-l768, Akademiai, Budapesta, 1970 (voi. I i II) i 1982 (voi. III). SCHWERHOFF, Gerd, Aufgeklrter Traditionalismus Christian Thomasius zu HexenprozeB und Folter", n Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung, voi. 104, 1987, pp. 247-260. SCHWILLIUS, Harald, Kleriker im Hexenprozejl. Geistliche als Opfer der Hexenprozesse des 16. und 17. Jahrhunderts in Deutschland, Wiirzburg, 1992. SEGER, Otto, Der letzte Akt im Drama der Hexenprozesse in der Grafschaft Vaduz und Herrschaft Schellenberg", n Jahrbuch des Historischen Vereins des Furstentums Liechtenstein, voi. 57, 1957, pp. 137-227 i voi. 59, 1959, pp. 33l-349.

350

BIBLIOGRAFIE

SEGL, Peter (ed.), Der Hexenhammer. Entstehung und Umfeld des Malleus maleficarum von 1487, Koln-Berlin, 1988. SHARPE, J.-A. Judicial Punishment in England, Faber and Faber, Londra, 1990. SIMMEL, G., Secret et societes secretes, Circe, Paris, 1991 (Soziologie", voi. 1, prima ediie 1908). SIMMONET, M. Images et messages de l'au-del, Editura Rocher, Monaco, 1991. SINDELAR, Bedrich, Konec v teresinske dobe u nas", n Sbornik Praci Filosoficke Faculty. Brnenske University, Seria Historica, voi. 19, 1970, pp. 89-l07. SINGER, G. A., La Vauderie d'Arras", 1459-l491. An Episode ofWitchcraft in Later Medieval France, tez a Universitii din Maryland, University Microfilm International, Ann Harbor, 1974. SOLDAN, Wilhelm G., Geschichte der Hexenprozesse aus den Quellen dargestellt, Stuttgart, 1843; ediia a doua de H. Heppe, Stuttgart, 1880; ediia a treia de Max Bauer, Miinchen, 1912. SOMAN, Alfred, Sorcellerie etjustice criminelle. Le parlement de Paris (XVI'-XVUC siecle), Variorum, Hampshire, 1992. La Sorcellerie en Flandre", n Belgiqite judiciaire, voi. VIII, nr. 54, 7 iulie 1850, col. 865-869. Sorcieres. Les femmes vivent, nr. 22, La sorcellerie", Ed. Garance, Paris, s. d. Sorciers des metropoles", Nouvelle revue d'Ethnopsychiatrie, nr. 8/9, 1987. SOUTIF, M.; GUIGNY, A., Quand frappent les esprits", Geo, septembrie 1989. SUMMERS, Montague, The Geography ofWitchcraft, Kegan Paul, Londra, 1927. TAZBIR, Janusz, Hexenprozesse in Polen", n Archivfiir Reformationsgeschichte, voi. 71, 1980, pp. 280-307. TEDESCHI, John, Apunti sulla Instruction pro formandis processibus in causis strigum, sortilegiorum et maleficiorwn", n Annuario deW Instituto Storico Italiano per L'Et Moderna e Contemporanea, voi. XXXVII-XXXVIH, 1985-l986, pp. 219-241. TEDESCHI, John, The Question of Magic and Witchcraft in Two Unpublished Inquisitorial Manuals of the Seventeenth Century", n Proceedings of the American Philosophical Society, voi. 131, 1, 1987, pp. 92-l11. TERRAY, E., Seminaire sur La Sorcellerie, Universitatea din Vincennes, 1978-l979 (note manuscrise de A. Julliard). THIESER, Bernd, Die Oberpfalz im Zusammenhang des Hexenprozessgeschehens im Siiddeutschen Raumwhrend des 16. und 17. Jahrhunderts, Bayreuth, 1987. THORNDIKE, Lynn, The History of Magic and Experimental Science, MacMillan and Columbia University Press, New York, 1923-l958, 6 voi. TONDRIAU, Julien, L'Occultisme, Marabout-University, Verviers, 1964. TORRES, Jose Veiga, Urna longua guerra social. Novas perspectivas para o estudo da Inquisio portuguesa. A Inquisio de Coimbra", n Revista de Historia das Ideias, voi. 8, 1986, pp. 59-70. TRAIMOND, Bernard, Le Pouvoir de la maladie. Magie etpolitique dans lesLandes de Gascogne, 1750-l826, Presses universitaires de Bordeaux, Bordeaux, 1988.

BIBLIOGRAFIE

351

TRAIMOND, Bernard, Le sorcier dans Ies Landes", n Foret, villageois et marginaux, XVI'-XX' siecle, prezentat de Andree Corvol, C.N.R.S. - L.H.M.C., Paris, 1991, pp. 18-24. TREVOR-ROPER, Hugh, L'epidemie de sorcellerie en Europe aux XVIe et XVIIe siecles", n De la Reforme aux Lumieres, de acelai autor, Gallimard, Paris, 1972, pp. 132-236. TSCHAIKNER, Manfred, Damit das Bbse ausgerottet werde". Hexenverfolgungen in Vorarlberg im 16. und 17. Jahrundert, Bregenz, 1992. UNVERHAU, Dagmar, Von Toverschen und Kunstfruhwen in Schleswig, 1548-l557. Quellen und Interpretationen zur Geschichte des Zauber-und Hexenwesens, Schleswig, 1980. VALENTINITSCH, Helfried (ed.), Hexen und Zauberer. Die grosse Verfolgung ein europisches Phnomen in der Steiermark, Leykam, Viena, 1987. VAN DULMEN, Richard (dir.), Hexenwelten. Magie und Imagination vom 16.-20. Jahrhundert, Fischer, Frankfurt pe Main, 1987. VENARD, Marc, La hantise du diable", n Le temps des confessions (1530-l620/30), sub coordonarea lui Marc Venard {Histoire du christianisme, voi. 8), Editions Minuit, Paris, 1981. VIATTE, Auguste, Victor Hugo et Ies Illumines de son temps, ediia a doua, Montreal, 1942. VIGNE, D., La France des medecines sauvages, 6 filme de televiziune, coproducie FR3 i S.F.P., 1977. VILLETTE, abate Pierre, La Sorcellerie Douai", n Melanges de science religieuse, Lille, voi. 18, 1961, pp. 123-l73. VILLETTE, abate Pierre, La Sorcellerie et sa repression dans le Nord de la France, Paris, La Pensee universelle, 1976. VINCENT, P., A Bonneville. Laurent a tire sur le sorcier pour tuer le sort qu'il lui avait jete", Essor savoyard, 23 noiembrie 1984. WAARDT, Hans de, Toverij en Samenleving. Holland 1500-l800, Rotterdam, 1991. WAGNER, Robert-Leon, Sorcier et magicien, Droz, Paris, 1940. WALKER, D. P., Spiritual and Demonic Magic, from Ficino to Campanella, Londra, Warburg Institute, 1958; retiprit University of Notre Dame Press, Notre Dame (Indiana), 1975. WALZ, Rainer, Der Hexenwahn vor dem Hintergrund dorflicher Kommunikation", n Zeitsehriftfur Volkskunde, voi. 82, 1986, pp. l-l8. WALZ, Rainer, Der Hexenwahn im Altag. Der Umgang mit verdchtigen Frauen", n Geschichte in Wissenschaft und Unterricht, voi. 43, 1992, pp. 157-l68. WEBER, Hartwig, Kinderhexenprozesse, Insei Verlag, Frankfurt pe Main, 1991. WEBER, Max, Economy and Society (traducere din german), voi. I, University of California Press, Berkeley, 1978, pp. 399-634. WITTMANN, Pius, Die Bamberger Hexenjustiz 1595-l631", n Archiv fur das Katholische Kirchenrecht, voi. 50, 1883, pp. 177-223. YOURCENAR, Marguerite, L'Oeuvre au noir, Gallimard, Paris, 1968.

352

BIBUOGRAFiE

ZIEGELER, W., Moglichkeiten der Kritik am Zauber- und Hexenwesen im ausgehenden Mittelalter, Koln-Viena, 1973. ZIEGLER, G., Les aiguilles du diable au pays de Gaspard des montagnes", Le Dauphine libere, 14 aprilie, 1985. ZGUTA, Russel, Witchcraft Trials in Seventeenth-Century Russia", n American Historical Review, voi. 82, 1977, pp. 1187-l207. ZUMTHOR, Paul, Le tournant romantique", n Satan, op. cjt.

Cuprins

Introducere Magia i vrjitoria din vechime i pn astzi (Robert Muchembled) .................................... Partea nti ORIGINILE Capitolul I Magia i vrjitoria n Europa medieval (Richard .Kieckhefer) ............................................................................

15

Concepiile medievale ale magiei ......................................................... Magia medical i protectoare................................................................. Magia ca divertisment.............................................................................. Divinaia.................................................................................................... Vrjitoria ................................................................................................ Magia astral i necromania................................................................... Procesele necromaniei............................................................................ Vrjitorie conspiratoare: dezvoltarea unui nou concept....................... Vrjitorie i necromanie.......................................................................... Elementele amanice ale vrjitoriei........................................................ Urmriri judiciare tipice mpotriva vrjitoriei........................................ Procese laice i ecleziastice ale vrjitoriei.............................................. Magii Renaterii....................................................................................... Partea a doua TIMPUL RUGUKlLOR (din secolul al XV-lea pn n secolul al XVIII-lea) Capitolul II Prigoanele timpurii. Vrjitoria n Elveia (William Montcr)....................................................................................... Apariia sabatului vrjitoarelor n secolul al XV-lea..............................

16 19 21 22 24 27 29 32 37 38 39 42 44

49 49

354

CUPRINS

O epoc de tranziie (1480-l560) ....................................................... Apogeul prigoanei (1560-l670).............................................................. Cteva procese trzii .............................................................................. Capitolul III Germania, mama attor vrjitoare" i centrul persecuiilor (Wolfgang Behringer) .............................................................................. Germania i vrjitoarele ........................................................................ Progresele cercetrii ............................................................................... Credinele populare privind vrjitoria diabolic ................................. Primele procese ale secolului al XV-lea ............................................. Cronologia prigoanelor............................................................................ Geografia vnorii de vrjitoare............................................................. Zece mari persecuii ............................................................................... Generaii chinuite..................................................................................... Partea juritilor i partea poporului......................................................... Solomonarii din scurta epoc glaciar.................................................... Mai mult de 20 000 de ruguri? ............................................................. Intensitatea vntorilor de vrjitoare .................................................... Putere central, presiuni locale........................................................... . . ntrebri n suspensie............................................................................... Teorii explicative. Centru i periferie?................................................... Capitolul IV Pmnturi pline de contraste. Frana, rile de Jos, Provinciile Unite (Robert Muchembled)............................................................................... Soarele negru al lui Satan........................................................................ Munii diabolizai din secolul al XV-lea................................................ Noua demonologie din perioada rzboaielor religioase......................... O linie de frontier confesional............................................................. Sfritul rugurilor n Provinciile Unite.................................................... Vrjitoarele vrstei baroce n Frana (1580-l630)................................. Periferiile sataniste sub domnia lui Ludovic al XlV-lea..................... . Cele dou Frane ale absolutismului ..................................................... Vrjitoarele i farmecele.......................................................................... Dou universuri paralele.......................................................................... Capitolul V Insulele Britanice. O privire de ansamblu (James Sharpe).................................................................,......................... Importane diferene regionale ............................................................. De la realitate la teatru ..........................................................................

53 54 58

60 61 63 66 68 70 73 75 80 81 86 88 89 93 95 96

101 102 104 107 111 113 116 120 123 124 126

131 131 135

CUPRINS

355 137 139 141 142 145 147 149 153 153 158 161

O vrjitorie foarte specific n'Anglia?.................................................. Vrjitoarele bune" i spiritele familiare............................................... Locul diavolului....................................................................................... Vrjitoarele engleze n faa tribunalelor .............................................. Scoia: pentru combaterea dumanilor lui Dumnezeu" ................... Marile panici scoiene.............................................................................. Credinele magice n Scoia ................................................................. Sfritul proceselor i declinul magiei" .............................................. Scepticismul elitelor................................................................................ Persistena superstiiilor" populare ..................................................... Mode gotice, ocultism i literatur ......................................................

Capitolul VI Un univers saturat de magie. Europa meridional (Francisco Bethencourt) ........................................................................ 163 Practica i credinele magice................................................................... Deochiul i farmecele.............................................................................. Vraci, ghicitori, astrologi ...................................................................... Ageni magici i figuri mitice................................................................. Vraciul i vrjitoarea ............................................................................. Pactele demonice .................................................................................. Vrjitorii epici ....................................................................................... Mitul sabatului......................................................................................... Donne de fuori, benandanti..................................................................... Domesticirea gndirii magice ............................................................... Manualele confesorilor............................................................................ Opere de demonologie ......................................................................... Imagini ale sabatului i ale vrjitoarelor................................................ Prigoana mpotriva vrjitoriei................................................................. Un delict minor pentru Inchiziie ......................................................... Prbuirea unei viziuni despre lume .................................................... 163 165 168 173 175 177 178 180 182 183 184 186 187 192 195 198

Capitolul VII Magiile scandinave i vrjitorii din Nord (Bengt Ankarloo)....................................................................................... 200 Geografia istoric nordic....................................................................... Magie i vrjitorie n epoca viking .................................................... Prima legislaie i rolul Bisericii n Evul Mediu ................................. Secolul al XVI-lea: de la magie la vrjitoria demonic........................ Marile persecuii n Danemarca, Norvegia i Islanda............................ Marile persecuii de dup 1660: Suedia, Finlanda, Livonia................. Privire de ansamblu .............................................................................. 200 201 202 203 209 213 221

356

CUPRINS

Capitolul VIII Ruguri trzii n Europa Central i Oriental (Gbor Klaniczay) ................................................................................... O nou privire ....................................................................................... nceputurile medievale ........................................................................... Valurile de persecuie din secolele al XVI-lea, al XVII-lea i al XVIII-lea ....................................................................................... Circumstanele juridice ale persecuiilor................................................ Vntoarea de vrjitoare i religia........................................................... Cauzele sociale......................................................................................... Credine arhaice si moderne .................................................................. Partea a treia MAGIILE CONTEMPORANE

222 222 224 226 232 233 236 238

Capitolul IX Diavolul mblnzit. Vrjitoria reconsiderat. Magia i vrjitoria n secolul al XlX-lea (Marie-Sylvie Dupont-Bouchat)............................................................. 245 Diavolul mblnzit..................................................................................... Medicii mpotriva empiricilor" i a altor arlatani.............................. Scene de vrjitorie rural ...................................................................... Importana visului sau gustul ctigului: cabinetele urbane................. Hipnotism, isterie i posedare: certitudini ale justiiei, ezitri ale medicinei ............................................................................... Vrjitoria reconsiderat............................................................................ Diavolul reinventat, vrjitoarea redescoperit........................................ Goya sau ororile sfritului lumii ......................................................... Evul Mediu regndit ............................................................................... Michelet la rscrucea dintre dou lumi ................................................ De la fantastic la simbolism ................................................................. Imagini i capcane ale diavolului ........................................................ 247 249 253 257 259 262 263 264 265 267 269 271

Capitolul X Urgia sorilor. Vrjitoria zilelor noastre n Frana (Andre Julliard) ....................................................................................... 274 Vrjitoria: o valoare a extremei"? ..................................................... Vrjitorul n povestirile populare actuale ............................................ Semnul din natere................................................................................... Handicapul fizic....................................................................................... Gelozia lumii ......................................................................................... O meserie aparte...................................................................................... 274 283 284 284 285 286

CUPRINS

51

Puterile vrjitoreti...................................................................... ................... 58 O figur simbolic ..................................................................... ................. *^9A descnta rul, a vorbi de sori ......................................... ...................... >&j Criza de vrjitorie............................................................................. .............. M) | A se declara vrjit........................................................................... ................ M3-4 Singurtatea celui vrjit ................................................................... ........... W ] Cile nenorocirii.......................................................................... .................... Mii Un complex de fore...................................................................... ................. 3^23 Concluzie

Metamorfozele sacrului (Robert Muchembled) .......................................................... ........... 31 Bibliografie selectiv ..................................................................... ... 3^>2

Redactor LUANA SCHIDU Aprut 1997 BUCURETI - ROMNIA