JIHADISMUL

I. Introducere
Alturi de iudaism i cretinism, islamismul este a treia religie monoteist i universalist ce i are rdcinile din Avraam, prin Ismail, fiul sclavei izgonite, Agar 1. Fiind cea mai tnr dintre cele trei religii avraamice, lund fiin abia n secolul VII d. Hr., islamul, prin profetul su Muhammad i ndeamn credincioii la o propovduire ct mai puternic, indiferent de metodele folosite. Unul dintre aceste mijloace este i jihadul. De la Mahomed i pn n zilele noastre s-au scris foarte multe lucrri cu i despre jihad, precum i schimbrile survenite modului de manifestare a acestuia, n decursul istoriei. Prin prezenta lucrare doresc s surprind pe scurt lumea islamic din prisma jihadului, care a fost i este un termen controversat, datorit diferitelor interpretri.

II.

Definirea termenului de jihad

Jihad este un cuvnt arab, care se poate traduce prin efort, lupt, strduin; rzboi Sfnt i desemneaz o ndatorire religioas2, comunitar prin excelen, impus musulmanilor de a rspndi islamul pe cale panic sau prin razboi i care pune un accent deosebit pe lupta individului cu sine nsui. Termenul - djihad - i are originea n verbul "DJAHADA" = a fi harnic, a face efort, a se osteni, a fi tenace i n substantivul abstract - "JUHD" = "efortul, ncordarea de fore, concentrarea eforturilor" pentru atingerea unui scop 3. Dup unii nvai , jihadul prezint dou aspecte: a) Jihadul mare, cunoscut n limba arab sub numele de al-jihad al-akbar, un rzboi interior mpotriva ignoranei, a pasiunii4, o lupt spiritual; b) Jihadul mic, al-had al-ashgar, sau rzboiul exterior, mpotriva necredincioilor5 ca i aciune militar, pn la instaurarea religiei musulmane pe ntregul pmnt 6, era considerat o ndatorire de solidaritate7 pentru orice musulman.
1

Diac. Prof. Univ. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, ediia a III-a, Ed. Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1994, p. 149. 2 Dicionar enciclopedic, vol. III, Ed. Enciclipedic, Bucureti, 1999. 3 Viorel Marcu, Violeta Georgescu, Terorismul, fenomen al lumii contemporane, Ed. Alma Mater, Sibiu, 2003,pp.210211.
4 5

Marius Chelaru, Jihad. Chipul lui Dumnezeu n oglinda rzboiului sfnt, Ed. Timpul, Iai, 2004, p.32. Ibidem. 6 Nadia Anghelescu, Introducere n Islam, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 33. 7 Dominique Sourdel, Islamul, trad. Liliana Saraiev, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 70.

Conform doctrinei islamice exist mai multe ci de ndeplinire a acestei obligaii: cu inima (propria purificare spiritual), cu vorba (susinnd ceea ce e drept i corectnd rul) i cu sabia (purtnd rzboi cu necredincioii i cu dumanii credinei islamice) 8. Jihadul trebuie purtat de ctre brbai, iar cei care mureau, erau declarai martiri, fiindu-le promis Paradisul. Legtura ce s-a fcut n decursul istoriei dintre jihad i cei 5 stlpi ai islamului hahada (declaraia de credin), salat (rugciunea), postul, dania i pelerinajul, s-ar datora unui curent de opinie9 conform cruia chiar Muhammad cerea ca ntreaga comunitate musulman s ia parte la confruntrile militare. Astfel, s-ar prea c a existat o perioad n care jihadul a fcut parte din obligaiile fundamentale, fiind unul din stlpii islamului10 . n comparaie cu lumea occidental i evident cu definiiile date termenului de jihad, n limba arab, semnificaia general a noiuni de djuhad (datnd nc din epoca preislamic) este de efort susinut spre un scop determinat11 a crui atingere presupune i justific folosirea oricrui mijloc, i nu nseamn rzboiul sfnt( rzboi n Arab este harb i sfnt este musqadassa )12. Aceast semnificaie general (efort) a reprezentat trunchiul din care au nceput s creasc conform scopurilor religioase, politice sau juridice urmrite ramuri, sensuri noi ale noiunii de jihad: aciunile credincioilor musulmani pentru a-i dovedi credina; expediie militar mpotriva arabilor nemusulmani (semnificaie impus de lupta lui Muhammad pentru islamizarea arabilor i ntlnit n surele medineze din Coran); rzboi contra infidelilor (sensul clasic pentru cihad n dreptul islamic); lupta credinciosului pentru autoperfecionarea moral i religioas, efortul intelectual din domeniul apologeticii musulmane, munca juritilor n cutarea soluiilor de drept13. Musulmanii ei nii nu au fost de acord dea-lungul istoriei lor cu nelesul termenului jihad. n Coran se gsete, de obicei, nelesul de lupt n calea Domnului. Acesta a fost folosit pentru a descrie strategia, lupta mpotriva dumanilor din comunitatea musulman timpurie (ummah). n hadith, a doua surs i cea mai valabila a sharia (legea islamic), jihad este folosit n nelesul de aciune armat i cei mai muli teologi islamici i juriti din perioada clasica (primele 3 secole) a istoriei musulmane au neles aceast obligaie de a fi ntr-un mod militar.14 Jihad semnific strduin, lupt, iar utilizarea lui nu se limiteaz doar la partea sa militar, musulmanul putnd duce jihad i prin suflet, limb sau mini. Jihadul este o obligaie colectiv, cunoscut i sub numele de Fardkifaya i e distinct de celelalte obligaii ca rugciunea, postul sau pelerinajul. Iniiat de conductorul unui stat, jihad-ul devine un instrument politic. Doctrina fiindu-i creat n timpul cuceririlor arabe, jihad-ul dispune i de un cod al cavalerismului: femeile, copii, btrnii i bolnavii sunt cruai, politeitilor oferindu-li-se alegerea
8 9

Dicionar...., op. cit. Marius Chelaru, op. cit., p. 33. 10 Ibidem. 11 Viorel Marcu, op. cit., p. 205. 12 Michael G. Knapp, The Concept and Practice of Jihad in Islam, n: Parameters, vol. 33, nr. 1, 2003. 13 Viorel Marcu, op.cit., p. 206. 14 Michael G. Knapp, op.cit.

ntre moarte i convertire, iar evreii i cretinii trebuind protejai n schimbul pltirii unei taxe (jizya impozit pe cap de locuitor i kharaj impozit asupra pmntului). Numii i dhimmi (minoriti protejate), acetia trebuiau s fie umilii n mod deliberat la plata impozitelor, aceasta fiind un exemplu al supremaiei islamului. Dup jihad, lumea este mprit n dou tabere reciproc ostile: sfera islamului (dar al-islam) i sfera rzboiului (dar al-harb). Cei care vor muri pe calea lui Allah sunt numaidect nlai n Rai, fr a mai atepta nvierea sau ziua judecii. Trupurile lor sunt scutite de ritualul de curie dintr-o moschee, fiind nmormntai acolo unde cad. Martirii sunt deja puri.

III . Cei doi Jihad

Profetul distingea dou tipuri de jihad: cel mic, ndreptat mpotriva politeitilor, i cel mare, mpotriva rului, reprezentnd lupta musulmanilor virtuoi cu sine pe parcursul ntregii lor viei. Primul jihad va avea s fie cel care va forma imperiul musulman, dar al islam, nefiind legat de un teritoriu anume, ci de locul n care se respect preceptele islamice. Coranul spune: Rzboii-v cu cei care nu cred n Dumnezeu i n Ziua de Apoi...Rzboii-v cu ei pn vor plti tributul cu mna lor dup ce vor fi umilii (9:29). Lupta v-a fost scris, ns vou v este sil de ea. S-ar putea s v fie sil de ceva, ns s fie un lucru bun pentru voi. S-ar putea s iubii ceva i s fie un lucru ru pentru voi. Dumnezeu tie, ns voi nu tii (2:216). Uori ori grei, pornii la lupt. Luptai cu bunurile i fpturile voastre pentru calea lui Dumnezeu. Aceasta este bine pentru voi, dac ai ti! (9:41). Credincioii care se feresc s lupte, n afar de cei oropsii i cei care lupt pentru calea lui Dumnezeu cu bunurile i fpturile lor, nu sunt deopotriv. Dumnezeu, el le d ntietate celor care lupt cu bunurile i fpturile lor asupra celor care se feresc s lupte. Dumnezeu a fgduit tuturor bunti, ns Dumnezeu le d ntietate lupttorilor fa de cei care stau degeaba, i lor se va da o mare rsplat (4:95). El i ridic la El, cu multe trepte, druindu-le iertare i milostenie. Dumnezeu este Ierttor, Milostiv (4:96). O, voi ce credei! V pot arta un nego care s v mntuiasc de o dureroas osnd? Credei n Dumnezeu i n trimisul Su! Luptai-v pe calea lui Dumnezeu cu averile i fpturile sale. Aceasta va fi bine pentru voi! O, dac ai stii! Dumnezeu v va ierta vou pcatele voastre i v va lsa s intrai n Grdinile pe sub care curg ruri, cu locuine bune, n Grdinile Edenului. Aceasta este fericirea cea mare! i v voi da ceea ce v place: un ajutor de la Dumnezeu i o victorie grabnic (61:10-13).

Dup cum se poate vedea mai sus, Coranul ndeamn la lupt, i o recompens venic i va ateapt n paradis pe cei care vor supravieui, dar mai ales pe cei care vor muri n rzboiul sfnt. n continuare sunt prezentate o serie de hadith ce susin importana jihadului n viaa unui musulman. Abu Hurairah relateaz c, ntrebat profetul care fapt i este cel mai bine recompensat, acesta ar fi rspuns: Credina n Allah i n trimisul Su 15, jihadul pentru cauza lui Allah i pelerinajul acceptat. La aceeai ntrebare relatat de Ibn Mas`ud, Muhammad ar fi spus: Fcutul rugciunilor la orele stabilite, ajutarea prinilor i participarea la jihad pentru cauza lui Allah16. Conform unor alte surse, lupta mpotriva necredincioilor este considerat ca fiind cea mai important. Astfel, Anas relateaz c pregtirea de diminea sau de sear pentru a lupta n cauza lui Allah este mai bun dect lumea aceasta i tot ceea ce conine ea 17. ndemnul profetului este ca musulmanul s lupte cu tot ce are, punndu-i n joc att viaa ct i averea pentru a ndeplini vrerea lui Allah: Un credincios care se lupt pe calea lui Allah cu averea i viaa lui este cel mai bun dintre musulmani.18 Salman relateaz o spus a profetului prin care observarea frontierelor pentru o zi i noapte este mai plin de virtui dect a ine post o lun de zile. Dac un musulman va muri n timp ce va face aceast paz, el va fi scutit de Al-Fattan (interogatoriul la care va fi supus n mormnt de ngerii Munkir i Nakir). Din acest hadith se nelege c este mai merituos s execui paza granielor, teritoriilor islamice dect postul, pentru c de pe urma postului va beneficia doar cel care l face. Un alt hadith consemneaz c singura fapt ale crei merite se vor nmuli dincolo de mormnt este Ribat (paza frontierelor), care l va proteja de a fi judecat de ngeri pn n ziua nvierii. Abu Hurairah relateaz un hadith n care profetul ar fi spus: Allah garanteaz c acela care merge s lupte pentru El, creznd n El, i afirmnd adevrurile trimisului Su, fie va fi admis n Jannah, fie se va ntoarce acas [teafr], de unde a plecat cu orice recompens sau parte a przii de rzboi ce a ctigat-o. Dac o persoan este rnit n ndeplinirea voinei lui Allah, aceasta va veni n ziua nvierii cu rana lui n aceeai condiie ca atunci cnd a primit-o: culoarea ei va fi cea a sngelui dar mirosul va fi al parfumului de mosc19. Pe numele celui n a crui mn se afl sufletului lui Muhammad, mi face plcere s lupt pentru cauza lui Allah i s fiu ucis i s lupt din nou, i s fiu ucis i s lupt din nou, i s fiu ucis 20. Aceast repetiie de la final, semnific dorina profetului prin care, dac ar avea un numr nesfrit de viei, n fiecare din ele ar sfri ca un martir. Superioritatea jihad-ului fa de Salat este reliefat ntr-un alt hadith, unde Muhammad spune: Lupta pentru cauza lui Allah, pentru acela care o va face cu un timp egal cu mulgerea cmilei de
15 16

http://www.witness-pioneer.org/vil/hadeeth/riyad/00/chap013.htm http://www.sunnipath.com/Resources/PrintMedia/Hadith/H0002P0100.aspx 17 http://www.witness-pioneer.org/vil/hadeeth/riyad/11/chap234.htm 18 http://www.muhammad.net/ebooks/riyad/18/chap370.htm 19 Tradiie nc pstrat n unele zone prin care cei ucii sunt ngropai doar nvelii ntr-o pnz fr a mai fi splai de sngele provenit de la rni. 20 http://www.sunnipath.com/Resources/PrintMedia/Hadith/H0004P0234.aspx

dou ori consecutiv21 va fi cu sigurana admis n Paradis22. Tot aici profetul spune c nu exist echivalen ntre un alt act meritoriu i cel al jihad-ului. Alt tradiie consemneaz diferena dintre un mujahedin23 ajuns n Rai i poziia acestuia fa de a altui musulman: n Jannah sunt o sut de trepte pentru cei care au luptat pentru cauza Lui, iar distana dintre dou trepte este egal cu cea dintre Cer i Pmnt24. O alt povestire despre Muhammad spune c acesta ar fi afirmat c intrarea n Paradis este pzit de umbra sbiilor, la care un adept al lui i-ar fi aruncat teaca i ar fi pornit la lupt, murind asemena unui martir. Participarea la jihad iart toate pcatele i exclude posibilitatea de a mai merge n Iad. Un alt hadith relateaz c acela care i ofer mijloacele materiale unui ghazi (lupttor) i acela care are grij de familia lui n absena acestuia, va fi rspltit ca i cum ar fi participat la jihad. Conform altor hadith, chiar dac martiriul aduce multe merite, el nu va terge pcatele majore pentru c Allah iart fiecare pcat al martirului, mai puin datoria, aici datoria fcnd trimitere la pcatele mari care doar printr-o sincer cin pot fi iertate. Multe hadith susin pasiunea cu care luptau musulmanii. Astfel ntr-unul se povestete cum un musulman ntrebndu-l pe profet unde va merge dac va fi ucis n lupt, pentru cauza lui Allah, i primind rspuns c n Paradis, l va determina pe acesta s arunce fructele din mn, s sar pe cal i s mearg n lupt unde va fi ucis. ntr-un alt hadith, lui Muhammad i este artat n vis de ctre ngerii Gabriel i Mihai, casa n care vor sta aceia ce mor ca i martiri. ntrebat de o femeie despre fiul ei, czut n lupta de la Badr, profetul i rspunde c acesta se afl n paradisul Al Fildaus, cel mai nalt nivel din Paradis. Pentru a ncuraja martiriul, profetul afirm ntr-un hadith relatat de Abu Hurairah: Experiena de martir nu implic mai mult durere cnd eti njunghiat dect atunci cnd eti nepat de o albin25. n altele, Muhammad stabilete principiile ce trebuie respectate n rzboi, i anume c este mai bine s ncepi un rzboi dup amiaz, pentru c el aa a fcut; soldaii s asculte de comandantul lor i s nu fac nimic fr ordinul acestuia i ntotdeauna s se arate rbdare n desfurarea unor aciuni militare (s nu se grbeasc la lupt). Cei crora le este fric ar trebui s recite urmtoarea rugciune: O Allah! Te punem pe tine n faa lor i n tine cutm refugiu de toate relele lor26. Muhammad mai recomand ca anumii cai s fie crescui doar cu scopul participrii la jihad. De asemenea, un comandant trebuie s-i pregteasc forele de lupt din timp, profetul insistnd pe pregtirea arcailor: Allah va primi n Paradis trei persoane pentru fiecare sgeat: cel care a fcuto, cel care o trage i cel care a artat cu mna unde s se trag. Aa c trage cu arcul i clrete, dar

21 22

Adic ntr-un timp scurt http://www.witness-pioneer.org/vil/hadeeth/riyad/11/chap234.htm 23 Lupttor pentru cauza lui Allah 24 http://www.quraan.com/index.aspx?&tabid=39&artid=103 25 http://www.ymofmd.com/hadith/riyad/11/chap234.htm 26 http://www.muslimaccess.com/sunnah/fiqh/4e.htm

mai bine e s tragi dect s clreti iar acela care trage cu arcul o sgeat va avea recompensa egal cu eliberarea unui sclav27. Alte hadith menioneaz c aceia care particip la jihad i se ntorc acas teferi vor intra n Paradis dar pe o treapt inferioar acelora care au murit ca martiri. Totui, conform lui Abu Dawud, ntoarcerea dintr-o expediie (unde s-a dus o lupt) este un act la fel de meritoriu ca i moartea n acea lupt. n concluzie, jihad-ul poate fi dus, conform unor relatri consemnate de Abu Dawud, n trei feluri: folosindu-i averea, viaa sau limba. Astfel c, dac un musulman i pune la dispoziie toat averea sa pentru cauza islamic, va muri pentru ea, sau va rspndi nvturile lui Allah va ndeplini jihad-ul.

Motivaia jihadului - promisiunea paradisului Paradisul, n viziunea islamic, este un loc plin de femei frumoase i virgine seductoare, struguri i rodii, adic un loc unde se poate petrece la nesfrit. Locuitorii lui vor purta cele mai frumoase haine fcute din mtase, osptndu-se din toate buntile i toate lucrurile care le-au fost interzise sau limitate pe pmnt. Coranul spune: Acolo le vor ntlni pe cele cu priviri nevinovate pe care nici om, nici ginn nu le-au atins naintea lor. (55:56) Acolo vor fi fecioare frumoase i bune.(55:70) Dup cum se observ mai sus, n sura 55 versetele 56, 70, n paradis l vor atepta pe credincios virgine pentru a-i ndeplini brbatului toate dorinele sexuale: Iar aceste huri vor fi ntotdeauna virgine. Relaiile lor sexuale cu brbaii nu le vor afecta virginitatea. De fiecare dat cnd brbaii se vor apropia de ele le vor gsi virgine. Iar snii nu le vor atrna. Vor fi ntotdeauna fermi. Ele nu vor trece de vrsta de 33 de ani. Ele vor fi femei cu pielea alb, cu ochii negri i mari. Pielea lor va fi mtsoas. Femeile care au murit btrne pe pmnt vor fi recreate virgine pentru ntreinerea brbailor28. Conform altor nvai islamici ca Jalalan i Muhammad Abu al-Abbas, se susine ideea c misiunea credincioilor n paradis este aceea de a deflora virgine. Aceste imagini au rolul de a-l amgi pe musulman, al crui trai, lipsit de ap pur, fructe, lapte proaspt i femei cu pielea alb, era asemenea unui ascet. n comentariul lui Ibn Kathir despre sura 55 versetul 72 ...i hurii la umbr de corturi... profetul ar fi fost auzit spunnd: Cea mai mic recompens pentru acei ce merg n paradis este de 80 de mii de servitori i 72 de neveste 29 avnd i un domeniu de perle i rubine ce se va ntinde de la Damasc pn la Yemen.
27 28

http://www.sunnipath.com/Resources/PrintMedia/Hadith/H0004P0234.aspx Baydawi , Abd Allah Ibn Umar, The lights of Revelation, pp.710,711,781 apud http://www.answeringislam.org.uk/BehindVeil/btv13.html 29 At-Tirmidhi, Sunan, The Features of Heaven as described by the Messenger of Allah, vol. 4, hadith 2687 apud http://www.amislam.com/virgins.htm

Sura 55:45-77 descrie paradisul c pe un loc n care dou grdini vor fi druite celor temtori cu ramuri n floaren care curg dou izvoareAcolo le vor ntlni pe cele cu priviri nevinovate pe care nici om, nici ginn nu le-au atins naintea lorele vor fi asemenea hiacintului i mrgeanului. Elementele senzuale polueaz viziunea paradisului n islam. Credincioilor le sunt promise att grdini nflorite, hran din abunden i fntni proaspete, ct i minunate fecioare. aptezeci i dou de virgine vor fi create pentru bucuria celui mai mic dintre credincioi. Un moment de plcere va fi prelungit pentru o mie de ani. Acest paradis orientat spre plcere difer radical de viziunea biblic care prezint aceast planet restaurat la perfeciunea ei originar, locuit de mntuiii care vor fi angajai n activiti productive i vor aduce nchinare lui Dumnezeu.

IV. Jihadul i terorismul

Cea mai viabil explicaie pentru terorism rmne cea religioas. Musulmanii gsesc n Coran i n Hadith (respectiv sunna) att recompense pentru viaa de martir, calitate obinut ca urmare a decesului n lupta mpotriva necredincioilor, ct i exemple i ndemnuri la lupt fcute de nsui profetul Muhammad. O mare parte dintre musulmani cunosc foarte puin despre nvturile pe care le cuprinde Coranul, cartea lor sfnt, acest lucru datorndu-se vieii duse n rile democratice din vest de unde au adoptat tolerana religioas ca pe o valoare uman fundamental. n consecinta, ei resping n mod deschis folosirea violenei i rzboiului pentru promovarea credinei lor i a legii islamice. ncepnd cu 11 septembrie ei au spus lumii c islamul este o religie a pcii. ntrebarea care se pune este dac aceast propagand reflect nvturile islamului sau valorile adoptate de lumea occidental; dac islamul este ntr-adevr o religie a pcii, care condamn uciderea oamenilor sau este o religie a rzboiului care aprob executarea acelora care se presupun a fi dumani ai islamului (necredincioi). Presa i politicienii au acceptat versiunea cosmetizat a islamului i spun c musulmanii care comit acte teroriste au rstlmcit nvturile Coranului iar lupta pe care ei o duc e mpotriva islamului deoarece n Coran nu exist nimic care s ngduie luarea de viei nevinovate prin folosirea bombelor sinucigae. i ntr-adevr, n America i peste tot n lume sunt musulmani care condamn aceste crime. n articolul su La nceput au fost crile sfinte, publicat n Newsweek la 11 februarie 2002, Kenneth L. Woodward scria: De la 11 septembrie, voci curajoase din Orientul Mijlociu au

condamnat actele teroriste prin care au fost ucii civili i i-au considerat pe sinucigai mpotriva nvturilor Coranului30. Argumentul c violena prezentat n Coran nu este diferit de cea pe care o gsim n Biblie este de obicei folosit pentru a disculpa recentele acte de violen. Pentru a afla un rspuns la aceasta problem s-a fcut apel la nvturile despre folosirea violenei, prezente n Coran i hadith. Cea din urm este colecia de tradiii cu privire la nvturile lui Muhammad, transmise prin surse demne de ncredere. Cele nou volume ale lui Al Bukhari sunt considerate ca avnd cea mai mare autoritate. Problema care se pune este ce i motiveaz pe unii musulmani, brbai i femei, s provoace un ru att de mare unor oameni nevinovai, chiar i lor nii, prin detonarea de bombe sinucigae n locuri publice, transformndu-i propriile trupuri n arme de distrugere. n cutarea unei soluii fa de problema terorismului musulman este important s nelegem dac religia le justific acestor oameni s se angajeze n atentate sinucigae. Musulmanii care folosesc violena, rzboiul i terorismul pentru naintarea cauzei lui Allah pot s pretind, n mod legitim, c urmeaz exemplul i nvturile profetului lor, Muhammad. El a fost n acelai timp lider politic i religios, care a luptat pn cnd a supus poporul din Mekka i comunitile cretine i iudaice care se aflau n Arabia Saudita. El spunea: Eu tiu c paradisul se afl sub umbrele sbiilor. 31 nvturile transmise de Coran se contrazic, fapt pus pe seama modificrilor n timp ca urmare a situaiei politice prin care trecea Muhammad. La nceputul misiunii sale, profetul le-a cerut urmailor s ntmpine opoziia cu rbdare i persuasiune. nvaii se refer la aceste texte ca fiind versete ale iertrii i ndurrii. De exemplu, Coranul spune: Cheam-i pe oameni pe Calea Domnului tu prin nelepciune i predic frumoas! Vorbete-le n cel mai ales chip! Da, Domnul tu l tie prea bine pe cel care se rtcete pe calea Sa, dup cum i tie prea bine i pe cei care sunt bine cluzii. (16:125). Un bine nu este asemenea unui ru. Rspunde cu mai bine i cel care este n vrjmie cu tine i va fi apoi un prieten apropiat. ( 41:34). Totusi, dup ce i-a consolidat puterea, Muhammad a ordonat n mod clar folosirea luptei ofensive mpotriva necredincioilor, nvaii referindu-se la aceste texte c fiind versete ale sabiei. Iat aici dou exemple: Lupta v-a fost scris, ns vou v este sil de ea. S-ar putea s v fie sil de ceva, ns s fie un lucru bun pentru voi. S-ar putea s iubii ceva, i s fie un lucru ru pentru voi. Dumnezeu tie, ns voi nu tii ( 2:216 ).

30

Bacchiochi, Samuele, Violence In The Koran and The Bible, Endtime Issues No. 85, 2002, www.biblicalperspectives.com 31 Conform Hadith nr.1009, Categoria Jihad, Colecia Bukhari and muslims, http://www.divineislam.com

Dup ce lunile sfinte se vor fi scurs, ucidei-i pe nchintorii la idoli oriunde i vei afla, capturai-i, ncercuii-i, punei-le capcane! Dac se ciesc ns, dac i svresc rugciunea, dac dau milostenie, dai-le drumul. Dumnezeu este ierttor, milostiv. (9:5) Fareed Zakaria consider c aceste contradicii ntre texte care apr tolerana i cele care cheam la rzboi, pur i simplu reflect natura contradictorie a Coranului. Aceast explicaie simplist este ns respins de ctre nvaii islamici, care au examinat ndeaproape aceast problem. Ei au concluzionat c declaraiile contradictorii reflect revelaia progresiv care a fost croit pentru a se potrivi cu circumstanele lui Muhammad. n cartea sa Jihad: Originea rzboiului sfnt n islam, publicat de ctre editura Universitii Oxford n 1999, Reuven Firestone scria c erudiii musulmani au venit cu concluzia c versetele privitoare la rzboi au fost revelate n relaie direct cu nevoile istorice ale lui Muhammad n timpul misiunii sale profetice. La nceputul carierei sale profetice n Mekka, cnd era slab i avea doar civa urmai, revelaia divin a ncurajat evitarea unui conflict fizic. Autorul mai susine c dup intense persecuii care au determinat pe Muhammad i pe urmaii si s emigreze la Medina, ei au fost lsai s se angajeze ntr-un rzboi de aprare. Cum comunitatea musulman a crescut n putere, mai trziu revelaiile au lrgit condiiile n care se putea porni un rzboi, pn cnd s-a considerat c rzboiul mpotriva nemusulmanilor poate fi pornit n orice timp, fr vreun pretext i n orice loc32. n lucrarea sa de 26 de pagini, Jihadul: nvturile islamului de la sursele lui primare, Coranul i Hadith, Richard Bailey schieaz evoluia nvturilor Coranului de la toleran la rzboi n patru etape. Jihadul panic n prima etap Muhammad a nceput s predice Islamul n 610 AD, n Mekka, iar urmaii si din tribul Quraish au nceput s devin ostili fa de el din cauza condamnrii pe care el o aducea idolatriei lor. Capitolele Coranului, reieite din perioada de 13 ani n care Muhammad a continuat s triasc la Mekka, nu conin instruciuni cu privire la lupt, n ciuda severei persecuii pe care a suferit-o acest mic grup de urmai. De ce? Pentru simplul fapt c aceti discipoli nu aveau nici o ans s nving ntr-un rzboi. Aadar era mai nelept s adopte o strategie de supravieuire, care s evite confruntarea violen. Jihadul de aprare La 15 iulie 622, opoziia crescut i-a forat pe Muhammad i discipolii si s mearg de la Mekka la Medina, la o distan de 400 de kilometri spre nord. Aceasta este o dat important cunoscut sub numele de hegira, deoarece marcheaz nceputul calendarului musulman. n Medina, Muhammad a fost recunoscut ca profet i a fost capabil s-i consolideze puterea. Discipolii lui au
32

Firestone, Reuven. (1999) Jihad: Originea rzboiului sfnt n islam, New York: Oxford University Press, pg. 50

nceput s jefuiasc caravanele din Mekka ce treceau prin Medina. Aceast practic a dus la cteva lupte ntre tribul Quraish i discipolii lui Muhammad. Muhammad a ctigat prima victorie n btlia de la Badr n anul 624 AD cu o armat format din 305 oameni, cei mai muli fiind ceteni ai Medinei, lupta fiind dus mpotriva unei armate Quraish de doua (trei) ori mai numeroas. El a cucerit cteva triburi iudaice i cretine, a ordonat i supravegheat personal masacrarea a 600 de evrei ntr-o singur zi. Acesta a fost timpul cnd Muhammad i-a instruit pe discipolii si s se apere prin lupte i crime. Obligativitatea jihadului de aprare La cteva luni dup obinerea permisiunii de a lupta pentru autoaprare, Muhammad i nva discipolii c rzboiul este o obligaie religioas. La nceput inamicii au fost nchintorii la idolii din triburile Quraish din Mekka, dar mai trziu au fost evreii i cretinii care nu l-au acceptat pe Muhammad ca profet. Aceast nvtur o gsim n multe versete ale Coranului. Richard Bailey 33 a gsit 32 de pasaje asupra crora a fcut comentarii valoroase. Voi prezenta mai jos cteva dintre ele. n Sura 2 versetele 190-191, se d comanda de a lupta pn cnd persecuia va nceta i islamul va fi ntrit: Luptai ntru calea lui Dumnezeu cu cei care lupt mpotriva voastr. Nu fii clctori de lege, cci Dumnezeau nu-i iubete pe clctorii de lege. Omori-i oriunde-i ntlnii, izgonii-i din locul de unde v vor fi izgonit. Ispita este mai aprig dect uciderea. Nu v rzboii cu ei n prejma Moscheei celei Sfinte dac ei nu pornesc lupta cu voi acolo. Dac se lupt cu voi, omori-i, cci aceasta este rsplata celor tgduitori. n Sura 2:216 musulmanilor li se ordon s lupte pentru cauza lui Allah chiar dac nu sunt de acord cu acest lucru, deoarece Allah tie ce este mai bine pentru ei: Lupta v-a fost scris, ns vou v este sil de ea. S-ar putea s v fie sil de ceva, ns s fie un lucru bun pentru voi. S-ar putea s iubii ceva, i s fie un lucru ru pentru voi. Dumnezeu tie, ns voi nu tii. Declaraii c acestea fac deosebit de clar faptul c pentru un musulman devotat care urmeaz nvturile Coranului, lupta pentru naintarea cauzei islamului este o obligaie divin care cu greu poate fi ignorat. n Sura 8:12-17 musulmanii sunt instruii s taie degetele i gtul acelora care se opun lui Dumnezeu i s nu ntoarc niciodat spatele necredincioilor: Domnul tu a dezvluit ngerilor: Eu sunt cu voi. ntrii-i pe cei care cred i Eu voi arunca groaza n inimile celor care tgduiesc. Zdrobii-le grumazurile, zdrobii-le fiece deget34. Aceasta, cci s-au rupt de Dumnezeu i de trimisul Su. Fa de cei care s-au rupt de Dumnezeu i de trimisul Su, Dumnezeu este Aprig la pedeaps. Acesta v este vou! Gustai-l! Tgduitorii, de osnda Focului, vor avea parte. O, voi ce credei! Cnd i ntlnii pe cei care tgduiesc gata de lupt, nu le ntoarcei spatele,
33 34

http://www.answering-islam.org/Bailey/jihad.html. Conform traducerii Coranului de Dr. Silvestru Octavian Isopescul este tiai-le gturile i tiai-le toate vrfurile degetelor

10

Cci cel care ntoarce spatele ntr-o asemenea zi dac nu se duce la alt btlie ori dac nu se altur unei alte otiri acela va atrage mnia lui Dumnezeu asupra sa i limanul su va fi Gheena! Urt devenire! Pe ei nu voi i-ai ucis, ci Dumnezeu i-a ucis. Nu tu ai aruncat cnd ai aruncat, ci Dumnezeu a aruncat ca s-i pun pe credincioi la o frumoas ncercare de la el. Dumnezeu este Auzitorul, tiutorul. Instruciunile sunt clare. n lupt, nu mai trebuie s stai pe gnduri. Soldaii musulmani trebuie s-i duc misiunea la capt prin tierea degetelor i a capului dumanilor lor. Scopul acestor amputri este de a face victimele incapabile s mai lupte vreodat. Sura 61:4, 11-13 nva c Dumnezeu iubete pe cei care lupt cu hotrre pentru cauza Sa. El le va da victoria, iertarea de pcate i intrarea n plcerile paradisului. Dumnezeu i iubete pe cei care lupt pe calea Sa n rnduri strnse de parc ar fi o zidire turnat n plumb. Credei n Dumnezeu i n trimisul Su! Luptai-v pe calea lui Dumnezeu cu averile i fpturile voastre. Aceasta va fi bine pentru voi! O, dac ai ti! Dumnezeu v va ierta vou pcatele voastre i v va lsa s intrai n Grdinile pe sub care curg ruri, cu locuine bune, n Grdinile Edenului. Aceasta este fericirea cea mare! i v va da ceea ce v place: un ajutor de la Dumnezeu i o victorie grabnic. Vestete-le credincioilor. Una dintre beneficiile luptei pentru cauza islamului este permisiunea de a captura femei drept concubine, pe lnga cele cteva soii legitime. Sura 33:50 spune: O, profetule! Noi i le-am ngduit ca soii ie pe cele crora tu le-ai dat dot, pe cele cuvenite ie din prada35 ce i-a dat-o Dumnezeu. Ideea c Dumnezeu ar putea da femei capturate drept concubine credincioilor musulmani care lupt pentru cauza Lui, nu pare s reflecte standarde morale pentru credina islamic. Poligamia i concubinajul servil au distrus demnitatea femeii. n aceste domenii superioritatea cretinismului este evident. Prin nvtura conform creia cei care mor luptnd pentru cauza lui Allah vor avea pcatele iertate i vor fi primii n plcerile paradisului, Coranul i-a inspirat pe musulmani de-a lungul secolelor s lupte pn la moarte pentru cauza lui Allah. Astzi nc-i inspir pe tinerii palestinieni s devin bombe sinucigae. Pentru ei, moartea de martir este cea mai sigur i rapid cale de a ajunge la o via mai bun de prosperitate, confort i plceri ale paradisului. Bombele sinucigae se consider purttori ai nvturilor Coranului, n timp ce i servesc societatea lor i ctig intrarea n paradis.

35

De rzboi

11

Jihadul ofensiv Etapa final a nvturilor lui Muhammad despre rzboi s-a dezvoltat dup ce acesta a cucerit Mekka n anul 630 AD. Cei mai muli dintre pgnii care locuiau n Mekka au devenit musulmani. n acest timp, Muhammad a devenit capabil s preia controlul oraului i s curee Kaaba (templul sacru) de cei 360 de idoli care se aflau aici. n acest moment a devenit clar pentru Muhammad c iudeii i cretinii nu l vor accepta ca profet, aa c ei au devenit parte a listei de dumani care trebuiau cucerii. Rzboiul nu a fost pentru mult vreme unul de aprare, ci un Jihad agresiv mpotriva tuturor necredincioilor. Aceasta nvtur final a Coranului este nc n vigoare astzi i a inspirat recentele acte de terorism. Exist cteva texte care ordon razboiul ofensiv mpotriva pgnilor, iudeilor i cretinilor. Cea mai bun cale a oamenilor de a-i salva viaa a fost s renune la religia lor i s adopte religia islamului. nvaii musulmani au stabilit 5 tipuri de jihad n slujba lui Allah: jihadul inimii/ sufletului (jihad bin nafs/ qalb) jihad cu limba (jihad bil lisan) jihadul cu cunotinele (jihad bil qalam/ ilm) jihad cu mna (jihad bil yad) i jihadul cu sabia (jihad bis saif). 1. Jihadul sufletului este o lupt interioar a binelui mpotriva rului desfurat n minte prin concepte ca Tawhid. 2. Jihadul prin limb este o lupt a binelui mpotriva rului dus prin scris sau vorbit cum ar fi prozelitismul (dawah), slujbe (khutba) i propagand politic i militar. 3. Jihadul prin stilou i cunotine: este o lupt dus prin studiul islamului, ijtihadului (studiul judecii drepte) i a tiinelor (militare i medicale). 4. Jihadul prin avere: este lupta mpotriva rului prin folosirea faptelor i a averii pentru a merge n pelerinaj (cel mai bun jihad pentru femei) a avea grij de prinii mai n vrst, a oferi bani pentru jihad, activiti politice pentru promovarea islamului, oprirea forelor rului, a spionajului etc. 5. Jihadul prin sabie (qital fi sabilillah): rzboiul sfnt.

Ibn Khaldun, un istoric tunisian din secolul 15 spune: n comunitatea musulman, rzboiul sfnt este o ndatorire religioas datorit universalitii misiunii musulmane i obligativitii de a-i converti pe toi la islam fie prin persuasiune sau prin for. Celelalte religii nu au o misiune universal i rzboiul sfnt nu e o ndatorire religioas pentru ei folosit mai mult ca aprare. Islamul se afl sub obligaia de a ctiga puterea asupra naiunilor.

12

Jihadul-o scuz politic Cuvntul jihad este neles ca rzboi sfnt. Atunci cnd lupta pentru jihad se refer la o aciune sau expediie militar, textele islamice expun o doctrin elaborat, att militar, moral ct i politic referitoare la regulile de baz ce trebuie respectate n islam. Teologii musulmani divid lumea n dou: Dar al Islam (pmntul islamului) i Dar al Harb (pmntul rzboiului). Prima include toate pmnturile unde musulmanii se ateapt s fie tratai corect i unde guvernele le respect practicile, tradiiile (aici sunt incluse guverne i naiunile islamice, conduse de musulmani i naiunile unde nemusulmanii trateaz musulmanii egal). Conceptul de lupt armat n islam este de 2 feluri: jihadul defensiv, care const n aprarea Dar al Islam i jihadul ofensiv care const n cucerirea militar al Dar al Harb. nelegerea musulmanilor asupra formelor de lupt armat difer i muli cred c jihadul ofensiv era o necesitate n vremurile medievale dar nu i acum. Arhivele istorice consemneaz chemarea la jihad ca o modalitate a liderilor islamici de ai legitima rzboaiele de cucerire. Marele imperii musulmane, otoman (sunit) i persian (iit) au interpretat islamul diferit. Spre exemplu imperiul otoman a fabricat conceputul de ghaza (termen dat lupttorilor care au jurat s-i extermine pe necredincioi) ca fiind nfrit cu jihad. Conductorul otoman Mehmed II a insistat pe cucerirea Constantinopolului invocnd ghaza ca o ndatorire de baz. Mai trziu conductorii otomani au aplicat acest concept pentru a-i justifica campaniile militare mpotriva dinastiei safavide persane. Astfel ambele imperii au stabilit o tradiie prin care armatele sunt trimise n lupt n numele dreptei credine, de regul mpotriva giaur (a ereticilor), invocnd diverse dispute teologice sau sufite motivul real fiind dorina de putere, prestigiu sau teritoriu. Umilina pe care au experimentat-o musulmanii n ultimele dou secole este unul din factorii care conduc la terorismul de astzi. n ultimii ani, musulmanii au fost umilii nu numai de evreii din Palestina, ci i de srbii cretini din Bosnia i Kosovo, de ctre ateii sau cretinii rui din Cecenia i hinduii din Kashmir i Pakistan. Pentru unii musulmani este greu de acceptat ruinea eecului lor internaional. Dup ce au fost o superputere pentru mai bine de o mie de ani, creznd c Allah i-a mputernicit s-i nlture pe cretini, iudei i pgni i s conduc ntreaga lume, astzi se vd guvernai politic i controlai economic de ctre naiuni formate n cea mai mare parte din necredincioi. Muli musulmani sunt suprai pe puterea superioar a rilor vestice, mai ales a Americii, deoarece ei cred nc n superioritatea religiei i culturii lor pe care vor s o impun restului lumii. n cartea sa Jihadul n islamul clasic i modern (Princeton 1996), Rudolf Peters, profesor de drept islamic la Universitatea din Amsterdam observ: Dificultatea doctrinei const n existena unui singur stat islamic, care guverneaz peste toat umma [comunitatea musulman]. Este de datoria acestei comuniti s extind teritoriul acestui stat pentru a aduce sub conducerea lui ct mai 13

muli oameni cu putin. Scopul final este de a extinde teritoriul acestui stat pentru a aduce ntregul pmnt sub guvernarea islamului i pentru a-i nltura pe necredincioi36. Faptul c viziunea expansionist a islamului de a aduce ntregul pmnt sub guvernarea lui a suferit constante eecuri n ultimele dou secole i n special n ultimii ani, a inspirat pe unii musulmani ngrijorai s comit actele teroriste. Scopul lor este s arate c n ciuda umilinei lor, musulmanii nc sunt capabili s terorizeze superputeri vestice aa cum este America. Acesta este un alt mod de arta c Allah nc-i mputernicete s-i ndeplineasc misiunea. Musulmanii ngrijorai doresc s pedepseasc America pentru politica ei antiislamic prin lovirea oamenilor chiar n zonele lor sigure. Acest lucru va avea ca rezultat forarea Americii s plteasc mai mult i s se joace mai puin, prin cheltuirea a miliarde de dolari n lupta cu terorismul din interiorul rii i din afara granielor ei. De asemenea, aceasta pedeaps const n chinuirea americanilor prin teama constant de alte atacuri neateptate. inndu-i pe americani n alert i subminndu-le tradiionalul lor sim al securitii, muli musulmani devotai cred c au obinut o victorie important pentru cauza islamului. Ei cred c au artat lumii c Allah i-a mputernicit s umileasc cea mai puternic naiune a lumii, America. Pentru ei acest lucru reprezint victoria islamului asupra cretinismului. Cercetarea Coranului i tradiiei lui Muhammad (hadith) n ceea ce privete rzboiul, discrediteaz concepia popular potrivit creia islamul este o religie iubitoare de pace i care predic pacea. Sunt muli musulmani care iubesc pacea i condamn folosirea violenei pentru promovarea credinei lor, dar acest lucru cu greu poate fi pus pe seama nvturilor din Coran i hadith, promovate de un mileniu i jumtate ncoace. A spune c islamul este o religie a pcii nseamn ignorarea exemplului i a nvturilor lui Muhammad. El a luptat cu pgnii, evreii i cretinii din Arabia Saudit pn i-a nvins i i-a forat s accepte islamul. Ceea ce a facut Muhammad este reflectat n ceea ce a gndit despre lupta i uciderea necredincioilor: Dup ce lunile sfinte se vor fi scurs, ucidei-i pe nchintorii la idoli oriunde i vei afla, capturai-i, ncercuii-i, punei-le capcane! Dac se ciesc ns, dac i svresc rugciunea, dac dau milostenie, dai-le drumul. Dumnezeu este ierttor, milostiv (9:5). Pretenia c islamul este o religie iubitoare de pace este contrazis n mod deschis de ctre Coran, care pare a fi un manifest terorist. Nu trebuie s ne lsm nelai de ctre discursurile liderilor arabi care condamn actele de terorism n timp ce oamenii lor se bucur n strad ntr-o atmosfera de carnaval, srbtorind masacrarea oamenilor nevinovai de ctre bombele sinucigae. O pace real cu musulmanii este imposibil atta timp ct ei cred n exemplul militar lui Muhammad ca o cale spre viitor. Pentru profet, pacea este posibil numai prin supunerea fa de islam iar conceptul islamic al pcii nseamn o lume dominat de musulmani, ceea ce, n cele din urma nseamn o declaraie de rzboi. O religie care sprijin angajarea n rzboiul sfnt ( jihad)
36

Ibidem

14

pentru a-i propaga credina, este o micare represiv care violeaz dreptul fundamental al omului de a alege cum s se nchine. Muhammad le poruncete discipolilor si s lupte cu pgnii, cretinii i iudeii pn cnd acetia vor fi ucii sau li se vor supune. Musulmanii care folosesc violena, rzboiul i terorismul pentru naintarea cauzei lui Allah pot s pretind n mod legitim c urmeaz exemplul i nvturile profetului lor, Muhammad. El a fost n acelai timp lider politic i religios, care a luptat pn cnd a supus poporul din Mekka i comunitile cretine, respectiv iudaice care se aflau n Arabia Saudit. O religie care recurge la violen pentru a-i impune nvturile asupra celorlali poate fi cu greu numit religie, deoarece o adevrat religie presupune nchinare fa de Dumnezeu i respect fa de semeni. Ar fi mai potrivit s etichetm religiile violente ca fiind organizaii teroriste.

V. Concluzii
n concluzie putem afirma c noiunea de jihad este foarte important pentru fiecare musulman. n unele tradiii islamice figureaz ca al aselea stlp al religiei, fiind aadar absolut necesar pentru mntuire. Ceea ce difer ns este percepia pe care unele grupuri din cadrul islamului o au referitor la aceast noiune. Aadar se poate constata faptul c majoritatea musulmanilor neleg prin jihad mai mult o aprare a propriei religie i mai puin un atac virulent la adresa celor necredincioi, aa cum s-a manifestat n ultimul timp rzboiul sfnt declarat de ctre Osama bin Laden i gruparea sa al-Qaida, lumii occidentale i n special Statelor Unite ale Americii. Cu alte cuvinte, atunci cnd vorbim despre islam i n mod special despre jihad, trebuie s lum n considerare faptul c majoritatea credincioilor musulmani nu sunt teroriti, nu umbl cu bombe dup ei, ci doresc s triasc n pace i s fie liberi. Acesta trebuie s fie punctul de plecare pe care lumea occidental trebuie s-l abordeze n ceea ce privete relaiile cu islamul, o atitudine conciliat bazat pe respect i nelegere reciproc. Un exemplu clar n acest sens poate fi considerat i scandalul caricaturilor profetului Mahomed aprute ntr-un ziar din Danemarca, ce a declanat proteste violente n ntreaga lume musulman. Acest fel de provocri, ar trebui evitate n viitor, deoarece ele lezeaz ntreaga comunitate musulman. Aici nu este vorba despre libertatea de exprimare aa cum a fost ea considerat n unele medii occidentale, ci doar de umilire i ignoran n ceea ce privete aceast civilizaie. O scurt definiie e democraiei poate fi rezumat prin cuvintele: ai voie s faci tot ce doreti, att timp ct nu-l lezezi pe cel de lng tine. Religia islamic, circumscris ermetic tradiiilor ei, fr nici o orientare i susinere spre reform, nu este o religie a pcii. n acest moment, datorit trecutului ei zbuciumat, pstrnd 15

nostalgia vremurilor n care era o mare putere, este o religie ce ndeamn la violen, ce susine violena, aceasta fiind singura metod cunoscut i demonstrat care i-a adus musulmanului mndria i bunstarea, obinute n perioada califatelor umeyyad i abbasid. Teroritii sunt acei musulmani idealiti ce triesc n trecut, cu sperana de a de a renvia gloria de altdat. n momentul de fa, comunitatea musulman, la nivel mondial, nu este pregtit a face fa cerinelor societilor contemporane. Pstrat n aceast form, ea este o religie arhaic, ce ridic semne de ntrebare att sub aspect teologic ct i politic. De cteva decenii, islamul a intrat ntr-o faz de emulaie care se orienteaz att spre izvoarele lui fundamentale ct i spre orizonturi noi, reformatoare. Att la scar politic ct i pe plan simbolic, el nregistreaz o serie de momente cruciale. Trecnd printr-o istorie dur, de la colonialism la independen, marcat de traumele cauzate de Rzboiul Golfului (august 1990aprilie 1991), de purificarea etnic din Bosnia-Heregovina (1997-1999), de tragedia poporului palestinian, dup nceputul celei de-a doua Intifade (28 august 2000), de rzboaiele din Kashmir i Cecenia, coroborate cu luptele interne dintre tendinele fundamentaliste i cele moderniste, islamul este o religie vulnerabil. Ameninat att din interior ct i din exterior, fiind obligat s joace un rol att de important n economia lumii, datorit rezervelor de petrol din Golful Persic, islamul este o religie controversat. Prezentat n mass-media ca fiind ostil, violent, monolitic, ai crei credincioi i au drept obiectiv uciderea nemusulmanilor, islamul este o religie post mediatic, a televizorului, pentru un occidental. Avnd un sistem de conducere puternic ncorsetat de Sharia, umbra lui Dumnezeu sau legea divin, islamul este o religie prizonier a unor tradiii vechi de 1400 de ani. Religia islamic este ntr-o faz de reformare diferena dintre ea i cea de acum dou secole fiind creterea numrului credincioilor care vor s o reconstruiasc. Dac n trecut, islamismul era mprit ntre liderii religioi ce prescriau regulile de urmat iar ceilali le urmau, ascultndu-le orbete acum lucrurile s-au schimbat. ncepnd cu jumtatea secolului douzeci, multe ri au nceput reforma de secularizare, de trecere a individului din proprietatea religiei n cea a statului. Oportunitile educaionale au crescut exponenial n toate statele musulmane, n ciuda opoziiei guvernelor i a clericilor musulmani. Realitatea acum este alta: nu mai pot deine controlul asupra informaiei cum o fceau n trecut. Creterea nivelului de trai, a numrului instituiilor de nvmnt, fac ca din ce n ce mai muli oameni s tie cum le este influenat viaa de religie, ajungnd s neleag c religia trebuie reinterpretat n acord cu societile contemporane. Cu ct studiaz mai mult cu att descoper c religia islamic le ofer aceast oportunitate deoarece ea este una complex, multidimensional. Le cere att s lupte ct i s fie ierttori. Contientiznd c pn acum religia a fost interpretat conform realitilor social-politice vremurilor respective (cruciade, expansiunile teritoriale, rzboaiele mondiale, luptele pentru independen), i neexistnt o tendin recent de reform, musulmanii doresc reinterpretarea sacrului iar cel mai bun i mai rapid mijloc 16

spre o reform este mass-media. Un exemplu de deschidere n acest sens sunt emisiunile postului de televiziune Al Jazeera, care n Mai 1997 a transmis prima emisiune de polemic religioas, privitoare la cum se aplic textele religioase n viaa public i politic, ntre un secularist (Sadiq Jalal al-Azin) i un intelectual tradiionalist (Shaykh Yusifal-Qaradawi). Acesta a fost primul caz mediatic n care tradiionalitii au btut n retragere. Continund reformarea religiei au introdus n grila de programe talk show-uri ce abordeaz probleme sensibile n lumea arab, cum ar fi rolul femeii n societatea musulman, refugiaii palestinieni, democraia i drepturile omului n lumea arab. Televiziunea din Qatar a neles c dac vor s fac din islam o religie cu un viitor, schimbarea trebuie s vin din interior. Islamul este o religie ce i caut identitatea. Musulmanii doresc s triasc ntr-o lume modern, n nelegere cu Vestul dar nedominai de acesta i fr s-i imite valorile. Iar aceast adaptare la valorile moderne trebuie s se fac ntr-o manier proprie, n conformitate cu tradiiile i nvturile islamului, folosindu-i resursele proprii, att spirituale ct i materiale, pentru a face cetenilor ei o via mai bun. Religia islamic este o religie n care opiunea individual are un rol esenial, musulmanul avnd posibilitatea de a alege ntre versetele pcii i versetele sabiei.

17

Bibliografie:
Firestone, Reuven. (1999) Jihad: Originea rzboiului sfnt n islam, New York: Oxford University Press

Siteuri utile:
http://www.answering-islam.org/Bailey/jihad.html http://www.divineislam.com www.biblicalperspectives.com http://www.amislam.com/virgins.htm http://www.answering-islam.org.uk/BehindVeil/btv13.html http://www.sunnipath.com/Resources/PrintMedia/Hadith/H0004P0234.aspx http://www.witness-pioneer.org/vil/hadeeth/riyad/00/chap013.htm http://www.sunnipath.com/Resources/PrintMedia/Hadith/H0002P0100.aspx http://www.witness-pioneer.org/vil/hadeeth/riyad/11/chap234.htm http://www.muhammad.net/ebooks/riyad/18/chap370.htm http://www.sunnipath.com/Resources/PrintMedia/Hadith/H0004P0234.aspx

18