PICTURA: COSA MENTALE DESPRE ESTETICA DAVINCIAN .

Prin puterea cerului i n chip firesc se vd revrsndu-se, de multe ori, asupra trupurilor omeneti daruri uriae; cteodat, ns, se ngrmdesc -laolalt, din belug, ntr-un singur trup, i frumusee, i graie, i virtute, n aa fel nct, oriunde s-ar ndrepta un astfel de ins, fiecare fapt a lui este att de dumnezeiasc nct, ajutndu-l s-i ntreac pe toi ceilali oameni, se arat lmurit a fi precum i este un dar al lui Dumnezeu, i nu ceva dobndit prin iscusina omeneasc. Aceasta au vzut-o oamenii n Lionardo da Vinci. (Giorgio Vasari) .

Dintre artitii pentru care o cucerire a spiritului este existena i contemplarea cosmosului, Leonardo da Vinci are un nume privilegiat. Acesta marcheaz n mod definitiv o posteritate care s-a obinuit a-l asuma ca excepie i ca norm n acelai timp. Modernitatea plasticii europene se ntemeiaz i pe experiena esenial a acestui om universal, care a nvat s vad ceea ce era de nevzut, dar mult mai real dect ntreaga realitate vzut: i anume, gndirea. Pentru el, care intuia n faa oricrei foi o imagine tulburat de posibil, adevrata exigen era aceea a viziunii. Alctuirea lumii primete, n perspectivele sale att de fertile, o transparen nentrezrit pn la el; aceasta, n msura n care dup expresia proprie pictura nu e retoric sau experiment, ci fapt mental i form nscut din micare. Vederea n imagini e o experien temporal a existenei, iar din regularitile ei se detaeaz frumuseea i sensul lumii. Libertatea frumosului ca sens al artei, proporiile ca geometrie a realitii, micarea ca libertate a naturii i universalitatea ca promisiune a cunoaterii, acestea sunt temele eseniale ale operei davinciene, care au luat invariabil forma i amploarea proiectului. Acestea fac din Leonardo da Vinci un moment extrem de relevant al istoriei artei i un caz semnificativ al experienei cunoaterii n art. . I Dezvoltnd un eseu asupra metodei lui Leonardo, Paul Valry nu omite o observaie care va face, de altfel, carier n fenomenologia modern: observatorul e condiia spaiului, iar spaiul e intersecia infinit a unor linii posibile ce geometrizeaz realitatea, fcnd-o astfel inteligibil. Din acest punct de vedere, privirea devine singurul gest constitutiv al artei, fiindc ea mediaz exterioritatea material i interioritatea spiritului. Nu este ntmpltor faptul c principalul argment al Tratatului n susinerea superioritii picturii n faa celorlalte arte e, n fapt, nobleea vederii n raport cu celelalte simuri. A privi nseamn a nelege i a crea, dar nu ntr-un sens metaforic, ci ntr-unul profund ontologic, fiindc, pentru da Vinci, dimensiunile existenei sunt funcii ale privirii: Pictura spune el n Tratat este

legat de toate cele zece meniri ale ochiului: ntunericul, lumina, corpul, culoarea, figura, peisajul, ndeprtarea, apropierea, micarea i nemicarea.[1] Concurente i congenere n faptul creaiei plastice, acestea nu sunt tipologic vorbind dect elemente particulare ale unei paradigme pe care da Vinci a inaugurat-o sub specia inteligibilului. Mutaia davincian e, de aceea, decisiv: revelarea interioritii nu mai cade sub incidena tematic (a epicii evanghelice sau clasiciste, de exemplu), ci sub aceea a gestului semnificativ, a simbolului i, mai important, a materiei sustrase temporalitii. Aceast poetic a privirii pe care am putea-o numi la fel de bine, cu un termen mprumutat din fizic, revoluie optic (iar lui da Vinci nu i-a fost strin nicidecum problema luminii, ntunericului, umbrei, perspectivei, luciului sau reflexiei[2]) deschide, n cea de-a doua jumtate a secolului al XV-lea, o paradigm a vederii adncite n lucruri. Sfumato-ul (folosit chiar n estomparea unor particulariti ale Mona Lisei), clar-obscurul (care face din Sfntul Ioan Boteztorul un tablou de-o enigmatic frumusee) sau umbra derivat (teoretizat inclusiv n Tratatul despre pictur) ca i alte procedee, a cror detaliere nu constituie obiectivul acestui eseu sunt soluii tehnice ale unei astfel de perspective profund raionale. Dei nu inedit plastic, aceasta e extrem de nefamiliar picturii anterioare lui da Vinci ca proiect inteligibil (cu toate c previzibil n condiiile neoplatonismului ficinian florentin): raional n sens geometric i geometric n sens metafizic, optica davincian e esenialmente creatoare. E vorba de o vedere pur Sicht, cu un termen heideggerian , care nu caut nici utilitatea obiectelor, nici peisajul ambiental al siturii n lume, ci posibilitatea, identitatea, natura, locul i sensul lucrurilor. Ceea ce ne ndreptete s reconsiderm semnificaia privirii n accepia davincian, ca un mod al cunoaterii prin intuiie. Pentru da Vinci, privirea nseamn art. . II S vezi mai multe lucruri dect tii nseamn, n acest context, s gndeti lumea nu n raport cu exterioritatea contingent, ci cu necesitatea i posibilitatea nelese inteligibil, ceea ce aaz noua paradigm sub semnul unui realism geometric, deci raional, de natur (neo)pytagoreic. Fascinaia pentru matematic, exersarea competent a opticii sau mecanicii (cu anticipaii uimitoare ale lui Newton sau Galilei), ca i studiile hidraulice, arhitecturale sau anatomice fac plauzibil ipoteza unei revoluii davinciene ce trebuie neleas ca o mutaie major, neimpus nici de condiii tehnice, ca nici de necesiti retorice sau ideologice, ci de exigene de o natur mai adnc, raionale i spirituale. Un nou gestalt al privirii[3] expresie existenial a unei cosmologii proprii marcheaz aceast nou experien a faptului plastic. Contemporan cu gndirea, arta e pentru Da Vinci cosa mentale. Ceea ce nu presupune o manier abstract (dezvoltat aproape cinci secole n urma pictorului florentin), ci o deducere a formelor i dimensiunilor potrivit naturii ideale a obiectelor. Nu glorificarea lucrului, ci a ideii acestuia devine miza unei astfel de arte, ce s-a angajat n aventura unui transfer de valoare inedit, dinspre geometria interioar a lumii nspre prezena ei imediat-material. Paul Valry nu se nela cnd credea c, n cazul lui da Vinci, obiectul artistului nu este att opera, ct ceea ce are ea de spus, i care nu depinde niciodat de ceea ce este ea.[4] Acesta ar putea fi i sensul unei profesiuni davinciene, precum urmtoarea: Atunci cnd mplinirea unei opere depete gndul creator, acel artist are prea puin de ctigat. Cnd

gndul creator depete lucrarea, aceasta nu nceteaz niciodat de a se mbogi[5] Rigoarea obstinat pe care creatorul o reine pe manuscrisele caietelor sale pregtete demersul de suprapunere a faptului mental peste faptul plastic; n spatele acestui efort, umbra creatorului cu o expresie freudian sensibil resemantizat de Ieronim Stoichi[6] nu se mai ntrezrete (ea rmnnd foarte adnc ascuns, cci pictura nu nseamn aici biografie plastic a eului, ci mod de desfurare a continuitii lucrurilor i spaiu de reflecie al frumosului). Aceast desubiectivare a operei (n acord cu neoplatonismul renascentist[7]) va accentua mreia picturii davinciene, ale crei profunzimi vor depi temele interioritii private, pentru a reclama o experien a gndirii angajate n descoperirea formelor materiale adecvate artrii plastice a spiritului. Facil cose e farsi universale! exclam pictorul, refuznd artei odihna casnic a ego-ului, fiindc universalitatea pe care i-o confer originile ei mentale devine sigiliu inviolabil al valorii. Aerul observ Paul Valry n intuitivul su eseu e plin de infinite linii drepte i strlucitoare, ntretiate i ntreesute, fr ca una dintre ele s mprumute vreodat intinerarul alteia, i ele reprezint pentru fiecare obiect adevrata form a raiunii lui.[8] Metoda lui Leonardo presupune, altfel spus, potenialitatea calculat a formei n spaiu. Or acesta e deja un motiv suficient s credem c, pentru da Vinci, arta nseamn gndire. III Nu se poate face abstracie de entuziastul realism al lui da Vinci, de pasionanta sa ncercare de a descoperi natura i e primul care a realizat asta, n msura n care anticipeaz desprirea epistemologic (metodologic i disciplinar) a studiului tehnic al naturii de disciplina gndirii pure, deductive non-experimental. Mai mult, nobeleea artei rezid, pentru el, din fericita salvare a frumuseii umane din nestatornicul destin al naturii, ceea ce accentueaz cu att mai mult aceast exaltare davincian a aparentei i realismului: O, minunat tiin! exclam pictorul. Tu pstrezi sufletul trectoarelor frumusei ale muritorilor i le drui mai mult trinicie dect acelor opere ale naturii necontenit supuse schimbrilor ce le mn ctre captul nemilos al btrneii. Aceast tiin se afl n acelai raport cu divina natur ca i operele ei cu ale naturii nsei; iat pentru ce ne nchinm ei.[9] ns ar fi un abuz, n egal msur, i trecerea sub tcere a distinciei dintre mental i metafizic, fiindc, dei dominat de sentimentul naturii, iar nu, asemeni lui Michelangelo, de sentimentul moral dup o distincie a lui Giulio Carlo Argan , da Vinci rmne un spirit profund matematic, geometric, abstract (cu toate c nu i abstractizant). Acesta e motivul pentru care arta picturii conine o similitudine armonic profund cu arta muzicii: Muzica nu ar putea fi altfel numit dect sora picturii (). Ea alctuiete armonia prin mpletirea simultan a unor pri bine potrivite i silite a se nate i a muri ntr-un singur acord sau n mai multe. Aceste acorduri nvluiesc legtura dintre elementele care alctuiesc aceast armonie, defel deosebit de linia conturului ce nvluie elementele ce dau natere frumuseii omeneti.[10] Natura naturans e, prin urmare, spiritul profund al cosmologiei davinciene: dar natura era, pentru maestru, n mod egal exterioar i interioar, a materiei i a gndirii deopotriv. Acesta e sensul n care trebuie nelese afirmaiile lui Argan, care crede c, pentru da Vinci, tutto immanenza: Lesperienza della realt deve essere diretta, non preguidicata da alcuno certezza a priori: non lautorit del dogma e delle scritture, non la logica dei sistemi filosofici, non la

perfezione degli antichi. Ma la realt immensa. [s. n.][11] Iar aceast imensitate a naturii e liber doar n faa autoritii exterioare a dogmei, scripturii i filosofiei, fr, ns, a se sustrage tehnicii mentale pe care artistul o aaz la originea experienei cunoaterii (ce depete, n cazul lui, arta) (ceea ce implic trebuie spus inclusiv limitele contemplative ale unui astfel de tip artistic). O negare a importanei acestei aventuri mentale e egal cu ignorarea efortului unui artist care, pentru ntia oar n post-medievalitate, ncearc formalizarea matematic a fazelor lunii, a fenomenelor optice cereti i a difraciei luminii, a raportului dintre vasele comunicante, a forelor scripeilor i prghiilor, a cvadraturii cercului, a curenilor puternici de ap, a circulaiei aerului i mecanicii zborului sau a elementelor de maini[12]. Contient, chiar, de exigena extra-estetic a cunoaterii, da Vinci triete criza specific modern, a limitelor gnoseologice ale artei, impuse de limitele fizice ale creatorului i reclamnd imposibilitatea actualizrii idealului artistic: Este limpede c Lionardo observ Giorgio Vasari , nzestrat cu o deosebit nelegere a artei, a nceput nenumrate lucrri, dar nu a dus nici una la bun sfrit, prndu-i-se c, n lucrrile pe care le nchipuia, mna nu ar fi putut s ajung la desvrirea artei.[13] Ceea ce i impune o contientizare a caracterului extrem de delicat al experienei estetice, respectiv a necesitii unui tip de vedere care s ptrund lucrurile, lsnd dincolo (mai exact, dincoace) de aventura formelor suprafaa material a existenei (deci realismul lipsit de viziune al artei modeste). Fluctuana obiectelor lumii impune experiena temporal a picturii[14], dar nate, n egal msur, nelinitea heraclitean a instabilitii: Uit-te la lumin i ndeamn maestrul ipoteticul discipol i ia seama la frumuseea ei; nchide ochii o clip i apoi privete-o din nou: ceea ce vezi acum nu e ceea ce ai vzut nainte, iar ceea ce ai vzut nainte nu mai exist.[15] Aceast micare gndit imaginat estur de traiectorii ale undelor de lumin face posibil arta mental sau arta ca fapt mental, soluionnd criza contiinei artistice prin descoperirea geometriei invizibile a existenei, ca substrat al oricrei opere materiale posibile. Arta e, n acest sens, tiin; dar e numit tiin acea trud a minii care vine din ultimele principii, dincolo de care altceva nu se mai poate gsi ca parte din ea s mai fac. () Nici o cercetare omeneasc nu se poate numi adevrat tiin, dac n-a fost trecut prin dovedirea matematicilor.[16] De aceea potenialitatea calculat a formei n spaiu memorabil expresie valryan descrie un tip de vizionarism exterior oricrei mitologii (personale) a genialitii, dar, pentru aceea, nu mai puin genial. n acest sens nelegem de ce credea poetul i esteticianul francez c Leonardo este unul din ntemeietorii Europei distincte. Nu seamn nici cu cei vechi, nici cu modernii.[17] Majoratul artei davinciene rezid n aceea c, pentru el, vederea este deja art, arta nseamn gndire, iar gndirea este viziune.