Sunteți pe pagina 1din 187

FUNDAIA CREDIN I CREAIE ACAD.

ZOE DUMITRESCU-BUULENGA MAICA BENEDICTA

Caietele de la Putna
I 2008 1 Apare cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Tradiie spiritual romneasc i deschidere spre universal


Putna 18-20 august 2007

Colocviu nchinat memoriei acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta

Argument

n ziua de 5 mai 2006, pe poarta mnstirii Putna intra trupul nensufleit al Maicii Benedicta. Era ziua n care, de pe un pat de spital din Iai, sufletul su se ncredinase Printelui Ceresc. tiam de ceva vreme c Maica Benedicta triete ultimele momente ale acestei viei, i c, potrivit dorinei ei, exprimat n scris, urma s fie nmormntat la Putna: Dorin ultim Dac voi muri la Bucureti vreau s fiu nmormntat la mnstirea Cernica, dac se va ntmpla ns la Vratic, n casa naltului Pimen, Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor unde mi-am petrecut vacanele de var timp de peste 30 de ani, s fiu nmormntat la mnstirea Putna iar slujba s fie fcut de naltul Pimen. Aa s fie i nu altfel. Monahia Benedicta Zoe Buulenga Miercuri 3 noiembrie 2004. n Bucureti. Noi, i mari, i mici, i crturari, i necrturari, clerici i mireni, i-am mplinit dorina ultim. i de atunci a nceput ceea ce se cheam un pelerinaj al multor generaii de ucenici la mormntul Dasclului. nc de la masa de pomenire, domnul Dan Hulic a propus nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Pimen nfiinarea unei fundaii care s poarte numele Maicii Benedicta i care s i asume responsabilitatea pstrrii i cultivrii motenirii culturale i spirituale pe care aceast Doamn a culturii romne ne-a lsat-o. IPS Pimen a fost ntru totul de acord i a dat binecuvntarea pentru realizarea acestei iniiative; totodat mnstirea noastr a primit ascultarea de a face tot ceea ce este necesar pentru a duce la mplinire aceast iniiativ. ntruct sediul fundaiei urma s fie la Putna, s-a hotrt ca biblioteca din casa de la Bucureti a Maicii Benedicta s fie adus la mnstire, ca martor al direciilor de cercetare i al filiaiilor culturale ale omului de cultur acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga. Vom ncerca i ndjduim c, n timp, vom aduna aici multitudinea de cuvinte pe care cu
5

atta generozitate maica Benedicta le-a druit n prefee de cri, referate de lucrri tiinifice, simpozioane, emisiuni de radio i de televiziune i, n anii de dup 1989, n conferine pe teme duhovniceti. Biblioteca va fi ncadrat ntr-un aezmnt care va purta numele Maicii Benedicta, alturi de o sal de conferine i una pentru expoziii. La parastasul de 40 de zile s-a hotrt ca n fiecare an, n preajma zilei de 20 august, ziua de natere a maicii Benedicta, s fie organizat un colocviu care s reuneasc contribuii din cele dou mari arii de interes crora Maica Benedicta s-a dedicat: cultura i credina. Cu darul lui Dumnezeu, primul pas a fost fcut. ntre 1820 august 2007, la Putna s-a organizat Colocviul Tradiie spiritual romneasc i deschidere spre universal, nchinat memoriei acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. Cuvintele participanilor se reunesc astzi n primul numr al Caietelor de la Putna. Le publicm cu contiina c ar fi pcat ca att de frumoasele i adevratele gnduri care s-au rostit atunci despre Maica Benedicta, despre cultura i spiritualitatea romneasc i, n general, despre om, despre ceea ce creeaz omul i despre Cel care l-a creat pe om, s rmn ascunse sub obrocul vremii. Ndjduim c, odat cu noi colocvii nchinate Maicii Benedicta, s creasc i aceste Caiete. S cultive mpreun seminele cunoaterii i ale credinei pe care Dumnezeu le-a sdit n fiina omului. nceputul care s-a fcut n anul 2007 este pe deplin dttor de ndejde. Parcurgnd paginile acestui antier cultural i spiritual care ncearc s fie Caietele de la Putna, vom ntlni judeci ndelung cumpnite i sentimente limpezi. Din miezul lor, acelai cu cel al preocuprilor acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga, rzbate dorina de a cunoate ce este omul i cum poate fi trit mai mplinitor viaa. n cei aproape 86 de ani n care a strbtut aceast lume, Maica Benedicta a cutat i ea rspunsul la aceste probleme. Dar soluia lor nu aparine numai teoretizrii, ci mai ales vieii. Prin viaa sa, Maica Benedicta a mrturisit tuturor c mplinirea omului este Dumnezeu. Parc pentru a fi mai clar c i-a asumat pe deplin acest rspuns, a devenit mireas a lui Hristos. n cazul ei, intrarea n monahism, departe de a fi o anulare a acumulrilor unui reprezentant de vrf al culturii umane, a nsemnat o mplinire a nelesurilor majore ale acesteia. Omul nou, clugrul, l transcende pe cel vechi, ducndu-l spre desvrire. Dar rspunsul la aceste ntrebri trebuie ca fiecare s l afle n viaa sa. Parcursul exemplar al maicii Benedicta ne este o lumin, dar drumul spre Lumin l are de strbtut fiecare din noi.
6

De-a lungul celor dou zile ale Simpozionului, rodnice prin adncimea cugetrii vorbitorilor, au trecut prin faa ochilor minii i ai sufletului att evocri ale academicianului, profesorului, printelui cultural i spiritual care a fost Zoe Dumitrescu-Buulenga, ct i ale frumuseii sufleteti, credinei i dorului de Dumnezeu ce au caracterizat sufletul care a urmat, n final, calea verticalei absolute. Textele art multe despre relaia fiecrui participant cu Maica Benedicta i cu orizontul ei de preocupri; noi ns vom spune c ceea ce le este comun tuturor este chemarea lor tainic, de ctre Maica Benedicta, la acest colocviu. Unii dintre invitai i-au fost n mod direct ucenici, fa de alii a legat-o acea prietenie care se ntemeiaz pe mprtirea unor valori comune i pe stimularea reciproc ntru adevr. Cu toii au rspuns dragostei maicii Benedicta pentru adevr i frumos. Cei care au venit au fcut-o din dragoste, fr vreun beneficiu material, pentru c au simit c esena culturii Maicii Benedicta nu este din lumea aceasta i nu este numai pentru lumea aceasta, ci pentru mai mult dect ea. De aceea considerm c acest simpozion a fost o mplinire. O mplinire a fiecruia n parte i a tuturor mpreun. Adunate n revist, comunicrile se dovedesc a se rotunji una pe cealalt, a alctui un ntreg. Privind acum la acest ntreg putem spune c ceea ce s-a prezentat a fost spre slava lui Dumnezeu i spre cinstirea Maicii Benedicta i ne ntrim n convingerea c numele ei va rmne scris pentru totdeauna n istoria culturii i spiritualitii noastre. Expresia pentru totdeauna nu o spunem din optimism, ci din realism. De ce? Pentru c ceea ce Maica Benedicta a lsat n urma ei va dinui. Cuvintele de la prinii duhovniceti din primele secole ale cretinismului le cunoatem pn astzi i ele se vor pstra ct va fi lumea. A zis avva Pamvo, a zis avva Pimen citim n Pateric i ne hrnim sufletete din cuvintele unor prini care au trit acum un mileniu i jumtate. Tot aa se va spune: a zis maica Benedicta, a spus tinerilor academicianul Zoe Dumitrescu Buulenga, cci cuvintele rostite de omul ce triete adevrul sunt vii i lucrtoare peste timp. Ct de frumoas este scrisoarea acelui tnr din Alba Iulia pe care a prezentat-o doamna Elena Docsnescu! Este o mrturie covritoare despre ceea ce a simit i a trit el n prezena Maicii Benedicta. Acest tnr va fi nsoit mereu de gndul c a avut un astfel de model, va tinde ctre el i, prin aceasta, fr s i dea seama, va deveni el nsui un model. Odat cu lucrrile Colocviului s-au desfurat i discuiile despre nfiinarea fundaiei nchinate Maicii Benedicta. n final, cu acordul tuturor
7

participanilor, s-a ales numele, Credin i creaie Academician Zoe Dumitrescu Buulenga Monahia Benedicta. Scopul acestei fundaii l vom reda cel mai bine citnd un fragment din statut: Fundaia Credin i creaie Academician Zoe Dumitrescu-Buulenga Monahia Benedicta are ca scop promovarea modelului de via cretin i a valorilor culturale i spirituale romneti i universale crora li s-a dedicat Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Monahia Benedicta. Obiectivele Fundaiei sunt: studierea tezaurului de gndire i aciune reprezentat de Acad. Zoe Dumitrescu Buulenga Monahia Benedicta, i a virtuii ei exemplare n raport cu tnra generaie; afirmarea rolului Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Monahia Benedicta n cultura romneasc i universal, i a nruririi ei formative n raport cu nevoile reale ale societii; nelegerea vocaiei de om de cultur i a vocaiei monahale ilustrate de Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Monahia Benedicta; pstrarea vie a nelesului major de istorie, cultur i credin pe care l poart mnstirea Putna. Ultimul punct este i un rspuns la ntrebarea de ce a ales Maica Benedicta ca loc de ngropare mnstirea Putna? La Putna se ntlnesc deopotriv istoria, dragostea de neam i ar, credina i cultura. Aezarea Maicii Benedicta aici nu este deloc o ntmplare. Ca un semn vzut al celor nevzute, mormntul ei se afl pe o linie ce unete mormntul Printelui Stare Iachint Unciuleac, Turnul Tezaurului, mormntul Sfntului tefan cel Mare i statuia lui Mihai Eminescu. La picioarele duhovnicului cruia i-a plecat capul sub epitrahil se odihnete o pstrtoare a tezaurului sufletului romnesc, un romn cuminte i drz, vrednic de strmoul cuminte (N. Iorga despre tefan cel Mare), alturi de chipul celui care a fost marea dragoste a vieii sale intelectuale Eminescu. Se putea odihni undeva mai bine, era vreun loc mai potrivit pentru aceast monahie academician? Credem c rspunsul l-a dat mpreun cu Dumnezeu, cnd, cu nelepciunea i hotrrea de o via, mna-i a scris Putna, iar Atotiitorul a rnduit ca Putna s fie i nu altfel. Am simit la finalul simpozionului mulumirea de a fi participat la ceva nltor, la un eveniment n care duhul participanilor s-a odihnit.

Evocrile ne-au adus n fa chipul de lumin smerit al Maicii Benedicta, chip ce ne-a odihnit i ne-a dat rvn i putere. Am realizat mai profund dimensiunea motenirii culturale i spirituale pe care ea o las neamului nostru. Ea trebuie dus mai departe i trebuie artat tuturor. Pentru c aceast monahie, mic la stat, dar mare la sfat, a fost cu totul deosebit i a lsat culturii romneti i lumii o bogie. Din aceast bogie trebuie s dm i altora, cci astfel ea nu se va mpuina, ci va spori. Mnstirea este un spaiu care adun i nu risipete. Ar fi o bucurie dac manuscrisele, scrisorile, nregistrrile audio i video ale Maicii Benedicta i-ar gsi adpostul aici. Ne-am propus i organizarea de tabere, de excursii, acordarea de burse. Ndjduim, cu darul lui Dumnezeu, s mplinim toate aceste proiecte. Desigur, dac ne va da Preabunul Dumnezeu zile, cci toate sunt n mna Lui. n ultimii ani Maica Benedicta spunea: simt din ce n ce mai mult nevoia suveran a nlrii ctre cele de sus, pentru c acolo este patria noastr cea adevrat. Era o dorin a ei. Se simea mplinit. Mare lucru este s te simi mplinit n Dumnezeu, s ajungi la acea msur cnd i-ai mplinit scopul aici i de acum trebuie s pleci dincolo! Aceasta este msura la care marii prini ai Bisericii au ajuns. Prin aceast simire maica Benedicta s-a dovedit a fi asemenea unui mare printe bisericesc, o aleas maic duhovniceasc. Viaa interioar a omului numai Dumnezeu o cunoate pe deplin i adevrat. Dar, totui, noi putem s nelegem cte ceva despre starea sufleteasc a noastr i a altora. Dup rnduiala cretineasc, pn la ngropare, la cptiul celui adormit se citete Psaltirea. Unul dintre prinii de la mnstirea Pojorta care ne-a ajutat la pregtirea nmormntrii a fost rnduit s citeasc Psaltirea noaptea, timp de mai multe ore. A mrturisit dup aceea: niciodat n viaa mea nu am putut s fiu att de adunat la rugciune, la Psaltire, cum m-am simit n prezena maicii acesteia; niciodat nu m-am rugat att de viu, att de puternic. Se ruga acolo i simea prezena lui Dumnezeu. A fost o bucurie i o pace deosebit n preajma Maicii Benedicta, a trupului ei nensufleit. Colocviile i revista ce la va nsoi sunt un mesaj ctre tineri i ctre societatea romneasc. Un mesaj din partea maicii Benedicta n care s artm c exist valori i modele, un mesaj care s ne trezeasc la realitate: avem un suflet, iar acesta este scnteie de dumnezeire. Ne mai rsare n minte o ntrebare. Cum o vom numi peste ani pe academician Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta?
9

Numele de botez i cel de clugrie se topesc n persoana unic a purttoarei acestor nume. Distincia celor dou voci nu a mpiedicat, ci a uurat mpreun-lucrarea lor. Prin ceea ce a acumulat ca om de cultur, prin nelesuri smulse luptei cu istoria culturii umanitii, Zoe Dumitrescu-Buulenga s-a deschis tot mai mult lucrrii lui Dumnezeu. Asemenea Sfinilor Prini din primele veacuri, dragostea pentru valorile epocii greco-romane i-a netezit, poate, calea spre a nelege aportul fundamental adus de Mntuitorul Iisus Hristos la cunoaterea omului i la mntuirea lui. Tot ceea ce a adunat, precum o albin harnic, i-a modelat sufletul. Rezultatul ntregii vieii, n care fiecare demers cultural ori de credin a lsat o urm, se vede la sfrit, n limpezimea i drzenia ultimelor scrieri i nregistrri pe care le avem de la ea. Este adevrat c atunci cnd spunem Zoe Dumitrescu-Buulenga, spunem i Maica Benedicta, i cnd spunem Maica Benedicta, spunem i Zoe Dumitrescu-Buulenga. Dar dac Zoe Dumitrescu-Buulenga este, asemenea tuturor oamenilor, pe drum, n afara certitudinii, trecerea la cele venice ntru Benedicta ne ofer certitudinea ncheierii luptei celei bune. De aceea credem c ntregitor fa de viaa sa i onest fa de opiunea ei este s o numim cu numele pe care o va striga Cel al Crui chip l-a cutat cu asiduitate n ultimii ani ai vieii Cea binecuvntat, Benedicta. Obtea mnstirii mulumete tuturor participanilor pentru mrturiile aduse. Cci, odat cu nmormntarea Maicii Benedicta aici, prinii au cutat s-i citeasc lucrrile i s-i asculte conferinele. De aceea cuvintele celor care au avut intervenii nu au czut pe piatr seac, ci n pmnt roditor. Ele ne fac mai responsabili fa de Maica Benedicta, mai contieni de datoria pe care o avem de a fi pe mai departe purttori ai mesajului acestei purttoare de mir a cuvntului lui Dumnezeu (PF Teoctist). Venirea ei ntre noi este un cuvnt de la Dumnezeu cruia trebuie s i dm ascultare. Mulumiri deosebite se cuvin aduse domnului Dan Hulic, doamnei Teodora Stanciu, domnioarei Oana-Georgiana Enchescu i familiei Radu i Rodica Marinescu, care au impulsionat mereu organizarea fundaiei i a colocviului. Tuturor celor care s-au ostenit cu cuvntul ori cu fapta le mulumim i ndjduim c munca noasta va fi primit de Maica Benedicta ca o smerit nchinare de fiu. Mulumind pentru cele mplinite, rugm pe Printele Ceresc s duc mai departe aceast lucrare, trecnd peste slbiciunea noastr! Arhim. Melchisedec Velnic
10

PF Teoctist

Purttoare de mir a cuvntului lui Dumnezeu*

Comemorarea binecredincioasei Zoe Dumitrescu-Buulenga, la mai bine de un an de la trecerea ei n venicie, reprezint pentru noi nc un prilej de a evoca personalitatea unui distins i reputat membru al Academiei Romne. Vestea trecerii la Domnul a acestei credincioase fiice a Bisericii noastre strmoeti, n prealuminatele i sfintele zile ale nvierii Domnului, srbtorite anul trecut, ne-a ntristat att pe slujitorii altarelor strbune, ct i pe cei ai aezmintelor culturale ale rii, n frunte cu Academia Romn i alte instituii de peste hotare, unde adormita n Domnul a semnat frumuseile gndirii i ale scrisului romnesc. n aezmintele noastre de nvmnt superior, n adunrile tinerilor doritori de cuvnt ziditor de suflet, prezena i cuvntul Doamnei Academician Zoe Dumitrescu-Buulenga era ales, elegant i profund convingtor. Chiar n deceniile trecute, cnd Biserica i nvtura mntuitorului Hristos erau ngrdite cu strnicie, curajul acestei purttoare de mir a cuvntului lui Dumnezeu a rmas pild de apostolat pentru credincioi. Alegndu-i loc de ateptare a nvierii celei de obte n cimitirul sfintei Mnstiri Putna, la lumina candelei de la Moatele Sfntului ei Ctitor, se adeverete, nc o dat, Scriptura, care zice: Fericit este calea n care mergi astzi, suflete, c s-a gtit ie loc de odihn. Venic s-i fie pomenirea! TEOCTIST Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit al Munteniei i Dobrogei, Lociitor al Cezareei Capadociei i Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
*

Purtnd data de 27 iulie 2007, acesta este ultimul text scris de PF Teoctist nainte de trecerea sa la cele venice. 13

IPS Pimen

De la acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga la Maica Benedicta

Domniile voastre, v mulumim pentru participarea dumneavoastr la acest moment de suflet, pentru slujirea domniilor voastre, n aceste vremuri dificile pentru cultura i credina neamului nostru romnesc! Mi s-a cerut s rostesc un cuvnt despre Academician Zoe Dumitrescu-Buulenga, despre maica Benedicta. Este greu s prezini persoana i personalitatea unui om de talia ei academician i monahie. A fost stpnit permanent de o neobosit strdanie pentru luminarea minii i pentru mbogirea binecuvntatelor cunotine ale acestui veac. Printr-o munc intens i judicios organizat, Zoe Dumitrescu-Buulenga a ajuns pe culmile culturii Academia. Contient c acestei mpliniri i mai trebuie ceva, ea s-a ndreptat i spre alte culmi, spre acelea ale plinirii vieii duhovniceti care apropie pe om de Dumnezeu mai mult i mai adevrat, fcndu-l pe om chiar vorbitor cu Dumnezeu. Ea i-a ales urcuul rugciunii. Contient de greutatea lui, de primejdiile ivite n cale, pentru a fi mai sprinten pe acest drum, i-a luat numai un singur vemnt: cel al smereniei. Rugciunea este dup cum ne spun sfinii Prini ai Filocaliei urcuul minii spre Dumnezeu, vorbirea minii cu Dumnezeu. Cel ce se roag cu adevrat este teolog, vorbitor cu Dumnezeu i nu un simplu vorbitor despre Dumnezeu, cum este neles astzi cuvntul teolog de ctre cei mai muli. Progresul n orice domeniu, ndeosebi n cel al vieii duhovniceti, este permanent pus n pericol de duhul slavei dearte. Patima slavei dearte duce la nstrinarea omului de Dumnezeu i de semenii si. Ea ntunec mintea omului fcndu-l s rtceasc pe ci greite i vtmtoare att pentru minte, ct i pentru suflet. De aceea virtutea smereniei trebuie s-l nsoeasc pe om la tot pasul vieii sale pmnteti, ncredinat fiind c aproape este Domnul de cei umilii la inim, i pe cei smerii cu duhul i va mntui (Psalmul 33, 17) i c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (1 Petru 5, 5). Ambientul cel mai prielnic al

15

rugciunii trite n smerenie este cel al vieii i al rnduielilor mnstireti. Aceast cale, aceast vocaie este de fapt cel mai nalt eroism duhovnicesc. Cunoscnd aceste adevruri, Zoe Dumitrescu-Buulenga a dorit i a reuit s-i ncununeze aura de academician cu cea de teolog. A fost ns teolog nu pe bncile Facultii de Teologie, ci teolog n nelesul filocalic amintit mai sus vorbitor cu Dumnezeu prin rugciune, mbrcat n haina smereniei monahale, nevoindu-se n sihstria chiliei clugreti, la lumina candelei i n mireasma fumului de tmie. Lund cuvenita binecuvntare, a depus voturile monahale ntr-un loc mai retras, ferit de ochii celor curioi i doritori de spectacol, i mai ales de rtcirile veacului nostru, de camerele de luat vederi, tehnic neputincioas care nu poate surprinde i nregistra flacra lucrurilor, coninutul duhovnicesc al vieii omului. Totul s-a petrecut n duhul smereniei, aa cum se cade s fie orice lucrare duhovniceasc a fiecruia dintre noi. Astfel, academicianul Zoe Dumitrescu-Buulenga, prin tunderea prului capului n numele Sfintei Treimi, ca la Botez, a primit numele de Benedicta Cea binecuvntat. S-a mbrcat n haina veseliei duhovniceti, a luat semnul Sfintei Cruci, a Domnului nostru Iisus Hristos, la pieptul su, ca s se nevoiasc, ct va fi cu putin, s-L urmeze pe Mntuitorul i s-i aduc aminte n tot ceasul de patimile, de scuiprile, de defimrile, de lovirile peste obraz, de rstignirea i de moartea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care de bun voie a rbdat toate acestea pentru noi. A primit paramanul spre logodirea marelui i ngerescului chip i i-a ncins trupul cu puterea adevrului spre omorrea patimilor i nnoirea duhului. S-a nclat cu sandale spre vestirea Evangheliei pcii. A luat rasa i s-a mbrcat n haina mntuirii i n platoa dreptii spre a se feri de toat nedreptatea, de toate gndurile cele rele i de cugetele voii sale i spre a avea totdeauna gndul morii n mintea sa. Lund scufia s-a acoperit cu coiful ndejdii mntuirii; apoi camilafca i mantia care nseamn logodirea marelui i ngerescului chip spre mbrcminte de nestricciune i de curie. Metaniile reprezint sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu, spre rugciunea de tot ceasul ctre Mntuitorul Iisus Hristos. Dndu-i n mn Sfnta Cruce, preotul a rostit cuvintele Mntuitorului din Sfnta Evanghelie: De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34).

16

Apoi i s-a dat lumnarea aprins nsoit de cuvintele Evangheliei: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din Ceruri (Matei 5, 16). Preotul duhovnic a dus-o ntr-o stran rostind rugciunea: Doamne Dumnezeul nostru, du nuntru pe roaba Ta, monahia Benedicta, n curtea Ta cea duhovniceasc, i o numr pe dnsa mpreun cu turma Ta cea cuvnttoare. Curete-i cugetul ei de poftele trupeti i de amgirea deart a vieii acesteia i d-i nencetat s-i aduc aminte de buntile cele gtite celor ce Te iubesc pe Tine i care pentru mpria Ta s-au rstignit pe sinei n aceast via. Cuvintele slujbei clugriei, amintite mai sus, nu au nevoie de comentarii. Ele trebuie puse la inim, lund aminte la rspunderea i curajul celor care de bunvoie i din dragostea lui Dumnezeu ncep urcuul duhovnicesc al vieii monahale. Urcu pe care i maica Benedicta l-a ales de bun voie, stpnit de dorina apropierii ct mai mult de Dumnezeu i de dorina vorbirii cu Mirele Ceresc n sfnta rugciune. Lund aminte de povaa Sfntului Apostol Pavel, primii-l pe cel slab n credin, fr s-i judecai gndurile rele, pentru ca fapta clugriei, a intrrii n cinul monahal, s nu tulbure contiina celor slabi care au cunoscut-o de-a lungul anilor n panteonul Academiei, iar acum, nvemntat n haina preasmerit a clugriei, maica Benedicta a gsit de cuviin ca, n ntlnirile pe care le avea cu cei cu care a lucrat de-a lungul vieii, cu cei pe care i-a pregtit de la catedr i n general cu marea mas a tinerilor n cadrul colocviilor i conferinelor, la interviurile la care era invitat, s se prezinte naintea acestora tot n hainele mireniei. n restul vieii de chilie, ea a purtat vemintele clugreti. n duhul smereniei i al fricii de Dumnezeu, n toate a cutat s nu aduc nimnui tulburare, strduindu-se s rmn o necunoscut, socotindu-se pe sine gunoiul tuturor aa cum definete Evagrie Ponticul pe monahi. Depunerea voturilor monahale i intrarea n cinul clugresc a profesoarei academician Zoe Dumitrescu-Buulenga nu au fost urmarea unei hotrri de moment, ci au reprezentat fapta mplinirii unei vechi i permanente dorine a inimii sale. Aceast dorin tainic a parcurs pn la mplinire calea specific mpriei lui Dumnezeu, aa cum ne-o arat Mntuitorul n Sfnta Evanghelie. Calea n mpria lui Dumnezeu este asemenea cii seminei pe care omul o arunc n pmnt; el doarme i se
17

scoal, noaptea i ziua, iar smna crete cum nu tie el. Nimic, deci, din cele ale spectacolului care aduce nedumerire fr rspuns. Viaa monahal face parte din mpria lui Dumnezeu pe pmnt. O mprie care este nuntru nostru, cum spune Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Ceea ce a fcut s creasc i s se maturizeze dorina pentru viaa mnstireasc, urmnd calea seminei din Evanghelie, a fost dat de Dumnezeu. n aceast lucrare de mntuire particip i omul, pe msura posibilitilor sale omeneti, ajutat fiind de darul lui Dumnezeu. La creterea i maturizarea acestei dorine a maicii Benedicta au contribuit factori binecuvntai de Dumnezeu, ncepnd cu familia, cu prinii care au nscut-o i au crescut-o, nzestrndu-o cu cei apte ani de acas. A urmat apoi factorul coal. coala primar din acea vreme, i un timp dup aceea, prin leciile din cartea de citire, urmrea att mbogirea minii elevului, prin cunotinele mprtite la nivelul lui, ct mai ales formarea lui sufleteasc n duhul nvturilor i virtuilor cretine. Moralitatea, spiritul de jertf i tot ce nfptuiete omul spre binele aproapelui i al su i spre slava lui Dumnezeu erau pe primul plan. Ajuns pe bncile liceului, eleva Zoe i-a ntemeiat formarea cultural, studiind cu toat luarea aminte vechea noastr literatur, n care sunt artate valori ale spiritului trite de oameni, eroi ai culturii i vieii de sfinenie. A luat hotrrea ca, urmnd cursurile universitare, s se consacre studiului limbii i literaturii romne i universale. Asemenea albinelor, cum scrie Sfntul Vasile cel Mare, studenta i apoi profesoara au adunat tot ce a fost de folos att pentru minte. ct i pentru suflet. Cu aceast zestre duhovniceasc i crturreasc, de la catedr i apoi dup pensionare, ndeosebi n perioada care a urmat dup 1989, profesoara academician Zoe Dumitrescu-Buulenga a desfurat o intens activitate de apostolat, fcnd cunoscute cu precdere valorile nvturii cretine i frumuseile duhovniceti ale Ortodoxiei. Ca monahie a avut permanent gndul la moarte, care, dup cum spune Sfntul Antonie cel Mare, nemurire este. Sufletul este nemuritor, dar trupul cunoate moartea i, n legtur cu aceasta, omul se gndete la ngropare. Maica Benedicta a lsat alegerea locului de ngropare n seama lui Dumnezeu, Cel Care rnduiete ceasul sfritului pmntesc al omului. Ea a spus c dac Dumnezeu va rndui s se sfreasc la Bucureti, unde a locuit toat viaa, acolo s fie nmormntat, iar dac sfritul va fi n Moldova, s fie nmormntat la Putna.

18

i, cum Dumnezeu a rnduit s se sfreasc n Moldova, a fost ngropat la mnstirea Putna. S-a procedat potrivit dorinei ei lsat prin testament. Mnstirea Putna i adpostete acum trupul care se odihnete ntru ndejdea nvierii i a vieii venice. Putna este mnstirea n care se afl sfintele oseminte ale ctitorului mutat cu sufletul la locaurile cereti Sfntul Voievod tefan cel Mare. Putna este locul n care valorile culturii se mpletesc n cel mai fericit mod cu cele ale credinei cretine i tririi monastice. Putna, n epoca sfntului tefan cel Mare, a fost o adevrat coal a culturii; o alt epoc de nalt cultur a fost cea din secolul XVIII, datorat Mitropolitului Iacov Putneanul i arhimandritului Vartolomeu Mazereanu. La Putna a avut loc, la 1871, prima serbare a romnilor de pretutindeni i primul Congres Studenesc al romnilor. La Putna, cercul studenesc Arboroasa a ridicat, n anul 1926, bustul lui Mihai Eminescu, cel care a fost sufletul Congresului Studenesc din anul 1871 i fa de care academicianul Zoe Dumitrescu-Buulenga a avut un cult deosebit pentru simirea, iubirea i trirea lui romneasc i cretineasc. Mnstirea Putna este numit de Eminescu, pe bun dreptate, Ierusalimul neamului nostru romnesc. Maica Benedicta a fost nmormntat la Putna lng mormntul printelui Iachint Unciuleac, stare al mnstirii ntre 1977-1992, om al rugciunii i al blndeii. El i-a fost duhovnic muli ani, rmnndu-i permanent un printe duhovnicesc, un povuitor n ceas de ncercri sufleteti. De dincolo de mormntul su strjuit de o cruce de piatr, Zoe-Benedicta, profesoara academician monahie, ne vorbete prin viaa sa despre putina i trebuina mpletirii harismei culturii, a culturii ajunse chiar n panteonul Academiei, cu valorile credinei noastre strmoeti i ndeosebi cu cele ale teologiei, ale teologiei izvodite de rugciune i smerenie. V mulumesc!

19

IPS Bartolomeu

n vzduhul sufletului romnesc

Dragi prieteni, Fiina pe care o pomenim astzi aparine, deopotriv, culturii i spiritualitii romneti. n cultur, statura imperial a Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. n spiritualitate, silueta diafan a Maicii Benedicta. Regret c agenda mea de lucru i starea sntii nu-mi ngduie s fiu astzi la Putna. Dar, chiar dac a fi, nu a avea sentimentul c m aflu n faa unui mormnt. Pe Zoe-Benedicta nu o pot vedea dect plutind n vzduhul sufletului romnesc, cu credina ei cretin militant, care se spovedea i se mprtea chiar n contextul comunismului ateu, cu erudiia ei de larg cuprindere a fenomenelor culturale autohtone i europene, cu iscusina profesoarei universitare care izbutea s-i creeze ucenicului Ioan Alexandru un curs de limb i civilizaie ebraic, la adpostul cruia s le poat vorbi studenilor despre i din Sfnta Scriptur. Binecuvntat fie-i numele i venic s-i fie pomenirea! Bartolomeu al Clujului 18 august 2007

23

Dan Hulic

Inteligena har i ndatorire

Un titlu ca acesta, vorbind despre inteligen, ar putea s par unora rezultatul unei ispite luciferice. Or, tocmai ceea ce dorim noi astzi, ceea ce avem sentimentul c trebuie astzi nfptuit, este s artm capacitatea inteligenei de a intra ntr-o cuprindere a lumii de o suprem umilitate. E ceea ce a artat att de expresiv IPS Pimen, care a desfurat n faa ochilor notri i a memoriei noastre acest ritual al intrrii n cinul clugresc, cu toate detaliile lui sezisante, nsemnnd, de fiecare dat, nu o acceptare oarecare, ci, dimpotriv, o deliberat opiune. E un itinerar, acesta, la care ne ndeamn amintirea Maicii Benedicta, a Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. i, venind nspre Putna, de data aceasta, ca i la alte srbtori legate de pomenirea prietenei i profesoarei noastre, simeam cum n jurul nostru peisajul tot parc se strduia s participe la un atare neles de solidaritate moral. Intram n zarea unor extraordinare prezene sufleteti, dup Pacani, unde a profesat cndva, cel care mi-a fost dascl, academicianul Ciopraga, urcam spre Vereti, printre livezi marcate de paii lui Sadoveanu. Iar aici n jurul nostru, merii acetia cu fructe feeric smlate de rou, mi-au adus aminte de mituri fundamentale ale culturii poetice: merele Hesperidelor la captul lumii, care erau de fapt o punte ctre absolut, merele care n alte tradiii, mitografice, nu numai istorice, reprezentau un izvor de via peren se spunea c Alexandru cel Mare ar fi gustat, pe versantele care-l duceau nspre India, din asemenea mere druind via pe cte patru veacuri. Via ndelung, viaa spiritului, ns, e aceea care ni se druie aici la Putna, Ierusalimul neamului romnesc, cum a numit-o Eminescu, funcioneaz mereu nu numai n orizontul nostalgiilor, dar i n acela al aciunii prezente i al proieciei de viitor. l am aici n faa ochilor pe cel care era una din gloriile facultii noastre de la Iai, de Istorie i Filologie, pe Alexandru Zub, care, pornit la drum, ca Eminescu altdat, ca s celebreze la Putna mari amintiri ale fiinei istorice romneti, a avut de ptimit, din aceast pricin, ani grei de temni. E un itinerar, acesta, ctre Putna, un itinerar ctre sinele culturii noastre i ctre sinele fiinei
27

romneti, semnat uneori cu sacrificii. De aceea am ndrznit s aduc aminte i de episoade amare ale deceniilor dinainte. Cine va putea uita tot ceea ce IPS Pimen a fcut aici, ntreinnd n jurul mnstirii o ambian de extraordinar prezen a memoriei. Un fel de rezonan activ, un aa zis ghidaj, care nu era de fapt un ghidaj pentru a ne face cunoscute cutare sau cutare exponate muzeale, ci de fapt o cluzire ctre noi nine, ctre ceea ce era mai preios de salvgardat n fiina noastr moral. Mi-a plcut c aceste nelesuri nu se pierd. Eram, trudind, mpreun cu cei de la Bucureti, specialiti de prima mn de la Serviciul de Expoziii, care ne-au ajutat s punem pe perei o alctuire de imagini pe care o vom prezenta mai trziu, i-am luat act de vnturarea publicului n muzeu, public tnr, cuviincios, cu mult mai cuviincios dect se poate vedea pe strzile Bucuretiului. i asta mi-a dat speran c nu e totul pierdut n perspectivele de viitor ale rii noastre i ale tineretului. i mi-a plcut trgeam cu urechea s aud un fel de maieutic interogativ, puin sprinar, a celui care fcea introducerea n muzeu i care scotea de la tinerii si auditori nite rspunsuri de bun sim privind situaia Moldovei n Evul Mediu, n epoca lui tefan dar cu un sens al actualitii, care mi s-a prut pregnant i care ne lipsete de attea ori. Privim spre un viitor de globalizare americanizat sau suntem foarte indifereni la ceea ce ni se pare trecut prea ndeprtat. Or, totul este s gndim n prezentul de care trebuie s fim demni, s gndim n acest prezent o confluen a marelui trecut i a visrii de viitor. Eu cred c n celebrarea pe care o nfptuim acum mpreun, sigur, intr n joc o dimensiune estetic. Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga era, la Facultatea de Filologie, spiritul cel mai deschis, mai suplu deschis, ctre ntregul cuprins al artelor. Muzician, n nelesul direct al cuvntului, cu o mare sensibilitate, cu o apeten pentru valori care ne erau interzise. Ea l iubea pe Anton Bruckner, cu douzeci de ani nainte de a se fi vorbit la noi despre Bruckner, de pild. Ca s nu mai pomenesc alte semnificative episoade vdind puterea ei de ptrundere. n plastic, de asemenea. De aceea am ndrznit s propunem aceast expoziie cu lucrri care i-au aparinut, cu lucrri pe care i le-a ales din vecintatea aa de interesant, la Vratec, cu pictorul Horia Bernea, un artist de o mare deschidere modern, laureat al Bienalei de la Paris, care a fcut un drum auster ctre trecut, ctre genurile tradiionale, ctre peisaj, ctre natura moart, narmat cu acuitatea radicalismului modern pentru a pune n valoare tot ceea ce muzeul poate s ne ofere i de aici nainte. Aceast nelegere ntre spirite cu adevrat deschise se rostea ntotdeauna n cotidianul sufletesc al Doamnei Zoe.
28

IPS Bartolomeu ne-a mprtit detalii privind ederea sa la Vratec, cnd avusese convorbiri pilduitoare cu Doamna Zoe, chiar nainte de a fi devenit Maica Benedicta. Cu o lips total de prejudeci, le plcea s asculte mpreun muzic, i muzic de jazz uneori. Horia Bernea spunea la fel: cine nu iubete jazzul nu-l poate nelege pe Bach i nu poate nelege rigorile supremei nlri ctre cerul credinei. Aceast mare extensie a cmpului de curiozitate este, cred, una din leciile pe care ni le las experiena sa. i care nu vine deloc n contradicie cu fervoarea exigent a opiunii sale monahale. Precum Liszt, altdat, cnd a intrat n rndurile obedienei franciscane i a devenit canonic de Albano, ea nu-i repudia, prin aceasta, sensibila experien artistic, ci, dimpotriv, o purta ctre noi strluminri. Marea experien estetic de cuprindere a artelor, care era proprie Doamnei Zoe literatur comparat, expresii muzicale i plastice, se gsea dus spre un orizont redemptor, aici, n aceast nou condiie pe care i-o hotrse; departe de a fi anulat, dimpotriv, se afla purtat ca ntr-un Graal mitic ctre ceruri de nou lumin, de peren lumin. Atare nelesuri de etic superior trit, la lumina duhului, mi se pare c trebuie s ne stpneasc n zilele acestei celebrri. Teolog, gnostic se spunea cu un neles pozitiv, n crile Filocaliei, teolog spunea IPS Pimen, nu n sensul de vorbitor despre Dumnezeu, ci de vorbitor cu Dumnezeu. Vorbitor n mprejurrile cele mai grele. Fundatorul unui muzeu de o mare candoare sufleteasc i de o for neateptat de persuasiune, muzeu de icoane rneti la Sibiel, printele care a fcut ani lungi de nchisoare povestea, n nsemnrile editate de Muzeul ranului Romn, despre experiena din nchisoare, unde l simea pe Dumnezeu aproape, ca pe un vecin. Aceast vecintate care menine omul n cuvenita, respectuoasa aplecare fa de adevrurile supreme, dar, n acelai timp, l arunc irepresibil s mbrieze aceste supreme nelesuri, mi se pare c este esenial i n funcionarea tipului de inteligen al Doamnei Zoe. Cnd am evocat-o la 85 de ani, mi-am ngduit o comparaie cu una din marile figuri ale culturii europene, cu Doamna de Stal, care era o inteligen redutabil, marea inamic a lui Napoleon, ajuns n stadiul tiraniei. i ea avea aceast convingere: Cnd oamenii sunt proti, se ntmpl totdeauna din vina lor, trana nemilos ilustra literat. i dac a avea putere, a obliga pe toat lumea s aib spirit. Castelana de la Coppet era, ntr-adevr, o instituie european. Cnd s-a ntors, dup 1814, la rosturile ei, dup cderea lui Napoleon, toat Europa era acolo. Un fel de State Generale ale culturii europene, cte cinci-ase sute de oameni erau n fiecare zi n jurul castelului,
30

venii s o vad, s se mprteasc de luminile ei. i un contemporan, un precursor al psihologiei difereniate a naiunilor, Bonstetten, elveianul, spunea c se cheltuia la Coppet, ntr-o zi, mai mult spirit dect n toat Europa ntr-un an. Dar aceast urgen, ca de ucaz ambiios care strbate n cuvintele Doamnei de Stal, nu seamn nicicum cu exerciiul inteligenei n cazul Doamnei Zoe. Mai degrab cred c expresia adevrat ar fi aceea pe care o folosea IPS Pimen vorbind despre un harism al culturii. Inteligen devenit nu numai o dimensiune indispensabil, ci un dar care ni se ofer astfel nct s ne umple fiina cu un fel de fireasc plenitudine, de fireasc desvrire. i cred c i aceast lecie e bine s o purtm cu noi, cnd vom pleca de la ntlnirea noastr. Extensia culturii pn la nelesuri foarte vaste, a aduce poezia ebraic, de pild, n firescul catedrei de literatur universal era o iniiativ miezoas, dndu-i deopotriv posibilitate lui Ioan Alexandru s-i expun nite curajoase descoperiri ale culturii sale. El a fost cel care a vorbit despre Roman Melodul i despre valori uitate ale poeziei cretine i cel care ne-a ntors spre universul poeziei psalmice, despre care ne va vorbi aici prietenul Bruno Mazzoni, mare cunosctor al culturilor romanice i al culturii romneti. Deci, o mare extensie spre zone neateptate, dar fr pitorescul exotismului. Era dominant n ideaia ei, n opiunile ei, prototipul, acest fundament al culturii greceti, al determinrii noastre mediteraneene i al unui anume clasicism funciar. Jurnalul despre care ne va vorbi doamna Docsnescu i mulumesc de pe acum c a avut rbdarea, cu priceperea i acribia care o caracterizeaz, s se aplece asupra hrtiilor rmase de la Doamna , jurnalul ei conine nc pagini inedite despre Hellada. Ne-a dat odat, n Secolul 20, nite cutremurtoare nsemnri despre Creta. Creta orizontului pre-hellenic, dinaintea Greciei, n care ns ea vedea nite permanene cu adevrat zguduitoare. Felul acesta de a nelege istoria spiritului, cu o capacitate de nminunare, la nivelul ei de cultur, de zguduire interioar, este iari un lucru rar i greu de neles de ctre oameni care practic experiena cultural ca un fel de epidermic ndeletnicire, ca o petrecere, ca o plimbare grbit printre cri i printre lucruri. A se lsa zdruncinat pn n adncul firii de marile revelaii ale lecturii e o putere ce rzbate i n unele mrturii pe care le-am adunat pentru aceast sesiune. i eu cred c aici converg dou mari exigene ale prezentului nostru, pe de o parte deschiderea ctre vaste orizonturi, dar nu ntr-un sens cantitativ, de

32

simplu cumul globalizant, i, pe de alt parte, aceast dorin de intensitate care s poat s se alieze i cu o puritate a cugetului. Cnd am srbtorit 500 de ani de la nfiinarea Mnstirii Neam, sub semnul UNESCO, dumneaei a inut s fie prezent. A venit i la Neam i la Iai, unde am avut o sesiune onorat de Patriarhul Constantinopolului i de mari prezene ale lumii bisericeti, nu numai de crturari emerii era profesorul Ciopraga, de pild, printre noi. Dar a inut s vin cu un text despre cultur ca epifanie. Epifania care nseamn nlarea la zenit a ceea ce exist, a realitii, la un zenit de puritate i de frumusee. i e sensul romnesc al cuvntului. Alte limbi romanice scot tot vocabularul frumuseii din termeni exteriori, de la strlucire, de pild, n timp ce romna, limba aceasta de rani, a avut curajul, austeritatea intelectual s derive frumuseea de la form, de la desenul interior. Formosus vine de la form. Este un lucru asupra cruia merit s meditm. i n experiena doamnei Zoe, n capacitatea aceasta de cutremur interior, de emoie nestnjenit, exista desenul interior, scheletul acesta intangibil al unei apropieri conceptuale. Sunt lucruri care explic de ce aici, la Putna, eu cred c omagiem nu numai un imens prestigiu al istoriei i al mitologiei noastre, legat de tefan cel Mare, dar i rosturi strvechi de via romneasc, cobornd pn n strfunduri populare. i cum am uita ceremonia slujit de cei care ne gzduiesc astzi, de nmormntare a Maicii Benedicta eram sub ploaie, dac inei minte, la cptiul bisericii, n faa absidei, i, n jurul nostru, zeci i sute de oameni, rbdtori, nu ddeau niciun semn de precipitare i dintre acetia erau n numr fatalmente restrns cei care s-i fi putut msura anvergura intelectual. Dar erau oameni ai locului, din satele, din oraele din jur, care simeau c se ntmpl ceva cu adevrat important, c plecarea ei dintre noi ne intereseaz ntr-un plan uman mai adnc. i eu cred c aceast legtur, ntre o etic care este o etic a cuprinderii ct mai largi i o estetic a culmilor acut trite, se realizeaz n cazul ei. Unul din pictorii pe care i-am adus, un fiu al Bucovinei, un artist de mare puritate, Paul Gherasim, are un ciclu ntreg, inspirat dealtminteri, ntr-o msur, de Ioan Alexandru, Logos i logos-ul ne duce spre cuvintele evanghelistului Ioan, La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Aceste teribile, supreme nelesuri sunt decantate ntr-o pictur de o subtil luminozitate la Paul Gherasim, dominate nu o dat de iniiala Logos-ului, de , lambda. n grecete,

33

lambda, dac avea accentul jos, avea i valoare de cifr, 30. Dac accentul era sus se citea 30 de mii. Mie mi se pare c niciodat, n nelesul fundamental al aciunii marilor artiti, nu poate lipsi o ireductibil generozitate. Niciodat s nu ntoarcem puritatea spre un neles restrictiv, pentru puini, dimpotriv, s nelegem c ea se poate asocia cu o dimensiune de vastitate, de amploare. C oamenii sunt demni s aib acces la aceste valori de intens creativitate. Cu aceast ncredinare cred c i rmnem fideli Doamnei Zoe, strdaniei ei, n care vdea o vitejie tonic, peste tot ceea ce era fragilitate uman n propria ei fptur. i nainte de a ncheia, mulumindu-v pentru atenie, a vrea s-mi ngdui s v citesc cteva rnduri primite de la un reprezentant foarte semnificativ al culturii noastre, al culturii noastre artistice, muzicianul, compozitorul Roman Vlad, care s-a ilustrat printr-o carier remarcabil n Italia director al marelui Festival Maggio Fiorentino, director al Studioului de la Scala din Milano. l ntlnisem la Roma, la reuniuni organizate de Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, i mi-am permis a-l ntiina despre aciunea noastr i a-l invita. Iat rspunsul su este un om ajuns la 89 de ani: ROMAN VLAD Mult stimate domnule ambasador, v mulumesc pentru scrisoarea att de amabil i de mgulitoare pentru mine pe care ai avut bunvoina s mi-o adresai. Mulumesc, de asemenea, pentru intenia de a m invita la colocviul consacrat amintirii Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, la Putna. A fi venit cu bucurie, dar, din nefericire, nu sunt n stare. Ce fericire ar fi fost pentru mine s m ntorc nc o dat n Bucovina, regiunea n care m-am nscut pornise de la Cernui i pe care o pstrez cu nermurit dragoste n inima mea. Vreau s fiu prezent totui la Colocviu, cel puin ca martor al perioadei fecunde n care Doamna Zoe, fericita Maic Benedicta, a condus magistral Accademia di Romania la Roma, tiind s ctige stima, admiraia i, n acelai timp, simpatia tuturor intelectualilor, artitilor, oamenilor de tiin i a politicienilor care au frecventat Accademia. Cred c se poate spune c doamna Buulenga a fost un ambasador ideal al culturii romneti n Italia. V rog, domnule ambasador, s citii aceste rnduri la Putna i s primii expresiunea celei mai sincere recunotine i a stimei mele.

34

l avem, din partea oamenilor de cultur italieni, pe Bruno Mazzoni, astzi printre noi. i mulumesc nc o dat. Gndul nostru, cu ncuviinarea i ncurajarea IPS Pimen i a stareului Melchisedec, a fost s constituim aceast prim sesiune ca o fgduin pentru un viitor pe care l sperm ordonndu-se ntr-un fel constant, cu un fel de regularitate, nu mecanic, dar cu adevrat expresiv. i dac n aceast prim sesiune am cutat s mbrim subiecte variate, fr s excludem i o latur de evocare memorialistic, cred c n etapele urmtoare o s ne putem concentra asupra unor subiecte mai strns definite, de pild o sesiune legat de contribuiile ei la studiul lui Eminescu, n raport cu romantismul german. Ea a adus o viziune foarte adnc asupra acestui domeniu. O s vedei, de pild, n expoziie, o pies a maestrului Catargi, care st cumva n aria de straniu, de enigmatic dincolo de vremi, pe care o deschide apropierea lui Hlderlin de Grecia. Paginile despre Hlderlin ale Doamnei Zoe sunt remarcabile. Aa cum Hlderlin ne-a dus spre o nelegere proaspt, fr convenii, a Antichitii, i a lui Sofocle, dintr-un asemenea versant de loial sensibilitate, s-a ales, ca un portal grav, oferit de H. H. Catargi, i coperta pentru cartea nchinat marelui tragic. Aceast micare, aceast pendulare creatoare pe dimensiuni ale timpului, cred c va putea fi servit de perseverena noastr, ncercnd nu s sistematizm rigid, dar, n orice caz, s oferim o naintare care s moduleze temele. i ndrznesc s sper c, din cei prezeni astzi, vom avea ocazia s ne ntlnim i n anii urmtori. Un titlu admirabil al unei emisiuni a prietenului i creatorului de mare acuratee i druire sufleteasc, a domnului Ilisei, se referea la trecerea prin vmile numeroase ale cugetului i ale existenei. i eu cred c asta spune mult o s avem ocazia n cele 85 de vmi s lum contact nc o dat cu aceast prezen trit, urmrit cu adevrat fervoare n astfel de mrturii. S mulumim celor care au fcut posibil ntlnirea de acum, gazdele noastre, care au dat dovad de o prodigioas capacitate de organizare, de un cordial spirit de ordine. Lng reuitele lor mi revine n minte un deziderat ce ar prea irealizabil l murmura o dat un pictor reflexiv de calitatea lui Paul Klee: ncercm s fim precii fr a fi limitai, spunea el, un fel de precizie care s evite finitudinea dizgraioas. Cam asta se ntmpl n mod fericit aici, la mnstire. i cum s nu vorbesc despre tezaurele de druire, de atenia de fiecare zi pe care au vdit-o prietenele noastre, doamna Teodora Stanciu i Oana Georgiana Enchescu, care au fost interlocutoare
35

admirabil fidele ale Doamnei Zoe, care au tiut s vin, n retragerea ei de la Vratec i s-i obin, lng maica Frusinica, care se silea s-o protejeze i s-i creeze condiii de via ct mai potrivite, au tiut s-i suscite rspunsuri care, n ciuda sntii diminuate, s manifeste aceeai viteaz ncordare a spiritului despre care ai vorbit, nalt Prea Sfinite. V mulumesc tuturor! Bineneles, vom avea ocazia, pe parcurs, s detaliem varietatea acestor contribuii. Academia Romn este, iat, prezent la nivelul cel mai semnificativ prin Eugen Simion, care i-a fost preedinte i un preedinte care nu va fi uitat, pentru c a fcut enorm pentru restituia ctre Academia Romn a prestigiului de care ea se bucurase i pe care l merit. Profesorul Simion deine astzi responsabilitatea care fusese i a Doamnei Zoe, de preedinte pentru Secia de tiine Filologice. Mi se pare c se citesc i aici semne prielnice de continuitate. Sub semnul unei fertile continuiti se aeaz veghea noastr de astzi: s tim c n ale spiritului avem datorii care nu ne pot vreodat prsi. EMBLEME DE ART, EMBLEME DE SUFLET Vreau s v invit pentru o scurt privire asupra expoziiei pe care am organizat-o la intrarea n muzeu. Muzeul acesta care conine, dup cum tii, relicve de o mare importan pentru istoria artei medievale n primul rnd o oper fundamental, acea broderie de pe mormntul Mariei de Mangop, prinesa din neamul Paleologilor care i-a fost soie lui tefan cel Mare, de o calitate care adun pregnan decorativ i un fel de blnd, catifelat plenitudine. mi povestea Printele Stare despre reacia unui cunoscut profesor, specialistul italian Cesare Alzati, care, n faa acestei lucrri, a ngenuncheat, ntr-att i se prea o revelaie major. Avem o variaie la aceast lucrare i n expoziie, o lucrare tratat n aur, aurul care vine din tradiia bizantin, la Sultana Maitec. l avem printre noi pe unul din participanii la expoziie, pe academicianulViorel Mrginean, care ne face o intrare somptuos exuberant pe urcuul scrilor i cred c, fr a fi o expoziie ampl, este un gest care vrea s reconstituie ceva din preocuprile, din ambiana pe care Doamna Zoe i-o crease i pe care i-ar fi plcut s o creeze din ntlnirile ei de atelier. Iat-i chipul, o pies rar, aceast mic sculptur, realizat de Gheorghe D. Anghel, sculptorul cel mai adnc, ca penetraie psihologic,
38

din zbuciumatele decenii de dup 1944. Nentrecut n a ilumina inefabil firescul, acest artist al interioritii i-a surprins ntr-o efigie ferm, calm netemtoare, vocaia de sever sfinenie care se va rosti hotrtor peste decenii. i aici ndrznesc s v semnalez opera unui artist care ne-a prsit acum dou luni, Ion Nicodim, cel care i-a fost ghid la Roma prima oar, n prima ei cltorie, Doamnei Zoe. Era un pasionat al Italiei i i-a artat cu fervoare ceea ce ntr-un univers incomparabil ca acela al Romei trebuie vzut, trebuie simit. Nicodim, pictor de o subtilitate extraordinar, i-a impus tot mai mult, trecnd anii, o art aspr, care nu se d napoi de la folosirea unor materiale umile, pmnt cu paie, chirpici nud, frmntat de soarele dobrogean, metal ghintuit, n serii care ne pironesc patetic, cnd obiectul sculptorului a devenit un ex voto al druirii tenace, al inimii inepuizabil multiple. i roul acestei inimi pe care o nal, de bun augur, n calea privirilor dumneavoastr, ne aduce aminte c roul primordial al focului, la Heraclit, comporta, n gndirea marelui presocratic, eseniale metamorfoze, i una din metamorfozele focului era nsui pmntul. Cnd vom fi la mormntul Doamnei Zoe, al maicii Benedicta, s nu uitm c acel pmnt pstreaz nc flacra i zbaterea unei inimi incoruptibile.

39

COMUNICRI, EVOCRI, INTERVENII Moderator: Dan Hulic

Dan Hulic: Pe firul discuiilor noastre, cred c deja e un bun dobndit n aceast prim edin, un ton care s reuneasc deferena pe care o datorm Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, rolului ei cultural, cu impresia de intimitate spiritual pe care vrem s o crem prin aceste evocri, pentru a evita tot ce ar putea s semene cu o pedanterie uscat. tii c fragmentele de evocare, de naraie pe care le vom introduce de-a lungul acestor zile pot s aib un statut gnoseologic foarte important ideea lui Paul Ricoeur, cunoscutul filozof, care spune c le rcit, povestirea, este o form de cuprindere i un instrumentar al gndirii pe care nimeni nu s-ar fi gndit, n-ar fi ndrznit altdat s o introduc n rndul acestor unelte cu nobil statut. Deci, deschii evocrilor pline de afectuoas recunotin, n acelai timp ne-am gndit c trebuie s subliniem tot ceea ce leag vocaia Doamnei Zoe, i contribuia ei, de nelesurile majore ale culturii. i cred c locul ales de noi i ofranda care s-a fcut aici la Putna erau fcute cu adevrat s ne poarte ctre o asemenea perspectiv. Exista, printr-o fantezie a curii crieti de la Viena n sec. al XIX-lea, spre sfrit, o mprire administrativ, care-l punea pe Mitropolitul Bucovinei, Silvestru Moraru i pe cei care au urmat, n acelai timp n fruntea Dalmaiei. Denominaia teritorial n-avea nici o realitate, dar asta mi se pare c putea s figureze un fel de posibil dilatare spiritual n nite spaii ale latinitii spre Adriatic i spre Romania. tii c anticii, care
41

nu prea erau tari n geografie concret, i nchipuiau, de pild, c Medeea cnd a venit pe Marea Neagr pe la Tomis Tomeos de acolo vine, c l-a tiat n buci pe fratele su ca s scape de urmrire , i a luat-o pe Dunre, i c din Dunre a ieit n Adriatic. Vedei c erau comunicri nesperate. Vreau s spun c, pentru voia Domnului, obstacolele nu conteaz. Claudel spunea c, drumul cel mai ocolit pentru Domnul este cel mai drept. i pe aceast dreptate a cugetului cred c ne ntemeiem astzi sub oblduirea gazdelor noastre, crora vreau s le mulumesc nc odat, printelui stare Melchisedec mai ales, care a dat dovad de o promptitudine extraordinar a soluiilor i a nelegerii. Nu vom obosi niciodat n a sublinia importana Bisericii ca factor de civilizare, nu numai de spiritualitate. tii, nite cercettori americani au descoperit planurile mnstirii de la Saint Gall, din perioada carolingian, din secolul al IX-lea, care sunt un exemplu de acuratee extraordinar, cu soluii de urbanism, de igien care sfideaz modernitatea secolului XX. i, cum se tie, marile exploatri clugreti din Occident au fost deopotriv modelele gestiunii eficiente pn i n agricultur, n secolele urmtoare XII i XIII. Aici, la dumneavoastr, buna gestiune ne ntmpin la fiecare pas, dar e o gestiune care nu-i ajunge siei, pentru c n aceast mnstire ndrznesc s fiu un uzurpator al tainelor printelui stare n aceast mnstire, care numr vreo 90 de clugri, peste 20 sunt plecai la studii nalte, la faculti i la doctorate. V dai seama, ce perspective nalt creatoare tie s-i creeze aceast mnstire, deci dincolo de simpla linearitate repetitiv, ctre o deschidere cu adevrat plenar. Sub acest semn cred c discuia de astzi, care e o discuie de principii, de situare a noastr raportndu-ne i la exemplul Doamnei Zoe fa de opiunile constante ale culturii romneti, este folositoare Eugen Simion a ales un titlu, ce reprezint mai mult dect un epigraf; e o trimitere direct la gndirea maiorescian, deci la un sens al ireductibilei caliti, i el afirm categoric o permanen a culturii romneti. S-i dm cuvntul.

42

Eugen Simion

S fim naionali cu faa spre universal

Dai-mi mai nti voie s spun n numele Seciei de Filologie i Literatur a Academiei Romne, ct ne bucurm c domnul Dan Hulic, membru al Academiei noastre, s-a gndit s iniieze aceast dezbatere. Sper din toat inima c ea va avea o continuitate cci, discutnd despre doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, discutm n acelai timp despre o alian foarte profund n spaiul spiritului: aceea dintre religie i cultur. Religia, cum spunea chiar Zoe Dumitrescu-Buulenga, face parte din cultur, fiind fundamentul acesteia. Remarc, totodat, c a fost bine ales locul n care s vorbim despre profesoara Zoe Dumitrescu-Buulenga: un loc miraculos, un spaiu de calm i spiritualitate. Se potrivete cu gndirea i cu firea celei care a devenit Maica Benedicta. Se potrivete i cu ceea ce a scris ea. Mai este un fapt biografic pe care doresc s-l semnalez: doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga a fost decenii de-a rndul directorul Institutului George Clinescu. Cum am preluat, acum, conducerea acestui institut, dai-mi voie s v transmit un mesaj de recunotin i simpatie din partea acestei reputate instituii intelectuale, fondate de un mare critic, G. Clinescu. Prima ntrebare pe care mi-am pus-o, venind ncoace, a fost: cum a perceput-o generaia mea, generaia 60, care e i generaia lui Dan Hulic, a academicianului Alexandru Zub i a multora de aici, pe profesoara noastr, Zoe Dumitrescu-Buulenga? i cum o percepem astzi, dup atta vreme i dup ce aceast profesoar a trecut prin experiena religioas prin care a trecut? Generaia mea a ascultat-o i a urmrit-o nti ca asistent la Catedra de Literatur Universal, cum se numea atunci, condus de profesorul Vianu. Aadar, prima ipostaz prin care s-a prezentat doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga a fost aceea de profesor: un profesor inspirat, un orator foarte talentat, seductor de talentat, afectiv, cu un timbru ciudat, marcnd ritmurile erudiiei i afeciunii sale. n anii aceia, care nu erau nite ani foarte buni anii 50 , i ntr-un peisaj universitar foarte pestri, tnra profesoar mi s-a prut un intelectual
43

de clas, un erudit, n esen, care se plimb uor prin mai multe culturi i prin mai multe domenii. De la filozofia culturii la muzic i artele plastice, modelele ei intelectuale erau foarte clare i ntr-un fel de contradicie cu modelele oficiale pe care ni le propuneau profesorii pe puncte, cum se zicea n timpul acela. i anume, modelele ei intelectuale erau acelea ale clasicismului greco-latin, cele din Renatere, apoi Shakespeare, Goethe. Acestea erau nume care reveneau mai totdeauna n discursurile sale. Dintre romni n mod categoric se detaa Eminescu. Alturi de Edgar Papu, Zoe Dumitrescu-Buulenga forma un tandem foarte reuit i, repet, singular n peisajul universitar bucuretean. Aceti oameni tineri triau n preajma spiritual a lui Tudor Vianu, un mare profesor, unul dintre oamenii cei mai morali i mai inteligeni pe care eu i-am cunoscut, i n absena unui alt mare spirit, atunci scos de la Universitate, i anume G. Clinescu. n chip paradoxal, existau atunci, ntr-o istorie rea, o istorie imposibil, mari profesori. Cred c niciodat Universitatea din Bucureti, cel puin n ramura filologiei, n-a avut, dup moartea lui Maiorescu, att de mari profesori. A fost ansa generaiei noastre. n afar de Tudor Vianu, pe care l-am pomenit, n afar de G. Clinescu, care exercita un fel de fascinaie intelectual, dei nu mai era lsat s intre n amfiteatru, dar pe care l urmream peste tot pe unde putea fi ascultat, existau Alexandru Rosetti, Iorgu Iordan, Alexandru Graur, Jacques Byk i alii. n ramura literaturii romne i a literaturii comparate se remarcau aceti doi tineri asisteni care mpreun cu profesorul lor au salvat din punct de vedere intelectual, a putea spune, cteva generaii de intelectuali tineri. Dup Edgar Papu i Zoe Dumitrescu-Buulenga, a aprut, ceva mai trziu, dup zece ani de exil, un alt om foarte nvat cruia eu personal i datorez foarte mult, Alexandru Piru. Dei nu exista ntotdeauna o armonie ntre Alexandru Piru i Zoe Dumitrescu-Buulenga, eu vreau s-l amintesc i pe profesorul Piru. Vreau s semnalez un act de toleran cretin pe care l-a fcut Maica Benedicta: nainte de a prsi funcia mea de Preedinte al Academiei, am vrut s-mi nchei nite datorii vechi i i-am recomandat n Academie, deodat, ca membrii post-mortem pe Edgar Papu i Alexandru Piru. Am consultat-o telefonic i am remarcat faptul c doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga a trecut peste vechile nenelegeri i l-a acceptat pe Alexandru Piru. ntr-un fel i dumneaei, dar i noi, care eram atunci la conducerea Academiei Romne, ne-am achitat de aceste datorii uitate fa de doi oameni de valoare. Tot atunci au fost acceptate n Academia Romn
44

i alte personaliti uitate ale culturii noastre: Alexandru Macedonski, Vladimir Streinu, Liviu Rusu etc. n lumea totalitar din primele decenii postbelice existau civa mari profesori i, alturi de ei, civa tineri confereniari i asisteni. I-a aminti aici pe Dimitrie Micu i Ovid Crohmlniceanu, un intelectual autentic care-i nvinsese complexele ideologice, care depeau, n cursurile i seminariile lor, tezele oficiale. Catedra de Literatur Universal, condus de Tudor Vianu avea o mare reputaie. Am aflat zilele acestea c aceast catedr, condus, dup Tudor Vianu, de Zoe Dumitrescu-Buulenga, pn n 1982, a fost desfiinat, este unit, acum, cu Folclorul i Teoria Literaturii. Sau cam aa ceva... Aceast nou catedr-mozaic are n fruntea ei o biat cretin, o jurnalist cultural. La vremuri noi, oameni noi... Revin la doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga. A doua ipostaz prin care s-a relevat spiritul ei a fost aceea de eseist i filozof al culturii. ntr-un ultim interviu pe care l-a acordat Teodorei Stanciu am citit, chiar astzi diminea, o propoziie n care dumneaei spune: Eu nu sunt critic literar, nu sunt istoric literar. Ia distan fa de profesiuni pe care le-a slujit cu strlucire. Descoperise o alt dimensiune a spiritului care o mulumea mai mult, dimensiunea religioas. A fost, totui, un eseist, un filozof al culturii absolut remarcabil. N-a scris mult. Romnii, ndeosebi romnii intelectuali, scriu, de regul, mult. Au mncrime la degete. Ea n-a scris mult, dar ce a scris nu poate fi ocolit. Sunt studii de referin despre Renatere, despre romantismul german, despre Eminescu. Alte cri, despre Eminescu sau Creang sunt, tot aa, cri de referin. Le-am citit i le-am comentat atunci cnd au aprut. Rsfoindu-le, acum, am constatat c, indiferent de subiect, este ceva ce le unete, este ceva ce cred c particularizeaz demersul critic al autoarei, modul de apropiere fa de opera literar. Indiferent c e vorba de Shakespeare, Goethe sau Eminescu, Zoe Dumitrescu-Buulenga i citete i-i justific estetic n funcie de Weltanschauung-ul lor, de viziunea lor asupra lumii. Sau de ceea ce Eliade numete: un mod de a fi n lume. n parantez fie zis, printre preferinele sale intelectuale se gsete i Eliade. A vorbit de multe ori, a scris de multe ori despre el i mi amintesc c revenirea lui Eliade n cultura romn prin Aspectele mitului i se datoreaz n bun msur doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. n legtur cu textul su despre Eliade, mi amintesc c am fost martorul unui moment foarte curios. Cartea Aspectele mitului, pregtit, tiprit, cu prefaa de Zoe Dumitrescu-Buulenga, era oprit de cenzur. Nu se tia de ce, iar apariia acestei cri a fost ateptat ani de zile, cred c doi-trei ani de zile. Prin 1976
45

nceputul lui 1977, mi s-a ntmplat i mie un accident de felul acesta, i anume o carte de-a mea, care se numete Scriitori romni de astzi, vol. II, a fost de asemenea oprit i aceasta pentru c acolo era vorba despre Eliade, Noica, Pandrea, Vasile Voiculescu, scriitori pucriai. i am ajuns la secretarul Cornel Burtic, cel care rspundea atunci de literatur, introdus de Adrian Punescu, cruia i rmn dator. Cnd cartea mea a fost trimis spre topire, Marin Preda, care era directorul editurii, mi-a spus: Mon cher, eu nu tiu ce s fac, eu nu m neleg cu tia..., f i dumneata ceva, du-te la Punescu; Punescu are intrare la cei de sus. i, ntr-adevr, Adrian Punescu m-a ajutat s ajung n cabinetul lui Cornel Burtic, secretarul C.C. Acesta m atepta cu un caiet de vreo 150 de pagini n fa: Bine, zice el, i-ai bgat n cartea dumitale pe toi pucriaii, i a nceput s-i numeasc pe toi la rnd. Cnd a ajuns la Eliade, care nu fusese pucria, dar era n exil, zice: i pe sta de ce l-ai introdus n sumar? Triete n exil. Da, zic eu. i am nceput s-i povestesc, n cteva fraze: Eliade este cel mai mare istoric al religiilor .a.m.d. La care omul din faa mea a spus: Ce vorbeti, domle? Este aa cum zici dumneata? A devenit foarte curios. Oricum, m-a ascultat cu atenie i am avut impresia c nelege faptul c exilatul Eliade este o mare personalitate intelectual... Nu v spun bazaconii, aa s-au ntmplat lucrurile. Eu mi-am salvat cartea, dar a fost salvat i cartea lui Eliade. ntr-adevr, n dou sptmni a aprut volumul Aspectele mitului. E o ntmplare autentic, pe care v rog s o luai ca pe o confesiune, fr a crede c mi asum alte merite. Revin la ceea ce cred c particularizeaz eseistica doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga n raport cu ceea ce facem noi, ceilali. Se observ, i la Edgar Papu i la Zoe Dumitrescu-Buulenga, aceast racordare permanent a fenomenului romnesc la fenomenul literar universal. Este de remarcat faptul c l discut pe Eminescu, de pild, din perspectiva romantismului european n genere. n fine, tot legat de aceast ipostaz de filozof al culturii, trebuie s mai semnalm ceva, i anume modul, corect i ieri, corect i astzi, n care doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga nelege raportul dintre naional i universal. Este o tem care ne obsedeaz pe noi, romnii. Prima noastr fric e aceea de a nu fi prea localiti, iar a doua fric este s nu devenim prea internaionaliti i s ne pierdem specificul. Or, observa i Dan Hulic, direcia fusese dat nc din secolul al XIX-lea de ctre Maiorescu, ntr-o fraz celebr pe la nceputul anilor 80: S fim naionali cu faa spre universalitate! Impresia mea este c Zoe Dumitrescu-Buulenga a adncit
46

aceast relaie i n toate studiile ei a ncercat s nu fie nici un spirit localist ngust, nici un internaionalist fr rdcini, ci un europenist deschis i cu toate porile libere. O nelegere bun, o nelegere corect cred pe care au avut-o, ntr-un anume sens, i marii critici de dup Maiorescu: Ibrileanu, Lovinescu i G. Clinescu. Trebuie s aduc n atenie un fapt deja amintit astzi i despre care am citit n dimineaa aceasta ntr-un articol pe care nu-l tiam i anume: interesul acordat de Zoe Dumitrescu-Buulenga procesului de globalizare. i dumneaei, pe bun dreptate, este ngrijorat de ceea ce se petrece cu noua generaie de intelectuali. Ce ne promite, ce ne anun globalizarea? ngrijorarea ei este justificat atta vreme ct prin globalizare nelegem uniformizarea culturii. Este lucrul de care ne este team cel mai mult nou, oamenilor de cultur. La acest punct lucrurile trebuie, cred, desprite. Globalizarea este un fenomen inevitabil, atta vreme ct este vorba de elementele de civilizaie. Lumea trebuie s se civilizeze, s se sincronizeze, s beneficieze de aceast tehnologie extraordinar ce ptrunde n toate colurile lumii. Pe de alt parte, dac prin globalizare nelegem o singur limb, o singur cultur, un singur mod de a gndi, o anulare a tradiiilor spirituale, acest lucru e ntr-adevr primejdios pentru c bogia culturii nseamn bogia diferenelor. Aa c am neles foarte bine ngrijorarea Maicii Benedicta care se ntreba ce se ntmpl cu aceast dictatur n media de astzi, ce se ntmpl cu aceast incultur a culturii pe care ne-o ofer televiziunea care a cptat un rol nemeritat n viaa noastr: rolul de educator al noilor generaii. Filozofia ei, ca s nchei aceast a doua ipostaz sub care ne apare Zoe Dumitrescu-Buulenga, este c omul complet, omul deplin, omul care are o nelegere bun cu lumea din jur i cu natura ce ne poart este omul format de valorile clasice, morale i spirituale. Dou cuvinte despre o alt ipostaz sub care ne apare aceast femeie nvat i bun o numesc astfel pentru c de cte ori am ascultat-o sau am stat de vorb cu dumneaei mi-a dat sentimentul unei inteligene bune, a unei bunti ca form a inteligenei sau a unei inteligene ca form a buntii. Este ipostaza de animator cultural sau, cum zicea Noica, de antrenor cultural. Insist asupra acestui aspect. Ca profesor, dup aceea ca director al Institutului George Clinescu, ca vicepreedinte al Academiei Romne i ca deintoare a altor funcii pe care le-a avut la Roma, n fruntea Accademiei di Romania, Zoe Dumitrescu-Buulenga a format multe generaii. Era un om prietenos, avea o diplomaie foarte special, foarte fin i foarte eficient, ceea ce nu se ntmpl des la noi. Noi suntem o naie
47

nvrjbit, ne certm tot timpul, trncnim toat ziua, ne place s brfim... Zoe Dumitrescu-Buulenga spunea c poate gena asta vine de la tracii care ar fi stpnit lumea dac nu s-ar fi certat ntre ei. Nu tiu dac este aa, dar sigur e c societatea de astzi este o societate nvrjbit i, ce-i mai curios, intelectualii sunt cel mai puin tolerani cu semenii lor. De aceea nu mai reprezentm mare lucru azi. Noi am fost o for, chiar n vremuri grele. Uniunea Scriitorilor era o for, a reprezentat o for moral ntr-un regim totalitar. n Consiliul Uniunii Scriitorilor, iar Dan Hulic poate fi martor aici, n anii 80, se spuneau lucruri foarte dure despre regimul totalitar. Era o coeziune ntre noi. Aceast coeziune nu mai exist azi. Ei bine, Zoe Dumitrescu-Buulenga era un spirit fcut pentru prietenie i pentru o anumit diplomaie. Avea un mod rapid de a se replia. Rsul ei era eliberator. Ai i auzit-o la srbtorirea a 85 de ani, avea un rs stenic, frumos. Dar avea n acelai timp i o capacitate extraordinar de repliere spre fondul grav al lucrurilor. tia s vad sensurile grave ale unei probleme. Rspndea n jurul ei un fel de respect fa de valorile spiritului. A vrea s subliniez acest lucru. n prezena ei nu puteai spune lucruri lipsite de sens, ceea ce e foarte important. Regseam n acest mod de a fi stilul Vianu, pe care Zoe Dumitrescu-Buulenga a ncercat s-l duc mai departe. Un stil pe care l-a numi stabilizator. ntr-adevr, ascultndu-l pe Vianu, citindu-l, am avut mereu acest sentiment c ce spune este corect i c lucrurile sunt la locul lor, nu sunt deloc nvlmite. Acest stil a fost dus mai departe de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga prin felul ei de a fi i chiar prin felul ei de a scrie i de a gndi lucrurile. Cellalt stil, stilul Clinescu, fascinant pentru noi, era stilul unui geniu spectaculos, imprevizibil, fascinant. n fine, i cu asta voi ncheia i-mi cer scuze c am ntins prea mult aceast cuvntare, mai exista n structura interioar, a doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga o dimensiune pe care n-am bnuit-o de la nceput. N-am bnuit-o cnd i ascultam cursurile, pentru c o ascundea bine, o ocrotea, ca s spunem. E vorba de o dimensiune a religiosului pe care de abia foarte trziu am descoperit-o. De remarcat e convorbirea nu despre Dumnezeu, cum spunea aici nalt Prea Sfinitul Pimen, ci cu Dumnezeu. Abia acum ne dm seama c aceast vocaie religioas fcea parte, de la nceput, din fiina Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. Abia n ultimii ani, mi-am dat seama c avea o profund vocaie cretin. Nu e tot una, ntr-adevr, s vorbeti despre Dumnezeu i s vorbeti cu Dumnezeu. Toi vorbim despre Dumnezeu. Toi suntem pricepui n asta. Dar s ai o vocaie
48

cretin, profund cretin, i s trieti cretin, n chip cretin, acesta este un fapt ce apare foarte rar n rndul intelectualilor. E o vocaie care vine, n cazul ei, dup prerea mea, n prelungirea iubirii pentru modelele clasice i pentru valorile cretine. n fond, aceast propensiune spre universal, pentru o viziune a universalului, dorina de a nelege cauzalitile profunde ale lucrurilor, au dus-o spre o nelegere religioas a lumii. Mai mult, este ea nsi o fiin religioas, un om credincios, legat de tradiiile rsritene ale cretinismului. Este o observaie pe care cred c o putem face cu certitudine. Mi-amintesc de disocierea pe care o fcea un filozof din anii 30, Nae Ionescu, care spunea c ceea ce ne desparte pe noi, rsritenii ortodoci, de occidentul european, catolic, se poate sugera prin dou cuvinte: n timp ce pentru occident verbul esenial este a cunoate, pentru noi, rsritenii, verbul esenial este a nelege. Cunoaterea nseamn: cunosc acest obiect i l clasific, l pun ntr-o rubric. A nelege nseamn a-mi asuma universul, a face din lumea de afar propria mea via. Nu tiu ct de adevrat este aceast disociere, m ntreb dac nu cumva a cunoate nseamn i a nelege, iar a nelege nu presupune n primul rnd a cunoate. Dar dac rmnem la aceast disociere, verbul a nelege mi se pare esenial pentru omul religios care se reveleaz a fi Zoe Dumitrescu-Buulenga. Din acest punct de vedere, cred c ea face parte dintr-o familie spiritual a culturii noastre. Este vorba de familia acelor crturari nvai care au fost n acelai timp spirite religioase profunde. M gndesc la Mircea Vulcnescu, m gndesc la alt femeie, absolut splendid n cultura romn, pe nedrept marginalizat i ignorat, Alice Voinescu (jurnalul ei, publicat acum post-mortem, este cutremurtor, una dintre cele mai puternice mrturii, intelectuale i spirituale, fcute de un romn); apoi Nicolae Steinhardt, acest splendid om care a preferat s intre n pucrie dect s fie martor al acuzrii mpotriva lui Voiculescu, Noica i Dinu Pillat. Menionez c din aceast familie face parte i Dinu Pillat ca atare, el nsui un om religios. Doamnelor i domnilor, pentru a ncheia, voi spune c Zoe Dumitrescu-Buulenga mi se pare un produs reuit, bun, strlucitor, dac vrei, al umanismului european n care ea aeza i Ortodoxia. Ea respinge globalizarea despre care zice c se adreseaz prii poftitoare i profitoare din om. Crede c omul desprit de Dumnezeu se afl n primejdie. Citind-o, m-am gndit la Simone de Beauvoir, cunoscutul filosof existenialist, intelectual remarcabil, susintoare a lui Sartre. Ea scrie undeva c, pierznd pe Dumnezeu, omul a devenit, n fine, liber. Este, oare, adevrat? Dimpotriv, omul fr religie a devenit n secolul al XX-lea un fel de
49

corabie fr crm. Zoe Dumitrescu-Buulenga a voit, ct timp a trit, s mbuneze i s nfrumuseeze lumea. Aspira, aa cum spune ntr-un articol foarte inspirat academicianul Alexandru Zub, spre un etos al echilibrului. Eu mi-a permite s adaug: n afar de acest etos al echilibrului este n fiina i n opera ei i un etos al plenitudinii. Acest lucru mi se pare esenial n demersul intelectual i moral pe care l-a ilustrat Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. V mulumesc i mi cer nc o dat scuze c poate am vorbit mai mult dect trebuie.

foto pridvor zub alb negru

50

Dan Hulic: Nu poate fi vorba de prea mult cnd atingem nite nelesuri eseniale, care au stricteea lor, i i mulumim lui Eugen Simion de a o fi fcut i nici ceea ce prea a fi un ocol biografic nu ne ndeprta nicicum de perspectiva pe care trebuie s o pstrm n judecata unei personaliti ca Zoe Dumitrescu-Buulenga. El a vorbit ndelung despre anii aceia negri, intelectual vorbind, ai perioadei dominate de un biet dentist la Facultatea de Filologie, I. Vitner, cnd Clinescu era alungat de la catedr, cnd Tudor Vianu, despre care ai spus nite lucruri aa de adevrate, ntlnindu-se cu cineva, n perioada cnd fusese scos complet i el pentru scurt vreme din nvmnt, a spus aceste vorbe pe care nu le uit niciodat: atept s oboseasc nedreptatea. Vianu a avut parte i de o bun oboseal a nedreptii, de o restituire, a fost trimis s ne prezinte la UNESCO, a fcut-o cu strlucire i n alte mprejurri, dar nedreptatea a mai prins putere ntre timp i trebuie s ne rugm n continuare i acum s oboseasc. n orice caz, aceast perspectiv a mbunrii pe care ai desfurat-o mi se pare foarte important. Nu e nimic din buntatea ineficient de care se plngea Gide bunele intenii nu fac cultura. Nu! Este de o buntate care hrnete, care susine din interior marea creaie. i Beethoven, n 1808, spunea: singurul lucru care m mai intereseaz este buntatea. Deci, n suma asta de valori, n construcia sa intelectual, buntatea devenea o suprem valoare de cunoatere, nu numai de ordinul inter-relaiei umane. Astfel nct cred c toate aceste lucruri trebuie s ne rmn i s ne stea la inim. Unul din pictorii pe care l-ai vzut prezent n expoziie frunza aceea care este un fel de paradigm, seamn cu plantele care purtau de pild semnul crucii, pe care le-a desenat Leonardo Constantin Flondor, care-i pornit din ilustra familie bucovinean cu acest nume, are o vorb pe care mi-a plcut s-o ntrebuinez: a mblnzi evenimentul. S tim s dm evenimentelor de cunoatere, de celebrare, cum e i al nostru, aceast blndee esenial, care nu este o moliciune nepotrivit, ci, dimpotriv, este un fel de a mbria cu adevrat cuprindere lumea. i n sensul acesta cred c sunt lucrurile pe care le-ai spus perfect angajante pentru noi toi. S-l ascultm n continuare pe academicianul Alexandru Zub, a crui comunicare despre Alteritatea benefic, mi se pare c este complementar n chip fericit cu ceea ce ai desfurat mai nainte.

51

Alexandru Zub

Despre alteritatea benefic

O creaie de tip umanistic, vast, multipl, ca aceea pe care ne-a lsat-o profesoara Zoe Dumitrescu-Buulenga, impune abordri pe msur, n acord cu amplitudinea preocuprilor, cu mulimea sugestiilor coninute, cu deschiderile nu mai puin sugestive pe care ni le propune la tot pasul. Opera n cauz, abia ncheiat, se afl numai la nceputul valorificrii i va necesita desigur un timp imprevizibil pn s prind contur mai cert. n lipsa unei bibliografii complete i riguroase, analize punctuale precum cea de fa ar putea s constituie pai utili pe linia unei recuperri sistematice1. Am ales, anume, un aspect ce mi se prea caracteristic pentru toat opera: sensul alteritii ntr-un discurs ca acela profesat, ndelung i n continu cutare a nuanei, de ilustra profesoar. E o tem generoas i n egal msur complicat. Ne-am mai referit la ea, n treact, comentnd studiul monografic Eminescu i romantismul german (1986)2, pentru a conchide c poetul se caut pe sine cercetnd alteritatea n planul gndirii i creaiei celei mai nalte, ntlnirea cu drumul altuia (n expresia hermeneutei) stimulndu-l s continue drumul su particular3. Lumea german i-a nlesnit descoperirea de sine ca topos al unei sinteze eseniale pentru spiritul romnesc, ne asigur exegeta4, privilegiind i n acest caz dimensiunea autohton a creaiei. n fond, sesizam n textul amintit, drumul gndirii colective nu e altul dect acela al individului care se caut pe sine, n timp ce se deschide tot mai mult n afar5.

Pn la un punct, dispunem de o sistematizare fcut de Daniela Poenaru n vol. Omagiu Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga la 80 de ani, ngrijit de Ileana Mihil, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 2001, p. 7-25. Infra: Omagiu. 2 Alexandru Zub, Eminescu i alteritatea benefic, n Convorbiri literare, XCIII, 5, 1987, p. 4. Text reprodus n volumele de autor: Eminescu: glose istorico-culturale, Chiinu, 1994, p. 145-148; Romanogermanica. Secvene istoriografice, Iai, Ed. Universitii, 2006, p. 161-165. 3 Idem, Eminescu, p. 145. 4 Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 10. 5 Alexandru Zub, op. cit., p. 146.
1

53

Ct de mare trebuie s fie intervalul menit s asigure un filtru judicios al valorilor proprii nu s-ar putea spune. Lustrul eminescian din lumea german poate indica o msur, lesne de recunoscut i la ali contemporani (Slavici, Xenopol etc.), definind cumva timpul necesar asimilrii, gestaiei, analizei critice, configurrii unui proiect personal de reconstrucie etnocultural6. Acionnd catalitic, mediul german ndemna pe orice strin s-i caute rdcinile naionale, dup cum va sesiza el nsui un asemenea beneficiar Lucian Blaga7. Tradiia proprie fcea pandant cu alteritatea n plan axiologic, alimentnd un proiect regenerativ de o amplitudine fr egal n arealul romnesc. Partea alteritii n aceast alchimie nu se poate fixa desigur cu precizie, ns o concluzie pare a se impune: experiena celuilalt ajut imens la cunoaterea de sine, fie c e vorba de individ sau de comunitate. Cultura clasic, umanismul Renaterii, Luminile joac acelai rol n autodefinirea axiologic, extinznd astfel chiar sensul alteritii. De aceea, comparatismul aplicat la Eminescu se cuvine s fie din capul locului sans rivages, nu unul de statistici, taxinomii sau de orice alt metod, orict de modern, dar la fel de inoperant. Traducerile din Machiavelli, Kant, H. T. Rscher sunt semnificative pentru orizontul ideatic al scriitorului romn8. Mrturisim, conchidea exegeta, a fi nvat din acele ceasuri de reflecie uneori nedumerit, dar continuu imens admirativ, petrecute asupra paginilor tlmcite de tnrul intelectual ntre 18 i 28 de ani, a fi nvat cte ceva din zbaterea unui mare spirit care se caut pe sine n alii9, din reaciile unei mini ardente, pentru care ntlnirea cu produsele altor mini notabile: imagini, naiuni, idei, sisteme filozofice etc. nu constituie dect un prilej ntotdeauna binevenit de declanare exploziv a propriului mod de funcionare. Cu alte cuvinte, insista analista, ntlnirea cu drumul altuia nu-l determina niciodat pe Eminescu s-l urmeze pe acela, ci l strnea i-l propulsa n fa pe drumul su particular, care-l purta ns nspre un orizont nencetat dezmrginit de ntlnirile hotrtoare10.

Cf. Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 10-11. Ibidem, p. 11. 8 Ibidem, p. 26-27. 9 N. Steinhardt i-a intitulat ultima carte Prin alii, spre sine, Bucureti, Eminescu, 1988. Parial, textul a fost retiprit cu un alt titlu: Eu nsumi i ali civa, Cluj-Napoca, Dacia, 2001. 10 Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 8.
6 7

54

Libertatea i cultura se ngemnau n aceast perspectiv, ca i la romanticii frecventai (precum Friedrich Schlegel), libertatea de a-i alege calea fiind esenial n orice autodefinire. Anii de studii n lumea german i-au nlesnit acel contact fecund cu alteritatea de care e nevoie n marile angajamente spirituale. De acolo, Eminescu a nvat a vedea lucrurile rii mai limpede i mai exact, ascuindu-i simul istoric, dup cum rezult din articolele sale vieneze, dar mai ales din rolul jucat n orchestrarea serbrii de la Putna, al crei suflet entuziast i lucid a fost. Motivnd gestul, ntr-o misiv ctre D. Brtianu, el se declara, mpreun cu ceilali comilitoni, adunai la mormntul lui tefan cel Mare, un credincios agent al istoriei. E o sugestie hegelian la mijloc, deja sesizat11, dar se poate considera la fel de bine c mediul academic german l stimulase pe tnrul studiosus s adopte o asemenea inut n raport cu istoria12. Discuia, n ansamblu, nu poate fi limitat doar la afiniti, conexiuni, interferene, ca n abordrile mai vechi, ci se cuvine extins la autodefinire prin cellalt, dup sugestiile puse deja la lucru n alte domenii: antropologia cultural, psihologia social, sociologia culturii etc. Cmpul e deschis i n continu remodelare. Antamndu-l sub unghi comparatist, exegeta lui Eminescu n raport cu romantismul german insista asupra cunoaterii de sine ca topos al unei sinteze definitorii pentru spiritul naional13. Recursul, fie i oblic, subneles, la textul biblic, era el nsui un fel de a pune n lumin tema alteritii, prezent de altfel n orice demers legat de aventura cronotopic a omului. Solidar cu umanismul de surs i vocaie cretin, ea a rmas fidel acestei filozofii i atunci cnd ansele de a se impune socialmente sczuser considerabil. Modernismul interbelic, generator de nesbuite cutezane, i postmodernismul ce a marcat perioada de dup al doilea rzboi mondial impuneau o alt solidaritate, n acord cu noile experiene colective ale lumii. O suit de interogaii se degaj din analiza fenomenului: Dar ce fel de solidaritate va fi aceasta? Oare cea a iubirii semenului, poruncit de Mntuitorul Hristos i pe care Biserica o promoveaz? Mi se pare a vedea profilndu-se mai degrab o solidaritate n diferene fa de cel pe care Nietzsche l numea departele nostru. Cci, proiectul a ceea ce se cheam
I. Lupa, Influena lui Hegel n scrisul lui N. Blcescu i M. Eminescu, Bucureti, 1937 (extras). 12 Cf. Alexandru Zub, op. cit., p. 51-61. 13 Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 10.
11

55

globalizare se ntemeiaz nu pe valorile nobile ale culturilor tradiionale, care ncepeau cu religia i filosofia, ci pe valorile utilitare ale civilizaiei, care sporesc egoismul pn la ultimele consecine, att n gndire, ct i n aciune14. Am reprodus anume acest pasaj dintr-un text menit unei reuniuni ecumenice de la Alba-Iulia i publicat doar postum n Oglinda literar, acolo unde venerabila exeget a condiiei umane colabora mai intens n ultimul timp. nsi definirea temei, Intelectualul i cultura n lumea secularizat, e semnificativ pentru opiunea fundamental a autoarei. Se deduc din analiza propus cteva surse ale rului contemporan: presa, televiziunea, politicianismul, ahtierea dup ctig, hedonismul, absena unui sistem de valori bine nchegat etc. Imitarea modelelor strine afecteaz, sub acest unghi, nsui nvmntul, ajuns un trm de experimente frivole, unde frica de Dumnezeu i ruinea de oameni par a nu-i mai gsi locul firesc. Privilegiind informaia n dauna formaiei, coala de orice nivel nu-i mai poate atinge scopul. Intr n aceeai ecuaie cognitiv cultura, dar i exegeta acesteia, mereu atent la nevoia cunoaterii de sine, pe diverse ci, ca un dat al condiiei umane. Monografiile ntocmite (Ion Creang, Mihai Eminescu, Surorile Brnte .a.) se vdesc modaliti prin care autoarea se destinuia, propunnd parc un model de existen spiritual15. Ea se caut pe sine n tot attea ipostaze, convins c fiina uman trebuie ameliorat prin efort cognitiv i deontologic. Nimic mai elocvent, sub latura amintit, dect acel Periplu umanistic (1980), n care i aduna unele impresii de cltorie, consemnate n numele aceluiai credo paideic. Cile, drumurile n cultur, ca i n istorie, nseamn i conexiuni, interferene, sinteze multiculturale, aa cum ne-au deprins demult analitii fenomenului i cum insist, cu mijloace noi, antropologia cultural, istoria ideilor i mentalitilor etc. n acest spirit, Zoe Dumitrescu-Buulenga a condus, la Institutul de istorie i teorie literar, ntocmirea unei Bibliografii a relaiilor literaturii romne cu alte literaturi16. Era spiritul predecesorilor si la direcia Institutului, G. Clinescu i Al. Dima, dar mai cu seam al marelui ei model, T. Vianu, care gndise un asemenea proiect la Biblioteca Academiei, unul
Idem, Intelectualul i cultura n lumea secularizat, n Oglinda literar, V, 56, aug. 2006, p. 20-24. 15 Alex tefnescu, Istoria literaturii romne contemporane 1941-2000, Bucureti, 2005, p. 729. 16 Cf. Cornelia tefnescu, Doamnei Buulenga, cu dragoste, n Omagiu, p. 151.
14

56

menit s constituie o oglind credincioas a progreselor noastre, din imaginile creia se poate ndjdui c se vor hrni veneraia pentru naintai i nsufleirea n munca de cultur a generaiei actuale17. Acelai rost l-au avut, fr ndoial, preioasele Cahiers roumains dtudes littraires, scoase mpreun cu Adrian Marino, i revista Synthesis, pentru care i-a asigurat colaborarea altui distins comparatist, Alexandru Duu. Literatura universal era un cadru firesc, ns neacceptat ca atare de cenzorii timpului. La un alt pol, al creaiei populare, se plaseaz interesul su pentru acel orizont viu al tradiiei, dup cum rezult din eseul cu care deschidea, acum dou decenii, un somptuos volum de Miniatur i poezie Picu Ptru18, unde o lung experien a celuilalt se decanta prin sensibilitatea unui urma al oierilor transhumani din Mrginime, ajuns paracliser n Slitea Sibiului, ns totodat i caligraf, zugrav, dramaturg, compozitor, pe linia unei creativiti ce prezum, cum s-a spus deja, o funciar universalitate19. Peste tot, creatorii romni sunt pui alturi i comparai cu strinii afini, ns fr ostentaie, ci numai pe baz de nrudiri profunde, aa cum se ntmpl oriunde n marea creaie. ntia carte despre Eminescu, gndit pentru noua generaie, era pus chiar sub semnul unei cugetri goetheene, una din multele presrate de autoare n studii, eseuri, cri, reper constant de altitudine spiritual20. Alteritatea a rmas o tem constant de reflecie i analiz, una susceptibil de mereu alte abordri, sub unghi cognitiv, ns i ontologic. Ce va fi gndit profesoara de comparatism sans rivages cnd a decis s-i schimbe propria identitate, devenind, la umbra unei chilii monahale, Maica Benedicta? Noua condiie, asumat cu smerenie, i sugera poate ideea de alteritate la limit, implicnd un alt nivel, mai nalt, de abordare a eului, a fiinei proprii21.
Tudor Vianu, Prefa, n vol. Bibliografia literaturii romne 1948-1960, sub redacia acad. Tudor Vianu, Bucureti, 1965, p. IX. 18 Zoe Dumitrescu-Buulenga, Picu Ptru, n vol. Miniaturi i poezie Picu Ptru, Bucureti, 1985, p. 5-15. 19 Dan Simonescu, Universalitatea funciar, n Luceafrul, XXVIII, 25 (21 iunie 1986), p. 1, 9. 20 Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu, Ed. Tineretului, 1963. 21 Cf. Diana Cmpan, O scar a valorilor Zoe Dumitrescu-Buulenga, n Viaa romneasc, XXI, 6-7, 2006, p. 112-114. Vezi interviul televizat de Grigore Ilisei. n acelai sens, cf. vol. Printele Iustin Prvu. Viaa i nvturile unui mrturisitor, editat de Graia Lungu Constantinescu, Iai, 2007, p. 155: Omul este binecuvntat s triasc pentru cellalt. Trind pentru cellalt, triete pentru sine.
17

57

Dan Hulic: Mulumim din suflet academicianului Zub pentru acest excurs server i, n acelai timp, plin de cldur, prin universul de gndire al Doamnei Zoe cu punctri aa de utile n bibliografia creaiei sale. Vorbind despre Eminescu i romantismul german, mi-a rsrit n amintire oprirea ei foarte rodnic asupra unei metafore eseniale a literaturii, a poeziei de tineree, mai ales, eminesciene, tema Domei. Tema domei, cu aceast ntorstur arhaizant paoptist care reprezint nu un vis habitaional, dar un fel de hohot gotic al imaginaiei, exprim tot ceea ce era tumult neobosit n tnrul Eminescu. i ntrebarea aceasta asupra alteritii, am confruntat-o o clip cu viziunea aceast fantastic romantic i mi-am spus c, de-a lungul anilor, de sub doma aceasta glaciar i grandioas, Doamna Zoe a tiut s se extrag i s ne duc i pe noi toi spre alte forme de solidaritate. Ce fel de alteritate este aceasta pe care o promoveaz scrisul i atitudinea ei. Era o alteritate trit. Ca o ndatorire de gnd i de fapt. N-am s uit, cnd am avut ocazia, pentru c, precum Eugen, ndrznesc s aduc i eu un element personal, n aceast dezbatere, cnd am avut prima oar ocazia s m atern la un drum mai amplu n Occident, era o burs Unesco care mi ddea posibilitatea s strbat mai multe ri, lucrasem cu Doamna Zoe, fceam o emisiune sptmnal, mpreun, la Radio, discutam cri, peripatetizam ore ntregi, prin parcuri, punndu-ne n efervescena necesar. Dar cnd am plecat, se pleca rar atunci, am fost nsoit de vreo 12 persoane la aeroport, nu numai rude, dar i prieteni, Doamna Zoe era printre ei, i toi aveau sentimentul c iat a plecat unul dintre noi s ia contact cu universalitatea. i m simeam un fel de Dinicu Golescu, pe care Clinescu l-a prezentat niel caricatural, msurnd cu stnjenul arhitecturile de la Schnbrunn, de pild, i de la Viena, dar eu m simeam n misiune. Aveam i eu de adus o mrturie de ordinul acesta. Nu cltoream pentru plcerea turistic, pentru o destindere, ci trebuia s vin cu desaga nesat cu mrturii ale unei prezene. Eu cred c aceast fa spre universal nsemna, n anii aceia grei sentimentul unei ndatoriri asumate. i al trecerii de la doma aceasta grandioas la o form de solidaritate care s ne conin, s ne pun mpreun, nu s ne egalizeze, dar, n orice caz, s ne angajeze unul fa de altul. i nu pot s uit un tablou extraordinar al lui Piero della Francesca, la San Sepolcro care era oraul formaiei sale de nceput, Madonna de la misericordia, n care Madonna, sub o uria mantie i adun pe credincioi, cu o diferen de scal care e o tradiie mai veche, hieratic bizantin, dar care acolo opereaz cu imediatee. Ea devine un fel de cort atotcuprinztor, care are o putere de
59

prietenie i de protecie admirabil vitalizant. Eu cred c spre acest mod de a ne apropia, de a ne pune laolalt, mergea i pledoaria n act, nfptuit de-a lungul timpului, de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga. Peste attea tehnicisme savante, opernd prezumios, ei nu-i plcea s spun c este istoric literar, dei, vicepreedint a Asociaiei Internaionale de Literatur comparat, era cotat unanim ca o specialist; dar nu-i plcea ideea aceasta c s-ar putea reduce la postura unui tehnician al prezentrii crilor i bibliografiilor. Deci ideea de Weltanschauung, de cuprindere umanizant, profund umanizant, aciona mereu n gndirea ei, i cred c merit s-i fim recunosctori i pentru asta. Dar l-am lsat pe profesorul Mazzoni la urm, pentru c el ncearc o aruncare de puni ntre literaturi care s ne lmureasc i cteva din virtualitile neateptate ale poeziei romneti, dar vzute de la distana necesar pentru a atinge o adevrat justiie.

60

Bruno Mazzoni

Poezia psalmic

V mulumesc! Sper s fiu la nlimea celor spuse de domnul Hulic, cruia i adresez n acest moment i mulumirile mele pentru invitaia la Putna. ntr-un fel m simt i martor i ambasador, n mod poate nemeritat, al culturii italiene, dar am bucuria de a justifica ntr-un fel i prezena mea aici fiindc v aduc astzi, att organizatorilor, ct i tuturor participanilor, un salut special i un gnd de admiraie i afeciune profund din partea doamnei profesoare Rosa del Conte cu care am vorbit nainte de a pleca. Chiar dac Domnia sa nu are tehnologia util pentru a trimite faxuri sau altceva, mi-a cerut s transmit neaprat un salut din partea ei. ntre paranteze fie spus, acum 3 luni am srbtorit-o cu ocazia mplinirii vrstei de 100 de ani. Revenind la tema propus de noi, vreau s subliniez c frecventarea ndelungat a literaturii romne produce o uimire particular, care deriv de la o simpl constatare. Fenomenul de care voi vorbi, chiar dac este explicabil poate n plan istorico-literar, rmne o trstur marcant a poeziei romne. Este vorba de prezena unei atitudini religioase, chiar i n deceniile dificile ale totalitarismului comunist, i a unui numr considerabil de poei care au compus psalmi: de la Dosoftei la Voiculescu, de la Arghezi la Blaga, de la Doina la erban Foar care tocmai anul acesta a publicat un volum de psalmi, pe care nu l-am vzut nc printre atia ali poei. nainte de a aborda subiectul anunat mi-ar plcea s evoc cteva cuvinte cu care premiatul Nobel Salvatore Quasimodo a comentat un poem celebru de-al lui, care deschide cartea Zi de zi (Giorno dopo giorno). La poezia este un comentariu pe care poetul l-a scris ulterior stata scritta alla fine dellinverno del 1944, nel periodo pi crudele della nostra storia. Nasce da un richiamo a un psalmo della Bibbia, precisamente il 137, che parla del popolo ebreo trascinato in schiavit a Babilonia. un riferimento culturale. Il poeta non canta, dico io nel primo verso; e questo lo dicevano gli ebrei perch il canto la rivelazione pi profonda del sentimento delluomo [Poezia a fost scris la sfritul iernii anului 1944, n
61

perioada cea mai crud a istoriei noastre. Se nate ca ecou al unui psalm al Bibliei, mai precis al 137-lea, care vorbete despre poporul evreu trt n sclavie n Babilon. Este o referin cultural. Poetul nu cnta, spun eu n primul vers; i aceasta o spuneau evreii deoarece cntul este dezvluirea cea mai profund a sentimentului omului]. i versurile celebre ale poemului lui Quasimodo, Alle fronde dei salici (1945), sunt un citat explicit din psalmul biblic: Alle fronde dei salici, per voto, / anche le nostre cetre erano appese, / oscillavano lievi al triste vento. [De crengile slciilor, prin fgduin, / i iterele noastre erau atrnate, / oscilau uor n vntul trist]. V mrturisesc c am avut prilejul de a discuta de cteva ori cu un mare critic literar din Bucureti, de o verv i o memorie prodigioas, este vorba de academicianul erban Cioculescu, care a insistat de mai multe ori asupra ideii c Tudor Arghezi este cel mai mare poet religios romn. n anii imediat urmtori am avut ocazia de a sta de vorb cu un alt critic, care se ndeprtase deja demult de poziiile lui prea dogmatic orientate. Este vorba de Ovid S. Crohmlniceanu, care scrisese n 1960 o monografie despre Tudor Arghezi, cu totul depit. Din fericire, n vol. II din Literatura romn dintre cele dou rzboaie mondiale publicat n 74, acelai critic a publicat un studiu de referin n care a tiut s analizeze, ntre altele, elementele de teologie negativ, sau dialectic, de la Karl Barth la Paul Tillich, care pot fi regsite n opera poetic arghezian. Relevant a fost apoi contribuia adus de Nicolae Balot, prin Scolii la psalmi, unul dintre capitolele importante din cartea sa Opera lui Tudor Arghezi din 79. De fapt, deja criticul Pompiliu Constantinescu, n valoroasa lui monografie din 1940, ntr-un capitol numit ntre tgad i tcere, vorbise de o neistovit sete de absolut prezent n universul liric arghezian. Nu ntmpltor, un coleg i prieten de la Istituto Universitario Orientale di Napoli, care ne-a prsit i el prea devreme, profesorul Pasquale Buonincontro, publicase n 1964 un studiu: Il problema di Dio nella poezia di Tudor Arghezi, aprut n revista Acta filologica, publicaie a emigraiei romneti din exil. Trebuie amintit, ntre altele, o contribuie din 1971: Tudor Arghezi poet nereligios, semnat de Nicolae Manolescu publicat n volumul Teme. n fine, nu pot s nu amintesc o meritorie traducere comentat, exhaustiv a spune, a psalmilor arghezieni, att n proz ct i n versuri, ngrijit de o tnr romnist de la Universitatea La

62

Sapienza, Annarita Onnembo, ntr-o ediie aprut la Roma, cu circulaie redus, care, din pcate, nu a avut posibilitatea de a fi cunoscut1.
Referirile la psalmii arghezieni prezente n text urmresc tabelul ntocmit de A. Onnembo n lucrarea I Salmi di Tudor Arghezi: Psalm I [A putea vecia cu tovrie / S o iau prtaa gndurilor mele;] II [Snt vinovat c am rvnit / Mereu numai la bun oprit.] III [Tare snt singur, Doamne, i piezi! / Copac pribeag uitat n cmpie,] IV [Ruga mea e fr cuvinte, / i cntul, Doamne, mi-e fr glas.] V [Nu-i cer un lucru prea cu neputin / n recea mea-ncruntat suferin.] VI [Te drmuiesc n zgomot i-n tcere / i te pndesc n timp, ca pe vnat,] VII [Pentru c n-a putut s te-neleag / Deertciunea lor de vis i lut,] VIII [Pribeag n es, n munte i pe ape, / Nu tiu s fug din marele ocol.] IX [Vecinul meu a strns cu nendurare / Grdini, livezi, cirezi, hambare.] X [Ca s te-ating, tr pe rdcin, / de zeci de ori am dat cte-o tulpin,] XI [Fr-a te ti dect din presimire, / Din mrturii i nemrturisire,] XII [Clare-n ea, de-a fuga pe vnt, ca Ft-frumos, / Am strbtut i codrii i ara-n sus i-n jos,] XIII [E neobinuit s fi fost mort i s fi nviat. Ci mori nviaz?] XIV [Pentru ce mi-ai dat mintea, doamne, i judecat? Ca s m batjocoreti?] XV [Un nebun a nfipt lopata n adncul cerurilor i a scos mguri de arginte, - i lopata a trecut din mn-n mn, pn la noi.] XVI [Cnt, vioar, cnt! Parc-n glasul tu ceva seamn cu oaptele zburtoare ale lui Dumnezeu.] XVII [Pentru ce, Doamne, atta cruzime i atta mcel n grdina ta frumoas?] XVIII [Tatl nostru, carele eti n ceruri, nc nu s-a mplinit voina ta pe pmnt, dup rugciunea cea de mai nainte.] XIX [Ce folos c te numeti, fratele meu, cretin? ripile i s-au uscat i chircit i i-au ieit, de unde i-au czut, dou bube.] XX [Rugciunea mea nu este D-mi, Doamne, i mai d-mi.] XXI [Rugciunea mea e o risipire, ca de aburi, n vecie: m gndesc.] XXII [D-mi, Doamne, tiina s te neleg, dac n-am dect prerea c te simesc.] XXIII [S-a inut un cine o zi ntreag dup mine, i m-a urmrit prin zece grdini.] XXIV [Dumnezeu nu este departe L-ai simit?] XXV [Dumnezeu, l auzi? Pune-i mna n sn, fecioar, i ascult cu urechea din palm] XXVI [Zgomotu ncetinat i rar a umblat prin dreptul grdinii.] XXVII [Ascult pasul Domnului din sn. De-acum poi rmne singur, i nu i se va mai ur.] XXVIII [Tu pori pe Dumnezeu n tine, mai uure dect pruncul femeii. Ai s-l cunoti.] XXIX [Doamne, tu trebuie s fii mai fraged ca spicul de scar i mai smerit ca vioreaua. / i de-aceea poate c noi nu te putem deslui] XXX [Am voit s mai tiu de tine i am pribegit singuratec printre oameni i cri.] XXXI [Am fcut o nedreptate, Doamne, cel ce ceri inimile i rrunchii i i cunoti pre ei, i mi-ai iertat; de mai nainte mi-ai iertat.] XXXII [Doamne! / Mi-am pus roi la tlpi i la umeri aripi.]
1

63

Dac ne apropiem, n fine, de poezia lui Tudor Arghezi putem nregistra un numr semnificativ de cuvinte-cheie care ne ajut s ptrundem n universul ideatic arghezian. Toi probabil avei un ecou dac eu v menionez: zvoarele, cntare, credin, tgad, bezn, putregai, arcul, sgeat, jefuit, scrbit, crncen, piezi .a.m.d. Pentru ceea ce vrem s facem astzi aici ar fi totui mai util, credem, o analiz mai atent, nu att a cuvintelor, ct a temelor i motivelor pe care le putem detecta cu deosebire n psalmii lui Arghezi, un gen literar care ajunge de fapt la un numr considerabil de compoziii (dac nu ne limitm la cele n versuri, strict denumite psalmi). Ne vom mrgini cu aceast ocazie la o scurt prezentare, n ideea c aceasta va strni cteva momente de reflecie. Temele sunt, n principiu, subiecte mai ample, n vreme ce motivele se circumscriu ntr-o tema major: prima tem la care m-am gndit este tema cutrii2, care poate s aib ca motive ideea c subiectul se configureaz ntr-o ipostaz de expectativ: a sta la pnd3, din care nu

XXXIII [Casa mi-e lovit din toate prile de vnt. Convoaiele lui nvlesc.] XXXIV [M rog ie, Doamne, i nu tiu cui m rog i de ce m rog.] XXXV [M-a rzvrti, i nu m las. Mintea m rzvrtete, i cugetul m ine.] XXXVI [Cutnd pe Dumnezeu n aer, aerul n-a rspuns; n pmnt nu a rspuns, nu au rspuns nici piatra muntelui, nici izvoarele ei.] XXXVII [S-au mpuinat zilele i s-au fcut mrunte, ca iarna.] XXXVIII [Viaa mea trece ctre veac, i nu a fost zi n care s nu m gndesc pentru tine i s nu m leapd de chipul fcut ie de oameni. Ruga mea e gndul.] XXXIX [Am fost s vd pe Domnul btut de viu pe cruce / Singur n cmp cu corbii i-a cerului rin] XL [Cnd m-ai fcut, mi-ai spus: de-acum, triete.] XLI [Doamne, tu singur vd c mi-ai rmas / Dar i tu vd c-ncepi glumi cu mine] Psalm de tineree [Cu ochii, Doamne, -n turla-i milostiv, / Dau tot ocol stncoasei catedrale.] Psalmul mut [Stul de ce se vede, flmnd de nu se vede, / Ai ncercat na i lactul, aede.] Psalmul de tain [O, tu aceea de-altdat, / ce te-ai pierdut din drumul lumii!] 2 O nelinitit patim cereasc / Braul mi-l zvcnete, sufletul mi-l arde (Ps. I, 6-7); Ard ctre tine-ncet, ca un tciune, / Te caut mut, te-nchipui, te gndesc (Ps. IV, 6-7); Doar mie, Domnul, venicul i bunul, / Nu mi-a trimis, de cnd m rog, / nici unul [i.e. nger] (Ps. V). De aceast tem se leag i motivul sprii: Un nebun a nfipt o lopat n adncul cerurilor i a scos mguri de arginte, - i lopata a trecut din mn-n mn, pn la noi (Ps. XV), i mi-am spat odaia departe subt pmnt (ntre dou nopi: CP). 3 Pcatul meu adevrat / E mult mai greu i neiertat. / Cercasem eu, cu arcul meu, / S te rstorn pe tine, Dumnezeu! / Tlhar de ceruri, mi fcui solia / S-i jefuiesc cu vlturii 64

lipsete prezena unui Deus absconditus4, de care s-a vorbit i mai nainte. O alt tem poate fi Intellectus mendax, adic Mintea mincinoas, despre care voi da un citat din Psalmul al 14-lea: Pentru ce mi-ai dat mintea, Doamne, i judecat? Ca s m batjocoreti? Eu am pus pre pe mintea mea, mi-am frmntat-o cu minile altora, cu mintea morilor i cu mintea celor vii, i n-am apucat s te chibzuiesc pe tine. i am rmas tot att de prost ca i nainte. A aduga motivul sterilitii5 ca i acela al spaiului nchis6, care se ntlnete foarte des, sau motivul bunurilor oprite care produce i binecunoscuta replic cu care se ncheie Psalmul 2: ...nu se poate7. O alt tem important este tema nevoii care duce la motivele de singurtate8, de suferin9, de cerere10, de sfidare11, de refuz, de revolt, pn la o anihilare a sinelui i a lui Dumnezeu. n Psalmul 1 citim versul: Vreau s pier n bezn i n putregai, / nencercat de slav, crncen i scrbit. i n Psalmul 12 citim: nverunat de piedici, s le sfrm mi vine; / dar trebuie, mi dau seama, s-ncep de-abia cu tine.

Tria. (Ps. II); Sufletul meu, deschis ca apte cupe, / Ateapt o ivire din cristal, / Pe un tergar cu brie de lumin. (Ps. IV). 4 Ca-n oglindirea unui drum de ap, / Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti; (Ps. VI); ncerc de o via lung, s stm un ceas la sfat, / i te-ai ascuns de mine de cum m-am artat (Ps. XII). 5 Tare sunt singur, Doamne, i piezi! / Copac pribeag uitat n cmpie, / Cu fruct amar i cu frunzi / epos i aspru-n ndrjire vie. // (.. . ) // Nu am nectare roze de dulcea, / Nici chiar aroma primei agurizi, / i prins adnc ntre vecii i cea, / Nu-mi stau pe coaj moile omizi. (Ps. III); a se vedea i versurile din celebrul poem Mirele. 6 Marea m-nchide, lutul m-a oprit. // prins din patru laturi deodat (Ps. VIII), precum i unele versuri semnificative din Morgenstimmung. 7 Dar eu, rvnind n tain la bunurile toate, / i-am auzit cuvntul zicnd c nu se poate (Ps. II); Oriunde-i pipi pragul, cu oapta tristei rugi, / Dau numai de belciuge, cu lacte i drugi. (Ps. XII). 8 Tare sunt singur, Doamne, i piezi! (Ps. III). 9 Cunosc ce rni i-anume unde dor / i suferina mea necutat. (Ps. VIII). 10 Trimite, Doamne, semnul deprtrii, / Din cnd n cnd, cte un pui de nger, // S bat alb din arip la lun, / s-mi dea din nou povaa ta mai bun. (Ps. III); Nu-i cer un lucru prea cu neputin / n recea mea-ncruntat suferin. / Dac-ncepui de-aproape s-i dau ghies, / Vreau s vorbeti cu robul tu mai des. (Ps. V). 11 Singuri, acum, n marea ta poveste, / Rmn cu tine s m mai msor, / Fr s vreau s ies biruitor; / () (Ps. VI). 65

nc o tem important este cea a pierderii, care include i problema pierderii identitii12, nu ntmpltor Nicolae Balot vorbea de scindarea eu-lui. Alt tem important este cea a panismului i a panteismului, n care motivele pot fi analizate, cum este, de pild, mprtania cu totul13 i Deus sive natura, anume semnificaia prezenei lui Dumnezeu n natur. 14 i chiar n aceast privin erban Cioculescu a afirmat cndva c, fa de primii psalmi (1925-1927), ne gsim n faz ulterioar, ntr-o faz agonic a poeziei religioase argheziene n care se precizeaz treptat acalmia i recunoaterea panteistic a divinitii (. Cioculescu, Introducere... ). n sfrit, o tematic i mai grea probabil n contextul poeziei argheziene, anume prezena rului n lume, cu toate motivele apocaliptice identificabile n mai muli psalmi. 15 Desigur nu poate fi trecut cu vederea motivul timpului, 16 asupra cruia voi reveni. Sunt mai multe compoziii n
Gndul meu vine de la sine, fr s-l fac. () Ies florile din lemne i gndurile din oase? Ale cui sunt? Ale mele nu-s. (Ps. XXI); Nici rugciunea, poate, nu mi-e rugciune, / Nici omul meu nu-i poate omenesc. (Ps. IV) (a se vedea i De multe ori: LETOPISEI; Rpa cu stele: CE-AI CU MINE, VNTULE?; Frunze pierdute: FRUNZE; pn la Am minit / C m-am nscut, c am trit? / i eu m-am nscut? i am trit? / Nu-i dovedit n Nu tiu: CLTORIE N VIS). 13 Rugciunea mea e o mrturisire c nu tiu i c a voi s tiu, - dar de vreme ce nu trebuie s tiu, rodesc n netire ca viinii, care, din bee uscate, scot flori albe, frunze gingae. (Ps. XXI). 14 Dumnezeu nu este departe L-ai simit? Se clatin viinii, au tresrit foile de porumb, s-a culcat iarba ciulit () S-au dat florile ndrt i i-au fcut loc, scuturnd mrgritare de rou, n drumul lui fr potec. () Iezii s-au sculat din genunchi i s-au uitat: au vzut ceva? (Ps. XXIV); Ascult pasul Domnului din sn. De-acum poi rmne singur, i nu i se va mai ur. De bate inima i se bate i steaua dintr-un plop: o tresrire. (Ps. XXVII); Cnt, vioar, cnt! Parc-n glasul tu ceva seamn cu oaptele zburtoare ale lui Dumnezeu. (Ps. XVI). 15 Pentru ce, Doamne, atta cruzime i atta mcel n grdina ta frumoas? Unul mai viu m pndete ntotdeauna, ca s m ucid: c sunt eu floare, pasre sau alt faptur, mare i mic. () Este drept s ne nghiim unii pe alii? O floare nnbuete o floare: un om pe alt om ucide. Este drept? (Ps. XVII); () Scrbit de faa oamenilor notri, ntori ntre crtie i broate, soarele nu se mai arat nici n fereastr celui nevinovat i cinstit. (Ps. XVIII). 16 Din vernicia ta nu snt mcar un ceas. (Ps. IV); Trirea mea se cheam via, i omoar. / Dar tu mi-ai spus odinioar / C ne ucide moartea, nu viaa i iubirea; / Att a nvat la tine omenirea. // Nu mi-ai vorbit de lacrimi niciodat, / Dar lacrima-i n mine adunat. / M-ai ndemnat s joc, s cnt, / i nu mi-ai pomenit i de mormnt. (Ps. XL, datat Ianuarie 1967: NOAPTEA), care se nchide cu celebrele versuri tragice: Tu n-ai fcut pmntul din mil i iubire. / i trebuia loc slobod, ntins, de cimitire.
12

66

care regsim acest motiv i la care am putea face referin, dar prezentul discurs se va rezuma numai la psalmi. n fine, o ultima tem ar putea fi cea a artei17. Nu putem fi ntru totul de acord cu formularea lui erban Cioculescu, prea tranant poate, conform creia Arghezi ar trebui considerat ca fiind cel mai mare poet religios romn. ntr-un studiu publicat n 1983, am investigat lirica arghezian, iar concluziile la care am ajuns m determin s cred c prezentizarea absenei lui Dumnezeu, o tem cu multe implicaii, ca i motivele ei, important desigur, dar din pcate i generatoare de ciud n eul arghezian, nu poate fi vzut i interpretat ca o mrturie i ca un mesaj care s ne ajute n drumul nostru pmntean, mai ales ntr-o epoc de criz axiologic. Asumndu-mi riscul de a fi neneles, a ndrzni s sugerez un alt nume de poet romn, un poet care triete de la o vreme ntr-un oarecare con de umbr, dar a crui oper mi se pare cu totul remarcabil ndeosebi n prezent. Pentru rentemeierea valorilor autentice, omeneti, n ultim instan cretine, vreau s recuperez aici lecia antropocentric pe care ne-a lsat-o Nichita Stnescu. S nu uitm c 11 Elegii, cartea din 1966, conine de fapt nc o elegie nenumerotat cu titlul Omul fant nchinat lui W. F. Hegel. i, lucru i mai semnificativ, volumul purta ca subtitlu, cenzurat n acea epoc (dar din pcate absent i acum din ultima ediie Humanitas), Cina cea de Tain. Amintesc aici i faptul c, auto-comentndu-i cartea, n volumul Antimetafizica Nichita a scris: aceast carte, n sensul grec al cuvntului carte. Ceea ce ne trimite direct la forma greac biblion, care la plural este bineneles Biblia. Dac recitim Elegia a 10-a, care poart n esergo cuvntul sunt, ortografiat cu u deja din prima ediie, gsim un vers memorabil care este o rescriere a ultimului vers din Scrisoarea a IV-a a lui Mihai Eminescu: Ah, organele sunt sfrmate i maestrul e nebun!. Important, n plan intertextual, mi se par totui cteva formulri poetice care sunt o uimitoare replic punctual la cteva versuri argheziene. Acolo unde Nichita scrie: organ piezi, organ ntins, regsim poate un ecou al
() Am nscocit o dreptate, ca s apr cei nenzestrai; cci am nscocit i scrisul, i cititul, i foaia de hrtie pe care mutele albastre ale gndurilor las veciei semnele mele, dup ce eu m-am risipit. (Ps. XVII); Mi-ai trimis fluturi, i erau omizi. / Mi-ai trimis rcoare, i mi-ai btut cu grindini. / Mi-ai trimis lumin, i mi-ai prjolit punea. / Dar mi-ai dat cuvintele, ca s m vaiet i s te intreb. / Iart, Doamne, comoara asta e mai mare (Ps. XXXIII).
17

67

celebrului vers arghezian: Tare sunt singur, Doamne, i piezi (Ps. II). Dar i mai importante sunt unele construcii anaforice: de la arghezianul Sunt bolnav de mirezme. / Snt bolnav de cntece, mam (din renumitul poem Rada) la Sunt bolnav, sunt bolnav, nu de cntece... prin care Nichita introduce un puternic element de negaie n replica lui autorial. Dar tot Nichita a scris mai apoi: sunt bolnav, sunt bolnav, nu de cntece ci de ferestre sparte. Referitor la aceast formulare, a ndrzni s v citesc un poem splendid din Cuvinte potrivite care este Morgenstimmung: Tu i-ai strecurat cntecul n mine ntr-o dup-amiaz, cnd Fereastra sufletului zvort bine Se deschisese-n vnt, Fr s tiu c te-aud cntnd. Cntecul tu a umplut cldirea toat, Sertarele, cutiile, covoarele, Ca o lavand sonor. Iat, Au srit zvoarele, i mnstirea mi-a rmas descuiat. i poate c nu ar fi fost nimic Dac nu intra s sape, Cu cntecul, i degetul tu cel mic, Care pipia mierlele pe clape i-ntreaga ta fptur, aproape. Cu tunetul se prbuir i norii n ncperea universului nchis. Vijelia aduse cocorii, Albinele, frunzele... Mi-s ubrede brnele, ca foile florii. De ce ai cntat? De ce te-am auzit? Tu te-ai dumicat cu mine vaporos Nedesprit n boli. Eu veneam de sus, tu veneai de jos, Tu soseai din viei, eu veneam din mori.
68

Bineneles i Arghezi reia aici dou versuri eminesciene, din celebrul Luceafrul... dar nu aceasta este acum miza. Revenind la Elegia a 10-a, o problem fundamental reiese din versurile sus-menionate, care revel relaia pe care Nichita vrea s o instaureze cu poezia nsi i cu autoritatea poetic pe care o deinea pn atunci Tudor Arghezi, considerat cel mai mare poet romn din secolul XX-lea. n Elegia a 10-a versurile finale spun cu for de numrul unu sunt bolnav, c nu se mai poate mparte.... Ceea ce reactualizeaz o viziune, a spune neoplotinian, a esenei divine. A propune aici dou citate extrase din dou eseuri, mai puin cunoscute probabil, de-ale lui Nichita, despre moartea lui Ptolemeus. De cte ori m gndesc la faptul c Ptolemeu a murit, m cuprinde aceeai disperare, ca i cum ar fi murit ieri, azi, sau chiar acum n clipa aceasta sub ochii mei. Nu pot s cred c-a murit. Mirosul lui de om viu struie n aerul meu. Gesturile lui mi flutur nc aerul i glasul lui l aud n timpane ca i cum adevrul ar putea s aib trup omenesc. i felul lui de a spune lucrurile de la obraz nc m mai face s roesc de ruine, de vin c am lsat cu bun tiin minunatul, neverosimilul, nesfritul pmnt s devin sfer. Niciodat n-am s nv c el a murit. De asemenea, ntr-un eseu intitulat Eminescu, exist o formulare similar care provoac interogaia: ct este ea adresat lui Eminescu sau ct este adresat altuia? Atta s nu uitai, c el a fost om viu. Viu, pipibil cu mna. Atta s nu uitai, c el a but cu gura lui, c avea piele mbrcat-n stof. Att s nu uitai, c ar fi putut s stea la mas cu noi, la masa Cinei cele de Tain. Att s nu uitai, numai att c El, scris cu e mare, a trit naintea noastr. Numai att, n genunchi v rog s uitai, s uitai c el a trit naintea noastr. Dac ar fi s ne gndim la sentimentul timpului n universul arghezian i n cel stnescian, am descoperi c prezentul este n Nichita timpul ateptrii unui viitor mplinit, al plenitudinii, a relua chiar cuvntul rostit n aceste zile aici ca s spun: un viitor omenesc. n timp ce a sugera c prezentul la Arghezi nu exist, exist numai trecutul.

69

Voi aminti aici cteva versuri exemplare pentru ideea arghezian c doar trecutul are un sens n devenirea noastr istoric: i sufletul geme mucat de trecut, / Ca fiar de-o fiar cu pas cunoscut (Prigoan), Durerea mi se pierde-n fum, / Tot cutnd un vreasc de rost / ntr-aste drumuri fr drum, / n care toate dor au fost, / i nu mai sunt acum. (Doliu). Prin urmare, s-ar prea c pentru Arghezi nu exist o viziune a viitorului. n centrul lumii, deci, Nichita repune fiina uman. Mergnd pn la o simpatie, empatie a putea spune, cosmic, care nglobeaz toate vieile, i vegetale i animale. O viziune pe care am putea-o denumi, fornd un pic nota, franciscan. O viziune n care poetul i asum, prin re-ntemeierea sensului, o valen hristologic dac i recitim un haiku din volumul Epica Magna: Eu nu sunt altceva dect o pat de snge care vorbete. Trei versuri care ar putea fi o rescriere poetic condensat a formulei de mulumire pe care credinciosul ortodox o rostete adresndu-se lui Hristos n cursul mprtaniei. Formula care recit: Ce-i voi da n schimb pentru Trupul i Sngele Tu preasfnt cu care m-ai hrnit pe mine nevrednicul? i ofer, Iisuse, trupul i sngele meu.

70

Dan Hulic: Mulumim tuturor, profesorului Mazzoni, nu numai pentru acribia filologic, dar pentru pasiunea cu care a tiut s se apropie de poezia romneasc i pentru nelesul acesta, reparator dac vrei, pe care l aduce n felul de a aborda creaia lui Nichita Stnescu. Eram mpreun, n jurul lui Eugen Simion, n luna ianuarie, cnd evenimentul foarte pozitiv al sosirii printre noi i pentru noi a ctorva sute de manuscrise, ciorne de poeme i prime jeturi ale creaiei stnesciene, pstrate de prietenii si srbi, ne-a oferit ocazia s organizm, la Fundaia Naional de tiin i de Art, a crei directoare operativ este doamna Maia Simionescu, o expoziie foarte pregnant. Se vedea acolo c zbaterea lui Nichita Stnescu duce ctre limanuri pe care deseori le uitm, pentru c e un fel nu att de ignorare dar de lustruire cumva a asperitilor i a unghiurilor n felul de a recepta poezia. nct cred, chiar cu impresia uneori de nedreptate la adresa lui Arghezi pe care poate s ne-o provoace aceast analiz, c e util, e util s ne uitm cu un ochi nou la o asemenea paralel. Exist o perspectiv ontologic de-o asemenea profunzime la Arghezi cnd, de pild n De-a v-ai ascuns, este vorba despre omul n faa morii, nct intuiia cititorului e chemat s depeasc orice disput dogmatic. A ti s mori este cea mai bun coal pentru un cretin, i asta este autentic i statornic n Arghezi. Dincolo deci de tot ceea ce poate s par, un joc, bineneles, servit magistral de alchimia cuvntului. Dar s ne desprim cu promisiunea de a reveni asupra acestei teme, cred c ne-ai incitat pe toi i n cursul reflexiunii noastre ulterioare, s facem referin la ceea ce ai aruncat n discuie. Oricum aceast vorb de neuitat: eu veneam din mori, trebuie s ne fie prezent, pentru c asta explic adncimea percepiei lui Nichita. V amintii? e un poem n care atrn generaiile pe mii de ani, cnd cei de deasupra sunt inui ca-ntr-un fel de lan imens de greu care-i trage n jos n adncimea mileniilor. Aceast percepie este aceea a unui mare poet al ideilor, nct cred c este foarte important s ne raportm la incitaia dumneavoastr i n continuare. S-o facem cu ndemnul nu la o relativitate moale i ne-expresiv, ci la un lucru despre care vorbea Papa Ioan Paul al II-lea i pe care l-a reluat actualul Pap, Benedict al XVI-lea, despre valorile eseniale, despre buntate, care trebuie vzut nu orizontalizat, ca un schimb, ca o ofrand de activism laic. S nu uitm c toate aceste valori i buntatea despre care vorbeam nainte, i pe care ne-a amintit-o Eugen Simion, trebuie vzute n planul vertical al transcendenei care coboar i care d un alt neles, o iroire de lumin
72

peste aceste triri ale noastre. i cred c aici, n acest loc, i sub semnul evocrii noastre, nchinate Maicii Benedicta, trebuie s nu uitm aceste imperative. Nu-i vorba de globalizare, de o er a intercomunicaiei n sens de superficial comoditate, ci este vorba de o deschidere ctre valori care s suporte aceast ploaie de lumin care s ne dea un neles cu adevrat total, dar ntr-o perspectiv cu mult mai nalt.

75

COMUNICRI, EVOCRI, INTERVENII Moderator: Alexandru Zub

Nicolae-erban Tanaoca

Unitate i diversitate n literatura parenetic bizantin

Amintirea Maicii Benedicta. Cu ngduina Dumneavoastr, Domnule Preedinte, a dori s ncep prin a mulumi, la rndul meu, nalt Prea Sfinitului Pimen, Prea Cuviosului Printe Stare Melchisedec, tuturor Prinilor din Sfnta Mnstire Putna, care se strduiesc s ne fac ederea aici ct mai plcut, pentru ca lucrarea noastr s fie mai spornic. Sunt bucuros s-i revd aici, adunai pentru a-i cinsti amintirea i a pstra viu spiritul n care Doamna Academician Profesor Zoe Dumitrescu-Buulenga, monahia Benedicta, i-a conceput opera de cultur, pe unii dintre cei care i-au fost mai apropiai: pe Maica Eufrosina, la care inea nespus de mult i care i s-a devotat cu admirabil statornicie, asistnd-o pn n ultima clip, pe familia Radu i Rodica Marinescu, iubiii ei nepoii care-i execut cu exemplar rvn legatele, pe familia Dan i Cristina Hulic, discipoli i fii spirituali crora li se datoreaz n hotrtoare msur nchegarea gruprii noastre menite s promoveze, aa cum a propovduit ntotdeauna, acordul ntre credina cretin i creaia cultural.
76

Am avut privilegiul s-o cunosc din fraged copilrie pe Zozi, sclipitoarea logodnic a unchiului meu Apostol Buulenga, la care ineam foarte mult. Am asistat la cununia lor vd i azi n faa ochilor chipul nlcrimat, dup datin, al miresei i am fost, decenii mai trziu, cununat de ei. A intrat n familia noastr de aromni, marcat de un conservatism specific, nu ntotdeauna uor de acceptat de cineva din afar, a mbriat valorile i obiceiurile noastre, a deprins chiar i dialectul aromnesc. A trit, potrivit foarte strictului nostru etos tradiional balcanic, n aceeai cas cu soacra ei, s-au respectat, sprijinit reciproc i iubit. Au traversat mpreun, strns unii, vremuri grele. i vizitam frecvent pe soii Buulenga n primitoarea lor cas din strada Octav Cocrscu, n care au locuit mult vreme. Iarna, pentru c era adesea criz de lemne de foc, se fcea cldur numai n dou camere: n dormitorul lor, care devenea atunci i birou de lucru, i sufragerie, i salon de primire, i n camera btrnei doamne Buulenga, sora bunicii mele materne. Aa au trit pn trziu, ctre sfritul anilor 60. Unchiul meu, jurist eminent, cu care fusese coleg de doctorat la Drept, primul ei doctorat, a fost exclus din barou dup instaurarea regimului comunist i a devenit jurisconsult la o banc. Puini pot crede ceea ce nc i mai puini tiu, anume c nu a fost nicidecum o rsfat a vieii i c a refuzat net, chiar dup ce a dobndit un loc potrivit valorii ei n societate, privilegii care i s-au oferit. Doamna Zoe, Maica Benedicta, a nsemnat mult pentru mine, nu numai ca model de personalitate intelectual, nu numai ca maestru de la care poi deprinde metoda cercetrii tiinifice n cmpul literelor i artelor, ci i ca surs neistovit de energie spiritual. A artat dintotdeauna un viu interes pentru toate formele de credin i trire religioas, a fost ispitit chiar, cndva, de sincretisme, dar a nutrit ntotdeauna o mare devoiune fa de Sfnta noastr Biseric. Opiunea ei irevocabil pentru Ortodoxie i pentru viaa mbisericit era impresionant de ferm, se angaja nu o dat n controverse animate pe aceast tem chiar cu unii dintre membrii familiei noastre, mai nclinai ctre scepticism i liber cugetare. Dar, poate tocmai pentru c fusese ncercat de toate cutezanele umanismului i de toate ambiiile intelectualismului, asemenea oamenilor acelei Renateri de care era fascinat, dobndise n anii deplinei maturiti o profund i autentic smerenie. mi spunea: mi-am gsit linitea sufleteasc, atunci cnd am ajuns s cred n Dumnezeu i s m rog Lui ca ultima bab din sat, aceasta e calea. M simt ndreptit s aduc mrturie aici despre curajul cu care i-a afirmat i i-a aprat credina cretin n vremuri potrivnice chiar
77

din funciile de rspundere academic pe care le-a deinut. Ca puini intelectuali contemporani, a neles s-i desvreasc viaa spiritual clugrindu-se, cu maxim discreie, aa cum s-a legat, martor este Maica Eufrosina, n ziua ncetrii soului ei din via. Port n minte nenumrate amintiri legate de ea: sunt ntmplri, gesturi, dialoguri, confesiuni, ndemnuri, evocri de oameni i lucruri din trecut, consideraii admirative, ntristate ori acide despre contemporani care mi-au rmas ntiprite n memorie, dar nu e momentul s le depn acum. O voi face, poate, att ct se cuvine, altdat. Trebuie s v mrturisesc ns c m-a adus acum aici, n primul rnd, contiina datoriei de a omagia public tria cu care a susinut ntotdeauna valoarea i rodnicia cultural a credinei cretine, ardoarea cu care pleda pentru unirea tuturor cretinilor, ncrederea ei neclintit n Pronia dumnezeiasc. i sunt recunosctor pentru c mi-a recomandat mereu s meditez asupra acestor lucruri i s-i urmez pilda. Universalism bizantin i particularism naional n spaiul estic i sud-estic european. Am pregtit pentru aceast ntrunire o comunicare tiinific foarte tehnic, poate chiar pedant, referitoare la unitatea n diversitate a literaturii parenetice bizantine. innd seama ns de caracterul predominant comemorativ i omagial pe care l-au imprimat reuniunii noastre interveniile foarte personale ale vorbitorilor de pn acum, fr s renun la esena comunicrii mele, mi se pare mai potrivit s art, referindu-m cu precdere, spre exemplificare, la parenezele bizantine, pertinena opiniilor Doamnei Zoe despre cultura i literatura bizantin, despre raporturile lor cu literatura i cultura romneasc. Sunt opinii desprinse nu att din paginile scrise, ct din convorbirile purtate de multe ori cu dnsa; ele reflect opiuni axiologice, ntemeiaz atitudini culturale i, nu n ultimul rnd, implic sugestii de orientare a cercetrii fenomenului cultural bizantin. n formarea mea ca studios al Bizanului i al lumii balcanice, aceste convorbiri au jucat rolul lor i-mi mrturisesc aici datoria de recunotin i din acest punct de vedere fa de Doamna Zoe. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Maica Benedicta, socotea, pe bun dreptate, c, pentru vechea cultur romneasc, formele culturii i civilizaiei bizantine, pe care aceasta le-a adoptat, au fost nu un factor de ntrziere a evoluiei ei istorice, cum crezuser unii ideologi ai liberalismului i modernismului, ca E. Lovinescu ori D. Drghicescu, ci calea medieval de acces la universalitate, specific lumii din spaiul estic i
78

sud-estic european n care i-a desfurat viaa, alturi de alte popoare ortodoxe greci, bulgari, srbi, rui supuse influenei Imperiului i civilizaiei bizantine, poporul romn. ntr-adevr, Bizanul a promovat ntotdeauna, dndu-le expresie n limba greac, un anumit universalism, o ecumenicitate, o catolicitate, ce se regsesc deopotriv n ideologia politic, n eclesiologie, n cultur. Numit oficial basileia ton Romaion (imperium Romanorum, mpria romanilor), Imperiul bizantin revendica pentru sine nu numai motenirea, ci nsi identitatea Imperiului roman pe care a socotit c-l ntrupeaz, pn la cderea din 1453 sub otomani, fr soluie de continuitate. Cetatea lui Constantin, Noua Rom, i arogase, precum Vechea Rom, misiunea providenial de a unifica ntreaga omenire ntr-un singur cosmopolis, n frunte cu bazileul, deintorul carismei imperiale, al puterii politice supreme, ncredinate lui nemijlocit de Dumnezeu. n cadrul mondial al Imperiului ecumenic, orice putere local era legitimat numai prin recunoaterea pe care i-o acorda, delegndu-i implicit autoritatea corespunztoare i definindu-i locul n ierarhia politic a lumii, mpratul din Constantinopol. Integrat n acest sistem, orice formaiune recunoscut de Bizan participa, aadar, la ordinea politic universal i i vedea garantat totodat o anumit marj de autonomie1. n concepia bizantin, care e i a noastr, Biserica era i ea o instituie unitar catolic, aadar, universal, organizat ns nu pe baza principiului monarhiei spirituale, precum Biserica romano-catolic, papal, ci pe baza principiului sinodalitii episcopale: toi ierarhii lumii cretine, egali ntre ei din punct de vedere haric, asemenea Sfinilor Apostoli, ai cror drepi succesori sunt, formau sinodul ecumenic, al crui cap real, dar nevzut, era Cristos, unicul izvortor nemijlocit al autoritii lor spirituale. Din punctul de vedere al organizrii ei administrative, lumeti, Biserica se adapta totui ordinii i ierarhiei imperiale, astfel nct fiecare autoritate local, regional sau
Din imensa literatur a problemei, citez aici cartea lui Endre von Ivanka, Rhomerreich und Gottesvolk. Das Glaubens-, Staats- und Volksbewutsein der Byzantiner und seine Auswirkung auf die ostkirchlich-osteuropische Geisteshaltung, Freiburg-Mnchen, 1968 i culegerea de studii ale lui Franz Dlger, Byzanz und die europische Staatenwelt, Darmstadt, 1964. Este foarte elocvent n privina ierarhiei bizantine de state i principi, manualul de epistolografie editat de Jean Darrouzes, Ekthesis nea. Manuel des pittakia du XIVe sicle, Revue des tudes byzantines, 27, 1969, 4-127, n care sunt enumerate formulele oficiale, foarte nuanate, de adresare ctre efii politici i conductorii religioi ai naiunilor medievale, inclusiv ctre voievozii i mitropoliii rilor romne.
1

79

naional avea parte de un arhiereu, patriarh, mitropolit ori arhiepiscop, pe msura locului ei n ierarhia imperial, confirmat de Imperiu, n acord cu Patriarhia. Bisericile naionale se puteau bucura chiar de privilegiul de a folosi curent i alt limb de cult dect greaca i nu au fost supuse toate, ntotdeauna, chiriarhiei patriarhale constantinopolitane2. n ce privete cultura, Bizanul a preluat i dezvoltat sistemul instructiv-educativ reprezentat de paideia clasic greco-roman, adaptndu-l ns nvturii Bisericii cretine i ideologiei imperiale i atribuindu-i drept finalitate modelarea personalitii umane n spiritul lor. Cretin i imperial, cultura bizantin propag, fr ndoial, valori universale, ntr-o limb de comunicare universal, care e greaca bizantin, o variant evoluat de koin elenistic i n forme literare universal recomandabile, strict articulate potrivit normelor prescriptive ale retoricii de tradiie clasic3. Aceste forme puteau fi i au fost cultivate nu numai n greac, dar i n celelalte limbi ale popoarelor din sfera de autoritate i influen a Bizanului, stimulnd astfel dezvoltarea culturilor naionale din Commonwealthul bizantin, cum a numit Dimitri Obolensky comunitatea bizantin de naiuni4, ntr-unul i acelai spirit, repet, imperial i cretin, aadar universalist. Att unitatea, ct i diversitatea formelor de organizare i cugetare politic, ale structurilor i vieii bisericeti, ale culturilor din spaiul dominat real de Bizan sunt lesne sesizabile de cercettorii istoriei popoarelor din
Hans-Georg Beck, Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, Fr. Dvornik, Byzance et la primaut romaine, 1964. 3 Sinteze fundamentale privind literatura bizantin sunt clasicul manual al lui Karl Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, Mnchen, 21897 i noile manuale care l actualizeaz, fr s-l nlocuiasc, ale lui Herbert Hunger, Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, I-II, Mnchen, 1978, Hans-Georg Beck, Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Mnchen, 1959 i Geschichte der byzantinischen Volksliteratur, Mnchen, 1971. Pentru spiritul clasicizant i retorismul culturii bizantine trimit la Franz Dlger, Die byzantinische Dichtung in der Reinsprache, Berlin, 1948, p. 7-13; Herbert Hunger, Aspekte der griechischen Rhetorik von Gorgias bis zum Untergang von Byzanz, Wien, 1972; Fr. Dlger, Der Klassizismus der Byzantiner, seine Ursachen und seine Folgen, Geistige Arbeit, 5, 1938, 12, p. 3-5 (=Paraspora, Ettal, 1961, p. 366-377); Romilly J. H. Jenkins, The hellenistic Origins of Byzantine Literature, Dumbarton Oaks Papers, 17, 1963, p. 43. O admirabil sintez privind spiritul cretin n cultura bizantin aparine lui Herbert Hunger, Reich der neuen Mitte. Der christliche Geist in der byzantinischen Kultur, Graz-Wien-Kln, 1965. 4 Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth, Londra, 1971 (=Un Commonwealth medieval: Bizanul, Europa de Rsrit, 500-1453, Traducere: Claudia Dumitriu, Postfa: Nicolae-erban Tanaoca, Editura Corint, Bucureti, 2002). 80
2

acest spaiu. Este cert c, pentru toate aceste popoare, modelul bizantin a fost factorul universal creator de unitate, iar particularitile fiinei fiecruia dintre ele i ale condiiilor lor de vieuire (trsturile psiho-somatice native i habitudinile psihice dobndite, tradiiile proprii, gradul de complexitate al organizrii sociale i nivelul de civilizaie, condiiile geografice n care i-au desfurat viaa, influenele externe asimilate n conjuncturi istorice date) au fost factori creatori de diversitate naional. Bizantine n msura n care se inspir din i servesc aceeai ideologie, respect i propag aceeai nvtur religioas, se supun acelorai norme estetice, folosesc aceleai procedee artistice, fundamentate de aceeai teorie cu rdcinile n antichitatea clasic greco-roman, statele i culturile popoarelor modelate de aciunea i influenele Imperiului constantinopolitan dezvolt tot attea variante naionale, mai mult ori mai puin provinciale, ale bizantinismului pe care l mbogesc cu elemente originale i pe care l prelucreaz totodat, adaptndu-l propriilor lor aspiraii i capaciti creative, de cele mai multe ori la un nivel mult mai modest, dar cu rezultate de frapant autenticitate i inefabil farmec. Nu voi avea nesbuina s afirm c Doamna Zoe a formulat ea, cea dinti, asemenea opinii despre universalitatea Imperiului bizantin i a civilizaiei sale, despre rolul lor stimulativ n dezvoltarea culturilor naionale din Sud-Estul i Rsritul Europei. tim cu toii c, la noi, Nicolae Iorga5, urmat de discipolii si, este cel care a declanat micarea de idei viznd reconsiderarea valorii universale a elenismului bizantin i post-bizantin i efectele influenei lui, dup cum, n cultura greac, Dionysios Zakythinos6, ntemeietorul colii bizantinologice greceti contemporane, a restituit Bizanului, rupnd cu interpretrile romantice, ngust naionaliste,

Despre concepia bizantinologic i contribuia lui Nicolae Iorga la dezvoltarea studiile bizantine, v. Nicolae Iorga istoric al Bizanului, culegere de studii, ngrijit de Eugen Stnescu, Bucureti, 1971 (autori: Eugen Stnescu, Emanuela Popescu, Andrei Pippidi, Stelian Brezeanu, Tudor Teoteoi, Cristina Rotman, N. . Tanaoca, Radu Lzrescu, Olga Cicanci). 6 Dionysios Zakythinos, Du romantisme au nationalisme, p. 41-47 i Le point de vue des pigones, p. 89-96 din Jahrbuch der sterreichischen Byzantinischen Gesellschaft, XV, 1966, unde sunt grupate o serie de studii consacrate Bizanului n gndirea istoric a Europei cu ncepere din sec. XVII.
5

81

dimensiunea lui ecumenic, cosmopolit, iar dintre nvaii rui, exilatul prin Dimitri Obolensky a relevat mai pregnant dect oricine rolul Bizanului n integrarea european a naiunii sale ca i a tuturor naiunilor ortodoxe din Balcani. Este ns meritul Doamnei Zoe de a fi promovat statornic, uneori mpotriva curentelor dominante de idei ale vremii n care a trit, asemenea puncte de vedere i judeci de valoare asupra funciei integratoare, n sens ecumenic, a Bizanului n spaiul supus autoritii sale politice i influenei sale culturale. Precaritatea poncifelor negative despre Bizan i literatura bizantin. Pe lng prejudecile privitoare la semnificaia i rolul influenei bizantine n cultura romneasc i n culturile celorlalte popoare ortodoxe, Zoe Dumitrescu-Buulenga, Maica Benedicta, nu ostenea s combat, cu pasiune, inteligen i erudiie, pe bun dreptate, toate poncifele negative despre Imperiul i cultura bizantin ca atare, motenite de istoriografia european modern att de la rivalii i adversarii occidentali, latinii romano-catolici, ai Bizanului din Evul Mediu, ct i de la gnditorii luminiti din secolul al XVIII-lea, nverunai deopotriv, acetia din urm, n numele raiunii, att mpotriva bizantinismului, ct i a catolicismului. Aceste poncife sunt numeroase i nu au fost nc nlturate cu totul din mentalitatea contemporanilor notri. ntr-adevr, limitndu-ne la domeniul literaturii, putem aminti c, pentru muli cercettori, unii chiar cu merite mari n editarea textelor bizantine, precum, ca s dau exemplu concludent, filologul Max Treu7, literatura bizantin este marcat de epigonism i sterilitate, ea n-ar fi dect o colecie de imitaii neinteresante, servile ale literaturii elenistice. Dei foarte ndatorat modelului clasic antic, producia literar bizantin este ns, n realitate, foarte original nu numai prin ideile noi pe care le vehiculeaz folosind panoplia mijloacelor retorice motenite de la cei vechi, dar i prin genurile literare noi pe care le elaboreaz, ntre care, de pild, imnografia religioas (condacele i canoanele), vieile de sfini i biografiile de mprai, cronicile universale, istoriile contemporane cu tent memorialistic. Acuzat adesea c ar propaga obscurantismul fanatic i
Max Treu, Nicephori Chrysobergae ad Angelos orationes tres, Programm Friedriechs-Gymnasium Breslau, 1892, p. 41 urm. cu o vehement ieire mpotriva turmei sordide a scriitorilor bizantini. 83
7

servilismul linguitor fa de monarhul autocrat, literatura bizantin vdete, dimpotriv, de multe ori o mare deschidere de spirit din partea autorilor ei, erudii cu multiple curioziti intelectuale i pasionai bibliofili, familiarizai cu sistemele filosofice i valorile literare antice, cu platonismul i aristotelismul, cu marile tradiii ale retoricii, interesai de producia cultural i spiritualitatea occidental i sensibili la sugestiile lor, dotai cu spirit critic fa de despotism, fanatisme i superstiii, ataai drepturilor ceteneti, libertii de gndire i expresie, n limitele fireti pentru Evul Mediu ale ideologiei imperiale i ale dogmaticii cretine. Nu obscurantismul, ci un anumit umanism cretin8 caracterizeaz, aadar, n realitate, literatura bizantin. El st la baza sistemului educativ bizantin, avatar cretin al anticii paideia, i e transmis, o dat cu ea, Occidentului, care-l recepteaz cu entuziasm, n pragul Renaterii9. n sfrit, monotonia, corolarul celorlalte defecte mai sus menionate, imputat frecvent literaturii bizantine, nu poate fi nici ea reinut ca o trstur definitorie a acestei literaturi. Fr s contestm unitatea stilistic a textelor literare bizantine, datorat att limbii literare n care sunt scrise greaca comun pur, clasic oarecum artificial, dar mldiat cu elegan, precum latina ciceronian a lui Erasmus, ct i concepiei retorice, clasicizante despre literatur n spiritul creia sunt elaborate, nu putem s nu remarcm totui frapanta lor diversitate de coninut i form. Literatura parenetic bizantin. Literatura parenetic, unul dintre genurile literare bizantine cele mai originale i mai bogat reprezentate, ilustreaz n chip pregnant toate aceste trsturi fundamentale ale literaturii Bizanului. ntr-una dintre ultimele mele convorbiri cu aceea care devenise Maica Benedicta, i mprteam preocuprile mele legate de traducerea principalelor texte parenetice bizantine n romnete i dezvoltam consideraiile asupra acestui gen literar bizantin pe care am ales s le reformulez i n faa dumneavoastr, astzi, n amintirea ei, a erudiiei, a spiritului de finee, a gustului literar de care ddea strlucit dovad n asemenea dialoguri, n care se angaja cu nobil pasiune.

Herbert Hunger, Der christliche Humanismus, n Reich der neuen Mitte, Graz-Wien-Kln, 1965, p. 355-369 (= N. . Tanaoca, Literatura Bizanului, Bucureti, 1971, p. 121-143). 9 Cf. Paul Lemerle, Le premier humanisme byzantin. Notes et remarques sur enseignement et culture Byzance des origines au Xe sicle, Paris, 1971. 84

Confundat mult vreme cu literatura encomiastic10, literatura parenetic este unul dintre genurile retoricii aulice bizantine. Ambele sunt avataruri bizantine ale vechii retorici demonstrative, de aparat (epideiktice) greceti i au ca scop propagarea imaginii suveranului ideal, prin cuvntri rostite n cadrul ceremoniilor de la Curtea imperial, cu diferite prilejuri. Textele aparinnd genului encomiastic sunt cuvntri de laud, enkomia, care l elogiaz pe bazileu pentru c ar ntrupa calitile suveranului optim, celelalte, parenezele sunt cuvntri educative, de sftuire, paraineseis, care recomand bazileului nsuirea calitilor absolut necesare suveranului optim. i unele i celelalte sunt, aadar, expresii i mijloace de propagand ale ideologiei imperiale bizantine, pledoarii n favoarea doctrinei puterii monarhice absolute de drept divin a mpratului, texte revelatorii i normative de teologie politic. Cuvntrile parenetice i encomiastice reprezint mai mult dect mostre de literatur ori de retoric. Ele sunt componente eseniale ale liturghiei imperiale, ale acelui spectacol desfurat dup un scenariu savant ntocmit, ce nsoete apariiile n public ale monarhului, spectacol menit s dezvluie participanilor, prin rituri i simboluri, prin cuvinte i gesturi, prin aclamaii, piese de vestimentaie i nsemne, mreia puterii imperiale, originea ei divin, semnificaia politic i religioas a actelor mpratului11. Herbert Hunger, nvatul care a surprins cel dinti i cel mai exact trsturile definitorii ale genului literar parenetic bizantin12, a demonstrat c nu oricine putea s scrie, necum s-i adreseze mpratului, n cadrul solemn al ceremoniilor de la Curte, cuvntri parenetice. Asemenea texte prescriptive, destinate de cele mai multe ori fiilor de mprai, rostite public fie n momentul asocierii lor la domnie, fie cu prilejul prelurii succesiunii, fie n alte mprejurri, nu puteau fi, n principiu, alctuite dect de persoane ndreptite s-i dea sfaturi unui mprat, adic fie de printele mpratului, aadar de mpratul n exerciiu, fie de un preceptor al tnrului mprat, fie de un nalt dregtor devotat, nzestrat cu experien politic, talent literar i oratoric i cultur general. irul autorilor bizantini de pareneze este deschis de Synesios din Cirene (cca. 370 cca. 412), cu a sa cuvntare Despre
P. Hadot, n Reallexikon fr Antike und Christentum, s. u. Frstenspiegel, Stuttgart, 8, 1972, p. 497-502. 11 Cf. Otto Treitinger, Die ostrmische Kaiser-und Reichsidee nach ihrer Gestaltung im hfischen Zeremoniell, Jena, 1938. 12 Herbert Hunger, Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, I, Mnchen, 1978, p. 157-165. 85
10

mprie rostit de el n faa mpratului Arcadius, n calitate de ambasador al cetii sale, cuvntare n care apr libertile ceteneti i opiunile ei politice, inclusiv libertatea de expresie (paresia) i creioneaz curajos portretul bunului mprat, opunndu-l monarhului nelegitim, tiranului13. Lui Synesios, personalitate aparinnd epocii de tranziie de la Roma la Bizan, i succed autorii autentic bizantini de pareneze, dintre care sunt de amintit: Agapet Diaconul, probabil preceptorul mpratului Iustinian, n secolul al VI-lea14; mpratul Vasile I Macedoneanul (867-886), ntemeietorul dinastiei zise macedonene, autorul oficial a dou pareneze adresate fiului su, viitorului Leon al VI-lea zis Cel nelept (886-912), autorul lor real fiind ns, pare-se, patriarhul ecumenic Fotie (858-867, 877-886), preceptorul lui Leon15; Teofilact (1090-1108), viitorul arhiepiscop al Ohridei, preceptorul lui Constantin, fiul lui Mihail al VII-lea Dukas (1071-1078)16; Kekaumenos, general n retragere din Larisa Tesaliei (sec. XI), autorul unei pareneze atipice prin care adreseaz fiilor si sfaturi privitoare la comportamentul n diferite demniti publice, inclusiv demnitatea de mprat17; Nichifor Blemmydes (1197-1272), reprezentant al umanismului niceean de dup cderea Constantinopolului sub latini, care adreseaz, n secolul al XIII-lea, sfaturi de comportament imperial viitorului

Synesio di Cirene, Sulla regalita, a cura di Carlotta Amande e Paola Graffigna, con una nota di Luciano Canfora, testo greco a fronte, traduzione latina di Dionysius Petavius, Palermo, 1999. 14 Agapetos Diakonos, Der Frstenspiegel fr Kaiser Iustinianos, Erstmals kritisch herausgegeben von Rudolf Riedinger, Athenai, 1995 (Hetaireia philon tou laou, Kentron Ereunes Byzantiou). Despre Agapet, v. acum i Renate Frohne, Agapetus Diaconus. Untersuchungen zu den Quellen und zur Wirkungsgeschichte des ersten byzantinischen Frstenspiegels. Diss. Tbingen, 1985. 15 Kurt Emminger, Studien zu den griechischen Frstenspiegeln. II. Die sptmittelalterliche bersetzung der Demonicea. III. . Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwrde der philosophischen Fakultt (I. Sektion) der K. Ludwig-Maximilians-Universitt zu Mnchen, vorgelegt von Kurt Emminger, Mnchen, 1913, p. 23-73 (textul bizantin: p. 50-73). 16 Discours au Porphyrognte Constantin Doukas, n Theophylacti Achridensis Opera, I, recensuit, gallice vertit, notis indicibusque instruxit Paulus Gautier, Tesalonic, 1980, p. 177-211. 17 Sovety i rasskazy Kekavmena. Soinenie vizantijskogo polkovodca XI veka, podgotovka teksta, perevod i komentarii G. G. Litavrina, Moskva, 1972. 86

13

Teodor al II-lea Laskaris (1254-1258), discipolul su18; Toma Magistrul, n clugrie Teodul (1270-1325), care scrie o lucrare parenetic pentru discipolul su Constantin Paleologul, fiul lui Andronic al II-lea Paleologul (1282-1328) i o alta, foarte original, un soi de manual al bunului cetean, destinat tuturor bizantinilor19; mpratul Manuel al II-lea Paleologul (1391-1425), bazileu savant i calofil, autorul unei lucrri parenetice foarte elaborate, adresate, n chip de testament, fiului su, viitorului mprat Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448)20. Factori ideologici i literari de unitate a literaturii parenetice bizantine. Att sub raportul coninutul ideatic, ct i sub raportul formei literare, literatura parenetic bizantin nfieaz cititorului aspecte de incontestabil unitate, confundat de exegeii mai puin capabili ori dispui s neleag mentalitatea bizantin cu monotonia. Au conferit unitate acestui gen literar, pe de o parte, factori ideologici, pe de alta factori literari. Ideologia imperial bizantin nu a suferit modificri substaniale de-a lungul mileniului de existen a Bizanului21. Vom gsi, aadar, n toate textele parenetice bizantine, referiri la unicitatea i ecumenicitatea Imperiului, la preeminena lui absolut asupra tuturor formaiunilor politice din lume, la funcia lui civilizatoare i misionar cretin, la concordia (symphonia) ce trebuie s guverneze raporturile dintre Imperiu i Biseric, la originea dumnezeiasc a puterii imperiale, charisma politic ncredinat nemijlocit de Dumnezeu alesului su, la datoria bazileului de a imita
Pareneza lui Blemmydes, intitulat metaforic Basilikos andrias, statuia imperial, a fost editat critic de Kurt Emminger, Studien zu den griechischen Frstenspiegeln, I. Zum Andrias basilikos des Nikephoros Blemmydes, Programm des Kniglichen Maximilians-Gymnasiums, Mnchen, 1906, p. 8-36. 19 Textele lui Toma Magistrul (Teodul Monahul) sunt editate n Migne, Patrologia Graeca, 145, col. 447-496 i col. 495-548, nsoite de traducere latin. Au fost traduse n german i adnotate de Wilhelm Blum, Byzantinische Frstenspiegel. Agapetos, Theophylakt von Achrid, Thomas Magister, Stuttgart, 1981, p. 99-193. 20 Pareneza lui Manuel II Paleologul a fost publicat, nsoit de o traducere n limba latin, n Migne, Patrologia Graeca, 156, col. 320-384. mpratul Manuel al II-lea a mai scris apte cuvntri etico-politice adresate tot fiului su Ioan (PG, 156, col. 385-561) i o alta destinat supuilor si credincioi (PG, 156, col. 561-564), cf. Herbert Hunger, Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, I, p. 164, n. 17. 21 Hlne Ahrweiler, Lidologie politique de lEmpire byzantin, Paris, 1975 (=Ideologia politic bizantin, Traducere: Cristina Jinga, Postfa: Nicolae-erban Tanaoca, Editura Corint, Bucureti, 2002). V. i Endre von Ivanka, op. cit.
18

87

modelul divin, cultivnd virtuile adecvate misiunii sale (virtuile teologale credina, sperana, dragostea, virtuile cardinale nelepciunea, moderaia, curajul, dreptatea, celelalte virtui naturale), la comportamentul ideal al monarhului ndemnat s-i aleag judicios sfetnicii, preferndu-i pe aceia care-i spun adevrul n fa, la principiile moralei cretine ce trebuie respectate (milostenie, smerenie, nfrnare de la excese, castitate, fidelitate conjugal, fidelitate fa de prieteni, spirit de dreptate fa de dumani, iertarea tuturor semenilor etc.), la etosul bizantin specific pe care trebuie s-l pzeasc (aprarea integritii Imperiului i ndeplinirea misiunii sale, aprarea i propagarea ortodoxiei, cultivarea minii i a trupului potrivit principiilor paideii clasice ncretinate, comportarea civilizat n societate, abinerea de la oprimarea celor nevoiai, evitarea fiscalismului excesiv, respingerea venalitii funciilor, asigurarea pcii mondiale i armoniei sociale, abinerea de la privilegierea barbarilor n detrimentul romeilor etc.). Factorii literari care dau unitate genului parenetic in de clasicismul bizantinilor, de respectul lor scrupulos fa de tradiia retoric. La originea acestui gen stau, n primul rnd, cuvntrile de sftuire adresate de Isocrate lui Nikokles, lui Evagoras, lui Demonikos (Sfaturile ctre Demonikos ar putea fi un elaborat tardiv n stil isocratic), precum i scrierile similare ale urmailor lui, ntre care Dion Chrysostomos, cu ale sale cuvntri adresate mpratului Traian. Cel de al doilea model literar al parenezelor bizantine sunt crile parenetice ale Sfintei Scripturi (nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus fiul lui Sirah, Proverbele lui Solomon) i gnomologia cretin (Patericul, Limonariul). Cercettorii au identificat setul de locuri comune retorice referitoare la calitile principelui optim preluate de autorii bizantini de la naintaul lor exemplar, Isocrate, dar prelucrate n spirit cretin i mbogite cu topoi aparinnd literaturii gnomologice vetero-testamentare i cretine. E vorba de comparaii, metafore, epitete, sintagme, chiar i jocuri de cuvinte: mpratul este asemenea soarelui, Imperiul este asemenea unei corbii, iar mpratul crmaciul ei, fericit Imperiul condus de un mprat filosof, mpratul este unsul lui Dumnezeu cruia trebuie s-i dea socoteal pentru felul n care-i ndeplinete misiunea, mpratul nu trebuie s uite c este un muritor ca toi ceilali oameni, mpratul trebuie s-i aleag prietenii cu grij, s nu se lase sedus i corupt de linguitori etc. Exist, din punctul de vedere al structurrii discursului, dou tipuri de pareneze bizantine, corespunztoare celor dou modele amintite: cuvntrile legate, dezvoltri organic i logic structurate de idei despre mprie, dup modelul isocratic, i capitolele sftuitoare
88

(kephalaia parainetika), culegeri de apoftegme formulate concis, n capitole ce se niruie oarecum aleatoriu, fr legtur logic ntre ele, rnduite uneori numai n aa fel nct iniialele primelor cuvinte din fiecare capitol s formeze un acrostih, cuprinznd isclitura autorului i numele dedicatorului. Cele dou modele retorice fundamentale sunt respectate riguros, n spiritul clasicismului, de autorii bizantini de pareneze, de aici unitatea genului. Primei categorii i aparin, de pild, cuvntrile lui Teofilact, Toma Magistrul (Teodul Monahul), Kekaumenos, celei de a doua lucrrile lui Agapet, Vasile I Macedoneanul, Manuel al II-lea Paleologul22. Factori ideologici i literari de diversitate a literaturii parenetice bizantine. Diversitatea literaturii parenetice bizantine, ocultat n mare msur de perenitatea ideologiei imperiale, pe de o parte, a doctrinei literare clasicizante, pe de alta, i nc insuficient pus n lumin de exegei, se manifest att n coninut, ct i n form. La nivelul coninutului, diversitatea este rezultatul modulrii variate de ctre autori a mesajului ideologic, n esen acelai, n funcie de mprejurrile generale i de opiunile personale ale scriitorilor, cu accente dictate de necesitile momentului, de angajamentele lor politice partizane, de formaia lor cultural, de inteniile lor propagandistice imediate. Aa, de pild, cuvntarea diaconului Agapet adresat mpratului Iustinian, discipolul lui, ndat dup urcarea acestuia pe tron, reflect o tendin, a spune, conformist, ea schieaz n termeni aproape dogmatici, foarte generali, mai curnd morali, desprini de contingenele politice imediate i accesibili chiar celor mai simple spirite, portretul mpratului ideal ntr-o vreme n care cretinismul triumfa definitiv n Imperiul pe cale de rentregire teritorial. Parafraznd zisa lui Franois Mauriac23, a spune c intenia lui Agapet nu e aceea de a schia n faa suveranului su modelul mpratului cretin ideal, ci de a-i recomanda unui cretin comportamentul adecvat condiiei lui de mprat. Pareneza adresat fiului su Leon de mpratul Vasile I Macedoneanul, oper datorat n realitate, foarte probabil, patriarhului Fotie, prototipul umanistului bizantin, reflect, n schimb, un nivel de
Herbert Hunger, Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, I, Mnchen, 1978, p. 157-160. 23 Scriitorul Franois Mauriac, pe care-l citez din memorie, cunoscut pentru catolicismul su riguros, inea s sublinieze c nu este un autor de romane cretine, ci un cretin autor de romane. 89
22

cultur nalt i un anumit intelectualism, ea face de altfel apologia paideii ncretinate, cuprinde citate i aluzii discrete la cultura clasic antic, merge pn la formularea unor recomandri de lecturi utile, n spiritul epocii primului umanism i al primei renateri bizantine creia i aparine24 i pledeaz n favoarea ortodoxiei n termeni teologici de maxim tehnicitate dogmatic. La rndul ei, cuvntarea parenetic adresat nevrstnicului Constantin Dukas, fiul lui Mihail al VII-lea Dukas, de Teofilact, viitorul arhiepiscop al Ohridei, strlucit crturar i retor, pare s aib un mesaj politic imediat, ea face numeroase aluzii polemice la contextul politic n care este compus. n condiiile venirii lui Alexie I Comnenul la putere, printr-o salutar lovitur de stat militar care a avut drept rezultat alungarea de pe tron a lui Nichifor Botaniates, uzurpatorul tronului lui Mihail al VII-lea i instaurarea unui regim de stabilitate dinastic, Teofilact opune tiranului pe suveranul legitim, plednd, mi se pare evident, n favoarea lui Alexie. Teofilact face un elogiu vibrant i mprtesei mame, Maria din Alania, pentru comportamentul ei de autentic basiliss cretin, cu o via aproape ascetic, pentru vasta ei cultur teologic i profan. Vduva lui Mihail al VII-lea, devenit de nevoie soia lui Botaniates, era garantul legitimitii imperiale i un personaj cheie pentru asigurarea succesului lui Alexie. Sfaturile i povestirile lui Kekaumenos, adresate urmailor si, crora le recomand comportamentul potrivit diferitelor dregtorii pe care le pot dobndi, inclusiv dregtoria suprem, imperial, dac interpretarea mea e corect25, se disting prin caracterul lor foarte pragmatic, foarte profesional a spune, autorul referindu-se la probleme punctuale curente de conduit politic, administraie provincial i strategie militar, lucru neobinuit n celelalte pareneze. Singular n felul ei, scrierea lui Kekaumenos este nsufleit de un sentiment naional bizantin, romeic, foarte viguros, cu incontestabile accente de xenofobie, aa cum reiese din vehementa diatrib mpotriva vlahilor, aromnii rzvrtii n secolul al XI-lea din Tesalia sau
Paul Lemerle, Le premier humanisme byzantin, Paris, 1971. Unii cercettorii consider c discursul parenetic pentru mprat din Sfaturi i povestiri ar aparine unui autor anonim diferit de Kekaumenos, alii c ar fi adresat mpratului n exerciiu. Putem accepta, cred c este vorba de un discurs fictiv ctre mprat, destinat expunerii ideilor strategului despre dregtoria imperial, dup ce expusese prerile sale despre alte dregtorii i adresat, de fapt, spre lectur, urmailor si dintre care nu era exclus s se ridice chiar un mprat. Herbert Hunger, Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, I, p. 162, atrage atenia asupra originalitii de fond i form de care d dovad pareneza lui Kekaumenos.
25 24

90

din rezervele formulate asupra promovrii unor aliai occidentali, franci, n demniti bizantine26. Diversitatea literaturii parenetice bizantine la nivelul formei se datoreaz formaiei intelectuale, talentului i opiunilor estetice ale scriitorilor. Mai toi autorii de pareneze practic greaca arhaizant, savant, a literaturii clasicizante. Fie c prefer cuvntarea epideiktic de tip isocratic, fie c opteaz pentru culegerea de apoftegme de tip gnomologic, toi aceti autori sunt familiarizai cu procedeele retoricii elenistice i dovedesc uneori un rafinament extrem n mnuirea lor, comportndu-se, ar spune Hermann Hesse, ca nite autentici maetri ai jocului cu mrgele de sticl. Agapet i Vasile I Macedoneanul, de pild, recurg din abunden la paronomasii, homoioteleutoane, metafore rare, antiteze frapante, clauzule ritmice, iar Manuel al II-lea Paleologul i dedic fiului su lucrarea printr-un acrostih extrem de elaborat27. n schimb, Kekaumenos, bizantin de instrucie mijlocie28, scrie ntr-un stil simplu, ntr-o limb mai apropiat de greaca vorbit n vremea lui. Lundu-i libertatea de a recurge la mixajul genurilor literare, Teofilact mbin n chip insolit, dar armonios, cuvntarea parenetic adresat tnrului su discipol Constantin Dukas cu discursul encomiastic n onoarea mprtesei mame Maria din Alania. Iar dac umanistul niceean Nichifor Blemmydes i argumenteaz poveele adresate lui Teodor al II-lea Laskaris prin pilde desprinse din vastele lui lecturi, din istoriografia greco-roman i din Biblie, strategul Kekaumenos i ilustreaz pragmaticele sfaturi prin pitoreti povestiri edificatoare de evenimente trite din trecutul lui i al familiei lui. Literatura parenetic bizantin i literatura romneasc. n ce msur literatura parenetic bizantin a circulat n spaiul cultural romnesc i n ce msur a influenat ea creaia literar din rile romne? Nu am putut identifica pn acum dovezi certe ale unei influene directe a textelor parenetice bizantine la care m-am referit asupra nvturilor lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, capodopera parenetic romneasc, redactat n slavon, de admirabil originalitate a
Cf. Kekaumenos, op. cit., p. 268-270 i 280-282. Acrostihul parenezei lui Manuel al II-lea se nfieaz, ntr-o traducere liber, astfel: Bazileul bazileului, Manuel lui Ioan, tatl fiului, al sufletului meu rod oricum ar fi, hran pentru sufletul tu n plin vigoare, cruia Dumnezeu s-i fie ndrumtor. 28 Cf. Paul Lemerle, Prolgomnes une dition critique et commente des Conseils et Rcits de Kkaumnos, Bruxelles, 1960.
26 27

91

cugetrii politice, datorat fie lui Neagoe Basarab nsui, fie unui cleric mputernicit de domnitor. Similitudinile de coninut i form dintre aceast lucrare i parenezele bizantine sunt datorate desigur mentalitii cretin-ortodoxe rsritene comune, etosului domnesc tradiional de obrie bizantin, sugestiilor ideologiei imperiale bizantine i acelei tradiii literare bizantine, mai mult sau mai puin bine cunoscute la romni, care i-a pus amprenta asupra ntregii noastre literaturi vechi fie direct, fie, mai ales, prin intermediul literaturii slavone. nvturile lui Neagoe sunt o excepional ilustrare a felului n care universalismul bizantin a stimulat afirmarea fondului naional, particular, romnesc. n treact fie spus, am fost ispitit o clip s cred c, aa cum Vasile I Macedoneanul a apelat la Patriarhul Fotie pentru elaborarea Sfaturilor ctre fiul su Leon, Neagoe Basarab ar fi putut apela la Manuel Corintianul, marele retor al Patriarhiei ecumenice i, cum releva Petre . Nsturel, consilier oficial al domnitorului romn n chestiuni teologice29, pentru a-i cere s elaboreze, n limba greac, aa cum susinuse Leandros Vranoussis, nvturile ctre fiul su Theodosie, formulate n numele lui nsui. Rmn convins c o asemenea colaborare, legitimat de precedentul imperial bizantin i reflectnd, ntr-o anumit msur aspiraia la asumarea rolului bazileului bizantin n lumea ortodox, dup cderea Bizanului, nu ar avea nimic jignitor pentru amintirea marelui voievod ori pentru demnitatea noastr naional, ba chiar dimpotriv. Mrturisesc ns c argumentele lui Demostene Russo i ale lui Dan Zamfirescu n favoarea prioritii versiunii slave a nvturilor fa de cea greceasc, datorat lui Manuel Corintianul, par de neclintit, aa nct i pentru mine marele retor rmne s fie preuit, deocamdat, din punct de vedere literar, ca simplu traductor din slavon n greac30. n schimb, aa cum a artat, pe urmele lui Demostene Russo, Ariadna Camariano-Cioran, cel puin patru dintre textele parenetice bizantine mai sus amintite anume cuvntrile lui Synesios, Agapet, Vasile I Macedoneanul i Teofilact s-au bucurat de o larg circulaie la noi ceva mai trziu, n secolele XVII-XVIII, n versiuni manuscrise, n numeroasele ediii tiprite n Occident ncepnd din secolul al XVI-lea, n versiuni neogreceti i, unele, chiar n versiuni romneti. Sevastos Kiminitis, rectorul Academiei domneti din Bucureti, i-a dedicat lui Constantin
Cf. P. . Nsturel, n Romnia literar nr. 51(63)/1969. Dan Zamfirescu, Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Theodosie. Problemele controversate, Bucureti, 1973.
29 30

92

Brncoveanu traducerile sale n neogreac ale textelor lui Synesios, Agapet i Teofilact, iar Chrisant Notaras, viitorul patriarh al Ierusalimului, i-a nchinat aceluiai o traducere n neogreac a parenezei mpratului Vasile I Macedoneanul, care a i fost tiprit, la Bucureti, pe spezele domnitorului, mpreun cu textul original bizantin, n 1691. Au circulat i sunt pstrate n multe manuscrise i versiuni romneti ale operelor lui Agapet i Vasile I Macedoneanul. Parenezele bizantine amintite erau interpretate, sub ndrumarea profesorilor lor, de elevii Academiilor domneti de la Bucureti i Iai, cu limba de predare greac31. n epoca de neobizantinism romnesc a secolelor XVII-XVIII, cnd oraul Bucureti a ajuns s fac figur de nou Constantinopol, n care greaca era limba nfririi universale, n stil clasicizant, ntru Cristos, i nu organul de expresie exclusiv a identitii etnice elenice, parenezele bizantine au fost adesea citate deopotriv de umaniti romni (fraii Greceanu, sptarul Milescu) ca i de nvai greci activi n rile Romne. Ele au inspirat scrierile parenetice originale, elaborate n grecete, adresate de Matei al Mirelor lui Alexandru Ilia (1616-1618), de Antim Ivireanul lui tefan Cantacuzino (1715), de Nicolae Mavrocordat fiului su Constantin (1725)32. Reexaminarea i reevaluarea influenei literaturii bizantine asupra vechii literaturi romneti, n ipostazele ei slavo-romn, greco-romn i curat romneasc, rmn pentru noi o datorie. Fie ca pilda i spiritul celei care a fost Doamna Acad. Prof. Zoe Dumitrescu-Buulenga, ca monahie, Maica Benedicta, s ne ajute s o ndeplinim cum se cuvine.

Ariadna Camariano-Cioran, Parnses byzantines dans les Pays Roumains, n tudes Byzantines et Post-byzantines, I, Bucarest, 1979, p. 117-133. V. i Al. Duu, Le miroir des princes dans la culture roumaine, Revue des Etudes Sud-Est Europennes 6, 1968, p. 439-479, Ihor evenko, Agapetus East and West. The Fate of a Byzantine Mirror of Princes, Revue des Etudes Sud-Est Europennes 16 (1978), p. 3-44. 32 Ariadna Camariano-Cioran, op. cit. , p. 131-133. 93

31

Rodica Marinescu

Sub semnul Cetii Eterne

Am scris destul de multe pagini despre Roma, despre cele cteva cltorii pe care am avut ansa s le fac aici de-a lungul anilor i, mai ales, am revenit mereu la ideea c fiecare nou desprire nu a nsemnat dect o reaprindere a dorinei mele arztoare de a reveni. La ntrebarea constant, pe care mi-o puneam de fiecare dat, anume: cum poate Roma s m lase s plec, cnd eu o iubesc att de mult?, rspunsul ei, nerostit, dar resimit de mine cu putere era i el continuu acelai: c tot lsndu-m s plec o voi iubi mereu mai mult, aadar perioadele de absen nu fceau dect s-mi ntreasc afeciunea, pe care tot ea apoi m ajuta s o consum i s o mrturisesc la faa locului, rechemndu-m din timp n timp acolo. i ntr-adevr, marea iubire ce o port oraului Eternitii, cum frumos i spunea Romei profesorul Alexandru Balaci, mi-a fost rspltit cu prisosin prin aceste reveniri succesive, fiecare cu o durat mai mare dect precedenta, ntr-o progresie, nu doar matematic, cantitativ, ct mai ales a calitii cunoaterii i a unei tot mai intense triri interioare. Aveam treizeci i trei de ani la prima mea ntlnire cu Roma. Era n 1991, ntr-o diminea nsorit de primvar, cnd sub cerul unic al Italiei mi-am nceput ntiul periplu roman. Vzusem pn n acel moment cteva orae din sudul Italiei i eram deja stpnit de o emoie special, un fel de febr interioar i o nelinite, care se amplificau cu fiece nou zi petrecut acolo. Dar ntlnirea cu Roma a reprezentat momentul de maxim intensitate a acestui itinerar pe pmnt italian. nvasem din timp i cu srguin tot ce aveam de vzut, strbtnd de-attea ori cu ochii minii harta nvat aproape pe de rost. Am petrecut atunci doar dou zile la Roma. Suficiente ns pentru a m ndrgosti. A spune brusc i iremediabil. Focul s-a aprins pe loc i de-atunci el se stinge i se reaprinde, funcie de cum m aflu la Roma sau departe de ea. Experiena trit acolo nu s-a mai repetat n nici un alt loc, nici chiar n alte orae italiene, pline de farmec toate, e adevrat, dar nici unul nu era ca Roma. La sfritul acelei prime cltorii mi s-a ntmplat un lucru ciudat, greu de explicat i atunci, ca i acum. n ultimele ore petrecute n Cetatea Etern am descoperit o latur a
95

caracterului meu netiut pn atunci; nu numai c devenisem dintr-o dat un personaj foarte tcut, care nu mai dorea comunicarea cu nimeni, dar tot entuziasmul meu de pn atunci a fost nlocuit de o tristee i un regret fr margini. Momentul mbarcrii n avion a fost unul cumplit de dureros. Mi-a fost foarte greu s recunosc, dar era pentru prima dat cnd simeam c dorul de cas i pentru cei dragi a rmas undeva n spatele acestui nou, dar att de arztor ataament. Din acel moment am trit tot timpul cu dorul de Roma i cu sperana vie c ntr-o zi voi putea reveni. Un bun coleg i prieten de la Muzeul ranului Romn, Costion Nicolescu, mi spunea odat c o asemenea fidelitate ndjduitoare i afl rsplat. Adesea, sau de cele mai multe ori, cnd nici nu te atepi. i avea dreptate. Dup cinci ani de la acea prim ntlnire cu Roma, n 1996, o ans extraordinar m-a adus din nou aici, cam la acelai ceas de nceput de primvar. De ast dat ns aveam i privilegiul s locuiesc la Accademia di Romania din Roma, unul din cele mai prestigioase lcauri de cultur romneasc de peste hotare. Pentru mine, inginer n acea perioad la Braov (oraul n care m-am nscut i unde am trit patruzeci de ani) a fost o adevrat performan s ajung ntr-un asemenea loc la Roma. Aveam parte, se pare, de acel strop de noroc pe care viaa ni-l druiete uneori fr s nelegem de ce tocmai nou sau pentru care merite. Dincolo de aceasta ns, izbnda mea nu ar fi fost niciodat posibil, dac nu ar fi existat sprijinul nepreuit al doamnei profesoare Zoe Dumitrescu-Buulenga, directoarea din acea perioad a Accademiei di Romania din Roma (menionez c doamna Buulenga a deinut aceast funcie din decembrie 1991 i pn la nceputul anului 1997). nc din 1993 am avut bucuria nesperat s stabilesc cu domnia sa o coresponden, precum i un lung ir de conversaii, telefonice la Roma, dar i ntlnindu-ne, la Vratec i Bucureti, cnd ea se afla n ar. Atunci am avut ocazia s m apropii i s cunosc ndeaproape modelul uman i cultural, cruia i purtam o vie admiraie i respect nc din adolescen. Tot atunci i-am vorbit ndelung despre preocuprile mele; despre aplecarea mea, nc din copilrie, n ciuda profesiei pe care am ales-o, ctre art, ctre muzic i literatur, ctre scris, destinuindu-i spre marea dumneaei uimire, c de-a lungul anilor luasem aminte cu interes i, cred eu i cu folos, la aproape fiecare carte sau articol pe care ea le publicase. i mai ales, i-am vorbit cu mult nflcrare despre Roma, povestindu-i pas cu pas cele vzute i trite de mine acolo n prima cltorie. O amuza teribil, dar o i impresiona cred, cnd i spuneam c, dei trecuser doi ani de cnd m-am ntors din acel prim voiaj roman, continuam
96

s port cu mine peste tot minunatul ei Periplu umanistic, pe care, cel puin paginile dedicate Romei, nu conteneam s le citesc, mprtind aceleai emoii, aceleai triri i bucurii. i ntr-o bun zi, pe neateptate, nelegndu-mi ntocmai entuziasmul i ndejdea, doamna profesoar m-a invitat la Roma, oferindu-mi ansa revederii, att de mult visate. M aflam aadar din nou sub semnul benefic al Cetii Eterne. Acum ns, i asta mi se prea de necrezut, pentru o lun ntreag. Cum spunea Costion: sta da cadou n traista vieii!. Timpul mi prea nesfrit, astfel c fiecare zi mi-o mpream ntre cutarea neobosit a reperelor oraului i participarea la aciunile organizate la Accademia di Romania. Cnd am ajuns eu la Roma, n aprilie 1996, trecuser mai bine de patru ani de cnd aici se fcea i se transmitea cultur. Cultur adevrat i nalt. Aproape sptmnal aveau loc manifestri de mare interes, despre care, la vremea aceea, in minte, aflam destule veti i n ar, prin numeroasele transmisiuni directe, la radio i televiziune, ct i din pres. Amintesc foarte pe scurt cteva din evenimentele care au avut loc n perioada ederii mele de atunci la Roma: ajunsesem la cteva zile de la ncheierea expoziiei Integrala Shakespeare, a graficianului Nicolae Corneliu; am fost de fa la inaugurarea expoziiei de grafic romneasc contemporan, cuprinznd lucrri semnate de Marcel Chirnoag, Ala Jalea Popa, Bogdan Stihi i alii; l-am ascultat pe profesorul Gheorghe Carageani vorbind despre importana traducerilor i receptarea limbii romne n Italia; am asistat la cteva conferine, urmate de prezentri de filme, dar i de comentarii i analize, una dintre ele fiind dedicat bisericilor noastre de lemn din Maramure. De asemenea, colocviile cu caracter arheologic, de prim importan n programul tematic al Accademiei se desfurau aici cu mare regularitate, avnd invitai de prestigiu din ar i din Italia. Profesorul Dinu Adameteanu era nelipsit la asemenea manifestri, venind la Accademie cu mare bucurie i nsufleire, dar i cu nostalgia trecutului, a anilor petrecui aici, la prestigioasa Bibliotec a colii romne de la Roma. Dar ceea ce m-a impresionat n mod deosebit a fost s constat interesul i importana care se acordau zilelor dedicate lui Eminescu. Cred c nu a fost n acei ani vreo aniversare a Poetului fr s fie srbtorit la Accademia di Romania aa cum se cuvine. La acel Dialogo su Eminescu din 25 aprilie 1996 au participat ca invitai din ar profesorul Vasile Vasile, specialist n muzic bizantin i violoncelistul Alexandru Moroanu. Doamna Buulenga se afla n faa subiectului cel mai iubit, pe care l aborda de fiecare dat cu o
97

nou i ncnttoare pasiune. Am auzit pe cineva spunnd atunci c a fost un discurs gravat n peni; era ntr-adevr o remarc plin de rafinament, dar i perfect aleas pentru definirea unei personaliti att de preocupate de cutarea i atingerea esenelor. Mai puin ns s-a tiut i s-a vorbit i mai puin despre strdania i eforturile doamnei profesoare pentru ca prestigioasa instituie s-i recapete funcionalitatea iniial, aceea de coal romneasc pentru formarea de savani arheologi, filologi, istorici i artiti. nc de la numirea ei aici s-a urmrit continuu revenirea la acel prim model, modelul Prvan, i, implicit, la refacerea punilor care legau prezentul cu nceputul. Aadar, orict de important era i menirea de centru cultural a Accademiei, principalul el al activitii doamnei profesoare n Italia, declarat n diverse interviuri i ntlniri, era reprimirea noastr n rndul celorlalte academii aflate la Roma. Acestea toate sunt ntemeiate n primul rnd pe studiul arheologiei, al limbilor clasice, istoriei, arhitecturii i artelor plastice. Numai mplinirea acestor obiective confer instituiei statutul de coal, adic de centru de specializare pentru savani. Dei cldirea este a noastr, terenul fiind al italienilor exist o clauz n contractul iniial, prin care orice abatere de la aceast prim destinaie poate duce la pierderea instituiei. An de an s-a ateptat aici trimiterea bursierilor. Doamna profesoar spunea c ar fi nceput chiar i numai cu 4 bursieri, aa cum fcuse Vasile Prvan n 1922 la fondarea colii romne de la Roma, cu condiia s fie sprijinit. Din pcate ns, aceast iniiativ, care ar fi nsemnat enorm pentru noi, nu a fost suficient susinut la vremea aceea. Dar nu a rmas, se pare, nici fr ecou. Continund cu aceeai aprig dorin i depunnd un efort uria, regretatul profesor Marian Papahagi, care a urmat la conducerea Accademiei di Romania a reuit readucerea bursierilor la Roma, ncepnd din ianuarie 1999. i n momentul de fa la Accademia di Romania, cel puin problema aceasta a bursierilor funcioneaz bine i cu destule rezultate. Am considerat important s amintesc i aceast latur a activitii doamnei profesoare Buulenga la Roma, pentru a nu i se uita nici ei eforturile i marea strdanie depuse pentru readucerea bursierilor la Accademie. Cum spuneam, o lun de zile la Roma nsemna pentru mine un timp fr sfrit... mi ncepeam fiecare diminea cu un popas ndelung n spaiul miraculos al bibliotecii, unde ntia oar am intrat abia respirnd, iar paii i-am fcut pe vrfuri. De altfel, ntreaga cldire a Accademiei di Romania te impresioneaz din primul moment al ntlnirii. Construit n stil neoclasic,
99

dup planurile arhitectului Petre Antonescu, ea este una dintre cele mai impuntoare construcii din acest adevrat cartier al academiilor din Valle Giulia. Totul este conceput printr-o desfurare a spaiilor n jurul unei curi interioare ptrate, un atrium, de mare rafinament i elegan, iar cele dou faade s-au luat parc la ntrecere n echilibru, proporii i frumusee. i mai era aici un loc plin de duh, n care lumina i umbra i mpreau suprafee egale, lsnd doar soarelui dimineii puterea s le anihileze: era capela, pe care doamna Buulenga a dorit-o cu atta ardoare i ca pe ceva firesc n spaiul Accademiei i unde se pstrau ntocmai rnduielile noastre ortodoxe. Cum am tiut s m bucur atunci de fiecare clip petrecut la Roma! Pndeam momentul n care o gseam mai liber pe doamna profesoar ca s-i cer sfatul despre ceea ce urma s vd, dar mai ales nvam de la ea cum trebuie s vd. Aa am cptat interes pentru detalii, pentru fineea i adncimea lucrurilor, comparndu-le mereu unele cu altele i ncercnd s le neleg complementaritatea. Mergeam pas cu pas, cu bucurie nesfrit, pe urmele crii amintite, avnd ansa, destul de rar, s-l am pe autor lng mine. Desprirea a fost grea, parc i mai dureroas de ast dat. M comport din nou ciudat, abia dac mai scot dou-trei cuvinte. Tristeea m copleete din nou i cu dou ore naintea plecrii sunt deja la gar, ca s nu-mi mai art suprarea i infinita prere de ru, pe care nu reuesc niciodat la Roma s le ascund. Dup aceast cltorie plin de nvminte i altitudini la care nici nu visam, am nceput, cu modestie, dar i cu tenacitate s scriu i eu o carte despre Roma, simind c atta iubire adunat trebuie la un moment dat mrturisit. i cred azi tot mai mult c, sub semnul Cetii Eterne i a modelului care a fost pentru mine doamna profesoar Zoe Dumitrescu-Buulenga, mi-am schimbat total, n anii imediat urmtori acelei ntlniri, traiectoria vieii i a profesiei, reuind n a doua parte a vieii s fac ceea mi-a fi dorit de la nceput dar poate atunci n-ar fi fost nimic din toate aceste frumusei i bucurii pe care le-am trit. Cred, aadar, c aa a trebuit s fie cum a fost. M-am ntors de curnd, din nou, de la Roma. Orict de des m-a afla aici, de Roma nu m satur niciodat. Revin n locurile pe care le-am vzut de zeci de ori cu aceeai bucurie i emoie de la nceput. i oriunde m-a afla n Cetatea Etern, la sarcofagul etrusc al celor doi soi de la Villa Giulia, la mormintele lui Keats i Shelly, la biserica San Clemente, dar mai ales la Tempietto-ul lui Bramante de la San Pietro in Montorio, gndul plin
100

de respect i dragoste m duce la doamna profesoar. Ea a fost cea care m-a trimis n cutarea lui, acolo, sus, n Gianicolo. Un loc cum nu mai e altul. i-mi aduc aminte c, n seara n care m-am ntors de la Tempietto la Accademie, foarte entuziasmat de ntlnirea aceea rar cu capodopera, mulumindu-i pentru ct de multe m-a nvat, doamna profesoar mi-a spus: Dar tu trebuie s tinzi mai sus!. n ignorana mea, am replicat grabnic, fr s gndesc prea mult: Cum, se poate i mai sus dect dumneavoastr? Astzi, cnd fizic doamna profesoar nu mai este lng noi, exemplul ultim al maicii Benedicta m-a fcut s neleg sensul adnc al acelor cuvinte, iar modelul cultural i uman pe care l-am avut nainte ani de-a rndul s fie azi ntrecut de modelul ei spiritual. i dincolo de timp, n eternitate, el i gsete loc printre permanene.

101

Constantin Ciopraga

Zoe Dumitrescu-Buulenga i literatura romn

Dimensiunea axial a operei sale se dezvluie ncepnd cu titluri ca Sofocle i condiia uman (1974), Renaterea. Umanismul i destinul artelor (1975), Valori i echivalene umanistice (1973) ori Periplu umanistic (1979). Definitoriu, fenomenul umanist, antic i modern, se constituie sistematic n viziunea sa n teritoriu de investigaii aprofundate, inclusiv din perspective comparatiste. Aadar, la Zoe Dumitrescu-Buulenga, literatura romn, obiect de studiu, devine in toto reflexul umanismului autohton, fenomen cu nsemne diferite de ale altor spaii. I Chiar n deschiderea monografiei Ion Creang (1963), Zoe Dumitrescu-Buulenga considera c opera acestuia e una dintre cele mai dificile din cte cunoate literatura romn; idee anticipat, n ali termeni, cu douzeci i cinci de ani nainte, de G. Clinescu n Viaa lui Ion Creang (1938), dup ce La Vie et luvre de Ion Creang de Jean Boutire (1930) fusese ntmpinat cu laude de ctre Mihail Sadoveanu i primise un premiu prestigios al Academiei Romne. ns monografia viitorului magistru la Sorbona excela n latura documentar-biografic, nu i n ordine estetic. A fost necesar intervenia lui G. Clinescu cum rezult din Postfaa propriei construcii: Biografia de date trebuie prefcut ntr-o biografie de substan. Din perspectiv clinescian, Viaa re-gndit de el era un portret; judecile asupra operei le-am unit cu naraiunea biografic ntr-un portret totalitar. n fapt, antrenanta-i evocare e un pseudo-roman, ct vreme documentrii riguroase i se suprapune un narativism alert urmnd canoanele epicului. Discursul cu vibraie subliniat romanesc d curs, pe alocurea, oralitii crengiste. Fa de atare precedente, Zoe Dumitrescu-Buulenga precizeaz din capul locului: Biografia scriitorului nu va fi tratat n aceste pagini. Investigaiile sale pornesc doar de la oper, demers de o temeritate asumat.
102

Faptele i semnele lor, iat temeiuri prioritare ntru abordarea fenomenului Creang; naratorul din amintiri, ca i cel din poveti, este produsul mentalului popular genuin. Nu cu Caragiale ori cu Slavici i se gsesc analogii, ci cu precursori medievali necunoscui; virtuile lui Creang sunt, n esen, ale unui umanist european. Umanitii Renaterii reluau vechi modele greco-latine; humuleteanul merge la izvoarele milenare ale folclorului ptruns fiind, bineneles, de etosul stabilizat, trit direct. Teza lui Ibrileanu despre realismul autorului de poveti e i teza Zoei Dumitrescu-Buulenga. La Creang, impresioneaz mulimea detaliilor de via rustic n acord cu viziunea despre lume; n comentariile clinesciene, observ ea, lipsesc detaliile analizei (p. 22). Cteva formulri dumitresciene sunt dintre cele fericit-expresive. Astfel, Amintirile au pulsaie de roman; comicul bonom (gen Rabelais) viznd o lume pe dos, are un aer de clasicitate; stilistic, se vorbete de lipsa tropilor; lipsesc, de asemenea, notaiile cromatice, dar abund cele de tip auditiv. II Exeget a fenomenului Eminescu, Zoe Dumitrescu-Buulenga a dat, de-a lungul anilor, studii fundamentale, viznd imaginea integral a Faurului, motiv de demersuri analitico-sintetice, de reorchestrri i intertextualizare de strategii riguroase i ipoteze conexe. Feluritele explicitri devin echivalene a ceea ce Paul Zarifopol nelegea prin exerciii de precizie. Cnd n 1976 publica volumul Eminescu Cultur i creaie, cercettoarea avea n vedere Universul motivelor; ntocmea Glose i semnala Confluene, altfel spus punea n pagin dezbateri de tip comparatist. Peste ani (1989), substana respectivei cri tranzita parial n Eminescu Via, Creaie, Cultur, n plus cu o sut cincizeci de pagini de biografie esenial. O alt versiune, Mihai Eminescu Creaie i cultur (Ediie revzut i adugit) aprea n 2000, construcie ncorpornd pagini noi, bunoar despre Spiritul tutelar al culturii populare ori despre Eminescu ntre credin i tgad. Cteitrei volumele se constituie, finalmente, ntr-un repertoriu eminescian reprezentativ; de observat aici principiul vaselor comunicante, n intenia descifrrii unui Eminescu mirabil, radiografiat din toate unghiurile, un vizionar modern cu rdcini arhetipale. Deschis lucid sugestiilor hermeneutice i beneficiind de lecia lui Tudor Vianu (a crui asistent fusese), Zoe Dumitrescu-Buulenga
103

utilizeaz cu aplomb instrumentaia cea mai variat, naintnd pe complementariti. Ca atare, intr n joc principii ale antropologiei filozofice i ale psihocriticii, sugestii ale criticii genetice, preocupri tematiste i, necontenit, consideraii comparatiste; o dat interesat (analitic) de microtext, deschis alt dat problemelor de intertext, tentat concomitent de concepte, de curente i simbolisme revelatorii, dialecticiana trece, dup caz, de la ndoiala logic la idei generale certe. Intrarea n timpul i spaiul eminescian nseamn, pe de o parte, acces n miezul culturii populare, pe de alta, inserie n universul lui mito-filozofico-poetic, construct cauionnd o axiologie plural: istoric, etic, estetic. Despre arhitecturile eminesciene informeaz texte ca Motivul istoric. Timp i spaiu naional, Mitul pdurii, Motivul Domei, Motivul melancoliei. Ne putem spune c melancolia lui Eminescu, una subsecvent relativitilor i situaiilor flotante, reapare expurgat, sublimat cum conchide comentatoarea n Luceafrul (Hyperionul romnesc), inclusiv n Floare albastr i n varii texte erotice. Structur gnditoare, fundamental divizat, poetul percepe ulcerat prpastia dintre aparena i esen, constatare creia doar erosul (idealizant) i visul li se opune iluzoriu. Toat opera demiurgului citim n Eminescu i visul e privelitea unei cutri continue, fantasticitate de anxieti i aprehensiuni: Aria cunoaterii eminesciene desfurate de cel mai trziu romantic european care a trecut prin toate orizonturile naintailor ntru tipologie i n a crui dom gsim ca ntr-o sintez, fundat pe o evoluie de felul celei implicate n principiul ontogenia repet filogenia, reminiscene din Sturm und Drang, din Byron, Shelley, Vigny, din Novalis, Brentano ori Heine etc., etc., este enorm. Ea se descoper n universul operei, n geografia acestuia Numeroase, fragmentare i inegale, comentariile anterioare despre Eminescu i cultura german, despre contactele cu filozofia, cu literatura i artele, rmseser dispersate prin volume i periodice. Coerenta lor regndire, n Eminescu i Romantismul german (1986), e un fel de summa, o totalizare problematic; germanist, anglist i francizant, Zoe Dumitrescu-Buulenga procedeaz la o doct cartografiere de anvergur, urmrind relaiile tnrului, n curs de formaie, cu literatura germano-austriac, cu artele vizuale, cu muzica i teatrul, cu filozofia i celelalte. Cartea n cauz, una emblematic, ilustreaz nu numai mecanismele comparatiste, dar i dinamica unui stil intelectual, n obiectiv intrnd Jean Paul Richter, Hlderlin, Novalis, coala de la Yena, coala din Heidelberg, Brentano, Arnim, Eichendorf i ceilali. Pagini ca acestea
104

(peste 180 reproduse din Eminescu Viat, Creaie, Cultur 1989) sunt modele de acribie, de erudiie i vivacitate dialectic. n timpul stagiului berlinez, n context favorabil, Poetul va fi meditat la relaiile dintre individual i naional, dintre naional i universal, pe temeiuri antropologice, psihologice i filozofice. Ipotezele, firete, au i ele partea lor. Poate prin intermediul nruririi catalitice, el va fi luat n calcul propriile rdcini naionale. Ulterior, n ambiana de la Junimea s-au produs alte limpeziri care, suprapunndu-se experienei iniiatice germane, aveau s-i radicalizeze gndirea. Ctre concepte ca influen ori nrurire, Zoe Dumitrescu-Buulenga privete cu maxim circumspecie. Ct i cum l-a marcat pe Eminescu romantismul german? Ce s nelegem prin nrurire? i ct de semnificativ e aceasta? Rspunsul ine de fondul etno-spiritual cu atributele lui defensive i nu de factorul emitor din afar. Sevele mito-folclorice autohtone, i n legtur cu ele sinteza Orient-Occident ne particularizeaz; orizontul romantic european, conchide Zoe Dumitrescu-Buulenga, a avut rdcini n nsui spaiul nostru. Nu mai putem vorbi despre nrurirea lui Heine sau Lenau, n parte, de pild, adevrate poncife ale btrnilor critici din anii 20, 30, dect cu un foarte acut sentiment de insuficien, ba chiar de jen (p. 7). Trimiterea merge, probabil, spre I. E. Torouiu, care publicase (n 1930) studiul H. Heine i Heinismul, dou volume. III Textele renascentiste dumitresciene, cu accente pe umanism (1971; 1975) probau spectaculos apetena pentru mari sinteze de filozofie a culturii. i n Itinerarii prin cultur (1982) frapeaz eseuri i medalioane n partitur divers-umanist; altele, multe, au rmas prin periodice. Nelinititul Heliade-Rdulescu fusese un vizionar, geniu din categoria arhitecilor de cultur. Dup el, Eminescu investea istoria cu sens, legnd-o de destinul popoarelor, de misiunea lor n lume. Cuprinztorul Sadoveanu pare a veni ca martor din strfunduri de istorie pe de o parte, iar pe de alta se poate ntoarce pe firul timpului spre obrii, fcnd, printr-un proces adnc i misterios, de cunoatere, timpul repetabil i timpul reversibil. Un istoric prodigios, N. Iorga, acionase ca mare contiin a vremii lui. n galeria personalitilor modelatoare ori catalitice figureaz, de asemenea, Arghezi, Voiculescu, Galaction, Al. Philippide, Mircea Eliade. Umanist sagace,
105

Tudor Vianu, europeanul raionalist, de o gravitate funciar, a dat suprema lecie de suflet, frumoas, iar G. Clinescu aspira s transforme orice frntur de real n oper de art n spiritul lui Iorga din Oameni care au fost se succed pagini remarcabile despre Brncui, Pallady i G. Enescu. Din alte literaturi erau invocai moralistul Montaigne, Rousseau, Rilke i alii, iar n ncheiere figureaz Gnduri de umanist, proiecii ndelung cristalizate. Dintre tinerii n ascensiune, doar Ioan Alexandru avea s fie ncorporat n Itinerarii; alte trei micro-texte, ocazionale, semnaleaz apariii curente. O sut douzeci de prefee i studii introductive trimit spre scriitori romni i strini de mult consacrai ori debutani. Dei i recuza calitatea de critic literar, de ast dat Zoe Dumitrescu-Buulenga particip frecvent la activitatea cultural curent, practicnd degajat critica de lansare. Spectacol de idei n special n materie de eminescologie , demersul global al gnditoarei orienteaz spre un umanism plural. ntr-o msur, ea face un cuplu impuntor cu Rosa del Conte, analista absolutului eminescian. Uneori, Zoe Dumitrescu-Buulenga comport fervori ideatice n modul unei Alice Voinescu; se ntlnete cu Svetlana Paleologu-Matta n latura asociativ. Cincizeci de ani de la prima mea ntlnire cu Zoe Dumitrescu-Buulenga! Revederi periodice, la Bucureti i n alte pri. Peste douzeci de vacane estivale n preajm, n spaiul sacru al Mnstirii Vratec. ntlniri (n anii din urm) n casa de sub pdure a maicii Benedicta, unde o invitase odinioar Valeria Sadoveanu i unde fusese gzduit un timp antrenanta Lily Teodoreanu. Apoi, iat-o n ultima ei sptmn de via, la Iai. O regseam cotidian n patul de la Spitalul de Urgene. Epuizat fizic, era ca un duh vorbitor, gata de marea cltorie. Categoric, eminescologa a fost o personalitate harismatic. O contiin grav. Un model global.

106

Dan Hulic

Epifaniile cugetului

Sunt sub impresia acestor cuvinte cu care profesorul Ciopraga i ncheia alocuiunea. Fa de precizia pe care o are de obicei epitetul n scrisul su, aici am simit, nc mai mult, un fel de salt metaforic. Aceste lucruri sunt, ntr-adevr, de neuitat, cnd profesorul, cel care mi-a fost profesor i ndrumtor, vorbea despre dogoarea asociativ. E un termen de o justee extraordinar, n cazul Doamnei Zoe. naintarea ei, care prea timid, semna cu mersul unui curs de ap, neevitnd pragurile neateptate, cu inegaliti care erau suprem expresive i care traduceau, toate, aceast capacitate de a ncorpora fervoarea. Au mai fost mari specialiste ale locuiunii, chiar n tradiia romneasc, la Societatea Naiunilor, de pild, la celebra Comisie de Cooperare Intelectual, unde se gseau alturi Thomas Mann cu Valry, Bergson cu Einstein i cu alte mari personaliti, Elena Vcrescu fcea o figur remarcabil, dar, mi povestea profesorul Oprescu, secretarul acestei Comisii, c odat a intrat la Geneva, ntr-una din slile unde urma s se desfoare o vast edin i unde, singur, ntr-o sal dezertic, Elena Vcrescu i spunea discursul, cu intonaiile perfect juste, studiat pn la ultimul detaliu. Un fel de perfecionism care tindea la un efect complet i fig, ca oratoare, dar care este la antipodul spontaneitii superioare a Doamnei Zoe. Ceea ce atingea ea n rostire era aa de aderent la palpitul interior, la mersul ideii, nct s exclud orice lustru care ar fi egalizat expresia. Eu cred c asemenea ptrunztoare caracterizri ne oblig s ieim din convenit, atunci cnd vorbim despre un stil de expresie i despre un stil care merge mult mai departe, un fel de a fi, de a fiina. Era, n ultimele zile, eu urmream, de la Paris, la telefon, aceast sumbr evoluie, din spitalul de la Iai nobila noastr prieten era acum un duh vorbitor, gata pentru Marea Cltorie. Ai spus aa de frumos, domnule Profesor! O Mare Cltorie care era o invitaie la Absolut, i mi se pare c edina noastr de astzi ne oblig s cumpnim foarte bine aceast sgetare ctre absolut, ctre nalt, cum spunea doamna Marinescu: tensionnd exemplar tot ceea ce este fecund relativitate, ntr-o cultur bine articulat,
108

variat, de multiple resurse cum era aceea a Doamnei Zoe. Asta am gustat n expunerea aa de erudit a profesorului Tanaoca, nu un capitol numaidect de art literar bizantin, dar ocul acesta, balansul acesta paradoxal ntre contrarii, dincolo de ateptri, i mi-a plcut c fcea referire, n aceasta, la nsui mersul ideatic al Doamnei Zoe. Noi, poate greesc, simplificm de la distan n mod monolitic experienele trecutului. Or, toi marii nostri naintai, orict ar fi fost de fixai n anume opiuni ideologice, Iorga, de pild, erau capabili de neateptate tresriri ale curiozitii. Iorga care scrie lucruri extraordinar de ptrunztoare despre America, despre Scandinavia, de pild, Iorga care n Bizan dup Bizan nu preget s-i arate meritele lui Mehmed Cuceritorul, cel care masacrase timp de trei zile populaia Constantinopolului, dar care, dup aceea, se artase un monarh echilibrat, tiind, de pild, s pun msur i echilibru n disputele cretinilor, ale grecilor, n jurul problemelor Patriarhiei Ortodoxe de la Constantinopol. i Iorga urmrete, n chip nuanat aceste lucruri dincolo de fixisme ideologice. Ceea ce mi se pare interesant i de reinut pentru viitor, pentru noi toi, din expunerea profesorului Tanaoca este c n aria de curiozitate a Doamnei Zoe nu exista doar Bizanul dup Bizan, n care ne-am instalat noi cam comod pe urmele lui Iorga, ci exista Bizanul pentru el nsui. Ceea ce e cu mult mai rar, ceea ce reclam o mai aprig situare la izvoarele erudiiei. i care ne poate proiecta ntr-o dialectic cu mult mai productiv astzi, pentru c toat aceast balansare ntre versante de cultur ndeprtate, ntre nord i ntre sud, sudul mediteranean, pe care l reprezint Bizanul, n continuare, gsete astzi servitori n cmpul artelor, de o neateptat eficien. Gndii-v la o balerin de fora, de importana lui Caroline Carlson, care este considerat o glorie a coregrafiei americane, dar care este de origine nordic, dinspre Finlanda, i care nu d napoi de la o sintez, mai mult, de la o combinaie explicit ntre mituri ale Sudului, ale Greciei vechi, i runele nordice. Gndii-v la unul din succesele cele mai neateptate, de la Opera Bastille, de acum civa ani, o oper a unei finlandeze, Kajia Saarinen. Care avea o tem legat de melancolia, de langoarea poeziei trubadurilor amor de lohn. Jauffr Rudel, celebrul trubadur, care este npdit de visarea unei frumoase din Orient, prinesa de Tripoli, i care cu orice pre cere s se apropie de ea, s fie dus s o vad. Expir n braele ei, atunci cnd a ajuns s ating splendoarea idealului inaccesibil, este tema din La princesse lointaine a lui Edmond Rostand, pe care dealtminteri Arghezi a executat-o ntr-o cronic nemiloas n Viaa romneasc, pe la 1912.
109

Dar opera de la Bastille, cu mijloace acut moderne, arat ce sentiment de peniten pot s aib oamenii acetia din Nord cnd se apropie de un orizont n care struie capacitatea radioas, de visare a Sudului. Asta se vedea nc de mult, n romanele doamnei de Stal, n Corinne, eroul masculin de acolo se ntoarce ca un barbar care are de reparat mizeriile pe care le-au svrit cndva vizigoii i ceilali barbari asediatori ai Romei. tii, cnd Roma a fost asediat de Alaric, aprtorii care s-au instalat n monumentul lui Hadrianus, castelul actual Sant Angelo, s-au vzut silii s arunce asupra asediatorilor cu statuile albe, spectral albe, care mpodobeau coama monumentului. Era un fel de mobilizare a acestui trecut statuar, a tot ceea ce era frumusee apollinic n civilizaia mediteranean a Romei, mpotriva barbariei nordice. Care s-a repetat. Faimosul Sacco di Roma, jefuirea Romei de ctre armatele dezlnuite ale lui Carol Quintul, n 1527, a fost o crunt lovitur adus speranelor istorice, un fel de crepuscul la Renaterii. Cruzimi absolut impardonabile oamenilor li se tiau urechile i nasul ca s-i mrturiseasc bogiile ascunse i alte incredibile bestialiti l-au mpins n braele celei mai negre dezndejdi pe Michelangelo. Nordul, iat, c expiaz astzi i vine s-o fac ntr-un mod creator, ntr-un fel care vrea s fac dreptate Sudului. Personajul din Corinne de Madame de Stal vine aproape ca s moar anume n Roma, pentru c totul prea infestat acolo, de ceea ce se chema la cattiva aria, un fel de pestilen, de boal, care nu iart, dar el o nfrunt cu sentimentul unui destin. n aceast relativitate necesar spre care ne mpinge meditaia i comunicarea profesorului Tanaoca, revin nite teme care au gravitatea lor. Cum orice desprire de Roma, i la asta m refer cnd iau not de emoiile unui cltor sensibil ca doamna Marinescu, orice desprire de Roma implic o sfiere. Gndii-v la paginile n care Goethe, n ajunul plecrii, cnd trebuie s prseasc acest loc august, d trcoale frumuseilor stranii din Campidoglio: statuia lui Marc Aureliu care i se pare c seamn cu comandorul din Don Giovanni, cu ceva dintr-o predicie pedepsitoare. E un amestec de melancolie, de nostalgie, pe care o purtm definitiv cu noi nine. De aceea noi, romnii, atunci cnd ne aflm n aceast capital, avem un fel de senzaie de aderen fizic, dincolo de tot ce tim despre Roma ca leagn de civilizaie. n cteva ore se produce un fel de revoluie n chimia noastr, n metabolismul nostru sufletesc, care produce efecte absolut neateptate. Iubim Parisul, dar Parisul reprezint imens pentru noi n durata istoric, n-ar fi existat Romnie modern fr influena Franei i a
111

Parisului, ns Parisul este insidios i se las greu asimilat. E o frumusee care-i intr lent n porii adnci ai sufletului. Pe cnd Roma, din grandoarea vestigiilor, eman o putere uria, ca o ghear, care se pune deasupra sufletului nostru n chip imediat. i asta o simeau nc locuitori vechi ai Italiei, un fel de sublimitate care face presiune asupra spiritului i care a devenit un fel de apanaj al sufletului roman. Dac ascultai bine romanii, cnd se prezint, ei zic io sono romano, i au un fel de a rotunji o-ul care te duce spre un fel de circularitate, latent cumva i n formula urbi et orbi a Imperiului Roman. E un text din secolul al XVII-lea, o ntrecere ntre orae, o disput ntre Napoli i Roma i textul spune aa: Romanii, fr s aib nevoie s fac voaiajuri, possonno dire daver peregrinato lUniverso, pot s spun c au peregrinat ntreg universul: pentru c au sentimentul c sunt ntr-un punct de confluen a celor mai variate versante de cultur, care timp de milenii au tins ctre acest nod de civilizaie. S-i fim recunosctori Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga pentru c a celebrat Roma cu aceast gravitate. Nu la modul simplu, descriptiv. Sigur sunt straturi admirabil suprapuse, la San Clemente, de pild, din secolul al VI-lea pn trziu, nspre Renatere. Sunt attea puncte extraordinare de ntlnire. Dar dincolo de toate acestea, exist o acumulare, o saturare care depete cantitativul. i de aici ne ntoarcem, de la aceast natural relativitate, sigur, care ne duce n faa attor contraste Bulgarohtonul, de pild, pe care l-ai prezentat ca pe un fost grjdar care dealtminteri rmsese un om singur, fr capacitatea de iradiere pe care i-ar fi dat-o nsemnele imperiale. Toate aceste lucruri sigur, pun n cumpn puterea mprteasc i nite factori inefabili Intrm, vedei, n lunecuul acesta al unor criterii cu mult mai suple, care cred c trebuie s intre n instrumentarul nostru. i de aceea trecerea Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga prin acest centru de civilizaie, acest loc al epifaniilor care a fost Roma, rmne incitant pentru noi toi. ntr-o epoc precum a noastr, unul dintre marii inamici ai credinei este ceea ce nali clerici, actualul pap, de pild, Benedict al XVI-lea, numete relativismul moale, un fel nu de a face dreptate diferenelor care au dreptul la o considerare calitativ, dar un fel de indiferen care pune pe acelai plan contrariile, ntre care nu poate s existe mpcare. i mi se pare c e foarte important s tindem spre absolut, dincolo de aceste comoditi ale unui relativism ingrat, care nu ne poate duce departe. i trebuie s tim s cutm absolutul n ceea ce uneori pare s-l recuze. Cea mai frumoas,
112

cea mai ndrznea construcie a Parisului din ultimele decenii este aceea de la Dfense, acel paralelipiped de marmur, cu latura de 100 de metri, n care sunt gzduite instituii pentru aprarea Drepturilor Omului. Este creaia unui arhitect danez, Otto von Spreckelsen, l-am publicat n Secolul 20, n urm cu decenii; n-a fcut n viaa lui dect cteva biserici i a ctigat acest concurs i era, n felul cum a condus lucrrile pentru realizarea proiectului, de o severitate, de un scrupul extraordinar al tuturor detaliilor. La un moment dat i chinuia pe colaboratorii si, n legtur cu calitatea unor lucruri din substructura monumentului. Dac inei minte, te apropii pe o scar care urc 20 de metri, dup care ncepe vidul acesta, extraordinar de expresiv i ei ndrznesc s-i obiecteze: Pn la urm, astea nu se vd! La care Spreckelsen rspunde: Dar le vede Dumnezeu! Spreckelsen n-a ajuns s le vad pn la capt. A murit nainte de a fi gata cldirea, dar mie mi se pare, i asta m emoioneaz pn la lacrimi, c este ceea ce trebuie s ne caracterizeze: cnd mnuieti, ca un arhitect care are de nfptuit un edificiu de asemenea amploare, cnd mnuieti mijloace i ai de fcut fa unor dificulti extraordinare, s-i poi permite acest scrupul al absolutului, mi se pare c este, ntr-adevr, o izbnd capital. Mallarm spunea c nu e specialist n nimic dect n lucrurile care au contingen cu Absolutul. Eu cred c asta e definiia intelectualului i aceast tensiune ctre absolut, care o caracteriza pe doamna Zoe, n ndemnurile ei etice, care pot s apar uneori aspre pentru tineretul de astzi, dar care sunt profund formatoare, aceast severitate este o motenire de extraordinar valoare.

113

COMUNICRI, EVOCRI, INTERVENII Moderator: Eugen Simion

Dumitru Irimia

Eminescu i Putna

n scrisoarea adresat de la Viena lui Iacob Negruzzi, la 4/16 septembrie 1870, studentul Mihai Eminescu i dezvluia una din trsturile care va rmne o constant a personalitii sale: imposibilitatea de a rmne n afara evenimentelor politice ale timpului, pe care le privete (i mai ales) le triete cu ncrctura ntrebrilor despre natura fiinei umane n general i despre destinul fiinei neamului romnesc, n special. Dac e vo fericire pentru care v invidiez ntr-adevr scrie Eminescu apoi e aceea c putei gsi n ocupaiuni literare mulmirea aceea pe care realitatea nu e-n stare de a v-o da. La mine e cu totul dimpotriv; ntr-un pustiu s fiu, i nu mi-a putea regsi linitea. (O. XVI, p. 35) Starea de care este dominat fiina poetului n vremea n care trimite la Iai aceast scrisoare corespunde caracterizrii pe care i-o face I. Slavici n Amintiri: Eminescu (...) vedea n fiecare clip ntreaga desfurare a
114

vieii noastre naionale ca actualitate... (p. 67), cu o necesar deschidere n plus: dezvoltarea vieii naionale romneti este gndit din perspectiva raportului naionalitate-umanitate. Scrisoarea ncepe ex abrupto cu o fraz tensionat de ntrebri provocate de manifestarea exacerbat a naionalismului german n plan politic, n total contradicie cu ceea ce era pentru Eminescu umanismul german n plan spiritual: Numai Dumnezeu mai poate descurca ce este omul. Astfel, un individ care crede c se cunoate bine pe sine (...) se trezete ntr-o bun diminea c-o ntmplare oarecare n sine aceeai pentru toat lumea c strnete n el porniri de cari nici nu visa mcar c exist n sufletul lui; (...) el singur se trezete deodat c e alt om, adesea negaiunea individualitii lui de pn-atuncea. n fine schimbri de astea psihologice de s-ar ntmpla numai sporadic pici pe colea n individul cutare or cutare, ar fi calea-valea; dar popoar ntregi s le vezi suferind de aceast... metempsihoz, or cum pustia i-a mai zice? Ai crede c sufletele germanilor au trecut n animale i sufletele animalelor n germani. (...) O, tcuii, gnditorii umanitari germani! Unde sunt ei? V ncredinez c nu-i mai gseti n nici o manifestaiune a vieii lor. (O. XVI, p. 35) Starea de spirit a lui Eminescu i avea originea deopotriv n noua ipostaz n care i aprea identitatea german n rzboiul cu Frana, de amnarea Serbrii de la Putna, cauzat de acest rzboi, precum i de reacia autoritilor la articolul Ecuilibrul, publicat n Federaiunea din Pesta, n dou numere consecutive 22-29 aprilie / 4-11 mai 1870. Format la coala romnismului la Cernui, cu originea n centrul romnismului de la Blaj, de unde veniser cei mai muli dintre profesorii gimnaziului, ntre care i Aron Pumnul, studentul Eminescu s-a implicat n mod hotrt i hotrtor n concepia i organizarea manifestrilor de la Putna, cu aceeai ntemeiere cu care reaciona n pres, n momentul istoric tensionat de instituirea dualismului austro-ungar, care amenina destinul neamului romnesc n Transilvania, anexat de Ungaria n 1867. Eminescu se implic n amndou planurile istoric i spiritual pentru c gndete situarea fiinei naionale n amndou planurile. n acest sens, scrisoarea pe care am evocat-o, mpreun cu cele precedente i cele
115

imediat urmtoare, adresate redactorului Convorbirilor literare, relev complementaritatea absolut a celor dou componente ale personalitii lui Eminescu, interpretate exact de Zoe Dumitrescu-Buulenga, care sublinia, n volumul Eminescu. Via. Oper. Cultur (1989), capacitatea poetului de a tri simultan pe dou dimensiuni ale timpului, cea a timpului mrunt al omului, al vieii individuale, al istoriei, i cea a timpului mare, a macrotimpului timp mitic..., capacitate care st n spatele aparentei contradicii dintre aspiraia superioar constant a lui Eminescu ctre absolut i inseria lui ptima n actualitatea cea mai acut, att de vizibil mai cu seam n opera lui trzie. (p. 63) Vom observa mai nti c aspiraia spre Absolut coordonat a Fiinei Umane n raport tensionat cu Fiina Lumii i cu Timpul n creaia poetic eminescian definete i implicarea lui Eminescu n plan social-politic sau social-istoric, n mod direct sau prin poziii tranante exprimate n publicistic n probleme fundamentale ale naiunii romne sau ale societii romneti. Actualitatea cea mai acut n anul scrisorii amintite (1870) i care va rmne o actualitate permanent era afirmarea i aprarea identitii i unitii romnilor. Serbarea de la Putna, pregtit pentru aniversarea a patru secole de la ntemeierea mnstirii, era un bun prilej pentru aceasta. Acea serbare se scrie n Proiectul de program, n martie 1870, semnat de Preed. Com. central: conte E. Logothetty, secretar: M. Eminescu dei va avea caracter religios, prin omogenitatea de naionalitate i limb a acelora ce vor serba-o i prin mprejurarea c se va ine lng mormntul lui tefan cel Mare, nimeni nu va putea opri ca ea s aib afar de cel religios i un caracter naional. (O. IX, p. 443) n cele trei articole publicate de studentul Eminescu n Federaiunea, sub numele Varro n unire e tria (10 aprilie), S facem un Congres (5 aprilie) i Ecuilibrul (22-29 aprilie / 4-11 mai) ideea central este dreptul popoarelor la propria identitate, istorie i teritoriu: Nimeni nu va trebui s fie aicea stpn dect popoarele nsele, i a trece suveranitatea n alte brae dect n acelea ale popoarelor nsele e o crim contra lor. (Idem, p. 88).

116

n condiiile generate de instituirea dualismului austro-ungar, Eminescu cheam la integrarea luptei romnilor n lupta celorlalte naiuni pentru libertate: S ne grbim dar a ne declara solidari cu naiunile nemulumite ale Austriei. (n unire e tria, Idem, p. 92), prin nelegerea exact a temeiurilor dreptii: Legile unui popor, drepturile sale nu pot purcede dect din el nsui. (O. IX, p. 93) i a imperativului aplicrii acestui drept: Naiunea romn trebuie s se pun pre terenul de drept pre care stau toate celelalte naiuni ale Austriei, nimica mai mult i nici o iot mai puin. Cine cede degetul va trebui s cead i mna. (...) E timp s declarm neted i clar c n ara noastr (cci este a noastr mai bine dect a oriicui) noi nu suntem i nici nu vrem s fim maghiari ori nemi. Suntem romni, vrem s rmnem romni i cerem egal ndreptire a naiunei noastre. (Idem., p. 89-90) Imperativul afirmrii i aprrii identitii naionale a romnilor impune dezvoltarea unei direcii spirituale unice, organice: Serbarea trebuie s devin i purttoarea unei idei. Ideea unitii morale a naiunei noastre e ceea ce ne-a-nsufleit ca s lum iniiativa unei serbri n care inima va fi una a priori, n care ns cugetele se vor unifica (...) astfel ca unificarea direciunei noastre spirituale s urzeasc de pe-acum unitatea destinelor noastre. S facem ca o cugetare, una singur, s treac prin toate faptele, s ptrund toat viaa noastr naional. (Idem, p. 443), treapt i cale esenial pentru realizarea unitii de destin a romnilor, aspiraie exprimat deopotriv n publicistica i n creaia eminescian, poetic (Povestea, Mureanu, ntunericul i Poetul etc.) i teatral (Mira).

117

n articolul Ecuilibrul, care i va aduce poetului un proces de delict de pres, concomitent cu afirmarea libertii i dreptului naiunilor la propriul destin: Toate popoarele sunt setoase de via proprie i numai din egala ndreptire a tuturor se va nate ecuilibrul. (O. IX, 97), se subliniaz ntemeierea identitii naionale pe limb i art: aceasta din perspectiva raportului naional-universal: Msurariul civilizaiunei unui popor n ziua de azi e: o limb sonor i apt de a esprima prin sunete noiuni, prin ir i accent logic cugete, prin accent etic simminte. Modul de a nira n fraze noiune dup noiune, o caracteristic mai abstract ori mai concret a noiunilor n sine, toate astea, dac limba e s fie naiunal, snt ale limbei, cci de nu va fi aa, e prea lesne ca un om s vorbeasc nemete, d. es. , cu material de vorb unguresc (...). Artele i literatura frumoas trebuie s fie oglinzi de aur ale realitii n care se mic poporul, o coard nou, original, proprie pe bina cea mare a lumii. (Idem, p. 93) Cu acelai criteriu cu originea n acelai principiu al identitii naionale Eminescu judec situaia teatrului romnesc (a dramaturgiei originale i a repertoriului) n articolul Repertoriul nostru teatral, publicat n Familia, n care, ntre modele, se afl Shakespeare, V. Hugo, dramaturgi naionali, autori... cari nelegnd spiritul naiunii lor, s ridice prin i cu acest spirit pe public la nlimea nivelului lor propriu. (Despre cultur i art, p. 148) Spiritul naional este neles ntr-o armonie deplin cu dimensiunea estetic frumosul i cu dimensiunea etic adevrul. Cu aceast nelegere Eminescu ia aprarea lui T. Maiorescu, acuzat de cosmopolitism: Principiul fundamental al tuturor lucrrilor d-lui Maiorescu este, dup ct tim noi, naionalitatea n marginele adevrului. Mai concret: Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i injust nu devine just prin aceea c-i naional, ceea ce-i urt nu
118

devine frumos prin aceea ca-i naional; ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i naional. (vol. cit., p. 92-93) Serbarea de la Putna urma s reveleze unitatea i identitatea romnilor ntemeiat pe dezvoltarea contiinei naionale: ideea este formulat n Apelul din 14 iunie 1871, semnat de V. Burl i I. Slavici, dar purtnd n mod evident amprenta gndirii lui Eminescu: Serbarea de la Putna trebuie s fie un act produs de o naiune ntreag. Serbarea de la Putna are s fie ntrunirea naiunei romne n suvenirile trecutului, n nsufleirea prezentului i n speranele viitorului. (...) Iat ideea! Iat scopul serbrei! Nu junimea romn academic a produs ideea serbrei ntru memoria lui tefan cel Mare; ea purcede din contiina naional romn. Naiunea romn voiete cultura i cultura ei trebuie s fie una: omogen la Prut i la Some, omogen n snul Carpailor cruni i pre malurile umede ale Dunrei btrne. i viitoriul, cultura viitoriului, unitatea spiritual a viitorului zace n noi, n generaiunile prezentului. (O. IX, p. 491) n acelai timp, serbarea de la Putna este, pentru organizatorii ei, pentru Eminescu mai ales, i un bun prilej pentru organizarea unui Congres al studenilor, din aceeai perspectiv a imperativului unei direcii unitare n dezvoltarea spiritual a romnilor. Serbarea la mormntul lui tefan cel Mare scria Eminescu n notia alturat scrisorii pe care se ntemeiaz discuia noastr i care va aprea n numrul din 15 septembrie al Convorbirilor literare dei pornit mai mult dintr-un sentiment de pietate ctre trecutul nostru pe ct glorios pe atta nefericit, totui cu vremea a nceput a prinde un interes mai bogat... (...) S-a nscut contiina c o ntrunire a studenilor romni din toate prile ar putea s constituie i altceva dect numai o serbare pentru glorificarea trecutului nostru i c, cu o ocaziune att de favorabil n feliul su, am putea s ne gndim mai serios asupra problemelor ce viitorul ne le impune cu atta necesitate. (...). Trebuina cea mai mare ne s-a prut nou c ar fi o singur direciune a spiritului pentru generaiunea ce crete... (Idem, p. 98)

119

Textele din aceast perioad sunt complementare n/prin interrelaionarea a trei idei eseniale, ntemeiate pe concepia unitii i identitii naionale a romnilor, dominant a gndirii eminesciene n acest plan, n toate etapele urmtoare: - necesitatea constituirii unei direcii unice n micarea spiritual care s asigure dezvoltare ulterioar a destinului neamului romnesc n plan politic; - asigurarea caracterul organic al acestei dezvoltri, care s fie expresia spiritului naional; - integrarea n cursul istoriei orientat dinluntrul fiinei naionale a fiecrei generaii n continuitatea celor precedente. Concepia este reluat n mod sintetic n Scrisoarea deschis, semnat i de Dan Pamfil, publicat n paginile ziarului Romnul (15 august 1871), adresat lui D. Brtianu, care subliniase n mod exact, ntr-un articol din 23 iulie 1871, sensul profund al manifestrii de la Putna: Dac ns serbarea s-ar ntmpla ntr-adevr ca s aib acea nsemntate istoric pe care i-o dorii d-voatr, dac ea ar trebui s nsemne piatra de hotar ce desparte pe planul istoric un trecut nefericit de un viitor frumos, atunci trebuie s constatm tocmai noi, aranjatorii serbrei, cum c meritul acesta, eroismul acestei idei, nu ni se cuvine nou. Dac o generaiune poate avea un merit, e acela de a fi un credincios aginte al istoriei, de a purta sarcinile impuse cu necesitate de locul pe care-l ocup n lnuirea timpilor. i istoria lumii cuget - dei ncet, ns sigur i just: istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu. (...) Este ascuns n fiecare secol din viaa unui popor complesul de cugetri cari formeaz idealul lui, cum n smburele de ghind e cuprins ideea stejarului ntreg. (...) De aceea, dac serbarea ntru memoria lui tefan va avea nsemntate, aceea va fi o dovad mai mult cum c ea a fost cuprins n sufletul poporului romnesc i s-a realizat, pentru c-a trebuit s se realizeze (...) (O. IX, p. 99) Concomitent cu trirea activ, tensionat, n timpul istoric, Eminescu triete cu aceeai ncrctur a fiinei n timpul mare, macrotimpul, timp mitic, n interpretarea i termenii exegetei Zoe Dumitrescu-Buulenga, care este nainte de toate timpul creativitii poetice, dar care nu putea s nu treac i n activitatea publicistic.
120

n momentul n care trimitea scrisoarea din 4 septembrie 1870, n revista Convorbiri literare din 15 august apruse deja poezia Epigonii, poem reprezentnd o ars poetica expresie a poeticii vizionare, prin care Eminescu reprezenta cu adevrat Noua direcie n poezia romn statuat de Titu Maiorescu, prin studiul din 1872, direcie n care se nscrie i prin celelalte dou poezii (Venere i Madon, Mortua est!...), precum i prin alte creaii din aceeai perioad (Lida, Cnd marea, Cnd priveti oglinda mrei..., Ondina etc.) i de mai trziu, creaii ncrcate de ntrebri eseniale privind deopotriv fiina uman i raportul dintre fiina uman i fiina lumii. Scrisoarea urmtoare, adresat lui Iacob Negruzzi, la 6 februarie 1871, e dominat n cea mai mare parte de relevarea multiplelor aspecte ale rezistenei romnilor n btlia pentru aprarea propriei identiti naionale, n aprarea scriitorilor din Transilvania i a luptei pentru aprarea identitii i drepturilor romnilor: ...Lipsa absolut de prospectul unui viitor n patria lor, simmntul neputinei fa cu pericole ce-i amenin, iat ce-i face nefericii nainte de a o fi chiar, iat ceea ce-i lipsete de linitea sufleteasc cerut pentru produceri literare. Nu v nchipuii apoi ce mare e pericolul romnilor din Transilvania sub influinele spiritului maghiar (...). Mie-mi pare c nu snt aspiraiuni momentane, cum le numii c-o mic doz de nedreptate, ci o ntrebare de moarte sau via. (...) Nu snt ncercri vage i fraze goale cele ungureti, ci e un sistem de ur, de deznaionalizare i de cutropire, premeditat pn-n amnunimile sale. (...) E destul de trist starea unui popor cnd trebuie s se lupte pentru limb i naionalitate n numele confesiunii religioase creia i aparine. (O. XVI, p. 37) Tot aici Eminescu vorbete despre un proiect de roman, din care ar fi i scris deja o parte, Naturi catilinare, proiect care va deveni ulterior Geniu pustiu. Semnificativ pentru nelegerea raportului dintre realitatea punct de plecare i sensurile profunde ale lumii ntemeiate este precizarea pe care o face n legtur cu acest proiect: Am i scris multe coale dintr-un studiu de cultur n care cerc a veni cu mine nsumi n clar asupra fenomenelor epocelor de tranziiune n genere i asupra mizeriilor generaiunii prezente n parte (...) cartea mea de
121

notie e plin de cugetrile cu care cerc a m clarifica pe mine nsumi i crora le-am destinat de pe-acuma locul n scheletul romanului. E-ntitulat: Naturi catilinare. Astfel, dei el poart signatura timpului, totui am cercat a pune n el i un smbure, care s fie mai consistent dect prile ce se aeaz mprejurul lui. (Ibidem), iar smburele, care ar trebui neles tot n legtur cu raportul dintre fiina uman i istorie, poate fi imaginea prismei din nceputul romanului, prin care este neles raportul dintre identitatea naional i umanitate: A vrea ca omenirea s fie ca prisma, una singur, strlucit, ptruns de lumin, care are ns attea colori. O prism cu mii de colori, un curcubeu cu mii de nuane. Naiunile nu sunt dect nuanele prismatice ale Omenirei, i deosebirea dintre ele e att de natural, att de explicabil cum putem explica din mprejurri asemenea diferena dintre individ i individ. Fcei ca toate aceste colori s fie egal de strlucite, egal de poleite, egal de favorizate de Lumina ce le formeaz i fr care ele ar fi pierdute n nimicul neesistenei cci n ntunericul nedreptii i a barbariei, toate naiunile i sunt egale n abrutizare, n ndobitocire, n fanatism, n vulgaritate, ci cnd lumina abia se reflect n ele, ea formeaz colori prismatice. (O. VII, p. 180) Acest raport este situat, prin imaginea luminii, sub semnul sacrului, iar revelarea aezrii eseniale a fiinei umane este rolul creatorului, mijlocitor ntre divinitate i umanitate, n existena concret a naiunilor: Cnd naiunea e-n ntunerec, ea doarm-n adncimile geniului i-a puterilor sale netiute i tace, iar cnd Libertatea, civilizaiunea plutesc asupr-i, oamenii superiori se ridic spre a-l reflecta n frunile lor i a-l arunca apoi n raze lungi adncimilor poporului, astfel nct n snul mrei ntregi se face o zi senin, se rsfrnge n adncul ei cerul. Poeii, filozofii unei naiuni presupun n cntec i cuget nlimile cerului i-l comunic naiunilor respective. (Ibidem) Fragmentul, pe de o parte, este n consonan cu poemul ntunericul i Poetul, n care Poetul i susine, mpotriva ntunericului, rolul primit i asumat n procesul de redeteptare a spiritului naional:

122

i tu crezi, geniu negru, c fr scop i int A lumei und-amar m-neac, m frmnt? Tu crezi c eu degeaba m-am scobort din stele Purtnd pe frunte-mi raza a naiunii mele? (O. IV, p. 462) i cu concepia despre specificul naional n teatru exprimat n Repertoriul nostru teatral: ...Autorii reprezentai nainte de toate nu sunt naionali. Prin aceasta nu voi s zic cum c naionali romneti, ci naionali n genere, autori adic de acei cari nelegnd spiritul naiunii lor, s ridice prin i cu acest spirit pe public la nlimea nivelului lor propriu. (Despre cultur i art, p. 148), pe de alta, prin imaginea somnului adnc al geniului naiunii, face legtura cu Rsunetul lui A. Mureanu: Deteapt-te, romne din somnul cel de moarte! ntr-o alt scrisoare, de altfel, trimis dup dou luni, la 16 mai, n care i exprim preocuprile privind romanul Naturi catilinare, Eminescu i vorbete lui Negruzzi, ntre ironie i gravitate, despre un alt proiect, care l are n centru pe poetul revoluiei de la 1848, Andrei Mureanu: Fr cea mai mic team de procurori i de judectorii de instruciune, n ciuda organelor siguritii publice, am compus un tablou dramatic a crui figur principal e Andrei Muranu. Vi l-a trimite, ns m tem c atunci justiia va pune mna pe mine i... Ba, zu, dac titlul nu v rpete a priori gustul de a arunca o privire n acest tablou, apoi vi l-a trimite c-o ocaziune viitoare, de vei crede c obiectul su nu-l exclude dinainte de la critic i publicare. Dac n-ar fi s fie, atunci va sta unde-a mai stat i pn-acum n fundul lzii mele. (O. XVI, p. 40) Poemul nu a ajuns, se pare, niciodat la Negruzzi, i a rmas n fundul lzii, dar variantei din 1869 i s-au mai adugat alte dou variante, datnd din 1871-72 i 1876. n acest ndelungat proces poetic, poemul a trecut de la ipostaza poetului profet, care respinge agresivitatea istoriei, reprezentat prin manifestarea negativ a anului 1848, tensionat de ntrebri privind legile firii, la ipostaza poetului orfic amndou ipostazele prezente, de altfel, n evocarea lui A. Mureanu nc n Epigonii:
123

Murean scutur lanul cu-a lui voce ruginit, Rumpe coarde de aram cu o mn amorit, Cheam piatra s nvie ca i miticul poet, Smulge munilor durerea, brazilor destinul spune i, bogat n srcia-i, ca un astru el apune, Preot deteptrii noastre, semnelor vremii profet. (O.I,p.32) Andrei Mureanu este trecut din timpul istoric ntr-o temporalitate mitic n timpul mare, macrotimpul (Zoe Dumitrescu-Buulenga), pentru c este nendoielnic c n toate avatarurile poetului transilvan n stratul de profunzime se afl fiina poetic eminescian, iar raportul fiina poetului-fiina naional trece n raportul fiina uman-fiina lumii. n amndou ipostazele, salvarea, mntuirea, vine prin creaie. n prima variant, din 1869, chipul lui A. Mureanu, deteptat din somn, apare marcat de tensiuni interioare, n timp ce Muzica melodramiz, ncet aria lui: Deteapt-te, romne. El o declam ncet i expresiv. (O. IV, p. 476) n varianta ultim clugrul - poet orfic aeaz la baza creaiei dialogul cu fiina lumii, din care dialog ia natere Chipul : Vin! eu vin. / Sufletu-mi n vecia-i atras de-a ta chemare /Din noaptea nefiinei nfiorat apare... (... )/ i-acele cnturi pline /De-amor, de inspirare, le ndreptai la mine / i am urmat cntrii... / Fiina mea apare /i-arunc umbra-i trist pe fruntea ta cea mare, / Gndirile-i mree n gndul meu cuprind, / La sufletu-i de flacri eu sufletu-mi aprind... (... ) // Nu tii cine e dnsa? un capt e de a / Din sufletul naturii care ne d via. (O. IV, pp. 312-313) iar poemul se ncheie cu invocarea prin cntec a Ondinei, ntrupare a creaiei n absolut: S-aude de departe cntnd: Ondin, / Cu ochii de dulce lumin / Cu prul tu lung, un tezaur / De aur. (O. IV, p. 313) ntr-un anume sens, acelai este parcursul imaginii lui tefan cel Mare, care trece din temporalitatea istoric aflat n centrul pregtirilor i
124

desfurrii Serbrilor de la Putna n temporalitatea mitic, parcurs care ncepe n momentul Putna (1871) i se ncheie n momentul celei din urm manifestri a creativitii lui Eminescu, n anul 1883. Traseul, orientat de imperativul destinului fiinei romneti, n plan spiritual al identitii specifice i, n plan istoric, este marcat n moduri diferite de portretul lui tefan cel Mare n creaia poetic i n publicistic, perceput n perspectiv poetic, n perspectiv mitic i n perspectiv sacr. Prima ipostaz a portretului, portretul istoric, s-i spunem, are o importan aparte, semnificativ. Este portretul din Cronica lui Grigore Ureche, interpretat de Eminescu, probabil, pentru prima dat din punct de vedere estetic i nscris n perspectiv universal, n susinerea locului privilegiat, specific, pe care l are arta n curgerea universal a timpului i n descifrarea adevrului, pe temeiul distinciei ntre adevrul vremelnic al fiinei umane n istorie i adevrul etern al fiinei umane n Absolut: Cu greu pricepe o minte de rnd c nu este n lumea aceasta nici o stare de lucruri i nici un adevr social vecinic. Precum viaa consist din micare, aa i adevrul social, oglinda realitii este de-a pururea n micare. Ceea ce azi e adevrat mine e ndoielnic i pe roata acestei lumi nu suie i coboar numai sorile omeneti ci i ideile. n aceast curgere obteasc a mprejurrilor i a oamenilor st locului numai arta, adic, ciudat lucru, nu ceea ce e-n folosul oamenilor, ci ceea ce este spre petrecerea lor. Citim azi cu plcere versurile btrnului Omer, cu care petreceau odat neamurile de ciobani din Grecia, i imnele din Rig-Veda, pe care pstorii Indiei le ndreptau luminei i puterilor naturei, pentru a le luda i a cere de la dnsele iarb i turme de vite. Tot aa privim cu plcere plsmuirile celui mai mare poet pe care l-au purtat pmntul nostru, plsmuirile lui Shakespeare, i ne bucurm de frumuseea lor atta, ba poate mai mult nc dect contemporanii lui, i tot astfel privim statuele lui Fidias -ale lui Praxiteles, icoanele lui Rafael, i ascultm muzica lui Palestrina. Tot astfel ne bucur portretul pe care-l face Grigorie Ureche Vornicul lui tefan Voievod Cel Mare, nct simim i azi plcere citind ce vrednic i cu vrtute romn a fost Mria Sa. Icoane vechi i Icoane nou Btrnii i tinerii (Timpul, dec. 1877) (O. X, p. 22-23) Acestui portret al personalitii istorice a lui tefan cel Mare, revelat n suita de articole consacrate Basarabiei (Basarabia, Timpul, 1878, numerele 3, 4, 7, 8, 10, 14; O. X., pp. 56-70) n strns legtur cu
125

aprarea libertii naionale prin cetile din triunghiul Cetatea Hotin Cetatea Alb Chilia: Hotarul nord-extrem Chilia gura Dunrii Cetatea Alb gura Nistrului i tot teritoriul dintre liniile ce-am putea trage ntre ele a fost al nostru i este de drept al nostru i astzi, cci nu nou ni s-a luat, nu cu noi s-au btut ruii, nu pmntul nostru l-au putut ceda turcii. (O. X, p. 59), i se adaug portretul nscris ntr-o perspectiv mitic, marcat n mod semnificativ de desfurarea manifestrilor de la Putna Anterior momentului Putna, tefan cel Mare este prezent n creaia poetic eminescian n Epigonii (1870) i n Povestea (1869) i n creaia teatral (Mira). n primul poem voievodul este reprezentat printr-o metafor plasticizant n evocarea poeziei lui Alecsandri: El revoac-n dulci icoane a istoriei minune, Vremea lui tefan cel Mare, zimbrul sombru i regal. n cel de al doilea, imaginea voievodului, care se simte uitat n plan istoric, dar trind peste secole n/prin lumea mitic a creaiei populare: nmormntat de secoli n neagra vecinicie i stins n mintea lumei, cea rece i pustie, nfurat de slava-mi simeam c nu triesc Dect numai n basm i-n cntec btrnesc. (... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ) Triam la gura vetrei, la focul cel de jar Unde-un btrn ca iarna, cu grai ncet i rar M spunea la nepoii ce stau cu ochii int i ascultam la vorba-i ca la o rug snt; Triam n lutarul cel orb i plin de zile (... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ) Spune la cei ce nu vd n cntec btrnesc Icoanele ce-n sufletu-i ca-n paraclis triesc; Triam n doina trist-a voinicului de munte (O. IV, p. 467-468).

126

este o ipostaz mitic, n care se pot recunoate ecouri din cronica lui Gr. Ureche, ntr-un tablou cu conotaii hristice: tefan (Btrn i-ncovoiat iese lng o piatr risipit de mormnt barba alb Pletele albe cu desvrire Asemeni unui leu murind). (Idem, p. 467) n timpul manifestrilor de la Putna este de situat poziie mbriat de Zoe Dumitrescu-Buulenga modul de a fi al unui portret al lui tefan cel Mare, n care miticul i sacrul se suprapun printr-o relaie ncrcat de semnificaii ntre chipul Voievodului expresie a unor profunde triri interioare i coroana. Portretul i, prin el, cu deosebire coroana, constituie centrul de susinere sau de orientare a sensului de adncime al unui articol publicat n Curierul de Iai (1877) i al unui alt articol publicat n Timpul (1881). n amndou articolele, destinul romnilor este situat sub semnul tutelar al lui tefan cel Mare, fr ndoial pe temeiul nelegerii sensului profund al raportului dintre domnitor i popor exprimat nc n anii premergtori Serbrilor de la Putna: Trebuie ca domn i popor s se identifice, cel dinti s fie expresia celui din urm, astfel ca voinele s nu se contrazic niciodat. (S facem un congres O. IX, p. 97). Din aceast perspectiv este invocat momentul Putna i integrat portretul lui tefan cel Mare n primul articol, cel din Curierul de Iai, n care Eminescu denun rpirea Bucovinei vecinic pat pentru mpria vecin, de-a pururea o durere pentru noi ( Idem, p. 429) i asasinarea lui Grigore Ghica, voievodul care a protestat mpotriva acestui act: La anul 1774 au intrat otile austrieceti, cu dispreul oricrui drept al ginilor, n pace fiind cu Poarta i cu Moldova, n partea cea mai veche i mai frumoas a rii noastre: la 1777 aceast rpire fr de seamn s-a ncheiat prin vrsarea sngelui lui Grigore Ghica V. Vod. (Ibidem)
127

Sacrificiul lui Grigore Ghica Voievod relev, n acest articol, un raport de continuitate, ntr-un strat de adncime, cu lupta pentru aprarea unitii i identitii romnilor dus de tefan cel Mare i de domnitorii care l-au precedat, prin invocarea ntmplrii de la Putna, acolo unde sunt moatele celor mai mari dintre domnii romni, acolo doarme Drago, mblnzitorul de zimbri, acolo Alexandru, ntemeietorul de legi, acolo tefan, zidul de aprare al cretintii, n noaptea asasinrii lui, cu o mare ncrctur tainic, mitic/mistic, povestit de un clugr btrn: ntr-una din zilele anului 1777, la miezul nopii, Buga, clopotul cel mare, a-nceput s sune de sine, nti ncet apoi tot mai tare i mai tare. Clugrii trezii din somn se uitar n ograda mnstirei. n fioroasa tcere, n sunetul clopotului ce cretea treptat, biserica se lumina de sine nuntru de o lumin stranie i nemaivzut. Clugrii coborr ntr-un ir treptele chiliilor, unul deschise ua bisericii... n acea clip clopotul tcu i n biseric era ntuneric des. Candelele pe mormntul lui Vod se stinser de la sine, dei avuse untdelemn ndestul. A doua zi portretul voievodului Moldovei era att de mohort i de stins, nct pentru pstrarea memoriei lui un clugr ce nu tia zugrvia au fcut copia ce exist astzi. Aprinde-se-vor candelele pe mormnt? Lumina-se-va vechiul portret? (O. IX, p. 431 ) Prin coroana voievodal, Eminescu deschide perspectiva sacr n care este nscris domnul exponent al propriului neam n raportul dintre fiina uman (umanitate i naionalitate) i divinitate: La Putna, un clugr btrn mi-a artat locul nluntrul bisericii n care sttea odat aninat portretul original al lui tefan Vod. Dup original, el au fost mic de stat, dar cu umere largi, cu faa mare i lungrea, cu fruntea lat, ochii mari plecai n jos. Smad i nglbenit la fa, prul capului lung i negru acoperea umerii i cdea pe spate. Cuttura era trist i adnc, ca i cnd ar fi fost cuprins de o stranie gndire... Coroana lui avea deasupra, n mijloc, crucea toat de aur, mpodobit cu cinci pietre nestimate. Sub crucea coroanei urmau Duhul sfnt, apoi Dumnezeu Tatl, cu dreapta binecuvntnd, cu stnga iind globul pmntului, pe cercul de margine al coroanei un rnd de pietre scumpe de jur mprejur. mbrcat era Vod ntr-un strai mohort cu guler
128

de aur, iar de gt i atrna un engolpion din pietre i mrgritare. Cmpul portretului era albastru, n dreapta i n stnga chipului perdele roii. (Ibidem) Element esenial n portretul lui tefan cel Mare, alturi de privire, coroana, este nucleul semantic central n articolul publicat n Timpul, dup patru ani, care impune o raportare la cel din 1877. Aici, coroana se ncarc i ncarc textul de semnificaii prin relativa ei autonomie n macrosintaxa textului, prin structur i, evident, prin raportare la ideea central a articolului, care este transcenderea timpului istoric geniul naional n spatele omului care primete de la ursite privilegiul vieii fr moarte i tinereei fr mbtrnire: Aa se tria pe la 1520. Dar s privim coroana, cci de ea va fi vorba poate. Ea e acoperit cu pietre scumpe i mrgritare. n partea ce vine spre frunte, deasupra e crucea format din cinci pietre scumpe, sub cruce n email Duhul Sfnt, sub Duhul Sfnt, tot n email, Dumnezeu Tatl, cu dreapta binecuvntnd, n stnga innd globul pmntului. n rnd cu Dumnezeu tatl, de jur mprejur, chipurile strmoilor i ntre ele mici sceptre; sub aceste chipuri un rnd de heruvimi (capete i aripi) i sub acest rnd pietre scumpe mari formnd marginea demprejurul coroanei. Chipul ce st sub aceast coroan e mare, fruntea larg, ochii mari, pe jumtate nchii, cuttura trist i ntoars oarecum n sine nsui, sprncenele lungi, nasul fin, faa lungrea i palid, barba mic i neagr n furculi, prul capului lung, acoperind spatele i umerele. E tefan cel Mare zugrvit la anul 1456. Pe piept i atrn un lan scump care se-ncheie ntr-un engolpion de aur. (O. XII, p. 106) Prin modul n care este structurat, coroana ntemeiaz un spaiu sacru n care se afl strmoii dimensiunea istoric a fiinei i heruvimii ngeri mijlocitori ntre fiina uman (sceptre) i fiina divin. Domnitorul i asum misiunea de a asigura comunicarea umanitate divinitate, deopotriv n spiritul Duhului Sfnt i n sensul luptei strmoilor, reprezentnd lumea contingentului orientat spre transcendent. Prin aceast imagine complex mai mult dect n semnificaia originar a coroanei transcenderea lumii fenomenale, nlarea spre divinitate, orientarea spre Absolut coroana lui tefan cel Mare creaie
129

eminescian, nscris i n perspectiva deschis de legenda despre via fr moarte i tineree fr btrnee, atribut definitoriu cu rezonane mitice, al identitii naionale, ndreptete perceperea lui tefan cel Mare ca mntuitor al fiinei istorice a neamului n raport cu Iisus Hristos, mntuitor al fiinei umane. Apropierea este prezent nc n textele pregtind manifestrile de la Putna: Crist a nvins cu litera de aur a adevrului i a iubireii, tefan cu spada cea de flcri a dreptului. (O. XVI, p. 32) i se va regsi n nucleul semantic al ultimelor dou prezene ale lui tefan cel Mare n creaia lui Eminescu poezia Doina i comentariul Serbarea guvernamental (publicat n Timpul, din 18 iunie 1883), scris cu prilejul dezvelirii statuii voievodului la Iai. Subliniem aici fapt semnificativ, din aceeai perspectiv a istoriei neamului romnesc c nceputurile poemului Doina dateaz din vremea primului articol, cel publicat n Curierul de Iai, din 30 sept., 1877, n care este invocat ntmplarea de la Putna din noaptea uciderii lui Grigore Ghica Voievod; n articol Eminescu denun rpirea Bucovinei i reproduce cteva versuri din creaia popular, reprezentnd o posibil prim etap n procesul devenirii acestui poem prin care Eminescu i asum condiia fiinei naionale: i e plin de strini Ca iarba de mrcini i e plin de dumani Ca rul de bolovani. Iar mila strinului E ca umbra spinului Cnd vrei ca s te umbreti Mai tare te dogoreti. (O. IX, p. 431) Istoria poemului continu dup rpirea Bucovinei i se definitiveaz n preajma sau poate chiar pentru inaugurarea statuii lui tefan cel Mare la Iai, n 1883. Procesul de definitivare trece prin aezarea n pagina de manuscris a poeziei Doina n prelungirea marului La arme!:

132

Auzi departe strig slabii / i asupriii ctre noi / E glasul blndei Basarabii / Ajuns-n ziua de apoi / i sora noastr cea mezin /Gemnd sub cnutul de calmuc /Legat-n lanuri a ei mn / De treang innd-o ei o duc. / Murit-au... poate numai doarme /-ateapt moartea de la cni. /La arme, / La arme, dar, romni. (O. XV, p. 964) i prin variante-trepte spre asumarea destinului istoric al neamului: tefan, tefan, Domn viteaz / Cum de nu mai vii tu azi ? / De la Nistru pn la Tisa / Tot romnul plnge-i-s-a / C nu mai poate rzbate / De-atta strintate, De la Nistru pn la Tisa /Tot romnul plnge-mi-se (plnsu-mi-s-a) (O. III, pp. 12-13) Invocarea lui tefan cel Mare i a Putnei se concentreaz acum n semantica verbului a mntui : tefane, Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta, Las arhimandritului, Toat grija schitului Las grija sfinilor n sama prinilor, Clopotele s le trag Ziua-ntreag, noaptea-ntreag Doar s-a-ndura Dumnezeu Ca s-i mntui neamul tu. (O. I, p. 183). Voievodul este rechemat n istorie, pentru salvarea neamului, din aceeai perspectiv a nelegerii unei confundri absolute ntre domn i popor, i a integrrii fiinei neamului n raporturi definitive cu fiina lumii reprezentat de fire: Tu te-nal din mormnt S te-aud din corn sunnd i Moldova adunnd. De-i suna din corn odat Ai s-aduni Moldova toat,
133

De-i suna de dou ori i vin codri-n ajutor. De-i suna a treia oar Toi dumanii or s piar Din hotar n hotar. ndrgi-i-ar ciorile i spnzurtorule! (O. I, p. 183) Poemul Doina avea s fie citit de Eminescu numai la Junimea, adunat din nou la Iai, n seara precedent serbrii guvernamentale, n denumirea dat de reporter n materialul publicat n Timpul din 18 iunie 1883, text purtnd amprenta forei stilistice a publicistului, care situeaz n antitez imaginea Voievodului aprtor al fiinei neamului romnesc i imaginea demagogiei politice. Portretului ncrcat de simboluri i de mai multe sugestii de semnificare prin structura coroanei i prin privirea ntoars spre luntrul fiinei i iau locul aici trsturile unui portret hieratic, prin care tefan este aezat n spaiul sacrului, aprtor al cretintii i avnd atributele mntuitorului prin metafora luminii, n opoziie cu imaginea-pamflet a politicienilor vnztori de ar, stpni pe fraza sforitoare: Tu care de patruzeci de ori, n patruzeci de btlii, te-ai aruncat n rndul nti al otirii, cutnd martiriul pentru ar, asculi oameni pentru cari patria i naionalitatea sunt o marf pe care-o precupeesc? Tu, ale crui raze ajung pn la noi ca i acelea ale unui soare ce de mult s-a stins, dar a crui lumin cltorete nc mii de ani prin univers dup stingerea lui;tu, care, nsui nemuritor, ai crezut n nemurire i, lumin din lumin, ai crezut n Dumnezeul luminii, s-asculi pe aceti oameni incapabili de adevr i de dreptate, pe aceti traficani de credine i de simiri? (O. XIII, p. 317)

134

BIBLIOGRAFIE Mihai Eminescu, Opere (Ediia critic ntemeiat de Perpessicius i continuat de P. Creia i D. Vatamaniuc): vol. I, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1939; vol. III, Fundaia Regele Mihai, Bucureti, 1944; vol. IV, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1952; vol. VII, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1977 vol. VIII, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1988; vol. IX, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1980; vol. X, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1989; vol. XII, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1985; vol. XIII, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1985; vol. XIV, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1983; vol. XV, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993; vol. XVI, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1989; (Trimiterile la aceast ediie se fac prin siglele O. I, III, XV etc., cu indicarea paginii.) Mihai Eminescu, Despre cultur i art (ediie ngrijit de D. Irimia), Editura Junimea, Iai, 1970; * Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu, Via. Oper. Cultur, Editura Eminescu, Bucureti, 1989; Ioan Slavici, Amintiri, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967.

135

Eugen Simion: Foarte important s vorbim despre Putna i Eminescu i Iai. Ai amintit, domnule profesor, de ideile lui Eminescu care constituie de foarte mult vreme, i astzi, un obiect de glceav, s spunem. Nu i-a zice altfel. Cu propoziii foarte aberante. Una dintre ele a scris-o i a pronunat-o un om valoros de altfel, autorul unei cri bune despre Eminescu, Negoiescu. El a spus o fraz oribil, prin absurdul ei. A spus despre Eminescu c este un protolegionar. De la aceast ideea pn la ideea lui Constantin Preda care a spus c Eminescu ca filosof politic, ca politolog, este nul. Asemenea lucruri se spun din cnd n cnd i sunt aberante. Aceste lucruri nu pot fi reprimate, ntruct n cultur nici mcar prostia nu poate fi reprimat, cu att mai mult rea-voina. Dar trebuie lmurit opinia public. n primul rnd publicnd scrierile lui Eminescu. Pentru prima dat noi am reuit, n fine, s avem o ediie integral, a operei lui Eminescu, a tuturor scrierilor lui Eminescu. El a fost autorul cel mai cenzurat din literatura romn. Graie unui efort de generaii, nceput cu Perpessicius, continuat de Petru Creia i, ultimul fiind un bucovinean ca dumneavoastr, domnul Vatamaniuc, noi avem, n momentul de fa ediia integral a tuturor scrierilor lui Eminescu. i aici se poate vedea ce nseamn naionalismul lui Eminescu, ct de aberant sau nedreapt este judecata altora despre Eminescu. Vreau s spun apropos de Putna. Cu vreo ase luni n urm cineva a venit la mine cu un dosar, cam de o sut de pagini, manuscrise Eminescu. Este chiar dosarul serbrii de la Putna. Eminescu a fost secretarul comisiei de organizare a serbrilor Putnei. Ce s-a ntmplat cu acest dosar nu se tie n istorie. Cel care a venit voia s l vnd i cerea o sum colosal. Academia i Banca Naional nu aveau sau nu erau interesate de acel dosar. Domnul respectiv s-a fcut nevzut. Pn la urm am primit vizita unui poliist care m-a chestionat n privina manuscriselor. Normal ar fi ca acest dosar s fie publicat. n afar de actele dosarului n care scrisul lui Eminescu este evident, exist o scrisoare inedit ctre Gheorghe Eminovici, exist o scrisoare ctre Caragiale aceasta cred c a fost publicat i nc un poem, care a fost i el publicat. Nu ar trebui s se piard acel dosar. Ar trebui achiziionat ntr-un fel i s ajung la Biblioteca Academiei.

136

Dan Hulic: Eu a ndrzni, dac mi dai voie, s anenez la ceea ce ai dezvoltat. Eu cred c e foarte util ce a fcut acum preedintele sau moderatorul edinei noastre, Eugen Simion, s atrag atenia asupra gravitii inerente a unei asemenea problematici. S-au spus attea lucruri iresponsabile, nct avem datoria, cnd ne atingem de aceste imense valori, cum este Eminescu, s devenim de o circumspecie i de o capacitate de reveren extraordinar. i, ceea ce era interesant n aceast cercetare aa de aplicat i de util aplicat, era c ne punea n faa unui Eminescu la care fiecare cuvnt este cumpnit cu o maturitate extraordinar. Aceast plenitudine a cuvntului n comentariul politic este cea care desfide i face de o inanitate scandaloas comentarii ca cele acuzatoare care vd n el un fel de naionalist iresponsabil. i toat problematica aceasta a identitii naionale care nu abolete nici o clip, nu poate aboli, valorile, problematica binelui i a rului, a frumosului i a urtului, este, desigur, n aria de idei a Junimii, dar spus cu o netezime comparabil cu aceea a lui Maiorescu. i fa de asta, m gndesc, ce sus se aaz Eminescu, e tnrul Eminescu de la 1870, fa de toat tevatura de pild care s-a fcut n jurul acestei sculpturi, a monumentului lui tefan de la Iai. tii c era i Jacques Negruzzi n comitetul de iniiativ, preedinte era regele Carol I, i sunt nite telegrame care sun grotesc dac tefan va fi cu barb sau fr barb. Era ncredinat aceast sculptur lui Fremiet. Fremiet fcuse sculptur, acum a fost la Grand Palais o expoziie despre Douanier Rousseau, n care se vedeau nite sculpturi animaliere, o goril care rpete o femeie, refuzat la un Salon Oficial, i servind ca un fel de pies expozitiv, dar ntotdeauna la un nivel destul de jos, la Jardin des Plantes. Fremiet avea noroc c era nepot al lui Rude, sculptorul, i lui i s-au adresat romnii pentru aceast statuie, care, desigur, fu contrazis de descoperirea unui celebru manuscris miniat, cel de la Humor, n care se vede c tefan n-avea barb. Dar felul n care se agita lumea n jurul acestei iniiative, arat ce distan enorm era ntre altitudinea de gndire a lui Eminescu i toat instrumentarea politicianist a acestor teme. i aparinea lui Eminescu puterea de a depi orice tentaie mrunt naionalist. i distincia Doamnei Zoe ntre un timp mrunt i un timp mare, un macro-timp, mi se pare esenial. Nu numai filosofic, dar ntr-un sens antropologic, i a lega-o de nc o distincie foarte operativ n gndirea i n judecile ei de valoare, distincia ntre un timp interior i timpul istoric. Deci interioritatea este o dimensiune inerent a creaiei, a creativitii, care
137

nu se las redus la istoricitate i de aceea o putuse interesa, putuse detecta valoarea, de pild, a lui Gheorghe D. Anghel. Anghel este un artist al interioritii, care scap determinrilor istorice, el ns fiind singurul capabil s ne dea o galerie a marilor genii ale creaiei romneti. Spunea c geniile sunt lamura cea mai curat a unui neam i el ne-a dat nite efigii exemplare Blcescu realizat de Anghel este o capodoper absolut, Luchian i Eminescu, pe care l admirm de ani de zile n faa Ateneului. Deci, aceast interioritate, care este proprie artistului Toma dAquino spunea c st n puterea artei s realizeze lucruri care sunt proprii Filii, proprii pentru firea Fiului lui Dumnezeu. Deci o similitudine care este n sensul profund al creaiei. i care de aceea asum istoria. Aceast distincie nu scoate opera din istorie, ci o face s sublimeze i s conin istoria. Mie mi se pare c intuiia Doamnei Zoe era i aici ptrunztoare i dac ar fi s ne narmm cu argumente, toate aceste lucruri ne sunt folositoare pentru a apra marele panteon al valorilor romneti.

138

Constantin Parascan

Creang sau omul pe dos seducia unui discurs critic

ntre personalitile literaturii i culturii romne al cror discurs critic, redactat n cri ori rostit n public, impresioneaz i seduc i astzi att cercettorul, ct i asculttorul, se detaeaz exponenial Zoe Dumitrescu-Buulenga. n aceast ntmpinare ne vom apropia cu spirit critic (analiznd), dar i cu fascinaia nestins a voluptii superior-intelectuale pe care am trit-o, ascultnd, n cei peste 30 de ani de discurs critic rostit la celebrele Preleciuni ale Junimii de la Iai (Muzeul Literaturii Romne Casa Pogor), ncepnd din 1976, att de monografia Ion Creang, aprut la Editura pentru Literatur, n 1963, ct i de Preleciunea Creang un artist cult, din 7 iunie 1989. i-o vom face decupnd din cele dou abordri (discurs redactat i discurs rostit) un element definitoriu, relevarea unei idei de esen a scrisului humuleteanului: omul pe dos, omul i lumea anapoda. Mrturisind nc din intro-ul acestui discurs critic inspirat faptul c Opera lui Creang este una din cele mai dificile din cte cunoate literatura romn (1, p. 9), Zoe Dumitrescu-Buulenga va realiza, totui, monografia operei lui Ion Creang. ntre attea elemente proprii doar acestui discurs critic, autoarea i vertebreaz demersul i pe acea not specific lui Ion Creang pe care o va observa n finalul micro-monografiei sale i Vladimir Streinu (2, apud 3, p. 34): Poporul romn a putut face pe prostul de multe ori, fr s fie (...) el tia s fac pe prostul numai att ct trebuia, pentru a putea dura n istorie. Este nsi formula de existen a neamului nostru. Formul pe care Creang o topete genial n scrisul su. Formul pe care o va analiza i autoarea monografiei n discuie i pe care o relevm i noi n paginile urmtoare. Disimularea, paradoxul, echivocul, inocena, real, inocena mascat, vorba n doi peri, cu attea nelesuri, pe care doar aparintorii unei caste speciale, a povestailor populari, o recepteaz aa cum trebuie. E un cod anume. Un blazon pe care l-a primit de la iniiaii acestui univers. De aceea i dificultatea nelegerii tainelor scrisului
139

humuleteanului. Ion Creang e singur n felul su n literatura noastr. i poate i n complexul celorlalte literaturi. Omul e un original ca apariie, ca temperament, ca personalitate artistic (... ) E un neastmprat, cu firea i cu duhul, vorbete mult i aproape numai n tlcuri. (1, p. 27-28) Aceast not a personalitii sale o motenea, afirm autoarea monografiei, de la tatl su, tefan. Ca personaj literar al Amintirilor putem nelege cte ceva despre concepia lui laic, profan, neconformist, n legtur cu rosturile lumii, att de deosebit de concepia convenional, sacr despre lume a soiei sale Smaranda. (1, p. 28-29) Sunt dou atitudini de via i creaie, total contrare. Stilul scrierilor lui Creang va beneficia de aceast bipolaritate. Totul vine de departe, din istoria poporului al crui exponent este, al grupului social cruia i aparine. E vorba de situaia oarecum independent a rzeimii moldoveneti, a acelei rzeimi mndre i coloase, htre i viclene... (1, p. 31) Aceste dou atitudini se traduc n discursul Amintirilor cel mai elocvent. Aici autorul vorbete normal, cu sinceritate, evlavie i admiraie, cu emoie i duioie despre mama sa, despre sat etc. Apoi deodat ncepe a vorbi altfel despre toi i despre sine. i ia pe toi peste picior... (1, p. 42) Cele mai reuite pasaje sunt considerate cele n care Creang exagereaz contient, fie n dimensiunile fizice ale personajelor, fie atunci cnd alteori exagerarea atinge aciunile personajelor care frizeaz absurdul. (1, p. 45, s.n. ) Aceti nzdrvani vd lumea de-a-ndoaselea, ca Pcal. n opera lui Creang ei se numesc Ochil, Miru din Grumzeti i Nic a lui tefan a Petrei. Smintiii acetia apareni sunt construii pe temeiul paradoxului popular, care rstoarn datele realitii pentru a-i putea rde de ea... (1, p. 45). Pe parcursul demonstraiei n acest discurs critic, autoarea va mai aduce i alte exemple (Dnil Prepeleac, Stan Pitul, Ivan Turbinc .a.), nelund n seam ns personajul Pcal, din povestirea lui Creang cu acelai titlu, care demonstreaz, cu asupra de msur, prezena omului pe dos. E o formul artistic nou, de fapt, o art nou izvort din straturi de cultur milenar i att de nou, nct contemporanii nici nu i-au dat seama c e ntr-adevr original, att n coninutul, ct i n forma ei (...) viziunea despre lume, atitudinea fa de cultura pe care o reprezint i contiina lui artistic erau rsturntoare pentru vremea aceea. (1, p. 50) Astfel vom ntlni curioziti de construcie, asimetriile, lungimile, episoadele intercalate ce dau compoziiei un aspect baroc. Apoi dialogul, comentariul ironic sau aluziv, paradoxurile, strigturile satirice,

140

un joc hazliu de aparene i esene. Aceste personaje htre, pe dos, care vor nvinge forele obscure, au rol civilizator. n galeria de personaje deja citate, Dnil Prepeleac este cea dinti ncercare a lui Creang de a face un om anapoda, un personaj care vorbete i acioneaz n dodii, un prost i un htru n acelai timp. (1, p. 62, s.n.) Dnil fcea toate lucrurile pe dos. Nu mai dm acum exemplele prin care i susine demonstraia i Zoe Dumitrescu-Buulenga. i treburile lui sunt anapoda fcute, ca i hotrrile pe care le ia, i mai ales ca i vorbele pe care le spune. Din tlcurile lui Dnil nelegem adevrata lui structur, fiindc vorba lui n dodii este sugerat de Creang n zicale, n moduri de exprimare fundate pe paradoxuri, deci pe termeni contrastani, care se anuleaz sau se resping. (1, p. 63-64, s.n.) Tot ce ntreprinde face n dodii. n subtext, datorit aerului mucalit din limbaj mai ales, vom afla dovezi care ne vor face s ne ndoim de prostia adevrat a personajului. E un model de natur bivalent, nebun nelept, Dnil Prepeleac. Urmeaz Stan Pitul i el un personaj htru, n dodii (s.n.). Vorbirea sa pstreaz acel iz paremiologic, este voalat, n tlcuri. Asistm apoi la transferul de limbaj i atitudine a comportamentului echivoc, pe dos, n dodii, proprii lui Stan, ctre Chiric. Cu Ochil ne aflm n prezena unui htru uria, a unui gigant jovial. Facultatea cu care e nzestrat l definete ca fcnd parte din oamenii pe dos, anapoda. Iat micro-discursul delicios al lui Ochil prin amestecul lui de naivitate i nelepciune faceioas. Cuprinznd o viziune a lumii pe dos (s.n.): Iaca... toate lucrurile mi se arat gurite ca sitica i strvezii ca apa cea limpede; deasupra capului meu vd o mulime nenumrat de vzute i nevzute; vd iarba cum crete din pmnt; vd cum se rostogolete soarele dup deal, luna i stelele cufundate n mare, copacii cu vrful n jos, vitele cu picioarele n sus i oamenii umblnd cu capul ntre umere. Harap Alb, personaj normal, va mprumuta i el, cu timpul, trind i nemurind alturi de tovarii si de drum i de mplinire a misiunii iniiatice, comportamente, atitudini, expresii ale htrilor ciudai. Portretul fcut lui Ochil este elocvent n acest sens: Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primare cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril, ori din trg de la S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai. M rog, unui Ochil pe faa pmntului care vede toate i pe toi altfel de cum vede lumea cealalt. Dincolo de invenia verbal, ameitoare, ce pare c este fr limite omeneti,
141

Personajul anapoda e definit foarte exact n aceste cuvinte, ceea ce dovedete cunoaterea ca atare de ctre scriitor a procedeului lumii pe dos... (1, p. 86, s.n.) Aceste fore ale personajelor ce-l nsoesc pe Harap Alb sunt puse n slujba sa, eroul bun, spre a nfrnge rul. Prezena rului n lume nseamn rsturnarea ordinii fireti, rsturnarea tuturor valorilor, ntoarcerea lumii pe dos. (1, p. 87, s.n.) Iar nfrngerea rului nu poate veni de la oameni obinuii, n viziunea aceasta a lui Creang, care pun n slujba lor fore telurice, cu nelepciune i echilibru, pentru a-i ndeplini misiunea, ci de la aceti htri, care sunt personaje anapoda, pe dos, deci n afara lumii, sau n contratimp cu ea. (1, p. 88, s.n.) Aceast idee, decupat de autoarea discursului critic n discuie, Zoe Dumitrescu-Buulenga, nu aparine acesteia, dup cum i recunoate, ci ea se degaj din comentariul lui Creang n momentul constituirii grupului i al ndreptrii lui spre ara mpratului Ro: i gndesc eu c din cinci nesplai ci merg cu Harap Alb, i-a veni el vreunul de hac (... ) Dar iar m ntorc i zic: mai tii cum vine vremea? Lumea asta e pe dos. / Toate merg cu capu-n jos. Acest comentariu expune cu toat nelepciunea i naivitatea lui de ton popular, am zice, bazele teoretice ale personajului anapoda, completnd viziunea lui Ochil. i iat cum se descoper intenia viguros protestatar i moralizatoare a lui Creang ntrupat n excelenta imagine artistic a personajului anapoda, att de frecvent n opera sa i att de puin gratuit, n ciuda celor spuse de unii critici estetizani romni i strini. (1, p. 88, s.n.) Trecnd la analiza Amintirilor..., autoarea nuaneaz relaia dintre elementul documentar i partea de ficiune din acest discurs, precum i alternarea pasajelor lirice, evocatoare, cu cele comice, ce se poteneaz reciproc, tehnic a alternrii celor dou ritmuri de discurs literar, din care se detaeaz personaje active, utile, cumsecade, normale, precum i lumea rilor, a beivilor, a leneilor, a mncilor, observnd i diferena ntre Fragmentul de biografie i textul Amintirilor... i c aici introducerea de ficiune este evident, va demonstra n capitolele ce vor urma cum personajul Nic este unul pe dos. Sursele rsului sunt dou: una din ele const n comicul personajelor, pe care povestitorul popular le mnuiete cum i mnuiete rapsodul popular irozii sau ppuile, ngrondu-le anumite trsturi specifice. Cealalt surs a rsului const n specificul talentului de povestitor al lui Creang. (1, p. 158) Prin mimare, comentariu, fcnd tot felul de aluzii la lucruri i elemente cunoscute de cei pe care-i cunoate i
142

crora aparine. Autorul rde parc mpreun cu ei, nu de ei, sau rde cu satisfacie admirativ. (1, p. 159). Lumea pe dos pe care ne-o aduce Creang e generatoare de rs sntos. S ne amintim de hazul lui Ochil cnd ne ofer viziunea sa anapoda asupra lumii. Asemeni personajelor populare Pcal, Pepelea sau Nastratin care ntreprind adeseori aciuni contrare celor ateptate, care provoac rsul tocmai prin elementul imprevizibil, i aceast viziune rsturnat a lumii d natere aceleiai reacii. (1, p. 165) Asemeni acestora sunt multe personaje analizate de autoare i numite i mai sus. Construirea personajelor anapoda ofer posibilitatea scriitorului de a transmite ceea ce nu-i era ngduit. Aceasta se petrece la adpostul unei prostii simulate, a inocenei sale autentice, prezentate din mai multe perspective n Mtile inocenei. (vezi 3) Prostia simulat a ranului romn, a poporului romn (vezi studiul deja citat, 2) s-a transformat la Ion Creang ntr-un mod de via, o dominant a scrisului i personalitii sale artistice. n acest sens, ideea de mai sus este ilustrat de mai toate personajele scrierilor sale. O farnic umilin, o inocen trucat. Identitatea ntre atitudinea i viziunea scriitorului i personajele sale a fost demonstrat de mai muli cercettori. Naratorul din Amintiri... se scuz cu farnic umilin c asurzete lumea cu rniile lui. Mo Ion Roat simuleaz i el prostia pentru a-l nfunda pe boier pn la sfrit. Prin exagerarea acestei atitudini, s-au creat n literatur personajele anapoda. (1, p. 166, s.n.) La fel se petrec lucrurile i cu Dnil care e comic fiindc dovedete o gndire pe dos (s.n.), cu Ivan Turbinc i mai cu seam cu Nic din Amintiri... care se autocaracterizeaz, singur, ca un personaj comic i pe dos: i-apoi mai aveam i alte bunuri: cnd m lua cineva cu rul, puin treab fcea cu mine; cnd m lua cu biniorul, nici atta; iar cnd m lsa de capul meu, fceam cte o drgu de trebuoar ca aceea, de nici sfnta Nastasia izbvitoarea de otrav nu era n stare a o desface cu tot meteugul ei. Povestea aceea: un nebun arunc-o piatr n balt i zece cumini n-o pot scoate... Acelai spirit se va pstra n povestitorul vrstnic, care va rmne un pozna, un om mereu pus pe otii i nsufleit de intenii ludice. (1, p. 173) Altfel nu i-ar fi reuit memorabilele portrete din scrierile sale dac nu ar fi fost i parte din fiina i personalitatea sa. (vezi n acest sens i 2, p. 175-195, cap. Portretul scriitorului din povestiri i poveti). Zoe Dumitrescu-Buulenga nuaneaz aceast dominant a scrisului lui Creang, ntr-un discurs potenat att de exemple lmuritoare, ct i de
143

comentarii proprii topite ntr-un flux seductor al zicerii. Aceste nenumrate nuane utilizate de creator pentru crearea personajului anapoda este de-a dreptul genial. i aceasta se vede i din felul cum utilizeaz materialul lingvistic. Astfel c Ion Creang, stpnit de acelai duh ghidu, se joac nu numai cu logica structurilor umane, dnd personajele n dodii, anapoda, rstoarn nu numai structurile sintactice i uluiete logica general a raporturilor verbale dintre oameni, ci merge mai departe, consecvent cu stilul su comic, satiric, i se joac, plin de iscusin i inventivitate, cu cuvintele n sine. (1, p. 180, s.n.) Exagerarea, de cele mai multe ori, pn la absurd, se extinde mai ales n construirea personajelor anapoda, cele cu viziunea htr sau pe dos a lumii (s. n. ), adic Ivan Turbinc, Dnil Prepeleac, Ochil, Miru din Grumzeti i ultimul, dar nu cel din urm, Nic a lui tefan a Petrii. Mrturisirea autoarei, la peste 30 de ani de cnd lucra pe textele lui Creang, n 1989, la Preleciunea despre Creang, citat deja, putea surprinde: nc descoper sensuri noi, nuane care rotunjesc coloanele de for ale studiului su monografic. Iar c una din ele, dac nu cea mai lmuritoare despre specificul scrisului lui Ion Creang, rmne o viziune care exprim o mentalitate venind din strfunduri, din subcontientul colectiv, nu numai romnesc, ci i european. E vorba de toposul lumii pe dos preluat n chip foarte interesant prin rsturnarea regulilor obinuite. Astfel revine i vorbete despre o viziune a lumii pe dos la Creang pentru c foarte multe lucruri se vd inversate, cu tiin, probabil, nvase de la Eminescu cum se lucreaz un motiv, cum se construiete o tipologie. D exemplu deja mult citatului Ochil, relund faptul c viziunea lui este cea a lumii pe dos i lucrurile nu sunt ntmpltoare. Apoi revine cu afirmaia c personajele acestea sunt mult mai numeroase dect ne putem nchipui n opera lui Creang, personaje care fac totul de-a-ndoaselea ca Dnil Prepeleac sau ca Ivan Turbinc. De asemenea revine asupra autoportretului n paradox, prin Nic, personajul din Amintiri... , ca i la Miru din Grumzeti care intr n aceeai categorie a personajelor anapoda, a acelora care sunt ntoarse pe dos n raport cu lumea normal, cu lumea supus regulilor tradiionale ale vieii sociale. (s. n.) i, concluzia studiului de-o via asupra scrisului humuleteanului: El se aeza n rndul marilor prozatori chiar moderni, pentru c toat aceast viziune a lui pe dos, toate aceste ndrzneli ne fac s-l considerm un fel de clasic al absurdului. (s. n.)
144

Recitirea textului monografiei discutate, audierea Preleciunii despre Creang din 1989, ca i recursul la amintirile noastre din attea zile i seri cu noroc n care ne puteam bucura de savoarea discursului critic al acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga, ne-au confirmat nc o dat ce izvoare excepionale ateapt s ne ntoarcem la ele. Artam, ntr-un portret dedicat acestei personaliti de a crei atenie i prietenie m-am bucurat n ani (vezi 4, p. 99-109), cum confereniarul Zoe Dumitrescu-Buulenga ridica ochii spre n sus, cu un chip tiat marmoreean n linii clasice, armonice, privirea scprnd, fulgernd blnd, dltuiri n cristal, fraze emblematice, cu miez i lucire, decupate parc din dicionare de expresii idiomatice. Nici o banalitate, nimic din ce-ai mai auzit, citit. Formulri memorabile care ordonau o arhitectur savant i-n acelai timp att de plastic, att de poetic, seductoare (...) Nimic forat, cznit, construit atunci, improvizat (...) Totul ieea ca dintr-un izvor fermecat. Era o flacr, o idee, o inim, un poem, un cntec rostit din sine, rostindu-se pe sine, minunnd i bucurnd lumea, nfrumusend-o, fcndu-te s fii fericit c te afli mpreun n acelai timp i loc. Astfel m-am vzut cucerit i de om i de discurs, sesiznd repede unicul, fantasticul, extraordinarul, geniul. Din acest moment s-ar fi putut ca raiunea s nu-i mai arate rostul, ca i-ntr-o mare iubire, i de aici la idolatrizare, la exagerri suspecte, n-ar mai fi fost dect un pas. Ar fi putut fi i aa, dar cnd argumentele se adaug din ce n ce mai convingtoare, lmuritoare, cnd nu se arat nici un dezacord, nici o ntunecare n atia ani, din cnd n cnd mcar mai trebuie s nu ne ferim de cuvinte i cnd simim excepia, fora, s o recunoatem i s-o rostim. (4, p. 104-105) Argumente ce-au fost aduse i aici, acum, despre seducia unui discurs critic al acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga despre Creang sau Omul pe dos. Bibliografie 1. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Ion Creang, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1963. 2. Vladimir Streinu, Ion Creang, Editura Albatros, Bucureti, 1971. 3. Constantin Parascan, Ion Creang Mtile inocenei. Viaa i opera, cu o prefa de Zoe Dumitrescu-Buulenga i o postfa de Liviu Leonte, Editura Junimea, Iai, 2000. 4. Constantin Parascan, Cum i-am cunoscut... Portrete literare, Editura Convorbiri literare, Iai, 2004.
145

Grigore Ilisei

Portret n mozaic

nc din anii 60, ai studeniei mele la Universitatea din Iai, numele doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga mi atrsese atenia. Crile sale despre Ion Creang i Mihai Eminescu m incitaser, mai ales c unii dintre dasclii notri, aflai ntr-un rzboi rece nedeclarat cu confraii lor din Bucureti, le priviser cu oarecare asprime rutcioas. Or tocmai asta mi strnise interesul i m determinase s le caut i s le citesc. Era, aveam s constat, eu, ucenicul fascinat, ca mai toi colegii mei de atunci, de abordarea clinescian n materie, cu lumina ei voltaic i cu rostire nepereche, o altfel de vedere asupra celor doi magi ai literaturii romne, congener cu cea a Clinescului, torcndu-se din acelai caier, cel al exegezelor cu substan ideatic i desvrit mpodobire stilistic. Dac G. Clinescu purta n expresie sclipirea de diamant a frazei muzicale mozartiene, Zoe Dumitrescu-Buulenga construia la Bach, modelnd arhitectural sau chiar sculptural volumele semantice. Era, n scrisul i n textura de idei a acestor cri o disecie pn n ultima fibr i o judecat bazat pe asocieri subtile i profunde, nutrite din cunoaterea de adncime a culturii universale i dintr-un virtuos exerciiu comparatist. Acest mod de a vedea lucrurile ngduia situri n universal i revelarea de dimensiuni i filiaii ce-i aezau pe cei doi corifei ai scrisului romnesc ntr-un context cultural global. Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga ne demonstra temeinic, neostentativ, bizuindu-se de fiecare dat pe argumente solide, c n simfonica estur a spiritualitii omenirii se regseau, cu notele lor originale, i aceti mari scriitori romni. Erau sincroni i se nfiau n acelai timp cu preioasa lor zestre de alteritate. nc de atunci personalitatea sa de cercettor i om al condeiului m cucerise. Am avut apoi prilejul s o vd la televiziune. Lsa aceeai impresie de monumentalitate i for. O putere ce nu venea att din alctuirea ei fizic, ce era, pe atunci, a unei femei cu adevrat impuntoare, n ciuda staturii mijlocii, o siluet ce te ducea cu gndul la medaliile antice, ct din intensitatea tririi ideilor i din tumultoasa sa capacitate de comunicare cu

146

semenii. Vocea de stentor, verbul scprtor, vigoarea mesajului, retorica de esen clasic luau, sub vraja lor, auditoriul. Curnd mi-a fost dat s o cunosc. S-a ntmplat pe la nceputul anilor 70. M gseam la Muzeul memorial Mihail Sadoveanu de la Vovidenie, Mnstirea Neam, la o ediie Sadoveniana organizat, n fiecare toamn, de nemeni. Printre numeroii invitai s-au aflat acolo i trei dintre admirabilele doamne din marea falang de spirite feminine cu care a fost druit, cu mbelugare, cultura romn. Era vorba de Valeria Sadoveanu, de tefana Velisar Teodoreanu i de Zoe Dumitrescu-Buulenga. Am ngimat i eu, emoionat, cteva vorbe n acel conclav aa de nalt. Poate simirea cu care le-am rostit eu, flticeneanul sadovenizat, pe atunci, pn n cel mai adnc ungher al sufletului, m-a fcut oarecum simpatic celor trei doamne i pot spune c din acel moment s-a nfiripat prietenia cu care acestea m-au fericit i din a crei lucoare m mprtesc i astzi. Acel smbure de simpatie a devenit prietenie, cutez a zice, la Mnstirea Vratec, unde eu petreceam vacanele mele de scris i hodin, la Maica Aglida, iar doamna Lili Teodoreanu venea i edea, an de an, la Maica Glicheria, n vreme ce Coana Valerica i doamna Zoe i treceau, multe luni din an, n casa Maicii Benedicta Braga, un aezmnt monahal cu un cat doar, dar cu o distincie i ambian princiar, situat ca pe Acropole, pe unul din dealurile ce ncing Biserica cea mare a Vratecului. Alturi de aceast cas, mprind ntr-o grdin tihnit i mbietoare prin explozia vegetal i cuvioia ei simpl, dar att de plin de mierea frumuseii, se gsea Palatul auster al vldicii Partenie Ciopron, unde vieuia Printele Bartolomeu, Valeriu Anania pe numele su de scriitor. Tot la Maica Glicheria, econoama Mnstirii, poposea, verile, i profesorul Constantin Ciopraga, cu familia sa. Se esea, continundu-se o tradiie de noblee din perioada interbelic, statuat de Cercul Vieii Romneti, n frunte cu Garabet Ibrileanu, o atmosfer de colonie crturreasc. Din cnd n cnd erau poftii s se nfrupte din dulceaa ei i prietenii. Ajungeau aici, n scurte vizite sau pur i simplu ca nite grbii trectori prin aceste loc. Maica Stare, demna de pomenire Nazaria Ni, proteguia, cu buntatea i generozitatea ei, toat aceast clac scriitoriceasc ce transforma Vratecul ntr-un centru de iradiere spiritual. Anii care s-au adunat au mpuinat lumea aceasta aleas a Vratecului. Valerica Sadoveanu i Lili Teodoreanu au suit la cer. Printele Bartolomeu a plecat la Cluj, urcnd n scaunul episcopal al Cetii Transilvane. Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga a rmas, pn n cel din
147

urm ceas, o statornic a chinoviei nemene. A cutat locul chiar i atunci cnd nevoinele vrstei o mpovrau. Ca o predestinare aproape, a venit s petreac Sfintele Pati, n 2006, la mnstirea Vratec i de aici s-a dus, n acel mai de poveste al anului trecut, la Iai, unde a nchis ochii pe un pat de spital. ntre doamna Zoe i mnstirea Vratecului se produsese, cu adevrat, o comuniune. N-a putut fi tulburat nici de rutile lumeti, pentru c legtura era dincolo de cele trectoare. Strbtut de acel fior al eternitii, se ndumnezeise. Sunt tot mai nclinat s cred c aceast unire sufleteasc cu Vratecul a fost aa de durabil deoarece aici doamna Zoe a simit c se afl mai aproape de Dumnezeu, Cel n cutarea Cruia a umblat neistovit toat viaa. De altfel n vara anului 2005, de ziua sa de natere, la 20 august, cnd am cltorit la Vratec, s-i fim alturi, mi-a mrturisit apsat, mrturisire pstrat de nregistrarea video realizat atunci, c de Dumnezeu, n ciuda clevetirilor de tot felul, nu s-a desprit niciodat. n anii ce au urmat fericitei schimbri la fa a Romniei, din decembrie 1989, nsingurarea i nerecunotina au fost, din pcate, strile ce i-a fost dat s le triasc din plin i nemeritat. Zoe Dumitrescu-Buulenga parcursese, ca noi toi, deertul. ntmplarea fcuse c i asumase anumite rspunderi n acele timpuri nu uoare. ncuviinase, la captul unor ndelungi i apstoare deliberri luntrice, accederea sa i a altor intelectuali n anumite demniti n acea vreme a relativei liberalizri, barase drumul nechemailor i celor ri. n exerciiul lor se strduise din toate puterile, chiar i atunci cnd tendinele neo-staliniste ctigaser teren, s ocroteasc valorile, s promoveze tinerii, cei mai promitori, i s pstreze ct mai curat cu putin spaiul nostru cultural att de ameninat de primejdii de moarte. A izbutit s o fac, pentru c nu i-a renegat nicio clip convingerile umanistice i religioase. Aceste crezuri pentru care a luptat pn la ultima pictur de energie i-au adus ostilitatea puterii de atunci i mai cu seam pe cea a cuplului prezidenial. Dar n vlvora patimilor de dup decembrie 1989 nu era loc pentru nuane i receptri critice. Ura se revrsa puhoi i mtura totul din calea ei. Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, dei nu accepta acest mod de a judeca, nelegea ceea ce se petrecea i, mai ales, ca o bun cretin, ierta. Ceea ce pricepea mai greu era ingratitudinea unor oameni crora le fusese reazm n furtun i care acum manifestau intransigen inchizitorial. Am socotit de datoria mea, era, de altfel, un impuls sufletesc ce m mna n aceast direcie, s-i fiu alturi, n acele momente de singurtate,
149

defel uoare. Drumurile la Vratec aveau o int precis: casa de pe dealul ca o Acropole, unde slluia, vara de var, Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga. ndrznesc s spun c o empatie exista ntre spiritele noastre. Doamna Zoe se spovedea naintea mea i eu n faa domniei-sale. Mrturisea, fr nicio reticen, cam tot ce-i sttea pe suflet. A fcut-o, poate mai precaut i mai nuanat, dar la fel de pertinent i sincer, i n interviurile i filmele pe care le-am realizat la mnstirea Vratec. Primul a fost n vara lui 1992 i s-a difuzat n emisiunea Convorbiri de duminic, de pe programul 1 al Televiziunii Romne. Transcrierea integral a acestuia am publicat-o n vara lui 2007 n Romnia Literar. Ultima noastr filmare s-a svrit la 20 august 2005, n ziua cnd mplinea 85 de ani. Se regsesc n aceste spovedanii multe dintre frmntrile doamnei Zoe. Destule dintre ngrijorrile ce o ncercau fa de ceea ce se ntmpla n societatea romneasc i n lume n general. Dei se retrsese din tumultul vieii publice, nu-i scpa nimic important de pe aceast scen i avea totdeauna punctul ei de vedere argumentat i puternic. n zarva cacofonic n care existam i n care ne mai e dat nc s trim, vocea ei nu s-a auzit pe ct ar fi meritat i trebuit. Am avut n Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga un mentor preios de care nu ne-am folosit, cu toate c ar fi fost o nevoie vital, ntr-un timp al rtcirilor printr-un pustiu cruia, parc, nu-i gsim captul. Cauza cauzelor acestei pierderi a cii de urmat era, dup domnia-sa, lipsa endemic a modelelor. Vedea n asta pricina cderii prelungi n gol. Evident i azi c traversm o criz a valorilor, c suntem martori neputincioi ai emergenei nemsurate i smintite a idolilor fali, care otrvesc mai ales tineretul. Aceasta afecteaz, se vede cu ochiul liber, grav i profund duntor aezmntul nostru social. Doamna Zoe recunotea c modelele, mai precis absena lor, deveniser o obsesie a sa. Cultivarea la scara societii a modelelor veritabile reprezenta, n viziunea sa, o surs sigur a nsntoirii morale a Romniei. Pentru dnsa modelele absolute la care fcea recurs erau profesorii si, n special Tudor Vianu, pe care nu ostenea niciodat s-i elogieze i s le arate recunotina. n direct legtur cu acest leit motiv al nelinitilor Doamnei Zoe poate fi privit revolta sa fa de ceea ce considera a fi o blasfemie: batjocorirea lui Mihai Eminescu prin acea tentativ, dup dnsa, reprobabil a demitizrii. Acest demers nu era, din punctul su de vedere, dect un pretext pentru a-l cobor n mocirla unor polemici imunde, pe el care reprezint chintesena sufletului romnesc. Atingerea acestei valori sacrale o resimea ca pe o durere fizic-abisal i nu pot uita c i pe patul de suferin,
150

la Iai, n ceasurile din urm a inut s-mi atrag atenia i bnuiesc c i altora dintre cei apropiai care i-au stat la cpti de datoria de a nu lsa s fie pngrit amintirea lui Mihai Eminescu. ncadra aceste tendine denigratoare ntr-un proces mai amplu i mai cuprinztor la nivel planetar, acela al ignorrii istoriei i leciilor ei i al vidrii vrstelor trecute ale umanitii. Nerespectarea trecutului, credea Doamna Zoe, este o caren a unor oameni care nu au sentimentul istoricitii i sunt lipsii de percepia nsemntii continuitii n cultur, un curent, din nefericire, tot mai des ntlnit, la fel ca i secularizarea i neiubirea crii. n aceste dou din urm aspecte Doamna Zoe considera c se afl izvorul degradrii moravurilor i ndeprtrii de cele ale sinelui i firii. Nu mai puin o preocupa starea tot mai precar a familiei ce constituise elementul de armonie, curie moral i nchegare social de-a lungul mileniilor. A fost, aproape pn la cea din urm suflare, o contiin vie, un spirit fremttor, ca o cup de ampanie franuzeasc, o personalitate, n acelai timp, druitoare. M gndeam, ascultnd-o, bucuros s-i fiu adeseori n apropiere, la ceea ce mi spusese, tot la mnstirea Vratec, tefana Velisar Teodoreanu despre Garabet Ibrileanu, c, fr s vrea, nfloreau oameni n jurul lui. Aa i lng Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga aveam senzaia mplinirii spirituale. Revrsa peste cei din preajm, primit ca la un altar, o lumin a nelepciunii i buntii. Fpturile celor aflai lng dnsa parc prindeau s scnteieze din scprarea minii i sufletului cel plin de milostenie i iubire. Anii i mpuinaser trupul i puterile fizice. Dar ardena zicerii i lucrarea ei crturreasc i pstraser intact strlucirea lor inegalabil. n ntlnirile greu de uitat cu domnia-sa, te cuminecai din nelepciunea lumii. Multe din sipetele acesteia slluiau n fptura sa fragil, dar care mprtia, aa simeam, o putere dincolo de putere. Fost-am norocit s m gsesc, din cnd n cnd, n preajma acestei figuri cobortoare din tagma renascentitilor despre care a scris cu atta ptrundere i dragoste. Binecuvntez clipa cnd Dumnezeu mi-a scos-o n cale pe Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, Maica Benedicta, dup numele ei de clugrie, primit la mnstirea Petru Vod. Am putut astfel cunoate nu doar poienile cele nflorite i nmiresmate ale operei sale, ci i privelitile la fel de ncnttoare ale minunatului su suflet. i am izbutit, totodat, s desluesc cte ceva din unitatea osmotic dintre omul cu statur moral i splendoare luntric i opera lui, fruct prguit al unui spirit dintre cele alese.

151

COMUNICRI, EVOCRI, INTERVENII Moderator: Bruno Mazzoni

Theodor Codreanu

Zoe Dumitrescu-Buulenga Lecia de omenie

Cine arunc o privire pe bibliografia Zoei Dumitrescu-Buulenga poate s constate c n prim-plan stau titlurile care conin cuvntul umanism: Renaterea. Umanismul i dialogul artelor (1971), Valori i echivalene umanistice (1973), Sofocle i condiia uman (1974), Renaterea. Umanismul i destinul artelor (1975), Periplu umanistic (1979). Desigur, asemenea titluri indic, n primul rnd, c ne aflm n faa unei profunde cunosctoare a fenomenului renascentist, n ample disocieri i sinteze comparatistice, dar titlurile sugereaz i depirea marelui curent cultural, viznd i un umanism peren i particularizat, totodat. Altminteri, realismul lui Creang sau romantismul lui Eminescu, bunoar, stau sub aceeai pecete de tain a umanismului, ca sublimare cultural a omeniei romneti. De altfel, privitor la curentul cultural, Zoei Dumitrescu-Buulenga i s-a recunoscut ca fiind cel mai bun cunosctor, realiznd cea mai mplinit imagine, elaborat la noi, a fenomenului renascentist urmrit pe ntregul perimetru european1.
1

Stan Velea, articolul din Dicionarul general al literaturii romne, literele C-D, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2004, p. 788.

152

Dar nu asupra acestei teme intenionez a zbovi, ci asupra resorturilor adnci care au marcat preferinele culturale ale autoarei, cci Zoe Dumitrescu-Buulenga a trit n via omenia, iar n cultur umanismul. De-aici harisma marii noastre profesoare, deopotriv la catedr i n viaa de toate zilele. n 1984, publicam la Editura Cartea Romneasc din Bucureti Eminescu Dialectica stilului, carte care mi-a adus, dincolo de unele adversiti inerente, i civa mari prieteni, ntre care George Munteanu, Edgar Papu i Zoe Dumitrescu-Buulenga. Ceea ce m-a impresionat la doamna Zoe a fost tocmai covritoarea omenie care se transfigura n umanism cultural. Cnd, dup 1989, au nceput atacurile mizerabile mpotriva unor personaliti emblematice ale culturii romneti (de la Eminescu i G. Clinescu la Marin Preda, Nichita Stnescu sau Grigore Vieru), Zoe Dumitrescu-Buulenga s-a aflat pe lista neagr a noilor persecutori. S-au gsit, totui, i cteva voci care s-i ia aprarea. Am s-o menionez pe aceea a lui Alex. tefnescu, fiindc e legat chiar de taina omeniei transmutate n umanism. n 1966, n vremea studeniei, criticul a fost anchetat de Securitate, ca urmare a unui denun venit din partea unui coleg revoluionar. Lucrurile au mers att de departe, nct s-a pus problema excluderii din facultate. n edina decisiv, rechizitoriul conformitilor, dar mai ales al denuntorului, a fost fulminant. D-na Zoe Dumitrescu-Buulenga se afla n prezidiu i avea cuvntul decisiv. Prelegerile sale de literatur universal i amintete Alex. tefnescu nu erau niciodat prezentri neutre ale unor autori i opere, ci emoionante lecii de umanism. Dar mi spuneam cu ironie amar n sinea mea principiile nobile enunate ex cathedra nu sunt aplicabile n viaa de zi cu zi. M nelam i eram nedrept. Chiar n clipa aceea, Zoe Dumitrescu-Buulenga l-a fulgerat cu privirea pe George Radu Serafim i l-a admonestat cu dispre: Dumneata i depeti atribuiile! tefnescu este un student eminent i soarta lui o hotrm noi, profesorii si, nu dumneata. Nu eram un student eminent. Dar profesoara mea a fcut aceast afirmaie ca s pstreze discuia n raza competenei sale profesionale2.

Zoe Dumitrescu-Buulenga a spus nu securitii, n Omagiu. Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga la 80 de ani, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 2001, p. 149. 153

La deliberare, punctul de vedere al profesoarei s-a impus. Confirm c aceasta a fost constana personalitii Zoei Dumitrescu-Buulenga. ns, dup 1989, unii beneficiari ai leciilor de umanism ale autoarei au uitat trecutul i au ngroat rndurile justiiarilor fr justiie. Alex. tefnescu i mai amintete c, dup 1989, a propus unei reviste de prestigiu (oare ce revist o fi? ntreb retoric) un articol despre Zoe Dumitrescu-Buulenga. Cineva din redacie a strmbat din nas. Devenise campion al moralei. n aceeai sear, la televizor, l-a vzut pe George Radu Serafim, tot revoluionar, tunnd i fulgernd mpotriva securitii. Fr comentarii! Dar s las la o parte aceste metehne lumeti i s ncerc a ajunge la izvoarele umanismului ilustrei profesoare. Le putem identifica n traseul vieii care a trecut din ambiana unei familii n care tatl era jurist, spre treptele universitare i academice, descoperindu-i pe Creang i pe Eminescu, mplinindu-se spiritual la Vratec, sub numele de maica Benedicta, iar apoteotic, aici, la Putna, n preajma osemintelor lui tefan cel Mare i Sfnt. Ea nsi mbinase studiul umanioarelor cu cele juridice. Se descifreaz simul dreptii i al omeniei: venea, din izvoarele afunde ale cretinismului rnesc, la care s-a ntors prin ortodoxie, cu acel aer aristocratic de sublim smerenie a universului ei cultural. S ne reamintim vocea inconfundabil: prelegerile doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga oficiau ntr-un templu nevzut, care ne ocrotea i ne fascina. Petre Pandrea, mndrul mandarin valah, care a urcat muntele suferinei att n regimul carlist, ct i n cel comunist, depunea mrturie c adevratul geniu aristocratic romnesc a fost al ranului romn, tritor n acel cretinism cosmic, despre care vorbea Mircea Eliade. Umanismul romnesc spunea mandarinul este un umanism stoic altoit cu umanism ortodox pe trunchiul viguros al ruralitii. Sunt i rani care ies din rnduial i omenie. Cei mai periclitai sunt adepii zeului Bachus, care le ntunec raiunea i le deterioreaz biologia3. Ceea ce ne-a inut n fiin i fiinare cretin a fost omenia: Noi, romnii de batin, avem ca valoare suprem tipul, prototipul omului de omenie. Nu suntem xenofobi. Suntem mai degrab xenofili. Aa sunt tradiiile noastre rneti milenare: osptezi pe trectori, pe cltori, respeci pe strini, care au grijile, ponoasele i

Petre Pandrea, Garda de Fier. Jurnal de filozofie politic. Memorii penitenciare, Editura Vremea, Bucureti, 2001, pp. 545-546. 155

foloasele lor (Ibidem, p. 452). Aa au dinuit i mnstirile romneti care au primit-o pe Maica Benedicta. Trebuie subliniat c leciile de umanism i de omenie ale Zoei Dumitrescu-Buulenga surveneau ca form de rezisten la teroarea istoriei care tocmai zdrobise omenia rneasc, scond din istorie aceast clas de temelie prin desproprietrire i colectivizare. Sesiznd dezastrul, n vremea domiciliului forat de la Cmpulung, dintre anii 1949-1958, Noica a meditat la felul cum poate fi salvat, pentru Romnia i pentru Europa, spiritualitatea cretin a omeniei rneti, lsndu-i mesajul n crile testamentare, aprute postum, Manuscrisele de la Cmpulung i Rugai-v pentru fratele Alexandru, cri rmase nc nenelese i mizerabil comentate. ranul fr pmnt, sesizase Rebreanu n Ion i n discursul de recepie la Academie, este o absurditate productoare de neomenie. Cnd statul comunist i prda pe rani de pmntul lor, Noica scria c proprietatea rneasc este singura care aaz omul n matca firescului, a devenirii ntru fiin. Este acea lume-ca-lumen, despre care vorbea Printele Stniloae. Din ea iradia lumina aristocratic degajat de ranul romn, transmutat n umanism al culturii majore. Zoe Dumitrescu-Buulenga i cunotea sorgintea i a rmas pn la sfritul vieii o aprtoare a valorilor romneti, n fruntea crora a pus, fr ndoial, pe Mihai Eminescu, despre care a scris studii fundamentale. n ntlnirile noastre de dup 1989, se arta extrem de ngrijorat i indignat mpotriva detractorilor receni ai poetului, simind c moda demitizrilor devenise politic de stat n domeniul culturii. Zoe Dumitrescu-Buulenga fcea comparaie ntre atitudinea fa de Eminescu n 1950, la penibila srbtorire a centenarului naterii, i ceea ce se petrecea n preajma anului 2000. De ce aceast neagr repetare a istoriei?, iat ntrebarea la care nu tiu dac a gsit rspunsul. Dan Hulic: Mie mi s-a prut accentul justiiar i revendicativ, pe alocuri, al profesorului Codreanu legitim. Pentru c sunt valori n naltul Panteonului care oblig la o anume abordare. Sunt statui n faa crora trebuie s stai drept, cu o inut care s nu se sclmbie, s nu coboare la grimase impudice. E cazul lui Eminescu. nct eu cred c aceast nevoie de cuviin, dincolo de judeci subtile de valoare, este semnul marilor civilizaii. Claudel era un mare poet, cretin, de altminteri, printr-o conversiune sincer i adnc. Dar a avut nenorocitul impuls de a scrie vreo dou articole
156

irespectoase, la un mod juvenil, excesiv, mpotriva lui Goethe. Asta s-a repercutat ntr-un fel n cariera lui de diplomat. Sunt anume lucruri care, ntr-o ar civilizat, ntr-o lume civilizat, nu pot fi atinse fr pedeaps. Asta trebuie s se neleag. Sunt anume sanciuni care intr n logica unei bune funcionri. Un corp sntos care tie s-i alunge factorii de agresiune microbian. Sigur c era sarcastic, voios trivial acea comparaie a lui Eminescu cu bancnota condamnat la cea mai joas putere de cumprare. Nite lucruri care m-au uimit, dar n faa crora trebuie s reacionm. Eu cred c, mcar ca valoare de incitaie la o reacie sntoas, tot trebuie s mai amintim aceste lucruri. Nedrepti au mai putut s fie. Vorbea profesorul Mazzoni despre un prestigiu piramidal al lui Arghezi, fundat prin Pompiliu Constantinescu i prin Cioculescu, i care, la un moment dat, dup ce a fost reconsiderat Arghezi i readus n circulaie, a funcionat n mod paradoxal ca un factor de mpuinare a literaturii noastre. nct Miron Radu Paraschivescu, care tii c sub pavza reputaiei puin maladive, i permitea adevruri i gesturi iconoclaste chiar i n Comitetul Central, dintr-o impulsivitate care nu era chiar aa de inocent, a zis: n sfrit am trecut de litera A! Ajungem i la litera B!Adic am trecut de Arghezi, putem s ne ocupm i de Bacovia, i de Blaga i de Ion Barbu. Sigur, o literatur mare nu se reduce niciodat la un singur steag, la o singur emblem. n sensul acesta e important s tim s ne difereniem, s scuturm uneori clieele, dar la un nivel de discuie. Cnd n cumpn sunt puse nume de o anumit valoare. Publicul atenian care era cel mai rafinat din cte a cunoscut istoria Renan spunea c un mprat roman era un soldoi grosier fa de ultimul privitor dintr-un teatru atenian publicul acesta se pasiona de dispute n care se stabileau preeminene; n care era agresat Euripide, de pild, i era omagiat precursorul su, Eschil. Deci nu era o ceart de cabinet. Un lucru ca acesta poate atinge mulimile. Dar este o polemic ce se poart ntre vrfuri. Are o anumit semnificaie dincolo de eventuale nedrepti i judeci pariale. i nu poate cobor la orice irelevant inepie, chiar cnd pe scen se mobilizeaz sarcasme bufone, cum i plceau lui Aristofan. Eu cred c aici, n locul acesta care a fost sfinit de trecerea lui Eminescu, cel care a avut curajul s spun, cu aceast plenitudine incomparabil a expresiei, c Putna este Ierusalimul neamului romnesc, aici avem datoria s aprm, n chip rspicat nite lucruri vitale, fr a ne teme c suntem considerai nite retrograzi tradiionaliti.
157

Andrei Dimitriu

Nevoia de elit intelectual

Motto: Att preuiete un popor, ntr-o epoc dat, ct preuiesc oamenii si reprezentativi Simion Mehedini Tema interveniei mele privete un subiect foarte sensibil, subiect care aprea n mod natural i, a zice, obsedant n discuiile pe care am avut privilegiul s le port cu Doamna Profesor Buulenga, n Vratecul att de drag Domniei Sale: nevoia de elit n general, cu o insistent preocupare pentru starea, rolul i calitatea elitei intelectuale romneti n perioada post-decembrist. Exprimam o ngrijorare comun. Este o tem care trebuie impus ferm i responsabil agendei publice depind dificultile i sensibilitile uor de presupus a le provoca astfel c o dezbatere naional, competent, nepartizan, neumoral i argumentat, s conduc la identificarea corect, la recunoaterea, susinerea i respectarea adevratelor valori morale, culturale, tiinifice. E ipocrit i periculos s ignori adevrul rostit de Gustave Le Bon: Fora unei naiuni nu se msoar n cifra populaiei, ci n valoarea elitelor sale. Reabilitarea i recalificarea Romniei n rndul democraiilor funcionale, omologarea i impunerea identitii noastre culturale in n mod decisiv de valoarea elitei intelectuale, dar i de modul n care aceast elit particip la formularea deciziei politice, culturale, sociale, economice. ntr-o societate dezorientat, aa cum este societatea romneasc de azi, derutat de demagogia populist-egalitarist, prizoniera falselor judeci, dar i a prejudecilor care operau n comunism, o societate insuficient pregtit s preia critic valorile i experienele democraiilor consacrate, acest exerciiu de recalibrare i reaezare n normalitate este un proces dur i dificil. Nu este greu de imaginat amploarea ostilitilor provocate de veleitarii i profitorii vechiului regim, cnd n discuie sunt puse nu doar privilegiile i exclusivitile de care beneficiau, dar i ierarhiile i
158

sacrosanctele recunoateri ale oficialitii comuniste. Servitutea voluntar, care asigura o bun carier atunci, e taxat fr menajamente azi. Trebuie s admitem fr nici o reinere c societatea romneasc poate s-i revin i s devin competitiv doar n msura n care accept i opereaz ferm cu criteriile i valorile lumii civilizate. Fr concesii asupra performanei, eliminnd curajos criteriile strine, consacrate de tradiia locului: obediena, oportunismul, fidelitile politice, nepotismul. ntr-o conferin susinut la Fundaia Dalles din Bucureti, n 1935, cu titlul att de adecvat locului n care ne aflm Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, profesorul Simion Mehedini fcea urmtoarea precizare: Att preuiete un popor, ntr-o epoc dat, ct preuiesc oamenii si reprezentativi. Aceia dau tonul, aceia hotrsc nivelul pn la care se poate ridica viaa mulimii. Pn la urm e un truism s afirmi c personalitile de vocaie, elitele autentice n societile democratice, precizare obligatorie sunt cele care dau dimensiunea ontologic a perioadei cu care sunt contemporani. Potenialul intelectual reprezint potenialul funciar al unei naiuni. Afirmaia aparine lui Al. Paleologu. Romnia are o resurs intelectual recunoscut. Doamna Buulenga vorbea cu entuziasm despre succesele romneti, despre romnii care s-au afirmat strlucit n strintate ntr-o competiie de nalt inut i rigoare. Totui o ngrijorare se putea remarca i era pe deplin justificat: gestionarea defectuoas, tot mai grav n consecin, a promovrii valorilor, cu un accent necesar pe identificarea corect i susinerea nepartizan a tinerilor care ar putea deveni caii de curs imaginai de Noica. Lipsete o strategie naional care s corecteze selecia vicioas din perioada comunist. Iar aceast strategie trebuie adaptat la realitatea ceoasei tranziii care impune n mod periculos inte de performan false, legate, aproape exclusiv, de consumismul dionisiac, o alt form mascat de uniformizare joas i de neantizare. Dispare interesul pentru spirit i pentru cultivarea identitii i ambiiei culturale de vrf. Tinerii sunt cele mai uoare victime. Nu trebuie s mai mire inapetena mulimilor, dar i a unor largi categorii sociale, cu un anumit grad de instrucie, pentru activitatea i performana intelectual. E urmarea fireasc a deceniilor de ndoctrinare primar, dar diabolic de perseverent, cnd virginitatea mintal a lumpen-proletariatului era ridicat la rang de virtute.

159

Perioada post-decembrist nu i-a propus n mod sincer i nici societatea civil nu a reuit s impun un alt statut intelectualului veritabil. Aceeai precaritate material i aceeai tolerant acceptare, uneori, completat cu bunvoina condescendent i limitat. De la moarte intelectualilor!, lozinca rcnit iresponsabil la nceputul anilor 90, de mase manipulate i instigate mpotriva vocii lucide a cetii, pn la campaniile virulente, mitocneti, mpotriva unor intelectuali de o incontestabil valoare i autoritate, campanii care se petrec i astzi, societatea romneasc n-a dovedit c s-a maturizat prea mult. nc fac plcere mahalalei majoritare obscenitatea, violena limbajului, imprecaia, mojicia, care fac rating n mass-media, trdnd ns o cronic lips de educaie i dispariia periculoas a bunului sim. E adevrat, ca s-l citez pe Eugeniu Sperania, c masa singur nu creeaz efectiv nimic, ea e depozitara, e terenul inert, care poate primi i poate face s germineze seminele, dar democraia permite astzi tuturor veleitarilor s emit judeci, iar bovarismul boal naional s-i fac s cread ca au i dreptate. n aceast societate dezorientat, plonjnd i complcndu-se ntr-un marasm sinuciga, nevoia unei elite intelectuale autentice i influente este imperativ. Aceast elit trebuie s stabileasc repere, proiecte sociale, educaionale, economice, culturale, politice i s propun strategii pentru a fi realizate. ntrebarea care se pune este: cine valideaz valorile, cine legitimeaz elita? Evident, numai persoane avizate, cu expertiz recunoscut, cu instrucie profund i experiena necesar. Fatalmente, ele sunt n numr restrns. Dac mai adugm condiia unei moraliti i probiti exemplare, numrul celor care fac parte dintr-un astfel de juriu este i mai mic. Dar este inacceptabil ca omologarea elitei intelectuale s se fac prin vot democratic, n show-uri televizate, de ctre o mulime ignorant i manipulabil. i totui astzi, datorit influenei copleitoare a mass-media agora modern , asistm la un periculos atac, mai eficient dect cenzura comunist, mpotriva scrii axiologice naturale. Nu pot crede c e vorba doar de nepriceperea, amatorismul unor tineri suficieni, cu mari probleme de logic, cultur, dar i de gramatic, care devin judectori i procurori n emisiuni i articole, emind cu insolen sentine i aprecieri privind oameni, opere i evenimente, fr a cunoate i nelege ceva.
160

Bclia ieftin, ncrncenarea spre patologic, vulgaritatea i ostilitatea vizibil, fac parte dintr-o politic periculoas de neantizare chiar dac termenul e prea sever a valorilor, a tradiiilor inclusiv cele religioase , a onoarei i demnitii naionale. N-a aminti acum dect de atacul primitiv la adresa simbolurilor cretine, icoana i rugciunea, iniiat de civa exaltai, i, din pcate, de reacia timid a societii romneti, n primul rnd a elitei. Toate, evident, n numele corectitudinii politice, al cerinelor integrrii n UE, al modernizrii societii. n fond, o continuare mai abil mascat a secularizrii mintale, a atentatului la identitatea naional, practicate criminal nc din anii stalinismului. O precizare: a nu se nelege de aici c accept fna antieuropean clamat de unii surescitai. Vreau doar s spun c elita responsabil i cu contiin trebuie s fie aceea care comunic cu opinia public. Trebuie eliminate improvizaia, amatorismul, impostura. Al. Paleologu spunea c: elitele fac s se menin civilizaia. Cred c e o inutil reticen s nu afirmm tranant rolul esenial pe care-l joac elitele, n general, n progresul tuturor societilor i n realizarea diversitii beneficiilor de care profit ntreaga societate, indiferent de contribuia individual. Ceea ce trebuie, n opinia mea, pus n dezbatere public este statutul intelectualului, cu o insistent aplecare asupra strii elitei intelectuale n Romnia de azi. Un subiect care preocup n mod deosebit pe Doamna Academician. Ca s biruie mediocritatea i impostura, aliate necondiionat, se impune solidarizarea exemplar dincolo de vaniti, afilieri ideologice sau religioase a elitei intelectuale pe marile teme ale momentului: culturale, sociale, economice, politice. Nu pledez pentru o identitate monodic de preri, imposibil i periculos de acceptat, ci pentru atitudini, valori i principii eseniale, convenite i susinute solidar. Pentru societatea romneasc ar fi o ans i o garanie ca soluiile s rspund intereselor proprii i binelui comun, iar elita intelectual care nu poate fi gndit izolat de masa social ar avea nu doar recunoaterea, ci i recunotina poporului romn. Ajungem la un ultim aspect al temei pe care o propun spre meditaie. Problema modelelor. Problema care atinge aspecte delicate, irit orgolii, provoac dispute, schisme, adversiti ireconciliabile. Nu-mi propun dect s aduc n discuie subiectul, n parte recurgnd la un interviu al Doamnei
162

Academician publicat n Romnia Literar. Interviul este din 1992 i a fost acordat domnului Grigore Ilisei. Regimul comunist a impus o politic ferm de dinamitare a ierarhiilor tradiionale, de intimidare i asasinare a tuturor elitelor. Asistm la mitizarea submediocrului insolent, depozitarul legitim al tuturor valorilor i virtuilor naionale. Liderul politic, incult, primitiv i violent, devenea salvatorul providenial, conductorul inspirat i curajos. Devenisem o mas tcut, nfricoat, srcit, cu reflexe primare de conservare biologic. Spiritul rmsese taina cea mare a fiecruia. Clandestinitatea raporturilor interumane a salvat autenticitatea i valoarea, a conservat normalitatea i moralitatea n mici comuniti care cultivau consecvent i curajos rigorile cretine i normele civilizaiei de tip european. Marea mas, anesteziat, rmsese cu o ancestral aplecare spre compromis, duplicitate, concesii i superficial. n acest mediu, ostil elitei de mare inut, adevratele modele au supravieuit cu imensa dificultate i n-au avut niciodat statutul social pe care l meritau. Din nefericire, evenimentele din decembrie 1989 n-au corijat dect n mic msur poziia i rolul elitei intelectuale. Dup criteriile politice cu care se opera n comunism s-au introdus criterii comerciale, la fel de blamabile i vicioase, n evaluarea i stabilirea ierarhiilor n cultura i tiina de performan. Societatea romneasc n proces de normalizare, nc n cutarea echilibrului ziditor, are imens nevoie de modele veritabile. i spunea Doamna Buulenga n interviul amintit, cu optimismul nedezminit: avem attea modele. i se grbete s adauge, ngrijorat de marginalizarea sau eliminarea unora dintre ele: Nu e bine s dm cu piciorul modelelor noastre. Revolta Doamnei era fr margini cnd modelul contestat era chiar omul deplin al culturii romneti, Eminescu. Avem modele, dar nu attea de cte ar avea nevoie o societate traumatizat, cum este societatea romneasc de azi. n confuzia vinovat ntreinut, cnd tot felul de personaje histrionice, superficiale, sunt considerate VIP-uri i sunt tratate ca atare de o bun parte a opiniei publice, o reaezare a valorilor autentice ntr-o ierarhie logic, pe locurile cuvenite, este o operaie obligatorie de igien social. Sigur, o dezbatere despre modele cine poate pretinde, cine poate valida, criterii, etc. este absolut necesar.

163

n mod indubitabil, la validarea modelelor, n afara performanei profesionale recunoscute, dimensiunea moral este esenial. Modelul presupune expertiza de nalt clas, dublat de adeziunea public i practicarea ferm a unor valori morale nenegociabile. Cu riscurile i renunrile pe care le implic o asemenea atitudine. Cazurile sunt rare, dar ele exist i trebuie impuse opiniei publice. Romnia de azi ignor valorile morale, bagatelizeaz bunul sim i insult iubirea cretin. Modelele de vocaie trebuie s reabiliteze toate aceste dimensiuni. Elita veritabil nu poate fi dect o elit a spiritului (Eugeniu Sperania). nchei, reproducnd un pasaj dintr-o conferin radiofonic a lui Mircea Eliade, rostit n 1934, la microfoanele Societii Romane de Radio. Titlul conferinei: Institute de cultur: O naiune agonizeaz cnd elitele sunt incapabile s creeze o cultur vie, autentic, personal. O naiune moare atunci cnd i sunt omorte elitele prin dezorientare, prin srcie sau prin politic. Romnia a experimentat toate aceste stri limit cu consecine tragice pentru ntreaga ei evoluie. Libertile ctigate de tinerii asasinai n decembrie 89 ofer o alt perspectiv pentru o bun aezare n istorie. Doar c noi avem ndemnarea de a rata bunele ocazii... Putem, oare, spera c de data asta vom nfrnge tradiia?... O tem la care societatea romneasc, clasa politic, dar i intelectualitatea trebuie s mediteze profund i s reacioneze responsabil.

164

Teodora Stanciu

Zoe Dumitrescu-Buulenga la Radio Romnia Cultural

Permitei-mi, mai nti, s spun c aici, la Putna, nu gsim un simplu reper geografic, ci un punct cardinal pe harta valorilor noastre culturale i spirituale. i, odat cu evocarea chipului de crturar care a fost acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, Putna i sporete acest statut. Trebuie s spun c m-a impresionat profund rnduiala din spaiul mnstirii, datorat printelui Arhimandrit Melchisedec Velnic, stareul Putnei, i monahilor neobosii n nvtur i nvminte. n intervenia mea, am s vorbesc despre colaborarea cu doamna acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga n cadrul emisiunilor difuzate pe postul Romnia Cultural. Iniial, mi propusesem o evocare a personalitii dumneaei, strns ntr-un portret spiritual, distribuit apoi ntre estetic i problematica etic. Dar pentru cea care devenise Maica Benedicta, frumosul i binele, cele dou concepte eseniale pentru domeniile amintite, n-au presupus niciodat vreo disjuncie. Antichitatea greco-latin, umanismul Renaterii i, mai ales, tradiia spiritualitii cretine, la care doamna academician a reflectat ntreaga-i via, au neles i interpretat mpreun binele i frumosul. n aceast relaie strns i-a preluat, n tot ce a scris i a rostit, la catedr, la reuniuni internaionale, la radio, la televiziune, doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga. Binele i frumosul, alturi de adevr, alctuiau valorile fundamentale pentru ntreaga umanitate. Persiflarea lor, n vremea noastr neechilibrat, o mhnea mult pe Maica Benedicta. De aceea, cnd, n 1998, i-am prezentat proiectul unui serial radiofonic, intitulat Paradigme ale frumosului din Antichitate pn astzi, a primit cu bucurie manifest invitaia de a fi prezent la microfonul emisiunilor noastre. O ncnta ideea rentoarcerii cum altfel? la cei vechi, la Empedocle, la Platon, la Plotin, la Sf. Augustin i la influenele lor n toate epocile culturii i literaturii universale. Estetica (de al grecescul aestheticos), disciplin aflat ntr-un con de umbr n deceniile din urm, avea s fie readus n atenie, printr-unul din conceptele ei cele mai cunoscute, dar i cele mai agresate de civilizaia postindustrial, i anume frumosul.
165

Motenit din latin, de la adjectivul formosus, -a, -um (i spaniola l pstreaz prin hermoso, hermosa), termenul frumos exprima, n romn, la modul deplin, ideea de frumusee, pentru c trimitea la form. Ne-am amintit, desigur, de vorbele Sf. Augustin, referitoare la un fel de definiie a frumuseii, n care termenul form este una dintre secvenele ei: Cercetnd pmntul i cerul, raiunea a simit c nu-i place nimic altceva dect frumuseea, i n frumusee formele, i n forme proporiile, i n proporii numerele. Am nceput primele episoade ale serialului despre paradigmele frumosului chiar de la filosofii presocratici, filosofii imobili, cum i numea cineva, pentru c nu nelegeau ideea de micare. Dar desfurarea cea mai ampl a comentariului autentic i ataant al doamnei acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga a fost aceea a scrii frumosului la Platon, n cunoscutul Symposion (Banchetul): de la un obiect frumos la mai multe obiecte frumoase, de la un trup frumos la mai multe trupuri frumoase, apoi la aezmintele i rnduiala frumoase, la creaiile frumoase, pn la ideea de frumusee n sine, despre care Platon spune c nu are chipuri mai multe. Divina frumusee n sine din discursul lui Socrate (pe care acesta l pune pe seama Diotimei, preoteasa din Mantineea) este una venic, extras oricrei deveniri. De ce Socrate vorbete despre frumos relatnd dialogul cu Diotima? Pentru c Platon a fcut apel la o tradiie a antichitii greceti, n care femeile erau, n cea mai mare parte, apte s furnizeze oracole. Pythia i Cassandra sunt exemple n acest sens mi-a rspuns doamna Buulenga. Socrate recurge ns la acest procedeu iniierea de ctre Diotima i pentru a nu-i atribui lui nsui meritul demonstraiei. El o ntreab pe Diotima care este rostul lui Eros n viaa omeneasc. S-i dm cuvntul doamnei academician Zoe Dumitrescu-Buulenga, spre a interpreta acest pasaj din dialogul platonician, ateni fiind la corespondenele pe care le stabilete ntre diferitele epoci ale umanitii, din punct de vedere tematic: De la ntrebarea lui Socrate ncepe demonstraia despre treptele iubirii, despre cum ar trebui s neleag fiina uman treptele adevratei iubiri, pentru c, spune Diotima, omul comun rtcete continuu, cutnd iubirea n frumusee. Ei bine, n calea iniiatic a iubirii, prin acea cale care trebuie s te fac, la capt, un nelept, un tiutor, un iniiat, trebuie s nvei c frumuseea exist n mai muli oameni. Eu am zis c asta este un fel de Ta twam asi. n cele din urm, ai s ajungi s vezi c frumuseea care suscit
166

iubirea este, de fapt, n toi. Traducnd n limbajul nostru cretin, mi s-a prut c ar fi s gsim chipul lui Dumnezeu, al Mntuitorului n fiecare dintre aproapele nostru. Aceasta este calea pe care trebuie s o urmezi ca s nvei ce nseamn cutarea desvririi ... Dup aceea, ncepe discuia despre creaiile spiritului i nu numai. i un meteugar care face o oper de art, un filosof, un poet ncep s aib reprezentarea, mai nti vag, a ceea ce se cheam frumuseea ideal. Fiindc ea spune: sigur, Erosul ne duce tot timpul ctre frumusee, ctre frumuseea trupeasc a unuia, apoi a mai multora. Dar, la un moment dat, frumuseea trece dincolo de fiina omeneasc. i se ncepe perceperea unui alt tip de frumusee, care este frumuseea ideal, suprem, i n care, firete, binele este implicat. i m gndeam la celebra Od ctre frumuseea ideal a lui Schelley, tot mrturie a lecturii profunde a lui Platon n gndirea i operele marilor poei ai lumii. Actualiznd relaia dintre bine i frumos, Maica Benedicta nu ocolea niciodat spaiul ortodoxiei. De aici, de la frumuseile i comorile credinei, despre care vorbea cu harul acela unic, aprinznd flacra luntric a tririi semn al celor alei , treceam la probleme ale eticii actuale. O ndurerau nespus regresul moralei i neutralitatea axiologic, lipsa modelelor, a magitrilor, pentru ntlnirile fondatoare att de necesare cu tinerii de astzi, rsturnarea ierarhiei valorilor i amnarea manifestrii unor reacii benefice, care s restabileasc diferenele fireti pe scara importanei n spaiul spiritual. Toat problematica etic o aeza n tradiia nescris a moralei noastre, n codul conform cruia ne-am comportat de-a lungul veacurilor n acest spaiu geografic. O tradiie a lui se cade nu se cade (despre care vorbea i Noica), a respectului pentru semeni, a cuviinei. Astzi, textele de etic abordeaz o semnificaie legat, mai degrab, de consensul social, de orizontalul existenei umane. Dar ce facem cu verticala? se ntreba Maica Benedicta. Nu ne mai intereseaz raportul cu Dumnezeu? Dac pierdem verticala, atunci pierdem mult din spiritualitatea noastr. Am vorbit, n unele dintre emisiunile de Etic-Estetic, de la Radio Romnia Cultural, despre triada virtuilor cretine: iubirea, credina, sperana. Cnd am ajuns la cuvntul ginga i puternic deopotriv sperana (de la latinescul spes, spei) sau ndejdea (sinonimul lui de origine slav), am ntrebat-o pe doamna Buulenga ce nseamn pentru dumneaei ndejdea. Este ea un lucru lmuritor pentru natura luntric a omului? Iat un fragment din rspunsul admirabil al Maicii Benedicta:

167

Draga mea, mai nti a vrea s replasm ndejdea ntre cele dou virtui teologale cu care se nrudete foarte de-aproape, adic cu credina i iubirea. Pentru c, n sufletul meu i n mintea mea, ndejdea mi se pare a fi un corolar al credinei. i a mai vrea s spun c reprezentarea simbolic a acestor trei virtui teologale se face se poate vedea uor n unele icoane prin: cruce pentru credina, inim pentru iubire, ancor pentru ndejde, M ntrebai ce valoare are ndejdea pentru sufletul nostru n general i pentru mine n particular. Este ancora credinei. Este ceea ce ne d siguran pentru toat existena noastr. Suntem ancorai, prin ndejde, n pmntul puternic al credinei. Evident, noi suntem scntei din dumnezeire, din Treimea fctoare de via. i suntem legai, ca scnteie, de lumina care ne-a creat. Rar privilegiu acela de a fi ascultat-o pe doamna academician Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta!

168

Valeriu Rpeanu

Secretul comunicrii*

Acum, cnd aezm temeliile unei drepte nelegeri a locului pe care l-a ocupat Zoe Dumitrescu-Buulenga n cultura romneasc, se cade s ne ntrebm care au fost cile prin care aceast fascinant personalitate a cucerit deopotriv o notorietate intelectual i o audien public. Ne aflm, paradoxal, la nceputul unui drum care va s nsemne evaluarea exhaustiv nu numai a ceea ce a publicat n volume, ziare i reviste, ci i a ceea ce a rmas doar scris i netiprit. i aici munca dezinteresat i competent a doamnei Elena Docsnescu a reuit, dei laborioasele sale investigaii se afl abia la nceput, s dea la lumin pagini nu numai netiute, ci i nebnuite. Dup cum din benzile radiofonice transcrise se poate alctui, devotamentul doamnei Teodora Stanciu o va dovedi, o ediie care s confere prezenei plurivalente a lui Zoe Dumitrescu-Buulenga noi carate. Se vor mai fi pstrnd, i cte?, din emisiunile sale de televiziune, care nu i-au adus doar popularitate, cum spirite superficiale s-au grbit s spun, ci au contribuit n mod esenial la conferirea unor dimensiuni intelectuale care ar trebui s fie rostul acestei instituii. Aici ajungem la miezul comunicrii noastre, pe care o considerm doar ca pe o prim perspectiv ce se cere aprofundat printr-o operaie de anvergur la care sunt datori s participe toi cei care au ascultat-o pe Zoe Dumitrescu-Buulenga. Pentru c opera sa vorbit, dei poate prea, la prima vedere, efemer, deoarece nu a rmas nici pe band de magnetofon, nici pe pelicul, ci s-a consumat n sala de curs, de la catedra universitar, de unde a fost silit s plece prea repede atunci cnd se afla la apogeul nzestrrilor sale intelectuale, n slile de conferine publice, n amfiteatrele liceelor, n librrii, a avut o importan capital care nu trebuie uitat. Spun aceasta ca unul care, la nceputul anilor 50, i-am fost student, iar de-a lungul timpului am ascultat-o i i-am fost partener de discuii la posturile de radio i de televiziune, asistnd la numeroase conferine, ca i la ntlniri cu cititorii i lansri ale unora din volumele sale. ntlniri care au avut loc nu numai n capital, ci i n cteva orae precum Ploieti, Braov, Arad.
*

Text trimis de profeosrul Valeriu Rpeanu spre a fi citit la colocviu. 169

De ce am dat toate aceste amnunte? Pentru a sugera c ceea ce voi spune eu acum nu se ntemeiaz doar pe amintirile studentului i nici pe impresiile culese n mediile tiinifice i academice, ci are n vedere un spectru mult mai larg, ce cuprinde reacia unor oameni cu pregtiri intelectuale diferite, din arii geografice deosebite. Pre de un deceniu, influena lui Zoe Dumitrescu-Buulenga s-a exercitat mai cu seam de la catedra universitar. Debutul i, mai ales, afirmarea sa pe cale scris, au venit mai trziu i au ntmpinat opoziii, nu numai oculte, ci i fie. Am cunoscut-o pe lectorul universitar Zoe Dumitrescu-Buulenga n anii 50, n plin ofensiv de mutilare, denaturare i defimare a limbii i literaturii romne. Perioada pe care o preda era una din cele mai sensibile i anume literatura de dinaintea primului rzboi mondial. Nu i pe cea a marilor clasici, i mai ales a lui Eminescu, deoarece subiectul era rezervat dictatorului literelor i al nvmntului literar romnesc, Ioan Vitner, despre ale crui puteri discreionare nu se vorbete astzi. Pind, n 1950, pe treptele Facultii de Filologie a Universitii din Bucureti, ne-am ntlnit mai nti cu formele marxism-leninismului pur i dur, expus cu intransigen revoluionar ntr-o limb de lemn, ferecat cu apte pecei, de profesorii Leonte Rutu i Leonte Tismneanu. Din fericire, peisajul era mai complex i, chiar n aceste mprejurri ct se poate de triste, Tudor Vianu s-a impus de la primele lecii, devenind pentru noi nu doar un mare profesor, ci i un idol, un etalon moral i intelectual. i aa a rmas, n ciuda furiei demolatoare care s-a abtut i asupra lui. i nu era singurul. Prezena la cursurile de literatura romn a tinerei Zoe Dumitrescu-Buulenga a fost una din acele raze de lumin care strbteau oprelitile i nchistrile timpului. Att spusele, ct i patosul pe care l degaja se opuneau plictisului ucigtor al leciilor celor amintii i-ale altora asemenea lor. Nimic nu te lsa indiferent n prelegerile celei ce n-avea nc gradul de confereniar. Cum se explic faptul c n medii diferite, n faa unui auditoriu care nu era motivat s o asculte din obligaii didactice, a unui auditoriu de cele mai multe ori compozit, din toate punctele de vedere, profesie, grad de pregtire intelectual, vrst, atenia atingea cote maxime? n opera lsat de Zoe Dumitrescu-Buulenga nu poi reda, ba chiar poi sfida efectele oratoriei menite s ascund lipsa de idei, amgind publicul, chemnd bunvoina lui i, mai ales, solicitndu-i aplauzele pentru finaluri grandilocvent construite. Nu fcea apel la procedee standard, de team c
170

atenia publicului va bascula n indiferen i plictis, o anume precipitare n debitul verbal prnd s o dezavantajeze n procesul comunicrii. Acum, cnd rememorm clipele trite, ne dm seama c esenial era altceva. Esenial era c Zoe Dumitrescu-Buulenga i cucerea publicul n orice ipostaz a comunicrii sale, solicitndu-l pe plan intelectual, fcndu-l s o nsoeasc fr oprire ctre zonele cele mai nalte ale simirii i gndirii. Aceasta e trstur esenial a comunicrii sale care a cuprins n cercuri concentrice un numr incalculabil de auditori. Prin prestaia sa, Zoe Dumitrescu-Buulenga a demonstrat c publicul, orict de eterogen ar fi, nu este insensibil nici la substana ncrcat de intelectualitate, nici la forma de o aleas distincie a expresiei. Dimpotriv. Cei ce o auzeau o dat, uneori din ntmplare, a doua oar cutau s o asculte iar, i procesul continua nentrerupt. Am fost martor, i cazul meu nu este singular, cnd prinii, care-i fuseser studeni sau participaser la conferinele sale publice, veneau apoi cu copiii lor, ca acetia s o vad i s o aud. Era ca o iniiere n tainele culturii i care se mplinea atunci cnd o ascultai pe Zoe Dumitrescu-Buulenga, care poseda, n cel mai nalt grad, darul de a aborda subiecte dintre cele mai elevate, fr s se coboare la un nivel de vulgarizare ieftin, i fcea ca subiecte dificile sau de o noutate, pentru cei mai muli, derutant s devin familiare. Zoe Dumitrescu-Buulenga avea darul de a face necunoscutul cunoscut, inabordabilul abordabil, pe msur ce vorbea, pe msur ce trecea pe o cale pe care muli dintre cei care o ascultau nu merseser niciodat. Comunicarea oral a fost la Zoe Dumitrescu-Buulenga una din dimensiunile fiinei sale. i nu una secundar. A fcut totul pe acest trm cu o bucurie luntric pe care a transmis-o celor ce ascultau, pe care i vedea sau nu. A fcut-o, chemndu-i pe toi s ia lumina cunoaterii, pentru c menirea vieii ei a fost s mprteasc aceast lumin. Dan Hulic: Sunt vaste probleme acelea pe care ni le-ai pus astzi n fa i toat discuia estetic pornit de la sursele nobile ale gndirii platoniciene de ctre Teodora Stanciu. Iat de ce eu cred c discuia noastr de astzi este ca un prim inel, aa, care se cere dezvoltat concentric i ideea ediiilor ulterioare se impune cu adevrat. V mai rein o clip atenia, nainte de a trece la un capitol al seriei acesteia, constituit din nite mesaje care fac apel, i am numit aici muzica
171

amintirilor, la un element sonor, i la o pregnan a declaraiei directe, a confesiunii nemijlocite. Aa cum ai anunat, expoziia de la intrarea muzeului rmne deschis i ne face o mare plcere i mndrie la ideea c vei mai poposi ntr-un scurt excurs pe lng aceste lucrri care aparin unor artiti ce s-au bucurat de o considerare atent i afectuoas din partea doamnei Zoe. Printre ei este i Sultana Maitec, vom vorbi despre replica pe care o d ea capodoperei absolute a muzeului: broderia nfindu-o pe Maria de Mangop. Sultana Maitec e pornit din Munii Pindului, e de origine aromn, i voia n acest text care era anunat aici, pe care din pcate boala a mpiedicat-o s ni-l transmit prin viu grai, s povesteasc o ntlnire pe acele meleaguri cu doamna Zoe i cu domnul Apostol Buulenga n 1983. i era un fel de regsire a rdcinilor sale, ea era de copil transplantat, a fost marea micare din nelegerea dintre Venezielos i dintre Take Ionescu, dup acea pace de la Bucureti, care a permis transplantul unei populaii macedonene, mai ales n Dobrogea. Deci amintirile erau mai degrab de ordin filogenetic, dect ontogenetic. Strbat, pentru c iat, ntr-o perioad de dezm cromatic, de culoare folosit ntmpltor, a avut curajul sever al marilor suprafee de aur, o ntoarcere la tot ceea ce este hieratic i transcendent n arta Bizanului. Aurul nu este un material al descrierii, ci este un material al distanei metafizice. i cu acest curaj ea se ntorcea pe locurile natale, de unde, tii, n ultimele decenii au izvort extraordinare bogii arheologice la Verghina, bijuteriile lui Filip, tatl lui Alexandru Macedon, care acum sunt mndria muzeelor, la Salonic i la Verghina. i satul de unde pornise ea, Livezi, era la 12 km de capitala regilor macedoneni. Macedonia, care era considerat n izvoarele livreti ca un fel de margine barbar a lumii greceti, ne dm seama astzi, adpostea nite ntlniri intens creatoare, angajnd mari nume, Lyssip, Zeuxis, Parhaszios, care era un fel de vedet extravagant, un fel de Picasso al antichitii. Tablouri ale sale au ajuns, dup aceea, s se vnd, unul ctre mpratul Tiberius, cu 6 milioane de sesteri, de pild. Trecuser la curtea macedonean, i culmea, despre Aristot se tie, a fost nvtorul lui Alexandru, dar Euripide a compus cea mai dezlnuit, mai patetic, creaie a sa, Bacchantele, la Pella, n capitala regilor macedoneni. Deci, iat, despre aceast matc strveche era vorba, am ntrevzut ceva din ea i din aa de informata expunere a profesorului Tanaoca, i sper c n versiunea scris, ne va ntmpina emoia acestei duble regsiri: Sultana Maitec i vedea rosturile copilriei, dar luminate de prezena unei personaliti ca Zoe, care
172

avea o imens putere de comprehensiune gndii-v c numai dintr-un fel de solidaritate afectuoas cu rudele sale, ea a nvat i vorbea dialectul armn, ca s n-o in ntr-o solitudine frustrant, de pild, pe soacra ei. Adic dincolo de orizonturile europene aa de cunoscute, avea acest interes concret fa de rdcinile i de lumea oriental balcanic din care pornise i spia soului ei, dar din care pornesc deopotriv i attea din sursele incontestabile ale culturii noastre. Cnd tot facem balans ntre Orient i Occident i vorbim despre Europa, iar Europa se uit cu superioritate la noi, trebuie s le amintim unor ignari c Europa ncepe n Cyclade, cu mileniul al III-lea, adic n zona aceasta est-european, continu cu Homer, nct toat aezarea comod de cliee colare trebuie dat peste cap. Eram la o discuie despre spiritul european, la Granada, n palatul lui Carol Quintul, organizat de televiziunea Arte, i Flora Lewis, o cunoscut ziarist american, se ntreba: dar unde suntem noi, unde suntem: n Occident sau n Orient? C noi suntem, Statele Unite, mult mai la rsrit de China i de Japonia. Vedei ce relative sunt lucrurile, dac nu nelegi versantele de cultur, ntr-o dialectic mai complex. E un articol al unui mare poet rus Beli tii c ruii au avut o mare propensiune pentru spaiul turanic, asiatic i avangarda inventase o revist Sciii. Se revendicau de la Scii, de la spaiul scitic, spre a da o puritate atemporal avntului lor, ceea ce trece pn departe la Tsvetaeva, la mari poei. Ce Sciie imens i linitit este ntre mine i tine, i scrie ea lui Pasternak, la un moment dat. Iese la iveal i n muzic o rapsodie scitic a lui Prokofiev, care era considerat cea mai scump compoziie din lume, pentru c avea o orchestraie extraordinar de bogat. n acest context, deci, de turanizare, de ncercare de asiatizare sub pretext scitic, e foarte important s ne aezm bine noiunile i s vedem care-i relativitatea acestor concepte, i a acestor dihotomii: Orient i Occident, de aici pornisem i Beli spune foarte miezos: unde l aezm pe Zarathustra? Prin succesiunea sa, prin liniile pe care le-a fertilizat Schopenhauer, Nietzsche el aparine Occidentului. n timp ce pe Kant l putem raporta la etica confucian i la vechea nelepciune a Chinei, de pild. Deci sunt lucruri care ne rstoarn ateptrile, dar care ne oblig s gndim dincolo de habitudinile acestea reductive. i eu cred c n aceast scprtoare inteligen a doamnei Zoe, i n ataamentul ei pentru rdcini, exista i o deschidere extraordinar dialectic. n mrturiile pe care le avem este o scurt nsemnare, nite gnduri ale uneia din artistele prezente n expoziie, care a fcut un drum foarte
173

interesant spre o aprofundare a sensului cretin, este Silvia Radu, care, inspirat de imaginea aceasta, aa de vistor-activ a doamnei Zoe, a aternut pentru noi o band, pe care a ruga s-o ascultm.

174

Silvia Radu

Chipul Doamnei

ncerc s citesc chipul doamnei Zoe vzut ntr-o fotografie peste care aez ceea ce mi-a rmas n suflet de acum 12-13 ani, cnd am cunoscut-o la Roma. Frumos chip, majestuoas apariie, sever pn la a o suprapune figurilor bizantine, nimic edulcorat, nici un fel de concesie acordat mruntelor obinuine feminine. Ceea ce m-a cucerit, momentul n care am fost cucerit de dnsa, a fost atunci cnd am vzut strlucirea credinei pe chipul ei n timpul Sfintei Liturghii, ntr-o duminic, la o slujb ortodox la Roma. Atunci era cuprins ca de o flacr, o pasiune profund i copleea fiina, vibra la fiecare cuvnt al Liturghiei, sorbea, cu toat fiina, negrita bogie a slujbei ortodoxe. Doamna Zoe, o cretin ortodox care i-a mrturisit apartenena la credina ortodox intrnd n rndul maicilor, devenind maica Benedicta. Glasul ei vibrant nu te putea lsa neutru, te nvluia i, cu autoritate, ncerca s te conving, cu fora, de ceea ce i comunica. Avea o nelinite nscut din dorina ascuit de a te ctiga, de a mai ctiga un suflet, pentru ceea ce ea considera c e important. Nobleea figurii doamnei Zoe e depit doar de fora sa moral de a se mpotrivi rului fizic ce o mcina. Fragil i puternic. A o auzi pe doamna Zoe cntnd n biseric era, cred eu, o mare bucurie. Splendoarea cntecelor noastre de stran gsea n ea instrumentul perfect al spunerii. Avem n Ortodoxia noastr o comoar care ne aparine fiecruia dintre noi, cei ce preuim valoarea. Doamna Zoe avea puterea de a preui aceast comoar pe msura marii ei credine, ceea ce-i conferea o bogie regeasc, cu care s-a mpodobit cu graie. For, graie, pasiune, rbdare sunt caracteristicile acestei intelectuale ce i-a gsit ncununarea n devenirea ei duhovniceasc. Ct de rar este aceast devenire n vremurile noastre! Cu att mai de urmat ni se pare drumul pe care i l-a deschis n cale maica Benedicta. Ni se ofer mpria! i noi stm pe gnduri. Noi! Dar maica Benedicta a ales-o.

176

Irina Hasna

Din muzica amintirilor

Amintiri dintr-un sunet. Poate c acesta ar putea fi motto-ul unei cltorii ntr-o via senin, mereu dublat de o foarte puternic caden. Pentru mine Doamna Academician Zoe Dumitrescu-Buulenga este i a fost Zozi. Eram de-o chiop cnd mi-o aduc aminte, urcnd treptele Bisericii Visarion din Bucureti, pentru a se ntlni cu parohul bisericii, pe atunci Printele Iancu i, mai apoi, Printele Mihai Timoftache, i a schimba cteva gnduri cu mama mea, la care inea foarte mult. Apariia ei era ntotdeauna foarte luminoas, vorbind n oapt despre lucruri filosofice i ntotdeauna fcndu-te prta la spiritualitatea pe care o rspndea cu mult generozitate. ntlnirile cu Zozi s-au intensificat, dup ce m-am decis s fac muzic, compoziie, i s pot i eu s devin partener de dialog, nu doar un auditoriu impresionat de personalitatea ei. Fascinaia i vraja cu care te nvluia la fiecare ntlnire s-au transformat, cu timpul, n dragoste i admiraie. Religia i muzica erau dou dintre subiectele preferate n dialogul cu mama mea. Chiar dac debutul conversaiei pornea de la un lucru concret, cltoria n timpuri i spaii era nelimitat. Zozi avea darul de a construi, ntr-un dialog, cele mai impresionante fresce policrome, cu multiple planuri. Culorile cuvntului le transforma din domeniul vizualului n cel al auditivului, fiecare silab avnd o rezonan special. Enescu i Eminescu, Bach, Beethoven i Mozart au constituit coloanele sale filosofico-estetice. Pentru Doamna, cci aa o numeau foarte muli, pentru Zozi, cred c cel mai important era dialogul. Uneori realizat cu rigoarea unui matematician, a unui chirurg, alteori nvluitor, fascinant, acesta se constituia n cea mai important unealt cu care i dltuia fiecare zi a vieii sale. n multe dintre interviurile pe care le-am realizat, dar i n conversaiile private, ne povestea despre imensa ei admiraie fa de marile personaliti muzicale ale timpului. V propun cteva secvene sonore dintr-un interviu n care l portretiza pe Mihail Jora.

177

Zoe Dumitrescu-Buulenga: M-am oprit ast-sear la unul dintre cei mai interesani compozitori dintre cele dou rzboaie, poate chiar cel mai interesant, Mihail Jora. i de ce? Am pentru el un foarte mare respect, o foarte mare admiraie i ca om, ca personalitate, i din punct de vedere al operei n care a fost unul dintre marii meteugari. S v spun cum l-am vzut prima oar. Am mai povestit. Eram copil. L-am vzut prima dat la srbtorirea de 50 de ani a lui Enescu, n 1931. Era pe scen o mas ntreag de muzicieni, de compozitori i instrumentiti, teoreticieni, care l nconjurau pe marele maestru. Erau Nona Ottescu, Alfred Alexandrescu, Rogalski, Ciomac, Toto Briloiu. O lume de mare calitate. i, printre ei, un personaj mai aparte, care se inea puin mai drept dect ceilali, cu un nas acvilin, foarte aristocratic, cu nite ochelari cu ram groas i cu o expresie destul de sever, care, de altfel, avea s se prelungeasc de-a lungul vieii lui, n ciuda unei sensibiliti i a unei delicatei pe care le camufla, ntr-un anume fel. Era Mihail Jora. M-a impresionat figura aceasta n mod special. Se simea n el o demnitate i o contiin a propriei sale personaliti. Era un aristocrat din aceeai familie cu Theodor Pallady, cu Henri Catargi, cu Alexandru Rosseti. Fcea parte din acea aristocraie adevrat, boierimea noastr romneasc, aceea care, ntre cele dou rzboaie mondiale, poate, a contribuit cel mai mult la sincronizarea culturii romneti la cultura european. Jora, dup aceea, a continuat marea lui carier. n 1955 a fost ales membru al Academiei, dei el era mpotriva regimului i a suferit din cauza neaderenei lui. ns nu au avut ncotro i l-au ales membru al Academiei Romne. Discursul lui de recepie, rostit la cteva luni dup moartea lui Enescu, din mai 1955, este extraordinar de impresionant. Este de fapt un elogiu al maestrului. Aa este tradiia academic: cel care ocup un loc vine i face elogiul predecesorului. Dar n cazul lui Jora nu era o convenie simpl, o convenie acceptat. n cazul lui Jora a fost o mrturie, o profesie de credin extraordinar de emoionant, fiindc venea dintr-un adevr adnc, dintr-o desfacere a lui, care nu era extrovertit. Era poate prima oar cnd i-a artat izvoarele reale ale inimii, ale afectivitii lui. Era de fapt mrturia unei recunotine extraordinare pe care o purta celui care fusese maestrul su. Pentru c Jora susinea c, nti de toate, s-a produs efectul Enescu, adic impactul muzicii enesciene, a operei enesciene asupra conaionalilor si. i, n al doilea rnd, s-a produs o schimbare de mentalitate, sub influena operei lui Enescu i a ascensiunii lui Enescu pe
178

plan internaional. O schimbare a mentalitii, mai ales n mediile aristocratice, n care o carier muzical prea o njosire. Mi-aduc aminte c i eu, cnd m-am nscris la Conservator, fr s fiu dintr-un mediu att de boieresc ca Jora, am avut parte de o privire foarte dezagreabil din partea familiei. Noroc c tatl meu, care era meloman i el nsui cnta la dou instrumente, s-a opus cu vehemen familiei. Toat familia spunea: Vai de mine! Cum, muzician, adic cum, scripcar?! Jora a spus cu Enescu a schimbat o mentalitate n ntreaga ar. i aceasta la toate nivelurile sociale. i, n felul acesta, prin schimbarea mentalitii n familiile bune, a putut el s nceap cariera muzical pentru care se simea chemat. Dup aceea a urmat perioada pelerinajului spre maestru. ntr-adevr i-a devenit discipol i a fost nconjurat de dragostea aceea, de simpatia uman care emana, pur i simplu, din Enescu. A intrat ntr-o ucenicie pe care a socotit-o revelatoare din toate punctele de vedere. I s-a descoperit, mai nti, modul de lucru, adic robia profesiei, pentru c un compozitor, un muzician, este devotat pn la sclavie meseriei lui. Sau trebuie s fie, pentru ca s ajung acolo unde Enescu a ajuns. Pe de alt parte, nu numai felul n care Enescu i preda compoziie, contrapunct i armonie, l-a impresionat, ci i opera maestrului. i el susinea c opera lui se datoreaz nelegerii viziunii care a generat opera lui Enescu. Adic acea profund implicare n rdcinile creativitii populare romneti, n materia muzical i ridicarea acestor impulsuri, care vin din origini, pn la superbe stilizri i armonizri, n spiritul muzicii timpului, al muzicii europene a timpului. i Jora povestete cum Enescu i ncuraja ucenicii prin tot felul de iniiative interesante i eficiente. De pild le cnta operele, le dirija operele. i pentru ei era, firete, o mndrie cu totul deosebit: Maestrul s cnte, s dirijeze opera ucenicului. Pe de alt parte, Jora a primit i un premiu din cel pe care l instituise Enescu i care i purta numele. Iar aceasta a fost o alt surs de fericire pentru el. Dup ce a terminat ucenicia cu Enescu, a nceput s lucreze independent. Dar pentru el Enescu a rmas un fel de mit. De altfel l i numete Prometeul muzicii. Acela care a luat fclia de foc din infinit pentru a ne-o transmite nou; nou adic lui, care a fost cel mai apropiat discipol al lui Enescu.

179

Ruxandra Garofeanu

Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga

Am cunoscut-o pe Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga atunci cnd trebuia. Adic n tinereea avid de noi i noi surse avizate, or Doamna Zoe avea exact acel talent pedagogic de a transmite, cu farmec unic, tot ceea ce, la rndu-i, acumulase. ncercam pe atunci un soi de polenizare cultural, avndu-i la dispoziie pe Comarnescu, Schileru, Clinescu, Frunzetti, Argintescu-Amza, Oprescu, Vianu .a.m.d. mi aduc aminte de o vizit pe care i-am fcut-o n apartamentul de la intersecia Cii Griviei cu strada Semicercului, o locuin generos croit aa cum, din respect pentru fiina uman, constructorii dintre cele dou rzboaie mondiale ne-au lsat multe dovezi. Nu era propriu-zis o colecionar i aici trebuie s amintesc de soul ei, Domnul Buulenga, cel care a completat-o exemplar la acest capitol: artele frumoase. Nu era colecionar cu obstinaie, dar am zrit, ncrustate n zidria alb, lucrri de reper ale picturii romneti, aidoma celor selecionate de Dan Hulic pentru a nsoi acest simpozion. Nimic ostentativ, nimic din dorina fi de mburghezire a attor contemporani, care pun cu toptanul, pentru a-i epata invitaii. Doamna Zoe punea pentru sufletul ei. Sigur c mi-a srit pe atunci n fa i chiar m-a ocat, pentru c nu tiam de existena lui, cum tiam de cel din casa Stanci Fotino, un admirabil Cap de copil, rod al primilor pai parizieni fcui de Brncui n umbra sculptorului de la Meudon. Sttea, cu firescul lucrurilor nscute pentru asta acolo, pe o msu. Ulterior l-am vzut i pe cel aparinnd fratelui domnului Buulenga, de existena cruia se leag o lung poveste... Dar s ne ntoarcem la Doamna Zoe. Fcea parte din stirpea celor de excepie, aprui pe firmamentul culturii romneti n perioada interbelic. Atras deopotriv de sport, de muzic, de citit, dup ce absolv mai nti Facultatea de Drept, se ndreapt ctre Litere i Filosofie, nmagazinnd cu uurin, n chip firesc, o cultur imens, nsetat s soarb totalitatea, de la cele mai complicate lucruri pn la banala art culinar. Mi-aduc aminte c, aflndu-m odat, prin graia zeilor, la Villa Madama, proprietatea statului italian, cea cu fresce de Giulio Romano i Rafael, aflndu-m la o mas
181

copioas, oferit de oficialiti, n vecintate Doamnei Zoe, am putut, datorit dnsei, s tiu tot ce-mi nfiora palatinul i buzele, pe parcursul a ctorva ore de rsf culinar. Cel mai adesea am ntlnit-o ns n spaiul Televiziunii, acolo unde am activat din 1966 pn n 2004. Fceam, ntr-o vreme, o emisiune n direct, intitulat Salonul TV al artelor plastice i am invitat-o, mpreun cu colegul Edgar Papu, la o dezbatere pe tema Renatere i Baroc, ncercnd, de-a lungul a 90 de minute, s punctm elementul apolinic i dionisiac prezent, deopotriv, n cele dou perioade. Eu, dsclit la Secia de Istoria Artelor a Institutului Nicolae Grigorescu de extraordinarul Eugen Schileru, aveam o zestre destul de bogat, mai ales n domeniul barocului, ce-i plcea profesorului Schileru cu precdere, pentru c i strnea probleme, l incita, pornind de la originea termenului baroc, ajungnd la barroco i baruecco, ce introduc schimbri fundamentale n relaia dintre noi i starea de spirit baroc. n cheie post-romantic, ea i apropia publicul prin empatie, ndemnndu-l pe privitor, pe student sau pe cititor s-i asume rspunderea propriei opinii. Incitndu-l la dispute, dezvoltndu-i spiritul critic i stimula, de fapt, creativitatea, acolo unde exista. De aceea expunerea oricror teme filosofice, muzicale, literare, plastice, religioase avea un profund caracter interogativ, Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga considernd c definirea poziiei noastre n lume, n natur i cultur se articuleaz prin ntrebri tot mai asidue, iar nu prin rspunsuri reductive, prin deschidere, iar nu prin nchidere n contur. Aidoma dasclului Schileru, de care am amintit, Doamna Zoe tia s ne spun cum s citim, ce s citim, ce pre s punem pe ceea ce citim, fr a distruge duhul libertii, suflarea vie din sanctuarele-biblioteci. Din entuziastul singuratic, ce scotocete prin cri pentru a descoperi un grunte de adevr, Zoe Dumitrescu-Buulenga s-a transformat ntr-un abil grdinar, fornd n stratul adnc i cald al naturii umane. n hotrrea sa de a fi loial fa de esena lucrurilor i-a dibuit drumul ctre ceva autentic, durabil, de o semnificaie universal i mrturie st faptul c a creat ceea ce pn la urm puini izbutesc: o lume a ei n care au nflorit simurile i ideile, conceptele. O ultim imagine pe care i-o pstrez Doamnei Zoe este legat de Vratec, acolo unde se retrsese pentru a medita asupra existenei i a contempla minunile lumii nscrise n corola unei flori sau n turlele unei biserici. Eu fceam un film despre Horia Bernea, pictor care i-a fost
182

apropiat, aezndu-i adeseori evaletul n preajma casei vremelnic ocupate de Doamna Zoe. Era un mic paradis, grdina lui Dumnezeu, unde mna omeneasc nu prea avea ce s caute, dect s rup i s distrug. M-au covrit pacea, linitea i frumuseea florilor, invidiind-o, cuvnt foarte necretinesc, pe Doamna Zoe. i mi-au venit atunci n minte frazele recent descoperite n cel ce avea s devin marele meu favorit, Ernst Jnger: trim ca s ne realizm. Abia prin aceast realizare moartea devine nesemnificativ. Omul i-a schimbat averea pe aur, care-i pstreaz cursul pretutindeni i dincolo de toate graniele. Ca pe aur i ncearc Domnul n foc i-i primete ca pe o jertf deplin (Pildele lui Solomon). Putem deci atinge o stare n care s nu ne amenine nicio pierdere n clipa n care vom fi schimbai.

183

COMUNICRI, EVOCRI, INTERVENII Moderator: Constantin Ciopraga

Oana-Georgiana Enchescu

Cuvinte fundamentale

Am s v rein atenia cu cteva pagini despre cuvinte fundamentale din limba romn ce ne cheam spre nelegerea acelui nucleu misterios care este identitatea noastr spiritual. nchin aceste pagini memoriei celei care le slujea le slujea cu toat comoara erudiiei i harului su rostitor, doamna academician Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. O evoc dintru nceput, amintind aici bucuria mrturisit cu care a primit s vorbeasc la microfonul postului naional de radio, n cadrul unei emisiuni pe care o iniiam n 2003: Essentialia. Identitatea spiritual romneasc prin cuvintele ei fundamentale. Achiziionasem, pn n acel moment, toate cele patru volume cu titlul Dreptul la memorie, alctuite de acel discret om de cultur care a fost Iordan Chimet. El pornea de la sugestia lui Nicolae Iorga despre acel fond de cuvinte fundamentale ce pstreaz, ntr-o limb, estura trainic i strns, dus din veac n veac, n stare s exprime tot ceea ce d gndul i inspir inima oamenilor: bine, frumos, pravil, lege, drept, dreptate, familie etc. Poate c ntreaga noastr istorie a fost o lupt pentru limb i
184

semnificaiile pe care trebuie s le poarte n timp, scria Iordan Chimet, n prefaa primului volum din seria Dreptul la memorie. Aici, n incinta sacr, imponderabil a limbii se pstrau cheile, adevrurile, legturile: tot ceea ce trecea dincolo de fragila plpire uman pentru a cpta licrul aproape albstrui ca al cerului i pe care l-am putea numi nenelesul apel al eternitii, ceea ce ne definea, ne ddea chip interior i care-i descoperea n cuvinte vasele ceremoniale, podoabele, mirodeniile existenei. Cuvintele fundamentale, crui fideli i slujitori loiali ai limbii romne i poart nelepciunea, justificrile, drepturile. ntreprinderea pe care mi-o asumam, cum spuneam, n 2003, la Radio Romnia Cultural, era grea i frumoas deopotriv. Gndul c voi avea invitai de talia Doamnei Academician Zoe Dumitrescu-Buulenga, a domnului ambasador Dan Hulic, a domnului profesor universitar Dumitru Irimia, m-a ncurajat i am pornit la drum. I-am propus doamnei Zoe Benedicta s vorbim mai nti despre lume i lumin, dou cuvinte care numai n limba romn pornesc din acelai trunchi latin: lumen, luminis. Doina Grecu, de la Cluj, plecnd de la sugestiile printelui Stniloae, a demonstrat acest lucru din punct de vedere lingvistic. Francezii au pentru lume monde, spaniolii mundo, italienii mondo. Numai noi avem lume. Doamna Buulenga a deschis semnificaiile ctre un Weltanschauung, o viziune despre lume a romnilor: lumea e ca o lumin. Avea s dezvolte, la microfonul emisiunii, aceast relaie cu totul revelatoare n plan spiritual i cultural romnesc. Am continuat cu termeni fundamentali precum cretin-cretinesc, apoi carte-crturar, frumos-frumusee, bine-a face bine, printe-fiu, loc-a locui, cer-ceresc .a. Cu toii v imaginai cu ce nsufleire ne-a vorbit doamna Buulenga despre cretin i cretinism, cu ce altitudine spiritual i-a alctuit rostirea despre cer-ceresc, despre loc-a locui. Mi-a fost foarte greu s m opresc, n aceste cteva rnduri, la unul sau altul dintre cuvintele amintite. A fi adus n discuie locuirea, pornind de la cunoscutul eseu heideggerian Poetic locuiete omul, intitulat astfel dup versul lui Hlderlin. Cnd Hlderlin vorbete despre locuire, spune Heidegger, el contempl trstura fundamental a existenei umane. Filosoful neobosit al dezvluirii fiinei a cutat cu rbdare i cu geniu, fr ndoial, n cuvintele limbii, ale limbii germane, n primul rnd. Dar i n cuvintele limbii romne se ascunde esena fiinei i metoda hermeneutic heideggerian ne ajut s punem n joc actul nelegerii i interpretrii, prin care se pot revela, n etape succesive, sensuri profunde.
185

Pe ci originale, n gndirea romneasc, Mircea Vulcnescu i Constantin Noica au dezvluit axa de orientare a spiritului romnesc, pornind de la faptul limbii. n Dimensiunea romneasc a existenei, Mircea Vulcnescu cerceteaz funciuni i simboluri ale limbii n vorbirea curent a romnilor. Atunci cnd vrea s situeze un lucru n spaiu, romnul vorbete despre loc, iar cnd l ntrebi despre timp, i rspunde despre vreme. Dar locul i vremea sunt i dimensiuni ale lumii, adic sunt mijloace pentru a putea rndui, aeza, situa. Ca n Eccleziast, Toate se fac la vremea lor. n seria de cuvinte eseniale din limba romn, cer-ceresc, propuse ca tem dup cretin-cretinesc, i-au plcut enorm doamnei Zoe Benedicta. Le analiza i interpreta cu profunda dimensiune a credinei i a cunoaterii teologice i cu decantrile culturale produse dup o via de asimilri din vaste domenii ale artei, literaturii, filosofiei i istoriei. n virtutea unei concepii sofianice a transcendenei care coboar specifice poporului romn, cum spunea Blaga, exist credina c la anumite date ale anului de Crciun, de Pati, de Sf. Gheorghe, de Snziene cerul se deschide i lumea noastr sublunar ia contact cu lumea de dincolo, cptnd puteri i frumusei noi. n restul timpului, cum spune textul din Isaia (cap 34, versetul 4) cerul se va strnge ca un sul de carte. Deci sufletului i inteligenei umane le este dat comunicarea cu Dumnezeu prin intermediul textului, textului Scripturii. Sf. Augustin, n Confesiuni, reia fragmentul din Isaia Cerul se va strnge ca un sul de carte i continu: el care acum se ntinde ca o piele deasupra noastr. Cci Scriptura Ta Dumnezeiasc este de un prestigiu mai nalt acum cnd muritorii aceia, prin care Tu ne-ai druit-o nou, au suferit deja aceast moarte. i Tu tii, o Doamne, Tu tii n ce fel i-ai mbrcat pe oamenii aceia n piei, cnd, din cauza pcatului, deveniser muritori. Din cauza aceasta ai ntins ca pe o piele firmamentul Crii Tale. Cci atunci cnd ei triau aici, cerul nu era ntins deasupra lor ntr-un chip att de mre. S fim ateni la semnificaiile fragmentului din Cartea a IX-a a Confesiunilor augustiniene. Textul pune fa n fa dou ceruri ale omului: cerul grec (spaiu semnificant al destinului, sul de piele n care tot ce este, a fost i va fi st scris) i cerul Scripturii (spaiu al comunicrii sufletului cu Dumnezeu, intermediat doar de text). O interpretare revelatoare a fragmentului augustinian gsim n volumul Principiile cerului al lui Alexander Baumgarten. Genialitatea fragmentului, spune autorul, const ntr-o interpretare, o hermeneutic ncruciat: mai nti cerul grec primete
186

valoarea pielii, ca spaiu al scrisului, din partea Scripturii, Augustin invocndu-l pe Isaia, iar Scriptura primete din partea cerului grec valoarea de intermediar. n al doilea rnd, aceast simbolizare ncruciat mizeaz pe un joc de cuvinte: cderea din paradis este nsoit de gestul originar al mbrcrii, al vestimentaiei, care este, simultan, un intermediar i o piele. Dar, n mod esenial, vestimentaia este mai ales semnul cderii i al pcatului. Acest ultim atribut este reportat de Sf. Augustin i asupra cerului grec. n istoria gndirii teologice, momentul acesta al interpretrii este considerat destinal, cci tradiia cosmologic greac este semn al cderii, iar soluia este dat prin nlocuirea cerului-sul de carte cu sufletul care studiaz Scriptura. Sigur, interpretrile pot fi multiple. Eu m-a opri ns aici, pentru c mi doresc s audiai, cel puin trei minute, vocea doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, creia eu i voi purta cea mai frumoas recunotin. nregistrarea este din iunie 2004. Maica Benedicta: Se spune uneori c cerul reprezint creaia ntia, adic creaia ngerilor. Creaia fpturilor fr trup. O creaie admirabil, fpturi fermectoare care particip de la iubirea i lumina Creatorului lor nc, care slvesc necontenit pe Dumnezeu, Cel n trei ipostasuri, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, i pe Micua Domnului. Ei continuu cnt slava lor. Trisaghionul, adic sfnt, sfnt, sfnt! Ei continuu slvesc pe Dumnezeu i Micuei i cnt Axionul .a.m.d. Este, deci, un loc al bucuriei, al frumuseii, al iubirii. ngerii particip la aceast via foarte activ. Ni s-au lsat, de ctre nvtorii Bisericii, i numrul categoriilor ngereti, care, se pare, corespund cu diviziunilor cerului. Pentru c cerul se zice c are diviziuni. i a zice c Apostolul Pavel relateaz ntr-una din epistolele sale teribila lui experien de care aproape se teme s-i aduc aminte, pentru c este att de zdrobitoare, extraordinar. Zice: Cunosc un om care odat, nu tiu dac era n trup sau nu era n trup, adic nu tie dac era cu totul dus sau era numai n duh, a ajuns pn la al treilea cer, unde a auzit glasuri i cuvinte care nu se pot spune, nu se pot reproduce prin cuvinte omeneti, nu se pot reface cu sunete omeneti. i el este cutremurat de aceast ntlnire a lui cu ngerii, de aceea, mi se pare mie, aceasta este o prere personal, el nu pomenete dect trei din categoriile angelice, pentru c el a cunoscut doar trei ceruri. Cele nou ceruri corespund celor nou categorii angelice. Cel care a
187

fixat acest numr a fost Dionisie Areopagitul. De la el ne-au rmas categoriile. ncepnd de la nger, care este cea mai mic diviziune, ngerul fiind cel mai apropiat de om. i, interesant, n Psalmul 102 se spune Binecuvntai pe Domnul, toi ngerii lui, otile lui, slugile lui care facei, mplinii poruncile Lui, adic ei sunt cei care duc ntre noi i ei poruncile, vetile, gndurile. Pentru c fiecare dintre noi avem un nger. Se pare c avem unul bun i mai vine cte unul de dincolo. Dar vreau s vorbesc despre acest spaiu al iubirii i al luminii. Deci cele nou categorii angelice, ncepnd de la ngeri, arhangheli, nceptorii, domnii, stpniri, tronuri, puteri, heruvimi i serafimi. Ultimul este al serafimilor. Micua Domnului este mai slvit dect heruvimii i serafimii, adic chiar dect ultimele cete ngereti. i acetia mari au, se pare, alte misiuni dect cei mici, care fac legturile. Am citit n unele cri c ngeraii, cei care mplinesc poruncile, cei mititei, rspund i de regnul vegetal, de regnul animal, de cel mineral i dac greesc sunt certai de Doamne-Doamne. Sunt nite lucruri fermectoare n legtur cu ei.

188

Monahia Eufrosina Jescu

Cu sfial i afeciune

Prea Cuvioase Printe Stare, stimai invitai, Maica Benedicta este mama mea spiritual. Eu am venit la Mnstirea Vratec din fraged copilrie, ca ucenic la Maica Benedicta Braga, care a murit acum doi ani, n Statele Unite. Am vieuit n casa fcut de IPS Pimen, Arhiepiscopul Sucevei, de Printele Roman Braga cu sora sa, Maica Benedicta Braga, i cu Maica Apolinaria, care este n SUA. Casa a fost fcut pe vremea cnd IPS Pimen i Printele Roman erau preoi la Vratec. Cnd s-a hotrt Micua Benedicta s plece n America a luat cu ea dou ucenice, pe micua Apolinaria i pe Maica Gabriela, i a hotrt ca eu s rmn n casa lor. Fiind tnr i timid, eram dezorientat, nu tiam ncotro s apuc, nu tiam ce se ntmpl. i aveam ca musafiri pe doamna Sadoveanu i pe Maica Benedicta, pe atunci doamna academician Zoe Dumitrescu-Buulenga. Doamna academician a neles foarte repede ce se ntmpl. S-a apropiat de mine, mi-a vorbit blnd i mi-a dat de neles c poate foarte repede, precum a i fcut, s o nlocuiasc pe Micua Benedicta. Mi-a fost un sprijin i spiritual, i material. IPS Pimen, ct a fost episcop-vicar la Iai, venea foarte des la Vratec. Venind la Suceava ca Arhiepiscop, nu a mai putut s nai vin aa des. Atunci doamna academician, Maica Benedicta, a hotrt s vin ea la nalt Prea Sfinia Sa. Venea n fiecare an nainte de 1 octombrie, cnd fcea parastasul domnului Apostol, soul domniei sale, la Azilul de la Suceava. nalt Prea Sfinitul era foarte marcat de stricteea cu care se fceau aceste rnduieli: Uite, un om de cultur aa de mare care tie i se ocup i de lucrurile bisericeti! Pentru mine este greu, foarte greu. Am stat zi i noapte lng Maica Benedicta. V rog s mi iertai emoia. Am iubit-o mult i ea m-a iubit mult. Am fost ca o fiic a dnsei. A lucrat cu mine duhovnicete, nu mi-a ascuns nimic din ceea ce tia. Tot timpul vorbea cu mine, mi explica i despre lucrurile filosofice i despre lucruri bisericeti. n preajma Maicii Benedicta era ceva care nu se poate rosti n cuvinte. A fi dorit multora s fie n preajma ei cum am fost eu zi i noapte. Avea o blndee de nedescris
189

i o buntate nemaipomenit. Veneau la noi, atunci cnd treceau pe la mnstire, foarte muli tineri, chiar fotii studeni ai doamnei academician. La un moment dat am ntrebat-o dac mai poate. i mi rspundea: Micu, asta, ceea ce fac acum, este o ascultare, iar la Mnstire se face ascultare! De cnd am venit la Vratec, de 30 de ani, am fcut ascultare de Maicile Staree, cci mi-au dat s traduc. Asta este ascultarea. Chiar dac port haine mireneti, eu trebuie s fac ascultare de toi. Veneau muli i i cereau s i ajute. Dar niciodat nu era obosit, niciodat nu se gndea c este bolnav. Nu era niciodat nemulumit de nimic. Ea era tot timpul mulumit. i cnd ntrziam cu masa, i cnd nu ntrziam. O ntrebam cteodat dac nu este om, adic din ce plmad era fcut de le putea suporta pe toate. mi rspundea: Sunt om, micu. Dar aa fceau clugrii notri vechi i sfinii notri i noi trebuie s ne jertfim. Iar eu m ruinam, m ruinam mult. inea conferine. Veneau din strintate, din America, din Italia, din Frana. Le vorbea tuturor. Nu pleca nimeni fr s le dea ceva s guste, o prjitur sau o cltit. M punea s fac multe cltite! Cnd lua pensia ddea n stnga i n dreapta, nu se uita. Doamna Elvira, sora dumneaei, i spunea: Zoe, o s murim de foame! Nu mai risipi aa banii! Iar Maica Benedicta i replica: Dumnezeu o s ne dea ntreit, ai s vezi! Pensia o termina imediat, dar primea de la Radio, de la vreo editur unde scrisese o prefa i ne dojenea: Vedei c Dumnezeu are grij de noi! Are grij s nu murim de foame. Sunt multe de spus i mi-e foarte greu s fac o selecie. A vrea s v spun cum se ruga Maica Benedicta. Se ruga tot timpul plngnd. Niciodat n-am vzut-o s se roage fr s plng. Plngea mult i sttea n picioare, n faa icoanelor, mult, mult de tot. i o rugam s se mai odihneasc. Nu, mi rspundea. Aa se face rugciunea, n picioare, ostenindu-ne, cum fac grecii. Noi stm n genunchi, dar grecii stau, la rugciune, n picioare. i plngea mult. Noaptea m duceam s vd ce face. Era lumina aprins n camer pn la ora doisprezece noaptea, pn la ora unu. M duceam i m privea zmbind. Dac era treaz, nu o mai deranjam, plecam la culcare. Luni la rnd, ani la rnd. i am ntrebat-o de ce nu doarme. Iar ea mi-a mrturisit c ateapt s se treac miezul nopii, pentru rugciune. Nu ar fi vrut s mi-o spun, dar s-a gndit la mine, la linitea mea, la osteneala mea de a sta treaz odat cu ea. i zmbea. Nu era niciodat suprat. Noi, oamenii, ne mai amrm, chiar i maici fiind. Ne mai suprm, mai obosim, dar Maica Benedicta nu obosea
190

niciodat. Nu tiu de unde gsea atta linite i atta bucurie n perpetuul du-te-vino de la noi din curte. Cnd era ziua dumneaei, de 20 august, veneau cte 30 de persoane. Pe toi i primea, pe toi i punea la mas. Suna telefonul toat ziua. Cte 50-60 de telefoane, iar eu le notam pe toate. i ultimul telefon suna dup ora unsprezece noaptea. Doamna tia al cui era telefonul. Este de la biatul meu, Dnu, spunea. Iar cnd ridicam telefonul era chiar domnul academician Dan Hulic. Se bucura ca un copil cnd o suna! Primea telefoane i de la notabiliti, i de la ambasade. i, dei a fost maic, o vizitau episcopi, mitropolii. Cu IPS Antonie Plmdeal avea relaii foarte apropiate. Prea Fericitul Teoctist Dumnezeu s-l odihneasc! o numea egumen, egumena mnstirilor. Cteodat maicile se suprau c ajunsese egumen aa de tnr. Toi o iubeau. Printele Stare poate s confirme aceste lucruri, aducnd ca prob toate crile Maicii Benedicta cu dedicaie de la mitropolii, episcopi .a., cri pe care le-am druit mnstirii Putna, pentru c tiu c Printele Stare le va pstra cu mare sfinenie. Muli o respectau i o iubeau. i micuele de la noi, de la Vratec o iubeau foarte mult. Aveau un respect deosebit i erau foarte mulumite c doamna academician, Maica Benedicta, este la noi. Bucuria noastr cea mai mare a fost cnd dumneaei a hotrt s intre n viaa noastr clugreasc. Nu i-a fost prea greu, pentru c ea a dus aproape toat viaa o via de maic. n comportamentul ei, n tot ce fcea, era smerit ca o maic. mi amintesc c, odat, la Vratec, erau foarte muli musafiri, i stteau la mas. Deodat, doamna academician pleca undeva, fugea. Eu m miram c-i las invitaii singuri. Am descoperit foarte trziu, ntr-o camer mai ascuns, c se ruga. Era att de profund cufundat n rugciune, c nu m-a auzit, dei am trntit ua dulapului, ua de la camer. Dumneaei nu s-a micat deloc. Att de mult m-a impresionat cum tia dumneaei s se roage. Se ruga profund, era cu mintea i sufletul mult deprtat de pmnt, spre cele nalte. Mergea la biseric, i plcea foarte mult, i se ascundea dup sob. Maicile se necjeau, dar ea le ruga s o lase n pace s se roage. Dup ce m-a crescut i m-a educat, Maica Benedicta s-a gndit s urce la Domnul!

191

Adrian Fochi

Drumuri de ncredere i tmduin

Din axa timpului se desprinde o secund fugar; din iureul vremii, un rgaz pentru amintire. Eram copil cnd am avut privilegiul s-o cunosc pe doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga n casa unchiului meu, profesorul universitar Adrian Fochi, cercettor la Institutul de folclor comparat, membru corespondent al Academiei Romne, n casa cruia aveau loc deseori ntlniri ale personalitilor culturale de atunci, adevrate eztori literare, dat fiind faptul c unchiul meu a corespondat mult timp cu scriitorul Mircea Eliade, aflat n Frana, scrisori care erau citite prietenilor, iscndu-se ndelungi dezbateri pe marginea lor. Mi-o amintesc pe doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga plin de energie, cu ochi ptrunztori i voce grav, i in minte c m ndemna s merg la bibliotec, s citesc mult, ct mai mult. Anii au trecut, eu m-am dedicat carierei medicale, timp n care tnra profesoar, care-mi ddea sfaturi de perseveren n lectur a devenit o personalitate de vrf a spiritualitii, culturii i artei romneti. Calitile superioare sufleteti i intelectuale pe care le ntruchipa i-au adus o aleas preuire: a fost aleas membru al Academiei Romne. Retrgndu-se n 1990 la Mnstirea Vratec am avut plcerea s o revd i, treptat, datorit informaiilor i sfaturilor mele medicale, i-am devenit medic personal din 1990 pn n 2006. nainte de aceast perioad, la Bucureti i la Roma, doamna a fost tratat de ctre mari i distini profesori. De aceea, m-am strduit s fiu la nlimea ateptrilor, oferindu-i asisten medical competent din punct de vedere profesional, viznd totodat i latura sufleteasc. ntlnirile pacient-medic nu se limitau doar la partea strict medical, ci debutau cu o conversaie amical, pe diverse teme: religioase, istorice i chiar politice. Au urmat dup-amiezi de desftare intelectual greu de exprimat prin intermediul cuvintelor, doamna Buulenga ntrecndu-se pe sine n frumuseea i densitatea expunerilor, dnd dovad de cunoatere profund a
192

culturii autohtone i europene. Astfel nct plecam de la ea cu bucuria c am reuit s-i alin durerea trupeasc, dar i sporind n foloase sufleteti, culturale i spirituale pe care puteam s le aplic ulterior n via. n toi aceti ani, prin intermediul ei, am avut onoarea s cunosc personaliti din conducerea statului, a Bisericii i a unor instituii de cultur din ar. n cele 8-10 luni ct sttea la Vratec, atrgea ca un magnet sute de oameni: elevi, studeni, profesori, prieteni, cunotine. Toi o ascultau i mai trziu organizau dese peregrinri pentru a o audia din nou. Dei era o persoan timid, atunci cnd vorbea vizitatorilor rspndea n jurul ei o energie vitalizant, dar i o cldur pe care o emana prin fiecare cuvnt rostit; capta atenia prin vocea ferm i bine auzit. Era o mare tritoare pentru neam i ar i orice prelegere se termina cu adevrate lecii de patriotism adresate mai ales tinerilor pe care i vedea continuatori ai marilor valori spirituale romneti, creznd n capacitatea romnilor de a spori prin geniul lor creator tezaurul cultural naional i internaional. Era o fiin blnd, jovial, modest, cu un suflet nobil i extraordinar de resemnat n faa suferinei proprii, suferin datorat att vrstei, ct i unor insuccese medicale anterioare anului 1990. A fost un model de trire intelectual, spiritual i, n cele din urm, i de trire duhovniceasc, n urma creia a decis s depun voturile monahale sub numele de Maica Benedicta: Simt, din ce n ce mai mult, nevoia nlrii ctre Cele de Sus, ctre Patria noastr cea Adevrat. Am fcut tot ce a fost posibil din punct de vedere medical pn n ultima clip pentru a o mai avea printre noi, dar Dumnezeu, n atotputernicia Sa, a ngduit ca sufletul ei s se alture drepilor, acolo unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit... i voi pstra o venic i vie amintire.

193

Elena Docsnescu

Manuscrise pentru viitor

Am avut ansa binecuvntat s fiu muli ani n preajma Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. I-am fost student, am ncercat apoi, pe ct a fost posibil, s-i sprijin activitatea n perioada cnd am lucrat la fostul Minister al Culturii. M-a cununat la Vratec, slujba oficiind-o printele Bartolomeu Anania; i-am fost redactor, ngrijitor de ediie la crile publicate n ultimii ani, iar recent am ajutat la ordonarea i pregtirea arhivei dumneaei. Dintr-o sumar cercetare a arhivei, pot spune c motenirea lsat de doamna academician Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta este impresionant prin volumul mare de manuscrise, multe inedite, prin valoarea lor i prin deschiderile pe care le ofer. Voi schia cteva direcii pe care le consider prioritare n valorificarea acestei preioase moteniri de interes naional. I Se tie faptul c Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga i-a consacrat ntreaga via studiilor eminesciene. Prima sa carte despre Eminescu a aprut n anul 1963 la Editura Tineretului, n colecia Oameni de seam. Exegezele sale fundamentale au fost publicate mult mai trziu: n 1976 volumul Eminescu cultur i creaie, n 1986 Eminescu i romantismul german, iar n 1989 o cuprinztoare ediie: Eminescu. Via. Creaie. Cultur. Dei apreciat de critic i cititori, premiat (Eminescu i romantismul german a primit Premiul Herder n 1988), Doamna Zoe a continuat studiul textelor eminesciene cu creionul n mn. Semnificativ este faptul c n 1989, n preajma Revoluiei Romne, n cadrul unei sesiuni tiinifice organizate la Braov, Doamna Zoe, n cuvntul su a spus: De abia acum ncepem de fapt s-l deschidem pe Eminescu. De acum ncolo, pansnd rnile unui trecut nu prea ndeprtat, ncepem s reintrm n fntnile unei fpturi cu totul deosebite, care pentru noi nseamn geniul tutelar.
194

Dup zece ani, n preajma anului 2000, i reediteaz studiile eminesciene n dou volume, ntr-o form revzut i adugit, iar cartea Eminescu i romantismul german ntr-o ediie definitiv. Anii de investigaie comparatist atent pe textele lui Eminescu i-au oferit posibilitatea de a aduga elemente noi la structurarea orizontului de cunoatere a unui artist i a unei opere cu vocaie universal, cum spunea Domnia sa. Dar i dup anul 2000 continu cercetarea, mai ales prin aprofundarea temei Eminescu ntre credin i cunoatere. n anul 2002, pe 15 ianuarie, la o emisiune afirm cu trie: sintagma poet nepereche, definitorie pentru Eminescu, rmne adevrat peste timp n ciuda oricror ncercri demolatorii... Opera sa exprim o sete de cunoatere unic, efort de cuprindere, n aria frumuseii, a adevrurilor vieii sale interioare, a fiinei, a istoriei i a ntregii creaii, druit integral neamului su, una cu pmntul i cu istoria. Arhiva pe care ne-a lsat-o a pstrat ntreg materialul acestui laborator. Exist manuscrisele i dactilogramele crilor aprute, exist textul nenumratelor prefee i studii introductive despre Eminescu, exist n bun msur, dar nu total, textul conferinelor i interveniilor consacrate poetului. De aceea cred c printre primele proiecte editoriale avem datoria s relum toate studiile eminesciene ale doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga ntr-un corpus unitar o ediie definitiv, un fel de Opera Omnia Eminescu. Avnd n vedere c biblioteca Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga a ajuns la Putna i ea conine un fond de carte Eminescu bogat, s-ar putea crea cu timpul la Putna i un Centru Eminescu cu ntlniri, sesiuni tiinifice, didactice, avnd legturi culturale similare cu alte centre din ar i strintate. Aceast activitate ar renvia vechiul proiect n favoarea unui centru de studii eminesciene, m refer mai ales la Catedra Eminescu care a funcionat un timp la Universitatea din Bucureti, unde doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga inea prelegerile i Ioan Alexandru seminariile. Totodat aceasta ar stimula cercetarea operei lui Eminescu, care este nu numai un foarte mare poet al romnilor i al lumii, ci i o expresie absolut a contiinei noastre istorice i naionale. n finalul acestui capitol a vrea s adaug c n ultima perioad doamna Zoe avea nenumrate mrturii ale interesului tinerilor fa de
195

Eminescu i creaia sa, primite de la elevi, studeni, doctoranzi, profesori, teologi, cu care dnsa avea lungi convorbiri la Vratec, n cadrul conferinelor A.S.C.O.R., la o serie de manifestri culturale, muzicale. Un elev din clasa a XII-a, dup o asemenea ntlnire, a scris n revista colii Gnd tineresc din Alba Iulia un articol intitulat ntlnire cu Doamna Literelor romneti din care citez: Bucurai-v oameni buni, Eminescu triete!... Mihai triete ct se poate de viu pe meleagurile romneti prin sufletul Doamnei Buulenga... Totodat, prin ochii dnsei respir profund i blajin marii scriitori ai literaturii romne, dnsa reprezentnd o punte de legtur ntre aceste dou lumi... v ndemn s iubii adevratele valori i modele pe care pmntul rii noastre nc le mai are... un exemplu ct se poate de elocvent este doamna academician Zoe Dumitrescu-Buulenga. Iubii-o din tot sufletul, poate ntr-o zi, cnd v vei detepta, va fi prea trziu! Cu siguran nsui Dumnezeu o vrea alturi de El, i duce lipsa de dorul povetilor despre Eminescu i nu numai. l neleg, dar l rog s ne mai lase i nou aceast bijuterie literar a crei valoare depete orice barier uman (Silviu Mihil, noiembrie 2004). II A doua mare direcie tematic n valorificarea arhivei Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga are n vedere scrierile, mrturiile, lucrrile de atitudine n sprijinul credinei cretin-ortodoxe. n ultimii ani, n emisiuni de radio, n interviuri, n conferine, n paginile revistelor teologice i culturale, la prezentri de cri i de concerte, n ntlniri cu tineri, a evocat i comentat momente i motive biblice, semnificaia srbtorilor din calendarul cretin-ortodox, creaii cu teme religioase, concepte cretine i morale. Incursiunile fcute cu o aur poetic de mare sensibilitate i talent conin aseriuni filozofice, etice, teologice, culturale, dar i luri de atitudine critic, deschideri de mare generozitate i erudiie. Cteva exemple din notele-manuscris ale Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta: Despre mil: Dac pacea e condiia vieii nsi, iubirea de oameni, de aproapele, este condiia cea adnc i adevrat a pcii. Iar iubirea, n una din ipostazele sale cele mai concrete, se nfieaz sufletului cretin drept mil. Mil voiesc, iar nu jertf a zis Domnul, pecetluind o nou er n istoria spiritual a umanitii;
196

Despre moral: Virtuile n sine sunt doar nceputul de cale ctre mntuire amintim de morala marilor filozofi i m gndesc la Kant, la imperativul categoric: legea moral n noi cerul nstelat deasupra noastr. Era o moral nalt dar raional, neintind mai departe n vreme ce morala cretin urmrete ctigarea mntuirii, a mpriei lui Dumnezeu, adic ajungerea la cunoaterea lui Dumnezeu prin coborrea minii n inim, prin practicarea ca ultim treapt a moralei nduhovnicite a rugciunii necontenite; Despre drumul semantic al cuvntului latinesc lumen care iniial semnifica att lumin ct i lume, iar mai trziu din gemene sau congenere au devenit antinomice; Despre tcere ca prag ntre cuvntul profan i sacru; Despre sete a nseta; Despre dar daruri; Despre cer i ngeri; Despre natere cu cele 3 sinonime: facere, genez, creaie; Despre Sptmna Ortodoxiei, rstimp de reculegere i pocin. n emisiunea din Sptmna Patimilor din 1999, prezentarea vieii i a patimilor Mntuitorului coninea incursiuni i n creaii artistice (muzic, arte plastice), comentariul fcut de Doamna Zoe la drama muzical Patimile dup Matei de J. S. Bach, i la Iisus pe muntele Mslinilor de Beethoven se ncheia astfel: ...toat fora dramatic e concentrat acolo la Bach, plng oamenii, la Beethoven Mntuitorul ca Om. Sunt multe astfel de exemple, unele sub form de aforism, demne de pana unui mare filosof moralist. Arhiva pstreaz mai mult notele acestor expuneri, textele finale, integrale, aflndu-se n alte arhive, mai ales la Radio. n schimb sunt pstrate n arhiv aproape toate interviurile i ele sunt revelatorii pentru nelegerea drumului spre vertical al doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. * A vrea s m opresc asupra unei idei, dup prerea mea, important. Coordonata spiritual, religioas din viaa doamnei Zoe nu a aprut n ultimii ani, ca rezultat al unor conjuncturi, ca o retragere n faa unor nedrepti i jigniri. Credina a fost mereu prezent n viaa i activitatea Doamnei Zoe i a urmat un drum ascendent continuu, care a
197

culminat cu hotrrea de a se clugri. Din numeroasele mrturisiri ale maicii Benedicta voi selecta cteva frnturi, i acestea doar punctate: Viaa a nceput pentru mine cu spovedania i mprtania (amintiri ale educaiei religioase n familie). Clasele primare le-am fcut la Pitar Mo, la maici. Familia mea avea o cas la mnstirea igneti. Acolo am nvat Psalmul 50 pe vechi, adic scris cu litere chirilice. Am avut duhovnici admirabili care m-au ajutat foarte mult. De la ei am nvat ce nseamn rugciunea inimii. n timpul comunismului, Dumnezeu m-a ajutat i m-a aprat. Am cununat 17 perechi i am botezat 11 copii, fr s m jenez, ducndu-m la biseric. Pe urm la facultate, acolo a nceput misiunea mea de om credincios. Am fost prima femeie care a vorbit n Sinod. La acestea i eu personal a putea aduga exemple care s ateste inuta i comportarea demn, n spiritul credinei cretine, a doamnei Buulenga ca profesor, director de instituii culturale, sprijinitor al multor cri cu o tematic religioas i care apreau cu dificultate. Timpul nu ne permite, iar interviurile sunt edificatoare. n schimb a vrea s pun n eviden faptul c Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta a fost foarte apropiat marilor spirite ale Ortodoxiei noastre. A cunoscut i s-a bucurat de preuirea celor patru patriarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne: a lui Miron Cristea care-i era i rud prin alian, a lui Justinian care i-a dat n anul 1968 un portret nsoit de binecuvntarea sa (se afl n arhiv). Pe Prea Fericitul Teoctist l-a cunoscut n urm cu 30 de ani i i-a prefaat seria de volume Pe treptele slujirii cretine. A scris un frumos articol intitulat Portret pilduitor, artndu-se impresionat de smerenia, modestia, simplitatea cordial n raport cu semenii a Prea Fericitului. A cunoscut bine multe spirite ale Ortodoxiei, pe printele Gala Galaction, pe printele Stniloae, pe Mitropolitul Antonie Plmdeal, pe ali nali prelai care slujesc i astzi sfnta noastr Biseric, ca i o seam de crturari, teologi, clugri sau monahii. Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga i familia sa au sprijinit mereu aciunile sociale, de binefacere ale mnstirilor. n anul 1969, starea Leonida de la mnstirea igneti i scria: Scumpa i binefctoarea noastr doamn Zoe, am primit i pe noiembrie pensia, adic mila Dv. Nu suntei oameni pmnteni, ci trimii ai lui Dumnezeu pentru c din munca Dv. alinai i lipsurile celor btrni i bolnavi. A ajutat material i alte aezminte de binefacere de pe lng mnstiri, unde a trit i lucrat o mare parte din timp, iar la Vratec, dup
199

moartea Valeriei Sadoveanu, a ngrijit casa maicii Benedicta ca pe propria-i cas, modernizndu-o i susinndu-o din toate punctele de vedere. A putut face toate acestea pentru c familia i-a fost alturi. A fost ajutat de Dl. Buulenga i de sora sa Elvira, care dup plecarea doamnei Zoe din aceast via, a considerat c i-a ncheiat misiunea pe pmnt i a plecat, la un an, dup marea ei sor. Interesant este faptul c doamna Zoe a fost foarte discret cu viaa ei personal, de familie. n ultimii ani ns, ca o nevoie de mrturisire a rspuns pe larg la toate ntrebrile pe aceast tem. Interviurile au luminat, pe lng tririle i credinele personale ale doamnei Zoe, i istoria familiei sale cu rdcini n trecutul i viaa rii. Se realizeaz astfel cronica vieii unei vechi familii romneti, o familie bogat, luminat, unit, care a cultivat virtuile morale i intelectuale, actele de filantropie, tradiiile spirituale cretine. Era preocupat permanent de formarea i de educarea tinerilor n spiritul eticii cretine. Armele aprrii de tentaiile i de fenomenele negative ale vremurilor de azi spunea Maica Benedicta nu i le d dect Biserica i cultura adevrat, adic cea care duce ctre rdcini, ctre izvoarele limpezi ale sufletului romnesc. De aceea cred c publicarea textelor sale de aprare i de propovduire a valorilor credinei ortodoxe, mpreun cu interviurile date, ar constitui o carte de suflet, de un real folos pentru construirea unui climat moral mai bun, la care visa. * O alt lucrare inedit de larg interes ar reprezenta-o Jurnalul i scrisorile. Pe caiete sau agende, aproape n toi anii, doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga i nota programul de lucru, ntlnirile, vizitele, portrete de oameni, nsoite de comentarii fcute cu verv i cu un ascuit spirit de observaie, de evaluare. Textele care consemneaz impresiile sale n faa operelor de art sunt impresionante prin puterea de ptrundere i spiritul enciclopedic al orizontului su cultural. Visa s scrie o carte despre totalitatea culturii Eladei: cred c m apropii de el ovi, apuc alte ci, imaginea Greciei mereu schimbtoare, misterioase m urmrete (1987).

200

Jurnalele conin i comentarii de interes istoric, politic, diplomatic, cum sunt cele din vizita fcut n SUA (1969) cu un ciclu de conferine la marile Universiti i activitatea n cadrul Delegaiei ONU, la diferite congrese, manifestaii tiinifice, culturale. Corespondena doamnei Zoe reprezint de asemenea un capitol de importan documentar aparte innd seam c totul este inedit, c scrisorile sunt semnate de Noica, Anton Dimitriu, Murrau, Rosetti, Comarnescu, Usctescu, George Blan, Edgar Papu, Horia Stamatu, Virgil Cndea, Antonie Plmdeal, Valeriu Anania, Radu Gyr, Dinu Pillat .a. Publicarea jurnalelor i a corespondenei ntmpin o serie de dificulti n pregtirea textelor, notelor etc.; aceast activitate poate i trebuie s fie un proiect de perspectiv. n schimb, poate fi pregtit mai repede pentru tipar volumul doi de Portrete, gndit i proiectat n mare de doamna Zoe. Am fcut un prim sumar, pe baza ctorva texte lsate n forma final i a discuiilor pe care le-am purtat mpreun. Primul volum a aprut n anul 2002 i, referindu-se la el, doamna Zoe face urmtoarea adnotare: Am scris un volum de Portrete n care, cu excepia lui Brncui, am prezentat o serie de modele Clinescu, Vianu, Papu. Enescu a fost ntre oamenii pe care i-am iubit cel mai mult iar acum vreau s fac al doilea volum care s nceap cu Miron Cristea. i tii de ce? Pentru c am auzit c primul Patriarh al Romniei a fost Miron Costin. Un alt proiect realizabil este o carte care s valorifice contribuiile doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga n domeniul muzicii sunt multe documente de larg interes, colaborarea sa la Radio i TV fiind de lung durat, aproape 5 decenii, i de mare audien. Arhiva cuprinde o cantitate mare de documente referitoare la activitatea sa de profesor, conductor de instituii culturale, academice, examene de doctorat, .a. Nu a valorificat dect parial studiile sale despre literatura german i englez, specialitatea sa. n prefaa crii Alte pagini engleze, aprut n anul 2001, precizeaz: Am scris mult mai mult firete dect se vede aici. * n concluzie, arhiva de manuscrise a Dumitrescu-Buulenga reprezint un patrimoniu naional. Doamnei Zoe

201

Dincolo de importana ei, uimete cantitatea uria de munc, de efort fizic i psihic pe care o dezvluie. Doamna Zoe era o fiin fragil, suferind, a suportat 7 operaii, unele foarte grele, n adolescen. La un asemenea efort ca cel pe care l-a depus nu ar fi rezistat nici un om robust, ea ns a nvins limitele. La sfritul vieii ei putem spune cu adevrat c a fost nvingtoare. Avea minte i suflet. mbinarea lor a dat fascinaie personalitii sale, a dat puterea de atracie i de influenare m gndesc aici la generaiile de studeni pe care i-a format. A ajutat-o fora spiritului ei, talentul i n mod sigur un har divin. Oamenii o ascultau, o respectau i o iubeau. Cteva exemple din scrisori: un tnr student la Teologie din anul II i scria n 1990: Tinereea noastr se mprtete din experiena sufletului tnr al Domniei voastre. Ochiul prin care Eminescu, Sofocle i attea axe permanente ale existenei noastre se las apropiai n intimitatea lor existenial. Profesorul Rosetti, ntr-o scrisoare din anul 1985, o numea suflet de elit. Voi ncheia citnd o scrisoare a marelui i regretatului actor Octavian Cotescu, trimis doamnei Zoe n decembrie 1979: Mult stimat Doamn Profesor, Spunei-mi, v rog, cum s stau n faa Dumneavoastr? Cum s m aplec n faa Dumneavoastr, pentru ca aceast aplecare, simplu gest, s poat exprima starea de fericire pe care mi-a produs-o scrisoarea Dumneavoastr despre ultimul meu rol! Poate c tiu: cultura este modul Dumneavoastr de a respira. Pentru c tiu, noiunea de cultur respir prin Dumneavoastr. Pentru c tiu (pentru c simt) c acele minunate cuvinte ale Dumneavoastr izvorsc dintr-un extraordinar i generos sentiment de solidaritate cu o ncercare chinuitoare i disperat de a salva (poate) ceva din srmana condiie uman. Credei-m, nelegei-m, e o clip mare a vieii mele. De aceea, de azi nainte, voi juca (citii v rog, m voi chinui, voi suferi, m voi bucura) cu gndul la Dumneavoastr. V rog dai-mi voie! (Octavian Cotescu)

202

Dan Hulic: E bine s rmnem ct mai aproape de emoia direct pe care ne-au produs-o aceste texte, aceste mrturii. Sigur c n cursul ntregii dup amieze am simit cum se desfac perspective interesante. Mi se prea c toat discuia despre raportul ntre etic i estetic e de-abia primul cerc al unei dezvoltri pe care eu o vd crescnd succesiv, n cercuri concentrice i a vedea, poate chiar pentru ediia noastr viitoare, o asemenea discuie ca tem fundamental. E o tem vast, n care trebuie puse la contribuie nelepciunea lumii, filosofi de mare importan, s-a pornit de la Platon aici, de la presocratici. E un lucru care st nu numai n logica intereselor noastre livreti, dar st n miezul aprrii ct mai eficiente a condiiei noastre intelectuale i a destinului nostru intelectual. Ce este binele s-a spus, n termenii interpretrii eclesiastice, dect o garanie metafizic a frumosului? Trebuie deci aruncate asemenea puni pentru a nelege aceast funcionare care nu este o simpl aglutinare, Kalokagathon, cum se spunea n tradiia greceasc, Frumosul i Binele, ci este cu mult mai mult. Pentru c binele, cum spunea i Teodora Stanciu i cum am avut i eu ocazia s spun, ar fi de verticalizat, de raportat la o agap, nu la un interschimb imediat, la o eficien confortabil. Aceast dimensiune de interioritate, de filosofic interioritate, cred eu c ar merita s fie amplu dezbtut. Sunt mari eforturi acum pentru a rentemeia raportul ntre frumos, ntre creaia artistic, i sacru. Eu nsumi am fcut expoziii pe aceast tem la Paris, dezbateri la Maison de lEurope i ceea ce era mai degrab singular nainte, era de pild Maurice Denis, care fcea o art puin tezist, mai fragil pe temele acestea, dar restul, cnd erau inspiraii religioase de mare profunzime la un Rouault, de pild, la un Chagall, lucrurile rmneau n singularitatea unui mare talent. A existat o micare, Don Brenger a ncercat dup 1945 s fac comenzi unor artiti pe teme religioase. Dar uneori artitii cutau pur i simplu o desfurare monumental. Sunt nite vitralii cunoscute n Savoia i este acolo un Fernand Lger care nu era un spirit religios. El cuta ocazia unei desfurri murale de o anume noblee. Deci acum se ncearc s se adnceasc aceast relaie. i mie mi se pare c noi suntem bine plasai n Romnia. Experiena interdiciilor a exasperat n noi aceast nevoie i aceast dorin. Dovad c problema se pune nu pentru artiti specializai ntr-un fel mai periferic, ci se pune pentru cele mai mari talente ale cmpului nostru creator. De aceea, ca un semnal, am adus asemenea nume n expoziia pe care am parcurs-o. De aceea un pictor ca Horia Bernea, laureat al Bienalei de la Paris, cu lucrri foarte
203

ndrznee de art conceptual a neles s asume o ntreag, lung tradiie care s-l fac s-i reaproprieze temele i tehnicile vechi i s ne dea seriile sale care nu sunt naturi moarte (Marcel Duchamp zicea tortur moart! pentru a persifla ndrtnicia acestei teme), ci le spune Hran, iar acest cuvnt ne duce la o accepie cu mult mai nobil. V amintii replica din Don Giovanni, cnd oaspetele este invitat la un dineu profan, iar el refuz spunnd c nu are nevoie de aceste lucruri, ci de un cibo celeste, o hran cereasc. n imediat, n tava cu ciree i mere care sunt magnifict pictate la Bernea, transpare posibilitatea ca toate aceste lucruri s ne comunice apartenena la un plan creator care ne depete. Asta cred c ar trebui s adncim n asemenea discuii. Distincia lui Pascal cum putem admira i gsi frumoase imagini despre obiecte care nu sunt frumoase, e de discutat, eu cred c nu se menine, pentru c marii artiti, de la Velasquez, de la Rembrandt, pn la Morandi au artat c obiectul cel mai umil, obiectele recurente ale naturii moarte pot deveni nite surse de emoie extraordinar. Termenul acesta circul n cri de interpretare religioas a experienei estetice lmerveillement, nminunarea, capacitatea de a ne nminuna de frumuseile i diversitatea Creaiei. Deci putem da laud Domnului ntr-o asemenea problematic. Oare n Genez, dup cele ase zile, Dumnezeu nu se arat mulumit? Are o mulumire de demiurg! Constat c totul e bine. Frumuseea d un fel de satisfacie aproape uman personalizat, ca aceea a artistului n atelierul su. Asta arat dimensiunea de profund umanitate a cretinismului. nct cred c pe calea aceasta noi am putea s ducem lucrurile la o desfurare foarte interesant. Se spunea, spuneau i filosofi i oameni de tiin, natura nu face nimic inutil, toul este funcional i strict. Or, s-a artat, Roger Caillois are o demonstraie superb, n acest sens c sunt nite forme de o incredibil bogie, nite variaiuni care par absolut extravagante i care nu au nicio justificare n funcionarea exact a speciei. Este un joc al creaiei universale, este o disponibilitate, o cheltuire de putere creatoare care nu putea veni dect de la Zmislitorul a toate i care pune, ntr-un fel nou, toate problemele legate de stricteea funcional a operei i de bogiile imaginarului. Este un exemplu de ceea ce ni se ofer n discuia noastr, ca i ideea cuvintelor fundamentale. E un ndemn al Papei Ioan al II-lea care culmina cu ideea de a trece de la fenomen la fundament. Tot ceea ce este fenomen i epifenomen, s tim s-l privim cu stricteea necesar i s ajungem la fundamente. Or, ce vism noi, ce visa Doamna Zoe n aceste refleciuni, este o situare fundamental fa de problemele existenei i ale
204

artei. Eu zic c sunt lucruri care merit s ne preocupe. Catalogul acesta de teme pe care ni l-a prezentat doamna Docsnescu cu marea ei pricepere n materie editorial anun c interesul teoretic al dezbaterii noastre zmislete deja, sub ochii notri, un alt, un al doilea capitol de interes pragmatic, de aplicaie concret. i de aceea noi ne-am trudit n ceasurile de dinainte, e meritul admirabil al ctorva din fidelii memoriei Doamnei Zoe, n primul rnd domnul Radu Marinescu, de a structura, sub oblduirea gazdelor noastre i a Printelui Stare, liniile de structur ale unei Fundaii legat de memoria Maicii Benedicta, care s fie nu nc una din fundaiile care exist cte nu sunt la noi i multe dintre ele fac umbr pmntului! ci s fie o instituie de nivel nalt, pe msura ambiiilor creatoare ale Doamnei Zoe. i care s-i propun o punere n micare a disponibilitilor nalt creatoare i grave, sub semnul credinei. I-am i dat denumirea Credin i Creaie, cu subtitlul n memoria acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. Scopul este larg: promovarea valorilor culturale i spirituale romneti, a modelelor i a modelului de via cretin pe care l-a reprezentat Doamna Zoe, dar pe ci care s includ frecvena unor asemenea ntlniri i dezvoltarea lor; un sistem de confruntri interesante, s putem susine burse, cltorii de studii, publicaii, i un capitol ntreg ar trebui s-l constituie aceast ispititoare trud pe care i-o impune doamna Docsnescu, ajutat de fore tinere. Avem nite sarcini imediate. Eu cred c sunt n asentimentul tuturor cerndu-ne nou nine s finalizm textele sau contribuiile orale i s putem elabora un document despre aceast ntlnire, cu imagini, n care s se simt c este o arhitectur intern, latura uman, de memorialistic, de evocare clduroas mpletindu-se mereu cu o considerare a conceptelelor, a nevoilor de salubrizare a vieii culturale i ridicarea pe anumite nlimi ale spiritului i ale exigenelor superioare. O asemenea carte ar trebui s existe, s se vad c este un ferment creator care se deseneaz. A ndrzi s spun, din seria attor lucruri interesante, poate ceea ce era mai avansat n proiecte i gndirea Doamnei Zoe, lucuruile acestea de doctrin, dac vrei, de nrdcinare n versantul mentalitii cretine de pild, dac ar putea s aib prioritate. Sau poate s fie un lucru pentru un public mai larg, jurnalul de pild. Noi trebuie s avem mereu n minte asta: s ne adresm i unui public larg, s nu rmnem ntr-un fel de cerc confinat de specialiti. Aa cum aici se vntur sute i mii de oameni i atta tineret plin de cuviin n faa acestor monumente, noi trebuie s tim c asemenea texte sunt un ghid, un instrument de trainic nlare sufleteasc.
205

PF Teoctist

Zoe Dumitrescu-Buulenga la 85 de ani

Teodora Stanciu: Prea Fericite Printe Patriarh, cred c n spaiul culturii romne, personalitatea doamnei academician Zoe Dumitrescu-Buulenga este unic. Acoper deopotriv domeniul cultural i domeniul spiritualitii romneti. Cum percepei dumneavoastr, Prea Fericite Printe Patriarh, personalitatea Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga? PF Teoctist: n Biseric dnsa s-a fcut prezent cu aceeai for cum ai i prezentat-o dvs., adic o adevrat doamn, pild de via, de soie, de tiin, de crturrie, dar i fa de Biseric, pild de credin. Ea i-a nchinat, n viaa ei i zic i-a nchinat, pentru c nu toat lumea poate s iubeasc aa de mult locaurile sfinte ale lui Dumnezeu, cum a procedat ea i vrednicul ei so, de aceeai seam i statur cultural ca i doamna Buulenga. i dnsa nu a trecut niciodat cu vederea valorile noastre spirituale, ndeosebi sfintele mnstiri. N-a evitat s scrie atunci cnd scriitorii i academicienii greu i dezlegau inima ca s-i mrturiseasc convingerile intime fa de Dumnezeu, fa de Biseric i fa de valorile ei. Ea, doamna Buuleanga, dei academician, dei cu attea responsabiliti, a acordat i Bisericii, cum v-am spus, a consacrat chiar i n scris pagini de o deosebit valoare Bisericii noastre. i dei personal nu o cunoteam, dar din ceea ce scria i din ceea ce putea s manifeste s ajung la cunotina noastr, a celor din biserici, i-am acordat o stim i un respect deosebit, pe care l pstrez pn n ziua de astzi.

208

Dan Grigorescu

O amintire*

Dac e adevrat dei, sincer vorbind, m ndoiesc c ar fi, c erudiia e trist, pentru c nseamn singurtate n tcerea bibliotecii, atunci doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga contrazice n chip convingtor o asemenea concluzie. Erudiia domniei sale, tonic, ndeamn la o reconsiderare a conceptului de umanism sau, mai curnd, la reactualizarea sensurilor sale originale/originare. Studiile doamnei Zoe cuprind n esen o istorie a creaiei literare a umanitii, de la cea a marilor tragici greci la aceea a vremii moderne cu un accent bine chibzuit i n bun msur nnoitor asupra romantismului. Umanismul acestor studii nseamn mai presus de orice un efort intelectual consecvent cu sine de a pune n lumin omul n complexele lui ipostaze de creator i de receptor al valorilor spirituale. Doamna Zoe a fost i a rmas n primul rnd un profesor. Generaii de-a rndul i amintesc cursurile domniei sale din amfiteatrul Odobescu al Facultii, pe vremea aceea de Filologie, cnd sala, plin pn la ultimul loc, asculta n deplin linite cursurile care legau ntre ele cu un firesc scnteietor opere, epoci i genuri ale artelor. Prelegerile acestea au fost, n istoria comparatismului romnesc, printre cele dinti n care fenomenul literar era privit, n substanialele sale relaii cu celelalte arte, nscriindu-se astfel ntr-o realitate istoric-cultural complex. Cei civa ani n care doamna Zoe a fost eful catedrei de literatur comparat au fost i cei n care prelegerile, seminariile i studiile au creat temeiul unei viziuni moderne. La Institutul Clinescu s-a iniiat sub ndrumarea doamnei Zoe realizarea unor bibliografii adesea amplu comentate ale opiniilor critice referitoare la opera marilor scriitori romni. Volume ce reflect, n chip convingtor, evoluia mentalitii intelectuale din aceast ar, i crora vor trebui s se adreseze toi cei care urmresc constituirea unei viziuni artistice romneti. De asemenea, s-au publicat primele trei volume, ntre timp s-a ajuns la cel de al aptelea, coninnd bibliografia traducerilor i adaptrilor romneti ale scriitorilor din literatura universal, un reper extrem de preios
*

Fragment din emisiunea Etic estetic (Radio Romnia Cultural) din 25 august 2005 consacrat Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga la 85 de ani. 209

al istoriei unei nelegeri precise a sensului estetic i moral al literaturii lumii. ntr-o lume tulbure, agitat de attea improvizaii, n care scrile de valori se prbuesc, doamna Zoe a rmas un exemplu statornic al contiinei dornice de certitudini.

210

Dan Hulic

Epifaniile cugetului*

Un loc unde opereaz fr gre harul unei eficiene care a fost a istoriei, bizuit pe braul nenduplecat al lui tefan cel Mare, dar i, deopotriv, aparinnd unei continuiti intangibile, de imaginar i creaie. Cci rsare acolo, parc la fiece pas, intens proteguitoare, amintirea luminoas a lui Eminescu. El, poetul nepereche, i numise vocaia spiritual cu o pregnan vizionar, designnd Putna drept Ierusalim al neamului romnesc. Aezat sub asemenea auspicii, lcaul de veci al celei care a fost maica Benedicta Zoe Dumitrescu-Buulenga, nainte de a fi ales haina clugriei trebuia s se mprteasc din aceast calm, inefabil for de iradiere. De la cptiul mormntului su, pe linia care leag cimitirul Putnei de vechiul, cel mai vechi vestigiu arhitectonic al incintei, Turnul Tezaurului, i apoi de nsui trupul bisericii, ne nscriam pe un adevrat ax de magnetism spiritual. Venii n preajma zilei de natere a doamnei Zoe 20 august s ne reculegem lng crucea veghindu-i repaosul, armonios conceput n piatr de sculptorul Vasile Gorduz, am neles s dm aducerii aminte prilej de a deveni impuls intelectual, ndemn la reflexiune activ. ... omul, ca o plant celest Colocviul, desfurnd la Putna, n zilele de 18-19 august a. c. , o problematic de amplitudine Tradiie spiritual romneasc i deschidere spre universal , a demonstrat folosul unei atare dezbateri, grav n rosturile ei luntrice, ns necum pedant, fr poncife, cordial i proaspt. nchinat memoriei acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga maica Benedicta , Colocviul a atins astfel accente viu persuasive, vocea magistrei i prietenei noastre a putut gsi multiple rezonane n cei care se adunaser s-o omagieze. Epifaniile cugetului, pe care ne-a fost dat s le trim mpreun, beneficiind de o asemenea cluz, acopereau o variat extensie, de preocupri i discipline intelectuale, de teritorii demne a ne suscita interesul. Dac n
*

Articol aprut n revista Romnia literar, nr. 34 din 31 august 2008. 211

originala ei devoiune, n fervoarea ce reverbera din experiena ei major, maica Benedicta meritase denumirea ctigat din partea preafericitului Teoctist egumena mnstirilor, i spunea Patriarhul , asta se ntmpla pentru c nzestrrii sale excepionale, vivacitii ardente de care ddea dovad, acest exemplar de elit al intelectualitii romneti i hotrse un destin care oblig, apt s asume asprimile sublime. n ultima ei convorbire nregistrat pentru Televiziune de ctre Grigore Ilisei, figura ei emaciat purta ca o suprem ofrand adevrul acestei tensiuni. Cu o categoric determinare, vorbea despre un elan irepresibil nspre nalt, ochii ei ctau n sus, fericii, nspre adevrata noastr patrie spiritual. Cu preul oricrei mortificri, duhul ei adulmeca ascensiunea interioar care ne e tainic hotrt, de care se cuvine a fi pe deplin capabili i demni. I s-ar potrivi, acestui tropism imperios, o imagine cu sorginte ilustr, pornind din textul platonician al dialogului Timeu, retrind apoi tenace, vreme de veacuri, prin Philon, Isidor din Sevilla sau Ablard: care ne conduce la un neles radios, omul, ca o plant celest, avndu-i spre nalt, n cer, rdcinile! S nu ghicim doar atracia vreunui paradox poetic, n atare perspective extreme, rsturnnd inconfortabil habitudinile gndirii i lenea acceptrilor comode. Orizontul pe care i-l croise intelectul febril al doamnei Zoe integra imbolduri constructive, cnd ntrzia asupra motivului de fantazie mai degrab gotic al domei eminesciene, ea nu se izola ntr-o particular apeten. i rmneau valene statornic deschise nspre o visare de totalitate: a unui Hellade, bunoar, legitimnd o paideia fr preveniuni meschine, unde la Sofocle se ajunge prin nemsura de foc a lui Hlderlin. S fim naionali cu faa spre universal Era, n statura ei mental, o rezisten funciar fa de ispitele unui relativism care s nsemne pasivitate i moale abandon. Amploarea cmpului de explorare, de la filozofie la antropologie i estetic, de la meditaia textelor sacre la practica literaturii comparate i la incursiuni prin muzic ori artele vizuale, tot acest suplu dinamism al minii, solicitndu-i neobosit resorturile investigative, n-a adus vreun sczmnt istovitor, n ce privete fermitatea ei luntric: sorocit, aceasta, n slujba unor valori clare, ale credinei i ale patrimoniului care ne constituie identitatea profund. Despre asemenea rosturi inalienabile, despre Cuvintele fundamentale, n a cror oglind se pot distinge, demult cumulate, vrste lungi de vieuire istoric, de omenie i convivial statornicie, ca i despre
212

jonciunea necesar a versantelor, etic i estetic, despre un stil al comunicrii moderne, unde, la Zoe Dumitrescu-Buulenga, rigoarea calitativ n-a sacrificat nicicnd captrii legitime de audien, despre atare chestiuni chemate a rentemeia dialogul cultural, s-a dezbtut rodnic n zilele ntlnirii de la Putna. Garanie a unei semnificative participri instituionale, deschiderea de ctre IPS Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, urmat de mesaje nobil pilduitoare Mitropolitul Bartolomeu al Clujului, Albei i Maramureului, precum i Patriarhul nsui, ale crui rnduri, adresate adunrii noastre, i pecetluiau cumva i generoasa lui traiectorie, fiind ultimul su text, n ajunul despririi de lume, tot acest exordiu emoionant pregtea articularea autonom a altor intervenii, marcnd, de pild, aportul solidar al Academiei Romne. Preedinte, precum altdat doamna Zoe, al Seciei de tiine Filologice, Eugen Simion i-a propus o referin explicit la nelepciunea maiorescian, susceptibil de actualizri organice, de o sntoas productivitate n cmpul ideilor. Ca pentru o loial recunoatere a acestei nedezminite pereniti, n titlul nsui al comunicrii sale, acad. Eugen Simion aducea enunul naintaului venerabil, S fim naionali cu faa spre universal. Rostit n termenii unei atare dialectici, alteritatea nu-i redevabil vreunei ngustimi retractile, discursul pe care-l presupune ea arta profesorul Al. Zub, directorul Institutului de Istorie A. D. Xenopol induce, deopotriv, un sens benefic, o dimensiune vitalizant. E ceea ce, n cuprinsul duratei literare romneti, se silise a demonstra abordarea proprie doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, sagace analizat acum, la Putna, de ctre acad. prof. Constantin Ciopraga. i-au dat ntlnire, n contextul Colocviului nostru, fore provenind din centrele de formaie universitar de la Bucureti i Iai profesorii Nicolae-erban Tanaoca, Dumitru Irimia, Constantin Parascan, Theodor Codreanu, cu aplicaii exegetice variate, de la literatura parenetic bizantin la Eminescu i Creang; la care se ataeaz ecouri ale unor vetre europene de cultur ca Universitatea din Pisa, reprezentat de profesorul Bruno Mazzoni, preedintele Bibliotecii de limbi i literaturi moderne; ori, mai larg, Italia artistic prin mesajul vibrant al compozitorului Roman Vlad, compatriotul nostru pornit din Bucovina, cruia i-a fost hrzit chemarea de a conduce prestigioase instane culturale, Studioul Teatrului Scala din Milano ori celebrul Festival Maggio Fiorentino.

213

Manuscrise pentru viitor Fr a ne conforma vreunui ritual nomenclativ, ni se impun totui, n excursul acestei rememorri, tonalitile unui sentiment de nesczut rspundere, fa de bunurile culturale i de inuta etic. Le-au invocat la Putna participani cu biografii sufleteti deloc asemntoare, maica Eufrosina, de pild, cu o sfioas recunotin, din unghiul unei proximiti spaiale de nimeni altcineva atins, n chinovia unde se retrsese monahia Benedicta; sau, tot cu experiene confruntate la Vratec, Andrei Dimitriu, cel care aducea i admiraia altui orizont, ca unul care fusese Preedinte al Radiodifuziunii Romne, ntr-o perioad fast. Televiziunea prin emisiunile realizate de Grigore Ilisei, i Radio Romnia Cultural, cu o tradiie de asidu, incitant reflectare a operei i aciunii doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, graie n primul rnd osrdiei pe care au depus-o Teodora Stanciu i Oana-Georgiana Enchescu, s-au alturat firesc unui asemenea moment de necesar emulaie; unde s-au nscris i sensibile evocri, precum aceea a lui Valeriu Rpeanu pe marginea filmului Oedip de Pasolini, narnd conjuncia cu valoare de eveniment, n 1970, ntre empirismul eretic al unui ilustru cineast i comentariul televiziv, acut, revelator, al doamnei Zoe. Orict de nvat, ea tia, de altminteri, s pstreze o anume uimire jubilatorie n emoia estetic. Aa o vedem ntr-o fotografie ce se afla pe masa ei de lucru, la Vratec, maica Eufrosina ne-a druit-o acum: la puine minute dup ce ncheiase o conferin despre Leopardi n constelaie cu Eminescu , obrazul ei ntiprea nc o ferice transfigurare. ns n jurul surprizelor pe care ni le rezerv intimitatea creatoare a acestui atelier, roind de fgduine altruiste, comunicarea prezentat de doamna Elena Docsnescu inaugureaz o etap obligndu-ne la noi i riguroase cuprinderi. Un prim examen, aliind pricepere filologic, scrupul rbdtor i afectuos devotament, i-a ngduit s detecteze materia unor interesante volume, sunt Manuscrise pentru viitor, crora se cuvine s le croim o soart adecvat. Fundaia acum constituit, Credin i Creaie, pentru a instaura un dialog mai amplu cu tineretul i a difuza n chip salutar valorile de patrimoniu spiritual legate de maica Benedicta, se cade s le susin. Harnici gestionari ai inefabilului, Radu i Rodica Marinescu vor avea un rol de seam n aceast privin.

215

Maria de Mangop, cu al ei surs de melancolie transcendent n fine, la Putna, mnunchiul omagiilor noastre n-ar fi fost pn la capt coerent fr o expresiv inserie de opere ale artelor vizuale, crora doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga tia s le arate o simpatie neconvenional, capabil s arunce puni de lucid compenetraie ntre domenii. Muzeul mnstirii Putna, pstrtor al unor piese de rscruce din arta medieval, ca broderia nfind-o pe Maria de Mangop, reperul unei plenitudini somptuoase pe ct de austere, s-a vdit permeabil, n aceast circumstan, pentru infuzia de frumusee nou pe care i-o puteau aduce opere contemporane: alese astfel nct s ntrein un raport gritor, cuviincios i totodat vital, cu zestrea cea mai strict calificat, ajuns pn la noi din deprtrile veacurilor. Opere de Gh. D. Anghel un portret pe care i-l schiase sculptorul , Henri H. Catargi, Ion Alin Gheorghiu, care-i aparinuser doamnei Zoe, ca i un magnific Prapor de Horia Bernea, aproape vecin cu ea la Vratec, strjuiau acum intrarea n Muzeu. Ctre Maria de Mangop, cu al ei surs de melancolie transcendent, care-l fcuse pe italianul Cesare Alzati s ngenuncheze, zguduit de atta enigmatic elocven, n puintatea parcimonioas a unei stilizri hieratice, expoziia ndrepta o replic realizat de Sultana Maitec, un obraz straniu opalin, pe un fond de aur compact, n tradiia Bizanului Lng alte picturi de cucernic elevaie, datorate grupului Prolog Paul Gherasim, la care semnele sfinte rsar din rcoarea unui soi de jratec cosmic, Horea Patina, ndrznind simboluri euharistice ntr-o pulbere indicibil de lumin, Constantin Flondor, dnd trcoale unui grandios concept de plant primordial, Mihai Srbulescu, din seria Clopotelor sale, robust saturate, Bogdan Vldu, iubind Roma n fascinaia ei sepulcral. Iar cnd deschideam Colocviul, strngeam la piept, emblematic, o inim purpurie, aprig ghintuit n metal, fr menajamente, de regretatul Ion Nicodim. Ca o mbrcminte de Evangheliar, dens i totodat plednd pentru sfiala reculeas de care ntoarcerea spre sacru are urgent nevoie, un bronz de Silvia Radu sttea n axul expunerii. Urcuul se fcea sub cascadele unor pnze construite vertical, de Viorel Mrginean, puni care suscitau, cu un fast bine reglat, conotaii simbolic sacrificiale, dinspre Ravenna. Dar, sprijinii de ospitaliera primire a gazdelor noastre, n frunte cu printele stare, arhimandritul Melchisedec, nu ne lsam impresiile s se disperseze la ntmplare. Omagiul plural pe care-l nfptuiam la Putna nu era o sum dezinvolt, n care s se exhibe, alegr, diversitatea. Respectuos
216

fa de spiritul locului, ngndurat n orict pur decantare de culori, buchetul acestei ofrande artistice se voia afin, n adncime, cu vrednica austeritate nconjurnd-o pe maica Benedicta: cu tensiunea vectorial care-i marcase invincibil cugetul i existena.

217

Eugen Simion

Maica Benedicta*

Cu cteva zile n urm a avut loc la mnstirea Putna colocviul Tradiie spiritual romneasc i deschidere spre universal, nchinat memoriei Maicii Benedicta, numele monahal al Doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. Sufletul acestei reuniuni a fost Ambasadorul Dan Hulic, Preedinte de onoare al Asociaiei Internaionale a Criticilor de Art, ajutat de arhim. Melchisedec Velnic stareul mnstirii Putna, prof. Teodora Stanciu realizator Radio Cultural i ali discipoli i prieteni ai celei care, n ultimii ani de via, tria retras la mnstirea Vratec. Au participat profesori din ar i strintate (cum ar fi profesorul Bruno Mazzoni de la Universitatea din Pisa), critici literari, oameni ai bisericii ortodoxe n frunte cu IPS Pimen, Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor. Acesta din urm a spus, ntre altele, c Maica Benedicta, spre deosebire de muli alii care vorbesc despre Dumnezeu, ea, eminenta intelectual, a vorbit cu Dumnezeu. O formul care mi-a plcut pentru c exprima corect, cred, relaia unui spirit autentic religios cu divinitatea. Noi, toi ceilali, vorbim mereu despre Dumnezeu i, n momente de criz, ne rugm Lui ca tatl copilului bolnav de care vorbete evanghelistul Marcu: Cred, Doamne, ajut necredinei mele... Doamna Zoe era, negreit, o fiin religioas legat profund de tradiiile rsritene ale cretinismului. Nu mi-am dat seama de acest fapt atunci cnd, fiind student, i urmream cu ncntare cursurile ei pline de fervoare despre romantismul german i miturile eminesciene; mi-am dat seama de aceast dimensiune a spiritului su bogat i roditor, mai trziu, atunci cnd, dezgustat de zgomotul i furia lumii din ultimele decenii, s-a clugrit. Am ncercat, n intervenia la colocviul citat, s vd legtura ntre profesorul care recomand la cursuri i n crile sale modelul Shakespeare i modelul Goethe i Maica Benedicta care a ales austeritatea vieii spirituale ntr-o mnstire din spaiul Amintirilor lui Creang... Da, exist: vocaia religioas se armonizeaz cu vocaia ei pentru valorile omului clasic.
*

Articol aprut n ziarul Ziua, din 1 septembrie 2007, rubrica Jurnal public.

218

Cultul pentru adevr, bine i frumos, afirmat att de puternic de clasicitatea european, gsete o continuitate i o mplinire n nelegerea religioas a lumii. O nelegere cretin ortodox, foarte profund, repet, n cazul ei. I-am citit ultimele articole i interviuri i am observat c revine n confesiunea ei, cu prioritate, tema lumii care se desacralizeaz, ceea ce altfel zis: se dezumanizeaz n procesul globalizrii. Maica Benedicta este nspimntat de acest proces care, zice ea, se adreseaz prii poftitoare i profitoare din om, proces care atrage n jos mlatina materiei n care omului lumesc i place s se scalde n vreme ce omul luntric sufer. Omul luntric nu poate fi, n acest caz, dect omul format de valorile culturii clasice i, negreit, omul religios. Dna Zoe Dumitrescu-Buulenga mi se pare a fi, ea nsi, un produs al umanismului european, mbogit i subiat spiritual prin experiena ei religioas. i caut o familie de spirite n cultura noastr i gndul m duce spre Alice Voinescu, N. Steinhardt, Vasile Voiculescu, Mircea Vulcnescu, Dinu Pillat, care i-au asumat n chip deschis vocaia lor religioas. Zoe Dumitrescu-Buulenga a voit, ct timp a trit, s mbuneze lumea i s-o nfrumuseeze prin ndemnul de a urma modelele clasice i, acum n urm, modelul cretin ortodox. Aspira, zicea despre ea Acad. Alexandru Zub spre un ethos al echilibrului. A aduga: i spre un ethos al plenitudinii care nu-i posibil fr dimensiunea religiosului...

219

Grigore Ilisei

Posteritatea crturarului

La mnstirea Putna, unde lumina candelei de la mormntul tefanian arde nentrerupt de peste cinci veacuri, n 2006, la 7 mai, s-a configurat n deplintatea sa o axa de o tulburtoare for simbolic i evocatoare. Pe aceeai linie invizibil s-au rnduit s doarm somnul de veci nti vioevodul tefan. Apoi Mihai Eminescu, care a stat n 1871, n timpul Serbrilor de la Putna, n turnul de la intrarea n mnstire, s-a nvenicit aici printr-o statuie ridicat de tinerii de la Arboroasa. n partea opus a acestui adevrat bru ecuatorial s-au aezat la somnul ntru eternitate nu de mult monahul Iachint Unciuleac, stareul de bun aducere aminte, o figur emblematic pentru irul cel lung de venerabili prini ai chinoviei, i, n acel mai 2006, mplinind superba linie, academicianul Zoe Dumitrescu-Buulenga, maica Benedicta. Remarca printelui arhimandrit Melchisedec Velnic, stareul vrednic al Putnei, privitoare la fora de iradiere a acestei imaginare axe, ce leag ntr-o logodn peste timp personaliti prin care poporul romn i-a dat msura puterii creatoare i ziditoare, i-a revelat cu adncime tlcuitoare existena ei roditoare la sfrit de august 2007, cnd la Mnstirea Putna s-au strns ntr-un conclav de nalt spiritualitate unii dintre crturarii acestei ri. I-a chemat aici doamna Zoe, maica Benedicta. Poftirea venea dinspre spiritul ce ncarnase cu noblee i vitejie esenele culturii noastre i fusese vestit de un pzitor credincios al memoriei doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, criticul de art Dan Hulic, membru corespondent al Academiei Romne, preedinte de onoare al Asociaiei Internaionale a Criticilor de Art. Se cinstea astfel printr-un colocviu de inut amintirea doamnei Zoe i se svrea acest lucru n preajma zilei sale de natere, 20 august. Genericul sub care se gndise reuniunea Tradiie spiritual romneasc i deschidere spre universaldefinea nu doar fundamentele concepiei i viziunii acestui creator referenial pentru cultura noastr ca parte a tezaurului umanitii, ci cuprindea n ceea ce era esenial i celelalte nume aflate pe aceast ax a eternitii. Dezbaterile din cele dou zile ale colocviului (18 i 19 august 2007), de altitudine, substaniale i vibrante, au
220

proiectat efigia academicianului i omului Zoe Dumitrescu-Buulenga pe pnza cu att de multe reliefuri i nuane cromatice a culturii romneti. S-a subliniat osrdios i aplicat contribuia acestui spirit prin excelen naional, dar consonnd fericit la universalitate, la afirmarea acestor valori ale umanitii. Cei care au onorat colocviul, intelectuali de marc, universitari, scriitori, teologi, ziariti; n program figurnd i ase membri i membri de onoare ai Academiei Romne, Eugen Simion, Maia Simionescu, Alexandru Zub, Constantin Ciopraga, Alexandrina Cernov (Cernui), au conferit soliditate i eclatan dialogului i l-au scos din convenionalismul unor asemenea manifestri. Dezbatereile colocviului au vizat cele dou faete ale personalitii crturarului, cea de om de tiin, unul atotcuprinztor, deschis spre mai toate orizonturile eseniale ale culturii, de la literatur la muzic i arte plastice, i o alta de om profund religios., ndreptndu-i tot mai mult i mai chemtor privirile nspre cer, de unde cuta rspunsuri marilor ntrebri cutreirtoare. Aa cum a subliniat cu adnc ptrundere a tlcurilor cele de dinuntru Dan Hulic, cele dou dimensiuni ale fiinei coexistau fericit n fptura doamnei Zoe. Poate pentru c cele dou vocaii erau asumate i trite cu gravitate, dar i cu o senintate de nelept care are pe deplin simul relativitii a tot i a toate. Omul religios fugea de ntunecimile bigotismului, iar omul de mare cultur nu uita niciodat de rolul harului pogort asupra-i. Potrivit remarcii lui Dan Hulic, asemenea lui Franz Listz, Zoe Dumitrescu-Buulenga nu renega o parte a ntregului n detrimentul celeilalte, ci le mpreuna cu graie i inteligen scprtoare. ns n fiecare dintre domeniile n care se manifesta cu bucuria parc predestinat i de numele purtat, nsemnnd tocmai bucurare, ea umbla neostenit dup atingerea sublimitii. Doamna Zoe, observa cu subtilitate n cuvntul su de salut Mitropolitul Bartolomeu Anania, nu vorbea despre Dumnezeu, ci cu Dumnezeu. La fel cnd se ndeletnicea cu reflecia asupra operelor marilor spirite ale culturii, nu se limita s gloseze pe marginea creaiunii acestora, ci, grind sau vorbind, parc i poftea pe aceti creatori la un sfat fa n fa spre desluirea celor mai tainice i de neptruns nelesuri. Rostirile din colocviu au luminat portretul poliedric al crturarului, contextualizndu-l n plasma culturii romneti i universale. Academicianul Eugen Simion a evocat, cu acea naturalee doct, dar att de colocvial i de penetrant, rolul avut de Zoe Dumitrescu-Buulenga pentru generaia sa, cea a anilor 60. Existena n acea perioad la Universitatea din Bucureti, gemnd de proletcultiti, a unor intelectuali de talia lui George Clinescu, Tudor Vianu, Alexandru Rosetti, secondai de tineri ca Zoe
221

Dumitrescu-Buulenga, Alexandru Piru, Edgar Papu, a reprezentat salvarea de la naufragiul spiritual. ntr-un timp al ntemnirii cuvntului, acetia au avut curajul s cultive gndirea liber i s deschid tinerilor lor studeni porile ferecate ale adevratelor valori. i numai pentru att, a subliniat apsat Eugen Simion, astfel de dascli merit recunotin. Ei au nsemnat cu mult mai mult. Au druit culturii naionale lucrarea lor original i peren. La aceste contribuii s-au referit n comunicrile lor Dumitru Irimia (Eminescu i Putna) i Constantin Parascan (Creang sau omul pe dos). Academicianul Alexandru Zub a cuvntat Despre alteritatea benefic, iar Theodor Codreanu s-a oprit la Zoe Dumitrescu-Buulenga. Lecia de via. Constantin Ciopraga, membru de onoare al Academiei, a analizat cu acribia-i caracteristic demersurile critice ale doamnei Zoe privitoare la literatura romn. Bizantinologul erban Tanaoca, nepot de so al doamnei Zoe, a revelat rsunetul pe care spiritul Bizanului l avea n sufletul crturarului preuitor al acelui timp i trm mitic. Profesorul Italian Bruno Mazzonni a comentat legturile celei comemorate cu Italia i strdaniile ei pentru recldirea punior distruse de regimul comunist. ntr-o conferin trimis la Putna i citit n absena sa, Valeriu Rpeanu a surprins cu pertinen extraordinara putere de comunicare a doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. Teodora Stanciu, Irina Hazna, Oana-Georgiana Enchescu de la Radio Romnia Cutural (cele care s-au ocupat cu pricepere i druire de organizarea manifestrii) i Andrei Dumitriu, Preedinte-Director General la sfritul anilor '90 i nceputul noului mileniu, au ntregit portretul celei care a patronat colocviul prin conturarea prezenei sale benefice n spaiul radiofonic romnesc. Elena Docsnescu, o prieten apropiat a doamnei Zoe, cea care i-a consacrat mult timp n ultimul an studierii arhivei rmase, ne-a semnalat cu emoie i satisfacie existena unor manuscrise de mare interes, inclusiv cele memoriale, care i ateap editorii i cercettorii avizai i plini de devoiune. Dar poate cea mai tulburtoare mrturie a fost cea a maicii Eufrosina de la Mnstirea Vratec, care i-a stat doamnei Zoe n preajm n ederile de aproape 40 de ani la chinovia sa drag i a vegheat-o n ceasurile crepusculare de la Iai. Ni s-a dezvluit n cuvinte simple, nlcrimate, buntatea omeneasc cu care aceasta fusese mpodobit. Un nvat cum nu muli au fost, bun ca pinea lui Dumnezeu. Maica Eufrosina, tnr i netiutoare, a nvat de la dnsa ca de la o mam. De asta i i spunea cu atta drag: Mam! S-a alctuit n zilele colocviului de Mnstirea Putna un portret viu i ntreg al Doamnei Zoe-Maica Benedicta. Un portret n mozaic, cum mi-am
223

intitulat i eu comunicarea prezentat. n slile Muzeului s-a vernisat, prin eforturile lui Dan Hulic i ale lui Viorel Mrginean, prezent i el la Putna, o expoziie de pictur i grafic, mrturisitoare a gustului rafinat i receptiv la nou al doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. S-au regsit pe simeze lucrri din colecia sa, semnate de Henri H. Catargi, Horia Bernea, Silvia Radu, dar si altele ale unor artiti pe care i preuia i despre care scrisese i vorbise aa de vibrant i temeinic. E vorba de Gheorghe D. Anghel, Ion Nicodim, Ion Alin Gheorghiu, Sultana Maitec, Paul Gherasim, Viorel Mrginean, Constantin Flondor, Horea Patina, Mihai Srbulescu, Bogdan Vldu. La arhondaricul mnstirii Putna, unde au fost gzduii cu o ospitalitate fr cusur participanii la colocviu, au ajuns biblioteca i piesele de mobilier din biroul de la Bucureti al doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. Acestea vor constitui smburele viitorului spaiu memorial al Centrului de conferine Maica Benedicta, pe care stareul, arhimandritul Melchisedec Velnic, intenioneaz s-l amenajeze la Putna. Emoia ce s-a revrsat adeseori din nveliul rostirilor a esut o atmosfer special, una de comuniune i de cuminecare. Filmele ce le-am prezentat la Putna, realizate pentru TVR Iai (Spovedania unui nvingtor, Crturarul i lumea de azi), o nregistrare adus de academician Maia Simionescu a unei conferine inute de doamna Zoe n 1989, anul centenarului morii lui Eminescu, la Institutul de Biologie Celular, alte cteva emisiuni de radio, au adus parc fptura ei din vis n realitate. A fost o celebrare din cele cuviincioase, dar alese. S-a ntmplat ceea ce trebuia s se ntmple. S-a nceput scoaterea la lumin a unui tezaur lsat de o personalitate captivant, proteic i modelatoare. Fundaia temeinicit cu acest prilej, Credin i creaie, purtnd numele de Zoe Dumitrescu-Buulenga maica Benedicta, al crei preedinte de onoare este IPS Pimen, unul dintre arhitecii manifestrii de la Putna, e menit s dea permanen acestui demers. Posteritatea crturarului a nceput sub lumini favorabile. Pornirea, att de minunat plsmuit de Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor i de mnstirea Putna, alturi de devotata echip condus de Dan Hulic, ne ndrituiete s privim cu speran n viitor.

224

CUPRINS

Argument ....................................................................................................... 5 MESAJE PF Teoctist, Purttoare de mir a cuvntului lui Dumnezeu ........................ 13 IPS Pimen, De la acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga la Maica Benedicta ... 15 IPS Bartolomeu, n vzduhul sufletului romnesc ....................................... 23 COMUNICRI, EVOCRI, INTERVENII Dan Hulic, Inteligena har i ndatorire ................................................ 27 Roman Vlad, Un ambasador ideal al culturii romneti n Italia ............... 34 Eugen Simion, S fim naionali cu faa spre universal................................ 43 Alexandru Zub, Despre alteritatea benefic................................................ 53 Bruno Mazzoni, Poezia psalmic ................................................................ 61 Nicolae-erban Tanaoca, Unitate i diversitate n literatura parenetic bizantin ....................................................... 75 Rodica Marinescu, Sub semnul Cetii Eterne............................................. 94 Constantin Ciopraga, Zoe Dumitrescu-Buulenga i literatura romn ... 101 Dan Hulic, Epifaniile cugetului .............................................................. 107 Dumitru Irimia, Eminescu i Putna............................................................ 113 Constantin Parascan, Creang sau omul pe dos seducia unui discurs critic ............................................................................. 138 Grigore Ilisei, Portret n mozaic ................................................................ 145 Theodor Codreanu, Zoe Dumitrescu-Buulenga Lecia de omenie ........ 151 Andrei Dimitriu, Nevoia de elit intelectual ............................................ 157 Teodora Stanciu, Zoe Dumitrescu-Buulenga la Radio Romnia Cultural ............................................................... 164 Valeriu Rpeanu, Secretul comunicrii ..................................................... 168 Silvia Radu, Chipul Doamnei .................................................................... 175 Irina Hasna, Din muzica amintirilor ......................................................... 176 Ruxandra Garofeanu, Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga...................... 180 Oana-Georgiana Enchescu, Cuvinte fundamentale .................................. 183 Monahia Eufrosina Jescu, Cu sfial i afeciune ....................................... 188
226

Adrian Fochi, Drumuri de ncredere i tmduin................................... 191 Elena Docsnescu, Manuscrise pentru viitor ............................................. 193 MRTURII I ECOURI PF Teoctist, Zoe Dumitrescu-Buulenga la 85 de ani ............................... 207 Dan Grigorescu, O amintire ....................................................................... 208 Dan Hulic, Epifaniile cugetului .............................................................. 210 Eugen Simion, Maica Benedicta ................................................................ 217 Grigore Ilisei, Posteritatea crturarului .................................................... 219

227