O Captulo V sobre o "homem cordial" aborda caractersticas que nos so prprias.

O "homem Cordial" apresenta inicialmente uma oposio entre o crculo familiar e o Estado, um jogo de relaes diferentes. Encontram-se presente os dois princpios de Sfocles: Creonte encontra a nao abastra, impessoal da cidade em luta contra essa realidade concreta e tangvel que a famlia, e Antgona contra as ordenaes do Estado, atrai sobre si a clera do irmo, que no age em nome de sua vontade pessoal, mas da suposta vontade geral dos cidados, da ptria. Nessa relao observa claramente um verdadeiro conflito, que se encontra presente ate hoje, de famlia e Estado. O resgate de uma Educao familiar dotada de limitaes e valores tende cada vez mais, a separar o individuo da comunidade domstica, de libertar-los por assim dizer das "virtudes" familiares, sendo um dos princpios bsicos da velha Educao a obedincia que dotada de regras e opinies. Essas limitaes e padres familiares so impostos desde muito cedo pelo circulo domstico. A criana era forada a ajustarem-se, aos interesses, atividades, valores, sentimentos, atitudes, crenas adquiridas no convvio familiar. E a oposio famlia que ditava valores passa com a exigncia de uma Sociedade de homens livres e de inclinao cada vez mais igualitria. Em nosso Pas o tipo primitivo da famlia patriarcal, e o desenvolvimento da urbanizao, criaram um "desequilbrio Social", cujos efeitos mantm-se vivos ate hoje. Devidos a Max Weber a fim de elucidar o problema e dar um fundamento sociolgico a caracterizao do "homem Cordial", conceitua de "Patrimonialismo" e "Burocracia", fazendo uma relao aos interesses objetivos e as capacidades prprias que so inerentes a esse "homem cordial". Max Weber ressalta a separao do funcionrio "patrimonial" e do "burocrata". O funcionrio patrimonial encontra-se ligado aos interesses pessoais e o burocrata aos interesses objetivos, mas salienta que para exercer funes publicas, o homem faz de acordo com as confianas pessoais e no com suas capacidades prprias. O funcionrio patrimonial pode com a progressiva diviso das funes e com a racionalizao, adquirir traos burocrticos. Mas em sua essncia ele tanto mais diferente do burocrtico. O "homem cordial" no pressupe bondade, mas somente o predomnio dos comportamentos de aparncia afetiva, inclusive suas manifestaes externas, no necessariamente sinceras nem profundas. A Cordialidade um trao definido brasileiro, mas encontra-se em expresses de fundo emotivo, carregado por manifestaes de um "homem cordial" e estas por sua vez so espontneas, porm uma cordialidade "mascarada", onde o individuo consegue manter uma posio ante o social. A vida em Sociedade no "homem cordial" antes um viver nos outros, de certo modo, uma libertao da agstia que sente em viver consigo mesmo. Dentro dessa viso Nietzsche enfatiza que "Vosso mau amor de vs mesmos vos faz do isolamento um cativeiro". Por fim, o capitulo faz uma exaltao dos valores cordiais. Que no domnio da lingstica o modo de ser dos brasileiros empregam as terminaes em "inho", os chamados diminutivos. E o carter intimista e popularista do brasileiro com averso a religio e a devoo que explicvel porque no ambiente que vivemos no comum a reao de defesa, o brasileiro recebeu o peso das " relaes de simpatia", que dificulta a incorporao normal a outros agrupamentos. Por isso no acha agradveis s relaes impessoais caractersticas do Estado, procurando reduzi-las ao padro pessoal e afetivo.

REFERNCIA: HOLANDA, Srgio Buarque de. O homem cordial. In: Razes do Brasil: 26 ed. So Paulo: companhia das letras, 1995. Leia mais em: htt://www.webartigos.com/artigos/resumo-o-homem-cordial-in-raizes-dobrasil/74146/#ixzz2Jup0JfatE