UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA DIN SIBIU

CURS LA ISTORIA I FILOZOFIA RELIGIILOR ANUL IV SEM. II

(Lect. Dr. Alina Ptru)

SIBIU, 2013

~1~

ISLAMUL
1. CARACTERISTICI GENERALE Islamul este o religie a monoteismului absolut, aadar una care pune n centru O simplificare este adus modului n care este neles Dumnezeu. n epoc se punea

sacrul unic personal. ntrebarea: este sacrul monoteist sau politeist? Sau undeva la mijloc precum l nelegeau diferitele forme religioase ale acelui timp? Islamul aduce aici o simplificare absolut, nu exist nici un fel de pluralitate, Dumnezeu este bun i este unul pentru toi, e unul, e singur, este simplu. Din punctul de vedere al iconomiei divine avem din nou o mare simplificare pentru c n religiile care pornesc de la ideea libertii i a responsabilitii personale, lucrurile pot prea a fi foarte complicate atunci cnd oamenii i pun problema ce vrea Dumnezeu de la ei. Islamul nseamn att supunere ct i pace, acea supunere care i aduce pacea, dac te supui voii lui Dumnezeu, o ndeplineti ntocmai, obii tot ce i este necesar, toat pacea i toate bunurile de care ai nevoie pentru o via ct de ct tihnit pe acest trm. Din punct de vedere al mesajului este tot simplu, spre exemplu n cretinism avem patru evanghelii, ntre care exist diferene, iar mesajul pare a fi prea complex. n islam exist un singur Coran, despre care se spune c l-a dictat Dumnezeu direct, astfel nct s nu mai existe probleme de interpretare i de armonizare a unor texte aparent diferite. Sunt muli care se convertesc la islam i tocmai pentru simplificarea aceasta a mesajului face s aib o existen fr bti de cap, oamenilor le place, multora le place aa s tie mai clar, s fie mai simplu ceea ce are de fcut i atunci toat viaa se simplific. Islamul este o religie care se nate dup cretinism, cu o structur simplificat fa de a cretinismului, astfel nct pn n ziua de azi ridic probleme serioase de teologia religiilor: care au fost de fapt planurile lui Dumnezeu atunci cnd o religie ca aceasta s-a rspndit i s-a impus, rmnnd pn astzi? Din punct de vedere teologic, islamul nu este o religie cu un grad ridicat de originalitate. Monoteismul absolut a mai existat i nainte de islam. n privina iconomiei divine, a relaiei dintre sacru i creatural, elementele de originalitate ale islamului ar fi: Islamul susine c n cazul lor Dumnezeu nsui, vznd c oamenii pervertesc toate revelaiile, a dictat cuvnt cu cuvnt Coranul. Mai exact Mohamed l-a memorat, deoarece nu ~2~

tia s scrie, nici s citeasc i l-a dictat la fel, cuvnt cu cuvnt. Coranul este mprit n sure, adic n capitole. Un alt elementul de originalitate al islamului este ideea c Dumnezeu a vorbit de-a lungul timpului prin diferii profei, care toi au adus acelai mesaj pur i identic de la Dumnezeu. n timp ns, oamenii au pervertit mesajul fiecruia dintre profei, ajungnd la o practic religioas deteriorat. Astfel se explic (susin ei), de exemplu apariia a patru evanghelii, a patru versiuni diferite ale aceluiai adevr. Cnd vorbesc despre profei se refer, printre alii, la Adam, Noe, Avraam, Moise, David, Ioan Boteztorul, Iisus, i ultimul este Mohamed. Evreii i cretinii sunt astfel primitorii revelaiilor lui Dumnezeu, doar c nu au pstrat mesajul Su n form pur. Revelaia fcut lui Mohamed este ultim i definitiv deoarece de data aceasta a dictat nsui Dumnezeu. Recent, n sec. XIX, a aprut o nou religie i anume religia Bahai care s-a desprins o din islam, provenit de la Bahaullah, acesta este un profet care a venit cu aceeai idee cu care a venit i Mohamed i anume c revelaia s-a pervertit i Dumnezeu a trebuit s o comunice nc o dat ntr-o form mai clar i mai nobil i a comunicat-o prin el. Aadar Bahai este o religie fiic a islamului, este rspndit n toat lumea , are comuniti stabile, sunt i la noi n ar au aprut n anul 1990 primi reprezentani n Bucureti. Sunt prin toat Asia, sunt n toat America, sunt cam peste tot a devenit deja o religie mondial, acetia au ncercat iniial s fie un fel de reform n interiorul islamului. Bahaullah pune astfel sub semnul ntrebrii preteniile islamului de a fi adus revelaia ultim i definitiv. Coranul este intraductibil, pentru c dac traduci deja faci o interpretare , deja modifici un pic sensul cuvintelor, ei mai traduc Coranul i n celelalte limbi, este i n limba romn, dar este tradus numai aa, pentru scopuri didactice, ns dac doreti s te converteti la islam trebuie s nvei limba arab pentru a nelege Coranul ntr-un chip ct mai fidel. Fac o diferen mare ntre dou categorii de practicani religioi exist pe de o parte oamenii crii - care sunt evreii i cretinii, acetia au primit Revelaia, dar n parte au pervertit-o, deci ei au binele numai c este cu erori, de aceea sunt n mod tradiional tolerai i chiar protejai de musulmani; i politeitii sau idolatrii care sunt ceilali, acetia nu au nimic bun, nu au nici o revelaie, i de aceea trebuie convertii neaprat, iar nvturile lor trebuie combtute. Musulmanii au reinut din Sfnta Scriptur figurile personalitilor importante din Vechiul Testament i din Noul Testament, profeii ca figuri de persoane care au bineplcut lui Dumnezeu. Din N.T. l recunosc pe Mntuitorul Iisus Hristos i naterea Sa feciorelnic, o ~3~

recunosc pe Maica Domnului, pe cei 12 Apostoli. ns ceea nu au receptat din cretinism este dubla natur a Mntuitorului, faptul c este Dumnezeu i om n acelai timp. Pentru ei este un om mai special care s-a nscut dintr-o fecioar, pentru c aa a vrut Allah, ns nu recunosc divino-umanitatea Sa, i nici dogma Sfintei Treimi, adic nu recunosc dogmele fundamentale ale cretinismului. Toate cele trei religii monoteiste i au rdcini n Vechiul Testament. n mod special personalitatea lui Avraam este elementul de legtur ntre aceste trei religii. Att evreii, ct i cretinii i musulmanii se consider a fi motenitorii legitimi ai fgduinei fcute de Dumnezeu lui Avraam. Evreii consider c motenitorul legitim al lui Avraam este Isaac, ctuia i s-a transmis, conform Crii Facerii, fgduina lui Dumnezeu mai departe, ea ajungnd s fie preluat n cele din urm de fiii lui Iacov, poporul ales. Cretinii cred c adevratul Urma al lui Avraam este Iisus Hristos (Gal. 3, 16), i c ei sunt motenitorii lui Avraam, pentru c sunt n Hristos i pentru c au credina lui Avraam (Rom 4, 16u; Gal. 3, 7). Aadar, cretinii au o interpretare spiritual, simbolic a descendenei avraamite, dezvoltate de Sf. Apostol Pavel. Musulmanii preiau de la evrei ideea c ei sunt descendenii trupeti ai lui Ismael, considerat printele arabilor. n schimb, n privina rolului lui Ismael, Coranul corecteaz viziunea Vechiului Testament, pe care o consider eronat. Coranul precizeaz c Ismael este fiul fgduit de Dumnezeu lui Avraam, c el este primul su nscut, c naterea sa din Agar are loc ca urmare a unei revelaii a lui Allah, iar apoi tot ce se ntmpl cu el n continuare este expresia voii lui Dumnezeu: Avraam trebuie s se despart de Agar i Ismael tocmai la Mecca, pentru c acela este locul cel mai sfnt de pe pmnt, Dumnezeu hotrte ca Ismael s rmn acolo, iar n cele din urm Avraam nsui se ntoarce la Mecca, unde construiete sanctuarul Kaaba, locul cel mai sfnt al islamului, mpreun cu Ismael.

2. TEMATICA ISLAMULUI CADRUL ISTORIC AL APARIIEI ISLAMULUI Se nate n Peninsula Arab n secolul VII acolo era un spaiu foarte amestecat din punct de vedere religios, un fel de Galileea neamurilor. Erau triburi politeiste, erau i destul de muli evrei i erau cretini de multe feluri, dar n general cretini care nu pra cticau cretinismul ortodox al Imperiului Bizantin, ci n afara imperiului erau foarte rspndite ereziile cretine condamnate de sinoadele ecumenice i prin urmare nepermise n interiorul ~4~

granielor. Muli dintre arieni, nestorieni, monofizii etc. nu au renunat la convingerile lor o dat cu inerea sinodului ecumenic care le condamn, ci au preferat s prseasc ara pentru a-i tri convingerile religioase nestingherii n continuare. Acest lucru arat c oamenii respectivi nu fuseser nc convini de valoarea argumentelor ortodoxe, i nu voiau s treac la ortodoxia de stat numai pentru c se dduse o lege n acest sens. Era i o perioad n care oamenii se aflau ntr-o cutare religioas foarte puternic. Mahomed nu este singurul profet care a activat n Peninsula Arab, ns numai el a avut succes, apreau tot felul de profei i tot felul de oameni care avuseser viziuni i care propuneau o anumit formul religioas i care n general era o combinaie alctuit din religiile care se gseau acolo. Iar islamul nu este dect o combinaie alctuit din religiile pe care le-a gsit Peninsula Arab. Mohamed este singurul profet care a avut succes, religia sa reuind s se rspndeasc i s fie cunoscut pn astzi. NTEMEIETOR: Mahomed este ntemeietorul acestei religii. Acesta a trit ntre anii 570 (aproximativ) i 632, anul naterii nu se tie cu exactitate. La vrsta de 40 de ani aproximativ , n anul 610, are primele revelaii, pn atunci are un traseu interesant n sensul c devine orfan de ambii prini, l crete un unchi, n cele din urm e obligat de tnr s i ctige existena i intr n slujba unei vduve bogate ca nsoitor de caravane (iruri de cmile care traverseaz deertul). La vrsta de 25 de ani se cstorete cu vduva n slujba cruia se afla, aceasta se numea Khadija (Hadigea) i era cu 15 ani mai n vrst dect el. Au mpreun nou copii care mor de mici. La vrsta de 35 de ani Mahomed era deja un om bogat i btrn care deja se retrage la pensie. Mohamed are profunde cutri religioase, iar anii urmtori i dedic profundelor sale cutri religioase (se retrage n peteri pentru lungi perioade, trind lupte interioare intense). Trind astfel prin peteri, la un moment dat ncepe s aud voci i s aib viziuni. ntmplndu-se acest lucru, el crede c a luat-o razna i vrea s se sinucid, ns soia lui l oprete de la acest fapt, ncurajndu-l s acorde credit propriilor sale viziuni. Coninutul revelaiilor lui Mahomed este n esen foarte simplu: el are revelaia faptului c exist un singur Dumnezeu, c acest Dumnezeu dorete ca oamenii s aib o singur religie i s fie unii ntr-o singur comunitate a credincioilor, comunitate numit n arab umma. Aceste revelaii se ntmplau prin 610, cnd el avea 40 de ani. Revelaiile se repet i el constat c i se adreseaz Arhanghelul Gavriil, care i aduce un mesaj direct de la Allah ~5~

(Dumnezeu), echivalentul arab al numelui El/Elohim. La ndemnul soiei, decide s fac cunoscute aceste revelaii, la nceput n grupuri mai restrnse, n interiorul oraului Mecca, unde unii sunt de acord cu el, alii nu, ns reuete s atrag un numr redus de adepi. n prim faz Mohamed credea c Dumnezeu vrea s se descopere prin el numai arabilor, i crede c religia sa va una destinat arabilor, abia ulterior islamul dobndete pretenii de universalitate. Mohamed intr n conflict cu autoritile oraului Mecca pe baza diversiunilor religioase care se iscau. n 619 i moare soia, apoi se cstorete cu mai multe soii. n 622 conflictele cu locuitorii din Mecca devin att de mari nct Mohamed es te nevoit s emigreze la Medina ora n care se va stabili cu adepii. Hijra sau hegira, adic emigrarea la Medina, constituie actul propriu-zis de natere al comunitii islamice. 622 este anul emigrrii la Medina, contientiznd c sunt o comunitate diferit i c sunt diferii de cei din jur i din aceast pricin anul 622 este considerat anul 0, adic nceputul erei islamice. Musulmanii au un calendar lunar ceea ce nseamn c anul nu are 365 de zile, deoarece cele 12 luni dureaz numai cte 28 - 29 zile. Astfel, anii islamici, avnd 12x28 zile, sunt mai scuri dect anii solari pe care i avem noi. Diferena fa de anul solar nu se recupereaz. Astfel din punct de vedere musulman, n prezent sunt n anul 1433. Au loc o serie de conflicte sngeroase ntre oraele Mecca i Medina (care susinea pe Mohamed). n cele din urm n anul 630 Mohamed intr victorios n Mecca, n momentul respectiv Mahomed decide ca pentru orice musulman este obligatoriu s ajung o dat n via la Mecca. Faptul pentru care Mohamed era atras att de mult la Mecca era un sanctuar cubic denumit piatra Kaaba. Acesta era un sanctuar preislamic dedicat zeitilor politeiste ale arabilor. Mahomed consider c este dedicat numai lui Allah, c a fost construit de nsui Avraam mpreun cu fiul su Ismael, la indicaiile precise ale lui Dumnezeu, iar ulterior a fost pervertit. Mahomed l cur de statuile zeilor care erau n el i l face un sanctuar al Dumnezeului unic. La nceput direcia de rugciune a musulmanilor era ctre Ierusalim, care era considerat oraul cel mai sfnt, n momentul n care se mut la Medina, Mahomed primete o revelaie, i anume c trebuie s se roage spre Mecca, i din acel moment piatra Kaaba devine obiectul cel mai sacru pentru toi musulmanii, devine centrul universului, locul de maxim ntlnire dintre om i Dumnezeu (Allah). ~6~

Piatra Kaaba - este un fel de sanctuar pgn pre-islamic n care erau venerai zeii pgni, Mahomed susine c aceast piatr a fost construit de Avraam cu fiul su Ismail ca pe u n templu al lui Dumnezeu, adic lui Mohamed i s-ar fi revelat faptul c este un loc pe care i l-a ales Allah nsui ca s fie centrul lumii, despre acest fapt istoricii nu pot s spun dect faptul c este un sanctuar pgn care a existat nainte de Mahomed i unde se aduceau jertfe zeitilor pgne. Se disting 2 perioade n viaa lui Mahomed: Meccan Medinez n prima perioad, era un simplu organ al revelaiei, fr a avea un rol politic deosebit. n aceast perioad, scrierile prezint coninut teologic. n perioada a 2-a, el are o funcie politic (imam = rol de primitor al revelaiei; calif = conductor religios i politic). Surele (scrierile) din aceast perioad cuprind mai multe referiri la aspecte de organizare ale ummei. n Coran este menionat n dreptul fiecrei sure (capitol) dac este meccan sau medinez. La cele meccane se constat un coninut teologic mai pronunat, adic n perioadele meccane surele au un coninut dogmatic, Mahomed era preocupat de aspecte strict despre credin. n perioada medinez este preocupat mai mult de dreptul bisericesc adic de administraie i organizare i atunci surele nu mai au atunci aceeai valoare teologic , dar sunt despre regulile practice. Aceste reguli sunt date de anumite revelaii spontane ale lui Mohamed ex.: Cineva vine la Mohamed i i spune c soia sa preferat Aisha (una din cele 9 pe care se spune c le-ar fi avut dup moartea celei dinti) l neal cu altcineva, atunci el are o revelaie spontan i spune c astfel de veti nu sunt valabile numai dac sunt susinute de patru martori, care pot dovedi c i-au prins n flagrant. n anul 632 acest lider religios moare subit, nelsnd nici un fel de informaie despre felul n care trebuie s continue lucrurile, faptul c nu las asemenea precizri duce la disensiuni n snul comunitii musulmane, n sensul c unii sunt de prere c revelaiile pot s mai continue, dar numai pe linia descendenei directe a lui Mohamed, adic n familie, i ceilali sunt de prere c doar funcia de calif, adic de organizator i administrator, poate s continue adic urmtorul ef al comunitii. Se pune problema dac poate s fie n acelai timp i imam, sau va fi doar calif, asta i separ pn astzi pe musulmani n dou grupri principale pe de o parte sunniii, care consider c numai califatul se pstreaz mai departe i anume primul calif dup moartea lui ~7~

Mohamed va fi generalul su Abu-Bakr, iar iii consider c i funcia de imam poate fi dus mai departe, dar numai n familie i atunci i aleg conductor pe ginerele lui Mohamed care se numea Ali. Aceasta duce la prima sciziune n interiorul comunitii musulmane, care dureaz pn astzi. n prezent iii ocup spaiul rii Iran, iar sunnii sunt n general cam peste tot n rest, adic ei sunt mult mai muli, cei mai muli musulmani sunt sunnii, ntre timp au aprut i alte grupri i subgrupri. n orice caz ramura principal a islamului a rmas cea sunnit pn azi. iiii au avut pe linia lui Ali descendentul lui Mohamed un numr de 12 imami, au fost mereu conflicte ntre ei, aceti imami au ncercat tot timpul s devin califi, adic conductori ai ntregii comuniti musulmane, dar nu s-a ntmplat aceasta deoarece au biruit sunniii. n cele din urm al XII-lea imam a disprut n chip misterios, nu se tie dac a murit sau nu, n orice caz este ateptat s vin. Pentru iii acest al XII-lea imam este ateptat s vin cndva la sfritul timpurilor ca o venire eshatologic. Pe cnd la ceilali, adic la sunnii, se pstreaz doar instituia califatului, iar pentru c ei sunt majoritari n general cnd se vorbete despre musulmani se face referire la acetia. RSPNDIREA ISLAMULUI Spre sfritul vieii lui Mohamed apare ideea c islamul trebuie fcut cunoscut n primul rnd tuturor celor din Arabia. Mohamed moare n 632, iar la numai 100 de ani dup aceasta adic n 732, musulmanii au deja un imperiu care ajunsese la graniele Franei. n acest secol ei reuesc s cucereasc tot nordul Africii, Spania, i s ajung pn la m-ii Pirinei, adic la grania cu Frana, iar aici se opresc. Aceast performan se datoreaz unor mulimi de factori. Ei cuceresc la nceput provinciile de margine ale Imperiului Bizantin, acestea erau mai uor de cucerit pentru c nici populaia nu se mpotrivea cu vehemen, deoarece mpratul Iustinian i nrobea cu taxe foarte mari pentru mpodobirea capitalei Constantinopol. Cnd vin arabii, care propun o religie asemntoare cu cea a imperiului Bizantin, diferena dintre cele dou const n faptul c islamul nu recunoate Sf Treime i divino-umanitatea Mntuitorului Iisus Hristos, dar n rest se inspir masiv din cretinism, era considerat de cretini de atunci ca o form de arianism, cretinii din aceste provincii i primesc cu braele deschise, ca pe nite eliberatori. Prima provincie cucerit este Egiptul, aici cretinii sunt majoritari copi i au tendine centrifuge fa de Constantinopol. Apoi sunt cucerite zona Cartaginei, Tunisia, Maroc, unde supravieuiesc credine dochte, gnostice, pelagianiste, iar n cele din urm musulmanii trec n ~8~

Spania unde erau nc muli arieni. Aceste cuceriri facile i ntresc pe musulmani n convingerea c Dumnezeu este de partea lor, c ei au credina adevrat. Unde li se opune rezisten se opresc, de ex. Imperiul Franc (viitorul Imperiu Carolingian) se opune preteniilor de stpnire ale arabilor. Musulmanii au fost percepui ca nite eliberatori de jugul financiar al Bizanului, deoarece ei percepeau doar nite impozite cu mult mai sczute dect cele ale imperiului Bizantin i astfel provinciile de la marginea imperiului vor s treac de bun voie n imperiul arabilor. Sistemul de impozitare era ns difereniat, astfel musulmanii aveau de pltit impozite mai mici dect ceilali. De aceea, oamenii se prezentau la imami (termen care e i echivalentul celui de preot paroh din cretinism), i le spun acestora c vor s treac la islam. La nceput, imamii ncearc s i opreasc, ntrebndu-i: de ce vrei s trecei la islam, c i religia voastr e frumoas. n general primeau rspunsul: aa e, dar vrem s pltim biruri mai mici. n primele secole islamul a dat dovad de o mare toleran religioas, nu a fcut presiuni asupra populaiilor care erau formate din oameni ai crii s treac la islam. n schimb populaia a fost nevoit s nvee limba arab, limba de comunicare n imperiu. Astfel, n curs de cteva secole s-a produs arabizarea i apoi islamizarea a fost un pas ulterior al acesteia. Aa au disprut ereziile cretine, fiind asimilate de islam. Totul a decurs ca un fenomen natural, ntr-un teritoriu pe care arabii l-au stpnit, nu ca o presiune la convertire venit de sus, de la puterea politic. PERIODIZAREA Primi patru califi au fost alei democrat. Primul a fost generalul lui Mahomed, Abu-Bakr, dup care au fost alei nc doi, iar al patrulea este cel din anul 661 care ales fiind atunci introduce succesiunea ereditar, deci apar primele dinastii de califi. Aadar dup prima perioad, cea a primilor patru califi, avem trei dinastii mari care periodizeaz aproape tot islamul i anume: Prima este dinastia omaiazilor (661 - 750), sunt la origine o familie din Mecca care s-au convertit chiar nainte s cucereasc Mohamed oraul Mecca, de atunci primesc funcii importante n snul comunitii. Acetia sunt cei care ajung s stpneasc un imperiu ce se ntinde din China pn n Spania. Sunt cucerite i nglobate, n afar de teritoriile din Nodrul Africii i de Spania, Imperiul Persan i pri din Nordul Indiei. Capitala se mut la Damasc, care este cel mai vechi ora locuit nentrerupt. Mecca i Medina i pierd din importan i implicit ~9~

Arabia, patria de natere a islamului. Damascul devine centrul vieii politice i religioase islamice. Astfel, mutnd capitala, omaiazii s-au delimitat de perioada i de stilul de conducere de dinainte. n anul 750, oamaiazii sunt nvini, dup mai multe lupte interne, de ctre abasizi, susinui de un numr nsemnat de musulmani nemulumii. Omaiazii sunt vzui ca fiind prea lumeti, nemairespectnd valorile iniiale ale islamului. n plus, abasizii sunt susinui de persani, care ntre timp deveniser musulmani, dar nu erau arabi i de aceea erau privii ca nite musulmani de mna a doua, n ciuda culturii lor vechi i a puterii economice pe care o aveau n continuare. Pentru ca s se asigure c omaiazii nu le vor mai face probleme, abasizii invit toi omaiazii la o mas n Damasc, unde au fost otrvii. Astfel sunt ucii toi, cu excepia unuia care nu s-a dus atunci la masa respectiv, care ulterior va fugi n Spania. Acel omaiad care a reuit s scape de otrvire s-a retras n Spania, la Cordoba, unde ntemeiaz califatul de Cordoba. Acest lucru este important pentru a putea vedea c dinastiile califilor de care vorbim noi sunt cele care au reprezentat majoritatea sunnit, dar de-a lungul timpului au existat i alte dinastii care au ncercat s se impun, dar care au avut doar o dominaie zonal. Privit din exterior, islamul pare a fi un bloc unitar, dar e important s tim c disensiunile interne au fost ntotdeauna i sunt i acum foarte mari, deci exist o pluralitate intern n interiorul islamului. n al doilea rnd este important deoarece n Spania este prima dat cnd islamul dobndete un profil european. A doua dinastie este dinastia abasizilor (750-1258). Ei se trag din Abbas, unchiul lui Mahomed, deci se legitimeaz i prin legturile de snge cu profetul. Aceast dinastie se sprijin puternic pe fora perilor, fapt pentru care abasizii mut sediul capitalei la Bagdad, astfel se stabilete un nou centru de greutate al imperiului, care este reorganizat pe structurile fostului Imperiu Persan. Despre abasizii se tie c erau nite califi foarte culi, prelund interesul pentru cultur de la peri. Ei pstreaz i valorific nu doar cultura persan, ci salveaz i filozofia greceasc, pe care au transmis-o pn azi. Ex.: opera lui Aristotel sau a altor filozofi greci, care nu era atunci considerat important de ctre cretinii aflai nc n proces de delimitare fa de cultura pgn greac. Motenirea cultural a grecilor i a romanilor s-a pstrat datorit acestei dinastii, datorit faptului c ei au susinut cultura. Astfel personaliti precum

~ 10 ~

Avicenna, medic i filozof, sau Averroes, filozof care ncearc s reconcilieze filozofia lui Aristotel cu islamul, au avut o contribuie cultural de valoare mondial pn astzi. Perioada abasizilor este perioada de maxim dezvoltare a islamului, atunci (sec. IX) se atinge vrful, apogeul civilizaiei musulmane pentru c ulterior lucrurile au luat un curs descendent. n aceast perioad se construiesc multe cldiri repreyentative, e un avnt general al arhitecturii i al artelor, oraele se dezvolt etc. n 1258 mongolii vin spre Europa cu o putere covritoare distrugnd tot n calea lor. Astfel datorit invaziilor mongole care distrug Bagdadul, dinastia abasizilor este detronat, islamul de altfel este puternic afectat, astfel nct, la acel apogeu la care a fost atunci, practic nu au mai reuit s se ridice niciodat. Pn n 1258, societile islamice sunt teocraii, cu alte cuvinte conducerea politic i cea religioas se afl n aceeai mn. Dup cderea Bagdadului se ntmpl sciziunea ntre religios i politic. Unul dintre abasizi ajunge n Egipt, unde sultanii Mameluci dau abasizilor titlul de calif n continuare, ns s fie conductor i administrator numai din punct de vedere religios. Puterea politic rmne n mna sultanilor, care vor s se legitimeze prin legtura cu abasizii. Abasizi nu mai aveau for politic, ns califatul continu ntr-o nou form la Cairo. n 1517 Egiptul este cucerit de cea de a III-a dinastie, cea a osmanilor. Osmanii sunt reprezentanii cei mai puternici i cei mai actualizai ai comunitii musulmane din acel timp. Ei mut capitala la Istanbul. Sultanii osmani preiau la scurt timp i titlul de calif. Deci califatul continu cu dinastia a III-a, de la 1517 pn la 1924, mai exact pn dup primul rzboi mondial. n ultimi ani ai Imperiului Otoman se considera c islamul este o religie pe cale de dispariie, se credea c islamul mai are doar cteva decenii de trit. Lucrurile nu s-au ntmplat chiar aa, ci dimpotriv, islamul a revenit n for, ajungnd una dintre cele mai puternice i mai dinamice religii ale lumii de azi. Din punctul de vedere a conducerii comunitii ajungem n perioada a V-a n care nu mai avem califi, nu mai exist o voce autoritar pentru islam care s aib pretenia c vorbete pentru toat lumea musulman. Sultanatul dispare n 1922, califatul dispare i el n 1924 i de atunci nu mai exist dect conductori regionali, care poart numele de muftiu. Acum, n fruntea comunitilor islamice se afl un muftiu. ~ 11 ~

IZVOARELE ISLAMULUI Coranul este izvorul principal care are valoare de Sfnta Scriptur, i care este alctuit din capitole numite sure n numr de 114. Unele sunt meccane, altele medineze n funcie de locul n care au fost revelate. Prima sur din Coran este mai scurt, aceasta este mrturisirea de credin, dar dup aceea sunt surele sunt dispuse n ordinea lungimii, prima sur e mai scurt ea face excepie, a II-a sur este cea mai lung .a.m.d.. Aceasta este Scriptura pentru ei i are o valoare absolut. Dup Coran mai exist asemenea Hadite sunt alte vorbe sau diferite sfaturi ori nvturi ale lui Mahomed, rostite cu diferite ocazii. Deci dac oamenii aveau o nenelegere, n timpul vieii profetului mergeau la Mahomed, dup aceea au trebuit s decid singuri. Cum s fac? Ei i-au amintit c n momentul cutare a mai fost o situaie similar i profetul a zis aa, i dac a zis aa mai putem i acum s aplicm ceea ce a zis el. Aa au ajuns s circule toate vorbele pe care le-a zis Mahomed. Adevrul este c azi sunt aa de multe hadite nct omul nu ar fi avut nici timpul fizic s le spun pe toate. Azi ele reprezint puncte de reper. Sunna reprezint diferite istorisiri privind viaa lui Mahomed. Haditele i Sunna formeaz mpreun Tradiia. Au aprut desigur ulterior tot felul nevoi de a rezolva probleme concrete, n acest sens s au dezvoltat colile juridice. Aceste coli pregteau anumii experi n cunoaterea legii musulmane care s tie n fiecare situaie cum trebuie aplicat i neles islamul n situaiile concrete ale vieii. Dreptul islamic sau dreptul sharia ncearc s reglementeze toate aspectele vieii musulmane. De-a lungul istoriei islamului au existat cinci coli juridice importante: una iit i patru sunnite. Aceasta arat care este importana regional a diferitelor centre. colile clasice sunnite sunt: una n Egipt, una n Africa la sud de Sahara i n Asia de Sud, una n Turcia i a patra i care era cea mai puin important n perioada clasic a islamului era n Arabia Saudit. Aceasta i-a pierdut importana o dat cu mutarea capitalei la Damasc, astfel nemaifiind un centru important. coala din Arabia Saudit se numete coala Hanbalit. Reprezentanii acestei coli au o viziune foarte ngust: totul e citit i interpretat n liter. n ultima perioad de timp Arabia Saudit i-a descoperit mari zcminte de petrol, este un stat sprijinit de S.U.A. i se mai sprijin i pe faptul c la ei sunt oraele Mecca i Medina, iar ~ 12 ~

azi pelerinajele au luat o amploare mult mai mare fa de cum era n trecut , ceea ce nsemn venituri mult mai mari. Astfel Arabia Saudit a ajuns s aib o putere pe care nu a avut -o niciodat de cnd exist islamul. Ceea ce se ntmpl n prezent este c Arabia Saudit ncerc s trimit misionari peste tot n toat lumea islamic, datorit faptului c au bogie i exist zone islamice foarte srace care au nevoie de subvenionri i de fonduri, iar Europenii i Americanii nu prea dau acestor popoare srace astfel de fonduri i subvenii, numai dac nu cumva se ntmpl ca acele zone s fie n centrul interesului lumii Occidentale, i atunci ceea ce rmne i ceea ce li se poate oferii acestor popoare foarte srace nu este dect ajutorul financiar al lumii musulmane. Dar dndu-le ajutor financiar, saudiii le transmit i nvturi ale lor specifice, ei condiioneaz acordarea ajutorului financiar de trimiterea unor misionari musulmani care s i nvee pe locuitorii acelor teritorii adevratul islam, adic islamul n versiune hanbalit. Astfel se petrece un fenomen de uniformizare a islamului, din nefericire n jurul unei versiuni foarte restrictive, ceea ce duce la exacerbarea fundamentalismelor religioase i la sporirea tensiunilor n plan mondial. RAPORTUL DINTRE ISLAM I LUMEA CRETIN

Din punct de vedere al Coranului, islamul nu revendic unicitate revelaiei, ci mai recunosc i alte revelaii pe care le-a fcut Allah => teoria revelaiilor succesive consider c de-a lungul timpului Allah a trimis mai muli profei, care au adus acelai mesaj religios, dar n timp s-a pervertit. n momentul n care tria Mahomed, Allah a deci s nu mai fie pervertit mesajul transmis, de aceea i l-a dictat lui Mahomed cuvnt cu cuvnt prin Arhanghelul Gavriil => Coranul = revelaia ultim i definitiv, care nu se poate perverti (Coranul e intraductibil, pentru c altfel s-ar pierde sensul mesajului). n irul profeilor recunoscui de Coran: Adam, Noe, Avraam, Moise, Iisus. Cu toi s-a ntmplat acelai lucru: au primit revelaia i au transmis mai departe, dar cu timpul s -a pervertit. Din V.T. reine Legea i profeii, iar din N.T. figurile Mntuitorului, ale Maicii Domnului, ale Apostolilor. Reine i naterea feciorelnic a lui Iisus, din Maica Domnului. Musulmanii l consider pe Hristos un mare profet, chiar mai mare dect Avraam. ns nu reine dubla natur a lui Hristos (l recunosc doar ca om), i nici ideea despre Sfnta Treime. De aceea, islamul a fost perceput n epoc doar ca o form de arianism. ~ 13 ~

Privind cele 4 Evanghelii i spunnd c mesajul transmis de fiecare e puin diferit, islamicii consider c mesajul lui Iisus era deja pervertit atunci cnd au fost scrise Evangheliile. Islamul mparte celelalte religii n 2 categorii: Oamenii crii (iudeii i cretinii) Politeitii, idolatri Prima categorie e bine vzut, ntruct a primit revelaia de Allah i sunt monoteiti. n privina iudaismului nu exist ndoieli, dar despre cretinism uneori au considerat c e o religie triteist. Imaginea sacrului n cretinism e mult mai complex, aa c pentru cretini uneori e o provocare dificil s arate c au un singur Dumnezeu. De multe ori, din felul cum prezentm noi lucrurile cnd vorbim despre cele trei Persoane ale Dumnezeirii, un asculttor neavizat ar nelege c avem trei dumnezei. n dialogul interreligios, reprezentanii religiilor strict monoteiste ateapt din partea noastr s i convingem c i noi suntem monoteiti, nu doar afirmm acest lucru, fr ca el s fie o realitate. De-a lungul secolelor islamul a manifestat o mai mare toleran fa de iudei i cretini. Situaia s-a schimbat doar n ultimele decenii, n primul rnd din motive politice. ELEMENTE DE DOCTRIN N ISLAM SACRUL N ISLAM Islamul este religia unui monoteism absolut. Se insist pe caracterul unic i personal al sacrului; acest sacru se numete Allah, care e numele pentru Dumnezeu (provine din rdcina El). Islamul pune un mare accent pe transcendena absolut a lui Allah. Pentru ei Allah este dincolo de toate conceptele i realitile, dincolo de toate formele de existen prezente n lume, de aceea se folosete formula: Allah acbar (adic Allah e foarte mare) - superlativ absolut. De aici i interdicia de a-l reprezenta, islamul fiind o religie iconoclast. Islamul se opune premisei c Dumnezeu exist n trei persoane ca: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, dar mai ales combate cu vehemen ideea c Dumnezeu are un Fiu, aceast idee este o blasfemie pentru islam. Totui n interiorul sacrului se introduce o pluralitate, chiar dac nu este de tip evident personal, i anume prin atributele lui Allah care sunt n numr de 100, dintre care 99 i sunt cunoscute omului. Prin cifra de 100 se exprim faptul c Allah este dincolo de capacitatea de cuprindere a omului (perfeciunea).

~ 14 ~

Omul l cunoate pe Allah prin atributele sale care sunt n acelai timp moduri de prezen a lui Allah n lume (fee ale lui), dintre care dou sunt cele mai cunoscute i cele mai importante: Atotputernicia i Milostivirea lui Allah Fa de aceste dou atribute omul trebuie s dezvolte atitudini specifice, aa c fa de atotputernicia lui Allah omul trebuie s dezvolte atitudinea de supunere i fa de milostivire lui Allah una de recunotin. n acest mod este prezent pluralitatea, nu este una personal, ns totui este o pluralitate n interiorul sacrului, n afar de aceasta pe lng Allah sfera sacrului este populat de ngeri pe care i-au preluat din conceptul iudeo-cretin i i consider nite creaturi. Mai cred i n duhuri denumite gini, spirite care sunt peste tot i care sunt tot o form prin care omul percepe sacrul ex.: Aladin i lampa fermecat care este tot un gin un spirit. n privina sacrului nedefinit, el este prezent n mistica islamic. Curentele mistice n islam sunt denumite cu termenul de sufism. n sistemul monahal islamic s-a dezvoltat o form de mistic care pune accente foarte puternice pe caracterul sublim al lui Dumnezeu, prin capacitatea omului de a-l cunoate i de al experia. Astfel, n timp ce misticul ajunge la sacru nedefinit, credinciosul obinuit are un fel de trire a lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii i pentru el totul se reduce la a dezvolta o relaie cu acest Dumnezeu care are grij ntru totul de el. RELAIA DINTRE SACRU I CREAIE ntre Allah i lume e o deosebire total (Mahomed i cere lui Allah s-i vad faa. Allah i spune c acest lucru nu e posibil, ns i propune lui Mahomed s se uite la un munte, apoi se va uita i Allah la el. n momentul n care Allah S-a uitat la munte, muntele s-a pulverizat). Allah creeaz lumea datorit atotputerniciei i milostivirii Sale. Allah creaz lumea prin atributele sale (mai ales prin atotputernicia i milostivirea sa). Atotputernicia sa se manifest prin faptul c poate crea i aduce la via o lume aa complex, iar milostivirea prin faptul c pt el nu e necesar s creeze lumea... n starea paradisiac oamenii cunosc toate aceste realiti (cunoaterea nepervertit) i manifest fa de creator supunere i recunotin. Urmeaz cderea n pcat, ea l are ca erou pe diavol, diavolul se numete Iblis = neltorul, un echivalent al lui Lucifer. Iblis, din invidie(nu invidie fa de poziia lui Alah, cci ~ 15 ~

aceasta e necontestat), ci fa de poziia omului(omul era mai sus dect ngerii n ierarhia islamic a creaiei) provoac cderea sa. Iblis este suprat pe faptul c Allah le-a cerut ngerilor s se nchine omului. Diavolul vine s-l ispiteasc pe om, diavolul mai este numit i Sheitan care este termenul echivalent al lui satan. Starea dup cdere e caracterizat prin uitare i netiin, iar pt refacerea comuniunii e nevoie de revelaie. Dup ce omul cade n pcat, el i uit menirea, el uit de relaia cu Dumnezeu. Iar aici intervine Allah prin revelaie, menit s nlture uitarea, ns omul uit i ceea ce i se reveleaz, iar Allah reia revelaiile tot mereu, pn cnd se ajunge la revelaia definitiv, care trebuie s se pstreze i anume revelaia lui Mahomed. n vederea restaurrii comuniunii, islamul pune accentul pe: 1. nlturarea uitrii n acest sens se recomand recitarea permanent a Coranului, termenul Coran provine de la termenul kara care nseamn a recita. Acest kara indic i faptul c Arhanghelul Gavriil i-a recitat lui Mahomed Coranul i Mahomed l-a nvat pe de rost. Dar indic i faptul c musulmanul trebuie s recite permanent Coranul, ca s nu uite din nou revelaia, pentru c uitarea este nceputul tuturor relelor. Astfel i n timp cnd se nate copilul i se recit sure din Coran, nu conteaz c nelege sau nu, ele vor rmne cumva n mintea lui, astfel omul este cumva de la bun nceput marcat de adevrurile din Coran, dup care toat viaa este nsoit de recitri din Coran, pentru c cele cinci momente de rugciune zilnic reiau de fiecare dat sura nti din Coran, i pe lng aceasta se mai adaug i alte texte. Inclusiv pe patul morii i se recit sure din Coran muribundului, pentru a putea avea o mai uoar trecere la judecat unde Dumnezeu vede dac omul este un credincios musulman i dac merit toate bucuriile paradisului, sau dac a avut o via deteriorat. Dac este un credincios, va ti cum s rspund la ntrebarea dac Mahomed este profetul lui Allah. De asemenea, el poate fi ntrebat cine este Iisus Hristos, n acest caz rspunsul corect din punctul de vedere al islamului este c Iisus Hristos este tot un profet al lui Allah, la fel ca i Mahomed. n niciun caz credinciosul muslulman nu trebuie ns s rspund c Iisus este Fiul lui Dumnezeu. Doctrina aceasta o consider ei inacceptabil. Exist i un loc n Coran, n care Allah l ntreab pe Iisus: ai spus tu cumva oamenilor c eti fiul meu? Rspunsul este: cum a fi putut s spun aa ceva, nici vorb spun aa ceva, eu tiu c Dumnezeu este unic, nu este nivelul lui Dumnezeu s aib un fiu. Astfel recitarea pe ct mai mult cu putin dac se poate chiar n permanen, i aceasta este menit s mpiedice uitarea. ~ 16 ~

2. Dincolo de aceasta omul mai trebuie s dezvolte atitudinea de supunere i de recunotin, deci practic acestea mpreun cu nlturarea uitrii sunt cele trei elemente fundamentale. Dac le are pe acestea trei, practic i-a pus toat viaa n minile lui Allah. Cele mai importante datorii ale musulmanului sunt concretizate n cele cinci coloane ale islamului, adic n cele cinci ndatoriri capitale. ROLUL OMULUI N REFACEREA COMUNIUNII Cele cinci coloane au menirea de a ajuta omul s dezvolte supunerea i recunotina. 1. Prima coloan este mrturisirea de credin/shahada. Ea este o fraz scurt:

Allah este Dumnezeu, iar Mahomed, profetul su. Cei care vor s devin musulmani trebuie doar s rosteasc aceast fraz ntr-un cadru organizat, ntr-o moschee de fa cu un iman, i sunt considerai musulmani. ns dup aceea dac vrei s renuni la islam este foarte greu, deoarece asupra ta se fac foarte multe presiuni, ajungnd chiar s i fie propria via n pericol, cu cei care nu au cunoscut niciodat islamul, musulmanii nu au nici o treab, deoarece ei consider c sunt n netiin, de aderat se ader foarte uor, riscurile sunt mari dac ai cunoscut islamul din interior i apoi vrei s renuni. Aceast fraz: Allah este Dumnezeu, iar Mahomed, profetul su conine esena credinei musulmane: unicitatea lui Dumnezeu, aciunile lui Dumnezeu n lume prin profei, recunoaterea tuturor acestor revelaii succesive ale profeilor, rolul lui Mahomed, ca ultimul dintre profei care aduce revelaia definitiv. 2. Cea de-a doua coloan este rugciunea ritual/salat. Un musulman trebuie s se

roage de cinci ori pe zi, dup momente foarte bine stabilite n funcie de rsritul i apusul soarelui n zori, la miezul zilei, seara i nc dou momente ale zilei care sunt intermediare: jumtatea intervalului dintre rsrit i amiaz, jumtatea intervalului dintre amiaz i apus. Iniial se considera c ziua ncepe atunci cnd poi distinge cu ochiul liber ntre un fir de a alb i un fir de a neagr ntinse, i se ncheie atunci cnd cele dou fire nu mai pot fi deosebite. Astzi musulmanii iau orele de rugciune din tabele i pe care ncearc s le respecte ct mai strict. Cum s-a ajuns la acest numr?

~ 17 ~

Exist o istorisire care spune la un moment dat c Mahomed a fost la Allah n al VII-lea cer i la ntoarcere s-a ntlnit cu Moise. Acesta l ntreab de ce este suprat, iar Mahomed i rspunde c a fost la Allah i i-a spus ct trebuie s se roage (tot timpul). Moise i rspunde s nu accepte ci s negocieze; Mahomed se ntoarce, discut din nou cu Allah i coboar mai fericit. Moise l ntreab de ce e fericit; Allah a spus s ne rugm de 40 de ori pe zi. Moise l trimite din nou pentru a mai negocia. Allah a spus de cinci ori. Moise l-a trimis nc o dat, iar Mahomed decide c nu se mai duce napoi i accept de cinci ori. Astfel islamul i afirm superioritatea fa de iudaism (care trebuie s se roage de trei ori pe zi). Aceste cinci momente de rugciune ale musulmanilor umplu cele mai importante momente din fiecare zi. Rugciunea cea mai important e cea de vineri la prnz care are loc de obicei n moschee. Nelipsit din aceste momente de rugciune e sura nti din Coran, pe lng care se fac ritualuri de nchinciuni. Exist i alte formule de invocare a lui Allah. Rugciunea trebuie s aib loc ntr-un spaiu ritual tipic. Rugciunea n sine nu e o problem individual; ea se desfoar la ora la care trebuie n ntreaga comunitate => caracter public, comunitar. E important ca locul n care se desfoar rugciunea s fie sacralizat. n primul rnd, e sacralizat perimetrul moscheii, apoi cel al comunitii, iar n al treilea rnd perimetrul covorului de rugciune. n general, aceste covoare sunt un instrument casnic, care e folosit de o comunitate n micare. Covorul creeaz senzaia de familiaritate, de protecie (mai ales n pustie), protecie fa de mediul fizic aspru, dar mai ales fa de duhuri. Exist nite sectoare ale creaiei rezervate duhurilor rele (zonele subpmntene). Exist convingerea c aceste duhuri pot fi oprite cu mijloace fizice, iar mijlocul fizic prin excelen e linia n zigzag. Aceasta mpiedic duhul s urce de sub pmnt pn la gura unui vas, spre exemplu, care e ornamentat cu linii n zigzag. Astfel, fiecare covor are marginea ornamentat cu linie n zigzag. Apoi, acestea au mai multe rnduri de borduri, din tot felul de modele geometrice i florale, care n mod simbolic mpiedic ptrunderea forelor malefice de pe pmnt, crendu-se n interior un spaiu protejat. Covorul de rugciune l poart nomadul, oferindu-i protecia de care are nevoie. Alt element-cheie n legtur cu rugciunea e faptul c n mijlocul covorului e nfiat Muntele Moria, muntele sacrificiului lui Avraam. Covorul e orientat spre Mecca. n Romnia exist o impresionant colecie de covorae de rugciuni mahomedane la Biserica Neagr din Braov. Covoarele persane pe care le avem noi n case sunt varianta secularizat a covoraului de rugciune, adic sunt esute dup modele similare, cu mici ~ 18 ~

diferene (muntele Moria din centru este nlocuit de un rond de flori), iar ele nu mai ndeplinesc un rol religios, ci doar unul estetic. Tot acelai rol mpotriva forelor malefice l au i abluiunile. nainte de rugciune omul are obligaia de a se spla pe mini i pe picioare. Prin splare, omul leapd tot ce e lumesc, tot ce l reine, ajungnd ntr-o stare n care se poate dedica mai uor rugciunii i sacrului. Fiecare moschee are ntr-o ncpere mai mic, separat, o baie pentru a se efectua splrile rituale. E obiceiul ca, nainte de rugciune, musulmanii s se spele (pe antebra, palme, fa, urechi, picioare). O dat pe sptmn, musulmanul e invitat s se spele pe tot corpul. De aceea, aceste ri sunt foarte curate. Atunci cnd face rugciunea, musulmanul se descal, pentru c pe nclminte rmne praful lumii. Rugciunea se desfoar oriunde; unde te prinde ceasul, acolo faci rugciunea (ns de preferin n moschee). Vineri la ora 12 e foarte indicat s se fac rugciunea comunitar n moschee. Rugciunea n sine e o combinaie de cuvinte i gesturi. Componentele rugciunii sunt: - mrturisirea de credin; - o formul monoteist (Allah acbar = Dumnezeu este foarte mare) - rugciunea Alkatifa (o sur din Coran), n care se proclam atotputernicia lui Allah. Gesturile sunt menite s arate smerenia credinciosului. Se fac mtnii (din poziia ngenuncheat sau din picioare), iar aplecarea frunii pn la pmnt nseamn supunere total. Rugciunea standard dureaz aproximativ 15-20 minute i n moschee e condus de un imam. Brbaii i femeile stau n ncperi distincte. Forma lung a rugciunii se folosete atunci cnd credinciosul consider c are nevoie de o purificare deosebit. n mod tradiional momentele de rugciune erau anunate de muezin (din turnul sinagogii, numit minaret). Astzi muezinul a fost nlocuit de difuzoare cu boxe. n rile islamice la orele rugciunii se oprete munca n fabrici i se face rugciunea. Pentru cei care sunt la serviciu i nu sunt ntr-o ar islamic i nu pot s se roage la momentul respectiv, ei amn rugciunea pn la pauz. 3. Cea de-a treia coloan este dania ritual/zakat. Ea a fost introdus atunci cnd

comunitatea islamic se refugiase la Medina, i au nceput s apar nevoile materiale. Dania este echivalentul zeciuielii iudaice. n islam orice credincios care depete un anumit nivel ~ 19 ~

financiar are obligaia de a da un anumit procent din veniturile sale pentru scopuri nobile (susinerea pelerinajului, ntr-ajutorare islamic, etc.). Procentul, care n mod tradiional e de 10%, ca n Vechiul Testament, difer n practic n funcie de categoria de bunuri, putnd n unele cazuri s ajung pn la 25%. Fiecare are libertatea de a hotr ncotro se ndreapt aceste danii. n aceast privin musulmanii au fost primii care au organizat un amplu sistem de ntr-ajutorare reciproc. Dincolo de aceasta, dania ritual are un profund sens spiritual: dnd o parte lui Allah, omul cur i sfinete restul averii, astfel i aspectele materiale care susin viaa omului dobndesc un caracter de sacralitate. Apoi, omul dnd aceast danie i arat credina n Allah i n acelai timp recunotina fa de milostenia lui Allah, care le-a dat toate bunurile, omul fiind doar administratorul bunurilor. Dania ritual nu trebuie confundat cu milostenia. Ea este mai degrab o form de impozit, pentru c e obligatorie. Dac dai ceva din cauz c eti obligat, nu mai poi spune c faci milostenie. Dincolo de aceste danii rituale, credincioii musulmani sunt ndemnai s fac i milostenie, acolo unde pot i att ct pot. 4. Cea de-a patra coloan reprezint postul islamic/saum, care dureaz o lun. El se

ine n luna a 9-a, luna ramadanului. Islamul are un an format din 12 luni lunare, iar luna este de 28-29 zile. Exist deci un decalaj fa de anul solar, de aceea luna ramadan poate s cad n orice anotimp, ea variaz de la un an la altul (n fiecare an ncepe cu cteva zile mai devreme dect n anul precedent, i astfel ea se mut n premanen n cadrul anului solar.) V ara e mult mai greu s posteti dect iarna, deoarece ziua este mult mai lung, n plus temperaturile sunt foarte ridicate, mai ales n zona de origine a islamului. A ine ramadanul nseamn a nu mnca i a nu bea nimic de la rsritul pn la apusul soarelui, de asemenea a nu avea relaii sexuale i a nu fuma pe parcursul zilei, ns noaptea toate aceste lucruri sunt permise. Musulmanii iau o mas copioas dup apusul soarelui, apoi mai iau una nainte de rsrit, i acestea trebuie s le ajung pentru toat ziua. Iniial stabileau aceste momente (rsritul i apusul) cu ajutorul a dou fire de a unul alb i altul negru, i cnd nu se mai pot deosebi cele dou fire cu ochiul liber atunci se consider c ziua se ncheie, iar cnd acestea se pot deosebi din nou, urmtoarea zi ncepe. n prezent nu se mai practic aceast tehnic deoarece exist tabele fcute de imami, pentru fiecare ora pentru fiecare regiune ex.: n oraul cutare ziua ncepe la 6.06 iar noaptea ncepe la 09.38, ntre aceste ore nu mnnc i nu beau nimic.

~ 20 ~

Semnificaia postului o exprim pe aceast cale ncrederea n atotputernicia i milostivirea lui Dumnezeu, care l ine pe om n via chiar dac nu mnnc i nu bea toat ziua, adic omul nva astfel c nu mncarea l ine n via, ci Allah. Pe prim plan se gsete atotputernicia i supunerea; musulmanul i exprim credina n atotputernicia lui Dumnezeu i fragilitatea sa prin acceptarea acestor condiii de via. Asprimea condiiilor sugereaz atotputernicia lui Allah, iar disponibilitatea de a respecta cu rigoare prevederile postului exprim supunerea absolut fa de aceast atotputernicie. n plus, prin post omul este ajutat s dezvolte sentimentul de recunotin fa de milostivirea lui Dumnezeu, care i druiete n permanen viaa. Exist i categorii scutite bolnavii, cltorii, femeile nsrcinate etc., ns nu sunt scutii definitiv, ci atunci cnd se vindec sau dup ce se ntorc din cltorie trebuie s recupereze acele zile de post. Cei care au boli incurabile i nu mai pot posti niciodat trebuie s compenseze prin milostenie. La sfritul ramadanului au o srbtoare care se numete bairam, i aceasta dureaz trei zile, zile de mare bucurie exprimat prin mese mbelugate n jurul crora se dezvolt i sentimentul de solidaritate n interiorul comunitii. Bairamul e menit s n ajute la rndul su pe om s dezvolte recunotin pentru buntile puse la dispoziie de ctre Allah, prin milostivirea sa. 5. Cea de-a cincea coloan este pelerinajul/hagi la locurile sfinte, n Turcia mai poart

i denumirea de hagialc, iar un hagi sau hagiu este un om care a ndeplinit obligaia pelerinajului, n special un musulman care a fcut aceast cltorie i a adus binecuvntarea de la Mecca pentru ntreaga comunitate de musulmani din care face parte. Pelerinajul prin excelen e la Mecca i are loc ntr-o perioad anume a anului. E un ritual complex care se ntinde pe o durat de 11 zile: Primele 6 zile: abluiuni ritualuri de curire, mbrcarea unei cmi albe noi, apoi nconjurarea pietrei kaaba, centrul universului i locul de maxim ntlnire ntre sacru i profan, i dac se poate s srute meteoritul nglobat n sanctuarul cubic, piatra despre care se crede c ar proveni direct din rai, c ar fi fost iniial alb ca laptele, dar s-ar fi nnegrit din cauza pcatelor oamenilor. Ziua a 7-a: slujb i predic n moscheea din Mecca. Ziua a 8-a: se ndreapt spre Est, merg pn la muntele Arafat (19km est de Mecca), locul unde, conform islamului, s-au rentlnit Adam i Eva dup izgonirea din paradis i unde va ~ 21 ~

avea loc i Judecata universal la sfritul timpurilor. Adunarea de credincioi n faa muntelu i Arafat reprezint o prefigurare a zilei Judecii. Petrec noaptea pe muntele Arafat. Ziua a 9-a: petrec pe Arafat i aceast zi. Ziua a 10-a: lapidarea diavolului, iau apte pietricele mici pe care le arunc peste umr, rostind c se leapd de diavol i l omoar cu pietre. La final se aduce jertf un miel sau un ied care se consum ntr-o singur zi, n pustie. Cei care pot sacrifica un miel sau un ied sunt ndemnai s mpart carnea cu cei nevoiai, oricum, ceea ce rmne e interzis s fie pstrat, trebuie pur i simplu lsat acolo. Ziua a 11-a: se ntorc la Mecca, i urmeaz un proces de desacralizare prin care i leapd vemintele acestea albe, se brbieresc i fac tot felul de gesturi simbolice prin care arat c ies din starea aceasta de sacralitate maxim pe care au avut-o n perioada celor unsprezece zile de pelerinaj. Aceste zile sunt obligatorii pentru ndeplinirea acestui pelerinaj. Opional, nc trei zile pot s viziteze alte locuri sfinte din apropierea Mecci sau din Medina, unde cei mai muli se duc s vad mormntul lui Mahomed. Cei care particip la asemenea pelerinaje spun c se ntorc acas foarte ncrcai spiritual. Dac un om nu reuete s fac acest pelerinaj rmne obligaia fiului s mearg de dou ori. n trecut se recurgea la alegerea unui reprezentant al comunitii care s participe pentru toat comunitatea, fiind susinut financiar de ntreaga comunitate printr-un efort care de multe ori se ntindea pe mai muli ani (hagiul despre care am vorbit mai sus), la ntoarcere, binecuvntrile aduse de el se revrsau peste ntreaga comunitate. n ultimi ani dezvoltnduse cile aeriene tot mai mult acetia merg toi, i nu o dat, ci chiar de mai multe ori n cursul vieii. Toate aceste coloane normeaz viaa, contribuie la dezvoltarea solidaritii inter-islamice i au i obiectivul de a dezvolta supunerea i recunotina. Se poate ns observa i faptul c islamul este o religie cu un caracter determinist n care exist un spaiu limitat pentru libertatea uman. Aici apare o diferena fa de cretinism, care este un spaiu al libertii responsabile. ESHATOLOGIA N ISLAM Dup moarte, omul are ansa de a ajunge n rai sau n iad, n funcie de faptele sale i de mrturisirea de credin. Raiul este imaginat ca un loc cu fecioare cu ochi mari. Aceast ~ 22 ~

interpretare a suscitat foarte mult pe occidentali, ns poate fi interpretat i altfel ca un loc de bunstare i confort, exist mai multe interpretri pentru textul din Coran care spune c fecioarele cu ochii mari i ateapt pe brbaii virtuoi, aceste interpretri au variat de-a lungul timpului exist interpretri spirituale i nespirituale, ideea de baz este c acolo n paradis este o stare de bunstare, pace, linite, bucurie etc. n schimb dac ne referim la iad acesta este etajat pe apte nivele. n primul nivel merg musulmanii care au fcut multe rele, ns se poate ca dup o anumit perioad de timp petrecut acolo s ias i treac n rai, deoarece au suportat flcrile iadului i s-au curit. Dup aceea, urmtoarele categorii sunt pentru cei care nu sunt musulmani, cum sunt de exemplu cretinii pentru c nu l recunosc pe Mahomed i nu recunosc unicitatea lui Allah , ci cred n Sfnta Treime, iar n nivelul apte adic cel mai greu este pentru politeiti. Dar acestea se ntmpl cu cei care mor nainte de sfritul lumii, deoarece musulmanii cred i n sfritul existenei atunci cnd va veni ziua judecii care este perceput astfel: nti vin Gog i Magog, care sunt echivalai cu antihristul. Dup care va veni profetul Iisus despre care cred c nu a murit pe cruce, ci a fost luat

la cer, pentru c Allah nu l-ar fi lsat pe profetul su s sufere o asemenea moarte. El a fost luat cu trupul la cer, ca apoi s vin la sfritul timpului i s lupte cu rul, pe care l va n vinge, iar apoi va instala o mprie a pcii care va dura 40 de ani n concepia musulman aici se regsesc concepiile mesianice i milenariste preluate din iudaism i cretinism. Astfel Iisus vine s spun adevrul, c el nu e i nu a pretins niciodat c ar fi fiul lui Allah, c nu a fost ucis, ci a fost luat la cer, iar concepia musulman spune c atunci toi cretini vor trece la islam, deoarece acum Iisus ne-a spus adevrul despre El, adic c a fot un simplu om un profet al lui Allah cu toate meritele, care ns va trebui s moar i El. ntre timp ns e necesar ca i El s parcurg toate etapele unei viei umane, aa c se va cstori, va avea copii i va tri pn la vrsta de 70 de ani. Iar la sfritul acestei mprii de 40 de ani a lui Iisus va urma disputa final cnd se va face judecata final avnd loc un verdict definitiv pentru toi cei care au trit n toate timpurile. JIHADUL SAU RZBOIUL SFNT Jihad: nseamn literalmente a se strdui pentru cauza lui Allah, deci a face un efort, a se strdui pentru cauza lui Dumnezeu, acesta este sensul etimologic al termenului. Exist ns mai multe nelesuri care s-au dat acestui termen de-a lungul timpului, de exemplu se vorbete ~ 23 ~

despre un Jihad mare care este un fel de echivalent al rzboiului duhovnicesc aa cum l tim din cretinism, i care nseamn practic a te opune rului, a face toate eforturile necesare pentru a fi pe calea lui Allah. Jihadul mic nseamn de exemplu a apra o ar musulman sau o comunitate musulman n momentul n care aceasta este atacat, astfel aprnd islamul. n sura a doua din Coran se spune c nu exist i nu poate s existe silire la credin, a sili pe cineva s mbrieze islamul sau s adopte o anumit form de credin, contravine perceptelor coranice (Sura II, 256) spune c nu poate s fie cineva obligat s adopte islamul. Sensul pe care l-a dobndit azi termenul de Jihad se bazeaz pe ideea de Jihad mic, de rzboi mic de aprare a unui teritoriu musulman, care este unul din sensurile clasice. Termenul mai e folosit pt rzboiul defensiv dus de musulmani cnd comunitatea islamic se simte ameninat. Jihadul capt n astfel de situaii putere la fel de important ca cele 5 coloane. Cel care moare n Jihad are garania paradisuluirealitate concret a paradisului. La ora actual multe comuniti islamice se consider n Jihad ca rspuns la agresarea societii islamice de ctre Occident (ex.: se tem de promovarea prostituiei n spaiile islamice, sau sunt speriai de toat pornografia care este distribuit prin toate mijloacele mass-media, de muzica occidental, de mbrcmintea occidental care mai mult dezbrac dect mbrac, etc. i sunt unii care consider c trebuie s porneasc un fel de rzboi de aprare;). Atacurile teroriste sunt astfel considerate ca rspuns i nu ca agresiune. Principiile acestui tip de Jihad sunt inoculate. Jihadul nu nseamn rzboi spiritual; reprezint efortul permanent de acomodare la voia lui Allah a fiecrui credincios prin puritate moral i manifestarea recunotinei fa de Allah ca larghee social. POZIIA FEMEII N ISLAM Din acest punct de vedere islamul mbrac azi forme mult mai tradiionaliste dect a mbrcat de-a lungul timpului. Se tie c toat ideologia acesta cu acoperirea feei cu batic sau vl n toate formele a luat amploare n ultimi ani, aprox. din anul 1960 pn n prezent. Pn n 1960 femeile se mbrcau normal ca i toate celelalte femei ns ncepnd de atunci lucrurile au luat o ntorstur. Ce s-a ntmplat de fapt? O serie ntreag de fenomene politice ale sec. al XX-lea i n situaia n care au fost nvinse rile arabe n conflictul cu Israelul au dus la o revenire a musulmanilor la valorile tradiionale . ~ 24 ~

Predicatori care aveau viziuni fundamentaliste au spus c toate acestea se-ntmpl pentru c s-au ndeprtat de voia lui Allah, c au devenit o ri seculare, c nu mai respect ceea ce vrea Allah de la ei, i dau exemplu: uitai-v cum se mbrac femeile! Ce scrie n Coran? Scrie c trebuie s aib capul acoperit, s fie mbrcate complet s nu se poarte n felul n care se mbrac. Toate acestea se ntmpl pentru c nu mai respectm voia lui Allah. Astzi este neconceput n majoritatea rilor islamice ca femeile s nu poarte batic i s nu i acopere corpul ct mai bine, nu este permis s se mbrace lejer. mbrcarea mai dezvoltat a femeilor este prevzut n Coran, pentru ca femeile musulmane s se deosebeasc prin port pentru a fi protejate astfel de ctre abuzuri din partea brbailor care de exemplu erau plecai n deert o perioad mai ndelungat cu caravanele, iar n momentul n care ntlnesc o femeie, riscurile pentru aceasta sunt mari. Coranul prevede c dac este mbrcat ntr-o astfel de vestimentaie mai dezvoltat, brbaii musulmani trebuie s tie c este o membr a comunitii lor de credin i prin urmare s o protejeze, s nu se ating de aceasta. O alt problem controversat este cea a poligamiei islamice, care este rezolvat tot de ctre Coran. n epoca lui Mahomed n urma deselor rzboaie se ajungea la depopularea unei zone de locuit, adic brbaii mureau n rzboi i astfel rmnea un surplus de femei n societate, care ori erau ntreinute de tatl lor la care se rentorceau, ori le ntreinea familia soului lor care murise n rzboi, iar dac nu, erau alungate n deert i lsate s moar. Iar rezolvarea acestei situaii s-a fcut prin aprobarea legii prin care un brbat putea s i ia mai multe femei. Mohamed argumenta acest fapt zicnd c i patriarhii Vechiului Testament au avut mai multe soii, inclusiv patriarhul Avraam a avut mai multe soii. Mohamed a recomandat un numr maxim de patru soii, ns acesta nu s-a respectat ntru totul deoarece cei care au avut posibilitate financiar au avut i mai multe. Obligaia brbatului era ca s asigure acestor femei toate cele de care acestea aveau nevoie, adic de-a le trata egal, inclusiv n cazul petrecerii timpului cu toate trebuie s petreac timpul n mod egal, nu cu una mai mult iar cu alta mai puin. n felul acesta femeile respective aveau traiul asigurat. Un brbat poate avea i numai o singur soie, dar poate avea i mai multe; n cazul n care au mai multe soii ntre acestea se dezvolt o relaie de rudenie ca ntre surori. Divorul este destul de frecvent n lumea islamic, brbatul are obligaii financiare ctre femei, dar femeile nu au nici o obligaie i din aceast pricin uneori abuzeaz deoarece tiu c, chiar dac divoreaz, tot rmn cu o anumit sum de bani, i pe unele dintre ele asta le intereseaz i nu altceva dect s se mbogeasc din aceasta, adic din cstorii succesive cu ~ 25 ~

mai mui brbai, de care ulterior divoreaz. Femeile neavnd datoria de mprire a averilor la divor, ele o pstreaz i doar a brbatului se mparte. n privina adulterului s-au stabilit urmtoarele hotrri n urma acestui evenimentului n care cineva vine la Mohamed i i spune c soia sa preferat Aisha (una din cele 9 pe care se spune c le-ar fi avut dup moartea celei dinti) l neal cu altcineva, atunci el are o revelaie spontan i spune c astfel de veti nu sunt valabile numai dac sunt susinute de patru martori care i-au prins n flagrant. O problem social tot mai rspndit i la noi este cea a cstoriilor mixte interreligioase. Unele fete vor s se cstoreasc chiar i cu un musulman. Nu este bine, chiar dac soul promite la nceput c e de acord ca ea s rmn cretin, iar copilul s fie botezat. Muli dintre aceti brbai i schimb prerea pe parcurs, deoarece n concepia musulman tradiional, pn la vrsta de ase ani copilul e n grija mamei, iar dup vrsta de ase ani acesta i revine tatlui. Exist multe situaii n care tatl musulman ia ulterior copilul rezultat n urma cstoriei i l face musulman, iar mama nu mai are niciun drept asupra lui, iar dac se opune, se poate ntmpla ca tatl s duc, fr consimmntul ei, copilul ntr-una din rile arabe, unde l ncredineaz spre cretere i educare rudelor. ansele ca mama s i mai recupereze sau chiar s i revad fiul sunt extrem de mici, iar dramele prin care trec aceste familii sunt foarte mari. Nici divorul nu e o soluie, pentru c tatl i cere n faa tribunalului dreptul de a-i vedea periodic copilul, iar n aceste mprejurri exist un risc foarte mare ca el s fug cu copilul n ara sa de origine. Cele mai multe din femeile cretine care se cstoresc cu musulmani n cele din urm cedeaz i se convertesc i ele la islam, renunnd la credina lor pentru a putea rmne aproape de copii. O femeie musulman de astzi nu se va cstori niciodat cu un cretin sau cu cineva din alt religie, deoarece presiunea clanului i a familiei este foarte mare i nu o las, pentru c mentalitatea lor este c brbatul este cel care d religia n familie. Dac tatl este musulman trebuie ca toat familia s fie musulman, astfel n general ei nu se opun dac bieii musulmani i vor lua fete dinafara rii lor, deoarece merg pe premis c i soiile lor vor deveni musulmane n urma presiunilor care vor fi fcute asupra lor. Iar bieii trebuie s aib grij, s nu se cstoreasc cu evreice, deoarece copilul care se va nate n urma cstoriei va fi evreu deoarece la evrei caliatea de evreu se d dup mam, aa au decis rabinii. Chiar dac acel copil va trece la orice alt religie, el este considerat de comunitatea evreiasc tot un evreu.

~ 26 ~

IUDAISMUL Cnd vorbesc despre iudaism, de cele mai multe ori teologii cred c dac ei cunosc Vechiul Testament, tiu i religia iudaic, ns n realitate nu este aa. Iudaismul nu poate fi confundat cu Vechiul Testament, ci perioada Vechiului Testament ar putea fi considerat o etap n evoluia iudaismului, dup care au mai urmat multe altele, aa cum vom vedea n acest semestru. O alt modalitate de percepere a iudaismului este aceea a unor istorici i intelectuali laici, care confund uneori istoria iudaismului cu istoria antisemitismului. Amndou perspectivele sunt reducioniste, un evreu practicant religios nu se poate identifica cu ele. Iudaismul se consider pe sine o religie de sine stttoare, nu un simplu precursor al cretinismului, nu un simplu element fa de care acesta s se defineasc prin opoziie, i nu un simplu colector al agresivitii unei majoriti cu opiune religioas diferit. Urmrim studierea iudaismul ca religie i lum n serios identitatea ce i-o atribuie adic aa cum se percepe pe sine nsui, din interior, i nu doar din punct de vedere cretin. Iudaismul este o religie strict monoteist. ns au existat i forme paralele de raportare la sacru. Pe lng zeitile canaanitice, pe care muli evrei au fost tentai s le venereze la nceput, ar fi i unele forme proprii, ca de ex. nchinarea la arpele din pustie. Tot astfel, la nceput cultul nu este unitar, pentru c Scriptura d mrturie despre existena unor sanctuare paralele, de ex. n Betel i n Dan. Treptat monoteismul dobndete rdcini tot mai puternice, iar cultul se uniformizeaz. Observm cum iudaismul parcurge o evoluie spre un monoteism tot mai accentuat, culminnd cu reforma lui Iosia din sec. VII . Hristos (Vezi 4 Regi, 22-23). Pn atunci se vorbete de reformele i presiunile care se ridic mpotriva acestor moduri diferite de raportare religioas. Are loc o evoluie spre monoteism, unic n spaiul antichitii. A existat i la egipteni o form de monoteism impus de ctre Faraonul Amenofis sau Achenaton al IV-lea, dar acolo nu a rezistat dect numai ct a supravieuit dect pe parcursul domniei stpnitoare al acestuia, acesta a impus n tot Egiptul nchinarea la zeul soare, dar dup moa rtea acestui faraon Egiptul revine napoi la politeism, monoteismul impunndu-se definitiv doar la iudei. NTEMEIETORUL IUDAISMULUI

~ 27 ~

Exist mai multe opinii: Textele biblice l pun n centru pe Moise, cel care a scos pe poporul evreu din Egipt i i-a condus pe evrei spre ara Fgduinei. Un alt ntemeietor este considerat Avraam, nu se tie cu precizie cnd a trit, aproximativ n 2000 . de Hristos, el este considerat a fi iudeu nainte ca Legea s se dea. Tradiia spune c Avraam a trit Legea nainte de Moise. Evreii au n privina ntemeietorului trei persoane pe care le consider ntemeietori, desigur c exist i ntre acestea trei o mare dilem, care dintre acetia este cu adevrat ntemeietorul. Primii doi sunt Avraam i Moise, iar al treilea este Ezdra. Aadar ca ntemeietor poate s apar Avraam, deoarece el a fost primul chemat i de la el ncepe tot iragul acesta al poporului ales. Dup aceea Moise care a primit revelaia. Iar cel de al III-lea care mai are anse la poziia de ntemeietor este Ezdra. Cel mai concret ntemeietor i cel de la care avem mai multe date este Ezdra, care a trit aproximativ n sec. V-IV . de Hristos. Unele interpretri rabinice afirm c Ezdra ar fi fost un om att de evlavios, nct cu siguran c Dumnezeu i-ar fi ncredinat lui Revelaia, dac nu ar fi existat Moise naintea lui. Din mrturiile crilor ce i sunt atribuite, se remarc printr-o reform a cultului foarte radical, acesta stabilete legi, sistematizeaz iudaismul, apar grupri religioase: fariseii, saducheii. Toate acestea au rmas ca fundamentale i dup Ezdra. Astfel observm o evoluie treptat a iudaismului de la Avraam ncepnd i manifestndu-se tot mai intens, reforma lui Iosia din sec. VII . de Hristos fiind un punct culminant., dup care au urmat i alte momente hotrtoare n definirea profilului acestei religii. PERIODIZAREA IUDAISMULUI Periodizarea poate fi urmrit, din punct de vedere teologic, pn la nceputul lumii. Primele 11 capitole ale crii Facerii (pn la chemarea lui Avraam) reprezint un prolog al istoriei iudaismului. Alegerea unui popor de ctre Dumnezeu i lucrarea sa special cu acesta, pe care Biblia o trateaz ncepnd de la Facere, cap. 12, este plasat ntr -un context cosmic i universal, descris n primele 11 capitole ale Facerii. Iudaismul consider c facerea lumii a avut loc n urm cu 5773 de ani. Cum s-a ajuns la aceast sum de ani? O explicaie ar fi aceea c ei au adunat vrsta tuturor patriarhilor din cartea Facerii, ns adevrul este c, dac adunm vrstele patriarhilor nu iese numrul acesta. n realitate, exist mai multe metode de calcul: cea mai cunoscut e calculul adochidic. Aceast metod se bazeaz pe cartea profetului Daniel care vorbete despre o sptmn de ani. Cte ~ 28 ~

sptmni de ani au avut loc ntre evenimentele eseniale ale iudaismului i lund aceste sptmni de ani au ajuns la acea dat de la care a pornit numerotarea anilor iar acum au ajuns la 5773 de ani. adoc pornete de la precizrile din cartea Daniel (70 de sptmni de ani=490 ani) + precizri din Cartea Enoh i din Cartea Jubileelor (apocrife); conform acestora, luarea n stpnire a rii Israel are loc n 2450 (5x490 de la Facerea lumii). Urmeaz perioada prestatal (490) perioada primului templu (490 de ani 70 de sptmni de ani). Apoi conform Daniel 9 + nc 490 de ani pn ce ncepe ceva (perioada apocaliptic). Exist mai multe perioade apocaliptice. Teologic vorbind istoria Israelului ncepe o dat cu Avraam, cnd este chemat din Urul Caldeii n jurul anului 2000 .Hr., tot ce a fost nainte este prologul pe care l gsim n cartea Facerii. Din punct de vedere istoric, ceea ce se poate consemna de ctre istorici este ieirea din robia egiptean, acesta este momentul din care se poate vorbi despre existena acestui popor, aproximativ din sec. XIII . de Hristos. Despre Avraam nu se poate consemna nimic din punct de vedere istoric, deoarece nu exist marturii arheologice clare care s ateste existena lui Avraam i cltoria lui spre Canaan. Aadar, din punct de vedere istoric, Avraam nu se poate raporta n timp, nefiind elemente la care s te poi raporta cu precizie. ncepnd din din sec. XIII . Hr. se vorbete despre invazii de triburi asupra Canaanului, de atunci exist un nceput concret, palpabil al iudaismului. Triburile acestea intr n spaiul vechiului Israel, trecnd Iordanul. De aici ncepe periodizarea istoric, prima perioad fiind perioada prestatal (sec. XIII-XI .Hr.). ncepnd din secolul XI are loc perioada regalitii (a II-a perioad), (sec. XI586 . de Hristos), ncepe prin domnia regelui Saul dup care urmeaz David care definitiveaz statul iudeu prin unirea politic a poporului evreu mprit pe mai multe teritorii i prin cucerirea Ierusalimului care a devenit i capitala rii i locul hotrt pentru construirea templului. David va pregti toate cele necesare pentru construcia templului ns acesta va fi ridicat de ctre fiul su Solomon i urmtorul conductor la tron. Domnia lui David i a lui Solomon reprezint un punct culminant al absolutismului monarhic al Israelului, rmnnd pn azi un moment de referin pentru memoria colectiv iudaic. Apoi, lucrurile intr n declin din punct de vedere politic. Anul 586 . de Hristos reprezint cderea templului i nceputul robiei babiloniene.

~ 29 ~

n cartea a IV-a Regi n cap. 22-23 ne este relatat faptul c n sec. VII . Hristos, Iosia trimite pe cineva la templu unde gsete cartea legii pe care o va citi n faa a tot poporul, ceea ce rezult de aici este faptul c de atunci au nceput evreii s serbeze Patele pe care nu le mai serbaser aa cum trebuie de pe vremea judectorilor. Deci din perioada judectorilor i pn n sec. VII . de Hristos n perioada lui Iosia nu se mai serbase Patele aa cum i ncredinase Domnul lui Moise pe Sinai, ca n fiecare an poporul s serbeze srbtoarea Pesahului prin care s comemoreze ieirea minunat a poporului din Egipt. Ceea ce nseamn c pe toat perioada aceasta a regilor Saul, David, inclusiv Solomon nu s-a serbat srbtoarea Patelui de ctre poporul evreu aa cum am fi noi azi tentai s credem, ci efectiv se uitase a se serba aceast srbtoare. Aadar ceea ce face Iosia este c distruge tot felul de sanctuare pgne de care era plin Israelul, restaureaz cultul, iar dup aceasta distruge i toate celelalte sanctuare care erau nchinate lui Iahve, deci produce o uniformizare a cultului n jurul templului din Ierusalim, i reinstaureaz cinstirea srbtorilor. Urmtoare perioad este perioada robiei babiloniene (a III-a perioad), care v-a dura din 586 pn n 538 . de Hristos. Dup rentoarcerea din robia babilonian, se ncepe din nou o construcie a templului, de ctre puinii evrei care au mai dorit s se rentoarc din Babilon. Astfel am ptruns n perioada celui de-al doilea templu (a IV-a perioad), care va dura din anul 538 . de Hristos pn n anul 70 dup Hristos cnd templul va fi distrus de ctre romani. n aceast perioad se definitiveaz scrierea canonului biblic i sistematizarea religiei iudaice, sub conducerea lui Ezdra despre care evrei spun c dac Dumnezeu nu ar fi descoperit revelaia lui Moise cu siguran ar fi descoperit-o lui, att era de evlavios i drept i cinstitor de Dumnezeu. Tot n perioada lui Ezdra se introduce i accentul deosebit pe serbarea abatului, puritatea poporului Israel care nu trebuie s se amestece cu alte grupri n cazul cstoriilor mixte, ci trebuie s se converteasc la iudaism cel care nu face parte din acesta i numai apoi s se cstoreasc. Dup anul 70 d. Hristos are loc o schimbare masiv n iudaism prin distrugerea templului i prin faptul c evreii nu mai au voie s locuiasc n Israel, astfel accentul se mut de pe ritualul cultic de la templu pe respectarea legii deoarece nu mai exist templul i astfel nu mai exist nici spaiul pentru preoie i pentru cult jertf. Atunci a avut loc trecerea de la Templu la Sinagog adic de la accentul principal pus pe cultul de jertf la accentul pus pe cuvnt, de la preot la rabin, de la preoia ereditar la cunosctorul legii (teologul laic), astfel iudaismul devine o religie a cuvntului.

~ 30 ~

Din anul 70 pn n anul 600 d. Hristos are loc perioada rabinatului (a V-a perioad), este perioada n care se arat c poi s fii iudeu i condiiile de azi, i chiar trebuie s fii iudeu . Fariseii sunt cei care se impun i reuesc s codifice i s reglementeze iudaismul ca pentru vremuri de criz, n care templul nu mai exist i nici statul Israel, dar trebuie s trieti i aa. Rabinii stabilesc legea, canoanele, refac organizarea, alctuiesc scrierea Mina. Rabinii au pus sistematic n scris tot ceea ce a discutat Moise cu Dumnezeu, aa-numita Revelaie oral, care e adunat n Mina. Apoi a aprut Talmudul comentariu al Torei. Talmudul Ierusalimitean n anul 400 d. Hristos, iar Talmudul Babilonian n anul 600 d. Hristos. Talmud-ul reprezint de fapt o serie ntreag de comentarii, adic mai multe comentarii sau preri personale a mai multor rabini, care sunt aezate n rubrici diferite, alctuind o structur arborescent: n mijloc textul din Tora, iar de jur mprejur comentariile rabinilor i comentariile la comentarii. Din punct de vedere al coninutului, rabinii au codificat regulile crora trebuie s le dea curs evreul. Tora i mai ales Mina conin aa numita Halaha, adic cele 613 porunci. n perioada de dup cderea templului, accentul cade deci pe cunoaterea legii i pe respectarea poruncilor pe care trebuie s le respecte iudeii n fiecare zi. Nimeni nu reuete s le in pe toate, i nici nu se adreseaz toate poruncile tuturor evereilor (unele de ex. sunt specifice doar brbailor, altele doar femeilor). Fiecare trebuie ns s ncerce s cunoasc Revelaia ct mai bine i s respecte ct mai multe, iar astfel unii respect anumite porunci iar alii alte porunci. Iar astfel per-total poporul evreu le ndeplinete pe toate, mplinidu-i astfel ca un colectiv menirea soteriologic. Aceste 613 porunci privesc efectiv desfurarea vieii de zi cu zi a unui evreu, exemplu inerea abatului, alimentele care sunt permise sau interzise, care sunt curate sau necurate, modul n care se administreaz alimentaia, sunt porunci despre cum s dospeasc o femeie aluatul etc. Aadar dup drmarea templului iudaismul a pus foarte mult accent pe modul de subzisten n cas, n familia fiecrui evreu, ex. cum i educi familia, cum i creti copiii, cum i organizezi casa, cum trieti n relaiile de familie etc. Alte reguli sunt cele cu privire la sinagog, care la e considerat un loc n care ei se duc s rosteasc rugciunile i s nvee legea. Deci sinagoga nu are aceeai valoare ca i templul care nu mai exist, iar rabinul la ei nu este preot. Preoii sunt cei din descendena lui Aaaron, care ar avea voie s aduc jertfele la templu, dac templul ar exista. Rabinii sunt doar cunosctori ai legii, nvtori, chiar dac azi asigur i administreaz i cultul sinagogal. n general cei care merg la sinagog sunt brbaii, femeile rmn mai mult acas i se ocup cu ngrijirea acestea. Brbailor le este adresat porunca de a

~ 31 ~

se ruga de trei ori pe zi, dimineaa, la amiaz i seara, femeile nu au aceast obligaie de a veni la sinagog de trei ori pe zi, nu este aceasta responsabilitatea lor. Excurs: inerea abatului ca exemplu pentru felul cum sunt respectate cele 613 porunci de ctre evreii credincioi n ziua abatatului nu se lucreaz nimic, dar nimic nseamn chiar nimic, de exemplu nu faci focul, de cnd s-a introdus electricitatea rabinii au considerat c este o munc s aprinzi becul, este ca i cum ai aprinde focul, deoarece se produce o scnteie, iar curentul ncepe s circule, astfel nu ai voie s aprinzi ntreruptorul ntr-o zi de abat pentru c atunci faci focul, ori l lai aprins de vineri dup amiaz pn smbt dup apusul soarelui ori nu l aprinzi deloc pn atunci. Un alt exemplu real este ntlnirea a unui evreu cu o alt persoan de religie diferit, persoana aceasta a vrut s i dea evreului o carte de vizit dar evreul a zis: nu pot s o iau pentru c este abat i nu am voie s car nimic. Un altul care era acolo mai puin rigorist a zis: nu am voie s o iau pentru c este abat dar pune-o tu n buzunarul meu, ca s nu m vad rabinul c o iau eu. Astfel n ziua de abat ei nu fac nimic nu i verific nici e-mailurile, nici nu scriu nimic, pentru ca a scrie este o munc, iar dac i se face ru unui evreu sau dac l doare ceva numai dac i este pus viaa n pericol are voie s mearg la spital, adic n situaii cu totul excepionale are voie s faci rabat de la respectarea regulilor. Exist precizri i cu privire la numrul de pai pe care are voie s l fac n ziua de abat i anume 2000 de pai de la ieirea din cas. Dar exist situaii cu totul speciale n care dac ntr-un ora locuiesc mai muli evrei tot oraul este considerat o cas, i numai de la ieirea din ora se msoar cei 2000 de pai. Nu ai voie s mergi nici cu maina, nici cu bicicleta. Cu taxiul ai voie s mergi numi dac conductorul auto nu este evreu, dar sunt unii care nu merg nici cu taxiul deoarece scrie n porunci ca s nu lucreze nici sluga, ta nici slujnica, ta nici animalul tu. Un alt exemplu: merg n abat la sinagog i las ua deschis la locuin att ct se poate strecura un om deoarece nu au voie s deschid nici ua. Dac se ntorc seara trziu de la sinagog vinerea pentru c mai dureaz pn se roag, mai iau i masa mpreun i s e face trziu pn ce se rentorc, dac ntre timp un vecin de alt religie a nchis ua la scara blocului ei nu mai intr, nici nu sun deoarece se produce scnteie i atunci ar face focul, ci stau afar ateptnd poate o s mai treac cineva care va fi de alt religie i le va deschide acela ua dac nu pn dimineaa ce o s vin cineva stau afar.

~ 32 ~

Dup anul 600 d. Hristos este perioada iudaismului european (a VI-a perioad). Iudeii se rspndesc n mai multe spaii, dar cei care au avut un rol definitoriu n evoluia iudaismului au fost cei din Europa. Aici au evoluat diferit, apar dou grupri: 1. Evreii sefarzi sunt cei care triesc n Spania pn n sec. XIV, i n nordul Africii i

care vorbesc limba ivrit. Aceste zone erau locuite de arabi, iar arabii i tolereaz. Evreii particip la cultura arabilor, ei aveau impozite mai mari, dar nu au fost persecutai din punct de vedere religios, ci chiar din contr, musulmanii i dau seama c este aceeai teologie la baz i anume cea monoteist, i c i difereniaz numai faptul c evreii nu cred n Mahomed. Musulmanii au uneori sperana c n civa ani i evreii vor nelege importana profetului Mohamed i vor crede n aceasta, i se vor converti cu toi la islam. Astfel evreii au beneficiat de tolerana care le permite s se dezvolte cultural i s ajung la bun-stare, aadar evreii se completeaz reciproc cu arabii dobndind trsturi speciale. Dezvolt o filosofie elaborat pe fundamentul aristocrat, preluat de la musulmani i nu direct de la greci. Se dezvolt din aceast filosofie, un curent mistic numit kabbala (cabala), i care a fost dezvoltat de evreii sefarzi n evul mediu. Odat cu venirea cretinilor n Spania i cucerirea rii de ctre acetia, se declaneaz persecuiile, iar ncepnd din 1470 are loc inchiziia spaniol mpotriva iudeilor, n unele situaii se aplic convertirea cu fora, nu mai sunt respectai. n cele din urm evreii emigreaz spre Imperiul Otoman, unde vor tri n continuare bine sub protecia musulmanilor. Unii dintre ei ajung i n ara Romneasc i Moldova, atunci cnd acestea sunt n sfera de influen a turcilor. Mai trziu vor migra spre America, iar n perioada contemporan spre Israel. 2. Evreii akenazi (achenazi) sunt cei care triesc la nordul munilor Alpi i n mare numr n Germania. Vorbesc limba idi, foarte asemntoare cu germana, un dialect al germanei. Evreii akenazi sunt persecutai mult mai mult de-a lungul istoriei. n ntreg Evul Mediu, acuzaia de vin a evreilor pentru moartea Mntuitorului Iisus Hristos a marcat Apusul cretin, ducnd la aparia diferitelor legende antiiudiaice i periodic la apariia progroamelor sangeroase mpotriva acestora. Primele progroame majore au avut loc n vestul Germaniei n perioada cruciadelor. Participanii la cruciade i-au propus a elibera ara Sfnt de pgni (musulmani), dar i-au dat repede seama ca acest demers e foarte dificil. Atunci au zis: dac nu reuim s curm ara Sfnt de pgni, mcar s curm ara noastr de evrei. Aceasta a dus la masacre spontane, dar crunte mpotriva evreilor, primele au loc n sec XII. n plus, evreii ~ 33 ~

akenazi nu au avut acces la cultura populaiei majoritare, ci au fost ghetoizai social i cultural. Singurele lor surse de cunoatere erau scrierile iudaice, citite i studiate n sinagog. Din cauza acestor persecuii, cu timpul, evreii aakenazi se ndreapt spre Polonia, Ucraina, Nordul Romniei, rile Baltice. Aici se dezvolt n sec. al XVIII-lea, n aceeai perioad cu micarea de renatere isihast paisian, un curent de evlavie personal numit hasidism, care poart multe din trsturile specifice ale paisianismului. Hasidismul este o micare de rennoire spiritual ce aeaz n centru iubirea de Dumnezeu i descoperirea Acestuia n toate realitile vieii. Hasidismul este o expresie a entuziasmului religios, ce reuete s devin contagioas datorit harismei unor conductori religioi (numii adik sau rebe) ce dobndesc un rol similar marilor starei sau duhovnici din Ortodoxie, acetia se remarc prin disponibilitatea lor de a se apropia cu nelegere de nevoile omului de rnd. Exprimat nu numai n tratate, dar i n sentine i scurte povestioare ce amintesc de Pateric, nelepciunea hasidismului a reuit s aprind inimile, s intensifice fervoarea religioas i n acelai timp s ofere mngiere n cotidianul adeseori anevoios. Din hasidism s-a dezvoltat o etic social care avea n vedere ngrijirea celor nevoiai, ngrijirea bolnavilor, a sracilor. Grupri hasidice mai exist i astzi, dar nu cu aceeai capacitate i putere pe care o aveau atunci. Acestea sunt cele dou grupri care alctuiesc iudaismul european. Astfel avem pe de o parte kabbala sistem filozofico-mistic foarte riguros gndit din punct de vedere intelectual, pe de alt parte hasidismul care este mai mult o mistic popular, axat pe trirea individual a relaiei cu sacrul i care a dezvoltat i o latur intelectual , dar nu ea este cea central i nu e att de sofisticat intelectual ca i kabbala care pornete de la un sistem filosofic. ncepnd de la sfritul sec. XVIII apare iudaismul modern, mai exact este o nou perioad (a VII-a perioad). n Europa era dominant iluminismul, o micare ideologic i cultural secular, raional. Mai trziu un pic apare i la evrei o micare de adaptare la cultura secular care poart denumirea de haskala (aa-numitul iluminism evreiesc). El apare n Germania i este legat de figura unei personaliti numit Moses Mendelssohn, acesta a fost primul evreu care a afirmat c poi s fii evreu i n acelai timp om al timpului tu i al culturii rii n care trieti i al spaiului n care eti. Acest lucru a fost ceva nemaivzut i nemaiauzit pn atunci n spaiul akenaz. Moses Mendelssohn e primul care reuete s se dezvolte ca intelectual dei fcea parte din comunitatea iudaic: scriitor, eseist, publicist; el nu va renuna la iudaism. El este primul care reuete s se identifice cu cultura german, dei nu va renuna ~ 34 ~

niciodat la iudaism; ca orice intelectual care trebuie s-i defineasc apartenena religioas, introduce pentru sine o nou definiie a iudaismului: monoteismul etic i rnduielile cultice un iudaism redus la esene. Dup el mai apar i alii, dar n confruntarea dintre iudaism i modernism, de obicei primul are de pierdut; pentru a fi recunoscui ca intelectuali recurg la botez; Moses Mendessohn reuete s rmn iudeu, dar fiii si nu mai reuesc. Felix Mendelssohn-Bartholly este nepotul lui Moses Mendelssohn; e botezat la apte ani; este un celebru compozitor; Heinrich Heine poet german (fost evreu) pentru el botezul este biletul de intrare n lumea cult a timpului. Aceste convertiri au un rol social. Totui ceea ce s-a dezvoltat prin Moses Mendelssohn a fost o micare de reform care a prins printre evrei, lund natere aa-numitul iudaism reformat, pn azi una din gruprile principale din interiorul iudaismului. Dup iudaismul reformat a aprut ca reacie iudaismul ortodox, adic evreii care nu au fost de acord cu evreii reformai, acuzndu-i c pierd prea mult din specificul iudaismului. Evreii ortodoci i propun s pstreze iudaismul n toate detaliile sale. Reformaii la rndul lor i acuz pe acetia c neleg totul n liter, c pierd contactul cu viaa real, sunt formaliti i uneori fundamentaliti. Denumirea de ortodox au luat-o din cretinism. Iar ca poziie de mijloc, la sfritul secolului XIX a aprut iudaismul conservativ, care vrea cumva s mpace cele dou tendine prezentate anterior. Acestea sunt gruprile care formeaz pn n ziua de astzi pluralitatea intern a iudaismului. n Romnia sunt numai sinagogi ale evreilor ortodoci. Pe lng acestea apar i alte grupri mai mici. n sec XIX se mai dezvolt sionismul, adic micarea care lupt pentru acordarea rii Sfinte iudeilor, ar promis lui Avraam i urmailor lui. Un alt fenomen de semnalat n aceast perioad l mai constituie i holocaustul, o culme a anti-semitismului n perioada celul de-al doilea razboi mondial.

IZVOARE ALE IUDAISMULUI Au fost prezentate mai sus, acum doar le enumerm: I. TORA

~ 35 ~

II.

Mina un izvor de o mai mare importan practic dect Tora, dar Tora este vzut ca fiind altceva dect un simplu izvor; mult mai mult decat att vom vedea mai jos.

III. Talmudul IV. V. Comentarii la Talmud Comentarii la Comentariile la Talmud i Tora

- acestea sunt vzute ca izvoare i folosite ca atare de nvtorii evrei. PROBLEMA SACRULUI N IUDAISM Este o religie care are n prim plan sacrul unic personal, este singura religie din Antichitate care a cunoscut un proces evolutiv spre sacrul unic personal, celelalte au rmas n spaiul politeismului, dar au avut numai etape de dezvoltare a monoteismului, ns acestea au fost date repede uitrii. n ceea ce privete sacrul multiplu n prima perioad existau i forme de adresare alternativ ctre sacru, totui iudaismul este singura religie care pornete ntr-un traseu hotrt spre sacrul unic care a fost definitivat n timpul lui Iosia. Ulterior se creeaz alte forme plurale personaliznd dou realiti fundamentale ale iudaismului: abatul i Tora. Acestea primesc caracteristici personale clare. abatul e salutat ca o mireas, evreii i se adreseaz personal, l invoc n rugciune i se poart ca n faa unei prezene unice. Vezi n acest sens textul Lekha dodi, discutat la ora de seminar. n cazul Torei, lucrurile merg i mai departe: srbtoarea Torei, 23 tiri, la o zi dup srbtoarea corturilor. Tora apare ca o mireas, o scot n mijlocul Sinagogii i efectiv danseaz cu ea. O invoc n rugciune, are caracteristici specifice uni raportri personale la sacru. Srbtoarea Torei marcheaz finalul unui ciclu de pericope din Tora i nceputul altuia. Credinciosul iudeu cel care citete ultima pericop din Tora este numit mirele Torei, iar cel care citete prima este numit mirele creaiei. n perioada post-exilic apar speculaii: Tora este nelepciunea venic a lui Dumnezeu, planul Lui venic cu privire la creaie, e considerat legea care st la baza existenei tuturor fpturilor. Tora este nelepciunea dup care au fost create toate, astfel este personificat primind caliti pe care n cretinism le atribuim Logosului Divin, astfel Tora este mai mult dect un simplu izvor. abatul reprezint slava lui Dumnezeu pentru c n ziua de abat evreul dobndete o pregustare a slavei pe care o va avea n mod deplin dincolo, adic iudeul trebuie ~ 36 ~

s munceasc ase zile iar n ziua a VII-a primete totul gratis de la Dumnezeu. De remarcat i faptul se poate astfel vorbi de o prezen ascuns a Treimii n interiorul sacrului. n ceea ce privete sulurile de Tora, acestea sunt tratate ca nite persoane, nu oricine are voie s scrie un sul de Tora, omul trebuie s aib o anumit via de rugciune, o anumit curie, i atunci i se d voie s copieze de mn aceste suluri, ele nu se tipresc pentru uzul liturgic. Aceste suluri care sunt folosite n sinagogi dup ce se nvechesc sau se deterioreaz din pricina uzurii, evreii le ngroap ca pe o persoan, avnd un ntreg ritual de nmormntare. Cnd cineva vrea s fac un dar mai deosebit sinagogii atunci doneaz un sul de Tora, atunci se face un ritual de primire special. n privina sacrului nedefinit sunt trimiteri puin frecvente n textele Vechiului Testament cu referire la transcendena absolut a lui Dumnezeu. ns apare ntr-un curent mistic numit kabbala (dezvoltat n spaiul evreilor sefarzi), unde se dezvolt o filosofie pe un sistem neoplatonic, anume c toate cte exist eman din Dumnezeirea unic, ascuns, transcendent. Pornind de la aceasta se face trecerea de la unu la multiplu, de la multiplu la compus, de la spiritual la material, de la lumin la ntuneric. Trecerea se face prin etape intermediare, iudaismul prelund ideea din aristotelism, e vorba de cele 10 sfere aristotelice, 10 e numrul dumnezeirii ascunse dincolo de capacitatea omului de a o experia sau nelege, iar aceast dumnezeire unic i ascuns eman 10 energii (sefirot-uri) care stau la baza a tot ceea ce exist n creaie. Ele mai sunt numite i cele 10 nume sau atribute divine, care se diversific n tot ceea ce exist n lume, mntuirea const n refacerea drumului ctre unitate. n creaie, structur i n om pot fi identificate urmele acestor energii sau forme de prezen divin la nivel creatural. Fiecare om trebuie s descopere energiile divine existente n el, prin asocierea lor s urce pe scara ierarhic pn la dumnezeirea transcendent, cele 10 energii sunt asociate i literelor alfabetului ebraic, diferitelor evenimente din istoria mntuirii. Ele i au un corespondent chiar i n structura anatomic a omului, chiar i omul se poate asocia celor 10 sefirot-uri, n acest curent mistic sacrul nedefinit apare n prim plan, iar kabbala introduce i o pluralitate a sacrului prin cele 10 sefirot-uri divine. Kabbala dei aparine unei religii iudaice, depete cu mult graniele unei religii monoteiste absolute, apropiindu-se de sistemele gnostice ale Antichitii. Filozofia i mistica iudaic scoate n eviden din nou mult mai clar dect n alte forme ale iudaismului elementul nedefinit. Elementul nedefinit este de obicei prezent n formele ~ 37 ~

filozofice i mistice acolo este la el acas, oamenii obinuii de zi cu zi i bat mai puin capul cu sacrul nedefinit de obicei filozofii i misticii sunt cei preocupai cu cercetarea acestuia. RESTAURAREA COMUNIUNII DINTRE OM I SACRU Toi oamenii care nu sunt evrei, pentru a fi ntr-o relaie bun cu Dumnezeu trebuie s mplineasc cele apte porunci noahitice, noi avem apte porunci, iar evreii au 613. Cu evreii a fcut Dumnezeu un legmnt, ei au mult mai multe obligaii, i se mntuiesc numai dac mplinesc aceste 613 porunci. Pentru evrei legea este o povar, e un jug, exist i un cntec cu privire la aceasta care ncepe astfel: Doamne nu vrei s alegi mcar pentru o scurt perioad de timp i un alt popor, pentru a scpa de chin. Iar dac ei mplinesc toat legea adic toate aceste porunci toat lumea se mntuiete, datorit faptului c ei au respectat poruncile. Cnd vrea s se converteasc cineva la iudaism, evreii l ntreb n primul rnd dac este contient de ceea ce face, atenionndu-l c se poate mntui foarte bine fr s se complice cu toate poruncile lor, iar a doua ntrebare este ce i trece prin cap cnd se gndete c vrea s se converteasc, avnd n vedere faptul c ei consider legea un jug. Dup mam se decide dac eti iudeu sau nu, un evreu este oricine are mam evreic. Tatl nu conteaz n acest sens. S-a recurs la acest mod decizional pentru c mama e ntotdeauna sigur avnd n vedere naterea, n ceea ce l privete pe tat, nu exist o siguran c el ar fi cel adevrat. De asemeni, iudeu e cine s-a convertit n mod corespunztor la iudaism, nu cei care s-au convertit la altcineva dect la un rabin iudeu. Problema e de importan pentru obinerea ceteniei n statul Israel. n ceea ce privete cele apte porunci noahitice (pe care trebuie s le respecte cei care nu sunt evrei), evreii afirm c le extrag din cap. 9 al crii Facerii, dar nu sunt aa de evidente acolo, ci sunt mai mult o dezvoltare rabinic, de la Noe i de la Adam. Aceste apte porunci sunt: s nu ucizi, s nu furi, s nu faci deviaii sexuale ieite din comun (de ex. incesturile), mai exist dou porunci cu privire la relaia cu Dumnezeu: una mpotriva idolatriei , iar alta mpotriva blasfemiei, mai este o porunc i anume s nu mnnci un animal de viu ci s atepi ca el s moar i apoi s l mnnci, i a aptea este o porunc mai general, s te orientezi dup principii de drept comun care s ajute pentru o convieuire mai bun n societate. De ce Dumnezeu i-a ales pe evrei ca popor ales? Exist o legend care explic aceasta: cnd Dumnezeu a hotrt s dea Legea S-a dus la mai multe popoare i i-a ntrebat: Vrei Tora? Prima dat a mers la edomii. Acetia au ntrebat: dar ce scrie n ea? S nu ucizi. Atunci ei au ~ 38 ~

zis: Nu e de noi, nu o vrem. Apoi la amonii: Acetia au ntrebat: dar ce scrie n ea? S nu furi. Atunci ei au zis: Nu e de noi. Apoi a mers la madianii: Acetia au ntrebat: dar ce scrie n ea? S nu preacurveti. Atunci ei au zis: Nu e de noi. Iar cnd a venit la iudei, ei nu au ntrebat ce scrie n ea, ci au zis: Vom face i vom asculta. E important aici ordinea. Mai nti accept, iar apoi se intereseaz ce scrie n ea. Deci ei l-au iubit mai nti pe Dumnezeu, motiv pentru care Dumnezeu le-a dat Legea, nu pe vreun alt motiv. Fiecare evreu ncearc s mplineasc toate cele 613 porunci n viaa de zi cu zi, dac ntlnete o situaie mai special atunci merge la rabin pentru ca acesta s i explice cum s fac, deoarece el este un cunosctor mai bun al legii. Dac cumva constat c a fcut ceva greit sau nu a mplinit una din porunci, evreul se nchide n camera sa i n contiina sa i cere iertare de la Dumnezeu pentru greeal, primete senzaia c a fost iertat i oarecum se aterne o stare de linitire. Iar aceasta este foarte important nu neaprat c a nclcat legea ci datorit faptului c exist conceptul de legmnt. Legmntul presupune nu att respectarea unui set de reguli, ci relaia ntre dou persoane care ncheie legmntul respectiv. Exist dou nume care au marcat iudaismul n sec. XX: Franz Rosenzweig i Martin Buber (din gndirea sa s-a inspirat i Pr. Dumitru Stniloae) acesta a pus un accent deosebit de important tocmai pe relaia aceasta dintre Dumnezeu i om, i a spus dincolo de precepte i de reguli i de legi care trebuie ndeplinite n iudaism central este relaia dintre Dumnezeu i om. Noi cretini avem impresia dac privim lucrurile din punct de vedere al receptrii cretine c iudaismul este religie legalist, c s-a pus accentul pe mplinirea pe mplinirea unor fapte ale legii i c a pierit cumva spiritul, c totul ar fi rmas liter. Din punctul de vedere al evreilor aceasta este o interpretare care se datoreaz Sfntului Apostol Pavel i care de fapt nu i reprezint , nu este caracteristic pentru ei. Ei spun c numai prin traducerea Vechiului Testament n lb. greac adic a Septuagintei, atunci termenul de Tora a fost tradus cu Legea i deja termenul de lege avea n lb. greac o conotaie juridic mult mai puternic, dar de vin este lb. greac. n conceptul lor de Tora s-ar traduce mai degrab prin legmnt i atunci aspectul personal dintre om i sacru este mai evident. Iar spun ei Sfntul Apostol Pavel a btut moneda numai pe asta c legea i numai legea, i c au pierdut relaia vie cu Dumnezeu i c ei fac numai o mplinire exterioar a legii, spre deosebire de cretini care triesc sub har, deci evreii sunt fr har, iar cretinii sunt sub har i pentru care legea nu mai are aceeai putere. i ei spun c din cauza asta este neles greit de fapt mesajul iudaismului, c noi cretinii i privim de fapt numai prin prisma acestei receptri a Sfntului Apostol Pavel n care ei nu se regsesc. ~ 39 ~

DIASPORA IUDAIC Realitatea existenei lor n diaspora i determin pe evrei s se ntrebe cu ref erire la aceast situaie i s o justifice. Pentru a gsi o explicare a situaiei, apare o prim interpretare: diaspora este rezultatul pcatelor poporului care nu a respectat voia lui Dumnezeu. Au aprut apoi viziuni noi: realitatea existenei n diaspora nu are legtur cu pcatele lor, ci este o lucrare n planul lui Dumnezeu pentru ca lumina lor s ajung i la celelalte popoare. Cnd apar persecuiile, ei spun c ele sunt din invidie, s-a afirmat c lumina care e pus n vase de font trebuie s se rspndeasc, iar n acest scop vasele trebuie s se sparg, doar sparte putnd s se lumineze i alii de ea. Vasele sunt n acest caz nsui iudeii, trupurile lor care au fost de multe ori omorte n cursul diferitelor persecuii iscate de multe ori fr v reun motiv pe care credinciosul simplu s l poat identifica. Mai nou a dezvoltat o teorie care se numete tikkun olam, restaurarea lumii, adic misiunea iudeului n lume este ca acolo unde este el s fac ca lucrurile s mearg mai bine, ex. un evreu dac merge pe strad i vede o biciclet czut jos, o ridic i n felul acesta ndreapt lucrurile n lume, face ca lumea s fie mai bun, i evreii asta ncearc s fac. ESHATOLOGIE IUDAIC Israelul se deosebete de celelalte culturi ale antichitii, prin faptul c percepe istoria ca pe un proces care se ndreapt spre o finalitate. n concepia aceasta, mai mult, mplinirea termenelor pn la venirea acestei finaliti, depinde de modul n care ei mplinesc legea. n formularea coninutului eshatologiei iudaice nu exist un sistem unitar i nici unul structural. Avem informaii difuze, la ei nu se pune problema cum va fi judecata universal ci cnd va fi, astfel de-a lungul istoriei mult mai important a fost termenul (cnd?) dect ce se va ntmpla sau cum se va ntmpla. Au avut loc pn acum peste 100 de termene cnd ar fi trebuit s vin sfritul lumii, pn la urm nici unul din ele nu s-a dovedit a fi cel corect. n privina eshatologiei important ar fi diferenierea ntre zilele lui Mesia (stadiu final pmntesc i limitat) i judecat Universal i sfritul lumii absolute. E ceva asemntor cu milenarismul. Zilele lui Mesia: reunificare a iudeilor sub forma celor 12 seminii prin recldirea templului prin readucerea jertfelor i prin instaurarea mpriei lui Dumnezeu prin intermediul poporului Israel. ~ 40 ~

n perioada final, dup zilele mesianice: - se vorbete despre catastrofe cosmice, o judecat universal, iar modul cum o s arate viaa e foarte diferit, nu avem o perspectiv unitar, depinde cum e perceput omul. MESIANISMUL N IUDAISM n privina lui Mesia, n general ateptrile mesianice au fost pentru poporul evreu rspndit n diaspora n ultimii 2000 de ani un element dttor de speran. Iar cnd persecuiile erau mai grele mpotriva lor, atunci i ateptrile mesianice erau mai mari, deoarece n acestea oamenii i gseau o consolare. nc din perioada biblic se contureaz un chip al lui Mesia, care are imaginea unui rege uns, provenind din seminia lui David. Acesta va purta rzboiul i va reface situaia Israelului din perioada pre-exilic. n cretinism avem de a face cu o schimbare de sens din regele-uns, avem de a face cu Unsul care n lb. gr = Hristos, i devine nume propriu. n perioadele de criz ale iudaismului ateptrile mesianice se intensific (o asemenea perioad este cea a lui Iisus Hristos). Apar i ali Mesia: Iuda Galileeanul, Simon Bar Kohba (fiul Stelei). n sec. XII apar iari foarte muli Mesia i asta din cauza cruciadelor i a faptului c ele sau ndreptat mpotriva iudeilor. Ateptrile mesianice sunt i mai puternice n perioada pascal. Sabbatai vi (Zevi sau Sevi) cel mai spectaculos Mesia, a trit n sec XVII, fiind recunoscut de evreii nvai importani ca Mesia el e hotrt s mearg n Imperiul Otoman pentru a-i converti la iudaism (merge chiar la sultan). Sultanul l prinde, l aresteaz i i pune n fa: s se converteasc la islam pentru a-i salva viaa, ori i va sta capul unde i stau picioarele. Sabbatai vi alege s se converteasc la islam. Convertirea lui la islam a fost interpretat dup modelul pogorrii la iad a lui Hristos. El s-ar fi pogort pn n cele mai de joase etape ale apostaziei pentru a-i aduce pe otomani la iudaism. Aceste interpretri apar n plin perioada kabbalian. S-au convertit i ali ucenici de-ai lui pentru a urma i confirma exemplul maestrului (ns doar formal). Membrii (ucenicii) Sabbatianismului au format o ntreag micare n direcia asta. ns cu timpul ei au observat c n urma convertirii lui Sabbatai vi nu se mai ntmpl nimic, otomanii nu se convertesc la iudaism, deci momentul echivalent al nvierii lui Hristos nu mai apare. ~ 41 ~

Sabbatai vi moare de btrnee, rmnnd pn la sfrit tot musulman. n urma acestui eveniment mesianismul primete o lovitur puternic, devine mult mai puin important pentru lumea iudaic intrnd, cumva, ntr-un con de umbr. Sabbatai vi a dat o lovitur de graie mesianismului, care nu s-a refcut complet pn azi. Mult mai important pentru ei este ce nseamn n zilele de azi s fii evreu, cum trebuie s trieti ca evreu pentru a mplini legea. ntrebarea pe care o adreseaz cretinii evreilor este de ce nu l accept pe Iisus Hristos? Iar rspunsul evreilor este c dup prerea lor atunci cnd a venit Iisus Hristos nu s-a schimbat nimic n omenire, oamenii triesc la acelai nivel fac la fel de multe crime, fac tot aceleai orori i pcate, iar l-a cretinii care l-au cunoscut pe Hristos nu au constatat c sunt mai buni sau mai sfini, aceasta este obiecia fundamental a iudaismului la recunoaterea lui Hristos ca Mesia. n ultima vreme n schimb l recunosc pe Iisus Hristos ca pe un rabin care a avut o interpretare personal a Torei, cum au fcut toi rabinii care ncercau ca oamenii s neleag ct mai bine Tora. Astfel, Iisus poate fi recuperat n interiorul iudaismului, dar doar ca un simplu om. Evreii care i propun recuperarea lui Iisus in acest fel pun la baza gndirii lor o teorie aprut n lumea teologic cretin occidental, conform creia desprirea cretinismului de iudaism apare mult mai trziu, o dat cu Sfntul Apostol Pavel. Exist i n iudaism ca la noi o problem ntre iconomie i acrivie, unii rabini zic s se respecte foarte bine toate regulile iar alii sunt mai ngduitori. Ex. un evreu trebuie s fie internat n spital i este n diaspora i nu are persoane apropiate ca s i aduc hran coer unii rabini spun mnnc ceea ce i se d acolo, i dup ce iei de acolo ine din nou toate regulile. Astfel l consider ei i pe Iisus Hristos ca pe un rabin care a interpretat legea ca toi ceilali fr s aib ns pretenia de a fi Fiul lui Dumnezeu. ntrebarea pe care o adreseaz evreii cretinilor n dialogul inter-religios este: Ce etic a familiei avei? Cum inei Duminica? Cum v raportai fa de diferite precepte etice pe care le avei i voi? i din punctul de vedere cum inem noi duminica, ziua lui Dumnezeu , las de dorit, i astfel ei zic c tot religia lor este mai bun. O form secularizat a mesianismului este sionismul = micare politic de refacere a statului Israel. Unii mesianiti vor sa-i dea o directie religioas, afirmand c refacerea statului Israel i ntoarcerea evreilor n ara lor e un semn c Mesia se apropie. Cei mai multi privesc neutru din punct de vedere religios fenomenul sionismului. Pe langa acetia mai sunt civa mesianiti care nu recunosc statul Israel, legile acelui stat, desi locuiesc acolo. Ei afirm c statul Israel e o prefigurare ~ 42 ~

nepermis a ceea ce are trebui s se ntmple doar o dat cu venirea lui Mesia. Refacerea Israelului trebuie sa fie un proces religios, nu unul politic, aa cum este cel la care asistm n prezent.

~ 43 ~