Sunteți pe pagina 1din 8

TRADIIA, COMPONENT SPIRITUAL A CULTURII

Comisar Diana Petrescu Casa de Cultur a M.A.I. Cultura tezaurizeaz i acumuleaz valorile, reine ceea ce este durabil n ordine spiritual, transmind peste timp operele care pot nvinge timpul. Este vorba despre performane care rmn actuale prin semnificaiile lor, care nu iau consumat mesajul n epoca n care au aprut. Este cazul marilor creatori, care sunt permanent contemporanii notri, ntruct exprim ceva esenial din condiia uman, fie c este vorba de Homer sau Shakespeare, de Eminescu sau Blaga. Sufletul unui scriitor mare este sinteza sufleteasc a unui popor la un moment dat, spunea Camil Petrescu 1 . Tradiia nu se identific mecanic cu trecutul, ci este vorba de o selecie axiologic pe care prezentul o face n corpul acestei moteniri, aplicnd criterii particulare. Valorile culturale, cele care sintetizeaz o epoc i un mod de a nelege lumea, dobndesc, prin fora lor ideatic i expresiv, un caracter de permanen, devenind repere pentru contiina unei societi. Ele sunt mereu reinterpretate, din noi perspective, fiind astfel aduse n circuitul viu al culturii. Unele opere care s-au uzat odat cu timpul, s-au istoricizat, dar au avut eficien n epoca lor, sunt trecute n fondul pasiv al culturii; altele rmn vii i active permanent, prin exemplaritatea lor. Acestea sunt valorile de performan, de mare densitate axiologic i semantic, opere deschise, care solicit i permit noi interpretri. Fiecare epoc cu adevrat nou proiecteaz asupra trecutului o alt perspectiv i descoper n el sensuri noi, iar unii creatori pot fi redescoperii i revalorizai din perspective inedite. Astfel, progresul cercetrilor de antropologie istoric i de istorie a religiilor a determinat n secolul XX o schimbare fundamental a imaginii noastre asupra epocilor premoderne i asupra culturilor arhaice, precum i asupra culturilor extraeuropene. Revalorizarea lor nu era posibil fr o schimbare de atitudine spiritual, care s-a produs n atmosfera de criz a raionalismului clasic i a evoluionismului, n momentul n care i unele curente, din arta modern, i-au regsit surse de inspiraie n formele artei primitive. Tradiia reprezint partea activ a motenirii culturale, ceea ce rmne viu din trecut, elementele care acioneaz modelator asupra prezentului cultural. Tudor Vianu a definit ntr-un mod expresiv tradiia: Scurt spus, tradiia este influena muncii culturale anterioare asupra celei prezente. Tradiia este condensat n opere i acioneaz modelator prin instituiile de nvmnt i de tezaurizare, prin formele educaiei i prin mecanismele memoriei sociale. n raportarea la tradiie ntlnim dou poziii opuse. Pe de o parte tradiionalismul, care reprezint o supraevaluare a culturii anterioare i o devalorizare a prezentului. La polul opus, se afl atitudinile antitradiionaliste,
1

Camil Petrescu, Suflet naional, n Aesthesis carpato-dunrean, antologie de Florin Mihilescu, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 167

moderniste, care se afirm uneori prin negarea n bloc a tradiiei culturale, prin glorificarea noutii i a avangardei, prin atitudini nihiliste i prin apololia experimentalismului. Socializarea reprezint procesul prin care valorile, normele i tradiiile culturale ale unei comuniti sunt lsate motenire urmailor. Tradiiile, obinuinele, ritualurile i ceremoniile sunt norme comportamentale adic reguli nescrise ale organizaiei. Acestea permit manifestarea consensului, a nevoii de apartenen la grup i de securitate. Ele sunt purttoarele unor simboluri, prin a cror decodificare se comunic anumite mesaje. Deal i Kennedy 2 (1982) arat c un sistem cultural organizaional este caracterizat la nivel funcional prin: integrarea i conservarea ataamentului organizaional al membrilor, orientarea angajailor spre ndeplinirea obiectivelor organizaionale, protejarea membrilor n faa pericolelor mediului extern, inculcarea, conservarea i diseminarea elementelor sale de coninut i prin funcia performativ. O cultur este principalul vehicul de transmitere i perpetuare a valorilor, credinelor, ideilor, tradiiilor organizaionale, a fondului acumulat n timp. Aceast funcie acioneaz mai ales atunci cnd generaiile se schimb i are un rol vizibil n meninerea valorilor i tradiiilor specifice, conturate de-a lungul timpului. Istoricul sau originile organizaiei sunt foarte importante, ntruct tradiia, legendele i simbolurile perpetuate confer prestigiu i influeneaz cultura. Cunoaterea istoricului permite identificarea principalelor perioade de formare a culturii i identificarea incidentelor majore, a crizelor sau a momentelor semnificative i msurile care au fost luate pentru depirea lor. Evenimentele dramatice pot dezvlui particulariti ale culturii organizaionale: retragerea unui membru important al conducerii, schimbarea produsului sau a pieei, restrngerea sau extinderea activitii, fuziunea sau preluarea organizaiei. Aceste ntmplri devin o parte din folclorul organizaiei, conferindu-i culturii un caracter de unicitate. n cazul organizaiilor cu o cultur puternic aceasta este asociat de obicei cu fondatorul i cu circumstanele nfiinrii lor. Unii dintre fondatorii organizaiei i-au pus amprenta personalitii lor asupra organizaiei create i conduse iniial de ei, iar regulile lor de succes s-au impus i au influenat misiunea, obiectivele i strategiile aplicate de urmai. Din acest motiv, fondatorul joac un rol distinct n instituirea unei culturi de companie. El pornete la drum cu anumite convingeri, valori i presupoziii legate de modul n care poate reui n domeniul respectiv, pe care le transmite noilor membri. Concepiile fundamentale ale fondatorului sunt adoptate de ceilali angajai, iar grupul acestora acioneaz conform valorilor i convingerilor fondatorului, reuind sau eund. Dac eueaz, grupul se dizolv i nu mai apare nici o cultur. n cazul n care grupul are succes n mod repetat, atunci convingerile, valorile, tradiiile i presupoziiile fondatorilor sunt validate i sunt mprtite n cadrul experienelor comune de

Stanciu, tefan, Ionescu, Mihaela Alexandra, Cultur i comportament organizaional, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2005, p. 46

ctre toi angajaii 3 . Perpetuarea i promovarea cu consecven a valorilor i concepiilor pozitive pot constitui cea mai important form de meninere i consolidare a culturii organizaiei. Prin setul de valori i reguli promovate se recunoate i se recompenseaz efortul, creativitatea, adeziunea la obiectivele organizaiei, respectul fa de clieni i mndria profesional. George P. Murdock ncercnd s cristalizeze un inventar al categoriilor culturale universale, realizeaz o list cu atribute culturale recurente n care cuprinde i tradiiile alturi de tabuuri, mitologie, etichet, diviziunea muncii etc. Cultura organizaional ca paradigm de gndire i aciune, sub umbrela creia se afl indivizii i grupurile presupune faete complexe: mentalitile membrilor, modul de realizare a sarcinilor profesionale, sistemul de cunotine i modurile de rezolvare a problemelor, pattern-urile de interaciune, cutumele, valorile, tradiiile, anumite modele de transmitere a informaiei, atitudinile etc. Orice nou venit ntr-o cultur are nevoie de un rgaz de adaptare. Cine nu reuete s se adapteze devine un marginal i se autoexclude sau este exclus. Prin urmare, un membru al unei culturi trebuie s interiorizeze anumite comportamente codate dup trsturile culturii gazd. Pe de alt parte, personalitatea, ca organizare interioar a atitudinilor, credinelor i aspiraiilor, este o oglind a interaciunii cu ceilali, a ajustrilor n funcie de feedback-urile primite. Comportamentul individului este ajustat i el de propriile pulsiuni incontiente. Cultura definete sintetic modul uman de existen i este simbolul forei creatoare a omului. Nucleul culturii este format din opinii, idei i cunotine, credine, imagini i simboluri, valori, tradiii, norme i atitudini. Ele devin active, reale i eficiente n msura n care sunt exprimate i cristalizate ntr-o suit de opere, ce au concomitent o funcie simbolic i o funcie modelatoare, practic i instrumental. Aceste idei, opinii, credine, valori, tradiii i atitudini codificate n opere cu funcie simbolic, dar care se manifest i n conduite practice, alctuiesc universul specific al existenei umane, care este universul culturii. Viaa concret a oamenilor dar i imaginea lor despre realitatea n care triesc sunt modelate de factori culturali 4 . Orice element al culturii trebuie considerat simultan ca: - un fapt de cunoatere; - o valoare ce rspunde unei nevoi i exprim o aspiraie uman; - un fapt de creaie, adic o elaborare original fa de seria fenomenelor n care se nscrie; - un sistem de semne, prin care sunt codificate semnificaii umane, sistem care stocheaz, prelucreaz i comunic n spaiul social mesaje i informaii. Cultura este un ansamblu de coduri i limbaje i reprezint suma informaiilor neereditare, dobndite, fixate i transmise istoric, prin sisteme de
Stanciu, tefan, Ionescu, Mihaela Alexandra, Cultur i comportament organizaional, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2005, p. 60 4 tefan, Stanciu, Ionescu Mihaela Alexandra, Cultur i comportament organizaional, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2005, p. 91
3

semne. Cultura are caracter inexorabil pentru existena grupurilor umane organizate i pentru societi. Rspunde la nevoile vitale i la cele spirituale. Prin cultur, o societate i organizeaz experiena, i-o codific i o tezaurizeaz, o transmite, iar generaiile noi nva aceast experien, o preiau i o extind. 5 Existena uman este o existen cultural. Cultura exprim modul specific uman de existen. Omul nu poate exista dect n i prin intermediul culturii. Cultura este rezultatul creaiei umane, creaie desfurat pe toate registrele existenei i ale raporturilor posibile dintre om i lume 6 . Orice organizaie este un sistem, fr ca orice sistem social s fie propriuzis o organizaie. Organizaia este un sistem deschis, adaptativ, innd seama de faptul c este o component a unor sisteme mai mari, cu care are legturi armonizate prin procesul de conducere. n acelai timp, organizaia are i un grad propriu de autonomie, o funcionare de sine stttoare. Organizaia poate fi neleas numai privind-o, ca sistem deschis ale crui procese interne se afl n interrelaie cu mediul. Organizaia ca un sistem complet nchis, probabil, nu va exista niciodat, deoarece componentele sale sunt totdeauna influenate, de fore din afara sistemului. Aceasta nseamn c organizaia trebuie analizat contextual i, n acest sens, putem vorbi de grade de permeabilitate la influenele de mediu, dar nu de un sistem nchis. Organizaia este un sistem dinamic, n sensul c evoluia i viabilitatea sa sunt determinate de modificrile care se produc n cadrul sistemului, n relaiile acestuia cu mediul. Ea este, de asemenea, un sistem complex, probabilistic i relativ stabil, deoarece reprezint o reuniune de componente articulate prin numeroase legturi, supus unor factori perturbatori, dar capabil s-i menin funcionarea n cadrul unor limite, care-i definesc maniera de comportare. Organizaia este un sistem autoreglabil i autoorganizabil deoarece are capacitatea s fac fa diferitelor influene din interior i din exterior, cu ajutorul conducerii prin acte decizionale. Aceasta acioneaz n concordan cu un ansamblu de norme i valori i se autoregleaz n funcie de mai multe elemente, printre care se numr: elementele umane aflate n interaciune reciproc; aciunea transformatoare; faptul c organizaia dispune de libertatea de alegere a mijloacelor i cilor de aciune, ca i de modalitatea de formulare a scopurilor viitoare, adic are flexibilitate; activitatea variabil a oamenilor, care este strns legat de motivaie i convingere, de satisfacie i stri morale, de comportamentul complex, de sistemele de comunicare i informare, de modelele adoptate n procesul de decizie i de performanele acestora. Autoorganizarea exprim capacitatea organizaiei de a reface echilibrul comportamentelor sale, n raport cu perturbaiile ivite, iar autoinstruirea reflect capacitatea pe care o are de a folosi experienele anterioare, pentru optimizarea propriei activiti. 7 Aplicnd conceptul de cultur la organizaii, ne referim la tradiiile, credinele, ideile i valorile care i gsesc expresie n elemente cum ar fi stilul
Georgiu, Grigore, Filosofia culturii. Cultur i comunicare, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2004, p. 31 6 Blaga, Lucian, Trilogia valorilor, n Opere, vol. 10, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 510 7 Iacob, Dumitru, Cismaru, Diana-Maria, Organizaia inteligent. 10 teme de managementul organizaiilor, Comunicare.ro, Bucureti, 2002, p. 27
5

managerial dominant, felul n care sunt motivai membrii acestora, imaginea public etc. Organizaiile difer n ceea ce privete atmosfera, felul n care se lucreaz, nivelul energiei, orizontul individual - toate fiind influenate de istorie i tradiii, de situaia actual, de tehnologie etc. Cultura are dou componente: una material i alta spiritual. Componenta material a culturii - care va fi exprimat prin termenul de civilizaie - cuprinde mijloacele i valorile care asigur reproducerea material a vieii sociale, adic procesele existenei sociale. Componenta spiritual a culturii cuprinde sistemele de valori n care se cristalizeaz eforturile de cunoatere, atitudinile i reaciile omului fa de lume; acestea se fixeaz i mbrac forma unor sisteme teoretice (tiina, filozofia), simbolice (arta, religia), normative (morala, dreptul, tradiiile, obiceiurile). Am putea sintetiza astfel universul culturii: - sisteme teoretice (tiina, filozofia); - sisteme simbolice (religia, arta, mitologia, limba, toate tipurile de limbaje), n care predomin funciile simbolice i de comunicare; - sisteme normative (dreptul, morala, obiceiurile, tradiia) - cu funcii de reglementare a raporturilor interumane; - sisteme instituionale i instrumentale (instituii educaionale, mijloace de comunicare etc.) - cu funcii preponderent praxiologice, acionale, practice. Cultura cuprinde i un ansamblu complex de instituii aferente i mijloace de comunicare, n jurul crora este organizat viaa cultural i prin care ptrund valorile (sistemul de educaie, biblioteci, muzee, expoziii, teatre, edituri, pres etc.). Cultura trebuie considerat i n raport cu acest sistem de instituii, care au menirea de a organiza creaia cultural i de a o difuza n cmpul social. Printre cele mai nsemnate instituii care mijlocesc raporturile dintre cultur i societate, trebuie s menionm sistemul de nvmnt, institutele de cercetare tiinific, mijloacele de comunicare n mas. Ele constituie forme prin care cultura se socializeaz i i exercit toate funciile sale 8 . Orice cultur are o vocaie universal intrinsec, dar pe care i-o realizeaz n condiii istorice determinate. Istoria actual i-a asumat sarcina de a valida noua alian dintre vocaia naional i cea universal a culturilor. Maurice Duverger afirm c naiunile europene, culturile i cadrele lor politice nrdcinate n istorie i n spirite, sunt un element de neclintit, care ar mpiedica orice uniune european, dac cineva ar pretinde c le distruge prin aceasta. Culturile i vor pstra identitatea lor naional, vor coopera, dar nu vor deveni indistincte i uniforme. n contextul universalizrii istoriei contemporane, identitatea naional a culturilor reprezint o tem profund caracteristic pentru noile viziuni marcate de spiritul generalizat al relativitii, o tem ncrcat de dramatism, dar adeseori schematizat i aplatizat n abordrile convenionale. Grigore Georgiu 9 consider c astzi este posibil i necesar o reconstrucie filosofic a ideii de specific naional, avnd n vedere o serie de procese definitorii i conjugate care se
Georgiu, Grigore, Filozofia culturii. Cultur i comunicare, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2004 9 Georgiu, Grigore, Naiune, cultur, identitate, Diogene, Bucureti, 1997
8

deruleaz att n planul de suprafa al istoriei, ct i n paradigmele gndirii contemporane. Fenomenele definitorii ale lumii contemporane au fost nsoite de o renatere a sentimentului naional, de redescoperirea filoanelor istorice i autohtone ale creaiei, de redefinirea contiinei de sine a comunitilor, angajate n construcia unei noi ordini a diversitilor culturale, sub directiva i semnul unui nou umanism, deschis spre recunoaterea i validarea nfptuirilor spirituale de pretutindeni. Sunt temeiuri pentru o re-problematizare a ideii de specific naional. Identitatea cultural reprezint echipamentul existenial, tehnic i simbolic prin care o comunitate uman i codific expresiv istoria, realitatea, viaa cu toate elementele ei. Identitatea cultural este un indicator sintetic pentru actele creatoare ale comunitilor sociale i etnice n sfera valorilor, indiferent de dimensiunile i performanele istorice ale acestei comuniti. O cultur naional cuprinde n codurile sale expresive o schem simbolic a lumii i a vieii umane, un mesaj original i ireductibil. Personalitatea naiunilor este apreciat dup coeficientul de creaie cultural original, dup contribuia lor la patrimoniul universal, dup gradul de recunoatere de care se bucur valorile sale. Afirmarea identitii naionale i integrarea noastr n structurile lumii europene au reprezentat vectorii fundamentali de orientare istoric a poporului romn, strategia autoconstruciei sale culturale i politice n orizontul modernitii. n aceast perspectiv, cultura a fost privit consecvent ca mijloc de afirmare istoric, simbolul originalitii i al potenialului nostru creator. Aa cum apreciaz Grigore Georgiu 10 , identitatea naional concentreaz efectele trecutului, rezum n mod real i simbolic actele de creaie ale prezentului i conine virtualitile care pot deveni, n funcie de contextele variabile, forme de afirmare a destinului naional: Identitatea naional este un fenomen complex de acumulare istoric. Pe trunchiul unei tradiii istorice active s-a operat unificarea economic, teritorial i politic, sudarea mentalitilor i a vieii spirituale, formarea interesului naional i a voinei de a-l nfptui. Puternica integrare a subiectului naional, care-l transform ntr-un organism cu centrul de gravitaie n modelul su cultural, ne furnizeaz argumente pentru a explica perenitatea naiunii n fluxul recentelor transformri istorice, unele dintre acestea radicale, n urma crora factorii anteriori de coeziune social sunt redimensionai, dobndind alt coninut i alte semnificaii. Identitatea naional se reproduce n ipostaze noi, se reconstruiete continuu din materia trecutului i a prezentului, fiind o realitate n devenire, o sintez ntre permanen i variabilitate, ntre valori i contexte noi. Tradiiile istorice i culturale, limba, obiceiurile, simbolurile naionale, sentimentul naional ca termen al creaiei culturale reprezint pentru naiunea romn adevrate fore motrice. Modul n care cultura romn modern i-a asumat organic i a alimentat energetic i moral idealul naional poate servi drept exemplu, pentru orice teorie, care ar vrea s demonstreze rolul factorilor culturali, n alctuirea unitii naionale 11 . Considerm de maxim importan ideea care se degaj din textul de mai sus, i anume caracterul istoric, procesual, al identitii naionale. n concepia
10 11

Ibidem Ibidem

filosofului romn, aceast procesualitate nu intr n contradicie cu caracterul de exemplaritate al culturii naionale, care este dat de caracterul su holistic, de capacitatea de a se manifesta n totalitatea manifestrilor unei naiuni. Dar acest caracter totalizator confer i unicitate unei culturi naionale, adic tocmai acea calitate care o face preioas i pentru alte naiuni. Altfel spus, cu ct este mai unic i ireductibil la alte culturi, cu att ea este mai capabil s participe la universal: Valorile create n spaiul culturii naionale poart n fizionomia lor, ca o engram, tiparul unui mod specific de simire i gndire, forma esenializat i transfigurat a unei experiene istorice irepetabile. Totodat, prin caracterul lor exemplar, prin faptul c exprim un sens al existenei omului n univers, un aspect esenial al condiiei umane, aceste valori se rsfrng modelator sau catalitic i asupra altor comuniti umane, dobndind o recunoatere i o semnificaie universal. Pe msur ce operele, stilurile i procedeele afirmate n cadrul unor culturi ies din sfera lor restrns de audien i particip activ la un circuit mijlocit de interdependene spirituale i materiale, se instituie treptat o nou configuraie a universalitii. Teoreticienii vorbesc despre un patrimoniu universal, de o ordine ideal a valorilor n care converg semnificaii, viziuni i performane creatoare de pretutindeni, cele care definesc condiia uman n varietatea nfirilor sale istorice 12 . Operele reprezentative, cele care rezum simbolic identitatea unei culturi i lrgesc totodat cmpul de expresie, impunnd modele de specificitate, sunt tocmai cele mai mplinite sub raport valoric. Specificitatea naional nu ntunec i nu anuleaz originalitatea individual a creatorilor. Culturile naionale nu pot participa la universalitate dect cu valorile lor specifice, originale, acelea care eman din nucleul lor profund. Procesul comunicaional universal nu absoarbe imediat creaiile de performan din toate culturile; comunicarea valorilor depinde de o seam de mprejurri i aciuni practice, de prestigiul unei culturi, de aria geografic a limbii, de situaia geopolitic a societii i a culturii respective. Gradul de universalizare a culturii proprii i a limbii este un criteriu al puterii unui stat. Azi, n societile dominate de comunicaii i mass-media, libertatea informaiei i diversitatea mesajelor sunt o realitate i o provocare la care fiecare cultur trebuie s rspund n mod profesionist i eficient. Culturile i reconstruiesc modernitatea proprie, folosind legturile interculturale ca platform pentru consolidarea identitii lor. Iat de ce Orice cultur este o ans acordat omenirii, suportul unei varieti a creaiei umane. Ideea pluralitii culturale s-a impus concomitent cu noiunea de patrimoniu cultural universal 13 . Aadar, comunicarea inter-cultural nu reprezint o ameninare la adresa identitii culturale a unei naiuni, adic la adresa unicitii culturii naionale, dup cum diversificarea actorilor care intr n acest joc nu amenin unitatea genului uman. Ca urmare a noilor mijloace de cunoatere i comunicare, spune Grigore Georgiu, toate nfptuirile culturale ale omenirii pot fi cunoscute i asimilate de fiecare cultur n parte. ntlnindu-se, culturile se mbogesc reciproc i se consolideaz fiecare n specificul ei, diversificnd astfel fora creatoare a omului. Recunoaterea pluralitii culturilor nu contrazice unitatea spiritului uman (subl.
12 13

Idem Ibidem

ns. Z.D.P.). Noiunea de istorie universal capt acum sensuri noi. Dezvoltarea culturilor nu mai este conceput ca un proces cu un subiect unic i constant. Acest subiect este acum conceput ca fiind divers n el nsui, iar istoria universal trebuie s recompun tabloul acestor nfptuiri originale 14 . O astfel de viziune, care ni se pare profund romneasc prin spiritul su de toleran i prin simul msurii, de-legitimeaz orice form de fundamentalism identitar, de la cel de sorginte musulman, sau cel antioccidental de sorginte esteuropean (cum gsim la reprezentanii fostei Grzi de Fier din Romnia), pn la fundamentalismul simetric cel eurocentrist. Cci confruntarea spiritualitii occidentale cu modelele culturale arhaice, tradiionale sau extra-europene a pregtit un nou mod de nelegere a diversitii culturilor i un nou concept al temporalitii lor. Lecia acestei confruntri duce la ideea c nici o cultur dat nu deine o cheie absolut, pentru descifrarea lumii i c oricnd sunt posibile alte chei i formule de existen 15 .

14 15

Ibidem Ibidem