Sunteți pe pagina 1din 234

VICTOR KERNBACH

ENIGMELE MITURILOR ASTRALE

EDIIA A II-A REVZUT l ADUGITA BUCURETI 1973 EDITURA ALBATROS

ARGUMENT

Cnd autorul i-a asumat riscurile unei ipoteze ce se abtea de la canoanele interpretrii uzuale a mitologiei, el n-a bnuit c lucrarea sa tiprit va fi att de cutat de public. Deosebite ntlnri i multe scrisori, care-i confirmau apoi ndreptirea, sarcinii ce i-o luase, l-au dus la scrierea din nou i nu la simpla reeditare a crii, ntruct Enigmele miturilor astrale constituie de fapt un laborator, ipoteza se bizuie pe o aglomerare de probleme nc deschise i chiar n colocviile sale cu cititorii, autorul rstoarn vechea dogm, transfernd-o n mecanismul autonom al unui principiu dialectic: nu crede i cerceteaz! Materialul amorf (mituri, tradiii, monumente de art i arhitectur sau construcii rituale) se acumuleaz grabnic n depozitul de informaie al cercettorului de azi. Dac la nceputul explorrilor n aceast zon, autorul rostea elementele ipotezei nc n 1961 (n epilogul evocrii sale fantastice Luntrea sublim) i dup aceea ncerca o prim sistematizare a ei ntr-un ciclu de articole din revista Viaa studeneasc (1968), astzi ne gsim n mprejurri mult mai prielnice, cnd n multe ri exegei lucizi examineaz cu migal miturile i monumentele enigmatice, spre a rspunde la una din ntrebrile mari ale epocii. Uneori aceste cercetri se fac fr sistem, mai mult cu mijloace jurnalistice. Autorul crii de fa nu gust ns alergrile dup senzaional sau exagerrile entuziasmului juvenil, dei acest entuziasm are mai multe anse n cutarea adevrului, dect ncetineala dogmatic. Amplificndu-i materialul susintor i recitindu-i formulrile ipotezei sale, care urmrete n primul rnd explicarea genezei miturilor printr-un sistem organizat nuntrul obiectului cercetrii, autorul i-a fixat coordonatele mai clar. Cartea de fa nu cuprinde aadar dect o ipotez de lucru. Dac aceast ipotez se va nrui ntr-un viitor oarecare sau se va consolida i ntr-un caz i n cellalt va fi avantajat exerciiul cunoaterii omeneti.

SENSUL ENIGMELOR N EVOLUIA CONCENTRICA A CUNOATERII iulie 1973 V. K FORME ALE ENIGMELOR IN ISTORIA OMENIRII Istoria este o etap trzie din existena omenirii i un ir discontinuu de fapte pe care le cunoatem retro-- spectiv numai dac fiecare deosebit i mai multe mpreun au izbutit s se reflecte n destule documente contradictorii, din confruntarea crora istoricul neprtinitor gsete mijloacele logice de a deduce adevrul. Istoria ca studiu tiinific se bizuie pe documente. Dar ce snt documentele? Snt fapte nregistrate subiectiv de nite oameni care tiu sau presimt c vor fi cercetai de ali oameni. Istoricul are nevoie de obiectivitate, ns materialul cercetrilor sale e n mare parte subiectiv. Acest material e cu att mai subiectiv, cu ct autorul lui a fost mai contient de valoarea documentar a nregistrrii. i iat de ce documentele arheologice devin din ce n ce mai preuite: nefiind n genere nregistrri cu scop documentar, ele i pstreaz nealterat valoarea documentar. Dac documentele istorice (de pild, cele scrise) induc adesea n eroare cercetarea ulterioar, fie pentru c snt false, fie pentru c snt superficiale, cum se vor comporta fa de istoric documentele ante-istorice, adic cele tratate de obicei drept enigme? Soluiile mai curente snt dou: ignorarea documentului sau cutarea simbolurilor. Evoluia cunoaterii are mereu un caracter concentric, din centru spre circumferin. Aceast evoluie pornete de la centrul comun al tuturor cercurilor, care este totodat i cel mai mic cerc; acolo se poate fixa nceputul omenirii. Dar de la un cerc la altul, oamenii au lsat nenumrate pete albe, enigme, simboluri (care snt consolri ale cu- noaterii) i mituri (care snt crize ale cunoaterii). Privit n sine, protoistoria i chiar i istoria omenirii las prea multe aparene biizare sau chiar absurde, pe care simbolul sau ignorarea vin s le ndulceasc temporar. Dar din aceste treceri pe lng problem cunoaterea nu ctig nimic. Enigmele istoriei trebuie considerate ntr-un plan mult mai vast dect pn acum. Epoca noastr de mari mutaii n metoda de cercetare a naturii i a existenei impune revizuiri n vechea optic asupra enigmelor care au fost presrate, de cauze necunoscute, n lungul istoriei umane. Noile tiine care au prsit domeniul clasic al magiei spre a intra direct n laboratorul savantului modern deschid i aici ci noi de cercetare. Industria nuclear, cibernetica, bionica, satelizarea capsulelor cu pasageri pe orbite extraatmosferice i alte preocupri ale industriei omeneti au i intrat n uz; dar se supun cercetrii tiinifice riguroase

pn i fenomenele parapsihologice, unele de pe acum folosite de cosmonaui (comunicrile numite altdat cu dispre telepatice), altele (psihotronica) aflate la nceputul experimentrii. Cartea de fa i-a propus s cerceteze enigmele istoriei prin monumentele materiale inexplicabile, prin tradiiile ciudate mai ales ale popoarelor vechi i prin miturile de raport astral, n vederea desluirii uneia din marile ntrebri ale omenirii, anume dac omul pmn-tean a fost vreodat martorul apariiei vreunei solii de civilizaie cosmic i dac nu cumva unele descoperiri moderne ale lui le-a mai cunoscut cndva, ntr-o form sau alta. Implicit, ne va interesa ntrebarea dac formarea miturilor i apoi a religiilor nu a fost cumva doar consecina unui astfel de contact cosmic. Fiind una din pasiunile lumii contemporane, dezbaterea ntrebrii dac Pmntul a fost vizitat odinioar de reprezentanii unor civilizaii nepmntene i are, firete, aversul ca i reversul ei. Discuia este alimentat n ambele sensuri i de numeroi oameni de tiin, care abordeaz cercetarea fr vreuna din cele dou prejudeci antagonice, dar mai cu seam de ziariti, dintre care unii foarte serios documentai i uneori dnd dovad de intuiie sigur; snt ns printre toi acetia i destui oa-. meni care, afirmnd sau negnd, nu se ntemeiaz totui dect pe informaii srace i rudimentare, am spune pe legenda legendei. Dac la susintorii ipotezei vizitelor fcute de extraterestri exagerrile vin uneori dintr-un impuls romantic, la unii dintre negatori exagerrile izvorsc, paradoxal, chiar din dorina de a nu exagera. Construind o negaie n aria acestei ipoteze, negatorul se sperie pe parcurs de lipsa unor argumente decisive, fiind convins c, dei nu le cunoate, ele trebuie s existe undeva i atunci fie conchide grbit apelnd la bunul sim, fie recurge la sofism. Dar o astfel de expediere a unor enigme nu face cinste nimnui i, mai cu seam, las problemele i mai ncurcate dect n momentul abordrii lor. Iar enigmele pe care istoricii le abandoneaz, cnd nu le ocolesc, snt mai numeroase dect se crede ndeobte. MONUMENTELE MATERIALE NEEXPLICATE De vreo dou decenii, partizanii ipotezei paleoastronautice insist mai ales asupra enigmaticei terase din Baalbek i asupra desenelor rupestre din peterile de la Tassili. Numrul monumentelor inexplicabile este ns mult mai mare. Nu ne vom opri deocamdat la studiul lor analitic, pe care l-am destinat altui capitol. Enunm cteiva din ele, ca s putem examina mecanismul respingerii de uz curent a obriei lor extraordinare. Terasa din Baalbek, aezat pe un platou din Munii Antilibanului acum multe milenii, a fost cldit din blocuri de roc dens, fiecare cu o greutate de o mie pn la dou mii de tone; deasupra ruinelor terasei s-a construit mult mai trziu un templu de arhitectur alexandrin, care nu are nimic comun cu terasa. Chiar fr aventurarea n ipotezele neclasice, ne putem ntreba cu ce fel de

mijloace tehnice au fost tiate ntr-o geometrie att de perfect i cum au fost ridicate, unele pn la nlimea de apte metri, aceste blocuri a cror greutate nu o pat suporta nici macaralele moderne de azi. Cu toate acestea, numeroi cercettori au conchis cu senintate c lucrrile' s-au efectuat tot aa ca i la piramidele egiptene sau la ridicarea marilor statui din Insula Patelui. Ceea ce se ascunde n atari raionamente este faptul c blocurile pentru piramide i statuile amintite au o greutate de dou sute i chiar de trei sute de ori mai mic. n aceeai zon a ipotezei pot intra sferele gigantice de piatr din Costa-Rica sau imensele statui montane, rspndite pe pmnt i atribuite de Daniel Ruzo unei strvechi civilizaii disprute. Desenele naive descoperite n Sahara de Henri Lhote ofer i ele destule dificulti de interpretare, cci, n ciuda naivitii desenului pe stnc, fcut probabil de o mn primitiv (sau foarte rafinat?), multe dintre subiecte ies vdit din limitele contextului clasic. Ceea ce H. Lhote numea nu fr ironie bonom marele zeu marian" este o figur nalt de ase metri, prnd a purta un costum spaial etanat sau n orice caz un scafandru complet, ambele soluii fiind incompatibile cu gradul de civilizaie al Africii preistorice. Mai mult, unele figuri din acele peteri ale Saharei, purtnd acelai gen de costume, au pe ctile sferice care le ascund faa nite evidente antene parabolice fr nimic din panaul ritual al slbaticilor. Desene rupestre similare, aparinnd aceleiai epoci, s-au mai gsit n Asia i n Europa. Teritoriul ctorva ri din America central i de sud ofer un belug uimitor de asemenea monumente, printre care Poarta Soarelui de la Tiahuanaco nu este cel mai important, chiar dac e cel mai frecvent n discuiile contemporane asupra ipotezelor paleoastronautice. De asemenea, statuile megalitice, capetele din jungla mexican i capetele din Insula Patelui, discul din Phaes-tos i tabletele gsite la Glozel, basorelieful de la Behys-tun, lespedea funerar de la Palenque, ceramica stratului yomon, corabia etrusc fr vele i mai ales piramida mare a lui Khufu snt o parte dintre monumentele pe care trecutul ni le-a lsat motenire, fr a ne lsa i cheile celor apte lacte. Dar n orice taini ncuiat se poate ptrunde i prin efracie. CIVILIZAIILE ISTORICE FR COPILRIE Istoria cunoate cteva civilizaii strvechi ce nu se supun n aparen legilor evoluiei. Numite de obicei civilizaii fr copilrie", acestea par a fi nit din nimic, ajungnd peste noapte, ca n basme, la o miraculoas maturitate, pe care legile istoriei nu o pot explica. Att civilizaia sumerian, cit i cea egiptean sau aceea a vechilor popoare din America pre-incas i ncep existena direct de la un nivel superior, fr precedentul primitivitii barbare i, mai mult, fr s se fi bucurat mcar de vreun avantaj semnificativ al condiiilor naturale. Dac Samuel N. Kramer consider c sumerienii au fost, pn ia dovada contrarie, cum zice dnisul, primii care au alctuit un sistem comod de scriere i totodat

poporul care a ntemeiat prima civilizaie cunoscut, el nu explic ns fenomenul apariiei spontane a acestei civilizaii. Ca n toate cazurile similare, penuria de documente poate fi ea nsi o explicaie confortabil, dac nu neaprat absolut. Dar, la fel ca n celelalte cazuri, mitul e mai comprehensiv i mai limpede. La originile culturii sumeriene se afl totui fptura stranie Oannes, care, ieind periodic din mare, a fcut oper de misionarism tiinific i etic printre locuitorii Sumerului i s-a retras cnd i-a socotit opera mplinit. Exist legende asemntoare n mitologia vedic i chinez, n cea tibetan i n cea mayas. Aa cum sumerienii i atribuiau lui Oannes naterea i consolidarea culturii lor, egiptenii venerau pentru acelai lucru pe Thot, popoarele sudamericane pe Quetzalcoatl. Aceste nume, circulnd ca simboluri, reprezentau imaginea singularizat a grupurilor care gsiser de cuviin s ajute tinerele populaii ce se alctuiser dup catastrofele terestre precedente, intrate n mit mai ales cu numele de potop. C zeii citai mai sus au fost simboluri ale unor grupuri mai numeroase putem deduce nu numai din sinonimele lor (uneori chiar n contextul mitologiei aceluiai popor) sau din politeismul mai multor religii arhaice, dar i din unele liste nominale cu o foarte riguroas distribuie a muncii, cum este, de pild, lista ngerilor damnai, transmis de unul din apocrifele lui Enoh. Obria acestor misionari culturali, unii istorici o consider a fi fost Atlantida, a crei puin populaie salvat dup catastrof s-ar fi dispersat apoi pe ntreaga suprafa a Pmntului. Ideea este atrgtoare, ns nici ea nu explic, aa cum vom vedea mai trziu, enigmele fundamentale ale istoriei terestre care in de o civilizaie mult mai temeinic. Dar ntr-un vechi text egiptean, Cltoria lui Unuaraon, scris la nceputul sec. XI .e.n., dup unele presupuneri sub domnia faraonului Ramses XII, putem citi aceste lucruri: Iat Amon va tuna n cer i l va da pe Suteh (Set, n.n.) alturi de sine. Cci Amon a fcut toate pmnturile. El le-a furit, iar pmntul egiptean, de unde ai ieit tu, 1-a furit de la nceput. Cci meteugurile dintr-nsul au ieit i au ajuns n inutul unde m aflu, cci tiinele dintr-nsul au ieit i au ajuns n inutul unde m aflu ..." TIINA DE TIP SACRAL tiina modern este fi, exoteric, pn i n erorile ei. tiina antichitii ndeprtate era ns aproape totdeauna o tiin ezoteric, ascunzndu-i arsenalul de ochii vulgului, att dintr-o anume voluptate a secretului, ct probabil i pentru a1 putea manevra n scopuri sociale i economice, n care religia nu era nici cauz, nici int, ci numai un mijloc de aciune. O idee de baz a lui James George Frazer, din vestita lui Creang de aur, afirma c mersul gndirii omeneti, n formele ei elevate, s-a desfurat de la magie la tiin, trecnd prin religie. Ideea este captivant i frumoas, dar azi pare riscant. In magie, spunea Frazer, omul depinde de propriile lui puteri, ca s fac fa greutilor i primejdiilor care l pndesc din toate prile. El mizeaz pe existena n natur a unei anume rnduieli stabilite pe care se va putea bizui cu certitudine i care ar putea s serveasc

scopurilor lui. Cnd eroarea sa se risipete, cnd el recunoate cu ciud c ordinea ce a presupus-o n natur, ca i dominaia pe care a crezut c o poate exercita asupra acestei naturi, erau imaginaie pur, el nceteaz s se mai bizuie pe propria lui inteligen, pe propriile lui eforturi i se las foarte umil la discreia mrinimiei unor oarecari fiine supreme, dar nevzute, ascunse i voalate f n natur, crora le atribuie acum toate vastele prerogative pe care altdat i le atribuise siei." Ca i alii ns, chiar i Frazer trece prea uor peste un impas al demonstraiei problemei: pasajul inteligenei de la magia primitiv la religie, care de fapt se face dup o dramatic criz de spirit a omului, este un impas din care omul singur n-ar fi ieit astfel. Religia putea deci s nu fie nscocit niciodat (perpetundu-se numai ciclurile de superstiii demonologice pn la dispariia lor), dac omul, nconjurat doar de fenomene naturale cu care se obinuia treptat, ar fi rmas s evolueze de la cunoaterea magic prin cunoaterea empiric, la cunoaterea tiinific. i care ar fi fost rezultatul evoluiei singuratice i cnd s-ar va fi cristalizat el? Aceasta e o cu totul alt problem, cu mult mai dificil, printre problemele variantelor aleatoare dintre care zarul a indicat-o pe aceasta, binecunoscut n efectele ei, controversat n cauzele ei, de care ne ocupm aici. In orice caz este cert c drumul singurtii ar fi fost foarte lung; nu tim ns dac nu cumva ar fi fost mai bun. Aflnd totui prea devreme anumite adevruri care, n mprejurrile revelaiei, preau transcendentale, anumii oameni nzestrai cu o bun intuiie i cu un ferm echilibru al inteligenei, fr ndoial, dup trecerea sentimentului emoional de oc, i-au asumat rolul de pstrtori ai unor, n realitate, simple cunotine tehnice de valoare practic imediat, nsuite nu prin cercetarea naturii i prin experiment, ci pe calea revelaiei. Revelaia nu era, firete, divin; dar cum, pentru majoritatea maselor omeneti primitive i nspimntate de alura i comportamentul unor fiine venite de pe o treapt superioar a. scrii evoluiei biologice, insolitul prea supranatural, oamenii de contact despre care vorbim, se prea poate c abia dup plecarea oaspeilor mrinimoi, au inventat cel mai lung i cel mai cumplit mijloc de dominaie. Cu cteva artificii, oriicum minunate n raport cu epoca, noii stpni ai secretelor druite au devenit stpni absolui ai sclavului, ca i ai regelui. Aceti oameni, ridicai de la rangul de vrjitori la rangul de preoi, au avut totui meritul pstrrii celor nvate de la nemaipomeniii oaspei i mai ales al meditaiei autonome care, mpreun cu primele lor cercetri tiinifice personale, au deschis drum evoluiei cunoaterii omeneti. tiina lor, fiind secret, era aprat mpotriva privirilor indiscrete de condiia ei iniiatic, sacral. Moise i apra tabernacolul cu gelozie, punndu-1 s electrocuteze pe intrui. Uneori, acele cunotine tiinifice erau transmise unor monumente (piramida lui Khufu), unor mituri (zborul lui Etana), unor scrieri (Vechiul Testament), unor tradiii (secretele lui Numa Pompilius), unor obiecte de cult (chivotul legmntului) sau unor lucrri de art (figurinele culturii yomon). Idei, formule, reete i postulate circulau n lungul timpului fr s se piard, ns nu depeau zonele

conservate cu grij de ctre iniiai. O sum de deducii i invenii mai trzii, rmase fr ntrebuinare practic evident, au fcut notorii nite nume n jurul crora n-a ncetat s pluteasc misterul: regele Numa sau mai ales Pitagora, n evurile mai noi papa Silvestru II sau Roger Bacon, poate chiar Dante, Leonardo da Vinci, Swift. Silvestru II, nainte de a fi ales pap, a fost iniiat de maetri arabi la Sevilla i Cordoba i nu att inveniile sale (orga cu aburi, orologiul cu greuti) ct cunotinele sale astronomice i utilizarea paratrsnetului par stranii pentru sfritul primului mileniu al erei noastre. Destul de multe lucruri pe care le tim din inveniile oficiale ale ultimelor dou sau trei secole, antichitatea i evul mediu le pstraser cu zgrcenie n medii intime; ele se aflau nu din tratate i laboratoare universitare, ci de la maestru la ucenic, optite la ureche sub paza sacra-litii. Deocamdat este greu de rspuns de unde proveniser toate acele cunotine. TRADIIILE OBSCURE Una din cele mai ciudate tradiii, aa cum a remarcat Robert Charroux, unul dintre exegeii paleoastronauticii, este aceea legat de utilizarea fierului. n toate scripturile popoarelor vechi, fierul era socotit metal blestemat. Dac ar fi fost vorba de aur, era mai lesne de gsit o explicaie comod, pe cnd aa, innd seam ndeosebi de faptul c semnalarea acestei superstiii apare nc n textele sau datinile orale ale unor vremuri cnd fierul abia se ivise, tradiia este de-a dreptul obscur. i totui, pumnalul de fier purtat de unii faraoni era un semn distinctiv divin. Pe de alt parte, lucrurile ncep s se vad n cu totul alt lumin dac ne gndim c nimic din civilizaia noastr modern (electricitate, ceasornic, unealta agricol, ac, arm, automobil, avion, vapor, astronav, industrie ato-- mic sau ordinator electronic) nu poate exista deocamdat fr acest metal. Ideea poate fi confruntat cu interdiciile de folosire a carului ceresc (fcut din fier i echivalent vdit al unei astronave) din poemul arhaic indo-tibetan Samaranganasutradhara, dar i cu unele tradiii folclorice africane sau europene despre semnificaia fierului. Dintre acestea, una din cele mai interesante ni se parte o credin popular circulnd n Bucovina, potrivit creia la nceput nu era pe lume nimic dect un munte mare, purtat ncolo i ncoace de vnturi (ntocmai ca muntele magic dintr-un basm vietnamez al lui Ty Thyk) i scond nencetat foc din pisc. Omologarea muntelui cu un vulcan - n Bucovina - ar puitea fi admis n virtutea circulaiei temelor folclorice, dac muntele n-ar fi plutitor i mai ales dac legenda s-ar opri aici. Dar din focul permanent al muntelui, precizeaz legenda, s-a nscut o femeie, mai bine zis numai un trup de femeie cruia nu avea cine s-i dea via. Dup natere, trupul i-a fost luat de vnturi i dus n toate prile, pn cnd ntr-un trziu a ajuns la Vntul-eel-mai-de-sus, unde a cptat via. De acolo, femeia a cobort pe munte, a gsit dou buci de fier, le-a nghiit i a rmas grea, nscnd doi copii necurai: unul chiop i detept, cellalt sntos, dar prost. Muntele nu avea dect fier, iar fraii aveau nevoie de lut, aa c cel prost cobor n

adncul mrilor de unde aduse lutul necesar. Cellalt frate fcu un trup de cal, fr via. Intrar amndoi n cal i izbutir s-1 mite, trgnd dup ei o cru. Apoi fratele prost rmase s-1 trag pururi pe cellalt, pn cnd de la o vreme i lu lumea n cap. Legenda ine s precizeze c pe atunci Dumnezeu era necunoscut. Asemenea lucruri amintesc de un timp confuz cnd omul abia ncepea s se deprind cu o nou stare de lucruri, ca dup o mare catastrof. Folclorul multor popoare pstreaz ciudenii, disprute din uz, car au totui alura comportrii unor oameni cu civilizaia consolidat, nu a unor primitivi cum ar urma s-i considerm n limitele cronologiei admise de istorici. Iat ns de pild cteva trsturi ale moralei incase: nimeni nu era lipsit de dreptul la hran, mbrcminte i adpost; statul incailor avea depozite speciale, de unde cel ce nu avea hran sau haine le putea primi gratuit; i mai neverosimil era lipsa noiunii de hoie, cci la incai uile nu aveau lacte, iar cine pleca de acas lsa un b n prag, ca semn c locuina e goal. De unde aceast etic, posibil numai n cuprinsul unei civilizaii de care lumea de azi e nc departe i pe care incaii o socoteau lege divin motenit din trecut? FOLCLORUL Dei circul de la un teritoriu la altul i FANTASTIC se transmite mereu de la o generaie la alta, probabil n temele lui fundamentale de cnd exist homo sapiens i cu toate c se schimb nu numai stilistic (cci are o imens putere de adaptare i de absorbie, fiind mereu contemporan n aluziile sale), folclorul, privit n structura sa, este forma cea mai conservatoare de comunicare a memoriei omenirii. Printre proverbe, gsim unele venind probabil de dinainte de potop, aducnd noiuni care azi ni se par magice, dar care cndva i-au avut sensul lor concret. In descntece, dincolo de mica experien a medicinei empirice locale sau de incantaia ritual, rzbat elemente dintr-o magie abscons, pe care n-o nelege nici magicianul motenitor. Cel mai interesant pentru problema noastr este ns basmul fantastic, n care elementele fabulaiei fundamentale au fost puse exagerat de folcloriti pe seama aspiraiilor i ambiiilor omului. Unele snt, e drept, adugiri superficiale, care nu au nici o legtur cu memoria ancestral, de pild mgarul ale crui excremente devin, la dorin, aur sau pietre preioase, ori covorul zburtor cu care se poate cltori prin vzduh. Calul lui Ft-Frumos aparine ns altei categorii; analizat atent, comportamentul acestui cal magic contravine cunotinelor primitive ale ciobanilor, vntorilor sau plugarilor din a cror cultur oral fac parte i Galben-de-Soare i Buteanul Ielelor. Vom vedea mai trziu c, structural, calul acesta nu e un cal propriu-zis, ci o main i n general este caracteristic pentru folclorul fantastic de formaie arhaic metaforizarea mainilor transcendente. Dac un cal se comport uneori ntocmai ca o main de zbor cu reacie, cciula fermecat (cu variantele diferitelor zone geografice: scufie, coif etc.) care face pe om nevzut sau oglinda fermecat n al crei cristal se poate

vedea la distan se pot clasa, dup o judecat impresionist, printre simbolurile categorice ale refulrilor omeneti. Privite analitic, aceste aparate fantastice ncep s aib ns contingene cu aparatele similare pe care astzi le fabric industria sau le pregtete teoretic tiina. Mai dificil de clasificat printre aspiraii este tema de basm a cltorului paradoxal, existent n cel puin 15 variante principale (cte am izbutit s cunoatem) din patru continente; n toate aceste basme, eroul i prsete locul natal i, Ia ntoarcere, observ un imens decalaj de timp ntre viaa lui desfurat n ritm biologic normal i viaa de acas, care a consumat n absena lui unul sau mai multe secole. Acestea, evident, snt elemente neinventabile prin metafor i nu le poate explica satisfctor, orict n-ar dori-o folcloritii, dect teoria relativitii timpului n zborul cosmic accelerat. FORMELE OCULTE DE CONSERVARE A MEMORIEI Memoria ancestral s-a conservat n diferite forme, din care forma ocult nu este neglijabil. Bineneles c aici au intervenit de-a lungul vremii interpretri voit sau involuntar false, provenite fie dintr-o vanitate iniiatic lesne explicabil, fie din alterrile succesive ale memoriei care la un moment dat i-a pierdut elementul de confruntare. Cercetate ns cu mult pruden, tradiiile oculte pot oferi cercettorului laic destul material din care s-ar extrage adevrul istoric pierdut. Nevoia de a recurge la orice fel de surse este pricinuit de srcia motenirii pe care ne-a lsat-o trecutul. Vechile biblioteci mari, ca aceea din Alexandria, au ars, nc destul de multe din puinele texte arhaice snt nedescifrate, folclorul nu e n ntregime cules i editat, miturile primordiale s-au erodat n transcrierile succesive, iar dintre monumentele de piatr i metal care au scpat de furia conchistelor i bigotismului religios sau laic, mai zac destule sub vegetaia nesmuls a junglei. Depozitele oculte, despre care circul legende vagi, poate c pstreaz mari cantiti de texte care, neconve-nind din punct de vedere teologic religiei sau sectei depozitare, nu se distrug, dar nici nu snt artate lumii. Dac din ele n-ar rzbate la lumin uneori cte unul, datorit cine tie crei mprejurri, nici n-am mai spera c aceste depozite exist cu adevrat. S lum un exemplu mai categoric, mpratul Traian, urmnd modelul lui Caesar, a scris o carte asupra rzboaielor dace. Poate c spiritul su cultivat (s nu uitm una din fundaiile lui: biblioteca Ulpia) l va fi mpins s comunice date mai adnci despre religia i moravurile stranii ale unui popor pentru care moartea era clipa festiv suprem. Pe de alt parte, e greu de presupus c ntr-o vreme cnd crile poeilor se editau n sute de copii, cartea mpratului s fi urmat un destin contrar. i totui ea nu exist. Dar a cutat-o vreun istoric n locurile inaccesibile pentru istoricii laici, de pild n tainiele Vaticanului? Dup prerea specialitilor, se poate spera c n anul 1980 un mic numr de ordinatori electronici perfecionai va nmagazina toat documentaia scris a lumii. Dar specialitii se refer la documentaia public. Iar n ce privete textele

10

oculte (nu cele doar ocultate), chiar dreptul de acces la manuscris nu include nc i accesul la sens. Este adevrat (miraculos de adevrat) c poporul mayailor avea o lege penal care considera, printre crimele pasibile de pedeapsa cu moartea i falsificarea adevrului de ctre istorici. Din pcate, asemenea lege nu s-a mai semnalat n alte etape ale istoriei omenirii. REFERINE STRANII N MONUMENTE TRZII Mai accesibile, nefiind oculte, snt cteva monumente de literatur, art, geografie i teologie aprute n mileniul nostru, comunicnd date autentice, dar care par imposibile la nite autori ce fac afirmaii exacte despre nite adevruri descoperite abia mult mai trziu. Aa cum Platon descria Atlantida, iar Lucanus se referea cu o enigmatic precizie la clima i la coordonatele antarctice, Dante vorbea mai trziu despre unele constelaii ale emisferei australe, cunoscnd existena Crucii Sudului, Swift determina numrul, orbitele, dimensiunile i vitezele sateliilor planetei Marte i pictorul Jeronimus Bosch zugrvea nite vehicule spaiale n plin zbor. Tot att de inexplicabile snt hrile echidistante ale Americii i Antarcticii copiate de amiralul turc Piry Reis, ca i vehiculele ovoidale gata de decolare ori chiar n plin zbor spaial din iconografia cretinismului ortodox medieval. Snt i referine mai bizare, ca faimoasa lapis exillis despre care vorbea poetul Wolfram von Eschenbach, o piatr czut din cer ce avea nite inscripii aprnd numai n anumite mprejurri. Aadar, formele diferite n care ne apar enigmele istorice sugernd unele surse strvechi de informaie asupra raporturilor dintre omenire i alte civilizaii ofer azi posibiliti noi cercetrii monumentelor stranii (sau cel puin neclasice) ale istoriei Pmntului. Enigmele miturilor astrale, conservate n cele cteva tipare pe care le-am enunat, ne duc spre ipotezele paleoastronautice care par fantastice numai la o privire 'superficial. Ceea ce susinem aici este un sistem de ipoteze, nu de axiome. De aceea este greu de neles groaza unor persoane care, ocolind cu voie sau fr voie arhitectura complex a argumentelor posibile, parc se tem s nu afle c n casa noastr cu aer intim a mai locuit cndva un oaspete vremelnic sau c aceeai cas ar mai putea primi un oaspete similar. Se remarc, tocmai de aceea, n stilul negatorilor paleoastronauticii o irascibilitate ciudat care, desigur, nu poate s aib nimic comun cu o disput tiinific. Putem grei. Se prea poate ca viitorul s demonstreze c teza paleoastronauticii a fost fals i c altele au fost cauzele care au generat numeroasele enigme ale istoriei omeneti. Nici chiar numrul sporit zilnic al adepilor ipotezei nu este hotrtor n sine. Deocamdat, acumularea de elemente istorice i mitologice n confruntare reciproc, confruntate de asemeni cu datele tiinelor contemporane,, duce inevitabil la aceast ipotez. Timpul o va susine sau o va infirma, cnd ciclul informaiei va putea fi complet. SURSELE PARAISTORICE

11

MITUL CA FORMA A MEMORIEI n accepie curent, noiunea de mit are dou sensuri paralele, coexistente: a) ficiune metaforic sau simbolistic; b) tradiie sacr a unor revelaii din epocile timpurii ale popoarelor (sau omenirii ntregi). Rareori se adaug i al treilea sens, tratat subsidiar i negat adesea, dei e cel fundamental, de memorie tradiional. Judecind lucrurile cu rigoarea logic necesar i pas-trndu-ne simul proporiilor n-ar fi cu putin s-i atribuim primitivului o fantezie nelimitat, cu att mai puin fora de a crea metafore eseniale. Cum s concepi un biet vrjitor paleolitic sau chiar un preot arhaic, cu orizontul lui mrginit, inventnd din nimic zei cu atribute fantastice, nebizuite pe experiena clasic omeneasc? Inconsistena unei atari explicri a teogoniei (creia, totui, unii cercettori i-au dat curs) este infirmat pn i de contextul mitologic al fiecrui cult n parte; n fiecare codice religios, mai mult, chiar n acelai text, gsim contradicii flagrante, ceea ce n cazul producerii mitului printr-o deliberare aprioric, transcendent, ar fi cu neputin de nchipuit. Mitul deci nu este construit niciodat pe structura unui scop, a unui plan religios gndit dinainte pentru amgirea populaiei credule; profeii nii erau, din punctul de vedere al unei civilizaii imediat superioare, nite naivi i nite creduli. Bineneles, mitul nu are legtur nici cu noiunea i mai aberant, de revelaie. Mitul nu este dect oglinda deformat a unor evenimente reale, care au depit puterea de nelegere a spectatorilor. Cei mai abili dintre spectatori, avnd o intuiie psihosocial, au sporit materia mitului, dup sistemul avalanei, cu felurite legende colaterale, cu metafore poetice, cu reguli juridice, politice i medicale, cu precepte etice i cu fabule, aceast construcie eclectic putnd servi i servind ntr-adevr dirijrii politice a unei mase omeneti prin religie, tiindu-se c insolitul i nepmn-tescul, care mai struia n memoria vag a oamenilor, era modalitatea cea mai eficace de a-i stpni i nfrna. E amuzant ns cnd unii istorici (ca bunoar K. H. Jesper) vor s demonstreze caracterul de invenie al miturilor i vechilor legende tocmai prin ceea ce neag acest caracter, adic prin punctele lor comune. Un ir pestri de legende i rapsodii asupra obriei lumii i omului, scrie Jesper, defileaz prin faa noastr. Printre ele snt i poveti ncurcate i poveti foarte simple, toate snt ns legende, produse ale fanteziei, rezultatul nivelului sczut de cunotine despre natur i societate." Dar tocmai acele poveti ncurcate" care deranjeaz planul exegezei snt mai totdeauna aruncate la co ca neavenite. Procedeul este, evident, administrativ. Prejudecata e mai veche i i-au dat tribut i ali cercettori, dintr-o insuficient digerare a materiei documentare. Spre deosebire de toi acetia, Fr. Engels, privind numai imaginea rsturnat a mitului (lucru curent pentru epoc), afirma cu

12

sclipitoare luciditate c figurile fantastice n care se reflectau la nceput numai forele misterioase ale naturii capt astfel atribute sociale i devin reprezentative pentru unele fore istorice". Extrapolat, afirmaia rmne valabil i n plan mai larg, pentru c o putem raporta ntr-adevr la atitudinea primitivului fa de forele naturii, pe care acesta le personifica pn se obinuia cu ele. Dar aici este vorba numai de o demonologie simplist a primei trepte a gndirii din societile primitive, cci nucleele marilor mituri aveau s apar din alt cauz. Unii popularizatori ca Julius Lips (ori i mai modestul Jesper) sau publiciti fr ndoial bine intenionai, ns lipsii de cultura necesar i de un sistem propriu de judecat, ca Iaroslavski, extinzndu-i observaia just numai n ce privete manipularea miturilor de ctre clerici i teologi n scopuri de fapt politice, ajungeau de la problemele scopului la problemele obriei; ei greeau astfel, conferind unor preoi modeti sau magi primitivi, ce pstoreau triburi de ciobani sau agricultori, nite intuiii tiinifice care ncep s apar abia n zilele noastre. Firete, aceti comentatori erau pui n faa unor situaii penibile, combtnd religia (mai exact spus: teogonia), cci, dac zeii n-ar fi fost inventai, nu puteau s vin dect din cer, iar aceasta putea s nsemne abdicarea total de la critica religiei i a consecinelor ei nefaste. Cu datele de care dispuneau ns n epoca lor, orict de intuitivi ar fi fost, aceti comentatori n-ar fi avut cum s gseasc ideea c zeii veneau ntr-adevr din cer, fr s fi fost zei, ci numai reprezentani ai unei civilizaii de pe alt planet, poate de o structur biologic mai avansat sau de alt tip. Starea de azi a cunotinelor omeneti despre natura lucrurilor i despre Univers ne d putina altor confruntri. Privind mitul nu ca ficiune metaforic, ci ca memorie ancestral i aducnd ca elemente de comparaie datele ctorva preocupri noi ale omului de azi, care e un constructor i un beneficiar al mainilor gnditoare i al aparatelor spaiale, vom putea explica mult mai realist i teogonia. Definirea mitului a fost mereu nu numai dificil, dar ntr-un anume sens chiar imposibil, mai ales n forma axiomatic utilizat de enciclopedii, cci echivalarea mitului cu simbolul este o ncercare mediocr de sofism. Unul dintre cei mai interesani i mai profunzi cercettori contemporani ai mitului, Mircea Eliade, se i ntreab dac e cu putin s se gseasc o singur definiie susceptibil de a acoperi toate tipurile i toate funciile miturilor", mitul fiind dup el o realitate cultural extrem de complex care poate fi abordat i interpretat din perspective multiple i complementare". Dar Mircea Eliade consider imperfect definiia ce atribuie mitului relatri de evenimente petrecute ntr-un timp fabulos; i chiar dac mitul - n nucleul lui esenial fiind form a memoriei strvechi - prin suprapuneri i interpolri a ajuns un buchet eclectic de nelesuri i implicaii, el rmne totui ceea ce este i nu-1 putem deposeda tocmai de elementul care aparine structurii sale celei mai intime.

13

Preocupat de problem, Fr. Engels intuise n bun msur aceast structur ciudat a mitului. Numai teologii de profesie sau ali 'istorici interesai, spunea, el, mai snt n stare s nege astzi c evangheliile i Faptele sfinilor apostoli snt prelucrri ulterioare ale unor scrieri care s-au pierdut i al cror miez istoric, el nsui foarte imprecis, nu mai poate fi recunoscut azi sub maldrul de legende care l-au acoperit." Astfel de intuiii, precum i valoarea practic incontestabil a unor lucrri de talia dezgroprii Troiei de ctre Schliemann, snt preludiile care ne-au dat posibilitatea s sistematizm astzi grupul de ipoteze privitoare la miturile astrale. Nu este vorba nicidecum de a nega attea rezultate admirabile asupra meditaiei n jurul genezei multiple a miturilor, apari-nnd multor cercettori i exegei (unii ilutri), ci de a face mai ales o translaie n domeniul originii miturilor i de a reda miturilor astrale adevrata lor obrie. Ni se pare ntr-adevr c a defini mitul numai ca o coagulare metaforic a spaimelor i dorinelor unor primitivi nseamn a-1 idealiza i a-1 rupe cu totul de realitatea social care 1-a produs. Cu mai mult curaj i cu mai mult rbdare, inutila tendin idealist care ascunde adevrurile epocilor arhaice poate fi neutralizat i nimic din ceea ce este logic pentru poziia omului n Cosmos nu va mai fi ocolit. Actul de mitizare s-a svrit, firete, nu numai n jurul unor fenomene i fiine strine de Pmnt, ci i n jurul unor aciuni i persoane terestre (aciuni ndemnatice i oameni foarte nzestrai); acest act de mitizare (care se produce mereu, azi ns nu prin vrjitori sau profei, ci mai ales prin ziariti) s-a raportat de cele mai multe ori la oameni anonimi, ridicai la rangul de zei pentru c au fost primii pescari, primii vntori, primii ini care s-au folosit de foc, de roat, de un adpost amenajat sau de luntre, la cei care au descoperit o oaz fertil sau un lac cu ap dulce n vederea staionrii ori au organizat tribul pentru aprarea mpotriva unui vrjma. Faptul c n miturile codificate multor zei li s-au acordat atribute i ndeletniciri omeneti curente este pe deplin normal: acesta corespundea gradului de viziune metaforic a fiecrui popor n parte (sau trib), n funcie de care profeii i teologii ordonau materialul motenit, adaptndu-1 mentalitii sociale i aranjndu-1 n spiritul acesteia, n vederea unei eficaciti mai sigure. Nu este greu de neles de ce miturile originare au cunoscut, n diferite etape, multe suprapuneri, interpolaii i adaptri, chemate de nevoile protocolare ale religiilor i de interesele conductorilor de state; cci vechile religii erau nite religii de asupritori i stpni, iar cretinismul - o religie de sclavi blazai. Religiile sau cultele mai noi snt neimportante sub acest raport al vehiculrii marilor mituri primordiale, cci caracterul lor este epigonic n ce privete evoluia cunoaterii omeneti, mai bine zis a zbaterii omului fa de necunoscut, exist o memorabil concluzie de mare finee stilistic i de vdit profunzime, chiar dac lipsit de o judecat cauzal complet, ea aparine lui J. G. Frazer. Fr s aruncm o privire n viitorul ndeprtat, scria ilustrul savant, putem arta mult mai limpede cursul urmat de gndire pn aici, comparnd-o cu o pnz esut

14

n trei fire deosebite: firul negru al magiei, firul rou al religiei, firul alb al tiinei, dac prin termenul tiin ne este ngduit s nelegem, tot astfel, totalitatea adevrurilor simple extrase din observarea naturii, a acelor adevruri pe care oamenii din toate vremurile le-au posedat n numr mare. Dac ne-ar fi cu putin s examinm estura gndirii de dup debutul ei, am vedea atunci c urzeala esut cu alb i cu negru alctuiete ceva ca un covor de noiuni adevrate i false, abia nuanate de firul rou al religiei." i Frazer ncheie astfel: Aa blat i vopsit, strbtut de fire multicolore, dar schimbndu-i culoarea pe msur ce se desfoar treptat, estura poate fi comparat cu gndi-rea omeneasc din stadiul ei modern, cu toate aspiraiile ei divergente, cu toate tendinele ei contradictorii". Miturile au fost tafete transmise temporal de o epoc altei epoci, dar timpul nu lea filtrat dect poate numai stilistic. Dac urmrim evoluia mitului de la memorie la simbol (dei, sub alt raport, fenomenul e de fapt o involuie), l vedem cum se descarc treptat de marile lui taine simple i lineare, deoarece memoria evenimentelor primordiale se terge treptat i cum se ncarc pe rnd de metafore exterioare, alimentate de simbolul transparent al dorinelor omeneti imediate, din ce n ce mai puin spirituale, din ce n ce mai mult fiziologice. Mreia abstract, care era nc o definiie, nc o parial cunoatere a secretului de obrie, din miturile Egiptului i ale Indiei degringoleaz n mitologia greceasc spre formele cele mai concrete. Miturile eline, adaptate temperamentului epicureic, deci renunnd la contemplare i abstracie, organizeaz materia mprumutat indirect n ciclul unor anecdote picante, care n cele din urm ajung s reflecte prezentul cu dorinele imediate, iar simbolul naiv i practic, pe care se restructureaz mitul originar, nu mai rmne dect un rezultat trziu, al unei lupte pentru rezervarea unui eden terestru cu vinuri, amor, ospee i plvrgeal. De aceea i simbolistica este barbar i aproape absurd ca imaginaie: Atlas ine cerul pe umeri, Prome-teu are un ficat n venic regenerare, dei vulturul i-1 ciugulete zilnic i chiar titanomachia reia cu mijloace imagistice exterioare lupta de alt semnificaie dintre Typhon i Osiris. La obria miturilor clasice i, implicit, a religiilor a stat spectacolul unor fapte reale i, bineneles, normale care depeau ns puterea de nelegere a privitorilor primitivi, cci, s nu uitm, fantezia omeneasc nu poate inventa ceva din nimic, adic fr a-i gsi un sprijin n cunoaterea lumii concrete. Idealul, n structura mitului, este o Consecin, nu o cauz i putem gsi desfurarea fenomenului chiar n epocile mai noi. Aa de pild vestitul meteorit din Arizona a putut fi gsit de specialiti numai datorit povestirilor locale referitoare la un zeu de foc, venit din cer i ascuns n pmnt ntr-un loc determinat precis de populaia localnic. Iar un trib ttar asiatic (teleuii), care mult vreme nu avusese o religie pro-priu-zis, numai un grup de superstiii n jurul unei demonologii primare, influenat ntr-o

15

epoc trzie de cretinismul ortodox i de mahomedanism, i-a imaginat un dumnezeu ea un btrn eu barb alb, n uniform fastuoas de ofier rus de dragoni. Desigur, geneza mitului nu are nimic comun cu demonologia primar sau cu superstiiile aferente ale acesteia, pline de duhuri i fore oculte, ns nu de zei. Fulgerul era divinizat de la nceput, iar mai trziu, dup ce n pturile sociale superioare s-au organizat cele dinti intuiii sau chiar cunotine meteorologice de formaie empiric, apariia insolitului care a produs marile mituri despre circulaia zeilor n vehicule celeste a certificat i obria natural a descrcrilor electrice din atmosfer; totui, de ast dat, din respect pentru tradiie, fulgerul decade de la rangul de for autonom deliberativ la funcia de simpl arm secundar n minile unui zeu major, de pild Zeus. Ideea originii mitului n realitate nu este nou, iar n ultimele decenii ale secolului nostru ea i-a cucerit foarte muli adepi. ntr-o carte de sistematizare tiinific a mitologiei chineze, Yuan Ke, unul dintre specialitii remarcabili ai acestui foarte vast i controversat domeniu, scrie net: Mult lume consider c miturile snt un produs al fanteziei omeneti. Aceasta e o eroare profund", Printr-o admirabil demonstraie, profesorul Yuan Ke susine c la baza tuturor miturilor se afl viaa real i nicidecum plsmuirile aprute n capul oamenilor". Dar, ca muli alii, nici savantul chinez nu merge pn la captul invers al fenomenului. n miturile primare snt ns miezuri care nu se pot explica prin nici un mijloc clasic, i, n genere, acestora li s-a atribuit de fiecare dat cte o explicaie convenional, n care nu credeau nici comentatorii. De aceea teoria mai recent a dr. Immanuel Velikovsky, dei nu nainteaz dect cu un pas, este vrednic de luat n seam. Teza originii simbolistice a miturilor nu mai corespunde de mult unei exigene tiinifice moderne. Ea are o structur romantic, n care hiperbola (dac nu pur i simplu hipertrofia) nlocuiete judecata mai adnc n aria confruntrii permanente a documentelor memoriale ale omenirii. C explicarea miturilor printr-un soi de refulare global a omenirii (o metod la urma urmei psihanalitic, extins de la individ la umanitate) i tot acest pre-freudism (dar i freudism ntrziat) devin afirmaii din ce n ce mai nefundate i chiar naive, se vede clar din ncercrile tot mai multor oameni de tiin serioi de a scutura miturile de praf spre a le dezvlui depozitul de memorie ancestral. Aa face Immanuel Velikovsky care, bizuit pe o foarte vast erudiie i n orice caz pe un punct de vedere nou, explic marile cataclisme din sistemul solar, oglindite n mituri (aadar i potopul terestru), prinltr-o dezordine produs n mecanica cereasc de apariia periodic a unor comete de anunit for. Studiind miturile i legendele, ca i monumentele de art sau arhitectur ale trecutului foarte ndeprtat, cercettorul american reconstituie anumite momente dramatice din istoria omenirii, pentru a le pune ns pe seama unor factori extraterestri naturali,

16

printre care el consider mai ales cometele. Dei din tot acest trecut dramatic l intereseaz numai catastrofele i, implicit, urmarea lor tragic, nu i funcia pozitiv a fenomenului (de vreme ce i acest cercettor, ca i alii, ocolete mituri i monumente care nu-i convin), e de reinut metoda cu totul nou, adic tocmai aceea pe care o aplicm ipotezei aa-zise paleoastronautice. Immanuel Velikovsky scrie ntr-un preambul: Lucrarea mea ar semna destul de bine cu a unui psihanalist care, pornind de la amintiri i vise discontinue, reconstruiete o experien traumatic uitat care a lssat o dr adnc n copilria unui individ. Aplicnd aceeaji metod la istoria omenirii, vedem c inscripiile i temele legendelor joac un rol comparabil cu al amintirilor i viselor n analiza unei personaliti". Firete c exagerrile ntr-un sens sau ntr-altul nu duc la adevr. Neputnd defini cauzal nitul prin simbolizarea dorinelor refulate ale omenirii, nu putem nici s excludem cu totul aceast tez, cci n miturile secundare sau n cele trzii (cnd i poezia i sportul i chiar uneori tiina lanseaz un gen de mituri noi), sursele pot fi cutate n idealuri i n sperane, acest gen de mit fiind un antidot psihosocial al alienrii. Se vorbete de pild destul de des n ultima vreme de mitologia zborului. Miturile dorinei onului de a zbura au ns structuri naive, care n-au putut depi modelul real: pasrea sau limitele srace ale imaginaiei - senzaia de zbor din timpul visului, care este o levitaie. Ga atare, vehiculele acestei categorii se reduc la covorul zburtor, la crua zburtoare (care este o simpl cru rural sau un car de rzboi), la cteva psri (vulturul, ghio-noaia .a.) sau la calul naripat. Dar n clipa cnd vehiculului i se adaug o tehnologie insolit, care nu seamn cu nimic cunoscut n natur, dar care seamn uimitor de bine, adesea pn la detalii, cu tehnologia rachetelor contemporane, este imposibil de admis c descrierea nu a avut un model concret; i aceasta e situaia carului ceresc descris cu lux de amnunte n poemul indo-tibetan Samct-ranganasutradhara, a mainii zburtoare Vimana din poemul sanscrit Ramayana, a vehiculului din vedenia lui Iezechil i a attor altora. Fie zei, fie obiecte sau funcii, nu totdeauna modelele snt descrise cu aceeai bogie de detalii tehnice. Dar s nu uitm factorii de care depinde calitatea descrierilor din aceast zon; ei snt mai ales: inteligena martorului, distana geografic de locul unde s-a petrecut evenimentul (n situaia n care cunoatem mitul n varianta geografic deprtat de locul de obrie sau de zona principal a circulaiei) i distana temporal fa de momentul nregistrrii evenimentului. De asemenea, fiecare mit ajuns pn la noi a depins rnd pe rnd de naratori orali diferii, de numeroi copiti, dar mai ales de teologii codificatori, astfel c puritatea iniial avea toate motivele s se altereze. Miturile fundamentale au fost utilizate de teologi pentru armarea religiilor respective, dei, evident, ele nu puteau s aib nimic sacral. Negnd sacralitatea

17

miturilor, se realizeaz, e drept, un punct de plecare logic n studiu, dar considerndu-i pe eroii supranaturali nite' invenii ale dispoziiei metaforice a omenirii primitive, nu facem altceva dect s revenim n punctul de plecare. Personajele sacrale ale miturilor nu snt ns nici fiine supranaturale, nici simboluri. Ele au avut modele concrete, nainte de a fi devenit literatur determinat de nenelegerea structurii concrete a acestor modele, iar nenelegerea a dus la supraestimarea i ca atare la sacralizarea modelelor. Mai mult, o cercetare amnunit a fenomenului ne face s credem c modelele vii care aduceau solia altei civilizaii cosmice nu au fost nici mcar nite superfiirte din categoria posibil n Univers pe care astzi exobiologia o i susine n ipoteze argumentate. Artam mai sus c una din dificultile cercetrii este absena formei originare a mitului. Fiecare mit a fost transformat literar, secol dup secol, de marii mitografi sau recompus necontenit de naratorii folclorici. Printre acetia se numr uneori i oamenii numii n mod curent profei (dei adesea acelai nume se ddea i martorilor oculari sau pur i simplu popularizatorilor unor noi doctrine rudimentare izvorte din contemplarea evenimentelor insolite). Despre profeii-mitografi se exprim dur chiar unul dintre ei, n Vechiul Testament (Profetul Sofonie, III, 4): Proorocii snt oameni uuratici i vicleni; ' preoii pngresc templul i siluiesc legea". Dac ns timpul a ncrcat de dificulti miturile originare, care pun la ncercare rbdarea cercettorului, aceeai rbdare este unealta cu care se poate ajunge la cunoaterea nucleului real din mit. De fapt, exist o arie de concordan a unor nuclee de mituri, care au prut att de bizare cercettorilor clasici, nct acetia nu s-au putut decide s le includ nici mcar n categoria simbolurilor, lsndu-le de cele mai multe ori pe dinafar. Util, dei gndit cu alte criterii, este purificarea noiunii de mit pe care a fcut-o Lucian Blaga, aducnd-o la dou categorii fundamentale: mituri semnificative (revelnd semnificaii ce pot avea i echivalent logic) i mituri trans-semnificative (care ar ncerca s reveleze ceva fr echivalent logic). Dar, din punctul nostru de vedere, memoria evenimentelor produse de ntlnirile oamenilor cu unele civilizaii nepmntene trebuie cutat tocmai: n aceste mituri trans-semnificative", numite astfel numai pentru c aa-zisa lor revelaie nu avea termen de analogie n nimic din ce cunotea omul pn acum dou decenii. Oprindu-ne aadar cu alte criterii n faa miturilor primordiale, trebuie s ne ntrebm care va fi metoda cea mai eficace de a deshuma din maldrul de moloz nucleul originar att de preios i de ascuns. A proceda ca Schlie-mann, chiar dac rezultatele pasiunii lui conjugate cu intuiia au avut succesul tiut, nu e destul. Primul act este decantarea. Trebuie s separm cu grij faptele memorate n formule ermetice, oculte sau pur i simplu hipertrofiate din ignoran, de toate adaosurile concentrice de simboluri, fabule, precepte morale, sanitare, juridice, agricole i mai ales de jurisdicia religioas intercalat masiv. Trebuie s

18

examinm apoi atent contradiciile dintre vechile texte i teza religioas de baz, gsind n primul rnd cheia mecanismului criptic (de pild, sensul secund al textului, cnd textul pare clar i nu invit la descifrarea nelesului ocult i nu neaprat invers), iar n al doilea rnd combtnd dogma care acoper sensul, fr s uitm c uneori antidogma poate deveni ea nsi o dogm. Iniiaii puteau fi nu numai cunosctori ai faptului respectiv prin memorizarea mecanic a unor texte sacre, ci chiar oameni cu inteligen autonom, depii ns de o fenomenologie superioar nepmntean. Se poate bnui c aceti iniiai, de multe ori nite naivi transmitori de texte, au fost oameni de bun credin, folosii ca unelte i depozitari de ctre pontifii religiei abia nscute din combinarea superstiiilor i demonologiei primare cu noile cunotine dobndite de la zeii" atunci venii din cer. In sfrit, tiind c textele mitologice, scrise sau orale, au ajuns pn la noi ca oper colectiv i deci au fost supuse interpolrilor fcute uneori din cultul pentru enigmatic, atunci cnd nu erau fcute din candoare, tiind de asemenea c tuturor teologilor le-au sunat bine n contextul revelaiei zise divine toate ntmplrile criptice sau mcar confuze, cteodat nenelese chiar de iniiai, trebuie s purificm materia de toate corpurile strine printr-o permanent confruntare cu datele oferite de tiinele moderne i cu ipotezele tiinifice cele mai recente. Nu e un secret pentru nimeni c sistemul de ipoteze paleoastronautice co.re-i cucerete tot mai mult teren n vremea din urm, prin ndrzneala cu care abordeaz problema i n ciuda logicii cu care o explic, reuete s sperie sau numai s resping numeroase mini, chiar dintre cele lucide. De vin este tradiionalismul exagerat al unor oameni de tiin care nu ncearc s se autodepeasc, adic s renune la un moment dat la ceea ce a devenit, prin evoluia lucrurilor, nvechit i dogmatic. Nu e deloc ciudat c tocmai dintre acetia s-au recoltat de fiecare dat detractorii fiecrei invenii, descoperiri sau ipoteze noi. De fapt, n noiunea de om de tiin includem adesea dou noiuni diferite, care uneori coexist fertil, alteori se contrazic: gnditorul, care este un filozof al tiinei sale i tehnicianul, care e de multe ori ceea ce numea Tomaso d'Aquino un homo vnius libri. i iat cteva momente ruinoase din istoria acestor contradicii. In 1865, la New York era arestat ca escroc un om care pretindea a fi construit un telefon, dar, dup avizul specialitilor, transmiterea vocii prin srm era imposibil. Mai trziu, cnd T. A. Edison prezenta Academiei Franceze fonograful, savantul Jean Bouilleaiid declara c este imposibil i va fi totdeauna imposibil s se reproduc miracolul vocii omeneti cu ajutorul unor aparate de lemn sau de metal". Aceeai Academie a ba;jocorit prima teorie a meteoriilor, explicnd c n-au de unde i cum s cad pietre aprinse din cer. Tot astfel, destui nvai prestigioi artau imposibilitatea zboiurilor cu aparate mai grele dect aerul; unul dintre ei, savant de mare autoritate tiinific, Newcombe, a avut chiar ambiia s

19

demonstreze matematic faptul c un aparat mai greu dect aerul este un vis ce nu se va realiza niciodat, iar din 1902, anul bigotei demonstraii, au trecut numai civa ani pn cnd au nceput s zboare primele aeroplane i a trecut o jumtate de secol pn la zborul spaial al lui Gagarin. Azi pare i mai bizar o afirmaie a lui Rutherford, primul savant care a obinut fisiunea nuclear i care, ntrebat cnd va putea fi aplicat ea practic, a rspuns cu convingere: Niciodat!", exact cu nou ani nainte de explozia de la Hiroshima. Dar asemenea inconsecvene apar : mai recent. Bunoar dup debutul zborurilor cosmice astrofizicieni notorii (sau cel puin de mare circulaie) au ajuns la concluzia (tot demonstrat) c aselenizarea- lin i chiar orice fel de aselenizare va fi imposibil din cauz c suprafaa, cum se spune cu o certitudine insuficient controlat, a satelitului nostru natural ar fi acoperit de straturi groase de pulbere meteoritic. In prim-ara anului 1965, un savant de la Universitatea Corneli compara suprafaa Lunii cu aluatul dospit" i se temea c n timpul aselenizrii nava cosmic va perfora suprafaa poroas, prbu-indu-se n cavitile lunare". Ce a urmat dup aceea tie toat lumea. E nc proaspt cerneala cu care mai muli universitari au respins ideea de antimaterie, dar ntre timp sincrotronul de la Serpuhov (Moscova), prin colaborarea dintre fizicienii sovietici i vest-europeni, a nceput s produc antimaterie. Astzi, muli oameni de tiin, dornici de a scpa de spectrul care i deranjeaz al noilor ipoteze asupra unor relaii i evenimente interplanetare efectuate n trecut sau nu numai n trecut, n clipa cnd i epuizeaz toate argumentele (sau sofismele) clasice, recurg la argumentul suprem care pentru ei este limita vitezei luminii i deci imposibilitatea strbaterii marilor distane cronospaiale. Dar Einstein, negnd vitezele superioare vitezei luminii, se referea numai la particulele accelerate care pornesc de la viteze mici. Iat c ipoteza prof. Gerald Feinberg (Universitatea Columbia), mbriat i de ali oameni de tiin (de pild fizicienii Michael Kreisler i Torsten Al-vger), completeaz afirmaia einsteinian, fr s-o conteste; aceti savani vorbesc de existena n Univers a unor particule care se deplaseaz mult mai repede ca lumina (tachionii) i care, pentru c pornesc de la viteze mult mai mari, pot tinde ctre o valoare infinit. n laboratorul de radiaii Lawrence" se fac tentative experimentale, mpiedicate deocamdat de paradoxul logic cruia i se supun aceste particule ce ar elibera semnale n trecut i le-ar detecta n viitor. De fapt nu e greu s nchizi ochii n faa unor documente, inexplicabile prin mijloacele uzuale, s evii cu nepsare s discui ntrebrile la care nu mai ai replic i s te adaugi irului bigot al dogmaticilor, cum face Pieter Koll ntr-o carte recent, lipsit pn i de simul umorului, acuznd cercetrile, ntreprinse n

20

jurul marilor enigme mitologice, prin naiva alturare de vorbe business" cu fantezia", care nu este dect un galimatias semantic, o ignorare a structurii i rostului fanteziei n gndirea uman. Dar aceti negatori miopi snt chiar necesari, de vreme ce ei ntrein vioiciunea spiritului celorlali oameni, a cror minte se mic cu mobilitate autonom n ariile cunoaterii. In fond, ceea ce ne propunem. n cercetarea de fa este un act de demistificare, un act a crui micare dialectic ni se pare fireasc n planul cunoaterii. S ne gndim la ce spunea Fridtjof Nansen, acest admirabil explorator care i-a ales unul din drumurile spinoase ale cunoaterii: Nu are sens s ne punem ntrebarea utilitii cunoaterii; omul vrea s tie i dac i-ar dispare aceast dorin, el nu ar mai fi om". ntr-adevr, a nu cuta s afli este a te opri n loc; dar ncetarea micrii nseamn moartea, iar sensul existenei este viaa, adic micarea. SIMBOLUL, UN EFECT AL UITARII Cu simbolistica mitului ne-au deprins mai cu seam interpreii mitologiei eline, nclinai spre poetizarea sensurilor ascunse observaiei imediate. ntr-adevr, miturile greceti, att de elegante stilistic, depind ns de srcia fanteziei cosmice a unui popor epicureu; nucleele mitice primordiale au fost prsite prin trecerea timpului, iar ceea ce a mai rmas din ele s-a necat n zgura unor anecdote i n aurul neltor al simbolurilor. De pild mitul lui Perseu (eare-i preface toi dumanii n statui de marmur sau piatr, artndu-le capul Meduzei ucise de el) coincide, simbolic vorbind, cu visul negustorilor greci ide a obine pe ci ct mai lesnicioase mai multe statui pentru vnzare, cci avem attea dovezi, printre care industria Tanagrelor sau atelierele prsite de la Tomis snlt derizorii. i totui pe orizontul acestui mit trece spectral nucleul originar: fora de nmrmurire ce o degaj capul Meduzei; iar aici nici un simbol nu mai este posibil, meteugul lai Perseu prnd a fi mai curnd un sistem de sculptur rapid de la distan, ceea oe teoretic ar fi posibil, nu numai n zonele nc tinere ale psihotronicii, dar i n manevrarea calculat a laserului sau a altor mijloace fizice din vremea noastr; i s-ar prea c lucrurile n-au fost chiar imposibile n trecutul protoistorie, dac asemuim aciunea lui Perseu cu sculptura gigantic de tipul Masma ori cu enigmaticele capete mai trzii din jungla mexican sau din Insula Patelui. Aadar, vedem c simbolul din mit nu este mitul nsui, ci un adaos care suplinete facil i formal esena uitat. Hrnit iniial cu nite fenomene care i depeau puterea de nelegere i apoi incitat de amintirea lor din ce n ce mai vag, imaginaia omenirii s-a folosit de elementele figurative ale crmpeielor care se mai ineau minte, transformndu-le nti n metafore criptice, nu lipsite de un anume hieratism, spre a construi apoi marile simboluri, greit confundate de unii

21

cercettori cu marile mituri ale omenirii. Aceste simboluri conineau ispita dorinelor omeneti eseniale: zborul, noua vrst de aur, fericirea edenic, nvierea tuturor morilor ori mcar tinereea perpetu, libertatea amorului sau, n fine, excomunicarea rului, care a fost totdeauna o noiune fluctuant i aproape indefinibil altminteri dect juridic. Unele dintre aceste simboluri porneau de la constatarea ctorva fapte crora nu li s-a neles niciodat structura, ele fiind transcendentale pentru omenirea primitiv, altfel ns nimic altceva dect nite fapte fireti produse de o civilizaie superioar. Dup aceea, revelaia fiind uitat n formele ei iniiale, rmnea dorina mereu aat care se transforma treptat n simbolul acestei dorine. Spunem de pild c Icar reprezint simbolul dorinei omului de a zbura n spaiu, ca de altfel i vulturul lui Etana, caii naripai, ngerii i toate celelalte forme similare. Dar aceste zboruri se bizuie pe ideea de aripi, pe cit vreme miturile zborurilor astrale, neavnd nici un model pmntean, cunoscut de oameni nainte, indic stlpi de foc la aterizare, jeturi de propulsie, suprasolicitarea acceleraiei, viteze mai mari dect a vntului, ns mai ncete dect gndul, zboruri n paradoxul timpului etc. Elementul originar nu este niciodat simbolul, ci faptul vzut. Uitarea acestui fapt primordial n detaliile lui, adic a aa-zisei revelaii, n totalitate sau mai adesea parial i pstrarea numai a unor linii de contur confuz din ceea ce a fost odat nucleul mitic, duce inevitabil la restructurarea motenirii tradiionale i la organizarea ei n simboluri i metafore de tip sacral. Astfel, sistemul de referin iniial i prsete repede structura logic i capt, paralel cu noile forme ezoterice, o armtur de simboluri ndeobte morale, juridice, medicale sau politice, servind lucrrii de conducere nfptuit de ctre religie prin stat sau de ctre stat prin religie. Dar aceste sisteme de simboluri nu au nimic comun cu evenimentul iniial, fiind legate numai de forma lui trzie, care a ajuns s fie tratat drept revelaie primordial divin, pe cnd de fapt nu este dect rezultanta unor mari durate de timp ce au deformat mitul originar. Iat de ce spunem c simbolul mitologic este un efect al uitrii. Intrarea unor civilizaii n contiina istoric este o prsire, fr ndoial, a miturilor considerate literal; ns, aa cum remarc Mircea Eliade, e greu de afirmat c gndirea mitic ar fi fost abolit, ea reuind s supravieuiasc, fie i radical schimbat (dac nu camuflat desvrit)"; i este foarte justificat, chiar dac ironic, afirmaia sa, dup care lucrul cel mai picant este c ea a'supravieuit mai ales n istoriografie". Dar, firete, nu numai acolo. Omul are nevoie n fiecare epoc de mituri. El amplific adevrurile de mare circulaie n arhitecturi metaforice i e plcut s-i petreci rgazul printre coloanele mreelor simboluri cu inscripii pe care nu le mai citeti, sub pavza pictat cu tropi a tavanelor, ntre zidurile solemne cu basoreliefuri care snt amprente de visuri; luxuriana acumulat vreme de multe

22

generaii n aceste arhitecturi acoper de la un timp pivniele demult golite de vinul memoriei faptelor reale petrecute cndva i demult mpnzite de pianjeni i licheni sau chiar de gunoaie; templul frumos se nruie, peste pivniele ignorate alt ciclu istoric i cldete alt mit i tot aa mereu. Din cnd n cnd ns vine cineva i n pivni, face curenie i alung falsele stafii. Mitul este pentru oameni o gimnastic a afectelor, dar niciodat el nu se poate nate din nimic. Punctul, lui de pornire este un fenomen neneles. Transferarea lui, prin uitare, n simbol este un exerciiu al refulrii, adic o fata morgana. Sensul demitizrii nu este distrugerea mitului, ci decantarea memoriei de metafor i de simbol. CALENDARELE CRIPTICE Dac cele dou surse paraistorice mitul, ca memorie alterat i simbolul, ca oglind ntoars fac parte din domeniul imponderabilului, dei snt laolalt materialul principal n ipoteza noastr, un element secundar, ns mai concret, vom gsi n numeroasele calendare strvechi, socotite de obicei rituale. Aparent, ele nu ar oferi nimic deosebit celui care vrea s reconstituie epocile de contaot astral i de catastrofe planetare. Totui, o sum de elemente prnd la nceput bizare, fiindc nu corespund datelor istorice curente, dac le judecm dup cu totul alte criterii, neclasice, ne asigur, prin confruntri reciproce, datarea aproape cert a evenimentelor petrecute n epocile paleoastronautice. Aa bunoar datarea de ctre Platon a pieirii Atlantidei, prnd mult vreme o cifr convenional sau o simpl figur de stil, ca i epoca ar-cadian, amintit de Ovidiu, cnd cerul era lipsit de Lun, dobndesc sens istoric susinute de compararea riguroas a patru calendare rituale: egiptean i asirian, indian i mayas. Cele patru calendare, fiind rituale, au o form criptic i se refer - aa cum vom vedea mai trziu nu la un nceput cronologic propriu-zis, ci la epoca marilor catastrofe din sistemul nostru solar, cunoscute sub termenul generic de potop. Dar exist i alte calcule calendaristice, fcute de istoricii antichitii, care se refer Ia nceputul unei epoci mult mai ndeprtate, marcnd un grup de fenomene pozitive din istoria planetei noastre. Preotul egiptean Manethon (sec. III .e.n.) calculase durata total de 24925 ani pentru domnia celor trei dinastii divine. Adugind cei 5264 ani socotii de Eusebius pentru dinastiile urmtoare (mai exact: de la Mener sau Menes, unificatorul legendar al Egiptului, pn la Artaxerxes) i nc 340 ani pn la Augustus (adic aproximativ anul 1 e.n.), iar apoi cei 1973 ai erei contemporane, putem considera c acum 32 502 de ani ar fi nceput de fapt prima organizare a civilizaiei protoistorice omeneti. Exist ns i alte calcule i, chiar dac

23

deduciile noastre snt riscante, cu att mai mult cu ct ne vom referi n ele la nceputul civilizaiei atlante, cifrele altor istorici nu difer prea mult. De pild, dup Diodor din Sicilia, preoii egipteni calculau o durat de 23000 ani de la domnia Soarelui pn la intrarea lui Alexandru cel Mare n Asia (334 .e.n.); refcnd adunarea, nceputul presupus l gsim de astdat acum 25307 ani. Dar, dac inem seam de criteriile calendaristice diferite ale antichitii (ani solari, ani lunari i ani socotii dup orbitele unor planete enigmatice), n-ar fi exclus ca ntre cele dou calcule s nu existe diferen de durat, ci numai de etalon. Dac ns aceste calcule stabilesc, nti-un fel sau altul, un nceput, calendarele rituale propriu-zise, cu mult mai riguroase, i ncep toate numrtoarea de la epoca marilor evenimente catastrofale, mprind cronologia la care se refer n cicluri sau vrste dup criteiii deosebite, ns cu puncte de plecare identice. Inc Donnelly observase n cartea sa despre Atlantida, aprut n 1882, similitudinea dintre calendarul egiptean i cel asirian. El reluase un calcul pe caie l cunoteau i babilonienii; astfel, una din datele ciclului sothiac egiptean corespunde anului 139 e.n., iar ciclul sothiac era de 1460 ani. tiind corespondena amintit mai sus, putem afla uor criteriul de calcul (1460-138=1322), dac adugm anului respectiv (1322) apte cicluri sothiace: 1322+(7x1460)=22542. Acest calcul in aparen fr nsemntate d rezultate uimitoare cnd e confruntat cu calculul ciclurilor lunare asiriene. Cidul asirian avea 22325 luni lunare, deci 1805 ani. Una din datele de reper este anul 712 .e.n., cruia i adugm ase cicluri lunare, adic 712 + (6xl805)=11542, ca s ajungem exact la acelai nceput: anul 11=542 .e.n. Alte dou calendare, identice ntre ele, se apropie foarte mult de acestea despre care am \orbit. In vechiul calendar indian, ciclul Kaliyuga a nceput n anul 3102 .e.n., iar un astfel de ciclu avnd 2850 ie ani, prin acelai tip de calcul ajungem la anul iniial 11652 .e.n. Calendarul principal may (cicluri de cte 2760 ani) ne ofer i el un reper: anul 3373, care este nceputul unuia dintre cicluri, astfel c cele trei cicluri ale erei lespective ne duc la anul 11653 .e.n., nensemnata diferen de un an provenind probabil de la nceperea cronologiei n luni diferite, n funcie de distana geografic. Decalajul precis de 110 ani dintre cele dou perechi de calendare am putea bnui c se explici prin faptul c egiptenii i asirienii fixaser ca punct cronologic iniial sfritul epocii catastrofale, iar indienii i mayaii nceputul ei. Privind acum aceste cronologii ca pe un criteriu de baz, putem extinde confruntrile i idee se va consolida. Platon stabilea un interval de 12000 ani ntre timpul su i timpul scufundrii Atlantidei. Diogene Laertius (sec. III e.n.) ne informeaz c egiptenii posedau nsemnri despre 373 eclipse solare i 832 eclipse de lun, iar calculele

24

astronomice de control arat c acele nsemnri cuprindeau o perioad de 10000 ani i trebuie spus c observarea sistematic a cerului va fi nceput nu n plin catastrof, ci dup linitirea lucrurilor, deci nceputul calendarelor rituale se confirm i aci. Trebuie remarcat de altfel i faptul c cei vechi aveau cunotine astronomice de o precizie care pare s exclud empirismul, chiar dac tim (i oare tim ntr-adevr?) c nu posedau aproape nici un fel de instrumente speciale. Preoii sumerieni stabiliser durata orbitei Lunii numai cu 0,4 secunde mai puin dect msurtorile de azi, iar astronomia maya calculase anul terestru astronomic la 365,242129 zile, fa de 365,242500 ct tim c e stabilit n prezent. Toate calendarele rituale din antichitate mpart istoria n cicluri dependente de marile fenomene (naturale sau nu) care, din rstimp n rstimp, au schimbat nfiarea sau chiar structura regiunii cosmice n care ne aflm. Un mare potop nghiind un continent vast s-ar fi petrecut, dup datele majoritii acestor calendare, cam cu dousprezece milenii nainte de era noastr. Nu vom intra deocamdat n detaliile atlantologiei, dar nu e de prisos s amintim chiar aici c analizele mai noi ale unei buci de roc gsit pe fundul Atlanticului n 1898 de echipajul unui transatlantic francez i-au stabilit vechimea de aproximativ 13 000 ani, ca, de altfel i analiza vechimii unor puternice ziduri submarine descoperite foarte recent lng Bimini. Afar de cele patru calendare principale amintite, exist firete i altele, marcndui nceputul la date diverse; dar nu acest lucru e impresionant, ci faptul c, peste tot, nceputul postdiluvian corespunde celebrei datri transmise de Platn i confirmate de analiza rocii atlantice i a zidurilor de pe fundul oceanului. De pild, piatra-calendar maya de la Tical ncepe numrtoarea cu anul care corespunde n cronologia noastr anului 12 042 .e.n. Calendarul din Codex Vaticanus mparte istoria omenirii n cinci ere, prima din ele sfrindu-se cu Potopul. Succesiunea e aceasta: o er de 4008 ani, nchein-du-se cu un mare diluviu, a doua, de 4010 ani, numit era uraganelor, a treia, de 4801 ani, sfrindu-se cu un mare incendiu, era a patra, a foametei, de 5042 ani i, urmtoarea, n care ne aflm. Dup acest calendar, potopul ar fi avut loc n anul 13102 .e.n. Tribul american aymara posed un calendar de patru cicluri, numite sori" (schimbarea soarelui marcnd aadar fiecare er nou); acestea snt Tlatoniatiuk (epoca P-mntului), n care a domnit dreptatea i ntr-o ar ndeprtat a prosperat un neam de uriai; Tletoniatiuk (epoca uriailor), n care giganii i-au prsit patria i au migrat n toate prile lumii, n momentul unor mari cataclisme; Ehecatonatiuk (epoca aerului); Atonatiuk (epoca apei), la sfritul creia au venit incaii. tim ns c incaii au aprut n Anzi n sec. XIII e.n., astfel c, dup acelai calcul ca i pn acum, putem deduce c migrai a uriailor ar fi avut loc n anul 11 600 .e.n.

25

Dac totui, orict de uimitoare, aceste coincidene de date rezult evident din memoria ocult, foarte pstrtoare, a generaiilor de preoi, rmne cu mult mai enigmatic ns obria calendarului scurt al mayailor i, n primul rnd, raiunea existenei lui. Civilizaia maya avea dou calendare uzuale. Cel scurt, din douzeci de semne care, urmate de cifrele 1-13, ajungeau la dimensiunea unui an de 260 zile, avea un raport direct cu cunoaterea exact a micrii de revoluie a planetei Venus; calendarul acesta, numit tzelkia, nu avea relaie cu nevoile pmntene, iar de la o vreme a i fost nlocuit cu un calendar lunar. Cellalt era calendarul lung (ahau), adic solar, alctuit din optsprezece semne reprezentnd lunile anului, fiecare de douzeci de zile i completat, ca i la egipteni, de o perioad festiv final de cinci zile; anul calendarului ahau totaliza 365 de zile. Faptul c din combinarea calendarelor tzelkia i ahau rezulta aa-nu-mitul cumhu de 52 ani (18 980 zile) e numai jumtate din explicaie, cci vom vedea mai trziu, confruntnd tradiiile lumii vechi despre Lun i despre Venus, c msurarea timpului dup Luceafr nu putea ispiti pe astronomii empirici ai vremii dect dac nu ar fi fost Lun, aceasta dup ce am admite totui ideea nevoii de calendar defectuos concomitent cu unul verificat nc de atunci: acela solar. Lucrurile erau ns privite de undeva dinafar. Se admitea o ciclicitate cosmic determinat ca timp, iar tradiiile care vorbesc de coninutul fiecrui ciclu ncep s poat fi confirmate azi chiar i geologic. De altfel, stoicii considerau c la fiecare an mare se petrece un incendiu general, c lumea existent se distruge ca s apar alta nou (palingenez). Despre acest lucru vorbete i Cicero (Visul lui Scipio, XXI-XXII, din tratatul despre republic). Dac generaiile ndeprtate, scria oratorul roman, vor dori s transmit urmailor gloria dobndit de fiecare dintre noi de la prini, totui, ca urmare a diluviilor i incendiilor Pmntului (iar acestea se petrec inevitabil la anumite rstimpuri), noi nu putem atinge gloria, nu mai zic etern, dar fie i de durat mai lung . Cci de obicei oamenii socotesc anul numai dup ntoarcerea Soarelui, adic a unui singur astru, dar n realitate numai cnd toi atrii se vor ntoarce n locul de unde au plecat odat la drum i dup scurgerea unui mare rstimp vor readuce cu ei aceeai ordine n tot cerul, abia atunci se va putea vorbi ntr-adevr de schimbarea anului. Cte generaii de oameni snt cuprinse ntr-un astfel de an, nu m-a hotr s spun. Fiindc odinioar Soarele, aa cum li s-a prut oamenilor, a plit i s-a stins, cnd sufletul lui Romulus s-a strmutat n aceste temple (n.n. - n regiunea Cii Lactee!); cnd el (Soarele) va pli din nou din aceeai parte i n acelai timp, atunci se poate socoti c dup ntoarcerea tuturor constelaiilor i atrilor n punctul lor de plecare, a trecut un an. Dar, bag de seam, acum n-a trecut nici mcar a douzecea parte a acestui an." Trebuie amintit c, dup legend, Romulus a disprut n anul 716; discuia cu Pu-blius Africanus, la care se refer Cicero, avea loc n anul 149; deci dac intervalul de 567 ani e a douzecea parte

26

din anul mare, ar rezulta c durata acestuia este de minimum 11 340 ani solari mici. Toate numrtorile cronologice ale celor vechi aveau raport cu micarea peisajului ceresc i dac ar fi numai att, observarea cerului ca atare nu poate s ne mire prea mult. Mai mult mirare produce, firete, datarea destul , de exact a catastrofelor, ai cror supravieuitori vor fi transmis probabil tot ce vzuser n jurul lor, ns tradiia relateaz despre nite cataclisme de foarte mare anvergur, cu implicaii n aproape tot sistemul solar, cu detalii de mecanic cosmic oe depesc vdit mijloacele de nelegere ale unor primitivi i cu ecouri nc enigmatice n toate miturile periferice i trzii. Iat, bunoar, insistena cu care se repet cifrele magice 7 i 9. Prima o gsim n Avesta, care mprea istoria lumii n apte vrste, ca i tradiia rabinic dup care lumea s-a distrus i s-a refcut de apte ori, ca i Analele de la Cuauhtit-lan, din Mexic, vorbind de apte epoci solare sau ca i cartea sacr budist Visuddhi-Magga, semnalnd apte sori ivii pe rnd. Alte cosmologii snt structurate pe cifra 9: n insulele polineziene i n Hawaii se crede c au existat nou vrste i c de fiecare dat era deasupra lumii alt cer i tot despre nou lumi succesive vorbete i Edda, iar n folclorul romnesc aceeai cifr are o bogat circulaie mitologic i metaforic. Tot astfel, vieile patriarhilor biblici, neverosimil de lungi, considerate n raport logic cu aceste calendare rituale, ne fac s ne gndim mult mai puin la o metafor dect la un calcul de timp sau chiar - cci exist destule temeiuri i pentru aceasta la cunoaterea n vechime i desigur nu pe cale intuitiv a consecinelor relativitii. Dar toate aceste surse paraistorice ale subiectului nostru, neglijate de obicei sau i mai ru, interpretate mistic tocmai cnd se credea c snt privite mai realist, nu se pot utiliza ca arhiv documentar dect n urma unei analize logice riguroase, lipsite de prejudeci, dar i de patim romantic. Nici o enigm nu poate dura la infinit. Vom ncerca s le descifrm pe cele care ne intereseaz, spre a restitui cunoaterii omeneti nc o parte de adevr. SITUAREA COSMIC A CIVILIZAIEI UMANE 1. EXOBIOLOGIA l ASPIRAIILE COSMICE ALE OMULUI Omul nu este o fiin sedentar ca planta, care i ea totui migreaz, fie i sub presiunea unor condiii externe. Evolund, omul caut mereu ci noi de acces pentru viaa sa, care este, n esen, act de cunoatere i de adaptare. Condiia uman este condiia unei fiine raionale n expansiune. Tocmai de aceea, privit n plan cosmic, aceast condiie nu poate fi unic. Nimic nu poate demonstra singularitatea raiunii ntr-un Univers unde Pmntul este una din planetele

27

modeste. Variantele de via raional n Cosmos nu snt numai posibile, dar i absolut necesare. Iat prin urmare de ce antropocentrismul, inventat de teologi i supravieuind n chip ciudat i n unele cercuri tiinifice, nu este nimic altceva dect o form de infatuare, care nu dorete s admit forme similare sau superioare de raiune i civilizaie, n alte sisteme solare din Cosmosul infinit. Totui, n pofida acestei atitudini involute, preocuprile contemporane ale exobiologiei, care este o tiin tnr, ns de mare viitor, au lrgime, dar i rdcini. Una din ele se afl n ntrebarea plin de nelinite a lui Kepler: Dar dac aceste lumi snt locuite, cine le locuiete? Sntem noi sau snt ei stpnii lumii?" Intrebri asemntoare, chiar dac mai puin acute, i-au permis ns i oamenii din antichitate, printre ei: Demoerit, Epicur, Lukian din Samosata. n gndirea veche instrumentul era mai ales logica intuitiv, dar azi tim prin calcul matematic, de pild, c stelele din clasa spectral G (similare Soarelui nostru) alctuiesc cea. 10% din totalitatea stelelor galaxiei noastre i posed probibil ele nsele sisteme planetare proprii, aadar galaxia noastr poate s aib aproximativ 10 miliarde de sisteme planetare. De asemenea, unele descoperiri eseniale de dat recent, purtnd girul unor instituii tiinifice ce verificat prestigiu (aminoacizi cu funcii similare sau diferite fa de cele terestre i hidrocarburi n 'meteori, nori de alcool n centrul Cii Lactee, prezena acidului formic n spaiul interstelar .a.), confirm i completeaz mai vechile ipoteze matematice, privitoare la rspndirea vieii n Cosmos. Formele de raiune posibile snt prn urmare oricum mai multe dect una. Astzi nu mai putem fi nclinai s negm nici repetarea undeva n Cosmos a formei noastre coloidale, nici existena probabil a altor variante de sisteme bazate fie pe siliconi, fie pe alte structuri chimice. Diferite descoperiri astronomice, care confirm ipotezele speculative, succedate de la Democrit ncoace, asigur un sol mai ferm evoluiei concepiei moderne despre Univers. In 1969, de exemplu, astronomii de la universitatea Corneli (New York) au descoperit n constelaia Racului, la o deprtare de 6000 ani-lumin de Pmnt, o planet cu aceeai mrime i mas ca a Pmntului, gravitnd n jurul unui pulsar. Distana nu ne ngduie s ne gndim la comunicaii directe, dar similitudinile pot alimenta mai departe problema vieii cosmice. Gndirea omeneasc despre rspndirea vieii raionale n Univers a e-ornat simitor n ultimii ani, prsind din ce n ce mai nult zonele retrograde i prejudecile empirice. Mai ales de cnd astronomia american a semnalat, n 1960, aa-numita radio-surs CTA-102, exobiologa a dobndit nc o cale de investigaii. Att aceast surs de radioeoisiuni, ct i alta, CTA-21, recepionate ulterior i la institutul astronomic Sternberg" din Moscova, l-au determinat pe astronomul Nikolai Kardaev s emit (n 1964) ipoteza originii lor artificiale i proveniena lor de la o supercivilizaie.

28

Cu un an nainte (1963), astronomii K. I. Eellermann (California, S.U.A.), R. G. Conway (Jodrell Bank, Anglia) i R. F. Long (Cambridge, Anglia) remarcaser c semnalele celor dou radiosurse snt extraordinar de puternice i emise pe frecvena de 900 megahertzi, neobinuit pentru radiosursele cosmice naturale. Profesorul Nikolai Kardaev a ajuns chiar la o 'clasificare a civilizaiilor cosmice posibile, n trei grade: civilizaii de un nivel tehnologic apropiat de al omenirii noastre (I), civilizaii care stpnesc energia soarelui lor (II) i civilizaii care stpnesc energia ntregii lor galaxii (III). Faptul c astfel de ipoteze nu aparin operei unor fantati se confirm nu numai prin caracterul antitiinific al teoriei antropocen-triste, dar mai ales prin descoperirea consecvent a altor radiosurse, de pild W-3, semnalat de Alan Barrett, profesor la Institutul de tehnologie din Massachusetts. Dup acesta, W-3 provine din Calea Lactee, cu lungimea de und de 18 cm, semnnd cu un maser uria. Fizicianul Alan Barrett, publicndu-i rezultatele cercetrilor n att de serioasa revist Science, formula ipoteza c radiosursa descoperit este un sistem de semnalizare al unor fiine inteligente. Iar undele de 18 cm (egale cu frecvena hi-droxilului, cea mai rspndit n Univers, deci i cea mai accesibil) snt i ele un indiciu. Nu de mult, astrofizi-cianul englez Fred Hoyle (Cambridge) confirma la televiziunea britanic ipoteza profesorului american. Anvergura acestui gen de ipoteze (fie i neconfirmate deocamdat) dobndete acum nu numai strlucire (cci aceasta ar ine n special de latura retoric a gndirii omeneti), dar i credit din ce n ce mai mare n lumea tiinific modern. Astfel, de pild, astrofizicianul Fr. Dyson emitea n anul 1960 ipoteza existenei unor corpuri cereti artificiale, care ar fi locuite de fiine cu o nalt civilizaie tehnic. Aceste fiine ar fi n stare s pun^ n funciune emitoare gigantice, semnalele crora ar fi ntrite de norii cosmici de hidrogen. Un congres recent de astrofizica (New York) confirma ipoteza lui Dyson, prezentnd cu aceast ocazie o hart cereasc pe care, conform calculelor, se nsemnaser poziiile presupuselor emitoare, in numr de cinci. E interesant de sugerat sistemul de activitate coordonat a acestor civilizaii din zona W-3 (numite de altminteri comunitatea civilizaiilor tip Dyson"), ntru ct cele cinci puncte alctuiesc un cerc perfect. Savantul britanic Bernard Lovell, conductorul centrului radioastronomic de la Jodrell Bank, a ajuns n aceast privin la idei consolidate. Nimic nu ne duce la concluzia, scria el de curnd, c dezvoltarea omului pe Pmnt ar fi un fenomen singular i c evoluia vieii s-ar pri la o anumit treapt. Trebuie s acceptm faptul c, dup toate probabilitile, n unele puncte ale spaiului cosmic exist superfiine. Asta rezult din simpla gndire tiinific. Aceste superfiine trebuie s fi ajuns la trepte de inteligen, civilizaie i dezvoltare tiinific fantastic de nalte." Radioastronomul bnuiete c este foarte posibil ca superfiinele s caute a intra n legtur cu noi prin radiosemnale; cu noi sau cu alte fiine inteligente de

29

undeva din spaiul cosmic". Logica ipotezei este evident, cci dac civilizaia noastr att de tnr dorete de pe acum explorri i contacte (bunoar proiectul OZMA), pentru o supercivilizaie faptul poate fi curent, ca relaiile ntre naiunile terestre. Gama vieii n Univers nu poate fi nici restrns, nici monoton, iar numeroasele experiene i calcule ipotetice din ultimii ani ne conving tot mai argumentat c este o eroare dogmatic limitarea formelor raionale cosmice numai la compoziia biochimic a omului terestru actual. E cu att mai sugestiv, de pild, constatarea fcut de echipa de cercettori din San Jos (California) c plantele, emind ca i omul un cmp electric, snt sensibile la cmpul electric uman, dnd emoiilor noastre rspunsuri clasificabile. Treapta civilizaiei omeneti contemporane, n ce are aceasta mai autentic i mai fertil, nu mai poate fi compatibil cu vechile prejudeci mistice antropocentriste, n numele crora a fost ars pe rug Giordano Bruno. Luciditatea dialectic, simul elementar al proporiilor arat din capul locului justificarea preocuprilor exobiologiei, cci a nu dori s crezi n 'existena vecinilor nu nseamn a te pune' la adpost de surprize. Un gnditor 'Contemporan spunea, glumind, c dac nite mini necoapte de pe o planet mijlocie a unui soare de mina a treia vor ncepe s afirme c snt singurii stpni ai Cosmosului, se va nate o ndoial serioas asupra faptului dac exist cu adevrat via raional i pe Pmnt ntre Metrodor din Hios (sec. III .e.n.), care afirma c ar fi tot aa de absurd s nu aezi dect o lume n spaiul infinit cum ai crede c este un singur spic de gru ntr-un lan" i declaraia din 1970 a astrofizicianului american G. W. Cameron c un contact cu civilizaiile extraterestre este iminent, gndirea i chiar mijloacele tehnice ale omului au evoluat destul, ca s nu ne mai fie team s nelegem c nu sntem singuri n Univers. De altfel celebra ecuaie de la Green-Bank (elaborat de grupul tiinific care a conferit, n 1961, la Observatorul naional de radioastronornie din Green-Bank, S.U.A., bucurndu-se de prezena unor savani ca Melvin Calvin, Giuseppe Cocconi, Cari Sagan, Frank Drake, Su Shu-huang .a.) demonstreaz, n limitele unei oscilaii de probabiliti (N) ntre numrul minim 40 i numrul maxim 50 000 000, existena civilizaiilor din galaxia noastr ce caut contactul raional (N = R+fp n0 fi fi fc L, adic raportul ntre media stelelor similare soarelui, media stelelor care furnizeaz energia necesar vieii, media planetelor bune pentru via, media planetelor cu via evoluat, media planetelor locuite de fiine autonome, media planetelor cu civilizaii avansate i durata medie a vieii unei civilizaii cosmice). In epoca vehiculelor spaiale construite i manevrate de omul terestru, este de mirare c se pot ntlni expuneri calme de planuri ale cuceririi planetelor

30

(deocamdat doar din sistemul nostru solar), ca i cum s.-ar fi verificat n mod absolut c terenul este gol i ne ateapt n stare amorf. Dar aceast 'certitudine incomplet construit are la baz numai insuficiena datelor eseniale (i cit dreptate avea Spinoza cnd spunea c ignorana nu este argument!), pe ct vreme logica ne previne c lucrurile pot sta i altfel i nu orice Cortez poate avea parte de o conchist fericit. Trei, patru sau mai multe aselenizri cu oameni, orict de grandioase ar fi ele ca act eroic, din punct de vedere tiinific nu nseamn totui nc dect foarte puin. i s nu uitm c nici chiar aceste prime explorri selenare n-au -fost scutite de inexplicabile fenomene adiacente. De altfel, nici Pmntul pe care locuim nu este cunoscut nc n ntregime. 2. RELAIA PMNT - COSMOS Miturile i unele monumente de art strveche ofer destule dovezi c ntr-un timp anteistoric relaia dintre Pmnt i Cosmos nu era o simpl idee metaforic, ci un fapt. Stilul acestei relaii a fost cu vremea degradat prin metaforele compuse de mitografii care nu moteneau deJ cit tradiia confuz a evenimentului, cci martorii oculari i participanii muriser demult. De aceea, pe ct vreme ideea de baz pe care o putem extrage se menine identic de la mit la mit, forma ei stilistic difer de la o regiune terestr la alta. Miturile tuturor continentelor vorbesc cu consecven despre desele cltorii ale zeilor pe Pmnt, ca i despre ascensiunile, festive sau curente, ale unora dintre oameni. Nu trebuie scpat din vedere nici caracterul nespecial al cltoriilor cereti fcute de oameni, miturile n genere nepreciznd c acetia ar fi fost nite indivizi alei pentru nsuirile lor morale sau religioase. Dimpotriv, ni se pare c alegerea acestor pasageri a avut de cele mai multe ori o form ntmpl-toare. Modalitatea ascensiunii nu este totdeauna aceeai. Miturile chineze spun de pild c n vechile vremuri, cnd existaser legturi permanente ntre cer i pmnt, zeii, sfinii, amanii, dar i unii oameni mai ndrznei urcau i coborau mereu pe nite scri construite anume, pn cnd Cijun i Li, la porunca zeului Cijumsiui, au tiat scrile, cci duhul ru Ci-iu strnise nite rscoale i rzboaie ntre cer i pmnt. Se pare c mitil cel mai vechi se refer la Fusi, un om care, supravieuind potopului, a gsit un arbore cu o scar interioar le la pmnt la cer, construit numai pentru zei i a fost primul dintre pmnteni care i-a ngduit s-o foloseasc. Mai multe popoare din lume i revendic originea stelar, uneori cu precizri ce ntrec posibilitile fanteziei metaforice. Astfel se poate cita n primul rnd un mit ainu, n asociere cu un ir de documente arheologice din trecutul aceluiai popor. In Japonia, pe insula Hokkaido, locuit de japonezi, dar i de o populaie cu totul aparte din rasa aproape stins ainu, circul un mit straniu. Oamenii ainu, azi nu mai muli de douzeci de mii, au aspect european, vorbesc o limb neasemntoare cu celelalte i afirm c neamul lor ar fi venit odinioar din cer. Specialitii nii

31

susin c rasa ainu ar continua o populaie btina veche de cel puin apte milenii. Acolo, n valea rului Saru, exist un monument i un fel de teras de piatr care ar reprezenta, dup datin, locul unde ar fi clcat pe pmnt primul ins ainu, coborndu-se din cer. Acum vreo dou secole oameni ainu mai triau n insulele Kurile i pe rmurile Sahalinului i din nefericire mitologia i folclorul acestora, pe cale de dispariie, au fost cercetate mult prea puin. Dar populaia ainu ofer cercettorului i alte vestigii uluitoare: arta popular i mai ales ceramica miniatural din cultura ymon. Zeul principal din panteonul antic ainu era arpele solar. Se impune de la sine compararea lui cu ntreaga familie a acestui simbol nc nedescifrat: Diavolul biblic, omologat cu arpele, care a corupt n Eden pe primii oameni, zeul iluminat din mitologia maya, Quetzalcoatl, al crui nume este arpele cu Pene, de asemeni Balaurul din basmele mai multor popoare indoeuropene care, ca i Dragonul oriental, era i el un soi de arpe. n ornamentaia artei populare ainu predomin spirala i zi0za-gul. Observnd ns figurinele ceramice de tipul ymon, remarcm numaidect strania i neateptata lor similitudine cu un costum etanat, nu de scafandru acvatic, ntruct nu pare s aib mare flexibilitate, ci mai curnd spaial, fcut pentru fiine humanode bipede, totui nu omeneti. Capul e ascuns ntr-o casc perfect, cu doi oculari ovali fiecare cu cte o crptur orizontal ngust, ca pentru a filtra lumina; pe cretet snt cteva mici excrescene de forme diverse i orientri diferite, fr nimic comun cu stilul curent al podoabelor, dimpotriv prnd s aib funcia precis a unor antene. De notat c ocularii (sau ochii?) seamn perfect cu ochii unei figuri culcate (ceva ntre batracian i humanoid t-rndu-se pe burt), descoperit printre sculpturile polineziene de pe terasa din Puamau (insula Hivaoa); iar dac ne gndim bine, aceast figur are contingene cu nfiarea pe care i-o lua, dup relatrile babilonianului Beroz, zeul marin Oannes, Zeulamfibie, nvtorul poporului sumerian. Monumente materiale asemntoare se gsesc din belug n America central i n oarecare msur n Egipt. Ideea contactelor interastrale trebuie ns uneori dedus cu destul dificultate, mai ales n folclorul mitologic vechi, dar n marile mituri ea se impune fr nevoia comentariilor, ba chiar cu lux de amnunte. Unul din izvoarele importante este Vechiul Testament. Cteva personaje - crora le vom acorda mai trziu o atenie special - pot fi considerate printre primi; pasageri ai astronavelor strine, deci i primele persoane de contact cosmic. Iezechil, figura poate cea mai interesant datorit luciditii cu care-i observ att condiia, cit i zborul, zice: i iari a fost mna Domnului peste mine i mi-a zis: Scoal i iei la omp, cci acolo i voi gri! i m-am sculat i am pornit la cmp, dar iat c acolo era slava Domnului, care mi se descoperise la fluviul Che-bar. i

32

am czut cu faa la pmnt" (Iezechil, 3, 22-23). Profetul i descrie ntmplrile foarte aventuroase i pro-' babil pline de mari emoii, dar nu exagereaz, prnd a fi un om care s-a adaptat destul de repede noilor situaii, mai cu seam c i zborurile i ntlnirile lui deveniser frecvente. Luat n sine, textul citat acum nu spune prea mult; ns, cum vom vedea n capitolul principal al lucrrii noastre, atunci cnd vom confrunta diferitele afirmaii ale profeilor i mitografilor, noiunile nu pot fi luate totdeauna n sensul lor curent, ele fiind adesea definiii metaforice fcute ntrun timp cnd nu exista i nici nu putea s existe o terminologie tehnic stabilit; cci, de pild, am ajuns la concluzia c Iezechil numea cu expresia slava Domnului" nu un zeu sau pe fiina ntlnit, ci chiar aparatul de zbor sau, mai exact, jeturile duzelor acestuia. Mai mult, n contactele lor cu oamenii, fiinele extraterestre foloseau o aparatur complex, dictat de aceeai pruden pe care o vor folosi n curnd i cosmonauii pmnteni: Iar n anul al aselea, n ziua a cincea din luna a asea, pe cnd stteam n casa mea, iar btrnii lui Iuda stteau i ei n faa mea, mna Domnului Dumnezeu czu peste mine. i cnd m-am uitat, iat c era un chip ca de om i de la olduri n jos pare c era foc i de la olduri n sus o puternic lumin ca electrul. i a ntins ceva ca mna i m-a apucat de uviele capului i Duhul m-a ridicat ntre cer i pmnt i m-a dus la Ierusalim n vedenii dumnezeieti, dinaintea porii" celei dinuntru, ndreptat spre miaznoapte, unde era slaul idolului geloziei, care strnete gelozia. i iat c acolo era slava Domnului Dumnezeului lui Is-rail, ntocmit precum o vzusem n cmp" (Iez., 8, 1-4). Cartea lui Iezechil are mereu nostalgia exactitii, comparabil poate numai cu precizia din apocrifele lui Enoh i dintr-un anumit pasaj al poemului indo-tibetan Samaranganasutradhara, n ceea ce privete descrierea lucrurilor nemaivzute de oameni i considerate miracole. Iezechil, bunoar, zice nu mina lui Dumnezeu", ci cu un nceput de discernmnt tiinific: ceva ca mna". Firete, primele relaii dintre oameni i fiinele astrale au produs impresii catastrofale, iar oamenii care asistau la spectacol, pe ling nelepciune, aveau probabil i nervi de oel. i totui istoria i miturile au nregistrat muli asemenea ini. In unele cazuri, aceste personaje pot fi variante refcute literar ale aceluiai martor originar; cu toate acestea, o cercetare atent relev tipuri diferite i relatri foarte diferite. Printre cele mai interesante figuri din epoca marilor contacte ntre pmnteni i extraterestri este persoana biblic Enoh, existent - dei sporadic - i n textul oficial al Bibliei, ns mai ales n apocrife. Rigori teologice, lesne de neles, au nlturat la un moment dat o seam de texte care, prin relatri prea puin mistice i prin gustul de a explica fenomenele insolite altfel dect teologic, se ndeprtau vdit de dogm. Ele au fost pstrate mai ales n tainele sectelor. i tocmai acestea ne ofer materialul cel mai bogat.

33

Enoh, care era numit n hagiografia ebraic i Hanok i a fost preluat i de Coran cu atributul de nvat", e amintit cu mai mult exactitate n dou apocrife de circulaie cretin (traducerea copt i un fragment slavon) i ntr-unui ebraic (transmis tot ntr-o versiune etiopiana) - Cartea Jubileelor. In acest din urm text, se relateaz c Enoh a fost cel dinti dintre fiii oamenilor, dintre cei care s-au nscut pe pmnt, care a nvat scrisul, tiina i nelepciunea i care a scris despre semnele cerului, dup rnduiala lunilor, ntr-o carte, pentru ca fiii oamenilor s cunoasc vremea anilor dup rnduiala fiecreia dintre lunile lor" (IV, 17); i asta fiindc el a fost deci cu ngerii Domnului vreme de ase jubilee de ani i ei lau ajutat s vad tot ce este pe pmnt i n cer, puterea soarelui, iar el a scris tot i a mrturisit veghetorilor care pctuiser cu fiicele oamenilor, cci ei ncepuser a se uni cu fetele oamenilor spre a se murdri i Enoh a adus mrturie mpotriva tuturor acestora. i el a fost ridicat din mijlocul odraslelor oamenilor, iar noi (ngerii) l-am nsoit n grdina Edenului ntru mrire i slav i iat c acolo el a scris judecata i osnda lumii i toat rutatea odraslelor omeneti" (IV, 21-23). Profeii de tipul lui Enoh i al lui Iezechil se pare c, realiznd mai mult dect un simplu contact, au colportat informaii n ambele sensuri i, cu sau fr voia lor, sau amestecat n unele dileme superioare, pe care nu le-au priceput. In mitografiile care nareaz activitatea acestor personaje, esenialul pare s fi fost mesajul pe care o civilizaie nonterestr voia s-1 transmit, prin acestea, gazdelor pmntene. Naraia este ns mai totdeauna ncrcat de simboluri i metafore' suprapuse, de un labirint de fraze criptice, totui destul de naiv construite, dar uneori i de ecourile vanitii fiecrui profet n parte. Mai demni i mai profunzi dect profeii biblici, mesagerii vechilor texte sanscrite i chiar scriitorii mayai snt totodat i mai subtili. Iezechil, de pild, povestete: i tu, omule, ascult ceea ce i griesc ie i nu fi ndrtnic ca neamul cel ndrtnic. Deschide gura i mnnc ceea ce eu i voi da! i cnd m-am uitat, iat c i ntinsese mna spre mine, iar n mn avea o carte pe care mi-a deschis-o, scris i pe o parte i pe alta i anume ou plngeri, tnguiri i jlanii. i-mi zise: Fiul omului! Mnnc ceea ce vei gsi dinaintea ta! Mnnc aceast carte, apoi du-te i propovduiete casei lui Israil! i deschisei gura i el mi ddu s mnnc cartea aceasta. i mi zise: Fiul omului! Pntecele tu s mnnce i luntrul tu s se umple de cartea aceasta pe care i-o dau! i eu am mncat-o i era n gura mea att de dulce ca mierea" (Iez. 2, 8-10; 3, 1-3). Aceeai ntmplare e copiat aproape literal n Apocalipsul lui Ioan i a strnit multe comentarii mistice. Dar, evident, interpretrile elasice, fixate asupra simbolului elocvenei, rmn naive i snt contrazise chiar de text; totui, nici n sensul nostru lucrurile nu trebuie luate ad literam, cci s nu uitm c obiectul era un sul, ca i crile timpului, iar ideea c ar fi fost scris pe ambele fee nu trebuie

34

luat negreit n sens literal, ea putnd izvor i de la o vag similitudine, nflorit de profetul unui popor de ciobani. In textele n care cutm urme ale relaiei Pmnt- Cosmos ne lovim adesea de un mit derutant (dar numai la prima vedere), numit de obicei al creaiunii. Obria lui trebue cutat n amintirea tulbure a unui amestec ntre pmntenii antediluvieni i humanoizii extraterestri, la care se i refer att apocrifele lui Enoh, ct i vechile mituri sudamericane; dar i n memoria reconstruciei lumii dup potop. Mitul acesta, luat ca atare, nu rezist unei explicaii estetice, cu att mai puin uneia mistice i nici explicaiei psihologice care ar fi de pild dorina omului primitiv de a se ti ocrotit. Ordonat cu mai mult spirit filozofic, vestita carte sudamerican quiche Popol Vuh vorbete de dou ncercri succesive de creare a omului: nti o form asenzitiv, numai cu darul vorbirii, care s-a i muiat la prima ploaie, apoi forma uman, care a rezistat, fiind i o form sexuat. Poate c aici e vorba pur i simplu de nite experiene biologice de ncruciare, dei am putea presupune uneori i modelarea de ctre extraterestri a formelor umane, n scopuri documentare, n ambele ipoteze, trebuie comparate interveniile constante ale unei tere persoane: a arpelui n Facere, unde acesta ndeamn pe Eva i pe Adam s mnince (aa cum Iezechil mnnc sulul crii) din roadele pomului cunotinei binelui i rului, a grupului de specialiti condus de Semyaza, n Cartea lui Enoh, unde ngerii se unesc cu fetele oamenilor, a zeului care divide fiinele androgine cu cte patru perechi de membre, potrivit relatrii lui Platon din Banchetul. Totui, experienele succesive din Popol Vuh sugereaz destul de limpede i treptele evoluiei vieii pe Pmnt: 1) fptura de pulbere, 2) fptura de lemn, cu chip de om, care se nmulete, 3) forma cunoscut a omului ce apare abia dup diluviul organizat de creatori ca s distrug creaia nereuit. Amestecul biologic, petrecut probabil nainte de potop, este unul din elementele principale n miturile consacrate raporturilor dintre pmnt i cer. In general, zeul este brbat i el fecundeaz fetele terestre, dup cit s-ar prea nu ns cu acordul deplin al semenilor extraterestri. Iar 'dup ce oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa pmntului i li s^au nscut fete, atunci au vzut fiii lui Dumnezeu c fetele oamenilor snt frumoase i i-au luat neveste, din toate, pe acelea pe care i le-au ales" (Facerea, 6, 1--2). Dac ns aici faptul e redus la comportarea unui trib primitiv cuceritor, n apocriful lui Enoh (versiunea copt) relaia Cosmos-Pmnt e vdit pn i n prudena fireasc pentru un conductor de expediie cosmic: Dar dup ce fiii oamenilor s-au nmulit, n zilele acelea li se nscur fete frumoase i mbietoare;

35

i ngerii, fiii cerului, le vzur i le dorir pe ele i i ziser: S mergem s ne alegem femei dintre odraslele oamenilor i s natem copii. Atunci Semyaza, cpetenia lor, le-a spus: M tem c poate voi n-ai vrea s mplinii aceast lucrare i numai eu unul voi fi rspunztor de un mare pcat. Dar ei toi i-au rspuns: S facem legmnt i s fgduim cu toii unii fa de ceilali cu blestem, s nu ne schimbm inta, ci s-o atingem cu adevrat." ngerii lui Semyaza snt ns foarte puin angelici i, cum vom arta mai trziu, snt mprii cu strictee pe specialiti tiinifice, dintre care multe civilizaia uman le-a cunoscut abia n ultimele trei secole, Fcnd aa-zisul legmnt, ei coboar din cer pe piscul Ardis al muntelui Hermon. Este i unul dintre puinele cazuri cunoscute n mitologie de sosiri n grup organizat. Altminteri, persoanele de contact, fie pmntene, fie cereti, apar singulare. Persoanele cereti doresc deseori legturi fecunde de dragoste cu pmntenii, ns miturile nu explic dac din pur impuls fiziologic sau i dintr-o anume curiozitate tiinific. De pild, dup ce Ghilgame i Enkidu l-au ucis pe monstrul Humbaba, n munii Libanului, printre cedri, zeia Itar se ndrgostete de eroul din Uruk: La frumuseea lui Ghilgame i-a ridicat ochii stpna Itar: Hai, Ghilgame, s-mi fii so, prga trupului d-mi-o n dar. Tu fi-vei so, eu fi-voi soie. Voi pregti pentru tine un car de aur, cu roi de aur i coarne de electru, nhma-se-vor furtuni". Dar Ghilgame refuz, reprondu-i zeiei numeroasele ei aventuri galante, iar Itar se ridic mnioas la cer ca s se plng tatlui ei Anu, care-i creeaz un taur i-1 trimite mpotriva eroului pmntean. Ghilgame rpune taurul i-i blestem zeia. Povestea e romantic, ns nu izbutete s ascund conflictul neteologal, care poate s nu fie chiar simbolic, mai ales c n general legturile de natura aceasta ntre pmnteni i fiinele cereti nu snt lipsite de drame. Astfel, n mitologia maori din Noua Zeeland exist un zeu Tane, stpn al pdurilor, psrilor, insectelor i a tot ce este viu i iubitor al libertii i luminii; el face din argil roie o femeie frumoas, care devine i prima reprezentant a genului uman, o duce n cer unde o spal cu ape cereti, apoi o readuce pe pmnt i o ia de nevast. Copiii lor populeaz pmntul i motenesc toate lucrurile uimitoare i sublime pe care Tane le-a furit anume pentru ei. De aici vom reine cel puin ideea att de fireasc a splrii n cer, cu ape cereti, msur evident sanitar care nu se poate realiza tehnic pe pmnt. Mult mai interesante snt variantele folclorice, descinznd din vechile mituri ale dragostei pentru Luceafr, care din punctul nostru de vedere vor fi considerate dincoace de alegoria eminescian. De fapt, textul basmului romnesc cules de Kunisch ofer (iar Mihai Eminescu a intuit uluitor n el pn i zborul celest n timp relativist: i ci de mii de ani treceau - n tot attea clipe").

36

Un numr de informaii devenite absconse numai prin eroziune de-a lungul timpului, care ns, bine examinate, repet n sens invers aventura lui Ghilgame sau chiar dificultile grupului lui Semyaza. Nu ne vom propune s ne ntrebm cum a ajuns n folclorul nostru interesul pentru un Luceafr personificat, personaj mitologic prezent mai cu seam n America de Sud, unde exist i enigmaticul calendar venusian. Important pentru noi este ideea n sine, n acest mit. Iat dou legende de factur similar ale tribului brazilian quaraja. In prima, dou surori, Imaere i Denaque, snt concurente la dragostea Luceafrului de sear, care se ivete cu chipul unui btrn, e refuzat din lips de intuiie de sora cea mare, dar e luat de brbat, din mil, de sora mic, Denaque. Luceafrul, numit Taina-Can, rspltete tribul nvndu-1 s fac agricultur, furnizndu-i semine, deselenind jungla. E interesant c Taina-Can muncea n secret, interzicndu-i soiei s-1 vad la lucru i, cu toate c ea calc consemnul i-1 zrete pe cmp ca pe un tnr frumos, el nu se supr i armonia lor conjugal se consolideaz. A doua legend e i mai interesant, ntruct stabilete obria stelei Taina-Can, care e de ast dat Luceafrul de diminea. La porunca zeului suprem QuananCiue, anume transformat n tapir, regele-pasre Urubu, care totui nu are pene, ci pr de om, i desface pieptul lsnd s neasc steaua Taina-Can, care zboar cu mare iueal cutnd cerul i apoi se stabilete pe orbita cunoscut. Acelai Urubu lanseaz la fel i Luna i Soarele. Intr-o legend a tribului sudamerican xerente, de la tropic, un tnr vede o stea i o dorete i ea vine noaptea la el, ca o fat frumoas. Fata planteaz apoi un pom care, lovit cu o creang, crete pna la cer, dndu-le amndorura putina de a se urca acolo sus, unde tnrul zrete dansul spectral al unor cadavre, se sperie i lovete din nou palmierul care, descrescnd, l readuce pe pmnt. Dup aceast aventur, tnrul moare zdrobit de puternice dureri de cap, de unde tribul su afl c acolo, n cer, nu ateapt fericirea pe nimeni, dei lumina stelelor e att de ispititoare. Raporturile de intimitate ntre persoanele cereti i fiicele oamenilor nu decurg totdeauna lin; uneori fetele pmntene opun rezisten, fie de fric, fie din nencredere; dar este stranie, pretutindeni, lipsa de pertinen a naratorilor folclorici, adesea chiar si a mitografilor, fa de zeii cobori la condiia uman. Exist un basm romnesc (citat de Tudor Pamfile, n Povestea lumii de demult) care, dei de o structur foarte simpl, e n aceast privin ca o definiie de o concizie extrem a ntregului fenomen al raporturilor erotice dintre expediionarii extraterestri i fetele terestre. Basmul, cu alur de legend, povestete c mama dracilor a nscut, o dat cu doi prunci negri, fireti pentru ea i o fat alb, pe care o vede mai trziu Dumnezeu i, ca n toate mprejurrile similare, i propune fetei s vin cu el. Fata se teme, iar prinii ei o nchid, de fric i pentru mai mult

37

siguran o ferec n lanuri. n cele din urm trebuie s i se dea drumul, ca s se duc s se spele la ru, iar acolo, pndind-o, Dumnezeu i face din nou propunerea cunoscut. De ast dat fata accept i, alturi de Dumnezeu, se urc la cer. Cei doi frai negri (o fat i un biat) ntre timp nscuser un biat alb pe care, nciudai, l arunc n ap, legndu-1 de un pietroi, dar un rac taie funia i Dumnezeu l ia i pe acest biat n cer. Basmul precizeaz c biatul alb i fata alb s-au chemat Adam i Eva. Pe lng autonomia legendei fa de tradiia biblic, este remarcabil prezentarea unui Dumnezeu att de laic, dei venit din cer, ceea ce pare a sugera c e vorba de un mit local mult mai vechi, n orice caz pgn, colorat ulterior cu puine elemente cretine (Dumnezeu, Adam i Eva), anexate cu totul superficial. Se reine ns vdit elementul de raport firesc ntre Pmnt i Cosmos, din-tr-o epoc probabil de nteire a frecvenei vizitelor celeste, cnd acestea ncetaser s mai ngrozeasc lumea i i pierduser efectul magic primordial. In astfel de ntmplri, neverosimile pentru experiena uman nu numai primitiv, simbolul e inexistent sau, uneori, coloreaz arbitrar comentariile ulterioare ale mitografilor i folcloritilor. Esenial aci e ns raportul cosmic. i putem vedea din alte mituri ct de fireasc este lipsa de armonie teologic n complexitatea acestui raport. Relaiile, nelipsite de greuti imprevizibile i bineneles de oscilaia n faa necunoscutului (atitudinea fiind n acest sens caracteristic ambelor elemente ale raportului), ajung la conflicte ce nu se mai pot rezolva, ca n mitul lui Enoh. Uneori, n aceste conflicte omul nu e de-ct un spectator involuntar al titanomaniei, alteori este ns erou direct, ca Ghilgame. Conflictele din jurul relaiilor Pmnt-Cosmos au avut i consecine catastrofale, din care omul nu a ieit totui frustrat. Aa, invit la meditaie mitul despririi cerului de pmnt, figurat prin desprirea brbatului (An) de femeie (Ki), pe care o citim numai n versiunea sumerian a poemului despre Ghilgame: din desprire a rezultat naterea lui Enlil, care uneori este zeul aerului, alteori al spiritului. Fcnd aceast scurt incizie n obiectul cercetrii noastre, nainte de prezentarea sistematic a faptelor, am urmrit s atragem atenia asupra firescului unor relaii dintre pmnteni i eventualele civilizaii cosmice care ne-au vizitat probabil n epocile foarte vechi i nu ar fi exclus s ne viziteze i n prezent. O atitudine tranant fr dovezi nu duce la nimic bun, cci este mai bine s constai c bnuielile n privina vecinilor au fost neltoare i c aceti vecini nu exist, dect s' fii luat prin surprindere de existena lor necontrolat. Ni se pare mai logic luciditatea acelor oameni care se preocupa intens de gasirea adevrului, savantul american Frederik Ordway arta net: Noi sntem pe punctul de a ncerca s stabilim contacte cu civilizaiile din vecintatea noastr. Este foarte

38

posibil ca i alte civilizaii s fi ncercat s intre n contact cu noi, dar noi nu le-am putut nelege. (...) S-ar putea ca noi s fi fost vizitai de alte civilizaii fr s putem ti acest lucru. S-ar putea ca aceast vizit s fi avut loc cu mii sau poate cu milioane de ani nainte ca viaa noastr prezent s fi aprut. Este din ce n ce mai verosimil ca unele din aceste civilizaii s aib astfel de form, nct chiar dac, prin miracol, ne-am afla n contact cu ele, noi nu le-am recunoate; ele ar fi putut atinge un asemenea avans, nct s nu prezinte nici un semn exterior din ceea ce noi, pmntenii, numim civilizaie". Spiritul practic, mai lucid dect aa-numitul bun sim, mpinge pe oameni spre acte mai folositoare, vzute n perspectiva lucrurilor. Astfel, astronauii Alan Shepard i Edgar Mitchell s-au antrenat n simulatoarele de la centrul spaial angajndu-se ntr-o lupt cu macheta automat a unei posibile fiine extraterestre. La fel, o iniiativ de la nceputul anului 1970, departe de orice tendin panicard, dimpotriv, avnd o profund semnificaie prin calmul i acuitatea ei, demonstreaz existena unor oameni al cror sentiment planetar nu s-a sclerozat. Este vorba de aciunea grupului de oameni de tiin americani, sovietici i suedezi care a elaborat proiectul unei reele de staii spaiale i terestre, destinate s avertizeze omenirea n mprejurarea apariiei unor pericole extraterestre. Reeaua, s-ar baza pe un sistem complex de alarm internaional, iar staiile ar fi nzestrate cu aparatur i cu instalaii ultra-sensibile, n stare s detecteze, s nregistreze i s identifice modificrile cele mai discrete din mediul nconjurtor. Adugind la aceasta faptul, de mai multe ori repetat, c fenomenul ufologic preocup numeroase personaliti tiinifice de mare prestigiu, cum ar fi de pild chiar celebrul savant dr. Hermann Oberth, care declarase nc din 1954 c farfuriile zburtoare vin din lumi ndeprtate", nelegem i mai bine barbaria unei atitudini pasive. Intr-adevr, varietatea posibil a vieii n Univers, nelimitat logic, plus dovezile pe care numai cine nu vrea s le vad nu le vede n memoria ntlnirilor strvechi, rmas n mituri i n attea monumente materiale, nu ne pot scuti de datoria de a cunoate adevrul. i este plcut s descoperim oameni care au gndit ntr-un neles asemntor mai nainte de epoca noastr jalonat de primele zboruri spaiale. Un astfel de precursor, printre cei mai captivani, devansnd cu mult pe M. Agrest, pe Jacques Bergier i Louis Pauwels sau pe alii, a fost profesorul romn Dimitrie Drghicescu, care nainte de rzboi preda sociologia, etica i estetica la Universitatea din Bucureti, dar se manifestase cu lucrri publicate la Paris nc de la debutul acestui veac. ntr-un eseu ce i-a aprut ns la Bucureti, n Revista de Filosofie din 1938: Reflecii asupra originii i destinului omului", nvatul romn lansa ,,o ipotez despre originea omenirii, vzut n lumina tiinei i tehnicii noastre".

39

Firete, n unele detalii ale ei, ipoteza e foarte discutabil, dnsul privind omenirea ca pe o colonie astral i argumentndu-i ideea cu un punct de pornire cel puin ingenios: pe de o parte, se pune ntrebarea dac nu cumva diferenele ntre om i lumea animal snt mai importante i mai adnci dect asemnrile, iar pe de alt parte se remarc observaia c omul e rspndit sistematic, pe toat suprafaa pmn-tului, n cele mai felurite condiii. Ateu structural, prof. Drghicescu respingea teza creaionist, fr a o nlocui ns cu cealalt, care-1 consider pe om fructul evoluiei progresive a formelor vieii; ipoteza sa inedit (n ciuda stridentului ei caracter paradoxal ce i-1 d aparena de absurditate perfect, de la prima vedere") se refer, fr a-1 denumi ca atare, de fapt la domeniul paleoastronauticii. Argumentaia urmrete urmtoarele etape: formele de via din Univers, nenumrate, snt de nivel diferit (mai vechi sau mai noi) fa de cele terestre; dac n epoca respectiv motoarele cu reacie i confirmaser viabilitatea, profesorul admitea c progresul tehnic va perfeciona mijloacele de zbor n cteva decenii, pn la nevoile deplasrilor spaiale. ntorcnd problema ntr-o retroviziune, D. Drghicescu fcea aceast deducie surprinztoare: ntr-o bun zi, care s-a pierdut n noaptea epocilor geologice trecute, vizitatori suprateretri au euat n paraginile noastre, s zicem n Mesopotamia, n Egipt sau pe platoul Pamirului dac nu n China, n orice caz negreit n Asia, de nu cumva a fost asta pe teritoriul legendarei Atlantide i iat c problema origini omului pePmnt e n sfrit dezlegat". Precursorul nu uit s-i pun i ntrebarea care struie i azi: de ce asemenea vizite nu se repet? Dar fr s insiste asupra ei (cltoriile interplanetare fiind lungi i dificile, nu se pot repeta des, cele 5-6 milenii de istorie uman reprezentnd o clip efemer), el izbutea s lmureasc un alt ascunzi, subliniind inexistena flagrant a punii de legtur ntre animalele superioare i om: probabil c aceast ruptur, acest gol l umple sosirea vizitatorilor suprateretri venii nu se tie de pe ce planet mai mult sau mai puin ndeprtat". In judecarea problemei n sine a vieii raionale n Cosmos, filozoful romn admitea c viaa ar fi putut s rateze pe o planet ceea ce a putut izbuti pe alta" i, referindu-se la nenumratele ncercri pe care le face natura, trgea de aici concluzia c efortul evolutiv ratat pe Pmnt a reuit aiurea i ipoteticii vizitatori suprateretri, eund pe meleagurile noastre, veniser s mplineasc aceast lacun", aadar a mult cutatei legturi lips. Este interesant de remarcat c, n raionamentul su, filozoful se cluzea dup un cunoscut principiu al lui Karl Marx: o reform realizat ntr-o ar mai avansat economic ar putea fi adaptat i ar reui ntr-o ar napoiat, cci este cu putin a se sri peste unele etape necesare ale evoluiei. Extrapolarea fcut de D. Drghicescu este perfect logic.

40

Ct privete mobilul care ar fi produs aceast sosire din Univers, D. Drghicescu l vedea n aceste variante: o simpl cltorie din curiozitate, dac nu de plcere" sau o vizit de o inexorabil necesitate", n aceast din urm prezumie apropiindu-se de una din ipotezele majore din zilele noastre: se poate presupune, n definitiv, c condiiile de via pe una din aceste planete solare sau extra-solare deveniser la un moment dat insuportabile din motive pe care Pmntul nostru le va cunoate ntr-un anumit viitor, destul de incert ca dat () S-ar fi putut chiar ca mai multe planete s se fi gsit n atari condiii i ca locuitorii lor s fi fost obligai a-i prsi meleagurile i a se refugia pe planeta noastr". Lund ca element de confruntare a ipotezei mitul adamit, D. Drghicescu observ c, n acest caz, naraiunea biblic a izgonirii din rai nu este dect interpretarea naiv, dar exact n termeni - a acestei plecri de pe planeta natal, devenit improprie vieii, Iahve fiind, dup el, simbolul onomastic chiar al planetei de obrie, personificat n mit. Cu un alt raionament deosebit de logic, filozoful rspunde i la ntrebarea posibil asupra caracterului derutant pe care-1 ofer urmele precare ale ipoteticei vizite: o mn de indivizi deposedai de mijloacele lor tehnice n mijlocul unei naturi ostile nu-i puteau da msura capacitii i tiinei lor" - descendeni neputnd conserva deot elementele rudimentare al vieii practice: folosirea focului, domesticirea animalele, cultura cerealelor, arta desenului i a sculpturii, preeptele morale i juridice .a. Ca efect al prsirii planetei natale dou urme i se par lui D. Drghicescu semnificative ir deprinderile oamenilor : credina n obria cereasc a Dinului i implorarea cu minile i ochii spre cer, in clipele de dezndejde. Ultima concluzie a filozofului, explica astfel irul lung de dificulti ale condiiei umane, este ns de un optimism ferm, el vznd venirea omulii pe Pmnt ca o decdere, urmat de un efort multimileiar de ridicare a acestui rege detronat" care nu se va potoli pn cnd nu-i va recupera tronul, cu mreia paterii pierdute. Dac Dimitrie Drghicescu, fr s aib pe masa de disecie abundena materialului informativ, ndeosebi mitologic, la care se poate recurge azi, se mulumete s raioneze mai ales inductiv argumentele sale, cu toate erorile inerente sau unele naiviti, rezistnd in structura lor general. Firete, e regretabil c eseul filozofului romn a rmas uitat mai bine de trei deceni n colecia unei reviste i c redescoperirea, de azi nu mai mai procur dect o stare pur sentimental fa de un precursor care nu i-a putut exercita influena. Iat ns c ipotezele sale sint inevitabil reluate. Deoarece fenommul din ce n ce mai frecvent al aa-numitelor obiecte zburtoare neidentificate din zilele noastre totui exist indiferent la ce explicaie se va ajunge n cele din urma contiina omeneasc nu poate dormita.

41

Putem fi de acord sau nu cu opinia de pild a lui James McDonali, fizician notoriu (universitatea Arizona), care susinea ca: Pmntul s-ar putea s se gseasc n prezent sub obervaia, altora din spaiul cosmic", putem nega deooamdati prerile similare ale unor oameni de tiin de talia lui Clyde Tonibaugh, Fred Hoyle, Alieri Hynek, Cari Sagan sau Felix Zighel, dar logica nu ne mai d dreptul s lum atitudinea scolasticilor, care dac nu gseau un fenomen n crile lui Aristotel, l declarau cu senintate inexistent i imposibil. J. McDonald afirmase acum civa ani acestea: Am nutrit ndoieli cu privire la farfuriile zburtoare i am considerat c ele nu snt altceva dect iluzii optice sau feno-mene naturale, pn cnd am obinut informaii precise ntrebnd 250 martori. Acum consider, dei nu dein dovezi, c sntem martorii unei observaii din spaiul extraterestru. Este foarte probabil c ne aflm sub o anumit form de supraveghere". In 1973, o cercetare cu rezultate stranii, ntreprins de astronomul scoian Duncan Lunan, pare s confirme o atare probabilitate. Studiind observaiile din 1928 (publicate n revista britanic Nature de Balthus Van der Pol i Cari Storner) asupra ciudatelor decalaje ale ecoului unor emisiuni de unde radio, Lunan deduce c reflectorul necunoscut care decalase undele s-ar fi aflat n apropierea planetei noastre pe o orbit armonizat cu micarea acesteia; excluznd deci opera hazardului, el transpune in schem matematic radiosemnalele reflectate i, din studiul diagramelor recompuse, nelege c obiectul anonim ar fi poate o sond spaial sosit acum 13000 ani de pe planeta 6 a stelei duble Epsilon Bootis (constelaia Bouvier) n preajma Terrei, fie cu misiune de observaie i informare, fie pentru contactarea civilizaiei noastre. Dei fenomenul OZN nu ne intereseaz aici dect ca o eventual repetare a fenomenului pe care-1 numim paleo-astronautic i cu toate c, luat ca atare, fenomenul OZN plutete nc ntr-un ocean de contradicii i incertitudini, datele oferite mbelugat de miturile astrale i de monumentele pe care nimeni nu ne mpiedic s le cercetm n linite deplin credem c snt o contribuie dintre cele mai ferme la explicarea acelorai enigme de ieri ca i de azi. De altfel, dup astronomul american Cari Sagan, care a demonstrat probabilitatea vizitelor periodice extraterestre pe planeta noastr, se poate stabili chiar un ritm al frecvenei acestor sosiri expediionare, la intervale cam de 5500 de ani. Ultima etap din ciclu ar fi epoca noastr. DE LA PALEOASTRONAUTIC LA FENOMENUL CONTEMPORAN O.Z.N ? Referirile profeilor i ale vechilor cronicari i mitografi anonimi la apariiile frecvente de persoane cereti nu au nimic din misticismul ulterior cu care au fost ncrcate miturile de ctre scriitorii bisericeti trzii. Textele vechi ii pstreaz

42

cteodat maniera unui naiv reportaj de gazet provincial, mai ales dup operaia de decantare pe care e obligat s-o fac cercettorul. Persoanele cereti din acele descrieri nu au ns nimic angelic sau dumnezeiesc i snt comentate iniial cu mirare. De pild profetul Zaharia, vznd ntre muni pe cineva ce i se pare a fi un clre i apoi alte fiine similare care comunic unui ef rezultatele investigaiilor fcute, nu se mai sperie i devine chiar curios: i am ntrebat: Ce snt acetia, Doamne? Atunci ngerul care gria cu mine mi-a rspuns: Ii voi arta acum ce sunt acetia! Ci omul care sttea ntre cei doi muni mi-a grit: Acetia snt solii pe care i-a trimis Domnul ca s cutreiere pmntul! i ei au rostit ctre ngerul Domnului, care sttea ntre muni i au zis: Am cutreierat pmntul i iat, tot pmntul este locuit i linitit" (Zaharia, 1, 9-11). Pe lng faptul c un dumnezeu metaforic, un dumnezeu de concepie mistic este obligat s tie orice fr investigaii prealabile, ca un vrjitor suprem, iar un dumnezeu metafizic, confundat adesea cu contiina de sine a legilor naturii, este o abstracie, spre deosebire de frecventele ipostaze ale personajului suprem cu care discut profeii bibjlici sau unii regi legendari, n textul biblic citat este izbitoare situaia de grup n aciune a unor exploratori cosmici. Raportul celor care au cutreierat pmntul pare de la prima vedere ambiguu. Cnd se petreceau lucrurile? Dei pare firesc s credem c explorarea ar fi fost fcut la prima aterizare, ultimul cuvnt e de natur s sugereze, n confruntare cu alte texte, o dat mai trzie, postdiluvian, dup aezarea lucrurilor. Cci, aa cum vom vedeamai departe, paleoastronautica mbrieaz o epoc mai lung, cel puin ct decalajul de peste un secol dintre cele dou perechi de calendare criptice. Dar dintr-o cercetare mai atent se poate deduce c sosirile se repetau apoi periodic, pentru c de pild wnii profei biblici (Daniil, Agheu i chiar Zaharia) stabilesc apariiile extraterestre la nceputul domniei lui Darius, rege pers legendar cu fapte uneori stranii, numit de ai si Daraiavau, iar de cronicarii Bibliei, Ahavero, ntocmai cum face i vestita inscripie de la Behystun, de sub basorelieful n care zeul suprem Ahuramazda salut din zbor pe regele Darius. D Deocamdat nu exist mijloace de a cerceta epocile arhaice, cnd omul nc nu exista sau abia ncepuse s existe, dei unele mituri fac referiri ciudate i la acestea, probabil pe baza relatrilor aflate din contactele mai trzii ale omenirii cu persoanele extraterestre. Unele monumente foarte vechi dau impresia c snt mrturia unei epoci paleoastronautice timpurii, poate a epocii giganilor i a sculpturii megalitice. Datarea contactelor, oricum foarte dificil, se poate face mai verosimil ns numai pentru epocile de natere a marilor mituri. In ultimii ani scepticismul fa de paleoastronautic a nceput s cedeze sub presiunea deduciilor logice, chiar dac el se menine ntr-o form nou, mai

43

modest, anume aceea de a admite ipoteza vizitelor din Cosmos, dar numai pentru erele dinaintea apariiei omului pe Pmnt. Totui, fenomenul OZN, potrivit unor date mai vechi, pare s fi avut o frecven consecvent tot timpul, el fcnd parte de fapt dintr-un plan vast de cercetare poate nu a Pmntului nostru n mod special. Probabil c o civilizaie extraterestr (sau mai multe), ntreprinznd un astfel de plan de cercetri cosmice (aa cum noi, pmntenii, sntem la nceputul unui plan similar al nostru) i urmrind obiective care deocamdat ne depesc puterea de nelegere, manifest fa de planeta noastr doar un interes secundar, folosind contactele sporadice numai ocazional. Trebuie remarcat ns neconcorcana dintre cele dou direcii de raionament ale negatorilor ufologiei. Se contest venirea din spaiul cosmic a altora, n timp ce se tie c numai pn la mijlocul anului 1971, spaiul circumterestru era populat de 2427 de obiecte fabricate de om; se refuz ideea cltoriilor galactice cu mari viteze i pe distane lungi, dar se ntocmesc proiecte umane, fie i pentru secolele urmtoare, de cltorii cu echipaje omeneti, n astronave de curs lung i de mare vitez, chiar i n condiii de anabioz ori de succesiune a generaiilor de astronaui din aceeai nav. Prsind un moment evocarea timpurlor mitice, vom constata c apariiile interpretate azi drept fenomene extraterestre ncep s se nregistreze nc de acum dou milenii. Aristotel, apoi Pliniu cel Btrn i Titus Livius observau ori retransmiteau ivirea unor discuri traversnd cerul, cronicarul Grgoire de Tours semnala cteva globuri de foc, unii astronomi de la sfritul veacului trecut i de la nceputul secolului nostru notau prezena de scurt, durat pe cer a unor obiecte zburtoare care nu preau a fi nici meteorii, nici alte fenomene naturale. In Romnia, prezena obiectiv a fenomenului se nregistreaz, n epocile trecute, mai rar, unele apariii fiind probabil comete, meteorii sau fulgere globulare. Uneori ns constatm i observaii mai ciudate, ca fenomenul descris n Albina romneasc din 9 septembrie 1837, ntr-o coresponden jurnalistic din Iai: Noaptea la 29 spre 30 august trecut s-au vzut din deosbite locuri' a rii de sus n Moldova un meteor sau artare fizic despre care mprtim urmtoarele: ziua au fost snin i cldura pn'la 24 grade Raumur (la umbr) cnd, pe la 11 ceasuri, s-au vzut chiar deasupra Mnstirii Neamu un glob luminos de form sferoidic, lungure, n mrime ca de 12 palme. Acest meteor s coborea din atmosfer n direcia oblic (chizi) spre apus, ncet pe deasupra ogrzii mnstirii, luminnd toate poenile cu foarte vie i sclipicioas lucoare i slobozind scntei care lunina ca ale stelilor cztoare. Din prile nvecinate cele de aproape, precum Trgu Neamu, s prea cum c mnstirea ar fi arznd. Acest meteor s-au observat i de la Dorohoiu la acela ceas". Nu este unica mrturie a epocii, dar n-am dorit s facem aici inventarul urologic al teritoriului romnesc i textul citat mai sus ni se pare suficient, mai bogat i prin

44

savoarea autenticitii sale. Simulacre de aparate zburtoare se zreau tot atunci cnd n Texas, cnd n Tibet, cnd n sudul Franei sau n alte inuturi, iar dup ultimul rzboi apariiile .de acest gen se intensific dobndind un caracter periodic sau cel puin, numrul observatorilor se nmulete, presa vehiculnd tirile aa cum altdat nu avea cine s fac ceva asemntor. De la zborurile omului de afaceri Kenneth Arnold i pilotului Thomas F. Mantell (1947 i 1948), istoria obiectelor zburtoare neidentificate ctig teren i ajunge s ocupe un vast capitol special, din ce n ce mai captivant. Pe lng numeroasele cazuri clare de observaie optic sau tehnic, se citeaz i unele situaii, verificate, de un anume contact involuntar, ca al soilor Hill, a cr6r mrturisire sub stare de hipnoz a fost nregistrat pe band de magnetofon de ctre psihologi notorii. Se adaug c Hill, cruia i se oprise motorul automobilului n preajma unui obiect aterizat, ar fi fost dus nuntrul obiectului i cercetat fiziologic n stare de incontien. Aceste relatri nu par fantasmagorice. Misterul ufologic a ncetat de fapt s mai fie obiect de anecdote jurnalistice i tinde s devin o problem planetar de prim ordin. n toamna anului 1968, ase savani americani aparinnd fizicii, matematicii, astronomiei, tehnicii industriale, psihologiei i sociologiei (J. A. Hardner, Allen Hynek, James E. McDonald, Robert Hali .a.) au organizat un seminar de ufologie, relevnd pe de o parte consistena tiinific a ipotezei asupra originii extraterestre i caracterului de artifacte dirijate pe care le au obiectele zburtoare neidentificate, iar pe de alt parte sarcina acut de a le cerceta n interesul ntregii noastre planete. Desfurndu-se la Washington, seminarul a sistematizat argumentele tiinifice moderne care precizeaz c obiectele zburtoare neidentificate nu snt nici fenomene naturale (de pild, plasm, cum s-a susinut fr temei, cci plasma are o existen foarte scurt, de cteva secunde), nici contagiune isteric, ci o form de supraveghere exterioar a planetei noastre. Dei cartea de fa nu este consacrat ufologiei contemporane, digresiunea de mai sus ne-a fost necesar spre a sublinia continuitatea fenomenului de care ne ocupm. Trebuie adugat i faptul c, n cursul anului 1968, interesul ca s spunem aa al obiectelor zburtoare neidentificate a nceput s se concentreze sistematic asupra mai ales a dou teritorii terestre: Argentina i Peninsula Balcanic. In aceast privin e bine s amintim mcar n treact fenomenul din 19 septembrie 1968, observat. n Transilvania, unde n acea zi, dar i in altele, numeroi martori, calificai (astronomi, meteorologi, artileriti, tehnicieni de radar i aviatori) au privit (de la sol i din aer), au fotografiat si au descris un obiect alb luminescent de form conic, ce s-a deplasat cu mari viteze la o important altitudine si de mai multe ori a si staionat n spaiu, n ciuda conditiilor oferite de atmosfera i de posibilitile tehnice actuale ale omenirii.

45

De covritoare nsemntate este filmul n culori, realizat cu transfocatorul la Cluj, de o echip de cineati romni. Ceea ce am dori sa remrcm aici este c strania luminiscen alb a obiectului corespunde uimitor att descrierii fcute odinioar de profetul biblic Iezechil (un punct luminos ca electrul bgat n vpaie"), cit i comportrii legendare a stelei magilor; iar modalitatea de deplasare i staionare spaial a acesteia concord cu micrile i cu oprirea obiectului necunoscut observat la Cluj. De altminteri, fenomene similare s-au remarcat n ultimii ani n Iugoslavia, Bulgaria i Romnia, cu un anume caracter de frecven sistematic; la fel n centrul Americii Latine i mai ales n Argentina. Aria, desigur, e mai larg. O bun sistematizare a datelor au fcut n Europa i n America mal muli autori, vrednici de admiraie pentru migala i seriozitatea lor, printre care mai ales Frank Edwards, iar la noi, n vremea din urm, Ion Hobana, cruia, pe lng informaia ireproabil, i recunoatem totdeauna explicarea logic a ntregului fenomen, aezat pe o armtur de argumente calme. Dac azi fenomenul ufologic preocup tiinific, n mai multe ri, din ce n ce mai muli savani serioi i chiar comisii speciale cu fonduri importante, faptul se datorete unui nceput de sentiment de unitate planetar al omenirii n faa necunoscutului, iar interesul fa de obiectele zburtoare neidentificate i prin el, pentru paleoastronautic a ncetat s fie o simpl curiozitate omeneasc, fiindc a devenit o datorie, De aceea pasivitatea nu mai este recomandabil, iar ipotezele pe care ncercm a le descifra fac parte tocmai din aceast obligaie. Mendeleev, autorul sistemului periodic al elementelor, afirmase odat c e mai bine s susii o ipotez care cu vremea se va dovedi eronat, dect s nu susii nici una. Faimosul Raport Condon (intitulat Studiu tiinific asupra obiectelor zburtoare neidentificate"), dei ncheie oficial o etap, de fapt deschide un teren mai larg disputelor tiinifice neoficiale. Dup opinia foarte multor specialiti de autentic prestigiu universitar, raportul conine o seam de contraziceri i inadvertene care, chiar prin aceasta, l lipsesc de autoritatea scontat. Mai mult, savani de valoarea, dr. J. Allen Hynek (directorul Centrului de cercetri astronomice Lindheimer i consilier tiinific al U.S. Air Force pentru ufologie nc din 1948) sau dr. William K. Hartmann i dr. Franklin E. Roach (doi coautori ai Raportului) au cerut, oficial, continuarea investigaiilor, neconsidernd problema deloc nchis. De ce legm ns istoria paleoastronauticii de recenta istorie a obiectelor zburtoare neidentificate? nregistrnd pe o hart a lumii locurile ce poart vestigii materiale sau mitice ale vechilor enigme de obrie astral i totodat locurile unde s-au semnalat mai des apariii contemporane de obiecte zburtoare neidentificate,

46

observm ntre ele o stranie coinciden. Totul alctuiete pe hart o zon cu limite paralele, nclinat in unghi ascuit fa de ecuator i amintind foarte" bine poziia ipotetic a vechii axe a Paminitului. rmne de vzut ce este incidental aci i ce anume este logic. IPOTEZE PALEOASTRONAUTICE 1. PROTOCIVILIZAIl CULTURA MASMA In mai toate miturile struie amintirea egal a unei strvechi, nc de pe atunci, ere a uriailor. Puternic, intrepid, struitor i blajin, acest neam enigmatic asist, dup unele variante, la apariia pe Pmnt a oamenilor pe care i i ajut, adesea n ciuda zeilor, venerai de mitografi, dar temui i n ascuns dispreuii. Uriaii, numii uneori i gigani, alteori titani, se i rscoal mpotriva zeilor, pe care ns nu-i pot birui, fiind mai puin abili i mult mai oneti. Titanomahia, dincolo de ceea ce are sublim i strveziu metaforic n ea, nu este totui numai un subiect etic de poezie, ci i transmiterea, destul de limpede n esen, a unei realiti de demult. Miturile atribuiser uriailor diferite construcii magnifice i formidabile deplasri de muni i albii de fluvii, iar folcloritii au socotit i acestea simple simboluri fr voie freudiene, ceea ce este absurd. Cnd nvatul peruvian Daniel Ruzo a atribuit stncile sculptate de pe platoul Marcahuasi artei unui neam care ar fi produs cultura gigant numit convenional Masma, noua ipotez a fcut vlv, dar a fost ntmpinat de tradiionaliti cu un surs sceptic, firesc fa de o teorie incomod. D. Ruzo cercetase ani de zile monumentele megalitice ale lumii, demonstrnd prin evidenele fotografiei c sculptura stncilor de la Marcahuasi, ca i a celor de la Fontainebleau, Carnac i Stonehenge, nu este jocul incidental al eroziunii atmosferice. i totui teoria lui nu este absolut inedit. Cu mult nainte, Nicolae Densuianu afirma lucruri ntructva similare n cartea sa Dacia preistoric, uitat pe nedrept. Bineneles, Daniel Ruzo a prsit complet intuiia pur empiric, descoperind i o serie de secrete speciale ale monumentelor Masma, ca i condiiile optime de contemplare a acestora. Probabil c aceast cultur a fost unitar pe Pmnt, de vreme ce stilul ei rmne acelai pe platoul peruvian Marcahuasi, ca i n aliniamentele de la Stoneihenge (Anglia), n simulacrele statuare din Frana, Fontainebleau), n personajele sculptate de la Somerset, n stncile modelate de pe rul Nam-U i(Laos) sau n monumentele megalitice stranii din Carpaii meridionali.

47

Platoul de la Marcahuasi are numeroase stnci sculptate pe un teritoriu relativ mic i ele se prezint n forme vdit speciale (capete de oameni i de animale, nu numai dintre rasele omeneti sau speciile animale cunoscute local), ca s poat fi considerate simple fantezii geologice. Locul ntreg alctuiete n chip evident o incint fie sacr, fie muzeal. Dar poate c lucrul cel mai important care pledeaz pentru caracterul lor artificial este secretul contemplrii totale, cci dac multe dintre ele se pot distinge cu o bun atenie n orice zi a anului, D. Ruzo a descoperit c n anumite unghiuri ale razelor solare i mai ales n amiezele solstiiilor, adic atunci cnd soarele completeaz orbitele ochilor sau alte linii i caviti cu un anume grad de umbr, aceste sculpturi rsar n toat splendoarea lor. Daniel Ruzo e de prere c ansamblul de la Marcahuasi a fost un gen de templu solar. Aa sau altminteri (deoarece nu ne-am aventura s considerm o civilizaie dispunnd nu numai de arta sculpturii megamonumentale, ci i de tiina sculpturii n dou dimensiuni, cu concursul soarelui, drept o civilizaie de stadiu religios), putem invoca monumentele din acest ciclu, cel puin pentru stabilirea existenei unei. populaii terestre (nu tim dac i de obrie terestr) antediluviene, ale crei urme ideologice s-au pierdut. O cunoatem din asemenea monumente i din referirile adesea laconice ale miturilor. Sistemul de lucru mpinge imaginaia foarte departe. Daniel Ruzo scrisese acum civa ani mai cu seam despre modalitatea de contemplare. Se poate afirma, zice nvatul peruvian, c exist un raport ntre anumite puncte ale acestor monumente i liniile extreme sau mediane ale declinului soarelui; se poate afirma tot astfel c umbrele pe care le proiecteaz aceste monumente au fost calculate, uneori, ca s produc reprezentri antropomorfe i zoomorfe; alteori, de asemenea, spre a parcurge, din iunie pn n decembrie i din decembrie pn n iunie, un sector determinat." Daniel Ruzo stabilea nu numai timpul, ci i locul optim (existnd totdeauna o cheie n descoperirea acestora) de unde se poate privi monumentul n ntregime, cu toate detaliile lui. Se pare c sculptorii antediluvieni au ales stncile erodate de natur care sugerau o asemnare cu modelul propus i apoi au desvrit opera ntmpltoare a naturii, astfel c monumentele au trecut prin patru faze: 1) starea iniial a formaiilor naturale modelate n erele geologice; 2) realizarea progresiv a monumentelor de ctre un popor necunoscut; 3) repercusiunile implicit legate de distrugerea brusc a civilizaiei de tip Marcahuasi n urma unor imense inundaii care poate c au acoperit suprastructurile; 4) eroziunea natural ulterioar. Megamonumentalitatea acestor sculpturi care pot fi privite convenabil numai de la distane destul de mari, aadar i lucrate de la aceleai distane, nc nu ar fi att de

48

stranie, dac Daniel Ruzo nu ar fi remarcat i o calitate a unora, de-a dreptul uimitoare: exist de pild o statuie din acelai ansamblu amintit care, fotografiat normal n momentul i din locul special, nfieaz un om mort, culcat pe spate, dar fotografiat n infrarou d imaginea aceluiai personaj, ridicndu-se pe jumtate, viu ii tnr. Fotografiile cu raze infraroii au adus cercettorului peruvian i alte surprize similare. Cultura Masma (numit aa dup numele unei vi i al unui ora legendar, locuit de huanci) se consider a fi avut o vechime de cel puin zece milenii, fiind dominant la un moment dat, de vreme, ce avea cunotin despre particularitile unor regiuni'foarte diferite ale Pmntului. Obria neamului de gigani este foarte greu de bnuit, dei mijloacele tehnice de care dispunea acel neam i care n-au lsat urme nici mcar n mituri, afar de unele sugestii vagi ce se i pot confunda uor cu simbolurile, erau uimitoare. Durata existenei giganilor pe Pmnt i are nceputul probabil ntr-o epoc terestr foarte timpurie, fiindc printre animalele sculptate figureaz i cele pe care le tim numai prin reconstituiri paleontologice (de pild, stegosaurul) sau altele (calul, leul, cmila, elefantul) care n-au trit niciodat, dup tirile istorice, pe teritoriul Amerieii precolumbiene; iar oamenii figurai la Marcahuasi, pe acest teritoriu pierdut n centrul Anzilor, la altitudinea de 3600 metri i pe o suprafa de numai 3 kmp, nfieaz tipurile tuturor celor patru rase pmnteti, toate patru prea puin legate tipologic de rasa misterioas pe care o putem ghici bunoar n capetele cu flci ncletate i cu privirea ndreptat spre cer, de pe Insula Patelui. De multe ori, ansamblurile monumentale erau legate de puternice sisteme hidrotehnice, regsite pn i n Siberia; acolo, ca i in America de Sud, un ansamblu de stnci sculptate cu chipuri omeneti, crora localnicii le-au atribuit funcia legendar de zei, se afl pe malul lacului Baikal, numit n limbajul curent Lacul Sfnt. Un mit nahuatl (din vechea scriere Istoria mexicanilor dup desenele lor) spune c un zeu i o zei, venind din stele, au dat natere, la nceputul lumii, unor fii avnd patru culori simbolice: Tlatlaqu'i Tetzeatlipoca, numit uneori i Oglinda fumegnd", care era rou; Yanayauqui, cu statura cea mai mare, care era negru; Quetzaleoatl, numit cteodat i Yoalli-Eequatl (Noapte-Vnt), fiind alb, i, n fine, Omiteotl, mic de statur i albastru, care - acolo, n cer, de unde veniser cu toii era socotit cel mai important. Aici ns e greu de presupus c snt simbolizate cele patru rase omeneti: prezena culorii albastre e derutant; vom mai reveni ns la acest element mitologic care, dup cum vom vedea, nu are coninut simbolic. Trebuie s notm deocamdat doar ideea c, dup unii comentatori, Quetzaleoatl era identificat i cu planeta Venus, iar n porecla Oglinda fumegnd a lui Tetzicatlipoca alii au vzut un sinonim al noiunii de comet (sitlalin popoca).

49

Nuanele de mituri de obicei se suprapun i nu se deschid aproape niciodat ou o singur cheie. In cazul lui Omiteotl (care nu trebuie confundat cu Ometeotl), se cuvine s inem seama de statura lui foarte scund, neomeneasc, de importana lui deosebit i de neobinuita lui culoare albastr, imposibil pe Pmnt, dar posibil pe o planet cu aer rarefiat i clim rece, de pild Marte sau alta similar. Revenind acum la subiectele uneori inexplicabile prin datele istorice din ansamblurile sculpturale de la Marcahuasi, s ne amintim c mai toi cronicarii conobistei spaniole au semnalat chiar de la nceputul stabilirii n America existena, acelor opere de art. Ei nu indicau locul, dar afirmau fr dubiu c sculpturile nfieaz evident figuri de oameni i animale. Un cronicar amintete de incaul Tupac Yupanqui care ar fi cunoscut personal toate ansamblurile sculpturale din Peru. Unele ansambluri erau instalate pe malul lacurilor artificiale de acumulare, fcute n vederea celor ase luni de secet ale anului. Probabil c, reflectate n ape, ele i sporeau efectul estetic. Oamenii reprezentai aparineau, cum am mai spus, celor patru rase; animalele i psrile erau: boroatele estoase, vacile, caii, leii, cmilele, maimuele i elefanii. S nu uitm c Platon (n Kritias) nota existena n Atlantida a unei mbelugate specii de elefanti. Realizarea la dimensiunile tiute a acestor lucrri care depeau enorm Sfinxul sau marile basoreliefuri montane din China nu putea fi dect la ndemina ori a unei populaii de alt for i mrime fizic, incomparabil cu tipul uman de azi, ori a unor mijloace tehnice importate de la alt civilizaie, poate c de tipul laserului nostru sau al ultrasunetelor. Dar s ne ntoarcem la mrturiile miturilor, Biblia comunic: Iar n vremea aceea erau pe pmnt Uriaii, mai ales dup ce fiii lui Dumnezeu intrar la fiicele oamenilor i le nscur fii. Acetia snt vitejii cei vestii din vechime" (Facerea, 6, 4). Prima propoziie este ns mai bogat ca sens n cartea ebraic Zoghar: Cei care czuser din cer erau atunci pe pmnt..." Iar din apocriful etiopian al Crii lui Enoh aflm c ngerii din grupul condus de principele ceresc Semyaza au avut raporturi erotice cu fiicele oamenilor, pe care le-au nvat s cunoasc farmecul i ncntarea, precum i meteugul de a tia rdcina i tiina pomului"; dar de pe urma acelor raporturi femeile pmntene au nscut uriai care, crescnd, au devorat toate roadele muncii omeneti, apoi s-au devorat unii pe alii, ultimul dintre ei pierind, Nephelim. Tot Biblia relateaz i alt ndeletnicire a acelei populaii ciudate: Acolo s-au nscut uriaii cei vestii din vremi strvechi, nali la statur i iscusii la rzboi. Dar Dumnezeu nu i-a ales pe ei i nici calea ctre nelepciune nu le-a descoperit-

50

o. i s-au stins pentru c n-au avut pricepere, pierit-au din pricina nebuniei lor" (Baruh, 3, 26-28). Localizarea lor e destul de dificil. Unele mituri sud-amerieane i stabilesc adesea n ara Actlan, socotit a fi fost Atlantida. Aceleai mituri indic ns i o epoc n care giganii s-ar fi rspndit prin lume. tim de pild c exista o ras mai veche de oameni puternici, de statur gigantic, exterminat de canaanii i numindu-se n limba ebraic rephaimi sau nephilimi (gigani). Pe vremea lui Moise, acei uriai ar fi fost vzui la est de Iordan, n inutul Hebron. Vechiul Testament stabilete astfel dimensiunea lor fizic: Acolo am vzut uriai, pe feciorii lui Enac, din neamul uriailor. i noi eram n ochii notri ca i n ochii lor ca nite lcuste" (Numerii, 13, 33). n mitologia greceasc giganii sunt uneori identificai cu titanii, alteori deosebii de ei, considerai a fi aprut dup titani, tot din stirpea lor, spre rzbunare. Privit n general prin mituri, destinul giganilor apare destul de clar. Rareori li se atribuie o inteligen deosebit i s-ar prea mai adesea c existena lor pe Pmnt n-a avut o durat prea lung i c au fost utilizai mereu pentru marile lucrri grele, necesare altei gini. Vechile mituri chineze i mai ales cele adunate n Cartea munilor i mrilor, se refer la nite neamuri de uriai trind ndeosebi pe nlimile montane i podiuri, unii dintre ei legndu-i existena de mari lucrri cum ar fi mutrile unor muni, sprile albiilor de fluvii .a. Cteva legende peruviene spun lucruri asemntoare despre rasa de uriai Huaris, care ar fi svrit o seam de construcii ciclopice rspndite aproape n tot inutul Anzilor. Un mit al tribului american aymara arat c n primele dou epoci milenare au existat uriaii, a cror expansiune de scurt durat s-a ncheiat cu dispariia lor de pe Pmnt, o dat cu marile cataclisme. Amintirea uriailor a penetrat desigur din marile mituri i n folclorul trziu, al erei noastre. Aproape c nu exist popor modern care s nu aib seria sa de basme, balade i datini despre giganii din vechime i peste tot li se atribuie aceleai munci de dimensiune ciclopic. Este interesant de semnalat c unele credine populare romneti deosebesc la fel ca i miturile eline, pe titani de gigani, dndu-le ns nume locale. Astfel, dup T. Blel, printre uriai au fost Doicin i Arap Buzat, cari muli din ei aveau numai cte un ochi n frunte". Firete numele provin din confuzii i calchieri trzii. Tudor Pamfile a gsit datini potrivit crora uriaii erau socotii n vechime nu numai voinici, dar i buni la inim. Pieirea uriailor se leag n memoria mitic a folclorului nostru de potop, dar nu prin nec i iat ce aflm dintr-o legend oral de pe valea Prahovei, citat de N. Densuianu: Uriaii au pierit de cnd cu potopul. Atunci ei, de frica necului, s-au suit pe vrfurile munilor, iar psrile cerului care umpluser. vzduhul cu mulimea lor, neavnd

51

unde se odihni, s-au aezat pe uriai i, cum erau flmnde, i-au tot ciugulit din carne pn i-au isprvit". Aici ns gsim o legtur ciudat ntre dou categorii de legende contradictorii. Dup apocriful lui Enoh, uriaii rezultaser din fraternizarea ngerilor cu femeile terestre. Legendele egiptene i unele asiatice i sudamericane le declar totui o origine cereasc. n vechiul Egipt se credea c uriaii ar fi fost nali (n msurile noastre, de 4-7 metri) i c ar fi trit numai pe marile nlimi ale munilor, desprii de restul lumii de care se deosebeau prin statur, dar i prin sngele lor albastru. Dup cum am mai vzut, n alte mituri, zeii, locuind toi pe nlimi, erau adesea foarte scunzi, dar culoarea albastr e predominant. In Egipt, uriaii erau socotii zei care coborser din cer. reinem de ast dat ideea sngelui albastru originar, care a fost corupt ulterior n organizrile sociale mai ales feudale, dar care, n sensul ei primar, uitat, este ntr-adevr, conform miturilor, de obrie celest fr s sugereze noblee, ci numai o caracteristie biologic. tim c plantele terestre de mari altituidini snt de culoare albastr-vnt i n ultima vreme astrobiologii deduc aproximativ aceeai culoare pentru presupusa flor i eventual faune marian, unde exist o similitudine a rarefierii aerului cu atmosfera piscurilor foarte nalte de pe Pmnt. i nu e de prisos s amintim c n zilele noastre exist triburi sudamericane, trind la marile altitudini (peste dou mii de metri) ale inuturilor andine, a cror compoziii sangvin difer mult de aceea a oamenilor de la es. Tot aici mai trebuie adugat i faptul c analizele de snge fsute unor mumii incase au dat rezultate uluitoare: sngele vechilor regi incai era din grupa A, inexistent n America pn la venirea europenilor; mai mult, n compoziia acestui snge incas a fost descoperit o combinaie chimic neregsit dect la doi sau trei oameni vii de pe Pmnt. De altfel i aspectul facial avea diferene, de importan, mai restrns: incaii de rnd erau totdeauna spni, pe cnd zeii lor erau totdeauna nfiai cu brbi. Preferina zeilor pentru locurile nalte a fost o idee foarte rspndit n mai toate religiile vechi i noi ale lumii, dar teologii o explicau prin voina de retragere i izolare a personajelor divine, pe ct vreme analiza atent a miturilor ofer cu totul alt explicaie, mai verosimil. Zeii fiind fiine raionale din alt lume biologic, i-au cutat pentru lungile sau scurtele lor popasuri pe planeta noastr locuri ntructva asemntoare, ct ar fi fost ou putin, cu planeta natal. Ideea izolrii trebuie i ea pstrat, ns nu putea fi vorba dect de o izolare tiinific, ceea ce se pare c se observ i la eventualii exploratori astrali contemporani care ar popula obiectele zburtoare neidentificate.

52

Dar pentru afirmarea preferinei de altitudini, miturile, care sunt consecvente n aceast privin, nu ofer surse suficiente de argumentaie, dei ideea a strbtut timpurile, regsindu-se i n lucrri mut mai trzii; de pild poetul persan Firdousi scrie n Cartea Regilor: Atunci Khejiumars s-a fcut domnitor , i-n piscuri de muni locui mai nti" (vv. 493-494); iar Pausanias n Descrierea Greciei, VIII, 14) afirm: Pe Pelasg, cel asemenea zeilor, l-a nscut Pmntul negru pe coamele munilor nali, ca s fie nceptorul rasei muritorilor", n sprijinul textelor din mituri vin faptele materiale, ndeosebi cele de arhitectur strveche. Astfel, marile centre de civilizaie i cultur precolumbiene snt aezate n Anzi la altitudini foarte mari, de acces deosebit de dificil i ntr-un aer rarefiat cruia omul de cmpie i se adapteaz foarte greu. Iar toate aceste centre (Cuzeo, Nazga, Chavin, Pachaeamac, Maehu Pichu) nu erau aezri incidentale, ci orae admirabil cldite, n care totul a fost urmrit cu minuie, de la estetica arhitecturii pn la confort. In timpurile istorice exista nc intens tradiia marilor preoi i a marilor iniiai sau profei de a se retrage pe cele mai nalte piscuri de muni, fie pentru meditaie n izolare desvrit, fie pentru a predica de acolo n anumite zile festive, altminteri artndu-se rar n public. S ne gindim fie i la Muntele Ascuns al lui Zamolxe, motenit de marii preoi daci pn prin sec. V e.n. i oare aceast ciudat tradiie nu venea din enigmatica epoc imediat postdiluvian, cnd naufragiaii potopului escaladaser munii spre a se salva i perpetuaser acolo vechea nvtur salvat, ori acostaser ntmpltor ling piscurile uscate n navele lor njghebate ocazional, ca Noe pe muntele Ararat? Legendele romneti mai vechi, peste care s-au suprapus ulterior unele elemente biblice auzite n biseric, amintesc i ele deseori despre rolul magic al piscurilor montane, confirmat de toat tradiia dacic pe care o cunoatem pn azi. O legend din Bucovina ne spune chiar c Adarn i Eva, murind dup ce trecuser de vrsta de 700 de ani, au fost ngropai potrivit dorinei lor antume, n muntele Alelei. Atestarea existenei uriailor o gsim ns nu numai n mituri. De o vreme, pus att de des la ndoial altdat, Herodot ncepe s se confirme aproape n fiecare amnunt, chiar dac mai rmn n opera lui i cteva anecdote ce nu se vor mai confirma niciodat. Vechiul istoric povestete (Istorii, I, 68) c, trimis de spartani s caute mormntul lui Oreste, Lychas l gsete, orieintndu-se dup un oracol al Pythiei, n cmpia tegeean din Arcadia. Lyohas, zice Herodot, intrnd ntr-o fierrie din Tegeea, privea cum se lucreaz fierul i se minuna mult de cele ce vedea. Fierarul, bgnd de seam uimirea oaspetelui, i conteni lucrul i spuse: Drume din Laoonia, dac lucrarea fierului i pare acum minune aa de mare, apoi de-ai fi vzut ce-am vzut

53

eu, te-ai mira i mai mult... Voiam s fac n bttura asta un pu; tot spnd, am dat de o racl lung de apte coi; cum nu-mi venea s cred c au trit vreodat oameni mai nali dect cei de azi, o deschisei i, ce s vezi, un mort lung tocmai ct racla. L-am msurat i l-am ngropat la loc." Un calcul simplu arat c Oreste avea un schelet de 3,10 metri (7 coi avnd aceeai lungime). Dar s presupunem c nici Herodot nu transmite altceva dect tot o legend incert. Chiar i aa ns unele descoperiri contemporane vin s confirme c existena uriailor nu a fost o ficiune metaforic. In Siria i n Moravia s-au gsit unelte de piatr mari de cte trei i patru metri, iar oseminte umane uimitor de lungi s-au dezgropat n Transvaal, n Jawa, n sudul Chinei, n Filipine i pe alte teritorii. Paleontologul dr. Pei Wen Chung a studiat nite oseminte lungi de aproximativ 3 metri aparinnd unor fiine evident humanoide, gsite n China de sud. Iar la Gargayan, n provincia de nord a Filipinelor, s-a gsit un schelet de 5,18 metri, ou incisivii de 7,5 cm cm. Exist de asemenea misteriosul craniu al aa-numitului om preistoric de la Glozel (Frana), a crui grosime nu corespunde normelor omului terestru, fosil sau contemporan. Firete, din aceast enumerare lipsesc confuziile fcute de empiriti, care au considerat drept oseminte umane sau umanoide nite simple schelete de mari animale preistorice. Giganii au cunoscut fr ndoial declinul biologic normal, ca i odraslele nscute din mpreunarea ngerilor damnai ai lui Semyaza cu pmntenele, urmnd aceeai lege neierttoare ce a supus decderii i dispariiei fizice marile animale din erele numite preumane. Totui, amintirea destul de clar a acestor animale este pstrat de numeroase mituri i de toate basmele ncadrate formal n categoria folclorului fantastic. Specialitii clasici afirm fr sfial n acelai timp c omul s-a nscut dup dispariia acelor animale, dar c ele exist n basm sub form metaforic, ceea ce e ns greu de acceptat logic. Va fi aprut omul mai demult dect se crede sau puntea spiritual ntre el i animalele care l-au precedat era constituit tocmai de rasa giganilor? O comparaie atent a legendelor respective, ne face totui s credem c giganii antediluvieni (sau preadamiii) au disprut n teriar, cnd homo primigenius se maturizase ntr-att nct s poat transmite nite amintiri vagi urmaului su homo sapiens. Faptele giganilor snt consemnate i n folclorul romnesc, un bun pstrtor al celor mai vechi elemente de mit, ceea ce nu e de mirare dac ne gndim c grecii l socoteau pe Orfeu un cobortor din Tracia. Intr-un asemenea basm se spune de pild c eroul ridic n sus nuiaua i cpcunii se fcur dou steiuri de piatr neagr ca noaptea" (Trei copii sraci, colecia Cristea Sandu-Timoc).

54

Obinuii pn acum. s tratm astfel de gesturi drept acte fantastice de magie, cu valoare strict literar, trebuie s ne gndim ns bine la mijloacele de sculptur folosite de civilizaia Masma, n comparaie cu ceea ce ncep s ofere mijloacele tehnice ale laserelor din zilele noastre; eroul basmului, numit n context Copilul, i i declar mpratului la un moment dat: Eu pot s dezleg izvoarele, s pun n micare apele i s scap de la moarte lumea i ara ta". Trebuie remarcat c folclorul romnesc simpatizeaz aceast categorie de uriai, atribuindu-i nu. numai tiina de a svri miracole tehnice, dar i permanente preocupri intelectuale. Un basm ardelenesc (Comoara, din colecia lui Adam Bolcu) nareaz ptrunderea eroului ntr-o pivni imens, unde o frumoas fiic de uriai l conduce n a aptea cmar, n care era o mas lung de aur i la mas edeau pe jiluri aurite trei btrni", pe mas era o piatr mare, nestemat, care lumina petera ntreag ca soarele i un btrn cu barba alb i cu nite ochi ptrunztori sub fruntea lat, luminoas, citea din o carte mare, iar cei doi ortaci l ascultau zmbind". De multe ori folclorul indic precis chiar i lucrrile ou urme vizibile pe care le-ar fi executat odinioar uriaii. Iar cteodat, unele mici populaii izolate se consider a fi cobortoare direct din primii oameni de pe Pmnt. Aa se socotesc multe gini din Caucaz sau bascii din Pirinei, tot aa se socoteau guanohii din Canare. In Romnia, n preajma muntelui Gugu din masivul Retezat, triesc aa numiii gugani, pstori voinici i foarte nali, cu via retras i particulariti lingvistice destul de stranii, care se pretind a fi oamenii cei mai vechi din lume. Rmnem totui n faa dilemei obriei reale a uriailor. Dup legenda transmis de Pausanias ori dup apocrifele lui Enoh i alte cteva fragmente mitice, ei ar fi fost un produs pmantean al zeilor cobortori din cer. Cele mai multe mituri afirm ns c giganii erau ei nii o categorie autonom de zei, venii tot din cer. Acceptnd ipoteza existenei istorice a uriailor, trebuie s recunoatem c ambelor origini li se poate ataa o explicaie tiinific. Dup unele preri, creterea disproporionat a animalelor preistorice s-ar fi datorat procentului prea mare de radioactivitate din atmosfera planetei noastre, pn n teriar; aceasta ar explica dimensiunile unor fiine omologate cu uriaii mitologici. Pe de alt parte, una din teoriile contemporane susine ideea c dimensiunea fiinelor este invers proporional cu fora de gravitaie a planetei respective; potrivit acestei teorii, pe Jupiter fpturile ar trebui s fie mult mai mici dect pe Pmnt, n schimb pe o planet de dimensiuni foarte mici, cum e bunoar Marte, ele ar fi gigantice spre ai putea pstra o greutate normal n condiiile atraciei planetare prea slabe. TIPUL IPOTETIC ATLANT

55

Dar trecutul a cunoscut i un alt tip de uriai, fr disproporia primei categorii, totui depind nlimea de doi metri. Aceast a doua categorie uman (de ast dat corespunznd limpede unei tipologii terestre cunoscute) ar putea fi plasat pe teritoriul Atlantidei. Prin compararea legendelor cu unele imagini din fresce (mai ales din frescele egiptene, unde se remarc oamenii stranii din neamul masanti) putem stabili statura nalt, figura plcut, cu nas acvilin, fruntea larg, ochii profunzi, iar aceast imagine seamn surprinztor de bine cu tipul Cro-Magnon, ras disprut subit de pe scena istoriei tocmai cnd prea s-i fi asigurat mai amplu evoluia. Referindu-ne acum la subtilitatea ansamblurilor sculpturale Magma i la mijloacele tehnice care le vor fi fost vdit necesare, ca i la tradiia de a socoti pe gigani nite fpturi mai mult executante, este firesc s ne ntrebm dac nu cumva tipul Masma va fi fost un tip atlant. Platon n orice caz atribuie o origine nepmntean primului atlant, cit i cunotinelor tiinifice i gospodreti care au fertilizat viaa n Atlantida. Dup afirmaiile filozofului elin n dialogul Kritias, Atlantida fusese organizat de Poseidon, zeu sosit din cer care se cstorise cu localnica Clito i fcuse cu ea zece fii. Prin el, urmaii si laolalt cu btinaii au nvat s lucreze pmntul scond roade bogate din agricultur i pomicultur, au pus bazele unei bune industrii extractive i ale unei arhitecturi de rar soliditate i frumusee. Insula avea aur i oricalc, avea numeroi pomi fructiferi care ddeau nuci de cocos, citrice, rodii, avea vi de vie. Primind toate aceste daruri din partea pmntului, scrie Platon, locuitorii insulei au durat n ar i temple i palate regale i porturi i arsenale i toate celelalte"; tot astfel, ,,au ntins poduri peste toate centurile de ap ce nconjurau vechea cetate mam" i au spat un canal foarte larg, n lungime de 50 de stadii, de la palatul central pn la rmul mrii. De notat c in centrul acropolei aezate pe o nlime de la mijlocul insulei era templul lui Poseidon, unde slujitorii iniiai se mbrcau n timpul ritualului ciclic cu haina cea mai frumoas de un azuriu nchis". Aadar, iari culoarea amintitoare a originii cereti. Mai mult, aa-zisul serviciu divin nu prea s fie public, vulgul necunoscnd de fapt ce se petrecea n interiorul secret al templului, al crui zid extern strlucea mereu ca vpaia focului i ferea de priviri coloana de oricalc din mijloc, pe care se gravaser legile principale. Ce era la urma urmei aceast stranie Atlantida? Printre atlantologi s-a acreditat de mult, ca izvor esenial de informaii, povestea lui Platon, pe care el o motenise de fapt de la Solon, iar acela de la nilte preoi egipteni. Relatat n dou dialoguri Kritias i Timaios, dintre care cel mai important este neterminat, naraiunea platonician este de fapt mult mai sobr i mai ametaforic dect altele. Dar nici plasticitatea luxuriant a altor relatri, examinat atent, nu pare s rmn fantezie simbolic pur.

56

Manethon spune c ara Siriat, adic Atlantida, s-a scufundat n urma unei mari catastrofe petrecute n timpul primului zeu Thot. Miturile druizilor din Galla i din Irlanda vorbesc de o insul occidental de unde au venit sau cu care au avut relaii n vechime att galii, cit i celii. Cu mult nainte de Manethon, n Egipt se povestea despre o ar din apusul ndeprtat, numit Amenti sau Aaru. Un text egiptean gsit n mormntul lui Ram-ses III (Cartea Vacii) indic existena unei insule occidentale nconjurat de un zid metalic, iar o sag irlandez arat c eroul popular Mayl-Duyn a gsit la apus de Irlanda, printre alte insule, una nconjurat de un zid de aram, iar alta de un zid de foc. Dac, n ciuda referirilor la aceleai evenimente catastrofale culminnd cu potopul, muli cercettori au considerat mai totdeauna c miturile nu descriu altceva dect coastele rsritene ale celor dou Americi (aa cum, judecnd cu aceeai optic, alii ar fi fost convini pn la Columb c mergnd spre apus vor da de coastele Indiei), s nu uitm totui c in puinele texte ale,Amerieii pre-columbiene, cte au scpat de conchist (i n primul rnd n Popol Vuh), sunt referiri amnunite la o ar sau insul numit Actlan i potopit de ape n urma unui cataclism, de unde sau refugiat oameni ce au lsat amintiri n legendele folclorice cunoscute i astzi din circulaia lor oral. Aa de pild n pdurile Venezuelei triete un trib al crui sat se numete din vechime Atlan. Codexul Tira vorbete de aceeai Actlan, ca de o patrie legendar a toltecilor, nfiat n vechea iconografie mexican ca o marea insul muntoas mprejmuit de ziduri; legenda afirm c tribul nahuatl, emigrnd de acolo din cauza catastrofei, a zidit n Mexicul de azi, pe podiul Anahuac, oraul Tallan, care a fost ntr-adevr dezgropat de arheologi i identificat cu cel din legend, n anul 1942. Se remarc deopotriv n toate miturile similare c inutul acela insular este o patrie a belugului i a fericirii. Aa cum descrie Biblia Edenul terestru, s-ar putea ca el s nu fi fost dect un sinonim al aceleiai Atlantide, cci iat descrierea lui principal: i a sdit Domnul Dumnezeu o grdin, n Eden, spre rsrit i a slluit acolo pe omul pe care l zidise. Apoi Domnul Dumnezeu a poruncit s rsar din pmnt tot felul de pomi, frumoi la vedere i buni la mncare; iar n mijlocul grdinii erau pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului (n.n. - s comparim acest pom central cu coloana din templul atlant pe care erau gravate legile secrete, dup relatarea lui Platon!); i un fluviu ieea din Eden, ca s ude grdina i de acolo se desprea n patru brae. Numele celui dinti este Fison. Acesta nconjoar tot inutul Havila; acolo se afl aur. i aurul acestui inut e de mare pre. Acolo se afl bdeliul i onixul. i numele fluviului al doilea este Ghihon; acesta nconjoar tot inutul Cu. i numele

57

fluviului al treilea este Tigru, care curge la rsritul Asiriei. Iar al patrulea fluviu este Eufratul. i a luat Domnul Dumnezeu pe Adam i 1-a pus n grdina Edenului ca s-o lucreze i s-o pzeasc" (Facerea 2, 8-15). De la prima vedere textul pare foarte clar, Tigrul i Eufratul fiind fluvii arhicunoscute. Dar acest text nu se refer la Mesopotamia, chiar dac figureaz n el numele Asiriei. n primul rnd, de unde patru fluvii? n al doilea rnd, in Mesopotamia nu a existat niciodat onix. Mai curnd n acest text se ascunde rememorarea inutului prsit, ai crui vechi locuitori vor fi adus cu ei i amintirea unei toponimii originare. De asemenea, inutul Havila este menionat i de unele texte sanscrite, care l numesc bogat n aur i, ceea ce este deosebit de important, arat c amiezii din Havila i corespunde n India, miezul nopii. Versiunea sumerian, adic cea mai veche, a Poemului lui Ghilgame descrie o ar fericit Diimun, corespunznd grdinii Edenului biblic i tuturor inuturilor edenice din miturile sudamericane, celtice, asiatice. n aceast versiune sumerian, omul Ziusudra, devenit apoi zeu, n momentul potopului ascult sfaturile zeilor aproape de zid". Acest zid nu putea fi un simplu hotar ntre dou inuturi, inundaia nealegnd anume teritorii. Aspectul zidului care nconjoar templul central atlant apare straniu i n textul lui Platon. Confruntarea intre mai multe mituri ofer ns alte surprize, care ne abat de la orice nclinare de a acorda ideii vreo semnificaie simbolic. Noiunea Atlantidei revine mbelugat n tradiiile celtice din eposul irlandez. In saga dispariiei lui Condla cel Frumos, un tnr fiu de rege este iubit i rpit de o ciudat femeie frumoas, care la o anumit ntrebare rspunde aa: Eu am. venit din ara celor vii, din ara unde nu este moarte, nici nefericire. Acolo, la noi, se ine lan un nentrerupt osp pe care nu trebuie s-1 gteasc nimeni, viaa e fericit pentru toi laolalt i certuri nu snt. Noi locuim pe colinele panice (n.n. - cuvntul irlandez side nseamn calin, dar i pace) i de aceea ne numim, neam de sizi". Vorbind mai departe, femeia adaug un cntec despre Condla, tnrul rpit: El st de vorb cu o femeie tnr Preafrumoas, de neam nobil, Pe care n-o vor atinge nici btrneea, nici moartea. L-am ndrgit pe Condla cel Rou i l chem n Cmpia Fericirii Unde domnete un rege nvingtor In ara unde nu-s tristei, nici chinuri De cnd domnete el n ea".

58

Iar alt rapsodie, Saga lui Bran, fiul lui Febal, ascunde relatri senzaionale. Aici cnt o fat asemntoare eu prima, dar e nvemntat n haine nemaipomenite. Ea se refer la insula foarte deprtata, numit Emayn, care st pe picioare de bronz alb ce strlucesc pn la sfritul veacurilor" i se bucur de sntate, fericire, via venic, de muzic i de luxuriana spectacolului naturii. Intr-acolo vor pluti brbaii pe marea luminoas ctre ara care este inta cltoriei lor" si ei vor ancora lng piatra strlucitoare din care se rspndesc o sut de cntece". Iat aadar o nou consecin metaforic a memoriei corupte de timp, ce ne transport n aria magiei, dar care de fapt ascunde privelitea minunat a unui instrument pe care privitorul pmntean 1-a admirat fr s-1 priceap. Coordonatele geografice ale insulei n-au fost ocolite de poet: Snt de trei ori cte cincizeci de insule La mijlocul oceanului, la apus de noi. De dou ori mai mari ca Irlanda Sau de trei ori, fiecare din ele" Acest inut al tinereii i al vieii eterne (i nu trebuie uitat c omului i se pare etern tot ce depete durata memoriei sale) va fi rentlnit n multe basme ale lumii de mai trziu, ideea tinereii fr btrnee i a vieii fr de moarte fiind totdeauna captivant, iar aici fiind ncercat i de amintirea difuz a unor constatri din trecutul ndeprtat. Dup cntecul ei, femeia din saga amintit dispare, iar a doua zi Bran cu ali treizeci i nou de brbai pleac s-o caute. Dup dou zile i dou nopi de navigaie, le iese n ntmpinare un brbat strin, care vine pe mare ntr-un car. El se numete Manannan, fiul lui Ler i explic: Ceea ce pentru Bran este mare luminoas Pe care el plutete ntr-o luntre cu, crm, Pentru, mine-i cmpie cu o mulime de flori, i pentru carul meu, cu dou roi". Cnd ns, prsind insula veseliei, ajunge pe insula femeilor, Bran cu ai si crede c a rmas acolo un an, dei au trecut ani muli, foarte muli". In stadiul de azi al atlantologiei, cnd miturile corespunztoare snt, sprijinite de mari acumulri de studii istorice, oceanografice, astronomice etc, se poate ajunge nu numai la consolidarea ipotezei atlante, dar i la concluzia c Atlantida, s-a scufundat treptat, n reprize.

59

De altfel, printre mrturiile trzii se relev un fragment rmas din relatarea generalului cartaginez Hanon (cea. 525 .e.n.), care scrie: ndeprtndu-ne n grab de rm, am trecut pe ling o ar dogoritoare, plin de miresme. Torente uriae de foc se revrsau n mare din ea. Nu am putut s vizitm, aceast ar, din pricina dogoarei. nspimntai, ne-am deprtat n grab de ea. Patru zile ne-au purtat valurile i ntr-o noapte am zrit un pmnt nvluit de flcri. La mijloc, se nla un foc foarte mare, mai mare dect celelalte, prnd c atinge stelele. Ziua am aflat c este un, munte foarte nalt, numit Pheon-Ohma sau. Carul Zeilor. Lsnd n urm puhoaiele de foc, dup trei zile am ajuns n golful numit Cornul de Miazzi". Carul Zeilor a fost interpretat drept un fenomen vulcanic, dar aa cum observ atlantologul sovietic N. F. Jirov, ntemeindu-se pe relatarea lui Herodot c o corabie nu putea s parcurg n 24 ore mai mult de 220 km, adevrul este c, navigind n preajma aceluiai im, pe o distan de aproape 1 509 km, nimeni nu putea s vad o erupie vulcanic orict de grozav ca pe un spectacol nentrerupt, acest spectacol nefiind de fapt altceva dect un cataclism n lan. Pe lng aceasta, trebuie remarcat i noiunea mitologic de car al zeilor", identificat totdeauna cu vehiculele cereti i nu cu fenomenele plutonice, n plus, dac urmrim traseul lui Hanon n lungul rmurilor Africii de Vest, apoi cotind la sud dup Stlpii lui Melkart (echivalentul fenician pentru Coloanele lui Hercule, adic Gibraltar), remarcm c insolitul spectacol se situa n zona actualului arhipelag al Capului Verde, deci n zona Atlantidei. De altfel, n aceast zon s-au petrecut totdeauna i se petrec i acum. lucruri misterioase, pe care nici filozofii antichitii, dar nici oamenii de tiin moderni nu le-au desluit pn la capt. Relatrile celtice snt pline de ciudenii, ns nici ele, nici aitt de interesanta poveste narat de Aelian nu au prea fost frecventate de atlantologi, care preferau mereu pe Platon, socotind c acela ar fi spus cam tot ce s-a putut spune. Iat ce scrie ns Aelian (Istoria pestri, III, 18): Teopomp povestete o conversaie dintre frigianul Midas i Silenus. (Acest Silenus era fiul unei nimfe, dup natura lui, mai prejos de o zeitate, dar mai presus de oameni, fiindu-i hrzit nemurirea.) Ei discutau despre felurite lucruri; printre altele, Silenus i-a istorisit lui Midas urmtoarele: Europa, Asia i Libia snt insule scldate din toate prile de ocean; singurul continent care exist, se afl dincolo de limitele lumii locuite. Potrivit cuvintelor Iui Teopomp, acesta e nemsurat de uria i e populat de animale mari, iar oamenii de acolo snt gigani, cit dou staturi obinuite i triesc nu atta cit noi, ci de dou ori mai mult. Pe continentul acesta snt multe orae mari cu rnduieli i legi specifice, cu totul deosebite de ale noastre. Dou orae, nesemnnd ntre ele prin nimic, ntrec prin dimensiuni pe toate celelalte. Unul se numete Machim, altul Eusebes. Locuitorii din Eusebes i petrec zilele n pace i belug, obin roadele pmntului fr a se folosi de plug i boi, nu au nevoie s are

60

i s semene, snt totdeauna sntoi i viguroi i plini de veselie pn n clipa morii. Ei snt att de nentinat de drepi, incit nu rareori zeii i rspltesc cu vizitele lor. Locuitorii din Machim snt ns neobinuit de rzboinici. (...) Cndva, dup vorbele lui Silenus, ei au fcut ncercarea de a ajunge pn la insulele noastre i au trecut oceanul, n numr de o sut de miriade (100x10000=1 milion, n.n.), au ajuns pn la hotarele hyperboreilor, dar n-au dorit s mearg mai departe, deoarece auzind c localnicii au printre noi faima celor mai fericii oameni, au gsit viaa lor trist i srac. Silenus i-a mai spus lui Midas i alte lucruri i mai uimitoare: un neam oarecare de oameni muritori populeaz multe orae mari de pe continent; hotar al pmnturilor lor este o localitate numit Anoston; aceasta e ca o prpastie: nu este acolo nici zi, nici noapte i aerul e totdeauna plin de un amurg roiatic. Prin Anoston curg dou fluvii: Fluviul Bucuriei i Fluviul Tristeii, pe malurile amndorura crescnd nite arbori de mrimea unui platan nalt; pomii care cresc de-a lungul Fluviului Tristeii dau fructe cu aceast nsuire: cine le mnnc ncepe numaidect s plng i-i va petrece n lacrimi tot restul vieii, pn va muri; cei care cresc pe malul Fluviului Bucuriei dau cu totul alte roade: cel ce le-a gustat se desparte de vechile lui dorine i, de i-a plcut ceva, uit ce i-a plcut, ncepe n curnd s intnereasc i-i retriete anii demult uitai. Prsindu-i vrsta btrneii, el intr n floarea vrstei, apoi se preface pe rnd n tnr, n adolescent, n copil i, n cele din urm, nceteaz cu totul s mai existe". Tot pasajul din cartea lui Aelian, scris cu rar sobrietate i cu pasiunea claritii, att de specific acestui autor, se refer la un inut edenic, plasat unde bnuim c ar fi fost Atlantida i readuce n discuie cu mai multe detalii nite elemente comune marilor mituri: pe gigani, grdina Edenului, pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului, raporturile periodice ale pmntenilor unei anumite civilizaii cu zeii, dar i altceva nemaintlnit: ntoarcerea fizic in tmp, care poate fi sau un gen de deplasare temporal a crei posibilitate teoretic o intrevd astzi fantatii din literatur, dar i Heisenberg n plan matematic sau o nfiare a universului faustian, conform ipotezei moderne a fizicianului englez dr. F. R. tamard." Aa sau altfel, n zilele noastre se petrec lucruri stranii n triunghiul atlantic format de Florida, Bermude i Haiti i poreclit de marinari Capcana cerului (Sky-trap), ce amintesc ntructva de fenomenul pe care-1 repovestea Aelian. In acest triunghi convenional dispar adesea avioane i nave maritime, fr s lase nici o urm. La 5 decembrie 1945 dispruser cinci bombardiere Avenger; decolnd din Florida pentru un zbor de antrenament de dou ore, pe ond se ntorceau, baza recepiona un mesaj neverosimil din partea comandantului escadrilei: Nu vedem pmnt; nu sntem siguri de poziia noastr", dei vremea era excelent, fr vnt, iar comandantul, un vechi pilot, acum nu mai respecta instruciunile i i ncheia mesajul, ntrerupt brusc la jumtatea frazei, cu astfel de

61

cuvinte: ,,... nu tim exact unde ne aflm, marea e ciudat . . . sntem la cea. 225 mile nord-est de baz; se pare c ne aflm ..." Dndu-se alarma, a plecat ndat un hidroavion cu 11 oameni, dar dup zece minute nu mai rspundea nici el la apelurile radio i era dat disprut chiar i dup urmtoarele dou sptmni de cercetri infructuoase, la care luaser parte 100 nave i 300 avioane. In ianuarie 1948 disprea tot acolo, n mprejurri similare, dar cu 40 de persoane la bord, cvadrimotorul Star Tiger" al companiei British South American Airways, care decolase din Londra. La sfritul aceluiai an, un avion de transport cu 32 de pasageri, care zbura de la Porto Rico spre Florida, se pierdea n condiii asemntoare, ndat dup ce cpitanul chema turnul de control din Miami i cerea instruciuni de aterizare, comunicnd c vremea e bun i c se zresc luminile din Miami, la distan de cca. 50 mile. Peste o lun disprea cvadrimotorul Ariei", cu 13 pasageri i un echipaj de cinci oameni, zburnd pe timp bun n rut corect din Bermude spre Kingston. In 1963 disprea marele petrolier Marine Sulphur-Queen", cu 39 marinari. Apoi alte vase. Victimele omeneti, sau, mai prudent spus, persoanele disprute ntre anii 1881 i 1971 au fost peste 2000. Cazurile sunt, firete, mult mai numeroase; totdeauna timpul e frumos, niciodat echipajul nu apuc s transmit un S.O.S. i dup dispariie nimeni nu gsete epave. Nu trebuie uitm nici navele vzute navignd la vest de Azore, n condiii normale, dar fr echipaj (de la Mary Celeste" din 1872 pn la recentul iaht al lui Donald Crowhurst), toate pe paralela 35. Ciudeniile s-au inut lan: un iaht singuratic, de 20 m lungime, semnalat de vasul Maplebank"; alt iaht, tot fr pasageri, reperat de vasul Cotopaxi"; iahtul Vagabond" al navigatorului William Wallin, plutind cu stpnul su czut n nesimire i aa mai departe. Cazul navigatorului solitar D. Crowhurst este ns dintre cele mai derutante, ntruct acesta - marinar cu mare experien i totodat un bun electronist, care-i instalase nite aparate de navigaie, inventate de el, n vederea probelor tehnologice - dispruse fr urm, n condiiile unor anomalii inexplicabile. Aa de pild, dispariia se petrecuse pe vreme senin, fr furtun: pe nav nimic nu se clintise din loc. Jurnalul de bord, inut de obicei grijuliu zi de zi, se sfrea la 24 iunie, cu toate c navigatorul stabilise, cinci zile mai tirziu, o legtur prin radio, fr s comunice nimic anormal, iar la 30 iunie nu s-a mai inut de promisiunea de a chema staia Portshead. i mai curios este c, dintre toate lucrurile de pe bord, lipsea aparatul fotografic. Toate versiunile vehiculate n pres cu scopul de a explica inexplicabilul snt cusute cu a alb si nu merit atenie.

62

Cum nu este vorba de o ntmplare izolat, nici de o tire senzaional jurnalistic neconfirmat, s-au ntreprins asupra numeroaselor dispariii cercetri la care au participat numeroi voluntari calificai, disprnd bineneles i muli dintre acetia. S-au emis pe rnd mai multe ipoteze, unele naive i abandonate repede (o piraterie modern cu aparate necunoscute), altele fantastice i deocamdat neeontrolabile (rpiri s-vrite de ctre fiinele extraterestre, trecerea subit la cea de a patra dimensiune, ptrunderea ntr-un timp diferit de al nostru). In timpul din urm, ziaritii au gsit o alt explicaie senzaional, invocnd incertul Philadelphia experiment", care ar fi reuit n cursul celui de-al doilea rzboi mondial s fac invizibile navele i pe mateloi, dar pe care Pentagonul l neag. Nite anecdote, repuse n circulaie cu acest prilej, n-au fcut dect s nteeasc misterul succesivelor dispariii, absolut toate pe paralela 35, n triunghiul oceanic amintit, ncepnd din anul 1872! Fa de relatrile existente att n mituri ct i n realitate, n absena unei explicaii care s satisfac pe toat lumea n modul cel mai cuminte i mai nengrijortor, se poate conveni deocamdat asupra a cel puin dou ipoteze foarte ndrznee: sau este vorba cu adevrat de o bre n dimensiunea a patra, la fel cu aceea prin care un erou al lui H. G. Wells, Barnstaple, ajunge fr voie n Utopia sau mai curind e vorba de o rpire sistematic, la fel cu altele care, ntmplndu-se pe uscat, au fcut vlv. Cine snt rpitorii: pasagerii din farfuriile zburtoare, repetnd operaia fcut ou soii Hill sau chiar urmaii vechilor atlani care i vor fi continuat civilizaia independent de lumea postdiluvian i la adpost de indiscreia noastr? Dar ntrebarea cere un examen mai atent i din alt punct de vedere. Tot ce se tie mai sigur dup ancheta ntreprins cinci ani de marina american, firete fr nici un rezultat, e c acest Triunghi al Diavolului este unul (din singurele dou puncte ale lumii) care indic nordul geografic i nu nordul magnetic, punctul cellalt aflndu-se la antipod, n Marea Diavolului, la mijlocul triunghiului format de Japonia, insula Guam i nordul Filipinelor. Din toate aceste considerente, explorarea fundului Oceanului Atlantic se impune acut. Nemaifiind n vremea noastr o simpl problem particular, bun pentru literaii fantati ori pentru reporterii gazetelor senzaionale, problema Atlantidei constituie obiectul unei discipline tiinifice, ale crei ipoteze dau impuls mai multor oameni de tiin (arheologi, antropologi, oceanografi, geologi, geografi, botaniti, etnografi i chiar lingviti). La nceputul anului 1970, sosise la Tenerife (capitala arhipelagului Canarelor) un grup de experi ai O.N.U., care urmreau elucidarea a dou dificile ntrebri atlantologice: originea insulelor Canare i obria guanehilor, locuitorii btinai ai acestora. Pe de alt parte, cu un an i ceva mai nainte, pilotul american Robert

63

Brush descoperea i fotografia din zbor, n preajma coastelor Floridei, spre miaznoapte de insula Andros din arhipelagul Bahamas, nite formaiuni subacvatice stranii. Fotografiile pilotului au determinat organizarea unei explorri care a descoperit, la 6 metri sub ap, un zid format din dale ptrate (cu latura de 5 m, grosimea de 0,5 m i greutatea de 25 tone), zidul fiind lat de 10 metri i ntinzndu-se pe dou lungimi: 70 m spre est i 500 m ctre vest. Din cauza nisipului aglomerat, nlimea n-a fost nc msurat. Ulterior, s-au descoperit alte construcii ciclopice similare, rnduite pe axa est-vest din partea nordic a marelui banc al arhipelagului. Analiza carbonului 14 din cochiliile fosile de pe ziduri a stabilit c scufundarea s-a produs acum. 10 000 de ani. Toate acestea se grupeaz pe fundul apei ntre laturile triunghiului virtual alctuit de insulele Andros, Bimini i Berry Islands; acolo, pe fund, compun strzi i piee. HYPERBOREENII Aa cum Europa prearic nu a fost lipsit de populaii stabile i ajunse la un anume grad de civilizaie elementar (bascii, albanii, etruscii, dacii, kartvelii), dar i uneori lsndu-i urmele vii pn n zalele noastre, nici planeta noastr nu a fost pustie nainte de catastrofa potopului. Iar civilizaia de tipul Masma i civilizaia atlanta, dei (in cazul cnd nu era una i aceeai) dominante, n-au fost singurele. Tot Aelian vorbea de campania insularilor atlantici care ajunseser pn la hotarul hyperborean. Grecii antici se referau adesea la minunata insul nordic Thule, pe care unele mituri o socoteau ar a soarelui venic. Stabilitatea luminii boreale n timpul zilei de-ase luni este un fenomen binecunoscut, dar miturile admir fertilitatea solului cald, ceea ce azi nu se poate regsi nici n Islanda, nici n Groenlanda, cele dou insule crora li se atribuie pe rnd numele de Thule. Unii confundau Thule cu Atlantida, dei n genere cele dou insule se preciza c erau situate pe latitudini diferite. Alchimistul islandez Arne Saknussem din sec. XVI considera Islanda drept un vestigiu al continentului hiperborean i pretindea a cunoate, potrivit unor tradiii locale, chiar locul pe unde s-ar fi putut ptrunde n mruntaiele pmntului, ntr-o zon subteran ce ar conserva urmele Atlantidei scufundate. Exist nite vechi legende mexicane care vorbesc de insula solar Tuia din nordul pmntului. La grecii vechi (Homer, Plutarh) circula numele insulei nordice Ogygia. Hyperboreenii, figurnd n legendele apollinice, ar fi fcut parte dintre pelasgi, iar dup Pausanias, nite pstori hyperboreeni ar fi cobort n sud, ntemeind oracolul de la Delphi. Iat ce mai scrie Aelian n aceeai Istorie pestri (II, 26): Aristotel spune c locuitorii Crotonei l numeau pe Pitagora un Apollo al hyperboreilor. In aceeai zi i la acelai ceas, dup cum adaug filozoful, muli l-au vzut totodat la

64

Metapontica i la Crotona. Ridicndu-se de pe locul su n timpul ntrecerilor, Pitagora le-a artat acolo oldul su de aur. Dup cuvintele aceluiai Aristotel, a stat de vorb cu Pitagora, fapt pe care muli de altfel l-au auzit cu urechile lor". Adugind la aceasta pe foarte ciudatul strin venit din Ogygia i despre care povestete Plutarh i raportnd ambele persoane (i mai ales biografia miraculoas i oldul magic al lui Pitagora) la deplasrile inverse prin timp relatate lui Aelian de Teopomp, legenda capt contur. In zilele noastre, geologii afirm c odinioar inuturile arctice sau mai exact Groenlanda i Svalbard, aflndu-se datorit altei nclinaii a axei pmnteti ntr-o zon de soare arztor, se bucuraser de o luxuriant vegetaie tropical, cu arbori enormi, palmieri teriari, liane. Iar n acest caz legendele despre hyperboreeni nu mai par bizare. LEMURIA i MU Mai bizar poate prea structura biologic a legendarilor lemurieni, care se menin nc mult mai aproape de simbol sau chiar de fantasmagorie, dect de memoria mitic a omenirii. Un continent lemurian este plasat de unii n Oceanul Indian, nvecinndu-se ori eonfundndu-se adesea cu un alt continent, numit convenional Mu (o Atlantida a Pacificului) i avnd ca vestigii Marianele, Carolinele i Insula Patelui. Nite cercetri foarte nesigure ale colonelului englez James Churchward, coroborate cu cercetrile geologului american William Niven ajungeau, friznd fantasticul s fac afirmaii ineontrolaibile i pesemne nrurite de nite bogate lecturi asupra legendelor Atlantide, despre certificarea continentului Mu pe temeiul a 2600 tablete. J. Churchward pretindea c a descifrat aceste tablete (1880) care au fost apoi autentificate, n 1924, de un dr. Morlay. E drept c arhipelagurile din Pacific, precum i unele legende locale, pot sugera ideea unui continent disprut sau mcar a unei insule mari, dar nu i a unei populaii civilizate. Fantasticii lemurieni amintesc uneori de fiinele androgine pe care le cunoatem din Banchetul lui Platon. Acestea aveau patru perechi de membre, dou fee ca Ianus, pe acelai grumaz i se deplasau repede i caraghios, rostogolindu-se ca o roat. Mai itrziu, zeii i-au despicat n dou, le-au rsucit gturile i le-au dat forme de femeie i de brbat, iar de atunci jumtile alearg mereu prin lume s se regseasc. Simbolul lui Platon poate avea la origine amintirea vag a unei forme biologice primitive, bisexuate sau nu, dar valoarea lui principal e totui aceea simbolist.

65

CONDWANA SAU ANTARCTICA Mai cert este existena unei civilizaii strvechi antarctice. Gondwana e un continent pierdut, atestat de geologi, care cuprindea Antarctica i se ntindea pn la Dekkan, Madagascar, Indonezia, Brazilia. nainte de modificarea axei terestre i aici a existat o clim cald, prielnic vieii. Antarctica e cercetat asiduu azi, dar exploratorii urmresc mult mai puin tiinele teoretice i de aceea continentul alb pstreaz nc destule pete albe. Potrivit cunotinelor tiinifice actuale, n Antarctica snt oaze montane, lipsite de ghea sau zpezi i lacuri ngheate. In una dintre oaze Taylor s-a gsit sub ghea un schelet de delfin, considerat de o vechime pn la 1700 ani; se presupune de altminteri c lacurile antarctice, toate sau cel puin unele, n-au fost permanent ngheate n ultimele milenii. S-a gsit bineneles, flor geologic, uneori i faun, socotit a fi din jurasic i cretacic, dar n zona Peninsulei Antarctice, mai ales pe actualul rm, s-au descoperit i urmele mai tinere (din miocen) ale unor foste mari pduri de stejar. Senzaional a devenit ns foarte recenta dezgropare a scheletului unui animal necunoscut. Dup unele opinii, Antarctica mpdurit devine o Antarctic de ghea n paleogen, adic acum cteva zeci de milioane de ani. Determinrile temporale snt ns adesea arbitrare i, n ciuda aiurii lor serioase, rmn totui mai mult sau mai puin empirice, de vreme ce chiar i izotopul radioactiv al carbonului 14 are o limit foarte modest n determinarea precis a vrstelor care depesc zece milenii. La urma urmei, cercetrile ulterioare, care s sperm c se vor intensifica, vor aduce multe surprize menite s confirme neguroasa amintire mitic a unei mari civilizaii sudice n Gondwana, cci unele cunotine vechi din surse inexplicabile o atest pn i cartografic. Antichitatea greco-latin, fr s fi avut nici mijloace, nici prilejuri de navigaie n apele antarctice, avea tire despre continentul de miazzi, pe care-1 gsim amintit eu oarecari detalii de pild de poetul Lucanus, n Pharsalia. De asemenea, Antarctica este precis conturat n hrile lui Piry Reis, gsite n palatul Topkapy din Istambul i desenate de acel fost corsar i apoi comandant al flotei otomane dup nite izvoare mult mai vechi. De altfel Reis nsui mrturisea: Aceste hri au fost fcute dup datele altor douzeci de hri, dup portulanele a patru portughezi, care artau rile Sind, Hind i China, precum i dup o hart fcut de Cristofor Columb. Ele sunt tot aa de bune pentru navigaia pe cele apte Mri ca i hrile rii noastre". Astzi, nu mai e riscant afirmaia c pe planeta noastr s-au dezvoltat cndva, pn la un stadiu superior, dou sau mai multe civilizaii de tip protoistoric. Dar, n

66

legtur cu acele civilizaii protoistorice se pun cteva ntrebri la care nu se poate rspunde prea uor. Pare clar c ele au disprut din aria evident ca urmare a unor mari catastrofe planetare. Au disprut ns definitiv? Urmele lor s-ar prea c exist, incontestabile, Chiar dac dovezile nu sunt de factur clasic, adic nu se pot susine dect prea rar prin documente administrative crora istoricul le d crezare mai lesne. In privina destinului ulterior al acestor civilizaii, pot fi formulate cel puin urmtoarele ipoteze: distrugerea lor fizic total, emigrarea n spaiul cosmic pentru cutarea unui azil planetar, retragerea pe fundul oceanului n orae-cupole i deci continuarea evoluiei, paralele sau neparalele, cu civilizaiile succesive aprute pe planet dup diluviu i care i-au asigurat nceputul printr-un gen de preluare a tafetei umane. In ce privete obria fizic sau moral a protocivilizaiilor sau cel puin a celor dou principale, ipotezele se construiesc i mai dificil. Totui, dou se pot discuta mai serios: imigrarea unor populaii cosmice pe Pmnt, dup abandonarea planetei natale care a fost fie distrus de o catastrof de tip phaetonian, fie stoars de resurse naturale; sau fertilizarea cultural a populaiilor pmntene protoistorice de ctre o populaie cosmic superioar, n timpul popasului pe planeta noastr. Miturile ofer, ca ntotdeauna, o mare bogie de informaii; de asemenea, o serie de documente materiale, mai ales de art, pot confirma aceste mituri, ntr-o bun confruntare logic. Penuria de documente de prim eviden istoric nu trebuie s descurajeze ns cercetarea, nu numai fiindc tema este dintre cele mai seductoare pentru cunoaterea destinului omenirii, dar i pentru c nu se tie dac nu cumva planeta noastr adpostete dou genuri de fiine raionale concomitent, existnd independent unul de altul. EVENIMENTE CATASTROFALE Aa cum ne arat principalele calendare criptice ale antichitii, Pmntul a cunoscut cel puin o dat un ciclu de catastrofe cu consecine dramatice, ns nu epuizante, pentru viaa dezvoltat pe suprafaa lui. Potrivit legendelor secundare, catastrofa ar fi fost una singur: potopul, pus la cale de zei spre a pedepsi imoralitatea uman. Cercetate ndeaproape, att miturile ct i documentele materiale aduc mrturia unui ansamblu de cataclisme, printre care potopul era unul din cele mai modeste. Nici cauzele lor nu par s fi fost strict planetare, ci mai curnd aparinnd aproape ntregului nostru sistem solar. Pmntul a suferit poate mai puin, dar aflindu-se ntr-o zon catastrofal nu a fost cruat.

67

CONFLICTE SPAIALE Existena civilizaiilor protoistorice e nsoit n mituri nu numai de relaiile cu zeii, dar i de ideea participrii lturalnice la ciocnirile de interese divine. Dualitatea bine-ru, adic dumnezeu-diavol sau zeu-titan sau Ormuz-Ahriman, repetat n etica divin a fiecrei religii, este i un simbol moral, dac o considerm numai dup legislaia ei exterioar, dar n primul rind este simplificarea sintetic a amintirii unor spectacole cereti, nregistrate de mituri pn la unele detalii uimitoare ce nu puteau fi explicate nainte de apariia noilor tiine ale ultimelor dou sau trei decenii. Titanomahia, sub aceast lumin, devine un fapt istoric real. Simbolul btliei pe via i pe moarte ntre cronizi, deci zei, adic fiine nepmntene i uranizi, deci titani, adic fii ai pmntului, poate fi confundat lesne cu oglinda rzboaielor ntre neamurile pmntului, atta timp ct ne mrginim la examinarea intereselor care se ciocnesc. Din clipa n care privim. ndeaproape tehnologia tita-nomahiei, aadar mai puin tactica, strategia i inta ei i mai mult armele ei, constatm cu surprindere o metod incomparabil cu tot ce tim c^a posedat vreodat omenirea istoric, sub raport tehnic. Limbajul miturilor este un limbaj neolitic, de aceea el lucreaz cu metafore sau simboluri; dar obiectul descris n acest limbaj lipsit de o terminologie tehnic adecvat este din afara, limitelor cunoaterii omeneti a epocii respective. Omenirea fiind o ras de uranizi, studiind miturile greceti ale titanomahiei am putea crede uneori c este vorba de o btlie ntre o protocivilizaie terestr i o civilizaie venit de pe alt planet. Dar mitul prometeic indic limpede obria nepmntean a titanilor, prin urmare conflictul se desfura ntre dou rase nonterestre, una de profitori tiranici reprezentai de grupul de sinonime: Iahve, Zeus, Set .a., alta de personaliti mesianice: Semyaza, Prometeu, Thot, Quetzaleoatl etc. De fapt, armele aruncate n lupt, pe care comentatorii tradiionaliti ai miturilor le-au asimilat, cumini, forelor dezlnuite ale naturii, erau din eu totul alt zon. Mahabharata i Ramayana, Popol Vuh, Apocalipsul lui Ioan Teologul i chiar Theogonia lui Hesiod aduc mrturii certe. n Theogonia se relateaz cum cronizii se ridicar n faa titanilor ntr-o btlie cumplit" de la care marea vuia, iar pmntul i cerul gemeau. Zeus venea din cer i din Olimp aruncnd fr rgaz fulgerul i, din mna sa vnjoas, ptratele de trsnete zburau, nsoite de tunete i fulgere, fcnd s se nvrteasc vpaia divin, repezind loviturile. i de jur mprejur, pmntul, izvor de via, plpia n flcri". Un suflu arztor nfur pe titani, fiii arinei, n, vreme ce vpaia se urca uria spre norul divin i n ciuda, puterii lor, ei i simeau ochii orbii cnd scapr lumina trsnetului i a fulgerului. O dogoare nprasnic strbtea genunea. Privelitea din ochi i sunetul din urechi

68

erau aidoma celor pe care le-ar face, ntlnindu-se, pmntul i cerul rspndit deasupra" (Theog. vv. 674-703). Cel puin, dou elemente din textul lui Hesiod nu se pot explica prin simbolizarea forelor naturii cunoscute de omul clasic. Dac putem accepta vechea explicaie pn i pentru inoendul planetar total, nu mai putem face acelai lucru cu neverosimilele ptrate de trsnet. Fulgerul este, n, credinele i n informaia popular milenar, fie sgeat, fie linie frnt, fie chiar sfer de foc, adic fulger globular, dar nimeni nu 1-a vzut vreodat ptrat. Iar privelitea vizibil pe cer imediat dup o explozie nuclear este singura ce se potrivete imaginii poetului elin: un grtar de lumini. La fel i efectivul nociv asupra ochilor, tiindu-se interdicia categoric de a ridica privirea spre lumina exploziei nucleare nainte de termenul stabilit. Rzboiul ceresc a avut ecou n memoria mitic a tuturor popoarelor i nici nu se putea altfel, dac ne gndim la mreia cumplit a spectacolului pentru pmntenii ngrozii. Uneori, ideea decade ns n localizri duse pn la simbol, ca n lupta lui Iacob cu ngerul sau ca n lupta din timpul profetului Isaiia contra Leviatanului, dei chiar i aici s-ar putea s fie vorba de cite un detaliu mrunt al luptei cereti. Leviatanul putea fi i o main, ca i dragonii din miturile chineze i sudamericane. Dar n Zend Avesta, lupttorul capt atribute non-terestre: Tisitrya nu e un cpitan de oaste, ci eful stelelor. Stelele, confundate cu obiectele zburtoare artificiale, au un mare rol n tehnica luptei. O cronic chinez, referin-du-se la domnia mpratului Koei, vorbete de btlia a dou stele la fel de strlucitoare ca i soarele: n vremea aceea s-au putut vedea cei doi sori nfruntndu-se n ceruri. Cele cinci planete se zvrcoleau n micri neobinuite. O parte a muntelui Tai-an s-a prbuit". In textul indo-iranian Bundehesh citim ceva similar: Planetele se avntar la asaltul cerului i strnir tulburare n Universul ntreg". In aa-numita Carte a lui Dzyan, inclus dubios de Hlne Blavatsky n tratatul ei de teozcfie, exist acest text (stana VI, 6-7): Roile mai vechi se rostogolesc n jos i n sus. Scnteia mamei a umplut ntregul. Au fost btlii purtate ntre Creatori i Nimicitor: i luptele s-au dat pentru spaiu; smna apare i reapare nencetat. F-i socotelile tale, Lanoo, dac vrei s deslueti vrsta adevrat a roii tale mici. A patra ei spi e mama noastr". Chiar admind intervenia teozoafei, snt aci lucruri pe care dnsa nu le putea inventa n secolul trecut i nici n-avea dup ce s le imite. instana citat am putea s distingem o vag sugerare a scopului titanomahiei.

69

Dar luptele cereti snt relatate mult mai amnunit n vechile scrieri sanscrite. Capitolul Btlia" din Ramayana stabilete c soarele intrase n constelaia Victoriei" i, cnd ncepu lupta, sute de meteori czur din cer". Suliele, securile, scuturile se nvolburau. Un fum struitor i gros ca noroiul nbuea oamenii i animalele care ncercau s ias pe strzi. Oraul Lanka, arznd, lumina marea. Btlia rencepu. Rama i Laksmana i repezeau groaznicele lor sgei. Lovit de una din ele, poarta cea mare a templului zbur n ndri". Pentru a isprvi cu acest monstru, i spuse Matali (lui Rama), f s nease din arcul tu sgeata Strmoului." Rama lu din tolba sa o sgeat pe care o pstra de la preafericitul Rischi Agastya i o inuse pentru mprejurarea suprem. Sgeata aceasta, care avea adunat n ea energia tuturor fiinelor, strlucea ca soarele. Ea putea s rzbat un munte, putea trsni dup aceeft un ir de o sut de elefani i apoi putea s prefac n pulbere alt ir de o sut de care, iar n cele din urm tot mai putea s sfrme, la o deprtare de zece yojana, o cetate de granit." Potrivit chipului care st scris n Veda, Eroul puse n arcul su sgeata aceasta minunat". Cele dou oti crezur c venise sfritul lumii. Zdruncinarea vzduhului le-a prbuit. Pmntul s-a cutremurat pn n mruntaiele lui de foc. Multe stele s-au desprins de pe cer. Cu pieptul crpat, uriaul Ravana murise." Dup cum. se vede, o lectur curent a textului edific asupra atributelor neclasice ale armei strmoului i asupra efectelor imensei explozii, fr similitudine n dezlnuirea forelor naturale pe care le studiaz meteorologia. Mai pstrtoare datorit continuitii ei scrupuloase, memoria mitologiei vedice retransmite amnunte semnificative att n privina armelor utilizate n rzboiul celest, ct i n privina cunotinelor generale pe care le posedau odinioar iniiaii. Vom mai vedea c noiuni formulate de tiin abia n vremurile moderne, precum sfericitatea, suspensia n gol i micarea conform unor legi fixe a astrelor i implicit a Pmntului sau miezul incandescent al planetei noastre, neputnd fi observate de iniiai din cercetare proprie, erau totui cunoscute de ei din alte izvoare. Conflictul spaial e reluat de Biblie, dar n termeni mai sobri: i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul, iar balaurul i ngerii lui au stat n lupt. Dar n-au izbutit, nici nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer". Dac aici cauzele conflictului, lsate n subtext, snt derutante, alte mituri i mai ales apocrifele biblice, eliminate poate tocmai de aceea din fluxul teologic principal, acord rzboiului ceresc mult mai mult luare-aminte i dezvluie mobilul nenelegerii. Acest mobil pare s vin de la optica diferit a celor dou tabere celeste, care poate erau dou civilizaii diferite biologic sau poate numai dou grupuri de orientare deosebit asupra valorii i canalelor de contact ntre extraterestri i pmnteni.

70

Nu trebuie neglijat faptul c i noi, n epoca de pregtire a explorrii spaiale cu echipaj, stabilim norme riguroase pentru cosmonauii ce s-ar ntlni n viitoarele cltorii cu o alt form biologic raional. Iar n trecutul paleoastronautic miturile atest dese nclcri ale unor norme similare pe care orice explorator cosmic prudent i le-ar fi asumat spontan. In apocriful etiopian al Crii lui Enoh se arat cum dup ce grupul lui Semyaza sa unit cu fetele pmntene i i-a nvat pe oameni secretele diferitelor tiine i arte (unele, se pare, cu urmri nefaste), grupul cellalt, al ngerilor fideli poruncii supreme - Mihael, Uriel, Rafael i Gabriel - se plng ca nite funcionari stpnului (sau conductorului) principal, numit eliptic Domnul: Ai vzut ce a fcut Azazel, cum i-a nvat pe oameni artndu-le toat nedreptatea pe pmnt i cum a dezvluit tainele venice care se svrese n ceruri i n ce chip Semyaza, cruia tu i-ai dat putere s stpneasc asupra tovarilor si, le-a dat oamenilor nvtur. i ei (ngerii damnai) s-au dus ctre fetele oamenilor pe pmnt i s-au culcat cu ele i s-au ntinat cu aceste femei i le-au descoperit toate pcatele. Iar femeile acestea au adus pe lume uriai, din pricina crora tot pmntul s-a umplut de snge i nedreptate" (IX, 6-9). i mai ciudat este c ngerii cuvioi, adic tocmai aceti eroi pozitivi ai moralei teologale, oare nu snt dect nite delatori impersonali, nu au nici mcar autoritatea de a vorbi singuri i l iau ca martor pe omul Enoh. Este ns adevrat c, potrivit aceluiai text, potopul a fost o consecin tocmai a acestor ndeletniciri ale grupului condus de Semyaza dup coborrea n piscul Ardis. In ajunul catastrofei e chemat Noe, cruia i se spune cum s salveze fauna, terestr, apoi Domnul i se adreseaz lui Rafael astfel: Leag-i lanuri lui Azazel la maini i la picioare i arunc-1 n ntuneric i deschide pustiul ce se afl n Dudail i arunc-1 acolo. Azvrle peste el bolovani i pietre ascuite, astup-1 n bezn ca s nu mai vad lumina. i n ziua cea mare a judecii de apoi s fie aruncat pe jratic. Dup aceea s tmduieti pmntul pe care ngerii l-au desfrnat i s vesteti tmduirea pmntului, pentru ca ei s-i vindece rana i ca nu toate odraslele oamenilor s se piard de la toat taina pe care veghetorii le-au dezvluit-o i au artat-o copiilor lor. Tot pmntul s-a desfrnat de tiina i lucrarea lui Azazel; cere-i socoteal lui pentru tot pcatul" (Enoh, X, 4-5). Azazel pare la nceput un Prometeu, dar aici e mai curnd vorba, de o confuzie ntre dou noiuni ce nu aveau nimic comun. Pe de o parte, Azazel e un nvtor nesbuit, iar pe de alta o noiune abstract. Aceste ultime dou versete citate trebuie studiate mult mai, atent. Dac Azazel este un Prometeu simplificat, care le-a oferit oamenilor tiina focului, eful suprem l va pedepsi; totui, stilul pedepsei ordonate e din alt categorie dect pedeapsa carnal dat de Zeus lui Prometeu, cci Azazel de ast dat e confundat cu eroarea sa, cu experimentul su nefast. Observnd fiecare

71

detaliu al pedepsei i al consecinelor faptei lui Azazel, ca i ciudatele msuri de precauie recomandate de zeu, nu e greu s ne dm seama c Azazel este o main sau o instalaie scpat de sub control care, producnd o catastrof similar cu o explozie nuclear liber, trebuie nlturat negreit, ascuns ct mai bine, spre a nu se continua efectele nocive asupra dezvoltrii organismelor biologice iradiate. S ne amintim cum s-a procedat n cele cteva cazuri mai recente, cnd s-au prbuit avioane cu ncrctur nuclear la bord sau ce urmri a avut asupra organismelor explozia atomic de la Hiroshima. Fructul oprit era cunotina binelui i rului i omul se simea atras, n mod firesc, mai puin de aerul magic al tainei n sine i poate mai mult de persoana nepmntean a purttorului ei, pe care l considera zeu, chiar dac interpretarea oficial l considera nger damnat. In mitologia egiptean, Set era un ins ceresc cu pielea alb i prul rou i construia admirabile ceti, dar a fost nfrnt de grupul divin al lui Thot. Set are corespondene n toate religiile mari i mici ale lumii, el fiind o persoan supranatural nefast, osndit teologic, dar simpatizat pe ascuns de oamenii evlavioi lipsii de bigotism, ba chiar respectat pentru marile sale nsuiri intelectuale i artizane. El se numete cnd Satan sau Satanail, Saturn sau Semyaza, cnd Sootan (n miturile mayase), cnd (la peri) Pashutan. Bigotismul a fcut din el o caricatur, ns memoria miturilor i conserv figura senin de nelept maliios i totodat cu nesecate rezerve de generozitate tiinific, un ins cosmic mai apt s neleag nevoile omeneti dect rigorile absolute ale celeilalte civilizaii astrale. In alte mituri ns opoziia dintre cele dou fore ale titanomahiei nu este att de evident. Tradiia sudamerican l consider pe Tetzcatlipoca o pluralitate, ca dealtminteri i mitologia ebraic, n care Elohim e un plural (cei puternici) al singularului Eloah. Tetzcatlipoca este oglinda fumegnd, noiune att de apropiat simbolic de aspectul unei astronave vzute de departe, n evoluie. Quetzalcoatl poart rzboi cu mai muli Tetzcatlipoca. Lupt dureaz destul de mult, cci distrugerea este mereu reciproc, alternat cu regenerarea (sau reapariia) acelorai zei, pn cnd n cele din urm se sfrete cu un mare cataclism. Presupus a fi trit cu cinci milenii nainte de rzboiul troian, Zarathustra evoc n Avesta (Yasha cartea imnurilor, VIII) o btlie cereasc aproape identic: iatunc crete, o sfinte Zarathustra, Tistrya cel sclipitor i mre i se retrage spre lacul Vourukasha i (...) se las n jos amndoi dintr-o micare, ca s se lupte, nsui fulgertorul i mreul Tistrya i demonul Apaosha. (...) Trei zile se lupt ei, o sfinte Zarathustra i trei nopi i n cele din urm demonul Apaosha l covrete cu puterea-i, sfrind cu biruin asupra lui i el care este Tistrya cel fulgertor i mre e alungat din cale... ". Dar lupta i schimb raportul de fore, cci Tistrya,

72

care de fapt e o stea, agit lacul i se nal fulgertor din lac, cnd se ridic i Satavaesa, care ar putea fi, dup unele deducii, planeta Venus. Rzboiul celest n-a fost ctui de puin un spectacol obiectiv. Un conflict dorit sau nedorit ori poate numai un accident cu urmrile cele mai grave, a angajat implicit natura i pe locuitorii Pmintului n situaii desperate, de vreme ce ajunseser la desperare zeii nii. Aceast nuan o ntlnim la poetul latin Marcus Manilius (Astronomicon, I, v. 413 i urm.), care comunic n plus detaliile cosmice ale catastrofei: Dup Centaur e Templul lumii i aici se vede strlucind Altarul ce a fost victorios n urma ndeplinirii ceremoniilor religioase, atunci cnd Pmntul nfuriat ridic mpotriva Cerului cu armele pe Giganii cei enormi, iscai din crpturile stncilor, generaii cu fee felurite i trupuri de diferite naturi. Atunci chiar i zeii cutar ali zei, superiori. Se ndoia pn i Jupiter i se temea c nu va fi n stare s fac ceea ce putea face. El vzu Pmntul ridicndu-se i crezu c ntreaga natur s-a rsturnat cu fundul n sus, muni grmdii nlndu-se mereu peste ali muni, nct i stelele fugeau de aceste mase enorme ce se apropiau de ele. Jupiter nu mai vzuse astfel de asalturi ostile i nici nu tia dac mai existau oarecari puteri divine mai mari ca ale lui. Atuncea Jupiter alctui acest altar din stele, care strlucete i acurn ca altarul cel mai mare ... La picioarele altarului czur sacrificai Giganii i Jupiter lu fulgerul cel violent ca pe o arm n mina dreapt, numai dup ce se alese nsui preot naintea zeilor". Iar dac uneori a tari evenimente au fost puse de comentatorii nesimboliti pe seama spectacolului oferit de ciocnirea cu o comet, amnuntele tehnice ale armelor supreme contrazic fi i acea ipotez, ori de cte ori ne ntoarcem mai ales la mitologia Indiei. Intr-un imn hrzit lui Indra, n Rig-Veda, se arat cum Indra 1-a lovit pe Ahi, care se ascundea n muni, cu aceast arm rsuntoare furit pentru el de Tvastari", cum acelai Indra, impetuos n btlie, i potolea setea cu soma i cum n acest timp Maghavan a luat trsnetul i 1-a zvrlit ca pe o lance". Indra l-a lovit pe Vritra, cel mai nebulos dintre dumanii si. Cu trsnetul su puternic i-a retezat membrele." Lipsit de brae, lipsit de picioare, Vritra se mai lupta cu Indra, dar acesta 1-a izbit cu trsnetul su n cap i Vritra a czut sfiat n buci." Aadar i Vritra era o main, ca Leviatanul, ca dragonii sau ca Typhon. Structura acestuia din urm amintete de Vritra, cci Typhon era o fiin monstruoas, nscut de Gaia i de Tartaros, cu un trup uria presrat cu erpi i purtnd o sut de capete. Cnd Gaia 1-a asmuit mpotriva zeilor olimpieni, monstrul a fost n stare s-1 nving vremelnic pe Zeus, tindu-i muchii i tendoanele picioarelor i

73

braelor i inndu-1 prizonier ntr-o peter, pn cnd Zeus i-a regsit puterea cu ajutorul lui Hermes (sinonimul elin al egipteanului Thot) i al lui Pan i distrugnd pe monstru cu trsnetul, a prvlit muntele Etna peste el. Bineneles, grecii aveau totdeauna pasiunea precizrilor simplificate i tabloul e modest. Mai nclinat ctre abstracii, nici Biblia nu depete dect n crile ei foarte vechi terminologia vetrelor pstoreti. Tabloul e ns mai bogat. Ci pmntul s-a micat din loc i s-a zguduit, iar temeliile munilor s-au cutremurat i s-au cumpnit ncoace i ncolo, cci aprins era mnia lui. Din nrile sale se ridica fum i foc mistuitor ieea din gura sa; jratec viu zbucnea din el. El aplec cerurile i scobor, n vreme ce nouri ntunecoi stteau sub picioarele sale. i purcese pe un eberub i-i lu avnt i pluti pe aripile vntului. i se nfur n ntuneric de jur mprejur ca ntr-un cort, n ntunecimi de ape i n nouri dei. Din strlucirea din faa lui rzbteau grindin i crbuni aprini. i din ceruri Domnul porni s tune i Cel Prea nalt slobozi glasul su. i slobozi fulgerele sale i risipi pe dumani i prvli trsnetele sale i-i nvlmi. Atunci se dezgolir zctoarele mrii i tlpile pmntului se ddur pe fa, din pricina dojanei tale, Doamne, din pricina viforului rsuflrii nrilor tale" (Cartea a doua a lui Samuil, 22, 8-16). Tabloul btliei are aici aproape toate elementele fundamentale: aparatul de zbor, cu jeturile de propulsie nind din duze, rscolirea atmosferei, arinii i apelor, suflul extraordinar depind uraganele, dispariia luminii n plin zi. Dar puine mituri, chiar dac explic pricina titanomahiei i izgonirii nvinilor, fac i procesul cauzal al acestora. Intr-un text biblic alctuit din suprapuneri i probabil transcris de multe ori de scribi, care confund noiuni contrare i interpoleaz lucruri din alte epoci, putem citi totui un repro, izgonirea de aici nefiind ns izgonirea primilor oameni din Eden: Fost-ai un desvrit inel pecetluit de o negrit frumusee. i erai n grdina lui Dumnezeu, n Eden. Vemintele tale erau nstelate cu pietre preioase. (...) i erai heruvimul miruit s ocroteti i te aezasem n muntele dumnezeilor i umblai printre pietrele scnteietoare. (...) Dar din pricina ntinsului tu nego, fiindc luntrul tu se umplu de silnicie i ai pctuit, te-am izgonit din muntele dumnezeilor i te-am alungat, heruvim acoperitor, din mijlocul pietrelor scnteietoare. i inima ta se trufi din pricina frumuseii tale i i-ai lepdat nelepciunea ta n schimbul frumuseii tale! De aceea te-am aruncat pe pmnt..." (lezechil, 28, 12-17). Conflictul la care asistaser oamenii se rezolva cu o aparatur insolit i nu e de mirare c att altitudinea la care se ddea lupta, Ct i senzaiile optice au determinat confundarea ei cu micarea unor atri demeni: De sus din cer se rzboir stelele; din ceretile lor crri, luptar cu Sisera1" (Cartea Judectorilor, 5, 20).

74

Mitologia indian, cum am mai subliniat, este mai ferit de metafore bizare, iar elementul memorial este transmis mult mai exact. Poetul Bhavabhonti, trind n veacul al optulea i alimentndu-se probabil din texte azi pierdute sau din tradiia oral, descria un obiect zburtor folosit n rzboiul ceresc aproape n aceiai termeni n care snt descrise azi farfuriile zburtoare: Un car aerian, Pushpaca, transport mai multe persoane spre vechea capital Ayodhya. Cerul este mpnzit de mainrii uluitoare care zboar, negre ca bezna, lsnd s neasc din ele lumini cu sclipiri glbui" (piesa Mahavira). Rzboiul antreneaz ns aparate diferite, cu efecte diferite. Ramayam ofer detalii noi n capitolul Victoria", de ast dat ocupndu-se de btlia celest dintre Khara i Rama: O ploaie de snge czu dintr-un nor uria. Un vultur nemsurat se coco pe lancea de aur a steagului lui Khara. Caii carului su czur ntr-o poian unde nu erau dect flori. Un disc negru acoperi soarele. (...) Numaidect, ziua fu nlocuit de un ntuneric total. Enorme stele cztoare strpunser bezna deas ce nlocuise ziua. Petii stteau nemicai n iazurile unde lotusul ncepea s se ofileasc. Toi arborii i pierdur frunzele. Pmntul se zgudui. Khara izbucni ntrun rs grozav. Eu snt stpnul Morii! strig el, l voi ucide chiar i pe Regele Zeilor, de s-ar ivi n faa mea cu trsnetul n min. Mnia mea este mai cumplit dect minia elementelor", n clipa aceea a ameninrii, n spatele lui Khara se ridic armatele lui compuse din mulimi de Rakshasa. n picioare pe elefanii lor roii, toi Rakshasa acoperir cu o ploaie de sulii, discuri i securi pe Eroul care semna, mpltoat n toat splendoarea lui, cu steaua Mahadeva nconjurat de jerbele ei de raze." Iar cnd btlia e n toi, Deva i Maharshi se adun cu toii (amnuntul e mai mult dect straniu) n vrful palatelor lor aeriene". Ceilali l blestem pe Khara de sus, din carele lor cereti". Khara i rspunde lui Rama cu ameninri: Privete aceasta mciuc din mna mea, care-i va despica easta!" De aici ncolo fiecare i etaleaz puterea, scond pentru dtima clip arma suprem. Mciuca lui Khara porni n zbor. O sgeat a Celui Nenvins o sparse n trei cioburi. Plin de furie, Khara smulse din rdcini un smochin i-1 arunc, fcndu-1 s se nvrteasc. Soarele se opri. Pmntul se cutremur. Linitit, Rama lu din tolba sa o anume sgeat pe care i-o dduse Magharat (...) i o puse n arcul su. Se auzi un uier scurt. Khara se prbui ca Bala sub trsnetul lui Indra". Btlia e descris n cadru similar, doar cu nensemnate diferene terminologice, de poetul Bhavabhonti, pe care l-am ma citat, n aceeai Mahavira. Mai interesante snt ns acolo amnuntele s zicem tehnice n legtur cu folosirea armelor cereti. In actul VI al piesei gsim de pild urmtoarea explicaie: neleptul i ncredineaz toate tainele mnuirii armelor de cea mai mare putere, care aduc amoreala sau tot aa rspndesc n trup un somn adinc ori a armei cu foc n stare

75

s prefac n cenu marea oaste a lui Kumbhakarna". Sistemul de mnuire e i mai precis n actul V, unde Rama nsui spune: armele nu pot fi mnuite dect prin datin, acele arme care snt aruncate i chemate ndrt printr-un secret magic. Fiind ncrcai de penitene ntru nflorirea tiinei Sacre, vreme de peste o mie de ani, vechii nelepi, Brahma i alii, au cunoscut prin revelaie armele acestea i gloria lor, ca fruct al propriei lor austeriti. Kricacva a transmis cunoaterea tainic (upanishad) a ntregii tiine druite de Mantra lui Vigvamitra, care mi le-a dezvluit mie". Armele lui Indra snt pomenite destul de des i se pare c snt de mai multe feluri; cea mai cumplit, bucurn-du-se de o descripie mai grijulie pentru amnuntul insolit, o gsim, utilizat n momentul luptei finale dintre Rama i Ravana, aa cum relateaz Ramayana: Rama lu atunci o sgeat pe care Brahma o furise odinioar pentru Indra; aceast sgeat avea n ampenajul ei vntul; n vrf avea focul i soarele. Brahma nchisese n nodurile ei zeitile purttoare de groaz. Ea avea nfiarea morii". De remarcat c, lansat asupra demonului, aceast misterioas i groaznic sgeat i ndeplinete menirea fr gre, apoi se ntoarce singur n tolba ei. Armele i aparatele cu care fusese purtat rzboiul din cer i-au lsat cte un fragment de imagine n numeroase mituri, dar mitografii nu le-au nregistrat probabil pe toate, apoi canoanele religioase au nlturat destule i dintre cele rmase, astfel c altele s-au perpetuat numai oral, conservate de basmele folclorice. Firete, o reconstituire absolut nu se poate visa, iar una care s adune mcar elementele eseniale este o ntreprindere ce nu se poate msura ou munca unui singur om. De altfel, nici nu urmrim; restituii absolute ale detaliilor, ci conturarea unor idei, pn n zona posibilitii demonstrrii lor generale. Ne vom opri aici la armele de origine nepmntean sugerate n cteva basme romneti. O caracteristic principal este c voinicul pmntean numit FtFrumos sau altfel se lupt mai totdeauna cu Zmeul, care locuiete de obicei pe alt trm. Dac n basmele de formaie mai nou armele snt sau ciobneti (bta, pumnul) sau haiduceti (paloul, flinta .a.), n cele mai vechi, de structur fantastic, armele fac parte dintr-un arsenal transcendent. In foarte interesantul basm Voinic de Plumb (culegere Vasile Bologa I. Ion, 1892), Zmeul zice la un moment dat: S schimbm lupta. Eu s m fac o roat de oel i tu una de plumb", de unde rezult sugestia c Zmeul era fcut din elemente metalice. Propunerea e ciudat ea nsi: Apoi s ne suim unul ntr-un vrf de deal i cellalt ntr-altul i de acolo s ne repezim unul ntr-altul i care roat se va strica, acela s se omoare". Propunerea e ciudat nu att n sensul transformrii lupttorilor in arme, nici n sensul alegerii neateptate tocmai a roilor care se vor lovi din vitez, ci mult mai mult n semnificaia acestui contract tehnic, potrivit

76

cruia distrugerea roii nu este nc moartea celui care s-a prefcut sau a intrat in ea. Lupttorul a crui roat se va strica, urmeaz abia dup aceea s redevin ceea ce a fost i s se omoare el singur. Iat i stilul luptei: i se sui o roat ntr-un vrf de munte, cealalt ntr-altul, fa n fa i se repezir una ctre alta din toate puterile. Dar din roata de oel, Cnd srea peste pietre, tot ndri sreau i din ea, pe cnd cea de plumb se turtea numai unde i unde cte oleac, iar cnd au ajuns n vale i se bufnir, roata cea de oel era aproape toat frme, aa c abia se mai ineau, obedele". Contractul nu e respectat ns chiar dup distrugerea ambelor roi, aa c lupttorii se fcur ndat dou flcri mari, una roie, alta vnt i se suir pn-n naltul Cerului, de unde luminau lumea ntreag cu zarea lor, apoi se ncepu lupta cea turbat". Pe lng lupt, este descris i cadrul, mai ales locuinele zmeilor, cci eroul, biruind trei zmei i ajungnd la curile lor strlucitoare, le afl impenetrabile: Dar de unde s poat el intra acolo, cnd jur mprejur erau nconjurate cu nite prei de fier, de gndeai c nici pasrea s nu poat strbate acolo? i aa erau de nchegai preii, de nu se cunoatea nici locul barem pe unde-s porile". Totui, nu putem contesta c pstorul, vntorul, plugarul din epoca timpurie de penetrare pe teritoriul nostru a subiectelor de basme fantastice, ele nsele cu mula mai vechi, nu au avut unde s vad construcii att de bine etanate i semnnd pentru noi astzi att de bine cu etaneitatea absolut a unui vehicul spaial, care stnd imobil pe teren solid pare o cldire. Cnd un incident rezolv intrarea n palat, voinicul gsete, n 12 pivnii la un loc, o singur butie mare ou 12 ferecaturi de fier, n care erau ascunse soarele, luna i stelele mpratului Rou". Apoi, n preajm, Voinic de plumb descoper i nite vehicule locale de mare vitez: In partea de ctr apus a cetii este o groap mare, n care se afl trei cai de aram ngropai din vremile vechi, cnd pe rurile noastre curgea lapte i miere". Rzboiul roilor se regsete n alt basm, la care vom reveni de mai multe ori pentru ncrctura lui de stranieti: Triti-Copil i Inia-Dinia (colecia Al. Vasiliu). Mergnd n cutarea frumoasei Inia-Dinia, Triti-Copil la un moment dat vede o zmeoaic btndu-se cu o drcoaic. Dar ce btaie se bteau, Doamne! Se fceau dou roi de foc i cnd se izbeau una-n alta, sreau bucile i scnteile din ele cine tie unde". Purttori ai noiunii de bine universal, chiar dac n secret binele acesta nu e totdeauna simpatizat de oameni, eroii fantastici ai basimelor i mai ales eroii din mituri nving n cele din urm; altfel nici nu se putea, cci conflictul ceresc memorat a avut un final i acest final a fost motenit de omenirea postdiluvian fr prea multe comentarii. i totui, unii mitografi au cutezat s sugereze fora conflictului, pentru care termenii de comparaie uzuali lipseau.

77

Dumnezeul biblic devine o similitudine a lui Rama: Prin puterea lui el a domolit marea i cu nelepciunea lui a zdrobit pe Rahafo; prin duhul su s-au limpezit cerurile i mna sa a strpuns balaurul fugar. Iat, acestea snt numai deprtate cptie ale lucrrilor sale! Cit de slab e murmurul pe care-1 prindem noi. .." (Cartea lui Iov, 26, 12-14). Mitograful, mai lucid dect alii i evident nu dintre martorii oculari, care se stinseser demult, recunoate decalajul de inteligent i cunotine ntre genul su biologic nc primitiv i genul de civilizaie vizitnd Pmntul. Din pricina acestui decalaj nici nu avem mrturii globale n nici un mit i trebuie s cernem cu atta grij puzderia de metafore, hiperbole i prozopopei, ca s gsim gruntele ascuns cu sau fr voie. Cci uneori miturile par compuse anume ceos i nu pentru c ar fi lipsit materialul mitografic, ci numai fiindc mitograful, dndu-i seama de carenele inteligenei sale care totui exista, punea un plasture stilistic gratuit i derutant peste fisurile materialului su. neneles integral. Aa poate c lupta zeilor e relatat chiar mai amnunit n unul din textele mitologice mayase, traduse cu ajutorul ciberneticii de profesorul I. V. Knorozov, dar aspectul abscons este o perdea mai grea dect comparaia simpl sau metonimia textelor sanscrite. Mitul la care ne referim sun astfel: ,,ln duodeceniul 11 al Stpnului iei Ah Muceneab s-i lege ochii lui Oxlahun-ti-Ku. Dar numele su nu-1 cunotea nimeni afar de sora lui mai mare i de fiii si. Se zice c nici lor nu li s-a artat faa lui. Atunci se i ncheiase creaia lumii, dar ei nu tiau ce se petrece. Atunci (zeii) Oxlahun-ti-Ku au fost prini de (zeii) Bolon-ti-Ku. Atunci s-a lsat n, jos o vpaie, atunci s-a pogort o funie, atunci au pogort pietre i toiege. Atunci a nceput btaia cu pietre i cu toiege. Atunci au fost prini (zeii) Oxlahun-ti-Ku. Au fost strpunse capetele lor, au fost btute feele lor, ei au fost schilodii i rsturnai pe spate. Atunci li s-a rpit sceptrul i vopseaua roie de pe fa. Atunci a fost luat i pasarea verde kuk. Atunci au fost luai germenii recoltei, miezul seminelor recoltei, al micilor tigve, al seminelor roditoare ale tigvelor mari i al fasolei fertile. Yax Bolon Tzacab nfur seminele i dispru n al treisprezecelea cer. i iat, numai pieliele i cocenii au rmas aici pe pmnt. Atunci inima lui plec din pricina acelor Oxlahun-ti-Ku, dar ei nu tiau c a plecat inima recoltei. Atunci veneau orfani, nevoiai, vduve i cei vii rmneau fr inimile lor. Ei au fost ingropai n nisip printre valurile mrii. Sosir ploile, vor fi ploi atunci nainte de pieirea seeptrului. Se vor prbui cerurile, se vor prbui pe pmnt, cnd (cei) patru zei, patru Bakab l vor drma. Cnd s-a isprvit drmarea lumii, au fost sdii copacii (Bakabilor); atunci s-a nlat Imix Che cea Roie la rsrit, s-a ridicat stlpui ceresc, semnul drmrii lumii; acolo s-a cuibrit un graur galben. Atunci s-a ridicat Imix Che cea Alb la miaznoapte, acolo s-a aezat pasrea Zac Chic. S-a nlat stlpul ceresc, semnul drmrii lumii. Aceasta era Imix Che cea Alb. Atunci s-a nlat Imix Che cea Neagr, la apus. S-a ridicat stlpui ceresc,

78

semnul drmrii lumii, acolo s-a aezat pasrea cu piept negru Pitzoi. Atunci s-a nlat Imix Che cea Galben (la miazzi) i s-a mai aezat acolo un graur galben i pasrea vestitoare Oyal. Atunci s-a nlat Imix Che cea Verde la mijlocul pmntului, n amintirea drmrii lumii". Acest mit, poate cel mai criptic din seria de relatri asupra btliilor cereti, este ns i cel mai ferm n solemnitatea lui revelatoare. Simbolurile punctelor cardinale schimbate dup catastrof arat mai bine dect alte mituri reaezarea Pmntului n noua lui poziie. Un indiciu al dublului sens (ocult i superficial n acelai timp) l putem gsi n aezarea psrii Zac Chic, dac ne gndim c zac nseamn n acelai timp o anume pasre (Ardea occidentalis repens), dar i pasre artificial. Cauza ciclului de mari catastrofe este neclar, dei e greu s mai contestm faptul c ele s-au petrecut cu adevrat. Dar au ele vreo legtur cu titanomahia? Mai multe mituri vorbesc de titanomahie i de catastrofe ca de nite fapte concomitente, iar unele situeaz catastrofele dup titanomahie, socotindu-le urmri ale acesteia. Transferul dintr-un plan temporal ntr-altul al evenimentelor este un procedeu caracteristic oricrei mitologii i de fapt ne intereseaz mult mai mult ce fore ar fi putut intra ntr-un conflict de asemenea amplitudine i care ar fi putut s fie beligeranii. Potrivit atestrilor amnunite din textele Ramayanei, Mahabharatei, Bibliei, crii Popol Vuh i chiar din unele basme fantastice ale tezaurului folcloric general, dar i pe temeiul moralei tuturor marilor religii primordiale, care nfiau lupta perpetu ntre bine i ru, se poate presupune c ar fi fost vorba de un rzboi purtat sau de dou civilizaii de structur biologic nesimilar (de ex. una terestr i una venind din alt planet a sistemului solar ori a unul sistem stelar mai ndeprtat) sau de dou civilizaii de pe aceeai planet (fie dou civilizaii terestre coexistente, fie dou grupuri de supravieuitori phaetonieni). Acest rzboi paranuclear (i nu intervenia obiectiv a unei comete, cum consider de pild Immasiuel Velikovsky) ar fi fost o cauz plauzibil a catastrofelor din sistemul nostru solar, culminnd cu diluviul. tim azi prea bine c un rzboi atomic, numai la stadiul contemporan de acumulare a armamentului nuclear, ar putea declana un lan de catastrofe similare, din care ar rezulta noi supravieuitori ce ar inventa mituri noi despre ceea ce a fost lumea noastr. Aadar e greu s ne ndoim de aceast semnificaie a titanoimahiei. Dac revenim la cele dou civilizaii antediluviene ce s-au nfruntat, prima ntrebare pe care ne-o vom pune din nou va fi aceea privitoare la obria amndorura. Erau titanii fa de cronizi, o ras veche totui pmntean, din vremea animalelor gigantice i dup schimbarea condiiilor terestre (modificarea orbitei i axei planetare, prbuirea pe pmnt a unui satelit prezumtiv, apariia satelitului

79

numit Lun, ivirea unei mari comete, modificarea gravitaiei pmnteti) au pierit, treptat sau subit, nlocuii de cronizi? Sau un conflict generat de interese contrare a strnit titanomahia ntre dou grupuri de exploratori spaiali nonteretri, victoria obinnd-o cronizii? Deocamdat, o concluzie nu se poate trage, cci ambele ipoteze pot fi argumentate satisfctor. Dac vrem s susinem ideea unei modificri succesorale, n virtutea creia noile condiii terestre ar fi fcut s piar neamul giganilor deodat cu animalele lor, trebuie s admitem originea pur pmnteasc a ambelor populaii. Neamul uranizilor, combtut i nvins moral de neamul eronizilor, nu ar fi disprut, ci s-ar fi transformat printr-o involuie fizic i o evoluie spiritual. Dar atunci memoria miturilor ar fi conservat mcar metafora modificrii, n loc s relateze cu atta lux de amnunte rzboiul ceresc, dus de fiine cereti. Susinnd, pe de alt parte, amestecul printre oameni al unei unice civilizaii extraterestre, socotind pe gigani un rezultat al fraternizrii sau o colonie temporar, de anumit utilitate, a acestei unice civilizaii extraterestre i ajungnd la ideea unei revolte a giganilor fa de stpni (sau patroni), din simpatie pentru oameni, gsim n mituri i n monumentele materiale argumente mai stabile. Desfurarea cereasc a conflictului, armele ambelor tabere, antagonismul elurilor, rolul de spectatori i mai ales de victime al pmntenilor, dispariia giganilor i plecarea zeilor cu fgdulala ntoarcerii mesianice snt numai cteva din argumentele atestate- de mituri. Lupta ns nu pare s fi fost dus pentru supremaie, ci pe temeiul diferenei de concepie probabil galactic i, subsidiar, pe temeiul diferenei de atitudine fa de oameni. O tabr considera salvatoare pentru omenirea noastr primitiv oferirea de cunotine practice i teoretice, pe cnd cealalt vedea salvarea aceleiai omeniri tocmai n tinuirea marilor secrete tiinifice care prost nvate, puteau s duc la nite rezultate catastrofale, cum de altfel au i dus. Poate tocmai de aceea, de-a lungul vremii, noiunea de titan, ncetnd a mai fi prometeic, a degringolat n noiunea luciferic a ngerului periculos i damnat, dar mai nelept dect zeul care el nsui s-ar teme uneori de subalternul su izgonit. De aceea credem c, fa de zei, omenirea a stat n adoraie nfricoat, pstrnd o secret simpatie fratern doar pentru demoni. Calendarele ezoterice ne-au ajutat s presupunem c diluviul s-a ncheiat acum patrusprezece milenii. Cercetrile contemporane lanseaz ipoteza c volumul corpului fiinei depinde n proporie invers de masa planetei natale i de cmpul ei gravitaional. S fi fost totui cronizii, ca nite fpturi de statur aproape uman cum ni le arat unele mituri, nite reprezentani ai populaiei venusiene i giganii, nite marieni? Poate c viitorul apropiat ne rezerv, dezlegarea acestei presupuneri deocamdat fantastice.

80

Dar pn atunci, catastrofele de acum patrusprezece mii de ani se pot controla destul de bine prin confruntarea miturilor cu documentele materiale, autentificarea lor nemaifiind azi o chestiune prea dificil. PHAETON Vznd c nimic nu-i poate ndupleca ncpnarea, Helios i d fiului su carul, i stropete fruntea cu un elixir ceresc, ca s nu-1 ard vpaia, i.aaz pe cap cununa sa i l povuiete patern: Ferete-te s mergi n lungul liniei care taie cele cinci zone. Tras oblic i alctuind o curb larg, se deschide o crare circumscris ntre limitele celor trei zone din mijloc. Ferete-te s cobori prea jos sau s urci prea sui: prea sus, vei ncinge lcaurile cereti, prea jos, vei ncinge pmntul; calea cea mai sigur este ntre cele dou extreme". Dar Phaeton uit sfaturile. Cei patru cai foarte iui (Pyroeis, Eous, Aethon, Phlegon), care vars foc ntocmai ca patru duze de rachet, pleac rapid fcnd s rsune aerul de nechezatul lor i se abat de la drumul obinuit, zburnd n netire. Phaeton nu tie s-i stpneasc. Privind pmntul de sus i vzndu-1 att de departe, el se ngrozete i scap hurile. Carul coboar acum prea jos, prjolind orae, sate, pduri, secnd ape, fcnd s crape pmntul. Rugat de Gaia, Zeus i asmute trsnetul asupra lui Phaeton, care cade arznd ca o stea n fluviul Eridanus. Ovidiu, care povestete amnunit ntmplarea (Metamorfoze, II, 1), ine s reliefeze spectacolul: Phaeton se rostogolete intr-un torent de flcri; ele ii devoreaz pletele blonde; de-a curmeziul cmpiilor aeriene, o dr lung de lumin ii inseamn cderea; astfel uneori, sub un cer fr nori, cade cite o stea sau pare s cad". Cerul ardea tot i dup ce trsnetul lui Zeus lovise n plin, au srit n tot cerul buci din car i din hamurile cailor. Iar dup dezastru, Soarele, cum spune din nou Ovidiu i acoperi fruntea, zdrobit de durere, cu un vl de doliu". Poetul latin era prudent fa de mituri, adugind: Dac trebuie s credem datina, atunci o zi a trecut fr soare i n-a fost alt lumin dect plpirea incendiului". Frumoasa legend a fost interpretat mereu doar ca o figurare a consecinelor crora li se supune omul care aspir s-i depeasc propria condiie. Dac vrem cu tot dinadinsul fabul, de ce s nu-1 considerm pe Phaeton drept un astronaut amator, manevrnd prost o astronav, de pild fotonic? Dar i o asemenea interpretare e naiv, fiindc nici chiar ranul nu-i d caii nrvai pe mna unui fiu nepriceput, iar vehiculele spaiale snt de alt categorie i nu se poate presupune, nici mcar fabulistic, fie i rpirea de ctre un nepriceput a unei astronave, pentru c astronavele nu snt motociclete lsate la coluri de strad. Problema acestei legende o putem soluiona n primul rnd cu ajutorul astronomiei. Dar mai nti trebuie s epuizm cel puin variantele principale ale miturilor phaetoniene.

81

Unele dintre ele se afl n Biblie. Tu ziceai n cugetul tu: Sui-m-voi la ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! In muntele n care se adunau zeii voi pune slaul meu, in miaznoaptea cea mai deprtat. Pe naltul norilor m voi urca i cu Cel Prea nalt voi fi la fel" (Isaia, 14, 13-14). Dac ar fi numai sugerarea trufiei omeneti de a se msura cu divinitatea i tot am reine un excelsior necanonic al condiiei umane, dar n aceeai carte a lui Isaia, versetul precedent spune: Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fiu al revrsatului zorilor? Ai fost dobort la pmnt, tu care aterneai la pmnt toate neamurile?" Dei teologii considerau c aci nu era dect o invectiv contra unui mprat mesopotamian, vom vedea mai departe c textul se refer, n miezul lui originar, la prbuirea unei stele (poate unul din vechii satelii ai Pmntului, poate un asteroid gigantic). Dar prbuirea uneia dintre lunile mici, ale cror urme s-au descoperit n ultima vreme, nu era n stare s realizeze spectacolul cosmic de care vorbesc miturile. Iar un asteroid nu se putea prbui nainte de explozia planetei dintre Marte i Jupiter, din care provine toat centura de asteroizi din sistemul nostru solar. i chiar dac versetul 12 (cartea 14) din Isaia vizeaz un mprat asirian sau Babilonul ca noiune citadin sau orice altceva, simbolul nu e dect o interpolare trzie n pasta mitului, aa cum ncercm s-1 restituim. Dei simplificatoare, miturile greco-latine transmit n acest caz mai multe detalii cosmice, n care hiperbola e numai aparent. Marcus Annaeus Lucanus (Pharsalia, II, 412-15) rememoreaz succint: n ziua cnd Phaeton carul mnnd fr int Eterul din cer 1-a aprins n vpi cu-nfocatele-i huri i secnd pmntene genuni a uscat praiele toate, Doar Eridanus a stins vpaia nfuriatului Phoibos" Phaeton nsemnnd grecete arztor", era firesc s-i fie atribuit ca fiu lui Helios, care era soarele; ceea ce e mai ciudat, este c se ndrgostise de el tocmai Venus, iar seria de mituri similare, de care n America precolumbian e legat uneori i numele zeului Quetzalcoatl, sinonim acolo i pentru planeta Venus, face trimiteri la deplasarea de pe orbita veche a acestei stele lueiferice. Mitul phaetonian este cteodat explicat prin apariia i prbuirea unei comete uriae, ceea ce ar fi admisibil, dac alte mituri n-ar contrazice flagrant presupunerea i dac n-ar rmne astfel deschis problema originii centurii de asteroizi, ca i a hiatului dintre Marte i Jupiter. Ideea catastrofelor cosmice, descrise cu lux de amnunte n toate miturile fundamentale, a urmrit omenirea mult vreme i nu e de mirare c de pild un autor al unei Cometographia, publicat n latinete la 1668, scria: n anul de la facerea lumii 2453 (1495 .e.n.), dup anume autori vestii, o comet avnd forma

82

unui disc a fost vzut n Siria, n Babilon, n Indii, sub semnul lui Io, chiar n clipa cnd israeliii prseau Egiptul n cutarea Pmntului Fgduinei" (J. Hevelius). Iar un alt autor, Ahraham Rockenbach, relua chestiunea n tratatul su despre comete, cu nite comentarii n plus: n anul de la facerea lumii 2453 cum muli autori vrednici de ncredere au stabilit sprijinindu-se pe numeroase presupuneri, a aprut o comet deopotriv amintit de Plinius n a sa carte a doua. Ea prea de foc, avea o form circular neregulat i capul ei era nvluit. Acesta avea forma unui glob i o nfiare nspimnttoare. Se spune c regele Typhon domnea n acea epoc n Egipt. Anumii autori arat c aceast comet avea forma unui disc i c a fost zrit n Siria, n Babilon, n India, sub semnul Capricornului, n momentul cnd fiii lui Israel prseau Egiptul spre Pmntul Fgduinei". Trebuie reamintit c numele egiptean al lui Typhon era Set i c n cartea a doua biblic, Ieirea, fenomenul a fost relatat n mai multe feluri i n nici unul din cazuri ca o comet. De asemenea, cele peste zece versiuni de anale sudamericane, mai ales cteva texte din Codex Vaticanus, referindu-se la succesiunea calendaristic a mai multor sori, acord fiecruia un sfrit special: primul soare s-a descompus sau a explodat, al doilea a fost dus de vnt, al treilea s-a incendiat (ca o nav?), iar oamenii epocii au fost inundai de ploi de foc i, n sfrit, n epoca soarelui urmtor cerul s-a prbuit pe pmnt. Aici e desigur vdit succesiunea doar a principalelor patru etape ale unei explozii de tip phaetonian, memoria omenirii neavnd de unde i nici cum s nregistreze attea etape ale transformrii unui soare. O explozie de atari dimensiuni n sistemul solar putea fi ns explicat de mituri printr-un ir de imagini unde chiar hiperbola devenea expresie modest fa de cataclismul ceresc. C o planet a existat ntr-adevr ntre Marte i Jupiter, azi nu mai ncape ndoial. nc n secolul XVI, Kepler stabilea ritmicitatea deprtrii planetelor de soare, descoperind un gol ntre Marte i Jupiter, unde trebuia neaprat (potrivit demonstraiei matematice) s existe o planet. Cnd n 1801 a fost descoperit asteroidul Ceres, s-a bnuit c e vorba de planeta absent, dar n timpul ulterior au mai fost descoperii cam 6000 de asteroizi n aceeai zon orbital, cu diametre variind ntre unul i patruzeci de mii de kilometri i nc 250 milioane de cioburi planetare cu diametre sub un kilometru. Cei mai muli snt consecveni orbitei materne, dar snt destui care contrazic paradoxal mecanica newtonian prin orbitele lor parabolice, apropiate de orbitele cometelor, ceea ce, dei pare imposibil, totui exist.

83

Muli asteroizi mici cad pe pmnt i analiza lor demonstreaz mereu c toi provin dintr-o planet asemntoare geologic cu a noastr; un meteorit din aceast centur coninea chiar ap. Astronomul sovietic S. V. Orlov a explicat anomalia prin catastrofa care a sfrmat o planet ntreag dintre Marte i Jupiter; de aceea, el i-a i dat planetei disprute numele simbolic Phaeton. Studiind tectitele, care pstreaz nc o doz de radioactivitate i conin bobite de sticl cosmic, adic picturi de silicai condensate subit, academicianul A. I. Zavarniki a ajuns la concluzia c distrugerea planetei a fost pricinuit de o explozie. S fie, n cazul acesta, vorba de privelitea exploziei phaetoniene n urmtorul text din apocriful etiopian al Crii lui Enoh? Am mai vzut i alte lucruri din neamul fulgerelor, cum anumite stele nesc i se fac fulgere i nu-i mai pot prsi nfiarea lor cea nou" (XLIV). De n-ar fi ultima propoziie, am putea crede c e vorba fie de nite stele cztoare, fie de decolri de astronave. Dar stelele cztoare nu erau fenomene necunoscute n epoca formrii miturilor, iar astronavele nonterestre, aa cum le interpretm din mituri, erau comunicate n alt terminologie. Oricum, Phaeton (sau dup numele dat de ali astronomi, nu lipsii de umor, Asteroidia) nu este o enigm n sine, enigmatic este cauza exploziei lui. Dup una din principalele ipoteze n aceast privin, rotindu-se n jurul Soarelui la distana de 240 milioane km dincolo de orbita lui Marte, fosta planet s-a apropiat de Jupiter, a crui atracie puternic a creat un ir de fluxuri de tensiune n corpul phaetonian, nct acesta a explodat dnd natere asteroizilor pe care i cunoatem. Probabil nu era o planet mare. S-a calculat c dac s-ar aduna la un loc toi asteroizii cunoscui, s-ar obine o planet puin mai mic dect Mercur. Dar nu trebuie s uitm c, n decursul vremii, muli dintre ei au czut pe Pmnt, alii puteau s dispar, iar pe lng asta se adaug marea cantitate de pulbere i gaze, ca i materia irosit n procesul exploziei. In felul acesta nu este exclus ca Phaeton s fi avut aceeai mrime ca Marte sau aproximativ aceeai. Exist ns i o alt ipotez, mai conformist, anume c centura de asteroizi nu ar fi dect un soi de materie prim pentru o planet ce nu s-a mai format, nucleul ei de odinioar fiind distrus de atracia lui Jupiter. Analizele efectuate asupra acestei materii prime sau materii rmase au artat ns probabilitatea unei similitudini cu Pmntul. Acest rezultat, confruntat cu mitul phaetonian n toate variantele lui cunoscute, d putina formulrii altei ipoteze, care circul n ultimul timp: distrugerea planetei prin explozie ar fi avut o cauz artificial. Fie c planeta era locuit, fie c n-a fost dect un popas pentru un grup

84

de exploratori cosmici, poate ca urmare a efectelor titanomahiei, poate ca urmare a unor experimentri nereuite, s-a provocat o reacie nuclear cu sfrit fatal. C faptul nu e deloc imposibil ne d dovad primejdia care nconjoar nencetat viaa noastr contemporan. S ne amintim ce era s se ntmple pe pmnt, la nceputul anului 1971, cnd dintr-o eroare a unui funcionar, sistemul de alarm, construit n S.U.A. pentru cazul unui atac atomic, a intrat n funciune strnind panic n toat ara. Dac o asemenea eroare ar conduce spontan la cealalt eroare, omenete tot att de posibil, a punerii n funciune a sistemelor de siguran ce comand declanarea imediat, Terra ar repeta n puine ore destinul tragic al planetei Phaeton. Dac examinm posibilitile de via vecine (Marte i Jupiter), obinem date n stare s clatine opiniile scepticilor chiar i n privina unor condiii la care s-ar fi putut adapta o anumit form de via raional. Asupra planetei Marte vom mai reveni: aici converg cele mai multe dintre presupunerile exobiologilor contemporani. Dar, dup Firsow, de la Societatea regal britanic de astronomie, ar fi temeiuri s bnuim c i pe Jupiter ar putea exista fiine adaptate, n loc de ap i oxigen, amoniacului i azotului; aceste fiine ar fi mici i groase, cu un centru de greutate aflat mai jos, pentru meninerea echilibrului pe aceast planet gigantic, cu o for de gravitaie aproape de trei ori mai mare dect cea terestr. Spre deosebire de Jupiter, fiinele posibile pe Marte ar fi, dimpotriv, uriae. Revenind la analizele fcute mai multor meteorii i reamintind c alte surse de cioburi planetare nu exist n sistemul nostru solar, s ne oprim la meteoritul Alais, czut n Frana n 1806. Inc n laboratorul lui Jakob Berzelius (1834), meteoritul i-a relevat neateptatul coninut bogat n hidrocarburi, pe atunci ns neluat n seam. Iar originea hidrocarburilor nu e un secret pentru nimeni: sunt strvechile organisme vii, de animale i plante. Mai trziu, alte analize au gsit n acelai meteorit chiar i aminoacizi. Nu de mult, chimitii Shaw i Brooks, de la universitatea Bradford (Anglia), au detectat n meteorii o substan chimic (sporopolenina) ce se formeaz numai n celula vie. Dac meteoriii provin din centura phaetonian, ntrebarea asupra enigmelor planetei explodate pare s se clarifice, cu att mai mult cu ct descoperiri foarte recente sugereaz o ipotez nou: diferena de evoluie structural, posibil n limitele aceluiai sistem solar. Intr-adevr, cercetarea n laboratoarele unei instituii dependente de N.A.S.A. (Armes Research Cen-ter), efectuat n 19691970, a meteoritului descoperit in toamna lui 1969 n sudul Australiei, lng Murchison, a scos la iveal - pe lng unele hidrocarburi - 16 aminoacizi, componeni de baz ai vieii proteinelor. E interesant ns de subliniat c unii dintre aceti aminoacizi aveau funcii biologice necunoscute pe planeta noastr. Chiar proporia carbonului 13 din meteoritul de Ia Murchison, dei identic proporiei constatate n ali meteorii, difer de probele terestre.

85

Pe de alt parte, cercetrile la care ne referim au nlturat definitiv, prin probe experimentale, vechea bnuial c meteoriii ar putea fi contaminai prin contactul cu atmosfera i cu solul Pmntului. Un foarte btrn preot egiptean i-a spus lui Solon, aa cum transcrie Platon n dialogul Timaios: Avei doar i voi o legend care spune c odinioar Phaeton, fiul Soarelui, a pornit carul cu foc al tatlui su, dar neavnd putere s-1 ndrepte pe drumul ce l urma tatl, a prjolit totul pe pmnt i a murit i el, lovit de trsnete. Asta se povestete bineneles, sub form de mit, dar aici se ascunde adevrul c printre corpurile cereti ce se mic n jurul Pmntului se produc abateri, iar la rstimpuri mai lungi, tot ce exist pe pmnt dispare din pricina furiei focului". In timpul ciclului de catastrofe, efectul devenea' el nsui o cauz genernd alt efect. Explozia phaetonian a produs la rndul ei schimbri neateptate n sistemul solar. MODIFICRI N MECANICA CEREASCA Pmntul nu a fost teatrul principal n irul de catastrofe, dar aflndu-se n zona consecinelor acestora, a suferit zdruncinri i schimbri de poziie, care la rndul lor au generat modificri ale scoarei, erupii vulcanice anormale i un diluviu. Strvechea tradiie ebraic socotea c potopul s-a petrecut fiindc Dumnezeu a mutat locul a dou stele dintr-o constelaie. Care erau aceste stele? Poetul latin Marcus Terentius Varro afirma c steaua Venerei i-a schimbat culoarea, mrimea, forma, aspectul i calea, ceea ce nu se mai ntmplase nici nainte, nici dup aceasta". Mai multe mituri, ndeosebi dintre cele biblice, numite i apocalipse, sunt compuse in ton profetic, deci ca anticipaii. Dar tot ce se anticipeaz n ele, de fapt, s-a i petrecut. Fie din intuirea repetiiilor istorice, fie numai din vanitatea, necesar cultului, de a-i asigura credincioii c el tie ce se va ntmpla n viitor, profetul utilizeaz memoria mitic organiznd-o n jurul unui schelet istoric i oferind-o drept previziune. Cnd el reuete s neleag fenomenologia cursului istoriei, adaug acestei structuri o ncheiere anticipativ care uneori se i mplinete parial, asigurndu-i prestigiul de pontif i de profet. Cercetnd ns asemenea apocalipse, sntem obligai s le judecm ca pe nite fapte de mitologie. Aa trebuie tratat i urmtorul fragment biblic (Isaia, 24, 1-22): Iat Domnul va pustii pmntul i l va preface n pustietate, va rsturna faa lui i va mprtia pe locuitori. (. . .) Pmntul jelete i se ofilete, lumiea toat se usuc i este n cumpn mare, cerul laolalt cu pmntul trag de moarte.(. . .) Groaz i

86

groap i curs veni-vor pentru voi, locuitori ai pmntului! Cel care va fugi de groaz cdea-va n groap, cel care va scpa din groap se va prinde n la! Cci stvilarele cele de sus se vor deschide i temeliile pmntului se vor cltina. Pmntul se sfrm, pmntul plesnete i sare n buci, pmntul se clatin! Pmntul se mic ncoace i ncolo, ca un om beat, se d n sus i n jos ca un scrnciob". In timpul evenimentelor catastrofale din sistemul solar, firete c admind ipoteza ca atare, Pmntul a avut de suferit mult i textul citat confirm ceea ce a dedus i tiina. Sfrmri i alunecri de muni, inundaii provocate de topirea marilor gheuri, dup ce planeta noastr s-a plasat pe o orbit nou, schimbndu-i totodat i poziia axei, ca i alte fenomene, au fost privite cu groaz de oamenii i animalele care mai putuser s scape cu via. In acelai timp se poate face referire la ivirea Lunii n preajma Pmntului, ca i la modificarea peisajului ceresc. Trei versete din Cartea lui Isaia vorbesc de Lun i de noul peisaj ceresc: Luna va fi roie iar soarele va pierde din lumina lui" (24, 23); i luna va strluci ca soarele, iar soarele strluci-va de apte ori mai mult dect lumina a apte zile" (30, 26) i n fine: Cci precum cerul cel nou i pmntul cel nou pe care le voi zidi" (66, 22). Aadar Luna exista n momentul formrii acestui mit, atragerea ei de ctre Pmnt petrecndu-se poate la nceputul ciclului de catastrofe. In acelai rstimp de peste un secol s-a schimbat i harta constelaiilor vizibile. Chiar dac Luna intrase n obinuina oamenilor, se prea poate ca o vreme s-i fi modificat orbita i ea (ceea ce n msur mai modest se petrece i acum), cci un verset din apocriful etiopian al Crii lui Enoh (LXXX, 4), semnific acest lucru: i luna i va schimba legea i ea nu se va mai ivi n vremea ei". Totui, este posibil ca unele referiri la modificrile paradoxale ale micrilor Lunii s fie nite confuzii i s se lege de fapt de o stare similar a planetei Venus, care a cunoscut mult mai multe i mai intense momente de instabilitate i care, ntr-o epoc mai veche, ce a precedat ciclul catastrofal, se considera drept unicul lumintor al nopii. Un vechi text astronomic chinez (Suteu) atest acest fenomen: Venus era vizibil n plin zi i pe firmament rivaliza n strlucire cu soarele". Iar regele Asurbanipal spunea c Itar (adic Venus) este nvemntat n foc i pornit n cer o coroan plin de raze, cumplit". Unul din psalmii babilonieni, relund ideea, o nfieaz i drept cauz a cataclismului terestru: Eu snt Itar, care cutremur cerurile i face pmntui s se clatine. Cu focul fulgerelor mele eu luminez cerul, puhoaiele mele de foc bieiuiesc vrjmaul. Eu snt Itar i lumina mea se ridic n cer, Itar regina cerurilor, regina luminii. Eu snt Itar i plutesc pe creasta cerului!" i: Eu sfrm i nghit munii lumii, aceasta este faima mea".

87

Ideea lui Immanuel Velikovsky, cum c arderea planetei Phaeton ar fi fost de fapt un fenomen petrecut cu planeta Venus, nu poate fi acceptat, deoarece nici un mit nu vorbete de explozia acesteia din urm. Mai degrab imaginea elin a naterii Venerei din spuma mrii confirm ipoteza jocului cosmic i modulaiei de lumin a Luceafrului. Asupra acestei planete circul destul de multe zvonuri mitologice stranii, n primul rnd trebuie s ne amintim de nlocuirea la un moment dat a calendarului criptic maya acordat dup Venus (260 zile terestre), cu unul lunar, probabil cnd, aa cum spun alte mituri, planeta i-a schimbat locul i mrimea aparent, ajungnd pe orbita ei de azi, de 224,7 zile. Dar ciudat pare irul de analogii ntre ea i zeii de structur satanic: Ahriman, Set, LuCifer, Baal Zevuv (Belzebut) .a. De asemenea, o veche gravur indian semnnd cu o hart cereasc trasase o linie punctat, ca indicarea unei ci de navigaie astral, ntre Venus i planeta noastr. Iar dup o tradiie musulman, Kaaiba, acest pseudometeorit paralelipipedic, ar fi czut tot din Venus. S fi fost planeta luciferic un loc de strmutare a naufragiailor phaetonieni? Rmne de vzut. Matematicienii Dion. din Neapole i Adraste din Cyzic susin c, sub domnia regelui legendar pelasg Phoroneus, unele corpuri cereti neidentificate au schimbat culoarea, dimensiunile i orbita planetei Hesperus (Venus), dup care s-a declanat catastrofalul potop terestru. Alte calcule, mult mai recente, stabilesc faptul c nainte de catastrofa cosmic, Venus era mai aproape de Pmnt cu 17000000 km, vzndu-se deci mai mare i de alt culoare. In epoca acestor modificri catastrofale a existat o perioad n oare probabil aceeai generaie a putut s asiste, cine tie n ce stare sufleteasc, la mutarea vizibil a punctelor cardinale pmnteti. Perioada se leag bineneles de apariia fiinelor nepmntene pe care miturile le numesc zei. Herodot scrie n cartea a doua a Istoriilor (142,144) despre raporturile dintre oameni i zei, ca i despre mutarea punctelor cardinale: Pn la acest loc al povestirii noastre cuvntul l-au avut egiptenii i preoii, artndu-mi c de la primul lor rege pn la acest preot al lui Hefaistos, care a domnit cel din urm, snt trei sute patruzeci i una de generaii i c n acest rstimp au fost tot atia mari preoi i regi. Trei sute de generaii fac zece mii de ani; cci trei generaii fac o sut de ani. Celelalte patruzeci i una de generaii care au trecut peste trei sute fac o mie trei sute patruzeci de ani. n toi aceti unsprezece mii trei sute patruzeci de ani (n.n. de fapt: 11366) nu s-a artat, spuneau ei, nici un zeu cu chip de om; dar nici mai nainte i nici dup aceea, n timpul celorlai regi care au mai domnit peste Egipt, nu s-a mai ivit aa ceva. n acest rstimp, soarele a rsrit de patru ori altfel ca de obicei; de dou ori a rsrit de acolo unde asfinete acum i tot de dou ori a

88

apus acolo unde rsare. Dar nu s-au schimbat n Egipt, n urma celor ntmplate, nici cele legate de pmnt, nici cele privitoare la fluviu, la boli sau la moarte". Prin urmare - mi dovedir preoii - toi aceia pe care-i nfiau aceste statui erau oameni, foarte departe de a fi fost zei. Dar nainte de aceti brbai, peste Egipt domniser ntr-adevr zeii, trind mpreun cu oamenii; unul din zei inea ntotdeauna puterea n mn. Cel din urm care a domnit peste ar a fost Horus, fiul lui Osiris, cruia elenii i zic Apollo. Acesta, dup ce a rsturnat pe Typhon, a fost cel din urm zeu domnitor al Egiptului. Osiris n limba elen nseamn Dionysos." Amuzant este c unii comentatori explic cele dou rsrituri i dou apusuri prin naivitatea" lui Herodot, care nu ar fi neles bine lmuririle date de preoii egipteni. Dar i dac nu am ine seam de ipotezele astronomice moderne, fenomenul a fost consemnat i de ali autori. De pild strinul din Politica lui Platon (I, 4) i povestete tnrului Socrate c printre alte minuni pe care le comunic legendele strvechi, mai cu seam aceasta se leag de cearta dintre Athreea i Thyest", ceea ce a constituit intervertirea, pentru soare i celelalte astre, a asfinitului i rsritului lor", iar asta nseamn, dup cum se spune, c din punctul cerului de unde le vedem acum rsrind, ele asfineau i rsritul lor trecuse n punctul opus", astfel c producnd prin aceast intervertire configuraia actual a cerului, se zice c zeul i dovedea preferina pentru Athreea". In sfrit, pn i Coranul transmite ideea (sura 50, 16-17), cnd afirm c Allah este Domn peste amndou rsriturile i Domn peste amndou asfiniturile". In astfel de mprejurare, soarele pruse a rmne pe cer un timp neverosimil de lung. Codicele u King arat c fenomenul a fost vzut n China pe timpul domniei mpratului Yao: n vremea aceea, se spune c s-a petrecut o minune: timp de zece zile soarele nu s-a culcat, pdurile au ars i gngnii scrboase s-au rspndit pretutindeni. (...) Acolo sus, Yao porunci lui He i lui Ho ca, n acord respectuos cu cerurile, s calculeze i s stabileasc micrile i apariiile soarelui, lunii, stelelor i a spaiilor Zodiacului i s aduc la cunotina poporului anotimpurile". Mai clar ca multe altele, textul din u King certific faptul c o atare necesitate nu putuse izvor dect din schimbarea poziiei Pmntului fa de astre i cu toate c nu se discut n nici un fel cauza cataclismului, n aceeai cronic gsim informaia c sub domnia lui Yao o stea strlucitoare a ieit din constelaia Yin". Ultimul fenomen a fost socotit drept nregistrarea unei nove, iar civa comentatori socotesc acest potop care a ncheiat catastrofa drept potopul lui Ogyges (mijlocul mileniului II .e.n.) i nu al lui Noe. Inainte de aa-zisa oprire, soarele se pare c era mai strlucitor, ns nu prin modificarea structurii sale s-a petrecut schimbarea luminozitii, ci prin deprtarea brusc a Pmntului care s-a plasat pe o orbit nou; cci n textul numit Profeia lui Noferti, din papirusul nr. 1116 B de la Ermitaj (publicat iniial de V. S. Gole-

89

nicev), scris probabil n epoca lui Tutmes III, cam n anul 1500 .e.n., citim aceste lucruri: Soarele va pleca de la oameni. Va lumina numai un ceas i nimeni nu va afla vremea amiezii. (...) Soarele va nceta s strluceasc orbitor; oamenii se vor putea uita la el i ochii nu le vor lcrima. Soarele i va strbate calea lui obinuit ca mai nainte, oamenii l vor vedea ca pe vremea strmoilor lor, dar soarele acela fi-va aidoma lunii". O informaie similar gsim n Cartea lui Isaia (13, 10-13): Luceferii de pe cer i pilcurile de stele nu-i vor mai da lumina lor, soarele se va ntuneca n rsritul lui i luna nu va mai strluci. (...) Pentru aceasta cerurile se vor zgudui i pmntul se va cltina din locul lui". Desigur, foarte multe mituri orale sau scrise s-au pierdut, dei n unele cazuri ideea fundamental a fost salvat de autori mai trzii. De pild misionarul iezuit Martin Martinius, informndu-se dup unele cronici vechi, arta n cartea sa Istoria Chinei c, n epoca dezastrelor, reazimul cerului s-a nruit, pmntul s-a cutremurat pn la temelie; cerul a nceput s cad spre miaznoapte; soarele, luna i stelele i-au schimbat calea mersului lor. Tot sistemul Universului s-a cufundat n neornduial. Soarele a intrat n eclips i planetele i-au schimbat drumul". Alteori, memoria a pstrat numai metaforic sensul real ndeprtat al evenimentului, care ns, n cazul mai ales al legendelor folclorice, rmine uimitor de exact. Astfel, tribul quaraja, din pdurile tropicale sudamericane, spune c odinioar soarele mergea foarte repede pe cer i c ziua era scurt, pn cnd un om s-a urcat n cer i i-a frnt soarelui un picior, ncetinindu-i definitiv mersul. Modificarea vitezei de rotaie este vdit. Miturile ebraice mai vechi stabilesc ns un raport de convenie ntre om i divinitate, sugernd c profetul este singurul ins ce poate beneficia de un colocviu cu zeul i c zeul totdeauna discerne binele de ru i se manifest printr-un act categoric. Cucerind Palestina sau de fapt ajungnd acolo n plin cataclism, prin panic i nvlmeal, armata lui Iosua profit de ocazie, datorit memoriei nc proaspete a unor revelaii ceva mai vechi. i pe cnd ei fugeau de dinaintea fiilor lui Israil pe povrniul de la Bethoron, Domnul a pornit peste ei grindin mare din cer, pn la Azeca, aa nct cei care au murit, au murit mai muli de grindin dect cei pe care fiii lui Israil i-au ucis cu sabia. Atunci a grit Iosua ctre Domnul adic n ziua cnd Domnul a dat pe Amorii n mna fiilor lui Israil - grit-a n faa lui Israil: Soare, stai n loc deasupra Ghibeonului i tu, Lun, n valea Aialonului! i soarele s-a oprit i luna a stat n loc, pn ce poporul s-a rzbunat mpotriva dumanilor si. Oare acestea nu stau scrise n Cartea Dreptului?

90

Deci soarele a stat n loc, n mijlocul cerului i nu s-a zorit s apun, aproape o zi ntreag. i n-a mai fost alt zi ca aceea, nici mai nainte, nici pe urm, ca Domnul s dea ascultare unui glas de om" (Iosua, 10, 11-14). Intersecia dintre cele dou poziii ale planetei a constituit un anume moment tragic pentru fiinele care o populau, ceea ce atest un verset din acelai capitol al Crii lui Iosua (16): Iar cei cinci regi au fugit i s-au ascuns ntr-o peter la Macheda". Se pare c aventura lui Iosua a fost concomitent i cu alt eveniment cosmic legat fie de dereglrile ivite atunci n sistemul solar, fie de altceva: apariia Lunii. Oprirea Soarelui i a Lunii erau fenomene optice lesne explicabile, dar nuana referirii la Lun sugereaz, n raport cu alte informaii despre acest satelit, ideea c pn la catastrof astrul nopii" nu ar fi existat pe cer. Micndu-se fa de un punct n aa fel, nct s-1 pstreze n cmpul vizual, privitorul crede c punctul este fix, indiferent de poziia real. Deplasarea dereglat a Pmntului fa de Soare a avut acelai rezultat. Evenimentul e consemnat mult mai sobru de un mit sudamerican, dar i de o indicaie textual. Uriaa piramid de la Tenayuca (ceea ce nseamn loc nzidit") e compus din opt platforme suprapuse, cldite n funcie de calculul unor intervale astronomice precise. In interior exist un fel de rigle gradate indicnd poziia soarelui la cele dou echinocii; nuntrul piramidei, exact n centru, se vede un semn artnd o zi, corespunztoare, dup calendarul nostru, zilei de 26 iulie, n care soarele s-a oprit n loc. Anul nu se indic sau cel puin nu a fost nc descifrat. Ivirea Lunii pe cerul pmntesc, dup toate probabilitile, a fost un accident i chiar unul trziu. Miturile vorbesc despre asta n bun concordan de opinii, iar ultimele decenii au reluat ipoteza din punctul de vedere al tiinei. S examinm nti datele mitologice. Pe naltul platou montan al Columbiei, tribul chibcha istorisete c potopul a fost provocat de- nevasta rea a bunului zeu Bochica; suprndu-se pe femeie, zeul a aruncat-o pe cer unde ea a i rmas sub form de lun. In Africa de sud, boimanii susin c pn la potop cerul era fr Lun. Toate miturile vechi maya consider pentru timpul arhaic planeta Venus drept lumintor principal al nopii, Luna ncepnd s fie nregistrat numai din perioada marilor catastrofe cosmice. Tot astfel, tribul ona din ara de Foc are un mit destul de tulbure, dup care soarele i luna erau odinioar amani, dar dintr-o nenelegere soarele i-a btut soia (adic luna) i n tot acest rstimp pmntul s-a zguduit de la fiece lovitur, pn cnd luna a fugit n cer, iar soarele a alergat dup ea, fr s-o mai prind.

91

Despre absena Lunii de pe cer n timpurile strvechi au vorbit i unii scriitori din antichitate, printre care oameni de prestigiu, ca bunoar Apollonius din Rodos (sec. III .e.n.), custodele bibliotecii din Alexandria. De asemenea, poeii. Ovidiu a folosit legendele arcadice pe care s-ar prea c le cunoscuse mai amplu. Aceste legende se raporteaz consecvent la misterioasaArcadie, ar care existase i nflorise nainte de apariia Lunii pe cer. Legenda comun cu mitul amintit al tribului andin chibcha, care ncepe astfel: In vremile strvechi, mai nainte ca luna s fi nceput s nsoeasc pmntul, oamenii care locuiau pe podiul Bogota triau ca nite adevrai slbatici: umblau goi, nu tiau s lucreze pmntul i nu aveau nici legi, nici datini". Ovidiu, n Faste (II, 289-300), e mai riguros: Se spune c arcadienii au stpnit pmntul nainte de naterea lui Jupiter i c acel neam a fost mai nainte dect Luna. Viaa le era la fel cu a animalelor slbatice, strin de orice cultur; acest popor slbatic era plin de grosolnie i ignoran. Ei tiau frunziul drept case i ierburile drept roade; nectarul lor era apa ce o luau n cele dou palme; nici un taur nu asuda trgnd brzdarul ncovoiat al plugului; nici o arin nu recunotea legea vreunui stpn; nu se cunotea folosina calului, fiecare se purta pe el nsui; oaia umbla mbrcat n blana sa. Oamenii triau sub cer cu trupurile goale, clindu-se sub vnturi si ploi". Independent de mitologie, tiinele astronomice contemporane s-au ocupat de biografia enigmatic a Lunii din punctul lor de vedere. Mai muli specialiti consider azi c satelitul Pmntului este o planet captat. n privina originii ei i a cauzelor strmutrii n zona gravitaional a planetei noastre, prerile snt mprite. Aa, de pild, G. Bellamy, bazndu-se pe teoria lui Hans H6r-biger despre originea sateliilor planetelor din sistemul solar, susine ipoteza c orbita Lunii, pn s fi devenit Luna satelit al Pmntului, se afla ntre Pmnt i Marte, cu orbit solar autonom. Ca rezultat ns al marilor opoziii ale planetei Marte, orbita Lunii s-ar fi modificat, Pmntul captnd mica planet. Exist i alte trei ipoteze. Dup prima, acum prsit, Luna s-ar fi desprins din Pmnt n epoca lui de incandescen, lsnd astfel groapa uria din Oceanul Pacific. Conform celei de-a doua ipoteze, ce se bucur de mai mult popularitate, Luna s-ar fi format similar cu toate planetele, din norul de pulbere cosmic i de gaze. Printre ipotezele cele mai noi este aceea dup care, fiind singurul satelit din sistemul solar fr disproporii prea mari fa de planeta-mam (diametrul Lunii e de patru ori mai mic dect cel terestru), Luna ar fi fcut parte dintr-un sistem de planet dubl; aici se intercaleaz un adaos i anume c Luna ar fi fost sau un asteroid gigantic sau un corp ceresc independent care, intersectndu-i orbita la un moment dat cu orbita terestr, s-ar fi stabilit acest sistem dublu.

92

Firete, toate aceste ipoteze snt interesante i merit atenie: ultima cumuleaz ns mai multe dovezi. Densitatea materiei selenare e de 3,4 ori mai mare dect densitatea apei, iar densitatea Pmntului de 5,5, fapt care exclude existena unui nucleu lunar incandescent, ca nucleul de fero-nichel al Pmntului. Ca atare, Luna poate fi poroas, mai clar spus, poate avea mari labirinturi de peteri. Pe de alt parte, dup ultimele analize, s-a dedus c Luna are un nveli exterior, gros de peste 330 km, alctuit din roci aparent asemntoare cu bazaltul. Mai exist o ipotez (Mac Donald, California) potrivit creia Luna seamn mai mult cu o sfer goal pe dinuntru dect cu un corp dens". Faptul c Luna are totui muni nali, pn la 7 km altitudine, nu contrazice ipoteza. Mai recent, n urma analizei probelor aduse de primele dou expediii selenare, profesorii P. Ramdor i W. Engelhardt au constatat diferenele substaniale de compoziie chimic ntre rocile lunare i bazaltul terestru, deducnd astfel i originile diferite ale Pmntului i satelitului su. Se mai pare c n peterile labirintice selenare s-ar fi putut pstra aer rarefiat i ap, fie i n stare de nghe, aadar probabil i microorganisme, dac inem seama de uluitoarea for de adaptare a vieii la condiiile cele mai aspre. Mai mult, analizele efectuate de prof. Giovanni de Maria au dus la concluzia (tot n 1971) c rocile lunare coninnd cantiti apreciabile de oxigen, sunt suficiente 20 kg de roc selenar spre a-i asigura unui astronaut de pe Lun toat cantitatea de oxigen necesar n 24 de ore. Alturi de oxigen, prof. H. Urey afirm c n straturile foarte adinci s-ar gsi chiar cantiti importante de ap. De altfel, astronautul Stuart Roosa (,,Apollo-14) a remarcat, n zona cercetat de el, albia evident a unui ru, bineneles fr ap n prezent. Aa stnd lucrurile, adaptabilitatea vieii poate accepta i existena altor forme biologice. n acelai plan cu problemele eventualei biologii selenare, trebuie menionate cteva observaii frapante n ceea ce privete comportarea unor roci aduse de pe Lun. Vorbind ndeobte, toate aceste roci i-au avut elementul lor senzaional, fie c ne referim la minereul necunoscut, coninnd plumb i cupru i semnnd cu magnetita, gsit n Marea Linitii, fie c ne rein luarea aminte minereurile coninnd fier n stare pur. Mai stranii snt ns alte roci. Echipajul astronavei ,,Apollo-ll" a adus o aparent bil de sticl", ce nu pare o formaiune natural. Un alt eantion, adus de acelai echipaj care 1-a excavat de la oarecare adncime, i-a manifestat n laboratorul din cadrul N.A.S.A. al prof. Gerald Taylor neateptate proprieti bactericide, declannd n cursul mai multor experiene acelai fenomen de inhibiie a vieii. Roca este ns un antibiotic de origine anorganic i conine, spre deosebire de alte roci selenare, n proporie de 26-28%, scandiu, un metal foarte rar pe pmnt.

93

Problema minereului bactericid rmne nc deschis, cci, pe de alt parte, plantele sdite n eantioane de sol lunar cresc de patru ori mai repede ca pe pmnt. Dar deocamdat s examinm cteva fenomene ciudate i n primul rnd schimbrile de colorit observate de Piekering n craterul Eratostene, ca i explozia portocalie din craterul Alfons, nregistrat de N. A. Kozrev n octombrie 1958. Neacceptat pe Lun, ideea unei vegetaii cade, la fel ca i fenomenele plutonice, care nu au de unde proveni n lipsa unui nucleu incandescent. Pe de alt parte, adaptabilitatea vieii n condiiile cele mai severe ne poate duce cu gndul i la adaptarea unor fiine raionale, localnice sau strine, care s fi utilizat labirinturile interioare ca refugii de durat sau cel puin de popas i aceast ipotez mai puin folosit se poate lega de fenomenul ufologic contemporan. Iar enigmele selenare snt mai multe, cteva izbitoare: Podul lunar", artnd o construcie artificial sau aa-zisele domuri lunare", dar mai ales comportarea unor cratere. De exemplu, craterul Vargentin, dei ridicndu-se mult peste nivelul solului lunar, n urma unor ndelungi observaii telescopice s-a dovedit plin pn la margini, dar cu ce substan? In Marea Linitii se pot remarca mai multe cratere necate, fr s se poat ti nc n ce anume. Exist apoi cratere selenare cameleonice, care de obicei i schimb culoarea, uneori chiar subit. Craterul Linn cteodat dispare i reapare, alte dai i modific dimensiunea i forma, fiind mai mic sau mai mare, mai rotund sau mai iregular, aruncnd o umbr cnd gri cnd portocalie. Snt tot aa celebrele raze" care pleac mereu din craterul Tycho sau luminile din craterul Aristarc, vzute cu instrumente optice moderne de astronomi n ultimele decenii, dar i de echipajul modulului Vulturul" (Apollo-ll"), n dou rnduri, chiar de pe malul craterului. Observaiile lor au fost, de altfel, confirmate imediat i de veghea terestr. Astronautul Michael Collins comunica centrului spaial de la Houston c a vzut cu binoclul su o pat, cu diametrul minim de un sfert de mil, pe versantul frontal al craterului Aristarc; dei nu putea s-i precizeze natura, el arta c pata este de o culoare nchis i c se deosebete izbitor de toate nuanele culorilor vzute pe Lun. n acelai timp, observatorul astronomic vest-german de la Bochum constata o anumit activitate stranie, "durnd 5 secunde, localizat n acelai crater Aristarc. La sfritul lui februarie 1971, instrumentele instalate de echipajul astronavei Apollo-14" n zona craterului Fra Mauro au detectat un mare nor de gaze. Norul, surprinznd pe savani, era cu att mai enigmatic, cu ct seismografele n-au nregistrat n acea clip nici un cutremur selenar.

94

Atari fenomene, inexplicabile altminteri, nu pot duce deocamdat dect la ideea originii lor artificiale. i a venit oare Luna din ntmplare n zona terestr, spre a deveni satelit al nostru sau a fost manevrat spre Pmnt, aa cum tim azi c n viitor vom putea manevra asteroizii mari, transformai n vehicule cosmice n vederea economiei de combustibil? Oricum, apariia legendar a Lunii n irul de catastrofe de acum 13 sau 14 milenii, ca' i fenomenele amintite, oare se observ n vremea abundenei obiectelor zburtoare neidentificate i concomitent cu unele fenomene aproape similare (de pild, exploziile) constatate pe suprafaa planetei Marte, sunt lucruri care trebuie s dea de gndit. Ne dm seama c n perioada marilor catastrofe mitice, modificrile petrecute n mecanica sistemului solar dezastruoase, dar nu pn la ultima limit au aprut nu din nimic. Ele au venit pe neateptate, locuitorii Pmntului fiind nepregtii s le neleag i s le fac fa. Tocmai de aceea poate i literatura apocaliptic ulterioar le relua, spre a le transforma n profeii. ,,Iar ziua Domnului va veni ca un fur! - scria sf. Petru n Epistola II soborniceasc (3, 10-12); atunci cerurile pieri-vor cu vuiet mare; stihiile, arznd, se vor desface i pmntul i lucrurile de pe el vor arde de istov. (...) Cerurile lund foc se vor nimici, iar stihiile, aprinse, se vor topi." Modificarea hrii cereti s-a observat numai dup linitirea strilor catastrofale, adic dup retragerea apelor diluviene, cnd viaa putea ncepe s reintre n normal: i am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci cerul cel dinii i pmntul cel dinti au trecut, iar marea nu mai este" (Apocalipsul, 21, 1). Dei, totui, acest verset poate accepta i alt interpretare, textul su apropiindu-se de un anumjit pasaj din Poemul lui Etana: schimbarea succesiv a privelitii pe care o vede un cltor ce decoleaz de pe Pmnt i se oprete pe alt planet, unde nu exist ap i, ca atare, nici mri. Consecinele mutrii orbitei terestre au fost multiple; una din ele - schimbarea climei noastre prin deprtarea de soare, adic apariia acelei glaciaiuni subite pe care o certific, dar asupra creia polemizeaz ntr-una geologii: n ziua aceea nu va mai fi lumin, ci frig i ger. Va fi o zi fr pereche, pe care Domnul singur o tie: nu va fi nici zi, nici noapte, ci la vremea serii va fi lumin" (Zaharia, 14, 6-7). Momentul n care Iosua vedea soarele oprit pe cer s-a petrecut n grab, chiar dac ntreaga perioad a durat mai mult de un secol. De aceea a existat posibilitatea nregistrrii nu numai memoriale a tuturor elementelor catastrofei, cci spectacolul s-a desfurat, n esena lui, n faa ochilor ngrozii ai unei singure generaii, din care au rmas i supravieuitori. Un lama tibetan, Lobsant T. Rama, povestete c n cursul iniierii sale a fost dus de nvtor ntr-un mausoleu subteran i, dinaintea a trei sarcofage de piatr,

95

nvtorul i-a spus: Fiule, ei au fost zei pe pmntul nostru, pn s se fi ridicat munii. Ei au umblat pe pmnt, pe cnd mrile scldau rmurile noastre i pe cer erau alte stele". Iniiatul tibetan, trind n vremurile modeme, afirm c a vzut n sanctuarul subteran (i s ne amintim de Agartha!) o hart cereasc spat pe un sarcofag, unde constelaiile erau nfiate ntr-o aezare necunoscut i stranie. Faptul nu poate s ne mire nici considerat n sine, ntruct observaiile astronomice semnaleaz chiar i n vremea noastr evenimente cosmice fatale sau modificri catastrofale n Univers. Astfel, potrivit observaiilor unor astronomi germani, efectuate n 1970, mica galaxie de form neregulat I.C.-3258", prnd un nor de gaze incandescente, fr nici o stea, se apropie de galaxia noastr cu viteza de 500 km/sec, fiind probabil expulzat din Constelaia Fecioarei n urma unei catastrofe locale. Atari crize snt oricnd posibile n Univers, n sens larg sau n sens restrns, iar cauzele poate c nu snt mereu obiective. DILUVIUL Modificarea brusc a axei i orbitei pmntului a dus la topirea gheurilor din regiunea fotilor poli (care s-au mutat n inutul artic i n inutul antarctic de azi), provocnd imensele inundaii numite de omenire potop. Putem citi aceste detalii nc din versiunea sumerian a Poemului lui Ghilgame: Toate furtunile de nemaipomenit putere se dezlntuir deodat. In aceeai clip, potopul nec cetile credinei. i-n vremea n care, apte zile i apte nopi, potopul mtura pmntul, ond marea corabie fu zglit de furtuni pe ape, iei Utu, el care-i vars lumina peste cer i pmnt. Deschise atunci Ziusudra o fereastr a uriaei sale corbii, se nchin regele Ziusudra atunci dinaintea lui Utu". Descrierea fenomenului este mai amnunit n versiunea akkadian a aceluiai poem. Utnapitim i istorisete lui Ghilgame cum s-a petrecut potopul, cnd zeul Anu 1-a ales pe fiul lui Ubar-Tutu din oraul riveran Suruppak, de pe Eufrat i i-a spus s construiasc o corabie n form de cub, cu ase puni, nalt de o sut douzeci de coi, pe care s-o ncarce cu toat averea lui, cu vitele sale i cu familia sa. Salvndu-se astfel, Utnapitim vede apoi cum apare un imens nor negru pe cer, tunnd cumplit. Dup aceea ridicar tore (zeii) Anunnald ca s aprind cu sclipirea lor pmntul. Din pricina lui Addu amorete cerul, ceea ce a fost luminos se face bezn, tot pmntul s-a despicat ca o cup. In ziua nt sufl vntul de miazzi, venind repede, umplnd munii, ca rzboiul alergnd dup oameni. Unul pe altul nu-1 vede i din cer nu se zresc oamenii. Zeii potopului s-au nfricoat, s-au zgribulit ca dulii, s-au ntins pe-afar. Itar ip ca n chinurile naterii, (...) Umbl vntul ase zile, apte nopi, furtuna acoper cu potop pmntul. La sosirea zilei a aptea furtuna i potopul i-au ncetat rzboiul. Cei care s-au luptat ca o oaste. S-a domolit marea, s-a potolit uraganul, potopul se curm. Eu am deschis rsufltoarea

96

i lumina mi-a czut pe fa, am privit marea i linitea a cuprins-o, iar toat omenirea s-a prefcut n lut". Corabia se oprise pe muntele Niir, navigatorul lansase, ca i Noe, un porumbel, apoi o rndunic i n sfrit un corb. Dei tot el rnduise potopul, zeul Enlil e suprat c n-au pierit toi oamenii i n cele din urm vine pe corabie lng Utnapitim i soia acestuia, atingndu-1 pe frunte. Ellil le spune: Pn azi Utnapitim a fost om, iar de-aici nainte Utnapitim e aidoma nou, zeilor". Potopul s-a reflectat aproape fr excepie n toate miturile, fiind descris pretutindeni, n esen la fel. Aici nu se mai poate pune pe seama circulaiei temelor identitatea principalului subiect tragic din memoria paraistoric a omenirii. Simbolismul numelor de eroi i zei, variabil de la un popor la altul, nu schimb nimic din structura egal peste tot a mitului fundamental, chiar dac unele texte mitologice snt mai bogate n detalii, iar altele s-au filtrat pn la concizia elementar a schemei. S privim comparativ cteva forme mai importante. Una din variantele sudamericane din Cartea lui Cmlam Balam descrie laconic: Oamenii au fost acoperii de nisipurile rmurilor i de apele mrii. Iar apele s-au izbit unele de altele i s-au npustit pe pmnt. Cnd a fost rpit Marele arpe (n.n. - probabil arpele cu Pene, deci Quetzalcoatl), cerul s-a prbuit i uscatul a fost cotropit de ape". Iat i dou mituri chineze. Unul, referindu-se la salvarea perechii Fu-si, arat c atunci cnd au nceput marile ploi, un tat 1-a prins printr-un iretlic pe zeul fulgerului, Leihun, ntr-o cuc, dar cei doi copii ai omului, convini de zeu prin alt iretlic, i-au dat la cerere ap de but i l-au eliberat fr voia lor. Zeul le-a oferit ca rsplat un dinte care, pus n pmnt, a crescut devenind plant i rodind un dovleac unde copiii s-au adpostit cnd s-a nteit potopul. Tatl lor i-a fcut ntre timp o barc de fier, valurile au aruncat n cer i barca i dovleacul, apoi retrgndu-se le-au lsat s cad pe pmnt. Barca s-a sfrmat, dovleacul ns nu, iar perechea de copii crescand singur n lumea primenit a dat natere unei omeniri noi. Cellalt mit arat c potopul a rezultat din rzboiul purtat de zeul focului Ciju-jun contra zeului apei Hun-hun. Aci potopul este vzut ca o prbuire a cerului peste pmnt. Snt mituri mai scrupuloase, ndeosebi cele din marile cri sacre, unde exist pn i elementele unei anumite cronologii. Potopul biblic, de pild, se poate data. Considernd vrsta fiecrui patriarh n clipa cnd i se nate principalul succesor (potrivit relatrilor din Facere), de la Adam la Noe i innd seama de faptul c Noe avea n momentul potopului 600 ani, rezult c au trecut 1656 ani biblici ntre apariia omului pe Pmnt i diluviu. Calculul este acesta: Adam, 130 + Set, 105 + Eno, 90 + Chenan, 70 + Mabalaleel, 65 + Iared, 162 + Enolh, 650 + Matusalem, 187 + Lameri, 182 + Noe, 600.-

97

Facerea spune: In anul ase sute al vieii lui Noe, n luna a, doua, n ziua a aptesprezecea a lunii, n ziua aceea nir toate izvoarele marelui adnc i stvilarele cerului se crpar. i a inut ploaia pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi" (7, 11-12). i au crescut apele pe pmnt vreme de o sut cincizeci de zile" (7, 24). i apele de pe pmnt au dat napoi, puin cte puin i dup o sut cincizeci de zile au sczut de tot. Iar n luna a aptea, n ziua a aptesprezecea a lunii, corabia sa oprit pe muntele Ararat" (8, 3-4). Iar n anul ase sute i unul al vieii lui Noe, n ziua nti din luna ntia, apele de pe pmnt se us-car i Noe ddu la o parte acoperiul corbiei i se uit: i iat se zbicise faa pmntului. Iar n luna a doua, n ziua a douzeci i aptea, pmntul era uscat" (8, 13- 14). Un text maya, din Codex Troanus, conine nite calcule similare, fcute ns dup alt calendar. ,,ln anul al aselea al lui Can, n a unsprezecea Muluc, au nceput cutremure cumplite, care au inut pn n a treisprezecea Xuen. ara cu coline de lut a lui Mu i ara lui Mud au fost jertfele lor; ele au fost pustiite de cutremur n dou rnduri i ntr-o singur noapte au disprut. Zeii subpmnteni au ridicat i au cobort fr ncetare scoara pmntului, att de mult i aa de tare c, nemaiputnd ndura acestea, multe inuturi s-au desprit unele de altele prin crpturi adnci. In cele din urm, cele dou ri n care locuiau zece popoare, nemaiputnd s ndure cumplitele cutremure, s-au scufundat n ocean mpreun cu 64 milioane de locuitori. Acestea s-au petrecut acum 8060 de ani." Textul, pe care l-am comunicat numai pentru cele cteva elemente originale, e considerat dubios i nerecunoscut de specialiti; se pare c este o pretins traducere fcut de un teozof (Le Plongeon, Londra 1895) spre justificarea dispariiei Atlantidei. Dar, n afar de mistificrile posibile, de care nu era niciodat strin teozofia (cum a demonstrat nu o dat i Hlne Blavatsky), teozofii puneau n circulaie uneori i mituri autentice, de obicei din motenirile iniiatice. Dovad i aici, unde linia elementar se regsete n attea alte texte recunoscute. tiind de altfel prin cte avataruri au trecut vechile structuri mitologice, nu trebuie s ne mirm cnd regsim fragmentele lor n cri colaterale, de pild n psalmi. In aceast privin, Psalmii lui David snt o surs interesant, chiar dac ideea iniial a ajuns pn la noi metaforizat extrem. Iat un ecou al forei de drmare din vremea marilor cataclisme: Glasul Domnului sfrm cedrii! Domnul zdrobete cedrii Libanului. El face s sar Libanul ca un viel; ca un pui de zimbru el face s salte Libanul i Sirionul. Glasul Domnului vars trmbe de foc" (29, 3-7). Tot regele David relata indirect asupra legturii dintre titanomahie, catastrofele de obr-ie cereasc i potopul terestru: Vrsat-au nourii puhoaie de ap, silobozitau nourii tunete, iar sgeile tale cutreierau vzduhul. Bubuitul tunetului tu

98

rsunat-a n vijelie; fulgerele au luminat rotundul lumii, iar pmntul s-a scuturat i s-a cutremurat" (77, 18-19). Sau: pe muni au sttut apele. La certarea ta ele au fugit, la glasul tunetului tu s-au dat napoi nfricoate. De pe muni s-au pogort n vi, ctre locul pe care l-ai statornicit lor" (104, 6-8). Cu o grij mai mare pentru amnuntul esenial, dar i cu mult aer de parabol sobr, n ton sacerdotal, potopul e descris n miturile sudarnericane i mai ales n Popol Vuh, carte a populaiei antice quiche din Yucatan: Dar cei pe oare-i nscuser, cei pe care-i crescuser, nu cugetau i nu vorbeau dinaintea Nsctoarei lor, dinaintea Furitorului lor. i de aceea ei fur nimicii, ei fur necai. O smoal deas se scurse din cer. Cel al crui nume este Xecotcovacb veni i le smulse ochii; Camalotz veni i le smulse capetele; Cotzbalam veni i le nghii trupul. Tucumbalam veni i el i frnse i sfrm oasele lor i vinele lor; el macin i nimici oasele lor. Asta, ca s-i pedepseasc, pentru c gndurile lor nu ajungeau pn la faa mumei lor, pn la faa tatlui lor, Inima cerurilor, numele cruia este Huracan. i din aceast pricin faa pmntului s-a ntunecat i a nceput s cad o ploaie neagr; ploua ziua i ploua noaptea. Atunci s-au adunat animalele cele mici i animalele cele mari, iar copacii i stncile ncepur s-i izbeasc (pe oameni) peste obraz. i totul prinse s vorbeasc: ulcioarele lor de lut, tigile lor, strchinile lor, oalele lor, cinii lor, pietrele lor pe care-i mcinaser boabele de porumb, tot ce era s-a sculat i a nceput s le izbeasc obrazul. Voi ne-ai fcut mult ru, voi ne-ai mncat, iar acum v vom ucide noi pe voi, le spuser dinii lor i psrile lor de curte. Iar rniele au rspuns: Voi ne-ai chinuit n fiecare zi" Reprourile continu ndelung din partea fiinelor i lucrurilor, adunate grmad, n timp ce oamenii snt ameninai c vor fi ari i zdrobii. Cuprini de dezndejde (oamenii) fugir din rsputeri; ei vrur s se caere pe acoperiul caselor, dar casele se prbueau i-i aruncau la pmnt; ei vrur s se caere n vrful copacilor, dar copacii, se scuturau azvrlindu-i departe; ei vrur s se ascund n peteri, dar peterile i-au astupat feele lor. Astfel s-a svrit a doua pieire a oamenilor furii, a oamenilor creai, a fpturilor crora li se hrzise s se nruie si s fie nimicite; si gura si chipul tuturor s-au zdrobit"' (I, 3). Mitul elin al lui Deucalion are cam aceeai schem: ploaia curge abundent, nemaipomenit, fluviile se revars, pn cnd, cum scrie Ovidiu, nu mai este deosebire ntre pmnt i ocean. Peste tot era marea i marea nu avea rmuri". Iar dup ce totul dispruse sub valuri, pe muntele (Parnas) se opri luntrea plpnd n care Deucalion fusese adus cu soia lui" (Metamorfozele, I, 5). Explicat de obicei ca memorie confuz a marilor revrsri de ape ntre Tigru i Eufrat, apoi ca amintire a topirii ghearilor, mitul potopului nu a fost judecat printr-o confruntare lucid a tuturor textelor i tradiiilor din zona acestei scheme i muli comentatori n-au tiut i nici nu s-au ostenit s decanteze cum trebuie

99

metafora, alegoria i hiperbola de ceea ce omul protoistorie avea sau nu avea de unde s tie. Orict de mari, inundaiile nu devin catastrofe planetare, iar omul se obinuiete cu ele ca i cu toate calamitile naturale periodice. Pe de alt parte, orict de mult ar circula miturile pe vaste arii geografice, nu se poate accepta n cazul de fa vechea tez folcloristic atunci cnd vedem similitudinea de amnunte n variante aprute n zone geografice att de diferite, dintre care unele nici nu cunosc marile ploi sau marile revrsri de fluvii. Sistemul clasic a explicat tot att de naiv i cauzele diluviului, dup ce a respins, firete justificat, cauzalitatea religioas. Miturile canonizate de teologie explic potopul ca o pedeaps: I-a prut ru lui Dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt i s-a mhnit n inima sa. Atunci a rostit Domnul: Nimici-voi de pe faa pmntului pe omul pe care l-am zidit i pe om i dobitoacele i trtoarele i psrile cerului, cci mi pare ru c le-am zidit" (Facerea, 6, 6-7). Modalitatea distrugerii era apa: Cci peste apte zile eu voi slobozi ploaie pe pmnt, timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi, i voi terge de pe faa pmntului toate fpturile pe care le-am zidit" (ibid. 7, 4). Dac am admite aici prezena unui simbol, atunci fr voie am intra ntr-un gen de speculaie deocamdat metafizic, vznd pe Dumnezeu ca pe un cibernetician semidoct care, producind mai multe serii i tipuri de roboi coloidali, a constatat deodat carenele proiectului i vrea s rebuteze totul, ca s-o ia de la nceput. Dar e mult mai logic explicaia simpl a cauzei externe, nonterestre, aa cum de fapt se i poate deduce att din ipoteza modificrii axei Pmntului, cit i din unele pasaje mitologice, pe care le-am examinat n capitolele anterioare. Potopul a fost, mpreun cu cele cteva tipuri de catastrofe strict terestre, una din ultimele verigi ale lanului tragic al epocii protoistorice finale. Peisajul pmntesc de dup potop era trist, dezolant, ceea ce nu i-a mpiedicat pe puinii supravieuitori s se lupte pentru consolidarea supravieuirii lor. In Popol Vuh (I, 4) ne izbete acest tablou: Chipul soarelui nu se artase nc i tot aa chipul lunii; nu erau nc stele, iar zorile nc nu se revrsau. De aceea Vueub-Caquix era cuprins de trufie, ca i cnd el ar fi fost soare i lun, cci soarele i luna, nu-i artaser lumina lor, nu se iviser. Singura lui dorin trufa era s se nale i s domneasc. i acestea se petrecur toate cnd din pricina oamenilor de lemn s-a dezlnuit potopul". Acest Vucub-Caquix, unic supravieuitor al diluviului, este bineneles un simbol trziu al ideii originare: simbolul (cu semnificaia: apte Papagali), reprezentnd un papagal cu penaj rou-verde-albastru poate culorile fundamentale ale naturii: focul, vegetaia, cerul - care este de fapt un om, nu e dect o tradiie a poreclelor sudamericane cu sens bivalent. Textul crii care arat mai departe cum Vucub-Caquix e nimicit de ctre doi tineri, Hun-Ahpu i Xbalanque, ambii devenind ntemeietori ai civilizaiei

100

postdiluviene, ntocmai ca Acvinii indentici, ca gemenii miturilor nord-amerioane sau ca perechea Fu-si dintr-un mit chinez. Epoca postdiluvian debuteaz, conform miturilor, fr mari dificulti, dac inem seam de grija supravieuitorilor din categoria lui Noe de a salva perechi de animale i plante. De fapt, fauna i flora suferiser importante mutaii biologice n procesul greu al desfurrii irului de catastrofe cosmice, cnd probabil au existat i consecinele radiaiilor i rezultatele neobinuite ale scnimbrii poziiei planetei. Mai ciudat este ns salvarea omului. Mijlocul salvator era arca, imaginat-de cele mai multe ori ca un soi de corabie gigantic (Biblia i d i dimensiunile!) plutind pe ape. Dac aceast arc a lui Noe, oprit n piscul, nalt astzi de 5180 m, al muntelui Ararat din Armenia, s-a socotit vreme ndelungat simplu simbol, perpetuat din scripturile babiloniene i avndu-i obria n miturile Sumerului, iat ns c unele cercetri din vremea noastr aduc surpriza exactitii datelor tradiionale. Dup ce ani n ir, piloii care zburau peste Ararat mrturiseau unanim c ar fi zrit, n ghearul din pisc, umbra formelor unei corbii, alpinistul francez Fernand Navarra, escaladnd acel enigmatic ghear, a reuit s scoat din el o bucat de lemn; analizele au artat c lemnul era vechi de cinci milenii i c era de stejar, dei zona acestui arbore se oprete la cteva sute de kilometri distan de Ararat. Un calcul arat c masa navei din ghear ajunge la 50 de tone. O fundaie american urmrea topirea ghearului i degajarea presupusei corbii. Ne intereseaz ns i mai mult circulaia ampl a mitului salvrii i reconstruciei postdiluviene. Astfel, ntr-un mit maya al creaiei (Crearea lumii n douzeci de zile) gsim de fapt descrierea criptic a restabilirii vieii terestre dup potop. n ziua 1 Chuen el i art dumnezeirea i furi cerul i pmntul. In ziua 2 Eb el a furit ntia scar. Ea a cobort din mijlocul cerului n mijlocul apei, cci nc nu era pmnt, nici stnci i arbori." In lumina ipotezei noastre, textul nsui pare destul de limpede. Dar trebuie adugat semnificaia celor dou nume calendaristice: Chuen, care nseamn artificial" i Eb, care nseamn scar"; i atunci coborrea din cer dobndete sensul firesc al cltoriilor cel puin extra atmosferice, pe care le regsim la Enoh, Iezechll, Etana, Ghilgame .a., n cazul de fa n vederea salvrii. De altfel versetul 64 din Mitul II (publicat de Knorozov) al acelorai texte maya, spune textual: Atunci ei au venit din inima cerului".Totui, oine erau ei? innd seama c n orice codex al antichitii textele nu se succed logic, fiind adesea adunate la ntmplare n epoci mai trzii, dup ce memoria omenirii s-a nceoat i a ajuns s confunde planurile, putem apela chiar la primele dou versete ale Genezei, n confruntare cu primele patru din Evanghelia lui Ioan. Desigur, traducerile canonice aflate n circulaie, propunnd unele unificri de termeni i nume, ne ndeprteaz de obiect.

101

Dar dac, n versetul 1 (La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul"), n loc de traducerea fals Dumnezeu", citim pluralul ebraic elohim" (de la singularul eloah"), ne dm seama numaidect c este vorba de nite zei secundari, cu funcia precis de reconstructori, din panteonul ebraic iniial. Versetul 2 indic precis activitatea acestora: i pmntul era fr chip i pustiu i ntuneric era deasupra adncului, iar duhul (mai exact: suflarea, suflul) lui Dumnezeu (elohi-milor) se purta deasupra apelor". Robert Charroux interpreteaz acest text drept o descriere a recldirii cerului i pmntului, deci a zonei noastre din sistemul solar, dup cataclism. Dac relum ideea, citind versetele iniiale din Evanghelia lui Ioan (La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era cuvntul" .a.m.d.), se vede clar c cuvntul" (de fapt logosul) nu este altceva dect memoria conservat de elohimii care veneau s reconstruiasc o lume inundat i distrus. In cazul acesta, elohimii puteau fi sau supravieuitorii planetei explodate Phaeton sau naufragiaii din Atlantida scufundat sau poate o expediie tehnic, trimis de undeva din spaiu pentru reparaiile necesare meninerii echilibrului galactic. Aici, precizarea este mult mai dificil, dei unele urme stranii au persistat pe Pmnt. Un incident interesant s-a petrecut n Gran Canaria, n vremurile moderne. Chiar dac nu ne amintim numaidect c arhipelagul Canarelor se presupune a fi o rmi a continentului atlant, incidentul e foarte gritor n mai multe sensuri. La venirea europenilor, btinaii canarieni s-au artat foarte mirai vznd ali oameni i au artat c ei tiau c dup uriaa catastrof strveche ce nimicise toat omenirea nu scpaser cu viai dect civa strmoi ai lor, restul pmntului fiind inundat. Dar europenii au constatat n arhipelagul populat pe atunci de guanchos i alte curioziti. Pe insula Salom s-au descoperit, ca fosile vii, nite oprle uriae. Btinaii triau ntr-un amestec bizar de barbarie i civilizaie. Existau inscripii i tablete cu o scriere nedescifrat, pstrate cu evlavie de guanchii care nu le nelegeau nici ei; scrierea pare a fi alfabetic. Din datinile lor se putea observa o inexplicabil cunoatere a astronomiei. Aveau legi admirabil sistematizate juridic i o religie cu ritual superior. In insula Tenerife (lng San Miguel) s-au descoperit 60 de mumii mblsmate n stilul i dup reeta chimic egiptean. Morii de vaz erau ngropai n piramide. Iar n mormintele foarte vechi s-au gsit cranii de tip Cro-Magnon. Aceast populaie, una dintre cele mai enigmatice din lume, creia nu i se poate stabili nici o rudenie precis, era format din oameni nali; i mblsma morii dup ritualul i reetele egiptene; n arta admirabil a olritului se asemna cu vechii meteri greci; dar pe multe vase grava imaginea soarelui cu 16 raze, ntocmai ca n Japonia antic sau n Mexic; avea datini religioase asemntoare cu cele babiloniene; scrierea sa prezint unele similitudini cu scrierea cretan. Revenind la scrierea guanehilor, trebuie adugat c se disting de fapt trei tipuri grafice, o grafie semnnd cu scrierea cretan, alta prezentnd similitudini vagi cu scrisul fenician, dar a treia avnd origine total necunoscut.

102

Ceea ce este ns uluitor, s-a vzut c la venirea europenilor aceti insulari, n mod paradoxal, nu cunoteau nici un fel de navigaie, nici chiar cea mai rudimentar. Fenomenul este. unic n lume pentru o populaie nconjurat de ocean i trind pe nite insule mici. Singura explicaie posibil este ipoteza c, dup marea catastrof a scufundrii Atlantidei, marea duman devenise tabu. CATASTROFE TERESTRE Dou fenomene strvechi struie de-a lungul istoriei, rmnnd enigmatice: peregrinrile geografice ale popoarelor i migraia psrilor. Dac transhumantele au cauze evidente n nevoia permanent a pstorilor de a cuta puni, marile micri ale neamurilor omeneti care s-au svrit nu totdeauna din nevoi economice i militare, ba chiar mai adesea fr necesiti clare sau fr nici o necesitate, amintesc mai degrab de un instinct orb al peregrinrii, sdit n om ntro vreme tulbure cnd fore obiective alungaser mulimile de fiine fragile de la locul unei catastrofe. Tot astfel se poate explica i migraia psrilor, care nu e totdeauna dictat de condiii climatice, n primul caz, se cunosc numeroase popoare migratoare oare nu se ocupau cu pstoritul i care n cele din urm piereau fr s se statorniceasc undeva; iar de pild iganii, plecai dup mai multe ipoteze din India n timpuri uitate, nu i-au curmat micarea bizar pe o anumit fie de latitudine terestr nici acum. n cazul al doilea, psrile prsesc anual clima permanent cald a Africii, strbtnd uriae distane duble, spre a se ntoarce tot acolo. Ce altceva putea fi la obrie migraia oamenilor i psrilor dect fug i salvare? Se cunosc situaii cnd oamenii au prsit subit nu un oarecare teritoriu convenabil, ci chiar mari orae cu via nfloritoare. Iat de exemplu Tiahuanaco (n iimba incailor, Oraul Morilor), poate cel mai interesant ansamblu arheologic din lume, ale crui ruine monumentale se vd n preajma lacului Titicaca. Dup opinia mai multor arheologi, oraul a fost prsit n grab, acum peste 13000 de ani. Spectacolul oferit de ora este mre i straniu. Exist acolo statui gigantice ngenuncheate, statui de oameni brboi (pe un teritoriu unde localnicii erau spni, obeliscuri patrulatere avnd gravate pe ele figuri omeneti; multe din aceste monumente megalitice sunt monoliii, fiecare de cel puin o sut de tone. sunt apoi trei construcii ciclopice: Acopana, un ansamblu arhitectonic slujind odinioar ca loc de refugiu la primejdie; Calasasaya, alt ansamblu din oare face parte celebra Poart a Soarelui, nconjurat de imense statui de piatr i care, potrivit calculelor fcute de astronomii de la Observatorul din Potsdam (prin stabilirea poziiei soarelui n timpul construirii ei), a fost abandonat de constructori nainte de edificarea total, n anul 9550 .e.n., dat ce corespunde aceleia indicate de Platon pentru scufundarea Atlantidei; i n fine al treilea ansamblu ciclopic este Palatul. In aceeai zon geografic cu Oraul Morilor (Tiahu-anaco) se gsete Oraul Zeilor (Teotihuacan); acesta, reconstruit de tolteci dup ce a fost prsit de

103

predecesorii lor, e prsit n chip inexplicabil i de tolteci, dup care se aaz aici mai trziu aztecii. i mai ciudat este c, nainte de a-i abandona oraul elegant i cldit cu rafinament, toltecii l-au acoperit cu un strat gros de pmnt i apoi cu un strat de mortar de 30 cm, spre a-1 conserva, fie n vederea unei ntoarceri care nu s-a ma efectuat, fie din'tr-o puternic intuiie a istoriei. Biografia Oraului Zeilor se deduce, foarte greu i numai parial, aproape doar pe temeiul ctorva mituri, cci despre reconstruirea oraului de ctre tolteci tim foarte puin i de la un om care nu a fost martor ocular: cronicarul aztec Ixtlilxochitl. Tradiia oral a pstrat n diferite forme pe aproape toate continentele amintirea marilor catastrofe care i-au alungat pe oamenii protoistorici din inuturile lor. Aa bunoar, n basmele folclorice romneti se regsete adesea momentul cnd se bteau munii n capete" i locul unde se bteau munii n capete". Citind colecii variate (Ispirescu, Fundescu, Sbiera, Pop-Reteganul, Frncu .a.), N.Denuianu sublinia cu o bun intuiie o parte din cauze, n cartea sa Dacia preistoric: n povetile poporale romne ni se prezint foarte adeseori o vag amintire despre accidentele orogenice ntmplate pe suprafaa globului nostru n epocile ndeprtate geologice, cnd capetele de muni se prelungeau i se loveau unele cu altele. Acest fenomen se caracterizeaz n vechile tradiiuni ale poporului romn prin cuvintele: cnd se bteau munii n capete". Examenul miturilor principale arat limpede c n-a fost vorba de nregistrarea unor cutremure obinuite sau a unor fenomene vulcanice, orict de mari, cci acestea snt prea numeroase ca s ptrund n mitologie, iar dimensiunile lor, privindu-se istoria n genere, fac parte din viaa curent a omenirii. Este vorba de un cataclism planetar, petrecut n lan, concomitent cu potopul care n-a fost dect una dintre consecine. Apocalipsul descrie probabil una din scenele culminante, dnd spune c s-a fcut cutremur mare i soarele s-a fcut negru ca un sac de pr i luna ntreag s-a nroit ca sngele. i stelele cerului czur pe pmnt precum smochinul i leapd smochinele sale verzi cnd este zguduit de vijelie. Iar cerul s-a dat nlturi, ca o carte de piele pe care o faci sul i toi munii i toate ostroavele s-au micat din locurile lor. Atunci mpraii pmntului i boierii i cpitanii i bogaii i cei puternici i toi robii i toi slobozii s-au ascuns n peteri i n stncile munilor" (6, 12-15). Dezastrul trebuie s fi fost cumplit, cci n nimicirea lor oamenii strigar, iar iptul lor se nl la cer" (Cartea lui Enoh, apocr. etiop. VIII, 4). O variant foarte apropiat gsim n Ramayana (cap. Datoria"): Ei plecar. Focurile sacre nu mai strlucir. Soarele dispru. Elefanii vrsar iarba pe care o rumegaser. Vacile nu-i mai alptar vieii. Astrele Trincanku, Lohitanga i Brishapati se oprir. Stelele nu-i mal trimiser razele. Planetele se fcur negre. O furtun grozav umfl Oceanul. Un cutremur zgudui Ayodhya. Locuitorii ei czur

104

neateptat de sleii. Nu se mai auzeau dect suspine i plnsete. Poporul rtcea pe drumurile mprteti. Vntul nu mai btea. Soarele i luna nu mai strluceau, florile erau fr mireasm. Pruncii nu mai surdeau spre mamele lor. Soii nu se mai ngrijeau de soiile lor. Btrnii zceau prsii". Capitolul Lan min" din strvechea carte chinez Huainan-z relateaz fapte similare: In vremi demult apuse cele patru hotare au ajuns n paragin, cele nou inuturi s-au despicat unul de altul, cerul acoperea nu tot ce era, pamntul purta pe faa lui nu tot ce tria. Flacra ardea fr s se sting, talazurile se ridicau necontenit, fiare cumplite nghieau pe supui, psri de prad rpeau pe btrni i pe slbnogi. Atunci Niui-va topi nite pietre multicolore cu care drese bolta cereasc, retez picioarele unei broate estoase uriae ca s ntreasc cu ajutorul lor cele patru hotare, ucise dragonul negru spre a da o mn de ajutor locuitorilor rii ziei-jou, adun cenu de trestie i stvili cu ea calea apelor potopului". De notat c alte mituri chineze precizeaz calitatea de continente a celor nou inuturi, pe care firete, solicitnd fantezia, le-am putea identifica eventual cu cele dou Americi, Africa, Europa, Asia, Oceania, Antarctica, Atlantida i Mu. Apocalipsul se pare c a reinut detaliile tabloului general, cci la deschiderea ultimei peteri, a aptea, se petrec lucruri n care putem recunoate aproape tot irul de ntmplri dramatice de care ne ocupm aici. Apoi ngerul a luat cdelnia i a umplut-o din focul jertfelnicului i a aruncat crbunii pe pmnt i s-au pornit tunete i glasuri i fulgere i pmntul s-a cutremurat. Iar cei apte ngeri care aveau cele apte trmbie s-au gtit ca s trmbieze. i a trmbiat ntiul nger; i s-a pornit grindin i foc amestecat cu snge i au czut pe pmnt; i a ars din pmnt a treia parte i a ars din copaci a treia parte, iar iarba verde a ars de tot. A trmbiat apoi al doilea nger; i ca un munte ntreg de foc i de flcri s-a prbuit n mare; i a treia parte din mare s-a prefcut n snge; i a murit a treia parte din fpturile cu via n ele care snt n mare i a treia parte din corbii s-a sfrmat." Fie titanomahia, fie efectul multiplu al exploziei phaetoniene a bombardat o parte din suprafaa Pmntului, ngrozind populaia lui cu lucruri nemaivzute i scufundnd un continent. n acelai timp s-a prbuit din cer un asteroid gigantic rezultat din sfrmarea planetei Phaeton sau una din lunile mici care se micau odinioar pe orbite de satelii teretri: a trmbiat al treilea nger i a czut din cer o stea uria, arznd ca o fclie i a czut peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. i numele stelei se cheam Absintos". E interesant de remarcat relatarea polurii apelor cu acel prilej: i a treia parte din ape s-a, fcut amar ea pelinul i muli dintre oameni au murit din pricina apelor, pentru c se fcuser amare". Acest mit apocaliptic nregistreaz chiar i consecinele modificrii subite a poziiei axei pmntului: i a trmbiat i al patrulea nger; atunci a treia parte din

105

soare fu lovit i a treia parte din lun i din stele a treia parte, ca s fie ntunecat a treia parte a lor i ziua s-i piard din lumin a treia parte i noaptea tot aa". Se prea poate ca n cursul evenimentelor s fi aterizat una sau mai multe nave gigantice, cu scopul firesc de a opri sau diminua fluxul catastrofelor, cci iat ce spune mai departe mitul apocaliptic citat: i a trmbiat al cincilea nger; i am vzut o stea czut din cer pe pmnt i i s-a dat cheia fntnii adncului i fum s-a ridicat din fntn, ca fumul unui cuptor mare i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul fntnii". Iar la a asea trmbi: i am vzut n vedenie caii i pe cei ce edeau pe ei; clreii aveau platoe ca faa focului i a iachintului i a pucioasei, iar capetele cailor semnau cu capetele leilor i din gurile lor ieea foc i fum i pucioas. De aceste trei bti - de focul i de fumul i de pucioasa care ieea din gurile lor ucis a fost a treia parte din oameni. Pentru c puterea cailor este n gura si n cozile lor" (Apocalipsul sf. Ioan Teologul, 8, 5-12, 9, 1-2 i 17-19). In astfel de mprejurri, unele mari construcii terestre vor fi czut victime, ca oraele legendare Sodoma i Gomora: i s-au pornit fulgere i vuiete i tunete i s-a fcut cutremur mare, aa cum nu a fost de cnd s-a zidit omul pe pmnt un cutremur att de puternic. i cetatea cea mare s-a rupt n trei buci i cetile paganilor s-au prbuit". Dei aici poate fi vorba mai curnd de scufundarea Atlantidei, cci: toate ostroavele pieriser i munii nu se mai aflar" (iibid. 16, 18-20) i bineneles de dispariia oraelor ei: Zi de urgie este ziua aceea, zi de strmtorare i de jale, zi de pustiire i de prpd, zi de ntuneric i de bezn, zi de nouri i de negur! Este zi de trmbi i de urlet de rzboi mpotriva cetilor i a turnurilor nalte" (Profetul Sofonie, 1, 15-16). Confuziile metaforice snt mai dese la profeii trzii, oare au fost compilatori, nu martori oculari ca Iezechil; totui, nu ne putem lipsi de adaosul lor de informaie, oriet de mult ar trebui s-o filtrm. Punctul culminant al cataclismului poate fi pus n legtur cu marul lui Iosua, care a avut loc, din punctul nostru de vedere arheologic, n neolitic, dac inem seama de un anume1 verset: In aceast vreme Domnul a grit lui Iosua: F-i cuite de cremene i taie mprejur pe fiii lui Israil" (Iosua, 5, 2). Vechiul Testament descrie dou tipuri de peisaje iordaniene i numai n al doilea apare Marea Moart, pe teritoriul creia se aflaser mai nainte oraele distruse. Tot n Cartea lui Iosua (3, 16) se semnaleaz mprejurarea apariiei acestei mri: Apele (Iordanului) care veneau din sus au stat drept i au fcut zid, pe o mare ntindere, pn la Adama, ora vecin cu Zaretan; iar apele care coborau ctre Marea Araba, adic Marea Srat, s-au despicat de celelalte i s-au scurs cu totul, iar poporul a trecut prin dreptul Ierihonului". Dar accidentele cu caracter local ncepuser ceva mai demult: unul era dispariia. n pmntul despicat brusc a prtailor lui Core, pe timpul lui Moise, n preajma

106

morii lui Aaron i dac n-ar fi semnalat apariia unui foc mistuitor oare nimicete deodat dou sute cincizeci de oameni (Numerii, 16, 31-35 i Psalmii, 106, 17-18), am putea socoti c era vorba de un cutremur obinuit, cci erupii vulcanice n-au existat n inuturile limitrofe ale Iordanului. Pe teritoriul acesta au disprut concomitent cinci orae biblice: Sodoma, Segor, Gomora, eboim i Adama, din valea Sidim. Pe lng mituri, stau mrturie pe de o parte apele Mrii Moarte, pe de alt parte vestigiile arheologice. Aceast mare, numindu-se i lacul Asfaltit, are o compoziie cu proporii neobinuite de sod, var i sulfat de magneziu; este o mare pe care vntul n-o poate ncrei niciodat i n care nu poate tri nici un pete. Aezarea ei e nefireasc, ea oprind cursul Iordanului fr cauze de ordin geofizic, iar primele cri ale Bibliei, vorbind de Iordan, nu semnaleaz nici un fel de lac sau mare de-a lungul lui. Se tie de asemenea c Manfredus de Monte Imperiali, n lucrarea De herbis (un manuscris pstrat la Biblioteca Naional din Paris), descrie nite ruine de pe fundul lacului Asfaltit, iar unele spturi arheologice submarine mai recente au descoperit intradevar ruinele unui mare ora pe fundul Mrii Moarte. Se pare c marea nc nu exista nainte de btrneea lui Lot: i Lot i-a ridicat ochii i a privit toat cmpia Iordanului, care mai nainte ca s fi prpdit Dumnezeu Sodoma i Gomora, era toat adpat, pn la oar, ca grdina lui Dumnezeu ori ca ara Egiptului" (Facerea, 13, 10). Rscolirea produs a scurs probabil n noua scobitur larg de pe cursul Iordanului coninutul numeroaselor puuri de smoal de oare era plin valea Sidim; textul biblic amintete c regii Sodomei i Gomorei, fugind de prpd, au czut n aceste puuri. Cum s-au petrecut lucrurile? Facerea arat c se pregtiser crnuri pentru jertfe i, dup ce a asfinit soarele i s-a fcut ntuneric, iat un cuptor fumegnd i o vpaie de foc, care au trecut prin acele ciosvri" (15, 17). Fenomenul e aproape curent n crile biblice i ar putea fi un meteorit, dac apariia lui n-ar fi nsoit totdeauna de anume persoane cereti. Cam n acelai timp veniser Ia btrnul Avraam trei brbai, crora numai foarte rar li se spune i ngeri; ei mncaser alimente omeneti (carne, unt, pine), iar unul dintre ei era Domnul, care i spune: De vreme ce strigtul mpotriva Sodomei i Gomorei este mare i pcatul lor grozav de greu, m pogor acum s vd dac faptele lor snt ntocmai precum arat strigarea ajuns pn la mine, iar de nu, voi vedea! De acolo, ceilali doi brbai se ndreptar i luar calea spre Sodoma. Dar Avraam mai rmase pe loc n faa Domnului" (ibid. 18, 20-22). In timp ce Avraam, netiutor sau numai milostiv cu oamenii, ncepe o lung tocmeal cu Domnul, pentru cruarea celor dou ceti, cei doi brbai sau ngeri trec pe la Lot, anunindu-1 s plece de pe locul viitoarei catastrofe. Lot i gzduiete peste noapte, dar sodomiii i cer pe cei doi ca s-i sfie. Atunci cei doi brbai ntinser mna i bgar pe Lot la ei n cas i nchiser ua. Iar pe cei de la ua casei i lovir cu orbire, de la cel mai mic pn la cel mai mare, aa nct e se istovir cutnd ua." Lot e mpins afar i ndemnat, s fug mpreun cu familia sa: Iar dup ce i-au scos afar, i-a zis unul: Fugi ca s scapi cu via! Nu te urita ndrt i nu te opri

107

nicieri n acest timp. Fugi la munte ca s nu pieri!" Muntele e ns departe i Lot cere voie s se ascund n mica cetate ce se va numi Toar, dar cei doi brbai strini sunt nerbdtori, unul zicnd: Iat c-i mplinesc i aceast rugminte, ca s nu prpdesc cetatea de care mi-ai grit. D zor i fugi acolo, fiindc nu pot s mplinesc porunca pn cnd nu vei ajunge tu n cetate" (ibid. 19, 21-22). E greu de stabilit ce fel de operaii tehnice i n ce scop s-au svrit, dar efectul lor e clar. Iat cum e descris n Facere (19, 23-28) explozia catastrofal: Cnd soarele a rsrit deasupra pmntului, a intrat i Lot n Toar. Atunci Domnul a turnat asupra Sodomei i asupra Gomorei ploaie de pucioas i de foc, de la Domnul din cer. i a prpdit cetile acelea i tot inutul i pe toi locuitorii cetilor i tot ce cretea pe cmpie. Ci femeia lui Lot s-a uitat ndrt i s-a prefcut n stlp de sare. i s-a sculat Avraam a doua zi de diminea i s-a dus la locul unde sttuse naintea Domnului. i a cutat spre Sodoma i Gomora i spre toat cmpia inutului i a privit i iat: fum gros se ridic de pe pmnt, ca fumul dintr-un cuptor". Explozia arta ca una nuclear. Lot poate fi i un simbol al supravieuirii reduse, dac ne gndim c, ascuns n peter cu cele dou fiice ale lui, el, btrin centenar sau aproape centenar, trebuie s fie mbtat de fiice spre a zmisli cu ele copii, ca s nu i se sting neamul. Un lucru similar se va ntmpla i cu Avraam la o sut de ani, care face cu Sara, prin intervenia lui Dumnezeu, un fiu. In acest timp a aprut i Marea Moart. Psalmistul noteaz metaforic momentul: Israil ajunse inutul stpnirii sale. Marea -a vzut i a fugit; Iordanul s-a ntors napoi; munii au sltat ca berbecii i dealurile ca mioarele!" (Psalmii, 114, 2-4). i un nou argument se adaug azi: potrivit unui raport recent al directorului Institutului de energie atomic al R. A. Egipt, s-au descoperit urme de elemente radioactive n regiunea Rachi, n Darn'iat i n peninsula Sinai. Fapte asemntoare s-au petrecut i n Creta. Oraele Knossos, Phaestos, AgiaTriada, Hurnia, Mochlossos, Mallia, s-au surpat i au ars, iar n timpul catastrofei vntul a suflat aproape orizontal i cu foarte mare vitez, cci a imprimat funinginea pe zidurile drmate; concomitent cu vntul care btea de la sud spre nord,, au avut loc uriae cutremure, totul degringolnd n incendii. Dup legend, cauza, ar fi fost intervenia unei armate de ahei, comandate de Teseu, n vremea vnturilor de primvar. Dar legenda nu explic i cutremurele, dup cum nimeni nu poate rspunde ferm cine era de fapt Teseu. Un text egiptean, cunoscut sub numele de Papirusul lui Ypuver, ofer informaii emoionante cu privire la un dezastru vast i, deocamdat, indatabil. Papirusul ca atare se atribuie momentului trecerii de la Regatul Vechi la Regatul Mijlociu, limba textului fiind aproximativ din preajma anului 2000 .e.n.; dar papirusul pe care-1 cunoatem nu e dect o copie trzie, gsit la Saqqarah, ntr-o necropol aproape de Memphis, care nu poate decide datarea originalului.

108

Asupra semnificaiei coninutului exist controverse. Unii egiptologi, n contrazicere cu muli alii, tind - ca V. V. Struve1 - s-i atribuie un caracter eminamente social, fiindc ar nara o mare rscoal popular, de fapt imposibil n acea epoc a Egiptului, necertificat de nici un fel de alte referine i contrazis chiar de logica contextului; desigur, ntmplrile catastrofale ce ating viaa planetei au repercusiuni sociale grave, de aici i tot haosul descris de Papirusul lui Ypuver, dar acest haos este departe de structura unei rscoale. Pe de alt parte, muli dintre egiptologii occidentali atribuie papirusului un caracter mesianic strict religios, ceea ce iari nu este real. Anumite pasaje aparent obscure, de fapt eseniale n text, au fost interpretate i de unii i de ceilali n funcie de punctul de plecare al comentatorului, nu i al textului, care n-a fost examinat din toate unghiurile de vedere. S privim lucrurile mai de aproape. In acest papirus, neleptul Ypuver compune un raport ctre faraonul su. Starea uneori depind limitele disperrii, eare-i cuprinde pe oameni, nu are nimic din stilul unei rscoale sociale. Ypuver raporteaz: Oamenii se arunc singuri n fluviu. Li se spune: Bag de seam, s nu te duci acolo, aceea este moarte! Dar ei se arunc n ap, ca petii. De groaz, ei nu mai deosebesc apa de uscat. (...) Cine mai tria ieri, azi a pierit. Pmntul i-a urmat ursita, ca inul smuls cu rdcin eu tot". Tabloul desenat e tragic, iar cauzele sugerate par exterioare societii omeneti, pentru c ele ating intangibilul i cotropesc natura: Adevrat este: azi toi mnne iarb i beau ap dup ea. Pomii nu mai poart rod, n-au cu ce se hrni nici psrile. Iar oamenii se ceart la adptori cu porcii. Adevrat este: asiaii au ajuns toi aidoma egiptenilor, iar egiptenii aidoma strinilor azvrlii pe drumuri. Adevrat: prul le-a czut tuturora. Nu se deosebete feciorul unui brbat de unul fr tat. Adevrat: (sufer toi) din pricina zgomotului. Nu contenete larma n zilele larmei. Larma nu are capt. Adevrat este: cei mari i cei mici (zic): Vreau s mor! Copiii cei mici spun: O, de nu mi-ar fi dat el via! Adevrat este: copiii dregtorilor snt izbii de ziduri. Copiii dragi sunt aruncai n nlimi. Hnum e trist de neputina lui". In acest dezastru general, toat Delta a rmas fr aprare", capitala s-a nruit ntr-un ceas", sulurile de legi snt clcate n picioare, zicerile magice au ajuns cunoscute de toi", descntecele sehem i descntecele sehem s-au fcut primejdioase, cci le in minte oamenii". Bineneles, ntr-un astfel de haos exist i profitori de moment, folosindu-se de isteria obteasc: cel ce a dormit fr soie fiind srac, acum gsete femei de neam"; dar de aici nu rezult ctui de puin fenomenul unei rscoale. Ct privete pretinsul caracter mesianic, nici acesta nu e justificat, cci am vzut n ce const mesianismul literaturii apocaliptice, care construiete anticipaii din memoria secret a trecutului. Unul din pasajele obscure ale papirusului pare s fie tocmai cheia lui de bolt: Privii, focul s-a ridicat sus de tot; vpaia lui nete de la vrjmaii pmntului. Privii, s-au mplinit lucruri ce niciodat nu s-ar fi putut mplini".

109

Consecinele, probabil generale, dorite sau nedorite de cei care le-au provocat, s-au revrsat pe o durat mare de timp, manifestndu-se n ceea ce avea omenirea mai sacru i mai necesar existenei. Caracterul acelor consecine amintete ndeaproape efectele nocive ale marilor explozii nucleare, aa cum le cunoatem azi. Una din cele mai comprehensive definiii ale fenomenului arhaic o gsim ntr-un blestem din Deuteronom (29, 21-22): i cnd neamul care va fi, fiii lor care se vor ridica dup ei i strinul care va veni din ar ndeprtat vor vedea btile pmntului acestuia i molima trimis de Domnul, pucioas i sare i tot pimntul n vpaie, c nici nu se samn, nici nu odrslete i nici nu crete pe el vreo buruian, ca la pieirea Sodomei i Gomorei, Adamei i Teboimului, pe care le-a nimicit Dumnezeu ntru vpaia urgiei lui". Aici metafora e minimal i strvezie, n toate elementele informative pe oare le acoper i care devin clare, confruntate de pild cu istoria bombardamentului atomic de la Hiroshima i cu consecinele lui multiple. Revenind o clip la destinul celor dou ceti biblice, vom cita o sistematizare a explicrii lui, fcut de fizicianul sovietic M. Agrest, n articolul Cosmonauii din antichitate: Legenda biblic a distrugerii oraelor Sodomia i Gomora amintete ntr-un chip straniu tabloul modern al unei catastrofe atomice. Locuitorii snt prevenii asupra pericolului morii (prin unda de oc), al orbirii (printr-o lumin puternic), al iradiaiei (prin radiaii penetrante), asupra mijloacelor de aprare (printr-un strat gros de pmnt), asupra formrii n timpul exploziei a unei coloane de foc, fum, praf i pietre. Amploarea distrugerii e indicat, la fel 'ca i primejdia de a locui mult timp dup explozie n inut (ca urmare a contaminrii radioactive)". Totui observaiile, bine justificate logic, ale lui M. Agrest se deprteaz de raionamentul bun atunci cnd se stabilete cauza iniial. Acest fizician socotete c fenomenul s-a petrecut n urma aterizrii unei mari astronave fotonice. Dar putem nelege uor c o astronav exploratoare se va feri s strneasc mari dificulti planetei vizitate, cu att mai puin s se dea n spectacol. De asemenea, se exagereaz noiunea de ora n ce privete Sodoma i Gomora, iar pierderile acolo nu au fost nsemnate. Fcnd parte din lanul de catastrofe ce au bntuit sistemul solar, n cazul acesta considerm c explozia ar fi fost una local, poate chiar accidental dac ne gndim la atingerea vreunui depozit nuclear sau deliberat, dac ne gndim ia nevoia distrugerii unor reziduuri de carburani. C fenomenul a fost nsoit i de o aterizare de vehicul spaial, snt dovezi, dar asta-i altceva. De fapt, n multe mitografii i mai ales n Biblie vedem c uneori catastrofa obiectiv e confundat cu efectul local al aterizrii unei astronave. Un vehicul spaial puternic poate realiza o aterizare nu numai foarte spectaculoas, dar i cu repercusiuni locale dezagreabile.

110

Unele texte deosebesc desluit cele dou fenomene, dar n scrierile profetice mai trzii hotarul dintre ele e ters, ca la profetul Avacum (sau Habbakuk), care spune ntr-un imn aa: Strlucirea lui nvemnteaz cerul i tot pmntul plin este de slava lui! Zbucnire de lumin ca la rsrit de soare, raze se revars n jurul lui: acolo st ascuns a lui putere. (...) Munii cei din veac trosnesc, colinele strvechi se smeresc i pier sub paii veniciei sale. (...) Tu spinteci pmntul cu uvoaiele tale. Vzutu-te-au munii i s-au cutremurat; puhoaie de ap au trecut. Adncul sloboade tunetul su i braele sale de valuri n sus le izbete. Soarele i luna opritu-s-au n slaul lor, din pricina luminii sgeilor tale n zbor, din pricina strlucirii lncii tale fulgertoare. In mnia ta, tu calci pmntul n picioare, ntru urgia ta, tu treieri noroadele" (3, 3-12). 3. VEHICULE SPAIALE NEPMNTENE Miturile timpurii (dar nu numai ele) conin din belug descrieri metaforice sau chiar exacte ale unor fenomene insolite pe oare nu le putem asemui cu nimic altceva dect cu zborurile unor mari nave astrale. Vorbind despre visul sumerianului Gudea, cam din secolul XXII .e.n., un mit arta cum s-a ridicat deodat pe orizontul de la rsrit un disc ca al soarelui, sclipind din capul su de arpe i cum razele lui au inundat Universul. Dup cteva clipe, acest soare a i disprut. Iar n tlmcirea visului, i s-a spus lui Gudea c soarele nlat pe zare era zeul Ningisida ce se urc pe cer cu chipul unui arpe de foc i se las apoi din nou pe pmnt la marginea de apus", dar c cele apte pori ce duc n lumea subpmntean snt vegheate de el". Intr-adevr, ca i azi, n trecutul mitic forma discoidal a obiectelor zburtoare neidentificate este asemuit cu soarele. In cartea chinez Descrierea tuturor lucrurilor (capitolul Veti neobinuite") se relateaz un fenomen similar: Fei Cian, aflndu-se n vremea lui ze pe malul fluviului Huanhe, a vzut doi sori. Soarele de la rsrit, rspndind o lumin sclipitoare, se ridica. Soarele de la apus era ntunecat i se lsa n jos. Deodat rsun un bubuit de tunet. Fei Cian l ntreb pe Fen I: Care din ei ntruchipeaz pe Yn? i care pe Sia? Fen I rspunse: Cel de la apus este Sia, iar cel de la rsrit este Yn. Dup aceea, Fei Cian porni cu slugile sale i cu toi ai casei ctre Yn". Observaiile remarc i micarea dirijat a obiectelor. Din cu-vntarea lui Elihu (Cartea lui Iov, 37, 12) aflm c fulgerul se nvrtete n cercuri, alearg dup crmuireaDomnului, svrind tot ce i-a poruncit, pe faa lumii pmnteti"; i mai putea crede c e vorba de un fulger globular, dac alt verset n-ar preciza: Din miaznoapte nvlete o lumin ca de aur. In jurul Domnului st slava nfricoat!" (ibid. 37, 22).

111

Fenomenul e remarcat mai ales n zonele maritime i montane. Una din apariiile interesante prin durat este aceea semnalat la exodul evreilor din Egipt. Iar Domnul mergea naintea lor, ziua n chip de stlp de nour, ca s le arate calea, iar noaptea n chip de stlp de foc, ca s le lumineze, aa nct ei s poat s mearg, ziua i noaptea. Nu se deprta stlpul de negur n timpul zilei, iar n timpul nopii nu se deprta stlpul de foc de dinaintea poporului" (Ieirea, 13, 21-22). Apariia se personific la trecerea miraculoas a Mrii Roii: Iar cnd a fost n straja dimineii, Domnul a cutat din stlpul de foc i de nour spre tabra egiptenilor i a umplut oastea lor de spaim" (ibid. 14, 24). Cnd acest stlp trece peste ape, marea se despic, se usuc, iar dup trecerea lui apele vin la loc; de aici ar rezulta c e vorba de un imens obiect incandescent saucare, degajnd o uria for caloric, n zborul su razant evapor apa. Exist ns i o legend hawaiian despre o stea temerar ce apare pe cer ntr-un timp determinat, ca s priveasc viaa umil a locuitorilor insulei Hawaii, apoi n alt moment determinat cade fumegnd i rotindu-se n mare, oprindu-se apoi pe o stnc solitar. Similar, dei mult mai bogat n amnunte, este structura Leviatanului biblic. Un psalm al lui Asaf (Psalmii, 74, 13-15) l pomenete indirect: Tu ai despicat marea cu puterea ta; ai zdrobit capetele balaurilor pe ntinsul apelor; tu ai sfrmat capetele Leviatanului i l-ai dat spre mncare fiarelor pustiului; tu ai fcut s neasc izvorul i puhoiul". Dar n Cartea lui Iov (41, 1-16) gsim o descripie am zice tehnic uimitor de exact: Cine a descoperit pulpana dinainte a vemntului su? Cine poate s ptrund pn la cptueala zalelor sale? Porile gurii lui cine le-a deschis vreodat? n jurul colilor lui e numai spaim! Spinarea lui este iruri de scuturi, nepenite ca prin perei de piatr! Unul se ncopcie strns cu cellalt, c nici mcar vntul nu poate s ptrund printre ele. Fiecare se lipete de frinul su i snt ca o bucat i nu se mai desfac. Strnutul lui scapr lumin i ochii lui snt la fel cu genele zorilor; din gura lui nesc jurubie de flacr, scapr scntei de foc; din nrile lui iese fum ca dintr-o cldare ncins i clocotind; rsuflarea lui dogorete ca jraticul i flcri izbucnesc din gura lui. (...) De mreia lui se nrcoeaz valurile, talazurile mrii se trag napoi. Fierul i se pare lui ca paiele i arama ca lemnul putred. (...) Pe pntecele lui snt cioburi ascuite; el las pe mocirl scrijilituri de grap. El pune adncul n fierbere ca o cldare; el face din mare o cuie fumegnd; n urm-i, el las o dr de lumin; i se pare genunea - un cap cu plete albe. Nimeni pe pmnt nu e la fel cu el, cel ce zidit a fost s nu tie de fric". O lectur atent a textului arat c analogiile fcute de muli comentatori cu animalele preistorice, cu balena sau cu hipopotamul, snt. naive i ridicule, ntr-att

112

este de evident destinaia Leviatanului, de la blindajul etanat pn la degajarea de for caloric i de lumin. Faptul c Leviatanul circula de obicei n apele mrii sugereaz comparaia cu un fenomen enigmatic din mrile tropicale, semnalat n zilele noastre. Astfel, se relateaz c n ultimii ani, nti n mrile ce scald sud-estul Asiei, apoi i n alte pri, au fost observate de mai multe ori imense roi luminoase nvrtinduse cu viteze mari, fie n ap, fie deasupra ei, la suprafaa mrii sau n aer. In general, roile ar avea diametre de aproximativ trei kilometri i spie ori drepte, ori spirale, viteza lor de rotaie (n ambele sensuri) ajungnd pn la 30 m/sec. Echipajul vasului Glenfolloch" semnala i o roat dubl, de fapt dou roi fosforescente, suprapuse pe un ax comun i rotindu-se n sens contrar. Profesorul german Kurt Kahle a ncercat s explice fenomenul ca fiind o particularitate a golfului Siam i a mrii din preajma insulei Borneo, care se produce datorit bioluminiscenei in ceaa ce acoper apa mrii i are caracterul unui miraj. Fr s vorbim de cele dou lucruri nc discutabile: ipoteza paleoastronautic legat de Leviatan i ipoteza fenomenului contemporan O.Z.N., oricum, ipoteza prof. K. Kahle nu rezist unei analize serioase, dac - admind c roile luminiscente nu snt totui o nscocire a celor cteva zeci de echipaje - inem seam de dimensiunile prea mari, de formele perfecte, geometrice, de uimitoarea vitez a rotaiei depind toate vitezele naturale (valuri, cureni, vnt). Cei care se ocup de istoria obiectelor zburtoare neidentificate, desigur, pe ling relatrile biblice, evoc scurtele informaii oferite de civa scriitori elini i romani, ntr-adevr, nite discuri luminoase snt nregistrate de Aristotel, n Meteorologice, apoi de Pliniu cel Btrn, n Istoria natural i de Titus Livius n De la fundarea Romei. Pliniu cel Btrn comunic dou fenomene, aparent nesimilare: unul, petrecut sub consulatul lui L. Valerius i C. Marius, cnd un scut arztor, aruncnd scntei, a strbtut cerul de la apus la rsrit, n amurg"; altul, sub consulatul lui Cn. Octavius i C. Scribonius, cnd, sub ochii proconsulului Silanus i ai nsoitorilor lui, o scnteie cznd dintr-o stea a crescut pe msur ce se apropia de pmnt pn cnd a ajuns de mrimea lunii i a lsat o lumin la fel ca lumina unei zile noroase; apoi, ntorcndu-se n cer, a cptat forma unei tore" (Istoria natural, cartea II, cap. XXXIV i cap. XXXV). Mai darnic n amnunte este ns Titus Livius (De la fundarea Romei, XXII) cnd, ocupndu-se de nceputul celui de-al doilea rzboi punic din pragul primverii anului 537 ab U.c. (217 .e.n.), transmite prudent o seam de veti i de zvonuri: Semnele i artrile aduse la cunotin din mai multe pri deodat mreau i mai mult spaima, cci se spunea c n Sicilia ctorva soldai li s-ar fi aprins vrfurile sulielor, c n Sardinia aijderea, unui clre care fcea rondul strjilor din posturile de pe ziduri i-ar fi ars toiagul pe oare-1 inuse n rnn; apoi c n numeroase rnduri ar fi fost trsnite rmurile; (...) c s-ar fi vzut micorndu-se globul soarelui; c la Praeneste ar fi czut din cer pietre aprinse; c la Arpi s-ar fi vzut artndu-se pe cer nite scuturi i soarele luptndu-se cu luna; c la Capena ar

113

fi rsrit deodat dou luni n timpul zilei; (...) c la Falerii s-ar fi vzut cerul deschizmdu-se ntocmai ca o genune uria i c acolo s-ar fi ivit o lumin orbitoare; (...) c la Capua s-ar fi artat cerul cuprins de flcri, iar luna ar fi apus n timpul unei ploi". De altfel, n vremea la care se refer Livius, s-a stabilit i srbtoarea ciudat a Saturnaliilor. Unele fenomone relatate de istoricul roman par simple halucinaii sau plsmuiri vulgare; dar cderea pietrelor aprinse era aproape vdit o ploaie meteoritic i celelalte apariii concord izbitor cu fenomenologia obiectelor zburtoare neidentificate. Apariii similare se nregistreaz i n Evul Mediu, bunoar n Istoria Francilor, unde Grgoire de Tours semnaleaz nite globuri de foc zrite pe cer n anul 583. i chiar mult mai trziu: Tg. Neam 1837, Rouen 1869 etc. Mainile paleoastronautice snt semnalate ns nu numai n mituri, ci i ntr-o abundent iconografie arhaic. Aceasta acord ipotezei noastre un contur mult mai cert, ntruct descrierea att epic, ct i plastic a paleovehiculelor spaiale ajunge uneori aproape la o precizie inginereasc modern. Mai multe vase strvechi de bronz, gsite n provincia chinez Yunnan, poart gravate pe ele nite aparate cilindrice zburtoare ce se ridic spre cer de pe nite piramide care nesc din ape dup un cutremur. Alt vas, descoperit de un arheolog n apropiere de San Salvador, nfieaz un plc de palmieri deasupra crora nite figuri umanoide planeaz n cteva maini cilindrice care las n urm jeturi de flacr i fum. Printre desenele rupestre dein India se pot distinge mai multe nave spaiale prnd c particip la o lupt, ca aceea descris de Ramayana. Exist bineneles i altele, mai bogate n detalii, dar la ele vom ajunge mai trziu. Descrierile epice se pot mpri n dou mari categorii: metaforice i impresioniste. n prima categorie, textele au adeseori suprapuneri, alterri hiperbolice sau confuzii provenite din desele transcripii, ceea ce nu mpiedic decantarea informaiei eseniale. In Cartea lui Enoh (apocr. etiop. LVII, 1-3) citim: i dup aceea am ajuns s vd alt otire de care i n ele erau urcai oameni; i ei mergeau, pe vnturi, din rsrit i din apus pn la miazzi; se auzea uruitul carelor lor i cnd rsun larma, sfinii se zrir din cer, stlpul pmntului fu zdruncinat din temelia lui i s-a auzit dintrun capt la altul al cerului vreme de o zi. i ei czur cu toii cu faa la pmnt" S-ar putea ca i Humbaba (din Poemul lui Ghilgame), care e un monstru locuind n inima codrului din muni, s fie simbolul unei maini: Humbaba - uragan i e glasul - gura lui este flacr, rsuflarea e moarte".

114

Unii comentatori l-au socotit pe Humbaba simbolul unui vulcan, uitnd ns indicaia din context, dup care monstrul locuiete ntr-o pdure de cedri din munii Libianului, unde n-au fost niciodat vulcani. Atributele acestui Humbaba nu par tehnice, ns e mult mai greu de admis c modelul ar fi fost o fiar de codru, ntruct vntorul primitiv nu se mai temea de fiare, vnndu-le i izbutind astfel s le i cunoasc. Victoria asupra lui Humbaba e probabil o suprapunere a unei alegorii vntoreti peste schema zoomorfic a unei maini. De fapt, toat descrierea monstrului e stranie: Humbaba - uragan i e glasul tulbur marea, clatin pmntul - ca vntul turbat a rzboiul - ca un potop cutremur rile lumii, - otean turbat a crui mnie-i ca uraganul; - cnd deschide gura, se zguduie cerul - se cutremur munii, se clatin stncile - i tot ce e viu se retrage n peteri... - Gura lui este flacr, rsuflarea e moarte". Unele scrieri profetice au alur de basm, iar dac Isaia (14, 29) vorbete de un balaur zburtor", noiunea se va regsi pictat mai amplu n basmele folclorice ale tuturor timpurilor. Calul lui Ft-Frumos nu e un simbol, ci un vehicul, cci Ft-Frumos, nainte de a porni n primul zbor efectiv, face un antrenament: Se urc, fcu prob i ntr-un minut fu aproape de pdure" (P. Ispirescu, Tineree fr btrnee). Acest cal e similar de altfel cu dragonii asiatici. Dar exist n folclor aluzii la nte vehicule mult mai complexe, unul din acestea fiind Buteanul Ielelor din basmul Omul de Piatr, cules de Nicolae Filimon, ns regsit n multe alte variante. Vehiculul e descris n funcie de vitez i i se arat i modul de propulsie. mpria doamnei Chiralina este departe de aici, cale de zece ani; dar aceast cale se poate face ct te tergi la ochi, dac cineva s-o duce n pdurea cea neagr de lng grla de pcur care arunc cu pietre i foc pn la cer i dac o ncleca pe buteanul Ielelor, cu care poate s treac grla." Cei doi tineri eroi, feciorul de mprat i feciorul buctresei, auzir un zgomot i un urlet mare, apoi vzur o grl mare de pcur aprins, arunend pietre pn la naltul cer". Cnd s-au suit pe butean i i-au dat pinteni de trei ori, acesta se prefcu ntr-o cru ou doisprezece cai de foc i ntr-o clip se nl pn la Vntul turbat i se pogor la porile palatului doamnei Chiralina". Plecnd de acolo, cei doi lovesc n burt cerbul de aur, care i el se preface n cru cu doisprezece cai de foc, transportndu-i mpreun cu doamna Chiralina pe trmul cellalt. In textele profetice sau de cult, metaforei i se substituie adesea alegoria sau simbolul hiperbolic. Profetul apocaliptic vede cetatea sfnt pogorndu-se din cer, dup ce zrise un cer nou i un pmnt nou", iar tendina de a omologa aparatura nemaivzut de om cu podoabele curilor regale sau ale templelor nu are nimic anormal. Astfel, un profet vede un candelabru cu totul de aur, cu apte candele, iar deasupra candelabrului se afl un vas cu untdelemn din care pornesc apte evi

115

ctre cele apte candele", iar Dumnezeu ii explic alegoric rostul lor: aceste apte candele snt ochii Domnului care cutreier tot pmntul". Deci putea fi vorba de nite instrumente teleoptice, dup cum cartea ca un sul care zboar, lung de douzeci de coi i lat de zece, era un micro-vehicul. Profetul descrie ns contiincios, ntre metafor i impresionism, cam tot ce vede, comparnd uneori amnuntele strine cu lucrurile de uz curent din lumea sa. Astfel, o form discoidal poate fi o ef, care era o msur de greutate, in form de disc: i fiindc am ntrebat: Ce este aceasta? el mi-a rspuns: Este efa care a ieit la priveal!" i iat c s-a ridicat dintr-o dat un disc de plumb din ef i n mijlocul efei se vedea o femeie. i cnd am ridicat din nou ochii mei i am privit, iat c ieir dou femei. i vntul btea n aripile lor, cci aveau aripi ca aripile de barz. i ele ridicar efa ntre pmnt i cer" (Zaharia, 4, 2 i 10; 5, 1-2 i 6-9). Descrierea culmineaz, naiv i serios, cu dou obiecte imense care puteau fi astronave principale, coninnd i mici vehicule de investigaie: i cnd am ridicat iari ochii mei i m-am uitat, am vzut c ieeau patru care dintre cei doi muni i munii erau de aram". Cci ngerul explic faptul c cele patru care snt cele patru vnturi ale cerului, care ies dup ce s-au nfiat naintea stpnului" (ibid. 6, 1 i 5). Cnd naratorul e desprit printr-un mare tampon de timp de fenomenul pe care nu 1-a vzut niciodat, alegoria se stabilizeaz stilistic. Literatura folcloric a lumii e plin de stele cztoare transhumante, cu funcii diverse. De pild, potrivit unei superstiii din Dobrogea, unele stele snt comori, altele sfredele. Alteori, stelele cztoare snt personificate. Naufragiatul dintr-o poveste egiptean (din papirusurile hieratice nr. 1115, 1116 A i 1116 B de la Ermitaj), aruncat de uragan pe o insul, ntlnete un zmeu care-i spune: Ascult, i voi istorisi ceva despre nenorocirea ce s-a petrecut pe insula aceasta. Am locuit aici cu fraii i cu copiii mei i eram aptezeci i cinci de zmei cu totul. Mai era printre noi o feti, fiica unei muritoare de rnd, dar pe ea nu o pun la socoteal. i iat c a czut din cer o stea i vpaia ei i-a cuprins pe toi. Au ars cu toii i numai eu am scpat". Alte dai ns omul intervine n aciune, ca ntr-un mit chinez, unde Y i soia sa Cian-e (dup unele variante, o pmnteanc) vin din cer pe pmnt ca s-i ajute pe oameni. Printre isprvile svrite, cea mai grea i mai urgent este lupta cu cei 10 sori care luminau n acelai timp pmntul, prjolindu-1. Dintr-o pia vast, Y trage cu un arc fermecat, pe rnd, n toi sorii; acetia se sfrm lovii de sgeile care zboar cu uier cumplit i cioburile (sau penele lor de aur) cad pe pmnt, n vreme ce tot cerul e n flcri. Lucrurile se petrec n timpul mpratului Yao, care n cursul

116

luptei i d seama c nu trebuie nimicii toi sorii i, ca s mai rmn unul, trimite un om s scoat pe furi o sgeat din tolba lui Y. Confundate uneori cu cometele, paleoastronavele se disting n asemenea cazuri mai greu, ndeosebi n miturile secundare; dar balaurii i marile psri nepmntene, penetrate apoi n folclorul epic al erei noastre, par mai mult maini dect fenomene astronomice naturale, ca acest balaur apocaliptic: i alt semn s-a artat n cer; iat un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece coarne i pe capetele lui apte cununi mprteti. Iar coada lui tra a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt" (Apocalipsul, 12, 3-4). Sau ca Gheonoaia, pasre de altminteri cinstit nc de romani, ci care se lupt FtFrumios clare pe calul su cu aripi. La fel fcuse n mitologia greceasc i Belerophon cnd, clare pe naripatul Pegas, omorse Himera. Aceasta Himer era un monstru zburtor ce ar fi putut reprezenta i amintirea vag a unui arheopterix, de n-ar fi vomita; jeturi de foc. Asimilarea, n unele mituri, a marilor aparate zburtoare cu psrile este un act de metaforizare fireasc. Vulturul care 1-a purtat pe Etana n al noulea cer este din categoria cea mai frecvent, mai ales n basme. Vulturul este o pasre nobil, totdeauna admirat pentru solitudinea, viteza de zbor, vederea sa excepional etc. De altfel, emblema primului modul lunar, din misiunea Aporlo-ll", era tot un vultur. Bineneles, acolo unde simbolul nu acoper un mit, ca in ascensiunea lui Etana, ci numai ambiia de a zbura, ca n ncercarea nereuit a regelui pers Key-Ka'us, ridicndu-se pn la nori pe un tron de aloe tras de patru vulturi, lucrurile rmn n planul lor literar, vrednic, aa ca aici, de pana lui Firdousi (ah-nameh). Orict de paradoxal ar prea la prima vedere, totui din categoria aparatelor zburtoare metaforizate n mituri face parte poate c mai ales enigmatica pasre Phoenix i vom cuta s vedem de ce, pe temeiul textelor antice care o consemneaz. Primul ei comentator a fost Herodot, care a descris-o astfel n Istorii (II, 73): Mai este i o alt pasre sfnt, pe nume Phoenix. Eu n-am vzut-o dect zugrvit, dar chiar i n Egipt se ivete foarte rar, la cinci sute de ani o dat, dup cte spun heliopolitanii. Egiptenii susin c ea sosete atunci cnd i moare printele. Dac seamn ntr-adevr cu chipul zugrvit, atunci ca. mrime i ca nfiare este cam aa: parte din penele de aripi snt aurii, iar parte roii; ncolo aduce foarte mult cu o pajur i la chip i la mrime. Aceast pasre, zic ei, povestind lucruri ce nu pot s le cred, are urmtorul obicei: pornind din Arabia, i car tatl nvelit n smirn pn la templul Soarelui, unde l i ngroap. II car astfel: mai nti face din smirn un ou att de mare et poate s-1 duc; apoi ncearc dac poate s-1 poarte. Dup aceast ncercare i vr tatl nuntru, dup

117

ce-a scobit oul, apoi cu alt smirn astup gaura pe unde 1-a bgat n ou pe tatl su. Chiar cu tatl psrii vrt nuntru, greutatea oului rmne aceeai. Dup ce la nvluit bine l duce n Egipt, la templul Soarelui. Dup spusele lor, asemenea obiceiuri are pasrea". Descrierea lui Tacitus (Anale, VI, 28), dei mai trzie, este mai bogat i mai puin anecdotic. Pe vremea consulatului lui Paulus Fabius i L. Vitellius a aprut n Egipt, dup scurgerea mai multor veacuri, pasrea Phoenix, dnd prilej celor mai vestii nvai btinai i greci la numeroase discuii n privina acestei minuni. In legtur cu acest subiect, socot c este nevoie s art unele preri care se potrivesc ntre ele, menionnd i altele, mai numeroase ns, ale unora care n-au fost bine lmurii. Aceast vieuitoare e consacrat soarelui. Cei care i-au zugrvit chipul sunt de aceeai prere c att n privina nfirii i frumuseii penelor, Phoenix se deosebete n ntregime de celelalte psri. In ce privete durata vieii ei, snt preri felurite. ndeobte s-a rspndit aceea c are o durat de 500 ani. n schimb alii susin cu trie c Phoenix are o via de 1461 ani i c aceast pasre a aprut ntia oar sub domnia lui Sesostris (n.n., 1394--1328 .e.n.), apoi sub a lui Amasis (n.n., 569-526 .e.n.) i dup acesta a lui Ptolemaeus III (n.n., 246-222 .e.n.), un rege de neam macedonean i c i-a luat zborul ctre oraul cu numele Heliopolis, fiind nsoit de numeroase stoluri de zburtoare, atrase de privelitea nemaivzut a nfirii psrii. (...) S-a susinut, anume, c pasrea Poenix, cnd i-a sfrit anii de via i a simit apropiindu-i-se moartea, i-a fcut de bun seam un cuib n ara sa de batin, 1-a rodit cu smna sa din care a ieit un pui, a crui cea dinti grij dup ce a ajuns vrstnic a fost s-i ngroape tatl; aceasta ns nu la voia ntmplrii, ci, purtnd o povar de smirn, face un zbor de ncercare pe o lung distan pentru a se ncredina c e n stare s suporte o povar deopotriv de grea i un drum de parcurs deopotriv de lung pentru a duce n spate leul tatlui su i a putea ajunge pn la altarul soarelui i a-1 arde acolo". In fine, poetul latin Claudius Claudianus o descrie mai fastuos, dar folosindu-se de izvoare omise de cei doi istorici: Ochii ei scnteiaz de o lumin tainic, n jurul gtului penele strlucesc ca flacra, deasupra capului are o creast roie al crei vrf lucete ca o stea i revars n ntunericul nopii o lumin senin, picioarele sale snt roii ca purpura de Tyr, un cerc de azur trece peste aripile sale, iar partea superioar i este mpodobit cu pene aurii". Claudian adaug c pasrea venea spre Egipt din inutul titanilor. Suidas spune ns c ea sosea dintr-un loc necunoscut, iar Pliniu cel Btrn i indic drept loc de obrie Oraul Soarelui de ling Panchaea. Ceea ce constituie surpriza principal n mitul Phoe-nixului, aa cum, ii vedem relatat mai ales de cei trei autori, este direcia zborului: Heliopolis, spre Arabia. n acea zon a existat un singur templu al soarelui, construit n munii Antiliban, pe ruinele faimoasei terase de la Baalbek. Dar snt i alte amnunte stranii care arat

118

lucruri cu totul din afara ornitologiei. Noiunea de pasre nu e aici de fapt altceva dect o metafor. Astfel, se remarc zborurile de ncercare integral (distan i greutate), ceea ce este obligatoriu nainte de lansrile spaiale; apoi, aspectul insolit, i, n sfrit, periodicitatea revenirilor. Herodot poate fi bnuit de exagerri i informaii necontrolate, Tacitus ns nu. Iar dac citim atent descrierea fcut de Claudian, izbete similitudinea cu aspectul sub care se prezint adesea obiectele zburtoare neidentif ioate ale, timpului nostru. Ar mai fi de adugat c apariia Phoemxului in vremea celor doi consuli la care se refer Tacitus coincide cu ivirea legendei despre Iisus, care credem c se suprapune unor fenomene spaiale confirmate i de mituri, dar i de unele documente iconografice, asupra crora vom reveni n capitolul consacrat persoanelor mitologice extraterestre. Psri mai mult sau mai puin similare exist i n alte mitologii. O veche lucrare chinez, Cartea munilor i mrilor, noteaz: n munii cereti este o pasre fermecat, artnd ca un sac galben, dar roie ca focul, cu ase picioare i patru aripi; nu i se poate zri nici faa, nici ochii, dar ea tie s cnte i s danseze". Bineneles, balastul literar trebuie eliminat, ca s putem reine elementul mitic esenial. Ca i Phoenixul, care n unele variante ale mitului arde i renate din propria cenu, tnrul legendar un din vechile naraiuni mongole iese din flcri transformat n pasre i zboar la cer. i nu e de prisos a cita anume aici un pasaj din nsemnrile lui Leonardo da Vinci, n aparen foarte clar i totui cu un aer enigmatic: i va lua zborul marea pasre, pe spinarea mreei sale lebede; universul va rmne ncremenit de uimire, crile vor fi pline de faima ei, aducnd glorie nepieritoare locului n care s-a nscut". Aci e fr ndoial o referire la elicopterul inventat de ilustrul inginer i artist, dar i un sens criptic pe care-1 cunotea numai subtilul mag. Pasrea Phoenix confeciona cte un ou, nu-1 oua. Oul de transport spaial era aadar produs pe cale artificial. S comparm aceast informaie cu un mit peruvian conform cruia zeul solar Viracocha a depus cinci ou pe culmile de la Condor Koto (mai sus de Lima actual) i c din aceste ou divine au ieit mai multe genii printre care dou cu nume semnificative: Pariakaka (Fulger-ap) i Wampu (Fulger-foc). n aceast ordine de idei e interesant de menionat obiceiul meninut i azi la ranii peruvieni de a ngropa n ogor, ca pe un ou magic, oul gsit cu dou glbenuuri: geniul legendar Wampu avea nsuirea de a fecunda gemeni. Alte variante ale mitului lui Viracocha precizeaz c oamenii din vechime s-au nscut din ou de aur, argint sau bronz, czute din cer. Pe de alt parte, fenomenele naturii stimnd frica omului primitiv i aducndu-1 pe calea .unei demonologii rudimentare nu au fost omologate niciodat n marile

119

mituri cu actele artizane sau actele de magie divin, acestea din urm fiind modelri ale altor fapte, aa cum le numim, paleoastronautice. Zeul n cazul acesta este fie un strateg, fie un inginer cu fore magice. De pild: El care sloboade fulgerul i fulgerul pornete, l cheam i ascult tremurnd; din pricina cruia stelele lumineaz n locul lor i se veselesc; el le cheam i ele rspund: Iat-ne!" (Cartea lui Baruh, 3, 33-35). Sau, din mitologia vedic, aflm c Maya a construit trei fortree puternice sau trei orae (Tripura): unul n cer, altul n vzduh i al treilea pe pmnt, pe care apoi le-a contopit printr-un act de magie. Fiindc Tripura (sau Tripura-cura) era opera unui demon (aura) auster, ns despotic i perfid, Qiva i-a chemat pe ai si dndule sgeata sacramental cu care s fie distrus tripla cetate dintre cer i pmnt. Cu acest gen de mituri astrale, sensul metaforic se diminueaz, lsnd loc descrierilor de maini spaiale nemaivzute de oameni. Acele descrieri care au ajuns pn la noi sunt fcute ntr-un mod impresionist, aproape obiectiv i chiar acolo unde maina e socotit nger, atributele angelice fac loc atributelor mecanice: i am vzut un nger puternic, pogorndu-se din cer, nvluit ntr-un nor i pe capul lui era curcubeul, iar faa lui strlucea ca soarele i picioarele lui erau oa stlpi de foc" (Apocalipsul, 10, 1). Picioarele ea nite stlpi de foc traduc simplu privelitea jeturilor de amortizare a vitezei de coborre. Enoh (din apocriful etiopian) a fost ns un pasager deprins cu astronavigaia, iar descrierile lui, cum vom mai vedea, snt adesea de o precizie tehnic impresionant: Am vzut acolo un lucru cumplit: era un foc arztor azvrlind vpi; i locul acela avea o crptur care mergea pn la viltoare, plin i ea de stlpi mari de foc ce coborau ntr-nsa. i nu i-am putut vedea nici mrimea, nici slava i nu am putut s m uit int la ea. Am zis atunci: Ce groaznic este locul acesta i cumplit la vedere!" Privitorii ocazionali asociau ns aceste apariii mai ales cu o explozie de lumini. Pavel din Tars mrturisete: Dar pe end eram pe drum i m apropiam ctre amiaz de Damasc, deodat o lumin puternic din cer a strlucit de jur-mprejurul meu" (Faptele apostolilor, 22, 6). De aceea poate i n folclor orice nlare la cer este asociat cu o luminozitate special; cci de pild iat cum un nger salvator (Ingerul romnului, col. C. Rdulescu-Codin), incheindu-i misiunea, ncepe s se ridice n sus, ncet-ncet, pn piere ntr-o lumin orbitoare". Bineneles, imaginile din basme nu snt adesea dect reminiscene din miturile auzite n predicile i serviciile divine ale riturilor trzii. Moise a fost unul dintre spectatorii naivi care au contemplat coborrea pe pmnt a unei nave nepmntene i nu s-au speriat animalic; mistuitoarea curiozitate pamanteasc a nvins. Biblia spune: i Moise ptea oile socrului su Ietro, preotul din Madian i o dat a mnat turma n fundul pustiei i a ajuns la muntele

120

lui Dumnezeu, adic la Horeb. Atunci ngerul Domnului i s-a artat lui n flacra de foc din mijlocul unui desi de mrcini; i s-a uitat Moise i iat mrcinii ardeau cu flacr, dar nu se mistuiau. i Moise i-a zis: S trec n partea aceea i s privesc la aceast artare nzdrvan: de ce nu se mistuiete mrcinele?" (Ieirea, 3, 1-3). Dar cu vremea, se pare c oamenii epocii au nceput s se deprind cu fenomenul i chiar cu contactele personale. Atunci s-au ivit i descrierile mai amnunite, mai directe, chiar dac impresioniste. Astfel, sihastru pe nlimi singuratice, sub un jneapn, Ilie este chemat de nger s vad zborul marelui vehicul: i iat Domnul trecea, naintea Domnului mergea o furtun mare i vajnic s crape munii i s despice stncile, dar Domnul nu era n furtun. i dup furtun un cutremur, dar Domnul nu era nici n cutremur. i dup cutremur, un foc, dar Domnul nu era nici n foc i dup foc un murmur uor i dulce. i cnd 1-a auzit Ilie i-a acoperit faa cu mantia sa i a ieit i sttea la gura peterii" (Cartea ntia a Regilor, 19, 5-13). O completare a imaginii la aterizare gsim n Psalmi (103, 32): El care atinge munii i munii fumeg". Se prea poate ca unii pmnteni mai ndrznei i mai ageri s fi fost selecionai anume de ctre exploratorii cosmici, care ns n-au prevzut efectele denaturate ale spectacolului aterizrii i ale informaiilor oferite. Din structura tuturor religiilor rezult limpede c persoanele pmntene oare au realizat contactul au profitat adesea de noua lor situaie, transformndu-se probabil din simpli amani n profei i sacerdoi. Chiar numai faptul ndrznelii de a se apropia de giganticul obiect strin, care cobora n flcri, le aa fr ndoial vanitatea. Astfel, dup ce aterizrile au nceput s fie cunoscute dinainte, profeii s-au vzut n stare s iniieze organizarea unei religii i, implicit, conducerea unei mulimi omeneti. Moise aflase n chipul acesta c poimine se va pogor Domnul, n vzul poporului ntreg, pe muntele Sinai", mai ales c fusese prevenit i asupra consecinelor nocive ale prea marii apropieri de astronava n curs de aterizare: i s pui poporului hotar mprejurul muntelui.i s-i spui: Ferii-v s nu v suii pe acest munte, nici s v atingei de poalele lui! Oricine se va atinge de munte s moar!" ntr-adevr, mulimea chemat a putut vedea privelitea: Iar a treia zi cnd s-a fcut ziu, s-au pornit tunete i fulgere i nouri grei au acoperit muntele. (...) Iar muntele Sinai fumega tot, cci Domnul se pogorse n. foc pe munte i fum se ridica de pe el, ca fumul dintr-un cuptor i .tot muntele se cutremura grozav. i sunetul cornului rzbtea i clocotea puternic" (Ieirea, 19, 9-20). Mulimea chemat i admirase profetul care cuteza att de mult: i tot poporul era martor la tunetele i fulgerele i la sunetul cornului i la privelitea muntelui fumegnd i privea poporul i se cutremura i sttea departe", n timp ce Moise s-a apropiat de ntunecimea unde era Dumnezeu" (ibid. 20, 18-21).

121

Unii pmnteni au observat i alte efecte ale intrrii astronavei n atmosfer. n Cntecul Deborei, care, dup opinia filologilor, e unul dintre cele mai vechi texte biblice cunoscute, citim: O, Doamne, cnd ieeai tu din Seir, din inutul Edomului cnd tu porneai, pmntul se cutremura i cerurile se zguduiau i norii se topeau deodat n ploaie! Munii se cltinau n faa Domnului - nsui Sinai!" (Cartea Judectorilor, 5, 4-5). Dar, firete, pentru o observaie global care s nu omit principalele detalii, omul avea nevoie - n primitivitatea sa superstiioas - nu numai de o inteligen subtil i ferm, ci i de foarte mult snge rece. Singurul dintre profeii biblici care a izbutit s se apropie de aceste dou condiii a fost Enoh, crile cruia textul canonic ns nu le-a pstrat, poate tocmai din aceast pricin. Dup el, foarte atent la amnunte, a fost Iezechil, spirit impresionist, dar n acelai timp (el sau poate copistul textelor sale) iubind mult i metafora. Aflndu-se n ara Caldeilor, la fluviul Chebar", n anul al cincilea al robirii regelui Ioachim, Iezechil a privit n toat durata fenomenul apariiei unei astronave, pn la aterizare i mai mult, i-a vizitat instalaiile. Descrierea e ntr-adevr uimitoare azi, cnd o putem, confrunta cu oricare reportaj jurnalistic al lansrilor spaiale: O vifornita venea dinspre miaznoapte, un nor mare, un foc strlucitor, care vrsa strlucire n juru-i, iar din mijlocul lui se arta un punct luminos ca electrul bgat n vpaie. i din mijloc am vzut chipurile a patru fiare (de fapt, fiine, creaturi misterioase, conform cuvantului ebraic haiyot n n.n.). i iat care erau chipurile lor; ele aveau chip de om. Fiecare avea patru fee i fiecare avea patru aripi; fiarele aveau picioarele drepte i rotunde i scnteiau ca arama strlucitoare, iar aripile lor erau sprintene. i mini de om ieeau de tuspatru prile de sub aripi i feele lor i aripile celor patru, ale cror aripi se atingeau una de alta, nu se ntorceau cnd mergeau, ci fiecare fiar mergea ntins nainte. Iat i fptura feelor lor. Tuspatru aveau n fa chip de om, la dreapta chip de leu, la stnga chip de taur, iar la spate chip de vultur. Tuspatru aveau aripile ntinse n sus, dou se atingeau una de alta, iar cu dou i acopereau trupurile lor. i fiecare mergea ntins nainte i ncotro le mina Duhul ntr-acolo se i ndreptau, iar cnd mergeau nu se ntorceau. i ntre fiare era ceva care semna cu crbunii aprini, semna cu nite lumini, care tot umblau printre fiare i focul strlucea i focul scapr ca fulgerul. Si fiarele alergau ncoace -i ncolo, ntocmai ca scprrile de fulger. i m-am, uitat la fiare i iat c jos ling tuspatru fiarele erau patru roate. i chipul i fptura roatelor semnau cu un crisolit i toate aveau aceeai asemnare: Chipul i fptura lor erau ca o roat mbucat ntr-alta. Ele se ndreptau n mers n cte tuspatru prile, iar cnd mergeau nu se ntorceau. Obezile lor erau ridicate la o nlime nfricoat i obezile erau umplute cu ochi de jur-mprejur. i aa erau tuspatru. Cnd fiarele porneau, porneau i roatele de lng ele i cnd fiarele se ridicau de pe .pmnt, se ridicau i roatele. i ori ncotro le mna pe ele Duhul, ntr-

122

acolo se i ndreptau i se ridicau i roatele mpreun cu ele, fiindc Duh de via era n roate. Cnd porneau fiarele, porneau i roatele i cnd se opreau fiarele, se opreau i roatele, cnd se ridicau ele, se ridicau i roatele, fiindc Duh de via era n roate. Iar deasupra capetelor fiarelor era ceva tare ca bolta cerului, care semna cu cletarul care-i lua ochii - ntins deasupra peste capetele lor. i sub aceast bolt cereasc se ntindeau aripile lor unele-spre altele i fiecare fiar avea cte dou aripi cu care i acopereau trupurile lor. i cnd porneau ele auzeam flfitul aripilor, ca un vuet de ape mari, ca glasul celui Atotputernic, ca un huet, ca huetul unei otiri; iar cnd se opreau, lsau aripile n jos. i n timp ce se opreau i i lsau aripile n jos, rsunetul se auzea pe bolta cerului, care era deasupra capetelor lor. Iar pe bolta cerului care era deasupra capetelor lor, era ceva care semna cu safirul, era ceva ca un tron de mprat, iar pe el edea, deasupra, ca un chip de om. i nuntru i de jur-mprejur am vzut ceva ca focul, ceva ca electrul, pe ct artau coapsele i mai jos, iar de jur-mprejurul lui strlucire ca de curcubeu care se arat n nouri pe vreme-de ploaie. Aa era strlucirea lui de jur-mprejur. Era aievea chipul slavei Domnului. i cnd am vzut-o, am czut cu faa la pmnt i am auzit o voce a unuia care-mi gria. i-mi zise: Fiul omului! Scoal-te n picioare ca s vorbesc cu tine!" (Profetul Iezechil, 1, 4-28; 2, 1). Fa de multe alte texte de asemenea natur, acesta e interesant i prin gradul su, ca s spunem aa, de auto-autentificare. Iubind metafora ca toi profeii, Iezechil cedeaz n faa impresiei grave produse de o realitate nemaivzut, nfricotoare, ns totodat captivant, i atunci i construiete comparaiile eseniale cu o neateptat pruden, am putea zice - aproape cu discernmnt tiinific, de vreme ce l vedem rscolind toat terminologia srac a limbii lui ciobneti spre a gsi echivalene, dar i atunci repetnd ntr-una expresia prevenitoare ceva ca un..." Sistemul acesta de a descrie este evident necanonic i tocmai de aceea superior. El este superior chiar fa de o seam de descripii din vremea noastr pe care le nitlnim n pres, ieite din creionul cte unui reporter mediocru, stupefiat de o instalaie industrial electronizat. Mai modest de ct Iezechil, ns tot contiincios n faa insolitului astral, a fost profetul Daniil, care a asistat la o amerizare: Vzut-am n vedenia mea n ceas de noapte-i iat c cele patru vnturi ale cerului sfredelir marea cea necuprins. i patru fiare uriae ieir din mare, una mai ciudat dect alta. (...) Privii pn cnd fur puse jiluri i s-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea lui alb ea zpada, iar prul capului su curat ca lina; jilul su: flcri de foc; roatele lui: foc arztor. Un pru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i zeci de mii de mii stteau gata naintea lui. i eu m uitam din pricina zgomotului cuvintelor trufae pe care le gria cornul. (...) i pe cnd eu priveam int la vedenia mea n ceas de noapte, iat c pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i a ajuns pn la Cel vechi de zile i a fost dus naintea lui" (Daniil, 7, 2-3, 9-11, 13). Lucrurile se

123

petreceau n anul nti al lui Darius", iar indicaia ne este foarte preioas, ntruct e vorba de un sincronism evident. Pe stnca Behystun din Irak, la o nlime de cincizeci de metri, pe un perete netezit vertical, st spat o scen n basorelief nfind pe acest rege Darius I, figur legendar el nsui (Daraiavau), n timp ce primete nchinarea celor doisprezece regi supui, care snt consemnai i n inscripia cuneiform de pe aceeai stnc. Ei vin spre Darius pe msur ce ies dintr-un simulacru de u dreptunghiular; concomitent, Darius salut i este salutat de zeul su protector Ahuramazda, care zboar peste capetele supuilor ntr-un obiect lung, fr aripi, dar cu simbolul unui jet propulsor ieind sub form de raze din aeronava sa, n jos. Dac toate acestea, aflate ntr-un document plastic de piatr, pot fi interpretate i simbolstic, stranie pentru tradiia clasic e ns atitudinea zeului: salutnd cu mna dreapt ridicat, Ahuramazda ine mna sting atent i strins pe un obiect oblic de form cilindric, ce nu poate fi sceptru pentru c, pe de o parte, nu e inut ntr-o poziie solemn, iar pe de alt parte e fixat total, fcnd acelai corp cu peretele obiectului zburtor; mai mult dect atta, micarea minii stngi a zeului (amintete perfect micarea minii oricrui pilot pe man. Dac aici lucrurile par mult mai clare, exist alte mrturii (zvonuri sau legende) ce se pot interpreta n mai multe feluri, ele friznd adesea prea mult fantasticul. Printre acestea se poate socoti tirea transmis de Josephus Flavius care, n Rzboiul iudeilor, scrie: Cteva zile dup srbtoare, n ziua de 21 a lunii artemisius, s-a produs un fenomen de necrezut i uimitor. nainte de asfinitul soarelui, mulimea a putut privi care i otiri de soldai narmai, ivite pe neateptate n vzduh". Dar aci e aproape vdit mirajul. i totui, comparnd zvonul comunicat de istoricul iudeu cu unele scene descrise n Rig-Veda, ne putem gndi i la o realitate metaforizat. Literatura vedic e in genere foarte bogat n descrieri amnunite de rzboaie cereti, arme nimicitoare care seamn mult cu armele noastre nucleare, vehicule aeriene i astrale care seamn mult cu vehiculele noastre spaiale, mai ales aa cum vor fi ele peste unul sau dou decenii, precum i persoane extraterestre care nu au nimic angelic sau dumnezeiesc. Carele acvinilor strlucitori, oare fac minuni, nainteaz, strbtnd spaiul iute ca gndul"; dar nu mai presus de viteza mruilor. Rig-Veda spune: Hrzii jertfei cereti i narmai cu lnci nflcrate, purtnd pe piept podoabe de aur, mruii iau furit o mare putere. Ei nainteaz pe cai nfrnai i iui. Carele lor s-au rostogolit ndat ce ei i-au desfcut podoaba. i au strbtut cu vigoare msurat vzduhul. Nici munii, nici rurile nu i-au oprit n loc. Iar voi nconjurai cerul i pmntul. Cu zgomotul grozav al vnturilor furtunii nsot de fulgere, mruii ii iau podoabele de la ploaie, cu caii roii, cu caii de argint aurit". Destinate a rmne oculte pentru mulimile omeneti de-a lungul mileniilor i ajungnd s devin oculte i ininteligibile dup trecerea vremii chiar pentru iniiai,

124

informaiile din atari texte mitologice nu mai opun cercettorului de azi dect o perdea stilistic, lesne de tras la o parte. De altfel, n literatura vedic se gsesc i informaii exprimate aproape direct. Aflm de exemplu c Tvastar a furit trsnetul ceresc, cel care face treaba cea mai bun ntru bucuria btliei, trsnetul cu care a descoperit partea slab a lui Vritra i 1-a zdruncinat". Un alt text indic d povee cu totul neateptate, vorbind de sgeata suprem, folosit n titanomahia sanscrit: Spre a face neprimejdioas asemenea sgeat care nu s-a folosit, ea trebuie pisat, fcut pulbere i necat in mare". Ostaii scpai de urmrile exploziei erau obligai s ajung repede la fluviu, ca s-i spele cu grij armele i vemintele. Ideea a rmas, transferat n ritualul splrii sacre n Gange. Noiunea de nav spaial exist ns n literatura vedic i ca atare, dincolo de orice interes simbolist. Unul din texte analizeaz structura instalaiilor de propulsie: La mijlocul navei o lad grea metalic este izvorul forei. De la aceast lad, fora trecea n dou evi mari, aezate n spatele i n faa navei. Afar de ele, fora mai trecea .prin opt evi ndreptate n jos. La nceputul cltoriei, se deschideau tijele celor opt evi, care erau ndreptate n jos, iar tijele de sus stteau nchise. Vrtejul se npustea cu putere i se izbea de pmnt, sltnd astfel nava n sus. Cnd nava se nla destul, evile ndreptate n jos erau nchise pe jumtate, pentru ca nava s poat atrna n vzduh, fr s cad. Atunci partea cea mai mare a vrtejului era cluzit n eava din spate, spre a putea ni afar fora eliberat ce avea s, mping astfel nava nainte". Firete, dup asemenea informaie, nici un om din vremea aceea nu ar fi ndrznit s se apuce de construcia astronavelor. Totui, relatarea principiului de funcionare i avea rostul ei; i poate c la un moment dat exploratorii cosmici i vor fi dat seama de unele consecine psihice ale prezenei lor, oare se iveau la gazdele terestre. Prudena ns ei n-au prsit-o n relatri, dup ce titanomahia trecuse cu marile ei urmri tragice. ntr-un lung poem antic indo-tibetan: Samaran-ganasutradhara (dup unii filologi nsemnnd Arhitectul Universului"), vorbindu-se fi de o main spaial (car ceresc), se spune tot att de fi: Despre chipul n care se pot furi prile alctuitoare ale carului zburtor noi nu vorbim nimic, nu pentru c nu am cunoate aceasta, ci spre a pstra lucrurile n tain. Nu se dau n vileag amnuntele furirii, deoarece, aflndu-se de ctre toi, ele ar putea s slujeasc rului". Totui, n acelai poem se explic modul general de funcionare: Corpul su trebuie s fie puternic i trainic, fiind njghebat din materiale uoare i asemuindu-se unei mari psri care zboar. nuntru se cuvine s se aeze o instalaie cu mercur i alt instalaie de fier, pentru nclzire. Prin mijlocirea puterii ce se ascunde n mercur i care pune n micare un vifor, omul ce se. afl nuntrul acestui car poate s strbat n zbor mari deprtri prin cer n Chipul cel mai

125

uimitor. Datorit mercurului, carul capt o putere de micare ca a trsnetului. i deodat el se preface ntr-un mrgritar. pe cer". Acest text arhaic, att de clar astzi, capt un sens n plus dac ne amintim c n 1968, n Anglia, a fost pus la punct un motor ionic cu mercur; folosind ca mijloc de propulsie vaporii de mercur i avnd aspectul unui tub electronic de radio fr nveli, motorul a i fost experimentat pe o rachet. S adugm i un text misterios al lui Newton, vorbind de proprietile nobile ale mercurului care nu puteau fi comunicate, fr ca lumea s se expun unei mari primejdii". Iat ns un text al lud Leonardo da Vinci, care va lmuri mai bine semnificaia acestui gen de taine: Pentru ce nu am publicat procedeul meu de a sta sub ap atta timp et se poate sta fr a mnca i pentru ce nu voi publica i nici nu voi divulga aceasta? Din pricina rutii naturii oamenilor, care s-ar sluji de acest mijloc spre a ucide pn i pe fundul mrii, spre a distruge corbiile, spre a le scufunda mpreun cu echipajul lor. Voi arta alte mijloace care nu snt legate de atare primejdie". i datele, ca i tinuirea public a principiilor tehnologice eseniale, snt evidente n textele citee; iar dac ar mai rmne ndoieli asupra principiului de funcionare a motorului cu mercur care propulsa carul ceresc din Samaran-ganasutradhara, ne mai putem opri n faa altei informaii enigmatice din alte cri ale culturii antice indiene (Suria Siddhanta i Brihat Sataka): diviziunea timpului. Acolo, ziua este mprit n 60 de fraciuni kala, care (echivalent cantitii de 24 minute) se divide la rndul ei n 60 vikala (fiecare din acestea echivalnd cu 24 secunde); urmtoarele fraciuni divizionare: para, tat para, vitat para i ima conduc la ultima din scara descendent: kashtxi, care este de trei sute milioane ori mai mic dect secunda. Prnd inutil milenii n ir, abia azi tim, din practica laboratoarelor noastre moderne, c o astfel de subdiviziune infinitesimal se folosete numai n fizica nuclear. Ramayana prezenta mainile zburtoare vinwna ca pe nite sfere ce navigau n vzduh, propulsate de efectul tainic al mercurului. E interesant de amintit c aceste maini mitologice erau conduse de voina pilotului, transmis telepatic i c i puteau schimba zborul n orice direcie, pentru aceasta fiind necesar doar modificarea poziiei motorului. Carele cereti apar desigur i n Mahabharata: Fremtnd de bucurie, Arjuna sri n carul su ceresc ce se avnt numaideet, n cer. Ajungnd n inuturi pe care muritorii nu le pot atinge, Arjuna vzu cum treceau n toate direciile, n jurul, deasupra i dedesubtul lui, carele strlucitoare. Nici un astru, nici soarele, nici luna nu le luminau totui, dar ele nsele emanau o lumin orbitoare. Unele, pe fondul cerului, preau mici i ntunecate ca nite lmpi gata s se sting; altele, dimpotriv, strluceau ntr-o fermectoare lumin. (...) Ptrunznd n cetatea cereasc (a lui Indra), Arjuna fu salutat de locuitorii ei divini. Toate instrumentele muzicii cereti pornir s sune laolalt; cluzit de vizitiul Matali, el strbtu o

126

cale semnat cu stele, ctre soarele scnteind de raze al lui Indra" (op. cit., cartea Udyagaparva). Dac amintisem mai sus, pe marginea unei fraze a lui Tacitus, de coincidena dintre o apariie a psrii Phoenix i apariia aa-numitului mntuitor cretin, Iisus Cristos, este pentru c exist unele legende de la nceputul erei noastre, cele mai multe pierdute ca atare i conservate aproape numai n ecouri plastice destul de stranii, ndeosebi zugrveli de biserici ortodoxe, potrivit crora naterea" (alteori pur i simplu apariia) acelei persoane cvasiistorice, dar mai ales nlarea la cer, sau produs cu mijlocirea unui vehicul. Prima referire mitologic la vehiculul probabil este steaua magilor. Una dintre evanghelii spune: Iar ei (magii), ascultnd pe mpratul, au plecat i iat steaua, pe oare o vzuser n rsrit mergea naintea lor pn ce a venit i a stat deasupra, unde era pruncul" (Matei, 2, 9). Apocriful slavon al Crii lui Enoh, probabil din sec. XV, relateaz c steaua nu semna cu cea zugrvit n biserici i c avea aripi i multe raze lungi care o micau n cerc. Cercettorul sovietic V. Zaiev mai transmite i alte curioziti din textele apocrife slavone despre acelai subiect, citind c steaua magilor s-a pogort pe un munte i din ea a ieit Hristos." De asemenea, steaua ar fi fost observat din turnuri anumite, de ctre astronomi" (sic!). Nu ne oprim deocamdat dect asupra aspectului acestor vehicule transferate dintro legend necunoscut n mai multe texte i icoane ortodoxe, care contrazic flagrant spiritul canonic cretin. Icoanele i frescele la care ne referim exist ncteva ri nvecinate, pe unde au circulat probabil anumite tradiii i anumite texte apocrife ce au inspirat mult mai trziu, n epoca medieval a acestor ri, pe unii zugravi de biserici. Cel mai interesant grup de fresce s-a descoperit la mnstirea srbeasc Deciany de ling metecul din Kossovo. Mnstirea s-a zidit ntre anii 1327 i 1335, zugrvirea ncheindu-se n 1350. In 1964, un student a fotografiat cu ajutorul teleobiectivului frescele din bolta bisericii care, privite atunci prima dat de aproape, au oferit imagini cu totul neateptate. Peste mulimea mal mult uimit dect speriat ce nconjoar crucea rstignirii lui Isus, trec n zbor de la apus la rsrit dou obiecte stranii, de form perfect aerodinamic i cu simbolul liniar al jeturilor de propulsie n spatele fiecruia. Obiectele snt vzute n seciune longitudinal, iar n fiecare din ele e un personaj humanoid cu figur grav, dar calm, preocupat fr crispare i neavnd nici un atribut mistic sau clerical n nfiare i micri; dimpotriv, micarea este strict tehnic. Obiectele zboar la o anume distan unul de cellalt, iar din cel din fa pilotul privete napoi printr-un gen de hublou, parc vrnd s constate dac e urmat de cellalt vehicul. Ambele obiecte seamn pn la identitate cu primele capsule spaiale lansate n epoca noastr. Teologii au explicat existena nefireasc a acestor obiecte ntr-o biseric ortodox printr-un simbol naiv: soarele i luna. Dar, dincolo de atributele tehnice vdite, trebuie subliniat c

127

cele dou capsule zboar de la apus la rsrit, adic n sens invers fa de micarea aparent a soarelui i a lunii, c tot astfel razele nu nconjoar obiectele, ca n simbolurile solare, ci snt grupate ntr-un singur loc, n direcie contrar zborului i c, n fine, persoanele dinuntru nu au nici un atribut sacral. In aceeai mnstire din Iugoslavia, sub scena zborului spaial i deasupra mulimii de oameni, e zugrvit momentul nlrii lui Isus, care se afl nu pe un nor, ci ntro capsul ovoidal. Scena a fost reluat cu mai multe detalii tehnice de o icoan ruseasc din sec. XVII, pstrat la Zagorsk, ling Moscova, n cabinetul arheologic al Academiei Teologice. Aici, Isus st n picioare ntr-o capsul, zugrvit n seciune vertical i avnd un contur ovoidal cu vrf ascuit. Isus, spre deosebire de toate amnuntele tehnice care-1 nconjoar, e mbrcat n vemnt canonic, dar faa lui exprim un puternic sentiment de desprire. Cu mna sting, el trage de o man fixat sus, n peretele interior al capsulei, iar gestul e mai mult dect laic; cu mna dreapt, ncearc s trag nuntru un alt personaj, considerat de teologi drept Adam, care ns se ferete nspimntat; n stnga capsulei, singuratic i uitat, se nclin o femeie tnr i frumoas, considerat a fi Mria Magdalena, deci simbolul fraternizrii ntre personajul ceresc i femeia pmntean. Pereii capsulei lui Isus dau impresia de soliditate, nu numai prin grosimea lor. Baza acestei capsule gata de decolare sugereaz 8 (4 + 4) ptrate aezate orizontal, cu orificii centrale, ca nite duze. Am vzut ns n frescele din Biserica Domneasc de la Trgovite, pictate cam n aceeai epoc de Constantin Zugravul, mai multe capsule de zbor, de forme geometrice diferite. n cele ovoidale, similare ou cea din Zagorsk, Iisus este singur i nu manifest nici un sentiment de contact cu mulimea. Alte capsule trgovitene sunt semielipse cu excrescene coluroase i cu mai multe detalii de natur tehnic, firete, pictate confuz. Cea mai complex dintre ele se afl pe tmpla altarului. Dar pe zidul dinspre apus al naosului, am gsit o imagine i mai stranie: pe un teren stncos i pustiu e nfiat momentul biblic al ntlnirii dintre Moise i Yahve pe Muntele Sinai.'" Fa de textul canonic, apare ns un personaj ter mpreun cu un obiect n plus: sus, n colul din dreapta, un nger de tipul personajelor cu expresie degajat din capsulele mnstirii srbeti iese pe jumtate dintr-un dublu disc zburtor; este de fapt un disc mic aplicat concentric peste unul mai mare, dintre ele ieind jumtatea de sus din trupul personajului amintit. Mai trebuie adugat c peste tot unde snt zugrvite nlri de capsule n frescele trgovitene, peisajele snt pictate pn la orizont, la marginea pmntului existnd nite ciudate construcii de piatr, oare evident nu pot fi stnca naturale i a cror form ese imposibil n arhitectura vremii i n genere n arhitectura istoric, amintind toate .ns uimitor de exact pistele de aerolansare, prin oblicitatea lor avntat puin n sus, spre cerul totdeauna negru i nstelat.

128

Am mai vzut capsule similare pictate pe icoanele dih dou biserici vechi de la Bucureti: Biserica lui Bucur (unde snt cteva imagini din familia celor trgovitene) i biserica Sf. Spiridon, cea veche, de pe cheiul Dmboviei (unde o capsul n seciune vertical are indicat dedesubt jetul triplu, n unghiuri ascuite, al propulsiei). Acelai subiect ciudat se gsete i pe mai multe icoane vechi pe sticl, ndeosebi din Maramure. Sursa acestei iconografii se afl probabil n ciclul apocrif de legende evanghelice, dintre care majoritatea s-a pierdut, legate toate de steaua magilor. E interesant de amintit c steaua magilor i se pruse enigmatic i demn de o cercetare tiinific nc lui Kepler, acum aproape patru secole; iar acum civa ani, un simpozion tiinific internaional a reluat problema stelei din Bethleem, pe care o zriser cei trei magi. Dar n legtur cu zugrvelile stranii mnstireti i cu aceste capsule zburtoare e vrednic de atenie i un vechi basm folcloric romnesc, Triti-Copil i Inia-Dinia. Tnrul erou Triti-Copil pleac, potrivit unui canon, la o mnstire cu nume ciudat i arhitectur bizar: mnstirea Calu-Gastru, ntr-un pai razem i ntr-un pr spnzur", unde o va cuta pe Inia-Dinia. Aceasta ins, mpreun cu cele dousprezece prietene ale ei, se ridic n vzduh, disprnd imediat. Mai e de remarcat c Triti-Copil, dei erou folcloric, este totui un intelectual (tie carte mult) i un artist (zugrvind minunat chiliile mnstirii Calu-Gastru, unde o cuta pe Inia-Dinia). Iat, aadar, c materialul mitologic ofer informaii despre diferitele ipostaze i epoci ale apariiilor de vehicule extraterestre. Cteodat se adaug detalii i mai uimitoare. Astfel este o idee suprapus mitului catastrofei phaetoniene, care, bine decantat, i poate revela caracterul unei lecii de astronavigaie. Cnd Phaeton i viziteaz tatl n palatul sclipind ca un curcubeu i i cere s conduc i el o zi carul solar, Helios i rspunde ngrozit: Voina ta nu e fr primejdie. Sarcina spre care nzui e mare, o Phaeton! ea nu se potrivete nici puterilor, nici tinereii tale!" dup care-i amintete C nici zeii nu se .ncumet s-i asume atare rspundere i adaug: Nici unul afar de mine nu are dreptul s se aeze n carul care mproac vpi!" explicnd dificultile inerente: De la nceput 'drumul urc piepti; dimineaa, nviorai de odihn, telegarii mei abia l pot urca; la mijlocul cerului drumul este de o nlime uria; vzute din locul acela, marea i pmntul m fac pn i pe mine s tremur adesea; frica i groaza mi turbur inima. Iar n declin, panta e repezit: ea cere un conductor ncercat" (Ovidiu, Metamorfoze, II, 1). Toate aceste descripii epice i plastice, dnd detalii cu totul din afara universului metaforic al miturilor i departe de posibilitile minii omeneti din epoc de a

129

construi simboluri, amintesc cunoaterea de ctre om a unor fenomene insolite nepmntene, n care noi putem recunoate forme i structuri de vehicule cosmice. Exist ns i un.document de piatr, din afara miturilor, care, dei strvechi, demonstreaz c odinioar cineva a cunoscut pe Pmnt forma i structura unei astronave. In piramida mare de la Palenque (Yueatan), aparinnd civilizaiei maya, n 1953, arheologul mexican Alberto Ruz Lhuillier a descoperit ntr-unui din vestibuluri o lespede dreptunghiular, pe care arheologul Pierre Honore o consider piatr de mormnt a zeului Cuculoan. Lespedea e acoperit de un. basorelief deosebit de straniu, n faa cruia optica clasic rmne neputincioas. De curnd, cercettorul japonez Yesuko Matsimura, examinnd pentru prima dat cu mult atenie desenul spat in lespede, a observat un lucru la ndemna oricrui privitor atent (aci nemaifiind necesare nici fantezia, nici operaia de decantare grijulie a ideilor sugerate vag, aa ca n mituri sau n iconografia cvasisimbollc): desenul e o schem dintre cele mai evidente a unui aparat de zbor care, orict neam czni s gsim alte explicaii, seamn foarte bine cu orice rachet spaial contemporan, vzut n seciune longitudinal. Firete, ca de . obicei, trufia care neag evidenele, spre a salva prejudecata singularitii omului n Univers ori mcar credina bigot a neputinei contactelor, s-a manifestat i aici. Publicistul german. P. Koll nu gsete n imaginea vestitei pietre tombale de-ct o reprezentare a crucii de porumb" maya. Totui, n mijlocul aparatului, un brbat mayas tipic, ntr-o ncordare a corpului aezat numai pe jumtate i vdind micarea nainte, are atenia absorbit i privirea concentrat, dar nu spre vreo fereastr sau vreun hublou,. cci aparatul este complet etanat, ci spre un instrument optic interior de bord, iar ambele mini i le ine strns pe nite mane de poziii i aspecte diferite. Examinnd desenul, vedem, in fa, deasupra aparatului uor conic, ceva prnd o anten, dup care vin cteva ruri de orificia, iar apoi o foarte distinct schem secionat, ca un semicerc dinat, ce corespunde i ca aspect grafic i ca poziie, unui turbocompresor de rachet modern. La mijloc, n faa omului, snt mai multe instrumente i cadrane, izbitoare prin similitudinea lor cu aparatura de bord a cosmo-navigaiei de azi i neasemntoare cu nimic din pictografa popoarelor Americii precolumbiene sau a oricror altora dintre popoarele antichitii. n spatele omului snt evi i aparate cu o distribuie perfect ordonat din punct de vedere tehnic i departe de cel mai ndrzne simbolism. Iar afar, n coada aparatului de zbor, se vede un sistem de duze, cu indicaia grafic precis (de ast dat clasic) a fasciculului de vpi evacuate cu for,, nedeosbite cu nimic de cunoscutul jet de propulsie al rachetelor. Dup publicarea materialului fotografic i comentariilor, s-a pus firete i problema mistificaiei, ntr-att era de similar desenul cu schema unei rachete cosmice. S-a procedat desigur la diferite verificri, dar scepticii iniiali au confirmat apoi att existena lespezii ntr-un vestibul secret al piramidei de la Palenque, cit i autenticitatea basoreliefului ei, aa cum 1-a publicat Yesuko Matsimura. Specialitii i-au atribuit lespezii vrsta de un mileniu i jumtate.

130

Schema deci putea fi fcut sau n timpul aproximativ al apariiei stelei magilor sau copiat dup tradiii mai vechi. Trecerea probabil prin zona Pmntului a unor vehicule aparinnd unei sau mai multor civilizaii nonterestre e confirmat i de alte lucruri. Se susine c lacul Titicaca, din Anzi, ar proveni (potrivit unor mituri) de la reziduurile de carburani ai carelor cereti. Unii atribuie acestei categorii de reziduuri i tectitele, numite i lacrimile lunii", care snt un produs misterios, sub forma unor picturi solidificate de roc albastr-verzuie i coninnd izotopi radioactivi. Recentele explorri pe fundul lacului, conduse de Yves Cousteau, nu au gsit totui sedii extraterestre", dar au descoperit de pild peti, mori din cauze enigmatice. Tectitele, dup cum spun specialitii, nu sunt formaiuni de origine vulcanic, deoarece formarea lor cere temperaturi mult superioare celor ale lavei topite. Ele nici nu s-au dispersat uniform pe pmnt, ci sunt concentrate in cinci regiuni, sub forma unor cmpuri tectitice: Coasta de Filde (Africa), Valea -Vitavei (Cehoslovacia), Texas i Georgia (S.U.A.), sudul Australiei i in triunghiul format de Indochina, Indonezia i Filipine, deci mereu in preajma ecuatorului. Tectitele, care s-ar prea c nu provin din Lun (probele selenare de pn n 1971 nc nu le demonstraser prezena pe satelit), nu snt nici de origine meteoritie, chiar dac ar proveni din spaiul cosmic, ntruct sunt mult mai tinere dect meteoriii i nedispersiate geografic la voia ntmplrii, ca meteoriii. E interesant de semnalat i constatarea specialitilor c tectitele (compui de aur, argint, cupru, plumb, siliciu, aluminiu, calciu, magneziu i oxid de fier), prezentnd i o anume radioactivitate, snt peste tot identice indiferent de compoziia solului unde se adpostesc. Unele preri mai recente socotesc tectitele drept nite deeuri de carburani ai navelor spaiale venite din afara Pmntului; dintre aceste deeuri (ns de alt compoziie) ar face parte i Kaaba, celebrul paralelipiped negru din Meoca, adorat de musulmani. Aa sau altfel stnd lucrurile, e util de citat anume aici faptul c mal muli autori ai antichitii eline leag unele cderi de meteorii de un fenomen mai ciudat. In alt epoc, Ammianus Marcellinus relata despre interesul filozofului Anaxagoras pentru meteorii, cderea crora ar fi tiut s-o prezic. Un meteorit ce czuse la Aigospotamoi, n anul morii poetului Simonides (468 sau 467 .e.n.) era, dup Pliniu cel Btrn, care 1-a vzut mult mal trziu, de mrimea unei ncrcturi de cru i avea culoarea brun de arsur"; naturalistul latin noteaz mai departe (Istoria natural, II, 149) c, pe cer, n nopile acelea lucea i o comet". Dar mai stranie este o informaie dat de Plutarh: In sprijinul lui Anaxagoras vine i Daimachos, n lucrarea intitulat Despre evlavie, povestind c nainte de cderea acestei pietre s-a vzut, timp de aptezeci i cinci de zile pe cer, necontenit, un corp focos foarte mare, ca un nor de flcri, oare nu sttea nemicat, ci se-purta ncoace i ncolo, aa c din pricina micrii i a rtcirii, crmpeiele acestea de

131

foc provenite din sfrmare erau purtate i strluceau peste tot, ntocmai ca stelele cztoare". (Lysandros, 12). Evident i profanii tiu c o comet nu se comport aa! Adesea, miturile i folclorul indic viteze de zbor ce depeau categoric posibilitile umane de micare din epoc, iar unele deocamdat le depesc i pe cele de azi. ntr-un basm cules de transilvneanul Adam Bolcu (Dealul fetii), un zmeu, la nceput nedeosebindu-se de steni, vine la o nedeie i fur o fat din hor; pentru recuperarea fetei, se face o alifie dintr-o anume iarb crescnd n loc pietros, menit s-1 alunge pe venetic; efectul se vede ndat cci, mirosind alifia, zmeul ncepe a strnuta i a sufla pe nri, pn ce ii veni par de foc, apoi de la o vreme, rcnind urt, lu chip sperios i nln-du-se cu iueal se duse spre locul lui, lsnd o dung de lumin pe urma sa". Vitezele cosmice de prim rang snt foarte des amintite n mituri i basme. Conform mecanicii clasice newtoniene, pare imposibil de strbtut o distam cosmic ce depete timpul uman terestru (o via); dar dup mecanica relativist a lui Einstein, problema ar consta numai n a gsi mijlocul de propulsie-necesar marilor viteze cosmice, precum i a asigura securitatea organismelor umane n timpul acceleraiilor. Divagnd puin, aci s-ar putea aminti un bun proverb spaniol: nu se merge n cer cu crua!" E. Sanger a calculat c, zburnd cu o vitez supus unei acceleraii constante de 9,8 m/sec2, egal cu acceleraia normal a cderii libere, cosmonautul va consuma numai 41,9 ani de via (n timpul rachetei) ca s ating limitele universului cunoscut, pe cnd lumina parcurge aceeai rut n 3 miliarde de ani (timp terestru). In aceast ordine de idei se poate cita una din numeroasele curioziti danteti, izvornd din cine tie ce zon iniiatic: ... ci-un fulger scurs din proprie casa lui nu cade-aa, cum tu te sui de iute" (Paradisul, I, 92-93), sau: Nimic din cte suieori se scobor - la noi n mod firesc, nu-i are dreptul - s poi a-1 compara cu-al nostru zbor" (ibid. XXII, 103-105). Referiri la nave venite din cer i la vitezele lor se regsesc mereu i dup antichitate i mai ales n folclorul i n cronicile ntregului Ev Mediu. Dac n textele biblice uneori aceste nave capt proporii gigantice (Iezechil, Apocalipsul .a.), mai trziu i mai ales n legendele medievale ele par mai suple i au dimensiuni reduse, transportnd persoane puine. Iezechil vorbea de fapt de mai multe tipuri, dintre care unul singur, comparat cu un templu, alteori cu un munte, este uria, aa cum am spune azi: nava-baz. Iezechil zice: Cu vedenii dumnezeieti m duse i m ls pe un munte foarte nalt, iar n faa mea era o cldire ca de cetate. i cnd m-a dus acolo, iat vzui un om care sttea la poart, armiu la chip, cu o sfoar de in n mn i cu o prjin de msurat". S nu uitm ns c n acele vremuri nu se cldeau temple pe vrfuri de muni nali; chiar

132

capitele montane apar mai trziu. Profetul descrie, ceea ce numete el templu, abuziv de amnunit; cldirea era se pare rotund, cu un interior de trei caturi, nconjurate de perei groi, pline de chilii, dar i de galerii, coridoare, pori, pilatri, ferestre lrgindu-se spre chilii i prnd, din descrierea cam difuz, lenticulare. Aflndu-se acolo, Iezechil asist din nou la aterizarea uneia din navele mai mici, de explorare, care tocmai se ntorcea la nava-baz: Dup aceea m duse la poarta care d spre rsrit i iat c slava Domnului venea dinspre rsrit, iar vuietul ei era ca vuietul unei ape mari, i pmntul strlucea de slava lui. i vedenia pe care o vzui fu ca aceea pe care o vzusem cnd el a venit ca s piarz cetatea, vedenia cerului pe care o vzusem la fluviul Chebar. i am czut cu faa Ia pmnt. i slava Domnului intr n templu, pe poarta a crei fa ddea spre rsrit." O nav-baz similar gsim n Apocalips (4, 1-6), dar aceasta nu e aterizat, ci probabil pe o orbit circumterestr: Dup aceasta m-am uitat i iat o ui era deschis n cer i glasul cel dinti, glasul ca de trmb, pe care l-am auzit vorbind cu mine mi griete: Suie-te aici i i voi arta cele ce trebuie s fie dup acestea! ndat am fost rpit n Duhul i iat un tron era n cer i pe tron edea cineva. i cel ce edea semna la vedere cu piatra de iasp i de sardoniu, iar de jur-mprejurul tronului era un curcubeu, cu nfiarea smaragdului. i douzeci i patru de scaune nconjurau tronul i pe scaune, douzeci i patru de btrni, eznd, mbrcai n haine albe i purtnd pe capetele lor cununi de aur. i din tron ieeau fulgere i glasuri i tunete i apte fclii de foc ardeau naintea tronului, care sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu. i naintea tronului, ca o mare de sticl, asemenea cu cristalul. Iar n mijlocul tronului i mprejurul scaunului, patru fiine, pline de ochi, dinainte i dinapoi". Firete c o asemenea. descriere pruse comentatorilor atei de pn acum dou-trei decenii cel puin dement. Credincioii credeau fr s cerceteze, nelegnd firete altceva, dar asta e din afara problemei noastre. Avnd ns acum la ndemn cunoaterea aparaturii electronice, a aparatelor de bord, a ordinatorilor contemporani, nu ne mai este greu s facem analogiile necesare; astfel, martorul din Apocalips nu ne mai apare ca un alienat mintal, ci numai ca un om semiprimitiv, copleit de instalaiile contemplate undeva n cer, adic ntr-o mare astronav plasat pe o orbit circumterestr. Nu este lucru de mirare c i acest om apocaliptic, la fel ca Iezechil, Enoh, Daniil i ceilali, personific att instalaia s zicem cibernetic central a navei, cit i micrile autonome ale aparatelor de Zbor, ntr-o vreme cnd acei oameni nu cunoscuser alte mijloace de traciune dect puterea animalelor domestice. Iar fiinele pline de ochi nu erau dect lmpile de control ale instalaiei. S nu uitm n aceeai privin, c Argus, paznicul astral al Herei, era nchipuit de greci tot ca o fiin ou o sut de ochi. Pesemne c se pstraser pn n Evul Mediu mult mai multe descrieri legendare ale circulaiei cosmice dect tim noi azi, cci scriitorii medievali i scriitorii Renaterii transmit relatri enigmatice n plus fa de marile mituri pe care le

133

cunoatem. De pild Dante mrturisete c se nal spre ciudatul su paradis ntr-o sfer de foc cu viteza pe care o numim azi cosmic, iar sfera aceea are o manevrare precis i i d la un moment dat senzaia distinct a imponderabilitii. Mai ales acest pasaj din Divina Comedie e uluitor: Nu lung, dar scurt nu fu-ntratta jocul - nct s nu observ c d, ca fierul - ce-1 scoi din foc, scntei n juru-mi locul, - i-n clip parc-a i lipit eterul - o zi la zi, prnd c Cel ce poate - cu-al doilea soare vru s-orneze cerul. - Beatrice sta spre venicele roate - cu ochi intii" ... (Paradisul, I, 58-65). Totui, dei de la prima vedere afirmaia ar prea riscant, ne putem gndi c sursa de informaii nu trebuie cutat numaidect n vechile mituri, ci poate n fenomene similare mai apropiate de timpul respectiv. Caci iat o replic regal din Shakespeare, uimind deopotriv prin coninutul ei ca i prin precizia deloc simbolic: Lumina mi orbete ochii sau vd oare trei sori?" (Henric VI). Astfel de amnunte se repet n epoc. O saga nordic ne informeaz c regele irlandez Condla icel Frumos, care a domnit ntre anii 123-157 e.n., urcndu-se cu tatl su pe muntele Usnech, a ntlnit o minunat femeie strin n vemnt nemaivzut i a plecat cu ea ntr-o luntre de cristal spre ara Marilor Mguri. Regele Arthur plecase i el, devenind nemuritor, ntr-o insul cu o cetate de sticl. Mitul lui Condla e celtic, adaptat ulterior personajului Condla cel Frumos, eu existen confirmat istoric, de ctre copitii cretini oare au transcris, firete ou interpolri dogmatice, aceast saga, precum i altele. Cltoria e relatat astfel: Condla sri ntr-o luntre de sticl. i peste puin timp oamenii abia putur s-o mai zreasc n deprtarea pn unde era n stare s ajung privirea lor. Aa plec Condla, plutind cu fata peste mri i de atunci nu i-a mai vzut nimeni i nu s-a mai aflat ce se petrecuse cu ei". Tot aflat de inexplicabil este i prezena, pe o pnz a pictorului Jeronimus Bosch: Ispitirea sf. Antonie (pstrat la muzeul din Bruxelles) din 1516, a unor maini zburtoare, dintre care una are chiar o anten evident precum i un instrument de msurat, semnnd destul de bine cu aparatele goniometrice. In manuscrisul irlandez Konungs Skuggsa (cca. 950 e.n.) citim: n trgul Cloera, ntr-o duminic pe cnd oamenii erau la liturghie, s-a petrecut o minune. O ancor de metal legat de o funie a czut din cer i una din ghearele ei, care erau ascuite, s-a agat de arcul de lemn de deasupra uii bisericii. Oamenii s-au npustit afar i au vzut n cer o corabie cu oameni n ea, plutind la captul cellalt al funiei ancorei, apoi au vzut un om srind afar i cobornd pe funie ca cnd ar fi vrut s desprind ancora. Parea c noat in ap. Oamenii s-au repezit ,s-l prind, insa episcopul nu le-a ngduit s pun mna pe el, de team c il vor ucide. Lsat liber, omul acela "s-a crat n grab pe funie i a ajuns la corabia sa. Apoi cei din ea au tiat funia, iar corabia, dup ce s-a nlat, s-a fcut nevzut. Ancora a rmas ns n biseric, "stnd mrturie a minunatei intmplri".

134

Aceast corabie plutitoare n vzduh nu e o legend singular. Similitudini am gsit n textele biblice, cum s-a artat. Le sugerau de asemenea apocrifele biblice ortodoxe i crtile bogomilice, iar printre frescele din Biserica Domneasc de la Trgovite se afl una nfind o barc zburtoare ce transport, printre stele, pe deasupra unui turn, cteva persoane laice, nsoite de un nger gigantic. Regsim imaginea i n folclor (col. Brseanu), unde un colind comunic: Pe sub nouri, pe sub mare Rsrit-a mndrul soare, Da nu-i soare rsrit, c-i o sfnt mnstire Mnstirea slujba ine Iac vine-o corbioar ncrcat d-ngerei" Se poate trage concluzia c aceste corbii sau temple alunecnd prin cer ar fi putut fi un fel de insule de tranzit sau un fel de baze orbitale. Una din ele e descris din auzite de Herodot (Istorii, II, 156), care o plaseaz ns pe ap, la fel ca muntele plutitor locuit, dintr-un basm vietnamez despre eroul Ty-Thyk, care gsete tinereea etern. Herodot scrie: Aceasta se afl aezat ntr-un lac adine i ntins, n apropierea sanctuarului din Buto. Dup spusele egiptenilor, insula este plutitoare. Eu ns nam vzut-o nici plutind, nici micndu-se. Cnd am auzit aa ceva, m-am ntrebat cu mirare dac ntr-adevr o insul poate s pluteasc. Pe ea se afl un mare templu al lui Apollo, precum i trei altare; de asemenea aici cresc sumedenie de palmieri i muli ali arbori roditori i neroditori. Egiptenii spun c insula e plutitoare, povestind urmtoarea legend: n aceast insul, care nainte vreme nu plutea, Leto - una din cele opt zeiti aprute dintru nceput, care-i avea locuina n oraul Buto unde se afl i oracolul pomenit - 1-a primit pe Apollo n grija ei de la Isis i 1-a scpat, ascunzndu-1 n insula astzi numit plutitoare, tocmai atunci cnd a sosit Typhon care scotocea peste tot n dorina de a da de fiul lui Osiris". Legenda e aburit de timp, totui jocul unor situaii amintete vag de era titanomahiei i de instrumentele ei. O atare insul e n orice caz din familia mitic a triplei ceti indice, Tripura-cura. Dar lucrurile capt alt ecou, dac studiem aceste legende n comparaie cu misterioasa insul plutitoare prin aer Laputa, descris cu lux de amnunte de ctre Jonathan Swift, scriitorul care a semnalat, din surse enigmatice, existena i coordonatele aproximative ale celor doi satelii ai planetei Marte, cu un secol i jumtate naintea descoperirii lor astronomice. Insula Laputa, din Cltoriile lui Gulliver, zboar autonom deasupra pmntului, fiind populat de o gint neobinuit. Dup Swift, aceast insul are urmtoarele caracteristici principale: e un disc circular cu diametrul de 7837 yarzi, acoperit cu un strat gros de diamant

135

dintr-o singur bucat; zboar lin, se poate urca orict de sus i poate cobor pe pmnt, i schimb la dorin direcia i se poate opri nemicat n aer; pasager al insulei, Gulliver nu simte zborul; ceea ce este deosebit de interesant, e c insula se deplaseaz prin propulsie magnetic, iar aceasta amintete de una din ipotezele asupra farfuriilor zburtoare, care s-ar deplasa prin crearea unor dmpuri electromagnetice. Semnalri de vehicule asemntoare gsim destule n scrierile vechi ale Asiei. Astfel, tratatele Khaguiga (cap. II) i Agalot (cap. IV) vorbesc de nite turnuri zburtoare. i n genere, aceste insule, turnuri, ceti oare zboar sau plutesc, la fel ca i munii plutitori sau mnstiriile aeriene, cum am mai spus, ar fi putut s fie nite orae spaiale plasate pe orbite provizorii, uneori staionare, de unde vor fi plecat periodic navele-sonde n vederea unor explorri prealabile. Acestora credem c li se pot aduga i aa-ziii satelii naturali ai Pmntului, dac inem seam de legendele arcadiene care vorbesc despre cerul preselenar. Astzi exist opinii temeinice care afirm c planeta noastr a mai avut i ali satelii naturali afar de Lun. Acum civa ani s-a descoperit n Argentina un grup de cratere aezate n linie dreapt, concluzia specialitilor de la universitatea Columbia (S.U.A.) referindu-se la un mic satelit care, micorndu-i treptat orbita, a czut n regiunea aceea, numit n chip straniu de ctre localnici, dup tradiie, Campo del Cielo. Fenomenul s-ar fi petrecut acum 5800 de ani, aa cum a artat analiza craterelor efectuat cu ajutorul izotopului radioactiv al carbonului 14. In 1967 s-au descoperit urmele altui satelit (Knowth, Marea Britanic) datate la universitatea din Dublin cu o vechime de trei milenii. Nimic nu ne-ar mai mira astzi dac am socoti c i aceti satelii naturali, ca i Luna (i aceasta e deocamdat numai o ipotez), au fost odinioar mici planete libere sau asteroizi phaetonieni, captai n vederea economiei de combustibil de ctre exploratorii cosmici nepmnteni i apoi satelizai ca baze spaiale, pe orbite circumterestre. De multe ori ne sperie ipotezele aparent ndrznee, dei cu puin, efort al gndirii ele pot deveni adevruri evidente. Acordul ntre mituri i documentele materiale n ce privete vizitarea Pmntului, o dat sau de mai multe ori, de ctre navele extraterestre este un fenomen, controlabil. E ciudat ns cum unii oameni (chiar de tiin) se ncarcereaz adesea n prejudecata care, admirnd ceea ce nu a existat, atribuie totui unei societi cvasiprimitive caliti excepionale de fantezie simbolist i metaforic i ignor tocmai funcia esenial a contiinei omului primitiv: imitaia. In genere, fantezia omeneasc e un act festiv i omenirii i trebuie foarte mult timp pentru a imagina insolitul. Omul triete mult prea puin fa de condiia sa cosmic, iar experiena ctigat de o generaie se mistific i rmne utilizat numai ntr-o proporie modest, omul fiind mirat s redescopere de cteva ori pn descoper o dat.

136

PALEOASTRONAUI Chiar i din materialul cercetat pn acum a rezultat destul de limpede amintirea mitic a unor fiine, fie cereti, fie terestre, care au efectuat cltorii de informaie sau de explorare cu obiecte ce au aproape toate atributele tehnice ale unor astronave sau, dup caz, ale unor aeronave. Vom examina n acest capitol mai ndeaproape, ntr-o clasificare ce o socotim posibil, persoanele pe care le numim paleoastronaui, aa cum le cunoatem fie din mituri i tradiii folclorice, fie din unele documente strvechi de art plastic. PERSOANE EXTKATERESTRE In vechime, potrivit unor mituri, oamenii se nteau din ou de aur, argint sau bronz (Peru); oule acestea coborau miraculos din cer (America de sud); un humanoid ieea, ntr-o fresc, dintr-un obiect ovoidal (Tassili); Iisus Cristos se nla ntr-o capsul ovoid (dup frescele i icoanele medievale ortodoxe); zeul japonez Suzano a locuit nti pe Lun, de unde a cobort apoi pe Pmnt; Mango Guella i soia sa (Peru) au cobort din cer pe un fir de pianjen, ntemeind prima dinastie local. Exemplele snt numeroase, dar structura lor e foarte asemntoare. Unele texte mitologice snt de valoare general. Astfel, M. Agrest citeaz dou fraze ale unuia din textele gsite la Qumran, lng Marea Moart: Au venit oameni din cer i ali oameni au fost ridicai de pe pmnt i dui n cer. Oamenii czui din cer au rmas vreme ndelungat pe pmnt dup venirea Fiului lui Dumnezeu". De mai multe ori, miturile i legendele din cuprinsul acestei teme explic lucid c fiinele cereti nu erau divine, ci omeneti. Orict ar prea de nefiresc pentru mentalitatea medieval, cronicarul Grgoire de Tours relateaz c, n sec. V, Clotilda, regina francilor, l convingea pe soul ei, regele, s adopte cretinismul, dndu-i acest argument: Dumnezeii pe care-i adorai voi snt chipuri cioplite n piatr, n lemn sau n metale, iar numele ce le dai lor au fost nume de oameni, nu de zei". In unele grupuri de mituri religioase, persoanelor cereti de importan secundar li se d numele de ngeri; dar n acele mituri vechi, atari persoane nu au nimic din atributele ngereti pe care le-a inventat pictura Renaterii europene, unde ele s-au redus repede la un trup grsu de copil i o pereche de aripioare de pasre. Ingerii mitologici, crora pn i Vechiul Testament le spune adesea brbai, se mpart n dou clase: ngerii morali i neierttori, care supravegheaz tainele celeste i ngerii damnai care au fraternizat cu oamenii i le-au comunicat numeroase cunotine tiinifice. Cu vremea, legendele recompuse n snul cultelor trzii au degradat cele dou noiuni pn la dou forme naive i contradictorii:

137

arhanghelii i diavolii. Aceste derivate vulgare nu au ns nici o legtur cu nucleele memoriale din mituri. Ingerul, de fapt, are o definiie lingvistic precis, cuvntul corespunztor ebraic (malah) avnd semnificaia de sol regal. Mai mult dect oricare alta, Cartea lui Enoh (apocriful etiopian) informeaz amnunit asupra celei de-a doua clase de ngeri: grupul, ulterior damnat, al lui Semyaza. Dup Enoh, acest grup avea o organizare paramilitar: i iat numele cpeteniilor lor: Semyaza, prinul lor; Arakib, Armiei, Kokabiel, Tamiel, Daniel, Ezeqiel, Baraqel, Asal, Armaros, Batariel, Ananiel, Zaquiie, Samsapeel, Satariel, Turiel, Yomeyal, Arazeyal. Acetia snt cpetenii peste cte zece" (VIII, 7). Potrivit textelor comparate, grupul era compus din 221 persoane: unul era prinul Semyaza, conductorul expediiei; douzeci erau conductorii grupelor divizate pe specialiti tiinifice; iar ceilali dou sute puteau fi exploratorii i cercettorii de rnd. Resistematiznd materialul mitologic, gsim urmtoarele nume (desigur, alterate) mpreun cu specializarea tiinific a fiecruia: Yekon, cel care i-a convins pe ngeri s coboare pe Pmnt i le-a sedus pe fiicele oamenilor; Asbeel, cel care i-a sftuit pe ceilali ngeri s-i ntineze carnea lor cu fetele oamenilor"; Gadriel, care le-a artat oamenilor toate plgile morii, i-a nvat folosirea uneltelor morii i a sedus-o pe Eva, n miturile mai trzii fiind omologat cu arpele; Penemu, dezvluitorul semnificaiilor amare i dulci ale vieii i al secretelor ngereti, i-a nvat pe oameni s scrie i s citeasc (corespondentele lui snt: Thot, Prometeu, Agni, Quetzalcoatl); Kasdeya, cel care a indicat plgile sufleteti, plaga ftului n sn, plaga vieii i muctura arpelui; Azazel, care i-a nvat pe oameni s-i fac spade i sbii, scuturi i pieptare, le-a relevat secretul metalelor, arta de a le lucra i tainele mpodobirii trupului i sulemenirii ochilor i, mai ales, cum zice textul apocrif etiopian, le-a artat taina prefacerii lumii; trebuie spus c Azazel s-a mpovrat de faima cea mai rea n faa ngerilor morali: nelegiuirea a fost mare i obteasc; (oamenii) au preacurvit, s-au rtcit i toate cile lor au fost desfrnate". Textul canonic al Bibliei (Leviticul, 16, 10) informeaz ns c Azazel se afla n pustie, atunci cnd Yahve i-a cerut lui Aaron s-i trimit acolo tocmai acestui nger damnat un ap viu; apoi, Amiziras este cel care i-a instruit pe vrjitori i pe vraci; Armaros le-a descoperit oamenilor arta desfacerii farmecelor; Baraqiel a fost dasclul astrologilor; Kokabiel a dezvluit nelesul semnelor cereti; Asdariel a explicat mersul lunii; Vriei era ngerul lumii i infernului; Rafael - ngerul sufletelor omeneti ntinate; Raguel - purttorul ideii de rzbunare a lumii lumintorilor; Saraquiel era emisarul straniu pe lng sufletele care pctuiau mpotriva sufletului. Circulau i alte nume, dar fr atribuii precise. Din grupul opus fceau parte mai ales ngerii: Mihael, paznicul celor mai buni oameni din popor, Gabriel, cel care rspundea de paradis, dragoni i heruvimi i Remeyel care, la porunca lui Dumnezeu, purta rspunderea celor nviai. Potrivit mitului, grupul numeros al lui Semyaza coborse din cer n piscul Ardis al muntelui Hermon. Se poate presupune c scopul propriu-zis al aterizrii era limitat

138

la un ir de prospeciuni n domenii diferite, dat fiind varietatea specializrilor tiinifice pe care Enoh le atribuie membrilor principali ai grupului. Aa cum am mai amintit, Semyaza rezistase la nceput dorinelor fireti ale grupului de a-i lrgi misiunea, dar n cele din urm a cedat. Rmne inexplicabil acuzarea ntregului grup de o culp care pentru oameni a fost n mare parte o binefacere. Altruismul prometeic, repetat n numeroase mituri, a fost privit ru de conductorul principal al expediiei extraterestre, pe care toate vechile religii l numeau cu numele zeului suprem. Aproape toate miturile acelei perioade stabilesc dou erori fundamentale, svrite de avangarda expediionar; aceste erori snt expuse ca ntr-un rechizitoriu de Cartea lui Enoh (apocriful etiopian): pe de o parte, iniierea tiinific a oamenilor, pe de alta, unirea cu femeile lor. Penemu, numit uneori i Tuniel, le-a dezvluit oamenilor toate tainele nelepciunii ngereti i i-a nvat pe oameni s scrie cu ap de funingine pe papirus i snt muli aceia care s-au rtcit din aceast pricin de la o venicie la alta i pn n ziua de azi; cci oamenii nu au fost pui n lume spre a-i arta astfel credina lor cu condeiul i apa de funingine; cci oamenii nu au fost creai altminteri dect ngerii, ci pentru a rmne drepi i curai, iar moartea atotstrictoare nu i-ar fi atins". Azazel, cruia i se trimitea n aparentul exil un ap viu, pare a fi totui o persoan important, bucurndu-se chiar i n cursul acuzrii de consideraia efului suprem; acestui ef, numit n Biblie, att n textul canonic ct i n apocrife, Domnul (sau Dumnezeu), cineva, dup relatarea lui Enoh, i comunic: Ai vzut ce-a fptuit Azazel, cum i-a nvat (pe oameni) i le-a dezvluit tainele venice care se svresc n ceruri i n ce chip Semyaza, cruia tu i-ai dat putere s-i stpneasc tovarii, i-a nvat pe oameni! i ei (ngerii) s-au dus ctre fiicele oamenilor, s-au mpreunat cu ele i s-au ntinat cu aceste femei i tot pcatul a fost descoperit!" In ordinea fireasc a lucrurilor, ne putem imagina c o form biologic similar putea dori i realiza un amestec cu oamenii, din impuls natural i poate i dintr-o curiozitate tiinific. Acelai Enoh, dup cum am mai artat, transmite foarte clar: fetele pmntene erau frumoase i gingae, iar ngerii fii ai cerurilor le-au vzut i le-au dorit i au zis unii altora: S mergem s ne alegem printre odraslele oamenilor femei i s natem prunci!" Cu toate acestea, confruntnd ceea ce spun miturile, care fr ndoial nfloresc i hiperbolizeaz nelegnd totul prin optica omeneasc primitiv, ne putem da seama c n cele din urm damnaiunea ngerilor, n acest caz, nu a fost altceva dect exprimarea unui regret n faa unora dintre urmrile nedorite. Adevrata damnaiune, ca i termenul de nger rsculat", i are locul n titanomahie, atunci dnd dou interese cosmice contrare se vor fi ciocnit. Mitografii au suprapus diferitele izvoare ce le-au stat la ndemn, iar pe unele nu le-au priceput deloc i de aici o sumedenie de confuzii, adaptate stilistic i acceptate dogmatic de religiile motenitoare ale miturilor primordiale. Ct privete rscoala ngereasc i damnaiunea, s-ar putea ivi i o ipotez mai ginga, iar n acelai timp i mult mai riscant, care ar schimba i optica noastr asupra titanomahiei: dezaxarea i

139

scparea de sub control a unui grup de roboi autonomi; dar pentru aceast ipotez, miturile nu ofer dect crmpeie de sugestii turburi, fr stabilitate logic. Mai desluit putem vedea altceva i anume unele dificulti inerente explorrii unei planete necunoscute. Cercetarea tiinific putea fi uneori nsoit de erori tehnice i implicit de impasuri. Un foarte interesant colind romnesc din Dobrogea sugereaz anume asta, iar ideea unui dumnezeu ncarcerat, ntr-atta de necanonic, e aci tocmai cheia informaiei. Personajul Ion Snt-Ion, aflndu-se n colocviu cu sfinii, zice: Voi citii, proorocii i citii de Dumnezeau i pe Dumnezeu nu-1 tii, Iar eu viu i bine-1 tiu Jos la cheia raiului n stlp-piatr mi-e-ncheiat!" Apoi se produce o agitaie general: ,D-unde sfinii c-auzea Ei sltar i zburar, Sus, mai sus se ridicar, Cu norii s-amestecar, Jos, mai jos c se lsa Pe stlp de piatr cdea. Cnd acolo c-ajungea Cri pe brae c-i lua i citea, proorocea, De trei zile i trei nopi Stlp de piatr-n patru crap, Iat Dumnezeu c scap" Aici, similitudinea cu mitul dezlnuirii lui Prometeu e numai aparent; sensul adnc este mai curnd depirea tiinific a unui impas. Textul biblie d la un moment dat o definiie general a persoanelor cereti care vizitaser Pmntul. Definiia e susinut de un argument logic elementar: Sau a mai ncercat vreun dumnezeu s vin pe pmnt ca s-i aleag lui i popor din mijlocul altui popor prin ncercri, prin minuni i fapte mai presus de fire, prin lupt, cu mn tare i cu bra ntins, cu artri nfricoate, precum a fcut n ochii ti, n Egipt, Domnul Dumnezeul tu?" (Deuteronomul, 4, 34). Bineneles, trebuie nlturat de aici ecoul vanitii naive de administraie teologal, care nu e dect un comentar politic ulterior. Aceti comentatori probabil

140

nu credeau adesea nici ei n adevrul tradiiei, care ns le convenea. Ei nu vzuser fenomenul, nscndu-se mult dup el, iar miturile nu le ofereau nimic logic din punctul lor de vedere. Misticii i exaltaii credeau dogmatic n simbolul suprapus mitului, acoperindu-i nevoia la de a avea un stpn i un judector transcendent. Examinarea tiinific a lucrurilor este posibil abia astzi, cnd ne stau la ndemn termenii reali de comparaie. De fapt, chiar muli dintre martorii oculari ajungeau s confunde o persoan nonterestr fie cu maina de care se slujea, fie cu costumul spaial. Profetul Daniil (10, 6) vedea mai degrab un aparat: Trupul lui era ca i crisolitul i chipul lui ca fulgerul, iar ochii lui ca flcrile de foc, minile i picioarele lui strluceau ca arama lustruit, iar huetul cuvintelor lui ca huetul unei mulimi". In schimb Ioan Teologul, pretinznd a fi avut o serie de vedenii, dar probabil de fapt completnd cteva cicluri tradiionale, pe cnd se afla n insula Patmos, descrie o fiin n mijlocul aparaturii sale: Fost-am rpit ntru Duhul, n ziua Domnului i am auzit n urma mea glas mare ca de trmbi. (...) i m-am ntors s vd al cui este glasul care vorbea cu mine i ntorcndu-m am vzut apte sfenice de aur. i n mijlocul sfenicelor pe cineva asemenea unui Fiu al Omului, mbrcat n vemnt lung pn la picioare i ncins pe sub sni cu un bru de aur. Capul lui i prul lui erau albe ca lna alb i ca zpada i ochii lui ca para focului. Picioarele lui erau asemenea aramei care a ars n cuptor, iar glasul lui era ca vuietul apelor mari; n mna lui dreapt avea apte stele; i din gura lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri, iar nfiarea lui era ca soarele, cnd strlucete ntru a sa putere. i cnd l-am vzut, am czut la picioarele lui ca un mort; ci el, punndu-i mna dreapt peste mine, a grit: Nu te teme!" (Apocalipsul, 1, 10-17). Dintre mitologiile sistematizate n scris, informaiile cele mai clare ni le d ciclul sanscrit, n ciuda metaforizrii uneori excesive. Dar materialul cel mai abundent, pn la detalii, l gsim n ciclul ebraic, unde ns, din pricina numeroaselor confuzii i interpolri teologice ulterioare, informaia propriu-zis este mult mai greu de decantat. Cu un efort de atenie, se pot distinge n oricare din mituri i chiar n folclorul epic i ritual, deosebirile ntre fiinele raionale extraterestre i mainile lor. Este notabil c dintre aceste persoane nonpmntene au intrat mai temeinic n mituri i au fost nconjurate liric de mult mai mult simpatie, nu conductorii expediiilor cosmice, dei acestora li se acord ntotdeauna numele i titlul de zeitate suprem, ci persoanele care i-au asumat cte o sarcin misionar printre oameni, cu scop cultural, tiinific, artistic sau moral, chiar dac tocmai ele au dobndit numele sau de ngeri damnai i demoni sau de zeiti secundare. Aici a fost o manevr teologic pmntean, pesemne, fiindc fotilor amani le prea mai convenabil s rmn, printre semenii teretri, nite iniiai singulari, cum de altfel s-a i ntmplat cu timpul.

141

Una sau mai multe dintre persoanele extraterestre care au transmis oamenilor nvtur este zeul egiptean Thot, avnd un corespondent identic n miturile maya n Quetzalcoatl i omologat de greci cu Hermes, dei Thot era n acelai timp i un Prometeu. S nu uitm totui c i Hermes e din neam de titani, fiind fiul nimfei Maia, care era fiica lui Atlas i amanta temporar a lui Zeus. ntr-un dialog, Lukian din Samosata pune n gura lui Hermes aceast fraz curioas: Cum s nu-mi vrs amarul, cnd numai eu snt mpovrat cu attea treburi i snt hruit de attea slujbe?"; cci Hermes e curier al zeilor, se ngrijete de hrana lor, conduce sufletele morilor n Infern etc. Dar, dup alte legende, Hermes s-ar fi nscut n Arcadia i ar fi fost, printre altele, protectorul tuturor cltorilor. Aproape toi vizitatorii cosmici apar ns n mituri fie n nfiri imposibile (cnd snt confundai cu mainile lor sau cnd li se descriu numai costumele spaiale), fie cu aspect fizic omenesc, lipsit de particulariti strine. Impresionai de prima ntlnire, martorii oculari au narat de obicei mai cu seam aspectul tehnic, neglijnd cu sau fr intenie ceea ce le era similar i deci mai puin impresionant; de asemenea, putem bnui c mitografii i copitii de mai trziu, orientai teologic, pentru c aflau din tradiie asemnarea care sugerase ideea creaiei omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, au atenuat nuanele, confecionnd de fapt nite zei dup chipul i asemnarea omului, spre a putea susine apoi teza invers, necesar sistemului religios. i totui gsim, chiar dac rareori, cte o informaie izbitoare asupra nfirii paleoastronauilor extraterestri. mpratul legendar chinez Kao-yao, care a domnit 100 de ani i a fost cel mai modest om din imperiu i cel mai folositor poporului su, avea o figur stranie: faa albastr-verzuie, gura lung i ntins ca botul cailor; de asemenea, era un nelept desvrit i un ins incoruptibil. El rezolva chestiunile cele mai ncurcate ntr-o clip, folosindu-se n atari situaii de consilierul su secret, care era un berbec sacru, mare ct un urs i cu blana albstruie. In chipul fizic al lui Kao-yao e mai lesne de recunoscut efectul unei clime reci i al unei atmosfere cu aer foarte rarefiat, dect o fantezie care nu poate fi motivat; iar consilierul su bizar i att de eficient se motiveaz mai bine prin similitudinea cu un calculator automat, dect cu un rod al nchipuirii. Persoanele extraterestre care intr n contact cu oamenii snt mereu blajine, darnice, nelepte i puternice. Un basm liberian (Necunoscutul luminos) povestete c ntr-unui din satele tribului way (din regiunea Sierra-Leone) a venit ntr-o zi un om luminos. El era desvrit. Nimeni nu mai vzuse vreodat un om ca dnsul. Era foarte frumos, frumos i era chipul i minunat nfiarea. Necunoscutul rspndea o sclipire n juru-i, ca un zeu. Nu se poate ti niciodat - comenteaz basmul - cine se ascunde n fiecare din noi, poate un zeu, poate un demon. Noul venit iradia o lumin uimitoare. El era bun i

142

politicos cu toi. Strinul explic despre sine doar c e dintr-o ar strin i cltorete ca s vad pmnturi strine i c n curnd se va ntoarce n ara lui"; dar o fat l iubete i insist s fie dus de el, ceea ce strinul nu accept prea uor. Desprirea de prini e trist fiindc, aa cum subliniaz basmul, totul prea ciudat i necunoscut: necunoscutul luminos prea ciudat i necunoscut". Dup un drum foarte lung, soii ajung la nite muni nali. Acolo, necunoscutul se opri. i deodat de undeva de sus, de la nlime aa de mare c fata nu putu s vad de unde anume, se ls n jos un lan lung. In captul lanului era prins un mic pode, care se opri pe pmnt." Aezndu-se amndoi pe pode, lanul i ridic sus de tot pe podiul unuia din muni, unde erau palmieri, iarb, surse nevzute de muzic i de glasuri gingae. Desigur, basmele au filtrat foarte mult miturile originare i mai ales elementul tehnic nsoitor al persoanei insolite este alterat, acesta fiind n anume msur corupt chiar n cele mai vechi mituri scrise. Dac podeul folcloric liberian nu este dect o reflectare palid, indicaiile lui Iezechil asupra instrumentelor cu care lucreaz persoanele cereti vzute de el, fie i interpretate naiv, snt mult mai evidente i nici prea greu de clasificat n zilele noastre. Dup ce Domnul d o porunc alor si, ndat venir ase brbai de la poarta cea de sus care d spre miaznoapte, fiecare cu unealta sa nimicitoare n mn, iar n mijlocul lor se afla un brbat nvemntat n vemnt de in, cu o climar la bru" (Iezechil, 9, 1-2). Climara e bineneles un alt instrument, despre funcia cruia profetul nu avea de unde s tie. i cum m uitam - zice el mai departe - iat c pe bolta cerului care se sprijinea pe capetele heruvimilor, se vedea deasupra lor ceva ca piatra de safir, care era la privire ca un tron. Apoi se ndrept cu vorba ctre brbatul cel nvemntat n veminte de in i-i spuse: Intr ntre roate sub heruvimi i ia un pumn de crbuni aprini din locul dintre heruvimi i mprtie-i asupra cetii! i a intrat n vzul meu. In vremea aceasta, cnd a intrat brbatul, heruvimii stteau n partea dinspre miazzi a templului i un nour umplea curtea cea dinluntru. (...) i cnd i-a poruncit brbatului celui nvemntat n veminte de in: Adu foc dintre roate, dintre heruvimi! s-a dus i s-a oprit lng o roat. Atunci un heruvim a ntins mna dintre heruvimi spre focul cel ce era ntre heruvimi i a luat foc i 1-a pus n pumnul brbatului celui nvemntat n vemnt de in. i acela l-a luat i a ieit de acolo, dar heruvimul avea sub aripi ceva care semna cu o mn de om. i cnd m tot uitam, iat c lng heruvimi se aflau patru roi, cte o roat lng fiecare heruvim, iar culoarea roilor era ca strlucirea pietrei de Tari" (ibid. 20, 1-3. i 69). Svrind lucrare, persoanele, uor identificabile, se slujesc de aparatele lor, pe care Iezechil, totui fr a le personifica, le numete heruvimi, adic ngeri de al doilea rang. Trebuie spus c numai o ignoran religioas mai trzie a transformat i heruvimul n fiin angelic, textul biblic folosindu-se de cuvntul respectiv, n lipsa altuia, ca de un simplu termen de personificare.

143

Dimpotriv, Iezechil, care cum am mai constatat era un observator destul de fin i profund pentru modesta sa condiie, repet fermecat descrierea ntregii aparaturi i pesemne cere informaii suplimentare persoanelor cereti, de vreme ce adaug: i pe aceste roate le-a numit n auzul meu: Galgal". Folclorul ns, deprtndu-se n timp, vede mitul n estompe, topind detaliile i diferenele ntre ele pn la confundarea unora cu celelalte. Astfel se explic de pild abundena de variante ale mitului oamenilor-stele, n care astronavigatorul este confundat cu vehiculul su. Uneori exist totui o vag difereniere, atunci cnd se vorbete mai clar despre originea persoanei celeste. Intr-o legend hawaiian, Laka, zei a dansului, coboar din Lun spre a se drui regelui muritor Lono, cruia i cere s fac fapte de zeu; dar nciudat, zeul Kukailimoku i pedepsete pe amndoi, mpietrindu-i pe vrful muntelui, mbriai cum erau. Alteori, diferenierea amintit dispare aproape cu totul. O legend aymar (sudamerican) povestete c, fiind la nceput ntuneric, Creatorul a fcut soarele, luna i stelele i le-a poruncit s se duc pe lacul Titicaca, aflat nu departe (de Tiahuanaco), iar de acolo s se nale la cer"; i, de asemeni, c atunci cnd o stea sclipitoare cu chip de om s-a ridicat spre bolt, i-a chemat mai nti pe incai, cu cpetenia lor Manco Kapak i le-a spus: Tu i urmaii ti trebuie s fii stpni i s supunei multe popoare; socotii-m pe mine tatl vostru i voi o s fii copiii mei i m vei respecta ca pe un printe! i n aceeai clip, soarelui, lunii i stelelor li se ddu porunc s se nale la cer i s se aeze la locurile lor, ceea ce i fcur numaidect". Legende similare cu oameni-stele gsim n folclorul tuturor popoarelor cu rdcini etnice vechi. La noi, folcloristul Tudor Pamfile comunic o stranie variant transilvan, dup care stelele ar fi fost fcute din ngeri: Dumnezeu coborndu-se odat din cer pe pmnt, a luat cu sine civa ngeri, ca s le arate lumea n care triesc oamenii pmnteni. ngerilor le plcu lumea aceasta. Unuia ns i plcuse o pmnteanc, o pstori, pentru care el i-ar fi dat viaa lui ngereasc. Dar, ca s nu povesteasc n cer celorlali ngeri ce au vzut pe pmnt, Dumnezeu i-a prefcut pe toi n stele luminoase, iar ngerul ndrgostit, prefcut n stea, nu lucea de bucurie, ci scapr mereu arunend scntei de foc. Atunci Dumnezeu a dezlipit de pe cer steaua scprtoare, i-a dat drumul pe pmnt aruncnd-o aa de tare, c tot n picturi de scntei a picat pe pmnt". Aici, ideea iniial s-a pstrat transparent, iar unul dintre detaliile remarcabile este dorina neteologal a lui Dumnezeu de a le arta ngerilor viaa terestr, ntr-o cltorie turistic. Sacrificiul omului-stea pentru o pmnteanc este i mai rspndit n folclor. Arhetipul e greu de restabilit, dar ideea din basmul romnesc Fata din grdina de aur, cules de

144

Kunisch, apoi folosit de Eminescu n Luceafrul, pare a fi dintre formele cele mai vechi. Trebuie notat c mitul luciferic are o semnificaie special i n alt privin. Lucifer (n mitologia ebraic i apoi n cea cretin fcnd parte dintre ngerii damnai i uneori identificat cu Azazel) este, ca simbol, un purttor de lumin, fiind egal cu Prometeu. Tot el devine numele popular al planetei Venus, dar nu numai pentru c aceast planet este un lumintor al nopii, ci i fiindc alte mituri indicau rute spaiale tradiionale ntre ea i planeta noastr. Dar uneori stelele nsei coboar pe Pmnt. C. Lvi-Strauss citeaz interesanta legend a tribului brazilian kayapo dup care steaua Jupiter (considerat femeie) coboar o dat din cer ca s se mrite cu un tnr ndrgostit de ea. Tnrul i ascunde soia astral ntr-o tigv, dar cnd fraii lui o descoper, ea le apare ca un animal cu ochi de foc. Atunci, steaua i duce n cer soul pmntean, ns acestuia cerul i se pare un cmp pustiu. S ne gndim oare la una dintre planetele vecine, care nu au relief? Iat ns o variant i mai curioas: descoperit n ascunziul unde o bgase soul ei, steaua explodeaz n faa muritorilor indiscrei i i arde. Ideea amorurilor dintre stele i pmnteni e generoas n miturile folclorice. Tribul xerente din Brazilia are o legend, comunicat de C. Nimuendaju, unde planeta Venus, personaj de ast dat masculin (deci, un Luceafr), tria odinioar sub form de om, printre oameni, dar avnd ulcere pe tot trupul, mpresurate de mute i scrbind pe trectori. Numai indianul Waikaura, milos, i-a oferit o rogojin nou i i-a cerut amnunte: iar Luceafrul bolnav i-a explicat c rtcise drumul. Waikaura i-a adus atunci ap cald s-i spele rnile, insistnd s fac asta n colib i poruncindu-i fiicei sale fecioare s-1 ndemne pe strin s se aeze pe coapsele ei goale. Aceste ngrijiri atente l-au nsntoit pe oaspete, care n prima noapte 1-a ntrebat pe Waikaura ce ar dori s i se mplineasc i cum acesta n-a rspuns, strinul a repetat: S trieti sau s mori?" i, fiindc n acel timp localnicii se masacrau unii pe alii, oaspetele i sftui gazda s se pregteasc n secret de plecare, omornd mai nti un porumbel. Apoi Luceafrul face din oasele porumbelului o arc n care l aaz pe Waikaura cu toi ai si, n timp ce el se nal la cer ntr-un puternic vrtej, iar de departe ncepe s se aud vuietul apelor, care n scurt vreme potopesc satul. Afar de familia lui Waikaura, un Noe n felul su, ceilali pier, fie necai, fie rpui de frig i de foame. Printre cele mai captivante legende sudamericane asupra persoanelor nepmntene i relaiilor pe care le-au avut acestea cu oamenii exist una, a Orejonei, din pcate nu ndeajuns de sigur.

145

Biologul Beltran Garcia, un descendent al vestitului istoric al Conchistei, Garcilaso de la Vega, a comunicat nite documente secrete rmase de la strmoul su, ce ar constitui o traducere a petroglifelor de pe faimoasa Poart a Soarelui de la Tiahuanaco (Bolivia). Beltran Garcia scrie: Textele pictografice din Tiahuanaco spun c n era tapirilor gigani, nite fiine omeneti foarte evoluate, palmate i cu un snge diferit de al nostru, venind din alt planet au gsit, dup nevoile lor, lacul cel mai nalt de pe pmnt. In cursul cltoriei lor interplanetare, piloii i aruncaser deeurile acolo, fr s aterizeze, dndu-i lacului forma unei fiine omeneti culcate pe spate. Ei n-au uitat buricul (lumii), adic locul unde s-ar fi aezat ntia noastr Mam, ncrcat de smna inteligenei umane". Referindu-se apoi la posibilitile diferenelor sangvine n funcie de faptul c indigenii Anzilor triesc la o altitudine unde omul alb nu s-ar putea aclimatiza, biologul sudamerican continu: Prin puternicele lor telescoape, vizitatorii siderali au cutat aadar o altitudine i un lac favorabil organismului i vieii lor de amfibie. (...) n era teriar, cnd nu exista nc nici o fiin omeneasc pe planeta noastr populat doar de animale fantastice, o aeronav strlucitoare ca aurul veni s se aeze pe Insula Soarelui din lacul Titicaca. Din aceast aeronav iei o femeie cu un corp semnnd, de la picioare pn la sni, cu al femeilor actuale, dar cu un cap conic, cu urechi mari i mini palmate cu cte patru degete. Numele ei era Orejona (Urechi-Mari) i ea venea de pe planeta Venus. unde atmosfera era aproape analoag celei terestre. Minile ei palmate artau c ap era din belug pe planeta originar i ele jucau un rol primordial n viaa venusienilor. Orejona mergea vertical ca i noi, era nzestrat cu inteligen i, fr ndoial, avea intenia s dea natere unei omeniri terestre, cci a avut relaii cu un tapir, animal ce grohia mergnd n patru labe, de la care a nscut mai muli copii. Odraslele nscute din aceast ncruciare monstruoas apreau pe lume cu dou mamele, o inteligen sczut i cu organele reproductoare de tapir. Rasa se fixase. ntr-o zi, mplinindu-i misiunea sau poate plictisit de pmnt i dorind s se ntoarc pe Venus, unde putea s aib un so dup chipul ei, Orejona i relu zborul n astronav". Francezul Robert Charroux, un pasionat i serios cercettor al paleoastronauticii, dup care am citat relatrile lui Beltran Garcia, mrturisind c se ndoise la nceput de autenticitatea textului, arat c a descoperit mai trziu printre inscripiile Porii Soarelui imaginile ctorva scafandre autonome, ale unor aparate cu motoare misterioase i ale unor maini de aparen sideral. ntr-adevr, dac textul biologului sud-american e o mistificare, rmn alte documente de autenticitate verificat care, parial, pledeaz pentru aceeai ipotez. Exist n primul rnd schema astronavei din piramida de la Plenque; de asemenea, n Venezuela, la nord de Orinoco, s-au descoperit 80 de picturi murale precolumbiene, printre care ciudate mini omeneti cu 4 degete, ca minile palmate ale Orejonei, alternnd cu minile normale; apoi, arheologii dateaz construcia Porii Soarelui cu anul aproximativ 12000 .e.n., cifr concordant, cum s-a vzut, cu

146

multe alte tradiii paleoastronautice similare; snt, n fine i cteva cronici vechi coninnd ecouri din aceeai zon mitologic. De pild, Gonzales de la Rosa, n lucrarea Cele dou Tiahuanaco, publicat la Viena n 1909, rezuma i comenta o traducere a unui text de noduri (specifice btinailor sudamericani). Traducerea fusese fcut de Quipocamayo Catari i ncredinat Vaticanului n 1625. Manuel Gonzales de la Rosa noteaz: Numele primitiv al oraului Tiahuanaco era Chucara. Oraul era n ntregime subteran i ce se afla la suprafa se reducea la cariera de piatr i la satul lucrtorilor. Cetatea subteran va da cheia unei emoionante civilizaii ajungnd pn n cele mai ndeprtate vremuri, n cetate se putea ptrunde prin mai multe intrri, pe care le-au vzut att marele naturalist francez Alcide d'Orbigny, ct i cltorii Tschudi, Castelnau, Squier, ce vorbesc de galeriile sumbre i fetide rspunznd n incinta oraului Tiahuanaco. Aceast cetate subteran a fost zidit spre a ngdui locuitorilor s gseasc o temperatur mai clement, fapt ce dovedete c altitudinea nu a variat". Se va pune ns o ntrebare fireasc: dac locuitorii adpostii n admirabilul ora subteran ar fi fost oameni teretri, de ce le-ar fi trebuit o atare risip de fore, cnd orice om s-a putut adapta destul de lesne chiar i climatului aspru de la altitudinea celor patru mii de metri bunoar ai Limei peruviene? Pedro Pizarro, vrul Conchistadorului, scria n cronica sa peruvian din 1571: Femeile nobile snt plcute la vedere; ele tiu c snt frumoase i chiar snt de fapt. Prul brbailor i al femeilor este blond ca spicele i unii ini au pielea mai deschis dect spaniolii. n aceast ar am vzut o femeie i un copil a cror piele era de o albea neobinuit. Indienii pretind c e vorba de urmai ai idolilor" (zeilor). Explicaia care se d de obicei (dei este un act pur i simplu de neatenie tiinific, o extrapolare lipsit de temei) izvorte dintr-o informaie de alt natur, referitoare la alt epoc: vikingul Leif Erikson, fiul lui Erik cel Rou, cltorise pe continentul american n anul 1000, lsnd n Terra Nova i un stabiliment hanseatic; de altfel sufer de acelai viciu i extrapolarea informaiei c i mai de vreme dect Leif Erikson, ar fi debarcat pe coasta american un irlandez, atestat de cartea Cltoria sfntului Breudan (anul 600). Intr-adevr, antropologii au gsit recent un sat de btinai cu pielea alb i vorbind un idiom neasemntor cu celelalte n Brazilia pe valea Amazonului, dar aceast descoperire deocamdat nu confirm nimic din ambiiile de prioritate precolumbian ale istoricilor scandinavi sau irlandezi, ba mai degrab - dat fiind imensa distan geografic fa de locurile de debarcare ale vikingilor sau irlandezilor - susine tradiia comunicat de Pizarro. Despre ideea ereditii sngelui albastru, care nu are nimic a face cu coruperea expresiei n sensul de clas nobiliar, am vorbit n locul necesar; nu o vom relua.

147

Dar vom reaminti nc unele sugerri ale ctorva tradiii i chiar documente. De pild, n plastica vechiului Egipt, zeii Thot, Ammon i Osiris snt pictai de obicei n albastru deschis, iar vechile veminte rituale sau cele care indicau nobleea erau tot albastre. La acestea, ca i la cele spuse mai nainte, trebuie adugat c n antichitate planeta Venus sau Luceafrul, locul de batin al legendarei Orejona, era numit i planeta albastr, ceea ce concord ciudat de bine cu o ipotez tiinific recent susinnd c pe Venus, din cauza prezenei n mari cantiti a gazului carbonic i din cauza penuriei de oxigen, fiinele posibile (dac ar fi) ar avea pielea albastr. Cine, deci, dintre oaspeii epocilor paleoastronautice i va fi lsat pecetea ereditar n noi? Un rspuns cert e deocamdat imposibil de dat. In ultimii ani, optica oamenilor de tiin despre cele dou planete vecine s-a schimbat mult. Declarate pn nu demult inapte pentru orice fel de via, acum planetele Marte i Venus (i chiar Luna) ncep s atrag i atenia exobiologilor. Dac n alte decenii era neglijat una din nsuirile fundamentale ale vieii: imensa ei adaptabilitate la orice fel de condiii, azi punctul de vedere devine mai logic, pe msur ce oamenii de tiin renun la concepia antropocentrist, motenit de la teologia medieval. De altminteri, pn i Vaticanul a nfiinat o confrerie monahal de misionari cosmici! Doi profesori de la universitatea Hopkins (S.U.A.), dr. William Plummer i dr. John Strong, anunaser n aprilie 1966 c pe Venus exist regiuni unde omul poate gsi o temperatur confortabil" i artau, pe baza studierii datelor obinute, c pe aceast planet ar putea s existe viaa aa cum o cunoatem pe Pmnt". Exist ns tentaia de a nega posibilitatea vieii venusiene prin argumentul temperaturilor foarte ridicate din unele zone (+400C); totui teza e infirmabil prin faptul c sursa de msurare o constituie undele radio, iar dup acest criteriu, msurat din spaiul extraterestru, radio-temperatura Pmntului ar indica valori pn la un milion de grade, datorit nenumratelor noastre staii de radio i televiziune. Trecnd peste ipoteza timid cu privire la putina existenei unei forme de via raional (organisme bazate pe siliconi) chiar i pe fierbintele Mercur, s ne oprim puin la planeta cea mai interesant pentru noi: Marte. Aceast planet era numit n Babilonul secolului al optulea planeta imprevizibil i porecla ei ne urmrete i azi, ori de cte ori poposim n dreptul straniului punct sngeriu de pe cer. Astzi este greu de contestat c Marte ar fi adpostit cndva o civilizaie. Totui, chiar cei care nu mai contest acest lucru, exclud aceeai posibilitate pentru prezent, explicnd c civilizaia marian - dac a existat vreodat - a mbtrnit i s-a stins demult, dar aceiai oameni, cnd e vorba de destinul civilizaiei noastre umane, anticipeaz totdeauna cu fanatism i prevd posibilitatea salvrii urmailor notri pn i dintr-un cataclism general. De fapt, au dreptate: unul dintre exemple a fost potopul. De ce atunci probabila civilizaie marian s fi pierit, cnd mbtrnindu-i

148

planeta, ea putea fie s emigreze pe alt planet, fie s se adapteze biologic, fie mai ales s se mute n nite mari orae subterane, la adpost de radiaiile cosmice i n snul unui confort total produs pe cale artificial! i Marte nici nu este o planet moart, care s nu se manifeste n vreun fel. De la ipotezele romantice care au rezultat din cercetrile fcute de Schiaparelli n 1877, canalele mariene tulburnd imaginaia multora, planeta roie n-a fost luat totui prea mult n serios. Azi ns discuiile ntre savani au devenit acute. In ce privete planeta Marte, n ultima vreme fenomene astronomice stranii se succed rapid, apar cteva teorii noi pe an, toate argumentate tiinific i mai toate cznd n faa altor teorii i mai noi, n timp ce planeta vecin furnizeaz mereu fapte enigmatice. Aa, bunoar, n ultimele trei decenii mai muli astronomi au nregistrat prin observaii telescopice unele explozii care ar fi imposibil de explicat prin procesele naturale cunoscute, deoarece cteva din ele seamn rnult prea evident cu exploziile nucleare. Interesante cu deosebire au fost observaiile din anii 1937, 1950, 1951 i 1954. n 1950 (28 ianuarie), astronomul japonez Sadao Saeki a observat un nor n form de ciuperc, nalt de 100 km i cu un diametru de 1500 km. In toamna anului 1965, dr. C. S. Pittendrigh (universitatea Princeton, S.U.A.) critica pe cei care trseser concluzii pripite asupra inexistenei vieii pe Marte numai dup fotografiile luate de nava american Mariner-4" i se referea la fia foarte ngust pe care o putuser fotografia instalaiile navei. Vorbind de aceleai fotografii, astronomul american Clyde Tombaugh de la observatorul universitii New Mexico (care este i descoperitorul planetei Pluton), declara ntr-un raport din 1966 c 7 din cele 22 fotografii nregistreaz trasee negre pe care el le-a observat n timpul unor studii telescopice i, remarcnd ironic c cei ce nu vor s vad canalele pe Marte trebuie s le examineze direct", aduga cu duritate ndreptit: Cunosc persoane care spun c nu pot s vad canale pe Marte, dar mi-ar place s li se fac un examen oftalmologie". Datele cunoscute ale atmosferei i climei mariene, judecate lucid, nu snt chiar nspimnttoare. Densitatea atmosferic, de o sut de ori inferioar celei terestre, ar corespunde densitii pe care o are atmosfera noastr la altitudinea de 18 km. In 1965, dr. Lewis Kaplan, de la Jet Propulsion Laboratory", pe baza unor studii spectroscopice, a descoperit n atmosfera marian o mare cantitate de hidrogen, gazul att de necesar dezvoltrii vieii, cu toate c pn atunci muli savani considerau c fora gravitaional redus a planetei nu ar putea reine hidrogenul aproape deloc. Concluzia dr. L. Kaplan a fost confirmata de doi francezi, Pierre i Janine Connes, care au descoperit n atmosfera marian chiar i unele mari concentrri de hidrogen, de 1000 de ori mai mari dect n atmosfera pmntean. Iar profesorul Audouin Dollfus, de la Observatorul astronomic din Paris, lucrnd cu un telescop monocromatic special, a constatat, n 1963, c atmosfera marian conine o cantitate apreciabil de vapori de ap. De asemenea, planeta dispune din

149

belug de azot i bioxid de carbon, avnd i oxigen ntr-o cantitate redus. Temperatura planetei se ridic ziua, la ecuator, pn la +29C, iar minima noaptea este pretutindeni de -90C. Iar printre fotografiile celei de-a doua serii transmise de Mariner-6" (vara anului 1969) este una nfind un crater cu diametrul de peste 480 km, deasupra cruia se observ distincte formaiuni de nori. S adugm, dintre observaiile comunicate de sonda spaial Mariner-9", furtunile violente (praf ridicat pn la 60 km, cu o vitez a vntului de 180 km/h), ca i norii de ap i ghea - fenomene deci imposibile pe o planet cu atmosfer srac. In funcie de datele controlate, este foarte interesant experiena instalaiei sovietice Kik", din 1965, condus de microbiologul Anna Jukova; instalaia a reconstituit integral condiiile mariene, oferind concluzia c viaa e posibil pe aceast planet, dar c organismele predominante ar trebui s fie cele intens colorate, pigmenii protejndu-le mpotriva efectului nociv al razelor ultraviolete. Aproape concomitent cu aceast experien, mai muli savani americani au reprodus i ei n laborator condiiile mariene, reuind s menin n via varieti de secar, orz, citrice, precum i - timp de 54 zile - cteva broate estoase. Aceast fosil vie, trind i pe Pmnt n condiii modeste, n ciuda remarcabilei sale longeviti, se adapteaz lesne celor mai variate compoziii atmosferice (cu oxigen de la 0 pn la 100%), celor mai diferite presiuni, nalte sau joase, frigului ca i aciunii directe a razelor ultraviolete. O broasc estoas a trit mai mult de 3 luni n mprejurrile unei zecimi din presiunea atmosferic normal (deci corespunztoare altitudinii de 17000 metri) i ntr-un aer care nu coninea dect 2% oxigen. S-a remarcat cu acest prilej c desi broasca se plimba si nota firesc, iar inima ei nu nceta s bat, volumul sanguin i se redusese la zero, n vinele ei nemaicirculnd sngele. Similitudini eseniale ntre om i broasca estoas nu snt, totui experimentul deschide o poart larg problemei adaptabilitii organismelor la condiiile mariene. Una din ultimele experiene efectuate n U.R.S.S. a realizat, n condiii mariene artificiale, formarea unor compui organici (aldehid formic, aldehid acetic i acid glicolic) socotii trepte premergtoare apariiei vieii. Foarte captivant este teoria comun a doi astrofizicieni, americanul F.B. Salisbury (universitatea Colorado) i sovieticul Felix Zighel (universitatea din Moscova), care propun o nou interpretare a unor fenomene cunoscute de mult. Astfel, n privina oazelor mariene, cei doi savani spun c aproape toate interseciile canalelor planetei snt marcate de mici pete de culoare verde-nchis, iar acolo ar putea fi oraele civilizaiei respective; se cunoate pe planet un mare pustiu de dimensiunea Texasului, numit Nodul lui Laocoon, iar n 1956 astronomii l-au vzut ntia oar acoperit de vegetaie; ct privete irul de explozii strlucind orbitor, dintre care unele formeaz nori albi plutind deasupra planetei mai multe

150

ore, ambii astrofizicieni se ntreab dac este vorba de nite fenomene vulcanice sau dac marienii studiaz efectele cderii unor sedimente radioactive. Un alt fenomen curios este praful galben, ce formeaz nori prnd s acopere mari suprafee planetare i care, n anul 1956, a alctuit un nor de form ciudat (ca un W), acoperind Marea Mlatin (Syrtis Major); fotografiile fcute n ultraviolete au relevat un fum vioriu, ca o cea uoar care acoperea zone ntregi din discul planetei, cei doi savani bnuind c ar putea s fie o metod special de a reine sau filtra razele ultraviolete nocive care altfel strbat lesne atmosfera rarefiat; n fine, este aa-numita lume ruginie", determinat de doi factori: cantitatea redus de oxigen din atmosfer i culoarea rocat a pustiurilor mariene, care i-au fcut pe specialiti s considere c nisipurile maro-rocate ale planetei ar fi oxizi de fier (limonit) ce pstreaz oxigenul i c deci ele snt mprtiate artificial pe mari suprafee, ca o materie prim a oraelor-cupole cu aer condiionat. Spectogramele obinute de curnd de un grup de astrobotaniti din Kazahstan par s demonstreze c regiunile ntunecate ale planetei Marte ar fi acoperite de nite plante asemntoare cu cactuii, plantele noastre atc de bine adaptate climelor toropite de uscciune. Plauzibile, toate aceste argumente se vor verifica fr ndoial n viitorul destul de apropiat. Totui, iat c Pmntul - fie c muli oameni accept sau nc nu accept ipoteza pare s fi fost vizitat de mai multe ori n nu prea lungul su trecut i poate c este vizitat i n momentul de fa de persoane care nu aparin genului uman. Argumentele mpotriva ipotezei devin, cu fiecare an, tot mai ubrede i mai srace; adesea ele sun n stilul jurnalistic al unui Ch. Dauzats (Se nelege de ia sine c nimeni nu poate da nici cea mai mic posibilitate de crezare acestor farfurii interplanetare care, cel puin pn acum, snt doar fructele unor imaginaii foarte avntate.") Dar dac un ziarist i mai poate ngdui luxul afirmaiei sau negaiei gratuite, e mai penibil o atitudine similar la un om de tiin. Iat, fizicianul William Markowitz (Wisconsin, S.U.A.), cnd respinge categoric posibilitatea oricror vizite extraterestre pe Pmnt, i susine prerea referindu-se la distane i la marile viteze necesare. S trecem peste neglijarea neexplicat a planetelor apropiat (de pild, Marte), cci profesorul american stabilete ca prim punct posibil Alpha Centauri (4,3 ani-lumin' sau, n ali termeni, 406.814.000.000.000 km) i, lucru straniu pentru un fizician, neag aceast soluie printr-un raionament empiric: Dac s-ar imagina folosirea unui motor atomic capabil s duc la asemenea viteze, funcionarea acestuia ar provoca o temperatur de 85000 grade, ceea ce ar nsemna arderea de vii a ocupanilor vehiculului". Lucrul n sine e inatacabil, dar e un sofism, cci nu putem atribui altor civilizaii limitele noastre tiinifice din clipa de fa, mai cu seam cnd azi se i admite teoretic putina altor mijloace de propulsie spaial (astronava nuclear proiectat de dr. Dyson, proiectul Nerva" pentru nava-paraut acionat de o raz laser, motoarele ionomercurice care au i fost experimentate, cmpul antigravitaional etc).

151

Cltorii nepmnteni care i-au lsat amintirea n mituri ncep s nu mai par n ultima vreme rod al fanteziei. Metodele logice de investigare a mitologiei dau rezultate logice i de multe ori surprinztoare. Printre persoanele mitologice crora tradiia, mpreun cu alte deducii, le-a atribuit obrie nepmntean, una bucurndu-se de o imens faim durabil este aa-numitul Iisus Cristos. Desigur, n acest caz s-au efectuat mai multe suprapuneri de mituri i realiti istorice diferite. Unele texte de la Qumran sugereaz ideea c un cult mesianic se stabilise cu mult naintea erei noastre, n secta esenienilor. Despre personajul Iisus ca atare vorbesc i unii istorici romani, descriindu-1 fr s-1 fi vzut. Structura primitiv a doctrinei ce i se atribuia este la urma urmei una de educare prin voin a comportamentului fizic i moral al oamenilor. Pe de alt parte, nite mituri circulnd n texte apocrife (de fapt, doar necanonice), precum i o anumit iconografie consacrat nlrii la cer a personajului n capsule de aparena unor vehicule spaiale, ne determin s deducem una din rdcinile mitului, anume c acest Iisus ar fi fost una dintre persoanele aparinnd unei civilizaii nonterestre. Bineneles, ulterior personajul a devenit o noiune mistic i, paralel, un simbol moral, aa ca ntotdeauna, prin uitarea treptat a structurii memoriale. Elementele biografice care i se atribuie de ctre cele patru evanghelii snt uneori contradictorii, iar prima perioad - de la aa-zisa natere pn spre vrsta de treizeci de ani - e trecut repede i superficial, vdind o confecie inabil. Dup una dintre evanghelii, Iisus ar fi aprut prima dat n public la Capernaum, lng mare, unde i-ar fi nceput predicile: Poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce edeau n laturea i n umbra morii rsritu-le-a lumin" (Matei, 4, 16). Informaia de aici pare mai verosimil i concord cu alta, pe care am mai citat-o, dintr-un text apocrif slavon (sec. XV) unde se spunea c steaua magilor, obiect cu aripi i multe raze, al crui zbor fusese urmrit de astronomii timpului, s-a pogort pe un munte i din ea a ieit Hristos". Activitatea lui aduce pe alocuri cu practicile yoga, dar i cu o medicin tiinific modern; n acest caz, el vindec mai ales paralitici i psihopai, iar uneori, prin reanimare situaii de moarte clinic, aa cum am spune azi: Iisus veni la casa dregtorului i vznd pe cntreii din flaut i gloata zgomotoas rosti: Deprtaiv, cci fecioara n-a murit, ci doarme. Dar el rideau de el. Ci cnd multimea fu scoas afar, intrnd Iisus lu pe fat de mn i fata se scul" (Matei, 9, 23-25). Teologia a atribuit acestor simple vindecri medicale un caracter divin, de miracol, pe care-1 contrazice textul nsui al evangheliei, chiar dac relatarea e dus pn la simplificarea extrem. Uznd de unele funcii parapsihologice, personajul nu e niciodat teatral i nu-i ascunde sistemul: fecioara n-a murit, ci doarme", zice el, iar n alte mprejurri i

152

ntreab sincer pacienii, miznd pe puterea sugestiei: Credei c pot s fac eu aceasta?" i i vindec numai dup rspunsul lor afirmativ. Orict mistificare s-ar fi interpolat n textele iniiale pe care compilatorii, numii evangheliti, le-au amplificat i corupt, tot se mai poate deduce originea nonterestr, dar nedivin a persoanei numite convenional Iisus Cristos i misiunea sa de rennoire a contactului cu omenirea. Exist un pasaj din textul canonic de unde rezult c Iisus era reprezentantul mult mai nou al unei civilizaii extraterestre ce crease o istorie a contactelor cu pmntul. Momentul se cheam bisericete schimbarea la fa": Iisus lu cu sine pe Petru i pe Iacob i pe Ioan, fratele lui i i duse pe ei ntr-un munte nalt, n singurtate. i se schimb la fa, naintea lor, aa nct faa lui strluci ca soarele, iar vemintele lui se fcur albe ca lumina. i iat c Moise i Ilie se artar lor, vorbind mpreun cu Iisus. (...) Pe cnd el vorbea nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei i iat o voce din nor a rostit: Acesta este fiul meu cel iubit... " (Matei, 17, 1-3 i 5). Lucrurile nu pot fi luate literal, dei chiar pretinsa revedere a celor doi profei ebraici strvechi poate fi justificat, dac ne gndim la conservarea imaginii vii, ceea ce realizm i noi astzi n mod curent, n cinematograf; procedeele tehnice pot fi diferite, ns cu rezultate aproape similare. Sfritul ederii lui Iisus pe Pmnt se compune dintr-un triptic care, cercetat cu atenie, i poate releva caracterul foarte firesc: moartea, nvierea, nlarea, nainte de decolarea rachetei, se tie c orice cosmonaut trece printr-un stadiu de odihn total; o stare de somn prelungit, vzut de martorii oculari de atunci, putea fi luat drept moarte, iar dificultile primilor cretini n raporturile lor cu statul roman au generat povestea naiv a unei judeci, soldate cu moartea prin rstignire. Dup somnul obligatoriu dinaintea zborului, orice cosmonaut se trezete; aceasta a fost nvierea. Apoi, cosmonautul decoleaz n nava sosit s-1 ia (n evanghelie nava fiind numit ngerul Domnului, n virtutea vechii tradiii biblice), iar decolarea nu este nimic altceva dect o nlare la cer. Evanghelistul spune: i iat s-a fcut cutremur mare, c ngerul Domnului pogornd din cer a venit, a rostogolit piatra i a stat deasupra ei. i nfiarea lui era luminoas ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca omtul. i de frica lui s-au cutremurat strjerii i s-au fcut ca mori" (Matei, 28, 2-4). i pe cnd i binecuvnta, s-a desprit de ei i s-a ridicat la cer" (Luca, 24, 51). Evanghelia mai arat c n cripta goal s-au gsit doi brbai sau doi ngeri, stnd la capul i la picioarele locului unde ar fi fost nainte presupusul cadavru. Inlarea s-a produs obinuit: Iar dup ce a grit acestea s-a nlat, cu ei de fa i un nor I-a luat din ochii lor" (Faptele apostolilor, 1, 9). Pe lng aceste date i faptul c despre existena fizic a personajului, nfiat ca nvtor public ciudat, vorbesc Tacitus, Suetonius, Josephus Flavius i pn i Talmudul, ale crui interese erau contrare, trebuie s inem seama i de numele criptic, cu funcie simbolic, Iisus fiind n ebraic Yeshua, ceea ce se traduce prin Dumnezeu s ajute. Iar tradiia mitologic indic mereu ajutorul oferit de zei (adic de emisarii unei civilizaii nepmntene) oamenilor.

153

Pentru a nelege adevrata funcie cosmic a acestui personaj, ca i a tuturor celorlalte persoane extraterestre, nu trebuie s ne legm strict de figura lui ezoteric i nici chiar de aceea istoric datat, aa cum e neimportant activitatea lui de predicator, atunci cnd cutm modelul original al personajului. De altfel, acest model cu destinul su cunoscut nici nu e unic n miturile lumii. Legendarul mprat chinez Huan-ti (sau mpratul Galben) era o personalitate enciclopedic ce i-a nvat pe oameni scrierea pictografica, medicina, arhitectura, fabricarea arcului automat, a instituit n China numele de familie, i-a deprins supuii s creasc viermi de mtase, le-a alctuit calendarul i le-a construit crua i barca. Nu mai puin semnificativ este descrierea apariiei sale: mpratul s-a nscut dup o gestaie de 24 luni, mama sa rmnnd gravid cnd privise un fulger aprut lng Steaua Polar. Aflndu-se pe Pmnt (i acest lucru e dintre cele mai interesante detalii ale scopului venirii nonteretrilor pe planeta noastr!), mpratul a cutat tot timpul elixirul vieii venice, pe care l-a gsit i apoi s-a nlat la cer. E notabil cu att mai mult i procedeul nlrii. n timp ce edea la mas cu oamenii, alturi aflndu-se imensul trepied de mare capacitate, pe care chiar mpratul l turnase din aram, n muni, a aprut pe cer Dragonul fermecat, acoperit n ntregime de o strlucitoare plato de aur i-a scos trupul pe jumtate dintr-un nor i i-a aintit o musta direct n cupa trepiedului. Impratul Galben pricepu numaidect c e un mesager care-1 cheam s se ntoarc n palatul ceresc, iar dragonul l ridic, mpreun cu ali 70 de zei care ezuser atunci la masa comun cu oamenii. Unii dintre oameni ncercar s se agate i ei apoi de mustaa dragonului, dar ea se rupse i ei se prbuir de la nlime. Indeprtnd crusta stilistic, de altminteri foarte frumoas, a mitului, nu ne mai este greu s vedem c un grup de exploratori cosmici, ducndu-se pe alt planet, nu cltorete numai de dragul de a cltori i a cunoate; cosmonauii notri pmnteni, explornd Luna, fr ndoial, caut i uraniu sau alte elemente fisionabile. Huan-ti caut elixirul vieii i l gsete; dei e mprat, se duce n muni s-i toarne singur, nencredinndu-se supuilor si, enigmaticul trepied de aram. Dup terminarea misiunii lui i a celorlali 70 de zei, vine n zbor un mesager cu o plato strlucitoare s-i ia pe toi n palatul ceresc. Sintetic i limpede, acesta e unul din cele mai preioase mituri despre rolul pe care l-au ndeplinit pe Pmnt persoanele extraterestre ale epocilor paleoastronautice. PROFEI SAU PERSOANE DE CONTACT Transportndu-se pe alt planet, orice grup de astronaui va alege din societatea de fiine raionale gsit acolo (n cazul cnd acea societate se afl pe o treapt inferioar a evoluiei), bineneles, specimenele cele mai inteligente i mai puin fricoase, pentru a stabili un contact de utilitate bilateral. In cazul nostru, situaia

154

de gazde ale unor paieostronaui extraterestri, pe care au avut-o oamenii din epoca formrii marilor mituri, a fost ntructva privilegiat. Persoanele de contact dintre oameni, naive i orgolioase fa de semeni, dar servile fa de nepmnteni, dac nu au avut ntotdeauna o structur moral incoruptibil, au dat ns mereu dovad de iretenie i isteime care adesea friza inteligena. Uneori, dei foarte rar, unele persoane de contact au fost i oameni fermi care au intuit, fie i destul de vag, nevoia de demnitate uman fa de strinii cosmici care, chiar binevoitori, chiar darnici, nzuiau s se amestece n destinul intim al planetei noastre1. O astfel de atitudine exist, abstract i astzi, dar privit proporional, ea rmne tot rar i nu trebuie confundat nici cu negarea antropocentrist a altor civilizaii cosmice, nici cu ostilitatea n faa eventualitii cnd oamenii ar redeveni gazde al altor exploratori extraterestri. Mitologia menioneaz destul de multe persoane de contact, de alur divers. Sumerianul Adapa, fiul zeului Aea, e unul dintre primii oameni care a aflat din surse nepmntene lucruri utile pentru semeni. Oamenii erau slabi i netiutori, dup cum arat mitul, iar Adapa era nelept i cunoscuse tainele lumilor cereti ca i rnduiala lor. El i-a nvat pe oameni s fac agricultur, s macine fin i s coac pine, le-a artat cum se poate pescui i le-a fcut cea dinti barc. Pornind din oraul su Eridu (de pe rmul Golfului Persic) pe mare, Vntul de Sud i-a rsturnat barca, dar Adapa s-a salvat i i-a spus Vntului de Sud: Pentru ce pui stavil luntrii mele? de ce m mpiedici s plutesc spre miazzi ntru belugul cetii mele? Te voi nltura din cale i voi pluti nestnjenit pe ntinderile printelui meu Aea!" El se lupt cu vntul, i frnge aripile, iar acestea se vindec abia dup apte zile. Aflnd zeul maxim Anu, l cheam n cer la judecat; nvinuitul e sprijinit de mrturia favorabil a zeilor Tammuz i Ghishzida, care tocmai plecaser n cer", aa c Anu se convinge de dreptatea i nelepciunea lui Adapa, iertndu-1, dar nemaidndu-i, cum dorise o clip, nemurirea. O alt persoan de contact timpurie este Moise, care urc la Dumnezeu pe muntele Sinai: i Moise s-a suit n muntele lui Dumnezeu, iar Domnul 1-a strigat din munte." (Ieirea, 19, 3). n aceast fraz exist o cheie. Dup cum tim, n cele mai multe cazuri aterizrile, ca i contactele, se efectueaz pe platourile montane cele mai nalte, fapt destul de lesne explicabil n virtutea celor bnuite despre preferinele climatice ale vizitatorilor cosmici. Dar n fraza biblic citat, care se poate confrunta cu alte cteva indicii similare, chiar dac mai ceoase, credem c mitograful nu se refer la munte ca la o form de relief terestru, ci - metaforic - la

155

o astronav gigantic i comparabil cu un munte, care a aterizat probabil pe locul neted al vreunui pisc. Cnd vorbim de persoanele ce au realizat contactul cu oaspeii cosmici exist ispita s trecem din oficiu n aceast categorie pe toi profeii, cci acetia, n scrierile lor, i-au asumat totdeauna calitatea de mijlocitori ntre oameni i zei. Totui, personalitatea foarte diferit a profeilor nu se poate considera dup un singur criteriu. Materialul lsat de mitografi i de nu att de numeroasele cri profetice, ofer n ultim analiz posibilitatea de a clasifica profeii cel puin n patru categorii: 1) persoane de contact direct cu o civilizaie extraterestr; 2) mitografi mijlocitori ntre persoana de contact i public; 3) epigoni trzii care au pus n circulaie zvonuri i anecdote folclorice asupra contactului petrecut ntr-o epoc anterioar; 4) filozofi criptici sau simboliti care, dispunnd de unele amintiri tradiionale ale contactului uitat de generaiile succesive ale marelui public, i-au intuit esena, compunnd opere oculte de factur iniiatic. Judecate ns numai dup structura coninutului lor, scrierile tuturor profeilor (sau despre profei) capt n ochii notri aceeai marc de epigonism i e normal, cci nimeni dintre pmntenii acelor epoci ale ntlnirilor copleitor de insolite nu era pregtit s neleag cu adevrat structura gndirii i comportamentului solilor unei civilizaii nu pu-mai nepmntene, dar n primul rnd incomparabile ca treapt de evoluie cu tot ce se tia pe Pmnt. Ca i apariia miturilor i ivirea profeilor o putem studia pn in timpul nostru modern; astfel de profei de tip epigonic s-au recrutat de obicei dintre amanii triburilor primitive care veneau n contact tangenial cu exploratorii europeni. Firete, primele contacte au fost dificile i cele mai nspimnttoare pentru oameni. Moise i aduce aminte ce i-a spus odinioar Dumnezeu: i ntocmai cum ai cerut de la Domnul Dumnezeul tu n ziua adunrii n Horeb: S nu mai aud glasul Dumnezeului meu i s nu mai vd acest foc mare, ca s nu mor!" (Deuteronomul, 18, 16). E limpede c vuietul i flacra duzelor unei rachete nu e agreabil de la mic distan nici chiar pentru un inginer din zilele noastre; iar pe de alt parte, genul acesta de tocmeal cu cel prezentat drept zeitate abstract ar fi o inadverten pe care mitograful iniial ar fi evitat-o, de nu i-ar fi amintit cu adevrat de cumplitele senzaii vizuale i auditive ale aterizrii astronavei. Moise era totui un om cu nervi de oel. Biblia l i admir indirect pentru marile lui ndrzneli: i nu s-a mai sculat n Israil profet ca Moise, pe care s-1 fi cunoscut Domnul fa ctre fa i s fi svrit toate minunile i faptele cele mai presus de fire." (Deuteronomul, 34, 10-11).

156

Din aceeai categorie, dar nzestrat cu mai mult romantism, este Ghilgame, omul care a vzut totul pn la marginea pmntului", a ptruns nelepciunea", a privit tot ce este sfnt", mai ales ne-a adus veste asupra zilelor de pn la potop". De fapt, Ghilgame era socotit dou treimi zeu i o treime om, fiind o fptur ncnttoare i puternic; un brbat pros (cu trupul acoperit de blan", cam ca zeii proi din miturile sud-americane) este ns Enkidu, cel modelat din lut, un pstor trind cu animalele i ca ele, dar prietenul nedesprit al lui Ghilgame. Se prea poate ca i n mitul dacic al lui Zamolxe s fie vorba de o persoan de contact nemijlocit sau cel puin de o persoan ter. Zeul dacilor s-a retras temporar ntr-o peter i i avea locaul pe vrful muntelui Kogaionon, de unde se arta poporului o dat pe an. Dacii l adoraser, aa cum deducea V. Prvan, ca pe un zeu al cerului senin; jocul etimologic de a-i deriva numele din numele zeiei Semele i a face din el un zeu agrar, se nltur de la sine, dac ne gndim la tot cultul dacic al lui Zamolxe: dacii nu-i n-gropau morii spre a-i trimite n imperiul vreunui demon subteran, ci i ardeau pe ruguri sub cer deschis; solii trimii la zeu erau aruncai spre cer, ca s cad n sulii; de asemenea, poporul mai ales pastoral al dacilor era mai atent la cerul senin dect la glie, lucru cunoscut i din vechile noastre balade folclorice de esen local. Dar cel mai interesant fapt din concepia dacic despre moarte este credina c, dup moarte, se ntorc la Zamolxe nu sufletele eliberate din trup, ci chiar oamenii, ca persoane fizice. Totui, e greu de afirmat c aici ar fi vorba de memoria unei ntoarceri reale, din via, din care n-ar fi rmas apoi dect metafora morii. Persoanele de contact astral au fost numeroase i printre ele snt dominante figurile celor care au i cltorit n cer (ca Iezechil sau Ilie sau mai ales Isaia i Enoh); dar despre ele vom vorbi n alt context potrivit principalei lor funcii mitice. Exist i un caz relatat cu amnunte, cnd un om e ostil fa de un nepmntean; e vorba de faimoasa lupt a lui Iacob cu ngerul. Trecnd Iordanul mpreun cu familia sa, ca s se fereasc de Esau, fratele su, Iacob a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn la revrsatul zorilor. i dac a vzut c nu poate s-1 biruiasc, atunci 1-a lovit peste ncheietura oldului i s-a scrntit ncheietura oldului lui Iacob n lupt cu acel brbat. i i-a zis acela: D-mi drumul, cci se lumineaz de ziu. Ci Iacob a rspuns: Nu-i voi da drumul pn ce nu m vei binecuvnta! Atunci acela 1-a ntrebat: Care este numele tu? i Iacob a spus: Iacob! Zis-a acela: Numele tu nu va mai fi Iacob, ci Israil, pentru c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai biruit! Dar Iacob a ntrebat i a zis: Spune-mi, te rog, numele tu! Rspuns-a: De ce ntrebi de numele meu? i 1-a binecuvntat pe el, acolo. Atunci Iacob a pus acelui loc numele Peniel, fiindc, zicea el: Am vzut

157

pe Dumnezeu fa ctre fa i am scpat viu! i soarele rsrea n faa lui cnd el a trecut de Peniel i Iacob chiopta din old" (Facerea, 32, 25-32). Cazul e posibil, din candoare sau iresponsabilitate. Exist de altfel i relatri de cazuri aproape similare din vremea noastr, din ultimii zece ani, cnd unii civili sau militari au tras cu arma spre unele obiecte zburtoare neidentificate. Orgoliul lui Iacob a fost alimentat mai degrab de consemnul pe care-1 puteau avea extraterestrii de a nu ucide localnici i ngerul se putea afla tocmai atunci ntr-o misiune tiinific, deranjat de argosul cioban ce se certase i cu fratele su. Enigmatic rmne binecuvntarea cerut, dac nu cumva acelai Iacob jinduise dup asigurarea linitii sale ulterioare dup ce n sfrit pricepuse c cellalt era, potrivit opticii sale primitive, un zeu. PASAGERI SPAIALI Deosebit de curios este c criticii sceptici ai ipotezei paleoastronautice nu se mir n faa unor date, cognoscibile numai de cnd omul a nceput s zboare n spaiul extra-atmosferic. Mai multe mituri informeaz asupra unor senzaii, priveliti i mprejurri pe care tiina noastr contemporan nu le-a aflat dect abia acum: civa ani. Ceea ce mrturisesc oamenii din mituri, devenii pasageri cosmici n anumite conjuncturi, este imposibil de explicat prin teoriile clasice ale simbolismului mitic sau ale metaforei care ar defini fenomenele nenelese ale naturii. In poemul asiro-babilonian al lui Etana (de fapt provenind din Sumer, cci Etana a fost al treilea rege din prima dinastie sumerian Kish, de dup potop) ni se ofer privelitea Pmntului vzut din spaiu, pe msura ndeprtrii vehiculului decolat. Firete, filtrul naiv al timpului a irosit destule elemente din viziunea iniial, iar vehiculul spaial a devenit vultur; i dac nu ar fi un indiciu pstrat eu uluitoare exactitate, am putea zice c poemul nu e dect un simbol al dorinei omului de a zbura ca pasrea. Textul relateaz: Dup un dublu ceas de zbor repezit i spune vulturul lui Etana: Privete, prietene, cum e pmntul acuma, privete marea dinspre lanul de muni Pmntul arat ca un munte, marea arat ca apa din fluviu. Dup dou ceasuri duble

158

de zbor repezit i spune vulturul lui Etana: Privete, prietene, cum e pmntul acuma. Pmntul arat ca un crng. Dup trei ceasuri duble de zbor repezit, i spune vulturul lui Etana: Privete, prietene, pmntul, acum ce e cu el? Marea-i acuma ct n stropitoarea grdinarului!" Cltorii, plecai dup miraculoasa iarb a nemuririi, ajung n cerul lui Anu, unde n-o gsesc i snt nevoii s se nale i mai sus, n cerul zeiei Itar: Dup un dublu ceas de zbor repezit (vulturul spune:) Privete, prietene cum e pmntul acuma. Pmntul acum arat ca discul lunii, iar marea ndeprtat ct o curte-i de mic. Dup dou ceasuri duble de zbor repezit (vulturul spune): Privete, prietene, cum e pmntul acuma, Pmntul acum arat ca o turt i marea ndeprtat nu-i mai mare dect un co pentru pine. Dup trei ceasuri duble de zbor repezit (vulturul spune:) Privete, prietene cum a disprut pmntul de tot! i pe marea ndeprtat

159

nu s-a mai odihnit ochiul meu" Din imensa altitudine, vulturul i Etana se prbuesc n genune, dar finalul nu-1 tim, cci ultimele rnduri cuneiforme snt alterate i complet ilizibile. Dac am mai putea accepta micorarea treptat a privelitii explicnd-o prin migrarea legendei de undeva din muni (dei popoarele mesopotamiene, unde s-a nscut ea, erau popoare de cmpie), este cu neputin de admis c acum patru sau cinci milenii se putea ajunge prin simpl intuiie la imaginea de disc a Pmntului vzut din cer. Unul din pasagerii asidui a fost Enoh, care i-a ncheiat destinul departe de planeta natal: i Enoh era n vrst de aizeci i cinci de ani cnd i s-a nscut Matusalem. i Enoh a umblat n cile Domnului, dup ce i s-a nscut Matusalem, trei sute de ani i a avut fii i fiice. (...) i fiindc Enoh umbla n cile Domnului, nu s-a mai vzut, cci Dumnezeu 1-a luat la sine" (Facerea, 5, 21-22 i 24). El se considerase rpit i apoi obligat s cltoreasc, dei mrturisirile ulterioare transmit o anumit mndrie secret de a fi cunoscut cile astrale i vehiculele cereti. Enoh pare s fi neles din experiena sa de pasager cosmic mai mult dect oricare alt profet biblic. Mrturisirile lui se ridic uneori aproape de tonul obiectiv. Chiar prima decolare (n apocriful etiopian) e privit calm: Dar vedenia mi s-a artat astfel: iat c nite nori m-au chemat n vedenie i un nor gros m-a strigat; i mersul stelelor i fulgerele m-au fcut s m grbesc i m-au dorit i vnturile, n vedenia mea, m-au fcut s m grbesc; ele m-au adus sus i m-au silit s intru n ceruri" (XIV, 8). Metaforele, destul de strvezii, arat viteza de zbor i aspectul optic al deplasrii. Dar ntr-un pseudoapocrif, pstrat n lumea ortodox rsritean (Cartea slavon a lui Enoh, un manuscris din sec. i.e.n.), apar detalii cu totul inedite. Enoh spune c, n vedenia sa, au venit la el doi brbai atta de nali cum n-am mai vzut vreodat pe pmnt. i chipurile lor strluceau ca soarele i ochii lor erau ca nite lmpi aprinse, iar din buzele lor izbucneau vpi. Vemintele lor artau ca penele, picioarele ei le aveau purpurii, aripile lor mai albe ca zpada. Ei statur la captiul patului meu i m strigar pe nume. Cnd m-am deteptat din somn, i-am vzut limpede pe aceti oameni care stteau dinaintea mea". Cei doi brbai l informeaz pe Enoh c snt trimii de Dumnezeu ca s-1 duc n cer. Unul i spune: Nu ai team i nu te nfricoa. Astzi te vei nla mpreun cu noi n cer!" Desprindu-se de fiii si, Enoh le zice: Nu tiu ncotro m duc, nici ce m ateapt". Plecarea e descris aici cu mai multe detalii: Ei m-au luat pe aripile lor i m-au aezat pe un nour. i, minune! nourii ncepur a se mica. i iari nlndu-m mai sus, vzut-am vzduhul, iar mai sus am vzut eterul i ei m-au adus n cerul cel dinti". Primul popas este grdina Edenului, aflat n cerul cel dinii. n apocriful etiopian, Enoh o descrie vag, insistnd asupra unei cldiri principale: ndat ce am ajuns, am intrat lng un perete zidit ca din pietre de grindin. Limbi de foc l nconjurau.

160

Apoi, trecnd prin flcri, m-am apropiat de o cas mare, btut cu grindin. Acoperiul ei era ca drumul stelelor i ca fulgerele. Cnd am intrat n casa cea arztoare ca focul i rece cum e zpada, n-am zrit nimic dintre podoabele vieii. Atunci m-am nspimntat i am czut i m-am deteptat ntr-alt cas mai mare, nconjurat de limbi de vpaie. Acolo era un tron ca de cletar i pe tron edea Mreaa Slav, iar vemntul i era mai strlucitor dect soarele i mai alb dect oricare omt" (XVII, 1). Ajungnd n cerul al patrulea, Enoh (dup pseudoapocriful slavon) se mir de strlucirea concomitent a soarelui i a lunii, soarele prndu-i-se c lumineaz acolo de apte ori mai puternic dect luna. De aici se deplaseaz mai departe, vznd cercurile pe care lumintorii (atrii) trec aidoma vntului, mergnd inainte cu neinchipuit iueal i fr s aib nici o zi de rgaz". In apocriful etiopian gsim varianta: Zburnd, am vzut fulgere i anume stele care neau fcndu-se fulgere i nu-i mai puteau prsi nfiarea cea nou". i n acelai context (XVII, 2) se descrie un nou peisaj celest: Apoi am fost purtat ntr-un loc ai crui locuitori snt ca focul arztor i, cnd vor, ei se ivesc cu chip omenesc. i am fost adus n lcaul furtunii i pe un munte al crui pisc nalt atingea cerul. Am vzut slaurile lumintorilor i ale trsnetelor, la margini, n genunea unde se afl arcul de foc, sgeile i tolba lor, sabia de vpaie i fulgerele toate. Apoi m-am dus pn la apele vieii i la focul din asfinit. Am fost unde nu a mai fost nici un om de pe pmnt: peste vnturi. i am vzut un foc arztor i, n spatele acestor muni, un loc, dincolo de pmntul cel mare, unde se mpreuneaz cerurile". Acest text i vdete lesne, de sub pelicula metaforic, sensul real, profetul descriind aproape fr erori un fel de baz astronautic din spaiul cosmic, poate c pe unul dintre asteroizii mari. Vizitnd treptat cele apte ceruri, n ultimul, Enoh 1-a vzut pe cel pe care-1 numete Dumnezeu. Acolo i s-au artat tainele naturii i ale omului, i s-a spus cum a luat fiin Pmntul l care sunt secretele planetelor l stelelor. De la ingerii inali care l-au nsoit peste tot, pasagerul cosmic a cunoscut calculul micrii soarelui, lunii i atrilor, ei i-au citit cri cereti i l-au nvat s scrie, n pseudoapocriful slavon Enoh spune c a scris tot ce a vzut i a auzit, n 366 de cri. Dup 60 de zile de cltorie, a fost adus pe Pmnt, la fiii lui. Ajungnd, a vzut c ntunericul s-a dat napoi din faa pmntului i s-a fcut lumin. Oamenii se uitau fr s neleag cum fusese luat Enoh". Fraza despre dispariia ntunericului este una dintre cele mai preioase, ntruct ideea revine de mai multe ori n ambele apocrife, ca i n alte mituri sau chiar n unele basme fantastice. nainte de a fi ajuns la cerul cel dinti, unde era grdina Edenului, Enoh vede n tot cerul un ntuneric mai ntunecos dect cel pmntesc", dei n cuprinsul beznei strluceau atrii. O relatare similar gsim ntr-una din evanghelii: i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul n-a cuprins-o" (Ioan, 1, 5). Considerate superficial metafore de parabol, aceste afirmaii snt ins, n chipul cel mai evident, memoria unor viziuni reale; dar faptul nu s-a putut cunoate in

161

vremurile moderne dect de la primul zbor spaial, efectuat de Gagarin, cind s-a constatat c, dincolo de zonele de refracie ale atmosferei, in spaiul cosmic, cerul rmne tot timpul de un negru dens. Intr-o carte chinez din sec. X-XII e.n. (Cltorie spre Soare-Apune) lucrurile snt i mai precizate: i cu ct cltorul se nla tot mai sus i mai sus, cu att cerul se fcea mai negru". Intr-un basm romnesc, numit ciudat: Ileana Cosnzeana, din cosi floarea-i cnt, nou mprii ascult, putem citi acest pasaj: Dup mult amar de oale i de umblat zadarnic (Ionic Ft-Frumos), iat c ntr-o zi se trezete pe piscul unui munte, pe care se prea c se sprijinete marginea cerului. Aici, de-abia n timpul de amiazi mai soseau cteva raze pierdute i slabe din soarele cerului. Era captul lumii acesteia, nu se vedea alta dect ntuneric adnc i gura unui vrtej de vale neguros, de al crui fund numai Dumnezeu sfntul tia". Eroul se hotrte s exploreze aceast afundtur eu noapte nesfrit" care se afla totui pe un vrf de munte, dar foarte departe de soare. El se scul de pe piatra unde se odihnea i apuc n jos, prin noaptea adnc, n mijlocul zilei". In toate textele despre Enoh (canonice i apocrife), comentariile simt potolite i degaj o anume stim laic. Fa de ali profei, Enoh nsui, ori de cte ori vorbete n monolog, are o fraz grav care nu pstreaz nimic din stilul pompos al textelor sacre; totui, exist unele aluzii discrete la structura iniiatic a mrturisirilor sale, ca n aceast fraz: i ceea ce spun nu-i pentru vrsta aceasta, ci pentru cea care vine de departe" (apocr. etiop., XVII, 1). Ali pasageri spaiali mitologici snt mai avari n relatrile lor, fie pentru c au vzut mai puine lucruri, fie pentru c multe pasaje au fost omise de copiti. Ilie s-a suit la cer ntr-un vrtej de vnt, dup ce fusese anunat dinainte: Dar pe cnd ei mergeau vorbind, iat c pe neateptate un car de foc cu cai de foc a trecut printre ei i Ilie s-a suit la cer ntr-un vrtej de vnt. Cnd a vzut Eliseu, el a nceput s strige: Printele meu, printele meu, carul lui Israil i clreul lui! i apoi nu l-a mai vzut" (Cartea a doua a Regilor, 2, 11-12). Nencreztori, ceilali ucenici au cutat trei zile prin mprejurimi cadavrul presupus al lui Ilie, fr ns a1 mai gsi. Cam tot astfel avea s povesteasc mult mai trziu o legend rpirea lui Romulus, cruia i se atribuia o obrie cereasc: Romulus prezida adunarea poporului afar din ora lng aa-zisa Mlatina Caprei i deodat s-au ivit din vzduh lucruri minunate i de neneles i schimbri de necrezut, dup cum urmeaz: lumina soarelui a disprut i s-a aezat o noapte, nu blnd i linitit, ci plin de fulgere nfricotoare, de vnturi vijelioase care aduceau furtuna din toate prile; n timpul acesta mulimea s-a mprtiat fugind, iar cei puternici s-au strins la un loc; dup ce a ncetat tulburarea i a strlucit din nou lumina i mulimea s-a adunat iari, aceasta a nceput s-1 caute i s-1 doreasc pe rege, dar senatorii n-au lsat

162

poporul s continue cercetarea, nici s mai pun ceva la cale, ci au poruncit tuturor s-1 cinsteasc i s-1 adore pe Romulus, deoarece a fost rpit i dus de zei i le va fi un zeu binevoitor aa cum le-a fost un rege bun" (Plutarh, Viaa lui Romulus, XXVII-XXVIII). Ulterior, fruntaul patrician Iulius Proculus s-ar fi ntlnit cu regele disprut, vzndu-1 frumos i mare, mpodobit cu arme ce strluceau ca fulgerul; atunci, Romulus i-ar fi spus: Zeii au hotrt, Prorocule, ca eu s zbovesc numai atta timp printre oameni i, dup ce voi ntemeia o cetate care va avea o foarte mare putere i glorie, s locuiesc iari n cer, de unde snt". Plutarh mai revine la eveniment, artnd c rpirea s-a fcut cu mare zgomot de ctre un nor care a cobort din cer, dar citind i prerea altora c ar fi fost tocmai atunci o eclips de soare. Revenind la Enoh, trebuie amintit c i enigmaticul profet spunea clar (n apocriful etiopian): Un nor i un vrtej de vnt m-au smuls de pe faa pmntului i m-au dus la captul cerului".Norul poate fi o metafor n ambele sensuri posibile. De altfel, argumentele principale snt, cum am mai spus, senzaiile insolite, de surs nepmntean, care circul uneori n mrturisirile pasagerilor cosmici din mituri. Dac, de pild, senzaia vizual a micrii spaiale ajunge s fie relatat pn i n Apocalips, profeii mai vechi, ca Enoh, Ilie sau lezechil, o comunic n amnunt. loan Teologul scrie: Am vzut apoi un tron mare alb i pe cel ce edea pe tron, iar dinaintea feei lui pmntul i cerul fugir i loc nu se mai gsi pentru ele" (Apocalipsul, 20, 1.1). Dar una dintre cele mai senzaionale surprize ne-o ofer tot lezechil, ntr-un pasaj unde senzaia fizic a suprasolicitrii din timpul acceleraiei este att de evident, nct relatarea ar putea fi semnat de fiecare dintre cosmonauii notri contemporani. Atunci, zice profetul, m-a ridicat Duhul i am auzit la spatele meu un huruit mare ca de cutremur, cnd slava Domnului s-a nlat din locul ei; fitul aripilor care se atingeau una de alta, huruitul roatelor i vuietul surd al cutremurului. i Duhul m ridic i m duse n zbuciumul duhului meu, n vreme ce mna Domnului apsa din greu peste mine." (lezechil, 3, 12-14.) Pe lng efectul creterii greutaii, atent ca ntotdeauna, profetul auzea - localizat precis de urechea lui - pn i zgomotul jeturilor de propulsie care neau din duzele posterioare. Senzaia strii de imponderabilitate (de unde provine probabil i vechea noiune de levitaie), sugerat i n apocrifele lui Enoh, apare neateptat de bine definit tocmai la Dante: S-art per verba ce-i transumanare nu-i chip s pot, ci-ajunge exemplul dat cui graia-i pstreaz-asemeni stare". Cci poetul florentin preciza c i svrise cltoria n cer cu trupul, iar senzaia pe care o descrie este aa:

163

i-am zis: Departe simt c-n mine moare uimirea ce-o avui, ci-acum m mir c zbor trecnd prin corpuri mai uoare" (Paradisul, I, 70-72 i 97-99). Aceste lucruri circulau poate n anumite zone spirituale ale epocii, ajungnd la poet pe cale iniiatic, de la templieri. De altfel, Dante are nu o dat alur de poet ezoteric. CALATORUL PARADOXAL Tot Enoh (n apocriful etiopian) afl de la ngerul ce l nsoea n cltoria celest c locul acesta este captul cerului i al pmntului" i c stelele care se rostogolesc deasupra focului nu snt venite n vremea lor". Iar la sfritul aceleiai cri, n capitolele profetice, regsim ideea cu mai mult claritate: i n zilele acelea se va ivi n cer i va veni strpiciunea pe nlimea unui car din apus i ea va strluci grozav, mai mult dect legea luminii. i vor grei muli conductori ai rnduielii stelelor i acetia i vor schimba cile i lucrarea lor i nu vor sosi n vremea ce le-a fost hrzit". In apocriful slavon din sec. II-III, numit Vedenia lui Isaia, Citim c acest profet, ndoindu-se la un moment dat de mreia lui Dumnezeu, este luat n cer i se ciete dup ce vede o seam de lucruri care, ca i la ceilali mitografi, sugereaz de departe aspectul unor instalaii tehnice rafinate. Apoi, ngerul nsoitor i spune c-1 va readuce pe pmnt, dar Isaia se mir: Pentru ce aa repede? Cci la tine aici numai dou ceasuri am stat!" i ngerul i rspunde cu o exactitate de matematician: Nu .dou ceasuri, ci treizeci i doi de ani!" Atunci Isaia i nchipuie c se va ntoarce mbtrnit pe Pmnt: Pentru ce dar s m ntorc ntru trupul meu cel ofilit?" (i ,,s-a ntristat Isaia foarte"). ngerul ns l linitete: Nu te ntrista, cci nu vei fi btrn". Dac vrem s explicm acest fenomen, repetat adesea de mituri i de o categorie de basme populare, prin altceva dect prin consecina contraciei cronospaiale, nseamn s negm evidena lucrurilor de dragul inventrii unui simbolism imposibil; aici snt date pe care fantezia omeneasc nu avea de unde s le absoarb, dac nu ar fi existat amintirea unor zboruri n paradoxul timpului, fcute fie de mereu uimiii pasageri experimentali invitai de pe Pmnt, fie de oaspeii venii poate nu numai din cuprinsul sistemului nostru solar. Folclorul mai vechi pstreaz ca tem predilect izbitorul tablou aezat pe pmnt n absena cltorului ceresc i are grij mereu s precizeze cu cifre decalajul de timp ntre durata cltorului i durata pmntului.

164

Un lucru mai mult dect dramatic se petrece cu eroul basmului romnesc Trei copii sraci (col. Cristea Sandu-T.): Trecuser mii de ani de cnd zbura el ca gndul din stea in stea i, cnd simi c-i vine dor de frai i de pmnt, se ls ca gndul n adncurile vzduhului i porni n zdrenele lui vechi spre palatul friorilor. Mergnd puin cam ngndurat c i-a venit vremea de-nsurat i n-are nici un rost pe lume, bg de seam c pmntul era copt i prjolit de aria soarelui, c nu mai are pe el nici iarb i nici via. Toate pieriser! Nu mai erau nici oameni i nici ierburi. Numai palatele de marmor ale frailor mai strluceau n btaia fierbinte a soarelui. Nu-i putea da seama nici cnd au murit i nici unde snt ngropai. Soarele i arunc razele dogoritoare din belug c era gata-gata s-1 topeasc, dac nu-i trecea prin minte s-i pun fesul pe cap i s fug la coadele mrilor, la marginea pmntului, unde ar putea gsi o nghiitur de ap s se rcoreasc". S-ar putea ca aici s fie cteva amintiri diferite, suprapuse in procesul de circulaie al basmului. De altfel, basmul citat conine mult mai multe elemente, pe care le-am omis: tnrul se plimb prin lun i prin stele, vede fel de fel de fpturi bizare, ns cu o construee biologic admisibil .a.m.d. Important este ns pentru problema noastr s reinem dou trsturi structurale din subiect: consecina zborului n paradoxul timpului (tnrului abia i vine vremea de nsurtoare cnd fraii lui au disprut demult i chiar pmntul a suferit o prefacere geologic, posibil in durate milenare) i de asemeni, modificarea climei (care amintete uimitor de situaia Saharei, inut odinioar cu vegetaie bogat i cu fluvii mari); mai e notabil i faptul c tnrul se salveaz de ari i de btaia ucigtoare a soarelui, punndu-i fesul pe cap, procedeu care amintete nu casca colonial, cum am fi tentai "s ne imaginm, ci unul din globurile de scafandru pe oare le cunoatem din desenele rupestre sahariene de la Tassili i Hoggar, din aa-numita perioad a capetelor rotunde". Paradoxul timpului, cu efectele lui asupra cltorilor care se deplaseaz cu viteze apropiate de viteza luminii, munte cu 36 de peteri, stpnit de zna Ngui, creia tnrul i devine ginere. Dar ntors acas dup cteva zale ale lui, constat un decalaj de un secol. O panie asemntoare povestete eroul unui basm rusesc, plecat in lumea cealalt, raportul temporal fiind intre cteva zile i trei sute de ani. Personajul Bran (dintr-o saga irlandez), navignd din Irlanda spre apus, petrece cu tovarii si, pe Insula Femeilor, un an subiectiv, dup care, ntors acas, locuitorii rii i rspund c nu-1 cunosc i c numai n istoriile lor strvechi se vorbea de cltoria pe mare a lui Bran. Vechile mituri l-au alimentat i pe psalmist cu o astfel de informaie tradiional: O mie de ani naintea ochilor ti smt ca ziua de ieri care a trecut i ca o straj de noapte" (Psalmii, 90, 4).

165

Concordana izbitoare ntre ideea modern in aceast privin si mitologie apare intr-un raport tiinific al Ageniei americane pentru aeronautic i spaiu cosmic, informnd pe temeiul unor deducii i al unor tradiii, c spre mileniul III .e.n. locuitorii Vii landului au plecat n planeta Venus cu un mare vehicul spaial, pentru a se salva de un cataclism planetar. Orict de neverosimil (din punct de vedere clasic) ar prea aceast ndrznea ipotez (dar nu mai ndrznea dect altele, intrate acum n practica tehnic de fiecare zi a industriei), trebuie spus c n mituri exist destul de multe referiri la o astfel de strmutare cosmic. Motivele plecrilor snt ns diferite. In Analele din Cuauhtitlan (Codexul Ohimalpopoca) se face referin la raporturile lui Quetzalcoatl cu forele cereti, el nsui fiind considerat un zeu: Se istorisete i se spune c Quetzalcoatl cuta pe cineva; din adncul cerului, invocndu-1 ca pe un zeu al su; pe aceea a crei fust este din stele, pe acela care face lucrurile s dea lumin. Doamna crnii noastre, Domnul crnii noastre; aceea care este nvemntat in negru, acela care este nvesmntat n rou; aceea care d temelie pmntului, acela care-1 acoper cu bumbac. i ntr-acolo i ndrepta chemrile, precum, era tiut, ctre locul doimii, ctre locul celor nou grinzi din care este alctuit cerul". E interesant de remarcat c (potrivit relatrii lui Miguel Lean-Portilla din cartea sa despre filozofia mahuatl), n acel moment, Quetzalcoatl se mai afla n casa din Tuia, unde venea de obicei s mediteze i unde acum postea n vederea plecrii. Acest regim fiziologic, n cazul dat, e caracteristic i n pregtirea de Zbor a cosmonauilor de azi. Quetzalcoatl s-a decis s plece spre rsrit, pe pmntul culorii negre i al celei roii, n inutul cunoaterii tiinelor, dup ce a neles c n lumea aceasta a oamenilor exist pcatul i chipul omenesc mbtrnete. E ciudat totui c miturile sudamericane nu au un punct de vedere unitar asupra modului de dispariie a acestui zeu. Dac unele indicau plecarea lui pe ocean, spre rsrit, din care pricin urmaii trzii l-au i confundat cu vicleanul Cortez, alte mituri, nevrnd s accepte dogma principal a refugiului n astre, i-au atribuit mai multe morminte din marile ceti. Aceast credin s-a aciuat i n ipotezele unor arheologi moderni; bunoar, un grup de arheologi mexicani, lucrnd n peninsula Yukatan, au descoperit lng Palenque, n primvara anului 1971, un tunel secret ducnd spre o piramid, la captul cruia, dup 500 de metri, o u tainic dinitr-un zid i-a condus ntr-un cavou; iar acolo zcea mblsmat un brbat foarte nalt, cam de 50 de ani, cu faa ntr-o masc de jad. Prin confruntare cu imaginea aceluiai personaj de ast-dat cobornd din cer aa cum e reprezentat de basoreliefurile din piramidele de la Tical i Chichen-Itza, tot cu masc de jad sub o plrie stranie ca o casc de astronaut, s-a conchis c e vorba de Quetzalcoatl. Tradiia migraiei, despre care vorbesc cteva legende oculte i pseudomiturile teozofilor, e confirmat de documente de o valoare mai cert. Dei, probabil i

166

legendele teozofice - ca bunoar aceea despre detaliile societii atlante - au fost reconstruite dup tradiii iniiatice mai vechi, cci unele se regsesc n elementele lor principale n miturile necriptice, care se pot verifica mai uor. In aa-numita Carte a lui Dzyan, publicat n cuprinsul lucrrii de nvtura secret a Hlnei Blavatsky, se spune, n definitiv, un lucru curent in ciclul mitologic al strmutrii cosmice, doar exprimat cu alte detalii stilistice i anume c dup diluviu unii oameni galbeni, unii rocai i negri, unii roii au rmas. Cei care erau de culoarea lunii au plecat pe totdeauna" (stana 12). Ary Sternfeld, unul dintre pionierii teoretici ai zborurilor spaiale, comunica n 1937, n prefaa crii sale Introducere n cosmonautic, o legend se pare ocult, potrivit creia, n timpul marii catastrofe suferite de planeta noastr, o parte din atlanta s-ar fi salvat zburnd n aeronave eu reacie spre America i Africa, iar alt parte, n astronave, ctre alte planete. De altminteri, aluziile stranii care se gsesc ntr-un text, citat de noi, al lui Aelian, converg spre aceeai ipotez. Mai important ns dect acestea ni se pare o fraz din Apocalips (2, 28): i-i voi da lui steaua cea de diminea", care este planeta Venus. Acest lucru se leag perfect de o inscripie rupestr gsit n Pivnia de la Kohistan (India); veche de aproximativ 14 000 de ani, inscripia conine un desen simplificat, nfind Pmntul i planeta Venus legate printr-o linie de sgei direcionale. Fr ndoial c multe alte asemenea confirmri se vor gsi n viitor, printre miturile pierdute poate numai vremelnic sau printre documentele de piatr nc ascunse. Aceasta, pn cnd exobiologii i arheologii, ca s nu adugm deocamdat i pe viitorii exosociologi, i vor efectua lucrrile de specialitate pe suprafaa celor dou enigmatice planete vecine. MISIONARISM TIINIFIC Exist printre unii cercettori, care se ocup de paleoastronautic i de rolul ei pozitiv in evoluia civilizaiei umane, o tendin ctre exagerarea romantic a contribuiei extraterestrilor n viaa noastr pmnteasc. Din cte am vzut pn acum, este greu de respins nu numai ipoteza unor vizite i contacte din vremurile arhaice ale ndeprtailor notri strmoi cu fiinele raionale venite din Cosmos, dar i intervenia lor activ n viaa acestor strmoi. Amintirile, risipite n mituri i n o seam de documente plastice sau grafice, dar probabil ncarcerate i n memoria inert a fiecruia dintre oameni, snt ca un joc de reconstituire a unui tablou din cteva sute sau eteva mii de secvene decupate, care s-au amestecat i, mai mult, care zac fie mprtiate pe toat suprafaa pmntului, n subteranele lui, pe fundul oceanelor, n peteri, fie pierdute, fie nchise de grija ocult a unor religii n safeuri cu cheile rtcite. Omenirea ar fi putut evolua i fr sprijin strin i se nate ntrebarea ct din intervenia extraterestr a fost binefacere i ct a fost nox, dorit sau nu de strinii cosmici. Desigur, intenia poate fi bun din partea donatorului, dar ea reprezint

167

optica lui, iar primitorul poate fi n unele cazuri strivit i de binefacere sau derutat din calea pe care a apucat s mearg, poate mai bun pentru el. Totui, miturile, chiar i cele orale, acord un respect totdeauna ferm sprijinului dat de unii zei principali; i n acelai timp, tot miturile ironizeaz uneori pe aceti zei principali, acordnd o simpatie secret personalitilor cereti prometeice care, canonic, snt de obicei condamnate. Miturile primitive au n ele o anumit laitate n raporturile morale cu sprijinul divin tradiional. Astfel, un mit al tribului baule, semnnd i cu altele, tot africane, transmis printr-o poveste folcloric din Coasta de Filde, spune c: n acele vremuri ndeprtate oamenii nu tiau s fac nimic, aa c Anangama trebui s coboare el nsui din oer i s le arate ce anume s fac i cum". Trebuie s adugm aici, fr vreun comentariu special, c acest inut african este una din cele cinci zone de concentrare a enigmaticelor tectite, pe care unii cercettori le bnuiesc a fi rezultatele chimice ale deeurilor provenite din motoarele paleoastronavelor. In ceea ce privete descrierea misiunilor venite din spaiul extraterestru, miturile adulte snt ns mai ponderate, chiar n condiiile unei mari exuberane metaforice. De pild, mitul sumerian al lui Oannes, fiina venit din mare s-i nvee pe oameni astronomie i agricultur, navigaie i construcie; sau mitul lui Quetzaleoatl. Aceste mituri, de structur mai puternic, indic aproape tot timpul un conflict surd ntre zeii misionari i zeii geloi de risipirea printre oameni a cunotinei binelui i rului. Ne vom opri ndeosebi la rolul misionar al categoriei pro-umane de zei sau persoane extraterestre. Acesta s-a manifestat nu numai prin nvturi teoretice, dar i prin unele monumente cu destinaii diverse i poate i n scris, dei aceast din urm ipotez, foarte hazardat, trebuie privit cu pruden. CONSTRUCII l AMENAJRI TERESTRE Printre construciile tradiionale insolite, ale cror urme materiale sau nu mai exist demult sau nu se pot identifica, poate c cea mai interesant prin destinaia ei obscur i certificat numai de cele mai vechi mituri, este Turnul Babel. O informaie mai bogat despre el ne d Biblia: i tot pmntul avea un singur grai i aceleai cuvinte. i s-a ntmplat c pornind oamenii din rsrit, au gsit un es n inut i s-au slluit n el. i i-au zis ei ntre ei: Venii ncoace! S facem crmizi i s le ardem n foc! i s-au slujit de crmizi n loc de piatr i de catran n loc de muruial. i au zis: Haidem s ne cldim o cetate i un turn al crui vrf s ajung pn la cer i s ne facem vestii, ca s nu mai fim mprtiai pe toat faa pmntului! Atunci s-a pogort Domnul, ca s vaz cetatea i turnul pe care l zideau fiii oamenilor. i a zis. Domnul: Iat iei snt un singur popor i o singur limb au cu toii. i acesta e numai nceputul lucrrilor, dar nimic nu le va rmnea. nefcut din toate cte i vor pune n minte s fac. Haidem s ne pogorm

168

i s amestecm pe loc graiul lor, astfel ca s nu se mai neleag n limb unii cu alii. i i-a mprtiat Dumnezeu pe ei de acolo pe toat faa pmntului i ei au contenit cu ziditul cetii" (Facerea, 11, 1-8). Lsnd la o parte faptul c. exist aici o laud a geniului uman, vrednic de atenie, trebuie subliniat la nceput gelozia bizar a zeilor supremi (cci Dumnezeu e n originalul ebraic un plural i nu pluralul majestii) fa de o fapt omeneasc n care limba unic nu este dect simbolul unitii de opinie i de scop; apoi rmne de subliniat teama grupului celest de rezultatul construciei, team justificat dac admitem c turnul cu vrf pn la cer este un simbol pentru nzuina omului de a se lansa spre stele. In acest sector al mitului se pot emite dou ipoteze, deocamdat deopotriv, justificate: fie c turnul era s devin un observator astronomic, poate utilat cu sprijinul misionar al zeilor prometeici, avnd aadar menirea s prospecteze secretele cereti, fie toat construcia urma s aib destinaia unei rampe de lansare. Bineneles, aceste deducii snt valabile n funcie numai de varianta biblic, deoarece lucrurile se pot specula i altfel. Ba Bel nseamn Poarta Zeului; nelesul acestei denumiri devine mai clar prin confruntarea lui cu alte detalii mitologice, despre care am vorbit n jurul ipotezei asupra paleoastronavelor. Profeii biblici i mai ales Iezechil, fixau pori in construciile pe care ei le socoteau ceti montane sau chiar muni i care am vzut c puteau fi chiar astronavele. O legend similar celei biblice gsim la cronicarul babilonian Beroz: Se spune c cei dinti oameni, nfumurndu-se de puterea i mrirea lor, au ajuns s-i dispreuiasc pe zei i s se socoteasc mai presus de acetia. Ei au zidit un turn nalt n locul unde se afl acum Babilonul. Turnul aproape c ajunsese s ating cerul, cnd deodat vnturile venir n ajutorul zeilor i surpar zidirea peste ziditorii ei. Ruinelor li se ddu numele Babel. Pn atunci oamenii vorbiser o singur limb, dar zeii i silir s vorbeasc n graiuri felurite". Beroz ofer un element n plus: informaia c turnul ajunsese aproape de cer. Dar aceasta nu rezist nici mcar ca metafor, deoarece n mituri i metafora i are logica ei riguroas. Mai degrab era vorba nu de nlimea real a construciei, ci de nlimea la care se putea ajunge de pe ea, fie cu privirea, fie n zbor. Dup unele surse mitologice, distrugerea Turnului Babel ar fi avut loc n cursul marilor catastrofe cosmice provocate de titanomahie. i ntr-adevr, pasajul din Biblie susine temeinic raportul construciei cu titanomahia. Informndu-se dintr-un izvor necunoscut, Ovidiu plaseaz momentul n epoca giganilor: Pmntul nscu un neam slbatic, pe gigani, montri enormi care cuteaz s mearg mpotriva casei lui Jupiter; (pmntul) le dete o mie de brae i, n loc de picioare, nite erpi i le spuse: luai armele contra marilor zei! Ei se pregtir s grmdeasc munte peste munte pn la stelele nalte i s porneasc

169

btlia cu Jupiter; dar Jupiter arunc trsnetul din ceruri i rsturn grmezile grele peste cei care le ridicaser" (Fastele, V, 35-42). O confruntare mai ampl a tuturor miturilor cunoscute din aceast clas poate duce ns i la o alt concluzie, aceea c. Turnul Babel nu era dect un sistem arhitectonic repetat, avnd menirea nmagazinrii i conservrii unui ct mai mare numr de cunotine tiinifice i poate i menirea multipl de observator astronomic, marcaj geodezic i calendar. Reconstituit ct s-a putut dup vechile texte sumeriene, babiloniene i ebraice confruntate ntre ele, Turnul Babel i-a relevat calitatea de magazie a unor temeinice cunotine de astronomie, geografie i trigonometrie. Profesorul S. Stecchini, studiind textele matematice sumeriene, a reuit s stabileasc dimensiunile tipului de piramid Ziggurat (n apte trepte comunicante), care era de fapt tipul piramidal arhaic att din Mesopotamia i Egipt, ct i din America precolumbian i arhipelagul Canarelor. Ca i marea piramid a lui Khufu, de pe paralela 30, Turnul Babel ar fi fost situat (pe paralela 33, a Babilonului) ntr-o poziie echidistant fa de Polul Nord i de centrul Pmntului, Piramida lui Khufu era centrul geodezic al lumii, meridianul egiptean de baz, cel de la Behdet, trecnd prin ea i mprind n dou uscatul i mrile terestre. Iar istoricul Stanley Clatchie consider c Piramida Soarelui de la Teotihuacan este o proiecie perfect a emisferei nordice, baza reprezentnd ecuatorul, prima treapt - paralela 30 (ca i piramida lui Khufu) i treapta a treia - cercul polar arctic (6633'). Chiar i templele mai trzii snt dependente de aceste calcule scrupuloase. Dup opinia profesorului Stecchini, centrul originar al cultului vechi ebraic fusese muntele Garasim; acolo ar fi existat un templu recldit apoi de samariteni pe vremea regelui Darius i distrus de macabei cu dou secole mai trziu. Iniial, templul se situa la 40 est de meridianul egiptean din Behdet. i mai trziu, templul musulman principal de la Mecca fusese aezat la 10 est de meridianul egiptean oriental i la 10 sud de Behdet. La 7 nord de acelai Behdet se instalase oracolul grecesc de la Delphi. Aadar, toate aceste mari temple, nchinate ntotdeauna zeului revelator din varianta populaiei respective, nu se cldeau la ntmplare, calculul poziiei astromatematiee fiind esenial. Dar evidena unei atari precizii, ntr-o epoc n care cunotinele cosmologice i geografice erau empirice i primitive, l determin pe profesorul Stecchini s bnuiasc drept surs a cunotinelor tiinifice arhaice Atlantida. Prerea nu e numai a sa. Totui trebuie s amintim cu luciditate c a muta sursa de pe nite continente reale pe unul disprut este numai o translaie comod sau cel mult o amnare a rezolvrii problemei, Atlantida n sine neputnd s-o rezolve.

170

Turnul Babel, prin sugerarea poziiei lui geografice i prin aerul lui ocult, ar putea fi omologat ntructva i cu celebra teras din Baalbek. Document de piatr palpabil, atta ct mai este din ea, terasa amintit rmne deocamdat, acolo, n munii Antiliban, o enigm pe care n zadar se strduiesc s-o dezlege istoricii ce opereaz cu raionamentele clasice, hrzite de fiece dat impasului sau eecului. S privim puin amnuntele. Terasa e cldit din pietre admirabil fasonate geometric, cu dimensiunea medie de 25 m x 4,60m x 4,60 m i n greutate mijlocie de 750000 kg fiecare. Dar snt i blocuri ntre 1500 i 2000 de tone. Cariera de piatr de unde a fost adus materialul de construcie se afl cam la un kilometru distan i adpostete i acum un bloc neterminat, numit de.localnici Piatra Sudului (Hadjar el Gubl), n greutate de 2 milioane de kilograme. Unele din aceste blocuri, gata fasonate probabil n carier, au fost transportate pe distana amintit, ca toate celelalte i ridicate dup aceea pn la nlimea de 7 metri, potrivit necesitilor de construcie ale terasei care astzi are lungimea de 134 m i limea de 113 m. Care a fost totui fora capabil s manevreze asemenea greuti enorme? Muli istorici care s-au ocupat n treact de fenomen, au tras concluzia naiv c societii sclavagiste nu-i sttea nimic n cale ond era vorba de muncile strict fizice. Dar iat ce putem citi ntr-o Istorie a Baulbekului, aprut la Beyruth n 1896: Un bloc enorm, fasonat, dar nedesprins de stnc, este nc n carier. El are 21 m lungime, 4,8 lime i 4,2 grosime. Ar fi necesar efortul a 40000 de oameni pentru al putea deplasa". Observaia este aproape de adevr, dar i ea omite posibilitatea practic de a conjuga ntr-un singur punct efortul acestei mulimi omeneti, care e departe de a fi grupul edecarilor de pe Volga! Cci, privind bunoar o reprezentare plastic a transportului unui monument asirian (anul 1000 .e.n.), ne dm seama, fr s-i mai numrm pe cei vreo aptezeci de sclavi, de imposibilitatea rspndirii eficiente n spaiu a unui numr chiar numai de zece ori mai mare. Se dau ca exemplu mereu piramidele, ns blocurile cele mai mari ale piramidei lui Khufu snt n medie de 200 de ori mai uoare. Mai mult, cele mai moderne macarale din zilele noastre nu se pot msura nici pe departe cu sarcina ridicrii blocurilor de la Baalbek. S notm c Magnus III", una dintre cele mai puternice macarale moderne, de producie vest-german, i-a trecut examenul n 1969, ridicnd 800 de tone, adic de dou ori i jumtate mai puin dect se ridica la Baalbek cu milenii n urm. Aceasta e realitatea. Dac nu vrem s admitem intervenia unor maini nonterestre, vom recurge fr s vrem la magie! Aceeai problem o ridic i sistemul de tiere i finisare a attor blocuri, cu neputin de efectuat cu toporul neolitic i nici chiar cu fierstraiele manuale de oel. Aici ncepe competena unor instrumente subtile, din familia ultrasunetelor sau a laserului. Asupra funciei iniiale a acestei terase exist dou ipoteze mai logice: dup unii cercettori, terasa din Baalbek ar fi fost o ramp de lansare, spaial, dar asta pare bizar, dac ne gndim c o astronav interplanetar de explorare trebuie s fie

171

prevzut cu posibilitatea decolrii n aproape orice condiii, fr amenajri speciale pe planeta gazd i n orice caz nu de pe o ramp din blocuri de piatr; dup ali cercettori (i aceast ipotez e mai plauzibil) terasa ar fi un depozit de materiale abandonat de extraterestrii epocilor arhaice sau poate un safeu suigeneris n care oaspeii cosmici ai strmoilor notri vor fi nchis un testament alctuit din documente tangibile de ctre om numai atunci cnd omul va fi ajuns destul de ingenios pentru a le despuia i, implicit, destul de nelept ca s le neleag. Cnd ar expira deci termenul? Poate c n zilele noastre cnd, pe de o parte, dup unele mituri ar avea loc ntoarcerea fgduit, iar pe de alt parte, fenomenul obiectelor zburtoare neidentificate devine din ce n. ce mai acut. O astfel de ipotez nu mai pare absurd, cnd ne gndim e omenirea de azi fructific aceleai intenii, ngropnd cu ocazia Expoziiei de la Osaka (1970) o capsul coninnd 2980 obiecte reprezentative, ce ar constitui un mesaj pentru omenirea din anul 6971. Terasa din Baalbek pare a fi contemporan cu marile monumente stranii atribuite erei giganilor, ea avnd ntructva o alur megalitic. Dar tipul de prelucrare a pietrei folosit la Baalbek l mai regsim. Aa bunoar, blocul Madison de ling Conway (New Hiampshire) are 90x40x38 picioare i cntrete cam 10000 tone. Plind s fi nflorit acum 5 milenii, monumente de tip megalitic, rspndite n ntregul arhipelag, a lsat motenire i pierduta civilizaie maltez. Pe de o parte, se impun dimensiunile elementelor arhitectonice: fie blocurile de 5x8x4 metri, compunnd cldirea numit Gigantea din insula Gozo, fie coloanele monolitice nalte de cte 5 metri, fie dalele de 3 m grosime i lungi de 7 m, transportabile chiar azi cu un vagon feroviar; pe de alt parte, dublele case ovale de forma O D, azi prnd nite catacombe, altdat pesemne sanctuare sau aezmintele unui oracol, ntruct au proprietatea acustic de a purta ecoul sporit, din perete n perete n toat grota, al unei voci grave care vorbete ntr-una din firide. In sfrit, insulele arhipelagului maltez sunt brodate de urme adnci de roi, iar n Malta s-a descoperit i un simulacru de cale feroviar, dei strvechea populaie, aa cum afirm arheologii, trise i pierise n epoca de piatr. Diferite legende pstreaz imaginea altor construcii cu destinaie obscur, majoritatea disprute. Toate acestea sfidau nlimile i erau mprtiate pe aproape toat suprafaa Pmntului. Un mit chinez sugereaz ideea c totui aceste mari construcii i amenajri, n scopuri strine omenirii, dar nu i ostile, ar fi fost fcute dup potop. Fu-si, biatul salvat de la dezastrul diluviului mpreun cu sora sa, devine stpnilor al Orientului i e ajutat n opera de reconstrucie a lumii post diluviene de ciudatul

172

personaj Hou-man, spirit silvestru, cu fa de om, ns ptrat, cu trup de pasre, mbrcat n alb i circulnd simultan pe doi dragoni. Foarte interesant este faptul c Hou-man e totdeauna reprezentat plastic cu un compas n mn. Iar de la Fu-si oamenii au nvat scrisul, pescuitul i aprinderea focului. Probabil acela a fost timpul monumentelor la care ne referim. Unul din ele s-ar fi aflat la Gibraltar. Dionysios Periegetul (sec. III-IV e.n.) scria, informndu-se din izvoare mai vechi: Lng Oceanul hesperic, in apropiere de Gadira cea din prile extreme sub culmea munilor Atlas ce se ntind departe, stau ca nite puncte terminale columnele lui Hercule, un mare miracol. Tot aici se nal la cer o coloan nalt de aram, acoperit de nori dei" (vv. 63-68). Pe ling Terasa din Baalbek, exist numeroase alte monumente dintr-o clas asemntoare, care ntregesc i susin tradiia mitologic a unor mari construcii ce nu era posibil s fi fost svrite de mna omului. Ling Cambridge (Anglia), pe colinele numite Gog i Magog, exist nite figuri colosale ce nu se pot vedea plastic dect de la foarte mare nlime; iar singura soluie n inut este a le privi din avion, de unde ele apar ca un marcaj special de semnalizare. In comitatul britanic Somerset, o mlatin a fost drenat, ntr-o epoc foarte veche, ns drenajul nu s-a fcut ntmpltor, cci - vzute de sus, dintr-un avion de mare altitudine - contururile prilor secate i ale canalelor reproduc fr echivoc harta bolii cereti. n Irlanda de Nord impresioneaz regularitatea geometric a unor iruri de blocuri de bazalt ce au fost numite de popor Calea Giganilor. Iar n nord-vestul Scoiei st ciudat Grota lui Fingall. In Costa Rica, pe un platou ca i pe unele piscuri montane, foarte nalte, zac risipite, ns deloc haotic, cteva sute de mari sfere de piatr, de o form geometric aproape ideal, doar cu abateri de 2-3 cm la o dimensiune cu diametrul de 2,5 metri. Unele sfere sunt mici, nedepind diametrul de 10 cm; cele mai mari ating greutatea de 16 tone. Nicieri n jur nu este nici o urm de unelte, cum gsim n toate atelierele strvechi de tiat piatr sau marmur. Vzute de sus, aceste sfere aezate n grupuri inegale (de la 3 pn la 45 sfere ntr-un grup) marcheaz printr-o distribuire calculat contururile unor gigantice triunghiuri, ptrate i cercuri, orientate perfect pe axa nord-sud, ntr-un plan de cteva zeci de km2. Predominana triunghiului poate fi explicat, prin asemnare cu un cult special pe care-1 aveau vechile religii, mai ales babilonian i ebraic, pentru aceast figur geometric, dar i prin simplitatea ei perfect vizibil de la mari nlimi. In Peru, inutul attor construcii i mituri misterioase, pe platoul Nazga, dintr-un nalt pisc andin, exist nite stranii osele care nu duc nicieri, sfrindu-se toate, brusc, pe buza prspastiei.

173

Aceast ntrerupere a inexplicabilelor Drumuri incase 1-a fcut pe arheologul Paul Kosock, care le-a cercetat i din avion, s ajung la concluzia c nu poate fi vorba de nici un fel de osele, ci c exist un raport direct ntre traseele lor i traiectoriile diferiilor atri. Ali interprei au socotit c Drumurile incase indic precis poziia unor constelaii. Dar cnd observatorul din avion ncepe s coboare, la altitudinea de 1 500 metri, aceste osele fr noim capt subit un aspect figurativ precis, nfind fie contururi de animale (mai ales cini, dup unele interpretri), fie de mini omeneti. Prima ntrebare care se pune, n chipul cel mal firesc, este de ce era necesar aspectul figurativ al acestor marcaje, din mari dale de piatr alb, care nu se putea constata dect de la o mare altitudine, intr-o epoc n care, potrivit logicii clasice a istoriei, nc nu zbura nimeni, afar de condori? De asemenea, elementul figurativ, interpretat adesea fr motiv ca un simbolism zoomorfic, avea, fr ndoial, o alt cheie. E drept c, de pild, una dintre marile figuri seamn vag cu un bot de animal avnd deasupra nite coarne ramificate, dar aceasta putea s nsemne i un cod. De altfel, n avantajul ideii c marcajele erau Rite forme simplificate de semnalizare pentru aparatele ce aterizau in Nazga, iat una dintre figuri: un contur de fiin avntat fizic in sus cu ambele brae i ou degetele minilor desfcute ca ntr-un gest de atenie i ntmpinare. In genere, aa-zlsele figuri zoomorfe au trupuri foarte lungi, de pn la 50 metri, socotite, fr ndoial, pentru vizibilitatea de la o anumit altitudine. i s nu uitm c de cele mai multe ori vestigiile pe care le numim paleoastronautice sunt amplasate pe podiurile marilor piscuri montane, n aer rarefiat i departe de privirile indiscrete ale oamenilor. Marcaje asemntoare se gsesc i n apropierea oraului Madison (din S.U.A., statul Wisconsin), nfind psri uriae n diferite poziii de zbor, cu anvergura aripilor pn la 60 metri; psrile snt bineneles intra-tt de stilizate, nct e greu s le fixezi ntre condori i avioanele cele mai moderne. Ca i cele din Nazga, nici acestea :-ui se pot vedea dect de la mare nlime. Fiind vorba de terenuri prezumtive de aterizare, vom aminti i alte construcii sau amenajri din aceeai epoc protoistoric, de ast dat fr semne de marcaj. ntrun vrf ide munte de pe insula Navigator exist o misterioas platform de piatr roie, vast i plan, care nu poate fi un produs geologic natural. Dar i mai misterios este aeroportul Yundum pe ling Bathurst (capitala Gambiei), folosit n mod curent de companiile aviatice fr nici un fel de amenajare, cci este cel mai autentic 'aeroport, construit ns n vremuri strvechi, din imense dale cafenii vitrificate. n regatul african de odinioar Zimbabwe (de pe teritoriul de azi al Rodesiei) exist diverse vestigii .arhitectonice. Regatul, mrginit de rmul golfului Mozambc i de fluviile Zambezi i Limpopo, avusese o cetate ciclopic, ale crei ruine au rmas destul de impuntoare i acum, pe care unii istorici au identificat-o cu misteriosul Ofir, mai ales c intr-adevr subsolul rii era bogat din vechime n aur. Cronicarul portughez de Goes, din sec. XVI, scrisese: Chiar la mijlocul rii este o cetate zidit din bolovani mari i grei. Aceast minunat i nemaipomenit

174

cldire arat pe dinuntru ca i pe dinafar, cci pietrele ei snt legate fr mortar i nu snt bencuite. Pe o lespede de deasupra intrrii a fost scrijelit o inscripie care-i aa de veche, nct nimeni nu o mai poate citi". Comentatorii de mai trziu au susinut c cronicarul s-ar fi nelat asupra Inscripiei, care nu ar fi dect un gen de ornament, dei nici caracterul ornamental nu este vdit i de altfel multe grafii strvechi au fost socotite ornamente pn la descifrare. Mai important n cazul dat este perfeciunea construciei n aceast cetate i n alte palate sau temple din Zimbabwe, toate rmnnd edificii enigmatice, ca i proveniena unor obiecte gsite nuntru, ca bunoar psrile de cristal. i mai ciudate snt nite turnuri stranii, nalte i ovale, a cror unic ieire este pe sus, spre cer. Ele snt aidoma cu odile oamenilor zburtori, din Machu-Pichu (n Cor-dilierii peruvieni). Acestea, numite aa de btinai pe temeiul legendelor locale, snt aezate n piscurile cele mai greu accesibile ale munilor, n grupuri alctuind un soi de orae ciclopice demult abandonate. Singura deschidere a acestor nalte turnuri este sus. De remarcat c cercetarea lor tiinific a stagnat mereu din cauza dificultii de a le aborda direct, cercettorii muluminduse cu aerofotografia. Destul de aproape de aceste edificii, dar n Cordilierii bolivieni, pe un platou nalt de 4 000 metri, se afl, s nu uitm, misteriosul i magnificul ora strvechi Tiahuanaco, ntreaga zon fiind plin de altminteri de vestigii n care rareori se poate regsi mina omeneasc. O cetate ciclopic ruinat este i la Ponape, n insulele Caroline, unde dup arheologul american Macmillan Brown ar fi fost ondva capitala unui puternic imperiu polinezian. Ali arheologi au considerat acest fost ora o Veneie ciclopic. La mijlocul aezrii se afla un imens templu de bazalt, ale crui ziduri surpate au i acum mai mult de zece metri. ntructva, stilului de aici i se poate altura i ansamblul de ruine din Kukii (Hawaii). Iar pe atolul Tongatabu, din preajma insulei Mngia, exist o imens arcad ide piatr, ca un arc ide triumf, lucrat monolitic i avnd o greutate de peste 170 tone. Memoria lucrrilor tehnice de amenajare n scopuri mai mult sau mai puin limpezi, a unor teritorii muntoase ori riverane, s-a pstrat n tradiia popular chiar i acolo unde nu mai exist demult vestigii vdite. La noi, n Oltenia, tradiia vorbete despre diferite tieri de muni fcute de uriai. Tradiia indic pn i unele urme ale lucrrilor, situate fie la Isvernea din Mehedini, fie la Piatra Scobit de pe muntele Plea din Gorj sau pe rul Tismana, n comuna Timiani. Mai captivant e tradiia din Vrtop '(Dolj), potrivit creia acei uriai ncercaser s taie un munte, ca s abat apa Oltului i s-o reverse peste romni, ca s-i prpdeasc". Cursul Oltului a suferit ntr-adevr fluctuaii, dar cauza lor e mai ceoas. Un cntec folcloric reia ideea: Alergat-au alergat - Doi sfini mpodobii, - Pin' pe Domnul l-au aflat - n chilie de tmie - Cu ua de almie, - Cum edea i socotea, - i cetea vanghelia - Cum s sece Oltul mare ..." Textele antichitii eline situau n insula Leuce (din Pontul Euxin) templul originar al lui Apollo i, ntr-adevr, spturile arheologice din 1823 gsiser acolo ruinele

175

unui templu mre, pe care arheologul Khler l raporta la epoca arhitecturii ciclopice. Cldirea fusese fcut din enorme blocuri de piatr, aezate fr mortar, numai prin calculul echilibrului geometric. Poate c transmis din generaie n generaie i transferat pe nesimite din limba strmoilor n limba urmailor, s-a pstrat o excelent evocare, ntr-un colind din folclorul nostru (colecia Marienescu): Colo-n sus i mai n sus - Unde sfinii toi s-au dus - E o dalb mnstire - i-i gtit de sfinire - Ou preii de tmie - Uile de almie, - Pe la praguri tot de marmuri - i-n luntru-i plin de prapuri. - Da-n ea oare cine snt? La altar e Ion cel sfnt - Cu vreo nou popi btrni - Rug fac de sptmni" ... Privelitea e vdit pgn, mitul apo'linic fcndu-i loc n stihul popular romnesc. ntr-o variant (publicat de un folclorist n Gazeta Transilvaniei" din 1899, nr. 281) gsim relatri asupra detaliilor de construcie. Mnsti-rea: ... nici de larg nu-i prea larg - Fr' cuprinde lumea-ntreag; - Nici de nalt nu-i prea nalt, - Fr' ou turnul sus la nori". Dup alte legende rspndite1 pe tot teritoriul rii, vestita mnstire alb nu era cldit de mn omeneasc, ci de Sfntul Soare oare, vrnd a se cstori, a colindat cerul i pmntul, a umblat prin lume i prin stele" 9 ani pe 9 cai, pn cnd a gsit-o pe Iana Snziana Doamna florilor, ce locuia ntr-jal Mrii Negre prund". Revenind ns la colindul citat mai sus, observm un alt pasaj, unde urmele mitului apollinic dispar cu totul, ca s fac loc unei legende mai stranii, nv coresponden direct cu miturile maya, care vorbeau de jocul cu sferele cereti al zeilor lor: Fiul (adic fiul micuei lui Dumnezeu") ip un mr n lun - Face luna tocmai plin, - Cum e plin pe la cin, - Altu-1 ip sus pe soare - Sus pe soare cnd rsare - i cnd e la prnzul mare". Amintind totodat de miraculoasa punte protois-toric ce leag cultura ciclopic andin de la Marcahuasi de cultura ciclopic din Carpai, imaginea se ntregete mai clar. Snt pe alocuri n lume ns i vestigii care pot strni stupefacie. La sud de Lima, n Cordilieri i aproape de latitudinea localitii Cuzeo, se vede clar pe peretele rou al falezei unui pisc un imens desen, reprezentnd un soi de trident, pe care conchistadorii l-au numit semnul miraculos; al celor trei cruci. Fcut la nlimea de 25Q metri, desenul poate fi vzut de pe mare chiar de la distana de 20 km. Studiindu-i-st: rostul obscur, cu ocazia unor cutremure s-a putut conchide c ar fi un Se! de seismograf, a crui micare ar fi prevestit din deprtare pe navigatori. Dar i mai senzaional, aa cum am mai ai'tat, a fost descoperirea n insula Malta a rmiei unei strvechi ci ferate. Istoricii consider c .ialta ar fi fost pustie pn cnd a nceput s apar acolo omul (cea. 2300 .e.m), iar colonizrile feniciene se dateaz abia cu sec. XIII .en. Cu toiate acestea, urmele amintite par mult mai vechi i, mai mult, nu se pot asemna cu nimic altceva dect cu o oale ferat modern. Miturile ite transmit i alte forme enigmatice, din care am reinut aici pe Talos, paznicul de aram 'al Cretei, pe oare 1-a ucis Medeea, ea nsi figur stranie, cu

176

atribute vrjitoreti, venit de pe meleagurile caucazice ale deteniunii lui Prometeu. Probabil c vestigii similare mai sunt n lume, nedescoperite nc. Dezinteresul fa de ele, atta timp ct nu intrau n canoanele clasice ale raionamentului sociologic care a dominat i mai domin studiile istorice, explic mirarea multor cercetat ari contemporani fa de un alt gen de a judeca lucrurile. Bineneles c abandonarea unei cercetri nvmai cu motivul caracterului ei bizar i clasarea monumentelor inexplicafcile clasic n domenial jocurilor naturii se deprteaz de metodele tiinei, rmnnd o simpl administrare de hrtii ce privesc trecutul acestei planete. MONUMENTE MEMORIALE Dac genurile de construcii sau lucrri de amenajare, trecute n revist pn acum, aveau destinaii practice, unele explicabile, altele deocamdat nu, lucrrile de evident coninut plastic, ulterioare sculpturilor megalitice de care s-a ocupat Daniel Ruzo, le putem considera mai curnd nite monumente memoriale, probabil nelipsite, multe din ele i de alte funcii. Numele oraului abandonat Tiahuanaco revine des n centrul ateniei, prin mulimea de lucrri enigmatice pe care le-a concentrat, n el i n jurul lui. Nite ruine din preajm snt numite i astzi de btinai Calea din Tiahuanaco, iar muntelui vecin acetia i zic Buricul Lumii. n apropiere se afl vestitul monolit de 9 tone i nalt de 3 metri cruia i se spune Poarta Soarelui. Frontispiciul poart, n basorelief, o inscripie i un calendar. Inscripia, nc nedescifrat, ascunde ceea ce nu cunoatem pn acum. dect din comunicarea biologului Beltran Garcia. Pe faada rsritean a porii, la mijloc este infiat zeul Soare, ctre care nainteaz din stnga i din dreapta ostai inaripai i condori. Despre calendarul criptic am mai vorbit. Ceea ce se poate constata ns chiar fr descifrarea textului e c unele petroglife, dei stilizarea geometric este excesiv, par a nfia indubitabil nite aparate de zbor. Printre monumentele memoriale de baz se pot socoti, bineneles, cele mai multe dintre piramide. Chiar dac aparena lor este de construcii tombale i n mai toate s-au gsit sarcofage cu sau fr mumii, ele au avut n primul rnd menirea de a conserva sinteze de cunotine tiinifice, fie spre a le salva de furia vremii, fie spre a le transmite altor generaii de mult mai trziu. n aria acestei chestiuni argumentale se exemplific de obicei cu piramida mare a lui Khufu. Dar snt Citabile cu aproape tot atta interes i altele: piramida mexican de la Tenayuca, cu calendarele ei interioare, piramida din Cholula, mai mare dect aceea a lui Khufu, avnd un labirint interior de civa kilometri, piramida de la Palenque, cu admirabila schem de astronav de pe o lespede de mormnt, .a.

177

Semnificaie memorial au avut probabil statuile megalitice lucrate direct n stncile avantajoase din natur, de nu vor fi fost i un fel de muzeu documentar sau un sistem special de orientare pe suprafaa planetei noastre pentru alii. Animalele, tipologia raselor, cele dou vrste, statuia zeiei gravide i celelalte sculpturi de tipul Masma par a nregistra aproape didactic strile principale ale biosferei terestre. Asupra caracteristicilor generale care definesc aceste cicluri megalitice, ne place s citm de asta dat nu pe D. Ruzo, ci pe un precursor al su: Nicolae Denuianu care, cum am mai amintit, le-a consacrat un studiu vast n Dacia preistoric, unde scria: Caracterul general al tuturor acestor monumente de sculptur megalitic este c tipurile sunt tiate n stil gigantic i n forme neregulate, c aceste simulacre au mai ales numai din deprtare aparena unor figuri umane, c peste tot aceste imagini primitive ni se prezint numai pe vrfurile munilor, ale dealurilor, pe coastele vilor, pe la izvoare, pe la psuri i n apropiere de drumuri, de unde se deschide o vast perspectiv". Cercettorul romn numise aceste opere, intuind un adevr mai puin evident, mai ales c nu descoperise momentele cele mai prielnice ale contemplrii: simulacrele archaice ale divinitilor primitive". N. Denuianu a remarcat destul de multe asemenea simulacre, unele ns incerte. Printre cele mai interesante sunt formele din Bucegi i ndeosebi piscul Omul, reprezentnd o figur omeneasc nalt de peste douzeci de metri, pe care Denuianu a socotit-o divinitatea suprem a triburilor pelasge. De asemenea, Sfinxul Bucegilor i Babele. Omul, adic piscul sculptat, a fost cuprins de legendele locale care povestesc coborrea din cer a acestuia: De la tatl de sus n cer sus S-a nlat n sus Un nor mare, Din norul mare S-a fcut un Om mare Cu o secure mare, i din Omul mare S-a fcut o pdure mare Cu un lemn mare. i din lemnul mare S-a tiat o achie mare i s-a fcut o biseric mare Cu nou altare" (col. G. Catan).

178

Cellalt pisc, Garaimanul, este i el o sculptur megalitic, avnd implicaii foarte stranii n folclor. Legendele populare consider figura din munte un domn al trsnetului i al fulgerului" i judectorul cel mare i puternic al lumii". Gr. Tocilescu gsise un gen de descntec cu aceast ameninare: Dac slujba nu mi-i face Eu trsnetului i fulgerului te-oi da In Caraiman l mare pe Divan" Dar sunt i alte puni de echilibru i mai semnificative, ntre sculptura in stnc i obiceiurile sau legendele locului. In Bihor, pe muntele Gina, exist o Bab Dochia, acolo unde se face n fiecare an tradiionalul trg de fete. Iar in satul Cplna pe ling rul Sebe, o stnc se ridic, aa cum nota n veacul trecut un cltor german care o remarcase, din apele nvolburate, ndeajuns de stranie, nchipuind statura unui zeu cu braele ncruciate i umerii aplecai"; i este ciudat continuitatea ntre acea nchinare grav i mirabilul dans al fetelor din Cplna, de fapt un mers solemn n contratimp pe cntecul aproape astral i neasemntor cu nimic din folclorul nostru muzical. Sculptorii protoistorici alegeau de multe ori piscurile conice pentru a le transforma n figuri omeneti. Dar piscul montan s-a reflectat adesea n obeliscurile att de preuite n epoca civilizaiilor strvechi. Forma lor de sgeat spre cer putea fi un simbol al muntelui, dar putea fi i simbolizarea geometric a vehiculului conic gata de decolare spre astre. n acest sens, se poate pune o ntrebare fr putina unui rspuns precis, asupra sensului de a cldi conic sau emisferic turlele de temple i biserici care, mai ales n zilele noastre, amintesc la tot pasul tendina de a zbura spre astre. Pe de alt parte, sgeile, crucile, semilunele i toate celelalte simboluri divine, aezate dup rigoarea dogmei negreit n punctul cel mai nalt, snt att de vdit similare antenelor de televiziune din zilele noastre, implantate pe cldiri, dar i pe astronavele care au debutat acum civa ani. Iat de ce par naive explicaiile date curent, ce se refer la nevoia strict a aprrii materialului de construcie, arhitectul asigurnd astfel scurgerea mai rapid a ploii sau se refer la nevoia de a domina moral i estetic mprejurimile, dac nu direct la dragostea fiinei umane pentru apoteoz. Dac obeliscurile egiptene, asiatice i americane erau construite ns din materialul curent, n curtea templului mare din Delhi (India) st coloana din Kutub, veche se zice de 4 000 de ani, fie fcut din piese de fier sudate desvrit, fie turnat. Fierul este de calitate special, lucrat dup o reet necunoscut i, logic, imposibil chiar i mult dup acea epoc. Dar, dei expus de cel puin patru milenii tuturor

179

intemperiilor, coloana nu prezint nici o urm de alterare sau rugin, rmnnd tot timpul inoxidabil. Un anume ciclu cu vaste ramificaii i cu rdcini foarte deprtate este nchinat, credem, pe de o parte fiinelor venite pe Pmnt, pe de alt parte celor prsite i cu nostalgia zborului astral. Ciclul ncepe din perioada monumentelor megalitice i ne vom ntoarce la vrful Omul. Nu este un munte foarte nalt, fa de altitudinile terestre: puin peste 2 500 m. Dar piscul domin o regiune vast, iar de la poalele lui pn la rul Prahova coboar un imens amfiteatru natural n ase mari trepte, numit Valea Cerbului, cu un ecou folcloric straniu (basmul Znele din Valea Cerbului). Ceea ce N. Densuianu a numit Columna cerului este un chip omenesc n partea de sud-sudvest a vrfului Omul. O fa prelung viril, ncruntat, cu o cciul sau o casc pn la jumtatea frunii, cu clape trase peste urechi. Densuianu, care msurase statuia, gsindu-i 9,99 m nlime i 10,72 m lime la baz, atrgea atenia c trebuie vzut de jur mprejur, deoarece capt mereu alte forme. Am insistat asupra acestui monument montan, fiindc el prevestete ntructva cele peste treizeci de capete din jungla mexican. Descoperite abia acum trei decenii, ele impresioneaz din mai multe puncte de vedere. Capetele din jungla mexican au aprut pe vremea olmecilor; ceea ce e mai curios, au fost sculptate cu mare rafinament plastic n bazalt, la dimensiunea de 3 metri nlime, fiecare cu o greutate de 20 tone, iar transportul bazaltului s-a fcut pe o distan de peste 100 km, ntr-o epoc n care olmecii nu cunoteau nici roata, nici utilizarea metalelor. Fineea sculpturii uimete cu att mai mult, cu ct bazaltul se lucreaz foarte greu chiar cu unelte de oel. Un asemenea cap lipsit de trup, poart o stranie casc rotund, aplatizat, cu o curelu petrecut pe sub brbie, semnnd mult cu o casc pneumatic din zilele noastre. i mai interesante snt aceste capete din punct de vedere tipologic. Faa se compune dintr-un amestec ciudat: ochii snt ai rasei albe nordice, pomeii mongolici, nasul aproape negroid, brbia rotund i foarte voluntar, buzele groase ns nu negroide; ochii privesc din adncime, cu nelepciune i voin, cu puin scepticism, cu puin ironie. Aspectul figurii ntregi este pmntean i nepmntean n acelai timp. Expresia are aerul unei rase ajunse la o mare fermitate a civilizaiei i inteligenei, tipul e plin de energie i voin, dar nu de satrap, ef militar sau profet, ci de ins ncercat n drumuri i experiene mult mai complexe i mai dificile, stpn n primul rnd pe sine i prnd s fi cunoscut demult i exact diferena ntre iluzie i adevr. Privirea are i ceva hipnotic. Alte figuri snt mai bonome, dei tot stranii. Spontan, prima comparaie se face cu capetele din Insula Patelui. Dar la un examen atent deosebirea este enorm. Acestea snt tot capete fr trup, la fel

180

nfipte direct n pmnt, ns fie datorit rafinamentului simplificator al artistului, fie din pricina candorii lui, feele acestor capete au o expresie neutral, fr via interioar. Se deosebesc i tipologic de celelalte, avnd urechile lungi, nasul drept, lung i ascuit, arcadele proeminente umbrind priviri pierdute, buze subiri, strnse, aproape uguiate, brbii drepte, uneori sugernd chiar brbi; ochii snt deprtai i rotunzi. Dac examinm cu rbdare expresia acestor figuri, cu siguran descoperim una singur cert, n gura strns la maximum, n orbitele goale pierdute: tcerea ndrjit a insului care ateapt tiind c ateapt, dar deopotriv contient c va atepta mult; iar toate aceste priviri snt orientate oblic spre cer, ca ntr-o dezndejde. Thor Heyerdahl a fcut o experien, dup opinia noastr, neconcludent, angajnd nite localnici s transporte i s instaleze o asemenea statuie chinuitor de ncet, ceea ce nu mai poate explica numrul imens al vechilor statui (peste 150) fixate fr urma greoaielor mormane de pietre ce au servit experienei arheologului scandinav. Pe de alt parte, relund privirea pierdut spre cer, n dezndejde, a capetelor din insul, s amintim faptul c toi cltorii, ca i Heyerdahl, atrag atenia asupra peisajului selenar al piscurilor montane (regsit uneori n munii celor dou Americi), unde se afl i multe piramide nc neerodate de factorii atmosferici, dar i gravuri pe stnci, nfind n concordan cu legendele locale nite oa-menipsri. Faptul pe care-1 confirm Heyerdahl nsui c statuile de tip taciturn privesc spre cer i nu spre marea de unde ar fi venit expediia lui Kon-Tiki, este cu att mai gritor. Iat de ce ipoteza lui Erich von Daniken (chiar dac acesta i construise opiniile din intuiii insuficient digerate n acizii logicii i se mulumise uneori s-i conving auditorul cu fraze retorice) este mai plauzibil: un grup de extraterestri naufragiai au fcut statuile ca un semnal al disperrii, pn cnd a venit (sau n-a mai venit) astronava salvatoare. Figuri paleoastronautice s-au gsit i printre numeroasele desene rupestre de la Tassili i din alte peteri ale Saharei, cercetate de grupul lui Henri Lhote. In fresca combinat de la Sefar, la mijlocul creia troneaz figura gigantic a unui mare zeu cornut, mai puin interesant din punctul nostru de vedere, exist nite aa-zise femei rugndu-se; acestea snt vdite figuri omeneti sau humanoide, n costume etanate, cu capete rotunde" ca nite cti spaiale, prevzute cu orificii (sau vizori) pentru ochi i cu o anume aparatur discret pe cretet, fr nimic din nsemnele rituale cunoscute sau bnuite la popoarele primitive. Tipul esenial n acest ir de desene rupestre este ns marele zeu marian, cum 1-a botezat H. Lhote cu oarecare ironie; totui, costumul spaial al acestei figuri are nite ciudate linii sau cute pe gt, sugernd ntr-adevr un costum etanat care se pliaz la micrile

181

capului; sistemul amintete de inelele metalice paralele de pe gtul capetelor de bronz din Benin. Dar dac toate aceste desene amintite i chiar capetele rotunde din stilul evoluat sau micile personaje cornute, se pot supune ntr-o msur i explicaiei clasice care limiteaz lucrurile la simbolul ritual, dei marele zeu marian, nalt de 6 metri, de la Jabbaren, nu are absolut nimic ritual sau simbolic, figurile sobre i atente, cu antene parabolice pe capetele rotunde ale scafandrelor lor, nu se mai pot explica prin nici un fel de magie, prin nici un fel de mti, podoabe de cult sau panae. Pictate n ocru galben conturat cu ocru rou, aceste figuri au o micare grav, de exploratori prudeni care merg ncet cutnd ceva (unele cu trupul uor aplecat nainte); anumite bransarde, centuri i diagonale, variind ca poziie i form de la un personaj la altul, par s aib destinaii practice precise; iar marile i complexele lor antene parabolice, chiar forndu-se fantezia, nu se pot compara cu panaele sau cu alte podoabe purtate de primitivi sau de militari pe coifuri, pentru c au conture geometrice precise, nentlnite dect la antenele parabolice, aa cum le cunoatem azi. Deci, ele nu pot fi altceva dect instrumente de comunicaie sau detecie. Oarect din familia acestora este i desenul descoperit i comentat de arheologul G. aki, care 1-a numit cosmonautul din Fergana. Gsit ntr-o peter din Uzbekistan, ntr-un ir de desene rupestre, acest cosmonaut" are i el o casc globular, cu raze ieind din ea de jur mprejur, ca nite cili. Desenul e considerat a fi dintr-o epoc mai veche dect cele din Sahara sau cel mult din epoca stabilit de Lhote pentru marele zeu marian; el corespunde stilistic i poate i ca timp de apariie unui desen similar descoperit n 1956 (cu opt ani mai devreme) de un arheolog francez ntr-o peter din Alpii italici, dar mai cu seam desenelor rupestre gsite n preajma Localitii thailandeze Chiang Mai, n 1969 i - cu att mai straniu - unei mici statui descoperite n piscul andin Aucanquilcha (la altitudinea de 6 180 m) lng o stnc de forma unui paralelogram, cu laturi egale i bineneles paralele i de o netezime perfect care ar fi "putut servi drept platou de aterizare discret. Pe lng statui i mari desene rupestre, exist ns i numeroase obiecte de uz sau de art, unele miniaturale, care cuprind acelai tip de mesaje nepmntene. Fie c ne referim la vasul din San Salvador, cu aparatele care zboar peste palmieri i au forma unor trabuce, nenaripate, fie c vorbim despre vasele de bronz, cu cte 100120 figurine miniaturale pe fiecare, din provincia chinez Yunnan, unde scenele reprezentnd fpturi ciudate i zboruri par prea puin rituale, fie c, n fine, ne-am opri la statuetele ceramice ale epocii arheologice yomon, gsite pe insula Honshu (Japonia) i care nfieaz nite stranii figuri umanoide n scafandre vdit spaiale cu vizori lenticulari, uor tiai transversal i cu o aparatur complicat geometric pe cretet, n toate aceste cazuri nu putem avea de-a face cu nimic din tot ce se explic prin reetarul arheologic tradiional.

182

Insolitul acestor obiecte de art i mai cu seam al figurinelor yomon (stilul mbrcmintei crora s-a perpetuat n costumul ritual japonez dogii) ne ngduie s credem c ele transmit imagini, lucrate desigur de mini omeneti, din marele spectacol protoistorie al contactului omenirii cu exploratorii cosmici nepminteni. Marile statui ns, spre deosebire de figurinele de pe bronzuri i din ceramic, spre deosebire i de numeroasele desene rupestre, conin probabil mesajul direct al oaspeilor cereti, care le-au realizat cu aparatura lor necunoscut de oameni i adesea ntr-un stil plastic netiut vreodat pe Pmnt. DEPOZITE INIIATICE Pune adesea pe gnduri caracterul iniiatic, cu genez inexplicabil, pe care-1 au destul de multe cunotine tiinifice tradiionale, manifestate i n unele mituri, dar i n documente perfect controlabile, cum ar fi de pild datele oferite n cteva domenii de marea piramid a lui Khufu. Dac tradiia unor izvoare extraterestre nu s-a bucurat de o atenie serioas, este pentru c, citite superficial, miturile au naivitatea de a rezolva totul cu o tranant care nu pare criptic. Dimpotriv, un studiu miglos i comparativ al miturilor se prezint astfel: o fiin ciudata dat iese din mare i-i nva pe sumerieni cteva tiine folositoare; alt fiin face acelai lucru pentru egipteni; a treia, pentru mayai. Adam i Eva se mprtesc din secretele nelepciunii unui copac, ispitii de un arpe; ca i n mitul Bibliei, un zeu nordic a stat nou nopi sub alt copac, sorbindu-i nelepciunea dintr-un izvor. Dar simbolurile snt n miturile iniiatice n primul rnd nite criptograme. Exist prezumia c s-ar fi pstrat, ocult, mari depozite informaionale de obrie desigur strveche, bazate pe o serie de revelaii nondivine, adic pe ceea ce le vor fi comunicat pmntenilor protoistorici extraterestrii care i-au vizitat. Acele depozite, la care nu au acces dect puini iniiai, deci necontrolabile de marele public, ar consta n primul rnd din vaste biblioteci sau inscripii de alt caracter. Pornind de la o legend, baronul D'Espiard de Colonge susinuse c, la sud de cele trei mari piramide egiptene i la vest de ruinele de la Memphis, este un Serapeum, rmia unui vechi portic mai mult sau mai puin ngropat i greu de regsit n labirintul acestui deert" i c, dup cum adaug legenda, acest loc nchide gurile unor lungi galerii prin care se poate ptrunde n labirinturi cu extraordinare locuine antice slujind piramidelor drept baz". ncheierea e captivant: Autorii care n antichitate, dup scurgerea unei epoci incerte, au revelat toate aceste lucruri tainice pn atunci inute n mister, au fcut s se tie deopotriv c nite colegii de iniiai au continuat mult timp s se retrag, s-i petreac aproape n ntregime

183

viaa n aceste sumbre slauri care, de asemenea, ntr-o epoc de pe atunci ndeprtat, furnizaser mai nti refugii marilor personaje ale Occidentului, care retrgndu-se n Egipt au scpat de valul de furie anunat dinainte prin calcule i observaii superioare i savante. Acolo au fost depuse nc nainte de catastrof obiecte de pre din toate valorile i au fost conservate arhivele lumii primitive, n parte distruse de efectele felurite ale conflagraiei terestre care, dup cum se spune, ar fi produs o mare nnoire planetar". Cuvintele baronului snt destul de vagi, dar nu lipsite de logic n planul problemei noastre. Alt legend vorbete de un sanctuar subteran, ascuns sub lanul Himalaiei, unde ar fi oficiat Maetrii Lumii. Sanctuarul, numit Agarttha, ar fi marea universitate iniiatic a Asiei, ce ar adposti i o uria bibliotec planetar. Teozofii - care s-au referit cel mai des dintre toi la acest sanctuar complex - susin c Agarttha este de fapt o imens lume subteran cu ramificaii sub continente i oceane; ea ar fi cel mai misterios din toate marile centre iniiatice, unde s-ar gsi conservate toate motenirile tehnice, magice i spirituale ale marilor civilizaii disprute. Firete, nu dispunem de dovezi, iar informaiile date de unii teozofi, ca Ferdinand Oddendowsky, Louis Jacouiot sau Hlne Blavatsky, nu le putem controla n vreun mod efectiv. Trecnd totui peste exagerrile ei evidente, ideea nu pare cu totul lipsit de logic, dac ne gndim c o civilizaie solid vrea s-i asigure, dintr-un sentiment al perisabilitii valorilor materiale, perpetuarea esenelor ei. Istoria confirm de mai multe ori acest adevr. Piramidele principale, se tie,pstreaz sinteze ale tiinei din epoc i informaii de natur social. Antichitatea a avut grij s adune cit mai multe opere scrise n marile biblioteci ale ei, ca aceea din Alexandria sau aceea roman, zis Ulpia. Dar bibliotecile snt i ele perisabile, iar tragedia bibliotecii din Alexandria este prea bine cunoscut, ca so mai repovestim. De altminteri, nici n-a fost singura. Rnd pe rnd s-au distrus: biblioteca din Pergam, cu cele 200 000 de manuscrise ale ei, coleciile ateniene ale lui Pisistrate, biblioteca Templului din Ierusalim, biblioteca sanctuarului lui Ptah din Memphis, miile de cri arse din porunca mpratului en-Hoang-ti. Pare s existe cu adevrat o nenuplecat ritmicitate n distrugerea marilor acumulri de cultur, ca un fel de obligaie pentru omenire de a reface de fiecare dat ntregul efort al cunoaterii. Pn la ultimul rzboi se construiser lcauri betonate n care s-au depus, antologic, cri, discuri, reproduceri de plastic, date statistice; azi se confecioneaz n acelai scop depozite i mai sigure. Lucrurile se fac din nevoia de a lsa un testament explicit posteritii. De ce aadar o uimitoare civilizaie protoistoric nu i-ar fi aprat prezena, n genul ei, fa de ndeprtaii urmai? De altfel, unele mituri citeaz relatri stranii care par a se referi la Agarttha sau la ceva similar. De pild, citim n Biblie c un norod strein a spat hrube pe sub pmnt, uitate de piciorul celor de deasupra i departe de oameni" (Cartea lui Iov, 28, 4).

184

Astronomul american C. Sagan, fiind unul din partizanii ipotezei vizitelor extraterestre pe Pmnt n trecutul ndeprtat, consider c exist i urme ale unor atari vizite, mai precis c paleoastronauii strini ar fi lsat un depozit memorial de cunotine, implantndu-1 pe partea invizibil a Lunii. C. Sagan i explic interesanta ipotez prin urmtorul argument: extraterestrii i-au plasat depozitul anume acolo, spre a prelungi timpul pn cnd expediiile terestre vor reui s-1 abordeze cu succes, dar i spre a feri acest depozit de eroziunea natural i de un amestec pmntean venit nainte de vreme i deci incompetent. Alt astronom american, Frank D. Drake, socotete c strvechii vizitatori cosmici ar fi putut lsa diferite artifacte ale lor pentru ca s le gsim noi, pmntenii i s stabilim astfel o prim treapt de contact cu ei, aceste depozite fiind ascunse aici, pe Pmnt, n peteri i marcate n moduri speciale (de pild, prin radioactivitate), spre a nu fi descoperite dect de oamenii ajuni n. stadiul competenei. Dar planeta noastr e nc aa de superficial cercetat, nct existena acestor depozite informaionale prezumtive nu se poate infirma pn la epuizarea ipotezelor. Nu tim nici mcar ce ascunde sub ea Terasa din Baalbek. Unele mituri sugereaz gndul c strinii din Cosmos ar fi comunicat informaii chiar n scris i nici aceast ipotez nu e ilogic. In vremea lui Moise, Domnul a scris pe table, cu scrisul cel de la nceput, cele zece porunci pe care vi le rostise din mijlocul focului n ziua adunrii" (Deuteronomul, 10, 4). Lucrurile s-ar fi petrecut astfel ntr-unui din cazuri: Apoi Domnul a zis ctre Moise: Suie la mine n munte i stai acolo i-i voi da table de piatr, adic legea i poruncile pe care le-am scris pentru nvtura lor! Deci Moise s-a suit n munte i un nour a acoperit muntele. i slava Domnului s-a pogort pe muntele Sinai, iar nourii l-au acoperit ase zile. Iar n ziua a aptea 1-a strigat Domnul pe Moise din mijlocul norilor. Iar naintea ochilor fiilor lui Israil chipul slavei Domnului pe vrful muntelui era ca un foc mistuitor. i Moise a intrat n mijlocul norilor i s-a urcat pe munte i a stat Moise n munte patruzeci de zile i patruzeci de nopi" (Ieirea, 24, 12 i 15-18). Aterizarea astronavei e prezent ca de obicei, n plus ns trebuie inut cont de o ciudenie, anume c pentru un cod moral de zece fraze nu era nevoie de 40 de zile i tot attea nopi, cit ar fi stat profetul cu extraterestrii, iar de aici, dac lum cifra n serios, nu rezult dect c a avut loc o iniiere propriu-zis. Tot astfel, apocrifele lui Enoh aduc i ele mrturii asemntoare i chiar mai amnunite. Potrivit tradiiei, Enoh a devenit erudit la btrnee, datorit contactului repetat cu extraterestrii i cltoriilor cosmice efectuate. Poate c ns profetul avusese o baz anterioar de informaie care-1 fcuse apt s memoreze destul de bine, uneori chiar uimitor de bine, fenomenele insolite ce i-au fost artate n cursul voiajului celest.

185

i el (Uriel) mi-a spus: Privete, Enoh, tablele cereti i citete ceea ce este scris n ele i s nelegi totul desluit! i am privit tablele cerului i am citit tot ce era scris i am priceput totul i am citit cartea tuturor lucrrilor oamenilor i ale tuturor odraslelor crnii care snt pe pmnt." (apocr. et. LXXXI, 1-2). Dup cum arat cartea ebraic Zohar, lundu-1 la sine pe Enoh, Dumnezeu i-a artat ntre altele pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului, pe care i-1 interzisese lui Adam. n apocriful etiopian, Enoh descrie pomul cunotinei binelui i rului: i acolo se afl pomul nelepciunii. El seamn cu pomul de rocove; rodul su, asemnndu-se cu un ciorchine de strugure, este foarte frumos; i mireasma acestui pom se rspndete i ptrunde n deprtare" (XXXII, 3-4). Ideea de arbore o regsim i n alte mitologii; n cea scandinav, arborele e Ygdrasil, pe rdcinile cruia Odin a stat nou nopi sorbind nelepciune din izvorul Mimer. Aparena simbolic a copacului nu ascunde ideea de baz i nici descrierea fructului i miresmei, care nu este dect agrement stilistic, nu trebuie s induc n eroare. De altfel, transmiterea de cunotine n epocile strvechi nu e o iluzie. Ele exist, n total neconcordan cu nivelul spiritual al popoarelor care, dup prerea istoricilor moderni, le-au nregistrat. tiind ce cuprinde marea piramid a lui Khufu, e semnificativ s citm alturi informaia oferit de scriitorul copt Masudi (din anul 957 .e.n.): Surid, unul din regii Egiptului dinainte de Potop, a zidit cele dou mari piramide. El a poruncit, de asemenea, preoilor s depun nuntru suma nelepciunii lor i a cunotinelor ce le aveau n felurite arte i tiine ale aritmeticii i geometriei, ca s rmn mrturie spre binele celor ce vor putea cumva s le neleag". Afar de acestea, ar mai exista un text ermetic egiptean (Tablele de smarald), care a fost retransmis numai de alchimitii Evului Mediu i oare ar conine nvturi comunicate oamenilor, dup cum spune legenda, de ctre zeul Thot n preajma morii lui. Iat cteva fraze: Ceea ce e jos este la fel cu ceea ce e sus i ceea ce e sus este la fel cu ceea ce e jos, ntru svrirea minunilor unuia i aceluiai. i precum toate lucrurile au izvort din unul singur, dup gndul unuia singur, la fel au izvort toate din substana aceasta, prin folosirea ei. El este printele oricrei desvriri n Univers. Pe Pmnt, puterea lui este nemrginit. Desparte pmntul de foc, ceea ce este fin de ceea ce este grosolan, cu bgare de seam, cu mult iscusin. Substana aceasta se nal de pe Pmnt la cer i coboar numaidect din nou pe Pmnt. Ea adun puterea lucrurilor de sus i pe a celor de jos. i tu vei dobndi gloria lumii i orice ntuneric se va ndeprta de tine. Este marea putere a tuturor puterilor, ea va scoate la iveal tot ce este ascuns i va ptrunde neptrunsul, cci aa este fcut lumea".

186

Comentatorii consider c, departe de vreun sens religios aa cum ne-ar ispiti s credem o lectur pripit, textul conine cteva principii de baz pe care le putem regsi abia n tiinele moderne (fizic, biochimie, geologie etc): unitatea i identitatea de structur a micro i macrocosmosului, unitatea materiei i a particulelor ei elementare, evoluia naturii nevii, diviziunea celular, forele ascunse n materie, modul de folosire i dominare tehnologic a energiei interne a materiei, tehnologia fisiunii nucleare chiar, care este o lucrare primejdioas, cernd o aparatur special; tot astfel, se sugereaz ideea c eliberarea n flux a energiei de pe Pmnt e similar cu energia venit de sus, deci radiaiile cosmice i c folosirea prudent a energiei eliberate este o binefacere pentru omenire, o nlare deasupra dificultilor i ignoranei. Trebuie remarcat c, dei transmis de alchimiti, textul Tablelor de smarald nu are nimic din procedeele acelora, cum ar fi piatra filozofal, aurul produs din metalele ieftine sau perpetuum mobile. O supercivilizaie care vine pe alt planet, fiind minat de interesul cunoaterii sau de alte interese i n mod special sau ntmpltor comunic populaiei btinae un numr de cunotine sau sfaturi utile progresului i pe care aceast populaie le folosete altfel, nu le folosete de loc sau le altereaz, poate fi nvinuit de misionarism naiv (n ciuda decalajului imens de inteligen) tot att cit poate fi nvinuit omul de tiin ce se ostenete cu instruirea unui grup de semeni primitivi, nc impenetrabili la cultur i dornici mai degrab de petreceri barbare. Cnd, n astfel de mprejurare, primitivii pstreaz ceva din informaia comunicat, ei o altereaz n felul lor i devin cel mult nite semidoci, ceea ce tim bine ce nseamn. Totui, n fiecare societate exist i un mare decalaj intern. De aceea, misionarismul tiinific al paleoastronauilor strini a gsit pe alocuri i ecou mai autentic, n vreme ce gsim n mituri unele principii tiinifice ori chiar date de observaie concret care ne stupefiaz prin ceea ce am numi modernitatea lor. tim, de pild,. c noile teorii cosmogonice au ajuns la concluzia c Universul este un sistem aprut acum 13 miliarde de ani, ca rezultat al unei explozii gigantice i c extinderea sa se ncetinete treptat, un univers nscndu-se dup alt univers; Universul deci pulseaz la fiecare 82 miliarde de ani, fenomenul explozie-implozie fiind permanent. Iar din strvechea mitologie indian aflm c viaa i domnia unui Indra dureaz aptezeci i unu de eoni i dup ce douzeci i opt Indra s-au sfrit, n-a trecut dect o zi i o noapte a lui Brahman. Soarele i Pmntul dureaz patru mii i o treime de mii de mii de ani, adic o zi a lui Brahman. Dup o sut de asemenea zile, aadar dup o sut de ani cereti, totul se topete i se ncheag i apoi se reface de la nceput i crete iari o sut de ani cereti. Orict ar fi de confuz n metaforismul su uneori excesiv, textul apocrif etiopian al Crii lui Enoh este totui cel mai interesant capitol biblic sub raportul informaiei

187

paleotiinifice. Enoh descrie cu detalii modul de cltorie cosmic i lucrurile aflate. l conducea ngerul Michael" care i-a artat toate tainele adevrului i toate tainele marginilor cerului i toate fntnile stelelor i ale luminilor toate". Apoi - zice profetul - am vzut o prpastie adnc lng stlpii de foc care coborau i a crei nlime i adncime era nemsurat. Dincolo ele aceast prpastie am zrit un loc peste care se ntindea bolta cereasc, sub care nu mai era deloc temelia pmntului; nu se mai afla pe el nici ap (nici cer), nici pasre i locul acesta era pustiu i nfricoat. Acolo am vzut apte stele prnd a fi muni uriai ce ardeau i fiindc am ntrebat despre acestea, ngerul mi-a spus: Locul acesta este captul cerului i al pmntului, el este nchisoarea stelelor. Stelele care se rostogolesc pe foc snt acelea care au nclcat porunca Domnului de la rsritul lor, cci ele nu sunt venite n vremea lor. i el s-a mniat pe ele i le-a inlnuit pn la svrirea pcatului lor, in anul tainei" (XVIII, 11-16). E i mai semnificativ, n ultima propoziie, versiunea greceasc a aceluiai apocrif, fixnd ca termen pentru anul tainei - peste zece mii de ani"; recalculat, cifra concord, cu mici diferene, cu cifra fixat de unele mituri maya pentru ntoarcerea pe pmnt a lui Quetzalcoatl. Dar faptul principal st in tabloul cosmic pe care-1 picteaz Enoh: prpastia sub care nu e pmint si nu sunt psri este spaiul interplanetar, stelele ca nite muni arznd sunt astronavele, iar stelele ce se rostogolesc pe foc, inlnuite", pot fi nite sonde cosmice automate, cu program. Dac am vrea s contestm veracitatea unor atari interpretri ale mitului, ne vor contrazice numaidect cunotinele tiinifice uluitor de exacte pe care le conserv de pild piramida lui Khufu. Aceast piramid e orientat pe direcia nord-sud, cu o eroare mai mic dect ne-am putea imagina: 4'35" sau poate fr nici o eroare, dac inem seam de marea diferen de timp. Am mai spus c meridianul de la Gizeh mparte uscatul i apa globului n dou pri egale; de asemenea, cele patru fee ale piramidei snt orientate precis spre cele patru puncte cardinale. Suma celor patru laturi ale bazei (232,805x4931,22 m) mprit la 2 axe verticale (148,208x2 296,416 m) d ca rezultat cifra 3,14 (numrul JI), cu peste dou milenii naintea lui Thales din Milet i mai exact dect el. In fine, nlimea piramidei (148,208 m) nmulit cu 1 miliard d distana aproximativ de la Pmnt la Soare, adic 148 208 000 km, fa de 149 504 000 km dup calculul modern. Firete, datele tiinifice din piramida de la Gizeh nu se reduc la acestea; azi, ele circul n scrierile de specialitate. Important pentru noi este de a stabili imposibilitatea altei surse dect una extraterestr, ntr-o vreme cnd nici una din civilizaiile pmnteti nu dispunea de mijloacele unui calcul astronomic sau geodezic corespunztor. Dac se pot admite intuiii i performane strict teoretice pentru preoii savani din Mesopotamia, Egipt sau Yucatan, nu avem cum s admitem nite cunotine tiinifice practice de mare anvergur, n epoca transportului animal i a mainii vii (sclavul). i totui bunoar cotul sacru (sau cotul piramidal) cu care i efectuau msurtorile preoii egipteni reprezint a zecea milioana parte din raza polar a

188

Pmntului. De notat tot aa semnificaia criptic a piramidei, ca form geometric. S-a spus c alegerea s-a oprit asupra figurii tridimensionale cu cea mai bun stabilitate, dei o bun stabilitate are i cubul, care e mai simplu de construit i valea Nilului nu este un inut cu via vulcanic. S-a mai socotit i aa-zisul simbol social al piramidei, dei credem c el este ulterior utilizrii n construcie a acestei figuri geometrice. Dar exist interpretri mult mai logice. Dup I.E.S. Edwards, forma piramidal este legat de raza zeului Ra. In limba greac, cuvntul piramid nseamn rug, transmind poate un sens arhaic egiptean, iar n acest sens apropiindu-se de ideea unei astronave decolnd vertical, cu jetul de flacr dedesubt. Despre cunotinele matematice ncifrate n piramide vorbise i Herodot, iar mai tirziu (anul 350 .e.n.) astronomul Achilles: ,,Se spune c egiptenii au msurat cei dinti cerul i pmntul i i-au nscris descoperirile pe pietre funerare, spre a transmite amintirea acestora ctre urmai". Lund n seam naivitatea acestor comentatori trzii fa de nite date anterioare care totui i depeau, nu mai putem atribui ingeniozitii tiinifice presupuse a preoilor egipteni nite cunotine i mai subtile: cci volumul piramidei lui Khufu, nmulit cu densitatea medie a materialului din care a fost construit (2,06), d densitatea Pmntului (5,52 gcm3) cu diferena derizorie de o miime fa de calculele moderne; de asemenea, greutatea total a piramidei se afla ntr-un raport simplu fa de greutatea total a Pmntului. Mai mult dect att, calculele bazate pe datele acestei piramide relev i cunoaterea micrii de precesie a Pmntului, care a fost redescoperit foarte trziu; axa coridorului descendent a fost ndreptat de constructori ctre punctul ceresc din cercul de precesie care, pe atunci, fusese steaua Alpha Draconis, jucnd rolul de stea polar; prin aceast orientare, constructorii au marcat data zidirii piramidei, adic anul 2170 .e.n. n plus, piramida avea i rol de calendar multiplu: umbrele ei constituiau un calendar solar extrem de precis; suma celor dou diagonale ale bazei piramidei d cifra 55826,5422, care este perioada n ani a precesiei echinociilor; n sfrit, dac nmulim unitatea de msur fundamental (degetul piramidal) cu 100 miliarde, aflm lungimea orbitei circumsolare a planetei noastre. Dar, enigmatice prin prezena lor n epoci foarte vechi (de pild n neolitic) i explicate de arheologi adesea naiv, calendarele i calculele astronomice ale strmoilor ndeprtai aduc o lumin n plus. Printre destul de numeroasele vestigii cu atari preocupri, dou descoperiri recente se impun de la sine. n Anglia, la Silbury Hill, o colin, evident artificial, nalt de patruzeci de metri, are un sistem de stlpi cu semne gravate pe care cercettorii englezi le consider calcule astronomice ajutnd la prevederea cert i de lung durat a fazelor Soarelui i Lunii n toate perioadele anului. Iar n Armenia, pe malul rului Metamor, trei platforme construite de om se orienteaz cu maxim precizie pe direcia nord-sud; una din platforme este un triunghi al crui vrf ascuit indic sudul; alturi, pe suprafaa unei platforme trape-

189

zoidale indicnd un azimut de 120 grade, se afl gravate simbolurile a patru stele, azimutul platformei corespunznd exact direciei de unde rsare Sirius. Mai vechi snt tabelele astronomice gravate n peteri, descoperite i ele abia acum civa ani, din Spania (Canchal de Maoma i Abride las Vifias). Dar unul dintre documentele astronomice, poate cele mai derutante pentru istorici, este descrierea cornului planetei Venus, din tabelele de astronomie babilonian din fondurile Muzeului Britanic. Intr-adevr, fiind mai aproape de Soare dect Pmntul, planeta Venus urmeaz aceleai faze ca i Luna. Fazele planetei Venus nu se vd ns dect printr-un bun telescop, instrument pe care arheologii nu l-au descoperit nc printre ruinele Babilonului. i tot att de inexplicabil pare precizia astronomic a calendarelor maya, fie c este vorba de calculul anului solar (iar acest calendar se poate utiliza i astzi), fie c ne gndim la exactitatea (controlat cu ajutorul unei maini electronice de ctre istoricul prof. dr. Giinter Zimmermann mpreun cu fizicianul Manfred Kundlek) a calendarului de previziune a eclipselor ,de soare i de lun. i n acest caz, numai calculele matematice, orict de abile, nu puteau fi suficiente. Involuia cunotinelor astronomice de pn la noul reviriment (Bruno, Copernic, Galilei) n-a nsemnat ns totodat i o complet uitare a ceea ce se tiuse odinioar. Aa cum ne ncntase cunoaterea formei discoi-dale a Pmntului vzut din cer de ctre Etana, alte relatri de resort obscur i n orice caz cu neputin de imaginat empiric apar uneori n textele scriitorilor antici. Dei de concepie geocentric, tiind de la greci despre sfericitatea Pmntului, ca i despre micrile de rotaie i revoluie ale planetelor, Cicero scria acest pasaj ciudat in Visul lui Scipio (XV): Cnd din locul n care m aflam am contemplat toate acestea, mi s-a prut i altceva sublim i uluitor. Stelele artau aa cum nu le vzusem niciodat de aici i toate erau de o mrime pe care nu le-o bnuisem vreodat; cea mai mic din ele era aceea care, fiind cea mai deprtat de cer i aflndu-se mai aproape de Pmnt dect toate celelalte, lumina cu lumin strin. Sferele stelelor ntreceau cu mult Pmntul prin mrimea lor. Ct privete Pmntul, acesta mi s-a prut att de mic, nct mi-a fost necaz pentru statul nostru care parc n-ar ocupa dect un oarecare punct pe suprafaa acestuia". Reinnd de aici cunoaterea dimensiunilor reale (ca noiune) care nu corespund, cum i ddea seama i Cicero, magnitudinii aparente a corpurilor cereti, s ne oprim din nou la apocriful etiopian al lui Enoh: i eu, Enoh, am fost n cerul cerurilor i am vzut acolo n mijlocul acestei lumini o cas care era btut cu lespezi de ghea i printre aceste lespezi de ghea erau limbi de foc viu. i sufletul meu a vzut un cerc care nconjura cu foc casa aceea, de la cele patru coluri ale ei pn la rurile pline de focul viu ce nconjura aceast cas. i n jurul ei erau Serafimii, Heruvimii i Ofanimii; acetia snt cei care nu dorm i care

190

pzesc tronul slavei lui". tim i din alte pasaje c Enoh numea case corpurile cereti care nu erau stele, deci care erau locuibile. Descrierea citat corespunde destul de bine planetei Saturn, cci, dup modelul fcut de Wildt, aceast planet are un nucleu de fier, plumb i zinc, acoperit de un strat gros de ghea; e de asemenea singura din sistemul solar care are un ansamblu de inele alctuite dintrun mare numr de corpuri mrunte ce se mic independent, conform legii a treia a lui Kepler, aceste corpuri variind de la satelii pn la pulbere i particule de ghea, care reflect admirabil lumina solar. In acest sistem inelar se mic pe orbite diferite, avnd i dimensiuni diferite, 9 satelii cunoscui. Contieni, cnd abordau legendele, c omenirea mai veche trebuise s nvee unele cunotine ce o depeau, de la alii, scriitorii antici nu mai ndrzneau s considere c acele alte persoane snt de obrie divin i de aceea le socoteau semeni nelepi cu prerogative regale. Vorbind de primul rege atlant, Diodor din Sicilia scria: Acest rege a adunat ntia oar n cuprinsul unei ceti oameni care altdat triau mprtiai pe cmpie. Astfel, supuii lui i-au prsit viaa slbatic ce o duseser i au nvat de la el cultivarea i pstrarea fructelor, precum i alte cunotine folositoare. Imperiul lui se ntindea peste aproape tot cuprinsul pmntului i mai ales n marginile lui de la apus i miaznoapte. Bun cunosctor al astrelor, el a prezis o mulime de evenimente care urmau s se ntmple i i-a nvat pe oameni s msoare anul dup mersul soarelui, iar lunile dup mersul lunii; tot el a mprit anul n anotimpuri. Oamenii, care pe vremea aceea nu cunoteau legile eterne ale micrii astrelor, erau uimii de aceste preziceri i le socoteau svrite de o fiin supranatural. Dup moartea lui, n amintirea binefacerilor fcute de el, popoarele i-au acordat onoruri divine i universului i-au dat numele su". Relatarea aceasta destul de palid nu demonstreaz dect c memoria ancestral a slbit de la un secol la altul, dar c autoritatea ei se manifesta nc ferm; aceast fermitate a fcut s nu se piard o seam de informaii tiinifice, mai cu seam din domeniul astronomiei i geografiei, care rmseser numai n mituri, nefiind prezente (sau redescoperite) n documentele materiale pe care le-au testat strmoii. De exemplu, Dante nu fusese n emisfera sudic (cel puin biografii lui i cunotea, pe lng mai multe principii cosmologice i chiar de astronavigaie i harta cereasc a emisferei de miazzi. Comentatorii s-au strduit s inventeze cele mai nstrunice simboluri religioase care, de la primul examen, se spulber de la sine, cnd adevrul putea fi observat mai simplu. Marele poet fusese cndva templier i poate c prin aceast filier ocult se nfruptase din unele cunotine strvechi, pstrate cu grij de ctre iniiai. Cci Dante scrie: Spre dreapta-ntors apoi, lund aminte, alt pol, vzui un grup de patru stele,

191

cel nevzut dect de-ntia ginte. Prea i ceru-nveselit de ele; srac e Nordu-n vduvia lui c-n veci nu vede-asemeni flcrele!" (Purgatoriul, I, 22-27) Grupul de patru stele este Crucea Sudului. Probabil tot o surs ocult a stat i la baza referirilor lui Swift la cei doi satelii ai planetei Marte. Ei, scrie Swift despre activitatea astronomilor laputani, au descoperit de asemenea dou stele mai mici sau satelii care se nvrtesc n jurul lui Marte. Cel mai apropiat se afl la o distan egal cu trei diametre ale lui Marte de centrul planetei principale, iar cel mai ndeprtat, la o distan de cinci diametre. Primul satelit are o micare de rotaie de zece ore, iar al doilea de douzeci i una de ore i jumtate. Astfel, ptratele epocilor lor periodice cresc aproximativ n aceeai proporie cu cuburile distanelor de la centrul lui Marte, ceea ce dovedete indiscutabil c ele snt guvernate de aceeai lege a gravitii care influeneaz celelalte corpuri cereti." Un secol i jumtate mai tirziu, cnd Asaph Hali a descoperit cei doi satelii, dndule (numai dintr-o bun inspiraie?) numele celor doi curieri ai lui Ares: Phobos (Team) i Deimos (Groaz), informaiile date de Jonathan Swift au devenit incomode pentru astronomi, Cltoriile lui Gulliver erau un roman, iar autorul nu se ocupase cu astronomia. E drept c n sec. XVIII existase o deducie empiric dup care planetele sistemului solar trebuiau s aib urmtorul numr de satelii (unii care se i descoperiser); Venus-0, Pmntul-1, Marte-2, Jupiter-4, Saturn-5, Uranus-16; dar coincidena rmnea acolo. Datele, dintre care una uluitoare i unic, asupra dimensiunii, distanei i micrii nu puteau fi explicate. Diferenele ntre cifrele lui Swift i cele de azi, pentru altitudinea sateliilor fa de planet (19200 i 33600 pentru 9300 i 23500 n calculul de azi), nu snt foarte mari i n virtutea ipotezei lui Iosif klovski ei i micoreaz orbita treptat, fiind goi pe dinuntru. Cea mai uimitoare dintre indicaiile date de scriitorul englez este aceea c unul dintre satelii se rotete n jurul su mai repede dect planeta sa, fenomenul fiind unic printre toi sateliii cunoscui. Se tie ns c, n 1726, Swift nu s-a folosit de nici un fel de telescop, acest instrument neexistnd, iar lunetele vremii erau aa de modeste nct cu ele ar fi fost imposibil s se observe micii satelii marieni. Firete, cnd datele problemei nu s-au putut ocoli, s-a admirat fantezia scriitorului i s-a fcut referire la jocul coincidenei. Pe de alt parte, partizanii empirici i mult prea incendiai de pasiunea paleoastronauticii au hotrt c Swift, n perioada aa-zisei lui nebunii, ar fi intrat de fapt n contact cu o civilizaie extraterestr. Ambele explicaii snt naive i era mult mai la ndemn presupunerea c scriitorul s-a folosit de un mit sau de o tradiie dintre cele care azi nu mai circul sau nu au circulat niciodat dect n arii iniiatice.

192

In sfrit, mult mai impresionant ni se pare potrivirea ntre faptul c Swift a ales pentru astronomii si laputani tocmai sateliii marieni i faptul c mai multe ipoteze tiinifice din vremea noastr i consider artificiali. Primul care a lansat ipoteza a fost un astronom american, Hard, n 1951, cnd abia se discuta chestiunea lansrii apropiate a sateliilor artificiali. Ceva mai trziu, astronomul sovietic Iosif klovski a dezvoltat ipoteza, crendu-i o armtur de argumente noi. Aceti doi satelii se deosebesc radical de toi ceilali din sistemul solar; gnt cei mai mici; se rotesc la o distan foarte mic de planeta lor; Phobos face cca. 4 rotaii ntr-o zi marian, fiind unicul care se rotete mai repede dect planeta sa; amndoi au orbite aproape circulare, exact deasupra ecuatorului, un fenomen nemaintlnit n natur, unde, de asemenea lucrurile se petrec ntmpltor; luminozitatea amndorura nu se schimb niciodat n cursul micrii orbitale, de unde i evidena formei lor perfect sferice, dei toi ceilali satelii, asteroizii i chiar unele planete au forme imperfecte, asteroizii mici ajungnd chiar la forme bizare; dup Sharplace (S.U.A.), Phobos sufer o mic accelerare care-i sporete mereu viteza, micorndu-i astfel i raza orbitei, dei fa de masa lui ar fi trebuit n atari condiii s cad demult pe planet; de aici i explicaia dat de klovski c satelitul e gol pe dinuntru. Savantul rus a folosit toate aceste date pentru a-i formula ipoteza c n trecutul ndeprtat civilizaia marian lansase aceti satelii artificiali n scopuri tiinifice; atacat de muli astronomi, totui ipoteza pn acum a rezistat n argumentele ei fundamentale. Paralel, astrofizicianul sovietic Felix Zighel construiete o ipotez nou, pornind cam de la aceleai date iniiale. El scrie: Consider c snt destule temeiuri pentru a presupune c civilizaia de pe Marte exist i azi" i enun n sprijinul presupunerii aceste argumente n 1862, an de mare opoziie, deci n condiii foarte prielnice observaiei, cei doi satelii nu au putut fi vzui, dei se descoperiser mai demult; n schimb n 1877, n condiii mult inferioare, au fost observai uor amndoi deodat de ctre mai muli astronomi independent unii de alii i cu aceleai telescoape ce se folosiser i n 1862; de atunci, ambii satelii se pot vedea cu regularitate chiar cu mijloace optice inferioare celor din 1862. F. Zighel conchide astfel c n 1862 sateliii nu au fost vzui pentru c nu existau, el presupunnd c ntre 1862 i 1877, nite rachete mariene gigantice ar fi ridicat i asamblat n spaiu cei doi satelii, pe care Asaph Hali i-a descoperit n 1877. i totui informaia uluitoare oferit de Swift, nu se poate ocoli, iar n acest caz trebuie presupus c sateliii ar fi fost nlocuii la un moment dat cu alii noi, cei vechi corespunznd ca date cu cei descrii de astronomii laputani. Dac am insistat att, n acest capitol, asupra unor date contemporane, este pentru c noi nine considerm nosibil continuitatea, unei civilizatiL chiar pe o planeta arid i srcit de timp, o civilizaie planetar nefiind o specie de animale sau psri care ar dispare n faa imposibilitii de adaptare la nite condiii neobinuit

193

de noi. Fiina raional e un summum al biosferei sale i inadaptabilitatea nu-i este specific. Admind astfel dou ipoteze asupra continuitii unor civilizaii pe Venus i pe Marte, n virtutea attor date tradiionale din mituri i monumente enigmatice, putem considera ntr-un plan logic autenticitatea zestrei tiinifice motenite de la oaspeii cosmici strvechi. Toate aceste date pe care tiina le confirm, teoretic sau experimental, n zilele noastre, erau clasificate pn de curnd n zona fantasticului, ca teoria astronomilor de pe insula zburtoare Laputa, ca vitezele cosmice sau structura astronavelor, ca senzaia de imponderabilitate i ca decalajul de timp rezultat din zborurile cu viteze apropiate de viteza luminii sau, n fine, ca informaia despre peisajul negru din spaiul extraatmosferic. ntr-adevr, ce astronom sau astrofizician putea s deduc adevrul tiinific, acum cteva decenii, bunoar din relatarea c, ntorcndu-se din cerul zeilor, Ghilgame a strbtut 11 trmuri de ntuneric des i numai dup ce n al 11-lea a nceput s simt o adiere, n ultimul, al 12-lea trm, s-a fcut lumin? Astfel de informaii snt de neconceput ca deducii n sine, mai ales dac ne gndim c glorioii filozofi greci, acolo unde nu s-au hrnit din cunotinele tradiionale mprtite uneori, cu zgrcenie, de preoii egipteni, fac afirmaii de o candoare jenant, fiindc nu se noate uita c ei vin dup Sumer, Egipt, Asiria, India. Thales din Milet, matematician onorabil care vizitase Egiptul i msurase piramidele dup umbra lor, credea c soarele este de natura pmntului, iar stelele snt numai de foc i era un ferm gnditor geocentric. Anaximandru, care considera pmntul o coloan de piatr" i socotea c eclipsa de soare are drept cauz astuparea orificiului prin care nete focul solar, totui a intuit (dei e mai probabil c a aflat) succesiunea etern de distrugeri i nateri ale lumilor n Univers. Chiar cei mai profunzi, ca Platon, care, conform relatrii cam ironice a lui Plutarh, i asigurase cltoria n Egipt vnznd untdelemn sau ca dogmaticul Aristotel, fa de cunotinele astronomice, geodezice i psihologice ale preoilor egipteni par nite colari naivi. In materie de astronomie, cel mai fermector este totui Anaxagoras care, aa cum spune Aetios, afirmase c eterul nconjurtor esteincandescent n substana lui i c, din cauza vigorii cu care se nvrtete, el smulge pietre de pe pmnt i, aprinzndu-le, le preface n astre". Dar aceeai naivitate se regsete azi la negatorii ipotezei unei istorii a contactelor ntre omenire i alte civilizaii cosmice. Nu puini dintre ei n-au reuit s vad pdurea din pricina copacilor. Dificultatea de a descifra uneori vechile mesaje tiinifice nu e iluzorie; adevrurile, exprimate fie criptic, fie cu naivitate metaforic, nu se impun ca ntr-o axiom. De pild, de numele lui Quetzalcoatl era legat ideea zeului suprem Ometeotl: Mama zeilor, tatl zeilor, zeul btrn, rstignit n centrul pmntului,

194

zvorit n temnia de peruzea, acela care se afl n apele de culoarea psrii albastre, acela care e ascuns de nori; zeul btrn care locuiete printre umbrele din lumea morilor, Domnul focului i al anului". Aici, ca aproape oriunde, simbolismul frazei iniiatice poate fi tlmcit nu cu cheia cunoaterii omeneti reale i curente, ci mai curnd cu cheia metaforei magice. Astfel, putem vedea c textul citat se refer la cele patru stri ale materiei, la fora ei bilateral i la cele patru dimensiuni. Dac cele mai multe cunotine tiinifice tradiionale, druite de extraterestri sau, cum idealizau miturile nsei, revelate de zei, se raporteaz la astronomie, cosmogonie i astrofizica, zestrea e totui mai bogat. Toate marile piramide au demonstrat o viziune matematic asupra geodeziei i geografiei. Unele date se refer la un timp care uneori e confundat cu potopul, dei definiiile snt clare ca structur. Omul iniiat al vechimii tia n linii mari cum luase natere planeta sa: Aidoma cetii, aidoma unui nor i aidoma unui nor de pulbere era (pmntul) la crearea lui, la nceputul ntruprii sale. Apoi munii s-au ivit din ap; munii cei mari au crescut ntr-o clip" (Popol Vuh). El cunotea situarea planetei sale n spaiu, contrar prerii vulgare c Pmntul era o tipsie rezemat pe stlpi, balene, arbori sau plutind pe ocean: El a ntins miaznoaptea peste genune; el a spnzurat pmntul deasupra golului" (Cartea lui Iov, 26, 7). tia c planeta are un nucleu incandescent: Pmntul! ... din el iese pinea, dar pe dedesubt este rvit ca de foc" (ibid. 28, 5); i c nu este etern; De aci, ct va dinui pmntul, semnatul i seceriul, frigul i cldura, vara i iarna, ziua i noaptea nu vor mai conteni" (Facerea, 8, 22). Vechiul discipol al tiinelor nonterestre tia c Pmntul e un glob i nelegea ideea de antipozi. ntr-un tratat arhaic indian de astronomie (Surya-Siddhanta) se poate citi: i pretutindeni pe pmnt oamenii cred c locul lor este sus; dar, deoarece acesta este un glob micndu-se prin eter, unde poate fi deci partea lui superioar i unde poate fi partea lui inferioar?" Ciudatul rege Numa Pompilius i, naintea sa, Platon cunoscuser ntr-un sens oarecare structura sistemului solar i poate chiar pe a galaxiei: Se spune c Numa a pus temeliile templului rotund al zeiei Vesta, ca o straj n jurul focului nestins, voind s imite, nu forma pmntului, ca fiind Vesta nsi, ci forma ntregului univers, n mijlocul cruia pythagoreicii zic c este aezat focul, pe care-1 numesc Vesta i Unitate. i ei zic c pmntul nu este nici nemicat, nici n mijlocul bolii care se nvrtete, ci c se mic n jurul focului, nefiind nici una dintre prile cele mai de cinste i prime ale lumii. Se spune chiar c Platon, la btrnee, s-a gndit c pmntul st n alt loc, iar c mijlocul lumii i cel mai de seam, i este cuvenit unei stihii mai puternice" (Plutarh, Viaa lui Numa, XI).

195

Tradiia cunoaterii reale a globului pmntesc a nsoit ocult, secole n ir, evoluia greoaie i naiv a cunoaterii lui empirice, sub eticheta tiinei care s-a pretins mereu exact. Contemporan cu multe dogme ale ignorantelor clericale i nedispunnd de marile descoperiri geografice care aveau s se organizeze n ceva ca un sistem psihosocial dup patru secole, Dante totui afirma: Da zori aproape-aici, i-acolo sear atare-un punct, i-ntreg era albit - un emisfer, i-n noapte-al nostru iar" (Paradisul, I, 43-45). Iar dac existena Atlantidei este o problem nc n disput, asupra existenei Americii nu mai polemizeaz nimeni; polemicile se hrnesc din ntrebarea dac America a fost vizitat nainte de Columb de normanzi sau de vikingi sau dac nu cumva a fost cunoscut naintea acestora de ctre chinezi i fenicieni. Totui, unele informaii deinute de antichitate snt anterioare tuturor celorlali navigatori. Platon spune (n Timaios) c preotul egiptean i-ar fi comunicat lui Solon i aceste lucruri: Scrierile spun c odinioar cetatea voastr a nfrnat o mare putere ce se ndrepta cuteztor dinspre Marea Atlantic asupra ntregii Europe i deopotriv asupra Asiei. Pe atunci marea aceasta era navigabi, pentru c n faa gurii ei, pe care voi o numii n felul vostru Coloanele lui Hercule, se gsea o insul. Aceast insul era mai mare dect Libia i Asia la un loc i de la ea li se deschidea navigatorilor accesul spre alte insule, iar de la acele insule spre ntreg continentul opus, cu care se mrginea aceast adevrat mare. Cci n partea interioar a gurii de care vorbim marea apare doar ca un golf, cam ca o strmtoare, aa cum pmntul ce o nconjoar se poate numi pe bun dreptate un continent adevrat i ntreg". Lucrurile snt mai mult dect evidente, tiindu-se c cele dou Americi snt ntradevr ca un zid ntre poli. i n vremea romanilor, planisfera era cunoscut cu detaliile cele mai surprinztoare, de pild oceanul arctic i inutul antarctic. Poetul M. A. Lucanus spunea: ... i nu 1-a vzut cum se nate pe Phoibos Noaptea ce-acoper cerul; topi deosebirea-ntre lucruri A cerului fa schimbat-mpreun cu negura deas. Partea de jos a lumii zace la fel asuprit De venice ierni i zpezi; constelaii n ceruri nu vede, i nici nu rodete nimic, de gerul cel sterp ferecat, Chiar focul subpmntean potolind, cu uriaele gheuri" (Pharsalia, IV, 103-109). Iar M.T. Cicero cunotea imaginea real (n linii mari) a geografiei Pmntului: Dar tu vezi c acelai Pmnt este cuprins i nconjurat ca de nite brie, din care dou, cele mai ndeprtate unul de altul i proptite de ambele pri n nlimile cerului, snt ferecate de gheuri; brul de mijloc i cel mai mare este uscat de aria

196

soarelui. Dou brie snt locuite; cel sudic dintre ele, ai crui locuitori i ndreapt spre noi tlpile picioarelor, nu are de-a face cu poporul nostru; n ce privete brul cellalt, ndreptat spre nord, privete cu ce dung ngust se atinge de voi" (Visul lui Scipio, XX, 21). De nu ar fi fost aceast tradiie a cunoaterii geografice exacte i nu din surs obinuit pmnteasc, ci dinte-o relatare tiinific clar fcut cndva de oaspeii cosmici, cum s-ar putea explica precizia de pild a hrilor lui Piry Reis? Cele dou hri de la nceputul sec. XVI (prima, un fragment al unei hri vaste, desenate dup izvoare azi necunoscute, de amiralul turc i fostul corsar Piry Reis, la Galipoli n 1513, iar a doua desenat in 1531 de Orontius Fineus) conin o parte din conturul Americii meridionale i chiar izvoarele fluviilor ei, precum i (prima din ele) contururile insulelor Falkland, toate acestea fiind descoperite abia cteva decenii mai trziu; dar, deopotriv, dau conturul cu detalii uimitor de exacte al continentului antarctic, dei tim c harta contemporan a Antarcticii (aproape nedeosebit n detalii de cea veche) s-a realizat abia n ultimul deceniu, cu concursul de nenlocuit al aviaiei, de ctre grupurile de colaborare compuse din geografi, geodezi, geologi i cartografi din mai multe ri, ajutate n aceast munc dificil de maini electronice de calcul, instalaii radar, sonde seismice, nave sprgtoare de ghea, avioane i elicoptere. i s nu uitm, c Antarctica este acoperit de un strat de ghea gros de 2 000 de metri! Continentul austral a fost descoperit de exploratorii moderni abia dup anul 1820, aadar cu trei secole dup redesenarea vechilor hri de surs tradiional. Trebuie subliniat c, socotite mult vreme plsmuiri, cele dou hri au fost cercetate riguros, apoi autentificate oficial de mai multe instituii tiinifice (Biblioteca Congresului S.U.A., Societatea geografic american, Fundaia naional de tiine din Statele Unite, precum i de serviciul hidrografic i de echipa de verificare aeronautic din S.U.A.), iar paralel de ctre numeroi savani notorii, specialiti n geografie, geologie, oceanografie i cartografie. Dup rzboi, cu concursul unui istoric al cartografiei antice, Arlington H. Mallery, precum i al specialitilor din cartografia aerian militar, ca i din serviciul hidrografic i mai trziu al prof. Charles H. Hapgood, se pare c s-a lmurit misterul marilor deviaii ale hrii lui Piry Reis: harta era desenat n proiecie echidistant (conturul continentelor i al insulelor fiind nfiat cu deformaiile fireti, deci neconvenionale, ca n hrile obinuite) dac terenul va fi fost privit de la o altitudine oarecare (aerian sau spaial); mai mult, Pmntul Reginei Maud din Antarctica - vag reprezentat pe hrile de pn n 1952 - este cu mult mai precis conturat n harta amiralului turc. Nu trebuie, prin urmare, prea mult efort pentru a constata c o atare precizie cartografic (e drept, contestat de o parte dintre specialiti) nu putea s fie dect la ndemna unei civilizaii cel puin de nivelul celei omeneti de azi.

197

Istoria ofer i alte exemple stranii de calcule admirabile, cu neputin de conceput n condiiile timpului lor de apariie. Astfel Eratostene msoar meridianul terestru, ajungnd s stabileasc un grad la 59,5 mile marine, fa de 60, potrivit calculelor de astzi. Eupalinos conduce lucrrile de perforare a tunelului din Samos, nceput din dou capete, iar lucrtorii se ntlnesc perfect, tunelul fiind rectilin. In schimb o operaie analoag, fcut de francezi i italieni sub Mont Blanc, a necesitat aparate electronice, radar, detectoare magnetice i instalaii cu ultrasunete. Informaia, cu totul ciudat, a unor grupuri umane din epocile strvechi, se raporta uneori la metode i aparaturi subtile, incomparabile cu epoca istoric n care se foloseau. i, printre aceste miracole, ar fi de ajuns s amintim, modul de explorare optic a organelor interne pe care-1 foloseau medicii chinezi de la curtea mpratului n i (256-.210 .e.n.): ntr-una din slile palatului existau dou oglinzi, una metalic, alta de sticl, iar pacientul aezat ntre oglinzi se afla ca sub efectul unei instalaii Roentgen. Cu dou veacuri i jumtate mai devreme, vestitul medic indian Giwaka poseda o piatr" care, apropiat de trupul unui bolnav, i lumina mruntaiele". Omul vechi se iniiase din aceleai izvoare i asupra propriei sale evoluii, ca i asupra evoluiei n genere a vieii pe Pmnt i putem fi siguri c anumii ini de inteligen remarcabil, dup o vreme de oarecare deprindere cu strinii cereti i cu tiina lor, ncepuser s nu se mai mire de fenomene i adevruri teoretice, mirarea rmnnd numai n sarcina mitografilor i copitilor trzii, aa cum fusese n manifestrile primilor profei. Unii tropi nu au de fapt dect o valoare stilistic secundar n mituri. S fie lumin este apariia soarelui pe cerul curat de norii sulfuroi ai primei ere. Biblia arat, n succesiune logic, apariia Pmntului (deci a sistemului solar), dup aceea a vegetaiei, a petilor, reptilelor, psrilor, mamiferelor i n fine a omului. In vremea cnd Domnul Dumnezeu a fcut pmntul i cerul, nici un copcel nu era pe pmnt i nici o buruian nu rsrise, cci Domnul Dumnezeu nu slobozea ploaie pe pmnt i nu era nici un om s-l lucreze, ci numai aburi se ridicau de pe pmnt i adpau toat faa pmntului" (Facerea, 2, 4-6). Firete, zeul nu mai este aici persoan, ci principiu sau lege a naturii. Sub raport biologic, este corect i aceast fraz biblic, rostit de Dumnezeu ctre Adam: ... pn cnd te vei ntoarce n pmnt, cci din pmnt ai fost luat. Cci pulbere eti i n pulbere te vei ntoarce" (Facerea, 3, 19). Orice primitiv tie c omul e ngropat n pmnt, fr s tie c structura lui biochimic rezult din elementele existente n compoziia planetei. Au fost cazuri n mitologie cnd s-au transcris ecouri ceoase despre al treilea sistem de comunicare ceva mai desluit i mai apropiat de noiunea de parapsihologic, aa cum: o nelegem azi. Fantatii, atunci cnd nareaz relaii ntre

198

exploratorii notri cosmici i btinaii de pe alte planete, vorbesc despre traductorii electronici. Dar nu se tie dac neaprat o alt civilizaie, dezvoltnduse n alte condiii, nu-i va fi descoperit mai timpuriu dect omenirea rezervele interioare, fr s mai recurg mereu la ntregirea activitii biologice prin unelte artificiale. Mitografii relateaz adesea fapte care amintesc domeniul parapsihologiei. Uneori relatrile sunt destul de clare: i din cer fr. de veste.a venit un huet, ca de vijelie care trece i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat mprite nite limbi ca de foc i deasupra fiecruia din ei s-a oprit, cte unul i s-au umplut toi de Duhul fnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum duhul le ddea ca s vorbeasc. (...) Cnd s-a rspndit zvonul acesta s-a adunat mulimea i a stat uimit (...) i i ieeau din cumpt toi i se miriunau zicnd: (...) Atunci cum auzim noi firecare pe limba noastr, n care ne-am nscut?" (Faptele Apostolilor, 2, 2-8 i urm.). Acest pasaj a fost adesea ironizat de comentatorii mai multor secole; dar, bineneles, adresndu-se numai interpretrii teologice, acele ironii erau pe deplin justificate, cci o alt interpretare nu este posibil dect n zilele noastre, de enid parapsihologia a ncetat s fie socotit tiin ocult sau s fie confundat cu arlatania de blci. Citit ns cu atenie, pasajul se arat ntr-adevr strin de miraculosul fantastic sau de noiunea teologic ide revelaie divin, structura telepatic a fenomenului fiind vdit. S ne amintim paralel c n 1963, la Congresul XIV al Federaiei internaionale de astronautic (Paris), se ridicase acut chestiunea studierii uneia din cele mai interesante probleme ale tiinei contemporane: n ce const esenialul unor fenomene legate de mijloacele electromagnetice de comunicare ntre fiinele vii". Chiar pe atunci, renunndu-se la nc recentele prejudeci, n S.U.A. se i pregteau experienele de transmitere a energiei i experienele asupra relaiilor reciproce ntre lumea fizic a particulelor atomice i zona plasmei psi-subiective i se preconizau, de asemenea, sistemele biocibernetice care ncepuser s preocupe i pe unii specialiti sovietici. De altfel, acetia din urm au i realizat n domeniul bioinformaiei transmiterea telepatic, n toamna anului 1966, pe distana de 3200 km, (de la Moscova la Novosibirsk), a unor imagini de hri i obiecte; percepientul a recepionat 12 din cele 25 de hri transmise i un mare numr de obiecte, un sfert din imagini recepionndu-se bine i nc o jumtate satisfctor. Una din erorile de interpretare - i n acest sens i n altele - a textelor mitologice este tratarea nucleului informaional drept metafor, n absena cunoaterii tiinifice a unor fenomene stranii. De pild, vechea fraz de parabol credina mic i muniidin loc dobndete cu totul alt semnificatie; judecata n lumina tinerei tiine a psihotronicii. Fenomene de telekineze s-au nregistrat de multe ori n diverse timpuri. In ultima vreme, specialitii n psihotronic au nceput s

199

studieze att capacitatea nativ a unor oameni (Neli Mihailova, din U.R.S.S., inginerul R. Pavlica, din Cehoslovacia .a.) de a deplasa orice fel de obiecte de greutate mic prin concentrarea privirii, cit i ntreaga fenomenologie a acestei zone. Academicianul A. Mikulin din U.R.S.S. declarase de curnd: Sntem. martorii relevrii unor fore noi la unii oameni; tiina n-a putut descifra nc pn la capt resursele de care dispune omul. Firete c fenomenul respectiv trebuie cercetat ndeaproape cu toat seriozitatea". Potrivit unei ipoteze dintre cele mai recente, obiectele ar fi micate sub aciunea concentrat a undelor psihice, emise de creier, asemntoare dup unii autori cu undele gravitaionale sau cu undele telepatice i avnd proprieti uimitoare, printre care viteza superluminic i permeabilitatea prin plumb sau prin ap. ntreaga fenomenologie este ns mult mai divers, chiar dac, pentru fiecare ramur parapsihologic, subiecii depistai nu snt numeroi. Este n orice caz vrednic de amintit fostul farmacist Gerald Croiset, care i-a revelat ntr-o zi mijloacele naturale de clarviziune (ca odinioar Swedenborg) i de atunci a colaborat cu poliia n aciunile de prindere a rufctorilor. Fr s intrm n amnuntele anecdotice ale unei activiti ciudate de un sfert de veac, vom; cita pe profesorul Wilhelm H. C. Tanhaeff, prim-docent al catedrei de parapsihologie de la universitatea din Utrecht, care a studiat cazul i afirm c aceste faculti paranormale ale unor oameni (clarviziunea, premoniiunea sau presentimentul - ambele adugate celor 5 simuri comune, nc de ilustrul profesor Charles Richet - dar probabil i altele) snt moteniri canalizate de un filon preistoric, civilizaia atrofiind n om aceste fore extrasenzoriale.\ Zestrea mitologic a omenirii este mai bogat dect ne imaginm n informaie tiinific, n care abund chiar i aparatura de un anume caracter paratehnic, adesea cu destule similitudini fa de cea mai modern aparatur uman. Punnduse, bunoar, ntrebarea dificil asupra modului tehnic de realizare a sculpturilor megalitice, nici Daniel Ruzo, nici alii i cu att mai puin Nicolae Densuianu, nu s-au aventurat n a cuta un rspuns de rsunet public. Este ns clar c o statuie de dimensiuni uriae, vizibil clar de la distan, nu se putea realiza cu dalta i ciocanul, ca marile statui chineze n stnc. Aici era nevoie de ceva asemntor cu laserul sau ultrasunetele. Dar iat ce sugestie ne ofer un mit. Cnd Perseu, venind noaptea ling cetatea lui Atlas i, cerndu-i gzduire, e refuzat, i arat lui Atlas, capul Meduzei; sub aciunea privirii acesteia, Atlas se preface treptat, totui destul de repede, ntr-o uria statuie de piatr (barba i prul devenind copaci, umerii - piscuri, oasele stnci) care rmne de atunci s strjuiasc Coloanele lui Hercule. In aceeai ordine de idei, s nu uitm c Atlas este prima fiin mitologic de care se leag noiunea de sfericitate a Pmntului, ca i a ntregului Univers.

200

Obria unor meteuguri tehnice simple i a unor aparate pe care miturile le-au nregistrat cu mult nainte de cunoaterea tiinific de ctre oameni a fenomenelor respective se atribuie uneori fi n mitologie unor fpturi nengereti; privite mai atent, acestea au atributele unor humanoizi i numai naivitatea mitografului le-a adugat deprinderi i forme fantastice, confundnd mbrcmintea i instrumentele cu nite pri ale corpului. Fiinele acelea strine, fie c veniser din stele, fie c se urcaser din mri pe pmnt, au acionat adesea i ca misionari, mprtindu-le oamenilor cunotine tiinifice teoretice, nvndu-i cteva meteuguri i dndu-le mai multe sfaturi morale i sanitare, aadar nimic miraculos. Aa cum mai amintisem vorbind despre unele prezumtive persoane extraterestre, printre fpturile misionare una din cele mai vechi ar fi fost Oannes, de la care s-ar fi tras obria civilizaiei sumeriene. Sursa e una singur pentru informaia noastr i din pcate de a doua mn cci cronica preotului babilonian Beroz nu o cunoatem direct. Trind pe la anul 280 .e.n., Beroz se ocupase de creaia lumii i de potop, relatnd c, odinioar, populaia care locuia pe pmnturile dintre Tigru i Eufrat ar fi trit fr datini i legi, ca fiarele slbatice, pn cnd ar fi ieit din mare un animal nzestrat cu judecat, pe care (oamenii) l-au numit Oannes" i al crui trup prea de pete, dei sub capul petelui' mai era un cap i pe coada avea picioare de om". Fptura ar fi tiut s vorbeasc la fel ca omul, dar se ntorcea noaptea n mare, fiind amfibie. Lsnd la o parte faptul c Oannes ne amintete ntructva pe venusiana Orejona, despre care ar relata textul de pe Poarta Soarelui din Tiahuamaco, trebuie adugat c, dup acelai Beroz, Oannes avea un contact cotidian cu populaia mesopotamian: Ziua, aceast fptur de obicei se ntlnea cu oamenii, dar n toat vremea asta ea nu se hrnea cu nimic. Ea le-a artat oamenilor scrisul i tiinele i toate felurile de meteuguri. I-a nvat s zideasc case i temple, s alctuiasc legi i le-a lmurit temeiurile alctuirilor geometriei. I-a nvat s caute semine n pmnt i le-a artat cum s culeag roadele".' Oannes a cutat s nlesneasc viaa oamenilor i s-i fac mai umani. Beroz mai spune c, spre a nu se irosi nvturile oferite sumerienilor, Oannes a scris o carte asupra originii tuturor lucrurilor; inmnnd-o apoi celor mai nelepi dintre oamenii cu oare avusese relaii, s-a ntors n mare ca s plece n patria sa, de unde n-a mai venit niciodat, cci dup aceea a urmat potopul. Trebuie spus ns c, pe lng descrierea in general a meteugurilor nvate de Aameni de la persoane stranii ca Oannes, Thot, Quetzalcoatl sau grupul de ngeri damnai condus de Semyaza, miturile ofer i descrieri destul de amnunite ale unor instrumente stranii. Pe baza examinrii atente a unor texte mitologice putem vorbi, de pild, de o paleoelectrotehnic, ce n-a putut fi inventat pe atunci, desigur, de ctre oameni; dar ea existnd n memoria tradiional i fiind atribuit de diferitele religii vechi magiei divine, a fost acceptat ca metafor folcloric de cei mai muli comentatori de mai trziu. Printre cele mai bizare metafore" de

201

acest gen este chivotul legmntului dintre Moise i Iahve sau tabernacolul. Descrierea e ntr-adevr metaforic din lipsa de termeni tehnici n vocabularul mitografului, dar uneori sunt i formule criptice pe care nu le mai putem lua drept tropi: Aadar s-mi faci un chivot de lemn de salcm; lungimea lui s fie de doi coi i jumtate, limea de un cot i jumtate i nlimea lui tot de un cot i jumtate. i s-1 fereci cu aur curat i pe dinuntru i pe dinafar. (...) Dup aceea s pui n Chivot legea pe care i-o voi da-o". Vom vedea ns c legea nu este decalogul din tablele tradiionale ebraice; i s faci pe urm un capac de aur curat; lungimea lui s fie de doi coi i jumtate iar limea lui de un cot i jumtate. S mai faci doi heruvimi de aur i s-i faci din aur ciocnit, rsrind din cele dou capete ale capacului. (...) Iar heruvimii s fie cu aripile ntinse i ridicate acoperind cu ele capacul chivotului i s stea unul n faa altuia, cu feele nspre capacul chivotului. i s pui acest capac deasupra chivotului, iar n Chivot s pui legea pe care-i voi da-o. i acolo m voi descoperi ie i voi gri cu tine de sus de pe chivot, dintre cei doi heruvimi care stau pe chivotul legii" (Ieirea, 25, 10-22). Instalaia cuprindea i un aa-zis jertfelnic, de o construcie curioas i nepotrivit n structura ei esenial jertfei de animale;: S faci un jertfelnic din lemn de salcm, lung de cinci coi i lat de cinci coi. i s-i faci patru coarne la cele patru coluri ale lui; coarnele s fie dintr-o bucat eu el i s-1 mbraci n aram. (...) S faci mprejurul jertfelnicului o gratie de aram n chip de reea i la aceast gratie s faci patru verigi de aram, la cele patru coluri ale ei. S pui gratia aceasta jos la temelia jertfelnicului iar gratia s ajung pn la jumtatea nlimii jertfelnicului. (...) i jertfelnicul s-1 faci din scnduri i gol pe dinuntru, precum i s-a artat ie n minte, aa s-1 alctuieti" (ibid. 27, 1-8). Personajul Iahve anuna c se va descoperi anume acolo, iar cnd cortul descoperirii a fost construit, mpreun cu toate accesoriile, revelaia a avut loc sub forma unui nor nflcrat: Cci norul Domnului sttea ziua deasupra sfntului loca, iar noaptea lumina n el foc" (ibid. 40, 38). Biblia nu ne arat modul tehnic de ntrebuinare a instalaiei, ci numai efectele ei, din care-i putem deduce natura. In primul rnd, Iahve recomanda o excesiv pruden, care nu ne mir n comparaie cu tbliele pericol de moarte" de pe instalaiile de azi pentru curentul electric de nalt tensiune. Iat cum se manifest slava Domnului" din tabernacol: i flacra de foc a nit din faa Domnului i a mistuit jertfa arderii de tot i grsimile de pe jertfelnic" (Leviticul, 9, 24). Fiii lui Aaron, Nabad i Abiu, sunt electrocutai: Atunci a ieit foc dinaintea Domnului i i-a mistuit i au murit acolo n faa Domnului" (ibid. 10, 2). De aceea avizul prudent era necesar, Moise i Aaron fiind singurii iniiai, ceilali levii avnd obligaia nuntru s nu intre i nici s nu arunce vreo privire la sfintele lucruri, ca nu cumva s moar" (Numerii, 4, 20). i chiar iniiatului i se recomanda o mare grij: i Domnul a zis lui Moise: Spune lui Aaron, fratele tu, nu intre oriicnd nluntrul sfntului loca, dincoace de perdeaua din faa capacului care este pe

202

chivot, ca s nu moar, cci eu m voi arta n nour deasupra capacului" (Leviticul, 16, 2). Aceeai pruden era recomandat i pentru transportarea instalaiei: Cnd va fix porneasc tabra la drum, Aaron i fiii lui s intre i sardea jos perdeaua care acopere vederea spre sfnta sfintelor i s nveleasc cu ea Chivotul legii. S-1 acopere cu un acopermnt de piele de viel de mare i s ntind peste el o poal, toat de perfir violet i apoi s vre prghiile prin verigi" (Numerii, 4, 5-6). Arcul voltaic se producea deasupra capacului chivotului legii dintre cei doi heruvimi" (ibid. 9, 89), dar probabil putea deveni de o for deosebit, judecnd dup consecinele dorite de cei doi tehnicieni improvizai, Moise i Aaron. Aparatul i fusese revelat celui dinti pe munte, dar persoanele extraterestre care au fcut acest act de misionarism tiinific se prea poate s fi ignorat turnura ulterioar a lucrurilor, cci nu va fi stat n gndurile lor s ofere profeilor pmnteni un mijloc de constrngere. tim de altfel prea bine din vremurile noastre moderne cum pot fi utilizate in dou direcii diametral opuse descoperiri tiinifice de imens valoare, ca s ne mai mirm bunoar de urmtoarea ntmplare biblic: i a nceput poporul s crteasc la urechile Domnului. Atunci a auzit Domnul i s-a aprins mnia lui i focul Domnului s-a fcut vpaie mpotriva lor i a nceput s mistuie captul taberei. Dar poporul a strigat ctre Moise i Moise s-a rugat Domnului i focul se stinse" (Numerii, 11, 1-2). De aceea sistemul de manipulare, probabil destul de simplu chiar pentru epoca profeilor biblici, era inut n desvrit secret: Iar cnd va intra n cortul descoperirii, ca s fac ispire n sfntul loca, nimeni s nu fie nuntru, de cnd va intra Aaron i pn cnd va iei" (Leviticul, 16, 17). Lumea din jur s-a deprins uor cu efectele trsnetului artificial, ajuns un sceptru al puterii pontificale. Poporul fiind n mar de la Sinai spre Paran, ctre pmntul fgduinei, focul tabernacolului mai izbucnete de dou ori, nimicind nti eteva sute, apoi cteva mii de oameni i strnind groaza tuturor celorlali: Dup aceasta au zis fiii lui Israi lui Moise: Iat murim, pierim, ne sfrim cu toii! Oricine se apropie de locaul Domnului trebuie s moar! S pierim oare cu toii?" (Numerii, 17, 27-28). Firete, mnuit fr pricepere, aparatul devenea periculos chiar fr dorin. Dup numeroase generaii, instalaia funciona nc destul de bine, cci pe vremea regelui David, oare a transportat chivotul legii la Ierusalim, s-a ntmplat un accident tragic: Iar cnd au ajuns la aria lui Nacon, Uza i-a ntins mna ctre chivotul lui Dumnezeu i 1-a inut bine, cci boii erau s-1 rstoarne. ns mnia Domnului s-a aprins mpotriva lui Uza i Dumnezeu 1-a rpus acolo, pentru nechibzuina lui i a murit lng chivotul lui Dumnezeu" (Cartea a doua a lui Samuil, 6, 6-7). De notat c intenia lui Uza fusese de fapt dintre cele mai cucernice, aa c o pedeaps era nemotivat religios; iar n Cartea ntia a cronicilor, unde se reia evenimentul, cronicarul comenteaz ntr-un fel ciudat,

203

aproape ntocmai cum ar face un reporter fa de accidentul de munc al unui lucrtor necalificat, admis lng o aparatur ce-1 depete Uza a ntins mna ca s sprijine chivotul, din pricin c vitele scpaser alturi. Atunci s-a ntrtat mnia Domnului mpotriva lui Uza. i 1-a lovit fiindc i-a ntins mna spre chivot" (op. cit. 13, 9-10). Tot acolo gsim i amnuntul tehnic preios: chivotul care este numit dup numele Domnului cel ce sade pe heruvimi". E bine s ne amintim c efecte electrice aproape similare se atribuiau i unor aparate pe care le-ar fi posedat regele Numa Pompilius, in chivotul legmntului erau pstrate tablele legii, toiagul lui Aaron i vasul cu man cereasc, deci trei elemente ce ne sunt transmise n limbaj metaforic ins care amintesc ciudat de componentele unei pile electrice. Dup prerea unui specialist n electricitate (Maurice Denis-Papin, ntr-un Curs elementar de electricitate generala), tabernacolul era un soi de lad electric n stare s produc descrcri puternice ntre 500 i 700 de voli. Scutul czut din cer n minile lui Numa (sau dup alte izvoare, n palatul su) era rotund i se credea c asemenea scuturi se mic singure. Oricum, destinaia lui e neclar. tim ns c regele Numa avea orele lui de meditaie i retragere pe care i le petrecea nu n locuina obinuit, ci ntr-un palat de lng templul Vestei. Plutarh ne spune (Viaa lui Numa, XV) c acestui rege ciudat anumii zei sau poate chiar Jupiter i-au artat i purificarea trsnetelor". E interesant de reinut c instrumentele i tiina lui se pstrau secrete, ca i mnuirea chivotului ebraic, neiniiatul fiind expus primejdiei. Ca i biblicul Uza, regele urmtor, Tullus Hostilius, cade victim nechibzuinei sale. Iat ce scrie Titus Livius despre aceast ntmplare: Se spune c nsui regele (Tullus Hostilius), tot rsfoind prin crile lui Numa, ar fi gsit acolo istorisirea unor sacrificii fcute n tain n cinstea lui Jupiter Elicius. Regele a vrut s le ndeplineasc singur, pe ascuns; nerespectnd ns tipicul slujbei, nici n ce privete pregtirea, nici n ce privete desfurarea sacrificiului, nu numai c nu a cptat nici un semn din partea zeului, ba dimpotriv, Jupiter s-a mniat trimindu-i un trsnet pentru clcarea ornduielilor sacrificrii, iar regele, lovit de fulgerul acestuia, s-a mistuit n para focului cu cas cu tot" (De la fundarea Romei, I, 31). Dac totui aceste mituri, de fapt nu att de absconse, trebuie supuse unui raionament logic de interpretare, trecutul ne ofer i dovezi palpabile din domeniul paleo-electrotehnicii: pilele electrice de la Bagdad. Rezultate din spturile de canalizare efectuate de municipalitatea din Bagdad i descoperite, n preajma rzboiului, de inginerul arheolog Wilhelm Knig, ele au fost expuse n muzeul local ca obiecte de cult" cu vechime milenar, dar au rmas pn azi surse active de electricitate. ndat dup rzboi, W. Knig i-a confirmat presupunerea, supunnd obiectele de cult" unor analize de laborator spre a constata cu uimire c, vechi de cel puin dou milenii, ele mai emiteau un curent electric de 6 voli. Construcia lor nu e ctui de puin empiric, ele fiind n stare de funciune, iar

204

insolitul lor const n prezena, alturi de electrozii de fier i cutiile cilindrice de cupru, a unui electrolit: necunoscut oamenilor de tiin teretri. n aceeai zon din Irak s-au gsit obiecte aurite prin galvanoplastie, mai vechi cu dou mii de ani dect pilele din Bagdad. De altminteri, tradiia iniiatic a perpetuat pe ci secrete mai multe cunotine electrotehnice. Cronicarii din sec. XII vorbesc de un protejat al regelui francez Ludovic cel Sfnt: rabinul Jechiel care avea o lamp strlucitoare ce se aprindea de la sine" i, tot astfel, atingea un cui nfipt n peretele odii lui de lucru i numaidect nea din el, prnd, o scnteie albstruie". Trebuie presupus c metodele de confecionare a vechilor aparate productoare de curent electric s-au transmis din secol n secol pe ci oculte, fr a avea vreo legtur cu redescoperirea trzie a electricitii. Sursele acelor metode strvechi de fabricaie nu se justific dac le-am dori pmntene, omeneti; de ele se foloseau numai puini oameni, care erau iniiai n tain. Tot Titus Livius povestete c Porsenna, regele Etruriei, s-a servit de secretul lui Numa spre a ucide un animal cu numele ciudat de Volt. Dar nu numai att. Templul regelui Solomon, construit, dup cronicile biblice, n conformitate cu detaliile planului lsat de David, nu a fost lovit niciodat de trsnet, rmnnd intact un mileniu, fiindc avea 24 de paratrsnete. Fizicianul Francois Arago admirase ingeniozitatea construciei: Acoperiul Templului cldit n stil italic i mbrcat n lambriuri din lemn de cedru era acoperit cu plci groase de aur i ornat de la un capt la altul cu lame lungi de fier sau oel, ascuite i suflate cu aur". Ne putem ntreba la fel de unde a purces ideea miraculoaselor maini, unele din ele automate, ale lui Heron? Dar i nainte de coala din Alexandria, ca i mult dup ea, poeii i cronicarii citeaz existena unor maini autonome, care - examinate foarte atent - nu par simple alegorii literare. Dimpotriv, ajutoarele lui Hefaistos, descrise de Homer n Iliada (XVIII, 406-410), au comportare de roboi: sub el tot umbl mrunt i-1 ajut Fete fcute din aur, dar vii ca fecioarele aieve; Au deopotriv cu dnsele minte i glas i putere i-nvtur la lucru de mn deprins de la zne. Ele se strduie alturi de bunul stpn" Dup aceea automatele alexandrine, printre care vestitul Teatrum niachinarum, descrise de autorii lor i confirmate de contemporani, reapar n Evul Mediu, ca s dispar apoi pentru totdeauna mpreun cu secretul principiilor de funcionare. Albert cel Mare (1206-1280), doctor universalis, ar fi construit o main vorbitoare, de tipul androizilor, atestat de documentele vremii. Interognd

205

trecutul, putem s ne ntrebm, tot aa, cine sau ce era de fapt Argus, paznicul astral al Herei, cu cei o sut de ochi ai lui sau de ce zidul Chinezesc, o construcie fr motivare strategic propriu-zis, este singurul monument pmntean care se poate vedea de pe o orbit spaial circumterestr? Cu cel puin patru secole naintea erei noastre, chinezii cunoteau prepararea i folosirea prafului de puc i este o legend fals aceea dup care ei s-ar fi mulumit cu focurile de artificii, cci documentele timpului atest mai multe unelte sau arme care purtau denumiri semnificative: ho-yao (foc devorant), ho-tung (eava cu foc), tien-ho-kieu (glob cu foc ceresc). Ceva asemntor ntrebuinase i Moise ntr-un conflict politic intern (Numerii, 16, 28-35) mpotriva lui Core, Datan i Abiram. Alungind pe ceilali de lng corturile celor trei, Moise a fcut o minune care nu e departe de explozia unei mine sau a unei bombe mici: pmntul s-a crpat sub ei i i-a deschis gura sa i i-a nghiit cu casele lor"; bineneles, fenomenul nu se poate confunda cu un cutremur, cci foc a ieit de la Domnul i a mistuit pe cei dou sute cincizeci de oameni". Inferioare sgeii lui Indra, despre care am vorbit n cadrul ipotezei conflictelor spaiale, aceste arme revin se pare n Apocalipsul lui Ioan (15, 7): i una din cele patru fpturi ddu celor apte ngeri apte nstrape de aur, pline de mnia Iul Dumnezeu". Apoi, n forme variabile, snt consemnate i de alte texte: Atunci ngerul Domnului a ntins vrful toiagului care era n mna lui i a atins cu el carnea i azimele. i a izbucnit foc din stnc i a mistuit carnea i azimele, iar ngerul Domnului a pierit" (Cartea Judectorilor, 6, 21). Alte obiecte productoare de foc, ntr-un chip sau ntr-altul, snt pomenite de Herodot n legtur cu cei trei fii ai regelui scit Targitaos: Lipoxais, Arpoxais i Colaxais, pe timpul domniei crora au czut n Sciia din cer nite lucruri de aur: un plug, un jug, o bard cu dou tiuri i o cup. Primul dintre ei care le-a, vzut, anume fratele cel mai vrstnic, s-a apropiat cu gndul s le ia, dar aurul, cnd a ajuns la el, s-a prefcut n flcri. Dup plecarea lui a venit al doilea, dar i lui i s-a ntmplat acelai lucru. Aurul, arznd cu vpi, i-a ndeprtat deci pe cei doi; cnd s-a apropiat ns al treilea, cel mai tnr, aurul s-a stins, iar el 1-a putut duce cu sine acas" (Istorii, IV, 5). Aici, relatarea prea confuz nu las s se vad prea mult; oricum obiectele puteau fi i nite meteorii metalici de anumit culoare. Mai interesante snt, pe lng cele descrise miglos, obiectele gsite n realitate, a cror utilizare a rmas nc nedezlegat. Astfel, n ruinele din Intihuatan, unde s-au descoperit mai multe construcii preincase (un apeduct, un observator astronomic, piramide, numeroase sculpturi ciclopice care se ntind i pe teritoriile vecine), la 130 km de miraculosul Cuzco, arheologii au gsit printre podoabele i obiectele de aur ale mumiilor din sarcofage, fr s le poat descifra semnificaia, nite ciudate tuburi mici de sticl strvezie fr evidena vreunui scop artistic sau practic; mai mult, prezena lor acolo pare cu att mai stranie cu ct se tie bine c i n epoca

206

urmtoare, nici chiar urmaii incai nu au nvat s fabrice sticl. Bineneles, orice ncercare de a le explica sensul ar fi riscant, dar aceasta nu face dect s ntreasc ipoteza obriei lor nepmntene. Miturile i documentele de piatr atest cunoaterea, vag sau uneori precis, pe lng sfera mai ampl a navelor spaiale de diverse mrimi i structuri, aa cum am vzut i a ctorva vehicule de uz local, n flagrant contratimp ns cu epoca ce le-a nregistrat prezena. Aa de pild, potrivit unei legende, druidul irlandez Ruith, din sec. I e.n., avea un car magic numit Roth Fail, cu care putea cltori pe pmnt ca i pe mare. Vehiculele amfibii s-au rspndit ns abia n cursul celui de-al doilea rzboi mondial. Mult mai veche este totui bizara corabie etrusc, dintr-un basorelief, care are toate atributele navelor maritime ale antichitii clasice, minus atributul esenial: velele. Sculptorul etrusc a lucrat corabia vznd-o din profil: sub punte, aliniate drept, el a fcut nou hublouri rotunde sau nou locae pentru vsle; puntea are dou mari catarge, la prova i la pupa i alte dou, subiri i mai scunde, de o parte i de alta a traversului; n vrful fiecrui catarg e nfipt cte o sfer; corabia sugereaz o micare impetuoas nainte, dar n tot basorelieful nu gsim nimic care s aminteasc orict de vag pnzele sau lopeile; n schimb, din sfera catargului de la prova ies ndrt trei linii paralele avntate oblic n sus, indicnd distinct direcia contrar plutirii, iar de la baza catargului pupei, adic acolo unde navele antice nu aveau nimic, ns exact acolo unde se afl elicea oricrei nave moderne, snt trase alte trei linii, care se ndreapt, radial, napoi. Sculptorul etrusc a tiat n basorelieful su nite semne care se folosesc abia azi ea simbol al micrii pentru vehiculele autonome i pentru cele cu reacie. Iat cum, pn i covorul zburtor din basmele arabe (care nu e dect o metafor) ncepe s capete sens n contextul mai larg al documentelor inexplicabile prin raionamentul clasic. Exist de asemenea un ir de aparate optice i acustice n mitologia veche religioas i mai ales n folclorul fantastic, unele din ele foarte captivante prin similitudinea lor cu aparatele noastre moderne. Adesea, firete, mai cu seam n basme, descripia se reduce la tropi de mare rafinament estetic, provenii din stilizarea succesiv a crmpeiului memorial, care totui transpare. Snt bine cunoscute oglinzile fermecate din basme, care arat obiecte de la mari deprtri. Dar o poveste alan din Cau-caz vorbete de o oglind cereasc avnd aceleai atribute fantastice ntlnite ndeobte n folclor, att numai c aceast oglind este inut ntr-un turn, iar eroul izbutete s nu fie vzut de urmritori numai cnd se ascunde n spatele oglinzii cereti". Din aceeai familie de instrumente optice mitologice face parte cciula sau boneta sub care eroul se poate face nevzut. De obicei, aceasta aparine magiei folclorice i e mai greu de interpretat dintr-un punct de vedere logic; n schimb, exist un tip de scufie n colindele apollinice romneti, cu o semnificaie tehnic vdit. Personajul divin din colind

207

n cap are o scufie i scufia-i de scumpie i dedesubt de scumpie Este o piatr despicat De se vede lumea toat" i mai interesante snt simulacrele de aparate acustice. Strania metafor dubl din titulatura unei Ilene Cosnzene reveleaz o funcie uimitoare: din cosi floarea-i cnta, nou mprii ascult", ce pare a fi un emitor subtil, folosind unde hertziene sau altfel de unde, cci metafora nu se poate suprapune nici unui alt neles. De altminteri, emitoarele de mare putere snt frecvente n miturile religioase i folclorice. O saga irlandez descrie un interesant stlp cnttor: Apoi ei plutir pn cnd ajunser la un stlp uria de argint. Stlpul avea patru fee i fiecare fa a lui era lat ct ai pluti lovind de dou ori din lopei; ca s-1 nconjori era nevoie s vsleti de opt ori. Lng el nu se afla nici un petic de pmnt, ci numai oceanul nesfrit. Nu se zrea nici temelia stlpului, nici vrful, ntr-atta era de nalt. De sus de pe stlp cobora desfurndu-se larg o plas de argint i corabia cu pnzele strnse trecu printr-un ochi al plasei". Dar Diuran stihuitorul, singurul din echipaj care nu 'ascult sfatul dat de eroul Mayl-Duyn, taie cu spada o bucat din firul plasei; bucata cntrete dou uncii i jumtate. Apoi, ei auzir din vrful stlpului un glas puternic, rsuntor, melodios, ns nu putur nelege nici cine anume vorbea i nici n ce limb". In marile depozite iniiatice tradiionale, printre miturile att de fluctuante i sub reele dese de metafore i simboluri intr ns nu numai informaia oferit n actul misionar al extraterestrilor, ci i interpretrile subiective ale unor obiecte rmase enigmatice pentru pmntenii privitori, nefiindu-le destinate n nici un fel. Unul din aceste elemente l constituie cornul sau coarnele. Cornul (singular sau pereche) figureaz ea semn distinctiv n unele ritualuri, n unele desene rupestre mitice sau la unele personaje fantastice din epica tradiional i pare la nceput un amestec de zoomorfism i antropomorfism sau pur i simplu art ritual zoomorf. Coarnele unei figuri umane din desenele rupestre de la Tassili, cornul de rugciune al lui Moise i apoi al tuturor sacerdoilor evrei, coarnele Minotaurului, figura Diavolului reprezentat n concepia popular (mai ales la popoarele cretine) ntrun amestec de om, cal i ap cornut snt, toate, de aceeai origine. Pn acum, aceast origine e neclar, dar ea ncepe s se limpezeasc n alte mituri. Europa, fiica regelui Agenor din Sidon, este rpit de un taur cu peri sclipitori, cu o stea de argint arznd pe frunte i cu dou coarne de aur curbate ca secera lunii; taurul este Zeus, figur de obicei omeneasc, trebuind acum s se prefac n taur. Aici este uor i comod de interpretat mitul rpirii Europei ca simbol al virilitii maxime, dar confruntarea simbolului coarnelor cu adevrul logic scoate la iveal

208

ntrebarea asupra necesitii lor simbolistiee n attea cazuri unde prezena le e evident nejustifioat. Plecarea zeului taurin peste mare cu o vitez deosebit i ntr-o mprejurare n care logica clasic a interpretrii miturilor ar fi justificat mai mlult un cal ou aripi pare neverosimil i, ca n attea alte situaii, ne face s ne gndim l nenumratele mijloace naive de alterare a mitului originar, prin adaptarea lui la cunotinele superficiale asupra lumii fizice imediate. Minos este fiul taurului temporar Zeus i al nimfei Europa, iar Dedal i construiete Labirintul, pentru ca regele cretan s-1 poat ntemnia aci pe Minotaur, adic pe fiul soiei regelui, avnd trup de om i cap de taur. S zicem c acest cap de taur este o motenire a uneia din strile fizice cu care obinuia s jongleze bunicul Zeus. Dar pentru a ntemnia o biat fiin monstruoas nu era necesar neaprat un labirint! O examinare raional a mitului, n amnuntele lui ca i n structura sa general, ne poate duce azi ns spre alt presupunere, mai verosimil: coarnele de aur, perii sclipitori, steaua arztoare din frunte aparin unui costum de navigaie astral; viteza zeului nu aparine nici vitezelor cunoscute de oameni n epoca formrii miturilor, dar nici vitezelor iluzorii din basme, omologate cu iueala gndului: este o vitez medie, dei superioar celor nemecanice; labirintul construit, chiar dac metafora este exagerat, indic nu o temni ci un simulacru de mare laborator. Iar coarnele, existente n diverse forme n epica i n plastica tradiional, de la coarnele diavoleti sau excrescenele frnte de pe casca figurinelor ceramice ale culturii yomon, pn la antenele parabolice de pe ctile globulare ale unor figuri de la Tassili, nu puteau fi dect din familia tehnic a antenelor civilizaiei noastre contemporane. Martorii oculari ai aterizrilor efectuate de paleoastronaui n-au putut realiza ideea necesar, costumaia i accesoriile ei nefiindu-le destinate. Actul misionar s-a manifestat de. fapt mult mai simplu, n ceea ce avea nevoie n chip urgent omenirea primitiv spre a face un pas mai lung ntr-o perioad mai scurt spre civilizaie: nite meteuguri, cteva unelte, mai multe reete i sfaturi inginereti, plus, cum am mai vzut, o seam de informaii generale din principalele tiine, cum ar fi astronomia sau matematica, uneori cu scopuri practice, alteori numai n mod teoretic. Astzi nu mai putem stabili dac toi mitografii sau toate personajele povestitoare din mituri au fost sau nu martorii oculari ai paleoastronauticii. Gsim adesea beneficiari foarte trzii ai misionarilor tiinifici astrali, ns lanul istoric nu are continuitate, multe verigi au disprut n cursul catastrofelor planetare periodice ori s-au ascuns. Omul a descoperit bunoar efectul i mijlocul de dirijare a ultrasunetelor n deceniile vieii noastre. Totui, Vechiul Testament ne ofer o pregnant demonstrare a folosirii forei ultrasonice ntr-o mprejurare practic dintre cele mai banale i, orict ne-am strdui, nu-i putem gsi o surs empiric, de nelepciune popular, imposibil la un neam de pstori primitivi, n permanente transhumante i conflicte economice tribale. Textul biblic nici mcar nu metaforizeaz relatarea: i Domnul a zis lui Iosua: Iat, voi da n minile tale Ierihonul i pe regele lui i

209

pe rzboinicii lui! nconjurai cetatea, toi oamenii de lupt i dai ocol cetii o singur dat. Aa s facei timp de ase zile. i apte preoi s mearg naintea chivotului, cu apte trmbie din coarne de berbec; iar n ziua a aptea s ocolii de. apte ori cetatea i preoii s sune din trmbie. i cnd preoii vor suna prelung din trmbie de corn de berbec i voi vei auzi rsunetul trmbiei, tot poporul s izbucneasc n strigt zguduitor i atunci zidurile cetii se vor prbui pe loc, iar poporul s dea nval, fiecare drept naintea lui" (Iosua, 6, 2-5). Nimeni nu ar putea pretinde c exploratorii extraterestri s-ar fi amestecat n distrugerea Ierihonului i c ar fi oferit reete de drmare a zidurilor prin zgomot; informaia era deinut de preoi, fr ndoial, de la o generaie la alta i fr o cunoatere teoretic a fenomenului care li s-a comunicat pe calea tradiiei, s-au slujit empiric de informaia motenit. Totui tehnica drmrii era urmrit riguros, Iosua fiind probabil un iniiat. El i menajeaz oamenii pn n clipa suprem: S nu strigai i s nu auz nimeni glasul vostru i s nu ias nici un cuvnt din gura voastr, pn n ziua cnd v voi spune: Strigai i atunci s izbucnii n strigte" (ibid. 6, 10). De aceea efectul e total: i cnd poporul a auzit rsunetul trmbiei, a pornit s strige zguduitor, iar zidurile s-au prbuit ndat" . .. (ibid. 6, 20). Unele informaii din aceeai zon se pstrau numai teoretic, neputnd sau nemaiputnd fi folosite, totui, aceasta nu le mpiedica s fie uneori de o claritate riguros tiinific, aa 'ca urmtoarea aluzie deschis Ia raportul ntre sunet i viteza supersonic, definit n upaniada Brihanaaranyaka (Madhu, II, 10): Gargia zise: Sunetul acela care-1 urmeaz pe cel ce merge l respect ca pe Brahman". Dar istoria misionarismului tiinific desfurat de persoanele extraterestre cuprinde i unele momente de aparent inadverten. tim din apocriful etiopian al Crii lui Enoh c grupul lui Semyaza a svrit aciuni de legtur i misionarism care au fost reprobate de ali membri ai expediiei astrale, lucru care nu concord cu atitudinea general, certificat de mituri i de monumentele materiale. De aceea, stvilirea poate c a unor excese fcute de civa expediionari mai zeloi trebuie interpretat mai degrab ca pruden n folosul omenirii, nu n pofida ei. Porunca, divin din textul canonic sun limpede i ciudat: Din toi pomii grdinii vei mnca, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, fiindc n ziua cnd vei mnca din el, vei muri" (Facerea, 2, 16-17). De la ntia privire e o recomandare bizar, n faa creia spiritul omenesc nclinat spre democraie se revolt, chiar dac nimeni nu ar avea cum s pretind unei civilizaii superioare, de alt structur bio-psihic, s fie generoas fa de una inferioar, pe care o viziteaz poate c incidental. i totui, dup o privire mai atent, recomandarea ncepe s semene cu alta, foarte justificat, din Samamngana sutraahara, unde erau ocolite detaliile de construcie ale carului zburtor, spre a nu da pe mina oamenilor o binefacere, dar i o primejdie, un cuit cu dou tiuri.

210

S-ar putea ca preceptul dictat lui Adam i Evei s fi fost chiar o prezervare de primejdiile unei catastrofe similare cu cea abia petrecut care succedase marile conflicte spaiale. Lucrurile ncep s se l-mureasc n replica Evei ctre arpe: Dar din rodul pomului care este n mijlocul grdinii a spus Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s nu v atingei de el, ca s nu murii". Apoi, curiozitatea specific omeneasc, curiozitatea care 1-a ridicat pe om peste celelalte vieuitoare terestre i, n plus, ndemnul insistent (poate perfid, poate nu) al arpelui, o determin pe femeie s calce porunca, rodul pomului fiind bun de mncare, ispititor la vedere i de dorit, ca unul care d nelepciune". Firete, nsuirea de rod comestibil a fructului oprit este numai o metafor. In acest conflict, arpele poate fi chiar Semyaza (sau Quetzalcoatl, arpele cu pene), adic strinul nepmntean care dorete s le mprteasc pmntenilor ceva din avuia sa tiinific i s fraternizeze cu ei. Faptul c nu era vorba de un fruct comestibil stricto sensu e adeverit i de inexplicabilul regret gelos al lui Dumnezeu, care prin acest sentiment i pierde cu desvrire orice aur divin, orice atribut mistic: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd binele i rul. i acum s nu ntind mina i s ia i din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci" '(Facerea, 3, 22). Iar dup ce 1-a gonit pe Adam spre rsritul grdinii Edenului, Dumnezeu a pus heruvimi cu sabie de flacr, ca s pzeasc drumul spre pomul vieii". Nu este aadar exclus ca tocmai asemenea fapte s fi generat o parte din con- flictele spaiale cu efect att de catastrofal. ngerul damnat Azazel, unul dintre colaboratorii lui Semyaza, este mustrat pentru c le artase oamenilor prea multe lucruri, iar ngrijorarea e motivat astfel: pentru ca nu toi fiii oamenilor s se piard prin toat taina pe care veghetorii au artat-o copiilor lor, cci pmntul ntreg a fost stricat de tiin prin lucrarea lui Azazel". Cu att mai ciudat pare faptul c acelai personaj suprem ii arat lui Enoh i arborele nelepciunii i chiar arborele vieii, oare au fost refuzai lui Adam. De aici se poate conchide (fie i provizoriu) c, dup un timp oarecare experimental, cum se ntmpl n orice contacte, chiar ntre oameni, expediionarii extraterestri i-au format discernmntul necesar n a deosebi firile noastre omeneti, adesea att de contradictorii. De altfel i mai trziu s-a meninut rigoarea secretului iniiatic, sub pretextul stricaciunii produse de tiin in vulg. Sub regele indian Asoka (de la 273 i.e.n.), cunotinele tiinifice le-au fost transferate Celor Nou Necunoscui, care ar fi compus 9 cri, rescrise apoi mereu douzeci de secole, pentru permanenta lor mprosptare: 1) tiinele tehnice i ale rzboiului; 2) fiziologia; 3) microbiologia i biochimia; 4) transmutarea metalelor; 5) comunicaiile terestre i cosmice;

211

6) 7) 8) 9)

gravitaia; cosmogonia; lumina; evoluia societii.

In asemenea condiii de ocultare rigid a tiinelor, falsele interpretri teologale au hrnit milenii n ir un agnosticism, care a ptruns uneori, orict de bizar ar prea, chiar n tiin. Dar pstrarea secretului iniial n cazurile primejdioase apare motivat. MITUL MESIANIC FGDUIALA NTOARCERII Oaspeii astrali nu au prsit definitiv planeta vizitat, iar n legtur cu promisiunea rentoarcerii miturile dau, dei cu zgrcenie, unele amnunte. Presupunnd c planeta de origine a acestor oaspei s-ar afla nu prea departe de noi, ideea revenirii poate fi uor acceptat, ceea ce nu exclude ns i ipoteza revenirii dintr-un punct galactic mai ndeprtat. Quetzaleoatl fgduise s se ntoarc, fapt care a i fcut posibil cucerirea att de rapid a Mexicului de ctre Contez, conchistadorul fiind confundat cu zeul a crui revenire lumea o atepta. i miturile biblice conin, bineneles, fgduiala ntoarcerii, uneori cu precizri uimitoare. Dac unele snt vagi: Pentru aceasta ateptai-m, zice Domnul, pn n ziua cnd m voi scula ca mrturie" (Sofonie, 3, 8), altele indic i modalitatea sosirii: Domnul va veni pe muntele Sionului i n adunrile sale ca un nor de fum n timpul zilei, iar noaptea ca o par de foc.plpitor" (Isaia, 4, 5). Dup toate probabilitile, marile expediii extraterestre pe Pmnt, din epoca dinainte i de dup dilu-viu, s-au ncheiat i plecarea reprezentanilor civilizaiei strine s-a produs masiv. Mitologia ofer cteva sugestii destul de vagi dup aceea, ca s putem deduce ferm dac unii expediionari au mai rmas i altfel dect prin urmaii realizai n urma amestecului cu oamenii sau dac au avut loc. reveniri periodice n numr mic. Totui, n epoci trzii, la fel cum descoperim acuma c n ultimele secole s-au semnalat apariii rare de obiecte zburtoare neidentifioate, miturile mai nregistreaz din cnd n cnd sosiri din cer. Se poate admite presupunerea c vizitatorii astrali aveau nevoie de o continuitate n cercetrile lor terestre. Textul biblic spune la un moment dat: Iar n zilele acelea, cuvntul Domnului era scump i artrile erau singuratice" (Cartea ntia a lui Samuil, 3, 1). ntoarcerea programat, potrivit unor deducii fcute n ultimul timp pe temeiul unor mituri andine, ar sugera o dat anume: sfritul secolului nostru. Desigur ns c azi ne lipsesc nc mijloacele de a recalcula cu precizie absolut vechile calendare criptice i termenele profetice dependente de ele. Totul depinde n fond

212

de interpretare. Dar n att de interesantul aprocrif etiopian al Crii lui Enoh gsim anunat altfel termenul ntoarcerii fgduite a reprezentanilor civilizaiei extraterestre ai cror probabili strmoi au aterizat pe Pmnt n epocile paleoastronautiee. Enoh stabilete chiar condiiile acelei ntoarceri: Ascultai voi cei strvechi i voi uitai-v, oameni din viitor, la cuvntul sfnt pe oare vreau s-1 rostesc. Trebuie s-1 spun mai ales celor de altdat, dar i acelora din viitor l spun, ca s nu lepdm nceputul nelepciunii. Pn astzi el nu a fost dat nimnui. ntia pild: cnd se va ivi lumina n cei drepi, cnd tainele celor drepi se vor dezvlui i nelegiuirile se vor terge de pe pmnt, regii i puternicii pieri-vor i vor intra n minile drepilor. Pilda a doua: n zilele acelea, fiii aleilor i ai celor sfini se vor pogor din nlimile cereti i neamul lor va fi acelai ca al oamenilor. A treia pild: n zilele acelea ei se vor pogor ntr-un loc ascuns. i oamenii nelepi vor vedea adevrul i fiii pmntulul vor pricepe toate vorbele crii pe care am scris-o." Enoh adaug informaia alegoric, derutant ca o arad, c toate acestea se vor petrece n zilele cumplitei neliniti". In epoca noastr, cnd semnalarea obiectelor Zburtoare neidentificate a devenit un fapt aproape cotidian, din ce n ce mai puin contestat, nu e de prisos s amintim dou legende asemntoare, mai ales c una este contemporan, iar cealalt antic, fiecare circulnd pe alt continent. Pentru cea dinti, vom cita o relatare din cartea relativ recent a lui Serge Hutin (Civilizaiile necunoscute): n munii Californiei se semnaleaz din timp n timp o stranie lumin strlucitoare, ca blitzul unui fotograf, care ar fi produs de nite oameni misterioi. In California se ntlnesc tot soiul de poveti legendare plasate de preferin pe muntele Shasta, la extremitatea nordic a masivului muntos Sierra Nevada. Maiestuosul munte Shasta, greu accesibil, e un vechi con dnd nc periodic uoare semne de activitate vulcanic. In tot acest district, nc ru cunoscut, al Californiei septentrionale, se semnaleaz oameni stranii, ivii uneori din pduri (unde de obicei se ascund cu grij), spre a face troc cu muntenii. Aceti oameni snt mari, graioi, agili, au fruntea foarte nalt; ei poart o coafur special a crei extremitate inferioar le cade deasupra nasului. (.. .) Dar misterul sporete cu faptul, relatat de numeroi martori, c din vreme n vreme ceremonii tainice snt celebrate n jurul unor mari focuri, de oare e cu neputin s te apropii, martorii fiind imobilizai de nite vibraii ce par literalmente a-i intui de pmnt. (.. .) Orict de neverosimile ar fi unele mrturii sau afirmaii, nu trebuie dispreuit faptul c locurile cele mai puin accesibile ale munilor californieni snt uneori teatrul unor ntmplri foarte curioase; ideea unui popor misterios (lemurian sau altul), stabilit acolo ntr-o misterioas cetate subteran, poate invoca nite fapte deosebit de stranii: un astronom american, profesorul Edgar-Lucien Larkin, fostul director al Observatorului de pe muntele Lowe (California meridional), a putut zri prin telescop, de departe, un dom metalic auriu, mprejmuit de construcii cu aspect ciudat. Automobiliti circulnd pe drumuri forestiere prsite au ntlnit pe

213

neateptate oameni de o ras necunoscut, mbrcai n alb, cu pr lung buclat, de talie maiestos nalt, care dispreau la orice ncercare de a intra n contact cu ei. (...) O tradiie californian pretinde c ar exista un tunel sub baza oriental a muntelui Shasta, ducnd ntr-un loc misterios unde se afl o cetate cu case stranii; fumul ce iese periodic din vechiul crater ar proveni nu din fenomene plutonice, ci din misterioasa cetate pierdut". Putem pune la ndoial, firete, orice, adic tot ce n-am vzut cu ochii notri, aadar i observaia astronomului american ca i relatrile mrturiilor editate de S. Hutin. Dar aceasta nu ne mpiedic s comparm lucrurile observate n California cu o legend chinez foarte veche. In cartea Le-z, din sec. III -.e.n., citim: La rsrit de Bohai, cine tie la cte milioane de li, se deschide o prpastie uria. Ba nu are fund i chiar dac s-ar turna acolo toate apele celor opt ri ale lumii i ale celor nou inuturi ale pmntului i tot puhoiul Cii Laptelui, nimic nu se va aduga i nimic nu va scdea ntr-nsa". Legenda arat mai departe c ling prpastia aceasta, numit Kuisiui, se aflau cinci muni, fiecare nalt de trei mii de li i ntre fiecare era o distan de 70000 li. n piscurile acelor muni existau podiuri netede i largi de cte 9000 li fiecare, iar pe aceste podiuri netede se nlau palate de aur cu trepte de nefrit alb. In palate locuiau nemuritorii, oare se mbrcau n alb i aveau la spate nite aripi mici (ntocmai ca n desenele de pe mai multe stele din epoca Han) cu ajutorul crora zburau de la un munte la altul. Singura greutate sttea n faptul c munii pluteau i adesea nemuritorul nu mai gsea, n zbor, muntele spre care se ndreptase. Pstrnd, din mituri, promisiunea de ntoarcere a persoanelor extraterestre, Considerate diviniti, cu timpul omenirea i-a organizat, n cadrul unor religii, un mit mesianic. Vremea l-a filtrat pn la forma banal a unui simbol legat de speranele claselor oprimate ntr-un salvator care s aduc dreptatea social. Mai trziu, persoanele mesianice divine ntrziind s se arate, precum i n virtutea progresului civilizaiei, clasele oprimate au renunat puin cte puin la iluzii i iau descoperit mesianismul n revoluii, iar mitul originar a fost sau uitat sau nchis n compartimentele rar cercetate ale memoriei ancestrale. Cnd ns omul a nceput s se antreneze pentru zborurile cosmice i, paralel, a nceput s observe obiecte zburtoare insolite, pe oare le-a numit nti farfurii zburtoare i apoi obiecte zburtoare neidentificate, mitul mesianic s-a reconturat n amintire. Atunci au.fost cutate dovezile din trecutul apropiat ale revenirii mesagerilor astrali i unul dintre fenomenele care tulbur de dou decenii - din acest unghi de vedere - gndurile multor cercettori, a devenit obiectul tungus. Nu vom insista asupra acestuia, nu att pentru c nu s-a reuit nc o demonstraie prea clar, ct pentru c enigmatica explozie siberiana din 1908 este prea cunoscut din pres; i, de altfel, este mai puin important s tim azi ce a fost obiectul tungus, de vreme ce nu a lsat urmri pro-priu-zise. Unii astronomi i

214

astrofizicieni, printre care Felix Zighel, examinnd cu atenie urmele din zona pdurii carbonizate, au ajuns la concluzia c obiectul, venind spre Pmnt, i-a modificat la. un moment dat traiectoria n mod artificial i a frnat, de unde se trage concluzia c era o rachet. Explozia obiectului ar fi fost una specific rachetelor cu combustibil nuclear. Ipoteza mai veche dup care obiectul tungus nar fi fost dect o comet de mari dimensiuni ncepe s se clatine. Mult mai important este fenomenologia obiectelor zburtoare neidentificate din ultimele dou decenii, oare azi solicit atenia ncordat nu numai a diferiilor amatori sau interprei empirici, dar i a unor savani notorii care-i angajeaz prestigiul tiinific m cercetarea tuturor evenimentelor ce intr in zona noii discipline a ufologiei. Unele cazuri au i nscut ntrebarea dac nu cumva se poate stabili o continuitate ntre ceea ce studiaz paleo-astronautiea i ceea ce studiaz ufologia. OBIECTELE ZBURATOARE NEIDENTIFICATE Obiectele numite din pruden neidentificate, dei au putut fi semnalate i chiar descrise n mai toate inuturile terestre i oceanice, au anumite zone de predilecie care coincid n mod curios cu zonele n care se remarc, pe de o parte, cele mai multe monumente materiale enigmatice, iar pe de alt parte, cele mai multe mituri cu indicii paleoastronautice. Nu intr n scopul crii de fa ntocmirea unui inventar al obiectelor zburtoare neidentificate. Aceasta o facem nu din scepticism, chiar dac nu am avut ocazia dect o singur dat s contemplm personal fenomenul (dei nu aceasta e important), altfel dect n fotografii i n filmul fcut la Cluj n toamna 'anului 1968. nchinat cercetrii sistematice a enigmelor din miturile astrale, lucrarea noastr nu abordeaz ufologia dect tangenial, att ct e neoesar n vederea unor comparaii i a descoperirii unor similitudini cu fenomenologia paleoastro-nautic. Cazurile ufologice snt mult mai numeroase dect documentele paleoastronautioe, dar n timp ce materialele pe care ne sprijinim n determinarea conturului unor vizite astrale strvechi pe Pmnt snt la ndemna oricui i pot fi supuse judecii logice riguroase, relatrile contemporane despre apariiile de obiecte zburtoare neidentificate nu s-au coagulat nc ntr-o form tiinific precis. Este drept cr de pild, nsoirea primei capsule Gemini" cu cosmonaui de ctre patru obiecte necunoscute pe tot parcursul unui zbor orbital sau semnalrile de obiecte similare n preajma ctorva zeci de avioane de pasageri i militare, constituie evenimente semnificative. In ultimii doi ani, evenimentele din acest domeniu s-au nmulit enorm. Dar primele semnalri fcute de astronomi aparin totui veacului trecut. Azi tim c dac, de pild, observarea unor atare obiecte n 1870 (unul din ele traversnd discul Lunii) de ctre lordul Brabazon i astronomul William F. Dennis,

215

n 1912 de ctre astronomul F. B. Barris, n 1934 de ctre echipa de exploratori condui de Nicolas Roerich n Tibet, poate fi socotit i amgitoare, irul imens nceput n anul 1947 conine destule elemente vrednice de luat n seam. S trecem uor peste cazurile nregistrate de Keneth Arnold, pilotul. Thomas F. Mantell (care a urmrit un obiect de mari dimensiuni n 1948, pierind n explozia pulverizant a avionului su) i de ali observatori care, dei astronomi, meteorologi, geodeziti, piloi militari i reporteri, pot fi uneori contestai. Dar s ne oprim la observarea n New Mxico (1949) a unui obiect zburtor nonterestru, vzut i descris de prof. Clyde W. Tombaugh, astronomul reputat care, n 1930, descoperise mpreun cu Lowell planeta Pluton. Cnd un savant de talia acestuia i afieaz numele n legtur cu comentarea unui fenomen insolit ceresc, cuvintele lui nu mai pot fi puse la ndoial aa de uor. Tot astfel, fotografia fcut n 1967 de Juan Fon-seca, fotograf oficial al O.N.U., care a prins n obiectivul aparatului su un obiect necunoscut plannd la 100 metri deasupra Bogotei columbiene, nu poate intra in categoria trucurilor sau a confuziilor. Remarcate deasupra teritoriului Amerieii Latine, Statelor Unite ale Amerieii, Franei, Angliei, Norvegiei, Antarcticii i Arcticii, Uniunii Sovietice, apoi Turciei, Greciei, Iugoslaviei, Bulgariei i Romniei, dar i n alte locuri, abundnd n ultima vreme deasupra inuturilor sudamerioane locuite altdat de tolteci, mayai, incai, de unde plecase Quetzalcoatl, aceste obiecte au dobndit o frecven oare depete frecvena fenomenelor naturale. Inregistrrile mai vechi snt adesea vecine, stilistic, cu superstiia, poate pentru c timpul modern construiete mituri mai mult din iluzii dect din false percepii. Nu ne-am propus nici n acest sens o analiz, ns nu se pot trece cu vederea unele relatri sau comentarii ale unor spirite deschise oare au tiut s lase totui o porti cognoscibilitii viitoare. Astfel, e deosebit de interesant notaia lui Lucian Blaga, n tripla lui calitate de filozof, poet i memorialist, despre un fenomen auzit odinioar (vara secetoas a anului 1904, deci cu mai puin de patru ani nainte de explozia obiectului tungus), n satul transilvan Lancrm: ntr-o noapte, scria Blaga, trziu dup nalta or, un ran sta cu carul su pe cmp. Era treaz, aa se povestea. Dintr-o dat el vede o roat de foc, cobornd din zare de peste Munii Apuseni. Roata se apropia repede, nvrtindu-se. Omul o privea nnebunit. Cnd fu ling el, roata de foc se prefcu n om. i om cu om se privir. Lung, fr a-i spune un cuvnt. Vedenia aceasta a dat mult de lucru tlmcitorilor din sat i macin minile" (Hronicul i cntecul vrstelor). De notat nu numai faptul c Blaga i amintise de fenomen n plin ciclu ufologic (cartea aprea n 1965), dar i acela al situaiei speciale a ntlnirii dintre roat i ran, fr nici un adaos de fabulaie folcloric, ns cu sublinierea uluirii mute, ceea ce d mai mult autenticitate ntmplrii i desigur nu ine de vreo invenie literar a poetului, cci aici vorbise mai mult filozoful. Desigur, spiritul contabil nu poate ratifica astfel de mrturisiri, aadar nici pe aceea transmis de poetul englez T. S. Eliot, n capitolul 5 al poemului ara pustie:

216

Cine este cel de-al treilea care umbl mereu alturi de tine? - Cnd numr sntem numai eu i cu tine alturi" i completat cu o not de subsol: Versurile urmtoare mi-au fost sugerate de darea de seam a uneia din expediiile antarctice (am uitat oare anume, dar cred c este vorba de una din expediiile lui Shackleton); n aceast dare de seam se relata c grupul de exploratori, la captul puterilor, avea iluzia constant c printre ei se afla unul n plus, fa de numrul membrilor cunoscui". S-ar prea c uneori s-au semnalat n lume i cazuri de apariii, din obiectele strine aterizate, ale unor forme biologice raionate humanoide. Acestea nu snt confirmate tiinific sau cel puin nu sunt din acest punct de vedere de notorietate public; eliminnd ns prejudecile antropocentriste, logica nu poate refuza atari apariii. Ct privete fenomenul tehnic n sine, abundena lui nici nu mai trebuie demonstrat. n aceast mprejurare, se cuvine s ne punem ntrebarea cine sau ce ar putea s se afle n obiectele zburtoare neidentificate, pe care mai multe comisii (oficiale i neoficiale), compuse din savani notorii, le cerceteaz n prezent ca fenomenologie general i, dac acceptm informaia c unele obiecte ar fi czut ori ar fi lsat deeuri, de asemenea ca material de laborator. Am ndrzni s credem, n virtutea mersului lucrurilor, c nu a mai rmas mult pn la lmurirea enigmei i c, dimpotriv, generaiile tinere i mijlocii de azi vor apuca nu numai aceast lmurire public dar i un anume gen de contact cu alt civilizaie cosmic. Deocamdat, datoria fiecrui om care-i asum rspunderea cercetrii, ntr-un fel sau altul, a fenomenelor din planul paleoastronauticii i al ufologiei este - n interesul major al omenirii - de a examina logic toate ipotezele care ntr-o zi ar putea s devin de foarte mare folos. Dac admitem c obiectele zburtoare neidentificate snt fenomene neinventate de ziariti (i acesta este adevrul, dei mai exist oameni nspimntai de insolit care cred contrariul), sntem obligai s ne punem ntrebri asupra, originii lor. Cercetrile de pn acum au triat ndeajuns materialul de observaie, ca s elimine din discuie toate elementele apocrife, adic fenomenele meteorologice, sateliii artificiali sau rachetele purttoare, meteoriii, plasma, halucinaiile, iluziile optice, confuziile provenite din ignoran, impulsurile mistice i religioase sau pasiunile jurnalistice pentru reportajul senzaional. Rmne n discuie aadar ceea ce nu se poate explica. Pe negatorii fenomenului, prof. J. Allen Hynek, directorul Centrului, astronomic Lindheimer, i acuz justificat de provincialism temporal", semnalnd, ca muli ali oameni de tiin, urgena interesului descifrrii enigmei ufologice. n acelai timp, reputatul astronom, care a lucrat aproape dou decenii n calitate de consilier tiinific permanent al forelor aeriene militare ale S.U.A. n domeniul obiectelor zburtoare neidentificate, i divulg cu amar ironie (1967) pe savanii lucizi carei fac ns cercetrile n secret, de teama opiniei publice: Totui, muli dintre colegii mei (...) s-au alturat rndurilor tot mai sporite ale savanilor ngrijorai; pe cale particular, ei se intereseaz n chip serios de fenomen, dar public prefer, ca

217

i fenomenele nsei, s rmn necunoscui. Ei nu doresc s devin obiectul glumelor i batjocurii. Dar ei caut, caut orbete, cercetnd idei care par fantastice i stranii, fiindc tiu ct de fantastic i straniu ar fi prut termenul energie atomic pentru un fizician de acum: o sut ani". Astrofizicianul Felix Zighel a construit, n 1967, un compendiu al ipotezelor care azi au n lumea specialitilor o circulaie mai mare, alegnd la urm pe cea care i sa prut (lui, ca i altora) mai aproape de adevr. n sistematizarea sa, exist cinci explicaii. Intia, privind nscocirile i mistificrile, autorul o respinge categoric. A doua pornete de la ideea c obiectele zburtoare neidentificate ar fi iluzii optice, legate de anomaliile difuzrii luminii n atmosfera terestr de tipul curcubeului, haloului, sorilor fali i luciului apei. A treia se refer la ideea unor aparate secrete de zbor, aparinnd unui stat terestru. A patra susine c obiectele zburtoare necunoscute ar fi un fenomen necunoscut al naturii. De aici, problema ncepe s devin serioas, cci primele trei explicaii snt lesne atacabile i rmase aproape fr partizani. In sfrit, a cincea explicaie pe care Felix Zighel o consider limitrof cu fantasticul este i aceea pe care o susine cu cele mai multe argumente: originea extraterestr a obiectelor zburtoare neidentificate. Aici, el remarc uriaele viteze i acceleraii ale obiectelor insolite, imposibile n micarea aparatelor pmntene de zbor i insuportabile pentru organismele planetei noastre; pe temeiul absenei sau raritii aterizrilor, socotete c obiectele ar avea baze extraterestre; totodat, constat c numrul observaiilor asupra obiectelor zburtoare neidentificate sporete regulat o dat cu apropierea de Pmnt a planetei Marte. Prudent ns i el, F. Zighel conchide: Natura acestui fenomen nu e deocamdat descifrat i nici una din ipotezele existente nu poate pretinde a rezolva problema definitiv. n asemenea situaie, singura decizie just e de a supune enigmaticul fenomen O.Z.N. unei cercetri tiinifice multilaterale i scrupuloase. Naturii trebuie s i s mai smulg un secret. Cci ntr-adevr a sosit timpul studierii cerului cu cea mai mare atenie". Fizicianul american Edward U. Condon, fostul preedinte al comisiei speciale instituite d guvernul S.U.A. pentru cercetarea ntregului fenomen ufologic, alesese - nc nainte de expirarea mandatului su care ulterior a fost prelungit trei cazuri - dintre numeroasele cercetate, considerndu-le de obrie inexplicabil i probabil extraterestre: obiectul, vzut i fotografiat ziua, n Oregon (1950) de fermierul Paul Trent, avnd un diametru intre 7 i 10 m; cele cteva obiecte eliptice i strlucitoare, lungi de aproximativ 70 m, vzute noaptea (1957) deasupra oselelor din Texas; obiectul de forma planetei Saturn fotografiat de patru ori n ir, ziua (1958), de personalul tiinific al unei nave braziliene, deasupra insulei Trinidad.

218

Dar comisia Condon i-a publicat n cele din urm Raportul, aa cum este el, plin de contradicii i confuzii, nefcnd de fapt nici un serviciu real tiinei prin concluzia pripit asupra unui fenomen care nu a fost investigat total. Aa se i explic activitatea continuat de mai multe grupuri de savani, printre care unii notorii i foti colaboratori ai comisiei. Un alt irag de fenomene colaterale d i el de gn-dit. Dispariia nejustificat i cu totul inexplicabil a unei probe excavate n 1967 de sonda lunar Surveyor-3, ca i cele dou furturi consecutive din anul 1970 ale unor mostre de praf selenar, svrite n ciuda pazei teribile (cu att mai bizar e c una din fiolele furate a fost regsit ntr-o cutie de scrisori, pus acolo nu se tie de cine); de asemenea, faptul c primul val de obiecte zburtoare neidentificate a aprut un an dup explozia primei bombe atomice; intensificarea subit a apariiilor O.Z.N. dup dou sau trei zile de Ia fiecare ieire omeneasc n Cosmos, precum i escortarea de ctre obiecte necunoscute a mai multor nave cosmice terestre i a ctorva avioane snt evenimente care constituie dovezi vrednice de luat n seam. Reporterul american Frank Edwards, consacrndu-se m multor idei de acest ordin, considerase c o baz de plecare i' adpost a obectelor zburtoare neidentificate ar fi Luna. innd cont de ipotezele ma noi asupra acestui satelit presupus natural i mai ales de ipoteza labirinturilor selenare de sub scoar, ideea ziaristului are oarecare temei. Important este ns c azi a devenit mai dificil demonstrarea inexistenei obiectelor zburtoare neidentificate dect dovedirea existenei i a obriei lor extraterestre, n aceast situaie, omenirea este obligat s-i pun ntrebarea de unde vin obiectele i cine, eventual, le populeaz. Dar nainte de acest lucru este bine s confruntm documentele. In apocriful etiopian al Crii lui Enoh se remarc un pasaj foarte curios care, citit cu luare aminte i confruntat att cu unele descoperiri teoretice ale tiinelor moderne, cum ar fi teoria relativitii i zborul de curs lung al rachetelor, ct cu datele ufologice cunoscute public pin acum, capt o valoare excepional. Pasajul, aflat in partea profetic a crii, sun aa: i n zilele acestea se va ivi pe cer i va veni strpiciunea pe inlimea unui car din apus i va strluci grozav, mai mult dect legea luminii. i vor grei muli starosti ai rnduielii stelelor, iar acetia i vor schimba cile i lucrarea i nu vor sosi n vremea ce le-a fost hrzit. i toate legile stelelor fi-vor zvorite pentru cei Vinovai, iar gndurile celor care triesc pe pmnt vor grei n privina aceasta i dnii se vor abate de la toarte cile lor i vor cdea n greeal i vor socoti stelele c snt dumnezei". Textul este lipsit de echivoc. Snt clare referirile la consecinele zborului cu o vitez apropiat de aceea a luminii sau superioar aceleia, iar patina etic nu e dect o earf de interpretare i care nu ascunde nici actul primitiv de a diviniza insolitul, nici decalajul dintre timpul subiectiv i cel obiectiv ce rezult dintr-un atare zbor.

219

Un cuvnt n context pare a sugera c este vorba nu de astronave populate, ci de astronave-roboi: strpiciunea. i atunci ar putea s aib dreptate prof. James E. McDonald care considera c obiectele zburtoare neidentificate sunt un anumit tip de sonde cosmice de supraveghere, de origine extraterestr". Totui, att acest text strvechi al lui Enoh, ct i concluziile provizorii ale ufologilor dau temei presupunerii c cel puin o parte din obiecte sunt nave cu echipaj. n acest caz, se nate intrebarea fireasc privitoare la originea fiinelor din echipaje. Dup unele ipoteze, aceste fiine ar veni chiar din sistemul nostru solar. Prima planet suspect devine Marte. E drept, ipoteza originii mariene e nc foarte des contrazis, dar s nu uitm c n tiinele descriptive exist un mare procent de fluctuaie a opiniilor, demonstrat pn i n cercetarea propriei noastre planete. Totdeauna, criticii ipotezei mariene au scpat din vedere, ntre altele i faptul elementar c, n ciuda ariditii planetei cu resursele n declin, o civilizaie superior evoluat i poate produce energia, atmosfera i chiar fotosinteza pe cale artificial. De asemenea, trebuie ntrevzut i posibilitatea retragerii populaiei sub scoara planetei n orae etanate sau pe orbita ei satelitic n orae spaiale. n ce privete originea venusian a extraterestrilor din obiectele zburtoare neidentificate, mult vreme contestat categoric, i-a gsit i aceasta partizani mai receni, unul din ei presupunnd nite fiine plutitoare n atmosfera planetei. Exist i susintori ai ipotezei c vizitatorii cosmici ar veni dintr-o superdvilizaie galactic, similar poate acelora care emit mesaje de tipul CTA-21, CTA-102 sau W-3. Dac intrm ns n zona teoriei relativitii, din al crei punct, de vedere am trata mitul mesianic i profeia lui Enoh, s-ar ivi o alt categorie de ipoteze, poate c mai riscante, dar nu lipsite de logic. Am putea s considerm de pild pe aceti extraterestri fie nite naufragiai de pe planeta distrus Phaeton care s-au stabilit n preajma Pmntului, pe Marte, pe Venus i chiar pe Lun, fie nite fiine plecate de pe Pmnt n perioada marilor catastrofe, care navignd cu viteze uriae s-au ntors tot aici, ns - cum spune Enoh - nu n vremea care le-a fost hrzit. In acest caz, mitul mesianic poate sugera ntoarcerea aceleiai generaii i vehiculul descris de Iezechil poate fi acelai care a fost fotografiat recent la Bogota. De altfel, Einstein a i spus n ultimii ani ai vieii, jumtate n glum, jumtate n serios, rspunznd unei ntrebri despre farfuriile zburtoare: Farfuriile zburtoare exist i cei care le posed snt nite umani plecai de pe Pmnt acum 20000 ani". Se pretinde uneori c obiectele neidentifioate n-ar zbura dincolo de ultima limit a atmosferei terestre; afirmaia e atacabil ns. Totui, ea sugereaz c obiectele

220

zburtoare ar aparine unei eventuale civilizaii submarine, trind, cum presupuneam n alt capitol, n orae etanate sub ocean i dezvoltndu-se de la diluviu ncoace independent de civilizaia noastr de pe scoar. In sfrit, n ultimii ani s-a formulat i cea mai ndrznea dintre toate ipotezele ufologice, potrivit creia am asista la cltoriile unor exploratori temporali teretri, ceea ce din punct de vedere teoretic, n virtutea descoperirilor matematice ale lui Werner Heisenberg, nu ar prea chiar absurd. Acceptnd unele sau altele din ipotezele acestea,. ne putem pune o nou ntrebare fireasc i anume asupra scopului acestor incursiuni strine n existena planetei noastre. Cel mai comod de presupus este scopul documentar. O asemenea presupunere nu deranjeaz pe nimeni i la un moment dat poate deveni chiar amuzant. Dar, deopotriv, este greu de admis efortul unei enorme cltorii svrite numai turistic. Mal curnd se cere formulat ipoteza unor interese legate de planeta noastr, dar care nu privesc i pe locuitorii ei. De remarcat n legtur cu aceasta c anumii cercettori ufologi bine calificai au stabilit, dup ndelungi observaii asupra comportrii obiectelor zburtoare neidentifioate, structuri i trasee consecvente cu aparene de zboruri de recunoatere i de explorare. Altdat se atribuie echipajelor din O.Z.N. nite scopuri exclusiv misionare, cltoriile efectundu-se aadar din pur generozitate. Nici aceast idee nu. poate fi respins total, ea evocnd urmele misionare ale paleoastro-nauilor din mituri i monumente i afirmnd implicit o adevrat continuitate n relaiile extraterestrilor cu omenirea. Ideea generozitii se asociaz foarte bine ou ideea unei prudene cosmice fa de evoluia nefast a conflictelor i armelor moderne terestre, cci un al doilea accident catastrofal de tip phaetonian trebuie prevenit ntr-un fel sau altul. In legtur cu Phaeton, s-ar putea specula i ideea c aceti presupui extraterestri au ajuns la neputina de a se ntoarce acas i c i-au gsit diferite locuri de azil n aceast regiune a sistemului nostru solar. Faptul c ocolesc contactul direct cu oamenii dup atia ani ar nsemna poate dezinteresul fa de populaia pmntean, dar totodat s-ar potrivi i ideii unor cltorii temporale, n primul caz, interesele lor s-ar putea s fie legate de alte corpuri cereti din vecintatea noastr i 'atunci apropierea lor veche i nou de Pmnt ar fi incidental; n cazul cellalt, ca exploratori ai propriei planete, ei ar putea urmri un scop dublu: informaia i cronoplastia. Dar cronoplastia este o idee att de riscant, nct deocamdat ea circul mai mult n literatura fantastic. Modificrile trecutului, operate n Viitorul care devine pe o anume durat un trecut pn s redevin viitor, snt acte pe care tiina cea mai nou nc nu le poate demonstra. Dup unii autori, vizitatorii nepmnteni ar putea s aib i scopuri ostile fa de noi, dei este foarte greu de presupus c o Civilizaie ce poate s se deplaseze n

221

mai multe zone cosmice i care se i ferete de ntlnirile periculoase cu oamenii e n stare de1 intenii rele. Totui, binele i rul fiind dou noiuni care nu se pot defini mereu n acelai fel, se poate presupune c bunvoina nesolioitat poate fi uneori foarte nociv. Frederik Ordway declara n legtur cu acest lucru c n ceea ce ne privete, aceste fiine extraterestre ne-ar putea considera pe noi tot aa cum considerm noi celulele i viruii". Tot aa de bine s-ar presupune ns - i poate aceasta este ipoteza cea mai apropiat de adevr - c . fiinele din obiectele neidentifioate, ca i predecesorii lor paleoastronaui, vin pe Pmnt minate de interese din afara zonei noastre de nelegere. Noi nu le pricepem scopul, aa cum tribul ona din ara de Foc n-a putut pricepe scopul cltoriei savantului naturallist Charles Darwin. Dar toate aceste ipoteze mai mult sau mai puin contradictorii pot s "coexiste, orict de paradoxal ar prea de la prima vedere, cu ipoteza civilizaiilor paralele, pe care am mai formulat-o i asupra creia vom zbovi acum. Bizar poate mai ales prin simplitatea ei, neateptat i n acelai timp cea mai verosimil dintre toate, se bizuie bineneles i ea pe mituri, mai mult pe aceleai mituri i este singura care are un caracter de continuitate, de la epoca protoistoric a paleoastronauticii pn la fenomenele contemporane ufologice. S ne ntoarcem la cteva aluzii oare presupun cunoaterea secret a unor informaii neajunse pn la noi. Ne amintim c Albert Einstein susinuse apartenena, terestr a celor care ar popula farfuriile zburtoare. Marele nvat spusese c fiinele prezente ipotetic n fenomenul ufologiei nu erau dect o strveche populaie terestr. D-na Reuth Reyno, aa cum ara mai artat, pretinde c planeta Venus ar fi locuit de oameni strmutai pe cale astronautie, din Valea Indului, n mprejurarea unui cataclism. Exist de asemenea mai multe mituri (ntre care unele biblice) unde noiunea de pmntean se confund pe alocuri cu aceea de zeu. Pe de alt pante, chiar dac ar fi s nu lum n seam legendele actuale despre oamenii nali din munii Californiei i cldirile lor despre care vorbea astronomul american Edgar Lucien Larkin, dup ce i-ar fi ndreptat ntr-aoolo telescopul de la observatorul de pe muntele Lowe, snt alte taine contemporane ce se las greu abordate i snt mai totdeauna legate de memoria paleo-astronautic sau de fenomenul ufologic. Zonele geografioe dificile, printre care Matto Grosso i Machu Pichu, n al cror centru n-a ptruns nc nici o expediie care s se fi ntors, de asemenea unde inuturi andine i mai ales aria lacului Titicaca, apoi unele lacuri engleze, unde s-ar fi zrit anumii montri neverosimili, precum i celebrul triunghi atlantic Sky-trap, unde s-au semnalat numeroase 'dispariii de avioane i nave maritime, dau de gndit ndeosebi dup ce observm c ele snt i

222

printre zonele cele mai des cercetate" de obiectele zburtoare de obrie necunoscut. Remarcnd i discreia sau cel puin evitarea, pe ct posibil a oricrui contact fi sau public cu civilizaia noastr irascibil i mereu dornic de a inventa mituri sau de a privi eu scepticism tocmai fenomenele logice, putem afirma c am ajuns n pragul suficient de distinct pentru sugerarea acestei ipoteze a noastre asupra civilizaiilor paralele terestre. Ea cere desigur o analiz mult mai ampl, dar poate c o vom- face iart dat, cnd se vor putea acumula date mai abundente. Dac ncercm totui s-o includem n cartea de fa, este pentru c ea nu contrazice prin nimic nici ipotezele paleoastro-nautice, nici punctul de vedere ufologic, ba mai mult, devine o acolad destul de plauzibil a amndurora. Dac relum, una din parabolele criptice ale Crii lui Enoh (apocriful etiopian), referitoare la sosirea din astre a unei expediii, putem constata c ea nu contravine ideii de contact cosmic sau de continuitate a civilizaiei terestre; toi zeii de tip prometeic (Oannes, care a ieit chiar din mare, Quetzalcoatl, care a venit de pe mare, Thot, avnd origine similar .a.) vin din acelai punct ce se poate situa n zona mitologic a Atlantidei oceanice. Toi snt prezeni ca zei, ns de tip uman. Cu toii au avut, au i vor avea contacte cu ali zei ce locuiesc n stele. n acelai timp, mitul att de rspndit al lui Noe, care se salveaz (niciodat singur) de la potop ntr-o arc, are un suport logic, fiindc este exclus ca o catastrof, orict de groaznic, s nu lase supravieuitori. Aadar, s presupunem urmtoarea succesiune de evenimente, n Atlantida se dezvolt o civilizaie nalt, care la un moment dat ia contact cu alt civilizaie, reprezentat de nite exploratori cosmici. Intlnirea produce concomitent, cum am vzut n alte capitole ale crii noastre, fie salturi calitative n cunoaterea i dirijarea tiinific a fenomenelor naturale, fie apariii de mituri, n care se include att definirea zeilor ct i transformarea vechilor demonologii n religii organizate. Din anumite cauze, se produce ntr-un lung interval de timp lanul de catastrofe cosmice, culminnd cu, potopul terestru. O parte din civilizaia atlanta (probabil foarte puin numeroas) se salveaz de potop, cu sau fr ajutorul oaspeilor extraterestri, mpreun cu acetia sau fr ei, pe Pmnt i n unele locuri mai apropiate din sistemul nostru solar. n vrenie ce, dup linitirea planetei, cealalt ramur i taie din greu fgaul istoric, civilizaia antediluviana salvat evolueaz paralel i bineneles independent. Fiind puin la numr, acea ramur antediluviana se retrage n locuri ferite i poate mai trziu i construiete n unele lacuri i pe fundul oceanului (presupunem c fundul Atlanticului era preferat din motive lesne de neles i nu neaprat sentimentale) orae submarine, care ofer linite, putin de a obine oxigen, ap i hran pe ci tehnice i aprare contra climei fluctuante sau poate contra unor bogate urme radioactive. care au succedat cataclismul. Poate c mai trziu, emisari ai ei migreaz sau pur i simplu,

223

cltoresc spre planetele nvecinate. irul de fenomene stranii observate pe Marte, pe Lun i pe Venus, asupra cruia nu vom reveni, sugereaz acolo prezene vii, raionale. Remarcate din cnd n cnd pe tot parcursul istoriei, ns devenind de o abunden ngrijortoare n ultimele dou decenii, obiectele zburtoare neidentificate ar putea s nu - fie nicidecum avangarda vreunei civilizaii cosmice, ci s fie vehiculele de transport ale civilizaiei terestre paralele, pe care o ignorm, dar de care nu sntem ignorai. n acest caz, neamestecul lor n destinul nostru (sau, cel puin, n cmpul nostru de vizibilitate) este uor de explicat, ntruct o ramur omeneasc antediluviana a asistat, inevitabil, la evoluia ramurii postdiluviene, aceasta crescnd poate sub ochii celeilalte, oare a supravegheat-o cnd a socotit de cuviin, fr s se amestece n treburile ei, cit vreme acestea nu erau periculoase pentru ntreaga planet. Firete, o asemenea ipotez, n fond simpl, este deocamdat i foarte greu de demonstrat. Dar de aici nu rezult ctui de puin c ceea ce este greu, de demonstrat nici nu exist. Istoria tiinei a dovedit de attea" ori logica, evoluiei ipotezelor celor mai bizare, ca i inconsistena dogmatismului n faa forei de expansiune a gn-dirii omeneti. E timpuriu s facem pronosticuri i s datm scadena ipotezei noastre; noi nine sau alt generaie o va adeveri sau o va infirma. Important pentru noi este deocamdat judecarea ntregului fenomen, n raport cu stadiul acumulrilor documentare contemporane i cu elasticitatea gndirii omeneti moderne. OMUL CONTEMPORAN, UN INS COSMIC A visa astrele din punct de vedere exobiologic nseamn cel mult a construi anticipaii. Dar a pleca fie i numai n spaiul extraatmosferic, acolo unde apare senzaia de imponderabilitate, nseamn a deveni explorator cosmic. Totui, chiar i n acest stadiu exist nc oameni care i cultiv prejudecata solitudinii cosmice, nti ex-eluznd i apoi amnnd posibilitatea unor ntlniri n faa deduciei vizitelor paleoastronautice ale extraterestrilor pe Pmnt, ct i n faa ipotezei c obiectele zburtoare neidentificate ar fi sau ar putea s. fie obiecte artificiale fcute i trimise aici de alt civilizaie dect cea omeneasc. Antropocentrismul, pornind ca orice concepie limitativ de la un etalon subiectiv i ntorcndu-se inevitabil totdeauna n punctul de pornire, exclude posibilitatea existenei unor civilizaii cosmice superioare civilizaiei umane, numai pentru c azi civilizaia uman nc nu este capabil s se transporte pe distane mai mari dect cele .contemporane (Pmnt-Lun) i cu viteze mai mari dect vitezele contemporane (viteza a doua cosmic). In acest soi de antropocentrism exist un viciu de fond, de natur epistemologic, ntruct se accept judeci a priori, deci

224

nedialectice i neevoluioniste; dar, tim bine azi, nimic nu demonstreaz c forma uman, n nelesul biologic actual, ar fi treapta final a evoluiei de la materia abiotic la contiin. Omul actual este un stadiu, cel dinti succes spectaculos al evoluiei. C forma ce va urma va putea fi o rezultant a omului actual (pe care unii savani se i grbesc s-o numeasc homo futurus, fie homo cosmicus), aproape nu ncape ndoial din unghiul de vedere al tiinelor contemporane. Dar nu terminologia este important i nici nu putem presupune cum se va numi pe sine urmaul mai mult sau mai puin ndeprtat al omului de azi, aa cum firete, nu-i putem ntrevedea nici portretul fizic; aceste dou lucruri nu stau n puterea futurologiei, care nici nu este deocamdat o tiin cu btaie lung. Totui, innd seam i de o lege care acioneaz n tot ce este micare n Univers: acceleraia (unii observ chiar fenomene de acceleraie violent, de cabrare a evoluiei), putem ajunge mai uor la concluzia c, n alte condiii dect cele terestre, fenomenul succesoral, pe care noi l ntrevedem n stadiul aa-zisului homo futurus, s-a i produs. Aadar, cnd admitem posibilitatea circulaiei de la o planet la alta sau de la un sistem solar la altul a unor grupuri reprezentnd civilizaii cosmice (adic stadii aproximativ egale sau superioare civilizaiei terestre actuale), nu facem dect s infirmm n primul rnd concluziile false animate de antropocentrism, care mai ncearc s pledeze din ariergard pentru evoluie, totui negnd-o dintr-un confortabil spirit finalist, omologat din eroare cu bunul sim. Muli nvai au remarcat ns c adesea o piedic n calea cunoaterii este tocmai aa-zisul bun sim, care l face pe om s refuze nencreztor tot ceea ce i incomodeaz rutina. Dar aceast atitudine coexist n mod paradoxal cu teama omului de a nu fi surprins dezagreabil de ceva insolit i atunci omul se supune efortului de cunoatere. El accept elementele rezultate din actul cunoaterii, ns ncet, treptat. Vzn-du-se n neputina de a-i rspunde numaidect i pe gustul su preconceput la marile ntrebri, uneori omul se linitete la adpostul confortabil i att de trector al sofismului. Cnd acest om este un savant, el procedeaz ca reputatul radioastronom britanic profesorul Bernard Lovell de la Jodrell Bank", care dei recunoate existena n galaxia noastr a unor superfiine, totui afirm: E ntradevr o prostie s presupui c fiine venite din spaiul cosmic, care au fcut bilioane de kilometri pentru a ajunge pn la noi, se mulumesc s pluteasc la civa metri deasupra pmntului fr s aterizeze". Dar ne putem ntreba: de unde obligaia pentru nite fiine supercivilizate de a avea negreit gustul recepiilor diplomatice? Cnd se respinge ipoteza venirii pe planeta noastr a unor fiine civilizate din galaxie (cum procedeaz i Donald Menzel), se face mereu referire la limita de vitez posibil, trecndu-se ns uor peste faptul c problema vitezei nu este o problem definitiv rezolvat teoretic, intruct nici Einstein n-a afirmat vreodat c viteza luminii ar fi viteza limit n orice condiii. Respingndu-se apoi ideea c

225

exploratorii extraterestri de odinioar i de azi ar veni din vecintatea Pmntului, adic din Marte sau din Venus, se trece prea lesne cu vederea extraordinara putere de adaptare a organismelor la condiiile naturale cele mai grele, fenomen cunoscut de altminteri chiar pe planeta noastr. Tot aa, mirarea fa de faptul c o civilizaie extraterestr ar putea evita contactul imediat cu omenirea nu este nici ea justificat, de vreme ce chiar emisarii civilizaiei noastre cnd vor vizita alt planet, fie una cu civilizaie inferioar, fie una suspect de neprietenie, se vor feri de contactele pripite sau le vor alege foarte scrupulos. i, de altfel, nici nu avem dovada categoric a afirmaiei c extraterestrii din zilele noastre nu ar fi aterizat pn acum n zonele pmntene care scap vigilenei poliieneti sau n zonele care mai snt i azi pete geografice semialbe; deopotriv cu asta nimeni nu poate afirma c ei nu ar fi intrat n contact cu anumii oameni de pe Pmnt, alei dup alte criterii dect criteriile noastre politice sau sociologice. In aceast privin, nu e de prisos s citm o referire mitologic dintr-un basm fantastic romnesc (Dealul fetii, col. Adam Bolcu), unde Florica, eroina, luat la joc de un flcu voinic, e ridicat de dansator n rotirile ameitoare ale horei, pn la nori i trecut n zbor peste pdure. Mai important este ns acest pasaj: Toi cretinii lsar jocul l se uitar plini de groaz, alii scuipau n sn i-i fceau cruce, alii strigau i'plngeau: s fie zmeul ntre noi i noi s nu tim nimica!") Dar i navigaia n jurul Pmntului fr nici un fel de ncercare de contact i are justificarea, dac lum n seam dorina noastr expres de a cuceri planetele din sistemul solar, care poate c snt ale altora. n acest sens, este foarte lucid i raional prerea astrobiologu-lui american Salisbury (universitatea Colorado), care scria cu umior: Pot s-mi imaginez oe atitudine a avea eu fa de un aparat care ar ateriza de pe Marte n grdina mea i ar ncepe s nface cu nite mini mecanice, n calitate de probe, merii mei, pisica mea sau poate chiar pe mine nsumi". Uneori s-au semnalat cazurile unor persoane care, cu cea mai imprudent iresponsabilitate, zrind un obiect ce se numete curent farfurie zburtoare, au tras n el cu arme automate, cum a procedat n toamna anului 1970 i paznicul brazilian Almiro Martins. Gestul este desigur stupid i nerecomandabil, chiar dac am reui s fim ntr-atta de sceptici, nct s-1 considerm neprimejdios. Trebuie s ne gndim c reprezentanii unei civilizaii nonterestre nu snt obligai s doreasc a se adapta regimurilor vamale omeneti, protocolului. diplomatic sau obiceiurilor oare chiar urmailor notri de peste o mie de ani li se vor prea nite ridicule zdrnicii. Cine strbate o poriune din Galaxie n-a rmas la nivelul nostru biologic, presupunnd c ne-ar fi similar.

226

Tabra scepticilor, ale crei argumente slbesc an dup an ajungnd s se bizuie tot mai mult pe apelurile la bunul sim, adic exact la ceea ce nu-i este recomandabil unui savant, unui experimentator, ni se pare admirabil caracterizat de exclamaia din 1969 a prof. dr. John Bernard Harris, directorul observatorului astronomic din Bickely-Australia (publicat n revista Pentru aprarea pcii" nr. 10): S ne oprim, de pild, asupra unui mic detaliu, care scap de obicei farfuritilor, dar care explic multe: indiferent de pe ce planet vin, aceste ciudate fiine pornite s viziteze (sau s invadeze) Terra ar trebui, dup un drum att de lung i obositor, aflndu-se n preajma unei planete locuite cum este Pmntul, s ncerce s aterizeze, ntrerupndu-i pentru scurt timp voiajul i lund contact cu noi... Se spune c fiine inteligente ar fi aterizat prin America Latin. Dac au aterizat, cine snt cei care le-au ntins mna i au luat contact ou ele? Acest amnunt este de obicei fatal: nimeni n-a dat mna cu ele, pentru c nu exist!" Dar o asemenea atitudine suav, susinut de o terminologie nepotrivit limbajului unui om de tiin, se demasc singur. Nici n-am fi citat textul dac n-ar fi att de savuros subnelesul su, traductibil n termenii: au obosit bieii de ei, trebuie s trag i ei la hotel, s se spele, s mnnce o mncare cald etc. Admind ideea c ei ar exista n momentul de fa pe planeta noastr, n atmosfera noastr sau mcar pe aa-zisul satelit natural al planetei noastre, avem datoria s nelegem c nu noi sntem neaprat cei care putem decide stilul i dimensiunile contactului sau chiar, n genere, contactul nsui, n primul rnd, nu tim ce urmresc ei venind, cnd presupunem c au venit sau c, teoretic, ar fi posibil s vin. Iar n al doilea rnd, nsi candoarea axiomelor noastre exobiologice poate c i-ar face s surd, dac au cumva simul umorului i ne consider mai mult dect nite copii cosmici. E foarte bine s ne gndim uneori i ca astronomul american Frederik Ordway, care rspunsese aa unei anchete jurnalistice: Este din ce n ce mai verosimil ca unele din aceste civilizaii s aib o atare form, nct chiar dac, printr-un miracol, ne-am afla n contact cu ele, nu le-am recunoate; ele ar fi putut s ating un asemenea avans, nct n-ar prezenta nici un semn exterior din ceea ce noi, pmntenii, numim civilizaie." Vorbind despre ansele unui contact ntre omenire i extraterestri, credem c se pot formula trei ipoteze principale : 1) extraterestrii au venit la noi cu intenii bune, fie s ne mprteasc din tiina lor, fie s ne coopteze n una din societile civilizaiilor galactice, fie s ne ajute s ne temperm excesele romantismului nostru timpuriu dih- prima epoc nuclear ale crei consecine nefaste ar implica nu numai planeta noastr, fie pur i simplu ca s afle cine sau ce sntem noi; 2) extraterestrii au venit la noi cu intenii rele, fie pentru c au nevoie de ceva anume de pe planeta noastr de oare ei duc lips pe planeta lor, fie c vor s fac o

227

modificare de interes galactic n sistemul nostru solar, fr s se intereseze afectiv de consecinele imediate pentru populaia planetei noastre, fie c vor s se utilizeze drept un soi de instrument necesar lor, fie c nu vor nimic de la noi i ne-ar face eventual ru numai din neglijen; 3) extraterestrii nu au venit niciodat pe planeta noastr i toate urmele aa-zise paleoastatnautice, precum i toate fenomenele contemporane legate de aa-zi-sele1 obiecte zburtoare neidentificate nu snt dect ipoteze naive, interpretri eronate i nu ne aflm dect n faa unor fenomene naturale nedemne de vreo alt judecat dect cea clasic pe oare am motenit-o din moi-strmoi. Dar ipoteza a treia este primitiv prin ignoran i spirit rutinier ea nu este dect o negaie agnostic, pentru c e un refuz de a folosi confruntrile oferite de tiinele moderne. A doua ipotez este naiv prin evitarea unui termen fundamental al ecuaiei, anume c o supercivilizaie nu are ce lua de la o civilizaie inferioar; i totodat e nefiresc s atribuim, unor exploratori, care ar fi biruit distanele cosmice, nite intenii meschine de conchistadori. Prima ipotez, cea pe care am discutat-o pe parcursul crii noastre, poate avea mii de variante din care omul de azi nu tie deocamdat dect cel mult cteva zeci. Dac, din acest punct de vedere, contactul din epoca paleoastronautic a avut i mari avantaje pentru oameni, ntrecnd dezavantajele, nu putem ti care va fi ctigul omenirii dintr-un contact nou, acum cnd insolitul nu ngrozete lumea tiinific dect uneori, numai n prima clip i cnd zeii nu se mai fabric demult, nelinitea omeneasc dobndind astzi cu totul alte coordonate, n orice caz, raportate la aria marilor probleme ale existenei. Dar aceste prezumtive avantaje viitoare depind n bun msur nu numai de fracia obiectiv, ca s nu zicem aleatoare, a vieii noastre cvadridimensionale n Univers, ci i de oameni, de capacitatea omului terestru de a deveni prin autodeterminare o contiin galactic, adic un ins cosmic. Pentru aceasta trebuie s inem seama de multe ori i de o ironie a lui Lukian din Samosata, care, n dialogul su Icaromenipp sau cltoria dincolo de nori, scria: Adesea cu toate c nu tiau preciscte stadii despart Megara de Atena, ndrzneau s-mi spun pe deprtare, msurat n coi, este ntre lun i soare." Iar cnd nu vrem s ne desprim de rutin ca s privim evidenele drept n fa, e bine s ne aducem din nou aminte de o vorb a lui Spinoza, care spunea n Etica sa c ignorana nu este argument.

228

BIBLIOGRAFIE Materialul strbtut pentru nevoile crii de fa este, fr ndoial, mai vast dect s-ar cere ntr-o bibliografie de orientare general. De aceea ne mulumim s dm mai jos numai titlurile lucrrilor principale dintre cele care intr n zona problemelor studiate n Enigmele miturilor astrale, debarasnd cititorul de cutrile de ordin secundar. Am considerat, de asemenea, c o clasificare n funcie de probleme este mai util dect o bibliografie ordonat alfabetic, dup autori. Studii i texte mitologice J. G. FRAZER, The Golden Bough. A Study in Magic and Religion, I-IX, London 1955: traducere francez prescurtat! Le' Hameau d'or, Paris 1924. J. G. FRAZER, Les Dieux du Ciel, Paris 1927. ARISTOTEL, Metafizica (ed. rom.), Bucureti 1965. G. W. F. HEGEL, Prelegeri de filozofie a religiei (ed. rom.), Bucureti 1969. H. S. BELLAMY, Moons, Myths and Mon, 1938. Dr. F. L. W. SCHWARTZ, Sonne, Mond und Sterne. Ein Beitrag zur Mythologie und Kulturgeschichte der Urzeit,, Berlin 1864. A. LANG, Mythes, Cultes et Religions, Paris 1896. A. VAN GENNEP, La formation des lgendes, Paris 1910. A. H. KRAPPE, La gense des mythes, Paris 1952. L. FROBENIUS, Das SSeitalter des Sonnengottes, Berlin 1904. CLAUDE LEVI-STRAUSS, Le Cru et le cuit (Paris 1964); Du miel au cendres (Paris 1966). MIRCEA ELIADE, Trait d'histoire des religions, Paris 1953. MIRCEA ELIADE, Mythes, Rves et Mystres, Paris 1957. LUCIAN BLAGA, Geneza metaforei i sensul culturii (n Trilogia culturii, Bucureti 1944). LUCIAN BLAGA, Gndire magic i religie (n Trilogia valorilor, Bucureti 1946). AUREL COSMOIU, Geneza mitului, Bucureti 1942. AL. BABE, Geneza zeilor - eseu de antropologie religioas, Bucureti 1970. IMMANUEL VELIKOVSKY, Worlds in collision, New York 1950. AMBROGIO DONINI, Lineamenti di storia della religione. Dalle prime forme" di culto alle origine del cristianismo. H. P. BLAVATSKY, The Secrt Doctrine. The Synthesis of Science, Religion and Philosophy, I-II, London 1888. Dr. RINEU MIHLCESCU, Istoria religiunilor lumii, Bucureti, 1946. S. A. TOKAREV, Relighia v istorii narodov mira, Moskva 1965.

229

H. RINGGREN ET A. STRM, Les religions du monde, Paris 1960. ALDO FERABINO, Kalypso. Saggio d'una storia del mito, Torino 1914. Mythologie gnrale larousse, sous la direction de F. Guiraud, Paris 1936. Enciclopedia della legenda, 1-4, Torino 1955. EMILE GENEST, Contes et lgendes mythologiques, Paris 1956. KARL MARX, FR. ENGELS, Despre religie (ed. rom.) Bucureti 1960. ED. LANGTON, Prcis de Demonologie, Paris. LUIGI STEFANONI, Storia critica della superstizione, I-II, Milano 1869. Biblia (trad, de Gala Galaction i Vasile Radu), Bucureti 1938. Oxford Annotated Bible with Apocrypha. Revisted standard version, May Metzger, 1970. F. MARTIN, Le livre d'Hnoch, Paris 1906. A. VAILLANT, Le livre des secrets d'Hnoch, Paris 1952. M. N. SPERANSKI, Slaveanskie apokrificeskie evangheliia, Moskva 1895. EDGAR HENNECKE, Neutestamentliche Apokryphen, Tubingen 1924. I. D. AMUSIN, Manuscrisele de la Marea Moart (trad, din lb. I rus), Bucureti 1963. J.'G. FRAZER, Le folklore dans l'Ancien Testament, Paris 1924, EM. FERRIRE, Les Mythes de la Bible, Paris 1893. A. CAHEN, Le Talmud, Paris 1950. S. N. KRAMER, Istoria ncepe la Sumer (ed. rom.). Bucureti 1962. S. N. KRAMER, Sumerian Mythology (n Memoria of the American Philosophical Society, v. XXI, 1944). M. LALOU, Les Religions du Tibet, Paris 1957. DR. G. CONTENAU, L'pope de GUgamesh, Paris 1939. (Exist i o versiune nou n lb. romn, Bucureti 1968). G. FURLANI, Miti babilonesi e assiri, Firenze 1958. GEORGES POSENER, Dictionnaire de la civilisation gyptienne, Paris 1959. G. MASPERO, Les contes populaires de l'Egypte ancienne, Paris. L. SPEELERS, Les Textes des Pyramides, 1923. G. LEFEBVRE, Romans et contes gyptiens, Paris 1949. J. VANDIER, La religion gyptienne, Paris 1949. M. E. MATI, Miturile Egiptului antic (ed. rom.), Bucureti 1958. TH. MOREUX, La science mystrieuse des pharaons, Paris, 1938. PAUL BRUNTON, L'Egypte secrte, Paris 1941. GEORGES BARBARIN, Le Secret de la Grande Pyramide, 1955. AVESTA, Livre sacr du zoroastrisme (trad. fr. G. de HARLEG, Paris 1881. ANDR GODARD, L'Art de l'Iran, Paris 1962. Der Rig-veda (trad. germ. K. F. GELDNER, 1-4), Cambridge 1951-57. Rigveda Brahmans. The Aytareya and Kausitaki Brahmanas of the Rigveda, Cambridge 1920. Yajurveda. The Veda of the Balck Yajus School, 1-2, Cambridge 1914. Le veda, premier livre sacr de l'Inde (I-II) Marabout, Paris 1967. LOUIS RENOUS, Les Upanishad (texte et traduction), v. 1-15, Paris 1943-52.

230

Le Maha-Bharata, pome pique de KRISHNA-DWAIPAYANA (trad. Hippolyte Fauche) I-X, Paris 1863-70. VALMIKI, Ramayana (ed. rom.), 1-2, Bucureti 1968. PAUL BRUNTON, L'Inde scrte, Paris 1937. J. HERBERT, La Mythologie hindoue, Paris 1953. REN GUENON, Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, Paris 1952. 1 YUAN K, Miturile Chinei antice (n lb. rus), Moscova 1965. TCH'OU TO-YI, Bronzes antiques de la Chine, Paris-Bruxelles, 1948.

W. C. WHITE, Bronze Culture of Ancient China, Toronto 1956. E. T. C. WERNER, A Dictionary of Chinese Mythology, Sanghai 1932. HSIODE, Thogonie - Les Travaux et les jours - Le Boudier, trad. Paul Mazon, Paris 1928. HERODOT, Istorii (I-II), Bucureti 1961-1964. THUKYDIDES, Rzboiul peloponeziac, trad. M. Jakot, Bucureti 1941. PLUTARH, Viei paulele (I-V), trad. N. I. Barbu, Bucureti 1960-1971. PLUT ARQUE, Isis et Osiris, trad. Mario Meunier, Paris 1924. BRASSEUR DE BOURBOURG, Histoire des nations civilises du Mexique et de l'Amrique du Sud, 1-4. FRAY BERNARDINO DE SAHAGN, Historia general de las cosas de Naeva-Espana, Mexico 1946. H. B. ALEXANDER, Latin American Mythology, 1920. BENJAMIN PRET, Anthologie des mythes, lgendes et conies populaires d'Amrique, Paris 1960. Y. V. KNOROZOV, Pismennosti indeiev maia, Moskva 1963. L. SPENCE, The Myths of Mexico and Peru, London 1913. H. S. BELLAMY, P. ALLAN, The Calendar of Tahuanaco, London 1956. G. C. VAILLANT, Les aztques du Mexique, Paris 1951 (ed, rom. Bucureti 1964). IVAN SLAViK, Slava a pad Tenoctitlanu. Dobyti Mexika okima porazenych, Praha 1969. MIGUEL LEON-PORTILLA, La filosofia nahuatl estudiada en sus fuentes, Mexico 1959. ALFREDO BARRERA VASQUEZ, Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatan, Mexico 1938. BRASSEUR DE BOURBOURG, Popol Vuh. Le Livre Sacr et les mythes de l'antiquit amricaine, avec les livres historiques des Quiches, Paris 1861. GISLE VALLEREY, Contes et lgendes de l'Afrique noire, Paris 1955.

231

RICHARD M. DORSON, Folk Legends of Japan, Tokyo 1962. Basme i legende din Vietnam, (ed. rom.), Bucureti 1952. T. W. ROLLESTON, Myths and Legends of the Celile Race, London 1919. MARCEL OLINESCU, Mitologie romneasc, Bucureti 1964. PETRE ISPIRESCU, Legende sau Basmele romnilor, Bucureti 1968. Basme populare romneti, 1' (Tineree fr btrnee), 2 (FtFrumos cu prul de aur), Bucureti 1967. ARTUR GOROVEI, Credine i superstiii ale poporului romn, Bucureti 1915. TUDOR PAMFILE, Mitologie romneasc. Dumani i prieteni ai omului, Bucureti 1916. TUDOR PAMFILE, Comorile i credinele populare romneti, Bucureti 1916. A. VAN GENNEP, Mythes et lgendes d'Australie, Paris 1905. THOR HEYERDAHL, Aku-Aku (ed. rom.), Bucureti 1962. Civilizaii protoistorice N. F. JIROV, Atlantida (ed. rom.), Bucureti 1967. H. S. BELLAMY, The Atlantis Myth, London 1948. PLATON, Oeuvers compltes, I-II (La Pliade), Paris. L. FROBENIUS, Mythologie de l'Atlantide, Paris. AUREL DMBOIU, Pe urmele atlanilor, Bucureti 1963. C. CESCHI, Architettura dei templi megalitici di Malta, Roma 1939. C. F. C. HAWKES, The Prehistoric Foundations of Europe, 1940. M. REICHE, The Mysterious Markings of Nazca, New York 1947. DANIEL RUZO, La cultura Masma, Lima 1954. S. PIGGOT, Recent Work at Stonehenge (Antiquity 1954, vol. 28, No. 112, p. 221). G. CHIULESCU I TR. CHIULESCU, apte monumente celebre ale antichitii, Bucureti 1969. NICOLAE DENSUIANU, Dacia preistoric, Bucureti 1913. Paleoastronautic i ufologie D. DRAGHICESCO, Reflexions sur l'origine et la destine de l'homme - une nouvelle hypothse sur l'origine de l'humanit vue dans la lumire de notre science et de notre technique (in Revista de Filosofie", vol. XXIII, nr. 2, aprilie - iunie 1938, pp. 124-147). LOUIS PAUWELS ET JACQUES BBRGIER, Le Matin, des Magiciens, Paris 1960. VICTOR KERNBACH, Luntrea sublim - evocare fantastic,. Bucureti 1961 (vezi Epilogul). VICTOR KRNBACH, Orizontul vizitelor nepmintene (ciclu n rev. Viaa studeneasc", Bucureti 1968). VICTOR KERNBACH, Tulburtoarele enigme de la Curtea Domneasc (n suplimentul ziarului Dmbovia", Trgovite 1969).

232

VICTOR KERNBACH, Enigmele miturilor astrale, Bucureti 1970. ROBERT CHARROUX, Le livre des maitres du monde, Paris 1967. SERGE HUTIN, Les civilisation inconnues. Mythes ou ralits, Paris 1962. ALEKSANDR KAZANEV, Stupeni greaduscego, Moskva 1963. ERICH VON DNIKEN, Erinnerungen an die Zukunft - Ungelste Rtsel der Vergangenheit, Dsseldorf - Wien 1969 (i ed. rom. - Amintiri despre viitor, Bucureti 1970). M. AGREST, Les cosmonautes de l'antiquit (n Les nigmes de dissipent, I, Moscova). TRIFUN MIKOVIC, Vasionski brodovi na Decinskim freskama (n ziarul Borba", 26 iulie 1969). AIM MICHEL, Lueurs sur les soucoupes volantes, Paris 1954. AIM MICHEL, A propos des soucoupes volantes. Mystrieux Objets Clestes, Paris 1966. PAUL THOMAS, Les Extra-terrestres, Paris 1962. DR. DONALD H. MENZEL, Flying Saucers, Harvard 1953. FRANK EDWARDS, Farfuriile zburtoare - o chestiune serioas (ed. rom.), Bucureti 1969. JEAN PLANTIER, La propulsion des Soucoupes Volantes, Paris 1955. J. ALLEN HYNEK, Twenty One Years of UFO Reports (n Flying Saucer Review"; vol. 16, nr. 1 i nr. 2 c}in 1970). JAMES E. MCDONALD, McDonald contra Condn: i totui farfuriile zburtoare... (trad. rom. n Contemporanul", 28 martie 1969). ION HOBANA, Dosarul farfuriilor zburtoare (ciclu de articole n rev. Magazin", 1968). ION HOBANA i totui de unde provin O.Z.N.-urile? (n Scnteia - supliment, aug. 1968). ION HOBANA, JULIEN WEVERBERGH, O.Z.N. - o sfidare pentru raiunea uman, Bucureti 1971. HENRI LHOTE, Frescele din Tassi (ed. rom), Bucureti 1966. T. ESAKA, ymon Culture, Tokyo 1957. P. COLLART et P. COUPEL, L'Autel monumental de Baalbek, 1951. A. GORBOVSKY, Enigmele vechi ale istoriei i noile ipoteze (ciclu n rev. Nauka i jizni, nr. 1-4, 6 din 1963). JONATHAN SWIFT, Cltoriile lui Lemuel Gulliver (ed. rom.), Bucureti 1967. REN TATON .a., Istoria general a tiinei (ed. rom.), Bucureti vol. I - tiina aotic i medieval (1970), Vol. II. - tiina modern (1971). GEORGE GAMOW, O planet numit Pmnt (ed. rom.), Bucureti 1968. THOMAS DE GALIANA, Dictionnaire de l'Astronautique (Larousse), Paris 1964. WERNHER VON BRAUN, Frederich I. Ordway, Histoire mondiale de l'astronautique, Paris 1968. R. TISCHER, Introduction la parapsychologie, Paris 1951. R. AMADOU, La parapsychologie, Paris 1954.

233

NORBERT WIENER, Cibernetica sau tiina comenzii i comunicrii la fiine i maiiii (cd. rom.), Bucureti 1966. NORBERT WIENER, Dumnezeu i Golem, S.A. (ed. rom.), Bucureti 1969. MICHAEL W. OWENDER, Life in the Universe, a scientific discussion, New York 1962. Se pot consulta, de asemenea, cu folos operele scriitorilor antici, mai ales ale lui Honrer, Hesiod, Pindar, Herodot, Strabon, Plutarh, apoi Titus Livius, Tacit, Lucreiu, Ovidiu i Cicero, dar i oricare altele, raportate la mituri. Referine interesante se pot gsi i n unele periodice ale ultimilor ani, precum: Numen" (Olanda), Planete" (Frana), Flyng Saucer Review" (Anglia), Sputnik" (U.R.S.S.) .a.

234