Sunteți pe pagina 1din 14

ORIENT I OCCIDENT: AMBIVALENELE CULTURII ROMNE I ORIENTAREA EDUCAIEI

(Textul acesta este n curs de apariie ntr-un volum colectiv despre istoria i cultura Romniei, Editura POLIROM, Iai, 2009; un fragment a fost publicat sub titlul Elitele i problema modernizrii Romniei, n Viaa Romneasc, 8-9, 2009, pp.11-19).

de Victor NEUMANN1 Motivul unei noi lecturi a istoriilor regionale, naionale i europene poate fi i acela de a identifica i recunoate ambivalenele culturale preexistente statalitii moderne. Definirea Europei a fost i este un prilej de controverse, dar aceasta nu mpiedic evalurile istorico-teoretice alternative. O gndire politic articulat n temeiul aspiraiilor de astzi i de mine va studia realitile social-culturale ale trecutului n beneficiul unui proiect pentru viitor, va promova comprehensiunea istoriei n acord cu noua paradigm din tiinele sociale i creaiile umaniste. Experienele istorice au o anumit relevan pentru prezentul nostru n msura n care istoricul e capabil s fac distincii ntre straturile temporale. Pedagogia social de astzi nu coincide cu aceea a secolelor al XIX-lea i al XX-lea. Prin urmare, nici studiul istoriei nu va urma canoanele acelor timpuri. nnoirea discursului pare esenial ntr-un moment n care limbajele social-politice snt din ce n ce mai confuze. Legislaia i programele politice propuse de Uniunea European au de fcut fa provocrilor lsate motenire de ideologia naionalitilor, de culturile comunitariste i de regimurile totalitare ale secolului al XX-lea. n acest cadru, cred c este ndreptit o reevaluare a particularitilor Romniei, respectiv, a identitii ei cultural-politice. Construcia statal romneasc n zona situat ntre Peninsula Balcanic i Europa Central a presupus includerea unei diversiti de regiuni i amalgamarea valorilor culturale i de civilizaie, motiv pentru care examinarea trecutului i redefinirea paradigmei culturale de astzi necesit nu numai o cunoatere a detaliilor politice, geografice i spirituale, ci i dezvluirea impactului peste timp al setului de valori ce au format reperele individului i colectivitii. De la o asemenea constatare s-au nscut ntrebrile: Cnd a aprut ideea de modernitate la romni? Ce rol a jucat iluminismul n formarea reperelor culturale ale societii romneti? Care a fost rolul romantismului n pregtirea ideii de identitate politic la romni? Cum explicm vechile i constantele diferene ntre setul de valori profesat n mediile sociale romneti i setul de valori pe care se construiete societatea occidental? n cazul romnesc i central-sud-est european e vorba de o amalgamare a ideilor
1

Profesor de istorie i teoria istoriei la Universitatea de Vest din Timioara.

luministe i romantice? Care snt principalele izvoare literare, filozofice i politice ale intelectualitii romne moderne? Ce nseamn translarea trzie i parial a literaturii occidentale n Europa central-sudestic? Ce nelegem prin contiin critic i n ce msur este ea prezent n cultura romn? Care este sensul noiunilor de libertate i egalitate n discursul politic romnesc? Ce model statal au adoptat elitele romneti n pragul i pe parcursul tranziiei spre modernitate? De unde provin ambivalenele culturii romne i ce rol joac ele n definirea identitii naionale ? Paradigma cultural iluminist i diferenele dintre Occidentul i Orientul Europei Iluminismul este cel dinti curent cultural cu un rol major n modernizarea Europei. Elaborarea, receptarea i profesarea marilor sale idei a fost decisiv n legislaie, administraie i formarea principiilor statalitii moderne ncepnd cu secolul al XVIII-lea. Educaia, valorile civice, libertatea individual i emanciparea social au fost privite de gnditori drept repere fundamentale n schimbarea paradigmei culturale, n nnoirea gndirii politice i n redirecionarea aspiraiilor umane. Uneori utopice, alteori realiste, idealurile iluministe au fcut carier n ultimii dou sute de ani, n acest sens stnd mrturie: constituionalismul; separarea puterilor n stat; drepturile omului; delimitarea atribuiilor statului de dogmele bisericii; pluralismul opiniilor; democraia. Paradigma cultural iluminist a funcionat diferit de la o zon a Europei la alta. n cazul englez, dominant a fost individualismul, n cazul francez, civismul, iar n acela german, suprapunerea civismului i comunitarismului. Diferenele dintre culturile menionate exprim o parte din formele statale nscute pe continentul european ca urmare a discontinuitilor fa de vechile regimuri politice. Iluminismul nseamn raionalitate, discurs anti-teologal, rezultate tiinifice i tehnice. n crile lui John Locke (Eseu asupra intelectului omenesc i Scrisoare despre toleran) se resimt consecinele "revoluiei glorioase". Faptul cultural-social i politic petrecut n Anglia a pregtit reformele nregistrate pe parcursul secolului al XVIII-lea n cele mai importante regiuni ale Europei. Secolul luminilor s-a aranjat diferit comparativ cu acelea precedente, ceea ce se datoreaz descoperirilor tiinifice, alfabetizrii unor segmente ale populaiei, dezvoltrii capitaliste, diversificrii meseriilor i profesiilor, precum i formrii clasei de mijloc, respectiv, formrii noilor elite. n Anglia, emanciparea a pornit de jos n sus, ceea ce a permis aezarea ierarhiilor sociale mai repede i altfel comparativ cu Europa continental. Tot acolo, datorit revoluiei tiinifice, a fost posibil instituirea celei dinti administraii statale moderne i pregtirea unui cod etic i cultural util lumii burgheze.

Conceptele derivnd din acest bagaj cultural-ideologic au generat limbaje, discursuri i decizii ce particularizeaz pn astzi Occidentul. Legislaiile, organizarea i administrarea se bazeaz pe culturi diferite comparativ cu acelea din Orientul Europei. Adesea, similaritile ntre cele dou arealuri snt aparente. Cu toate c ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVIII-lea emitorii i receptorii intr n dialog i observm o tentaie a asimilrii aceluiai set de valori etice i juridice, timpurile modernizrii rmn diferite. S-a ntmplat ca ideile i legislaiile promovate de intelectualii Europei occidentale s fi fost greu adaptabile lumii aflate n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea ntr-o faz de evoluie semifeudal. Atunci cnd discutm chestiunea statalitii europene, respectiv, trecerea de la forma de guvernare absolutist la aceea bazat pe lege, trebuie s nelegem relaia dintre societate i cultur, dintre societate i politic n producerea schimbrilor. Creaia cultural englez s-a adaptat spiritului inovator al societii. Ct privete comunitile central-sud-est europene, ele i-au nsuit fr spirit critic modelele culturale francez i german, ignornd modelul anglo-saxon. Aspectul e important de semnalat atunci cnd discutm tranziia romneasc spre modernitate, fiindc n acest caz nici elitele profesionale i nici elitele politice nu au observat ramificaiile profunde ale unei filozofii inspirate de realitile vieii precum era cea englez. Ele nu au neles rolul pragmatic al filozofiei n construcia statului modern. E posibil ca astfel s ne explicm superficiala atenie acordat socialului n construcia democraiei, absena pluralismului intelectual n formarea gndirii politice i inexistena culturii administrative n fundarea i funcionarea instituiilor statului. Competiiile " timpului nou". Efortul de adaptare al Habsburgilor Pe parcursul formrii contiinei etnonaionale i al formrii statului, romnii au preluat modele culturale din Frana i din Prusia, respectiv, din Germania. Francezii i germanii traduseser fragmentar i adesea n termeni i limbaje proprii izvoarele gndirii politice i administrative engleze, motiv pentru care exist diferene remarcabile ntre cele trei culturi. Lund n considerare izvoarele literare i translarea lor, invocatele diferene se regsesc n felul n care elitele au neles s construiasc identitile administrativstatale ale Europei continentale n epoca modern. Pe traseul de la emitor la receptor, s-a schimbat adesea sensul mesajului. Translarea i adaptarea au avut nu numai urmri ateptate, ci i perverse, fapt pe care l nelegem descoperind contextul geografic i istoric al existenei receptorului, genul constrngerilor, calitatea instituiilor formatoare din comunitatea sa, procentul cititorilor i gradul lor de instrucie. n vreme

ce Vestul a neles c oamenii educai snt singura singura bogie2, Estul s-a mulumit cu formarea elitelor dup criterii partizane i a neglijat pedagogia necesar formrii celor muli. Dincolo de mprumuturi i de aparente similitudini, diferenele dintre cei doi poli ai continentului trebuie recunoscute3. Competiiile timpului nou au fost structurate de occidentali. Intrarea popoarelor Europei continentale n competiie implicit a romnilor s-a petrecut mai trziu ca n Occident i doar parial. Trebuie s operm o serie de nuanri la capitolul translrii ideilor occidentale n culturile regiunilor periferice ale Europei, aa cum erau acelea centrale i de sud-est la nceputurile evului modern. Forma de administraie centralist francez se regsete la nivelul regatului prusac al secolului al XVIII-lea, precum i n teritoriile stpnite de Casa de Habsburg. Este vorba de un absolutism luminat. O contradicie terminologic? Casa de Habsburg recunoate persistena tradiiilor medievale n deceniile n care n regiunile subordonate ei se promovau cele dinti reforme cu scopul modernizrii. Statul su tolera i arbitra diversitatea religiilor, acceptnd laicizarea unui segment al populaiei. Formarea societii civile fusese i ea important n acest demers. Alturi de Biserici, Habsburgii au ncurajat i instituiile laice s joace un rol n pedagogia social. colile, breslele meteugreti i companiile comerciale, organizaiile juridice fuseser asociate acestui proces. Statul austriac al secolului al XVIII-lea i al primei jumti a secolului al XIX-lea devenise unul n care religia era mai mult o chestiune de contiin i nu una prin care se defineau hotarele dintre grupuri. Spre deosebire de zona aflat sub stpnirea Otoman, n Europa Central i Oriental-Central n care dominau Habsburgii, debutul modernizrii are un oarecare avans comparativ cu zona stpnit de Otomani prin aceea c identitatea colectiv nu mai era indicat doar de apartena religioas. Se nscuse conceptul de cetean, n sens de persoan loial fa de mprat, respectiv, fa de Imperiu (stat) i administraia lui. Comparativ cu secolul al XVII-lea, catolicismul celui de-al XVIII-lea a fost mai flexibil i mai tolerant, ceea ce a contribuit la ridicarea unui segment social relativ numeros de la condiia plebee la aceea civic. Centralismul Habsburgilor fusese folosit nu doar n scopuri mercantile, ci i cu intenia promovrii civismului. Raportarea individual i colectiv la mprat coagulase ntructva marea diversitate de
2

Pierre Chaunu, Civilizaia Europei n secolul luminilor, traducere i cuvnt nainte de Irina Mavrodin, vol.I, Bucureti, 1986, p.190.
3

Vezi Victor Neumann, Tentaia lui Homo Europaeus. Geneza ideilor moderne n Europa Central i de Sud-Est , ediia a III-a, Polirom, Iai, 2006, unde am subliniat n repetate ocazii c mediile aulice au fost tentate s se integreze n paradigma culturii Occidentului i c, uneori, reprezentanii ei au i reuit s se integreze. Tot acolo am artat c marea mas needucat aceea care d seam asupra ansamblului social i care conteaz ntr-o judecat de valoare a rmas departe de orice valoare occidental.

comuniti4. Sensul din urm avea s fie esenial n conservarea pcii interne a Imperiului i n dezvoltarea unei apreciabile fore n politicile externe. ntre anii 1700-1800, Habsburgii asiguraser echilibrul politico-militar pe continent. Europa central i est-central -- zon n care n secolul al XVIII-lea se aflau integrate i cteva regiuni locuite n majoritate de romni, precum Transilvania, Partium, Stmar, Banat, Bucovina --, s-a ghidat dup modelul administraiei centraliste vieneze. Cu mici excepii, comunitile s-au lsat atrase n jocul imperial, beneficiind la rndul lor de un proces de emancipare social. E util ns o precizare spre a vedea ce anume particularizeaz Europa Central n raport cu Frana i Prusia. Principiile mercantiliste ale Vienei au generat un stat plurilingv i un civism cezaro-criesc care, discret, devenise piesa de referin identitar 5. Acest fenomen era de neconceput n Frana, marcat de monocultura limbii naionale i n Prusia, dominat de monocultura religioas protestant. Ceea ce se uit adesea n studiile istorice referitoare la formarea naiunii i statului german modern este c, dei a fost vorba de aceeai limb, Austria i Prusia reprezentaser dou state cu dou identiti distincte, structurate n jurul a dou seturi de valori religioase i social-culturale. Sturm und Drang-ul Prusiei a propagat ideea schimbrii radicale prin regsirea germanitii ntr-o singur etno-naiune, ntr-o Vlkischekultur, mprejurare n care limba i poporul au jucat rolul-cheie n definirea identitii colective. Libertatea individual din exemplul francez al revoluiei devenise libertate naional n cazul prusacogerman. Tot ceea ce fusese diversitate, dialecte, tradiii locale, dobndise un caracter unitar-organicist n accepiunea culturii prusace. n ntmpinarea demersului ideologic veniser legendele, folclorul, arhetipurile, istoria. Ct privete Casa de Habsburg care, ncepnd cu 1804, avea s poarte numele de Imperiul Austriac --, ea rmsese o structur identitar plural, gestionnd mulimea comunitilor religioase i lingvistice. Cum ns Romantismul a aprut mai nainte ca tiina, raiunea i Luminile s-i duc opera la bun sfrit, i cum nvecinata Prusie i descoperise vocaia unificatoare sub impulsul nclinaiilor militare, misticismului romantic i teoriei aa-zisei specificiti, ea s-a erijat n marele exemplu al culturii identitare. Sub
4

Victor Neumann, Ideologie i Fantasmagorie. Perspective comparative asupra istoriei gndirii politice n Europa Est-Central , Polirom, Iai, 2001.
5

Cu alte cuvinte, pentru perioada n discu ie, nu e vorba de o identitate naional, ci de un civism n care elementul central era loialitatea fa de mprie. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, problema identitar va reveni n prim plan. Reconceptualizarea temei identitare se va observa o dat cu asimilarea noiunii de etnocultur, moment ce a condus la redefinirea statutului social-economic i politico-administrativ al grupurilor care populau Imperiul.

influena Prusiei s-a nscut o ideologie sentimental, furtunoas i nesigur, un monoculturalism pe care l vor prefera toate elitele popoarelor Europei Centrale i de Sud-Est, abandonnd orientrile caracteristice imperiilor din care nc fceau parte. Acestei ideologii i acestui monoculturalism i va fi tributar i intelectualitatea romn din Transilvania aflat n primele decenii ale secolului al XIX-lea n faza definirii propriei identiti colective. Geneza Romniei moderne Ct privete Moldova i Valahia, izvoarele culturale franceze au fost acelea care au influenat procesul de formare al statalitii moderne. Frana a jucat un rol-cheie n construcia statului modern romnesc, respectiv, n recunoaterea internaional a acestuia la 1859 i la 1918. Este tiut ns c Marea Revoluie Francez s-a preocupat de extensia social a naiunii, de recunoaterea drepturilor juridice i civice ale fiecrui individ, de promovarea libertii i egalitii, ceea ce a contribuit la formularea, explicarea i asumarea cultural-juridic a noiunii de cetenie. Citoyennet a fost conceptul-cheie n jurul cruia s-a coagulat identitatea social-politic, adic naiunea francez modern i contemporan. Deoarece limba francez a fost relativ repede i bine nsuit de elitele romneti, s-a rspndit opinia conform creia Romnia e o ar francofon, Bucuretiul e "micul Paris", iar identitatea naional e una ndatorat modelului francez6. ntr-adevr, mesajele Revoluiei Franceze au avut un oarecare ecou n Principatele Romne, motivnd dorina elitelor de a nnoi sistemul politic. n contextul n care o mare parte a inteligheniei romne a studiat la Paris, iar Frana a contribuit la recunoaterea internaional a Unirii Principatelor, firesc era ca Romnia s preia de la aceasta legislaii, construcii instituionale, principii filozofico-pedagogice i cultura identitii statal-politice. De ce nu s-a ntmplat astfel? De ce naiunea romn nu a devenit una civic, aidoma celei franceze? De ce colectivitatea romn a fost i mai e definit
6

Patriotismul francez promovat prin jus solis (dreptul pmntului) difer din punct de vedere conceptual de acela german promovat prin jus sanguinis (dreptul sngelui). Cultura german a epocii revoluionare a fost atras mai ales de formarea contiinei colective i nu de formarea contiinei individuale. Preferina pentru conceptele de Volk (popor, n sensul de etnie) i Sprache (limb) n locul aceluia de Brger poate fi explicat i graie procesului de inversare a valorilor ce definesc identitatea naional. Diferena conceptual a conferit nelesuri distincte ideii de naiune: Frana va include, respectiv, va asimila alteritile (minoritile) de orice fel; Prusia se va delimita de ele. Diferenele de abordare a problemei identitare explic marile conflicte dintre cele dou naiuni, rzboiul franco-prusac din anii 1870-1871, primul i al doilea rzboi mondial. n temeiul limbajelor lor identitar-politice, Prusia, respectiv, Germania i Frana se exclud reciproc n perioada 1870-1945. Centralismul promovat de Frana i preluat de gndirea politic i administrativ a Romniei (dar i de celelalte state naionale din Europa de sud-est constituite n secolul al XIX-lea) este doar un element din complicata construcie statal din zon. Analiznd fundamentele contiinei identitare romneti, vom constata c ele snt inspirate mai ales de germani (exemplul conceptelor de popor i limb), la care se rataeaz valorile culturale i administrative ale millet-ului otoman, n care identitatea e conferit de comunitatea religioas. De aici deriv importana cunoaterii sensurilor atribuite de fiecare limb conceptelor fundamentale formatoare ale identitii moderne. V. Victor Neumann, Neam, Popor sau Naiune? Despre identitile politice europene, Editura Curtea Veche, ediia a II-a, Bucureti, 2005, pp. 13-46; 47-84; 147-180.

prin noiunile de neam, popor, etnie, termeni ce trimit la istorie, tradiie i cultur i nu prin acelea de emancipare, libertate individual, egalitate social -- ca n cazul Franei? De ce naiunea romn e o naiune cultural i nu o naiune a cetenilor, aa cum e cea francez? De ce un segment social reprezentnd majoritatea Romniei a fost ignorat sau exclus de la treburile publice? Cum se explic absena binelui de obte din idealurile i comportamentele intelectuale i politice romneti? Dar complexele de superioritate ori inferioritate fa de strin, fa de cellalt? Modernizarea romneasc privea mai ales elitele i mai puin masa populaiei. Chiar i modul de a gndi al vrfurilor culturale i politice era rareori similar celui occidental. Reformele europene au coabitat pe tot parcursul secolului al XIX-lea cu practicile vechii administraii. Justiia combina legile inspirate de reformele iluministe occidentale cu recomandrile derivnd din textele religioase. Cultura politic a paoptitilor romni substituia noiunile fundamentale de libertate i egalitate promovate de Marea Revoluie Francez cu acelea de dreptate i frie7. Libertatea presupunea formarea calitilor individului, autoconducere, responsabilitate, capacitatea de a reflecta i de a decide. n locul unei culturi individuale bazate pe libertate n sensul conferit noiunii de cultura iluminist-occidental, gndirea politic romneasc a preferat vechea cultur colectiv sau, n cel mai fericit caz, orientarea ambivalent. n felul acesta, ea i-a diminuat ansele unei rapide i eficiente modernizri sociale. Inspirat de biserica bizantin, cultura colectiv a amnat participarea celor muli la treburile publice. Absena contractului social, inexistena opiunii politico-economice alternative, ordonarea vieii n funcie de tradiiile colectivitii i nu n funcie de alegerile individuale au ntrziat modernizarea i integrarea european a societii romneti8. Formarea gndirii politice utile modernizrii i promovrii democraiei era aproape imposibil de imaginat n contextul n care Romnia avusese pn la mijlocul veacului al XX-lea o populaie majoritar rural, exclus de la treburile publice. n epoca formrii statului naional, idealul vechii boierimi se exprima prin dorina acesteia de a-i trimite copiii la studii n Occident i de a-i pstra influena asupra noii clase politice. Purtnd nsemnele unei distincii fa de majoritatea locuitorilor rii, noua elit va formula programele politice paoptiste i postpaoptiste n acord cu propriile viziuni i cu interesele familiilor din care provenea. Ea avea s reprezinte o categorie social familiarizat cu valorile occidentale, una care va cocheta cu ideea de Europa i cu promovarea principiilor europene n cultura romn. Aceeai elit va ncerca s adapteze mesajele Vestului la condiiile Estului, evitnd o
7

Vezi observaia la Daniel Barbu, Bizan contra Bizan, Editura Nemira, Bucureti, 2001, pp. 268-269. Daniel Barbu, op.cit., p. 268.

desprire brusc de Vechiul Regim. Ea va motiva ignorarea drepturilor individuale prin subsumarea intereselor particulare idealului colectiv, iar pe acesta din urm l va defini drept ideal naional. Pe de alt parte, prin comportamentul ei, amintita elit ne invit s vedem cum anume i-au fcut loc n viaa public delimitrile pe criterii sociale, cultural-religioase i economice; de ce rnimea Romniei nu a beneficiat de o instrucie alternativ, de una necesar emanciprii; de ce societatea oamenilor simpli nu a avut la ndemn o justiie corect, respectiv, de ce nu a funcionat o egalitate a cetenilor n faa legii; de ce pe parcursul unui secol de la nceputul modernizrii a fost ignorat urbanizarea satului, instrucia n temeiul normelor civice, formarea limbajelor social-politice moderne i a contiinei critice. ntr-unul din viitoarele rspunsuri privind locul Romniei i genul relaiilor i nrudirilor ei cu Europa vor trebui luate n considerare diversitatea influenelor: bizantin, sud-slav, turc, rus, austriac, german i francez. Adic tot ceea ce a concurat la geneza unei culturi identitare cu vocaie creativ. Situarea romnilor ntre Orient i Occident a contribuit la geneza unor valoroase opere literare, artistice, tiinifice i chiar a unor curente de avangard pentru cultura Europei i pentru cultura universal. Pe de alt parte, multiplele influene invocate au creat ambivalene ce se puteau regsi ntr-una i aceeai idee naional, dar i categorii sociale i culturi comunitare situate la poli opui, mpiedicnd adaptarea Romniei la standardele identitar-politice ale Europei. Contradiciile dintre ortodoci i greco-catolici, dintre cretini i evrei, dintre romni i maghiari au izvort nu numai din insuficienta deschidere spre alteritate, ci i din nenelegerea bogiei vieii spirituale i culturale locale, din limitrile autoimpuse de cultura naional coagulat n jurul unui singur grup etnic i a unei singure confesiuni religioase. De exemplu, interzicerea Bisericii Greco-Catolice n anii comunismului nu e doar consecina regimului totalitar instaurat de Moscova, ci i urmarea unei ndelungate polemici interconfesionale i a unei marginalizri a acestei biserici minoritare n perioada interbelic de ctre intelighenia romn laic i religioas ori de majoritatea societii. Parial, aa s-au motivat i nstpnit o parte din polemicile dramatice, din ideologiile extreme i din partizanatele comunitare. Desprinderea de vechiul habitat a generat numeroase ambivalene, dar ele nu au fost exploatate n favoarea societii n ansamblul su ori nu au fost asumate cu scopul ieirii de sub servituile comunitariste. Ceea ce atrage atenia celui interesat de diagnosticarea Romniei moderne este faptul c amalgamul de valori dintr-un stat situat ntre Orient i Occident nu a presupus, cum ar fi fost firesc, deschidere spre alteritate, formarea personalitii individului, recunoaterea diversitilor regionale, sociale, lingvistice i religioase.

Conservarea elementelor medievale n administraie i asimilarea superficial a modelelor culturale ale Occidentului modern au condus la o stare de tensiune. O demonstreaz punerea laolalt a dou seturi de valori adesea incompatibile. Relaiile de supuenie oriental-medievale nu s-au putut armoniza cu normele civice ale lumii moderne, aa cum au fost definite acestea n epoca Renaterii i Reformei. Construcia contiinei colective romneti trebuie urmrit ncepnd cu secolul al XVIII-lea, dei naiunea n sens de statalitate debuteaz abia la 1859, reconfigurndu-se i mbogindu-se prin unirea Transilvaniei, Banatului, Basarabiei i Bucovinei cu Vechiul Regat n 1918. Cnd explicm geneza i evoluia Romniei moderne trebuie s avem n vedere faptul c formarea contiinei naionale se petrece n Transilvania secolului al XVIII-lea, unde cadrul politic, administrativ, religios i pedagogic a fost creat de Habsburgi i era mai avansat dect acela creat de turci; c emanciparea social i mai apoi naional iniiat de romnii grecocatolici din Transilvania avusese loc ntr-un moment n care Moldova i Valahia erau conduse de domni fanarioi, o burghezie greac i ortodox din Istanbul, deplin integrat n lumea musulmano-otoman i care i exprimase rezerva n legtur cu obinerea independeei Principatelor fa de Turcia9. Potrivit observaiei istoricului I. Tth Zoltn10, predecesori precum Dimitrie Cantemir nu ntrezriser rostul politic al romanitii, invocarea ei neputnd influena pravoslavnicele interese bizantine ale Petersburgului. Aa se explic de ce apariia micrilor politice romneti se petrece n Transilvania i de ce aceasta are loc mai ales ca urmare a iniiativelor religioase, educative i instituionale ale Vienei. Teoria daco-roman apare ntr-un cadru administrativ permisiv (acela creat de Habsburgi), fiind formulat n scopul propagrii i trezirii contiinei apartenenei romnilor la acelai grup cultural-lingvistic. Mai trziu, respectiva teorie a fost folosit pentru afirmarea ideii etnonaionale. Exprimat graie intelectualilor colii ardelene, ea se va rspndi dincolo de Carpai i va juca n secolul al XIX-lea un rol politic n eliberarea Moldovei i Valahiei de sub stpnirea turco-fanariot11.
9

Andrea Ricardi, Mediterana, Versiunea n limba romn de tefan Nicolae, Editura Universalia, Bucureti, 1999, p.21. S reinem c influena cultural neoelen a fost covritoare n mediile intelectuale, politice i colare din Principate.
10

I. Toth Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean (1697-1792), traducere din limba maghiar de Maria Somean, Editura Pythagora, Bucureti, 2001.
11

Comunitile din Transilvania secolului al XVIII-lea reprezentau grupuri confesionale (catolice, greco-catolice, ortodoxe, protestante sau mozaice) i lingvistice (romn, german, maghiar). n ceea ce-i privete pe romni, ei erau greco-catolici sau ortodoci. Prin intermediul greco-catolicismului ptrund foarte multe din ideile europene. Inochentie Micu-Klein ntr-o prim faz, apoi discipolii si n scaunul episcopal (greco-catolic) de la Blaj, precum i membrii colii ardelene au fost promotorii ideii identitare romneti. Ei profit de cadrul creat de Habsburgi i frecventeaz colile de la Buda, Viena, Gttingen, Lemberg, Leipzig, Halle. Ceea ce e interesant n cazul lor este c se despart de orientarea pluralist a Vienei i aspir la autodefinire prin etnocultur. i nsuesc ideea prusac de Vlkischekultur; asimileaz cteva repere din opera lui August Ludwig Schlzer i, mai trziu, multe din aceea a lui Johann Gottfried Herder, punndu-le n relaie cu ideea de recunoatere a drepturilor comunitii romneti din Transilvania. Problema egalitii n drepturi cu celelalte confesiuni i comuniti devenise cea mai de seam dintre ideile politice ale colii ardelene. Nu fusese vorba de ideea de naiune n sensul folosit de gndirea politic a secolului al XIX-lea,

Transilvnenii disemineaz modelul central-european, dar demersul lor contribuie la multiplicarea ambivalenelor culturale romneti. Ei provin m refer la transilvnenii iluminiti-romantici ai sfritului de secol al XVIII-lea i ai nceputului de secol al XIX-lea -- dintr-o lume aezat cu faa spre Occident, din mediile greco-catolice, subordonate Bisericii Romei. Atunci cnd trec Carpaii, ei se insereaz ntr-o lume nc mult ndatorat Orientului. ntr-un asemenea context de mobiliti i amalgamri de orientri intelectuale se produce cea dinti ruptur de modul de via medieval, de tipul de relaii social-politice dominante n Europa de Sud-Est. Florian Aaron nfiineaz coala romneasc de la Goleti i scrie o istorie a rii Rumneti12 n trei volume (1836-1839). Gheorghe Lazr transform coala de la Sfntul Sava dintruna greceasc ntr-una romneasc. Ioan Maiorescu, Alexandru Papiu Ilarian, August Treboniu Laurian, Simion Brnuiu, Eftimie Murgu acord interes formrii contiinei identitare colective i se preocup de educaia etno-naional, vzut ca reper ideologic fundamental al viitoarei naiuni romne. Arderea etapelor are numeroase consecine, faste i nefaste. Ea prilejuise o important orientare prooccidental, dar i inventarea naiunii organice, a unui identitarism ngust n care nu se va regsi bogia de grupuri culturale i confesionale care au coabitat sute de ani cu romnii. n pofida simplificrii teoriei identitare, ambivalenele supravieuiesc. n noul context al micrilor de emancipare din Europa de Sud-Est, ideea de comunitate etnonaional se va ntlni cu cea religioas ortodox, genernd o gndire politic n care statul i Biserica interfereaz i, n anumite momente, au opiuni ideologice identice. Aceast formul identitar13 este, n termenii mei, naiunea politico-religioas. n cazul romnesc, ntlnirea dintre stat i Biseric, dintre politic i religie va iei n eviden dup ce se petrece amalgamarea ideologiei transilvnenilor cu aceea bizantino-moldo-valah. Matricea spiritual a poporului romn i europenizarea
de naiunea statal, ci de o contiin comunitar bazat pe limb, istorie, continuitate i n care era vizibil efortul elitelor n direcia emanciprii masei romnilor i n identificarea propriei familii prin diferene de natur istorico-lingvistic i religioas. Spre deosebire de Transilvania, forma statal din regiunile extrapartice era de inspiraie bizantino-turc i ruseasc, ceea ce explic diferenele de orientare cultural i politic, valabile pn n deceniile celei dinti modernizri.
12

Idee rpede de istoria rii Rumneti.

13

Liderii Bisericii Ortodoxe de la Constantinopol s-au opus definirii Bisericii pe criterii etnice ori asocierii ei unei naiuni anume. Marele Conciliu local al Constantinopolului din 1872 rspunde naionalismului, condamnndu-l ca filetism: Filetismul, adic distincia ce se bazeaz pe originea etnic i limb i pe revendicarea sau exercitarea unor drepturi exclusive din partea unor indivizi sau grupuri de oameni din aceeai ar... poate avea un anumit fundament n statele seculare, dar este strin propriului nostru ordin. n biserica cretin, care este o comuniune conceput de capul i ntemeietorul ei s cuprind toate naiunile ntr-o singur frietate, filetismul este ceva strin i absolut de neneles. nfiinarea, n acelai loc, a unor biserici speciale bazate pe ras, deschise numai credincioilor din aceeai etnie, excluzndu-i pe cei din alte etnii, i conduse doar de pastori din acelai neam, aa cum pretind adepii filetismului, aa ceva este o ntmplare fr precedent. Apud Andrea Ricardi, Mediterana, pp.6869.

10

n pofida eforturilor intelectuale, motenirile de provenien oriental au supravieuit n toate compartimentele vieii sociale i politice ale Romniei. De nnoire vor beneficia statul, n sensul reformelor propuse de un segment social poziionat la vrf. Intelectualii i politicienii care au studiat n Occident s-au ntors cu programe moderne, cu idei generoase, cu invenii tehnice de valoare. Uneori, ei au transpus n realitate tehnologiile Apusului, au construit poduri, ci ferate, drumuri, bnci, coli. Alteori, doar au imitat o lume cu valori diferite de acelea ale Estului. Trebuie totui s recunoatem c societatea romneasc de la 184814 nu era comparabil cu aceea francez. Sau, Bucuretiul secolului al XIX-lea ori acela al anilor interbelici nu era aidoma Parisului. Similitudinile attea cte s-au conturat n repetatele etape ale modernizrii, n momentele de autentic progres -- nu au condus la echivalarea valorilor social-culturale i politice profesate n cele dou spaii. Muli dintre paoptiti i-au schimbat discursul n deceniile urmtoare micrilor revoluionare. Ei l-au adaptat necesitilor interne. Dinamica politic i-a obligat s pun accentul pe ideologie spre a avea acordul facil al populaiei. De aici i tendina de a perpetua constrngerile comunitariste i a neglija emanciparea individului. Totui, prin mijlocirea ideologiei etno-naionale s-a coagulat, att ct era posibil, o contiin politic. n condiiile n care proiectul social modern nu debutase nc, ansele dezvoltrii economice i ale formrii clasei de mijloc au rmas n minile unui grup restrns de oameni provenind din vechile familii de boieri. Astfel s-au selectat noii lideri politici ai rii, ei contribuind att la unirea Moldovei cu Valahia, ct i la unirea Transilvaniei, Banatului, Bucovinei i Basarabiei cu Vechiului Regat al Romniei. A fost o mare i cert reuit. Chiar dac numai elita acionase n cunotin de cauz, beneficiul s-a vzut n geneza i funcionarea statului care, ncepnd cu 1859 i continund cu 1918, se va poziiona n raza de influen a Occidentului. Frana i Anglia recunosc Romnia, fiind interesate s-i asigure un punct strategic n zonele median i sud-oriental ale Europei. La rndul su, statul romn are ocazia s-i afirme opiunile politice pentru independena fa de turci i pentru unirea tuturor regiunilor locuite de propriul popor. Vzut prin prisma retardrilor, lumea romneasc e una care nu prsete ntrutotul trecutul n favoarea viitorului, una ce poart cu sine nostalgia tradiiilor, ideologia continuitii, care uneori se raporteaz raional la istorie, iar alteori, sentimental. Adevrul este c o vedem i astzi n felul n care sau structurat partidele politice din Romnia --, istoria a fost folosit adesea ca instrument de propagand i
14

Punctul 13 din Proclamaia de la Islaz -- mproprietrirea ranilor -- fusese singura revendicare atractiv pentru masa de asculttori ai lui Ioan Heliade Rdulescu adunat pe Cmpia de la Islaz.

11

nu ca reper pentru gndirea proiectelor de viitor. Spre deosebire de segmentul elitelor, care aduce contribuii importante ntru recunoaterea europenitii romnilor, aa cum e cazul acelora reprezentate de Titu Maiorescu i Eugen Lovinescu, alte grupuri reprezentative consider Europa o form strin ce nu intr n rezonan cu matricea spiritual a poporului romn. Respingerea ideii europenizrii Romniei a fost un reflex de aprare, de conservare a vechiului habitat, a vechii paradigme culturale potrivit creia comunitatea, noi, naiunea, se afl ntotdeauna mai presus dect individul. Regndirea ideilor politice n funcie de integrarea european a Romniei a fost privit cu suspiciune. Adesea, a fost respins cu argumentul etnocentric-naionalist sau cu acela derivat din aa-zisa nepotrivire a lumii ortodoxe cu aspiraiile culturale i formele de via occidentale. Nichifor Crainic i Nae Ionescu invocau izvoarele rurale, ideologia mistic, dimensiunea creatoare i nelepciunea lumii steti ca repere fundamentale ale identitii romneti. Potrivit lor, romnitatea s-a nscut la sat, iar trsturile ei descriu i reflect eternitatea. n vreme ce clasa politic a refuzat s gseasc alternativele la srcie i la modul de via medieval al satelor, intelectualii s-au complcut n a constata incompatibilitatea vieii romnilor cu cea a europenilor din Vest. A fost o competiie nchis, din care nu au rezultat soluii. Aa se face c marea mas de rani a Romniei nu a fost nicicnd pregtit s intre n modernitate. Legturile ntre straturile sociale au rmas n continuare slabe, iar rupturile au fost numeroase. De acestea din urm avea s profite doar clasa politic, birocraiile economic i administrativ. Cei mai populari dintre intelectualii anilor interbelici nu vedeau cu ochi buni emanciparea masei, unul din motive fiind tocmai dorina conservrii privilegiilor. n locul cutrii alternativelor la vechiul stil de via oriental, intelectualii reveniser la organicismul naional romantic. n loc s admit nsuirea codurilor culturale europene, ceea ce ar fi condus la reconstruirea reflexelor comportamentale, muli dintre ei s-au mulumit s reproduc necritic ideile lui Oswald Spengler privind declinul Occidentului15. n sfrit, ca urmare a influenei masive i continue a Bisericii n construcia mentalului colectiv, opiunile romneti privind integrarea european au fost ntrziate. Aidoma altor culturi est-central i sud-est europene, n cultura romn lecia iluminist nu a fost nvat pn la capt. tiinele i tehnicile de lucru au fost nsuite prin amalgamarea lor cu idealuri i practici mistice. Discursul raional i mistica religioas s-au suprapus adesea. Prin naionalizarea religiei ortodoxe, s-a schimbat menirea iniial a Bisericii. Dintr-o instituie religioas, Biserica a devenit una de propagand a aspiraiilor etnonaionale. Aa s-a nscut una din confuziile vieii publice. n Balcani, n momentul n care debuta epoca modern, s-a proclamat i
15

Oswald Spengler, Declinul Occidentului, traducere de Ioan Lascu, Editura Beladi, Craiova, 1996.

12

autocefalia Bisericilor Ortodoxe ale Greciei, Serbiei, Romniei, Bulgariei etc. Suprapunerea mesajelor Bisericii cu acelea ale naiunii a configurat altfel mentalitile n Est dect n Vest, unde Biserica i statul reprezint entiti separate. Este adevrat c izvoarele cultural-religioase snt preioase i ele pot i trebuie s fie un reper. Ele nu exclud ns nelegerea existenei dublului discurs, religios i intelectual laic; nu exclud distinciile dintre revelaie i aranjarea lucrurilor materiale ori viaa cotidian n temeiul informaiei i al pragmatismului organizatoric. Cultura, coala i intelectualitatea Romniei au omis definirea riguros exact a valorilor laice i religioase. n schimb, le-au imprimat nelesuri amalgamate. Aprofundarea principiilor iluministe? Ralf Dahrendorf16 a remarcat faptul c exist o mare problem n Europa de Est, una ce supravieuiete dup 1989 i arat c n amintitul areal nu s-au asimilat ndeajuns principiile iluministe. ntr-adevr, la o analiz mai atent, observm debilitatea discursului raional-tiinific, puintatea ideilor cosmopolite, insuficient de articulata contiin critic. Europa de Est nu pare suficient de familiarizat cu instituiile Vestului i, n unele cazuri, cu normele civismului practicate de acesta. Nici rigoarea juridic i gndirea politic eliberat de prejudeci i de fantezii mistice nu snt suficient de credibile. n societi precum cea a Romniei, n care masa populaiei nu s-a format n sensul culturii sociale, juridice i administrative europene, rolul politicului i al mediilor rmne esenial n multiplicarea informaiei utile individului, n educaie i reforma mentalitilor colective. nnoirea modelului cultural depinde de educatori. Ei simbolizeaz segmentul ce poate nlocui discursul tradiionalist cu valori precum: tolerana, civismul, progresul. Aceasta pentru c amintitele idei de sorginte iluminist au contribuit la formarea culturii individuale, la afirmarea unui concept privind relaiile dintre oameni i dintre state. Iluminismul nu reprezint o opiune cultural potrivnic credinei. n schimb, el conine acel ceva ce nu a fost ndeajuns asimilat n culturile Europei Est-Centrale i de Sud-Est: el reprezint n primul rnd o metod de cunoatere a oamenilor i lucrurilor, o construcie pentru care primordial este cunoaterea ntemeiat pe analiza critic-raional. Recuperarea crucialei sale moteniri va ajuta Europa de Est, implicit i Romnia, s-i descopere i s-i valorifice bogia de valori nscut din propriile ambivalene.

16

Cf. Ralf Dahrendorf, Dup 1989. Moral, revoluie i societate civil, traducere de Mona Antohi, Editura Humanitas, Bucureti, 2001.

13

14