PATOLOGIAS DA LIBERDADE INDIVIDUAL

O DIAGNSTICO HEGELIANO DE POCA E O PRESENTE1

Axel Honneth Traduo do alemo: Luiz Repa

RESUMO O autor procura mostrar a atualidade do diagnstico de poca delineado na Filosofia do Direito de Hegel, segundo a qual a absolutizao das concepes limitadas de liberdade individual leva na modernidade a um sofrimento de indeterminao. Os fenmenos psquicos de um sofrimento de indeterminao podem ser confirmados por investigaes psicolgicas contemporneas que constatam uma substituio dos sintomas da neurose por aqueles da depresso. Por fim o autor sustenta uma interpretao da teoria hegeliana da eticidade como terapia filosfica para essas patologias modernas, destacando a constituio comunicativa da liberdade individual. Palavras-chave: Hegel; filosofia do Direito; diagnstico de poca; liberdade. SUMMARY The author intends to show the actuality of epochal diagnosis drew in Hegel's Philosophy of Right, according to which the absolute-making of limited conceptions of individual freedom leads in modernity to an indetermination distress. Contemporary psychological researches confirm the psychical phenomena related to an indetermination distress by revealing that depression symptoms had replacing those of neurosis. Finally, the author presents an interpretation of Hegel's theoiy on ethicity as a philosophical therapy to such modem pathologies, stressing the communicative constitution of individual freedom. Keywords: Hegel; philosophy of right; epochal diagnosis; freedom.

(1) Recorro aqui s consideraes que desenvolvi em minhas "Spinoza-Lectures": Honneth, Axel. Suffering from indeterminacy: a reactualization of Hegel's Philosophy of Right. Assen, 2000. [N.E.: Este artigo foi publicado originalmente como "Pathologien der individuellen Freiheit: Hegels Zeitdiagnose un die Gegenwart". In: Huber, Jrg (org.). Darstellung:

Korrespondenz. Viena/Nova

York: Springer, 2000.]

Raramente um empreendimento terico conduzido hoje de maneira mais precipitada e irrefletida que o do diagnstico de poca. J no passa mais um ano sem que surja uma nova frmula mediante a qual os novos traos caractersticos de nossa sociedade so levados a um nico conceito: se primeiro foi a tendncia geral "mudana de valores", logo depois foi a "ps-modernidade", em seguida "a sociedade de risco" e, finalmente, a "sociedade da vivncia" que deveriam ter entrado no lugar da sociedade industrial, do capitalismo de massas ou da modernidade. Algumas dessas frmulas-guia sociolgicas puderam se ancorar mais firmemente na conscincia cotidiana, e outras, mais debilmente; algumas influram com grande xito nas arenas da esfera pblica cultural, enquanto outras chegaram a influir nos programas dos partidos polticos. Mas nenhuma delas resistiu intacta fase subseqente do exame emprico consciencioso: todas se revelaram rapidamente produtos de uma superJULHO DE 2003 77

PATOLOGIAS DA LIBERDADE INDIVIDUAL generalizao de desenvolvimentos sociais com alcance restrito, seja sob o aspecto histrico, seja sob o social. Em todo caso, da tendncia a uma "mudana geral de valores" s sobrou, depois que a pobreza e o desemprego voltaram a crescer drasticamente em conseqncia da crise econmica, o pequeno resduo que consiste em certas mudanas de atitude das camadas mdias; na afirmao de uma "ps-modernidade" social foi subestimada desde o incio a tenacidade com que se fixaram na conscincia social cotidiana as convices religiosas e as expectativas metafsicas de sentido, em suma, a orientao por "grandes narrativas"; a tese da "sociedade de risco" tomou como relativa ao todo de nossa sociedade uma determinada tendncia evolutiva, aquela do aumento dos riscos sobrevivncia tecnologicamente condicionados, a ponto de ofuscar outras alteraes igualmente significativas; e, enfim, no diagnstico de uma "sociedade da vivncia" permanece desconsiderado, j na etapa elementar, que grande parte da populao ainda hoje tem de afrontar problemas de sobrevivncia social e econmica. Se a essas unilateralidades empricas so somadas ainda as discrepncias que as respectivas abordagens no raro apresentam em seus instrumentos tericos, torna-se logo claro que preciso manter uma considervel dose de ceticismo em face dos diagnsticos de poca sociolgicos feitos no passado recente. No entanto, vejo a principal debilidade de todos esses diagnsticos de poca no fato de no buscarem em absoluto uma crtica das atuais tendncias evolutivas de nossas sociedades: os fenmenos alegados em cada caso so tomados como tais, afirmativamente, sem que se tente pelo menos examinar se no se trataria talvez de patologias sociais. Para essa forma diferente, crtica, de diagnstico de poca encontra-se na sociologia e na filosofia uma linhagem impressionante, que hoje parece quase esquecida. Seu fundador foi seguramente Rousseau, e ela prosseguiu com Hegel, Marx e os grandes socilogos da virada do sculo (Durkheim, Simmel, Weber) at nossos dias, quando Charles Taylor ou Jrgen Habermas, por exemplo, perseguem de maneiras distintas o projeto de um diagnstico das patologias sociais. tpica dessa forma de diagnstico de poca, ou seja, da tentativa de uma crtica das patologias sociais, sua construo conceitual essencialmente exigente: ela comea categorialmente pelas pretenses normativas de uma determinada poca para em seguida se perguntar se no processo de realizao dessas pretenses no surgiram fendas ameaadoras na autorelao e na relao social humanas, para as quais so empregados conceitos to diversos como "alienao", "reificao", "anomia" ou, justamente, "patologia". Ora, minha tese que a anlise hegeliana do presente continua a representar para o nosso tempo um dos mais convincentes diagnsticos desse gnero que podemos encontrar na tradio da filosofia social. A implementao dessa tese requer porm um considervel esforo, dada a complexa constituio conceitual da anlise hegeliana do presente. Hegel afirma sobre a sua (e nossa) poca que sofremos de uma relao social e uma autorelao falsas, porque conferimos autonomia sobremaneira a alguns aspec78 NOVOS ESTUDOS N. 66

AXEL HONNETH tos necessrios do que pertence em conjunto a uma cultura moderna da liberdade e fizemos da autonomia o nico ponto de referncia da nossa compreenso pessoal. Certamente na Filosofia do Direito que Hegel desenvolve o ncleo desse diagnstico patolgico de maneira mais conseqente, e por isso ela estar no centro de minha anlise. Em traos essenciais ela representa, como gostaria de mostrar na primeira parte deste ensaio, um esclarecimento sobre a confuso conceitual dos membros das sociedades modernas acerca de uma compreenso adequada da liberdade, cujas conseqncias podem ser concebidas, talvez da melhor maneira, como um "sofrimento de indeterminao" [Leiden an Unbestimmtheit]. Num segundo passo, gostaria de sugerir de modo bastante breve em que medida pode ter atualidade o diagnstico desse sofrimento de indeterminao. S no terceiro passo exporei ento como a terceira parte da Filosofia do Direito, isto , o grande captulo sobre a "Eticidade" [Sittlichkeit], pode ser entendida no todo como uma espcie de terapia filosfica, que consiste em nos tornar clara a constituio efetiva, ou seja, comunicativa, da liberdade. Todos os trs passos tm um carter apenas sugestivo e provisrio; para a implementao de cada um deles seria preciso mais espao do que disponho aqui.

Quando nos dedicamos Filosofia do Direito de Hegel, devemos deixar claro antes de tudo o que esse livro procura propriamente realizar de acordo com sua idia fundamental inteira: trata-se de nada menos que uma tentativa de traar as condies normativas sob as quais as sociedades modernas podem ser designadas, com boas razes, de "justas" em suma, trata-se para Hegel, e no diferentemente para seus contemporneos Kant e Fichte, da constituio justa e boa das sociedades modernas. Ora, Hegel est convicto, como alis toda a tradio da tica moderna, da tica poltica dos novos tempos, de que um semelhante critrio de justia tem de estar talhado para o princpio da liberdade individual ou da autonomia: uma sociedade moderna somente justa se consegue colocar disposio de todos os seus membros, na mesma medida, as condies para a realizao da liberdade individual. As dificuldades comeam quando Hegel procura clarificar, na famosa "Introduo" de sua Filosofia do Direito, sua prpria pr-compreenso do que deve ser entendido por "autonomia individual". Como j em seus primeiros escritos por exemplo, no clebre ensaio acerca da tradio do direito natural , ele se confronta com duas interpretaes da liberdade individual, consideradas insuficientes e limitadas. Em uma primeira compreenso, que eu gostaria de designar por "modelo negativista de liberdade individual", a liberdade ou autonomia concebida como a rejeio subjetiva a todas as limitaes que so impostas, de dentro ou de fora, efetuao da subjetividade. Hegel v exemplos dessa compreenso da liberdade nas JULHO DE 2003 79

PATOLOGIAS DA LIBERDADE INDIVIDUAL tradies religiosas do Leste Asitico, mas tambm cr divisar pontos de apoio para isso em seu prprio presente. A objeo que ele levanta contra esse modelo negativista , na sntese mais tosca, a de que uma tendncia inao acompanha necessariamente a rejeio a todas as limitaes, visto que no nvel elementar o agir individual consiste na fixao limitadora a certos fins ou objetivos. Uma segunda compreenso da liberdade individual, que por brevidade eu chamaria de "modelo optativo", Hegel v delineada nas tentativas de seus contemporneos de partir da idia de escolha reflexiva de determinados objetivos da ao; o acento recai aqui no nexo interno entre a liberdade e a razo ou a reflexividade, uma vez que s podem ser denominadas autnomas ou livres as aes que so o resultado da autodeterminao racional. A objeo de Hegel contra esse segundo modelo consiste em que sempre permanece conservado aqui um elemento de heteronomia, j que o prprio "material" da autodeterminao aparece como algo indisponvel ao sujeito e no difcil ver que nessa objeo j se manifesta uma antecipao de sua crtica a Kant, segundo a qual em sua representao da autonomia individual os impulsos ou as inclinaes so concebidos como algo oposto liberdade. Partindo da crtica a esses dois modelos de liberdade individual, Hegel desenvolve, em traos bsicos, seu prprio modelo conceitual, que ele procura apresentar formalmente na qualidade de uma sntese da limitao reflexiva e da auto-experincia subjetiva: s se pode falar de liberdade individual num sentido integral quando ao mesmo tempo permanece conservada, na limitao racional a um determinado objetivo da ao, a experincia da subjetividade ilimitada, visto que aquilo a que se limita tambm se pode compreender como expresso ou emanao da subjetividade livre. Por conseguinte, o prprio modelo de Hegel resulta na idia de que na efetuao da autodeterminao reflexiva o prprio "material" subjacente tambm deve ser considerado fluido o bastante para poder ser entendido potencialmente como expresso da liberdade. Esse conceito exigente deve ser possvel se se considera a vontade uma relao reflexiva em si, de acordo com a qual ela pode influir sobre si mesma enquanto vontade. Nesse ponto difcil, a famosa proposta de Harry Frankfurt de distinguir entre "first" e "second-order volitions" ajuda a prosseguir bem menos do que parece a princpio. Certamente essa distino capaz de tornar plausvel o que pode significar que Hegel fale da vontade fazendo-se "a si mesma objeto" e da vontade "querendo a si mesma". De acordo com a proposta de Frankfurt, isso se refere concepo de que podemos entender nossos impulsos de agir ou inclinaes como manifestaes da vontade ("volitions") de primeira ordem, sobre as quais ns prprios podemos de novo tomar posio, valorando-as numa perspectiva de segunda ordem. Portanto, com base nesse modelo conceitual realmente tem todo o sentido conceber a vontade humana como uma relao de dois ou vrios graus, na qual podemos querer novamente ou no querer nossas prprias manifestaes de vontade elementares e em cada caso subordinadas. Mas tudo isso auxilia pouco to logo se considera a formulao mais abrangente de Hegel, 80 NOVOS ESTUDOS N. 66

AXEL HONNETH conforme a qual a vontade "livre" tem de querer a si mesma "como livre", ou seja, tem de poder fazer do material, consistindo em seus impulsos de agir e em suas inclinaes, a matria da liberdade, pois em vista dessa determinao a questo bvia consistiria ento em como se devem representar os impulsos de agir para que possam ser pensados como "livres", como nofinitos. A chave para a resposta que Hegel tem em mente, plena de conseqncias, oferecida por uma discreta passagem no adendo ao pargrafo 7, na qual a amizade descrita como modelo paradigmtico da experincia de uma tal liberdade:

Essa liberdade ns temos, porm, j na forma do sentimento, por exemplo, na amizade e no amor. Aqui no somos unilaterais em ns, limitamo-nos de bom grado em relao a um outro, mas nos sabemos como a ns mesmos nessa limitao. Na determinidade, o homem no deve se sentir determinado, mas, ao se considerar o outro como outro, tem-se a primeiramente seu sentimento de si. A liberdade, portanto, no reside nem na indeterminao nem na determinidade, seno que ambas. [...]A vontade no est ligada[...]a algo limitado, mas tem de ir mais alm, pois a natureza da vontade no essa unilateralidade e esse estar ligado, seno que a liberdade querer algo determinado, mas ser consigo mesmo [bei sich zu sein] e retornar novamente ao universal.

(2) Acerca da "liberdade comunicativa", cf. Theunissen, Michael. Sein und Schen. Frankfurt am Main, 1978, cap. 1; Henrich, Dieter. "Hegel und Hlderlin". In: Hegel im Kontext. Frankfurt am Main, 1971, pp. 9-40; FinkEitel, Heinrich. Dialektik und Sozialethik. Meisenheim am Glan, 1978, partes D e E.

Hegel responde aqui questo de como apreender a "vontade livre" de maneira realmente adequada, diferena daquelas duas definies falhas, mediante a seguinte linha de raciocnio: para que possa se querer a si mesma como livre, a vontade precisa se limitar quelas suas "carncias, desejos e impulsos", em suma, quelas suas "first-order volitions", cuja realizao, por sua vez, pode ser experienciada como expresso, como confirmao da prpria vontade; isso, porm, s possvel se o prprio objeto da carncia ou da inclinao possui a qualidade de ser livre logo, se uma outra pessoa, j que apenas um semelhante "outro" permite vontade realizar de fato a experincia da liberdade. Partindo dessa construo, fcil ver ento por que Hegel pode apresent-la sob o aspecto de uma sntese dos dois modelos antes descritos como falhos: do segundo modelo, "optativo", retomada a idia de que a autodeterminao individual deve consistir na limitao reflexiva a um determinado objetivo da ao; e do primeiro modelo, em contrapartida, a idia de que a autonomia deve possuir sempre a forma da auto-experincia ilimitada, de sorte que, tomada em conjunto, a "vontade livre" possa depois ser descrita segundo o modelo do "ser-consigo-mesmo-no-outro"2. A partir daqui Hegel pode fazer uma primeira antecipao de sua teoria geral da justia moderna, visto que tambm partilha com Kant e Fichte a convico de que uma tal concepo deve definir no essencial as condies JULHO DE 2003 81

PATOLOGIAS DA LIBERDADE INDIVIDUAL de realizao da autonomia ou da "vontade livre": se a liberdade individual designa primeiramente e sobretudo o "ser-consigo-mesmo-no-outro", ento a justia das sociedades modernas se mede pelo grau de sua capacidade de assegurar a todos os seus membros, em igual medida, as condies dessa experincia comunicativa e, portanto, de possibilitar a cada um a participao nas relaes da interao no-desfigurada. Nesse sentido pode-se falar enfaticamente que em nome da liberdade individual que Hegel qualifica as relaes comunicativas como o "bem fundamental" de que as sociedades modernas dispem em essncia sob pontos de vista da justia. Naturalmente, o emprego da expresso econmica "bem" no deve aqui derivar para a idia de que na definio da justia estariam em jogo, para Hegel, as regras de distribuio no sentido de Rawls; antes, ele parece partir da hiptese de que as relaes comunicativas incidem na classe daqueles bens que s podem ser gerados e conservados por meio de prticas comuns, de sorte que podemos falar, no mximo, da preparao geral das condies dessas prticas. No resultado desse breve resumo torna-se patente que Hegel persegue em sua Filosofia do Direito o propsito de fundamentar um princpio normativo de justia das sociedades modernas que consiste na soma de todas as condies necessrias para a auto-realizao individual; e o ponto crucial est para ele essencialmente no fato de que, como indica seu particular emprego da categoria de direito, a justificao da existncia do Estado como rgo representativo de todos os cidados reside na tarefa de garantir a preservao das diversas esferas comunicativas, as quais, tomadas em conjunto, propiciam a todo sujeito individual a auto-realizao. Para uma maior clarificao, faamos aqui uma comparao com um autor contemporneo, cuja teoria do direito pode concorrer em complexidade com a Filosofia do Direito hegeliana: enquanto Habermas, em Faticidade e validade, desenvolve uma concepo normativa segundo a qual a legitimidade da ordem jurdica estatal resulta do asseguramento das condies da formao democrtica da vontade, Hegel comea pela auto-realizao individual a fim de derivar de suas condies a tarefa de uma ordem jurdica moderna; que para ele as esferas comunicativas entram em primeiro plano a conseqncia justamente do modo particular pelo qual ele define a estrutura da liberdade da "vontade livre". No menos difcil que esclarecer os propsitos perseguidos por Hegel em sua Filosofia do Direito decifrar o significado da articulao que ele coloca na base da elaborao de sua teoria, pois a construo peculiar da investigao tratando-se em primeiro lugar o "direito abstrato", depois a "moralidade" e por fim a "eticidade" torna quase impossvel primeira vista produzir um vnculo plausvel entre o propsito e a articulao. Nesse ponto revela-se til a proposta de examinar a seqncia dos trs grandes captulos do livro em paralelo com as trs compreenses de liberdade que Hegel havia designado na "Introduo" como determinantes para as sociedades modernas, a saber, a compreenso "negativa", a "optativa" e a "comunicativa": o que introduzido ali como um elemento necessrio num 82 NOVOS ESTUDOS N. 66

AXEL HONNETH conceito abrangente e integral de "vontade livre" apresentado na implementao da teoria em linha ascendente, sucessivamente, como esferas sociais que s tomadas em conjunto podem propiciar ao sujeito individual a auto-realizao. Se seguirmos a proposta assim sugerida, resultar, na qualidade de chave para uma interpretao da construo da Filosofia do Direito, que h duas precondies para a auto-realizao dos sujeitos nas estruturas comunicativas da esfera tica. De um lado, conforme as predefinies do direito abstrato, eles precisam ter aprendido a se entender como portadores de direitos, como pessoas de direito; de outro, precisam ter desenvolvido ao mesmo tempo um senso para a fora dos argumentos morais, a fim de se conceberem complementarmente como portadores de uma conscincia individual, como sujeitos morais. Como Hegel parece querer dizer, s quando essas duas autocompreenses esto fundidas em um sujeito, formando uma nica identidade prtica, ele pode se realizar sem coeres no tecido institucional da eticidade moderna. Ora, essas consideraes certamente j antecipam a soluo de um problema que causou a Hegel as maiores dificuldades e a que ele dedicou, por isso, todo o seu diagnstico do presente, pois a formulao antes escolhida desperta a impresso de que seria de antemo claro ou comprovado em que teria de consistir o valor posicional dos dois modelos de liberdade subordinados e incompletos no todo abrangente das condies modernas da liberdade. Que no se trata disso, e sim de que Hegel viu na resposta questo associada a isso o verdadeiro desafio de sua Filosofia do Direito, resulta j da perspectiva particular com que ele percebe as relaes prticomorais de seu tempo, pois v sua peculiaridade na tendncia social de tomar j pelo todo da liberdade individual ou a liberdade juridicamente definida ou a autonomia moral, de modo que as duas concepes podem aparecer com pretenso de totalidade. Por conseguinte, so incontveis na obra de Hegel as passagens em que ele aponta os perigos atuais de uma autonomizao da moralidade, bem como aquelas em que aponta os efeitos negativos de uma limitao s liberdades definidas de maneira meramente jurdica3. Contudo, se nessas duas tendncias autonomizao so discernveis os fenmenos socioculturais que caracterizam da maneira mais enftica a assinatura da poca, no plano do mundo cotidiano e no terico tudo menos claro em que deve consistir o lugar legtimo da liberdade jurdica ou da liberdade moral; antes, para Hegel, h realmente uma enorme confuso nas cabeas de seus contemporneos acerca de como os diversos modelos recm-criados de liberdade poderiam ser colocados numa relao adequada. Nesse sentido, ele precisa pr-se como tarefa o que antes eu havia suposto como uma soluo relativamente bvia: salientar na demonstrao de sua teoria da justia a funo necessria que a liberdade moral e a jurdica assumem com vista s condies comunicativas da liberdade que lhe esto ante os olhos no conceito de eticidade 4 . Minha tese ento que Hegel, na soluo das tarefas antes esboadas, aplica um procedimento que consiste na comprovao dos efeitos patol-

(3) Sobretudo a Fenomenologia do Esprito se deixa entender naturalmente como uma crtica, motivada pelo diagnstico de poca, a essas figuras da conscincia moderna, aos seus modelos restritos de liberdade e suas conseqncias patolgicas. Na literatura mais recente essa referncia histria contempornea enfatizada de maneira particularmente clara em Pinkard, Terry. Hegel's phenomenology: the sociality of reason. Cambridge, 1994, esp. cap. 5; Falke, Gustav-H. H. Begriffene Geschichte: das historische Substrat und die systematische Anordnung der Bewusstseinsgestalten in Hegels Phnomenologie des Geistes. Berlim, 1996. No sentido de uma viso geral sobre o diagnstico de Hegel, esplndido o trabalho de Charles Taylor, Hegel and

modern society (Cambridge,

1979).

(4) Por essa formulao do verdadeiro propsito de Hegel pode-se reconhecer j a diferena entre minha proposta exegtica e a interpretao fascinante de Christoph Menke (Tragdie im Sittlichen: Gerechtigkeit und Freiheit nach Hegel. Frankfurt am Main, 1996): enquanto este cr reconhecer na filosofia prtica de Hegel sobretudo a exposio de uma tenso trgica entre os dois modelos de liberdade da autonomia moral e da autenticidade individual, vejo delineada na Filosofia do Direi to a tentativa promissora de superar as respectivas unilaterizaes da autonomia jurdica e moral em um modelo comunicativo de liberdade; emMenke, pelo contrrio, a Filosofia do Direito surge apenas como a soluo falsa da tenso fundamental entre autonomia e autenticidade (cf. pp. 150 ss.). Para uma sustentao de minha prpria proposta de interpretao, cf. tambm Winfield, Richard D. "Freedom as interaction: Hegel's resolution to the dilemma of liberal theory". In: Stepelevich, L. S. e Lamb, D. (orgs.). Hegel's philosophy of action. Atlantic Highlands, 1983, pp, 173-190.

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PATOLOGIAS DA LIBERDADE INDIVIDUAL gicos que devem resultar, para a auto-relao dos sujeitos, da autonomizao de cada uma das duas concepes incompletas de liberdade; e esses efeitos patolgicos podem ser colocados no denominador conceitual de um "sofrimento de indeterminao". Hegel procede negativamente em sua argumentao, no sentido de que procura cercar o "lugar" adequado, o "direito" especfico dos dois modelos incompletos de liberdade, mediante a demonstrao dos danos sociais a que levaria o emprego totalizante de cada um deles: com a absolutizao de uma daquelas duas representaes da liberdade individual, seja em sua verso como pretenso de direito, seja na sua equiparao com a autonomia moral assim afirma a linha de raciocnio decisiva -, ocorrem fendas patolgicas na prpria realidade social, que so um indicador seguro, quase "emprico", de que os limites do domnio de validade legtimo foram transgredidos5. Dessa maneira, por meio de uma tal ilustrao dos efeitos negativos acarretados pela autonomizao social das concepes de liberdade em si incompletas e deficientes, pode-se sondar progressivamente o local que lhes deve caber, segundo sua estrutura, em nossa prxis comunicativa. sobretudo uma convico de fundo que permite a Hegel fazer uso desse procedimento de fundamentao indireto, prprio do diagnstico de poca: em termos fenomenolgicos, ele est realmente convicto no s de que em seu prprio presente aqueles dois modelos de liberdade se tornaram grandezas influentes e poderosas no mundo social, como tambm de que suas respectivas absolutizaes j levaram s primeiras fendas na auto-relao prtica dos sujeitos. Em uma srie de passagens de seu texto isso lhe possibilita entremear referncias a estados e fenmenos patolgicos que podem ser considerados indicadores de uma violao dos limites da esfera legtima do "direito abstrato" e da "moralidade", e os conceitos com que procura caracterizar patologias sociais dessa espcie so expresses prprias do diagnstico de poca, como "solido" ( 136), "vacuidade" ( 141) ou "abatimento" ( 149), que podem ser colocadas todas juntas no denominador de um "sofrimento de indeterminao". Como no posso aqui, mesmo que em traos bsicos, apresentar essa anlise de Hegel, na qual ele se pe a sondar o lugar adequado dos dois modelos incompletos de liberdade mediante o diagnstico dos efeitos patolgicos de suas respectivas absolutizaes, vou me restringir ao resumo dos resultados. O primeiro modelo de liberdade, o jurdico, no qual a liberdade individual apreendida somente como pretenso de direito, perfeitamente adequado e legtimo se entendido como dispositivo de proteo legal contra as violaes por parte do Estado ou dos parceiros de interao, mas sua absolutizao, de acordo com a qual concebo minha liberdade apenas como a de um sujeito de direito, conduz a uma patologia individual e mesmo social, visto que me leva em ltima instncia incapacidade de participar nas relaes sociais afetivas. Essa crtica se torna particularmente clara na passagem da Filosofia do Direito em que Hegel objeta contra o modelo 84 NOVOS ESTUDOS N. 66

(5) Nesse aspecto metodolgico, e apenas nesse, o procedimento de Hegel assemelha-se ao que Alisdair MacIntyre coloca na base de sua argumentao em After virtue (Londres, 1981): a defesa de uma outra e ampliada compreenso de liberdade desenvolvida luz de um diagnstico dos danos sociais ou das patologias que a compreenso de liberdade criticada, falsa ou incompleta, gera na auto-relao individual. Uma estrutura argumentativa anloga, que associa sistematicamente diagnstico de poca e teoria normativa, encontra-se tambm em Theunissen, Michel. Selbstverwirklichung und Allgemeinheit: zur Kritik des gegenwrtigen Bewusstseins. Berlim/Nova York, 1982.

AXEL HONNETH kantiano do contrato de casamento que os cnjuges ou os membros da famlia tornam-se incapazes de participar de uma relao social mantida coesa por ligaes afetivas, na medida em que se entendem somente como portadores de direitos individuais. O segundo modelo de liberdade, o moral, no qual a liberdade individual pensada como autonomia moral, perfeitamente legtimo e necessrio se entendido como referncia necessidade do exame individual de conscincia em relaes de vida eticamente arruinadas, em relaes de vida no mais suficientemente racionais; sua absolutizao, porm, conduz incapacidade de agir socialmente de modo geral, visto que priva o sujeito do ltimo resto de confiana na normatividade dada de seu contexto de vida, de seu ambiente social. Para Hegel, vai de par com a adoo do ponto de vista moral a tendncia de se perder numa autocertificao abismal, da qual no h escape por faltarem normas ou obrigaes previamente aceitas. A reflexo moral corre por assim dizer no vazio, porque no se pode perceber que a aplicabilidade do princpio de universalizao se deve confiana na validade racional de uma srie de predefinies normativas; e o limiar para a patologia social ultrapassado nesses casos to logo resulte da adoo do ponto de vista moral uma absolutizao que conduza ao apagamento de todos os desgnios prticos e, desse modo, inao. Hegel viu no "sofrimento de indeterminao", que marca uma transgresso de limites dessa espcie, um trao to determinante de sua prpria poca que tambm atribuiu a isso dois outros fenmenos culturais: no individualismo romntico, o vazio interior e a pobreza de ao so compensados por um retorno voz da prpria natureza; e porque essa orientao pelas disposies internas e pelos estados emotivos tambm acaba impelindo cada vez mais profundamente a um processo de auto-reflexo infinita, busca-se por fim um apoio nos poderes tradicionais da f de uma religio pr-crtica:

(6) Para uma reconstruo convincente do diagnstico hegeliano do "individualismo romntico", cf. Eberlein, Undine. Das romantische Individualittskonzept der Moderne. Berlim: dissertao apresentada Frei Universitt, 1988, esp. pp. 53 ss.

Pode surgir portanto a nostalgia de uma objetividade em que o homem prefere se degradara servo e dependncia completa, afim de simplesmente escapar ao tormento da vacuidade e da negatividade. Se recentemente muitos protestantes se converteram Igreja Catlica, isso aconteceu porque eles julgaram sem substncia o seu interior e procuraram alcanar algo firme, um apoio, uma autoridade, embora no fosse firmeza de pensamento o que eles obtiveram ( 141, adendo) 6 .

Antes de apresentar a terapia hegeliana das patologias da liberdade esboadas, farei alguns breves apontamentos acerca da atualidade de seu diagnstico de poca. Essas consideraes sucintas visam apenas fornecer as primeiras indicaes sobre o material emprico com que se pode demonstrar, tambm para a nossa poca, uma tendncia de "sofrimento de indeterminao". JULHO DE 2003 85

PATOLOGIAS DA LIBERDADE INDIVIDUAL II

Naturalmente, encontram-se na literatura e no cinema contemporneos ilustraes o suficiente para a tese de que os sujeitos sofrem de uma profunda indeterminao, na medida em que, por conseqncia da absolutizao de determinadas compreenses da liberdade, deixam de estar em condies para uma orientao pelo contedo racional de suas relaes sociais de comunicao. Pode-se pensar por exemplo nos filmes de Woody Allen em suas duas ltimas fases e, no mbito da literatura, nos grandes romances de Richard Ford (como Dia da independncia) ou nas narrativas de Michel Houellebecq, hoje discutidos com tanta intensidade. Em Houellebecq, alis, a particularidade no me parece estar no sarcasmo e na frieza glacial com que os sintomas de um sofrimento de "indeterminao" so registrados, mas muito mais nas conseqncias de se fazer disso o princpio estilstico de sua exposio. A certa altura da narrativa "Ampliao das zonas de luta" diz-se:

Para o romance, a extino das relaes humanas acarreta algumas dificuldades. O que fazer para narrar as paixes veementes que se estendem por vrios anos e cujos efeitos s vezes continuam sensveis atravs de geraes? Estamos bem distantes das foras da tempestade, o mnimo que se pode dizer. A forma romance no foi criada para descrevera indiferena ou o nada: seria preciso inventar um modo de expresso mais plano, uma forma mais concisa, rida.

Seja como for, porm, romances ou filmes certamente representam apenas uma forma insuficiente de ilustrao para demonstrar a atualidade do diagnstico de um "sofrimento de indeterminao"; o mesmo talvez se aplique tambm para o diagnstico de poca filosoficamente nutrido em que Charles Taylor fala de uma unilaterizao realmente patolgica do ideal moderno de auto-realizao7. Um meio mais apropriado oferecido por investigaes que tentam mostrar que os sintomas da enfermidade psquica que hoje grassam e recrudescem se deixam conceber como indicadores de uma sobrecarga causada por compreenses unilaterais e absolutizadas de liberdade individual. J faz anos que vm se multiplicando as observaes de psicanalistas e de psiclogos sociais de que hoje em dia temos de lidar com uma mudana verdadeiramente dramtica na formao sintomtica individual: enquanto as "neuroses" da poca de Freud, ou seja, distrbios psquicos ligados a conflitos de autoridade na fase edipiana, parecem perder importncia social, aumentam as depresses em escala alarmante, o que j perceptvel pela atividade econmica sem precedentes em torno dos antidepressivos. Em um livro fascinante, o socilogo francs Alain Ehrenberg tentou colocar essas tendncias psicossociais no denominador conceitual de uma 86 NOVOS ESTUDOS N. 66

(7) Taylor, Charles. The ethics of authenticity. Cambridge, 1992.

AXEL HONNETH
(8) Ehrenberg, Alain. Fatigue d'tre soi. Paris, 1998.

fatigue d'tre soi ["esgotamento de si mesmo"]8. Ele evoca o fato clnico j mencionado de que a neurose perdeu h muito tempo influncia social, visto que, ao se tomar por base novos padres de classificao, vm luz no diagnstico alteraes estruturais do carter. Ehrenberg procura mostrar fundamentalmente que deveramos conceber as doenas psquicas como fracassos do indivduo enquanto sujeito. Com a mudana das representaes da liberdade individual assim reza sua tese bastante convincente alteram-se tambm as formas mais disseminadas do fracasso psquico do sujeito: enquanto na era do surgimento das democracias ocidentais o demente foi constitudo de certo modo como o antagonista do sujeito racional, no final do sculo XIX cresce o reconhecimento de que o sujeito o resultado do conflito entre as pulses naturais e as coeres civilizadoras; aqui, por conseguinte, a neurose se tornou o sintoma do fracasso subjetivo em virtude do conflito entre o desejo e a lei, entre a demanda pulsional e o controle do superego. No entanto, em uma sociedade em que o individualismo romntico se tornou projeto generalizado e em que as coeres morais foram amplamente decompostas, o malogro psquico veio a assumir uma nova forma, que Ehrenberg procura conceber como "esgotamento de si mesmo" ou justamente como depresso. Em suas prprias palavras, isso significa que a libertao, isto , a emancipao em relao s coeres morais, se torna "nervosa", ao passo que a mudana para o individualismo romntico, ou seja, a idia de se entender como fonte independente da prpria liberdade, acompanhada pela tendncia depresso. A liberdade de definir por si mesmo a prpria identidade se torna "sofrimento de indeterminao", cujo sintoma a depresso. Na psicanlise, a esses deslocamentos epistemolgicos corresponde o aumento dos assim chamados fenmenos "borderline": casos de uma ciso interna que no leva mais ao conflito com a norma moral. No creio entretanto que a formulao de Ehrenberg em seu todo seja satisfatria ou completa, na medida em que reduz o espectro das compreenses atuais da liberdade somente idia do individualismo romntico, sem ver que h tambm tendncias de um afinco subjetivo ao modelo da liberdade meramente jurdica ou mal observado por Hegel em virtude de razes sistemticas ao modelo da mera liberdade de escolha, ou seja, idia de poder escolher livremente entre ligaes ou prticas sociais. Mas a perspectiva de Ehrenberg fascinante porque nos d uma primeira indicao, indiretamente emprica, sobre a atualidade de um diagnstico de poca que afirma que as patologias sociais constituem, sob condies modernas, o resultado da absolutizao de representaes incompletas da liberdade portanto, oferece indicadores para a suposio hegeliana de que temos de lidar na modernidade com patologias da liberdade. Mas qual o aspecto da proposta teraputica com que Hegel tentou corrigir essas unilaterizaes da liberdade individual na autocompreenso de seus contemporneos?

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So os efeitos anteriormente nomeados da autonomizao da moralidade que fazem Hegel, em sua Filosofia do Direito, recorrer formulao surpreendente de que a passagem para a eticidade tem de ser experienciada pelo sujeito individual como uma "libertao". No contexto em que essa expresso se encontra pela primeira vez, refere-se inicialmente apenas superao daquele estado vivenciado como limitador, oneroso, resultante da esterilidade da auto-reflexo moral. To logo nos percebemos em relaes sociais cuja prpria normatividade j abrange deveres e direitos, em suma, regras morais, isso nos liberta do vazio atormentador a que nos levou a autonomizao do ponto de vista moral. Assim que Hegel afirma, no sem um certo pathos:

Mas no dever o indivduo tem antes sua libertao, em parte em relao dependncia em que ele se encontra no mero impulso natural, assim como em relao ao abatimento em que est como particularidade subjetiva nas reflexes morais do dever-ser e do poder-ser [Sollen und Mgen], em parte em relao subjetividade indeterminada, que no chega ao ser-a e determinao objetiva e permanece em si e como uma irrealidade ( 149).

Contudo, o conceito de "libertao", que se encontra em muitas partes da passagem para a eticidade, no se esgota para Hegel nesse nico significado, no qual ele se refere no essencial desonerao de uma situao negativa e opressiva; pelo contrrio, alm do aspecto meramente subjetivo, tambm deve estar associada a ele a afirmao mais ampla de que o resultado da prpria desonerao primeiramente um estado de liberdade efetiva: "No dever", diz Hegel na frase subseqente, "o indivduo se liberta para a liberdade substancial"9. Por esse duplo significado da expresso "libertao" fcil reconhecer que Hegel procura empreender sua justificao normativa da "eticidade" a partir de duas perspectivas complementares: enquanto da perspectiva do sujeito individual deve-se demonstrar que o discernimento acerca da normatividade interna das prticas sociais liberta do "sofrimento de indeterminao", da perspectiva de todos os sujeitos racionais deve-se poder mostrar ao mesmo tempo que o estado assim alcanado racional, na medida em que garante de fato e suficientemente a realizao da liberdade individual. Tambm no captulo conclusivo sobre a "Eticidade", como se pode deduzir da, Hegel volta a proceder no sentido de um entrelaamento de teoria da justia e diagnstico de poca: o que normativamente deve poder ser demonstrado como condio suficiente da auto-realizao de cada sujeito individual tem de possuir simultaneamente as propriedades de uma forma 88 NOVOS ESTUDOS N. 66

(9) Para uma anlise mais ampla da idia hegeliana de que a assuno dos deveres dados "eticamente" deve ser entendida como "libertao", cf. Peperzak, Adrian Th. "Hegels Pflichten- und Tugendlehre". In: Siep, Ludwig (org.). Grundlinien der Philosophie des Rechts. Berlim, 1997, pp. 167-191. A meu ver, o ponto crucial do conceito hegeliano de "eticidade" no alcanado, quando a passagem do ponto de vista moral para esfera tica interpretada meramente como "desonerao", no sentido da libertao em relao s exigncias da reflexo, interpretao a que se inclina Jrgen Habermas (cf. "Wege der Detranszendentalisierung von Kant zu Hegel und zurck". In: Wahrheit und Rechtfertigung. Frankfurt am Main, 1999, pp. 186-229).

AXEL HONNETH de vida cultural por meio da qual todos podem ser libertados em comum da patologia opressiva do presente. Vou agora traar, ainda de maneira breve, o procedimento terico com que Hegel busca solucionar o primeiro desafio, o normativo, desse duplo cometimento; mas no se pode perder de vista que cada passo de sua argumentao deve demonstrar ao mesmo tempo em que medida o discernimento sobre a racionalidade normativa das relaes comunicativas significa uma libertao em relao ao sofrimento de indeterminao. No derradeiro captulo, Hegel de modo algum qualifica todas as relaes dadas das sociedades modernas com o ttulo de "eticidade"; pelo contrrio, seu procedimento consiste em destacar do grande nmero de prticas institucionalizadas exatamente as trs esferas cujas regras constitutivas so de tal espcie que j geraram em cada caso as condies da realizao comunicativa da liberdade individual. Portanto, conforme a premissa desenvolvida no captulo da "Moralidade", segundo a qual os contextos sociais de nossa deliberao moral j contm pontos de vista da razo prtica, o mtodo empregado por Hegel consiste em uma espcie de reconstruo normativa: as relaes dadas de vida social devem ser examinadas com vista a tais complexos de prticas que se tornaram usuais e que possuem uma normatividade interna no sentido de que s so de modo geral suscetveis de reproduo se h uma aceitao tcita de determinados deveres e direitos; aqui talvez fosse at mesmo melhor e mais adequado falar de prticas e instituies sociais cuja faticidade se deve em seu todo somente observao de certas regras morais. Mas naturalmente as esferas sociais que devem ser qualificadas de "ticas" por essa via da reconstruo normativa tm de satisfazer tambm um outro critrio, e mesmo o critrio decisivo: s se pode tratar daquelas prticas cujos deveres e direitos internos regram uma espcie de relacionamento recproco e que podem ser entendidas como realizao comunicativa da liberdade individual. Se nos lembrarmos do exemplo da "amizade" encontrado no comeo da Filosofia do Direito, resultar da, como critrio normativo das relaes interativas dessa espcie, que os sujeitos tm de ver reciprocamente, na observao dos deveres e dos direitos correspondentes, isto , em sua limitao, uma expresso de sua prpria liberdade. Sem dvida, Hegel estava convicto de que efetivamente conseguira, nas trs ltimas partes de seu captulo conclusivo, demonstrar a existncia dessas esferas de interao: na "famlia", na "sociedade civil burguesa" [brgerliche Gesellschaft] e no "Estado" temos de lidar com deveres e direitos internos que, tomados em conjunto, possibilitam a cada sujeito realizar sua liberdade individual pela via comunicativa; e, como consta das condies da participao em p de igualdade nessas esferas a conscincia de poder, caso necessrio, retirar-se de todas as condies ticas, a legitimidade da ordem jurdica estatal tambm se mede, complementarmente, pela proteo das possibilidades jurdicas de retirada e pela proteo das liberdades de conscincia moral. Mas o fato surpreendente de Hegel, em sua reconstruo normativa da "eticidade", no ter retomado a amizade, antes louvada

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PATOLOGIAS DA LIBERDADE INDIVIDUAL enfaticamente, d ensejo s primeiras dvidas: poderia ser at mesmo que ele no tenha esgotado plenamente o potencial de sua prpria abordagem, ao orientar-se por fim somente pelas esferas juridicamente institucionalizadas das prticas comunicativas; e devem despertar um ceticismo ainda maior as observaes com que ele retrata as prticas sociais na esfera do Estado, j que aqui parece ter entrado no lugar das aes comunicativas a subordinao do indivduo autoridade do Estado10. Aprofundar aqui essas primeiras restries significaria no s escrever um outro ensaio, mas tambm postular uma crtica da filosofia hegeliana do Direito. Tratava-se para mim de mostrar que h boas razes para retomar hoje o projeto hegeliano, ou seja, ver a causa de nossas patologias sociais em uma absolutizao de modelos incompletos de liberdade, que s fazem sentido para o indivduo na qualidade de componentes imanentes de uma cultura comunicativa da liberdade. Desse modo, parece adequado como terapia dessas relaes patolgicas uma espcie de mudana de enfoque conceitual que nos propicie o discernimento acerca da constituio comunicativa da liberdade. Uma discusso em torno da soluo que Hegel de fato ofereceu no captulo da "Eticidade" de sua Filosofia do Direito tomaria, no entanto, uma inflexo bem diferente: aqui ele fracassa tal seria minha tese por conta de um excesso de determinao, j que s pode pensar a constituio comunicativa da liberdade como a concatenao de uma ordem de instituies j estabelecidas.

(10) Uma notvel anlise desse problema se encontra em Theunissen, Michael. "Die verdrngte Intersubjektivitt in Hegels Philosophie des Rechts". In: Heinrich, Dieter e Horstmann, Rolf-Peter (orgs.). Hegels Philosophie des Rechts. Stuttgart, 1982, pp. 317-381. Recebido para publicao em 30 de abril de 2003. Axel Honneth professor de Filosofia Social na Universidade Johann Wolfgang Goethe (Frankfurt/M.).

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