Sunteți pe pagina 1din 12

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

REFERAT
MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI

NDRUMTOR TIINIFIC: Pr. Prof. Univ. Dr. Alexandru M. Ioni

STUDENT: Vasile Ionu

CONSTANA

2013 Introducere
Sfntul Maxim Mrturisitorul (580 -13 august 662), nainte de Sfntul Ioan Damaschinul, este ultimul mare teolog al cretintii. 1 Clugr i ascet, format n tradiia spiritual a Bisericii de rsrit prin lectura marilor Prini din secolul al IV-lea, printre care Sfinii Grigore de Nazianz i Grigore de Nyssa erau maetrii si preferai 2, mare admirator al lui Origen i a lui Evagrie Ponticul, cititor i comentator adnc al scrierilor Sfntului Dionisie PseudoAreopagitul, prieten i ucenic al Sfntului Sofronie al Ierusalimului, venerabil aprtor al Ortodoxiei mpotriva monofizitismului i a monotelismului, teolog contemplativ, Maxim Mrturisitorul a fost unul dintre atrii cei mai luminoi care au strlucit pe cerul gndirii teologice cretine din epoca patristic i a crui sistem teologic se reflect nc puternic peste veacuri, trezind interesul i admiraia contemporanilor notri. Nscut n jurul anului 580 dintr-o familie nobil, Sfntul Maxim, i-a format o cultur nalt i a ajuns n curnd primul secretar al mpratului Heraclie, cu care se pare c era nrudit3. Pe la 630 a prsit onorurile lumeti i a mbriat monahismul ntr-o mnstire de la Chrysopolis-Scutari, de cealalt parte a Bosforului, pentru a se dedica slujirii totale lui Dumnezeu. n anul 646, Sfntul Maxim Mrturisitorul a plecat la Roma, unde a combtut ani n ir erezia monotelit, i a reuit s determine pe Papa Martin I ca n sinodul de la Lateran din 649, s condamne monotelismul, pe partizanii acestuia, Ektesis-ul lui Heraclie (638) i Typos-ul lui Constans II.4 Curnd dup aceasta, Sfntul Maxim Mrturisitorul devine cel mai destoinic aprtor al Ortodoxiei mpotriva monotelismului, care devenise doctrin promovat de stat, urmrindu-se realizarea unitii imperiului prin factorul religios, ca scut mpotriva popoarelor cuceritoare. Nevoind s se lepede de credina ortodox, privitoare la cele dou voine ale Mntuitorului, Sfntul Maxim a fost condamnat s i se taie limba i mna dreapt i exilat la
1

J. Texerol, Precis de Patrologie, Paris, 1942, p.394, Apud Pr. Prof. Ene Branite, Biseric i Liturghia n opera Mistagogia a Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Ortodoxia,An. 1981, nr. 1, p.13. 2 Ibidem, p.13. 3 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Ed. Sfnta Mnstire Dervent, Bucureti, p.181. 4 Ibidem, p.182.

Lazika, pe rmul rsritean al Mrii Negre, unde a i murit n anul 662, la 13 august, la vrsta de 82 ani.5 Opera Sfntului Maxim cuprinde scrieri din toate domeniile teologiei: exegez, dogmatic, ascetic, mistic, liturgic, poezie. ntreaga sa oper e strbtut de convingerea c persoana uman, creat dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu, dei purttoare a consecinelor pcatului originar, se poate ridica la o via superioar prin Hristos, poate tinde spre desvrire, ndumnezeire, dar numai cu ajutorul harului dumnezeiesc, druit de Dumnezeu Cel n Treime, pentru a ne susine n continua noastr micare spre odihna etern n Hristos.6

Teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul


ntreaga tradiie teologic cretin a recunoscut, ncepnd cu veacul al VII-lea, personalitatea Sfntului Maxim Mrturisitorul ca fiind una din cele mai de seam din cte au fost n ntreaga Istorie a Bisericii cretine. El este cu adevrat unul dintre cei mai fecunzi gnditori cretini din toate timpurile i din toate locurile. Dup cum avea s sublinieze Lars Thunberg n cuprinztorul su studiu nchinat Sfntului, Maxim Mrturisitorul este un reprezentant al ntregii Biserici nc nedesprite i, ca atare, o punte ntre Rsritul i Apusul cretin7. Nu ntmpltor Sf. Maxim Mrturisitorul ocup un loc aparte ntre Sfinii i cugettorii Bisericii cretine. ntreaga sa gndire, de o larg cuprindere, profund i plin de echilibru trezete n contiina celor care ar dori s o parcurg un sentiment nltor. Teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul nu se reduce, aa cum a existat n trecut o anumit tendin, doar la capitolele ce privesc aspectele hristologice. Prin ndelungatul su efort, Sfntul Maxim a cuprins ntregul spectru al gndirii teologice, adncind i punnd ntr-o lumin nou teme i subiecte considerate a fi clasice i exhaustive pn atunci. El a fost unul dintre atrii cei mai luminoi

5 6

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit, p. 182. Drd. Kamal Farahat, Har i libertate n nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, An. 1987, nr. 6, p.100. 7 Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul , Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999, p. 9.

care au strlucit pe cerul gndirii i al teologiei din epoca patristic, a crui lumin se reflect nc puternic peste veacuri, trezind interesul i admiraia contemporanilor notri8. Marea atracie generat de Sfntul Maxim Mrturisitorul se definete prin aceea c a deschis n el nsui, unele altora, cinci sau ase lumi spirituale devenite aparent fr relaie ntre ele i a neles s ctige din fiecare o lumin care le lumineaz pe toate celelalte i le pune n noi contexte, fapt prin care se ivesc apoi cele mai neateptate oglindiri i relaii. El este astfel teolog biblic contemplativ, filosof format aristotelic, mistic n marea tradiie a Nysanului i Areopagitului, teolog entuziast al Logosului pe urmele lui Origen, monah riguros de tradiie evagrian i, n fine, i nainte de toate, lupttor bisericesc i martir al hristologiei ortodoxe de la Calcedon9. Toi aceia care s-au aplecat asupra scrisului maximian aveau s reclame greutatea i chiar obscuritatea stilului. Fotie nsui s-a plns c stilul Sfntului Maxim este greoi, ncrcat i obscur, ocolind exprimarea direct i iubind metaforele. Cauzele acestei maniere de a-i redacta cugetrile se pot gsi n preocuparea fervent a Sfntului Mrturisitor de a face lumin n hiul problemelor de care s-a ocupat. Imperiul Bizantin, spaiu istorico-geografic n care i-a expus nvtura Sfntul Mrturisitor, s-a bucurat ntotdeauna de maximal grij din partea bazileilor si. mpraii bizantini s-au ocupat n marea lor majoritate ca Imperiul s se bucure de pace i unitate, chiar i atunci cnd acesta devenise n cea mai mare parte cretin. n memoria cultural a civilizaiilor lumii vor rmne spre ntrirea celor de mai sus, figuri de cezari celebrii (Constantin cel Mare, Teodosie cel Mare, Iustinian). Astfel i n vremea Sfntului Maxim Mrturisitorul Bizanul nu a fost scutit de pericol. Din interior, doi factori destabilizau pacea: permanentele conflicte i tensiuni ale centrului politic i eclesiastic al Constantinopolului cu Roma, pe de o parte, iar pe de alt parte, un rol nefast pentru bizantini va fi jucat polemicile generate de hotrrile Sinodului de la Calcedon (451) care mprise lumea bizantin n dou denominaiuni: calcedonieni i necalcedonieni. Strategia mprailor bizantini n medierea conflictelor dintre nestorieni i ortodoci a fost aceea a cutrii unor soluii de echilibru, fr ns a fi cele mai ateptate de ctre cretinii ortodoci, ceea ce va potena un real conflict ntre Biseric i Stat.
8 9

Petru Florea, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed. Academos, Trgul Mure, 1998 Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie, 1961, p.48-49, apud Arhid. Prof. Dr. Voicu, Constantin, Hristologia cosmic dup Sfntul Maxim Mrturisitorul din vol. Persoan i comuniune - Prinos de cinstire Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae (1903-1993), Ed. Arhiep. Ortodoxe, Sibiu, 1993.

O asemenea stare de spirit este regsit de ctre istorici nc din vremea lui Iustinian, dar n timpul Sfntului Maxim Mrturisitorul ea atinge un punct de maxim actualitate. n acest context Sfntul Maxim Mrturisitorul va juca un rol cheie, declarndu-se mpotriva denaturrilor nestoriene n privina dogmei hristologice, intrnd astfel n conflict fi cu tronul imperial. Acest conflict avea s dinuie de-a lungul ntregii viei a Sfntului, un rol deosebit avndu-l Roma, care i-a acordat ntotdeauna sprijin Sfntului Maxim, ndeosebi prin papa Martin. n schimb, cealalt parte a lumii cretine, Constantinopolul, avea s publice, n 639, o declaraie Ektesis i n 647 un document - Typos prin care se fceau eforturi deosebite pentru unitate ntre cretini, cu att mai mult cu ct pericolul musulman devenea din ce n ce mai pronunat. ns ambele aceste documente nu ineau seama de hotrrile calcedoniene, fapt sancionat cu promptitudine de partida ortodox. Consecinele logice ale acestor demersuri vor fi ntrupate de o nou abatere de la dreapta cinstire, printr-o erezie cunoscut n Istoria Bisericii cretine sub numele de monotelism (o singur voin n Hristos), de altfel, alt ipostaz a ereziilor veacului al V-lea (dioprosopism i monofizism).

OMUL N VIZIUNEA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL n ceea ce privete antropologia sa, Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm aceeai linie dezvoltat de tradiia Prinilor din primele veacuri cretine, n special n secolul al IV-lea i anume c omul este creat de Dumnezeu ca i persoan dup chipul Su divin, avnd menirea de a ajunge la asemnare. Aceast direcie poate fi regsit n capitolul 116 al tlcuirilor sale la unele texte mai greu de neles din Sfinii Grigorie Teologul i Dionisie Areopagitul (Ambigua): omul a fost fcut la nceput dup chipul lui Dumnezeu ca s se nasc cu voina din Duh i s primeasc asemnarea adus lui prin pzirea poruncii dumnezeieti, ca s fie acelai om fptur a lui Dumnezeu i dumnezeu prin Duh, dup har 10. n virtutea acestui text maximian, putem spune c omul primordial se bucura de un statut cu totul deosebit. Fiind chip al firii dumnezeieti a crei nsuire primordial este libertatea, nseamn c i omul este asemenea chipului. n acest sens rezult c omul este posesorul unei voi naturale i aceast voie are ca orientare fundamental libertatea firii ca icoan (chip) a libertii dumnezeieti. Din
10

Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 294.

acest lucru ar rezulta c omul, n rai era orientat doar spre svrirea binelui. Astfel omul trebuia s-i urmeze doar legile propriei sale firi spre a ajunge la destinaia spre care era chemat. Prin acest demers, raiunea - legea firii - devenea raiunea unei existene ntru bunstare, ceea ce nseamn realizarea conceptului de asemnare cu Dumnezeu, parcurgerea drumului de la chip la asemnare. Textul maximian este edificator n acest sens: Cci nu era cu putin ca omul creat s se arate altfel fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu prin ndumnezeirea din har, dac nu se ntea mai nainte cu voina din Duh, datorit puterii de sine mictoare i liber aflat n el prin fire.11 Conceptul de libertate n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul este cu totul diferit de ceea ce nelege raiunea omului n mod obinuit. Libertatea maximian nu este o alegere ntre mai multe posibiliti; adevrata libertate o avea omul atunci cnd i urma chemrile fiinei sale de a fi n comuniune cu Dumnezeu. Aceast chemare a fiinei sale, numit de Maxim micare, o are omul dintru nceput i felul cum ne micm spre El ca tain. n concepia Sfntului Maxim Mrturisitorul, plecnd de la premisele analizate mai sus, omul are un rol cheie n aceast lume creat de Dumnezeu. Capitolul 106 din Ambigua este ct se poate de relevant n acest sens. n primul rnd, am putea afirma cu trie c scopul spre care a fost zidit omul spre a arta prin sine marea tain a intei dumnezeieti era acela al unirii armonioase a extremitilor din fpturi ntre ele. Astfel n virtutea libertii sale constitutive, omul - ca inel de legtur n cadrul creaiei (ntre toate prile deosebite ale realitii) - nu fugea de lume pentru c el reflecta lumea naintea lui Dumnezeu i pe Dumnezeu - n chipul su naintea lumii. Teologia patristic a numit acest concept antropocentric - microcosmos n macrocosmos. Teologia micrii spre Dumnezeu - aa cum este regsit ea la Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c omul, ca legtur i mediator n creaie - nainteaz n unire n sus i pe rnd de la cele imediate la cele mai ndeprtate i de la cele mai n jos la cele mai nalte, sfrindu-se n Dumnezeu. Aceast dimensiune teandric a cosmosului se regsete n om n a crui fiin sunt descoperite cinci dualiti sau diviziuni fundamentale: 1) brbtescul i femeiescul, 2) raiul i universul, 3) cerul i pmntul, 4) inteligibilul i sensibilul, 5) creatul i necreatul. Astfel, omul, ca legtur natural ntre extremiti, i desfoar ntreaga existen n urcu spre Dumnezeu ncercnd s depeasc aceste distincii.

11

Ibidem.

Prima mediere a omului se dorete a fi una a depirii distinciilor ntre sexe, distincie aprut din cauza cderii. Aceast nsuire de a fi brbat i femeie nu era legat de planul lui Dumnezeu cu privire la naterea omului. Omul prin neptimire are menirea de a depi brbtescul i femeiescul prin cunoaterea desvrit a raiunii pentru care a fost creat, model avndu-l pe Hristos n care nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc (Galateni 3, 28). A doua mediere o realizeaz omul prin sfinenie, prin virtutea sa sfnt, ntre rai i lumea pmnteasc ca s nu mai fie mprit dup firea trupului ci mai vrtos adunat, ntruct nu mai sufer nicio ispitire spre vreuna din prile lui 12. Prin aceast mediere, omul urmtor al voii divine i sfinete realitatea, iar pmntul devine rai prin efortul omului de a dobndi virtutea. Cea de-a treia dualitate se refer la distincia cer-pmnt pe care omul are menirea s le uneasc ntru sine. Hristos prin nlarea Sa la cer cu trupul d i omului posibilitatea de a depi cerescul i pmntescul, modele de oameni n acest sens fiindu-ne monahii ca ngeri n trup. A patra mediere o realizeaz omul ntre cele inteligibile i cele sensibile ca unul ce a devenit uor cu duhul i nereinut la pmnt de nicio povar a trupului i nempiedicat n urcuul su spre ceruri. Acest lucru l realizeaz omul prin cunoaterea sa care este, prin ntrupare asemenea ngerilor, o cunoatere a raiunilor din lucruri, liber de orice lipsuri. A cincea distincie se refer la unirea realizat de om ntre Dumnezeu i creaia sa, unire ce este posibil numai datorit ntruprii lui Hristos. Ajuns pe aceast treapt a unirii ntre firea necreat i cea creat, omul se afl ntreg i n chip integral ntr-o ntreptrundere cu Dumnezeu, devenind n tot ce este i Dumnezeu, afar de identitatea dup fiin. Unirea dintre Dumnezeu i creaie se arat prin har n iubire, omul ptrunznd n Dumnezeu cu totul, trind tot ceea ce Dumnezeu triete, devenind ceea ce Dumnezeu poate deveni, ns fr vreo asemnare ontologic. Aadar, antropologia Sfntului Maxim dezvolt cu o profunzime uimitoare marile teme de gndire teologic ce au fost abordate pn la el; ntre toate ns, un loc central l ocup urcuul omului, ca fiin cu un statut aparte, spre Dumnezeu.

12

Ibidem, p. 261.

n secolul nostru, tema antropocentrismului maximian, dezvoltat ndeosebi n teologia celor cinci distincii, va fi reluat (valorizat) de mari oameni de tiin (fizicieni) n teoria numit principiul antropic. COSMOSUL N TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL n viziunea Sfntului Maxim, cosmosul nu este din eternitate aa cum era conceput de Origen. Sf. Maxim afirma c ntregul cosmos este creaia lui Dumnezeu i nu este un loc de supliciu provizoriu pentru sufletele czute din unitatea primordial (henad) i din care sufletele ateapt cu nerbdare s se elibereze. Deosebit de concepia platonic-origenist, Sfntul Maxim nva c lumea creat de Dumnezeu, este plin de raionalitate, avnd un scop bine determinat n iconomia divin. Pentru Sfntul Mrturisitor lumea este bine organizat spre eternitate (a se vedea i concepia cosmologic a lui Aristotel), plin de dinamismul dat de venica naintare a ei spre Dumnezeu, pn acolo nct s se uneasc cu Dumnezeu, dup har prin lucrarea omului. Ca i omul, lumea este druit cu raiuni divine i are menirea de a urca mereu spre Dumnezeu, pn ce aceste raiuni sau paradigme divine vor fi actualizate att de deplin nct vor fi n stare s-L cuprind n mod actual pe Dumnezeu. Astfel, lumea i omul devin temple ale lui Dumnezeu celui viu, temple n micare, temple de o nesfrit bogie, frumusee i profunzime, ca i reflexii ale Creatorului lor. Asupra acestei opere de art care este lumea, Dumnezeu i ndreapt clip de clip purtarea sa de grij prin care toate lucrurile i primesc cluzele ce li se potrivesc C singur Dumnezeu este Proniatorul tuturor lucrurilor, nu al unora da i al altora nu, ci al tuturor la un loc dup o unic i neschimbat voin a buntii, a celor universale i a celor singulare.13 Sfntul Mrturisitor cldete aadar o viziune pozitiv asupra lumii, creat din buntate i menit al face pe Dumnezeu transparent n ea. Din cele zece categorii aristotelice care alctuiesc lumea, Sf. Maxim valorific doar cinci care arat fermitatea i constantul urcu al lumii spre Dumnezeu. Aceste cinci categorii sunt: substana, micarea, deosebirea, combinarea i stabilitatea. Prin toate acestea, Sfntul Maxim se distaneaz de perspectiva cosmologic a lui Origen. Substana este fiina creaiei, celelalte categorii sunt predicatele ei Prin combinrile mereu noi ale substanei, lumea nainteaz spre desvrire, adic trece de
13

Sf. Maxim Mrturisitorul, op.cit., p.,179.

la existen, la existena bun pentru a ajunge n existena mereu bun trit ca bogie infinit.14 n acest sens, Sfntul Maxim dezvolt o idee cu totul aparte n ceea ce privete cosmologia sa. n Mistagogia, el afirm c nsi Biserica este chip al lumii, avnd i ea la baz aspectul dual - vzut i nevzut - dup cum este alctuit lumea: Biserica se deosebete dup forma ei spaial, mprindu-se n locul destinat numai preoilor i liturghisitorilor i n cel lsat pe seama ntregului popor credincios pe care l numim naos, dar e una dup ipostas .15 Din acest text reiese c lumea, ca i Biserica, contempl realitile divine i este chemat s ajung spre pleroma unirii cu Dumnezeu. Din cele de mai sus am putut vedea c Cel ce este Creator i-a chemat zidirea prin Cuvnt la existen din buntate. Rul i-a fcut loc n creaie mai trziu, prin posibilitatea omului de a alege. Rul, dup cum spune Sfntul Maxim nici nu era, nici nu va fi ceva ce subzist prin firea proprie. Cci nu are n nici un fel fiin sau fire, sau ipostas, sau putere, sau lucrare n cele ce sunt16. Numai cele ce sunt (au existen) sunt bune, cele rele apar ca excrescene pe trupul realitii, al fiinei. Originea rului se afl, dup cum spunea Sfntul Maxim, n neurmarea micrii fireti a omului spre Dumnezeu i n necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor .17 Astfel omul va progresa n necunoatere, umplndu-se pe sine i lumea pe care trebuia s o desvreasc, de iubirea pctoas pentru cele sensibile, ajungnd s mbrieze cunotina compus i pierztoare, productoare de patim. n aceast ordine de idei, lumea corupndu-se prin om nu se mai arat prin adevrata ei strlucire ca templu i creaie ale lui Dumnezeu. Ea s-a ngroat datorit modului deficitar pe care omul i l-a adoptat n nelegerea ei. Restaurarea sa va avea loc n Hristos, pe muntele Tabor i la Rusalii. Toate vin la existen din iubirea Tatlui, care le face dup chipul Fiului. Toate sunt iubite de Tatal n Fiul i toate se ntorc spre Tatl, prin Fiul. Iat cum descrie Sfantul Maxim Mrturisitorul parcursul omului i al creaiei spre Dumnezeu: Lumea este un spatiu mrginit, iar timpul e micarea circumscris (mrginit). De aceea, micarea n cursul vieii transform cele afltoare n lume. Cnd ns firea va trece cu lucrarea i cugetarea peste spatiu i timp, va
14 15

Ibidem, p. 42. Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia - Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii , Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p. 12. 16 Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia , vol. III, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, p. 31. 17 Ibidem.

afla Providena ca pe o raiune prin fire simpl i stabil, ce nu are nicio margine si, de aceea, nicio micare. Deci, pn ce firea se afl n lume n chip temporal, e supus micrii transformatoare din pricina stabilitii mrginite a lumii i a corupiei prin alterare, n cursul timpului. Dar ajuns n Dumnezeu, ea va avea, datorit monadei naturale a Celui n care a ajuns, o stabilitate pururea n micare i o identic micare stabil, svrit etern n jurul Aceluiasi Unul i Singur.18 Expresiile: stabilitate pururea n micare i identica micare stabil demonstreaz frumuseea, dar i profunzimea gndirii Sfntului Maxim. Sensul lor este explicat chiar de autor astfel: n lumea material, tot ceea ce ajunge la maturitate i opreste creterea. Nu acelai lucru se produce i n domeniul spiritual. Aici, cnd virtutea ajunge la o anume desvrire, nu rmne pe loc, ci se mic spre un nou prag. Deci, sfritul nseamn n acelai timp i un nceput. Aa, de exemplu, cel care elimin rul din fire prin virtute, pune nceputul altor modelari mai dumnezeieti. i aceasta datorit faptului c Dumnezeu l mprtete din buntile Sale, n natura lor inepuizabil. Sfntul Maxim Marturisitorul l prezint pe Fiul nentrupat ca raiunea dup ale crei raiuni au fost create toate, i ntrupat ca Cel care restabilete armonia tuturor cu Dumnezeu i ntre ele. Cuvntul lui Dumnezeu, ca Ziditor al tuturor, a fcut i legea natural, iar ca Provideniator a dat att "legea scris", ct i "legea Duhului", adic a harului. Rspunznd doctrinelor gnostice care considerau materia etern, Sf. Maxim precizeaz c mrginitul nu poate exista din eternitate, cu Cel ntru totul nemrginit. Sau cum mai sunt propriu-zis fpturi, dac sunt mpreun vesnice cu Fctorul? Dar aceasta este nvtura elinilor, care nu socotesc pe Dumnezeu Fcator al fiintelor, ci numai al nsuirilor. Dar noi cunoscnd pe Atotputernicul Dumnezeu, zicem c El este Fctorul nu al nsuirilor, ci al fiinelor strbtute de nsuiri. Iar dac e aa, fpturile nu exist mpreun cu Dumnezeu din veci.19 Sf. Maxim Mrturisitorul aprofundeaz relaia energie divin-creaie. Dumnezeu nu ar putea fi Creator dac ar fi lipsit de voin i de energie, pentru c a fcut lumea fiindc a vrut, nu din necesitate. Voina i energia exprim libertatea lui Dumnezeu i sunt cauza creaiei lumii. Caci n El sunt fixate raiunile tuturor i despre aceste raiuni se spune c le cunoate
18

Sf. Maxim Mrturisitorul. Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Apologeticum 2005, p. 358-360. 19 Ibidem.

10

pe toate nainte de facerea lor, n nsui adevrul lor, ca pe unele ce sunt toate n El i la El, chiar dac acestea toate, cele ce sunt i cele ce vor fi, nu au fost aduse la existen deodat cu raiunile lor, sau de cnd sunt cunoscute de Dumnezeu, ci fiecare i primete existena efectiv i de sine la timpul potrivit, dup nelepciunea Creatorului, fiind create conform cu raiunile lor. Fiindc Fctorul exist pururea n mod actual, pe cnd fpturile exist n poten, dar actual nc nu.20 CONCLUZII Pe parcursul lucrrii de fa am dorit s realizm o scurt incursiune n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, cu scopul de a evidenia concepia acestuia despre om i cosmos. Preocuprile noastre s-au ndreptat asupra rspunsurilor Sfntului date nelinitilor i cutrilor rstimpurilor n care a vieuit i a teologhisit. Demersul nostru nu este ntmpltor, cu att mai mult cu ct vremea n care trim este ct se poate de provocatoare, ateptnd adesea rspunsuri ferme, pline de coninut i din (mai ales) sfera Teologiei. Contiina nemijlocit a recuperrii tradiiei n care s-a circumscris i acest mare gnditor i tritor, ne-a marcat fiecare pas n configurarea prezentei lucrri. n ceea ce privete tema avut n atenie, ntlnirea cu marea oper a Sfntului ne-a fcut s contientizm, pe de o parte rspunsurile mereu actuale ce pot fi oferite, pornind de la contemplrile Sfntului Mrturisitor, incongruenelor att de vdit ntruchipate de anumite maniere de teologhisire, iar pe de alt parte ntlnirea cu gndirea Sfntului Maxim ne-a oferit prilejul unei reale autoevaluri, n plan duhovnicesc i intelectual care are drept concluzie necesitatea urcuului spiritual ntru descoperirea noilor valene druite de acest Sfnt, bine tiind faptul c orice tip de efort (duhovnicesc i intelectual) trebuie mereu susinut; slbirea acestuia conduce inevitabil nu la stagnare sau stare de detaare, ci la o fatidic (dac este permanentizat) stare de involuie spiritual. BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2008.


20

Ibidem.

11

2. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, Capete teologice, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, n Filocalia romneasc, Vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. 3. Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia , vol. III, Ed. Apologeticum, Bucureti, 2005. 1. Idem, Ambigua, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 80, trad i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983. 2. Coman, Pr. Prof. Dr. G. Ioan, Patrologia, Ed. Mnstirii Dervent, 1995. 3. Branite, Pr. Prof. Ene, Biserica i Liturghia n opera Mistagogia, a Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Ortodoxia, An. 1981, nr. 1. 4. Bria, Pr. Prof. Dr., Ioan, Ortodoxia i semnificaia ei azi, n Studii teologice, An. 1992, nr. 1-2. 5. Farahat, Drd. Kamal, Har i libertate n nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, An. 1987, nr. 6. 6. Georgescu, Pr. Magister. Mihai, Virtutea iubirii n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii teologice, An. 1958, nr. 9-10. 7. Ic, Magister. I.Ioan, Probleme dogmatice n dialogul Sfntului Maxim Mrturisitorul cu Pirhus, n Ortodoxia, An. 1960, nr. 3. 8. Macsim, Pr. Dr. Mihai, Rscumprarea n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul , n M.M.S, An. 1981, nr.7-9. 9. Moldovan, Pr. Drd D.Ilie, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitoul, n Studii Teologice, An. 1968, nr. 7-8. 10. Petraru, Drd. Gheorghe, Desvrirea omului n Hristos la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n M.M.S, ,1983, nr.7-8. 11. Radu, Dumitru, ndreptarea i ndumnezeirea omului n Iisus Hristos , n Ortodoxia, An. 1988, nr. 2. 12. Sterea, Pr. Drd. Tache, Teologia Logosului la Sfntul Maxim Mrturisitorul , n Studii Teologice, An. 1977, nr. 5-8. 13. Stoina, Drd.Liviu, Cunoaterea lui Dumnezeu dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Ortodoxia, An. 1988, nr. 1. 14. Telea, Drd. Marius, Dragostea cretin la Sfntul Maxim Mrturisitorul , n Credina Ortodox, Alba-Iulia, 1999, nr. 1.

12